13 O MUNDO DA MENTE Claro que vocs esto aqui presentes para escutar-me, e eu estou aqui para falar-lhes, mas

necessrio que entre ns haja uma verdadeira comunho de almas e que nos proponhamos a inquirir a ns mesmos, indagar, buscar, tratar de saber... com o objetivo evidente de conseguir uma orienta o no caminho da !uto-"eali#a o $ntima do %er. %aber escutar muito dif&cil' saber falar mais fcil. !contece que quando algum escuta, precisa estar aberto ao novo, com mente espont(nea, livre de idias pr-concebidas e de preconceitos. )as acontece que o *go, o *u, o )im )esmo, no sabe escutar, tradu# tudo com base em seus preconceitos e interpreta tudo de acordo com o que tem arma#enado no centro formativo. +ual o centro formativo, ! memria. -or que chamado de centro formativo, -orque a& tem lugar a forma o intelectual dos conceitos. *ntendido isto, fa#-se urgente aprender a escutar com mente nova, e no, repito, com o que temos arma#enado na memria. .epois deste pre(mbulo, vamos tratar de nos p/r de acordo, vocs e eu, sobre idias, conceitos, etc. !ntes de mais nada, imprescind&vel saber se o intelecto, por si mesmo, pode levar algum, alguma ve#, 0 e1perincia do "eal. 2 intelectos brilhantes, no podemos negar, mas eles jamais e1perimentaram 3sso que a 4erdade. 5ambm no ser demais saber que em ns e1istem trs mentes. -oder&amos denominar a primeira de )ente %ensual, a segunda podemos considerar como a )ente 3ntermediria e a terceira a )ente 3nterior. )as pensemos um pouco no que esta mente sensual, que todos usamos diariamente. *u diria que ela elabora seus conceitos de conte6do com os dados fornecidos pelos cinco sentidos, e com o conte6do desses conceitos forma seus racioc&nios. 4endo as coisas deste (ngulo, bvio que a ra#o subjetiva ou sensual tem por base as percep 7es sensoriais e1teriores. %e como 6nico recurso de seu funcionamento esto e1clusivamente os dados recolhidos pelos cinco sentidos, no h d6vida de que tal mente no ter acesso a algo que escape do c&rculo vicioso das percep 7es sensoriais e1ternas e, obviamente, nada poder saber de real sobre os mistrios da vida e da morte, sobre a 4erdade, sobre .eus, etc. -ois de onde poder uma mente assim conseguir informa 7es, se sua 6nica fonte de nutri o so os dados recolhidos pelos sentidos, 8bviamente, no tem como poder conhecer o "eal. 9estes instantes, chega-nos 0 memria algo muito interessante. Certa ve#, houve um grande congresso na :abil/nia, na poca dos esplendores eg&pcios. 4eio muita gente, da !ss&ria, do *gito, da ;en&cia, etc, < claro que o tema era interessante= procurar saber, 0 base de puras discuss7es anal&ticas, se o ser humano tinha ou no tinha alma. < bvio que ento os cinco sentidos j estavam bem degenerados' s assim podemos e1plicar que aquelas pessoas escolhessem este tema como motivo de tal congresso. *m outros tempos, um congresso assim teria sido rid&culo. 8s lemurianos nunca pensariam em celebrar um congresso assim, porque as pessoas do continente )u s precisariam sair do corpo para saber se tinham ou no tinham alma, o que fa#iam com tremenda facilidade, pois no estavam propriamente atrasados no manejo do mecanismo f&sico. >m tema desse tipo s poderia ocorrer a uma humanidade degenerada, em involu o. * aconteceu que tanto a favor como contra houve muitas opini7es. -or fim, subiu 0 tribuna da eloquncia um grande sbio ass&rio. !quele homem havia se aprimorado no *gito, havia estudado nos )istrios e falou em vo# alta= ! ra#o nada pode saber sobre a 4erdade, sobre o real, sobre a alma, sobre o imortal. ! ra#o serve tanto para sustentar uma teoria espiritualista como uma teoria materialista. -oderia elaborar uma tese espiritual com uma lgica formidvel e poderia tambm estruturar, em oposi o, uma tese materialista com uma lgica similar. ! ra#o subjetiva, sensual, nutrida pelos dados recolhidos pelos cinco sentidos, serve para as duas coisas, pode fabricar teses espiritualistas ou materialistas, logo no algo em que se possa confiar. *1iste um sentido diferente, trata-se do sentido de percep o instintiva das verdades csmicas' esta uma faculdade do %er. +uanto 0 ra#o subjetiva, esta por si mesma no pode nos dar verdadeiramente nenhum dado sobre a verdade, sobre o real. ! ra#o sensual nada pode saber dos mistrios da vida e da morte.

* aquele sbio acrescentou= 4ocs me conhecem. 5enho prest&gio diante de vocs. %abem muito bem que venho do *gito. 9o h d6vida de que minha vida foi diferente e minha mente sensual no conseguiria recolher dados sobre o "eal. * continuou a falar ainda aquele homem e e1plicou aos orgulhosos= 4ocs, com seus racioc&nios, no podem saber nada sobre a 4erdade, sobre a alma e sobre o esp&rito. ! mente racional no pode saber nada disso. :em, aquele homem concluiu seu discurso com muita eloquncia e retirou-se, afastou-se definitivamente de todo academicismo. -referiu dei1ar de lado o racioc&nio subjetivo e desenvolver em si aquela faculdade antes citada por ele e que se conhecia com o nome de percep o instintiva das verdades csmicas, faculdade que outrora a humanidade em geral tivera, mas que se atrofiou conforme o *u -sicolgico, o )im )esmo, o %i )esmo, foi se desenvolvendo. .i#em que aquele sbio ass&rio, egresso do *gito, afastado de toda escola, foi cultivar a terra e confiar e1clusivamente naquela prodigiosa faculdade do %er, conhecida como -ercep o 3nstintiva das 4erdades Csmicas. -orm, iremos um pouco mais longe. 2 uma mente diferente da mente sensual. +uero me referir, de forma enftica, 0 mente intermediria. 9esta mente intermediria encontramos todo tipo de cren as religiosas. 8bviamente, os dados fornecidos pelas religi7es so absorvidos pela mente intermediria. -or 6ltimo, e1iste ainda a mente interior, a qual, em si mesma e por si mesma, trabalha e1clusivamente com os fatos recolhidos pela conscincia do %er. ! mente interior jamais poderia funcionar sem os dados que a conscincia interior do %er lhe proporciona. *is aqui as trs mentes. ! mente sensual, com todas suas teorias e e1cessos, conhecida nos evangelhos como a levedura dos saduceus. ?esus Cristo adverte di#endo= Cuidai-vos da levedura dos saduceus, isto , das doutrinas materialistas, ate&stas, como a dialtica mar1ista, etc. *ste tipo de doutrina corresponde e1atamente 0 doutrina dos saduceus, da qual falava o Cristo. )as o %enhor de -erfei o tambm adverte quanto 0 doutrina dos fariseus, a qual corresponde 0 mente intermediria. * quem so os fariseus, %o aqueles que frequentam seus templos, suas escolas, religi7es, seitas, etc., a fim de que todos os vejam. *scutam a palavra, mas no a e1ecutam em si prprios. %o como o homem que se olha num espelho e vai embora. ;requentam unicamente para que os outros os vejam, mas jamais trabalham sobre si mesmos. 3sso grav&ssimo@ Contentam-se com meras cren as. 9o interessa-lhes a transforma o &ntima total. -erdem seu tempo miseravelmente e fracassam. !fastemo-nos, pois, da levedura dos saduceus e dos fariseus. -ensemos em abrir a mente interior. Como a abriremos, %abendo pensar de maneira psicolgica' assim que se abre a mente interior. Como ela trabalha com os dados da conscincia superlativa do %er, e1perimenta-se, gra as a isso, a realidade dos diversos fen/menos da nature#a. Com a mente interior aberta, poderemos falar, por e1emplo, sobre a lei do Aarma, no pelo que se disse ou pelo que se dei1ou de di#er, mas por e1perincia direta. Com a mente interior aberta, ficamos tambm suficientemente preparados para falar sobre a reencarna o, sobre a lei do eterno retorno de todas as coisas, sobre a lei da transmigra o das almas, etc. * o faremos, de fato, no baseados no que lemos de alguns autores ou no que escutamos, mas no que ns mesmos e1perimentamos de forma real e direta. 3mmanuel Aant, o filsofo, fa# uma distin o entre a cr&tica da ra#o subjetiva e a cr&tica da ra#o pura. 9o h d6vida que a ra#o subjetiva, racional, jamais poderia nos tra#er nada que no pertencesse ao mundo dos cinco sentidos. 8 intelecto, por si mesmo, racional e subjetivo. %empre que ouvir falar de temas como reencarna o, Barma, etc, e1igir provas, demonstra 7es. !s verdades que s podem ser percebidas pela mente interior, jamais poderiam ser demonstradas 0 mente sensual. *1igir provas no mundo sensorial e1terno equivale a e1igir de um bacterilogo que estude os micrbios com um telescpio ou e1igir a um astr/nomo que estude os astros com um microscpio. *1igem provas que no podem ser dadas 0 ra#o subjetiva porque esta no tem nada que ver com aquilo que no pertence ao mundo dos cinco sentidos.

5emas como reencarna o, Barma, vida aps a morte, etc., so, de fato, e1clusividade da mente interior, e nunca da mente sensual. C mente interior pode-se demonstrar, mas antes, e1ige-se do candidato que tenha aberto sua mente interior. %e no a abriu, como far&amos para efetuar uma demonstra o desse tipo, 3mposs&vel, no verdade, 4isto isto com clare#a, convm que agora nos aprofundemos um pouco na questo das faculdades. 8 intelecto, por si mesmo, uma das faculdades mais toscas dos n&veis do %er. %e quisermos tornar tudo intelecto, jamais chegaremos 0 compreenso das verdades csmicas. 3ndubitavelmente, alm do intelecto h outra faculdade de cogni o. +uero me referir de forma enftica 0 3magina o. )uito se subestimou esta faculdade e alguns at a chama pejorativamente de a louca da casa, t&tulo injusto, porque se no fosse ela no haveria o automvel, os aparelhos gravadores, o trem, etc. 8 sbio que quiser inventar alguma coisa, primeiro ter de a imaginar e em seguida passar a imagem para o papel. 8 arquiteto que quiser construir uma casa, primeiro ter de imagin-la, depois sim poder tra ar a planta. -ortanto, a imagina o permitiu a cria o de todos os inventos, logo no algo despre#&vel. 9o podemos negar que h vrias categorias de imagina o. ! primeira, poder&amos chamar de imagina o mec(nica, que seria a mesma fantasia, que obviamente constitu&da pelos res&duos da memria, sendo at prejudicial. )as e1iste outro tipo de imagina o que na realidade a imagina o intencional ou imagina o consciente. ! prpria 9ature#a possui imagina o, isso bvio@ %e no fosse pela imagina o, as criaturas da nature#a seriam cegas. )as gra as a essa poderosa faculdade a percep o e1iste, as imagens formam-se no centro perceptivo do %er ou centro perceptivo das sensa 7es. ! imagina o criadora da 9ature#a deu origem 0s m6ltiplas formas e1istentes em tudo o que . 9a poca dos hiperbreos, ou dos lemurianos, no se usava o intelecto, usava-se a imagina o. 8 ser humano era inocente, e o Cosmos, em maravilhoso espetculo, se refletia como num lago cristalino sobre sua imagina o. *ra um outro tipo de humanidade... 2oje, causa dor ver como as pessoas perderam at a prpria imagina o, isto , esta faculdade degenerou-se espantosamente. 8 desenvolvimento da imagina o poss&vel. 3sto nos levaria alm da mente sensual, isto nos levaria a pensar psicologicamente. %omente com o pensar psicolgico podem ser abertas as portas da mente interior. %e algum desenvolve a imagina o, aprende a pensar psicologicamente. 3magina o, inspira o e intui o so os trs caminhos obrigatrios da 3nicia o. )as se ficamos engarrafados e1clusivamente no funcionamento sensorial do aparato intelectual, no ser poss&vel. subir pelos degraus da imagina o, da inspira o e da intui o 9o quero di#er que o intelecto seja in6til. Donge estou de fa#er to grande afirma o. *stou esclarecendo conceitos. 5oda faculdade 6til dentro de sua rbita. >m planeta qualquer 6til em sua rbita, fora dela in6til e catastrfico. ! mesma coisa acontece com as faculdades do ser humano. *las tm sua rbita. +uerer tirar a ra#o de sua rbita, a ra#o sensual, absurdo, porque ca&mos no ceticismo materialista. )uita gente, chamemo-los estudantes de pseudo-esoterismo e pseudo-ocultismo Eto em voga por estes temposF, esto sempre lutando contra as suas d6vidas. -or que muitos andam borboleteando de escola em escola, chegando por fim 0 velhice sem ter reali#ado nada, !travs da prpria e1perincia, pude observar que os que ficam engarrafados no intelecto, fracassam. !queles que querem comprovar com o intelecto as verdades que no so do intelecto, fracassam. Cometem o erro de querer estudar astronomia, falando simbolicamente, com o microscpio ou o de estudar bacteriologia com o telescpio. .ei1emos cada faculdade em seu lugar, em sua rbita. -recisamos pensar psicologicamente. < bvio que devemos repelir com firme#a a doutrina chamada levedura dos saduceus e dos fariseus e aprender a pensar psicologicamente, o que no seria poss&vel se continussemos engarrafados no intelecto. 4ale mais come ar a subir pela escada da imagina o, depois passaremos ao segundo escalo, da inspira o, para por fim chegarmos 0 intui o. 4ejamos como a imagina o se desenvolve. )uitos e1erc&cios cient&ficos podem ser reali#ados. )uitas ve#es falei sobre o e1erc&cio do copo com gua' trata-se de um e1erc&cio fcil. Colocamos um copo com gua 0 nossa frente. 9o fundo do copo, pomos um pequeno espelho.

!crescentamos a#ougue Emerc6rioF 0 gua, algumas gotas. ! concentra o feita no meio da gua, isto , sobre a gua, de forma tal que a viso atravesse o vidro. !ssim teremos um esplndido e1erc&cio para o desabrochar da imagina o. 5rataremos de ver nessa gua a lu# astral. ;aremos um grande esfor o para v-la. < bvio que no princ&pio no veremos nada, porm, depois de algum tempo de e1erc&cio, come a-se a ver a gua colorida, come a-se a perceber a lu# astral' o sentido da auto-observa o psicolgica entre em atividade. :em mais tarde, se passar um carro pela rua, por e1emplo, uma fai1a de lu# ser vista na gua e o carro andando por ela. 3sto indicar que j se come a a perceber com a faculdade transcendental da imagina o. -or fim, chegar o dia em que no mais se precisar do copo com gua para ver, porque se estar vendo o ar com diferentes cores, se estar vendo a aura das pessoas. :em sabemos que cada pessoa carrega uma aura de lu# ao seu redor e que essa aura tem diversas cores. 8 ctico carrega sempre uma aura de cor verde brilhante, o devoto uma aura de cor a#ul, o amarelo revela muito intelecto, o verde sujo ceticismo, o cin#a triste#a, o cin#a chumbo muito ego&smo, o negro representa o dio, o vermelho sujo a lu16ria e a fornica o, o vermelho brilhante ou cintilante a ira, etc. Claro que para poder ver assim a aura das pessoas h que trabalhar muito neste e1erc&cio. -or pelo menos uns trs anos, de# minutos dirios, sem dei1ar de trabalhar um 6nico dia. %e algum tem essa firme#a para praticar tal e1erc&cio por de# minutos dirios, chegar o momento em que a faculdade da imagina o, ou clarividncia, ficar plenamente desenvolvida. Clarividncia apenas outro termo que se aplica 0 imagina o. )as este no seria o 6nico e1erc&cio para desenvolver esta faculdade. < necessrio algo mais, necessrio medita o. %entados em uma c/moda poltrona, com o corpo bem rela1ado, ou deitados na cama com a cabe a para o norte, devemos imaginar alguma coisa, por e1emplo= a semente de uma roseira. 3maginemos que ela foi semeada cuidadosamente em uma terra negra e frtil e que agora a regamos com a gua pura da vida. Continuamos com o processo imaginativo, transcendental e transcendente ao mesmo tempo, visuali#ando como brotam espigas no talo no processo do crescimento, como se desenvolvem maravilhosamente, como surgem as espigas daquele talo e por fim os raminhos e as folhas. 3maginamos como por sua ve# aqueles raminhos cobrem-se se folhas completamente e aparece um boto que se abre deliciosamente' a rosa. 9o estado de mantia, como di#iam os iniciados de *lusis, falando dos gregos, chegamos at a sentir o prprio aroma que escapa das ptalas vermelhas ou brancas da preciosa rosa. ! segunda parte do trabalho imaginativo consistiria em visuali#ar o processo do morrer de todas as coisas. -oderia se imaginar como aquelas perfumadas ptalas vo caindo, como pouco a pouco vo murchando, como aqueles ramos outrora to fortes convertem-se, depois de algum tempo, em um monto de lenha. -or fim, chega o vendaval, o vento, e arrasta todas as folhas e toda a lenha. ! medita o profunda sobre o processo do nascer e do morrer de todas as coisas um e1erc&cio que deve ser praticado de forma ass&dua, diariamente. < claro que com o tempo nos dar a percep o interior profunda daquilo que poder&amos denominar de mundo astral. < bom ainda advertir a todo aspirante que qualquer e1erc&cio esotrico, incluindo este, requer continuidade de propsito. %e praticamos hoje e amanh no, cometemos um erro grav&ssimo. 2avendo de verdade aplica o no trabalho esotrico, o desenvolvimento dessas preciosas faculdades da imagina o torna-se poss&vel. +uando, durante a medita o, surgir em nossa imagina o algo novo, algo diferente da rosa, ser sinal evidente que estamos progredindo. 9o princ&pio, as imagens carecem de colorido, mas conforme formos trabalhando, elas iro se revestindo de m6ltiplos encantos e cores. -rogredindo no desenvolvimento interior profundo, avan ando um pouco mais nesta questo, chagaremos 0 recorda o de nossa vidas anteriores. 3nquestionavelmente, quem tiver desenvolvido em si mesmo a faculdade imaginativa, poder tentar capturar ou apreender, com este transl6cido, o 6ltimo instante de sua passada e1istncia. *sse espelho transl6cido da imagina o o refletir moribundo em seu leito. !ssim, algum poderia ter morrido num campo de batalha, ou num acidente' seria interessante ver o que nos acompanhou nos 6ltimos instantes da e1istncia passada. Continuando com este processo to maravilhoso relacionado com a imagina o, poderia se tentar conhecer no s o 6ltimo instante da vida anterior, mas o pen6ltimo, o antepen6ltimo, os 6ltimos

anos, os pen6ltimos, a juventude, a adolescncia, a inf(ncia, etc. !ssim se recapitularia toda uma vida passada. 3ndo mais longe, isso permitiria tambm que capturssemos cada uma de nossas vidas anteriores. !ssim chegar&amos, por e1perincia direta, a verificar a lei do eterno retorno de todas as coisas. 9o precisamente o intelecto que pode verificar esta lei. Com o intelecto, podemos talve# discutir, afirmar ou negar, mas isso no verifica o. !ssim, pois, convido todos 0 compreenso. ! imagina o abrir as portas dos para&sos elementais da nature#a, pois com a imagina o que tratamos de ver uma rvore. %e meditamos na mesma, veremos que composta de uma multido de pequenas folhas' mas se conseguimos nos aprofundar um pouco mais e ver a sua vida &ntima, perceberemos sem d6vida alguma isso que poder&amos denominar de essncia ou alma' quando algum est em estado de 1tase, percebe a conscincia do vegetal. * pode ver, com toda clare#a, que esta uma criatura elemental, uma criatura que tem uma vida no percept&vel para os cinco sentidos, no percept&vel para a capacidade intelectual, uma vida e1clu&da completamente do processo sensorial. < interessante saber que em passos posteriores pode-se chegar a conversar, dialogar, com os elementais. 8bviamente, na quarta vertical, h surpresas inslitas. 3ndubitavelmente, a 5erra -rometida da qual nos fala a :&blia a prpria quarta dimenso, a quarta vertical da nature#a' o para&so terrestre a quarta coordenada. +uando se di#= ! terra prometida onde os rios de gua pura vertem leite e mel, fa#-se referncia justamente 0 quarta dimenso do nosso planeta 5erra. ! imagina o criadora constitui-se no espelho da alma. +uem a desenvolver mediante regras esotricas e1atas, fora de d6vida, ter a comprova o do que estou afirmando aqui de forma enftica. Convido-os claramente 0 anlise psicolgica, convido-os a desenvolver essa qualidade cognoscitiva conhecida como imagina o' ela uma faculdade e1traordinria. ! imagina o criadora permite a algum saber por si mesmo que a 5erra um organismo vivo. 9estes momentos, chega-nos 0 memria aquela afirma o neoplat/nica de que a alma do mundo est crucificada na 5erra. *ssa alma do mundo um conjunto de almas, um conjunto de vidas que palpitam e tm realidade. -ara os povos hiperbreos, os vulc7es, os mares profundos, os metais, as gargantas das montanhas, o furioso vento, o fogo flamejante, as pedras rugidoras, as rvores, etc., no eram seno o corpo dos .euses. !queles hiperbreos no viam a 5erra como algo morto. -ara eles o mundo estava vivo, era um organismo que tinha vida e a tinha em abund(ncia. *nto, falava-se no orto pur&ssimo da linguagem divina que, como um rio de ouro, corre sob a espessa selva do sol. %abia-se tocar a lira e dela arrancava-se as mais e1traordinrias sinfonias. ! lira de 8rfeu no tinha ca&do ainda no pavimento' no se partira em peda os. *sses eram outros tempos, essa era a poca da antiga !rcdia, quando se rendia culto aos .euses da aurora, quando se festejava todo nascimento com festas m&sticas transcendentais. %e vocs desenvolveram de forma eficiente a faculdade da imagina o, no somente podero recordar suas vidas anteriores, como ainda comprovar de forma espec&fica o que aqui estou e1pressando didaticamente com completa clare#a. )as a imagina o, por si mesma e em si mesma, no mais do que o primeiro escalo. 2 um segundo escalo mais elevado que a 3nspira o. ! faculdade da inspira o permite-nos dialogar, frente a frente, com toda part&cula de vida elemental. ! faculdade da inspira o permite que sintamos em ns mesmos o palpitar da cada cora o. 4oltemos novamente, por um momento, ao e1erc&cio da roseira. %e depois de tudo, se conclu&do o meditar no nascer e no morrer da mesma, desaparecidas a lenha e as ptalas da rosa, queremos ainda saber de mais alguma coisa, precisamos de inspira o. ! planta nasceu, deu frutos, morreu e depois de tudo o que vem, 9ecessitamos da inspira o para saber qual o significado desse nascer e morrer de todas as coisas. ! faculdade da inspira o ainda mais transcendental e precisa de um gasto maior de energia. 5rata-se de dei1ar de lado o s&mbolo sobre o qual estivemos meditando, trata-se agora de capturar o seu significado interior. -ara isso, precisa-se da faculdade da emo o. 8 centro emocional vem, pois, valori#ar o trabalho esotrico da medita o, ele permite que nos sintamos inspirados. * ento, inspirados, conheceremos o significado do nascer e do morrer de todas as coisas.

Com a imagina o, poderemos verificar a realidade da e1istncia interior, com a inspira o poderemos capturar o significado dessa e1istncia, seu motivo, sua causa, seu porqu, etc. ! inspira o est um passo alm da faculdade da imagina o criadora. Com a imagina o, podemos verificar a realidade da quarta vertical, porm a inspira o permitir que capturemos seu significado profundo. -or 6ltimo, alm da faculdade da imagina o e da inspira o, teremos de chegar 0s alturas da intui o. !ssim, imagina o, inspira o e intui o so os trs degraus da 3nicia o. ! intui o algo diferente. 4oltemos 0 roseira do nosso e1emplo. 3ndubitavelmente, com o processo da imagina o, durante o e1erc&cio esotrico transcendental e transcendente, vimos os processos= vimos como a roseira cresceu, como floriu suas rosas e por 6ltimo como morreu e se converteu num monte de lenha. ! inspira o permite que saibamos o significado de tudo isso, mas a intui o nos levar 0 realidade espiritual disso. !travs dessa preciosa faculdade superlativa, entraremos num mundo de uma espiritualidade singular e nos encontraremos face a face com o elemental visto com a imagina o, o elemental da roseira. !inda mais, nos encontraremos com a chispa virginal, com a m/nada divina, com a suprema part&cula divina da roseira. *ntraremos num mundo onde esto os *lohim criadores citados na :&blia hebraica ou mosaica. 4eremos todas as hostes criadoras do *1rcito da -alavra, isto , teremos achado o .emiurgo criador do universo. < a intui o que permite conversar frente a frente com os *lohim, com os 5ronos, os quais j no sero para ns mera especula o ou cren a' doravante sero uma realidade palpvel, manifestada. ! intui o permitir o nosso acesso 0s se 7es superiores do universo e do cosmos. !travs da intui o, poderemos estudar a cosmognese, a antropognese, etc. *la permitir que entremos nos templos da ;raternidade >niversal :ranca, onde esto os *lohim, Aumars ou 5ronos. *la permitir que ns conhe amos a gnese de nosso mundo e poderemos at assistir a prpria aurora da cria o' saber, no porque algum tenha dito, mas por via direta, como surgiu este mundo que habitamos, de que forma foi criado, de que maneira fe# sua apari o no concerto dos mundos. ! intui o permitir que saibamos, de forma espec&fica e direta, aquilo que os brilhantes intelectuais da poca no sabem. 2 muitas teorias a respeito do mundo, do universo e do cosmos, as quais passam constantemente de moda como os remdios de farmcia, como a moda das senhoras e dos cavalheiros. ! uma teoria, segue outra e outra' por fim, o intelecto no consegue seno fantasiar graciosamente e especular, sem poder jamais e1perimentar a realidade. 9o entanto, a intui o permite que se conhe a o real' ela uma faculdade cognoscitiva transcendental. +uo grandioso poder assistir ao espetculo da cria o@ %entir-se por uma momento fora da cria o e olhar o mundo como se ele fosse um teatro e ns os espectadores. -erceber como um cometa sai do caos e o "eal %er d origem a uma unidade csmica. 3sto intui o' aquilo que nos permite saber que a 5erra e1iste devido ao Aarma dos .euses. %e no fosse por isto, no e1istiria' a intui o que permite a algum verificar o cru realismo desse Aarma. Certamente, aqueles *lohim, cujo conjunto vem a constituir o divino, atuaram num passado ciclo de manifesta o muito antes de a 5erra e o sistema solar terem surgido 0 e1istncia. 4ejamos um caso bastante simptico. )uito se discute sobre a Dua. )uita gente pensa que ela um peda o da 5erra que foi lan ado ao espa o pela for a centr&fuga, algo assim como o disparo de um foguete at/mico. ! intui o permite que se vislumbre que as coisas aconteceram de forma completamente diferente. !travs da intui o, vimos a saber que a Dua muito mais antiga que a 5erra. -or isso, nossos antepassados de !nahuac di#iam= a av Dua. *la obviamente nossa av, pois, se ela a me da 5erra e a 5erra a nossa me... 9ossa av' conceitos sbios de !nahuac. ! 5erra surgiu realmente muito mais tarde no correr dos sculos. ! Dua foi um mundo rico no passado' teve vida mineral, vegetal, animal e humana, mares profundos, vulc7es em erup o, etc. 8s prprios cientistas atuais tiveram de se render diante da evidncia concreta de que a Dua mais antiga do que a 5erra. !queles 3niciados que cometeram o erro de afirmar que a Dua era um peda o que se desprendeu da 5erra, agora ficaram mal, j que se verificou no estudo com aparelhos especiais dos metais tra#idos da Dua que esta mais antiga que a 5erra. *la teve humanidade, teve vida vegetal, foi um mundo rico. -or que a Dua se transformou assim, ! intui o permite a qualquer um saber que tudo que nasce tem de morrer. 5odo mundo do espa o estrelado, com o tempo converte-se em uma Dua. *sta

5erra que habitamos um dia envelhecer e morrer, converter-se- em uma outra Dua. 2 Duas pesadas, como a que gira ao redor do sol %&rio, que chegam a ter uma densidade cinco mil ve#es maior que a do chumbo. !ssim, voltando a nossa Dua, diremos que a me da 5erra. -or que fa o to tremenda afirma o, )ediante a mesma intui o, vemos como aquela velha Dua, nossa av, a anima mundi luna crucificada naquele satlite, depois de ter submergido no seio do *terno -ai Csmico Comum, o !bsoluto, quando chegou uma nova poca de manifesta o, depois de um longo intervalo, quando chegou de novo outro Grande .ia de atividade, aquela me Dua, aquela anima mundi, reconstruiu um novo corpo, formou seu novo corpo que esta 5erra e se reencarnou. 5odas as criaturas que outrora e1istiram na Dua morreram, mas os germes da vida, os germes de toda vida animal, vegetal ou humana no morreram. *sses germes projetados pelos raios csmicos ficaram depositados aqui neste novo planeta, at os germes de nossos prprios corpos. -or tal motivo, somos filhos da Dua. *la a me de todo ser vivo. *la a me da 5erra. +uando algum fa# uma afirma o destas diante de um grupo de pessoas instru&das, diante dos eruditos do intelecto, diante daqueles que esto acostumados a fa#er malabarismos com a mente, diante dos fanticos dos silogismos, dos prossilogismos e dos eussilogismos do racioc&nio subjetivo, obviamente e1p7e-se 0 ironia, ao ve1ame, 0 #ombaria, ao sarcasmo, 0 stira, porque isto no pode ser admitido jamais pelo racioc&nio subjetivo do intelecto. 3sto que estou afirmando s acess&vel 0 intui o. %e vocs querem um dia chegar de verdade 0 ilumina o, 0 percep o do "eal, ao conhecimento completo dos )istrios da 4ida e da )orte, tero inquestionavelmente que subir pela maravilhosa escadaria da imagina o, da inspira o e da intui o. 8 mero racioc&nio jamais poderia levar algum at estas e1perincias &ntimas e profundas. .e modo algum nos pronunciar&amos contra o intelecto. 8 que queremos especificar fun 7es e isto no um delito. ;ora de d6vida, o intelecto 6til dentro de sua rbita. ;ora de sua rbita, como j dissemos, torna-se in6til. -orm, se nos fanati#amos com o intelecto e nos negamos de princ&pio a subir pelos degraus da imagina o, jamais conseguiremos pensar psicologicamente. +uem no sabe pensar psicologicamente, fica preso e1clusivamente ao r6stico sensorial e pode at se converter num fantico da dialtica mar1ista. % o pensar psicolgico abrir a mente interior, isto bvio, e nos far subir pelos degraus da inspira o e da intui o. 3ndubitavelmente, de fato, abertas as maravilhosas portas da mente interior, surgem os intuitos de dentro, que se e1pressam atravs da mente interior, isto , a mente interior serve de ve&culo aos intuitos. *sta mente interior a prpria ra#o objetiva, a qual foi claramente e1plicada por Gurdjieff, 8uspensBH e 9icoll. -ossuir a ra#o objetiva ter aberto a mente interior e esta funcionar e1clusivamente com os dados do %er, com os intuitos da conscincia, do superlativo, do tico, daquilo que transcendental e transcendente em ns e no de outro modo. *1posto este tema, fica aberto e dilogo. +uem quiser perguntar alguma coisa que o fa a com a mais inteira liberdade. - )estre, gostaria de saber se e1iste alguma diferen a entre intelecto e mente, 8 intelecto e a mente no fundo so a mesma coisa. -orm, a mente no cultivada no intelecto. ! mente cultivada intelecto. !lgum poderia ser muito inteligente e no possuir intelecto. !ssim, no h uma diferen a substancial e sim acidental. .istinga-se potncia e acidente de acordo com a lgica formal. - +ue representa a esfinge com a metade do corpo com a forma de animal e rosto de homem, 8 rosto de homem representa o merc6rio da filosofia secreta, o esperma sagrado de onde sai o verdadeiro homem. +uanto 0s asas, obviamente representam o esp&rito. ! esfinge important&ssima, foi tirada da !tl(ntida. 8s membros da %ociedade de !Baldan a usavam na universidade da !tl(ntida. *ssa sociedade mantinha a esfinge sempre ali para representar o homem, para representar o caminho que condu# 0 liberta o final. 8riginalmente, a cabe a da esfinge tinha uma coroa de nove pontas de a o que representava a 9ona *sfera, um bculo em sua garra direita e a espada flamejante na outra. Claro que atualmente est despojada de tudo isto, porm originalmente tinha. *la significa o caminho esotrico, o caminho sagrado a seguir' os mistrios da 9ona *sfera, o se1o, o trabalho com os quatro elementos da nature#a dentro de ns mesmos, aqui e agora, para fabricar os corpos e1istenciais superiores do %er e converter-se em um verdadeiro homem.

9o entanto, h que se fa#er uma distin o entre a roda do !rcano IJ do 5aro, que gira incessantemente Ea roda do samsaraF e a esfinge. ! roda do samsara significa a evolu o e sua irm gmea a involu o. -ela direita sobe 2erman6bis evoluindo e pela esquerda desce 5ifo involuindo. ! esfinge est sobre a roda, ela o caminho da revolu o da conscincia. -recisamos nos meter pelo caminho da revolu o em marcha, da rebeldia psicolgica. *ste o caminho que leva 0 liberta o final. 5emos de nos afastar da evolu o e da involu o e nos meter pela senda da revolu o em marcha,. ser rebeldes, ser revolucionrios... %e que realmente queremos chegar 0 liberta o, precisamos de grande rebeldia psicolgica@ - )estre, creio que todos j ouviram falar, at aparece nos jornais, sobre o cinturo da morte que se encontra no !tl(ntico. -oderia nos e1plicar que fen/menos ocorrem por l, !quele tri(ngulo que h ali nas !ntilhas, no !tl(ntico, uma #ona onde muitos avi7es se perderam porque entraram com facilidade na quarta vertical. *m tais casos, ocorre uma perfura o muito natural por onde em muitas pocas passa-se para a quarta vertical. *la est perfurada e isso muito normal. 9aquela #ona h perfura 7es, por isso muita gente, navios, etc., perderam-se por l' submergem na quarta vertical e continuam vivendo na quarta vertical. - 9o h maneira de sair, -ois melhor nem sair' para que, - Com corpo f&sico, Com o corpo de carne, osso e tudo, mas no vs te meter por ali. %e tu queres ir viver na quarta vertical, no te aconselho a ir. - 4oc no disse que melhor nem sair, :om, dif&cil... porque depois que a quarta vertical engole algum, melhor que fique vivendo ali e quem vive na quarta vertical, vive bem. D ele pode comer, pode dormir, pode viver da mesma forma, normal, iluminado pela lu# do %ol. D h ra as humanas, etc. 9o se vive somente aqui, h muita gente que vive na quarta vertical. *1iste uma ra a humana muito bela, da qual eu gostei muito... - Como se sacrifica a dor, 4ou lhes di#er uma grande verdade. %omente se sacrifica a dor com auto-e1plora o, fa#endo-se a sua disseca o. Citemos um caso concreto, imaginemos um homem que de repente encontra a sua mulher em pleno delito num quarto com outro homem. "ealmente, isto pode provocar certos ci6mes, natural... %e encontra a mulher em demasiada intimidade com outro homem, pode ocorrer uma e1ploso de ci6mes e isso produ# uma dor espantosa ao marido ofendido, o que pode dar origem at a uma a o de divrcio, um problema moral horripilante. 9o entanto, a encontrou conversando muito tranquilamente e nada lhe consta de mau' somente podem ser feitas muitas conjecturas. !inda que a mulher negue e negue, a mente tem muitos ardis, muitos esconderijos e formam-se muitas conjecturas. +ue fa#er para se salvar desta dor, Como aproveit-la, Como renunciar 0 dor que lhe causou tudo isto, *1iste alguma maneira de resolver, de sacrificar est dor, +ual, ! auto-refle1o evidente do %er, a auto-e1plora o de si mesmo. 4ocs esto seguros de que nunca se deitaram com outra mulher, Com outra fmea, *sto seguros de que jamais foram ad6lteros, 9em nesta nem em passadas reencarna 7es, 5odos ns no passado fomos ad6lteros, fornicrios... isso bvio. %e algum chega 0 concluso de que tambm foi fornicrio e ad6ltero, com que autoridade est julgando a sua mulher, -or que o fa#, !o julg-la, o fa# sem autoridade. Cristo j disse na parbola da mulher ad6ltera, a mulher dos evangelhos cristos= K!quele que estiver livre de pecado que atire a primeira pedraK. 9ingum jogou, nem mesmo ?esus se atreveu a jogar. * e1clamou= K8nde esto os que te acusavam, 9em eu mesmo te acuso. 4ai e no peques maisK. 9em *le mesmo que era to perfeito se atreveu. 5endo *le agido assim, com que autoridade agora o far&amos ns, +uem que nos est proporcionando o sentimento, ! dor suprema, 9o por acaso o dem/nio dos ci6mes, < bvio@ * qual outro dem/nio, 8 eu do amor prprio que foi ferido mortalmente e que cem por cento ego&sta. +ual outro, 8 eu da auto-import(ncia, o que se julga o importante senhor ;ulano de 5al, e Kque esta mulher venha aqui agir com este tipo de condutaK... +ue orgulho terr&vel o do senhor da auto-import(ncia@ * aquele outro dem/nio, o da intoler(ncia, que grita= ;ora ad6ltera@ Condenada@ )alvada, te e1pulso@ *u sou virtuoso, intocvel...

*is aqui, pois, o delito dentro de ns mesmos. *sses so os eus que vm a causar dor. +uando algum chegou 0 concluso de que foram os eus que produ#iram a dor, deve se concentrar na sua .ivina )e Aundalini, pois ela que desintegra esses eus. %e o eu for desintegrado, a dor termina. 5erminada a dor, fa#-se a conscincia. -ortanto, atravs do sacrif&cio da dor, aumenta-se a conscincia e adquire-se fortale#a. -onhamos que no tenham sido simples ci6mes e sim que houve adultrio de verdade. 8 divrcio ter de acontecer, porque isso autori#a a lei divina. 9este caso, tambm se pode di#er com absoluta seguran a que essa dor poder ser sacrificada. :om, houve adultrio... !gora, eu estou seguro de jamais ter adulterado, *nto, por que condeno, 9o tenho o direito de condenar ningum porque, quem se sinta livre de pecado que atire a primeira pedra. +uem que est me causando esta dor, 8s eus do ci6me, da auto-import(ncia, do amor prprio, etc. 5emos de chegar 0 concluso de que so esses eus que nos esto provocando a dor e passar a trabalhar para desintegr-los. *liminando o eu, a dor desaparecer. -or que, -or que foi sacrificado. 3sso tra# um aumento de conscincia, porque aquela energia que estava condicionada pela dor foi liberada. "esta no s a pa# do cora o tranquilo como h ainda um aumento de conscincia, um acrscimo de conscincia. )as, as pessoas so capa#es de tudo, menos de sacrificar a dor, porque querem muito as suas dores. 9o entanto, resulta que as dores m1imas so as que brindam as melhores oportunidades para o despertar' h que sacrificar a dor. 2 muitas espcies de dor. >m insultador com seus insultos provoca imediatamente em ns desejos de vingan a pelas palavras ditas. -orm, se no nos dei1amos identificar pelos eus da vingan a, claro est que no responderemos instintivamente naquela hora. 9o entanto, se algum se relaciona com o eu da vingan a, este eu se relaciona com outros eus mais perversos e esse algum termina nas mos de eus terrivelmente perversos, fa#endo disparates. !ssim como e1iste a cidade do )1ico ou qualquer outra cidade do mundo, claro que assim como nesta cidade de vida urbana h gente de todo tipo, bairros de gente ruim e bairros de gente boa, em nossa cidade psicolgica ocorre a mesma coisa= h bairros de gente decididamente perversa, gente de classe mdia e gente mais ou menos selecionada. 9o assim, %e algum se identifica, por e1emplo, com um eu vingativo, isso o relacionar com outros eus mais perversos. 8 importante no se identificar com os insultos. 2 eus dentro de ns que ditam as normas= "esponde@ 4inga-te@ !rranca o cravo@ .esforra-te@ %e algum se identifica com eles, termina se identificando com o insultador. )as, se no ocorrer a identifica o com o eu que est ditando normas, no far nada daquilo. *m todo caso, o insultador dei1a tudo no fundo do insultado. 8 interessante seria que os ofendidos conseguissem sacrificar essa dor, o que podem fa#er atravs da medita o. Compreender que o insultador uma mquina mal controlada por determinado eu' compreender que ele uma mquina e que tambm tem seus eus. %e algum compreende e compara que dentro de si tambm est o eu do insulto, no tem porque condenar o outro. !lm do mais, o que que ficou ferido em mim, -ossivelmente, o amor prprio, possivelmente o orgulho... 8 que tenho de descobrir quem foi que se feriu' o amor prprio ou o que, !o descobrir que foi o amor prprio quem se magoou, procede-se a sua elimina o. !o sacrificar a dor, ficamos livres dela e nasce uma virtude= a serenidade. * despertamos ainda mais... 2 que se ter em conta todos os atores. 5emos de aprender a sacrificar a dor. !s pessoas so capa#es de sacrificar tudo, menos a sua prprio dor. +uerem muito os seus prprios sofrimentos, os idolatram. *is aqui o erro. Capturar seus prprios erros o que importa para se aprender a despertar a conscincia. Claro, no coisa fcil. 8 trabalho contra si mesmo muito duro, porm vale a pena investir contra si mesmo pelo resultado que se vai obter com o despertar. - 8 que foi que deu a voc essa capacidade de anlise, 9o princ&pio, a capacidade de anlise que eu tinha, ainda que pensasse que fosse e1traordinria, era ainda incipiente em rela o com a atual capacidade de anlise que possuo. ! atual capacidade de anlise no devo a outra coisa seno 0 desintegra o do *go. !contece que quando algum tem *go, muito est6pido, mas quando o desintegra, sua essncia fica livre e a essncia livre

confere-lhe inteligncia. !quele que tem egos, pensa que inteligente, mas no . -oder ser um intelectual, mas uma coisa ser intelectual e outra ser inteligente. 2 que fa#er uma plena diferen a entre esses dois aspectos. +uando algum aniquila o *go, a inteligncia aflora de forma natural, espont(nea. +uando algum no tem *go, inteligente, mas quando tem egos, ainda que se julgue inteligente, pelo fato de ter lido muito, de haver pertencido a tal escola, no , no inteligente. *sta a realidade dos fatos... +uando eu possu&a egos, pensava que tinha uma grande capacidade de anlise. .epois que destru& o *go, vim a compreender que naquela poca minha capacidade de anlise era incipiente, mas eu julgava que era gigantesca pelo fato de ter lido. %omente o tempo que veio me demonstrar que no era to grandiosa como eu supunha. !ssim, o importante da vida ter a capacidade de auto-refle1o evidente do %er, a qual aflora com a aniquila o do eu e permite que se veja as coisas mais claras.