ESPAONUMERTICA

Uma Linguagem Cientfica e Simblica

Ttulo

EspaoNumertica - uma linguagem cientfica e simblica

Edio

CHI - Centro Holstico Internacional

Desenhos

Luclia

Fotografia

Paulo Pita Paulo Arez Henrique Fonseca Rui S

Ilustraes

Luis Peres Jorge Vidal Jos Lus Costa, Robin Rawlinson Luclia Margarida V. Pereira Isabel Fiadeiro Gettyimages
Arranjo Grfico Tiragem

Grfica Casa dos Rapazes 1000 Exemplares

Local de Edio

Viana do Castelo - Junho 2005

Despsito Legal
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229778/05

NOTA DE ABERTURA
A cincia no precisa do misticismo e o misticismo no precisa da cincia. Mas o homem precisa de ambos.
Fritjof Capra

Este livro destina-se divulgao do resultado de uma pesquisa de vrios anos nas reas da Matemtica e da Simblica, j exibido em algumas exposies feitas em diversos locais do pas. Razo pela qual o seu contedo no difere muito daquele apresentado nessas ocasies. Atendendo, no entanto, que qualquer nova teoria encontra sempre, no incio, um certo grau de dificuldade e de resistncia por parte daqueles a quem se dirige, achei de toda convenincia expor o resultado dessa pesquisa em livro, de modo a tornar as teorias que proponho mais simples e apelativas. Assim, com este livro, o leitor convidado a reflectir sobre as questes nele apresentadas e induzido a procurar dar-lhes resposta. Exija essa resposta o esforo de uma pesquisa mais aprofundada ou o desejo de uma partilha de conhecimentos j adquiridos. Foi precisamente com esse objectivo que me tornei um dos membros fundadores da Associao CHI-Centro Holstico Internacional, cuja finalidade estimular a pesquisa e a partilha, no sentido de viabilizar a reunio e interligao das vrias reas do Conhecimento, a partir do fio condutor aqui revelado. Verdadeiro fio de Ariadne tecido com dois conceitos fundamentais - Espao e Nmero -, precisamente aqueles que esto na base de uma cincia sagrada que serviu de alicerces a grandes civilizaes do passado, e chegou at ns com o nome de Geometria Sagrada. Ou Espaonumertica, como decidi chamar-lhe, por considerar que a palavra Geometria, do grego geo (terra) e metrein (medir), insuficiente para abarcar a universalidade dos dois conceitos em que esta cincia est fundamentada, sejam eles abordados num contexto cientfico ou simblico. Alm da exposio dos conceitos bsicos desta cincia sagrada, este livro refere alguns exemplos onde a sua presena pode ser detectada, quer no passado quer nos dias de hoje, e revela o significado de muitos dos smbolos que fazem parte da histria cultural e espiritual da Humanidade. Alm disso, coloca tambm questes essenciais sobre os fundamentos da Matemtica, ao mesmo tempo que abre novos caminhos nesta rea do conhecimento. Por outro lado, faz uma incurso pelos reinos da Arte, da Cincia e da Religio, no intuito de as reunir e interligar. Parte de experincias pessoais para poder alcanar o colectivo. Debrua-se sobre a origem e destino comuns da espcie humana, lanando um apelo subliminar unidade e concrdia. E, finalmente, leva o ser humano a repensar o seu conceito de Deus e de Religio, ao mesmo tempo que aponta o caminho que pode conduzir reconciliao entre a F e a Razo, ou seja, entre a Religio e a Cincia. Em resumo: este livro convida o leitor a fazer uma viagem no Espao e no Tempo, desde a origem da Criao at ao seu destino final, conduzindo-o pela estrada do Conhecimento e da Sabedoria, ao longo da qual se abre uma clareira de esperana em relao ao futuro.
Luclia Viana do Castelo, Junho 2005

INTRODUO
Cincia e Misticismo Uma revelao inesperada O apontar de um caminho Uma Longa Caminhada Tempo de Partilha Finalmente, a sntese

CINCIA E MISTICISMO
O pensamento mstico fornece um suporte filosfico consistente e relevante s teorias da cincia contempornea - um conceito do mundo no qual as descobertas cientficas do homem podem viver em perfeita harmonia com os seus objectivos espirituais e crenas religiosas.
Fritjof Capra, The Tao of Physics

Numa recente pesquisa na Internet sobre o tema Cincia e Misticismo, acerca do qual j tinha lido tanto, fui conduzida ao site do Centro Lusitano de Unificao Cultural/Amerlntis, onde deparei com um artigo que logo captou a minha ateno pela simplicidade com que o seu autor, Jos das Dores, pretendia demonstrar a unicidade da Criao e a prpria existncia de Deus. Diz ele a certa altura: Explorados quase todos os terrenos da experimentao pela metodologia cientfica, os homens da Cincia sobem agora os degraus finais da escalada da matria para acabarem por concluir que a matria realmente no existe, que tudo na natureza corresponde a diversos graus de energia, que o microcosmos um reflexo do macrocosmos e vice-versa, que no existe determinismo na criao e que o livre-arbtrio se exerce at ao nvel do tomo, das partculas sub atmicas e dos quanta. Por outras palavras, se substituirmos o termo energia pelo termo Deus, temos finalmente demonstradas cientificamente a unicidade da criao e a existncia de Deus. Se energia igual a Deus; se tudo o que existe (a criao) energia (igual a Deus, esprito), ento tudo o que existe so diversos graus de Deus (esprito), pois a Criao e o Criador so unos. Ao ler estas palavras no pude deixar de recordar a experincia mstica de Frijof Capra, eminente fsico e cientista, e a minha prpria experincia, atravs das quais, cada um a seu modo, experimentou a unicidade da Criao e teve um vislumbre dessa ltima Realidade a que as tradies religiosas chamam Deus, qualquer que seja o nome que lhe dem.

I
Eis como Fritjof Capra descreve a sua experincia na introduo ao seu livro The Tao of Physics uma obra de referncia para muitos, entre os quais me incluo: Estava eu sentado em frente ao mar num fim de tarde de vero, a olhar as ondas a formarem-se e a sentir o ritmo da minha respirao quando, de repente, me tornei consciente de que tudo o que me rodeava estava envolvido numa dana csmica. Sendo eu um fsico, sabia que a areia, as rochas, a gua e o ar minha volta eram feitos de molculas e de tomos em vibrao, e que estes consistiam em partculas que interagiam umas com as outras, criando e destruindo outras partculas. Sabia tambm que a atmosfera terrestre era constantemente bombardeada por chuveiros de raios csmicos, partculas de elevada energia que sofriam mltiplas colises medida que penetravam a atmosfera. Tudo isso me era familiar atravs da minha pesquisa como fsico, mas at quele momento apenas o tinha experimentado atravs de grficos, diagramas e teorias matemticas. Mas, ali sentado na praia, essas experincias anteriores ganharam vida. Vi cascatas de energia descendo do espao exterior, no qual partculas eram criadas e destrudas em pulsaes rtmicas. Vi os tomos dos elementos e do meu prprio corpo a participar nesta dana csmica de energia. Senti o seu ritmo e ouvi o seu som, e naquele momento soube que aquilo era a dana de Shiva, o deus da dana adorado pelos hindus.

Se, no Hindusmo, o deus Shiva personifica as foras procriativas e destrutivas do Universo, simbolizadas numa dana csmica, razo porque ele , para os Hindus, o deus da arte e da dana, na tradio judaico-crist o conceito de Deus est associado obra da Criao. Deus o criador do cu e da terra. O Senhor do destino dos mundos. Aquele que age na Histria e nela interfere com Sabedoria. O nico que conhece o mistrio das origens. E tambm o nico que conhece o verdadeiro e derradeiro objectivo da Criao. Por isso, ao procurar na tradio crist uma definio de Deus, no posso deixar de eleger aquela que dada no clebre discurso de S. Paulo em Atenas, quando este, de p, no meio do Arepago, se dirige aos atenienses e residentes estrangeiros, dizendo: (...) Esse Deus que adorais sem conhecer, exactamente aquele que eu vos anuncio. O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe. E que, sendo Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas. (...) Ele no est longe de cada um de ns, pois nEle vivemos, nos movemos e existimos (...) (Act 17,23-24; 27-28) Repetindo e levando ainda mais longe a ltima frase deste fragmento do discurso de S. Paulo, depois da experincia que esteve na origem da minha f, a partir da qual nasceu a pesquisa que viria a culminar no trabalho aqui apresentado, eu diria: ... Pois nEle TUDO vive, se move e existe.

II
Eis, em resumo, o relato dessa minha experincia: Nos muitos livros que lera jamais tinha encontrado respostas s minhas inquietaes metafsicas. Para mim, at ento, a histria da Humanidade resumia-se ao mito de Ssifo. Uma humanidade sofredora, condenada a arrastar eternamente uma pedra por uma encosta acima, que de novo rolava para baixo sempre que se aproximava do topo do monte. Sem jamais o conseguir alcanar. Uma histria sem sentido. Uma caminhada sem esperana. Sem nunca se atingir a meta... E, no entanto, a meu lado, havia quem acreditasse que era possvel arrastar a pedra at ao cimo da montanha... - Como? - perguntava eu. - Acreditando - respondiam eles. - Como? - repetia eu. - Atravs da f - repetiam eles. - E o que a f? - voltava eu a perguntar. - Se no a conheces, no vale a pena perguntares. - Porqu? - insistia eu. - Porque tentar explicar o que a f a algum que no sabe o que ela , o mesmo que tentar explicar a cor de uma laranja a um cego de nascena. A partir da, seria insensata se continuasse a perguntar. Virei-me, ento, para dentro e pus as seguintes questes a mim mesma: Ser que possvel arrastar a pedra at ao cimo da montanha? Ser que possvel chegar a esse ponto inacessvel, a partir do qual toda a paisagem se desvenda? Ser que alguma vez atingirei o seu cume? Perguntas e mais perguntas. Todas feitas em silncio... s quais s o silncio fazia questo de responder... At que um dia, sem qualquer esforo sobre-humano, consegui arrastar a minha pedra at ao cume da montanha... E logo os meus olhos se abriram, podendo contemplar, finalmente, a cor da laranja de que tanto me falavam!... Numa dimenso para l do Espao e do Tempo me perdi na contemplao da cor dessa laranja. Emudecida e deslumbrada. Maravilhada com tanta cor e tanta luz. Uma luz que me envolvia e iluminava por dentro

Descida a montanha, dirigi-me a uma praia em frente a casa. Pus-me a caminhar na areia, olhando o cu e o mar. E tambm a linha do horizonte. Essa linha curva perfeita - trao de unio entre ambos. Reveladora da perfeio da mais perfeita circunferncia. E que, na sua perfeio, me parecia to intangvel como ela... Dentro de mim, sentia a presena daquilo a que chamava Deus. E, talvez por isso, ao longo do meu caminhar foi como se a linha do horizonte a certa altura se abrisse, deixando que pudesse contemplar toda a beleza e grandeza do Universo... Um universo que se projectava no interior de mim prpria, e em cujo exterior eu prpria me projectava. Um universo onde tudo me parecia agora lgico e coerente, porque acabava de se revelar como um Todo ordenado e harmonioso, no s no plano fsico como tambm metafsico. Pude ento sentir que aquele universo imenso, visvel e invisvel, do qual eu fazia parte, era o Deus dos cristos, no qual TUDO vive, se move e existe...

UMA REVELAO INESPERADA

No h nada de escondido que no venha a ser revelado, e no existe nada de oculto que no venha a ser conhecido.
Mat.10,26

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Qualquer vivncia espiritual , por natureza, subjectiva e quase sempre intransmissvel, uma vez que se baseia numa relao directa com o Absoluto. Quer se trate de iluminao, no sentido oriental do termo, ou de revelao, no sentido ocidental, a experincia mstica sempre da ordem do transcendente e anula por completo os conceitos de Espao e de Tempo. Digamos que, em determinado momento intemporal, aquele que a experimenta entra, por assim dizer, em uma outra dimenso, que lhe permite compreender o que antes era incompreensvel e alcanar o que antes se afigurava inatingvel. Mas, ser que o significado dos termos iluminao e revelao o mesmo? As tradies religiosas afirmam que no e fazem uma clara distino entre ambos. Enquanto o termo iluminao est associado ao Budismo, o termo revelao caracteriza as trs grandes religies do Livro: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Buda, O Iluminado, teve a sua grande iluminao quando, sentado debaixo de uma rvore, ficou a saber como atingir a salvao e a maneira de se libertar do sofrimento. Por seu lado, os eleitos a quem foram feitas as revelaes que esto na origem das trs grandes religies do Livro foram agentes de uma comunicao divina, na qual acreditaram, mesmo sem compreender. Assim sendo, como poderei eu classificar a minha prpria experincia? Ser que devo classific-la apenas como uma iluminao, a partir da qual a vida passou a apresentar-se perante os meus olhos de um modo diferente, ou deverei coloc-la antes no rol das revelaes? Confesso que, pessoalmente, no tenho necessidade de a classificar. Mas, j que achei importante mencion-la, sinto-me na obrigao de ser clara, tanto mais por ela poder servir de exemplo para reforar a existncia de uma outra realidade diferente daquela que os nossos sentidos normalmente captam. Alm disso, porque pode tambm comprovar que a experincia mstica pode ocorrer em qualquer contexto religioso, e ultrapassa, por vezes, o prprio conceito de religio. De uma coisa estou certa: foi a experincia a que me refiro que fez nascer em mim a f que j vrias vezes tinha procurado e desejado, sem o conseguir. O que me levou a compreender que, de facto, a f uma ddiva e no um acto de vontade. Implica crena, embora v muito para alm dela. , como disse S.Paulo, uma graa divina. Que surge no maior despojamento do ser, quando este nada pede ou deseja. Que se revela quando o esprito se sobrepe ao intelecto e sentimos mais o desejo de nos submetermos (no sentido islmico do termo) aos desgnios de uma realidade transcendente, do que sermos ns prprios a tomar as rdeas das nossas vidas. Sim, naquela manh de Outubro, j l vo mais de trs dcadas, posso talvez afirmar que experimentei aquilo a que os budistas chamam iluminao, porque vi e compreendi aquilo que antes me tinha sido negado. Fiquei a conhecer o significado da palavra f, porque, a partir daquele momento, passei a acreditar numa entidade ao mesmo tempo imanente e transcendente, que dominava o passado, o presente e o futuro, e tudo abrangia numa dimenso intemporal. Fui causa de uma revelao, porque acontecimentos futuros me foram anunciados nessa perspectiva intemporal, e eu fazia parte deles. Como se tivesse sido chamada a desempenhar uma tarefa que na altura me transcendia e, mesmo no compreendendo, exigia de mim uma resposta, como que selando um compromisso. Disse sim, sem hesitar, com o corao a transbordar de alegria. Uma alegria serena que no me impedia de vislumbrar os riscos que me esperavam na execuo de tal tarefa, mas nada representavam perante a vontade de a realizar. Se, at ali, tudo o que desejara tinha sido encontrar

um sentido para a vida, a partir daquele momento, em que o encontrei, todo o meu empenho e esforo se centraram num projecto de vida e na fidelidade a esse projecto. Ou melhor, na fidelidade ao compromisso que tinha assumido, do qual esse projecto dependia. De repente, sem que o previsse, aquela revelao inesperada mudou toda a minha vida.

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O APONTAR DE UM CAMINHO
Tu no podes percorrer o Caminho antes de tu prprio te tornares o Caminho.
Provrbio Zen

A princpio no conseguia ver o caminho a percorrer. No sabia se ele seria longo ou curto, fcil ou difcil, directo ou sinuoso. Apenas sabia onde ele me conduziria, como conhecia tambm os motivos e as circunstncias que me tinham levado at ele. Tudo comeara por uma via metafsica, que mais tarde viria a conjugar-se com uma via racional, e eu no estava, no incio, preparada para as harmonizar. Se, por um lado, um misticismo latente tendia a projectar-me para fora da realidade do meu quotidiano, por outro lado depressa comecei a sentir a necessidade de compreender a natureza daquilo que procurava e de saber por onde havia de comear a minha busca. Busca cuja gnese remontava a uma conferncia a que assistira sobre o simbolismo da Catedral de Chartres, proferida por um arquitecto que tinha levado a sua pesquisa sobre Geometria Sagrada muito para alm da arquitectura, e nessa conferncia me tinha mostrado claramente, assim como a todos os presentes, como os conceitos de Espao e de Nmero so aqueles que podem abrir a via do Conhecimento, tanto a nvel cientfico como metafsico. A conferncia tinha sido profusamente ilustrada com imagens, das quais ressaltava a omnipresena destes conceitos em todo o Universo da Manifestao, abrangendo no s a Arte e a Natureza, mas tambm a Cincia e a Religio. A perspectiva era de unificao e de sntese, como se atravs do Nmero fosse possvel chegar grande equao do Universo, capaz de abarcar, na sua simplicidade, as prprias leis do Espao e toda a complexidade de fenmenos que nele ocorrem. Curiosamente, entrara na sala onde foi proferida a conferncia com a sensao de que no ia estar altura dos temas a abordar e, no entanto, sa de l deslumbrada, como se algo me tivesse tocado profundamente e sentisse que aquilo que no tinha sido capaz de apreender pela via do conhecimento racional tinha sido compensado e superado pela via do conhecimento intuitivo. Intuio que me fez chegar ao mago de questes que me pareciam fundamentais, estava eu ainda longe de saber que elas viriam a ser alvo do meu mais profundo interesse. E tambm matria de uma pesquisa que na altura nem sequer imaginava que pudesse estar ao meu alcance. A Matemtica tinha sido uma das minhas disciplinas preferidas, at ter tomado um rumo que no consegui acompanhar, provocando o meu desinteresse e afastamento. E agora, l vinha ela at mim, como que em atitude de desafio... S que, desta vez, no vinha sozinha. Arrastava atrs de si todas as reas do conhecimento humano, chegando mesmo a romper as barreiras da razo e do intelecto para penetrar os domnios do simbolismo filosfico e da prpria metafsica. Um projecto demasiado ambicioso para quem o quisesse agarrar, no me passando sequer pela cabea que pudesse, de certo modo, vir a estar-me destinado. E, no entanto, quando o mistrio da f surgiu, acompanhada de uma revelao completamente imprevisvel, no tive qualquer dvida que esse era o caminho que teria que trilhar: o caminho da Matemtica e da linguagem simblica.

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UMA LONGA CAMINHADA

Quanto mais avana a evoluo espiritual da humanidade, mais certo me parece que o caminho para a religiosidade genuna no passa pelo medo da vida, nem pelo medo da morte, ou pela f cega, mas pelo esforo em busca do conhecimento racional.
Albert Einstein

Foi necessria uma pesquisa de mais de trinta anos para poder compreender pela Razo aquilo que, atravs da F, me tinha sido revelado em momento intemporal. Percurso demasiado longo para quem j uma vez, de um s flego, tinha alcanado o cume da montanha. E que de novo a voltava a subir, desta vez para poder assinalar, atravs de smbolos e sinais, o caminho para se chegar ao seu topo. Assim, outros a poderiam escalar tambm e atingir o seu cume. Sem que para l chegar corressem o risco de se perderem em labirintos perigosos, ou se sentissem tentados a seguir por atalhos secundrios que, inevitavelmente, tornariam o caminho bem mais longo e penoso. Obviamente, se a subida tinha sido vertiginosa pelo impulso da F, viria a ser extraordinariamente lenta pela via da Razo. Mas como a F fez questo de ser companheira da Razo ao longo dessa longa caminhada, nunca houve motivos para o desalento. Ainda assim, como no h ascenso sem esforo ou sofrimento, seria grande o esforo e maior ainda o sofrimento. Passaram-se mais de trinta anos Menos que um piscar de olhos no rosto da Eternidade. Mas uma eternidade para quem tinha pressa de chegar de novo ao cimo da montanha, e desejava partilhar esse percurso com o resto da Humanidade...

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TEMPO DE PARTILHA
Onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao.
(Mt 6,21)

Termos nas mos um tesouro e guard-lo s para ns acto de puro egosmo. Atitude de quem pouco ou nada aprendeu com a Vida, que em si mesma generosa e por todos reparte gratuitamente os seus tesouros. Da o ter querido, mais ou menos ao fim de trinta anos de pesquisa, mostrar e partilhar com os outros o tesouro que a prpria Vida havia colocado em minhas mos. Um tesouro que, no sendo feito de jias ou de pedras preciosas, sempre teve, para mim, um valor inestimvel. Porque ele era o fruto da minha escalada da montanha, em cuja encosta fui deixando smbolos e sinais, desde a base at ao topo. Os mesmos smbolos e sinais que a sbia Tradio deixou ao longo do caminho da histria da Humanidade, como trilho a seguir por todo aquele que se lana aventura na estreita e sinuosa estrada da Verdade. Alguns anos levei a espalhar esses sinais. Sinais que a princpio foram aprisionados nas pginas de livros que alguns leram, ou nas bandas magnticas de vdeos que alguns viram. Transformados mais tarde em imagens virtuais que viajaram pelas auto-estradas da Net, ou, de forma mais real, se foram organizando e agrupando numas quantas exposies que tiveram lugar pelo pas. E que de novo voltam s pginas de um livro, em jeito de partilha renovada, na esperana que o desejo de partilha venha a juntar todos aqueles que acreditam que a renovao possvel.

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FINALMENTE, A SNTESE
Uma imagem vale por mil palavras
Provrbio popular

Dizer muito, em poucas palavras, nunca foi tarefa fcil. Principalmente se com essas palavras pretendemos apresentar a sntese de vrias teses e antteses, como o caso. Falta-me para tal o engenho e a arte. E, mesmo que os tivesse, tenho a certeza de que a exposio final dessa sntese ficaria sempre aqum daquilo que gostaria de deixar aqui expresso. Mas, como na elaborao dessa sntese no farei apenas uso da palavra, mas usarei tambm a linguagem dos arqutipos e dos smbolos, talvez o resultado final se aproxime mais do meu objectivo. De forma lcida e intencional recorrerei muitas vezes a citaes. Neste aspecto, no partilho da opinio do ensasta e poeta americano Ralph Waldo Emerson, ao afirmar: Detesto citaes. Mostra-me o que sabes. Penso que o facto de se vestir com uma roupagem diferente determinada ideia ou conceito nada acrescenta sua essncia. A sabedoria a mesma. Alm disso, uma citao tem sempre a vantagem de revelar a fonte da informao que se deseja manter viva. E, quer queiramos quer no, h sempre uma ou mais fontes onde fomos beber o nosso conhecimento. Mesmo que a memria diga que no e a ideia a expor nos parea genuna e original. Porque, na realidade nunca o . H sempre, pelo menos, uma ligao a um conhecimento arquetpico, que faz com que as mesmas ideias possam circular no tempo e no espao de modo diferente. Razo porque, sempre que uma citao usada, como se essa ideia circulasse de forma adequada, porque escolhida. Tenho plena conscincia de que as informaes contidas neste livro no so originais. Ou seja, no me pertencem. Como no me pertencem as ideias e teorias que apresento como originais. Porque o facto delas terem surgido, na maior parte dos casos, atravs da intuio - da qual a criatividade e a inspirao fazem parte integrante -, tenho a certeza que os mtodos indutivo e dedutivo nunca deixaram de estar presentes. Alm disso sei tambm, ou, pelo menos assim o sugere a Tradio, que muitas das ideias e teorias aqui apresentadas j fizeram parte de um passado longnquo. Abandonadas, talvez, por no ser esse o tempo certo de as pr em prtica. Ou, talvez ainda, porque a Humanidade no estava, nessa altura, preparada para as receber. Esperemos que esse tempo tenha chegado. Pelo menos, tudo assim o indica. Contudo, perdidos que estamos numa era onde a informao superabundante, altura, de nos virarmos para o essencial. Precisamente o que pretendo fazer com a sntese que se segue.

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CAPTULO I
No Princpio... o adensar do mistrio Zero conceito cientfico ou metafsico? Espao o bero do Tempo Cosmos a enigmtica origem da ordem universal Terra, o milagre da Vida acaso feliz ou probabilidade esperada? O despertar da Humanidade saber olhar, saber amar...

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NO PRINCPIO o adensar do mistrio

No princpio as trevas Estavam envoltas em trevas... No princpio o Amor Estava nele (o ser) E do seu esprito brotou A primeira semente... Quem conhece estas coisas? Quem as pode dizer? Donde vm os seres?
Rig-Veda,VIII, 7,10

No h quase nenhuma histria infantil que no comece com as palavras Era uma vez... Palavras mgicas que nos remetem imediatamente para uma qualquer situao que teve incio algures no Espao e no Tempo. A menos que o espao e o tempo onde tem origem essa histria sejam imaginrios. Se assim for, logo por magia as noes de Espao e de Tempo se dissipam, e -se convidado a entrar numa dimenso intemporal, onde o espao se confunde com as asas da imaginao. Imaginao. Mistrio da mente. Ddiva do esprito. Que nos ajuda, de certo modo, a tentar compreender o incompreensvel e a penetrar o impenetrvel. De outro modo, quem se atreveria a falar do mistrio do Princpio, se ele em si mesmo um mistrio insondvel, que nos intriga e transcende? Tudo o que ns conhecemos encontra a sua origem num oceano infinito de energia que tem a aparncia do nada - disse o fsico americano John Wheeler. Esse oceano de energia inesgotvel o Criador - afirma, por seu turno, o filsofo cristo Jean Guitton, acrescentando ainda: Segundo a teoria do campo quntico, o universo observvel feito de nada mais que flutuaes menores num imenso oceano de energia. Assim, as partculas elementares e o universo teriam por origem esse oceano de energia: no apenas o espao-tempo e a matria nascem nesse plano primordial de energia infinita e de fluxo quntico, mas tambm so animados permanentemente por ele. (...) De facto, os fsicos no tm a menor ideia do que poderia explicar o aparecimento do universo. Eles embatem contra a famosa Barreira de Planck, assim chamada porque o clebre fsico alemo foi o primeiro a assinalar que a cincia era incapaz de explicar o comportamento dos tomos, em condies em que a fora da gravidade se torna extrema. (...) A gravidade ergue uma barreira intransponvel a qualquer investigao: para alm da Barreira de Planck o mistrio total. (...) Antes do tempo de Planck nada existe. Ou melhor, o reino da Totalidade intemporal, da integridade perfeita, da simetria absoluta: somente o Princpio Original est l, no nada, fora infinita, ilimitada, sem comeo nem fim.
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Fora. Energia. Inteligncia. Deus... Tesouro invisvel que no Vazio se esconde, antes de Se manifestar. Vazio. Nada. Potencialidade secreta. Zero Absoluto. Silncio. Mistrio...

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ZERO conceito cientfico ou metafsico?

ZERO - UM NADA QUE PODE TUDO

Teresa Vergani, Matemtica e Linguagem(s) Olhares interactivos e transculturais

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No desenvolvimento da sua representao escrita, o Zero comeou por ser representado por um smbolo oval com um arco no interior pelos Maias (sec.I d.C.) e, cerca de cinco sculos mais tarde, por um crculo ou um ponto pelos Hindus. O ponto viria no entanto a cair em desuso, tendo-se mantido o crculo at hoje. No cabe aqui contar a sua histria. Apenas recordar o seu significado como sinnimo de nada ou vazio, um dos atributos do Deus Shiva da religio Hindu, e tambm traz-lo memria como uma das maiores conquistas do gnero humano (Tobias Dantzig, Nmero, a Linguagem da Cincia), embora fonte de conflito e de mistrio. Como diz Charles Seife no seu livro Zero, The Biography of a Dangerous Idea: O Zero poderoso porque irmo gmeo do Infinito. So iguais e opostos, yin e yang, ambos paradoxais e inquietantes, j que as maiores questes que se pem, tanto na Cincia como na Religio, so sobre o Nada e a Eternidade, o Vazio e o Infinito, ou seja, entre o Zero e o Infinito. () O Zero esteve na origem da batalha entre o Oriente e o Ocidente, no centro do conflito entre a Religio e a Cincia. Tornou-se a linguagem da Natureza e o mais importante instrumento na Matemtica. E os mais profundos problemas na Fsica - o ncleo escuro de um buraco negro e o brilhante claro do Big Bang - so batalhas para derrotar o Zero. Ainda assim, atravs de toda a sua histria, apesar da rejeio e do exlio, o Zero tem sempre derrotado todos os que se lhe opem. A Humanidade nunca conseguiu forar o Zero a adaptar-se s suas filosofias. Em vez disso, o Zero moldou os pontos de vista da humanidade sobre o universo - e sobre Deus.

ESPAO- o bero do Tempo

S um universo como o nosso, com trs dimenses de Espao e uma de Tempo, capaz de se tornar conhecedor de si prprio e tem possibilidade de sobreviver.
Peter Atkins, A Criao

Diz Joan Solomon no seu livro The structure of Space, que Espao uma curiosa abstraco, significando, em si mesmo, literalmente nada, embora seja um campo frtil para toda a espcie de especulaes. E, acrescenta ainda: na nossa poca, natural que evoque de imediato os grandes feitos dos astronautas e das naves enviadas a outros planetas para investigao. Noutras eras, porm, Espao sugeria ideias totalmente diferentes. Umas vezes puramente religiosas, outras vezes cientficas, outras ainda filosficas. Em todos os casos, porm, a imagem que ele nos fornece de tal maneira vasta, que a nossa imaginao tem que se expandir at os seus limites, de modo a poder abarc-lo. No entanto, que diferena entre o conceito de espao como o vcuo perfeito do mundo antigo, quase completamente destitudo de matria, e o conceito de um fsico moderno, que o encara como um tecido de foras ligando o Universo inteiro! Um outro conceito de espao a considerar aquele no seio do qual so perceptveis objectos materiais. Ou seja, um espao mensurvel, de acordo com as regras da geometria euclidiana e ao qual, durante milhares de anos, foram atribudas trs dimenses, usualmente expressas pelos termos: baixo, cima, esquerda, direita, frente e trs. Um tipo de espao que est de acordo com a nossa experincia quotidiana e com as formas de medida que usamos, embora investigaes recentes nas reas da matemtica, da fsica e da astronomia tenham vindo a acentuar a ideia de que o espao e o tempo so extenses do mesmo continuum. Aquilo que os cientistas referem como espao-tempo ou o espao-tempo continuum.

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Mas E o que o tempo? Bom, mesmo que no o saibamos definir, uma coisa bvia: o conceito de Tempo s existe em funo da noo de Movimento. E, embora a passagem do tempo possa ser medida em qualquer lugar com grande preciso, no se pode dizer que seja uma constante fsica, uma vez que ele pode contrair-se ou dilatar-se, de acordo com a famosa teoria da relatividade de Einsten. Teoria na qual o Tempo considerado a quarta dimenso, associada s trs dimenses do Espao, e que serviu de base para outros fsicos demonstrarem posteriormente aquilo que verdadeiramente importa: a unidade essencial da matria e da energia, do espao e do tempo, e das foras de gravidade e de acelerao. Assim, de forma simplificada, temos a trilogia Espao-Movimento-Tempo. O que permite concluir que, uma vez que sem Espao no existe Movimento, e sem Movimento no existe Tempo, o Espao , na realidade, o bero do Tempo, dentro do qual o Cosmos tem sido embalado desde o seu nascimento.

COSMOS a enigmtica origem da ordem universal

Eu era um tesouro escondido, e desejei conhecido. Por isso criei o Universo.
Tradio Islmica (Hadith Qudsi)

Por que foi criado o universo? Que levou o Criador a engendrar o universo tal como ns o conhecemos?- pergunta o filsofo Jean Guitton, a certa altura, durante o dilogo que trava com os cientistas Grichka e Igor Bogdanov, transcrito no livro Deus e a Cincia. Dilogo que surgiu no intuito de mostrarem que os novos progressos das cincias permitem entrever uma aliana possvel, uma convergncia ainda obscura entre os saberes fsicos e o conhecimento teolgico, entre a cincia e o mistrio supremo. Eis alguns excertos desse dilogo, no qual Jean Guitton toma a palavra: Desde sempre, eu sei, ou melhor, sinto que o nosso universo assenta numa ordem subjacente, uma espcie de equilbrio estrutural que tem qualquer coisa de admirvel, de belo, como pode s-lo o carcter simtrico de um objecto. Quando considero a ordem matemtica que se revela no mago do real, a minha razo obriga-me a dizer que esse desconhecido por trs do cosmos pelo menos uma inteligncia hipermatemtica, calculante e, mesmo que a palavra no seja muito bela, relacionante, quer dizer, fabricante de relaes, de modo que ela deve ser de tipo abstracto e espiritual. Na origem da Criao no existe acontecimento aleatrio, no h acaso, mas um grau de ordem infinitamente superior a tudo o que ns podemos imaginar: ordem suprema que regula as constantes fsicas, as constantes iniciais, o comportamento dos tomos e a vida das estrelas. Nesse momento primordial, essa fora alucinante de poder e solitude, de harmonia e perfeio, no tem talvez a inteno de criar o que quer que seja. Basta-se a si prpria. E, depois, alguma coisa se vai produzir. O qu? (...) Talvez uma espcie de acidente do nada, uma flutuao do vazio: num instante fantstico, o Criador, consciente de ser aquele que na Totalidade do nada, vai decidir criar um espelho sua prpria existncia... A matria, o universo: reflexos da sua conscincia, ruptura definitiva com a bela harmonia do nada original. Deus acaba, de alguma maneira, de criar uma imagem de Si prprio.

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Mesmo que esta interpretao da origem do universo possa parecer mais uma especulao metafsica do que uma explicao cientfica, devo confessar que, pessoalmente, me fascina a ideia nela implcita. Ou seja, a de uma Criao que no distinta do seu Criador, mas, pelo contrrio, o reflexo da Sua conscincia e a imagem de Si prprio. Assim, sem cair numa filosofia pantesta propriamente dita, o ser humano poderia ver o Universo como revelao e manifestao do tesouro escondido a que se refere a tradio islmica, do qual TUDO e TODOS fazem parte. Um universo que nasce com um propsito definido, e s atravs de uma evoluo gradual tem possibilidade de se ir conhecendo e de se ir dando a conhecer. Mas, vejamos ainda o que diz, a este respeito, Leonard Bosman, no seu livro The Meaning and Philosophy of Numbers: No princpio, antes da Criao, existe a Qualidade Desconhecida, O Absoluto, a Grande Potencialidade. Todas as foras e potencialidades esto neste Absoluto. E esse Absoluto Deus. Assim, como Realidade no condicionada, antes de existir o Tempo, Deus persistia como um crculo inquebrvel, contendo todas as potencialidades. Mas, a concepo do Absoluto, o Todo ou crculo potencial, de difcil compreenso. Por isso, parece que Deus Se manifesta numa Criao de maneira a ser entendido atravs de pontos de convergncia de matria, isto , atravs dos mundos que produz. Ele coloca-Se, digamos, nos mundos que cria, limitando-Se, de modo a ns O podermos alcanar e abranger mais facilmente atravs das Suas manifestaes finitas e, finalmente, compreender atravs Dele o que o Todo infinito. Portanto, antes de se estudarem os princpios, necessrio considerar aquilo no qual eles tomam lugar. Isso Deus, como Permanncia Absoluta. Se formas vm a manifestar-se, se mundos aparecem no Espao, deve haver dentro de Deus aquilo a partir do qual Ele produz a substncia da qual os mundos so formados, ou seja, este Espao aparentemente Vazio, o Zero potencial, Deus como Potencialidade Abstracta, deve conter dentro de Si mesmo todas as potencialidades que mais tarde sero vistas como realidades, como coisas vistas, coisas manifestadas. Mas, nenhuma manifestao possvel enquanto Deus permanece Unidade. Manifestao ou Criao implica, necessariamente, a ideia de qualquer coisa trabalhando sobre qualquer coisa, por exemplo, Deus criando, por meio da Sua prpria Identidade, a Sua Substncia. Logo, para fins criativos existe essa condio que a cincia chama polaridade. como se, antes do Tempo existir, essa infinita Realidade no manifestada desejasse revelar-Se, corporalizar-Se, e assim, por Sua Vontade, Se polarizasse Deus como Ego Divino e Deus como Substncia Divina, ou Esprito e Matria. Nesse caso, dentro do Espao, antes do Tempo, esta substncia estava em todo o lado, e com ela, Deus, como Vida. Foi, portanto, a Centelha Divina, a energia viva de Deus que, ao polarizar-se, explodiu e perturbou o equilbrio da substncia e a preparou para a manifestao, ou, por outras palavras diferentes e mais ortodoxas: Deus disse: Faa-se Luz! E fez-se Luz. Trevas. Exploso. Luz. Precisamente a trilogia em que assenta a conhecida teoria do Big Bang, que, mesmo controversa, continua a ser a mais aceite pela maioria dos cosmlogos e astrofsicos. Segundo esta teoria, toda a matria que hoje existe no universo ter tido a sua origem numa enorme exploso, extremamente densa e quente, a partir da qual o universo se expandiu e foi estruturando no Espao, dando origem quilo a que chamamos Cosmos Cosmos. Palavra com origem na palavra grega Kosmos, significando sistema ordenado, organizao, ordem, harmonia, estrutura. Os mesmos conceitos que Jean Guiton, como filsofo, sente (ou pressente) assentar o universo, e so assim expressos, por exemplo, por Neil de Grasse Tyson e Donald Goldsmith, homens de cincia, no seu recente livro ORIGINS fourteen billion years of cosmic evolution:

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Quando examinamos a histria da matria no universo, recuando no tempo cerca de 14 bilies de anos, depressa encontramos uma nica tendncia que exige uma explicao: atravs do cosmos, a matria tem-se organizado consistentemente em estruturas. Desde a sua quase perfeita distribuio pouco depois do big bang, a matria tem-se agregado em todas as escalas, para produzir enxames e super-enxames de galxias, assim como galxias individuais dentro desses enxames, estrelas que se agregam em cada galxia e muito possivelmente objectos muito mais pequenos planetas e seus satlites, asterides e cometas -, que orbitam em volta de muitas, se no quase todas essas estrelas. Para entendermos a origem dos objectos que hoje compem o universo visvel devemos concentrar-nos nos mecanismos que transformaram a primitiva matria difusa em componentes altamente estruturados. Uma descrio completa da maneira como as estruturas emergiram no cosmos requer que juntemos dois aspectos da realidade cuja combinao por enquanto nos escapa. Temos que perceber de que modo a mecnica quntica, que descreve o comportamento das molculas, tomos, e as partculas que os formam, se enquadra na teoria geral da relatividade, que descreve como que enormes quantidades de matria e de espao se influenciam mutuamente. Tentativas para criar uma nica teoria capaz de unificar o conhecimento do sub-atomicamente pequeno com o astronomicamente grande comeou com Albert Einstein, tem continuado com um sucesso relativamente pequeno at aos nossos dias e continuar at futuro indeterminado, at se atingir a grande unificao.

TERRA, O MILAGRE DA VIDA acaso feliz ou probabilidade esperada?

Somos todos viajantes da mesma nave espacial o nosso planeta Terra.
Carl Sagan

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Terra o planeta que nos serve de morada fixa e ao mesmo tempo nos torna viajantes no Espao! Impossvel falar dele sem nos lembramos que apenas um entre os vrios planetas que formam o nosso sistema solar. Que o nosso sistema solar , por sua vez, apenas um entre os muitos que fazem parte da nossa galxia. E que a nossa galxia apenas uma entre as muitas que formam os enxames de galxias que povoam um universo imensamente vasto, cujos contornos ainda desconhecemos. H cerca de 4,6 mil milhes de anos que o nosso planeta gravita em torno da estrela a que chamamos sol. Ou seja: mais de quatro bilies de anos! Tempo quase inimaginvel para quem, como ns, seres humanos, pouco mais podemos esperar, por enquanto, do que 80 anos de vidaMas nem por isso muito tempo se recordarmos a estimada idade do universo. Assim como a origem do universo, a origem da vida sempre foi e sempre ser um dos principais temas que intrigam a humanidade. Tm sido vrias as hipteses formuladas, ao longo dos sculos, por filsofos, msticos e cientistas, na tentativa de explicar como ter surgido a vida no nosso planeta: desde as primeiras explicaes religiosas, teoria criteriosa do antigo filsofo grego Aristteles, do mundialmente famoso Pasteur ou do bioqumico russo Aleksandr Ivanovitch Oparin, apenas para citar alguns. E o que certo que continuamos sem saber se a vida na Terra ter sido originada aqui ou em outro lugar do espao. Seja como for, tal como a conhecemos, na sua grande diversidade, a vida no nosso planeta um facto inquestionvel. Dela participamos. Dela dependemos. E por ela somos, de certo modo, responsveis.

Sabemos tambm que a proximidade ou afastamento dos planetas do Sol que explica os tipos de substncias que so encontradas em cada um deles. Como sabemos que o nosso planeta se formou numa rbita onde a sua atmosfera pde suster os oceanos, na sua maior parte sob a forma lquida. Se tivesse sido formada mais prximo do sol, os seus oceanos ter-se-iam evaporado. Se tivesse sido formada muito mais distante do sol, os seus oceanos teriam gelado. O que significa que, em qualquer um dos casos, a vida, como a conhecemos, no teria evoludo. Que leis esto ento por trs desta feliz coincidncia, que fez com que a terra se formasse exactamente a uma distncia - ao que parece, a nica no nosso sistema solar -, capaz de fazer brotar o milagre da Vida? que, se o aparecimento da vida se deve posio correcta e exacta da terra em relao ao sol, no haver no universo outros planetas em circunstncias idnticas, orbitando em torno de outros sois? Se assim for, ento o milagre da vida ter certamente eclodido e poder estar ainda a eclodir noutros planetas distantes. E, nesse caso, o universo poder estar pululando de vida. Se assim no for - o que altamente improvvel - , no teramos, nesse caso, ainda mais razes para ficarmos atnitos e maravilhados por sabermos ser o nosso planeta Terra o nico planeta vivo num universo imenso?

O DESPERTAR DA HUMANIDADE saber olhar, saber amar...

Uma vida de homem s se justifica pelo esforo, mesmo desafortunado, de melhor compreender. E melhor compreender melhor aderir. Quanto mais eu compreendo,mais amo, pois tudo o que se compreende est certo.
Louis Pawels e Jacques Bergier, O Despertar dos Mgicos

Logo a seguir ao mistrio da origem do universo e da origem da vida no nosso planeta, uma outra questo no menos misteriosa e intrigante se ergue: a origem das espcies, particularmente a da espcie humana. No vou aqui discutir a conhecida teoria evolucionista de Darwin. To pouco vou referir ou discutir as teorias que a precederam ou se lhe opem, quer no campo cientfico, quer no campo religioso. Em vez disso, gostaria apenas de recordar que, fazendo ns parte integrante do universo, os tomos que formam o nosso corpo foram forjados, num passado distante, em fornalhas termonucleares, no seio de supernovas ou de outras estrelas. E que a nossa existncia actual, assim como muitas formas de vida que possam existir no Universo, se deve exploso de galxias e de estrelas nesse passado distante. Portanto, ainda que remota, h uma ligao directa entre o nosso ser fsico e a matria csmica primordial. Acontece, porm, que o ser humano no apenas um ser fsico. tambm um ser pensante, a um tempo racional e espiritual. Com caractersticas nicas, tanto no aspecto fsico, como psicolgico. Como Homo Erectus distingue-se dos restantes animais pela sua posio erecta, o que faz com que o centro de gravidade do seu corpo se projecte sobre a rea de suporte fornecida pelos seus ps, dando-lhe equilbrio e estabilidade na posio vertical. Como Homo Sapiens distingue-se pela sua capacidade de pensar e de filosofar, no mais amplo sentido do termo.

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Comecemos ento por representar simbolicamente esse Homem primordial de porte erecto, pronto a tomar conscincia de si prprio e do espao que o rodeia. Como? simples. Basta que recorramos a um dos mais conhecidos desenhos de Leonardo da Vinci - obra prima de gnio que, ainda hoje, de forma significativa, capta a nossa ateno e desperta o nosso interesse.

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Smbolo do Homem de dimenses perfeitas, este Homem segundo as propores de Vitrvio apresenta-se simultaneamente inscrito em duas figuras perfeitas - o quadrado e o crculo -, em duas posies diferentes e sobrepostas. Separemo-las, ento, de modo a podermos considerar apenas uma delas. Aquela que de momento nos interessa, ou seja, as dimenses do corpo humano inscritas no quadrado.

De braos abertos, numa posio perpendicular do seu corpo, os pontos extremos dos dedos das mos deste homem de propores perfeitas tocam dois lados opostos do quadrado onde se inscreve, enquanto a planta dos ps e o ponto extremo da cabea tocam os outros dois lados. Isto , nesta posio, a largura do seu corpo igual sua altura. O que, de forma muito aproximada, se verifica num corpo humano adulto de propores consideradas correctas, seja qual for a raa, seja a qual for a cor. Olhemos agora com ateno a posio do corpo desse homem cujas dimenses so limitadas pelo quadrado, e comparemo-la com aquela onde as dimenses so limitadas pelo crculo. Feita a comparao, um pormenor curioso, por certo, no passa despercebido no primeiro caso. Enquanto inscrito no crculo o centro do corpo corresponde ao umbigo e coincide com o centro da prpria circunferncia, no quadrado o centro do corpo coincide com a posio do seu sexo. Um pormenor curioso, sem dvida. Diria mesmo intrigante. E, ao mesmo tempo, revelador e elucidativo, j que nos conduz natureza dual do ser humano como macho e fmea, condio insofismvel em termos de Humanidade claro que, nesta altura, poder-se-ia abrir um parntesis para reflectir sobre os motivos que tero levado Leonardo da Vinci a revelar a harmonia de propores do corpo do ser humano atravs de um corpo masculino, quando esta se verifica igualmente no corpo feminino. Mas, como bvio, o desenvolvimento de temas ligados sexualidade, to debatidos de forma redutora hoje em dia, no tem aqui cabimento, j que o que aqui interessa, realmente, acentuar a condio dual da Humanidade, fundamentada nos arqutipos masculino e feminino, a que Yung chamou, respectivamente, animus e anima. Dualidade arquetpica que se verifica, de modo geral, em todo o universo manifestado.

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 precisamente de arqutipos, ou matrizes arcaicas onde configuraes anlogas ou semelhantes tomam forma, como os definiu Jung, que vamos agora falar. Ou, de forma mais clara, vamos falar de Smbolos. E, ver, sobretudo, como que eles surgem numa profunda e ntima ligao com o ser humano, quando este expressa a sua dualidade como Homem e Mulher, ou, simplesmente, como Ele e Ela. Para isso, no entanto, uma condio fundamental precisa como ponto de partida: coloc-los em p de igualdade e dar-lhes a mesma estatura. Admitindo, portanto, que a harmonia de propores do corpo humano expressa no desenho de Leonardo Da Vinci se aplica a ambos os sexos, e que os seus corpos, de braos abertos, se inscrevem num quadrado com as mesmas dimenses. O que significa que, sendo iguais a largura e altura do corpo de cada um deles, elas so tambm iguais entre si. Em seguida, para os tornar mais reais, passemos do desenho escultura, dando relevo aos seus corpos. Imaginando-os formados a partir da argila do solo, numa estreita ligao terra que lhes d origem, numa osmose perfeita entre os seus elementos comuns. Corpos terrenos que apenas aguardam o sopro que lhes d vida, acabados de ser modelados por oleiro hbil e sbio, consciente de ter realizado a obra-prima da sua criao. A criao da prpria Humanidade

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Ei-los assim, Ele e Ela, deitados lado a lado, como que evocando o mito da criao bblica e as palavras que unem, para sempre, o autor sua obra: Deus criou o homem Sua imagem; imagem de Deus Ele os criou; e criou-os homem e mulher (Gn 1,27)

E depois? O que ter acontecido? Como ter sido o seu despertar? Como ter nascido a relao de cada um deles com o espao sua volta? Como ter surgido a conscincia da diferenciao entre Eu e o Outro e a noo da sua complementaridade, quer em termos espaciais, quer afectivos? Como se tero apercebido da perfeita dimenso dos seus corpos e descoberto a sua capacidade de amar, tanto numa relao recproca, como universal? E os diferentes reinos da Natureza, como tero aprendido a diferenci-los? E como ter sido a descoberta da noo de Tempo e do ciclo das estaes, de modo a poderem, eles prprios, participar e intervir no movimento da prpria Roda Vida? Para responder a estas questes, mais do que as palavras que as acompanham, vou deixar que as imagens que se seguem falem por si prprias, ilustrando uma pequena histria em jeito de parbola, que qualquer um poder interpretar medida dos seus conhecimentos e da sua imaginao

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Eis que o Homem e a Mulher acabam de ser criados Mergulhados num sono profundo, Ele e Ela dormem, serenamente. De braos abertos, uma das extremidades do corpo de um toca uma das extremidades do corpo do outro, sem que o sintam. Com os seus corpos numa posio de quem se abre ao mistrio, ambos parecem estar dispostos a acolher a energia vital que os ir animar e dar vida dentro do campo energtico limitado pelos quadrados onde se inscrevem. O universo para eles, por enquanto, um profundo e vasto silncio. No s interior, como exterior. At que chega o momento mgico do seu despertar Ainda semi-adormecidos, os seus olhos comeam a abrir-se. A pouco e pouco, os seus sentidos vo acordando, acompanhando a vibrao dos seus corpo. J completamente despertos, sentem o chamamento da Vida. E, como que em resposta ao seu cntico, erguem-se lentamente, em perfeita sintonia.

Ao levantarem-se, passam da posio horizontal posio vertical, relacionadas entre si pelo mesmo princpio que relaciona a posio dos seus braos ou dos seus ps com a do seu corpo. Assim parados, os seus olhos apenas conseguem ver metade do Espao que os rodeia. Contudo, ao movimentar as suas cabeas em movimentos idnticos e paralelos, cada um deles acaba por descobrir, em relao a si prprio, a existncia de seis direces diferentes - esquerda, direita, cima, baixo, frente, trs -, embora esta ltima lhes escape ao olhar, mas possa ser intuda.

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Para poderem ver a totalidade do Espao, cada um deles acaba de rodar em torno de si prprio. Um num sentido; outro no outro. O que fez com que apenas se avistassem quando o seu movimento comeou a desenhar a segunda metade das duas circunferncias que ambos descreveram nessa rotao dos seus corpos. Embora surpreendidos quando os seus olhares se cruzaram, nenhum deles deixou de completar a rotao que tinha iniciado. Podendo assim entender que a totalidade do espao sua volta pode ser representado por uma circunferncia, ocupando cada um deles o centro.

Retendo na memria a imagem um do outro, procuram-se com o olhar. O que os leva a rodar novamente os seus corpos, de modo a ficarem frente a frente. Comeam por se observar em silncio. Depois, como que atrados pelo olhar um do outro, fitam-se olhos nos olhos. Uma empatia inexplicvel acaba de surgir entre ambos. Como que fascinados, iniciam uma caminhada na direco um do outro. Ambos de braos abertos, como se o ser interior de cada um deles acompanhasse a expanso do seu ser exterior, e cada um deles estivesse disposto, na sua plenitude, a acolher o outro.

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Uma fora irresistvel os atrai. O que os leva a aproximar cada vez mais, at sentirem o calor do corpo do outro. Olham-se novamente. De modo significativo e profundo. E, j muito prximos, a pouco e pouco os seus braos vo-se fechando em torno do outro, num forte e inevitvel abrao. Como se, de repente, os dois sentissem o mesmo desejo de se fundirem num s. Ficam assim por momentos. Em silncio. Apenas quebrado pelo bater rtmico dos seus coraes, que se fazem ouvir em unssono. ento, nesse sentimento de unidade profunda, que descobrem a sua complementaridade. Percepo que lhes dada atravs das direces do espao que cada um deles acabara de descobrir h momentos, podendo agora discernir claramente serem ambos o centro do Espao que os rodeia, onde a direita de um a esquerda do outro, e o que fica atrs de um fica em frente do outro. Conscientes da sua unidade e complementaridade, mas tambm da sua individualidade, Ele e Ela decidem ento eleger, como smbolo do Espao Infinito sua volta, as duas circunferncias que se tocam no ponto onde ambos agora se encontram.

No desejo de selar a sua unio, comeam por definir um espao comum a ambos. Para isso, unem-se por um dos seus braos. E, como se um fosse o prolongamento do outro, cada um deles torna-se o centro de uma circunferncia, que descrevem movimentando os seus corpos. Sendo desse movimento articulado entre ambos que surgem duas circunferncias entrelaadas, as quais passam a simbolizar as alianas que trocam, em lembrana da unio que acaba de ser celebrada.

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Ao intersectarem-se, essas duas alianas do origem a uma forma amendoada, cujo eixo menor corresponde distncia que os separa. Eixo que igual aresta de um cubo, cujas arestas definem a largura e altura do corpo de ambos, e cuja diagonal , por sua vez, igual ao eixo maior da forma que nasceu entre eles.

Colocados no centro dessa forma, cada um deles pode ver metade do espao que os rodeia. Duas metades que se complementam para formarem um crculo, do mesmo modo que a viso de ambos se complementa na viso global do Espao ao seu redor. Juntamente com a forma amendoada j desenhada, esse crculo reproduz a forma de um Olho. Smbolo do olho interior que dentro de cada um deles se abre, de modo a poderem compreender-se melhor e melhor compreender tambm o universo em que vivem. Olho do Conhecimento ou Olho da Sabedoria. Aquele que ir fazer a ponte de ligao entre a luz exterior captada pelos seus orgos da viso e a luz interior que j os ilumina por dentro.

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Erguendo os olhos para o cu, apercebem-se de uma mirade de estrelas cintilantes que se reflectem, como uma nica estrela, na ris do olho mgico que acaba de surgir entre eles.

Ao ser dividida em seis partes iguais, essa estrela vai-se colorindo com as cores do arco-ris - vermelho, laranja, amarelo, verde, azul e roxo - , logo que vm a luz do sol bater numa simples gota de gua.

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De novo unidos por um dos braos, passam agora a ocupar uma posio perpendicular quela que haviam ocupado aps o seu despertar. Voltam ento a definir o espao em redor de cada um deles, descrevendo uma circunferncia em torno de si prprios, de onde resultam duas circunferncias iguais s que, em conjunto, j haviam adoptado como smbolo do Espao Infinito. E que agora, numa posio perpendicular desse smbolo, lhes revela o algarismo Oito.

Colocados no ponto comum dessas duas circunferncias, descobrem que o algarismo oito aquele que representa o nmero de cubos em que se divide o cubo de aresta igual altura e largura dos seus corpos, depois de dividido por trs planos perpendiculares entre si: um correspondente ao plano que os separa; outro correspondente ao plano que divide o corpo de ambos em duas partes iguais e simtricas; e o terceiro correspondente a um plano situado altura do seu sexo. Podem assim intuir que o sexo de ambos - centro motor da evoluo da espcie que representam - coincide com o centro do prprio cubo, a verso tridimensional do quadrado que originalmente fixara as dimenses do corpo de cada um deles. Razo porque, conscientes da sua origem terrena, este cubo passa a simbolizar para eles o bloco de matria-prima retirada ao reino mineral, dentro do qual o autor e a sua obra se encontraram em sublime momento de inspirao criativa.

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Depois do reino mineral, segue-se a descoberta do reino vegetal. O qual passam a representar por uma flor de quatro ptalas, resultado da interseco das circunferncias reveladoras da ligao do algarismo oito com o smbolo do Infinito.

Por fim, a vez da descoberta do reino animal, que passam a representar sob a forma de um peixe. Forma que se manifesta logo que voltam a afastar-se e desenham com o movimento dos seus corpos, unidos por um dos braos, duas alianas entrelaadas numa posio perpendicular s anteriores. De forma sbia, fazem coincidir o olho deste peixe com um dos pontos de interseco da circunferncia que forma a ris do Olho do Conhecimento com uma das circunferncias que forma o smbolo do Infinito.

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Descobrem assim que o ponto que haviam escolhido como olho do peixe tambm o ponto extremo de uma estrela igual e perpendicular anterior, formando com ela uma estrela de doze pontas.

E esta estrela, reveladora de novas tonalidades da luz que os ilumina interna e externamente que, ao dividir o crculo que representa a ris do Olho do Conhecimento em doze partes iguais, os conduz a uma sbia diviso do Tempo, esse agente misterioso que faz girar a Roda zodiacal estrelada no centro da qual se encontram, e onde ambos, de abraos abertos, se abrem inteiramente para a Vida

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CAPTULO II
Tradio Original um desafio memria humana Espaonumertica palavra moderna para uma cincia antiga Matemtica cincia ou tautologia? Revivalismo pitagrico o presente ao encontro do passado O sagrado Tetraktys relao simblica entre os conceitos de Forma, Nmero e Cor Pedra filosofal smbolo emblemtico da Sophia Perennis

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TRADIO ORIGINAL - um desafio memria humana

A palavra tradio reveste dois sentidos diferentes. Designa, por um lado, a origem do Conhecimento e, por outro, o seu modo de transmisso. O primeiro imutvel e absoluto. O segundo o resultado sincrtico da busca multimilenria do Conhecimento pelas diferentes partes da Humanidade e das suas sucessivas civilizaes.
Paul Naudon, A Maonaria

A verdadeira Tradio nasceu logo que o Tempo accionou a Roda da Vida e os primeiros seres humanos tomaram conscincia de princpios ontolgicos universais, que passaram a ser transmitidos, ininterruptamente, de gerao em gerao. No se trata, por isso, como muitos pensam, apenas de costumes populares ou de colorido folclore, mas sim de um conhecimento interior co-existente vida, de um bem comum humanidade, desde a sua origem. Um conhecimento que anterior histria, e s mais tarde desabrocha nas mais diversas filosofias e teologias do perodo histrico. A verdadeira Tradio est fundamentada na linguagem dos arqutipos ou formas instintivas de imaginar, o que pressupe a existncia de uma base psquica comum a todos os seres humanos. Ou, como disse ainda Yung, baseada em matrizes onde configuraes anlogas ou semelhantes tomam forma, o que explica porque que em lugares e pocas distantes aparecem temas idnticos nos contos de fadas, nos mitos, nos dogmas e ritos das religies, nas artes, na filosofia e nas produes do inconsciente - seja nos sonhos de pessoas normais, seja em delrios de loucos. (Nise da Silveira - Conceito junguiano de arqutipo) Dois aspectos diferentes e complementares caracterizam esta Tradio original: um exotrico (exterior), outro esotrico (interior). O primeiro, quantitativo e mltiplo, ligado sua forma de transmisso, podendo adaptar-se incessantemente ao meio e ao tempo em que surge. O segundo, qualitativo e sinttico, ligado essncia das verdades que encerra e, como tal, imutvel. De um modo geral encontramos estes dois aspectos em todas as religies e sociedades secretas, onde o aspecto exotrico se traduz por um conjunto de ritos, dos quais fazem parte um conjunto de smbolos cuja funo o de abrir caminho ao aspecto interior indizvel. E precisamente a presena desses smbolos, as obras de arte, os contos e os costumes do folclore que, no dizer de Ren Alleau, provam a existncia de uma linguagem universal espalhada no Oriente, assim como no Ocidente, cuja significao trans-histrica parece situar-se na raiz da nossa prpria existncia, dos nossos conhecimentos e dos nossos valores.

ESPAONUMERTICA uma palavra moderna para uma cincia antiga

Tanto os nossos rgos de percepo como o mundo de fenmenos de que nos apercebemos parecem ser melhor entendidos como sistemas de puros padres, ou como estruturas geomtricas de formas e propores.
Robert Lawlor, Sacred Geometry

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Decidi chamar-lhe Espaonumertica. Mas poderia continuar a chamar-lhe Geometria Sagrada. Afinal, ambas as designaes tm o mesmo significado. Porqu, ento, mudar o ttulo de uma cincia milenar que atravessou o tempo e

chegou at ns com o nome de Geometria Sagrada? Duas razes o justificam. A primeira, porque a palavra Geometria, do grego geo (terra) e metrein (medir), sugere critrios de medida que apenas parecem ser vlidos para o nosso planeta, quando, afinal, esta cincia refere conceitos universais vlidos para todo o Cosmos. Em segundo lugar porque, do muito que li sobre Geometria Sagrada, jamais encontrei um trabalho sistematizado que a elevasse categoria de cincia propriamente dita, com as suas prprias leis e axiomas, conservando esta simultaneamente a sua vertente sagrada e simblica. Achei lgico, portanto, que ao apresentar um trabalho sistematizado e estruturado em conceitos de certo modo diferentes dos convencionalmente aceites pela Matemtica, tivesse que assinalar a diferena. E foi ento que, influenciada pela era informatizada em que vivemos, onde a palavra Informtica significa Cincia da Informao, me pareceu coerente escolher a palavra Espaonumertica, com o significado de Cincia do Espao e do Nmero. Quanto ao adjectivo que sacraliza esta cincia, achei por bem suprimi-lo. Por uma razo muito simples. O contexto onde esta cincia se manifesta no deixa sombra de dvidas quanto sua natureza sagrada. Alm disso, se o fizesse, estaria a contribuir para manter erguida a barreira que separa o sagrado do profano e no para a derrubar, j que, na sua universalidade, todo o Espao sagrado e, consequentemente, tambm o o prprio conceito de Nmero. Mas, o que , afinal, a Geometria Sagrada, ou Espaonumertica, como passarei a chamar-lhe daqui em diante? Ela , antes de mais, uma cincia. Uma cincia que estabelece ligaes entre formas e propores contidas tanto no microcosmos como no macrocosmos, capazes de revelar ao ser humano no s a Unidade que permeia toda a vida, como a matriz da prpria vida. Por outro lado, ela tambm uma linguagem. A linguagem mais prxima da Criao.

MATEMTICA cincia ou tautologia?

A Matemtica a linguagem com que Deus criou o universo
Galileo Galilei

Que haver na Matemtica que faz dela o padro das cincias chamadas exactas e o ideal das novas cincias que ainda no alcanaram essa honra? pergunta Tobias Dantzig no seu livro Nmero, a Linguagem da Cincia. A matemtica - diz ele - no apenas o modelo sobre cujas directrizes as cincias exactas se esforam por traar a sua estrutura. A matemtica o prprio cimento que mantm coesa essa estrutura. Na verdade no se considera resolvido um problema enquanto o fenmeno estudado no for formulado com uma lei matemtica. Mas porque razo se considera que s os processos matemticos podem facultar observao, experincia e especulao, a preciso, a conciso e a certeza que as cincias exactas exigem? Se analisarmos os processos matemticos verificamos que se apoiam em dois conceitos: Nmero e Funo; que o conceito de Funo, em ltima anlise, se pode reduzir ao conceito de Nmero e que o conceito geral de Nmero se baseia, por sua vez, nas propriedades que atribumos sequncia natural: um, dois, trs, etc. , portanto, nas propriedades dos nmeros inteiros que podemos esperar descobrir a chave desta f tcita na infalibilidade do raciocnio matemtico!

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Posto desta maneira, caso para nos interrogarmos: porque criou ento a Matemtica os conceitos de nmeros reais, irracionais, complexos, imaginrios, transcendentes, etc? Ser que os nmeros naturais ou inteiros no bastam para exprimir as leis universais da Criao? Instalada a dvida, caso para repetir as palavras de Georg Cantor, escritas h mais de cem anos: Se os nmeros normais no bastam para traduzir a geometria, no teria havido, no princpio, qualquer engano colossal, que acabaria por demonstrar que a nossa confiana no nmero era errada, que no teramos o direito de nos servirmos dele nas aplicaes mais complicadas e que deveramos rever tudo desde a base? (Marcel Boll, As Etapas da Matemtica) Por outro lado, qualquer equao matemtica envolve um Princpio de Identidade, acerca do qual Henri Poincar nos leva tambm a reflectir, atravs de um artigo publicado em 1894, intitulado Da Natureza do Raciocnio Matemtico. Diz ele: A prpria possibilidade da cincia matemtica parece uma contradio insolvel. Se a cincia dedutiva apenas na aparncia, de onde lhe vem ento esse perfeito rigor de que ningum ousa duvidar? Se, pelo contrrio, todas as proposies que enuncia podem ser deduzidas umas das outras pelas regras da lgica formal, porque no se reduz ento a matemtica a uma imensa tautologia? O silogismo nada nos pode ensinar que seja essencialmente novo, e, se tudo tem de brotar do princpio de identidade, tudo teria de se poder reduzir a ele. Admitiremos ento que os enunciados de todos os teoremas que enchem tantos volumes no so mais do que formas tortuosas de dizer que A A?

REVIVALISMO PITAGRICO - o presente ao encontro do passado

O nmero rege o Universo.
Pitgoras

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Ao contrrio da Matemtica, a escola pitagrica assentava a sua filosofia no conceito de nmero natural ou inteiro. Para os pitagricos, mais do que uma cincia, a teoria dos nmeros era uma mstica. Uma mstica que j vinha de um passado distante, voltou a ganhar fora na poca do Renascimento e eis que a recupera nos tempos modernos. Como escreve Matila Ghyka no seu livro The Geometry of Art and Life: A redescoberta da esttica Neo-Pitagrica veio a coincidir com a alarmante ressurreio do pitagorismo cientfico. Para citar Bertrand Russel: Talvez a coisa mais estranha acerca da cincia moderna seja o seu regresso ao Pitagorismo. Plato e os Neo-Pitagricos tinham afirmado claramente que a Estrutura e o Nmero so as nicas coisas que contam na nossa percepo, ou antes, reconstruo, do mundo externo. E a cincia moderna, com a sua procura de invariantes e estrutura de grupo, chegou mesma concluso atravs de Einstein, Eddington e Jeans. O pensamento, tomado no seu significado mais geral de modo a conter a Arte, a Filosofia, a Religio e a Cincia, tomadas elas prprias na sua concepo mais ampla, a procura da invarincia num mundo flutuante (C.J. Keiser). Mas, qual era, afinal, a essncia da filosofia pitagrica, qual artistas, filsofos, msticos e cientistas de hoje retornam? Resumindo, poder-se-ia dizer, em primeiro lugar, que os Pitagricos acreditavam que a realidade constituda por nmeros e que o seu conhecimento indispensvel para se poder conhecer a realidade. Razo porque se ocupavam apenas das propriedades dos nmeros e no das suas aplicaes, tal como faz hoje aquele que investiga a teoria dos nmeros na rea da chamada matemtica pura. Em segundo lugar, toda a sua filosofia tinha como suporte o famoso teorema conhecido como Teorema de Pitgoras, acerca do qual J. Bronowski diz o seguinte, no seu livro The ascent of

man: Este teorema continua a ser at hoje o mais importante teorema isolado no todo das matemticas. Uma afirmao que pode parecer ousada, embora no seja absurda. Porque o que Pitgoras estabeleceu corresponde a uma caracterstica fundamental do espao em que nos movemos, pela primeira vez traduzida em nmeros. Sendo precisamente o rigoroso ajustamento dos nmeros que descreve as leis exactas do Universo.

O SAGRADO TETRAKTYS - relao simblica entre os conceitos de Forma, Nmero e Cor

Protege-nos, nmero divino, tu que criaste os deuses e os homens! sagrado, sagrado Tetraktys, tu que encerraste a raiz e fonte da criao eternamente abundante! Porque o nmero divino comea com a unidade, profunda e pura, at chegar ao sagrado quatro; e gera ento o sagrado dez, me de todos, que tudo engloba, tudo liga, o primognito que nunca se desvia, nunca se cansa, o guardio de todos.
Invocao pitagrica ao sagrado Tetraktys

Para falar de nmeros dou de novo a palavra a Tobias Dantzig, autor do j citado livro Nmero, a Linguagem da Cincia, no qual se pode ler o seguinte: A gnese dos nmeros perde-se na bruma impenetrvel das idades pr-histricas. Teria o conceito nascido da experincia, ou teria a experincia servido simplesmente para tornar explcito o que j se encontrava latente na mente primitiva? () contagem que se deve o extraordinrio progresso feito na expresso do nosso universo por meio de nmeros. () Nos seus dedos, possui o homem um dispositivo que lhe permite passar imperceptivelmente do nmero numeral para o cardinal. Queira ele indicar que uma dada coleco contm quatro objectos, bastar-lhe- levantar ou baixar quatro dedos simultaneamente; queira ele contar essa mesma coleco, s ter que levantar ou baixar esses dedos sucessivamente. No primeiro caso usa os dedos como um padro cardinal, no segundo como um sistema ordinal. Encontram-se praticamente em todas as lnguas primitivas vestgios inconfundveis desta origem de contagem. Na maior parte delas, o nmero cinco expresso por mo e o nmero dez por duas mos e, algumas vezes, por homem. () possibilidade de articular os dez dedos que o homem deve o seu xito no clculo. Foram os dedos que o ensinaram a contar, tornando-lhe assim infinitamente mais vasta a esfera de aco do nmero. Sem este meio a tcnica numrica do homem pouco teria avanado para alm do sentido do nmero rudimentar, e lgico supor-se que, sem os nossos dedos, a evoluo do nmero, e consequentemente a das cincias aplicadas, a que devemos tanto do progresso intelectual e material, teria sido irremediavelmente impossvel. () No que se refere estrutura da linguagem numrica, as pesquisas filolgicas revelam uma uniformidade quase universal. Os dez dedos do homem deixaram por toda a parte a sua marca indelvel. Com efeito, a influncia dos nossos dedos na escolha da base do sistema numrico no uma suposio errnea. Em todas as lnguas indo-europeias, tal como na semtica, na monglica e na maioria das lnguas primitivas, a base da numerao dez, isto , existem numerais independentes at dez, a partir dos quais se utiliza um processo de composio

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qualquer at se atingir 100. Todas estas lnguas tm tambm nomes independentes para 100 e 1000 e algumas tm tambm nomes para mais altas unidades decimais. () certo que alm do sistema decimal se encontram razoavelmente difundidas duas outras bases, mas o seu carcter confirma de modo notvel a natureza antropomrfica da nossa forma de contagem. Esses dois sistemas so o quinrio, de base 5, e o vigesimal, de base 20. () Conservam-se ainda, em vrias lnguas, vestgios de um sistema quinrio, e lcito crer-se que alguns dos sistemas decimais passaram por uma fase quinria. Alguns fillogos admitem que os sistemas numerais das lnguas indo-europeias so de origem quinria. Para isso invocam a palavra grega pempazein, contar por grupos de cinco, e ainda o indiscutvel carcter quinrio da numerao romana. No se encontrou, porm, outras provas deste teor, sendo mesmo muito mais provvel que o nosso grupo de lnguas tivesse passado por uma fase vigesimal preliminar. Esta ltima probabilidade nasce das tribos primitivas que contavam pelos dedos dos ps e das mos. Um exemplo particularmente flagrante de um tal sistema usado pelos ndios maias da Amrica Central e o sistema dos antigos aztecas do mesmo tipo geral.() Embora os sistemas vigesimais sejam raros, h numerosas lnguas em que os sistemas decimal e vigesimal se fundiram. Haja em vista os termos ingleses score (20), two-score (2x20) e three-score (3x20) e os franceses vingt (20) e quatre-vingt (80).() A adopo do sistema decimal, pelo homem, um acidente fisiolgico. () Do ponto de vista da histria da cultura, uma mudana de base, ainda que exequvel, seria grandemente indesejvel. Enquanto o homem contar por dezenas, os seus dez dedos lembrar-lhe-o a origem humana desta fase extraordinariamente importante da sua evoluo mental, e o sistema decimal pode assim constituir um testemunho vivo da tese: O homem a medida de todas as coisas Dez - o nmero em que assenta a base do nosso sistema numrico e corresponde ao famoso Tetraktys pitagrico. E que tambm, por exemplo, o nmero de sfiras da Arvore Sefirtica ou rvore da Vida da tradio judaica, ou o nmero das oraes Av-Maria que fazem parte de cada um dos Mistrios que formam o Tero e o Rosrio da tradio crist. E que, numa perspectiva antropomrfica, corresponde ao nmero de dedos das mos do ser humano, independentemente da sua raa ou cor.

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Que particularidades essenciais podem ento ser atribudas a este nmero, de modo a justificar a sua importncia? isso que, em parte, vamos agora ver, comeando pela representao do sagrado Tetraktys pitagrico, cuja configurao corresponde de um tringulo, onde 10 pontos (ou mnadas) se dispem de modo a ilustrar a soma dos quatro primeiros algarismos (1+2+3+4).

O tringulo , como se sabe, a primeira figura geomtrica fechada. A primeira a limitar o espao, o qual, atravs desta figura, pode tomar formas diferentes. Entre essas formas, uma h a destacar como essencial: aquela que corresponde ao chamado tringulo rectngulo, cuja particularidade a de ter um ngulo recto, sendo este definido pelo princpio de perpendicularidade que o ser humano primordial descobriu atravs das posies do seu corpo. Ora, este ngulo recto , como atrs j foi dito, a condio fundamental do chamado teorema de Pitgoras. E, ao que parece, ele que comanda a prpria vida, se atendermos que esta feita da alternncia entre um princpio esttico (horizontalidade), correspondente posio do nosso corpo no acto de dormir, e um princpio dinmico (verticalidade), correspondente posio do nosso corpo no acto de caminhar. So imensas as posies em que o nosso corpo forma ngulos rectos, como, por exemplo, quando estamos em p, sentados ou ajoelhados. Essa capacidade de articular o nosso corpo, ou parte dele, permite ainda que possamos desenhar um tringulo rectngulo com as nossas prprias mos, ou, melhor dizendo, com cada uma delas. O que faz com que, ao juntarem-se, esses dois tringulos desenhem um quadrado, no qual est implcito o mesmo princpio de simetria a que obedece o aspecto exterior do nosso corpo. Podemos assim estabelecer, de certa forma, uma correspondncia simblica entre o tetraktys e os dez dedos das nossas mos, onde teve origem a base da numerao sobre a qual aprendemos a alicerar o prprio conceito de nmero. Nesta altura, porm, uma questo se levanta: no foi precisamente o quadrado que deitou por terra toda a filosofia pitagrica? Afinal, no seu aforismo O nmero rege o universo estava implcito o conceito de nmero natural ou inteiro, e esse conceito no se aplicava diagonal do quadrado, se aos seus lados fosse atribudo um nmero inteiro. Como vieram a descobrir, e procuraram manter em segredo, a diagonal do quadrado no comensurvel com os seus lados! Tudo bem. De facto assim . Para infelicidade dos pitagricos, que no conseguiram chegar ao cerne da questo, de modo a poder resolv-la antes do desmembramento da sua irmandade. Mas, sobre a possvel soluo do problema, voltarei a falar mais adiante. Para j vamos apenas manter viva na memria a relao simblica entre o tetraktys e nmero de dedos das nossas mos, e procurar entender o significado profundo da sua invocao ao sagrado Dez, atravs da frase: Porque o nmero divino comea com a unidade, profunda e pura, at chegar ao sagrado quatro; e gera ento o sagrado dez, me de todos, que tudo engloba, tudo liga. Bom, se o prprio conceito de nmero divino comea com a unidade, ento h que comear por definir essa unidade. Mas, para isso, teremos que comear por recordar as sbias palavras de Aristteles: Geometria anterior Aritmtica. O que quer dizer que o conceito de Espao precede o prprio conceito de Nmero. Depois, h tambm que ter em linha de conta que so trs as unidades de medida com que usualmente medimos o espao tridimensional onde nos movemos: unidade de comprimento, unidade de superfcie e unidade volume. Qual delas escolher, ento? Uma escolha aparentemente difcil, mas no impossvel. Porque, persistindo a dvida, porque no escolher as trs ao mesmo tempo, se elas se encontram reunidas na forma perfeita do cubo, a forma que a prpria Matemtica elegeu como unidade de volume?

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Aceite esse pressuposto, poderemos ento associar simbolicamente a forma do cubo ao bloco de matria-prima onde o criador e a sua obra-prima se encontraram no momento em que foi concebido o ser humano na sua dualidade como Homem e Mulher, e, ao mesmo tempo, associar trs conceitos importantes: Forma, Nmero e Cor. Isto porque, sendo seis as faces do cubo, possvel atribuir a cada uma delas uma das seis cores simblicas do espectro, j referidas anteriormente: vermelho, laranja, amarelo, verde, azul e roxo. As mesmas cores que correspondem aos quadrados que representam essas faces no plano, aps o seu rebatimento. Sob o ponto de vista simblico, o cubo a forma perfeita posta em evidncia pelas trs grandes religies: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Enquanto no Judasmo representa o espao mais sagrado no interior do Templo de Salomo, chamado o Santo dos Santos ou Santssimo, no Cristianismo a forma da cidade santa do fim dos tempos, considerada como uma Nova Jerusalm. J no Islamismo, ele corresponde forma do principal edifcio de culto muulmano - a Caaba -, cujo nome quer dizer, precisamente, Cubo, embora a forma cbica deste edifcio apenas o seja na aparncia. Partamos ento de um cubo e iniciemos o processo de contagem. Bastando para isso adicionar, sucessivamente, um cubo ao primeiro cubo que nos serve de unidade de volume, em seguida um outro ao conjunto formado pelas duas unidades obtidas, e assim sucessivamente. Por outro lado, de modo a introduzir o conceito de cor nesse processo de contagem, o qual consiste em adicionar sucessivamente uma unidade de volume aos conjuntos anteriormente formados, atribuamos a esse cubo a cor vermelha, a primeira por onde normalmente comeamos a enumerar as cores do arco-ris. O que faz todo o sentido sob o ponto de vista simblico, uma vez que o vermelho a cor do sangue e, como tal, a cor da vida. E tambm a cor do fogo, um dos elementos que, juntamente com a terra, o ar e a gua, formavam, na perspectiva pitagrica, os quatro elementos constituintes da matria. Dispondo-se deste modo, a sucesso de cubos que se vai formando a partir da unidade inicial permite representar a sucesso dos nmeros at 10. No s atravs da unidade de volume representada pelo prprio cubo, como tambm atravs da unidade linear correspondente a uma das suas arestas e da unidade de superfcie correspondente a uma das suas faces. Em seguida, tendo presente que o nmero 10 resulta da duplicao do nmero 5, comecemos por atribuir as cinco primeiras cores da sequncia cromtica do espectro unidade e conjuntos de unidades at 5.

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Uma vez aqui chegados, altura de voltarmos a recordar a frase da invocao pitagrica ao Tetraktys: Porque o nmero divino comea com a unidade, profunda e pura, at chegar ao sagrado quatro Lida com ateno, at parece que o nmero quatro assinala qualquer particularidade dentro do conjunto de nmeros at 10. E assinala, de facto. Alm das propriedades comutativa e associativa da adio, j expressas pelo nmero 3, o nmero 4 revela no s o princpio subjacente multiplicao, mas tambm operao que designamos por potenciao. Operao que decorre do facto do multiplicando e multiplicador serem iguais: 2x2=22. O que quer dizer que o conjunto de unidades que anteriormente tnhamos representada pela cor verde, o resultado da soma de dois sub-conjuntos, cada um deles formado por 2 unidades a que j fora atribuda a cor laranja, podendo, por isso, ser assim representado :

Prosseguindo com o processo de contagem at 10 e com o critrio de atribuio de uma cor diferente aos conjuntos de unidades que se vo formando, podemos ento concluir que as seis cores do espectro so suficientes para representar a unidade e os conjuntos de unidades correspondentes aos chamados nmeros primos, 2, 3, 5, 7 (todos eles mpares, com excepo do nmero 2), j que todos os outros nmeros so mltiplos ou divisores desses nmeros. Por outro lado ainda justificada a atribuio da cor verde ao nmero 4, uma vez que este nmero, sendo um mltiplo de 2 tambm um divisor de 8, sendo na relao entre estes trs nmeros que tem origem os conceitos matemticos de menor mltiplo comum e mximo divisor comum.

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A diferenciao da unidade e conjuntos de unidades de volume at 10 atravs das cores que lhes so atribudas aplica-se, obviamente, aos algarismos que os representam e revela-se extremamente til no aspecto pedaggico, permitindo substituir mtodos arbitrrios existentes por um mtodo onde tudo se articula e tem lgica, no s no aspecto cientfico como no aspecto simblico. A partir daqui fcil elaborar uma Tbua do Nmero, tambm chamada Tabuada, Tbua da Multiplicao ou Tbua de Pitgoras, onde pode ser representada qualquer multiplicao feita com os nmeros at 10.

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Neste tabuleiro, onde est subjacente a chamada numerao de posio, os algarismos coloridos desenhados na face de cubos brancos na coluna horizontal superior representam o conceito concreto de multiplicando; os algarismos coloridos desenhados na face de cubos negros na coluna vertical esquerda representam o conceito abstracto de multiplicador; e os algarismos coloridos colocados na face dos cubos brancos dentro do tabuleiro representam o resultado das multiplicaes feitas com os nmeros at 10. Esta tbua revela algumas curiosidades sobre a maneira como os nmeros nela se dispem, sendo de salientar a disposio em diagonal dos nmeros que representam o resultado das multiplicaes em que o multiplicando e o multiplicador so iguais (2x2, 3x3, etc.), as quais podem ser traduzidas por potncias de expoente 2, cuja base representada pelo prprio multiplicando (22, 32,etc.).

O resultado destas potncias apenas admitem uma posio neste tabuleiro, enquanto todas as outras multiplicaes admitem duas posies diferentes, numa posio simtrica em relao linha diagonal representada por essas potncias. Este resultado pode ainda ser colocado na coluna vertical da direita do tabuleiro se corresponder a um mltiplo de 10, ou na coluna horizontal inferior do tabuleiro, se for inferior a 10. Sendo superior a 10, mas no mltiplo de 10, como o caso das multiplicaes 3x4 e 4x3, abaixo representadas, o nmero correspondente unidade do sistema decimal (ou a qualquer um dos seus mltiplos) representado na coluna das dezenas (coluna vertical da direita), enquanto o outro nmero, inferior a 10, colocado na coluna horizontal inferior (coluna das unidades).

3x4=12

4X3=12

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PEDRA FILOSOFAL smbolo emblemtico da Sophia Perennis

Eles no sabem, nem sonham, que o sonho comanda a vida.
Antnio Gedeo, Pedra Filosofal

De todas as potncias cujo resultado representado por nmeros at 10, uma nica se destaca pelas suas caractersticas espaciais e numricas. De expoente igual a 3, ela tem por base o primeiro conjunto de unidades de volume, representado pelo nmero 2, e o seu resultado igual a 8. Tal como as outras duas potncias, 22 e 32, cujo resultado respectivamente igual a 4 e 9, ela pode tomar mais do que uma forma no espao. Mas, de todas as formas possveis, s uma volta a reproduzir a forma da unidade que lhe d origem, ou seja, a forma de um cubo. O qual, de acordo com o critrio de atribuio de cores aos conjuntos de unidades at 10, pode tomar a cor da unidade (vermelho) e a do conjunto correspondente base da potncia que o representa (laranja) .

Assim, na representao do conjunto de nmeros at dez, simbolicamente representado pelo tetraktys pitagrico, apenas este cubo de aresta igual a duas unidades lineares se ergue, como que a justificar uma frase misteriosa da tradio esotrica, j gravada na sepultura de um sacerdote egpcio do deus Amon da XXII dinastia, e que, de acordo com o autor do livro De L Architecture Naturelle, nos d a constituio do Vaso Alqumico (sequncia que conduz ao resultado da potncia 23):

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Eu sou o um que se torna dois.

Eu sou o dois que se torna quatro.

Eu sou o quatro que se torna oito.

Eu sou, finalmente, o Um.

E o que , afinal, este cubo que se revela como sendo o Um, se no o cubo dividido pelos trs planos perpendiculares entre si, cujo ponto de interseco coincide com a posio do sexo que diferencia, na sua unidade, o ser humano como Homem e Mulher, e j se tinha revelado numa estreita relao com a representao grfica do algarismo Oito, idntica do smbolo do Infinito1?

Eis, ento, que o bloco de matria-prima de onde o supremo escultor retirou a sua obra se torna agora a Pedra Filosofal - a forma emblemtica dos filsofos e dos alquimistas. Dos conhecedores da Sophia Perennis e dos mgicos capazes de transformar em ouro qualquer metal inferior, j que era na transmutao dos metais inferiores em ouro que os alquimistas viam a transformao do indivduo de um estado inferior para um estado espiritual superior. Pedra Filosofal. Pedra Preciosa. Pedra de Toque. Pedra Manica. Pedra Alqumica. Pedra Viva. Pedra de Canto. Pedra Angular. Aquela que a tradio crist identifica com Cristo - encarnao do Homem Universal, de dimenses espirituais perfeitas. (Act. 4,11-12)
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Ver pgina 41

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Mas, vejamos ainda esta questo sob o ponto de vista matemtico e espaonumertico. Ou seja, voltemos potncia que a matemtica representa por 23 (convencionalmente traduzida por dois ao cubo) e vejamos se ela no pode ser, afinal, definida por qualquer uma das unidades de medida do Espao. Comecemos, ento, pela sua representao mais simples, a partir da unidade de volume.

De acordo com esta imagem temos sucessivamente (da esquerda para a direita): 2 - (primeiro conjunto laranja base das potncias que se seguem) 22 - (conjunto formado por dois subconjuntos laranja, correspondente s operaes 2x2 ou 22) 23 - (conjunto formado pelos dois subconjuntos laranja, resultado da potncia 22 e pelo subconjunto verde, correspondente s operaes ((2x2)x2=22x2=23) Perante este exemplo podemos chegar facilmente s seguintes concluses: 1. Uma potncia no mais do que uma forma abreviada de um caso particular da multiplicao (ou multiplicaes), em que a constante definida pelo nmero de unidades correspondente sua base. 2. Para haver uma correspondncia entre a representao de um conjunto de unidades de volume e o mesmo nmero de unidades lineares e de superfcie, as unidades de volume em questo devem manter-se alinhadas, do modo j indicado nas pginas 54 e 55. Desta forma, a potncia 23 que acabamos de representar atravs de paraleleppedos de altura igual unidade de volume, pode ser representada pelas faces justapostas desses paraleleppedos pertencentes ao mesmo plano, ou pelas suas arestas, pertencendo estas mesma recta. Ou seja, a potncia 23 pode ser representada da maneira que se segue quando definida em relao unidade de superfcie e unidade linear, as quais correspondem, respectivamente, a uma das faces e a uma das arestas do cubo que representa a unidade de volume.

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Ora, uma vez que, de acordo com a geometria Euclidiana, a recta e o plano tm uma espessura nula, as potncias acabadas de representar, s fazem sentido se forem associadas potncia defenida pela unidade de volume.

Como diferenciar, ento, cada uma das operaes acabadas de representar? A Matemtica nem sempre faz, diria mesmo no faz, essa distino. Contudo, este pormenor aparentemente insignificante fundamental, como veremos mais adiante. Digamos que dele depende a realizao de um dos sonhos pitagricos: ligar a Geometria e a Aritmtica. Nesse caso, por onde comear? evidente! Por onde, se no pelo prprio Cubo e, consequentemente, pela representao de cada uma das unidades com que medimos o espao tridimensional onde nos movemos e pela sua correspondente representao simblica? Depois de algumas tentativas, foi esta a maneira que me pareceu mais lgica para as representar:

A1B1(v) - Unidade de Volume

A1B1(s) - Unidade de Superfcie A1B1(L) - Unidade Linear Como facilmente se pode depreender, nestas representaes simblicas as letras A e B representam dois vrtices consecutivos do cubo (unidade de volume), correspondendo a distncia entre eles ao lado do quadrado que representa uma das suas faces (unidade de superfcie) e tambm a uma das suas arestas (unidade linear). Quanto ao ndice que acompanha cada uma destas letras, ele indica o valor numrico de cada uma dessas unidades, enquanto as letras V, S e L, entre parntesis, indicam a natureza dessas mesmas unidades. Uma vez definidas as trs unidades de medida do Espao, a representao de qualquer conjunto de unidades assim alinhado, ou de qualquer operao numrica por ele representado, apenas uma questo de lgica. Se no vejamos, tomando como exemplo, mais uma vez, a potncia 23, definida a partir da unidade de volume.

A8

B8
A8B8(V) =(2x2)x2=22 x2=23 A1B1(V)

Claro que, como j vimos, o resultado desta potncia definida a partir da unidade de volume A1B1(V) pode ser tambm representada por um cubo de aresta igual a 2 unidades lineares, o que serve de exemplo para mostrar que a mesma operao numrica pode corresponder a diferentes formas no espao. E, embora neste caso o princpio de correspondncia acabado de referir no se verifique, ele tem a particularidade de revelar, pela primeira vez, a origem de um outro princpio fundamental - o Princpio Coordenativo - sem o qual a organizao do Espao seria impossvel. Sendo precisamente dessa organizao que trata o captulo que se segue.

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CAPTULO III
Cnone Sagrado de Cosmologia a grande Lei de Unidade Definio do Cnone, passo a passo Estrutura Cannica ordem no Espao As nove esferas do espao cannico princpios e smbolos universais

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CNONE SAGRADO DE COSMOLOGIA a grande Lei de Unidade

Deus quer, o homem sonha, a obra nasce
Fernando Pessoa, A Mensagem

A palavra Cnone refere um conjunto de princpios, regras, padres ou normas que se revelam num modelo estrutural de unidade, seja qual for o contexto onde se insiram. Logo, tratando-se do Homem e do Universo, nada melhor do que as citaes que se seguem para falar do Cnone neste contexto: Do conjunto de investigaes levadas a cabo no nosso sculo (sec.XX) resulta o sentimento, se no a certeza, de que num passado remoto a Humanidade deteve o segredo de uma Unidade capaz de dar conta do Universo e do Homem, do sensvel e do inteligvel, do natural e do sagrado e onde as mltiplas faces do poliedro humano, o pensar, o agir, o amar, o imaginar, o conceber, se harmonizavam numa viso de conjunto estrutural, qualquer coisa como uma chave universal apta a fornecer, parafraseando Einstein (e no apenas no campo racional), a unificao dos campos. Conhecer a estrutura permanente, invarivel, que comanda a apario, transformao e propagao dos fenmenos vitais - e o Universo era para os antigos, como a Terra e o Homem, um ser animado - equivaleria a deter o segredo da Harmonia, da Beleza e da Verdade, do lugar Humano no Todo Divino.(Lima de Freitas, Almada e o Nmero). O bem mais estimado de todas as raas era o seu Cnone sagrado de cosmologia, incorporado nas leis nativas, costumes, lendas, smbolos e arquitectura, assim como no ritual do dia-a-dia. Os segredos internos desta tradio geradora de vida eram preservados no templo principal, que simultaneamente guardava e exibia o cnone sagrado; o templo era, ele prprio, um trabalho cannico, um modelo de cosmologia nacional e, assim, da estrutura social e psquica do povo. Em todas as descries da cidade santa, a importncia de medir as suas dimenses posta em relevo; e isto tem um significado literal, pois a construo do templo contm os segredos do mundo antigo exposto de tal modo que eles podem ser lidos por qualquer pessoa e em qualquer poca que queira retomar o estudo da linguagem na qual foram escritos, ou seja, a linguagem da Geometria e do Nmero. (John Michell, City of Revelation).

DEFINIO DO CNONE, passo a passo

Antes do Cnone no h nada. Ir ao encontro de um cnone, eis a razo de todo o meu trabalho.
Almada Negreiros

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Como escreveu o grande pintor e ensasta portugus Lima de Freitas no seu livro Pintar o Sete, Almada Negreiros, a justo ttulo considerado um dos pioneiros do modernismo portugus, quanto mais avanou na arte, na experincia e no tempo, mais recuou para as origens da civilizao. (...) Consciente ou inconscientemente, Almada sabia que s a geometria directamente inicitica, e geometria - mas uma geometria incompreensvel para os matemticos e s directamente

inicitica para os acusmticos1 - dedicou cerca de meio sculo da sua vida e a sua ltima obra, Comear.() Almada queria desenterrar todo o segredo do clssico; a sua procura constitui, na verdade, uma demanda do cnone. Quem conhece a vida e obra do mestre Almada Negreiros sabe que, de facto, grande parte da sua vida foi dedicada busca do cnone. Mas, que cnone este que Almada tanto procurou? E que quis ele dizer quando um dia afirmou que antes do cnone no h nada? Para responder a estas perguntas temos que recuar novamente at ao conceito de Zero, o smbolo que os Hindus inventaram e os rabes transportaram para o Ocidente. O termo em snscrito para Zero era Sunya e significava o nada, o vazio. Um conceito expresso no misticismo religioso Hindu e Budista por um estado transcendental de conscincia, liberto de qualquer fenmeno ou sofrimento, chamado Nirvana. Esta ideia abstracta de nada ou vazio foi traduzida no Ocidente pela ideia de um Deus absconditus. O Deus escondido. A Energia ou Esprito que pairava sobre o oceano csmico primordial, quando as trevas cobriam o abismo e o esprito de Deus pairava sobre a superfcie das guas. (Gn 1,2) Ou seja, sobre a matria, mater ou matriz primordial, que j existia, de forma invisvel, mesmo antes do Universo ser criado. Logo, antes de qualquer manifestao visvel, existiam as Trevas. O nada. O vazio. Um conceito que, de forma subreptcia e invisvel, invade todo o vasto campo da nossa mente, antes que nele surja qualquer conceito espacial. Porque ele o prprio Espao. Sem fronteiras ou limites. E que, mesmo sendo impossvel representar, nos atrevemos j a identificar com um crculo negro, de dimenses infinitas. ento que surge a Luz. Resultado do primeiro acto da Criao, iluminando as trevas com o seu claro fulgurante, como que em resposta primeira ordem divina: Faa-se a Luz! (Gn 1,3) Luz que aqui representada simbolicamente, no plano e no espao, por uma infinidade de rectas com origem num ponto.

E assim acabam de se reunir os conceitos de Luz e Trevas, sendo do casamento entre ambos que tem origem o Cnone que Almada procurou com tanto empenho e dedicao, mas no chegou a encontrar. Pode, portanto, dizer-se
1

Um acusmtico era aquele que ouvia o mestre por trs do reposteiro; enquanto o matemtico, menos inteligente, no passava daquele que se ocupava unicamente de problemas materiais e quantitativos. (Lima de Freitas, Pintar o Sete)

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que o cnone nasce com a Luz. Uma luz simblica atravs da qual vai ser definido j de seguida, no antes, porm, de aqui recordar as palavras do prprio Almada Negreiros: O Cnone no obra do homem, a captao que o homem pode da imanncia (Dirio de Notcias, 16-06-1960). Palavras sbias, s quais junto ainda uma advertncia da sabedoria oriental: A escurido existe na luz, no vejais s o lado escuro. A luz existe na escurido, no vejais somente o lado luminoso. Luz e escurido parecem opostos, mas dependem uma da outra, Como um passo para a frente depende de um passo para trs.1 E posto isto, que mais poderei dizer acerca da imagem da pgina anterior - representao simblica da luz a iluminar as trevas, irradiando a partir de um ponto? Creio que nada mais para alm dos conceitos expressos na prpria imagem. E a razo simples. que, na sua singularidade, o ponto, ou a expanso dele, no geram qualquer tipo de relao. Para que esta exista, torna-se necessria a j referida condio de paridade ou dualidade que presidiu criao do ser humano, e a que a cincia chama polaridade. Se no, vejamos o que acontece quando a irradiao da luz representada a partir de dois pontos: as rectas com origem nesses pontos intersectam-se, gerando inmeras relaes entre elas!

A partir daqui, se quisermos descobrir o cnone s seguir, passo a passo, a sequncia de imagens das pginas seguintes. No sendo necessrio, para as interpretar, mais do que conhecimentos elementares de geometria. E ter tambm em mente as palavras sbias do mestre Almada Negreiros: A luz v-se. No se olha.
66
1

T. Deshimaru, San do Kai, extracto de La pratique du Zen

Conjuntos de raios luminosos irradiando a partir de dois pontos. Representao da totalidade do Espao a partir de cada um deles, limitado por duas circunferncias ou esferas cujos centros so esses pontos, tornados pontos de origem de dois sistemas de coordenadas.

Quadrcula e estrutura cbica resultantes do conceito de perpendicularidade implcito nos sistemas de coordenadas anteriormente definidos, dando origem, no plano, a dois quadrados justapostos e, no espao, a 4 cubos unidos pela aresta correspondente distncia entre os dois pontos a partir dos quais irradia a luz.

67 67

Definio da posio de raios luminosos com origem nesses pontos, a partir da quadrcula e estrutura cbica geradas pela distncia entre eles, definindo-se assim, pela primeira vez, os conceitos de espao a duas e a trs dimenses.

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Quadrcula e estrutura cbica anteriores em posies perpendiculares entre si, no plano e no espao, dando origem a um sistema central de coordenadas, sendo em torno do ponto de origem desse sistema (a que chamaremos O) que o espao agora se expande e estrutura.

Totalidade do espao definida a partir de circunferncias e esferas com centro nos seis pontos que definem as seis direces do espao em relao ao ponto de origem (O) do sistema central de coordenadas, sendo o raio dessas circunferncias e esferas igual distncia entre os dois primeiros pontos.

Definio de trs circunferncias (plano) e de trs esferas (espao) concntricas no ponto O, resultantes dos pontos de interseco de raios luminosos perpendiculares entre si, sendo a ltima destas circunferncias e esferas que limitam, respectivamente, no plano e no espao, o modelo cannico, dentro do qual se dispem os quatro cubos de aresta igual distncia entre os dois primeiros pontos em trs posies perpendiculares entre si.

69 69

ESTRUTURA CANNICA ordem no Espao

convico minha que a pura construo matemtica permite-nos descobrir os conceitos com as leis que lhe dizem respeito e nos do a chave dos fenmenos naturais.
Albert Einstein

70

Depois de revelados, em termos matemticos, os passos que conduzem definio do espao cannico j dados, afinal, pelos dois seres humanos primordiais desde o seu despertar at se colocarem, de braos abertos, no centro da Roda da Vida! , altura de definirmos a sua estrutura. Na sua simplicidade mxima, a estrutura cannica representada, no plano, por um conjunto de trs circunferncias ( b. ). Estas correspondem s trs circunferncias coloridas a vermelho, laranja e amarelo - as cores j atribudas unidade e conjuntos de 2 e 3 unidades, agora correspondentes aos raios ou dimetros destas circunferncias, se a unidade escolhida for, respectivamente, a distncia do ponto O a cada um dos pontos iniciais ou a prpria distncia entre eles. O que vem confirmar no s a frase de Aristteles Geometria anterior Aritmtica, como chamar a ateno para o conceito relativo de nmero, uma vez que este depende essencialmente da unidade de medida a. escolhida. Alm destas circunferncias representao, no plano, de trs esferas no espao -, h a considerar as grelhas definidas pelas unidades correspondentes ao raio e dimetro da primeira circunferncia, as quais representam, no plano, as estruturas cbicas por elas geradas. Logo, se este plano for aquele que divide ao meio os quatro cubos cuja aresta comum a distncia entre os dois pontos iniciais (pgina 67, 2, 3 imagem), o quadrado de lado igual a duas unidades definidas por essa distncia, ao ser dividido em 4 ou 16 quadrados, representa, a partir do ponto O, as faces comuns de quatro conjuntos de paraleleppedos simtricos, dois a dois, cada um deles formado por quatro cubos de aresta igual a metade dessa distncia.(a.) Havendo ento a necessidade de escolher um desses planos como plano de referncia, a que a tradio esotrica chama Plano da Manifestao, a escolha recaiu, por razes bvias, sobre aquele que divide ao meio os quatro cubos cuja aresta comum definida pela prpria distncia entre os dois primeiros pontos. Esta escolha, no entanto, levanta uma questo fundamental, que, alis, se pe em relao a qualquer plano: no prprio conceito de plano est implcito um princpio de simetria bilateral, uma vez que este divide o espao em duas partes iguais e simtricas. Um princpio fundamental da tradio esotrica, assim expresso numa das clebres frases atribudas a Hermes Trismegistos: O que est em cima como o que est em baixo, para completar o mistrio da Unidade (Tbua de Esmeralda). Depois, uma outra questo se levanta ainda: como Plano da Manifestao, o plano escolhido pressupe que nele possa ser representado qualquer ponto do espao, seja qual for a sua posio em relao a esse plano.

Como contornar, ento, o problema dos pontos simtricos a serem representados nesse plano? De um modo simples. Comeando por considerar apenas uma das metades do espao cannico, e pela representao da sua estrutura bsica, quer no plano, quer do espao, como mostram as imagens b. e c. c..

b.

c.

dentro desta estrutura simples que se esconde uma estrutura mais complexa, embora de igual modo organizada, que facilmente poderemos descobrir se recorrermos ao conceito de rebatimento, j expresso na representao de todas as faces do cubo num dos planos a que pertence uma delas. Para se efectuar qualquer rebatimento imprescindvel, no entanto, que se comece por definir o sentido da sua rotao, de modo que o rebatimento dos pontos situados acima do plano se faa num sentido, e os situados abaixo do plano num sentido oposto. Isto, obviamente, em relao ao mesmo observador, j que em relao a dois observadores colocados de cada um dos lados do plano, numa posio simtrica, o sentido o mesmo para ambos. O que vem j justificar a relatividade implcita em alguns conceitos espaciais, como o de sentido e o de posio. Uma vez escolhida a posio do observador e o sentido da rotao implcita nos rebatimentos a fazer, como lgico, eles devem manter-se inalterveis para todos os rebatimentos. Vamos ento supor que o plano onde vo ser feitos os rebatimentos se encontra numa posio paralela do observador (como quando lemos um livro colocado ao nvel dos nossos olhos ou estamos sentamos em frente ao ecr do monitor de um computador) e que o sentido da rotao dos pontos do lado de c do plano da direita para a esquerda, ou seja, no sentido inverso dos ponteiros do relgio, como se recussemos no tempo, em busca de um Conhecimento perdido.

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Nesse caso, o rebatimento sucessivo de pontos pertencentes ao plano a que pertence uma das faces dos 4 cubos de aresta igual distncia entre os dois primeiros pontos que se encontram divididos ao meio pelo plano de rebatimento (folha do livro ou ecr do monitor) seriam representados, neste plano, do modo indicado pela figura que se segue.

Nesta figura, todos os pontos em torno dos quais so feitos os rebatimentos pertencem aos eixos de coordenadas com origem em O, enquanto os pontos rebatidos coincidem com vrtices de quadrados, dos quais o primeiro o quadrado de lado igual distncia entre os dois primeiros pontos.

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Deste modo, alm das trs circunferncias coloridas que j tinham sido definidas, podemos agora considerar outras circunferncias, as quais, juntamente com as anteriores, formam um conjunto de nove circunferncias. Nove - o nmero de crculos do inferno, de degraus do purgatrio e de cus do paraso, que Dante Alighieri refere na sua obra A Divina Comdia. Em relao a estas 9 circunferncias, e para usar a convencional linguagem matemtica, digamos que, se a unidade linear escolhida for o raio da primeira, os raios das restantes so respectivamente iguais a raiz de 2, raiz de 3, raiz de 4 ou 2, etc, at raiz de 9, ou seja, 3. A partir daqui, torna-se fcil interpretar o conjunto de imagens das duas pginas seguintes. Na figura a. est representado no s o rebatimento dos pontos considerados anteriormente, como tambm dos seus simtricos. A distncia do ponto O a esses pontos representada nesta figura pelo feixe de rectas (raios luminosos) que passam por O, e os quadrados cujos vrtices coincidem com os eixos de coordenadas com origem em O representam as faces comuns de dois conjuntos ordenados de oito paraleleppedos simtricos, um dos quais se v na figura b. J na figura c. o feixe de rectas ou raios luminosos com origem em O representa a distncia deste ponto a pontos da quadrcula gerada pelos rebatimentos anteriores, correspondendo esta quadrcula estrutura reticular representada na figura d., a partir da qual o espao se estrutura. Quanto s figuras representadas na pgina 74, a primeira (e.) no s representa a estrutura completa do cnone no plano, como pe em evidncia os trs primeiros quadrados cujos vrtices coincidem com os eixos de coordenadas dessa estrutura, os quais correspondem s faces comuns de dois conjuntos de trs cubos simtricos dois a dois, estando um desses conjuntos representado na figura f. Por fim, a figura g. pe em destaque os trs quadrados de rea igual ao dobro da rea dos trs quadrados anteriores, enquanto a figura h. mostra como esses quadrados permitem considerar uma sucesso ordenada de trs cubos em cada um dos octantes em que se divide o espao cannico.

a.
Rebatimento de pontos simtricos pertencentes a dois planos paralelos ao plano de referncia, cada um deles colocado a uma distncia igual a metade da distncia entre os dois primeiros pontos. Distncia do ponto O a esses pontos, representada por um feixe de rectas (raios luminosos) com origem em O.

b.
Conjunto de oito paraleleppedos de altura igual a metade da distncia entre os dois primeiros pontos. Representao do rebatimento das suas arestas perpendiculares ao plano de rebatimento, assim como das arestas do conjunto de paraleleppedos simtricos destes .

c.
Conjunto de rectas (raios luminosos) com origem em O, cuja posio definida pela quadrcula resultante dos rebatimentos considerados em b. Tal como em a. e b., os pontos de interseco desta quadrcula representam a posio de pontos simtricos depois de rebatidos, sendo a distncia do ponto O a esses pontos representada pelo conjunto de rectas com origem em O.

d.
Estrutura reticular gerada pela quadrcula considerada c. c., sendo considerado apenas um dos lados do plano e a estrutura reticular contida dentro do cubo cujos vrtices pertencem esfera que limita o espao cannico. 73

e.
Representao dos trs primeiros quadrados da estrutura cannica, correspondentes s faces comuns de paraleleppedos de alturas diferentes.

f.
Conjunto ordenado de trs cubos, cujas faces correspondem aos trs quadrados referidos em e.

g.
Representao dos trs quadrados de rea igual ao dobro da rea dos quadrados representados em e., cada um deles correspondente face comum de dois paraleleppedos simtricos, os quais, em conjunto, do origem a um cubo.

h.
Conjunto ordenado de trs cubos em cada um dos octantes em que se divide o espao cannico, os quais do origem a um conjunto ordenado de trs cubos integrados no sistema coordenativo com origem em O.

74

Uma vez revelada a estrutura cannica, altura de sabermos o que se esconde dentro de cada uma das 9 esferas que formam o todo cannico, e tambm dentro de cada um dos crculos mximos que as representam no plano.

AS NOVE ESFERAS DO ESPAO CANNICO princpios e smbolos universais

Os smbolos reflectem a imanncia e transcendncia divinas; eles remetem-nos simultaneamente para o aspecto universal da criao e para o aspecto particular da tradio.
Laleh Bakhtiar, Sufi, expressions of the mystic quest

Desde a mais remota antiguidade que o homem utiliza uma linguagem simblica para expressar os conceitos e verdades mais elevadas. enorme a quantidade de smbolos que se podem encontrar nas mais diversas culturas e tradies, embora todos eles refiram uma nica verdade e expressem princpios imutveis e eternos. Vejamos ento como muitos desses princpios e smbolos surgem, pela primeira vez, no seio do modelo cannico acabado de definir. Razo porque convido o leitor a acompanhar-me numa viagem imaginria ao interior de cada uma das nove esferas que o formam, embora, por uma questo de simplicidade, apenas seja considerado um dos lados do plano que divide o modelo cannico em duas partes iguais e simtricas, mantendo assim sempre vivas as palavras de Hermes Trismegistos: O que est em baixo como o que est em cima, para completar o mistrio da Unidade. Unidade que se alcana com um simples olhar no espelho

1. ESFERA

Da primeira esfera faz parte um octaedro cujos vrtices coincidem com os 6 pontos que fixam as seis direces do espao em relao ao ponto central de todo o espao cannico - esse ponto a que Aristteles chamou o imvel que move e onde Dante faz nascer L Amore che muove il sole a laltre stelle (O Amor que move o sol e as outras estrelas). Este octaedro formado por duas pirmides de base quadrada, posicionadas simetricamente em relao ao plano que j elegemos como plano de referncia ou Plano da Manifestao, o qual passar a ser referido apenas por Plano daqui em diante.

75

Pirmide de base quadrada o olhar da esfinge

A forma dessas pirmides no pode deixar de nos trazer memria o conjunto das 9 pirmides do Egipto, construdas h mais de 4.000 anos, prximo das quais se encontra uma esfinge fitando o espao com olhar enigmtico. Qui espera de resolver o enigma do espao universal, j contido, qual microcosmos, no conjunto de esferas cujos segredos procuramos desvendar

2. ESFERA

76

Nesta segunda esfera, revela-se j o principal conceito subjacente Geometria Projectiva, dedicada ao estudo das propriedades de figuras espaciais que se mantm inalterveis quando projectadas de um plano para outro. Com aplicao, neste caso, projeco vertical da face superior do primeiro paraleleppedo integrado no sistema coordenativo e da circunferncia a que pertencem os vrtices do quadrado correspondente a essa face (representadas no Plano pelo primeiro quadrado e primeira circunferncia). Nesta esfera nasce tambm o conceito de rebatimento, surgido da necessidade de representar no Plano os vrtices (pontos) acabados de referir.

Cruz sustica - os dois lados do espelho

a.

b.

c.

O rebatimento das quatro arestas verticais do paraleleppedo colocado acima do Plano, juntamente com a distncia do ponto O aos pontos em torno dos quais feito esse rebatimento, d origem a uma Cruz Sustica orientada no sentido inverso do movimento dos ponteiros do relgio, se o sentido de rotao da direita para a esquerda se mantiver (a.), ou orientada no sentido oposto se for considerado o rebatimento das quatro arestas verticais do paraleleppedo colocado abaixo do Plano (b.), Como explica Ren Gunon no seu livro Symbolism of the Cross: A sustica parece estar ligada Tradio primordial, uma vez que ela encontrada nos mais diversos pases e desde os tempos mais remotos. Longe de ser um smbolo exclusivamente oriental, como se pensa s vezes, a cruz sustica um desses smbolos mais espalhados pelo mundo, desde o Extremo Oriente ao extremo Ocidente. Ela no um smbolo do Mundo, mas sim o da aco de um Princpio sobre o Mundo. Quanto direco da rotao indicada por esta figura, a sua importncia no afecta o significado geral do smbolo; de facto, ambas as formas so encontradas, quer indicando uma rotao no sentido dos ponteiros do relgio, quer na inversa, e isto no quer dizer que seja sempre intencional, de forma a estabelecer uma oposio entre os dois sentidos. () Alm disso, as duas formas so encontradas muitas vezes associadas, e podem ento ser interpretadas como representando a mesma rotao olhada de cada um dos plos. De facto, como acabamos de ver, os dois sentidos indicados por esta cruz, no se opem. Pelo contrrio, complementam-se. Razo porque as arestas dos dois paraleleppedos simtricos, depois de rebatidas, formam os lados do quadrado (a vermelho) representado em c. Sendo precisamente este quadrado, dividido em quatro partes iguais pelas suas medianas e em oito partes iguais se considerarmos tambm as suas diagonais, que permite estabelecer, pela primeira vez, uma correspondncia entre os octantes em que se divide o espao e aqueles em que agora est dividido o Plano. Assim, a distncia do ponto O aos vrtices deste quadrado, correspondente a metade das suas diagonais, representa a distncia desse ponto a cada um dos vrtices, no pertencentes ao Plano, dos dois paraleleppedos simtricos acabados de considerar. Um problema, no entanto se levanta: cada um dos vrtices deste quadrado representa, simultaneamente,

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a posio de dois vrtices desses paraleleppedos depois de rebatidos. No satisfaz, portanto, a condio bsica de correspondncia unvoca que se pretende. O que no impede que procuremos j definir simbolicamente a distncia do ponto O a um dos pontos em torno do qual feito o rebatimento (OF(L)) e tambm a distncia de O ao ponto rebatido (OB(L)). Assim, tomando como unidade linear a distncia representada por OF(L), temos: OF(L)=1 OB(L)(OF(L),FB(L)=1,1) OF(L)

Podemos daqui deduzir que a distncia do ponto O a um ponto pode ser representada atravs de um ou dois nmeros a partir de uma determinada unidade linear, sendo essa relao indicada por uma seta. No primeiro caso, o algarismo 1 corresponde a um segmento de recta e, no segundo caso, os algarismos 1, 1, entre parntesis, correspondem a dois segmentos de recta perpendiculares entre si. Uma condio de natureza antropomrfica que, como j vimos, caracteriza o chamado teorema de Pitgoras e que nesta segunda representao simblica se torna fundamental, j que OF(L) e FB(L) representam, respectivamente a abcissa e a ordenada do ponto B no sistema de coordenadas com origem em O. Aqui, portanto, a origem dos princpios subjacentes chamada Geometria Cartesiana.

3. ESFERA

78

no espao limitado por esta esfera que tem soluo, pela primeira vez, o problema atrs colocado acerca da correspondncia unvoca entre um ponto do espao e a sua representao no Plano. E a soluo do problema surge precisamente com o rebatimento dos vrtices do cubo j identificado como a Pedra Filosofal, de aresta igual distncia entre os dois pontos inicialmente escolhidos, agora integrado no sistema coordenativo com origem em O.

Pedra filosofal sabedoria em forma de cubo

O rebatimento coordenativo dos quatro vrtices do cubo correspondente Pedra Filosofal (a.) situados na parte superior do plano coincide, no Plano, com os pontos extremos de uma outra cruz sustica (b.), relacionada com a anterior (pgina 77, a.), uma vez que um dos segmentos que formam os seus braos pode ser definido pela distncia OB(L), sendo o outro definido por BG(L). Logo, a distncia OG(L), correspondente distncia do ponto O a um dos vrtices deste cubo, pode ser assim representada: OG(L)(OF(L),FB(L),BG(L)=1,1,1) OF(L)

De forma anloga, poder ser esta uma das representaes da distncia OH(L), correspondente distncia do ponto O ao vrtice simtrico do anterior (c.): OH(L)(OE(L),EB(L),BG(L)=1,1,1) OF(L)

G F B H

a.

b.

c.

d.

Temos aqui, pela primeira vez, uma distncia representada por trs algarismos, permitindo que dois pontos simtricos em relao ao Plano possam ser nele representados por dois pontos distintos, G e H, tambm simtricos em relao a d. um dos eixos de um novo sistema de coordenadas como origem no ponto B (d. d.), do mesmo modo que o ponto F j poderia ter sido considerado ponto de origem de um sistema de coordenadas definido pela estrutura reticular definida no incio. Bom, mas para no tornar a exposio enfadonha, que apenas ter interesse para matemticos que queiram explorar os caminhos que se esto a abrir, e tambm porque no sou matemtica, acho melhor deixar a questo por aqui, chamando no entanto a ateno para a necessidade de representar simbolicamente a posio dos segmentos de recta que definem as distncias OG(L) e OH(L).

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Cruz em T ou Tau smbolo de perdio ou de salvao?

Sob o ponto de vista espaonumertico, a cruz em T surge como consequncia dos rebatimentos que temos vindo a considerar. Ou seja: a posio dos pontos simtricos G e H. (a.), depois de rebatidos coincide com a posio de dois pontos extremos de uma cruz em T (b.), em que uma das hastes que a forma (OB) corresponde distncia do ponto O ao ponto (B) em torno do qual feito o rebatimento, e a outra haste, perpendicular a esta (GH), formada por dois segmentos simtricos correspondentes distncia deste ponto aos pontos rebatidos (BG e BH).

G F B H

a.

b.

c.

d.

A cruz em T uma das muitas formas que a cruz pode tomar, estando muitas vezes associada ao instrumento de tortura onde Cristo morreu, para uns smbolo de vergonha e humilhao, mas para os cristos smbolo de salvao e do poder e sabedoria de Deus (Cor.1,17-18). Por outro lado, sendo OG(L) (c.) igual a OH(L) (d.), correspondendo ambos a segmentos de recta definidos pelos traos coloridos a vermelho, nestes dois exemplos podemos ver j justificado o conhecido ditado popular Deus escreve direito por linhas tortas.

Vesica Piscis o ventre de todos os mistrios

Os pontos extremos da forma amendoada j descoberta pelos dois seres humanos primordiais, aps o seu despertar, pertence a esta terceira esfera do espao cannico e conhecida na tradio esotrica pelo nome de Vesica Piscis (bexiga de peixe, em latim) ou Mandorla (amndoa, em italiano). A sua importncia simblica justificada pelas frases que a definem como o ventre de todos os mistrios e o ventre de onde nascem todos os nmeros e razes do Templo (Lima de Freitas, Almada e o Nmero), e a sua particularidade consiste no facto dos seus eixos serem iguais aresta e diagonal do cubo associado ao simbolismo da Pedra Filosofal.

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Olho do Conhecimento a viso do esprito

Relacionado com a forma da mandorla surge o Olho do Conhecimento ou Olho da Sabedoria. O terceiro olho a que se refere a tradio esotrica, seja o olho divino de Hrus dos egpcios, representado nos seus hieroglficos, ou o olho de Shiva dos Hindus, colocado no meio da testa, entre as sobrancelhas. Um smbolo que corresponde a um dos chakras ou centros energticos do nosso corpo, cuja funo vitalizar, equilibrar e interagir com o corpo fsico e psquico, permitindo o desenvolvimento da nossa conscincia. Pela sua relao intrnseca com a luz, e como smbolo da inteligncia e do esprito, o acto de ver torna-se assim um acto espiritual, e simboliza entendimento, sabedoria ou intuio, as faculdades j atribudas aos dois seres humanos primordiais.

Estrela de David um pacto com a luz

Da interseco dos segmentos de recta que unem os pontos extremos dos eixos que definem a forma do Olho do Conhecimento com a circunferncia que representa a sua ris, surgem os pontos extremos de uma estrela formada por dois tringulos equilteros entrelaados, cujo simbolismo est tambm relacionado com a luz. Embora a origem deste smbolo seja antiqussima e ele possa ser encontrado em locais diferentes e distantes, hoje conhecido como Estrela de David e mundialmente reconhecido como smbolo do Judasmo. Ou seja, o smbolo que os nazis obrigaram os judeus a usar nas suas vestes, como smbolo de vergonha e de morte, tornou-se para os judeus smbolo de sofrimento e herosmo e da esperana de todo um povo. Sob o ponto de vista espaonumertico, esta estrela est relacionada com os cubos que, em conjunto, formam a Pedra Filosofal, uma vez que a distncia entre dois vrtices consecutivos desta estrela igual aresta de cada um desses cubos, e os lados dos tringulos que a formam igual diagonal desses mesmos cubos.

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Mandorla e Pedra Filosofal unio dos princpios feminino e masculino

Desenhada numa posio perpendicular anterior, a forma da mandorla, simbolicamente relacionada com a luz, sugere a forma do rgo genital feminino, por onde a mulher d luz. Assim, na sua horizontalidade, ela torna-se smbolo de um princpio feminino. Por outro lado, uma vez que as dimenses desta forma esto, como j vimos, intrinsecamente relacionadas com as do cubo associado ao simbolismo da Pedra Filosofal, na sua verticalidade este cubo torna-se smbolo de um princpio masculino. Ficando, portanto, assim reunidos estes dois princpios, verdadeiro paradigma da coincidentia oppositorum, ou seja, da reunio dos contrrios ou coincidncia de opostos.

Amndoa o desabrochar de um conceito

Uma das metades da mandorla, juntamente com metade da circunferncia que limita a ris do Olho do Conhecimento, d origem a um outro smbolo, tambm ele em forma de amndoa. Evocando a forma das amndoas que se comem pela Pscoa, a festividade que comemora a morte e ressurreio de Cristo. Assim, tomando a cruz como smbolo da Sua morte e a amndoa como smbolo da Sua ressurreio, esses smbolos correspondem aqui aos eixos que definem as dimenses desta amndoa e sua prpria forma. Verificamos, ento, uma vez mais, que as dimenses desta cruz esto relacionadas com as do cubo associado estrela de David, uma vez que metade do seu brao horizontal igual aresta desse cubo, enquanto o segmento de recta maior em que se divide o seu eixo vertical igual diagonal desse mesmo cubo. Ora, precisamente atravs dos segmentos de recta que formam esta cruz e aqueles que unem as suas extremidades que, pela primeira vez, descobrimos o conceito de Proporo Linear. Conceito que definido atravs da relao entre dois segmentos de recta (a e c) atravs de um terceiro segmento (b). Ou seja, ou, em linguagem matemtica, . se a for a unidade linear, temos a proporo

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4. ESFERA

E eis que as surpresas continuamDesta vez com outros princpios e smbolos revelados dentro desta quarta esfera. Sendo a primeira dessas surpresas revelada pela representao grfica do algarismo oito.

Oito uma revelao inesperada

Se pensvamos que j estava tudo dito acerca do nmero oito enganmo-nos. Porque, de facto, ele tem um novo e importante princpio a revelar no seio da potncia que representa. O seu smbolo grfico, representado por duas circunferncias, surge, pela primeira vez, dentro desta circunferncia de raio igual a duas vezes a distncia entre os dois pontos iniciais. E, como j vimos, numa posio horizontal estas circunferncias tornaram-se smbolo do Infinito. Conjuguemos, ento essas duas posies, e vejamos o que acontece

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b. a. c.

Lembrados que estamos da flor com que os dois seres primordiais representaram o reino vegetal (a.), no difcil reconhece-la. S que, desta vez, o seu simbolismo vai mais longe. Pela sua efemeridade, torna-se smbolo da transitoriedade da Vida. Pela sua beleza, torna-se smbolo do Amor. Pela sua forma, torna-se a imagem do Centro, e, consequentemente, uma imagem arquetpica da Alma. Da a sua relao simblica com os mandalas tibetanos (b.), sublime expresso de arte sagrada, onde o quadrado e o crculo esto sempre presentes. Mas, que tem isto a ver com o algarismo oito e o smbolo do infinito? Diria que tem tudo a verPois ligando os centros das quatro circunferncias que formam esta flor, os pontos onde elas se intersectam, e os pontos que tm em comum com esta quarta circunferncia do espao cannico, que se obtm os trs quadrados representados na figura c., atravs dos quais se pode descobrir tambm o conceito de proporo linear constante que se esconde por trs da potncia que o algarismo oito representa. Vejamos como, comeando por representar separadamente esses quadrados (d., e., f.). A unidade linear continuar a ser a distncia do ponto O a um dos vrtices do primeiro quadrado do espao cannico e, por uma questo de simplicidade, vamos passar, daqui em diante, a atribuir as letras E e F a dois vrtices consecutivos dos quadrados cujos lados no podem ser representados por um nmero inteiro, seguidos de ndices numricos indicadores das reas desses quadrados, e as letras A e B queles que podem, seguidos de indices nmricos indicadores dos lados desses quadrados. Assim se de acordo com a representao simblica j definida na pgina 78, temos:

d. e. f.

E2F2(L)(E2O(L),OF2(L)=1,1) A2B2(L)(A2O(L),OB2(L)=1,1) E8F8(L)(E8O(L),OF8(L)=1,1)

OF2(L) E2F2(L) A2B2(L).

d.
84

e.

f.

Portanto, representando a rea destes quadrados, respectivamente, a base e o resultado de duas potncias de expoentes iguais a 2 e 3, podemos concluir que na representao dos seus lados est implcita uma proporo constante, definida a partir dos segmentos de recta que definem o lado do quadrado que representa a sua base.

Cruz Templria a misso universal dos Cavaleiros do Templo

Partindo das quatro circunferncias que do origem flor mstica colocada no centro do espao cannico, e de uma quinta circunferncia igual s anteriores - a primeira deste espao, cujo centro coincide com o centro dessa flor -, podemos descobrir agora a forma da Cruz que os Templrios nos legaram. E, como se sabe, embora, a tarefa destes mongesguerreiros fosse a de guardar os lugares santos, o seu principal objectivo era de ordem espiritual: visava no s o aperfeioamento moral da Humanidade, mas tambm a glria de Deus. A sua tendncia era francamente ecltica. Pretendiam reconciliar o pensamento do Ocidente com o do Oriente e vice versa. Ou, como diz Paulo Alexandre Louo no seu livro Os Templrios na Formao de Portugal, criaram uma escola de mistrios adaptada ao seu tempo e esforaram-se por transmitir os grandes pilares do esoterismo, assim como os conhecimentos cientficos e culturais que iam buscar ao Oriente.

Yan-Yang o perfeito equilbrio do Todo

precisamente do Oriente que nos chega este smbolo - o Yin-Yang -, numa estreita relao com a representao grfica do algarismo oito e do Infinito. Representado por duas partes iguais que se complementam, contendo cada uma delas um elemento da outra (ponto branco na metade negra e ponto negro na metade branca), ele simboliza o perfeito equilbrio do Todo atravs da reunio das duas partes que o formam: luz-trevas,claro - escuro, positivo-negativo, masculino-feminino, etc.

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Labirinto a complexidade da existncia

a.

b.

Como que a confirmar que a partir da dualidade de princpios implcita no simbolismo do Yin-Yang que tem origem a diversidade e complexidade da existncia, essa complexidade manifesta-se j nesta esfera atravs de um princpio a que poderemos chamar labirntico-esfrico (a.). Este princpio advm do facto dos pontos da malha reticular, assim como os pontos obtidos por rebatimento, se poderem tornar pontos de origem de novos sistemas de coordenadas, o que permite determinar diferentes pontos de uma circunferncia ou esfera (b., exemplo no Plano). Um assunto, sem dvida, a merecer a ateno dos matemticos, mas que aqui no aprofundo pelas razes que j referi. Interessa no entanto salientar que neste processo labirntico est subjacente uma estrutura lgica de pensamento baseada no teorema de Pitgoras e no simbolismo da Cruz em T, e que ela no seria possvel se os sistemas de coordenadas que vo surgindo no estivem todos subordinados ao nico sistema de coordenadas central, com origem no ponto O. O que, sob o ponto de vista simblico se revela extraordinariamente importante, j que o simbolismo do Centro fundamental na tradio esotrica, uma vez que implica um percurso ao interior de ns prprios, at chegarmos a um ponto central onde todos os conflitos e contradies se anulam. Percurso, na realidade, labirntico, pela sua dificuldade e complexidade, mas possvel de realizar. Por outro lado, neste contexto espaonumertico, em que os diversos pontos da esfera se vo obtendo por um processo labirntico, esta esfera torna-se tambm smbolo do labirinto em que se tornou o prprio mundo, na sua diversidade e complexidade. E, como seria de esperar, tambm aqui o simbolismo do centro se impe como uma necessidade. Porque s ele permite a equidistncia deste ponto a todos os outros pontos sua superfcie, onde cada um de ns se encontra. Assim, doente como est o nosso mundo, tendo perdido de vista o centro espiritual que tudo unifica e cura, nada mais oportuno do que revelar agora um outro smbolo extremamente simples ligado a esta esfera, o qual, pela sua simplicidade, estabelece um forte contraste com o processo labirntico acabado de referir. ele a Cruz de Malta, o smbolo adoptado por uma outra Ordem religiosa e militar, hoje conhecida por Ordem de Malta ou Ordem Hospitalar, a Ordem que se notabilizou na defesa da Terra Santa, embora a sua actividade tenha incidido, desde o incio, no servio hospitalar que prestavam aos doentes.
86

Zodaco a Roda da Vida

a.

b.

c.

nesta estrutura extraordinariamente simples (a.) que tem origem a diviso do crculo e da esfera em 12 e 24 partes iguais (b. e e. e.): a primeira associada ao simbolismo do Zodaco (c.) e da Cruz de Malta (d.); a segunda associada aos 24 meridianos que passam pelos plos da Terra (f.), dividindo-a em 24 fusos horrios, sendo ainda de considerar a sua diviso nas convencionais regies equatoriais, tropicais e polares pelo Plano que a divide ao meio (Equador) e pelos quatro planos determinados pelo prolongamento das arestas do cubo correspondente Pedra Filosofal que se encontra no seu interior, at esses segmentos encontrarem a esfera.

d.

e.

f.

87

5. ESFERA

88

Nesta esfera podemos descobrir um princpio angular definido pela distncia do ponto O a cada um dos vrtices de uma pirmide de degraus, formada pela sobreposio de dois paraleleppedos. Este princpio est implcito nas pirmides de degraus da Amrica Central e da Amrica do Sul, resqucios das civilizaes Inca, Maia e Azteca, e constitui a base do ramo da matemtica a que chamamos trigonometria. Um outro princpio importante escondido nesta esfera est ligado ao conceito de rebatimento. Mas, enquanto at aqui apenas consideramos o rebatimento de pontos de modo que a distncia do ponto O a esses pontos seja igual quela representada no Plano, desta vez vamos considerar o rebatimento desses pontos de modo que a distncia dos vrtices do quadrado em torno do qual feito o rebatimento fiquem no prolongamento dos lados desse quadrado. Assim, para diferenciar estes dois tipos de rebatimento, ao primeiro chamaremos rebatimento coordenativo e ao segundo rebatimento mximo. Sendo de notar que, neste segundo tipo de rebatimento, os segmentos rebatidos em torno de um ponto ficam numa posio perpendicular entre si. Neste desenho temos representado o rebatimento mximo dos vrtices do primeiro cubo representado na figura f. da pgina 74, e tambm do seu simtrico. Ou seja, os vrtices dos dois quadrados pertencentes circunferncia que limita o crculo mximo desta quinta esfera representam, no Plano, o rebatimento mximo dos vrtices desses cubos. Consequentemente, os lados destes quadrados, EF(L) e EF(L), representam a distncia entre dois vrtices consecutivos desses cubos, depois de rebatidos em torno dos pontos E e F. Acontece no entanto que, tal como no caso do rebatimento coordenativo considerado na pgina 77, no qual tem origem o simbolismo da cruz sustica, os vrtices destes dois quadrados representam tambm o rebatimento mximo dos vrtices do cubo correspondente Pedra Filosofal.

Peixe bidimensional misso salvfica de um lder

S agora, depois de percorrido o caminho que nos conduziu a esta quinta esfera do espao cannico, possvel entender o motivo porque que a tradio esotrica d o nome de Vesica Piscis forma amendoada que limita o Olho do Conhecimento. Como j foi dito, a palavra Vesica Piscis significa bexiga de peixe em Latim, e, de facto, basta olhar para este desenho para, de imediato, reconhecermos a forma de um peixe, surgida a partir dessa forma amendoada. Peixe, que em Latim se diz Piscis e em Grego Ichthus - a palavra com que os cristos formaram o acrnimo Iesous (Jesus); CHristos (Cristo); THeou (Deus); Uiou (Filho); Soter (Salvador). Este smbolo do peixe, utilizado pelos primitivos cristos como senha de reconhecimento entre eles durante as perseguies romanas, viria mais tarde a ser utilizado pelos construtores da Bauhtte para comporem a frase enigmtica que se segue.

Ponto da Bauhtte - o olho do peixe

Um ponto que est no crculo, no quadrado e no tringulo. Conheces esse ponto? Tudo vai bem. No o conheces? Tudo est perdido.

Assim reza a frase que estes sbios construtores nos deixaram, aludindo um ponto misterioso, a que foi dado o nome de Ponto da Bauhtte. Mistrio que se desvenda se este peixe for submetido a uma rotao completa no Plano em torno do ponto O - caso em que o segmento de recta que une O ao seu olho descreve um crculo -, enquanto esse olho, nas 4 posies perpendiculares entre si que o peixe toma nessa rotao, coincide com os vrtices de um quadrado (simetria rotacional). Por outro lado, da sua rotao no espao em torno do eixo que define a sua largura, o seu olho ocupa o vrtice de um tringulo (simetria bilateral). Portanto, se conhecendo esse ponto, tudo vai bem, prossigamos com a nossa viagem, agora com a certeza de que estamos no caminho certo.

89

6. ESFERA

Peixe tridimensional Tradio, at quando?

a.
Como que a lembrar que rotao de uma figura pertencente a um plano impossvel, do mesmo modo que impossvel a rotao desse plano em torno de um eixo, uma vez que o plano, por definio, no tem espessura, esta sexta esfera revela o peixe tridimensional (a.) que torna no s possveis estas rotaes, como permite a representao do peixe bidimensional em cada uma das suas faces planas. Ora, as dimenses deste peixe so definidas dentro de um paraleleppedo formado por um conjunto de 8 cubos, os quais podem tomar uma posio simtrica em relao a cada um dos planos que formam o sistema coordenativo com origem em O, dando origem cruz volumtrica que se v na imagem b.. Tudo bem. E da?- poder-se-ia perguntar. Bom, a questo que, alm dos vrtices desta cruz volumtrica pertencerem a esta esfera, ela resulta da posio simtrica da Pedra Filosofal em relao a cada um desses planos. Uma vez mais, portanto, o simbolismo da Pedra Filosofal chamando a ateno para uma questo que se afigura importante, da qual nos ocuparemos mais tarde. De momento, basta que retenhamos esta imagem na memria, no esquecendo tambm que o papel da Tradio manter encoberto o significado dos smbolos, at que chegue o momento certo dele se revelar. At l, o mistrio continuar mistrio. E, neste aspecto, ser bom tambm lembrar que, quando este desaparecer, maior responsabilidade a nossa. Porque, face a face com o profundo significado dos smbolos, no s temos o dever de os interiorizar como tambm de pr em prtica os princpios que lhe esto subjacentes. b.

90

7. ESFERA
Nesta stima esfera um outro princpio importante nos espera: o conceito de equivalncia, expresso atravs de dois paraleleppedos de altura respectivamente igual a metade da distncia entre os dois pontos iniciais e prpria distncia entre eles. Os quais, sendo diferentes, tm o mesmo volume. Isto : o volume de cada um deles igual a 12 unidades, se a unidade de volume escolhida for o cubo de aresta igual a metade da distncia entre os dois primeiros pontos. Quanto s suas bases, elas relacionam-se com o simbolismo da Mandorla ou Vesica Piscis, uma vez que uma delas corresponde ao quadrado cujos vrtices coincidem com os pontos extremos das duas primeiras Mandorlas perpendiculares entre si, enquanto a outra corresponde a um quadrado cujo lado igual ao eixo maior dessa mesma Mandorla.

Olhos profticos equivalncia de volumes ao alcance do mesmo olhar

Nestas imagens est representado o rebatimento coordenativo das arestas verticais dos paralelippedos considerados anteriormente. Alm das suas bases estarem associadas ao simbolismo da Mandorla, elas esto tambm associadas ao simbolismo do Olho do Conhecimento, o qual est intrinsecamente ligado definio do espao cannico, qualquer que seja a distncia que o define. Estando, neste caso, as formas dos olhos representados nestas duas imagens relacionadas com o lado e a diagonal do quadrado cujo lado igual distncia entre os dois pontos iniciais.

91

8. ESFERA
Avanando para a oitava esfera, ser de realar o facto do dimetro do seu crculo mximo ser igual diagonal do quadrado cujo lado igual ao dobro da distncia entre os dois primeiros pontos. Nada de particularmente importante, poder pensar-se numa primeira anlise. Mas, quando descobrimos que atravs das diagonais desse quadrado e das diagonais do quadrado com metade do seu lado que se pode definir, pela primeira vez, quatro pontos de uma elipse, a nossa opinio muda, com certeza. Se no, olhemos os quatro pontos assinalados na imagem e vejamos como pode ser definida numericamente a posio de um deles, tomando ainda como unidade linear OF(L), e considerando a distncia do ponto O a um vrtice de cada um desses quadrados (B e B). Sendo OB(L) (1,1) OF(L) e OB(L)(2,2) OF(L) tem-se OP(L) [(OF(L)+FF(L)) - (FB(L)-BP(L))] OF(L) donde, OP(L)(OF(L), FP(L))=(2,1) OF(L) Este, o aspecto cientfico da questo, coincidente com o mtodo matemtico para se determinar um ponto de uma elipse atravs de nmeros inteiros. Mas, e o aspecto simblico? A que est a diferena entre a abordagem matemtica e a abordagem espaonumertica. Porque uma vez mais, neste caso, o aspecto cientfico est ligado ao aspecto simblico. Ou seja, as dimenses desta elipse esto relacionadas com as dimenses do peixe j referido: a distncia do ponto O a um dos pontos a elipse (OP(L)) igual distncia desse ponto a uma das extremidades da cauda do peixe bidimensional, enquanto a distncia do ponto O a um dos focos da elipse (OG(L)) igual distncia do ponto O a uma das extremidades da cauda do peixe tridimensional.

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Ovo semente das geraes e smbolo de imortalidade

A partir das imagens anteriores no difcil descobrir a forma de um Ovo. Um smbolo comum a muitas tradies, desde o Oriente ao Ocidente. Como diz J.E. Cirlot no seu livro A Dictionary of symbols: Na linguagem dos hieroglifos egpcios, o smbolo do ovo representa potencialidade, a semente das geraes, o mistrio da Vida. Este significado persistiu entre os alquimistas, que, explicitamente, acrescentaram a ideia de que ele era tambm o receptculo da matria e do esprito. Assim se fez a transio do conceito de ovo ao de Ovo Csmico, um smbolo universal que pode ser encontrado na maior parte das tradies simblicas - Indiana, Druda, etc.. O Ovo da Pscoa um smbolo de Imortalidade que transmite a essncia de tais crenas.

Graal - vaso sagrado ou livro secreto?

Mas, no apenas o smbolo do Ovo que podemos descobrir dentro desta oitava esfera, j que um outro smbolo, no menos importante, se revela a um olhar atento: a forma de um clice, que a tradio crist identifica com o Graal, a taa usada por Jesus na ltima Ceia e onde Jos de Arimateia teria recolhido o Seu sangue. No entanto, outras interpretaes e lendas existem em torno do Graal, nomeadamente as lendas do rei Artur e dos Cavaleiros da Tvola Redonda. J Ren Gunon, no seu livro Le Roi du Monde, atribui um duplo significado a este smbolo. Diz ele: o duplo sentido inerente palavra Graal relaciona-se com o estado primordial e com a tradio primordial, visto que () o Graal ao mesmo tempo um vaso (do occitano grasale) e um livro (gradale ou graduale); este ltimo sentido designa manifestamente a tradio, ao passo que o outro diz respeito mais directamente ao estado. Esta a razo porque Jean-Michel Angebert, no seu livro Hitler e as Religies da Sustica, sumariza a questo do seguinte modo: todo o debate sobre o Graal pode ser resumido nesta dupla significao, que tambm uma interrogao: vaso sagrado, smbolo da f, ou livro secreto, smbolo do conhecimento perdido? Seja qual for a resposta, uma coisa indiscutvel: a forma do clice aqui desenhado rene smbolos de diversas tradies, como o Peixe, a Estrela de David, o Olho do Conhecimento, o Ovo, etc., o que evidencia a sua origem comum e remete, de facto, todos estes smbolos nica e genuna fonte de Sabedoria: a tradio primordial.

93

Teorema de Pitgoras - o perfeito ajustamento entre formas

a.

b.

c.

Da subjectividade dos smbolos passamos novamente ao rigor objectivo da cincia, desta vez para retomarmos a relao constante entre os catetos dos tringulos que tm por hipotenusa os lados dos quadrados que definem a potncia 23, j exposta na pgina 84. S que, agora, numa relao de reas associada ao famoso teorema de Pitgoras. Assim, temos:

a.

Sendo E2F2(L)(1,1) OE2(L) tem-se E2F2(S)=1+1=2 OE2(S)

b.

Sendo A2B2(L)(1,1) OB2(L) ou E2F2(L) tem-se A2B2(S)=1+1=2 OB2(S) ou E2F2(S)

c.

Sendo E8F8(L)(1,1) OF8(L) tem-se E8F8(S)=1+1=2 OF8(S) ou A2B2(S)

Logo, a definio da rea do quadrado que representa a potncia 23 OE2(S) depende da relao linear E8F8(L)(1,1) A2B2(L)(1,1) E2F2(L) OE2(L), donde se estabelece a seguinte relao de reas: E8F8(S)=(1+1=2) A2B2(S)=(1+1=2) E2F2(S)=(1+1=2) OE2(S), ou E8F8(S)=2 A2B2(S)=2 E2F2(S)=2 OE2(S), o que permite traduzir a rea do quadrado de lado E8F8(L) por um conjunto de multiplicaes, E8F8(S)=2x2x2=8 OE2(S), ou por uma potncia, E8F8(S)=23=8 OE2(S). De considerar, no entanto, que os lados e as reas dos quadrados de lados A2B2(L) e E8F8(L) podem ser tambm definidos em relao s unidades OE2(L) e OE2(S), uma vez que, OE2(L) A2B2(L)[(1,1),(1,1)] ou OE2(L) A2B2(L)=2 e OE2(L) E8F8(L)(2,2) donde A2B2(S)=(1+1)+(1+1)=2+2=4 A2B2(S)=22=4 OE2(S) E8F8(S)=22+22=4+4=8 OE2(S).

OE2(S)

94

A esta relao de reas implcita no teorema de Pitgoras chama a matemtica Soma de Quadrados. Relao que complementada por aquilo a que chama Quadrado de uma Soma. Para exemplificar esta ltima operao bastaria que continussemos a utilizar a mesma unidade linear, e, consequentemente, a mesma unidade de superfcie. Mas, como convm no esquecer que todas as relaes lineares e de superfcie acabadas de considerar s so possveis atravs de correspondentes relaes de volumes, no resisto tentao de transgredir a regra que temos vindo a seguir at aqui, introduzindo, antecipadamente, uma imagem que s pertence esfera seguinte. Da a imagem do paraleleppedo formado pelos dezasseis cubos cujas faces formam o quadrado de lado A 4 B 4(L) , sendo atravs destas unidades de volume e correspondentes unidades de superfcie que vamos descobrir no s o significado dos termos Soma de Quadrados e Quadrado de uma Soma, mas tambm o conceito de Proporo entre volumes e reas neles implcitos.

Assim, temos: Soma de Quadrados ou Teorema de Pitgoras: OE2(L) E10F10(L)(1,3) donde, E10F10(S/V)=1+32=10

OE2(S/V).

Quadrado de uma Soma ou Potncia cuja base igual a uma Soma A4B4(L)=1+3=4 OE2(L) donde, A4B4(S/V)=1+(1x3)+(3x1)+32=1+3+3+9=16 de onde se deduz a seguinte proporo: OE2(S/V)
95

OE2(S/V)

9. ESFERA

96

E eis que chegmos ltima esfera, dentro da qual se dispem, simetricamente, dois conjuntos ordenados de oito paraleleppedos de altura igual a metade da distncia entre os dois primeiros pontos, correspondendo os paraleleppedos que limitam estes dois conjuntos aos quatro cubos unidos pela distncia entre esses pontos (pgina 67, 2., terceira imagem). Como vimos j, foi do rebatimento coordenativo das arestas verticais destes paraleleppedos que surgiu o retculo que estrutura o crculo mximo desta esfera, permitindo nele representar a distncia do ponto O a cada um dos vrtices destes paraleleppedos simtricos. Essas distncias podem, no entanto, ser definidas pela distncia do ponto O aos pontos de uma espiral de passo constante (a qual pode ser orientada em dois sentidos opostos), sendo de salientar o importante simbolismo da espiral, to frequente no Universo e na Natureza. certo que essa distncia pode ainda ser determinada de outras maneiras, explorando todas as combinaes possveis entre segmentos de recta fornecidas pelo referido retculo ou outros segmentos de recta provenientes de rebatimentos. Mas, como facilmente se pode deduzir, todas essas combinaes se baseiam na condio de perpendicularidade implcita no chamado Teorema de Pitgoras. Teorema que est implcito na espiral aqui representada, formada a partir de sucessivos tringulos rectngulos em que um dos catetos igual prpria unidade linear (metade da distncia entre os dois pontos iniciais) e o outro cateto sucessivamente igual aos lados de quadrados de rea correspondente sucesso dos nmeros inteiros at 8. Logo, temos aqui o conceito de nmero irracional, uma vez que a maior parte dos lados desses quadrados no podem ser expressos por um mltiplo da unidade linear escolhida. No entanto, de modo a marcar a diferena entre a sua convencional representao matemtica e a interpretao espaonumertica que lhe queremos dar, no utilizaremos o convencional smbolo (raiz de), mas sim o smbolo , (indicando que o lado desse quadrado hipotenusa de um tringulo rectngulo), seguido do nmero correspondente rea desse quadrado. Assim, a hipotenusa do primeiro tringulo desta espiral, por exemplo, correspondente ao lado do primeiro quadrado representado no OE2(L). Plano, ser representada por 2

Como devemos estar lembrados, o quadrado EF(s) corresponde, no Plano, face comum dos dois primeiros cubos simtricos do espao cannico (ver pgina 74, f. ), tendo o rebatimento mximo dos seus vrtices sido considerado na pgina 88. Descobrimos agora que o quadrado cujos vrtices pertencem a esta ltima esfera representa a soma dos catetos dos tringulos relacionados com esse rebatimento, com a particularidade ainda do seu permetro corresponder soma das arestas de qualquer um desses cubos. Por outro lado, descobrimos tambm que os dois quadrados simtricos relacionados com o rebatimento mximo dos vrtices desses cubos esto tambm relacionados com o rebatimento mximo dos vrtices dos dois paraleleppedos simtricos que formam a Pedra Filosofal, o primeiro cubo integrado no sistema coordenativo com origem no ponto O. E, como vimos j, as dimenses deste cubo esto relacionadas, com a forma da Mandorla ou Vesica Piscis.

Amor e Paz a fora de um smbolo

combinando uma das circunferncias que do origem a essa forma amendoada com o seu dimetro e com dois segmentos de recta que unem o seu centro aos dois pontos extremos de uma dessas mandorlas que nasce a forma de um dos smbolos mais popularizados nas ltimas dcadas, tornado smbolo do amor e da paz. Ao contrrio de muitos dos smbolos j aqui referidos, a sua origem no se perde no passado. Precisamente o oposto. bem moderno e recente. Foi desenhado para uma campanha britnica para o desarmamento nuclear, tornando-se conhecido, pela primeira vez, numa marcha anti-nuclear, ocorrida em Londres, em 1958. Depressa chegou aos Estados Unidos, onde foi usado em manifestaes a favor dos direitos civis dos negros e como emblema em desfiles contra a guerra do Vietnam, vindo, por fim, a converter-se num dos principais smbolos do movimento hippie, associado ao slogan Make Love Not War. Um movimento onde filosofias orientais se misturaram com a doutrina de no violncia de Mahatma Gandhi, e viria a fracassar, talvez por ter sido ignorado um dos princpios sagrados que regeu a vida desse grande estadista e asceta que foi Ganghi: O Amor Verdade e a Verdade no Amor. De qualquer forma, este smbolo ergue-se como paradigma da fora de um smbolo e da sua origem arquetpica, e tambm da responsabilidade de quem o usa, quer no sentido ou num sentido diferente daquele subjacente a esta mxima.

97

Ank a cruz da vida

a.

b.

c.

98

Por fim, e ainda relacionado com o simbolismo da Mandorla, surge um outro smbolo: a Cruz Egpcia ou Ank (b.). Este smbolo aparece na linguagem hieroglfica com o significado de Vida, Sade, Harmonia, Felicidade, sendo frequente v-lo tambm representado nas pinturas que os antigos egpcios nos legaram, suspenso muitas vezes nas mos ou braos de divindades, de membros da classe sacerdotal ou de outras figuras (c.). Da sua estrutura faz parte uma cruz em T encimada por uma ansa em forma de amndoa - a asa ou ansa pela qual essas figuras seguravam esse smbolo, donde tambm o seu nome de Cruz Ansata. Vejamos ento as dimenses que fixam a estrutura desta cruz e a sua relao com o conjunto ordenado de trs cubos integrados no sistema coordenativo com origem em O (a.). Para isso, comecemos pelas dimenses da cruz em T que forma este smbolo, da qual fazem parte dois traos - um horizontal e outro vertical. Como j vimos, o trao horizontal corresponde ao eixo maior da mandorla e, como tal, igual diagonal do cubo j identificado como a Pedra Filosofal. Este trao, no entanto, encontra-se dividido ao meio pelo trao vertical, o que significa que cada uma destas metades igual diagonal de cada um dos oito cubos que a formam. Logo, resultando a Pedra Filosofal da posio ocupada por cada um desses cubos em cada um dos octantes em que se divide o espao, consideremos apenas um desses octantes, e, por conseguinte, o conjunto ordenado de trs cubos que nele se encontra. Podemos assim concluir o seguinte: metade do trao horizontal desta cruz em T, sendo igual diagonal do primeiro cubo, tambm igual aresta do ltimo, o qual tem como diagonal o trao vertical desta cruz. Ou seja, se continuarmos a considerar a OE2(L) e a 3 OE2(L) . mesma unidade linear, os traos horizontal e vertical desta cruz em T correspondem a 3 Passemos agora forma em amndoa que encima esta cruz. Como j vimos, nesta forma esconde-se, pela primeira vez, o conceito de proporo linear, j abordada na pgina 82. Uma explicao que por si s j bastaria. Mas, no tudo. Porque esse mesmo conceito est igualmente oculto na forma como se divide o eixo vertical da prpria cruz egpcia, uma vez que a relao entre o segmento de recta a vermelho (igual unidade linear OE2) e o segmento de recta OE2(L)) igual relao entre este segmento de recta e o segmento de recta a amarelo (igual a 3 a negro (igual a 3 OE2(L) ). Ou, por outras palavras: o primeiro e segundo segmentos representam, respectivamente, a aresta e diagonal do

primeiro cubo pertencente ao conjunto ordenado de trs cubos posicionados em cada um dos octantes em que se divide o espao, e o segundo e terceiro segmentos representam, respectivamente, a aresta e diagonal do terceiro e ltimo cubo desse conjunto. Logo, sendo perfeita a correspondncia entre as dimenses deste smbolo ligado antiga cultura egpcia e as do prprio cnone, no de surpreender que este seja tambm conhecido por Cnone de Propores Egpcio. Seja no entanto qual for o nome que se lhe d, o que interessa que ele pode ser considerado, como acabamos de ver, a chave que tudo interliga e unifica. Por isso ela assim referida por Lima de Freitas no seu livro Almada e o Nmero: Plato, para quem os nmeros, como afirma no Epinomis, so o mais alto grau de conhecimento melhor ainda, o Nmero o prprio conhecimento -, faz referncia existncia dessa chave num fragmento obscuro do Epinomis e numa passagem das Leis, onde fala de um mtodo capaz de relacionar diferentes classes de fenmenos por meio de um nico sistema numeral, cujo conhecimento era susceptvel de abrir ao adepto a compreenso do princpio unificador da Natureza. Os egpcios do seu tempo, acrescenta Plato, guardavam ainda o segredo desse cnone sagrado de propores, que havia garantido a estabilidade da sociedade durante milhares de anos; e no livro II das Leis vemos Clnias, o Cretense, ficar maravilhado com o relato feito pelo ateniense acerca das aplicaes do cnone sagrado, consubstanciado no traado de templos, msica, pintura e a todas as artes.

De facto, este Cnone foi um bem comum a muitos povos e est na origem de muitos dos smbolos ligados s mais diversas tradies, sendo disso exemplo estas duas ltimas imagens, onde a cruz egpcia surge numa estreita relao com a Estrela de David, smbolo do Judasmo, e com o Peixe, antigo smbolo cristo. Razo porque me parecem oportunas, para terminar esta viagem pelas nove esferas do espao cannico, as palavras de Lima de Freitas, quando afirma nesse mesmo livro: Na linha de uma antiqussima tradio inicitica universal, cada poca, cada civilizao, deu conta sua maneira do cerne in - dizvel : os Judeus, por vocao semita iconoclasta, destrinaram as relaes do Nmero na estrutura abstracta da rvore sefirtica, pelos segredos da gematria e da cabala; os Gregos, voltados para a beleza das formas sensveis, acharam na tradio egpcia dos traados o cnone de propores que abre a porta da harmonia (). Pitgoras foi o grande transmissor dessa herana, de que se alimentam os gnsticos e o mundo greco-latino, incluindo o esoterismo cristo.

99

100

CAPTULO IV
Trindade una e indivisvel a completa manifestao da Unidade Seis o nmero da Criao

101

TRINDADE UNA E INDIVISVEL - a completa manifestao da Unidade

Um, Dois,Trs, a conta que Deus fez.
Provrbio Popular

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No por acaso que comeo este captulo com um conhecido ditado popular. Procurando dar expresso Vox Populi ou Voz do Povo, j que, como diz um outro velho ditado: Voz do Povo voz de Deus. E o Povo diz, na sua sabedoria ancestral, liberta de qualquer influncia acadmica que possa distorcer os arqutipos que em seu esprito circulam livremente, que os trs primeiros nmeros inteiros so a essncia da contagem divina. Qui, os nmeros que traduzem a prpria essncia divina logo que esta se manifesta, j que sem eles a Criao, e sua consequente evoluo, no seria de todo possvel. Como explica Leonard Bosman no seu livro The Meaning and Philosophy of Numbers, uma vez que o nmero trs se relaciona com a interaco entre dois opostos e a fora sintetizadora que os atrai para fins criativos, ele correctamente considerado o nmero do verdadeiro comeo. o nmero sem o qual nenhuma manifestao seria possvel, uma vez que o um, embora potencial, nada pode fazer de si mesmo, e os opostos so, por si mesmo inteis, a no ser que haja uma relao entre eles, uma espcie de fora sintetizadora que abra caminho para o desenvolvimento e para o crescimento. Penso que esta explicao se torna perfeitamente clara se tomarmos como exemplo a trilogia Pai, Me, Filho, em que assenta a prpria evoluo humana. Uma trilogia que vemos transposta para a religio crist com o nome de Trindade, onde o Pai o Criador, o Filho a manifestao ou encarnao divina e o Esprito Santo a fora activa inteligente que actua na Criao. Este conceito de Trindade encontra-se alis, na base de outras religies. A religio do antigo Egipto, por exemplo, tendo vrios deuses e cultos, era regida por uma trilogia de deuses: Osiris - o deus do mundo subterrneo -, Isis - filha de Geb (Terra) e Nut (Cu) e esposa-irm de Osris -, e Horus - filho de Osris e Isis -, de quem os faras eram considerados uma encarnao. J no Hindusmo, o conceito de Trindade expresso por trs aspectos diferentes da Divindade: Brama personifica a Criao, Vixnu a sua preservao e Xiva a sua destruio. Embora este conceito de Trindade Divina seja contestado por algumas religies, como acontece, por exemplo, com o Islamismo, que viu nele uma ameaa para a sua crena fundamental num Deus nico, a verdade que este conceito trinitrio a perfeita expresso da prpria unidade, sendo esta considerada no como singularidade mas sim como pluralidade indivisa, como o revela o prprio modelo cannico, cujas nove esferas acabamos de percorrer. Nessa viagem, por uma questo de simplicidade, e tambm de modo a acentuar o aspecto simtrico que o caracteriza, apenas considermos, com algumas excepes, o conjunto de nove semi-esferas situado num dos lados do Plano. Ora, como j vimos, a rea de qualquer quadrado representado no Plano, definido a partir da unidade de superfcie correspondente face de um cubo de aresta igual a metade da distncia entre os dois primeiros pontos, sempre igual ao nmero de unidades de volume de um paraleleppedo de altura igual aresta desse cubo. Deste modo, uma interrogao se coloca: como representar, no Plano, o volume dos paraleleppedos que lhe so simtricos? Alm disso, as prprias unidades que nos serviram de medida no se encontram integradas no sistema coordenativo. Como contornar, ento, estes problemas? Nada mais fcil. Se tudo o que se encontra na parte inferior do Plano igual ao que se encontra na sua parte superior, representando a parte de baixo a duplicao da parte de cima, ento comecemos

por duplicar a rea do crculo correspondente ao crculo mximo da ltima esfera que limita o modelo cannico, duplicando assim todas as reas que se encontram dentro dele, o que implica, obviamente, a duplicao da prpria esfera que limita o modelo inicial. Para isso, basta que voltemos a repetir os mesmos passos que nos conduziram definio desse primeiro modelo, mas, desta vez, partindo de uma distncia correspondente diagonal do quadrado de lado igual distncia entre os dois primeiros pontos, uma vez que essa diagonal corresponde ao lado de um quadrado com o dobro da sua rea. Assim, considerando os dois modelos obtidos, a representao no Plano dos crculos mximos das duas esferas que limitam o espao cannico corresponde ao espao limitado pelas circunferncias a amarelo e a negro representados na figura a.

a.

b.

Esta repetio do modelo inicial j a aplicao do prprio cnone, pois que, na sua essncia, esta palavra contm implcita a ideia de uma repetio continuada de um determinado modelo, seja ele definido em termos espaciais ou musicais, podendo citar-se como exemplo, neste ltimo aspecto, o clebre Cnone de Pachelbel, da autoria de Johann Pachelbel, o organista e compositor mais famoso da gerao anterior de J.S.Bach. E, para surpresa nossa, a melodia que o cnone nos traz em termos espaciais surge logo nestes primeiros acordes, como prenncio da celestial Msica das Esferas idealizada por Kepler: o espao limitado pela ltima circunferncia representada em b. permite ordenar, no sistema coordenativo com origem em O, um conjunto de quadrados de reas correspondentes aos trs primeiros nmeros inteiros, 1, 2, 3, (A1B1(S), E2F2(S), E3F3(S)), e um conjunto de quadrados de lados tambm iguais aos trs primeiros nmeros inteiros (A1B1(L), A2B2(L), A3B3(L)), se a unidade linear escolhida for a distncia entre os dois primeiros pontos!

103

a.

Isto significa que estamos a ordenar, pela primeira vez, um conjunto de quadrados de reas correspondentes aos nove primeiros nmeros inteiros , correspondendo os lados de trs desses quadrados aos trs primeiros nmeros inteiros definidos pela unidade A1B1(L), e os restantes quilo que a matemtica chama nmeros irracionais (a.). Usando uma terminologia matemtica, podemos ento dizer que o domnio dos chamados nmeros irracionais mais vasto do que o domnio dos nmeros inteiros, estando este ltimo domnio contido no primeiro. Por outro lado, podemos afirmar tambm que os quadrados de lados iguais a duas e trs unidades definidas a partir da unidade A1B1(L) representam o resultado de potncias de expoente 2, cuja base representada pelos quadrados de reas iguais a duas e trs unidades definidas a partir da unidade A1B1(S). Ora, como j vimos no captulo anterior (pgina 84), possvel estabelecer uma relao linear entre os lados dos quadrados cujas reas representam a base e o resultado de uma potncia.

Essa relao pode agora ser estabelecida a partir do ponto O, conforme exemplifica a imagem b. atravs das distncias deste ponto aos vrtices dos quadrados de lados A1B1(L), E2F2(L), E3F3(L) e dos quadrados A2B2(L), A3B3(L), uma vez que, sendo OA1(L)= 1 OA1(L) OE2(L)=OE2(OA1(L),A1E2(L)= 1,1) OE3(L)=OE3(L)(OA1(L),A1E2(L),E2E3(L)=1,1,1) OA1(L) tem-se, OF2=OE2(L) OA2(L)=OC2(L)(OF2(L),F2C2=1,1) OA3(L)=OB3(L)(OF3(L), F3F6(L),F6B3 (L)= 1,1,1) OF3(L)=OE3(L) Bom, o resto deixo a cargo dos matemticos, ou arriscome a desencorajar a maioria dos leitores a prosseguir a leitura

104

b.

De qualquer modo, h conceitos fundamentais que tm que ser abordados, quanto mais no seja para que o leitor comum se aperceba de que a cincia do Espao e do Nmero no o bicho de sete cabeas em que se tornou a Matemtica para muitas pessoas, mas, pelo contrrio, (deve ser) um ramo do conhecimento acessvel a todos, porque estruturado em conceitos simples e lgicos, podendo mesmo vir a apaixonar quem prossiga a leitura deste livro ou se disponha a explorar e desenvolver os conceitos bsicos nele aflorados. Da o sugerir a todos aqueles que sentirem uma certa dificuldade em acompanhar certos aspectos mais tcnicos dos assuntos abordados a no desistir, at porque o que est aqui em causa no a cincia pela cincia (o que permite ao leitor passar por cima de tais aspectos, se assim o entender), mas sim tornar evidente como este ramo da cincia pode ser o ponto de partida para a unificao do conhecimento e o instrumento que pode ajudar tambm a abrir os caminhos do esprito. E depois deste parntesis, voltemos ao conceito de Trindade e sua relao com o modelo cannico, desta vez para mostrar como este est tambm estruturado segundo uma diviso trinitria, exposta nas imagens c. e d.

c. d.
As 3 circunferncias desenhadas a trao mais forte na figura c., correspondentes terceira, sexta e nona circunferncias desenhadas nesta figura, representam o limite dos crculos mximos das trs esferas que dividem o modelo cannico original em trs partes iguais. Os dimetros destas esferas so iguais s diagonais dos trs primeiros cubos integrados no sistema coordenativo, sendo os vrtices destes cubos pontos dessas esferas. Uma vez duplicado todo o espao cannico, a distncia correspondente a essas mesmas diagonais passam a ser representadas por E3F3(L), E6F6(L), A3B3(L), lados dos quadrados cujos vrtices pertencem s trs circunferncias desenhadas a trao maior forte na figura d., correspondendo estas circunferncias aos crculos mximos das trs esferas que dividem agora este novo espao cannico em trs partes iguais!

105

a.

Mais explicaes sobre a relao do nmero trs com o Cnone para qu?! Ainda assim, h dois aspectos importantes a focar. O primeiro tem a ver com propriedades associadas aos quadrados de lados correspondentes aos nmeros 2 e 3 (A2B2(L), A3B3(L)), sendo estes lados definidos a partir desta nova unidade linear representada por A1B1(L). O segundo prende-se com o significado particular deste ltimo quadrado. (a) Em relao ao quadrado de lado A2B2L), como facilmente se pode deduzir a partir do que j foi dito nas pginas 84 e 94, ele o primeiro a representar o resultado de uma potncia, podendo a sua base ser representada pela rea de um quadrado ou de um rectngulo. O que se verifica tambm com a rea do quadrado de lado A3B3(L), como se pode ver nas figuras b. e c., nas quais as bases dessas potncias so representadas por dois rectngulos formados por duas e trs unidades de superfcie, correspondendo o lado maior destes rectngulos aos lados dos quadrados cuja rea define o resultado dessas potncias. Por outro lado, olhando a figura d. podemos concluir que o quadrado de lado igual a A3B3(L) o primeiro a permitir a definio do teorema de Pitgoras atravs de nmeros diferentes, a operao a que a matemtica chama Quadrado de uma Soma, assim como o conceito de proporo entre reas relacionado com esta operao. Alm disso, ele tambm o primeiro a revelar um Princpio de Igualdade j presente no desenho da pgina 88, mas, desta vez, relacionado com a Pedra Filosofal.

b.
106

c.

d.

Este princpio est relacionado com o conceito de rebatimento mximo j exposto na pgina 88, e surge como consequncia da propriedade comutativa da soma, uma vez que A3B3(L) (f.) igual a A3E5(L)+E5B3(L) ou igual a A3E5(L)+ A1B1(L). Basta, ento, comparar os desenhos e. e f. para se concluir que, tal E5B3(L), donde A3B3(L)=1+2=2+1=3 como o permetro do quadrado cujos vrtices pertencem esfera que limita o modelo cannico original (e.) representa, no Plano, a soma das 12 arestas do primeiro cubo colocado num dos lados do Plano (pgina 74, imagem f.) , tambm o permetro do quadrado A3B3(S) representa a soma das arestas do segundo cubo pertencente a esse conjunto. Cubo este correspondente Pedra Filosofal, posicionada num dos lados do Plano.

e. f.
Os lados de qualquer um dos quadrados acabados de referir so divididos em trs partes iguais pelos pontos de interseco destes lados com as quatro circunferncias com centro nos vrtices dos quadrados cujas diagonais fixam a distncia a partir da qual definido o espao cannico. Por outro lado, esses pontos de interseco representam os vrtices de dois quadrados iguais e simtricos resultantes do rebatimento mximo das arestas verticais desses cubos, encontrandose estes quadrados relacionados entre si por um Princpio de Igualdade, por sua vez resultante da propriedade comutativa j mencionada. Sendo que, no caso f., este princpio de igualdade pode ser expresso atravs de nmeros inteiros definidos pelas unidades A1B1(L) e A1B1(S), uma vez que os catetos dos tringulos que tm por hipotenusas E5F5(L) e E5F5(L) podem ser representados pelos nmeros (1,2) e (2,1) em relao unidade A1B1(L), enquanto a rea de cada um dos quadrados de lados correspondentes a estas hipotenusas igual a 5 unidades definidas em relao unidade A1B1(S).

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De qualquer modo, seja qual for a distncia a partir da qual definido o espao cannico, a sua estrutura sempre a mesma. E esta representada, no Plano, por um quadrado de rea igual a nove unidades de superfcie, o que permite j detectar a origem cannica dos nove dgitos da numerao decimal e tambm a infalibilidade da conhecida prova dos nove!
Sob o ponto de vista arquetpico, ser curioso referir que esta estrutura se revela (geralmente atravs dos dois traos verticais e dos dois traos horizontais que provocam a diviso de qualquer quadrado em nove partes iguais) num jogo tradicional popular que quase todas as crianas conhecem, conhecido em Portugal por Jogo do Galo, no Brasil por Jogo da Velha, em Inglaterra por Noughts and Crosses ou Tic-TacToe nos Estados Unidos, apenas para mencionar alguns pases. Ao que se sabe, a sua origem antiqussima, falando-se mesmo em tabuleiros escavados na rocha de templos do antigo Egipto.

Este jogo, jogado por dois jogadores, consiste no alinhamento das peas ou marcas adoptadas por cada um deles, quer na horizontal, quer na vertical, quer na diagonal, e adquire um maior grau de dificuldade se for jogado num tabuleiro a trs dimenses, como mostra a imagem (retirada da Internet). Sugerindo, neste caso, um cubo dividido em 27 partes iguais (9x3) , onde o jogo se desenvolve em trs camadas diferentes. Concluso: esta estrutura ternria uma das principais caractersticas do prprio cnone e manifesta-se em qualquer escala. O que significa que ela se repete qualquer que seja a distncia entre os pontos a partir dos quais este definido. Logo, uma vez que j temos ordenados nove quadrados de reas correspondentes aos nove primeiros nmeros inteiros (os nove dgitos da nossa numerao!), facilmente se pode deduzir que o cnone pode ser definido a partir de distncias correspondentes aos lados destes quadrados. Assim, de modo a prosseguirmos na evoluo do conceito de Nmero, tentando descobrir as novas relaes que o Espao tem para nos oferecer na sua continuada expanso, continuemos a aplicar a mesma chave, certos de que ela nos abrir as portas de mundos desconhecidos, onde novos conceitos nos esperam.

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SEIS o nmero da Criao

Seis um nmero perfeito em si mesmo e no porque Deus criou todas as coisas em seis dias. A inversa que verdadeira: Deus criou todas as coisas em seis dias porque esse nmero perfeito e seria perfeito ainda que a obra dos seis dias no existisse.
Santo Agostinho

Embora o nmero Trs seja considerado o nmero do verdadeiro comeo, tanto a tradio judaicaco-crist como a tradio muulmana associa a obra da Criao ao nmero Seis. A referncia criao do Universo em seis dias no s surge vrias vezes na Bblia, como tambm no Alcoro. Em qualquer uma destas trs grandes Religies do Livro o nmero seis torna-se smbolo de uma Criao completamente acabada, e, como tal, plenamente realizada e perfeita. Uma perfeio que Santo Agostinho coloca na essncia do prprio nmero seis, independentemente da sua ligao ao acto criador original. O que por certo enche de regozijo os matemticos, pois que tambm eles vem neste nmero o primeiro nmero perfeito, por ser o primeiro a representar a soma dos seus divisores, entre os quais ele prprio se exclui. Comecemos ento por ver o significado espaonumertico deste nmero e por represent-lo dentro do espao cannico acabado de analisar.

a.

b.

Como se pode ver na figura a., os quadrados de lados E3F3(L), E3F3(L) resultam do rebatimento coordenativo das arestas verticais de dois cubos simtricos iguais unidade A1B1(V). A rea de um deles igual rea do quadrado de lado E3F3(L) representado na figura b., na qual a rea do quadrado de lado E6F6(L) representa a duplicao da rea deste quadrado ou o resultado da soma da rea dos quadrados de lados E3F3(L), E3F3(L).

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Logo, se a rea do quadrado de lado E6F6(L) igual a E3F3(S)x2 ou 3x2 A1B1(S) , sendo A3B3(S)= E3F3(S)2 =32 A1B1(S), A1B1(S). o quadrado de lado igual ao dobro do lado do quadrado A3B3(S) corresponde ao resultado da potncia (3x2)2 Assim, de modo a inseri-lo num contexto cannico, h que duplicar as distncias a partir das quais foi obtido o modelo inicial e a sua duplicao. E o resultado este que se segue: um conjunto ordenado de quadrados de lados (A1B1(L), A2B2(L), A3B3(L), A4B4(L), A5B5(L), A6B6(L)) correspondentes aos 6 primeiros nmeros inteiros (1, 2, 3, 4, 5, 6) definidos pela unidade A1B1(L)!

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Disse Almada Negreiros que no Par-mpar est a srie infinita dos nmeros. E, de facto, nesta representao dos nmeros at seis temos um alinhamento de nmeros mpares e pares, como que abrindo j o caminho srie infinita dos nmeros inteiros. Mas o que curioso que Almada no comea a sua frase dizendo no mpar-Par, (o que faria todo o sentido uma vez que a contagem comea pela unidade e esta normalmente catalogada na srie dos nmeros mpares), mas sim dizendo no Par-mparComo se estivesse a chamar a ateno para o facto da unidade, ao ser integrada no sistema coordenativo, ser potencialmente um nmero par, como so potencialmente pares todos os

nmeros integrados neste sistema, embora nesta condio de paridade afecta ao conceito de nmero se possa fazer a distino entre nmeros mpares e nmeros pares. Se esta foi a inteno de Almada, ele tinha toda a razo. Porque, como acabamos de constatar, tambm na manifestao do prprio conceito de Nmero se encontra implcita a mesma condio de paridade que j se revelara fundamental na criao do ser humano e na manifestao do prprio cnone! A1B1(S) Mas, voltemos ao nmero seis, e correspondncia entre as formas que definem a base das potncias (3x2)2 2 e6 A1B1(S) e o seu resultado, comeando por olhar as figuras a. e b.

a.

b.

Como podemos ver nestas figuras, as reas coloridas representam a base das potncias acabadas de referir, sendo o seu resultado representado pela rea do quadrado de lado A6B6(L). Na figura a., o conjunto de seis quadrados alinhados formam um rectngulo de rea igual a 6 unidades iguais a A1B1(S). O seu lado maior corresponde ao lado do quadrado que representa a base da potncia (3x2)2 A1B1(S) e encontra-se dividido ao meio por um dos eixos do sistema de A1B1(L), do mesmo modo que a coordenadas com origem em O, o que permite represent-lo pela multiplicao 3x2 A1B1(S) ou pelo quadrado base da potncia em questo pode ser representada por esse rectngulo, de rea igual a 3x2 E6F6(S), de rea igual a igual E3F3(S)x2 A1B1(S) ou 3x2 A1B1(S). Sendo de notar que, neste ltimo caso, a base desta potncia (E6F6(S)) est relacionada com o simbolismo da Mandorla, enquanto na figura b. pode ser associada s seis faces coloridas do cubo que rene as trs unidades com que passar a ser medido o Espao. As quais, alinhadas, nos do a sequncia cromtica do espectro luminoso!

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Assim, se o prprio Cnone nasce com a Luz, se a Luz est na origem da Criao e esta est associada simbolicamente ao nmero seis, vejamos agora a relao do prprio cnone com o quadrado de lado igual a A6B6(L). Este quadrado, como j vimos, representa a duplicao do modelo cannico obtido a partir de uma distncia igual ao dobro da distncia entre os dois primeiros pontos, o que permite considerar essa distncia em cada uma das direces do espao a partir do ponto O. Por outro lado, se, como acabamos de ver, a sua rea representa o resultado de uma A1B1(S), a sua rea pode tambm potncia de expoente 2 cuja base pode ser representada pela multiplicao (3x2)2 representar o resultado de uma potncia de expoente 2 tendo por base a soma dos trs primeiros nmeros inteiros, ou A1B1(S), como mostra a figura a. Logo, de acordo com o desenvolvimento desta operao, a seja, A6B6(S) = (1+2+3)2 rea deste quadrado pode ser representada pela soma da rea de trs rectngulos cujos lados menores so iguais a 1, A1B1(L), e os seus lados maiores iguais a A6B6(L). Ou seja, sendo a rea de cada um desses rectngulos respectivamente 2, 3 igual a (1x1)+(1x2)+(1x3)=6 (2x1)+(2x2)+(2x3)=12 (3x1)+(3x2)+(3x3)=18 A1B1(S) A1B1(S) A1B1(S),

a rea do quadrado de lado A6B6(L) igual a [(1x1)+(1x2)+(1x3)]+[(2x1)+(2x2)+(2x3)]+[(3x1)+(3x2)+(3x3)]= A1B1(S). 6+12+18=36=62

a.

b.

112

E a que corresponde a rea de cada um desses rectngulos, se no rea dos quadrados E6F6(S), E12F12(S), E18F18(S), representados na figura b., cujos vrtices pertencem s trs esferas que dividem em trs partes iguais o modelo cannico definido por uma distncia igual A2B2(S), igual aresta do cubo que representa a Pedra Filosofal, agora definida em relao ao volume de um cubo de aresta igual a A1B1(L)?

Relao Lado-Diagonal de um quadrado- o emergir de um novo smbolo considerando o rebatimento mximo das arestas verticais dos dois cubos simtricos iguais unidade A1B1(V) que, pela primeira vez, descobrimos uma relao entre o Lado e a Diagonal de um Quadrado. Relao essencial no conceito de duplicao de uma rea, imprescindvel em qualquer sistema coordenativo, uma vez que, seja qual for a distncia do ponto de origem deste sistema ao vrtice de um quadrado nele representado, a rea desse quadrado sempre igual ao dobro da rea do quadrado de lado correspondente a essa distncia. Ora, essa relao definida, pela primeira vez, pelos quadrados de lados E5F5(L) e E10F10(L) (a.). Esta duplicao de reas baseia-se na relao linear entre os catetos dos tringulos que definem os lados destes quadrados, e pode ser facilmente deduzida a partir dos nmeros que definem esses catetos em relao unidade A1B1(L). Isto porque, sendo E5F5(L)(E5A1(L), A1B1(L), tem-se E10F10(L)[(2-1), (1+2)]=(1,3) ) A1B1(L). A1F5(L)=1, 2) De forma significativa, a relao acabada de referir encontra-se de forma oculta num dos smbolos mais conhecidos ligados aos descobrimentos portugueses, conhecido por Cruz de Cristo (b.) a cruz que passou a ser representada nos mastros das caravelas que nessa altura sulcaram os oceanos, traduzindo o desejo colectivo de um povo desejoso de expandir a f crist e de dar novos mundos ao mundo.

a.

b.

Como se sabe, esta cruz tem a sua origem nos Templrios, que passam a ser designados, em Portugal, por Cavaleiros de Cristo, depois de terem sido absolvidos das terrveis acusaes e perseguies que lhe foram feitas em Frana. D. Dinis devolve-lhes os seus bens e estes Cavaleiros tornam-se os defensores da Coroa e da Nao Portuguesa, sendo mais tarde, sob a liderana do Infante D. Henrique, que se torna gro-mestre da Ordem, que estes cavaleiros se revelam hbeis marinheiros e desempenham um papel relevante nos Descobrimentos. Ficando assim aberto o caminho para a Identidade Portuguesa

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114

CAPTULO V
A Suprema Identidade Smbolos da Identidade Portuguesa Regra de Ouro uma proporo divina Ainda a propsito do ltimo Teorema de Fermat A transcendente constante Pi

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A SUPREMA IDENTIDADE
- Traz-me um fruto dessa rvore. - Aqui est, pai. - Parte-o. - Est partido, pai. - Que vs l dentro? -Sementes muito pequenas, pai. -Abre uma delas, meu filho. - Est aberta, pai. - Que vs l dentro? - Absolutamente nada, pai. Ento disse-lhe o pai: - Meu filho, dessa mesma essncia da semente que no consegues ver que vem, na realidade, esta frondosa rvore. Cr meu filho, que uma essncia invisvel e subtil o Esprito de todo o universo. Isso a Realidade. Isso o Atman. TU S ISSO.
Chandogya Upanishad

No h enigma mais profundo do que o da identidade. Seja ela a de um indivduo, a de um povo, ou a da prpria entidade transcendente a que chamamos Deus. Como escreve Alan Watts no seu livro The Supreme Identity: Temos a certeza que depois de morrermos outras identidades contemplaro o mundo, e que, para elas, o Tempo, o Espao e a Histria continuaro. Qual , ento, a diferena entre essas identidades e a nossa prpria identidade? Cada uma delas sente-se como se fosse o ponto central do universo e o nico veculo do conhecimento. Cada uma delas tem uma intuio do Eu como um mistrio mais profundo e distinto da individualidade do corpo, dos sentidos, dos sentimentos e dos pensamentos, como qualquer coisa que poderia igualmente habitar um outro sistema individual, com outras recordaes, outras caractersticas, outras experincias. Haver, na realidade, alguma diferena entre dizermos que depois da morte volto a nascer de novo sem memria do passado, ou que depois da minha morte uma outra pessoa nasce? Haver, na realidade, alguma diferena significativa entre a minha conscincia do Eu e a de qualquer outra pessoa, ou estar a diferena simplesmente no facto de que no existe mais do que um Eu consciente com inmeros pontos de vista? Sempre que uma alma tem pensamentos de eu ou meu - diz o Maitri Upanishd -, est a perder-se no seu eu inferior, como uma ave que fica presa na rede de uma armadilha. H algo para alm da nossa mente e que nela habita em silncio. o supremo mistrio que ultrapassa o pensamento. Apoiai a vossa mente e o vosso corpo subtil nesse algo, e no em outra coisa qualquer.

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SMBOLOS DA IDENTIDADE PORTUGUESA

A cada povo proposto um ideal diferente de realizao da humanidade.
lvaro Ribeiro

A identidade de um povo est intimamente relacionada com o seu Territrio, com a sua Histria e com a sua Lngua. Portugal no foge regra, mesmo que a sua existncia como nao no chegue sequer a completar um milnio. Um lampejo fugaz na histria da Humanidade, mas, ainda assim, histria suficiente longa para lhe ter permitido consolidar, ao longo de sculos, um sentimento de identidade como nao, com caractersticas prprias que a tornam nica entre as demais. Como evidente, no cabe aqui alargar-me em consideraes sobre este assunto. No se enquadram, de todo, no objectivo deste livro. Mas, ligada como estou a este pas por nascimento e pelo sentimento atvico de ancestralidade e de nacionalidade, no faria sentido que referisse smbolos ligados a outras identidades nacionais que no aquela que melhor conheo e com a qual, de certo modo, me identifico. Alm disso, h ainda o facto dos smbolos a serem abordados neste contexto ultrapassarem o mbito nacional, j que, como veremos, se inserem num contexto arquetpico universal. So trs os smbolos a referir e a interpretar sob o ponto de vista espaonumertico: as Cinco Quinas, a Cruz de Ftima e os chamados Painis de S. Vicente de Fora. Sobre as Quinas, como diz Paulo Alexandre Louo no seu livro Portugal, Terra de Mistrios, Portugal praticamente o nico pas da Europa que tem uma bandeira com smbolos multiseculares, um dos quais, as cinco quinas, utilizado nas armas do reino logo desde o sculo XII.() Como diz ainda este autor, a origem das cinco quinas um mistrio. Existem vrias teorias, mas nenhuma conclusiva. Contudo, pelo menos a partir do reinado de D. Sancho I, jamais as cinco quinas deixaram de ser o smbolo por excelncia da nao portuguesa, figurando em todas as bandeiras1. Foram esculpidas na maioria dos monumentos nacionais e, em conjunto com a Cruz de Cristo, foram levadas pelos portugueses aos quatro cantos do mundo. Acerca daquela a que chamo Cruz de Ftima, a sua origem bastante recente. Procurei indagar sobre a sua origem e significado logo que ela captou a minha ateno numa visita que fiz a este santurio em 1988, mas poucos elementos consegui recolher. Fiquei apenas a saber que tinha sido encomendada pelo santurio a um artista com o objectivo de ser colocada sobre o altar exterior que se encontra em frente Baslica, e que teria sido essa a forma que esse artista lhe deu. Assim, ao que parece, a sua forma no foi encomendada pelo prprio santurio, mas ter sido resultado da inspirao do artista que a concebeu. Razo porque ainda hoje, sobre o assunto, me vm memria as palavras de S.Joo (Jo.3,8): o vento (Esprito Santo) sopra onde quer Sendo precisamente com esse vento do Esprito, ligado ao culto do Esprito Santo, que se relaciona o terceiro smbolo - Os Painis de S. Vicente de Fora - uma das obras primas da pintura portuguesa, de cariz simblico incontornvel. Vejamos ento qual a interpretao espaonumertica destes trs smbolos ligados identidade portuguesa e a forma surpreendente como podem ser relacionados entre si.

S no reinado de D. Joo I o nmero de cinco besantes em cada escudete passa a ser uma constante, embora na numria este facto seja uma realidade a partir das moedas cunhadas no tempo de D. Dinis. (Paulo Alexandre Louo, Portugal, Terra de Mistrios).

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CINCO QUINAS o abrir caminho para a identidade nacional

So estas as cinco quinas e os sete castelos que hoje em dia figuram na bandeira de Portugal, colocados sobre a esfera armilar que surge centrada sobre a divisria entre as duas cores que lhe servem de pano de fundo: o verde e o vermelho. Como no inteno minha abordar todo o simbolismo da bandeira, o que implicaria a abordagem do simbolismo de todos os elementos que a compem, ainda assim no posso deixar de fazer uma breve referncia esfera armilar, razo porque a incluo na imagem. Diz-se que a esfera armilar foi inventada pelo filsofo grego Anaximandro (VI a.C.), mas possvel que ele apenas tenha aperfeioado e divulgado uma inveno egpcia, mesopotmica ou hindu, embora a esfera armilar deste filsofo seja a mais completa. Esta esfera era utilizada no s para o estudo da Astronomia, mas tambm para a navegao, e tornou-se, em Portugal, um smbolo manuelino de poder martimo, poltico e econmico associado aos Descobrimentos. J as Cinco Quinas surgem num perodo anterior ao dos Descobrimentos. nos reinados de D. Joo I, D. Duarte e D. Afonso V que o nmero de besantes dentro de cada um dos cinco escudetes se fixa em nmero de cinco, sendo desta poca que se conhecem as primeiras referncias designando os escudetes por Quinas1. Quanto ao nmero de castelos, eles fixam-se em nmero de sete no reinado de D. Manuel I, simbolizando os castelos tomados aos mouros por D. Afonso III. Cada um destes smbolos as Cinco Quinas e os Sete Castelos que figuram no braso portugus - vir a inspirar mais tarde o grande poeta Fernando Pessoa, que lhes dedica a primeira parte do seu livro Mensagem. Quanto a mim, que no tenho talento de poeta, cabe-me apenas a tarefa de os interpretar sob o ponto de vista espaonumertico o que, quem sabe, poder ser tambm uma forma potica de os interpretar, principalmente se essa interpretao revelar, como penso, beleza suficiente que justifique enaltec-los como smbolos da nacionalidade portuguesa. Analisando, ento, sob o ponto de vista numrico, a questo das cinco quinas e dos sete castelos que figuram na bandeira de Portugal, ela pode ser assim resumida: cinco escudetes, contendo cada um deles um conjunto de cinco besantes de prata, rodeados por sete castelos. Nesta altura, natural que nos interroguemos: alguma inteno particular na escolha destes nmeros, mesmo que inconsciente? Tero sido eles trazidos pelo vento do Esprito, ou, pelo contrrio, tero sido apenas fruto de opes humanas baseadas em escolhas aleatrias sujeitas aos ventos da Histria? Uma pergunta que fica no ar, para a qual o leitor poder tentar encontrar uma resposta logo que o significado destes nmeros se revele, embora, para isso, seja necessrio recorrer ao smbolo que se segue.

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O termo Quina deriva da palavra latina com o significado de cinco, enquanto besante o termo para designar uma moeda (de ouro ou de prata) bizantina.

CRUZ DE FTIMA a cincia do espao e do nmero ligada s aparies em Ftima

Suspensa sobre o altar do recinto exterior do santurio de Ftima, em frente Baslica, encontra-se uma cruz sobre a qual pouco ou nada se tem dito, mas que impossvel escapar ao olhar de todo aquele que visita este recinto, ou assista a alguma cerimnia que nele se realize. Essa cruz comeou por ser plana, como mostra a imagem da esquerda, tendo sido posteriormente substituda pela verso tridimensional que se v na imagem da direita, a qual permite iluminar o seu interior, de modo a poder ser vista distncia ou no escuro da noite. De qualquer modo, com esta alterao a forma da cruz original no se alterou. Razo porque, por uma questo de simplicidade, comearemos por analis-la na sua verso original. A forma desta cruz dispe-se em torno de um quadrado central colorido a vermelho, a partir do qual nascem quatro braos rectangulares coloridos a azul, na base dos quais se apoiam quatro quadrados iguais ao que figura no seu centro. Juntamente com este quadrado central, estes quatro quadrados formam um conjunto de cinco quadrados vermelhos dispostos em diagonal, o que permite estabelecer j um paralelismo entre este nmero de quadrados e o nmero de escudetes, ou de besantes dentro de cada um deles, que figuram nas Cinco Quinas. Uma surpresa agradvel, sem dvida. Mas, a grande surpresa surge aps submetermos a forma desta cruz a uma grelha formada a partir destes quadrados.

Atravs das reas coloridas nestes desenhos, esta cruz revela os nmeros da data da primeira do conjunto de seis aparies ocorridas em Ftima em 1917 (13 de Maio de 1917, ou 13/5/17)!

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Admitindo que no se trate de mera coincidncia, somos levados, inevitavelmente, a interrogar-nos: haver algum simbolismo particular por trs destes nmeros, 5, 13 e 17? Se assim for, que simbolismo esse? isso que agora vamos tentar descobrir, comeando precisamente pelos cinco quadrados que fazem parte desta cruz. E assim nasce o Princpio de Identidade Olhando os trs desenhos que se seguem, podemos verificar o seguinte:

a.

b.

c.

a. Os cinco quadrados vermelhos representados na Cruz de Ftima correspondem rea do quadrado de lado E5F5(L), o
primeiro quadrado cujo lado hipotenusa de um tringulo de catetos diferentes (E5F5(L)(1, 2) A1B1(L)).

b. Do mesmo modo que o quadrado de lado igual a E5F5(L) est relacionado com o rebatimento mximo das arestas
verticais de um dos cubos simtricos iguais unidade de volume A1B1(V) (ver Princpio de Igualdade enunciado na pgina 107, f.), tambm os quadrados de arestas iguais a A5B5(L) e A5B5 (L)se relacionam com o rebatimento mximo das arestas verticais de dois cubos simtricos de aresta igual a E5F5(L). Logo, estes dois quadrados esto relacionados entre si por esse Princpio de Igualdade em relao unidade E5F5(L), uma vez que A5B5(L)(2,1) E5F5(L) e A5B5(L)(1,2) E5F5(L). Contudo, alm desta relao de igualdade, estes dois quadrados esto tambm relacionados entre si por um Princpio de Identidade que permite definir os seus lados de duas maneiras diferentes em relao unidade A1B1(L), uma vez que A5B5(L)=5 A1B1(L) e A5B5(L)(3,4) A1B1(L). Assim, de acordo com esta definio numrica, as suas reas so representadas, respectivamente, pelas operaes 52 e 32+42 A1B1(S), cujo resultado igual a 25 A1B1(S).

c. As reas coloridas a vermelho representam a base da potncia 52

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rea do quadrado de lado A5B5(L).

A1B1(S), sendo o seu resultado representado pela

Concluso: O simbolismo implcito nas 5 Quinas que fazem parte da bandeira nacional est igualmente implcito na Cruz de Ftima! Cada um destes smbolos expressa, de uma maneira diferente, o resultado de uma potncia de expoente 2 e base igual a 5 unidades de superfcie, sendo atravs desta potncia que pela primeira vez se revela um Princpio de Identidade. Sendo que, cada um destes smbolos exprime, sua maneira, a identidade de um povo. O primeiro, num contexto nacional e terreno. O segundo, num contexto mundial e espiritual. No primeiro caso, cada escudete contendo cinco besantes representa a base da referida potncia, enquanto o nmero total de escudetes, ou nmero total de besantes no seu interior, representa o seu resultado. No segundo caso, a base dessa potncia representada pelo conjunto de 5 quadrados vermelhos dispostos diagonalmente, podendo o seu resultado ser representado pela rea de dois quadrados iguais, embora os seus lados possam ser representados de uma maneira diferente. Os lados de um deles correspondem a segmentos de recta de comprimento igual a 5 unidades e, como tal, podem ser medidos com uma rgua, enquanto os lados do outro, sendo hipotenusas de tringulos rectngulos de catetos comensurveis, admitem como instrumento de medida um esquadro1 (ou rgua em L). Neste ltimo caso, em que os catetos acabados de referir so iguais a 3 e 4 unidades definidas pela unidade A1B1(L), a sua soma igual a 7 unidades tambm definidas em relao a esta unidade, representadas na pgina anterior, figura b., por A7B7(L), o que pode justificar a relao simblica entre o nmero de castelos e o nmero de quinas representados na bandeira nacional. E os nmeros 13 e 17, tambm implcitos na Cruz de Ftima e presentes na data da primeira do conjunto de seis aparies ocorridas em Ftima, de Maio a Outubro de 1917? Qual o seu significado e importncia simblica? Ser que tambm eles se relacionam com o Princpio de Identidade acabado de definir? - poderemos perguntar. Bom, para podermos responder a estas perguntas preciso saber primeiro como representar estes nmeros. O que no oferece qualquer dificuldade, uma vez que cada um deles pode corresponder rea de um quadrado de lados iguais a hipotenusas de tringulos rectngulos, cujos catetos so tambm mltiplos da unidade A1B1(L).

Esses quadrados so representados neste desenho pelos quadrados de lados E13F 13(L) e E 17F 17(L). Os seus lados so hipotenusas de tringulos de catetos A1B1(L), e, consequentemente, a soma dos respectivamente iguais a 2,3 e 1,4 catetos destes tringulos representada por A5B5(L), uma vez que A 5B5(L)= A1B1(L). 2+3=1+4=5 Logo, se a rea de cada um destes quadrados se tornar a base de uma potncia de expoente 2 e se considerar a simetria j referida a propsito do Princpio de Identidade que relaciona os quadrados de lados A5B5(L) e A5B5(L), o resultado de cada uma dessas potncias ser representado por dois quadrados tambm relacionados pelo Princpio de Identidade, conforme mostra o desenho da pgina seguinte.

De notar que no tringulo rectngulo que tem origem a explicao espaonumertica para o simbolismo do esquadro manico.

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Neste diagrama podem ver-se os quadrados de reas iguais a 5, 13 e 17 A1B1(S), os quais correspondem s bases das potncias de expoente 2 cujo resultado representado pela rea dos quadrados de lados iguais a A5B5(L) ou A5B5(L), A13B13(L) ou A13B13(L), A17B17(L) ou A17B17(L), sendo esses lados respectivamente iguais a 5, 13 e 17 A1B1(L).

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Logo, temos aqui justificado, sob o ponto de vista espaonumertico, um dos aspectos simblicos dos nmeros 5, 13 e 17, presentes na data da apario ocorrida a 13 de Maio de (19)17 e tambm na cruz que se encontra no recinto onde teve lugar essa apario. Isto, porm, no tudo o que se pode dizer sobre estes nmeros. Por isso a eles voltaremos mais adiante, mas s depois de mostrar como os podemos encontrar tambm presentes numa das obras mais significativas e emblemticas da pintura portuguesa do sculo XV: os Painis de S.Vicente de Fora, tambm conhecidos por Polptico de Nuno Gonalves.

PAINIS DE S. VICENTE DE FORA - Retbulo da investidura da Nao pelo Esprito Santo

Perante o interesse que esta obra prima da pintura portuguesa suscitou no meio intelectual e artstico portugus desde que foi encontrada na Igreja de S.Vicente de Fora, em 1882, pelo pintor Columbano Bordalo Pinheiro, chega-se concluso que, para alm do seu inegvel valor artstico, este conjunto de seis painis, actualmente expostos no Museu das Janelas Verdes, imps-se, sobretudo, pelo seu simbolismo. Muitas e controversas tm sido as opinies acerca deste polptico, atribudo ao pintor Nuno Gonalves, desde a identificao das personagens neles representadas disposio das prprias tbuas que o formam. Sobre o assunto se tem feito correr rios de tinta. Que eu saiba, porm, nunca ningum o investigou sob o ponto de vista numrico, para alm, evidentemente, das constantes referncias que so feitas ao nmero de personagens que fazem parte de cada uma destas tbuas. E, nesse aspecto, a contagem inequvoca: o nmero total de personagens deste polptico igual a 60, permitindo as leituras numricas que se seguem:

Como podemos verificar, dele fazem parte, entre outros, os nmeros 5,13 e 17, presentes na data que marcou o incio das sucessivas aparies ocorridas em Ftima. Seis aparies ao todo, como seis so as tbuas que compem este polptico. Uma aluso evidente ao nmero seis, cujo significado cannico j foi anteriormente abordado.

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Sob o ponto de vista simblico, como se sabe, este polptico est associado ao mito do Quinto Imprio - o Imprio Universal do Esprito Santo. Diz Antnio Telmo no seu livro Histria Secreta de Portugal, que o mito do Quinto Imprio era corrente na Idade Mdia e significava uma outra maneira de ver a comunicao entre o Oriente e o Ocidente, que os Templrios pretenderam assegurar no s no plano geogrfico, mas tambm interpretar como a formao do Quinto Imprio. Este mito baseia-se numa interpretao das profecias de Daniel dos cinco imprios sucessivos (Dn 2, 31-45), que o Padre Antnio Vieira interpretou como sendo o assrio, o persa, o grego, o romano e, por fim, o portugus, acreditando que a Portugal fora confiada a misso de unificar o Mundo. Esta misso espiritual atribuda a Portugal faz parte do imaginrio lusitano, como o revela claramente, por exemplo, Fernando Pessoa no poema que abre a segunda parte do seu livro Mensagem e a que d o ttulo O Infante: Deus quer, o homem sonha, a obra nasce. Deus quis que a terra fosse toda uma, Que o mar unisse, j no separasse. Sagrou-te, e foste desvendando a espuma. E a orla branca foi de ilha em continente, Clareou, correndo, at ao fim do mundo, E viu-se a terra inteira, de repente, Surgir, redonda, do azul profundo. Quem te sagrou criou-te portugus. Do mar e ns em ti nos deu sinal. Cumpriu-se o Mar, e o Imprio se desfez. Senhor, falta cumprir-se Portugal! O mito do Quinto Imprio atinge em Portugal o seu mximo simbolismo com os j referidos Painis de S. Vicente de Fora, sobre os quais Lima de Freitas escreve o seguinte no seu livro 515, Le Lieu du Miroir: Neste Polptico, encomendado, como tudo leva a crer, por Afonso V, emana um sentimento de seriedade e de investidura de uma misso misteriosa e sublime no semblante das sessenta figuras que o compem. Todos estes rostos concentrados e habitados por uma convico unnime reflectem o juramento de fidelidade e obedincia de todo um povo, desde o rei aos cavaleiros, dos clrigos aos monges e aos pescadores. O significado profundo do Polptico projectase num horizonte escatolgico: os representantes de um povo colocam-se volta de uma figura misteriosa, rodeiam-na em adorao e parecem aceitar uma misso divina, como certamente o assinala a corda enrolada - voto de fidelidade aos ps do Santo. Trata-se, como bem o viu o historiador Jaime Corteso - , da fidelidade ao culto do Esprito Santo na f da prxima vinda do Parclito, e da aceitao da misso de abrir os caminhos do Quinto Imprio, a fim de que Deus, tendo um s Pastor e um s rebanho, venha a estabelecer segundo a Sua promessa na Coroa Portuguesa o Imprio Universal do Mundo, como o formulou dois sculos mais tarde o franciscano Manuel da Esperana, no seu livro Histria Serfica da Ordem dos Frades Menores de S. Francisco na Provncia de Portugal, publicado em Lisboa em 1656.(...). entre os franciscanos que o culto encontra o apoio mais entusistico e, segundo escreveu Jaime Corteso no seu livro Os Descobrimentos Portugueses, o apogeu deste culto coincide em Portugal com o perodo mais intenso

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da expanso portuguesa sobre o planeta. num dos captulos deste livro consagrado ao Polptico de Nuno Gonalves que este historiador explica porque que esta obra uma espcie de Pentecostes nacional na misso de propagar a F por todo o Mundo e lhe d a designao de Retbulo da investidura da Nao pelo Esprito Santo. Por uma questo de simplicidade, comeemos por enumerar estes seis paineis atribuido-lhes os nomes por que cada um deles conhecido: 1 - Painel dos Frades 2 - Painel dos Pescadores 3 - Painel do Infante 4 - Painel do Arcebispo 5 - Painel dos Cavaleiros 6 - Painel da Relquia Sobre o nmero de figuras que se distribuem por estes seis painis pode dizer-se o seguinte: O menor nmero de figuras, igual a 5, representado no Painel da Relquia. No Painel dos Frades o nmero de figuras igual a 6. O nmero de figuras distribudas por cada um dos dois conjuntos simtricos de trs painis (1, 2, 3 e 4, 5, 6) que formam este polptico, igual a 30, sendo 30=5x6=6x5. Cada um destes dois conjuntos formados por 30 figuras representa a soma dos nmeros 13 e 17. O nmero 17 corresponde ao nmero de figuras de cada um dos painis centrais, de maior tamanho; o nmero 13 corresponde soma do nmero de figuras representadas, respectivamente, nos Painis dos Frades e dos Pescadores (6+7) e nos Painis dos Cavaleiros e da Relquia (8+5). Os nmeros 5 e 8 fazem parte da conhecida sucesso de Fibonaci, relacionada com o problema matemtico conhecido por Regra de Ouro ou Proporo Divina. O nmero total de figuras representadas neste polptico igual a 60, resultado das operaes (5x6)x2 ou (6x5)x2 e tambm da operao (13+17)x2. So diversas as concluses a que se pode chegar atravs destas relaes numricas, incluindo aquela que permite estabelecer a correspondncia entre o nmero total de figuras deste polptico e o nmero total de contas (ou de oraes) do Tero da tradio crist, antes de lhe ter sido acrescentado, recentemente, pelo Papa Joo Paulo II, o Mistrio Luminoso. Correspondncia, alis, que faz todo o sentido, tanto mais que os trs teros que compem o Rosrio esto representados nos painis 2 e 3. Um tema a ser abordado mais adiante. Por agora, debrucemo-nos sobre um problema apaixonante da matemtica: a Regra de Ouro.

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REGRA DE OURO - uma proporo divina

A Geometria tem dois grandes tesouros: um o teorema de Pitgoras; o outro a diviso de uma linha em razo mdia e extrema. O primeiro pode ser comparado a uma medida de ouro; o segundo a uma jia preciosa.
Kepler

A Regra de Ouro, tambm conhecida por Proporo Divina, como lhe chamou Luca Paccioli, ou Seco Divina, como a designou Kepler, est intrinsecamente relacionado com a chamada Geometria da Arte e da Vida, razo porque desde h sculos tem despertado o interesse de inmeros matemticos e artistas. Citando Herbert Read, no seu livro O Significado da Arte: Desde os alvores da filosofia grega que o homem se esfora por encontrar uma lei geomtrica, ou chave, que explique a arte, porque se a arte (que ele identifica com beleza) harmonia, e se a harmonia se deve observncia de certas propores, parece lcito presumir que tais propores sejam determinadas. A proporo geomtrica conhecida pelo nome de Regra de Ouro tem sido considerada, de h muitos sculos a esta parte, como essa chave para os mistrios da arte; a sua aplicao verifica-se de forma to universal no s na arte mas tambm na natureza, que tem sido, por vezes, tratada com reverncia quase religiosa. vasta a literatura sobre este assunto. E fascinante, tambm. Por isso no vou alargar-me muito sobre este tema, j que o que aqui est em causa saber em que consiste este problema e qual a sua relao com os nmeros 13 e 17, ligados no s aos fenmenos de Ftima mas tambm ao polptico de S. Vicente de Fora. Interessa no entanto informar, para quem no saiba, que este problema est associado a uma famosa srie aditiva, conhecida por sucesso ou srie de Fibonacci, a qual comea com uma unidade, qual se segue outra unidade, sendo os termos seguintes obtidos pela adio sucessiva dos dois termos anteriores. Razo porque essa srie representada pelos nmeros 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13,... Ora, curiosamente, os nmeros 5 e 8 esto representados, respectivamente, nos Painis da Relquia e dos Cavaleiros, enquanto o nmero 13, resultado da soma 5+8, representa o nmero de figuras destes dois painis e ainda o nmero de figuras dos Painis dos Frades e dos Pescadores. Alm disso, o nmero 13 foi o nmero mais enfatizado durante as aparies em Ftima, uma vez que todos os encontros que se seguiram ao primeiro encontro com as 3 crianas a 13 de Maio de 1917 foram marcados para os dias 13 dos meses seguintes, at Outubro. O que veio a verificar-se, com excepo do ms de Agosto, pelo facto das crianas terem sido levadas pelo Administrador do Concelho para Vila Nova de Ourm, para a serem interrogadas. Mas, em que consiste, afinal, o problema da Regra de Ouro? Na sua abordagem convencional, este problema consiste na diviso de um segmento de recta, c, em dois segmentos a e b, de modo a poder estabelecer-se a proporo
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. Verifica-se, no entanto, que, sendo

a e b substitudos por dois nmeros consecutivos da sucesso de Fibonacci, a proporo nunca exacta, havendo sempre a diferena de uma unidade.

Esta questo gerou o chamado Nmero de Ouro, convencionalmente representado pela letra grega correspondente ao resultado das operaes , ou seja, 0,618... .

(Fi),

, igual a 1,618..., sendo o seu recproco negativo igual a

Para as pessoas que no estejam familiarizadas com este problema e queiram perceber a que que correspondem estas expresses algbricas, segue-se um desenho com os segmentos de recta que representam os smbolos e , servindo-nos este desenho mais tarde de termo de comparao entre esta abordagem matemtica convencional e aquela que aqui vai ser feita num contexto espaonumertico. Se o raio da circunferncia com centro em E, igual a metade de AB(L), representar a unidade linear, tem-se:

So muitas as propriedades atribudas Regra de Ouro baseada nestes valores numricos atribudos a e , podendo destacar-se entre elas a igualdade 2 + 2=3 =3. Isto porque, sendo 2 =0,381966... e 2 = 2,618033... , tem-se 0,381966...+2,618033...= 2, 99999... , o que, de facto, um valor numrico muito prximo de 3. Qual vai ser ento o nosso primeiro objectivo? Embora ele seja de vrias ordens, diria que o primeiro passo mostrar que as propores referidas na pgina anterior se verificam para trs nmeros consecutivos da sucesso de Fibonacci, mais precisamente para os nmeros 5, 8 e 13. Para isso, comecemos por fazer corresponder cada um destes nmeros rea de um quadrado, como se pode ver neste desenho, onde a rea dos quadrados de lados E5F5(L), E8F8(L), E13F13(L) respectivamente igual a 5, 8, 13 A1B1(S), uma vez que os seus lados correspondem a hipotenusas de tringulos A1B1(L), donde 1+22=5, de catetos respectivamente iguais a (1,2), (2,2) e (2,3) 2 2 2 2 A1B1(S). 2 +2 =8, 2 +3 =13 A partir daqui, com base na proporo que define os catetos de cada um destes tringulos e no conceito de multiplicao de uma rea, consideremos todas as multiplicaes possveis entre os nmeros 5, 8 e 13, ignorando, por enquanto, o Princpio de Identidade.

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A rea dos quadrados de lados A5B5(L), E40F40(L), A8B8(L), E65F65(L), E104F104(L), A13B13(L) representam, respectivamente, o resultado das seguintes multiplicaes definidas em relao unidade A1B1(S) : A5B5(S)=E5F5(S)x5=5x5=52 =25 E40F40(S)=E5F5(S)x8=E8F8(S)x5=5x8=8x5=40 E65F65(S)=E5F5(S)x13=E13F13(S)x5=5x13=13x5=65 A8B8(S)=E8F8(S)x8=8x8=82=64 E104F104(S)=E8F8(S)x13=E13F13(S)x8=8x13=13x8=104 A13B13(L)=E13F13(S)x13=13x13=132=169

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Nas multiplicaes acabadas de referir est implcito o conceito de proporo linear fixada pelos nmeros que definem o lado dos quadrados cuja rea representam o multiplicando e o multiplicador dessas multiplicaes. Nos casos em que o multiplicando e multiplicador so diferentes, o lado do quadrado que representa o resultado da multiplicao no mltiplo da unidade A1B1(L). Nos casos em que so iguais, essas multiplicaes representam potncias de expoente 2, o que significa que o lado dos quadrados que representam o seu resultado numericamente igual rea do quadrado que representa a base dessa potncia, razo porque os lados dos quadrados A5B5(S), A8B8(S), A13B13(S) so A1B1(L). iguais a 5 , 8 , 13 As reas destes trs quadrados esto relacionadas por duas propores, em que a rea do quadrado A8B8(S) representa o ltimo termo da primeira e o primeiro termo da segunda , de acordo com as seguintes operaes :

Partindo do princpio que a Regra de Ouro consiste em estabelecer uma proporo entre dois segmentos de recta, a e c , de modo que c=a+b , basta atribuir a a , b , c , os valores numricos dos lados dos quadrados A5B5(S), A8B8(S), A13B13(S) para se concluir que o valor do termo mdio da proporo cujos termos extremos so representados por a (igual a 5 A1B1(L)), e c (igual a 5+8 ou 13 A1B1(L)) no pode ser b (igual a 8 A1B1(L)). No entanto, admitindo que a rea do quadrado E13F13(S) igual soma da rea dos quadrados E5F5(S), E8F8(S), ou seja, igual a 5+8 A1B1(S), e que esta proporo deve ser definida a partir de operaes com base nestes dois nmeros, se substituirmos a e b nesta proporo pela rea destes quadrados, de modo que os seus termos extremos correspondam aos quadrados de lados iguais a A5B5(L) e A13B13(L), essa proporo pode ser assim representada numericamente:

Concluso: o termo mdio desta proporo, cujos termos extremos so representados pela rea dos quadrados A5B5(S), A13B13(S), de lados iguais a 5 e 13 A1B1(L), corresponde rea do quadrado E65F65(S), de rea igual a 5x13 ou 13x5 A1B1(S). Logo, verificando-se esta proporo para a rea destes quadrados, como lgico, ela verifica-se igualmente para os seus lados, razo porque esta proporo pode tambm ser assim definida:

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Propositadamente, na definio da proporo acabada de referir no foi considerado o Princpio de Identidade, o que permitiria representar cada um dos seus termos por outros quadrados iguais queles j considerados. Essa proporo est representada, em toda a sua simplicidade, neste desenho, no qual o seu termo mdio representado por dois quadrados de lados correspondentes a hipotenusas de tringulos de catetos numa proporo diferente. Ou seja, E65F65(L)(4,7) E65F65(L)(1,8) A1B1(L) A1B1(L)

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Ora, ser precisamente a partir deste caso geral da multiplicao da rea de um quadrado, em que os nmeros correspondentes ao multiplicando e ao multiplicador correspondem rea de quadrados de lados iguais a hipotenusas de tringulos de catetos diferentes entre si e entre eles (1,2) e (2,3), que mais tarde ser definida uma regra que permite definir numericamente os lados dos quadrados que representam o resultado de uma multiplicao. E, como iremos ver mais adiante, essa regra permite uma interpretao espaonumertica de um problema que apaixonou e intrigou matemticos ao longo de mais de 350 anos - o ltimo Teorema de Fermat! De momento, porm, continuemos com as dedues que nos conduziro a uma viso mais abrangente da Regra de Ouro, embora basicamente a sua interpretao espaonumertica tenha j sido feita no seio deste quadrado de lado igual a 13 unidades, um nmero no s posto em relevo nas aparies em Ftima, como nos Painis de S. Vicente de Fora. Prosseguindo ento com um raciocnio dedutivo com base na proporo definida na pgina anterior a partir dos nmeros 5, 8 e 13 - trs nmeros consecutivos da sucesso de Fibonacci, em que 13 representa a soma dos dois termos anteriores - , como podemos verificar no desenho da pgina seguinte, essa mesma proporo verifica-se entre as reas dos quadrados e rectngulos em que pode ser decomposta a rea de um quadrado de lado igual soma dos lados dos quadrados correspondentes aos termos extremos desta proporo, ou seja, A18B18(L)=5+(5+8) ou 5+13 A1B1(L).

Embora pense que este desenho dispense qualquer explicao adicional quilo que j foi dito, ainda assim h duas questes que merecem ser realadas: a primeira tem a ver com o facto do quadrado de lado A18B18(L) corresponder representao no Plano do modelo cannico definido a partir de uma distncia igual a A1B1(L); a segunda diz respeito 6 ao facto do termo mdio da referida proporo poder ser representada pela rea de um quadrado ou pela rea de um rectngulo. Assim, se, como j se disse, esta proporo se verifica entre segmentos de recta correspondentes aos lados dos trs quadrados que a definem e tambm entre as reas desses quadrados, ela verifica-se igualmente para volume de paraleleppedos de altura igual A 1B 1(L) tendo por base esses quadrados, sendo aqui que ela tem a sua origem. Sendo precisamente a partir desta correspondncia perfeita entre estes segmentos de recta, as reas desses quadrados (ou rectngulos), e os volumes que lhe correspondem no espao, que esta proporo pode tambm ser definida pelos volumes que se seguem, sendo no entanto de notar que a proporo entre estes volumes envolve potncias de expoente 3, das quais nos ocuparemos mais adiante.

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Depois de demonstrado que o nmero 13 o ltimo termo de uma proporo em que o primeiro termo o nmero 5, o passo seguinte ser demonstrar que o nmero 13 o limite de um conjunto de duas propores tendo como termo comum o nmero 5. Ou seja, o objectivo estabelecer duas propores a partir dos nmeros da sucesso de Fibonacci, de modo que o ltimo termo da primeira seja o primeiro termo da segunda, e o ltimo termo da segunda seja o nmero 13. Assim, de modo a abreviar a questo e tornar a exposio mais simples, uma vez que os conceitos j esto definidos, basta olhar o primeiro desenho que se segue para concluir o seguinte: o primeiro termo da primeira proporo representado pela rea do quadrado de lado A2B2(L) e o ltimo termo pela rea do quadrado de lado A5B5(L), enquanto o termo mdio representado pela rea do quadrado de lado E10F10(L) (igual ao resultado da multiplicao E2F2(S)x5 ou A1B1(L), e E5F5(S)x2 ou 5x2 A1B1(L))1. As operaes implcitas nesta proporo revelam-se no quadrado de lado 2x5 A1B1(L) do desenho da direita, precisamente aquele onde se inscreve a Cruz de Ftima. Sendo o lado deste igual a 7 A1B1(L) tambm igual a (2+2)+3, ou seja, igual a 4+3 A1B1(L), representando estes quadrado igual a 2+(2+3) nmeros os catetos dos tringulos que tm como hipotenusas os lados do quadrado A5B5(S) aquele que o termo comum s duas propores j referidas.

Estas duas propores esto representadas no desenho da pgina seguinte, onde, finalmente, justificado o simbolismo dos nmeros 13 e 17 numa relao com a Regra de Ouro ou Proporo Divina : o nmero 13 corresponde

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Notar que a rea do quadrado E10F10(S) igual ao resultado da soma 22+(2x3) ou 22+(3x2) A1B1(L), e que, dos nmeros da sucesso de Fibonacci at 13, o nmero 3 o nico que no pode ser representado pela rea de um quadrado de lado igual hipotenusa de um tringulo de catetos definidos a partir da unidade A1B1(L).

ao lado do quadrado que serve de limite s duas propores ureas relacionadas com os nmeros da sucesso de Fibonacci at 13, e o nmero 17 representa a soma dos catetos do tringulo cuja hipotenusa o lado desse quadrado!

Resta ento saber se possvel estabelecer alguma relao entre os segmentos de recta correspondentes aos lados dos quadrados cuja rea representa o termo mdio de cada uma destas propores (E10F10(L)= 10 e E65F65(L)= 65 A1B1(L)), e os segmentos definidos como e no desenho da pgina 127. Essa relao revelada no desenho da pgina seguinte, no qual o raio da circunferncia e metade do lado do quadrado a partir do qual foi definido um segmento A1B1(L), precisamente o lado do quadrado que representa o termo comum das duas correspondente a 5 igual a 5 propores acabadas de considerar. Por outro lado, essa relao feita no seio de um quadrado cujo lado (E180F180(L))

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igual a E5F5(L)x6 A1B1(L), donde E180F180(S)=5x62=5x36=180 A1B1(S), sendo extraordinariamente significativo o facto de ser neste quadrado que tem origem a justificao da estrutura cannica do Rosrio da tradio crist, antes de lhes terem sido acrescentados os Mistrios Luminosos. Mas, a este assunto voltarei mais adiante, j que o nosso objectivo neste momento ver como os termos mdios das duas propores atrs definidas se relacionam com e . A10E(L) e DH(L) igual a 5-1 A10E(L), sendo e , de acordo No desenho que se segue, DP(L) igual a 5+1 com a abordagem convencional da Regra de Ouro, respectivamente iguais a metade destes segmentos de recta. Tornandose impossvel determinar os seu pontos mdios, achei por bem rebat-los. E o resultado revelou-se surpreendente! Como se pode verificar, as distncias DP(L) e DH(L) quase coincidem com DF180(L) e DS(L). E o que realmente uma coincidncia notvel que estes dois ltimos segmentos de recta podem ser divididos em duas partes iguais: DF180(L)=DM(L)+MF180(L)=DM(L)x2 e DS(S)=DR(L)+RS(L)=DR(L)x2. E, mais notvel ainda, o facto de DR(L) e DM(L) serem iguais aos lados dos quadrados correspondentes aos termos mdios das referidas propores (DR(L)=E10F10(L) e DM(L)=E65F65(L))! Mais ainda! O Princpio de Identidade que relaciona entre si os lados dos quadrados correspondentes ao termo comum das duas propores e ao termo mdio da segunda proporo aqui revelado, respectivamente, atravs dos segmentos OE(L)=5, OG(L)(3,4) A1B1(L) e MA10(1,8), MD(L)(4,7)!

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Depois de estabelecido um paralelismo entre a convencional abordagem matemtica da chamada Regra de Ouro ou Proporo Divina e a sua abordagem espaonumertica, resta justificar, sob o ponto de vista espaonumertico, uma das importantes propriedades que lhe atribuda: 2 + 2=3. Para isso debrucemo-nos agora sobre o simbolismo numrico dos Painis de S.Vicente, baseado na duplicao dos nmeros 13 e 17, segundo o esquema numrico (13+17)+(17+13)=(13+17)x2=(13x2)+(17x2). Essa duplicao representada neste desenho pela duplicao da rea dos quadrados E13F13(S), E17F17(S), o que implica que a distncia do ponto O aos vrtices dos quadrados E26F26(S), E34F34(S), de rea respectivamente igual a 13x2 e 17x2 A1B1(L), ou 26 e 34 A1B1(L), seja igual ao lado dos quadrados E13F13(S), E17F17(S). Logo, se duplicarmos a rea dos quadrados a partir dos quais foram definidas as duas propores anteriores, e repetirmos o processo j definido anteriormente, obtemos igualmente duas propores em que os lados dos quadrados correspondentes a cada um dos seus termos representa a duplicao dos lados dos quadrados de cada um dos termos das propores anteriores. Essas duas novas propores esto representadas no desenho da pgina seguinte e, resumidamente, so assim definidas sob o ponto de vista numrico:

Portanto, os termos mdios destas propores so representados no desenho da pgina seguinte pelas reas dos quadrados E40F40(S) e E260F260(S), iguais a 40 e 260 A1B1(S), cuja soma igual a 300 A1B1(S). Ou seja, igual a 3 A10B10(S), sendo A10B10(S) o quadrado que relaciona estas duas propores, nem mais nem menos do que a unidade de superfcie do Sistema Decimal! O que significa que, se substituirmos os valores atribudos a 2e 2 pelas reas dos quadrados E40F40(s), E260F260(s), a soma da rea de ambos , de facto, igual a 3, se for considerado o Sistema Decimal! Por outro lado, considerando a soma dos lados dos quadrados que representam os termos extremos deste conjunto de propores, 4+26 A1B1(L), verificamos que o seu resultado igual a 30 A1B1(L) ou 3 A10B10(L). Precisamente igual ao lado do quadrado que representa, no Plano, o espao cannico definido a partir de uma distncia igual unidade linear do Sistema Decimal, o termo comum a estas duas propores! Por outro lado ainda, sendo a soma dos catetos do tringulo que definem A26B26(L) igual a A34B34(L), a soma dos lados dos quadrados A26B26(S)(ou A26B26(S)), A34B34(S) igual a 26+34 ou 60, o nmero total de figuras representadas nos 6 painis do polptico de Nuno Gonalves!

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AINDA A PROPSITO DO LTIMO TEOREMA DE FERMAT

Descobri uma demonstrao maravilhosa que, no entanto, no cabe nas margens deste livro.
Pierre de Fermat

Parece-me extraordinariamente oportuno, nesta altura, abrir um parntesis para fazer referncia ao teorema que ficou conhecido na histria da matemtica como o ltimo Teorema de Fermat. No s por este teorema envolver potncias de expoente superior a 2, mas tambm porque ele se baseia no Teorema de Pitgoras. Foi a estudar problemas relacionadas com o teorema de Pitgoras que Pierre de Fermat, jurista de profisso e matemtico amador do sculo XVII, descobriu que a igualdade expressa neste teorema, x2+y2=z2, no se verifica para expoentes superiores a 2. Fermat comeou por substituir o expoente 2 para 3, (do quadrado para o cubo), verificando que no havia soluo para a identidade x3+y3=z3. Depois foi trocando o expoente para valores superiores a 3, verificando o mesmo. Assim, presumiu que no existem nmeros inteiros que satisfaam a equao xn+yn=zn, para valores de n superiores a 2. Como normalmente no formalizava as suas concluses, limitando-se a anotar o seu raciocnio ou a fazer um comentrio nas margens dos seus livros, no seu exemplar da Aritmtica de Diofanto escreveu a seguinte nota: impossvel um cubo ser escrito como a soma de dois cubos ou uma quarta potncia ser escrita como a soma de duas quartas potncias ou, em geral, qualquer nmero que uma potncia de expoente maior do que dois, ser escrito como a soma de duas potncias com o mesmo expoente. Descobri uma demonstrao maravilhosa desta proposio que, no entanto, no cabe nas margens deste livro. Que se saiba, Fermat nunca escreveu tal demonstrao. Mas esta anotao feita na margem de um livro viria a tornar-se num dos maiores desafios para toda a comunidade matemtica a partir do momento em que foi divulgada. Embora a maneira como equacionado o problema seja extraordinariamente simples, a sua dificuldade estava em demonstr-lo. Por isso, medida que os anos foram passando, cada vez mais matemticos se interessaram por ele e viram frustradas as suas tentativas de demonstrao. Chegou mesmo a ser criado um prmio para quem conseguisse demonstr-lo. At que, finalmente, e tambm depois de uma primeira tentativa frustrada, o matemtico ingls Andrew Wiles conseguiu fazer essa demonstrao no final do vero de 1994. Trezentos e cinquenta e oito anos depois de Fermat ter intudo a sua demonstrao, sem, contudo, a ter revelado! Demonstrar o teorema da maneira que foi feita nos anos 90 escreve Amir D. Aczel no seu livro O Ultimo Teorema de Fermat - precisou de mais matemticos do que Fermat poderia imaginar. A natureza profunda do teorema reside no facto de a sua histria no s varrer a civilizao humana, como tambm a soluo final do problema vir a prender-se matemtica em toda a sua amplitude, de algum modo unificada. Foi esta unificao do que parecia serem reas to dspares da matemtica que, finalmente, permitiu chegar ao teorema. Curiosamente, naquele vero quente da matemtica em que Andrew Wiles demonstrou o teorema pela via convencional matemtica, tambm eu j tinha encontrado, no decorrer da minha pesquisa, uma explicao que me parecia extraordinariamente simples para o problema colocado por Fermat. Problema de enunciado simples mas de demonstrao demasiado complexa, a ponto de, em conformidade com o que li sobre o assunto, apenas alguns pares do autor da demonstrao a terem entendido na ntegra, dela apenas ser acessvel a uma pequena percentagem de especialistas em teoria dos nmeros, e, ao que parece, absolutamente inacessvel ao comum dos mortais que no domine a complexidade da linguagem matemtica, como o meu caso. Factos que, em meu entender, de forma alguma se enquadram no esprito amador de quem lanou o problema ou na afirmao feita pelo prprio Fermat

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quando escreveu que tinha descoberto uma demonstrao maravilhosa, que mesmo no cabendo nas margens de um livro, por certo no encheriam as 200 pginas onde Andrew Wiles tentou faz-la pela primeira vez, aps sete anos de total dedicao a essa causa, e na qual foram detectados alguns erros. No sei com quantas pginas ficou o exemplar onde este matemtico fez a sua demonstrao final, desta vez aceite por toda a comunidade matemtica. Mas tenho a certeza que elas excedero largamente o nmero de pginas que vou aqui dedicar interpretao do problema como o vejo sob o ponto de vista espaonumertico, seja essa interpretao considerada ou no como uma demonstrao. At porque o meu intuito no o da demonstrao propriamente dita deste teorema, mas sim mostrar as razes que o justificam. E elas prendem-se com o prprio teorema de Pitgoras e com o conceito de proporo entre os catetos dos tringulos cujas hipotenusas so os lados dos quadrados (bases de paraleleppedos de volume equivalente) que definem a base de qualquer potncia. Passemos ento a essa explicao, comeando por procurar encontrar a frmula, ou frmulas, que permitem obter os nmeros que definem os lados de quadrados cuja rea representam o resultado de uma multiplicao em que o multiplicando e o multiplicador so representados pela rea de quadrados de lados tambm correspondentes a hipotenusas de tringulos de catetos definidos pela mesma unidade linear. Se o multiplicando e multiplicador forem iguais, a multiplicao toma o nome de potncia. Sendo diferentes, enquadra-se no caso geral da multiplicao. Logo, como pretendemos frmulas que abranjam ambos os casos, vamos partir de um exemplo concreto, considerando uma multiplicao em que os nmeros que definem o lado do quadrado cuja rea representa o multiplicando so diferentes entre si e diferentes da unidade A1B1(L). O que acontece precisamente, pela primeira vez, com o quadrado de rea igual A1B1(S), sendo E13F13(L) (2,3) A1B1(L). Quanto ao multiplicador, basta que esses nmeros sejam diferentes entre a 13 si, podendo um deles ser igual unidade A1B1(L), de modo a poder considerar-se o Princpio de Igualdade j referido A1B1(S) e lado anteriormente. O que acontece, tambm pela primeira vez, com o quadrado E5F5(S), de rea igual a 5 A1B1(L). Em suma: vamos retomar a operao 13x5= A1B1(S), da qual resultou o representado por E5F5(L) (1, 2) A1B1(L). termo mdio da proporo urea que tem como ltimo termo a rea do quadrado de lado igual a 13 Neste desenho esto representados os quadrados E13F13(S) (multiplicando), E5F5(S) (multiplicador), E65F65(S) e E65F65(S) (resultados da multiplicao). Assim, temos: E65F65(L)(1,2) E13F13(L)(2,3) A1B1(L) E65F65(L)(2,1) E13F13(L)(2,3) A1B1(L) donde, E65F65(S) ou E65F65(S)= 5 E13F13(L)=13 A1B1(L) E65F65(S) ou E65F65(S)= 13x5=65 A1B1(L) Resta, portanto, saber como so obtidos os nmeros que definem os lados dos quadrados E65F65(S) e E65F65(S), a partir dos nmeros que definem os lados dos quadrados E13F13(S) e E5F5(S). Para isso, atribuamos as letras A, E aos nmeros que definem o multiplicando (A=A1F13(L)=3; E=A1F13(L)=2 A1B1(L)), e as letras I, O aos nmeros que definem o multiplicador (I=A1F5(L) =2; O=E5A1=1 A1B1), sendo a unidade A1,B1(L) representada pela letra U e consideremos os dois casos que se seguem:

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a) Lado do quadrado E65F65(S)

Sendo RF65(L)=QF65(L)QR(L), onde QF65(L)=A1F13(L)x2 e QR(L)=A1E13(L)x1 e RE65(L)=RP(L)+PE65 (L), onde RP(L)=A1E13(L)x2 e PE65(L)=A1F13(L)x1 tem-se: A1B1(L) RF65(L)=QF65(L)-QR=(3x2)-(2x1)=6-2=4 e RE65(L)=RP(L)+PE65(L)=(2x2)+(3x1)=4+3=7 A1B1(L), donde, substituindo as parcelas das multiplicaes por A, E, I, O, tem-se: (AxI)-(ExO) (ExI)+(AxO)

b) Lado do quadrado E65F65(S

Sendo LF65(L)=LP(L)+PF65(L), onde LP=A1F13(L)x2 e PF65(L)=A1E13(L)x1 e LE65(L)= ME65 (L)ML(L), onde ME65=A1E13x2 e ML=A1F13x1, tem-se: A1B1(L) LF65 (L)=LP(L)+PF65(L)=(3x2)+(2x1)=6+2=8 LE65(L)=ME65(L)-ML(L)=(2x2)-(3x1)=4-3=1 A1B1(L), donde, substituindo as parcelas das multiplicaes por A, E, I, O,tem-se: (AxI)+(ExO) (ExI)-(AxO) E eis que esto encontradas as frmulas que procurvamos, no sendo necessrio para as definir mais do que as cinco vogais do alfabeto, nas quais as vogais A, E representam os nmeros que definem o multiplicando, I,O, aqueles que definem o multiplicador, e U representa a unidade linear, em relao qual definido o resultado da multipliao: U (AxI)-(ExO) (ExI)+(AxO) ) U e (AxI)+(ExO) ) U (ExI)-(AxO) ) U Vejamos agora o que acontece com a aplicao destas frmulas, considerando apenas os exemplos que se seguem, baseado em potncias de expoente 2 e 3 e relacionados com o ltimo Teorema de Fermat.

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1. a)
A=OF2(L)=1 I=OF2(L)=1 A1B1(L) ; E= OE2=1 A1B1(L) ; O= OE2=1 A1B1(L) A1B1(L)

Substituindo nas frmulas, A, E e I,O pelos seus valores e U pela unidade A1B1(L), tem-se: (1x1)-(1x1)=0, (1x1)+(1x1)=2 e (1x1)+(1x1)=2, (1x1)-(1x1)=0, A1B1(L), e, consequentemente, A2B2(S)=0+22=22+0= donde A2B2(L)(0,2) ou (2,0) A1B1(S). Donde, substituindo as incgnitas da equao zn =xn+yn por estes 4 A1B1(L). valores, tem-se: 22=0+22=22+0 b) A1B1(L) ; E=0 A=A2B2(L)=2 A1B1(L) ; O=OE2(L)=1 I=OF2(L)=1 A1B1(L)

Substituindo nas frmulas, A, E e I, O pelos seus valores, e U pela unidade A1B1(L), tem-se: (2x1)-(0x2)=2, A1B1(L), e, consequentemente, E8B8(S)=22+22=8 (0x2)+(2x1)=2 e (2x1)+(0x2)=2, (0x2)-(2x1)=2, donde E8F8(L)(2,2) 2 2 A1B1(S) ou E8B8(V)=2 +2 =8 A1B1(V). O que significa que, sendo E8B8(S/V)=(E2F2(S/V))3 =23 A1B1(S/V), substituindo as n n A1B1(S/V). incgnitas da equao z =x +yn por estes valores, tem-se 23=22+22

2. a)
A=A1F5(L)=2 I=A1F5(L)=2 A1B1(L) ; E=A1E5=1 A1B1(L) ; O=A1E5=1 A1B1(L) A1B1(L)

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Substituindo nas frmulas, A, E e I, O pelos seus valores, e U pela unidade A1B1(L), tem-se: (2x2)-(1x1)=3, (1x2)+(2x1)=4 e (2x2)+(1x1)=5, (1x2)-(2x1)=0, donde A5B5(L)(3,4) e A5B5(L)(5,0) A1B1(L), e, consequentemente, A5B5(S/V)=32+42 2 e A5B5(S/V)=5 +0 A1B1(S/V). Donde, substituindo as incgnitas da equao zn =xn+yn por estes valores, tem-se 52=32+42=52+0 A1B1(L) (por uma questo de simplicidade, neste caso e seguinte os desenhos apenas mostra as relaes lineares e de superfcie envolvidas nestas operaes, uma vez que as relaes de volume se podem facilmente deduzir dos exemplos anteriores).

b) A=A5B5(L)=5 I=A1F5(L)=2 e A=C1B5(L)=3 I=A1F5(L)=2 A1B1(L) ; E=0 A1B1(L) ; O=A1E5(L)=1 A1B1(L)

A1B1(L) ; E= C1A5(L)=4 A1B1(L) A1B1(L) ; O=A1E5(L)=1 A1B1(L) Substituindo, nas frmulas, A, E e I,O pelos seus valores, e U pela unidade A 1B 1(L) , tem-se: (5x2)-(0x1)=10, (0x2)+(5x1)=5, e (5x2)+(0x1)=10, (0x2)-(5x1)=-5, e tambm (3x2)-(4x1)=2, (4x2)+(3x1)=11, e (3x2)+(4x1)=10, (4x2)-(3x1)=5, donde E125F125(L)(10,5), E125F125(L)(5,10) ,E 125 F 125(L)(2,11) A 1B 1(L) , e, consequentemente, E125F125(S)=102+52, E125F125(S)=52+102), E125F125(S)=22+112 A1B1(S). Donde, substituindo as incgnitas da equao zn n =x +yn por estes valores, tem-se 53=102 +52= 22+112 A1B1(S).

Nestes exemplos apenas foram apresentadas potncias de expoente 2 e 3, o suficiente para mostrar que sendo o expoente de z igual a 3, a igualdade zn =xn+yn no se verifica para n igual a 3, mas sim para a igualdade z3 =x2+y2. Logo, como o expoente de z admite ser qualquer nmero inteiro superior a 3, se o valor numrico de z (base da potncia) se mantiver constante, admitindo esta base ser representada pela igualdade z1= xn+yn A1B1(S/V), em que n pode ser igual a 1 ou 2, pode inferir-se que qualquer que seja o expoente de z, o resultado dessa potncia ser sempre representada por x2+y2, podendo um dos factores desta operao ser igual a 0. Assim, resumidamente, pode dizer-se que a igualdade zn =x2+y2 A1B1(S/V) se verifica sempre para qualquer nmero inteiro atribudo a n (podendo x2 ou y2 1 ser igual a zero), desde que z (x,y) A1B1(L), admitindo x e y ser qualquer nmero inteiro, igual ou mltiplo de A1B1(L), e, consequentemente z1=xn+yn A1B1(S/V), podendo n ser igual a 1 ou 2. Este, sem dvida, um grande desafio que lano aos matemticos, a quem cabe a tarefa de desenvolver e sistematizar os princpios aqui expostos. Certa de que esta interpretao espaonumertica do ltimo Teorema de Fermat poder ser um contributo valioso na rea da Teoria dos Nmeros e vir a abrir caminho a uma nova viso da Matemtica, fazendo da cincia do Espao e do Nmero no uma cincia de elites, mas uma cincia ao alcance de todos.

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A TRANSCENDENTE CONSTANTE PI
A histria de Pi reflecte os aspectos da matemtica mais fecundos, mais srios e por vezes mais disparatados. Para o seu desenrolar contribuiu, directa ou indirectamente, uma parte muito importante da matemtica e um nmero significativo de importantes matemticos.
L. Berggren, J. Borwein, P . Borwein, Pi: A Source Book

A histria de Pi faz parte da imaginao e da cultura humana h milhares de anos, ultrapassando de longe, em tempo, o teorema que Fermat formulou na margem de um livro. A sua histria fascinante, se bem que, de algum modo, estranha e confusa, tantas foram as expresses numricas que lhe foram atribudas ao longo do tempo. A sua origem nasceu certamente da constatao de que a relao entre o permetro e o dimetro de qualquer crculo sempre a mesma, o que despertou o interesse de inmeros povos da antiguidade, entre eles os babilnios e os egpcios, como o comprova as tbuas babilnicas com mais de 4.000 anos e o Papiro de Rhind, datando de cerca de 1800 anos a.C. Nestes dois documentos, os valores desta constante respectivamente igual a 3+1/8 ou 3,125 e a (16/9)2 ou 3,16. Ao que se sabe, Anaxgoras (500-428 AC) foi o primeiro a pretender realizar a quadratura do crculo, na tentativa de encontrar um mtodo que permitisse construir, com rgua e compasso, um quadrado com a mesma rea de um crculo. J Arquimedes (287-212 a.C) - o primeiro a fazer o seu clculo terico -, situou o seu valor entre as fraces 223/71 e 22/7. Depois disso, os valores foram variando e aproximando-se cada vez mais daqueles que hoje lhe so atribudos, sendo 3,14 e 3,1416 os mais conhecidos e usados, embora os computadores da nossa era j tenham calculado o valor numrico de mais de um bilio das suas casas decimais! Um processo verdadeiramente absurdo para o definir, se pensarmos que as casas decimais se sucedem continuamente e jamais se chegar, por este processo, a um valor exacto de Pi ( ). Por definio, o nmero que exprime a relao entre o dimetro e o permetro de uma circunferncia. Foi usado pela primeira vez em 1706 pelo matemtico ingls William Jones e tornou-se popular depois de ter sido adoptado pelo matemtico suo Leonhard Euler em 1737. A escolha desta letra grega deve-se ao facto dela ser pronunciada da mesma maneira que a consoante p (pi), inicial da palavra perimeter (permetro, em portugus). considerado um nmero irracional e um nmero transcendente. A sua Numa perspectiva matemtica irracionalidade foi demonstrada em 1761 por Johann Heinrich Lambert e a sua transcendncia em 1882, por Ferdinand Lindemann. Motivos mais do que suficientes para desencorajar todos aqueles que continuaram a insistir na quadratura do crculo. Mas que no impediu, mesmo assim, que muitos matemticos e amadores continuassem e continuem volta deste problema, to intrigante e desafiador ele . Entre os inmeros valores fraccionrios e irracionais que lhe foram atribudos ao longo do tempo at aos nossos dias, uma excepo se ergue, como facho luminoso a tentar iluminar o seu caminho obscuro: o valor exacto que a Bblia lhe confere ao descrever as dimenses do Mar de Bronze do Templo de Salomo, construdo cerca de 950 a.C.: Fez tambm um mar de metal fundido, com a largura de dez cvados, de uma borda outra, completamente redondo ; a sua altura era de cinco cvados e a sua circunferncia era abrangida por um cordo de trinta cvados. (1Rs.7,23; 2Cr.4, 2)

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Como bvio, sendo o dimetro da circunferncia igual a 10 cvados e o seu permetro igual a 30 cvados, o valor de , neste caso, igual a 3. Ridculo! - diro alguns matemticos, conscientes da preciso a que chegaram as mquinas inteligentes da nossa era na anlise deste problema. O valor de excede o nmero 3 e toda a gente sabe disso - diro ainda. Certamente. S que so muitos os ngulos por que pode ser visto o mesmo problema. Se, no, vejamos, por exemplo, a explicao que o Dr. Mark Robertson, de nacionalidade judaica, me enviou, por e-mail, acerca desta passagem bblica, depois de ter visto uma das minhas exposies, onde eu abordava o assunto numa perspectiva espaonumertica: A relao 30:10 a chave da soluo. A palavra hebraica para circunferncia KAV, que no texto escrito KUF-VAV-HEH. A palavra KAV pronunciada KUF-VAV. A gematria de KUF-VAV-HEH 111. A gematria de KUF-VAV 106. Assim: 111/106=1,04717. Logo, 1,04717/10x30= 3,14151 Escusado ser dizer que esta interpretao tambm no se baseia em valores exactos, uma vez que a diviso de 111 por 106 igual a 1,04716981, (o que permite o arredondamento para 1,047167), e 1,04716981/10x30= 3,1415094(o que permite o arredondamento do resultado para 3,14151). De qualquer forma no deixa de ser curioso o facto da gematria - a cincia da Cabala que estabelece uma correspondncia entre as letras do alfabeto hebraico e os nmeros permitir chegar a um valor to aproximado de . No entanto, a meu ver, o assunto que envolve esta constante tem sido mal equacionado desde o incio. No nos podemos esquecer que os primeiros passos que conduziram a humanidade a esta constante foram, essencialmente, de ordem prtica. Motivo porque ainda hoje a viso sobre este assunto no a mesma para um matemtico que tenha abraado o ramo da chamada matemtica aplicada e aquele que tenha enveredado pelo ramo da chamada matemtica pura. Porque, a verdade que nesta descrio bblica acabada de citar, por exemplo, a medio do permetro da circunferncia pressupe o uso de um cordo (com espessura, evidente, por muito fino que seja!) que tem que ser esticado para poder ser medido, s depois sendo possvel verificar a sua relao com o dimetro da referida circunferncia. Portanto, este problema implica aquilo a que poderemos chamar rectificao de uma curva. O que apenas admissvel em termos prticos e concretos, como o caso. Mas totalmente absurdo, sob o ponto de vista da matemtica pura. Alm disso, este problema levanta uma outra questo: a de continuidade. Ou seja, ao medir-se o permetro de uma circunferncia estamos a admitir que ela formada por uma linha contnua. O que um erro. Porque essa continuidade no existe. Apenas existe, por exemplo, quando pegamos num compasso e com ele traamos uma circunferncia num gesto contnuo. Mas ser que isso faz da circunferncia uma linha contnua? Diz a matemtica que uma circunferncia o lugar geomtrico de um nmero infinito de pontos equidistantes de um centro. O que agrava o problema, porque levanta uma outra questo: a do infinito. Como contornar, ento, todos estes problemas que se levantam em torno desta constante a que chamamos Pi? Quem sabe se as frmulas definidas a propsito do ltimo Teorema de Fermat no podero dar uma ajuda inicial? No exemplo para deduzir essas frmulas partimos da multiplicao 13x5 A1B1(S), tendo considerado apenas dois quadrados, relacionados pelo Princpio de Identidade, para representar o resultado dessa multiplicao. Esse resultado, porm, pode ser representado por outros dois quadrados, como se pode ver no desenho da pgina seguinte, onde est tambm representada a propriedade comutativa da multiplicao, que permite considerar a multiplicao 5x13 A1B1(S).

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Neste desenho, os vrtices de todos os quadrados so pontos de uma circunferncia, equidistantes do ponto O. Imagine-se agora que cada um destes quadrados a base de uma potncia de expoente 2. Teramos, ento, as A1B1(S), admitindo essas multiplicaes (13x5)x(13x5) multiplicaes todas as combinaes entre os seus factores. Logo, o resultado dessa potncia seria representado por muitssimos mais quadrados do que a sua base. E como a base desta potncia admite expoentes iguais a n, sendo n>2, imagine-se o nmero de quadrados que se obteriam medida que o nmero do expoente aumentasse, sendo todos os seus vrtices pontos da mesma circunferncia! Contudo, por mais alto que fosse o expoente, ou maior a combinao dos nmeros que representa o multiplicando e o multiplicador, jamais os vrtices dos quadrados esgotariam a potencialidade da prpria circunferncia!1 No , pois, por acaso que a tradio esotrica refere a circunferncia como o mais simples e perfeito smbolo de Deus - em si mesmo inesgotvel e sem princpio nem fim. Ora, uma vez que a Bblia considerado um livro de inspirao divina, por uma questo de curiosidade vejamos que interpretao espaonumertica poder ter a constante se lhe for atribudo o valor numrico que a Bblia lhe d, ou seja, 3. Para isso, consideremos uma circunferncia de raio igual a A1B1(L), e utilizemos as frmulas matemticas que permitem determinar o permetro de uma circunferncia, a rea de um crculo e o volume de uma esfera, todos com o mesmo raio.

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Este problema, no qual est implcita a definio dos pontos de uma circunfncia a partir de vrtices de quadrados relacionados entre si por um Princpio de Igualdade, abordado no documento informativo da Associao de que fao parte, onde mostrado como, a partir de um nico quadrado dividido em quatro partes iguais, se torna possvel, atravs do Princpio de Igualdade e de um processo contnuo , gerar um nmero infinito de quadrados simtricos dois a dois, cujos vrtices so pontos da circunferncia a que pertencem os vrtices do quadrado inicial.

Como se sabe, essas frmulas so as seguintes: 2R (permetro da circunferncia) ; R2 (rea do crculo); 4x

R3/3 (volume da esfera)

Deste modo, substituindo o valor de R por 1 e o de por 3, temos: 2R=3x2=6 A1B1(L) ; R2=3 A1B1(S) ; 4x R3/3= 4 A1B1(V)

Se o leitor ainda no adivinhou a que correspondem estes nmeros, o melhor olhar o desenho, pois esta a sua interpretao: o permetro da circunferncia igual a A6B6(L); a rea do crculo igual a E3F 3(S) o quadrado que representa a soma dos dois quadrados relacionados com o rebatimento coordenativo dos vrtices do cubo de aresta igual unidade A1B1(L), igual distncia entre os dois pontos a partir dos quais foi definido o modelo cannico original; o volume da esfera igual ao volume dos quatro cubos unidos pela aresta correspondente distncia entre esses dois pontos! Logo, o valor que a Bblia atribui a remete-nos para o Cnone, permitindo justificar, atravs dele, as prprias frmulas matemticas utilizadas na resoluo destes problemas! Mas diro os matemticos , ainda assim o problema continua o mesmo: o valor de no igual a 3. Claro que no, se o problema continuar a ser olhado do ponto de vista da matemtica aplicada. Mas como o que aqui est em causa o ponto de vista da matemtica pura, eu diria que, nesta perspectiva, a constante , da maneira como a matemtica a define, tambm no faz qualquer sentido.

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Ainda assim, para aplacar a ira dos matemticos que vejam nesta minha afirmao uma espcie de blasfmia, vou mostrar em seguida como se pode chegar ao valor numrico mais simples de - 3,14 -, aquele que utilizado nos clculos mais correntes. No seu livro Les Mystres de la Cathdrale de Chartres, Louis Charpentier refere esta frase enigmtica da tradio esotrica, onde a soluo deste problema surge associada ao nmero vinte e um: Trs tbuas trouxeram o Graal: uma tbua redonda, uma tbua quadrada e uma tbua rectangular. Todas elas tm a mesma superfcie e o seu Nmero 21 . Para interpretar esta frase, comecemos por ver o diagrama que se segue, onde o nmero vinte e um corresponde ao lado do quadrado A21B21(S). Como facilmente se pode deduzir, este quadrado representa, no Plano, o espao cannico definido por uma distncia igual ao lado do quadrado A7B7(S), aquele que estabelece o limite ao Princpio de Identidade que relaciona entre si os quadrados A5B5(S), A5B5(S). Assim, partindo dos nmeros resultantes das frmulas anteriores, e continuando a atribuir a o valor de 3, comecemos por ver o que acontece se for considerado o Sistema Decimal. Nesse caso, o raio da circunferncia A5B5(L) igual a OE200(L), ou seja, igual a 2 ou 10 A1B1(L). Portanto, o permetro da circunferncia, rea do crculo e o volume da esfera com este raio, definidos em relao s unidades A1B1(L/S/V) seriam respecA1B1(L), 300 tivamente iguais a 60 A1B1(S) e 4.000 A1B1(V). Como 60 A1B1(L) representa o permetro do quadrado A1B1(S) corresponde rea A15B15(S), 300 do quadrado de lado E300F300(L) e 4.000 A1B1(V) representa o volume de quatro cubos unidos por uma aresta comum igual a A10B10(L), ento, neste diagrama, estariam representadas as quadraturas do permetro de uma circunferncia de raio igual unidade linear do Sistema Decimal, da rea de um crculo e do volume de uma esfera com o mesmo raio! Mais ainda: a quadratura de permetro poderia ser tambm representada pelo quadrado A15B15(L), sendo o seu lado hipotenusa de um tringulo de catetos iguais a 3x3 e A1B1, ou seja, 9 e 12 A1B1 , 3x4 representando o lado do quadrado A 21 B 21(S) a soma dos catetos deste tringulo!

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Nesta altura natural que alguns matemticos mais cpticos j comecem a dizer: Curioso Mas, ainda assim, possvel que continuem a dizer: o problema continua o mesmo. Todas estas quadraturas partem de um dado falso. no igual a 3! Tudo bem. Por isso, tudo o que peo neste momento um pouco mais de pacinciaUm pedido que se dirige tambm ao leitor comum, principalmente quele que avesso matemtica e comea j a ficar impaciente com tanta suposio e explicao matemtica. Porque uma coisa eu garanto: com um pouco de ateno e algumas contas feitas no papel (se for preciso), poder acompanhar facilmente o raciocnio lgico aqui exposto. Por isso vou prosseguir, chamando a ateno, desta vez, para o quadrado E300F300(S), representado no diagrama anterior, o qual representa a duplicao do quadrado E150F150(S). Os vrtices de qualquer um destes quadrados coincidem com os pontos extremos de duas mandorlas, e esto relacionados com o rebatimento coordenativo dos vrtices do cubo que representa a unidade de volume do Sistema Decimal, do qual resultam os quadrados E150F150(s) e E150F150(S) (a.).

1.

2.

3.

a.

b.

Comecemos ento por considerar o quadrado E150F150(S) , cujos vrtices representam o rebatimento coordenativo dos vrtices desse cubo colocados na parte superior do Plano, se o sentido da rotao implcita nesse rebatimento A1B1(L), igual a 52x 6 continuar a ser no sentido inverso dos ponteiros do relgio. A sua rea, sendo igual a 150 A1B1(L). Ou, por outras palavras, a sua rea igual a seis vezes a rea do quadrado de lado A5B5(L). Ora, tal como j vimos anteriormente (pgina 111), um conjunto de unidades de superfcie pode tomar mais do que uma forma no Plano. O mesmo acontecendo com o conjunto de unidades de volume que lhe corresponde, como mostram as imagens em (b.), nas quais um conjunto de seis unidades de volume toma trs formas diferentes no Espao, qualquer uma delas com um simbolismo particular: a primeira, relacionada com a forma da mandorla, expressa o princpio feminino; a segunda, na sua verticalidade, expressa o princpio masculino; a terceira em forma de cruz, , no cristianismo, smbolo de salvao.

147

Considerando as trs formas diferentes que o conjunto de 150 unidades de volume correspondentes s 150 unidades de superfcie dos quadrados E150F150(S) ou E150F150(S) podem tomar no Espao (a.), a nossa ateno recai, neste caso, sobre aquela que permite a sobreposio de seis paraleleppedos de altura igual a A1B1(L), e base igual ao quadrado A5B5(S). Ora, o rebatimento mximo dos vrtices deste paraleleppedo, colocado na parte superior do Plano, d origem ao quadrado E157F157(S) representado em ( b. ). Por outro lado, o quadrado E 157F 157(S), tambm representado em b., est relacionado com o rebatimento mximo dos vrtices do paraleleppedo simtrico do anterior ( c. ), perfazendo o volume de ambos um conjunto de unidades iguais a 300 A1B1(V) ou 3 A10B10(V). Logo, a soma da rea dos quadrados E157F157(S), E157F157(S) ou a duplicao da rea do quadrado E157F157(S) representada no desenho da pgina seguinte pela rea do quadrado E314F314(S), igual a 314 A1B1(S) ou 3,14 A10B10(S). Ou seja, o prprio valor de , definido em relao unidade de superfcie do Sistema Decimal!

1.

3.

2.

a.

c.

148

b.

Para concluir o raciocnio, basta acrescentar que, sendo a frmula que permite definir a rea de um crculo igual a R2, se substituirmos o valor de por 3,14 e R2 pela rea do quadrado de lado A10B10(L), sendo A10B10(L) igual a OE200 a A1B1(S) ou 3,14x1=3,14 A10B10(S), o que equivale a rea do crculo de raio igual a OE200, igual a 3,14x102=314 dizer que a rea deste crculo igual rea do quadrado E314F314(S)! O que, em termos matemticos, (e julgo que, desta vez, em termos aceitveis a nvel da matemtica aplicada!), equivale resoluo do problema da Quadratura do Crculo! Enquanto , no aspecto simblico, no s justifica o valor que a Bblia atribui a esta constante, j que ela tem, de facto, a ver com o nmero 3 no Sistema Decimal, como justifica a misteriosa frase de Louis Charpentier no seu livro Les Mystres de la Cathdrale de Chartres. Isto porque, sendo o quadrado E314F314(S) igual ao dobro da rea do quadrado E157F157(S), a sua rea corresponde de um rectngulo formado por dois quadrados justapostos iguais ao quadrado E157F157(S), e, como tal, a rea deste rectngulo, do quadrado E314F314(S) e do crculo de raio igual unidade linear do Sistema Decimal a mesma! Bom, o resto deixo considerao dos matemticos e de todos aqueles que se interessam pela Tradio Sagrada Precisamente o assunto sobre o qual me debruarei no prximo captulo. Embora, para finalizar , gostasse de acrescentar que o primeiro quadrado a permitir a Quadratura do Crculo o quadrado E157F157(S), de rea igual a 157 A1B1(S), uma vez que, se o raio do crculo for igual a OB10(L), sendo OB10(L) igual ao lado do quadrado E 50 F 50(S), por 3,14 e R2 por substituindo 50 A1B1(S) na frmula R 2, tem-se 3,14x50=157 A1B1(S)! E o que realmente surpreendente o facto da rea do quadrado E 157F 157(S) resultar do rebatimento mximo dos vrtices ou arestas verticais de um paraleleppedo de volume igual a 150 unidades iguais a A1B1(V), sendo 150 o nmero de salmos bblicos e de Av-Marias que fazem parte dos 15 Mistrios do Rosrio da tradio crist.

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150

CAPTULO VI
Rosrios uma antiga forma de devoo Rosrio da tradio Crist Rosrio da tradio Islmica Rosrio das tradies Hindu e Budista

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ROSRIOS- uma antiga forma de devoo

Quero exprimir vigorosamente a convico de que o homem capaz de alcanar uma viso unitria e orgnica do saber.
Joo Paulo II

Na sua forma material, o Rosrio uma enfiada de contas dispostas segundo um determinado padro numrico, que varia consoante a religio em que utilizado. Diz a Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira que o Rosrio teve sempre o fim de auxiliar a memria e a sua tradio anterior ao Cristianismo, pois j era usado pelos povos pagos, bem como pelos selvagens, com o intuito de reter na memria o nmero de vezes que teriam de repetir uma splica ou orao, e que a sua referncia mais antiga encontra-se no cnone do Jainismo, na ndia, onde os monges bramnicos usam o rosrio nas suas oraes. De facto, o Rosrio um objecto de devoo comum a vrios povos e religies, encontrando-se a maior parte deles dividido em trs partes iguais ou Teros, o que pe em evidncia a sua origem cannica. Quando esta diviso se verifica, possvel disp-lo numa forma triangular, conforme mostra esta imagem, onde esto representados (do centro para a periferia) os rosrios das tradies islmica, budista e crist. O Rosrio islmico (ao centro) formado por um conjunto de 99 contas, dividido em trs grupos de 33. O Rosrio budista (do meio) composto por um conjunto de 108 contas, dividido em trs grupos de 36. O Rosrio cristo (o ltimo), nesta sua forma anterior s alteraes que lhe foram feitas pelos papas Paulo VI e Joo Paulo II, composto por um conjunto de 165 contas, dividido em trs grupos de 55. Embora as estruturas numricas destes e de outros Rosrios sejam diferentes, e tambm diferentes as oraes representadas pelas contas de cada um deles, todos so expresso do mesmo conhecimento e, sobretudo, da mesma espiritualidade, que se manifesta atravs de uma litania religiosa onde sobressai o conceito de Nmero. Subjacente estrutura numrica destes trs Rosrios esto os nmeros 5 e 6, respectivamente iguais soma e multiplicao dos dois primeiros nmeros 2 e 3, uma vez que, considerando o Tero de cada um deles, tem-se 33 = 3x (5+6), 36 = 6x 6 e 55 = 5x (5+ 6).

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Alm destes rosrios conhecem-se alguns outros, embora estes trs sejam os mais conhecidos. Por isso, no sendo aqui possvel uma abordagem mais profunda sobre este tema, limitar-me-ei interpretao espaonumertica destes trs rosrios. Comeando precisamente pelo ltimo, dada a sua ligao s aparies em Ftima e tambm porque, atravs da estrutura cannica com base no nmero 5, implcita na cruz Cruz de Ftima, pode ser justificada a etimologia da prpria palavra rosrio. ROSRIO DA TRADIO CRIST A palavra rosrio vem do latim rosarium, com o significado de conjunto, ramo, ou coroa de rosas. Logo, num contexto simblico, a sua relao com o Cnone evidente: as circunferncias que o definem lembram a forma de uma flor, muito particularmente a da rosa. Um facto que realado se forem consideradas as circunferncias que definem, no Plano, a totalidade do espao cannico obtido a partir de uma distncia igual aos lados dos dois quadrados simtricos, de rea igual a 5 unidades, implcitos na cruz de Ftima (circunferncias de raio igual diagonal desses quadrados). Temos assim, atravs da completa manifestao do Princpio de Identidade revelado atravs do prprio Cnone, a forma da rosa conjugada com a da cruz, os smbolos adoptados pela Fraternidade Rosa-Cruz. Associado ao simbolismo da rosa poder-se- tambm considerar a rosa de ouro, a mais alta distino conferida pelo Papa a uma pessoa, corpo eclesistico ou comunidade religiosa, como aconteceu com a oferta feita pelo Papa Paulo VI ao santurio de Ftima em 1965 e ao santurio nacional da Padroeira do Brasil, Nossa Senhora da Conceio da Aparecida, em 1967. Sendo que Nossa Senhora tambm muitas vezes apelidada de rosa mstica. Da mesma raiz da palavra rosrio temos ainda a palavra roscea, o ornamento arquitectnico que se encontra na fachada de muitas igrejas e catedrais. O que, uma vez mais, comprova a importncia simblica da rosa num contexto espiritual. Sendo neste contexto que o simbolismo da rosa se liga tambm ao do Rosrio. No que diz respeito ao rosrio da tradio crist, a sua origem est indiscutivelmente ligado Bblia, mais concretamente aos Salmos, em nmero de 150. Estes eram recitados pelos monges, nos mosteiros. E como a maioria dos leigos era iletrada, em sua substituio rezavam 150 vezes a orao Pai-Nosso. Mais tarde, esta orao seria substituda pela Av-Maria. Segundo a tradio, confirmada por vrios Papas, o Rosrio teve origem numa revelao de Nossa Senhora a S. Domingos, com a recomendao de que o pregasse para combater as heresias da poca.

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Pela sua relao com o nmero de salmos, e porque estes eram acompanhados no Antigo Testamento por um instrumento musical chamado saltrio, o Rosrio passou a ser conhecido como Saltrio de Maria. Voltemos ento, uma vez mais, ao significado espaonumertico do nmero 150, o nmero onde teve origem o Rosrio da tradio crist. Como j foi dito na pgina 147, o quadrado E150F150(S), de rea igual a 150 A1B1(S) (a.), est relacionado com o rebatimento mximo de metade das arestas verticais do cubo que representa a unidade de volume do Sistema Decimal. A sua rea igual a trs vezes a rea do quadrado E50F50(S) o que justifica a diviso do Rosrio em trs Teros -, e igual a quinze vezes a rea do quadrado E10F10(S)- o que justifica os 5 Mistrios de cada Tero, cada um deles formado por 10 unidades iguais a A1B1(S). Logo, se o quadrado E10F10(S) e os seus mltiplos se tornarem a base de uma potncia de expoente 2, o nmero de unidades que definem essas bases transformam-se nos conjuntos de unidades representados em b.. E, como essas unidades de superfcie representam o mesmo nmero de unidades de volume (A1B1(V)), se cada cubo for representado por uma conta, o resultado aquele representada em c. c., onde as 150 contas que formam o Rosrio, correspondentes s 150 Av-Maria que representam, se dispem numa forma triangular.

a.

c.
154

b.

A este conjunto de 150 contas ou oraes, entretanto, foi acrescentada uma outra: o Pai-Nosso, a ser includa no incio de cada Mistrio. Esta conta geralmente de maior tamanho, o que pode ser explicado pelo facto de se tratar de uma orao diferente, enquanto, sob o ponto de vista espaonumertico, ela pode ser considerada como a representao do conjunto de 10 unidades que faz parte de cada Mistrio, a base numrica que est na origem do Sistema Decimal. Posteriormente, uma outra orao foi acrescentada ao Rosrio - a Glria -, que passou a ser rezada no final de cada Mistrio, embora, por muito tempo no fosse representada por uma conta. Andava eu volta desta questo h algum tempo, tentando perceber a estrutura exacta do Rosrio, j que alm destas oraes outras eram rezadas em cada Mistrio e tambm no final de cada Tero, quando h mais de dez anos me chegou s mos um livrinho das edies Paulistas, intitulado Tero do Rosrio - Tesouro a descobrir com as informaes que precisava: A devoo do Rosrio consiste em meditar os 15 principais Mistrios da Vida, Sofrimento e Glria do Salvador e celebrar cada um deles com o Pai-Nosso, 10 Av-Marias e a Glria.() A orao Glria ao Pai nem sempre fez parte do Rosrio: da a falta da respectiva conta no tero usual. Esta entrou na reza do Tero no sculo XVIII e s em 1974 se tornou obrigatria, desde que Paulo VI a considerou elemento do Rosrio. Agora , de direito, a preciosa coroa a rematar cada Dezena, e a indicar a finalidade suprema de todo o Tero. O Tero vulgar continua a ser bom para quem no tem melhor. Mas, evidente que no est todo acertado com a orao do Tero. Como? 1. - As contas que tem junto cruz (posteriores ao sculo XVI) nunca pertenceram ao Rosrio: foram ali acrescentadas para o Tero de S. Brgida. 2. - Faltam-lhe as contas da Glria: porque j vem do tempo em que esta orao no se dizia no Rosrio.() O tero de contas, assim actualizado, no tem nada a mais nem a menos, mas tudo e s o que corresponde ao essencial da Orao do Tero.() As oraes a rezar em cada Mistrio so: Pai-Nosso, 10 Av-Maria, Glria. S estas fazem parte do Rosrio; mas acrescenta-se a jaculatria meu Jesus porque N. Senhora a recomendou - a nica - para o fim de cada Dezena. No faz parte do Rosrio, mas marca do Tero de Ftima. () Perante a clareza destas informaes, e depois de perceber que aquele pequeno livro era, por assim dizer, um apelo actualizao do Tero na sua forma material, de modo que dele apenas constassem as oraes que lhe pertenciam, pus-me ento a tentar interpretar a estrutura numrica do Rosrio na sua forma actualizada, considerada perfeita pela prpria Igreja. A sua natureza cannica para mim era evidente, devido sua diviso em trs teros, perfeitamente justificvel em relao s 150 contas das Av-Maria que dele faziam parte. S que, alm da chamada Dezena, representando as 10 Av-Maria de cada Mistrio, havia tambm a considerar a Dozena - o conjunto total de 12 contas que o integravam (Pai-Nosso, 10 Av-Maria, Glria), sendo as contas correspondentes ao Pai-Nosso e Glria de maior tamanho e colocadas no incio e final de cada Dezena. Nessa altura j tinha dados mais do que suficientes para justificar o Princpio de Identidade e o Sistema Decimal. Tendo sido o prprio Princpio de Identidade, presente na Cruz de Ftima, que acabaria por me indicar o caminho para conjugar a Dezena e a Dozena de cada Mistrio. Vejamos como, comeando por olhar o desenho da pgina seguinte, a partir do qual se pode concluir o seguinte: qualquer que seja o quadrado considerado (AB(s)), desde que este se encontre dividido em quatro partes iguais pelos dois eixos que definem o Sistema Coordenativo (a.), a maneira como os lados dos trs quadrados (AB(s), AB(s), AB(S)), relacionados por um Princpio de Igualdade se intersectam permitem a diviso do lado do quadrado original (AB(S)), em 5, 10 e 12 partes iguais, como indicam, respectivamente, os diagramas b. , c. e d..

155

a.

b.

156

d.

c.

Partindo ento do modelo cannico definido a partir de uma distncia igual a duas vezes o lado do quadrado E5F5(S), representado pelo quadrado E180F180 (s), pude verificar que dentro dele no s era possvel justificar o nmero de unidades que est na base do Sistema Decimal, representado em e., como integrar a unidade de volume desse sistema no Sistema Coordenativo com origem em O. Ora, como facilmente se pode deduzir das imagens f. e g., a unidade de volume deste sistema corresponde Pedra Filosofal, sendo esta definida a partir de um cubo de aresta igual a 5 unidades iguais a A1B1(L). Por conseguinte, a base deste sistema pode ser representada por um conjunto de 10 cubos vermelhos de aresta A1B1(L). Por outro lado, conforme evidencia igual a A1B1(L) ou por um conjunto de 2 cubos azuis, de aresta igual a 5 A1B1(L) podem ser representados por o diagrama a. da pgina seguinte, os quadrados cujos lados so mltiplos de 5 trs quadrados relacionados entre si pelo Princpio de Identidade, sendo o lado de um deles um segmento de recta A1B1(L) e o lado dos outros hipotenusas de tringulos de catetos mltiplos de 3 e 4 A1B1(L). mltiplo de 5

f.

g. e.
157

Pude assim deduzir que os vrtices dos quadrados A5B5(S), A5B5(S) representam o rebatimento mximo dos vrtices A1B1(L), formando em conjunto um paraleleppedo de volume de dois paraleleppedos simtricos de altura igual a 3 A1B1(L), o que me permitiu ver na Cruz de Ftima, alm dos nmeros da data da primeira apario, a igual a 6 justificao para o nmero de aparies, num total de seis. Significando isto, no aspecto espaonumertico, que os vrtices da srie de quadrados de lados mltiplos dos quadrados A5B5(S), A5B5(S) correspondem ao rebatimento mximo A1B1(L), cuja base representada por x2 de vrtices de paraleleppedos simtricos de altura igual a mltiplos de 3 A1B1(V), podendo x corresponder a qualquer nmero inteiro. Pude ainda deduzir que, embora o Princpio de Identidade implcito nessa cruz se verifique potencialmente para quaisquer trs quadrados de lados correspondentes sucesso dos nmeros inteiros at 12, definidos em relao a A1B1(L), apenas a interseco dos lados dos quadrados A12B12(S), A12B12(S), A12B12(S) permitem a leitura numrica das distncias HG(L) e GH(L), uma vez que essas distncias so iguais prpria unidade A1B1(L) (a.). Mas a descoberta maior foi, sem dvida, verificar que a interseco dos lados do quadrado A 12 B 12(S) com qualquer um dos quadrados com ele relacionados pelo Princpio de Identidade d origem a tringulos de lados A1B1(L), como se pode iguais a 3,4,5 ver no diagrama b.. Logo, o lado do quadrado A12B12(S) representa a soma dos lados deste tringulo. Precisamente aquele que, neste mesmo diagrama, tem por hipotenusa o lado do quadrado A5B5(S), relacionado com o quadrado A5B5(S), pelo Princpio de Identidade j referido. Foi fcil assim compreender que, sendo o lado do quadrado A7B7(S) igual soma dos catetos deste tringulo, o lado do quadrado A12B12(S) representa a multiplicao dos nmeros correspondentes a esses catetos. Portanto, como esses catetos so iguais aos lados dos quadrados A3B3(S), A4B4(S), representados em c., o lado do quadrado A12B12(S) igual a A3B3(L)x4 e a A4B4(L)x3, ou 3x4 e 4x3 A1B1(L).

a.
158

Ora, os lados dos quadrados A3B3(S), A4B4(S) so aqueles que representam a soma dos catetos dos tringulos que tm por hipotenusas os lados dos quadrados E5F5(S), E10F10(S), os primeiros quadrados a revelarem a relao entre o lado e a diagonal de um quadrado, da qual depende a duplicao da rea desse quadrado (ver pgina 113). Sendo dessa duplicao que depende tambm a duplicao dos lados dos quadrados A5B5(S), A5B5(S), A5B5(S), representada em a. pelos lados dos quadrados A10B10(S), A10B10(S), A10B10(S).

b.

Tal como a rea destes quadrados, tambm a rea do quadrados A12B12(S), A12B12(S), A12B12(S) representam o resultado de uma potncia de expoente 2, cuja base representada no diagrama que se segue pela rea do quadrado E12F12(S). Base esta que, por sua vez, representa a duplicao da rea do quadrado E6F6(S), estando qualquer um destes quadrados relacionado com o simbolismo da Mandorla.

c.

159

160

E assim dei por concluda a interpretao dos nmeros 10 e 12 a dezena e a dozena que faziam parte de cada um dos Mistrios do Rosrio, representando cada um deles, respectivamente, a duplicao dos nmeros 5 e 6, precisamente o nmero de figuras representadas nos painis extremos do polptico de Nuno Gonalves. Faltava agora conjugar estas duas bases - decimal e duodecimal -, e tambm uma outra base - binria -, representada pelas duas contas maiores correspondentes s oraes Pai-Nosso e Glria.

Uma vez que a base decimal (a.) era, claramente, representada pelo conjunto de dez contas mais pequenas, correspondentes s 10 Av-Maria de cada Mistrio, e esta base tinha subjacente uma base binria, representada A1B1(L) (representados em b. pelos quadrados correspondentes s suas faces), pelos dois cubos de aresta igual a 5 estava justificada a representao destas duas bases em cada um dos Mistrios do Rosrio, atravs do conjunto das dez contas mais pequenas (10 Av-Maria) e das duas contas de maior tamanho (Pai-Nosso e Glria). Restava, portanto, justificar a base duodecimal tambm presente no Rosrio, expressa pelo conjunto de 12 contas que completavam cada Mistrio. O que me levou a pensar que, se as bases decimal e binria, em vez de serem diferenciadas por cubos de tamanhos diferentes, fossem diferenciadas pela cor atribudas a esses cubos, isso permitiria que um conjunto de 12 contas de tamanho igual unidade A1B1(V), dispostas da maneira como se v em c., representasse a base duodecimal.

a.

b.

c.

A partir daqui foi fcil concluir que as 60 contas que formavam o Tero correspondiam ao menor mltiplo comum dos nmeros que representavam essas trs bases, 2, 10 e 12. Como tal, 60 era o primeiro nmero a permitir que um mltiplo de 12 (60=12x5) fosse hipotenusa de um tringulo de catetos na proporo 3:4, o que fazia com que os quadrados com ele relacionados pelo Princpio de Identidade, baseada na proporo 1:2, se intersectassem de forma a dividir os seus lados em segmentos mltiplos da unidade A1B1(L) (ver diagrama da pgina seguinte). Mas, para alm de todas as outras ilaes possveis sob o ponto de vista espaonumertico acerca do nmero 60, creio o que mais me surpreendeu foi descobrir que, afinal, o nmero 60 no do que o nmero 30 na base binria, o nmero 6 na base decimal e o nmero 5 na base duodecimal. O que me permitiu, de imediato, estabelecer um paralelismo simblico entre as 60 contas (oraes) do Tero do Rosrio da tradio crist e as 60 figuras representadas nos to discutidos e admirados Painis de S. Vicente de Fora, sendo que, em relao aos painis, a totalidade dessas figuras se distribuem segundo o seguinte padro: 30x2 (disposio simtrica dos trs painis iguais dois a dois, contendo cada conjunto de trs painis um total de 30 figuras); 5x12 (nmero total de figuras definido em relao ao nmero de figuras representadas no Painel da Relquia); 6x10 (nmero total de figuras definido em relao ao nmero de figuras representadas no painel dos Frades)! Perante estas e outras coincidncias no me pareceu que restasse qualquer dvida sobre a relao simblica entre o Tero da tradio crist, to insistentemente referido nas aparies em Ftima, e o polptico de S.Vicente de Fora, simbolicamente associado ao culto do Esprito Santo, ambos decifrados pela mesma chave. Tendo sido precisamente essas concluses que a certa altura fiz circular na Internet juntamente com a interpretao do Rosrio da tradio crist, dividido em trs partes iguais, ou Teros, (ver imagens da pgina seguinte), sendo a estrutura do Rosrio justificada a partir do quadrado E180F180(S), representado no diagrama da pgina 158.

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Seria com base nessa interpretao espaonumertica do Rosrio da tradio crist, que eu prpria fiz o rosrio de contas que se v na imagem, totalmente de acordo com os elementos essenciais do rosrio descritos no pequeno livro j referido, o qual usei em algumas das exposies que fiz. Razo porque, a partir dai no voltei a investigar mais sobre este assunto. At que, em 2002, fui surpreendida com a introduo de mais um tero no Rosrio. Deste modo, aos quinze mistrios tradicionais foram acrescentados cinco novos mistrios, a que Joo Paulo II chamou mistrios da luz ou mistrios luminosos, passando o Rosrio assim a ficar dividido em quatro teros, como tenho lido em vrios sites da Internet. O que, sinceramente, me tem dado que pensar, pois ao ser dividido em quatro partes iguais, o Rosrio deixa de estar dividido em trs teros e, como tal, a palavra Tero, to posta em foco nas aparies de Ftima, no faz sentido nesta nova estrutura numrica do Rosrio. Por isso, uma outra designao dever ter cada uma das quatro partes em que o Rosrio agora se divide. Alm disso, passando o nmero das Av-Maria para 200, em vez das 150 originais, como se o Rosrio perdesse o vnculo aos 150 Salmos que o inspirou. Este, certamente, um tema que vir ainda a merecer a ateno de muitos, incluindo a minha, logo que de novo me possa vir a debruar sobre este assunto. Tanto mais que uma das principais caractersticas do Princpio de Identidade implcito na Cruz de Ftima o seu aspecto simultaneamente ternrio e quaternrio, revelado precisamente com o nmero 12. Portanto, natural que esta nova estrutura numrica do Rosrio se enquadre nesse aspecto quaternrio ligado ao Princpio de Identidade. Por enquanto, fica apenas a certeza de que as chaves que me ajudaram a decifrar o Rosrio da tradio crist na sua forma anterior a esta renovao sero as mesmas. E estou convencida de que, tendo sido o Papa Joo Paulo II um fervoroso devoto de Ftima, e, ao mesmo tempo, um fervoroso adepto da reconciliao entre a F e da Razo, por certo, alm das razes de ordem espiritual apontadas, alguma explicao racional dever haver para esta recente mudana na estrutura numrica do Rosrio. Ainda assim, juntamente com a interpretao espaonumertica do Rosrio na sua verso anterior, gostaria de deixar aqui tambm a interpretao que na poca fiz tambm do chamado Tero de Ftima.

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O Tero de Ftima
Como referi na altura, alm das oraes j mencionadas como fazendo parte do Tero, apenas uma orao (jaculatria) poderia, em princpio, ser acrescentada no final de cada Mistrio: meu Jesus. Essa seria, de acordo com o pequeno livro j mencionado, a marca do Tero de Ftima. Logo, neste Tero, o nmero de oraes de cada um dos seus 5 Mistrios passa a ser igual a 12+1, ou seja 13, o que eleva para 65 o nmero total de oraes que dele fazem parte. Ora, a explicao para esta estrutura numrica tem tanto de simples como de bela. Em primeiro lugar, porque os nmeros 5 e 13 (a.) correspondem rea de quadrados de lados iguais a hipotenusas de tringulos cujos catetos representam o rebatimento mximo das arestas do cubo A1B1(V) no pertencentes ao Plano (arestas verticais, no caso do quadrado E5F5(S), e tambm as arestas paralelas aos lados do quadrado A1B1(S), no caso do quadrado E13F13(S)). Em segundo lugar, porque as unidades coloridas a vermelho na figura b. representam a multiplicao 13x5=65 A1B1(S), a partir da qual pode ser justificada a estrutura numrica deste Tero: os conjuntos de 13 e 65 unidades correspondem, respectivamente, ao nmero de contas de 1 e 5 Mistrios. E o que so estas 65 unidades se no aquelas correspondentes ao termo mdio da primeira proporo urea definida na pgina 129?

a.
Ao ser assim justificado o Tero de Ftima, pergunto-me quantas pessoas que visitam este santurio se lembraro de que Ftima o nome da filha de Maom - o grande profeta do Islo. A nica que sobreviveu sua morte, j que todos os outros filhos morreram na infncia. Razo por que me interrogo tambm se na escolha do local para as aparies, onde prevalece uma forte tradio judaico-crist, no ter havido uma intencionalidade subjacente, como que pr-anunciando a unio futura das trs grandes religies do Livro - Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Ser que o Rosrio da tradio islmica nos poder ajudar a responder a esta pergunta?

b.

165

ROSRIO DA TRADIO ISLMICA O Rosrio da tradio islmica, ou Tasbih, formado por um conjunto de 99 contas, dividido em trs conjuntos de 33 contas de igual tamanho, e ainda por uma conta terminal de tamanho diferente. Cada uma destas contas corresponde recitao de um nome ou atributo de Al, com excepo da centsima conta a mais sagrada de todas que no se diz, visto ser indizvel a verdadeira natureza de Deus. A palavra Tasbih significa louvar ou orar a Deus, o que explica o nome dado a este rosrio de contas, seja usado como forma de orao ou destinado a manter ocupadas as mos daquele que o usa. A sua estrutura numrica tem por base o nmero 11, resultado da soma dos nmeros 5 e 6. De modo que, sendo 99=11x9, a sua estrutura cannica com base neste nmero evidente. At aqui, nada de novo. Mas se olharmos o diagrama da pgina seguinte, onde esto representadas as 11 contas que esto na base deste Rosrio, e tambm aquelas resultantes da sua diviso em 1, 2 e 3 teros, podemos ver que o lado do quadrado A11B11(S) se encontra dividido em trs segmentos de recta, de modo a representar o resultado da seguinte operao: A11B11(L)= 5+1+5 A1B1(L). Porqu esta diviso e no outra qualquer?- poder-se- perguntar. Por uma razo muito simples: porque considerando a propriedade associativa da adio, o nmero 11 A1B1(L), ou (5+1)+5=6+5 A1B1(L). Certo. Mas, que igual a 5+(1+5)= 5+6 significado especial tem, neste caso, a propriedade associativa da adio? Bom, que neste caso, como em qualquer outro, estes nmeros representam os catetos de dois tringulos simtricos, cujas hipotenusas correspondem aos lados de dois quadrados tambm simtricos, relacionados entre si por um Princpio de Igualdade. E, quaisquer que sejam esses tringulos, eles esto sempre relacionados com o rebatimento mximo das arestas verticais de dois paraleleppedos tambm simtricos. Exactamente A1B1(V), mencionados na o que aconteceu com os dois paraleleppedos simtricos, cada um deles de volume igual a 3 pgina 158, em que o rebatimento mximo dos seus vrtices coincide com os pontos extremos, alternados, da Cruz de Ftima. Logo, partindo destes exemplos, pode concluir-se que um dos catetos dos referidos tringulos igual aresta vertical de um desses paraleleppedos, depois de rebatida no Plano, enquanto o outro igual soma do lado do quadrado que representa a face comum de ambos os paraleleppedos, e da aresta consecutiva anterior, depois de igualmente rebatida no Plano. Da a A1B1(L), e (5+1)+5=6+5 A1B1(L). Simetria que, neste caso, est simetria que se verifica nas igualdades 5+(1+5)=5+6 A1B1(L), unidos pela face relacionada com o rebatimento das arestas verticais de dois paraleleppedos de altura igual a 5 A1B1(V), cada um deles formado por 5 correspondente unidade A1B1(S). Ou seja, dois paraleleppedos de volume igual a 5 cubos iguais a A1B1(V) sobrepostos na vertical, dos quais resulta um conjunto de 10 cubos iguais unidade A1B1(V). Nem mais nem menos do que as dez unidades de volume que esto na base do Sistema Decimal, agora colocadas numa posio vertical em relao ao Plano! Por outras palavras: estas 10 unidades de volume que esto na base da estrutura numrica do Rosrio da tradio islmica atravs do nmero 11 correspondem s 10 unidades de volume que representam a Dezena no Rosrio da tradio crist, e s 10 sfiras da rvore da vida da tradio judaica, sendo Daath (conhecimento, em hebraico) a 11. sfira oculta na rvore da Vida.
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Foi baseado na simetria de um misterioso 515, referido por Dante na sua obra Divina Comdia, que Lima de Freitas escreveu o seu livro 515 - Le lieu du miroir, onde justifica assim o seu interesse por este nmero : Animado por um interesse constante, ao longo de vrios anos, pela geometria nos seus aspectos simblicos e sagrados, e tambm pela tradio pitagrica, a numerologia, o hermetismo e o hemisfrio esotrico das religies, sintome apaixonado naturalmente pela meno misteriosa de um Quinhentos e quinze como sigla do Messo di Dio ou Enviado de Deus, que se encontra no fim do Purgatrio na Divina Comdia de Dante.(...) Pus-me, ento, a reflectir sobre os possveis significados deste nmero enigmtico de simetria antropomrfica semelhante das mos, etc. A1B1(L) Que a simetria deste nmero de natureza antropomrfica prova-o bem a relao dos nmeros 5,1,5 com o rebatimento mximo das arestas verticais dos dois conjuntos simtricos de 5 cubos iguais a A1B1(V) sobrepostos em altura. Do mesmo modo que tambm de natureza antropomrfica o conjunto de cubos que forma a Dezena do Tero. Um assunto ao qual regressarei mais adiante, aquando da explicao do nmero de Mandamentos que fazem parte das duas Tbuas da Lei. Por agora, interessar apenas referir que esta relao se verifica para todos os quadrados cujos lados representem um mltiplo de 11, segundo o padro (5+1+5)xn (em que n corresponde, neste caso do Rosrio da tradio muulmana, a qualquer nmero inteiro at 9), e para os conjuntos simtricos de unidades de A1B1(L) (em que n corresponde tambm, neste caso, sucesso dos nmeros inteiros volume de altura iguais a 5xn at 9), sendo as faces comuns desses conjuntos de unidades de volume representados por quadrados de lados correspondentes sucesso de nmeros at 9, conforme se pode ver no diagrama da pgina seguinte. A1B1(L) voltaria a ser igual Fosse n substitudo por 10, e o quadrado de lado igual a (5+1+5)x10 ou 50+10+50 A1B1(L), tendo em comum a 11 no Sistema Decimal, e os dois conjuntos de unidades de volume de altura igual a 5x10 A1B1(L), voltariam a representar dois conjuntos simtricos de 5 unidades de volume um quadrado de lado igual a 10 neste mesmo sistema. Esta, a interpretao mais lgica que encontro para justificar o nmero de contas do Rosrio da tradio muulmana, principalmente pela analogia que pode ser feita com a Dezena que faz parte de cada um dos Mistrios do Rosrio da tradio crist, e com as dez sfiras da rvore Sfirtica. No entanto, possvel que outras interpretaes possam ser feitas, podendo uma delas vir a justificar tambm o valor simblico que em muitas tradies atribudo ao nmero 33, o nmero de contas que faz parte de um Tero deste Rosrio. Sendo este nmero, com algum fundamento ou no, o nmero de anos de vida Cristo, um nmero simblico da Maonaria, e um nmero tambm associado a Kouan Yin, a Madona do Budismo, aquela que considera, vigia e ouve as lamentaes do mundo. Conforme apurei na Internet, embora exista ainda muito debate acadmico relativo origem da devoo bodhisattva1 feminina Kouan-Yin, ela considerada a forma feminina de Avalokitesvara, bodhisattva da misericrdia do Budismo indiano, cuja adorao foi introduzida na China no terceiro sculo. Estudiosos acreditam que o monge budista e tradutor Kumarajiva foi o primeiro a referir-se forma feminina de Kouan-Yin, na sua traduo chinesa do Sutra do Ltus, em 406 a.C. Dos trinta e trs aparecimentos do bodhisattva mencionados em sua traduo, sete so femininos. Desde ento, devotos chineses e budistas japoneses associaram o nmero trinta e trs a Kouan-Yin.

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Um ser iluminado que fez o voto de servir generosamente a todos os seres vivos com bondade amorosa e compaixo para aliviar sua dor e sofrimento e lev-los ao caminho da iluminao.

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ROSRIO DAS TRADIES HINDU E BUDISTA

Embora o nmero de contas do rosrio ligado ao Hindusmo e Budismo possa, por vezes, variar, na sua forma tradicional comum composto por um conjunto de 108 contas, sendo o nmero 108 um nmero sagrado tanto na religio Hindu como Budista. Este Rosrio, ou Mala, serve para a recitao dos Mantra- uma forma de orao entoada - que, pela sua repetio (Japa), d a este rosrio o nome de Japamala. Tal como nos outros rosrios, as suas contas so feitas de materiais variados. Se bem que, neste caso, os materiais mais comuns sejam as sementes de rudraksha (sementes sagradas), ou contas feitas de sndalo ou de tulasi (rvore sagrada da ndia). De acordo com um site da Internet, o nmero de contas deste Rosrio teve origem nas religies Arianas primitivas, onde o nmero 108 estava relacionado com o calendrio lunar, com a computao da extenso dos yugas ou eras csmicas e na adorao de divindades como Bhairava/Shiva e Kali. Alm disso, segundo uma tradio, 108 teria sido o nmero de brmanes chamados a visitar Buda para predizerem o seu destino quando ele nasceu. Dos vrios sites que consultei sobre este rosrio, procurando encontrar algo que justificasse a sua estrutura numrica, pude ler algo que despertou a minha ateno, pela relao do nmero 108 com os nmeros 12 e 9: O nmero 108 o produto de 12 x 9. O doze (12) o nmero de Aditya1, isto , dos luzeiros que revelam o mundo objectivo, e assim, smbolos do aspecto sakara (o mundo de nome e forma, de multiplicidade e variedade aparentes, o mundo dos quadros fugazes). O nmero 9 a tela sobre a qual tais quadros aparecem, a base; e a corda, isto Brahman, o Absoluto, que no tem nome e nem forma alguma. O nmero 9 representa Brahman porque, em qualquer de seus mltiplos, a soma dos algarismos sempre nove (9) ; imutvel. Que a natureza cannica do nmero 108 era evidente, j sabia. Mas ver as nove unidades subjacentes prpria estrutura do cnone associadas a Brahman, confesso que foi uma surpresa gratificante. Em primeiro lugar porque, nos Upanishades, Brahman no apenas o princpio e o criador de tudo o que existe, mas tambm a totalidade do Universo e dos fenmenos que nele ocorrem. Em segundo lugar, porque a palavra Brahman em snscrito, na sua origem significava poder e referia-se ao poder da orao e do sacrifcio, de forma a provocar mudanas no mundo material (daqui a palavra brmane para sacerdote). Como no estabelecer ento um paralelismo com a mensagem de Ftima, onde a Senhora do Rosrio recomendou a reza diria do Tero, e pediu penitncia e orao? Esta, apenas mais uma gota no oceano da Verdade, onde todos navegamos, mas que teimosamente fazemos questo de separar em pequenas ilhas isoladas, como se o oceano que as rodeia no fosse todo ele o mesmo.

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No Hindusmo, Aditya, o nome colectivo dos 12 princpios que regem e restringem o Cosmos, de modo a mold-lo na sua evoluo.

Parecendo-me, pois, uma redundncia mostrar mais um diagrama revelando a estrutura cannica deste Mala, ainda assim no quero deixar de realar a sua ligao com o nmero 6. Desta vez atravs de um cubo de aresta igual a A1B1(L), sendo a diagonal da sua face e a sua prpria diagonal respectivamente iguais a 72 e 108 A1B1(L). Razo 6 porque as 36, 72 e 108 unidades de superfcie coloridas a vermelho representadas neste ltimo diagrama, pelos motivos que j se tornaram bvios, representam, no Plano, 1, 2 e 3 teros deste Rosrio.

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CAPTULO VII
As 32 vias misteriosas de sabedoria divina Nmero as 32 unidades do espao cannico Palavra os sons de uma lngua sagrada Escrita a lei das correspondncias

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AS 32 VIAS MISTERIOSAS DE SABEDORIA DIVINA

Por trinta e duas vias misteriosas de sabedoria, Yah, o eterno Sabaoth, o Deus de Israel, Deus vivo, Deus Todo Poderoso, elevado e sublime, habitando a eternidade e cujo nome Santo, traou e criou o Mundo sob trs formas, na escrita, no nmero e na palavra.
Sefer Yetzirah

Num dos livros mais antigos e misteriosos da Cabala - o Sefer Yetzirah -, feita referncia a trinta e duas vias misteriosas de sabedoria, a partir das quais o universo foi chamado existncia por Deus. Embora estas trinta e duas vias de sabedoria divina sejam justificadas neste livro pelo conjunto dos nmeros at dez e das vinte e duas letras que formam o alfabeto hebraico, no resisti tentao de explorar o seu significado cannico. E no apenas no aspecto numrico, mas sobretudo para tentar entender que ligao poderia ter o Nmero (mais propriamente o nmero 32) com a Palavra e a Escrita. Tanto mais que, por essa altura, andava no ar a questo de mais uma reforma ortogrfica da Lngua Portuguesa, com o objectivo de unificar a escrita de todo o mundo lusfono. E o resultado dessa minha tentativa foi o que se segue.

NMERO

a. A relao do nmero de vias misteriosas de sabedoria divina com o

conceito de Nmero explicada pelo nmero de unidades de volume em que se dividem os quatro cubos cuja aresta comum a distncia a partir da qual definido o espao cannico, qualquer que seja essa distncia. Logo, para que essas 32 unidades sejam definidas pela unidade A1B1(L), sendo o volume de A1B1(V), essa distncia tem de ser igual a 2 cada um dos quatro cubos de aresta igual a esta distncia igual a 8 A1B1(V) (ou seja, 23 A1B1(V)), donde 8x4=32 A1B1(V).

a.

b.
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b. Estas trinta e duas unidades de volume podem dispor-se numa estrutura cruciforme resultante da posio simtrica que o cubo de aresta igual a 2 A1B1(L) (Pedra Filosofal) pode tomar em relao a cada um dos trs planos que formam o Sistema Coordenativo, o que relaciona o simbolismo destas trinta e duas vias misteriosas de sabedoria divina com o da Pedra Filosofal, a partir da qual ser justificada a relao das 32 vias misteriosas de sabedoria divina com a Palavra e com a Escrita.

Esta, a representao, no Plano, da totalidade do espao cannico definido por uma distncia igual ao lado do quadrado A2B2(S), na qual a rea do quadrado E32F32(S) representa o conjunto de 32 unidades de superfcie correspondentes s 32 unidades de volume acabadas de referir. (Notar que o quadrado E34F34(S) resulta do rebatimento coordenativo das arestas verticais de um paraleleppedo de altura igual a A1B1(L) e A1B 1(V), e que o volume igual a 32 quadrado A 6B6(S) aquele que define o espao cannico que permite representar, no Plano e num dos seus lados, essas 32 unidades de volume).

PALAVRA A relao do nmero trinta e dois com a Palavra sugere, de imediato, o nmero de dentes do ser humano adulto parte integrante do aparelho vocal, por onde emitida a palavra. No processo da dentio humana h, no entanto, duas fases distintas a considerar: a primeira, correspondente chamada primeira dentio ou dentio de leite, composta por vinte dentes, mais tarde substitudos pelos trinta e dois dentes que completam a segunda dentio, ou dentio definitiva. Ora, o nmero mximo de dentes destas duas denties, assim como a sua implantao nos dois maxilares a que chamamos maxilares superior e inferior, pode ser justificado a partir de dois conjuntos de paraleleppedos simtricos de altura igual a A1B1(L), cujas faces comuns resultam dos dois tipos de rebatimento a que podem ser A1B1(L), ou seja, a Pedra sujeitas as arestas verticais do cubo de aresta igual a 2 Filosofal, definida em relao unidade A1B1(L), encontrando-se este cubo integrado no Sistema Coordenativo. O que nos leva a considerar a diviso das suas arestas, em dois segmentos de recta iguais a A1B1(L).

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Comecemos, ento, por considerar o rebatimento mximo desses segmentos. Dele resultam os quadrados E10F10(S) e a. E10F10(S) (a. a.). Como a rea de cada um deles igual a 10 A1B1(S), a rea de ambos igual a 10x2 A1B1(S), ou seja, igual a 20 A1B1(S). Logo, a rea destes dois quadrados igual ao volume de dois paraleleppedos simtricos de altura igual a A1B1(L), tendo como face comum um desses quadrados (b.). O que significa que as 10 unidades que definem o volume de cada um deles igual ao nmero de dentes da primeira dentio, implantados em cada maxilar. b. a.

Vejamos agora o que acontece se, alm do tipo de rebatimento j considerado, for considerado tambm o rebatimento coordenativo desses mesmos segmentos. Como se pode ver em c., este ltimo tipo de rebatimento d origem aos quadrados E6F6(S) e E6F6(S), cada um deles de rea igual a 6 A1B1(S). A rea de ambos , por isso, igual a 6x2 A1B1(S), ou seja, igual a 12 A1B1(S). Assim, tendo em linha de conta estes dois tipos d. de rebatimento (d. d.), a soma da rea dos quadrados com eles relacionados igual a (6+10)+(6+10)=16+16=16x2=32 A1B1(S). Ou seja: o resultado destas operaes representa a duplicao da rea do quadrado A4B4(S), e corresponde rea do quadrado E32F32(S) representado no desenho da pgina anterior. Deste modo, sendo o quadrado A4B4(S) a face comum dos dois conjuntos d. c. simtricos de 16 cubos iguais a A1B1(S) que em conjunto formam os quatro cubos cujos vrtices pertencem esfera que limita o espao cannico j referido (ver figura a. da pgina 174), temos assim justificado, num contexto cannico e simblico, o nmero de dentes de um ser humano adulto, qualquer que seja a sua raa, ficando assim tambm justificada a relao das trinta e duas vias misteriosas de sabedoria divina com a Palavra1.

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No que diz respeito linguagem falada ser curioso lembrar que esta est intimamente ligada articulao de sons, e que estes so produzidos pelas nossas cordas vocais - o principal agente responsvel pela diferente musicalidade das vrias lnguas faladas no nosso planeta. Foi Pitgoras o primeiro a encontrar uma relao bsica entre a harmonia musical e o Nmero. Ele verificou que uma corda esticada vibrando como um todo produz uma nota bsica. As notas que com ela soam em harmonia so produzidas pela diviso da corda num nmero exacto de partes; exactamente em duas, trs, quatro e assim por diante. Se o ponto fixo da corda, o n, no estiver nesses pontos exactos, o som dissonante.

ESCRITA Uma vez que a linguagem escrita pressupe a representao da linguagem falada, e esta no igual para todos os povos, a relao do nmero 32 com a linguagem escrita no to bvia como as anteriores. Na tradio judaico-crist, a confuso de lnguas que hoje existe superfcie da Terra est associada ao episdio bblico da Torre de Babel, a gigantesca construo feita pelos arrogantes descendentes de No, no desejo de se tornarem um povo sedentrio e famoso. Por isso - diz a Bblia - a cidade recebeu o nome de Babel, pois foi l que Jav confundiu a lngua de todos os habitantes da terra, e foi dali que Ele os espalhou por toda a superfcie da terra (Gn.11,9). Antes disso, o mundo inteiro falava a mesma lngua e usava as mesmas palavras (Gn.11,1). Se este episdio tem ou no um fundamento histrico, no sei. O que sei que a utilizao de uma lngua nica que possa servir de elo de ligao entre os povos no s corresponde a uma antiga aspirao do ser humano, como se tornou uma necessidade premente dos tempos modernos. A institucionalizao do Ingls como segunda lngua tornou-se j, em muitos pases, a resposta a esta necessidade actual. Enquanto o Esperanto representou, e representa ainda, a tentativa de uma concretizao mais profunda desse ideal. Mas, talvez pelo facto do Esperanto ser uma criao lingustica artificial, ou porque as solues prticas (e, sobretudo, econmicas!) tendem a sobrepor-se aos ideais tericos, o Esperanto no viu ainda alcanado o seu objectivo. O que quer dizer que este assunto se mantm ainda em aberto na sua perspectiva mais profunda e significativa. Da as questes que se me colocavam na altura: 1.- Ser que o ideal de uma lngua nica, visto numa perspectiva sagrada e no meramente prtica, vivel? 2.- Caso seja, que lngua pode satisfazer o padro cannico que ressalta neste livro sagrado da tradio judaica? Como seria de esperar, tentei descobrir se a escrita da Lngua Portuguesa satisfazia essas condies. E, curiosamente, passado algum tempo, cheguei a uma concluso. Alis, essa questo foi, na altura, uma espcie de desafio lanado pela reforma ortogrfica que ento estava em curso. Como era inevitvel, as opinies dividiam-se. E, muito sinceramente, todas as questes que me chegavam aos ouvidos pareciam-me de menor importncia. Porque a questo principal, quanto a mim, sempre residiu no princpio de correspondncia que deve existir entre os fonemas de uma lngua e os smbolos grficos que os representam. E esse princpio fundamental muitas vezes transgredido. Como contece, por exemplo, com a palavra Horizontal escrita neste tabuleiro, na qual a letra H muda e, por conseguinte, no tem qualquer correspondncia fontica. Este tabuleiro tinha-o j destinado a fins didcticos, com o propsito de servir no s iniciao do conceito de Nmero, mas tambm ao conceito de Escrita. De modo que as palavras pudessem ser nele escritas como no Jogo das Palavras Cruzadas, fazendo deste modo sobressair o princpio antropomrfico de horizontalidade e de perpendicularidade, implcito, alis, na diferente orientao que os povos do sua escrita.

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E foi precisamente em defesa da escrita da minha lngua materna, que me lancei nesta aventura. Estabelecendo como ponto de partida, como no podia deixar de ser, a Pedra Filosofal, s que, desta vez, colocada num dos lados do Plano, e, como meta, as 32 vias misteriosas da sabedoria divina. O que me facilitou o percurso, pois sabia de incio que a estrutura a encontrar devia satisfazer a igualdade numrica 12+20=32, representando o nmero 12 a rea do quadrado resultante do rebatimento coordenativo das arestas verticais desta Pedra dos Filsofos e o nmero 20 ao rebatimento mximo dessas mesmas arestas (Quadrados E12F12(S) e E20F20(S)). O passo seguinte foi separar as letras do alfabeto em Vogais e Consoantes: 5 vogais (a, e, i , o, u) e 21 consoantes (b, c, d, f, g, h, j, k, l, m, n, p, q, r, s, t, v, w, x, y, z). Deliberadamente exclui logo as consoantes k, y, w. Alm de terem uma correspondncia fontica nas letras c ou q , na letra i , e nas letras u ou v, no faziam, na altura, parte do alfabeto. Pelo que ficaram 23 letras. Alm destas 23 letras havia ainda a considerar outros smbolos que tm a ver com as inflexes ou musicalidade da Lngua Portuguesa, directamente ligados acentuao e pontuao, dos quais destaquei aqueles que me pareceram imprescindveis: ACENTUAO (acento agudo) ` (acento grave) ^ (acento circunflexo) ~ (til) PONTUAO , (vrgula ) . (ponto) ; (ponto e vrgula) : (dois pontos) ... (reticncias) ? (ponto de interrogao) ! (ponto de exclamao)

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Alm destes smbolos havia ainda a considerar outros smbolos acessrios, como era o caso da cedilha e do hfen, que decidi ignorar por me parecerem isso mesmo: acessrios. Embora, no incio, todos os smbolos mencionados fossem includos na bagagem com que parti nesta aventura, por ignorar ainda quais iria precisar para estabelecer a correspondncia que pretendia entre linguagem falada e linguagem escrita. Como se sabe, a estrutura da linguagem escrita obedece aos princpios bsicos subjacentes aos conceitos de conjunto e subconjunto: as Letras juntam-se para formarem a Slaba, as slabas juntam-se para formarem a Palavra, e as palavras juntam-se, por sua vez, para formarem as Frases com que so expressas as Ideias. Uma slaba pode ser formada por uma ou mais letras, de acordo com algumas das combinaes possveis entre Vogais e Consoantes, havendo, no entanto, um limite numrico para essas combinaes, fixado - veja-se a coincidncia! - por um conjunto de cinco letras!

Exs: gros (palavra monossilbica) ; transcendncia (palavra polissilbica) Nesse caso, considerando os princpios fundamentais de Conjunto e Correspondncia, a estrutura das palavras escritas tem como parmetros silbicos a representao de uma letra (palavra monossilbica equivalente a uma unidade, representada por uma vogal) ou um conjunto de letras (palavras mono ou polissilbicas) formado a partir das vrias combinaes possveis entre Vogais e Consoantes, em nmero no superior a cinco. Se os conjuntos de Vogais e Consoantes forem representados respectivamente pelos algarismos 1 e 2, de modo que cada um destes algarismos represente, respectivamente, uma Vogal e uma Consoante, estas letras podem ser agrupadas para formar conjuntos de duas, trs, quatro e cinco letras, obedecendo a sua disposio ao princpio subjacente Anlise Combinatria. Ex: Conjunto de 2 letras 11 12 21 22 (Vogal seguida de Vogal) (Vogal seguida de Consoante) (Consoante seguida de Vogal) (Consoante seguida de Consoante)

Com estas quatro combinaes numricas ficam esgotadas todas as combinaes possveis entre duas letras, quer elas formem ou no uma palavra. Assim, bastaria fazer uma anlise de todos os conjuntos de letras at cinco, tendo em considerao tambm outras questes relativas representao de palavras, como por exemplo a acentuao, para se concluir que, de facto, as falhas de correspondncia entre linguagem falada e linguagem escrita se verificam com bastante frequncia. Essa falta de correspondncia pode ser esquematizada atravs dos exemplos que se seguem: VOGAIS Letra e Som diferente ( i ) ; Ex: e (preposio) Letra o Som diferente ( u ) ; Ex: o (artigo definido masculino singular) Letra u Som mudo ; Ex: guiso Falta de acentuao ; Ex: sede (local) / sede (necessidade de beber)
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CONSOANTES Letra c Som mudo ; Ex: acto Som diferente ( s ) ; Ex: cima Som diferente para ( s ) ; Ex: lao Som diferente para c ( s ou cs) ; Exs: aco / convico Letra h Som mudo ; Ex: hoje Som diferente (quando junto s letras c, l e n) ; Exs: chama / palha / ninho Letra g Som diferente ( j ) ; Ex: gelo Letra p Som mudo ; Ex: baptismo Letra q Mesmo som que c ; Ex: quadro Letra r Som mais forte para rr ; Ex: carro Letra s Som diferente ( z ) ; Ex: casa Som diferente ( x ) ; Ex: mos Mesmo som para ss ; Ex: passo Letra x Som diferente ( s ) ; Ex: mximo Som diferente ( cs ) ; Ex: axioma Som diferente ( gz ) ; Ex: exotrico Som diferente ( z ) Ex: xodo A partir destes exemplos verifiquei o seguinte: Falta de acentuao ou acentuao incorrecta Utilizao do mesmo smbolo para sons diferentes ( ex : x ) Representao do mesmo som atravs de smbolos diferentes ( ex : c e q)

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Utilizao de um smbolo sem correspondncia fontica ( ex : h ) Inutilidade de um smbolo acessrio ( ex : cedilha) Repetio do mesmo smbolo ( ex : rr ) Pus-me ento a ver como superar estas questes e conclui que, para que a representao escrita da Lngua Portuguesa pudesse corresponder sua transcrio fontica, seria suficiente respeitar as seguintes regras ortogrficas: Todas as vogais devem ser representadas de acordo com os diferentes sons que podem ter. Estes sons podem ser neutros, fechados, abertos e nasalados e podem ser associados aos seguintes smbolos :

(neutro) - ( Exs : sala, em vez de sala ; este , em vez de este ; ida , em vez de ida ; tu , em vez de tu ) (fechado) - ( Ex : ste , em vez de este ) ; (aberto) - ( Exs : sala , em vez de sala ; este , em vez de este ; dai , em vez de da ) toca , em vez de toca; bau , em vez de ba ~ (nasalado) - ( Ex : l , como em l )

(Uma vez que um pequeno crculo por cima de uma vogal representa o som neutro ou mais fraco dessa vogal, o ponto por cima da letra i desaparece, e tambm o ponto por cima da letra j ) As letras e e o , sempre que correspondam ao som das letras i e u , devem ser substitudas por estas letras. ( Ex: u meu i u teu livru , em vez de o meu e o teu livro ) As letras dos ditongos no nasalados devem ser acentuadas de acordo com o seu som. (Exs: su , em vez de seu ; veu , em vez de vu ; dai , em vez de dai) Todos os ditongos nasalados devem ser acentuados com o smbolo ~ por cima da primeira letra que o forma, devendo a acentuao da outra letra corresponder ao seu som neutro. (Exs: mi , em vez de me ; pu , em vez de po )
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As vogais ou ditongos seguidos das letras m e n , pelo facto de corresponderem a um som nasalado, devem ter a acentuao correspondente a este som, o que permite eliminar essas consoantes. to , em vez de tanto ; tbei , em vez de tambm ) (Exs: Exs: t Para desfazer um ditongo deve acentuar-se a ltima letra que o forma, de modo a reforar o seu som. Assim, o acento neutro das letras i e u deve ser substitudo por aquele que abre o som das vogais. (Exs: dai , em vez de da ; bau, em vez de ba ) A slaba tnica de uma palavra, incluindo a das chamadas palavras esdrxulas, deve ser acentuada com o smbolo (arco de circunferncia), e o acento das vogais que dela fazem parte deve corresponder ao som de cada uma delas, de acordo com os casos j considerados. (Exs: substituido , em vez de substitudo ; perola, em vez de prola ; caixa , em vez de caixa ) Substituio das letras c e q por uma letra com um som equivalente, k , o que permite eliminar a letra u sempre que a consoante q seguida das letras e ou i. (Exs: kama, em vez de cama ; kuadro , em vez de quadro ; kente, em vez de quente ; kilo, em vez de quilo) Substituio da letra g pela letra j (sem ponto), sempre que o seu som corresponda ao desta letra. (Ex: jelo , em vez de gelo) Correspondncia da letra g a um nico som, o que permite suprimir o u que se pe a seguir a esta letra quando seguido das vogais e e i . (Exs : folgedo , em vez de folguedo ; algidar , em vez de alguidar) Eliminao da letra h colocada no princpio de palavras. (Ex: _ _omem , em vez de homem) O som correspondente juno das letras c , l , n com a letra h passa a ser representado por x , l ,
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(Exs: xave, em vez de chave; fola , em vez de folha ; nio , em vez de ninho)

A letra s que, em muitos casos, corresponde ao som da letra z , passa a representar apenas este som, permitindo eliminar o smbolo z . (Exs: Exs: casa , como na palavra casa ; goso, em vez de gozo) Para representar o som da letra s, esta letra deve ser acentuada com o mesmo smbolo que serve para abrir o som de uma vogal. Esta regra abrange os casos dos smbolos c , , c , ss , x ,sempre que eles correspondem ao som atribudo letra s. so , em vez de bra o; as so , em vez (Exs: Exs: sumo, em vez de sumo; su , em vez de cu; bras c se, em vez de toss ss simo, em vez de mx ximo) co; tos sse ; ms ac A letra r deve corresponder ao seu som mais fraco e, para o reforar, esta letra deve ser tambm acentuada com o acento que refora o som de uma vogal. (Ex: caro, como em caro; caro , em vez de carro; Roma, em vez de Roma ) A letra x deve corresponder ao seu som, substituindo, em muitos casos, a letra s. Nos casos em que a letra x representa o som de duas consoantes (ex: cs ), cada um destes sons deve ser representado pela letra que lhe corresponde. ( Exs: mixtura , em vez de mistura ; tksi , em vez de txi) Feitas estas alteraes, pude constatar que o Alfabeto, depois de substitudas as letras c e q pela letra k e suprimidas as letras h e z , ficava reduzido a 20 smbolos ou letras, precisamente o nmero de dentes da primeira dentio do ser humano1 e tambm o nmero de unidades que define a rea do quadrado E20F20(S), representado no diagrama da pgina 178. Se a estes smbolos fossem acrescentados os cinco smbolos j referidos relativos acentuao, e ainda um outro () com a funo de separar, quer se tratasse de slabas ou de palavras intrinsecamente relacionadas entre si, como o caso das palavras compostas (ex: arco- ris), verbo seguido de pronome reflexo (ex: d-me), ou separao de palavra por mudana de linha, obtinha-se um conjunto de 26 smbolos, ou seja, 20 + 6 , todos eles relacionados com a representao de palavras. Restava, portanto, juntar a estes smbolos aqueles que diziam respeito pontuao, relacionada com a organizao das palavras ou ideias que representam. Dos sete smbolos j referidos, pareceu-me que o ponto e vrgula no era fundamental, uma vez que combina a funo de dois smbolos j existentes - o ponto e a vrgula - e, como tal, permite que as frases separadas por esse smbolo composto se possam tornar frases independentes com as caractersticas da frase que as engloba. Deste modo, eliminando este smbolo, ficavam apenas os outros 6, exactamente com os atributos que lhes conhecemos.
1

Notar que o nmero 20 tambm o nmero de dedos do ser humano.

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Obtive assim um conjunto de 32 smbolos, ou seja, 20 + 6 + 6 ou 20 + 121, igual ao nmero de dentes da dentio definitiva do ser humano adulto, apto a exprimir, por escrito, qualquer ideia traduzida em Lngua Portuguesa, obedecendo estes smbolos ao critrio da chamada transcrio fontica registada em certos dicionrios de algumas lnguas. Assim, e apenas como exemplo, segue-se a mesma frase escrita na sua forma convencional e de acordo com as alteraes ortogrficas que tinha introduzido: Harmonizar a linguagem falada com a linguagem escrita, no sentido de se obter uma correspondncia clara entre as duas, no ser da maior utilidade para a aprendizagem de qualquer lngua, tanto por nativos como por estrangeiros?

Embora sabendo que a Lngua Portuguesa pode ter outros cambiantes na sua expresso falada, consolava-me a certeza de que os smbolos fonticos que tinha seleccionado serviam a ortografia de uma dico considerada correcta. A minha caminhada de aventura pela floresta das palavras tinha assim chegado ao fim. Com que fim? Isso no sabia. Como o no sei, at hoje. Mas o que senti ao descobrir que os smbolos que escolhera para representar a Lngua Portuguesa iam ao encontro das trinta e duas vias misteriosas com que o Nome Indizvel criara todas as palavras dizveis foi semelhante a qualquer arrebatamento de alma provocado pela leitura da mais bela poesia! No princpio era o Verbo Pelo prazer da descoberta ou talvez por ironia, j que sempre preferi a linguagem do silncio linguagem das palavras, dei comigo a pensar: Que magia se esconde por trs de cada palavra que se alinha, uma aps outra, sussurrada ao nosso ouvido como doce melopeia sem se fazer ouvir, envolvendo a nossa alma, sem se fazer sentir? De onde vir o arroubo dos sentidos provocado pelos smbolos que nossos olhos fitam e percorrem com o olhar, sem os ver, para assim penetrar o seu sentido mais profundo? Quanta beleza, quanta emoo, por vezes, na musicalidade de uma Lngua! A minha ptria a lngua portuguesa - disse Fernando Pessoa. Plenamente consciente de que a Lngua maior do que a Ptria, porque atravs dela se pode chegar a outras ptrias, incluindo a nica e verdadeira Ptria - Mtria - o ventre fecundo onde so geradas todas as emoes.

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Nmero de unidades de superfcie dos quadrados E20F20(S) e E12F12(S) representados no desenho da pgina 178.

No choro por nada que a vida traga ou leve. H porm pginas de prosa que me tm feito chorar. Lembro-me, como do que estou vendo, da noite em que, ainda criana, li pela primeira vez numa selecta o passo clebre de Vieira sobre o rei Salomo. Fabricou Salomo um palcio... E fui lendo, at ao fim, trmulo, confuso: depois rompi em lgrimas, felizes, como nenhuma felicidade real me far chorar, como nenhuma tristeza da vida me far imitar. Aquele movimento hiertico da nossa clara lngua majestosa, aquele exprimir das ideias nas palavras inevitveis, correr de gua porque h declive, aquele assombro voclico em que os sons so cores ideais tudo isso me toldou de instinto como uma grande emoo poltica. E, disse, chorei: hoje, relembrando, ainda choro. No - no - a saudade da infncia de que no tenho saudades: a saudade da emoo daquele momento, a mgoa de no poder j ler pela primeira vez aquela grande certeza sinfnica.
Bernardo Soares (Heternimo de Fernando Pessoa), Livro do Desassossego

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CAPTULO VIII
Tradio e Livros Sagrados Bblia uma viagem no Espao no Tempo, at ao fim dos tempos

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TRADIO E LIVROS SAGRADOS

A linguagem espiritual no uma balbuciao que precede a linguagem cientfica, mas principalmente a superao desta.
Louis Pawels e Jacques Bergier, O Despertar dos Mgicos

A tradio faz parte do quotidiano de qualquer povo. Tem morada em qualquer Ptria. ela que une, de forma invisvel, o Passado e o Futuro, transformando-os em permanente Presente. Sempre foi assim. E sempre ser assim, at que se cumpra o derradeiro objectivo da Criao. At l, a sua misso continuar a ser a de apontar o caminho que nos poder conduzir derradeira morada, a verdadeira Terra Prometida em direco qual toda a Humanidade caminha desde o seu despertar. Por isso falar de Tradio recuar no Espao e no Tempo, at origem das origens, e, ao mesmo tempo, avanar at aos limites do Espao e do Tempo, at que estes se transformem no Espao-Tempo continuum de que nos fala a cincia e o misticismo. Um eterno Aqui e Agora. Para se l chegar, os caminhos so mltiplos. Tantos quantos as tradies nos apontam. Caminhos por vezes sinuosos, cheios de desvios e de atalhos coloridos, de modo a no os tornar montonos, mas que, no final, convergem para um nico ponto, aquele a que Teilhard de Chardin chamou o Ponto mega. O ponto para onde a cincia e o misticismo, de mos dadas, nos conduzem. surpreendente a coincidncia que existe entre os smbolos das vrias culturas e tradies. Desde os sinais mgicos e amuletos sagrados dos povos aborgenes, aos smbolos da mitologia primitiva ou a todos aqueles que fazem parte das escrituras sagradas do Oriente ou do Ocidente. Em todos eles podemos encontrar vestgios de traos comuns que nos remetem mesma fonte, de onde emana a mesma Luz, ou seja, a mesma Verdade. Algo que, para ser experimentado, conduz obrigatoriamente o ser humano s regies mais secretas e ocultas do seu ser e realidade metafsica onde se encontra a Suprema Identidade que est no cerne de todas as religies. Como dizem os autores do livro O Despertar dos Mgicos, o homem tudo pode. A sua inteligncia, equipada provavelmente, desde a origem, para um conhecimento infinito, pode, em certas condies, apreender o conjunto dos mecanismos da vida. O poder da inteligncia humana inteiramente manifestada provavelmente pode atingir a totalidade do Universo. Mas esse poder cessa onde essa inteligncia, chegada ao termo da sua misso, pressente que ainda h mais qualquer coisapara alm do Universo. Aqui, a conscincia analgica perde toda a possibilidade de funcionar. No h, no Universo, modelos do que est para alm do Universo. Essa porta intransponvel a do Reino de Deus. desse Reino e desse Deus que falam as religies. Um Deus que, sendo imanente, tambm transcendente. Ao mesmo tempo Causa Prxima e Realidade ltima. Com um vasto rol de nomes diferentes, pronunciados em diversas lnguas, pelos mais diferentes povos. Poderia enumerar aqui muitos dos livros sagrados onde so mencionados esses nomes. Como poderia tentar tambm resumir o contedo de cada um desses livros. S que isso levar-me-ia muito para alm do objectivo deste livro. Alm de que, o estudo comparado de religies, fundamental para se compreender o verdadeiro significado da palavra Religio, deve ser tarefa de cada um. Ainda assim, no posso deixar de destacar aqui um desses livros sagrados. O que no ser difcil de entender, aps a leitura das pginas que se seguem.
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BBLIA viagem no Espao e no Tempo, at ao fim dos tempos

Ensinamos uma coisa misteriosa e escondida: a sabedoria de Deus, aquela que Ele projectou desde o princpio do mundo para nos levar Sua Glria.
(1Cor, 2,7)

Entre todos os livros sagrados, a Bblia o nico que narra uma histria completa: a histria do Universo, dentro da qual se desenrola a histria da prpria Humanidade, abrangendo assim toda a Criao, desde o seu incio at ao seu final. Devo confessar que as primeiras tentativas que fiz para ler a Bblia fracassaram. Tendo sido criada na religio crist, conhecia, naturalmente, uma parte do Novo Testamento, mas muito pouco do Antigo. Por isso, para mim, a Bblia no passava de um conjunto de trechos isolados, que no conseguia interligar. Mesmo quando no incio da minha pesquisa recorri a alguns textos bblicos, procurando interpretar smbolos que me pareciam importantes. Mas, como essa pesquisa se foi desenvolvendo em contextos paralelos ao da Bblia, a princpio no encontrei nos trechos bblicos que tinha lido qualquer fio condutor que pudesse guiar-me. Embora tivesse um forte pressentimento de que ele se encontrava l, e que se o conseguisse agarrar isso poderia no s ajudar-me a ver a histria do Universo e da Humanidade como um todo, como poderia dar tambm um grande impulso pesquisa que estava a desenvolver. Achei ento que era altura de ler a Bblia, de fio a pavio, sem qualquer interrupo. E foi o que fiz. No posso dizer que tenha sido uma tarefa fcil. Mas que valeu a pena, isso valeu! Em primeiro lugar porque, com a ajuda da pesquisa que at ali j tinha feito, foi fcil encontrar o tal fio condutor que procurava: o da prpria Espaonumertica! Em segundo lugar porque, aps a leitura que fiz, ficou-me a sensao de ter feito uma viagem no Espao e no Tempo, desde o incio da Criao at ao seu destino final.

Conceito linear da histria versus mito do eterno retorno Quem de algum modo se familiarizou com a Bblia diz Gerhard Schneider no seu livro Nova Criao ou Eterno Retorno- sabe que esta descreve o acontecer do mundo numa tenso entre dois plos: a criao do mundo e o dia do Juzo. A criao o princpio, o fim do mundo o final da histria. No princpio Deus criou o mundo a partir do Nada; mas no fim Ele no o quer lanar no aniquilamento: no fim, o mundo ser transformado, ser criado de novo. Em contraste com esta concepo bblica da histria esto outras concepes do mundo, que defendem a ideia do retorno aos primrdios. Estas concepes entendem fundamentalmente que o acontecer do mundo retorna periodicamente; o crculo do vai - vem, da morte e do vir a ser - assim se pensa - no conhece fim algum. Quem segue coerentemente na esteira do pensamento do retorno, tem de negar no apenas um verdadeiro fim do mundo, mas tambm um verdadeiro princpio. Existe portanto um contraste fundamental entre as duas concepes. Do lado da Bblia, v-se a histria linearmente com princpio e fim; do lado da concepo cclica do tempo, pensa-se num eterno retorno das mesmas coisas. A Idade Mdia diz, por sua vez, Mircea Eliade no seu livro O Mito do Eterno Retorno - dominada pela concepo escatolgica (nos seus dois momentos fundamentais: a criao e o fim do mundo), completada com a teoria da ondulao cclica que explica o retorno peridico dos acontecimentos. Este duplo dogma domina o pensamento at ao sculo XVII,

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se bem que, paralelamente, comece a surgir uma teoria do progresso linear da histria. Na Idade Mdia podemos encontrar as razes dessa teoria nos escritos do Grande Alberto e de S.Toms, mas sobretudo com o Evangelho Eterno de Joaquim de Flore que ela se revela em toda a sua coerncia, integrada numa genial escatologia da histria, a mais importante que o Cristianismo conheceu depois de Santo Agostinho. Joaquim de Flore divide a histria do mundo em trs grandes pocas, inspiradas e dominadas sucessivamente por um elemento diferente da Trindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Na perspectiva do abade calabrs, cada uma dessas pocas revela, na histria, uma nova dimenso da divindade e, por consequncia, permite o aperfeioamento progressivo da humanidade, alcanando, na ltima fase dominada pelo Esprito Santo -, a liberdade espiritual absoluta. A histria da humanidade atravs da histria de um povo Todo o Antigo Testamento se debrua sobre a histria de um povo. Mas, ser que na histria deste povo, com toda a sua grandeza e todas as suas misrias e fracassos, no podemos ver espelhadas a grandeza, as misrias e fracassos da prpria Humanidade? Como refere Daniel Rops no seu livro Histria Sagrada -O Povo Bblico, as correntes do particularismo e do universalismo coexistem no Judasmo. Se h crentes que no encaram de nimo leve a promessa feita a Abrao: Em ti sero abenoadas todas as famlias da terra, () sbios Judeus aceitam reconhecer o universalismo que o Javismo trazia em si. () No previu Jeremias um tempo em que todos os povos conhecero a Deus? E Isaas no anteviu uma paz universal? E Malaquias, a salvao para toda a terra? E Jonas, estupefacto, no ouviu Deus perdoar s naes infiis? E no cantaram os Salmos a infinita misericrdia estendida sobre todas as criaturas, e o amor cujas asas abrigam os filhos dos homens? () Deste ponto de vista, o povo eleito ter sido o mensageiro da palavra: ter sido ele que, investido por Deus nessa misso, a transmitiu custa de tantos sofrimentos; um dia viria em que os justos a haveriam de receber para felicidade dum mundo reconciliado. Bblia um livro cifrado No seu contexto simblico, a Bblia, assim como outros livros sagrados, so documentos cifrados. O que acontece tambm com alguns livros de pedra, entre os quais se poder destacar a Grande Pirmide do Egipto e a Catedral de Chartres - verdadeiros repositrios de uma cincia aparentemente esquecida. Como diz Raymond Capt no seu livro The Great Pyramid Decoded a respeito desta pirmide, digno de nota que a estrutura geomtrica da Grande Pirmide (Keops) esteja desenhada com base no nmero Pi, a proporo matemtica sobre a qual est desenhado todo o universo fsico, e que ela tambm se adapte perfeitamente s reconhecidas leis da harmonia e beleza. Tanto os Egpcios, como os Cretenses e os Gregos conheciam a Regra de Ouro da Arquitectura. A ela se adaptam obras de arte arquitectnicas como o Partnon na Acrpole, em Atenas, mas no com um tal grau de preciso matemtica como se encontra nesta pirmide construda mais de 2.000 anos antes. Pelo que, a respeito desta pirmide e da Catedral de Chartres, Louis Charpentier acrescenta, em Les Mystres de la Catdrle de Chartres: Pode parecer surpreendente que estas correspondncias numricas existam entre Keops e Chartres, dois monumentos to diferentes, duas formas de civilizao to afastadas no espao e no tempo. Mas no surpreendente se no na aparncia. Se as dimenses, as propores se reencontram, evidente que no foram copiados um pelo outro. Houve, no entanto, a aplicao diferente de uma mesma cincia. E isto implica a posse de uma mesma chave. Ora, precisamente essa chave que permite descodificar o livro cifrado que a Bblia, tendo sido ela que nos abriu j as portas at chegarmos verdadeira origem dessas duas constantes.

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Nmeros sete e doze- os nmeros-chave da Bblia

Um nmero percorre a Bblia do princpio ao fim. ele o nmero sete - o nmero de dias que a Bblia atribui obra da Criao, embora esta fique concluda em seis dias e o stimo dia corresponda ao dia de descanso do Criador. E o que o nmero sete se no aquele (A7B7(S)) que estabelece o limite ao Princpio de Identidade j referido anteriormente? Este padro csmico baseado em seis dias de trabalho e um de descanso vai reflectir-se nas leis de trabalho e de descanso dadas por Moiss ao povo hebraico aps a sua sada do Egipto (Ex 23,12), sendo extensivas prpria terra, que deve ser cultivada durante seis anos e descansar no stimo ano (Ex 23,10). Alm disso, com base num ciclo septnrio que so institudas as trs festas principais - a festa dos Pes sem fermento (Dt 16,8), a festa das Semanas (Dt 16,9-10) e a festa das Tendas (Dt 16,13) e fixado, por exemplo, o Ano da Remisso (Dt 15,1), em que so perdoadas todas as dvidas. Como explica Leonard Bosman no seu livro The Meaning and Philosophy of Numbers: A palavra sete no s significa a repetio de uma coisa sete vezes, mas refere tambm um ciclo de dias, semanas ou pocas, durante o qual um certo trabalho - humano, terrestre ou csmico - consumado, e volta numa espiral mais elevada, com as caractersticas adicionais que a ele se moldaram durante o perodo septenrio, ao status quo ante. Depois destes perodos septnrios, sejam eles de semanas, eras ou perodos de evoluo, o Homem e o universo voltam a descansar para se prepararem para uma nova evoluo ou septnrio: isto o Sabbath - o Sbado, ou dia da consumao. Eis um exemplo onde o ritmo septenrio se torna evidente na Biblia. Conta sete anos sabticos, sete vezes sete anos, de forma que a durao destes anos sabticos corresponda a quarenta e nove anos. Depois fars retinir a trombeta no dcimo dia do stimo ms. No dia da expiao fareis retinir o som da trombeta atravs de toda a vossa terra. Santificareis o quinquagsimo ano, proclamando no pas a liberdade de todos os que o habitam. Este ano ser para vs jubileu, cada um de vs recobrar a sua propriedade e voltar para a sua famlia. (Lv 25,8-10)

Para interpretar o simbolismo desta passagem bblica basta olhar os dois desenhos da pgina seguinte. O primeiro (a.) A1B1(S). O segundo (b.) revela, atravs do mostra a origem do nmero 50, como resultado das multiplicaes 5x10 e 10x5 Princpio de Identidade, a sucesso de 7 quadrados de lados correspondentes a hipotenusas de tringulos mltiplos de 3 e 4 A1B1(L), cuja soma representada por mltiplos de 7 A1B1(L), donde A49B49(L)=(3x7)+(4x7)=21+28=49 A1B1(L), sendo, por sua vez, A50B50(S)=502 A1B1(S), donde A50B50(L)= 50 A1B1(L).

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a.

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b.

E no precisamente num ritmo septenrio, correspondente aos 7 dias da semana, que baseamos, ainda hoje, a nossa contagem do tempo, numa reactualizao permanente do arqutipo dos sete dias da Criao referido no Livro do Gnesis? Mas, se no Antigo Testamento o nmero sete surge quase sempre associado a um padro temporal, no Livro do Apocalipse, ou Livro da Revelao, ele assume um significado simblico expressivo num padro espaonumertico. Particularmente na passagem que se segue, onde a descrio das primeiras imagens da viso do apstolo Joo se ajustam perfeitamente ao nmero de unidades em que se divide o quadrado A5B5(S): um quadrado central (A1B1(S)) e 24 quadrados dispostos em torno dele, perfazendo assim as vinte e cinco unidades que definem a sua rea. Havia no Cu um trono, e no trono Algum sentado. Aquele que estava sentado parecia uma pedra de jaspe e cornalina; um arcoris envolvia o trono com reflexos de esmeralda. Ao redor deste trono havia outros vinte e quatro; e neles vinte e quatro ancios estavam sentados, todos vestidos de branco e com uma coroa de ouro na cabea. () Diante do trono estavam acesas sete lmpadas de fogo, que so os sete espritos de Deus. () (Ap.II, 4,2-5) Nesta passagem bblica no deixa tambm de ser significativa a referncia a um arco ris envolvendo o trono central, j que, como se pode ver no desenho da pgina 191, a sucesso de quadrados definida a partir do quadrado A1B1(S) adquire as tonalidades das seis cores simblicas do espectro luminoso, do vermelho ao roxo, sendo esta ltima A1B1(L) . cor atribuda precisamente ao quadrado de lado igual a 7 Ainda em relao presena do simbolismo do nmero sete no Livro do Apocalipse pode referir-se o nmero de Igrejas que esto na regio da sia, s quais o apstolo Joo envia a suas cartas (Ap 1,11); o nmero de Anjos dessas Igrejas (Ap 1,20); o nmero de selos com que estava lacrado o Livro secreto que s o Cordeiro podia abrir (Ap 5, 1-5); o nmero de chifres e olhos do Cordeiro, smbolo dos sete espritos de Deus enviados por toda a Terra (Ap 5,6); o nmero de anjos que estavam em frente de Deus, os quais receberam sete trombetas (Ap 8,2); o nmero de troves que ribombaram quando o stimo Anjo soltou um forte grito (Ap 10,1-3), etc. Como se pode ver, o simbolismo do nmero sete ganha um extraordinrio realce neste Livro da Revelao, e, de um modo geral, em toda a Bblia. Ocupando neste livro sagrado uma posio de destaque apenas igualada pelo nmero doze, o nmero que, juntamente com o nmero sete, formam os dois nmeros-chave da Bblia. E onde poderemos encontrar a justificao para a origem do simbolismo do nmero doze se no no prprio modelo cannico definido a partir de uma distncia igual aresta do cubo que representa a Pedra Filosofal, sendo esta definida em relao unidade A1B1(L)? No o nmero doze precisamente o nmero de unidades de superfcie da face do ltimo da srie ordenada de trs cubos integrados no Sistema Coordenativo, de arestas respectivamente iguais a 1x2=2, 2x2= 8, 3x2= 12 A1B1(L), donde 1x22=4, 2x22=8, 3x22=12 A1B1(S)? E no precisamente na rea do quadrado E12F12(S), como base de uma potncia de expoente 2, que se obtm o quadrado A12B12(S), cujo lado representa a soma dos lados do tringulo que, pela primeira vez, permite definir o Princpio de Identidade, sendo os catetos desse tringulo representado pelo lado do quadrado A7B7(S)?

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Para obterem este tringulo, os egpcios usavam uma corda de 13 ns igualmente espaados, de modo que a corda ficasse dividida em 12 espaos iguais. Assim, esticando a corda, de forma que uma pessoa segurasse o 1. e o 13. ns, outra pessoa segurasse o 4 n, e outra ainda segurasse o oitavo n, a corda formava um tringulo de lados iguais a 3, 4 e 5 unidades, e, consequentemente, um ngulo recto. Pensa-se que os antigos egpcios tenham recorrido a este mtodo para orientar os seus templos e pirmides. Portanto, se nos lembramos que a permanncia dos filhos de Israel no Egipto durou quatrocentos e trinta anos (Ex 12,40), e que Moiss - o autor do Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bblia que constituem a base histrica, legislativa e teolgica do Antigo Testamento -, foi iniciado em toda a sabedoria dos egpcios (...) (Act 7,22), no de surpreender que muita da sabedoria do povo de Israel partilhe da sabedoria do antigo Egipto. Contudo, a origem do simbolismo do nmero doze na Bblia anterior a Moiss. Remonta a Jacob - , o qual passa a chamar-se Israel e gera os 12 filhos que viro a formar as doze tribos de Israel (Gn 49,28). A partir da, o nmero 12 torna-se o smbolo dominante de toda a Bblia. Passa a ser o principal fio condutor que vai ligar o Antigo ao Novo Testamento, para culminar, de forma unificada e apotetica, no Livro do Apocalipse. Para detectar esse fio condutor basta que o sigamos, atravs de alguns dos exemplos mais significativos em que aparece este nmero na Bblia.

Antigo Testamento: 12 filhos de Jacob, tornados chefes das 12 tribos de Israel (Gn 49,28); 12 pedras retiradas ao rio Jordo, do local onde os sacerdotes tinham estado parados com a Arca da Aliana, como smbolo das 12 tribos que atravessaram o rio Jordo, na sua caminhada em direco Terra Prometida (Js 4,1-3); 12 pes, dispostos em duas filas de 6, colocados sobre a mesa de ouro puro posta em frente da Arca da Aliana (Ex 40,21-22); 12 pedras guarnecidas a ouro, cada uma delas gravada com um dos nomes das 12 tribos de Israel, colocadas em 4 filas sobre o peitoral do julgamento que Arao levava sempre que se ia encontrar com Jav (Ex 28, 15-29); 12 touros, sobre os quais se apoiava o Mar de Bronze do Templo de Salomo, no qual os sacerdotes faziam os seus ritos de purificao antes de exercerem as suas funes sacerdotais (1Rs 7,23-25); 12 portas da cidade da viso de Ezequiel, tendo cada uma delas escrito um dos nomes das 12 tribos de Israel (Ez 48,31-34). Novo Testamento: 12 apstolos escolhidos por Jesus (Lc 6,12-16). Livro do Apocalipse: 12 portas da muralha da Nova Jerusalm, a cidade perfeita do fim dos tempos, sobre as quais h 12 anjos, estando nas portas escrito o nome das 12 tribos de Israel (21,12-13); 12 alicerces sobre os quais edificada esta muralha, nos quais est escrito o nome dos 12 apstolos (Ap 21,14); 12 vezes por ano em que frutificam as rvores da Vida, colocadas de cada lado do Rio da gua da Vida, cujas folhas servem para curar as naes (Ap 22,1-2). O nmero 12 torna-se, deste modo, o smbolo de plenitude e do cumprimento da promessa feita por Jav a Abrao: Em ti, todas as famlias da terra sero abenoadas (Gn12,3), sendo frequente v-lo associado s quatro direces do Espao e a uma estrutura tripartida de cada uma delas, como se pode ver, por exemplo, no modo como esto colocados os 12 touros que suportam o Mar de Bronze ou so distribudas as portas da cidade de Ezequiel (posio indicada no desenho por pequenos rectngulos, os quais assinalam tambm a posio das portas da muralha da Nova Jerusalm, enquanto os pequenos crculos indicam a posio dos 12 alicerces desta muralha). Por outro lado, a diviso do quadrado A12B12(S) em 12 rectngulos de A1B1(L) (4 filas, cada lados iguais a 3 e 4 uma com 3 rectngulos), que justifica a distribuio das 12 pedras do peitoral do julgamento de Abrao em 4 filas, cada um delas com 3 pedras.

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As rvores da vida O ltimo captulo do Livro do Apocalipse faz meno ao Rio da gua da Vida e a rvores da vida plantadas de cada lado desse rio: O Anjo mostrou-me o Rio da gua da Vida, brilhante como cristal; o rio brotava do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da praa, de cada lado do rio, esto plantadas rvores da vida; do frutos doze vezes por ano; todos os meses frutificam; as suas folhas servem para curar as naes. (Ap 22,1-2) O poder curativo destas rvores surge assim em consonncia com a promessa feita por Jav a Abrao, de que, atravs dele, todas as famlias da terra seriam abenoadas. Logo, sendo o conceito de famlia o pilar em que assenta o conceito de nao e a evoluo da prpria humanidade, h que definir o conceito de Famlia no seu sentido mais amplo e abrangente, ou seja o da Grande Famlia Humana. E, como veremos, para representar simbolicamente esta rvore da vida e o nmero mnimo de elementos da grande famlia a que todos pertencemos, no so necessrias mais do que as 25 unidades de superfcie correspondentes rea do quadrado A5B5(S), e os nmeros 7 e 12! Eis, ento, como interpretar os quatro desenhos que se seguem:

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rvore desenhada a partir das 25 unidades de superfcie correspondentes rea do quadrado de lado igual a5 A1B1(L), sendo considerada a diviso de 24 desses quadrados por uma das suas diagonais. A rea de cada uma das trs camadas que a formam igual a 8 A1B1(S), sendo o seu tronco igual prpria unidade A1B1(S).

rvore colorida a vermelho e verde (as cores tradicionais do Natal), de conformidade com as cores j atribudas unidade A1B1(L) e a um conjunto de oito unidades iguais a A1B1(L), simbolizando as suas 3 camadas as 3 geraes necessrias para se definirem todas as relaes de parentesco de uma famlia.

Nesta rvore, cada elemento de uma gerao representado por um crculo, evocativo das tradicionais bolas com que enfeitada a rvore de Natal. Para diferenciar as trs geraes, os crculos que representam os elementos pertencentes a cada uma delas so coloridas com uma cor diferente vermelho, amarelo, azul as trs cores primrias que entram na composio do espectro visvel da luz. Dentro de cada um destes crculos encontra-se um nmero, o qual serve para identificar o elemento que lhe corresponde. Deste modo, h dois casos bsicos a considerar: o primeiro, em que os elementos das trs geraes so em nmero de 7, onde apenas considerada a relao directa de consanguinidade entre essas geraes a partir do elemento representado pelo nmero 1, o qual pode corresponder a qualquer pessoa; o segundo, em que os elementos das trs geraes so em nmero de 12, onde considerado tambm uma relao colateral de parentesco a partir dos elementos representados pelos nmeros 1 e 2, os quais tm que ser primos, qualquer que seja o seu sexo. Assim, esquematizando, temos as seguintes relaes de parentesco:

1- Filho/a ; Neto/a 2 e 3 - Pai/Me; Marido/mulher; Genro/Nora 4,5 e 6,7 Av/Av; Sogro/a ;

1 e 2 Filho/a; Neto/a; Primo/a ; Sobrinho/a; 3, 4 e 5, 6 Pai/Me; Marido/mulher; Irmo/; Genro/Nora; Cunhado/a; Tio/a; 4,5 e 6,7 Av/Av; Sogro/a

Excludos os conceitos repetidos, podemos ento concluir que os 7 elementos da penltima rvore resumem as relaes de consanguinidade de 3 geraes a partir de qualquer indivduo, e que os 12 elementos representados na ltima rvore constituem a condio necessria e suficiente para definir todos os graus de parentesco implcitos no conceito de Famlia, uma vez que, a partir daqui, todas as relaes de parentesco se combinam e repetem.

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A importncia do cordel e da vara de medir Tudo dispuseste com medida, nmero e peso - diz o Livro da Sabedoria (Sb 11,20). O que explica a importncia que a Bblia d a estes conceitos, principalmente medio do Templo e da Cidade Santa, os espaos sagrados por excelncia. A importncia de medir o Templo e a Cidade tornam-se evidentes, por exemplo, na viso de Ezequiel, no Livro de Zacarias ou no Livro do Apocalipse, conforme o comprova os excertos bblicos que se seguem: Atravs de um xtase, Jav levou-me para a terra de Israel e fez-me pousar num monte muito alto, sobre o qual havia uma cidade no lado Sul. Ele fez-me entrar na cidade, e vi l um homem que parecia de bronze. Tinha na mo um cordel de linho e uma vara de medir. (Ez 40,2-3) E o cordel de medir ser estendido sobre Jerusalm (Zac.1,16) () Levantei os olhos e vi um homem com o cordel de medir. Perguntei: Aonde vais?: Vou medir Jerusalm, para ver qual a sua largura e comprimento. (Zac 2, 5-6) Aquele que falava comigo usava uma vara de ouro para medir a cidade, os portes e a muralha. (Ap 21,15) Templo e cidade santa reflexo de um modelo csmico Se a medio do Templo e da Cidade Santa se tornam importantes em toda a Bblia porque esses modelos se adaptam perfeio de um modelo csmico o prprio cnone sagrado de cosmologia -, em funo do qual so construdos. No o prprio Jav que mostra a Moiss o modelo do Tabernculo e dos seus utenslios, logo que os filhos de Israel se pem em marcha, atravs do deserto, em direco Terra Prometida? Construir-Me-s um santurio e habitarei entre eles. Fars tudo conforme o modelo do santurio e dos utenslios que vou mostrar-te. (Ex 24,8) E no ainda Jav que entrega a David os planos do Templo a ser construdo em Jerusalm, embora essa tarefa venha a ser confiada a seu filho Salomo, cuja sabedoria foi maior que a de todos os filhos do oriente, e maior que toda a sabedoria do Egipto (1Rs.5, 9-10)? David entregou a seu filho Salomo o projecto do prtico e do templo, dos armazns, das salas superiores, dos aposentos internos e da sala do propiciatrio. Entregou tambm o projecto de tudo o que tinha em mente para os trios do Templo de Jav, para as alas ao redor, para os tesouros do Templo de Deus, e para as ofertas votivas. Entregou tambm o projecto para as classes de sacerdotes e levitas, para os servios de culto do Templo e para os utenslios do templo de Jav. Deixou tambm programada a quantidade de ouro que cada objecto de ouro deveria ter, conforme a sua serventia, e a quantidade de prata que, de acordo com a sua utilizao, cada objecto de prata deveria ter. Entregou o desenho dos candelabros de ouro e de prata e das respectivas lmpadas, determinando, conforme a finalidade de cada um, a quantidade de ouro ou prata que devia ter. Deixou tambm determinada a quantidade de ouro para as mesas de ouro, que serviriam para as mesas dos pes consagrados, como tambm a prata que se deveria usar nas mesas de prata, os garfos, as taas para a asperso, as nforas de ouro puro, a quantidade de ouro para cada tipo de taa.

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Tambm determinou a quantidade de ouro refinado que o altar do incenso deveria ter. Deu-lhe o modelo do carro dos querubins de ouro, que cobriam com as suas asas a Arca da Aliana de Jav. Tudo isso estava num escrito que Jav havia entregue a David , explicando a fabricao do modelo. (1,Rs.28, 11-19) Como evidente, impossvel justificar aqui as dimenses do Tabernculo e do Templo de Salomo, assim como de todos os seus utenslios, ou justificar ainda as dimenses dos vrios modelos de cidades santas mencionadas na Bblia, se bem que tal seja exequvel a partir dos princpios aqui expostos. Atendendo no entanto importncia simblica que determinados espaos e objectos sagrados assumem no s em relao ao prprio Templo mas tambm em relao a toda a comunidade, acho que no devo deixar aqui de os referir e analisar, at para poder justificar essa mesma importncia simblica. Os 10 Mandamentos e as 2 Tbuas da Lei Os 10 Mandamentos escritos pelo dedo de Deus (Ex 31,18) nas duas tbuas de pedra que Moiss recebe, por duas vezes, no Monte Sinai (Ex 31,18; Ex 34,28), so as clusulas da Aliana que Jav faz com os filhos de Israel. Constituem um cdigo de princpios vlidos no s para esse povo, mas tambm para toda a humanidade. E no deixa de ser curioso que estes princpios morais se assemelhem, em certos aspectos, aos protestos de inocncia do Livro dos Mortos do antigo Egipto, pelo que basta comparar alguns das afirmaes contidas neste livro com os princpios que constituem os 10 mandamentos que todos conhecemos, para se ver imediatamente onde residem as diferenas e as semelhanas: Eu no blasfemei contra nenhum deus... Eu no difamei nenhum escravo junto do seu superior... Eu no matei... Eu no dei ordem para matar... Eu no falseei o peso da balana... Eu no roubei... Eu no disse mentiras... Eu no cometi o adultrio... etc.... O facto dos 10 mandamentos terem sido escritos em duas tbuas e em ambos os seus lados indicam claramente os conceitos de duplicao e simetria, sugeridos nas passagens bblicas que referem a descida de Moiss da montanha, trazendo as duas tbuas nas mos (Exs: Ex 32,15, Ex 34,4, Ex 34,29): Moiss desceu da montanha trazendo nas mos as duas tbuas do testemunho, tbuas escritas em ambos os lados, sobre uma e outra face; elas eram trabalho de Deus; e a escrita gravada nelas era a escrita de Deus. (Ex 32,15-16) Apesar da maneira como a maioria dos protestantes e cristos ortodoxos dividem e enumeram os mandamentos ser diferente da dos catlicos romanos e luteranos, o nmero de mandamentos o mesmo, ou seja, dez, conforme referido em Ex 34,28 : Nas tbuas Ele escreveu as clusulas da aliana, os dez mandamentos.

199

Sob o ponto de vista espaonumertico, o nmero de dedos das nossas mos e de mandamentos escritos nestas duas tbuas tem origem na posio simtrica do cubo A1B1(V) em relao ao Plano (a.) e no rebatimento mximo das b. suas arestas verticais (b. b.). Uma vez que desse rebatimento resultam dois quadrados simtricos , E5F5(S) , E5F5 (S), sendo a A1B1(S), a rea de ambos igual a 5x2 ou 10 A1B1(S) e corresponde ao volume de rea de cada um deles igual a 5 dois paraleleppedos simtricos de altura igual a A1B1(L), cuja face comum um desses quadrados (c.). Logo, o nmero de unidades de volume destes dois paraleleppedos igual ao nmero de dedos das duas mos e de mandamentos escritos nas duas tbuas que Jav entrega a Moiss.

a.

b.

c.
Enquanto os dois cubos representados da imagem a. pertencem ao modelo cannico inicial definido a partir da distncia entre os dois pontos iniciais, igual a A1B1(L), os dois paraleleppedos representados em c. pertencem ao modelo cannico definido pelo dobro dessa distncia (d.), dentro do qual o volume destes dois paraleleppedos, simtricos em relao ao Plano, podem ser representados, num dos lados do Plano, pelo volume de um paraleleppedo de altura igual a A 1B 1(L) ( e. ) e face correspondente ao quadrado E10F10(S) (f.).

e.

200

d.

Como j vimos, neste conceito de duplicao de uma rea ou volume est implcita a relao entre o lado e a diagonal de um quadrado, definida, pela primeira vez atravs dos quadrados E5F5(S) e E10F10(S) (ver pgina 113). Por outro lado, o quadrado E10F10(S) o primeiro que permite revelar a propriedade comutativa da multiplicao, correspondendo o multiplicador e o multiplicando rea de dois quadrados de lados iguais a hipotenusas de tringulos de catetos definidos pela unidade linear A1B1(L). Essas multiplicaes, 2x5 e 5x2 A 1B 1(s), esto representadas, respectivamente, nos diagramas f. e g.

f.

g.

Pode ento deduzir-se que, uma vez que a rea do quadrado E10F10(S) representa o resultado destas duas multiplicaes, a rea do quadrado A10B10(S), igual a (E10F10(S))2 respectivamente igual ao resultado das multiplicaes h.) e (5x2)2 A1B1(S) (h A1B1(S) (i.). (2x5)2

A10

h.

i.

Acabamos assim de encontrar, atravs do conceito de proporo subjacente a estas operaes, as unidades linear e de superfcie do Sistema Decimal, A10B10(L) e A10B10(S). Resta, portanto, encontrar a unidade de volume deste sistema a partir dos nmeros 2 e 5, sendo estes definidos pelas unidades A1B1(S) e A1B1(V). Para isso, porm, comecemos por relembrar como foram obtidos os cubos de arestas iguais a 2 e 5 A1B1(L).

201

Esta , como j vimos, uma das possveis representaes, no Plano e no Espao, das operaes 23 A1B1(S/V) (b.).

A1B1(S/V) ( a.) e

a.

b.
Logo, se os cubos que representam o resultado das operaes 23 A1B1(V) e 53 A1B1(V) se tornarem uma nova 3 A1B1(S/V) volta a poder ser representada por estas duas potncias, definidas em relao a cada unidade, a potncia 10 (A5B5(V))3 e 53 (A2B2(V))3 uma dessas unidades, como mostram as imagens representadas em c. e d., sendo 103=23 3 3 3 3 ou 5 x2 e 2 x5 A1B1(V).

202

103=22

(A5B5(V))3 = 53x23

A1B1(V)

c.

103=53

(A2B2(V))3 = 23x53

A1B1(V)

d.
Se, no entanto, a potncia 103 A1B1(S/V) corresponder ao resultado das operaes (2x5)3 e (5x2)3 A1B1(S/V), a sua representao diferente. Como diferente a representao das vrias multiplicaes em que podem ser desdobradas estas operaes. Por conseguinte, sendo impossvel representar aqui todas as variantes que a potncia A1B1(S/V) pode ter, deixo essa tarefa aos matemticos que se ocupam da teoria dos mmeros, ou a todos 103 aqueles que sempre acreditaram no sonho pitagrico de unificar a Aritmtica e a Geometria. Convicta de que tomaro de bom grado essa tarefa em suas mos, juntamente com aquela que requer a sistematizao de todos os princpios espaonumerticos expostos neste livro. Ainda assim, no quero deixar de incluir aqui a representao das potncia que tm por base o paraleppedo que representa, num dos lados do Plano, as dez unidades de volume do Sistema A1B1(V), representadas em a. na pgina seguinte. Dcimal, de onde resultam as potncias (1 + 32)3

203

a.
Concluso: seja qual for o conjunto de operaes que representa a potncia 103 A1B1(v), esse resultado poder ser sempre representado por um cubo, o qual, ao ser integrado no Sistema Coordenativo, admite que a sua aresta seja A1B1(L) conforme mostram, respectivamente, as imagens b. e c.. representado por (1x5)x2 ou (5x1)x2

b.

c.

204

E assim chegamos unidade de volume do Sistema Decimal e sua integrao no Sistema Coordenativo, atravs das duas Tbuas da Lei, na qual foram escritos os 10 Mandamentos.

O nmero Dez representa um processo completo. Depois dele as mesmas sries so repetidas, mas a ideia fundamental sempre a mesma diz Leonard Bosman no seu livro The Meaning and Philosophy of Numbers. Este nmero era considerado pelos pitagricos o nmero perfeito por excelncia e representava a expanso de todos os princpios divinos, de novo reunidos numa nova unidade. A nica diferena residia no facto do nmero um ser um nmero mpar e o nmero dez ser um nmero par, mas para os pitagricos o um no era considerado nmero impar, mas sim origem de todos os nmeros. A presena do nmero dez e dos seus mltiplos ocorre com bastante frequncia na Bblia, onde tambm posta em destaque uma fraco desta unidade um dcimo , podendo citar-se como exemplos o encontro de Abrao com Melquisedec, E Abrao deu-lhe um dcimo de tudo (Gn 14, 20), ou a promessa que Jacob faz a Deus em Betel, depois de ter erguido a pedra que lhe servira de travesseiro durante o sonho da escada que se erguia at ao cu, E esta pedra que ergui como estela ser uma casa de Deus, e eu dar-Te-ei a dcima parte de tudo o que me deres. (Gn 28,22), ou ainda o Dzimo consagrado a Jav: Todos os dzimos do campo, quer sejam produto da terra, quer sejam frutos das rvores, pertencem a Jav, coisa consagrada a Jav. Os dzimos de animais, boi ou ovelha, isto , a dcima parte de tudo o que passa sob o cajado do pastor, coisa consagrada a Jav. (Lv 27, 30-32) Neste aspecto fraccionrio pode ainda referir-se a dcima parte destes dzimos, em relao aos direitos dos levitas, a classe sacerdotal que exerce as suas funes no Tabernculo e, mais tarde, no Templo de Jerusalm, dos quais a dcima parte oferecida como tributo a Jav: Aos filhos de Levi dou como herana todos os dzimos recolhidos em Israel, para pagar os servios que me prestam na Tenda da reunio. (Nm 18,21)(...) Jav disse a Moiss: diz aos levitas: quando receberdes dos filhos de Israel os dzimos que vos dou dar como herana, oferecei como tributo a Jav a dcima parte dos dzimos. (Nm 18,25-26) Como facilmente se pode deduzir, estas duas fraces da unidade - um dcimo e um centsimo - podem ser justificadas pela relao entre o nmero de unidades de superfcie que define a rea dos quadrados E10F10(S), A1B1(S) e o nmero de unidades de superfcie do quadrado A10B10(S) representados no desenho da pgina 157. Quanto s tbuas da Lei no lugar mais sagrado do Tabernculo e do Templo de Jerusalm que vm a ser colocadas, dentro de um dos objectos de maior importncia simblica para todo o povo de Israel a Arca da Aliana.
205

A Arca da Aliana A Arca da Aliana, tambm conhecido por Arca do Testemunho, o principal objecto sagrado do Tabernculo, o santurio construdo pelos filhos de Israel durante a sua caminhada em direco Terra Prometida. Eis as ordens dadas por Jav a Moiss: Faz uma arca de madeira de accia, com dois cvados e meio de comprimento, um cvado e meio de largura e um cvado e meio de altura. (Ex 25,10) Faz tambm uma placa de ouro puro, com dois cvados e meio de comprimento e um cvado e meio de largura . Nas duas extremidades da placa, faz dois querubins de ouro batido: cada um sair de uma extremidade da placa cobrindo-a com as asas estendidas para cima. Estaro diante um do outro, olhando para o centro da placa. Cobre a arca com a placa, e dentro guarda o documento da aliana que te darei. (Ex 25,17-21). Coloca a placa de ouro sobre a Arca da Aliana, no Santo dos Santos. (Ex 26,34) A Arca da Aliana e as duas Tbuas da Lei assumem, assim, o papel mais importante dentro do Tabernculo, sendo por cima do propiciatrio, entre os querubins, que Jav diz vir a encontrar-se com Moiss, para lhe dizer o que deve ordenar aos filhos de Israel (Ex 25,22). Comecemos ento por justificar as dimenses da prpria Arca e ver a impossibilidade de definir, dentro da representao do espao cannico original, as suas dimenses a partir da unidade A1B1(L).

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Os quadrados E1.5F1.5(S) e E2.5F2.5(S), de rea igual a A1B1(S), so aqueles onde tm origem as 1.5 e 2.5 dimenses da Arca da Aliana, sendo a partir destes quadrados como bases de duas potncias de expoente 2 que poderiam ser obtidos os quadrados de lados correspondentes s dimenses da Arca.

Dada a impossibilidade de representar os quadrados de lados iguais a 1.5 e 2.5 A1B1(L), e pelo o facto das duas Tbuas da Lei ao serem guardadas nesta arca sugerir qualquer relao simblica entre ambas, esquematizemos as dimenses da arca, sendo estas definidas a partir do conceito de duplicao implcito nas duas tbuas da lei, e tambm em relao ao Sistema Decimal, implcito do nmero de mandamentos nelas escritos.
REPRESENTAO NO PLANO DAS DIMENSES DA ARCA DA ALIANA NUMA RELAO SIMBLICA COM O NMERO DAS TBUAS DA LEI

a.
Quadrados E1.5F1.5(S), E2.5F2.5(S) e E1.5F1.5(S), E2.5F2.5(S) (a.), resultantes dos rebatimentos mximo e coordenativo dos vrtices do cubo de aresta A1B1, sendo esta duplicao representada pela rea dos quadrados E3F3(S) e E5F5(b.).

b.

c.

Os segmentos A3B3(L) e A5B5(L) (ou A5B5(L)) representam, respectivamente, a duplicao da largura/altura da Arca e do seu comprimento, enquanto o seu volume, A 1 B 1(V) , sendo igual a 3x3x5, ou seja, 45 representado, no Plano, pela rea do quadrado de lado E 45F 45(L) (c. ), o que revela uma estrutura cannica fundamentada numa distncia correspondente ao lado do quadrado E5F5(S).

207

REPRESENTAO, NO PLANO, DAS DIMENSES DA ARCA DA ALIANA NUMA RELAO SIMBLICA COM O NMERO DE MANDAMENTOS ESCRITOS NAS DUAS TBUAS DA LEI

a.

208

Quadrados E15F15(S) e A5B5(S), onde tm origem as dimenses da Arca no Sistema Decimal (a.). Estrutura cannica com base no Sistema Decimal, correspondendo os lados dos quadrados A15B15(S) ou A15B15(S) e A25B25(S) b. ou A25B 25(S) s dimenses da Arca neste sistema (b.). A1B1(V), representado no Sistema O nmero de unidades de volume da Arca, igual a 15x15x25 ou 5.625 Decimal no desenho da pgina seguinte pela rea do quadrado de lado A75B75(L). Esta rea, ou volume correspondente, A1B1(S/V), o que revela uma nova estrutura cannica fundamentada no nmero , portanto, igual a 752, ou seja, 252x9 cinco. surpreendente as vrias histrias e registos referentes ao destino da Arca. Quase todos baseados em lendas e no nas Escrituras, j que ela mencionada, pela ltima vez, no Antigo Testamento, em 2Cr.35,3. Depois disso s volta a ser mencionada no Livro do Apocalipse, captulo 11, versculo 19: Abriu-se ento o Templo de Deus que est no Cu e apareceu no Templo a Arca da Aliana, o que revela bem a sua importncia simblica. Que o segredo da arca foi um segredo bem guardado durante muitos sculos, no resta qualquer dvida. Sendo mesmo possvel que a sua importncia simblica esteja sobretudo relacionada com as suas dimenses, cuja decifrao implica o conhecimento do cnone sagrado de cosmologia. Alm de que essa decifrao apenas pode ser feita se essas dimenses forem definidas numa estreita relao com o nmero de Tbuas da Lei e de Mandamentos nelas escritos.

209

Um espao sacrossanto no seio de um espao santo Depois que a Arca foi transferida para o Templo que Salomo mandou construir em Jerusalm, esta colocada no lugar mais sagrado do Templo: Salomo construiu o Santssimo ao fundo do Templo, para ali colocar a arca da aliana de Jav. O santssimo tinha vinte cvados de comprimento, vinte de largura e vinte de altura; e ele revestiu-o de ouro purssimo (...) (1Rs.6,19-20). Como se pode ver, este espao sacratssimo delimitado dentro do espao sagrado do prprio Templo tem as dimenses de um cubo de aresta igual a vinte cvados, a Pedra Filosofal do Sistema Decimal, integrada no Sistema coordenativo de um espao cannico definido por uma distncia igual aresta deste cubo e representado no Plano por um quadrado de lado igual a sessenta cvados, precisamente o nmero que corresponde ao comprimento do Templo. Significativamente, este espao santssimo de forma cbica destinado a albergar a Arca igual em forma e dimenso ao espao mais sagrado do Templo da viso de Ezequiel (Ez 41,4), e representado neste desenho por um A1B1(L), correspondente quadrado de aresta igual a 20 face desse cubo. Tornando assim claro que a duadriplicao da rea do quadrado E5F5(S) que justifica o lado do quadrado A1B1(L). Ou seja, este espao cbico A20B20(L), igual a 5x4 basicamente definido em funo de um cubo de aresta igual A1B1(L), sendo de salientar a importncia que o nmero a5 5 assume na descrio das dimenses dos dois querubins colocados dentro deste espao santssimo, os quais protegem a Arca com as suas asas estendidas (1Rs 8,6-7): Para o Santssimo, Salomo fez dois querubins de pau de oliveira que mediam dez cvados de altura. Cada asa dos querubins tinha cinco cvados, e, assim, da extremidade de uma asa extremidade da outra havia dez cvados. O segundo querubim tinha tambm dez cvados; os dois tinham a mesma forma e igual dimenso. Um e outro mediam dez cvados de altura. Salomo colocou-os no santurio ao fundo do templo. Tinham as asas estendidas, de modo que a asa do primeiro tocava num dos muros, e a asa do segundo tocava no outro muro, ao passo que as duas asas tocavam-se entre si no meio do santurio. (1Rs.6,23-27) No mnimo surpreendente esta descrio das dimenses dos dois querubins que protegem a Arca! Porqu? Bom, se o leitor ainda no advinhou, ento deixe-me em primeiro lugar referir o que recentemente apurei na Internet sobre o significado da palavra Querubim, os guardies da Arca:

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Os Querubins so conhecidos como os guardadores dos registros sagrados e ajudam para que o plano divino seja cumprido. Dizem que so os guardies da luz e das estrelas. Seu prncipe Raziel, o Anjo dos mistrios. Reside em Chockmah, o imprio das ideias puras. o prncipe do conhecimento e guardio da originalidade. Em hebraico RAZIEL significa segredo de Deus, anjo dos mistrios. O arcanjo Raziel o anjo das regies secretas e o chefe dos Mistrios Supremos. Na Kabbalah, Raziel a personificao de Chockmah (sabedoria divina), a segunda zfira sagrada. Raziel o autor lendrio do Livro do Anjo Raziel (Sefer Raziel), onde assenta todo o conhecimento celestial e terrestre. Diz a lenda que o anjo Raziel entregou este livro (Conhecimento) a Ado e Eva depois da Queda, de modo que ficassem a saber os mistrios do Universo e fossem capazes de encontrar o caminho de regresso a CASA. E a surpresa?! Bom, penso que por esta altura, j se ter revelado. Mas, se por acaso alguma uma dvida persistir, basta que o leitor compare o desenho que se segue, feito por uma amiga a quem pedi o favor de interpretar e desenhar os dois querubins guardies da Arca, com a imagem dos dois seres humanos primordiais representados na pgina 30, a que a Bblia d os nomes de Ado e Eva, para poder constatar que tanto as dimenses de uns como de outros se inscrevem em dois quadrados perfeitos justapostos!

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Uma pesca milagrosa Se o Antigo Testamento e o Livro do Apocalipse esto repletos de simbologia numrica, essa mesma simbologia escasseia no Novo Testamento. Aqui, a palavra - atravs das parbolas usadas por Jesus para transmitir verdades eternas - parece sobrepor-se ao nmero, ainda que a presena do nmero se faa sentir de forma pujante atravs do nmero 13, relativo s figuras de Cristo e dos Seus 12 apstolos. E to forte a simbologia do nmero doze, que, aps a traio de Judas e da sua morte, Matias eleito para o substituir, de modo que o nmero de apstolos continue a ser doze (Act 1,23-26) e se mantenha assim inquebrvel o elo que une o Antigo ao Novo Testamento. No dissera j Jesus: No penseis que Eu vim abolir a Lei e os Profetas. No vim abolir, mas dar-lhes pleno cumprimento? (Mt 5,17) Ora, conforme se pode ler em Rom 13,10, este pleno cumprimento da Lei o AMOR. Amor que Cristo levou at ao seu limite, entregando-se voluntariamente morte para salvao da Humanidade. Para alm do forte simbolismo dos nmeros 12 e 13, cujo significado espaonumertico j foi abordado anteriormente, no final do Evangelho de S. Joo surge um outro nmero simblico que me parece digno de referncia, no s pela relao que tem com os nmeros at cinco, mas tambm pela proximidade que tem com o primeiro nmero a permitir a quadratura do crculo, sendo atribudo a Pi o valor de 3,14 (ver pgina 149). Eis os excertos onde referido esse nmero, enquadrados numa apario que Jesus faz aos seus discpulos aps a sua morte, junto margem do mar de Tiberades, depois deles terem, infrutiferamente, lanado as redes ao mar: Quando amanheceu, Jesus estava na margem. Mas os discpulos no sabiam que era Jesus. Ento Jesus disse: Rapazes, tendes alguma coisa para comer? Eles responderam: No. Ento Jesus disse: Lanai a rede para o lado direito do barco e haveis de encontrar. Lanaram-na, pois, e mal a podiam arrastar devido grande quantidade de peixe. (Jo.21,6) () Logo que saltaram para terra, viram um peixe nas brasas e po. Jesus disse: Trazei alguns dos peixes que acabais de pescar. Ento Simo Pedro puxou a rede para terra, cheia de cento e cinquenta e trs grandes peixes, e sendo tantos, no se rompeu a rede. (Jo.21,4-11) Porqu 153 peixes, e no um outro nmero qualquer? Bom, em primeiro lugar porque o nmero 153, representado no diagrama da pgina seguinte pela rea do quadrado E153F153(S), corresponde ao resultado das operaes 1+ 2! + 3! + 4! + 5! (soma da unidade e dos factoriais at cinco), uma vez que 1+(1x2)+(1x2x3)+(1x2x3x4)+(1x2x3x4x5)=1+2+6+24+120=153 A1B1(S).

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Em segundo lugar porque o nmero 153 tambm o resultado da multiplicao E17F17(S)x9 ou 17x9 A1B1(S), o que revela a sua natureza cannica. Alm destas duas razes, parece-me tambm bastante significativo que nesta passagem bblica o nmero 153 surja associado ao simbolismo da rede e do Peixe, cujo significado espaonumertico pode ser explicado pela malha reticular que serve de fundo ao desenho onde este nmero se revela e tambm ao peixe formado pelas circunferncias que definem o espao cannico. H no entanto nesta descrio um pormenor curioso que penso ser tambm importante: o facto de nela ser referido que, sendo tantos os peixes, no se rompeu a rede. Que querer isto dizer? Que a rede est beira da ruptura, ou seja, muito prximo de um limite, mas no atingiu ainda esse limite? Se assim for, que limite ser

esse? Depois, h ainda outro pormenor intrigante: o facto de Jesus j ter um peixe nas brasas quando os discpulos chegam com os 153 peixes, o que perfaz um total de 154 peixes. Ser ento o nmero 154 a estabelecer esse limite? No me parece. Como no me pareceu quando durante algum tempo andei volta deste problema. Aps o que cheguei a uma concluso, que me pareceu ser a mais plausvel: se o nmero 153 est relacionado com os nmeros at cinco, e o quadrado E157F157(S) aquele que resulta do rebatimento mximo das arestas verticais de um paraleleppedo A1B1(L), cuja base um quadrado de lado igual a 5 A1B1(S) e rea igual a 52 A1B1(S), h toda de altura igual a 6 a probabilidade desse limite ser o nmero 157, at porque esse o nmero que, como j vimos, permite a quadratura A1B1(S), se constante Pi for de um crculo cujo raio corresponde ao lado de um quadrado de rea igual a 50 atribudo o valor numrico de 3,14. Ser que estarei certa nestas minhas dedues? Tudo parece indicar que sim, como se poder ver em seguida.

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Os dois grandes sinais do livro do apocalipse O Livro do Apocalipse relata, atravs de uma linguagem simblica, os acontecimentos do fim dos tempos. Nesse relato simblico o nmero assume um papel preponderante, dele emanando como que um sentido duplo: o de manter o mistrio at o momento deste ser revelado (da o significado da palavra Apocalipse como Revelao), e o de ser ele prprio a permitir decifrar o mistrio. Mistrio que neste livro tem, a certa altura, como pano de fundo o confronto final entre o Bem e o Mal, surgindo este ltimo associado a um nmero misterioso o nmero 666-, mencionado uma nica vez na Bblia: A segunda Besta faz tambm com que todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos, recebam uma marca na mo direita ou na fronte. E ningum pode comprar ou vender se no tiver a marca, o nome da Besta ou o nmero do seu nome. Quem tiver sabedoria que calcule o nmero da Besta, pois um nmero de homem e o seu nmero seiscentos e sessenta e seis. (Ap 13, 16-18) Este nmero, que nas ltimas dcadas tem sido utilizado em msicas rock e de algum modo influenciou tambm a literatura e a indstria cinematogrfica, personificou, ao longo da Histria, tudo aquilo que representa o cmulo da perversidade humana. Houve at quem chegasse a identific-lo com uma personalidade histrica ou com um poder temporal institudo, que, obviamente, foi variando consoante a poca e o ponto de vista daquele que procurou interpretar o enigma. O que se deve talvez ao facto de algumas tradues referirem este nmero como o nmero de um homem, ainda que muitas tradues o refiram como um nmero de homem. Podendo ainda referir-se que em alguns manuscritos este nmero aparece como 616, embora as verses mais conhecidas e correntes o apresentem como 666. Razo porque foi sobre o simbolismo deste ltimo nmero que me debrucei no decorrer da minha pesquisa, na tentativa de interpretar o seu significado espaonumertico. E precisamente essa interpretao espaonumertica que apresento, tanto mais que ela nos obriga a fazer uma espcie de reviso acerca do que j foi dito sobre o cnone e sobre os dois problemas matemticos j analisadas - a Quadratura do Crculo e a Regra de Ouro. Comearei ento por relembrar, em toda a sua simplicidade, o modelo cannico definido a partir de uma distncia igual ao dobro da distncia inicial, o qual corresponde a uma esfera cujo crculo mximo representado, no Plano, por um crculo de raio A1B1(L), ao qual pertencem os vrtices do quadrado igual a 3 E18F18(S). Este crculo permite ordenar uma srie de quadrados de A1B1(L), e lados iguais sucesso dos nmeros inteiros at 4 ainda os quadrados cujos lados so hipotenusas de tringulos cuja soma dos catetos so iguais aos lados desses quadrados. Como o quadrado E18F18(S) o ltimo de uma srie de quadrados de rea correspondente srie dos nmeros inteiros at 18, definidos em relao unidade A1B1(S), se este quadrado se tornar a base de uma potncia de expoente 2, o seu resultado

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representado pela rea do quadrado A18B18(L), o ltimo de uma srie de quadrados de lados iguais sucesso dos nmeros inteiros at 18, definidos em relao unidade A1B1(L). Ora, dentro deste espao cannico que encontrmos, pela primeira vez, a explicao para a quadratura do crculo (crculo de raio OB10(L) e quadrado E157F157(S)) e para o conjunto de propores que definem a Regra de Ouro, tendo esta como limite o nmero 13 (quadrado A13B13(S)), sendo de notar que a soma dos catetos do tringulo cuja hipotenusa o lado do quadrado E157F157(S) igual ao lado do A1B1(L). quadrado A17B17(S), ou seja, igual a 17

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216

Se estas concluses a princpio me surpreenderam pela positiva, devido elegncia e simplicidade das demonstraes envolvidas, aconteceria precisamente o contrrio logo que vim a descobrir que o nmero 666 representa o resultado da A1B1(S), ou seja, da soma da rea dos quadrados de lados correspondentes aos soma 22+32+52+72+112+132+172 A1B1(L), uma vez que 4+9+25+49+121+169+289=666 A1B1(S). Fiquei intrigada com nmeros primos at 17 esta coincidncia um pouco perturbadora, mas decidi avanar na pesquisa. E conclui que, afinal, o espao cannico dentro do qual, pela primeira vez, podem ser definidas essas constantes no o quadrado A18B18(S), mas sim o quadrado E180F180(S) (tambm representado no desenho da pgina anterior), correspondendo este ao quadrado E18F18(S) na base decimal. Isto porque o valor numrico da rea dos quadrados E157F157(S) e A13B13(S), respectivamente igual a 157 e 169 A1B1(S) inferior rea do quadrado E180F180(S), igual a 180 A1B1(S). Mas, como a soma dos catetos do tringulo que tm por hipotenusa E180F180(L) igual ao lado do quadrado A18B18(S), achei que seria necessrio manter o modelo cannico representado no Plano pelo quadrado A18B18(S), ocorrendo-me ento a ideia de duplicar esse modelo cannico, de modo que as distncias do ponto O aos vrtices dos quadrados que definiam a Regra de Ouro pudessem ser representadas pelos lados desses quadrados, e que o raio da circunferncia que permitia a quadratura do crculo fosse igual unidade do Sistema Decimal. E foi o que fiz, mantendo inalterveis todas as relaes numricas anteriores, mas agora definidas em relao rea e ao lado do quadrado E2F2(S). Obtive assim um espao cannico definido a partir de uma distncia igual a A1B 1(S), representado 6x2 pelo quadrado A 648B648(S) , de rea igual a 122x4,5 ou 62x18 A1B1(S), dentro do qual tudo se ajustava na perfeio, e pensei: acrescentar o que quer que seja perfeio deste modelo cannico parece-me no s desnecessrio como tambm um sacrilgio. S a ignorncia ou o desrespeito pelas leis divinas subjacentes ao fenmeno da Criao, postas em destaque pela Tradio, o poderia fazer.

Foi nesse contexto que tentei comparar este modelo cannico (a.) com o modelo cannico imediatamente a seguir ( b. ), podendo verificar que este ltimo coincidia precisamente com o nmero 666! Enquanto a rea do quadrado E648F648(S) igual a 62x18 A1B1(S) ou 18x36 A1B1(S), a ou 36x18 rea do quadrado E666F666(S) igual a 37x18 A1B1(S) ou 18x37 A1B1(S)! Dei ento por encerrado o assunto, que me pareceu resolvido na sua origem, j que tudo o resto, no aspecto espaonumertico, me parecia ser apenas uma questo de deduo lgica. E esta aplicava-se tambm outra marca que aparece em oposio marca da Besta, uma vez que ela surge no Livro do Apocalipse associada ao nmero de unidades que define a rea de um quadrado

a.
de lado igual a 12, definido a partir das mil unidades que definem a unidade de volume do Sistema Decimal, o que torna fcil a sua interpretao a partir destes nmeros: () Vamos marcar a fronte dos servos do nosso Deus. Ouvi ento o nmero dos que receberam a marca: 144.000, de todas as tribos de Israel (12.000 de cada tribo). Depois disto vi uma grande multido, que ningum podia contar: gente de todas as naes, tribos, povos e lnguas. Estavam todos de p diante do Cordeiro. Vestiam vestes brancas e traziam palmas na mo. Em voz alta a multido proclamava: A salvao pertence ao nosso Deus, que est sentado no trono, e ao Cordeiro. (Ap 7,3-10).

b.

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A cidade perfeita do fim dos tempos- uma cidade sem Templo

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Vi, depois, um novo Cu e uma nova Terra. O primeiro Cu e a primeira Terra tinham desaparecido e o mar j no existia. Vi tambm descer do Cu, de junto de Deus, a Cidade Santa, uma Jerusalm nova, pronta como esposa que se enfeitou para o seu marido. Nisto, ouvi uma voz forte que saa do trono e que dizia: Esta a tenda de Deus entre os homens. Ele vai morar com eles. Eles sero o seu povo e Ele, o Deus-com-eles, ser o seu Deus. Ele enxugar as lgrimas dos seus olhos, pois nunca mais haver morte, nem luto, nem gritos, nem dor. Sim! As coisas antigas desapareceram! Aquele que est sentado no trono declarou: Eis que fao novas todas as coisas. E disse-me ainda: Elas realizaram-se. Eu sou o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim. (Ap.21; 1-6)

Sendo o Livro do Apocalipse um livro de contrastes, onde o Bem e o Mal tocam extremos opostos que atingem dimenses quase inimaginveis, assim como a marca dos que servem a Besta se ope marca dos que servem a Deus, tambm a imagem da grande cidade, descrita como Babilnia, a Grande, a me das prostitutas e das abominaes da Terra (Ap 17,5) contrasta com a imagem da cidade celeste do fim dos tempos, descrita como a Cidade Santa, uma Jerusalm Nova, pronta como esposa que se enfeitou para o seu marido. (Ap 21, 2) Eis a descrio das dimenses desta cidade perfeita: A cidade quadrada: o comprimento igual largura. O Anjo mediu a cidade com a vara: doze mil estdios. O comprimento, largura e altura so iguais. Embora me parea desnecessrio justificar a sua forma cbica e as suas dimenses, deduzidas facilmente a partir de tudo o que at agora foi dito sobre o espao cannico e a unidade de volume do Sistema Decimal, ainda assim fica A1 B1(S), a partir do qual obtida a aqui o registo do quadrado E12.000F12.000(S), de rea igual a 12x1.000 ou 1.000x12 face do cubo correspondente s dimenses desta cidade santa. Quanto ao aspecto simblico desta cidade talvez o facto mais surpreendente seja, numa primeira anlise, o de nela no existir qualquer Templo. No entanto, se nos lembrarmos das palavras de Jesus: Eu vos digo: aqui est quem maior do que o Templo (Mt, 12,6), e da mensagem dirigida em carta por S. Paulo aos Corntios: No sabeis que sois templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destri o templo de Deus, Deus o destruir. Pois o templo de Deus santo, e esse templo sois vs. (1Cor 3,16), depressa compreendemos o alcance da frase de S.Joo no Livro do Apocalipse: No vi na Cidade nenhum Templo, pois o seu Templo o Senhor, o Deus Todo-pode-roso, e o Cordeiro.(Ap 21,22) Atingida a perfeio, como diz este livro, no h mais lugar para a mentira, para a injustia, ou para qualquer tipo de violncia. O Bem suplanta o Mal e o derradeiro propsito da Criao alcanado.

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A luz de uma cidade gloriosa Em contraponto com o Fiat Lux do Livro do Gnesis (Gn 1,3), a partir do qual teve lugar o acto criador original, uma outra luz ilumina a cidade perfeita referida no Livro do Apocalipse, consequncia de um novo acto criador: A Cidade no precisa de sol nem da lua para ficar iluminada, pois iluminada pela glria de Deus e a sua lmpada o Cordeiro. (Ap. 21,23) Como diz Gerhard Schneider no seu livro Nova Criao ou Eterno Retorno: A Nova Jerusalm est no centro de um novo mundo, e no a ptria de um povo apenas, mas de todos os povos. No cenrio da viso - a nica vez no Apocalipse - o prprio Deus toma a palavra e assegura que criar tudo de novo (Ap 21,5), de modo que o que o vidente viu h-de ser de facto realizado por Deus: um mundo completamente novo brota uma vez mais das mos do Criador. Para interpretar esta luz simblica referida no Livro do Apocalipse basta que recorramos uma vez mais ao Princpio de Identidade. E como esta luz simblica est relacionada com a cidade santa referida neste livro, consideremos o cubo que define as dimenses desta cidade, cuja face representada no Plano por um quadrado de lado igual a A12.000B12.000(S). Deste modo, se os parmetros deste espectro luminoso for fixado pelos lados e diagonais deste quadrado (aos quais atribuiremos a cor vermelha), os raios luminosos correspondentes s rectas que tm origem nos vrtices deste quadrado, definindo os seus lados e as suas diagonais, juntamente com aqueles que passam pelos pontos de interseco do lado deste quadrado com os lados dos quadrados com ele relacionados pelo Princpio de Identidade, assim como aqueles que passam pelos pontos que determinam as suas medianas, so suficientes para definir esse espectro. Obtm-se assim, a partir de cada um dos vrtices deste quadrado, um conjunto de 7 raios compreendidos entre cada um dos seus lados e uma das suas diagonais, os quais determinam as 6 cores que permitem representar esse espectro. Alm disso, como se pode ver no desenho da pgina seguinte, considerada a perpendicularidade dessas rectas ou raios luminosos, a sua interseco permite que o lado do quadrado A12.000B12.000(S), igual a 12.000 A1B1(L) seja simultaneamente hipotenusa de tringulos de catetos nas propores 1:4, 1:3, 1:2, 2:3, 3:4 e 1:1, respectivamente em relao aos segmentos B12.000G(L), B12.000H(L), B12.000I(L), EF(L), CD(L), OB12.000(L). O que significa que a rea do quadrado A12.000B12.000(S) respectivamente igual a 17, 10, 5, 13, 25, 2, em relao rea dos quadrados cujos lados so esses segmentos de recta! Por outro lado o Princpio de Identidade que relaciona o quadrado A 12.000 B 12.000(S) com os quadrados gerados a partir desses tringulos traz-nos de novo a conjuno Quadrado - Crculo,
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o que vem justificar as palavras de Lima de Freitas quando afirma no seu livro O Labirinto: A Jerusalm Celeste exprime a completa metamorfose recproca, ou recproca converso do quadrado em crculo e do crculo em quadrado, efectuada na extino ideal e derradeira dos opostos, definitivamente fundidos numa unidade situada no fim da histria, fora do espao e do tempo. Digamos ento, para terminar, que, devido ao seu carcter universal, os conceitos de Espao e de Nmero correspondem ao mais alto grau de Conhecimento a que o Homem pode aspirar e que nesse Conhecimento, a Cincia est, inevitavelmente, ligada Religio. Motivo porque urge reestabelecer a aliana entre ambas e pr termo aparente dualidade que ope o mundo objectivo ao subjectivo, o racional ao intuitivo, a cincia ao misticismo. Se, no aspecto cientfico, se torna necessrio ordenar e interligar os diferentes aspectos da Cincia, no que diz respeito Religio, como o sugere Rn Alleau no seu livro Les Socits Secrtes, seria necessrio reconstituir num s corpo a unidade tradicional dos mistrios, a fim de propor Cincia, Filosofia, Arte e prpria Religio, uma ecumenicidade fundada sobre uma ordem - a ordem dos mistrios (...). Como diz este autor: a que verdadeiramente est a chave no s de uma revoluo econmica e social que deve de qualquer modo intervir, a fim de restituir o mundo ao Homem. o homem inteiro que necessrio mudar e no apenas o homem social e econmico; e o corao do homem, e no apenas o seu corpo, que deve ser o centro e finalidade de todos os esforos. S desta maneira ser possvel que um dia venha a surgir uma nova conscincia, a nica capaz de realizar o equilbrio que to dolorosamente procuramos ainda entre conhecimento e evoluo espiritual. A condio humana actual de disperso: disperso no tempo, disperso no espao, disperso nos desejos, disperso no conhecimento, disperso na aco. A humanidade de hoje uma humanidade dispersa (...), e toda a disperso tem por resultado a diminuio de conscincia. Torna-se, por isso, necessrio restituir-lhe o sentido do sagrado e, deste modo, a sua verdadeira memria e a dignidade da sua vocao primordial. Mas, ser que possvel a unidade dos povos, das culturas, das tradies e das religies? bvio que credito que sim, embora para que isso acontea seja necessrio que o ser humano se reencontre num contexto universal e ponha de parte todos os partidarismos ou sectarismos que o mantm artificialmente separado. Afinal, a nossa histria comea com a histria do Universo, e essa igual para todos. preciso, pois, descobri-la luz de uma tradio original e de conhecimentos cientficos modernos vlidos para todos os povos e etnias. Deste modo, livres de preconceitos, poderemos ir ao encontro de uma pedagogia global vlida para todos os seres humanos, atravs de uma linguagem que no exclusiva de nenhum povo, mas sim patrimnio comum da Humanidade.

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CAPTULO IX
O PRINCPIO E O FIM

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O PRINCPIO E O FIM Com todo Meu Ser Vestido de negro, Sou Espao Infinito, Silncio profundo, Guardando Comigo Inefvel Segredo. Sou tesouro escondido, Potencialidade secreta, Sou o Tudo e o Nada Em estado de alerta. Por Minha vontade, Rompo o equilbrio Do Crculo. Sou o Big-Bang, Criador incriado, Sou Trevas E Luz, Energia a vibrar, Sou Verbo, Sou Vida, Sou o Meu despertar. Vestido de Branco, Ao Espao abro os braos, Qual Homem-Menino, De aparncia mortal, Em essncia Divino. Abro os olhos E vejo-Me Dentro de um Cubo perfeito, Sou Cor, Sou Luz, Sou Forma E Nmero, E tambm o princpio Do mistrio da Cruz. Olho Minhas Mos, Descubro Meus dedos, E com eles desvendo Incontveis segredos. Minhas mos so a Taa Que ao Infinito se abre, Meus dedos umbral, Porta que se abre Ao Universal. Sou Taa, Sou Cnone, Sou Luz, Sou Graal, Pedra cristalina E Filosofal. Sendo Eu o Um, Em Dois Me tornei, E a partir de Dois Me dupliquei, Para Me duplicar Outra vez, E voltar a ser Um, Coeso e perfeito Como mais nenhum. Qual cofre fechado, Ou Flor em boto, Todo o Meu Ser se abre Grande Estao. Sou Ciclo da Vida, Mistrio do Amor, Alegria incontida, Com parto na Dor. Nasci com o Tempo, No Espao cresci, Viajei pelo Cosmos, Por mundos sem fim, Conheci, conhecendo-Me, Nas experincias de muitos, Que Eu prprio vivi. Sendo Nmero E Palavra, No tive a princpio Uma grande pujana, Fui apenas carcia, E frase imprecisa, Danando na boca De qualquer criana. Chega a Plenitude, Minhas Vias encerro. Sou Princpio Esotrico, Por fim revelado, Sou a chama Da Luz Que no Espao irradia, Com brilho ferico. No fim do percurso De novo sou Cubo, Sou Cidade Celeste, Cristal deslumbrante, Sou Amor, Sou Verdade, Imortal, Imutvel, Sou Eternidade. Com Sabedoria Tudo atraio at Mim, Sou a Grande Vitria, O Princpio e o Fim.

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NDICE

Nota de abertura ........................................................................................................................ 3 Introduo ................................................................................................................................. 5 Cincia e Misticismo ................................................................................................................... 7 Uma revelao inesperada ........................................................................................................ 10 O apontar de um caminho ....................................................................................................... 12 Uma Longa Caminhada ............................................................................................................ 13 Tempo de Partilha ..................................................................................................................... 14 Finalmente, a sntese ................................................................................................................ 15 CAPTULO I ......................................................................................................................... 17 No Princpio...- o adensar do mistrio ....................................................................................... 18 Zero conceito cientfico ou metafsico? .................................................................................. 20 Espao o bero do Tempo ..................................................................................................... 21 Cosmos a enigmtica origem da ordem universal .................................................................. 22 Terra, o milagre da Vida acaso feliz ou probabilidade esperada? ............................................ 24 O despertar da Humanidade saber olhar, saber amar... .......................................................... 25 CAPTULO II ....................................................................................................................... 47 Tradio Original um desafio memria humana .................................................................. 48 Espaonumertica palavra moderna para uma cincia antiga ................................................. 48 Matemtica cincia ou tautologia? ........................................................................................ 49 Revivalismo pitagrico o presente ao encontro do passado ................................................... 50 O sagrado Tetraktys relao simblica entre os conceitos de Forma, Nmero e Cor ............... 51 Pedra Filosofal smbolo emblemtico da Sophia Perennis ....................................................... 58 CAPTULO III ...................................................................................................................... 63 Cnone Sagrado de Cosmologia a grande Lei de Unidade ..................................................... 64 Definio do Cnone, passo a passo ......................................................................................... 64 Estrutura Cannica Ordem no Espao .................................................................................... 70 As nove esferas do espao cannico Princpios e smbolos universais ..................................... 75

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CAPTULO IV .................................................................................................................... 101 Trindade una e indivisvel a completa manifestao da Unidade ........................................... 102 Seis o nmero da criao ..................................................................................................... 109 CAPTULO V ...................................................................................................................... 115 A Suprema Identidade ............................................................................................................ 116 Smbolos da Identidade Portuguesa ........................................................................................ 117 Cinco Quinas ..................................................................................................................... 118 Cruz de Ftima .................................................................................................................. 119 Painis de S.Vicente de Fora .............................................................................................. 123 Regra de Ouro uma proporo divina .................................................................................. 126 A propsito do ltimo Teorema de Fermat ........................................................................ 137 A transcendente constante Pi .............................................................................................. 142 CAPTULO VI .................................................................................................................... 151 Rosrios uma forma antiga de devoo ............................................................................... 152 Rosrio da tradio crist .................................................................................................. 153 Rosrio da tradio muulmana ........................................................................................ 166 Rosrio da tradio hindu e budista .................................................................................. 170 CAPTULO VII ................................................................................................................... 173 As 32 vias misteriosas de sabedoria divina ............................................................................. 174 Nmero as 32 unidades do espao cannico .................................................................. 174 Palavra os sons de uma lngua sagrada ........................................................................... 175 Escrita a lei das correspondncias ................................................................................... 177 CAPTULO VIII ................................................................................................................. 187 Tradies e livros sagrados ...................................................................................................... 188 Bblia viagem no Espao e no Tempo, at ao fim dos tempos .............................................. 189 CAPTULO IX O Princpio e o Fim ................................................................................................................. 225
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