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SAINT-SIMON
CATECISMO POLTICO DE LOS INDUSTRIALES*

P.-Qu es un industrial? R.-Un industrial es un hombre que trabaja en producir o en poner al alcance de la mano de los diferentes miembros de la sociedad uno o varios medios mate riales de satisfacer sus necesidades o sus gustos fsicos; de esta forma, un culti vador que siembra trigo, que cria aves o animales domsticos, es un industrial, un aperador, un herrero, un cerrajero, un carpintero son industriales; un fabri cante de zapatos, de sombreros, de telas, de paos, de cachemiras, es igualmen te un industrial; un negociante, un carretero, un marino empleado a bordo de los buques mercantes, son industriales. Todos los industriales reunidos trabajan para producir y poner al alcance de la mano de todos los miembros de la sociedad to dos los medios materiales para satisfacer sus necesidades o sus gustos fsicos, y forman tres grandes clases que se llaman los cultivadores, los fabricantes y los negociantes. P.-Qu rango deben ocupar los industriales en la sociedad? R.-La clase industrial debe ocupar el primer rango, por ser la ms importan te de todas, porque puede prescindir de todas las otras, sin que stas puedan prescindir de aqulla; porque subsiste por sus propias fuerzas, por sus trabajos personales. Las otras clases deben trabajar para ella, porque son creacin suya y porque les conserva su existencia; en una palabra: realizndose todo por la in dustria, todo debe hacerse para la industria. P.-Qu rango ocupan los industriales en la sociedad? R.-La clase industrial, debido a la actual organizacin social, est ocupando la ltima de todas. El orden social concede todava ms consideracin a los trabajos secundarios incluso a lajnactividaHrqueirTos"trabajos ms importantes, los de utilidad ms directa. ' ~~ P^Por qu la clase industrial, que debe ocupar el primer rango, se halla si tuada en el ltimo? Por qu quienes de hecho son los primeros se hallan clasifi cados como los ltimos? R.-Explicaremos el porqu a lo largo de este catecismo. P.-Qu deben hacer los industriales para pasar desde el rango inferior en que se hallan situados al superior que les pertenece por derecho? R.-En este catecismo diremos el procedimiento que deben adoptar para ope rar dicha mejora en su existencia social. P.-Cul es la naturaleza del trabajo que habis emprendido? De otra forma: qu os proponis al hacer este_catecismo? H O o s proponemos indicar a los industriales los medios para que aumenten i en un mximo posible su bienestar; nos proponemos hacerles conocer los me dios generales que deben utilizar para acrecentar su importancia social. P.-De qu forma lo haris para alcanzar ese fin?
* Saint-Simon. Catecismo poltico de los industriales , Irad. de Luis David de los Arcos. Aguilar. Buenos Aires, 1964.

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R.-Pr una parte, presentaremos a los industriales el cuadro de su verdadera situacin social; haremos que vean cm o es subalterna y, por consiguiente, muy in enor a lo que debe ser puesto que son la clase ms capaz y ms til de la so ciedad.; v Por otra parte, les trazaremos la marcha que deben seguir para situarse en el primer rango, bajo el aspecto de la consideracin y del poder. P.-As, pues predicis en este catecismo la insurreccin y la revuelta? Por que as clases que se encuentran especialmente investidas del poder y de la consi eracin no estn, a buen seguro, dispuestas a renunciar voluntariamente a las ventajas de las cuales disfrutan. R.-Lejos de predicar la insurreccin y la revuelta, presentaremos el nico me 10 que puede impedir la violencia con la cual podra verse amenazada la soci a y a la cual escapara difcilmente, si la potencia industrial continuase su pasivi ad en medio de las facciones que se disputan el poder. a tranquilidad pblica no podr ser estable mientras los industriales ms importantes no se encarguen de dirigir la administracin de la riqueza pblica. -Explicadnos esto y decidnos por qu la tranquilidad pblica se vera ame naza a si los industriales ms importantes no son encargados de dirigir la admi nistracin de la riqueza pblica. R.-La razn es muy sencilla: la tendencia poltica general de la inmensa mayni-de sociedad es la de ser gobernada lo ms barato posible; ser gobernada ojpenos posible; ser gobernada por los hombres ms capacitados^ de una for ?_^u? asegure completamente la tranquilidad pblica. Ahora bien, el nico me- 12i!e^atsfacer^bajo estos distintos aspectos, los deseos de la mayora consiste ejicpnceder a los industriales ms importantes ia direccin de la fortuna pblica; JJorque los industriales ms importantes son los ms interesados en el manteni miento de la tranquilidad^son los ms interesados en la economa de los gastos pblicos; tambin son los ms interesados en la limitacin de lo arbitrario; por ltimo, los industriales ms importantes son, entre todos los miembros de la so ciedad, aquellos que han dado pruebas de la'mayor capacidad en administracin .positiva, los xitos que han obtenido en sus empresas particulares han contrasta do su capacidad en ello. En el actual estado de cosas, la tranquilidad pblica est amenazada, porque la marcha del gobierno se halla en directa oposicin con las ms positivas inten ciones de la nacin. Lo que la nacin desea principalmente es ser gobernada lo ms barato posible, y jams al gobierno le ha costado ms caro que ahora; le cuesta mucho ms que antes de la revolucin. Antes de la revolucin, la nacin estaba dividida en tres clases: los nobles, los burgueses y los industriales. Los nobles gobernaban; los burgueses y los industriales les pagaban. Hoy en da, la nacin tan slo est dividida en dos clases, los burgueses, que hicieron la revolucin y que la dirigieron hacia sus intereses, anularon el privile gio exclusivo de los nobles a explotar la riqueza pblica; pues bien, habiendo conseguido su admisin en la clase de los gobernantes, resulta que hoy los in dustriales son los que tienen que pagar a nobles y burgueses. Antes de la revolu cin, la nacin pagaba quinientos millones en concepto de contribuciones; hoy en da, paga mil millones, y los mil millones no bastan; el gobierno, con fre cuencia, solicita emprstitos considerables.

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La tranquilidad pblica se ver ms amenazada, porque las cargas irn, ne cesariamente, aumentando sin parar. El nico medio de impedir las insurreccio nes que podran llegar consiste en que los ms importantes industriales sean en cargados del cuidado de dirigir la administracin de la riqueza pblica, es decir, del cuidado de preparar el presupuesto. P.-Lo que acabis de decimos es muy bueno, muy interesante y de la mayor importancia; pero no nos instruye directamente sobre lo que deseamos saber. El punto que os rogamos nos aclaris es el siguiente: Es posible hacer salir de la alta direccin de los intereses pecuniarios de la sociedad a los nobles, militares, legistas y rentistas que la tienen en sus manos, en una palabra, a las clases que no son industriales, para hacerla pasar a manos de los industriales, sin utilizar pro cedimientos de violencia? R.-Los medios violentos valen para derribar, para destru ropero slo sirven, para eso. Los medios pacficos son los nicos que pueden ser empleados para edificaiTpara construir, en una palabra,~para establecer las constituciones sli-~ das. PuesBTen, el acto cT'investir a los ms importantes industriales con la di reccin suprema de los intereses pecuniarios de la nacin es un acto de cons truccin; es la disposicin poltica ms importante que pueda ser tomada; esta disposicin servir de base a un edificio social completamente nuevo; esta dis posicin acabar la revolucin y pondr la nacin al abrigo de nuevas sacudidas. Los ms importantes de entre los industriales cumplirn gratuitamente la fun cin de preparar el presupuesto y resultar que esta funcin slo ser muy dbil mente deseada. I^os industriales que preparen el presupuesto se propondrn como fin la economa en la administracin de los negocios pblicos; por ello ,a Tos funcionarios nicamente darn remuneraciones moderadas. Comoquiera que entonces los empleos de funcionario se vern mediocremente buscados, su n mero disminuir considerablemente, de forma que el de aspirantes disminuir igualmente, y, necesariamente, se establecer un orden en el cual gran nmero de cargos sern ejercidos gratuitamente, porque los ricos ociosos no hallarn ningn otro medio para procurarse la consideracin. Cuando se estudia el carcter de los industriales y la conducta que han ob servado durante la revolucin, se reconoce que son esencialmente pacficos. Y no fueron'los industriales quienes hicieron la revolucin, sino los burgueses, es *decirrfueron los militares que no eran nobles, los legistas que eran plebeyos, los , rentistas que carecan de privilegios. Todava hoy en da, los industriales no haj cen mS"qe*un papel secundario en los partidos polticos existentes, y carecen, en absoluto, de opinin y de partido poltico que les sea propio. Se inclinan ms ^ hacia la izquierda que hacia la derecha, porque las pretensiones de los burgueses chocan menos con las ideas de igualdad que aquellas de los nobles; pero para nada se dejan llevar por las ideas de los liberales; por encima de todo, desean f tranquilidad. Los conductores de los liberales, fuera y dentro de la cmara, son generalmente legistas, rentistas. Los nobles y los burgueses desean ser encarga dos de la administracin de la riqueza pblica, principalmente para explotarla en provecho propio. Por el contrario, los industriales ms importantes desearan ^yerse encargados de ello para imponer la mayor economa posible. Los industriales saben, lo saben bien, que son los ms capaces para dirigir como es debido los intereses pecuniarios de la nacin, pero no llevan hacia de

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lante esta idea por temor a turbar momentneamente la tranquilidad; esperan pa cientemente a que la opinin se forme con respecto a eso y el que una doctrina verdaderamente social les llame al timn de los negocios pblicos. De cuanto acabamos de decir, sacamos la conclusin de que los medios pa cficos, es decir, que los medios de discusin, demostracin y persuasin, sern los nicos que los industriales emplearn o apoyarn para hacer salir la alta di reccin de la riqueza pblica de las manos de los nobles, militares, legistas, ren tistas y funcionarios pblicos y, al mismo tiempo, hacer que pase a las de los ms importantes de entre los industriales. P.-Admitamos provisionalmente que los industriales no intentarn utilizar la violencia para hacer salir de las manos de los nobles y burgueses la alta direc cin de los intereses pecuniarios de la sociedad y, al mismo tiempo, hacerla pa sar a las de los ms importantes de entre ellos; no obstante, de las pacficas in tenciones de los industriales no deducimos la prueba de que dicha clase social est en condiciones de situarse en el primer rango; por consiguiente, rogamos cjue nos digis cules son los medios de los industriales para operar en la socie dad el radical cambio de que estamos tratando. R.-Los industriales integran ms del veinticuatro de los veinticincoavos de la nacin; por consiguiente y en cuanto a fuerza fsica, poseen la superioridad. Ellos son quienes producen todas las riquezas; por consiguiente, poseen la fuerza pecuniaria. Tambin poseen la superioridad bajo el aspecto de la inteligencia, puesto que son sus combinaciones las que contribuyen ms directamente a la prosperidad pblica. Por ltimo, dado que son los ms capacitados para administrar bien los inte reses pecuniarios de la nacin, tanto la moral humana como la divina llaman a los ms importantes de entre ellos a la direccin de las finanzas. . ' / As pues, los industriales estn investidos de todos los medios necesarios; , j estn investidos de medios irresistibles para operar la transicin en el organismo . f I .social que les haga pasar de la clase de gobernados a la de gobernantes. j *

B A K U N IN

PROGRAMA DE LA ALIANZA PARA LA REVOLUCIN INTERNACIONAL*

Todo el problema social queda ahora reducido a una cuestin muy simple. La mayor parte de la humanidad ha estado, y sigue estando, condenada a la po breza y a la esclavitud y ha constituido siempre una gran mayora en relacin
* M. Bakunin. Programa de la "Alianza para a Revolucin Internacional, en Irving Horo witz (comp.). Los anarquistas , 2 vols.. Alianza, Madrid, 1982.

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con la minora explotadora y opresora, Esto quiere decir que siempre ha tenido de su parte la ventaja del nmero. Por qu entonces no ha hecho uso de ella has ta ahora para desprenderse de ese funesto yugo/ Cabe imaginar que haya exis tido un tiempo en el que las masas hayan amado la opresin y no hayan sentido ese yugo angustioso? Pensar eso sera contraro al sentido comn, a la propia Naturaleza. Todo ser viviente lucha por la prosperidad y por la libertad, y ni si quiera es necesario ser un hombre, sino que basta con ser un animal para odiar a su opresor. As pues, hay que recurrir a otras razones para explicar la larga pa ciencia de las masas. No cabe duda de que una de las causas principales se encuentra en la igno rancia del pueblo. Debido a esa ignorancia, no puede concebirse a s misma como una masa todopoderosa unida entre s por lazos de solidaridad^Como re sultado de Jas circunstancias opresivas en que viven, las gentes del pueblo tienen una concepcin individualista de s mismos, del mismo modo que estn disgre gadas en su vida. Y esta doble desunin es la causa principal de la impotencia cotidiana del pueblo. Debido a ello, entre la gente ignorante, situada en los nive les culturales ms bajos, o que posee una escasa experiencia histrica y colecti va, U)da persona y toda comunidad considera los infortunios y opresiones que ' sufren como un fenmeno personal o individual, y no como algo de carcter ge neral que afecta en igual medida a todos y que, por tanto, debera unirlos en una empresa comn, tanto en la resistencia como en el trabajo. Lo que sucede en la realidad es justamente lo contrario: cada regin, comu nidad, familia e individuo considera a los dems como enemigos dispuestos a imponer su yugo y a despojar al otro y, mientras contina esta mutuaJ^lienaciQ todo grupo que tenga una cierta cohesin, incluso los que apenas estn organiza dos, toda casta o grupo de poder dentro del Estado, aunque slo represente a un nmero relativamente pequeo de gente, puede embaucar, aterrorizar y oprimir fcilmente a millones de trabajadores. La segunda razn (que tambin es una secuela directa de esa misma igno rancia) consiste en que el pueblo no ve y no conoce Jas principales fuentes de su miseria, y a menudo se Jimita a odiar la manifestacin de la causa y no la propia causa, del mismo modo que un perro muerde el bastn del hombre que le est pegando, pero no al hombre que lo maneja. Por consiguiente, los gobiernos, cas tas y partidos, que hasta ahora han basado su existencia en las aberraciones men tales del pueblo, pueden engaarle fcilmente. Al ignorar las verdaderas causas de sus desgracias, el pueblo no puede saber tampoco la manera de emanciparse, s dcjaxm pujnr de-una-vta falsa a otra va falsa, busca la salvacin donde ola podr encontrar y se presta a ser instrumento de Jos explotadores y opresores contra sus propios hermanos. As pues, las masas del pueblo, impelidas por la misma necesidad social de' mejorar su vida y librarse de una opresin intolerable, se dejan llevar de una for ma de absurdo religioso a otra, de un sistema poltico concebido para oprimir al pueblo a otro similar o peor, del mismo modo que un hombre atormentado por la enfermedad se vuelve de un lado a otro y se siente peor a cada movimiento. ha sido la historia de la clase trabajadora en todos los pases del mundo__ entero. Lna historia sin esperanza, abominable, terrible, capaz de llevar a la de sesperacin a cualquiera que pretenda buscar la justicia humana. Pero, a pesar de

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todo, no hay que dejarse vencer por ese sentimiento. Por muy horrible que haya sido hasta ahora la historia, no puede afirmarse que todo haya sido en vano o que no haya servido para nada. Qu se puede hacer si, por su misma naturaleza, el hombre est condenado a abrirse camino a travs de todo tipo de abominaciones y tormentos, desde la ms negra oscuridad a la razn, desde el estado de anima lidad al de humanidad? Los errores histricos y las calamidades que les acompa an han creado multitud de analfabetos que han pagado con su sudor y su san gre, con su pobreza, su hambre, su trabajo de esclavo, con el tormento y con la muerte cada nuevo paso al que les empujaron las minoras que los explotaban. La historia ha grabado estas lecciones no en los libros que ellos no podan leer, sino en su piel, por lo que no es fcil que las olviden. Al pagar muy caro toda nueva fe, esperanza o error, las masas populares alcanzan la razn a travs de las estupideces histricas. La amarga experiencia les ha enseado la vanidad de todos los credos reli giosos, de todos los movimientos nacionales y polticos, y el resultado ha sido que, por primera vez, la cuestin social se ha llegado a plantear con la suficiente claridad. El problema surge de un instinto primitivo y secular que a travs de si glos de desarrollo, desde el comienzo de la historia del Estado, ha sido empaa do por las brumas religiosas, polticas y patriticas. Las brumas se han despeja do y el problema social convulsiona ahora a Europa. ^ En todas partes las masas comienzan a percatarse de la verdadera causa de sus miserias, se hacen conscientes del poder de la solidaridad y empiezan a com -y parar su inmensa multitud con el insignificante nmero de sus eternos expolia dores. Qu les impide entonces liberarse ahora si es cierto que han alcanzado ese estado de consciencia? La respuesta es: La falta de organizacin y la dificultad de llegar a un acuerdo entre ellos. Ya hemos visto que en toda sociedad histricamente desarrollada, como en la sociedad europea de hoy, por ejemplo, la poblacin total se divide en tres ca tegoras principales: j 1) La gran mayora, cuya desorganizacin es profunda, que es explotada, pero que no explota a los dems. 2) Una considerable minora, que comprende todos los estamentos, una minora que explota y es explotada en la misma medida, oprimida y opresora a la vezf 3) Y; por ltimo, la pequea minora de explotadores y opresores puros y simples, conscientes de su funcin y completamente de acuerdo entre ellos sobre el plan de accin comn: el estamento gobernante supremo. Hemos visto tambin que, a medida que crece y se desarrolla, la mayora de los que constituyen los diferentes estamentos de la sociedad se convierten en una masa semi-instintiva, por as decirlo, organizada en un Estado, pero carente de entendimiento mutuo y de direccin consciente en sus movimientos y accio nes de masa. En cuanto a las masas trabajadoras que carecen por completo de or ganizacin. est claro que las clases que forman el Estado desempean el papel de explotadores y continan explotndolas no por medio de un plan deliberado y

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de mutuo acuerdo, sino a travs de la fuerza y la costumbre y del derecho con suetudinario y escrito, en cuya legalidad y carcter sagrado cree la mayora. Pero, al mismo tiempo, en lo que respecta a la minora que controla el go bierno, es decir, al grupo que cuenta con un entendimiento mutuo y explcito en cuanto a su plan de accin, este grupo intermedio desempea la funcin ms o m enos pasiva de vctima explotada.. Y como esta clase media, aunque insufi cientemente organizada, posee ms dinero, ms educacin, mayor libertad de movimiento y. accin y ms medios para organizar conspiraciones y organizarse que la clase trabajadora, ocurre con frecuencia que las rebeliones que surgen de esa clase media terminan a menudo con una victoria sobre el gobierno y con la sustitucin de ste por otro. De este tipo han sido todas las conmociones polti cas nacionales de las que nos habla la historia. \ De estos levantamientos y rebeliones no poda resultar nada bueno para el pueblo, pues tuvieron su raz en los intereses lesionados de los estamentos del reino, y no del pueblo, y tenan como objetivo dichos intereses y no los de ste. Por mucho que los estamentos luchen entre s y por mucho que se rebelen contra el gobierno existente, ninguna de sus revoluciones ha tenido ni tendr nunca com o finalidad terminar con los fundamentos econmicos y polticos del Estado que permiten la explotacin de las masas trabajadoras, es decir, la existencia real de las clases y del principio de las clases. Por muy revolucionarias de espritu que sean esas clases privilegiadas y por mucho que puedan odiar una determina da forma de Estado, el Estado en s mismo es sagrado para ellas, y su integridad, su poder y sus intereses se consideran unnimemente como los intereses supre mos. Hanjestimadqsiempre que el patriotismo, es decir, el sacrificio de la vida y de la propiedad en aras del Estado, es la virtud ms excelsa. Por lo tanto, no existe ninguna revolucin, por muy atrevida y violenta que pueda ser en sus manifestaciones, que haya osado poner su mano sacrilega sobre el arca sagrada del Estado. Y como no puede existir el Estado sin organizacin, administracin, ejrcito y un cierto nmero de hombres investidos de autoridad (es decir, que es imposible que exista sin un gobierno), a la cada de un gobierno sigue necesariamente el establecimiento de otro, ms de acuerdo con las clases triunfadoras en la lucha y ms til para ellas. Pero, a pesar de su utilidad, despus de un perodo de luna de miel, el nuevo gobierno empieza a concitar la indignacin de las mismas clases que lo elevaron al poder. La naturaleza de toda autoridad es que est condenada a funcionar mal. Y cuando digo funcionar mal no lo digo desde el punto de vista de los intereses del pueblo/el Estado, como bastin de las clases medias, y el gobierno, como guardin de los intereses del Estado, constituyen siempre un mal absoluto para el pueblo; me refiero al mal del que se resienten las mismas clases para cuyo be neficio exclusivo es necesaria la existencia del Estado y de los gobiem os/Digo que, a pesar de esa necesidad, el Estado constituye siempre una pesada carga para esas mismas clases y, si bien sirve sus intereses fundamentales, tambin los esquilma y oprime, aunque en menor grado que a las masas. Un gobierno que no abuse de su poder, que no sea opresor, que sea imparcial y honrado y acte solamente en inters de todas las clases, sin olvidar esos inte reses en beneficio de las personas que estn a su frente, sera un crculo cuadra3o, unTdeal inalcanzable por ser contrario a la naturaleza humana. La naturaleza

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humana, la de cualquier hombre, es tal que, una vez que tiene poder so re os ms, los oprimir invariablemente; si se le coloca en una situacin d e privi egi y se le separa de la igualdad humana, se convertir en un granuja. L a igua a y acarencia de autoridad son las nicas condiciones e s e n c ia le s para la mora i a dejodoJiombte. Tmese al revolucionario ms radical y coloqese en el trono de todas las Rusias, o dsele el poder dictatorial con el que suean tantos e nuestros jvenes revolucionarios, y en un ao se convertir en alguien peor que el propio emperador. _ ^ Los estamentos se convencieron de ello hace mucho y acuaron un prover bio segn el cual el gobierno es un mal necesario; necesario, por supuesto, para ellos, pero de ningn modo para el pueblo, para quien el Estado, y e go biemo requerido por ste, no es un mal necesario, sino fatal. Si las c ases n gentes pudieran arreglrselas sin un gobierno y mantener slo el Esta o, es e j cir, la posibilidad y el derecho de explotar el trabajo del pueblo, no sustituiran , un gobierno por otro. Pero la experiencia histrica (por ejemplo, el triste es in o / sufrido por la repblica polaca con un gobierno dbil) les demostr que sena im^ posible mantener un Estado sin gobierno. La falta de gobierno engen ra a ana qua, y la anarqua conduce a la destruccin del Estado, es decir, a a esc avi cin del pas por otro Estado, como sucedi con la desgraciada Po onia, o a total emancipacin del pueblo trabajador y a la abolicin de las clases, que, e* peramos, ser lo que ocurra pronto en Europa. . Con objeto de reducir al mnimo el mal producido por cada gobierno, las c a ses dirigentes del Estado crearon varios rdenes y formas constituciona es q fian condenado ahora a los actuales estados europeos a oscilar entre a ana q | de clases y el despotismo del gobierno y que han conmovido e e i 1010 hasta un extremo que incluso nosotros, que somos ya viejos, po ^mos ser testigos y agentes activos de su destruccin final. No cabe u a e qu1 do llegue el momento de la destruccin total, la g r a n mayora e os q necen a las clases dirigentes del Estado cerrarn sus filas en tomo a e do su odio hacia los gobiernos existentes, y lo defendern c o n t r a la furia del pueblo trabajador para salvar al Estado, piedra angular e su exh Pero por qu es necesario el gobierno para el mantenimiento Porque ningn Estado puede existir sin una conspiracin cin que, por supuesto, est dirigida contra las masas de tra aja o , * clavizacin y esqu,Imamiento de las cuales existen todos los Es ado . Y en todo Estado el gobierno no es ms que una conspiracin permanente por partede minora contra la mayora, a la que esclaviza y esqu ma- e existir una oreadel Estado se deduce claramente que nunca ha existido m p DrofU nnizacin estatal que no se oponga a los intereses del pue yq damente odiada por ste. . . , levantarse Debido al atraso del pueblo, ocurre con frecuencia q , J usticja v contra el Estado, le profesan un c i e r t o respeto y afecto y idQSJ de sentjy _ venganza para sus males, y por consiguiente parecen . . cuaiquiera miemos patriticos. Pero cuando observamos de cerca de ellos, incluso del ms patriota, encontramos que lo qu ^ctacin real. El l es solamente la concepcin ideal del mismo, y no

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pueblo odia la esencia del Estado en la medida en que entra en contacto con l y est dispuesto a destruirlo en todo momento, siempre que no se lo impida el po der organizado del gobierno. Ya hemos visto que cuanto ms grande se hace la minora explotadora del Estado, menos capaz es de dirigir directamente los asuntos de aqul. La multi plicidad y heterogeneidad de intereses de las clases gobernantes crean a su vez el desorden, la anarqua y el debilitamiento del rgimen estatal necesario para que el pueblo explotado siga obedeciendo. Por lo tanto, los intereses de todas las cla ses dirigentes exigen que cristalice en su interior una minora gubernamental an ms compacta que sea capaz, por su reducido nmero, de ponerse de acuerdo entre s para organizar su propio grupo y todas las fuerzas del Estado en benefi cio de los estamentos y en contra del pueblo. Todo gobierno tiene un doble objetivo. Uno, el principal y declarado abierta mente, consiste en mantener y fortalecer el Estado, la civilizacin y el orden ci vil, es decir, el dominio sistemtico y legalizado de la clase dirigente sobre el pueblo explotado. El otro objetivo, que es igualmente importante para el gobier no, aunque no se declare tan abiertamente, es la conservacin de sus privilegios estatales exclusivos y de su personal. El primero de sus objetivos se refiere a los intereses generales de las clases dirigentes; el segundo, a la vanidad y a los pri vilegios excepcionales de los individuos que forman parte del gobierno. El primero de estos dos objetivos coloca al gobierno en una actitud hostil ha cia el pueblo; el segundo le enfrenta tanto al pueblo como a las clases privilegia das, dndose situaciones en la historia en que el gobierno se hace aparentemen te ms hostil hacia las clases poseedoras que hacia el pueblo. Esto sucede siempre que en aqullas crece el descontento contra el gobierno, y tratan de de rrocarlo o de limitar su poder. En estos casos, el instinto de autoconservacin obliga al gobierno a olvidar el objetivo principal que da sentido a su existencia: el mantenimiento del Estado o del dominio de clase y de los privilegios de clase en contra del pueblo. Pero esas situaciones no pueden durar mucho tiempo, por que el gobigDD^cuaLquiexa^ue^ea su naturaleza, no puede existir sin las clases privilegiadas, del.Jcnjsmo.modo que stas no pueden existir sin un gobierno.' Cuando no dispone de otras clases, el gobierno crea una clase burocrtica pro-" pa, como nuestra nobleza en Rusia. Todo el problema del gobierno consiste en lo siguiente: cmo mantener al pueblo obediente o dentro del orden pblico, utilizando la menor cantidad posi ble de elementos de ese mismo pueblo, de la forma mejor organizada, y a la vez salvaguardar la independencia, no del pueblo, lo que por supuesto es algo que ni siquiera se plantea, sino de su Estado contra los designios ambiciosos de las po tencias vecinas, e incrementar adems sus posesiones a expensas de esas mismas potencias. En una palabra, guerra interior y guerra exterior, tal es la vida del go bierno. Tiene que mantenerse armado e incesantemente en guardia tanto contra los enemigos del interior como contra los del exterior. Aunque respira opresin y engao por todos los poros, el gobierno tiene tendencia a considerar a todos, dentro y fuera de sus fronteras, como enemigos, y ha de mantener una perma nente actividad conspiratoria contra todos ellos. No obstante, la mutua enemistad de los gobiernos que los dirigen no puede compararse con la enemistad de cada uno de ellos hacia el pueblo trabajador, y

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el mismo modo que dos clases dirigentes ocupadas en una guerra cruenta estn ispuestas a olvidar sus odios ms acendrados siempre que amenaza una rebe ln e pueblo trabajador, os.Estados y gobiernos estn dispuestos a olvidar su enemistad y guerra abierta tan pronto como asoma en el horizonte la amenaza de unarevolucion social. El problema esencial y fundamental de todoslosrgobiernos, tados y clases dirigentes, sea cual sea la forma, nombre o pretexto que uni icen para disfrazar su naturaleza, es subyugar al pueblo y mantenerlo esclavi za o, por tratarse de una cuestin de vida o muerte para todo lo que se denomi na civilizacin o Estado civil. Cualquier medio le est permitido al gobierno para alcanzar esos objetivos. que en a vida recibe el nombre de infamia, vileza, crimen, se convierte para os go emos en valor, virtud y deber. Maquiavelo tena mucha razn cuando a inria a que a existencia, prosperidad y poder de todo Estado tanto si se traC.Una monarcluia como de una repblica debe basarse en el crimen. La vi a e todo gobierno consiste necesariamente en una serie de actos viles, injus tos y cnminales contra los pueblos extranjeros y tambin, en mucha mayor me1 a, contra su propio pueblo trabajador. Es una eterna conspiracin contra su prospendad y libertad. Durante siglos se ha ido desarrollando y perfeccionando la ciencia del golemo, y no creo que nadie me acuse de exagerar si digo que esa ciencia consti tuye la forma ms acabada de bellaquera del Estado, ya que se ha desarrollado a base de constantes luchas y aprovechando la experiencia de todos los estados del pasado y del presente. Es_la_ciencia que ensea a esquilmar .al pueblo de laformjjns disimulada y eficaz ya que cualquier cantidad de excedente que se le dejara contribuira a aumentar su poder , procurando al mismo tiempo no pri varles del mnimo necesario para conservar sus miserables vidas y seguir produ ciendo riqueza. ........ ~ ................ ........ Es la ciencia que ensea a sacar a los soldados del pueblo y a organizados mediante una hbil disciplina, para formar un ejrcito regular, que constituye la principal fuerza represiva del Estado destinada a mantener subyugado al pueblo. Es la ciencia que ensea a distribuir, de forma inteligente y expeditiva, unos j cuantos millares de soldados colocndolos en los lugares ms importantes de una determinada regin para asegurarse el miedo y la obediencia de la pobla- cin. Es la ciencia que ensea a cubrir pases enteros con una fina red de organi- { zacin burocrtica y sujetar, desunir y debilitar, por medio de reglamentaciones, i decretos y otras medidas, al pueblo trabajador para que no pueda nunca unirse y avanzar, y quede as siempre en la situacin salutfera de una relativa ignorancia j (es decir, salutfera para el gobierno, el Estado y las clases dirigentes), situacin que hace difcil que el pueblo se deje influir por nuevas ideas y personalidades dinmicas. S s Este es el nico objetivo de la organizacin gubernamental, de la conspira cin permanente del gobierno contra el pueblo. Y la conspiracin, que se decla ra abiertamente como tal, abarca toda la diplomacia, la administracin interior (militar, civil, poltica, tribunales, finanzas y enseanza) y la Iglesia. Y es contra esa gigantesca organizacin, armada con todos los medios de re presin mentales y materiales, legales e ilegales, y que en ltimo extremo puede siempre contar con la colaboracin de todas o casi todas las clases dirigentes,

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contra la que tiene que luchar la gente pobre. El pueblo aun constituyendo mayo ra aplastante en nmero, est desarmado, es ignorante y desorganizado. Es po sible su victoria? Existe alguna posibilidad de que salga vencedor en su lucha? No es siificiente-que el pueblo se despierte y que se d cuenta de su miseria y de las causas de la misma. Es cierto que posee una gran cantidad de poder b sico, ms que el gobierno, con todas las clases dirigentes; pero un poder elemen tal, no organizado, no constituye un poder real. El Estado se apoya precisamen te en esa indiscutible ventaja de la fuerza organizada sobre la fuerza elemental del pueblo. Por consiguiente, el problema no estriba en si [el pueblo] tiene o no la capa cidad de rebelarse, sino en si puede crear una organizacin que le permita alcan zar la victoria con su rebelda y no slo una victoria casual, sino un triunfo prolongado y definitivo. En eso, y solamente en eso, estriba todo este acuciante problema. Por tanto, la primera condicin para conseguir la victoria del pueblo es alcanzar un acuer* do entre el pueblo o la organizacin de sus fuerzas.

Recapitulacin
I. La negacin de Dios y del principio de autoridad, divina y humana , as como de cualquier forma de tutela de un hombre sobre otros. Aun cuando dicha tutela se establezca sobre personas adultas carentes por completo de instruc cin, o sobre las masas ignorantes, y se ejerza en nombre de principios superio res, o incluso de razones cientficas esgrimidas por un grupo de individuos de re conocido nivel intelectual, o por cualquier clase, en cualquier caso, terminar por formarse una especie de aristocracia intelectual, aborrecible y perniciosa en extremo para la causa de la libertad. Nota 1. El conocimiento positivo y racional es la nica luz que ilumina el camino del hombre hacia el reconocimiento de la verdad y la regulacin de su comportamiento y de su relacin con la sociedad que le rodea. Pero ese conoci miento est sujeto a error, e incluso si no fuera as, constituira un atrevimiento intentar gobernar a los hombres en nombre de dicho conocimiento en contra de su voluntad. En una sociedad verdaderamente libre solamente se pueden recono cer al conocimiento dos derechos, que constituyen al mismo tiempo dos deberes: primero , el de la crianza e instruccin de las personas de ambos sexos, igual mente accesible y obligatoria para todos los nios y adolescentes hasta su mayo ra de edad, fecha a partir de la cual deber cesar la tutela; segundo, el de la di fusin de ideas y de sistemas de ideas basados en las ciencias exactas y el de intentar, con ayuda de una propaganda totalmente libre, que esas ideas configu ren las convicciones generales de la humanidad. Nota 2. Si bien rechazamos tajantemente cualquier tipo de tutela (en cual quier forma que se presente) que el intelecto cultivado por el conocimiento y la experiencia prctica, humana y mundana pueda intentar establecer sobre las masas ignorantes, estamos muy lejos de negar la influencia natural y benfi ca del conocimiento y la experiencia sobre las masas, siempre que dicha in fluencia se ejerza de manera simple, mediante la incidencia natural de las inteli-

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gencias superiores en las inferiores, y a condicin asimismo de que esa influen c ia no est investida de ninguna autoridad oficial ni conlleve ningn privilegio d e tipo social o poltico, pues ambas cosas provocan por un lado la esclaviza cin de las masas y por el otro la corrupcin, desintegracin y embotamiento in telectual de los que detentan tales poderes. II. La negacin del libre albedro y del derecho de la sociedad a aplicar castigos, pues todo ser humano, sin ninguna excepcin, no es ms que un pro ducto involuntario del medio natural y social. Hay cuatro causas fundamentales d e la inmoralidad humana: 1) La falta de una higiene y una educacin raciona les; 2) La desigualdad de las condiciones econmicas y sociales; 3) la ignoran cia de las masas que se deriva naturalmente de esta situacin; 4) Y la conse cuencia inevitable de esas condiciones, la esclavitud. El castigo debe ser sustituido por una educacin racional, una instruccin adecuada y la organizacin de la sociedad sobre la base de la libertad y la justi cia. Durante el perodo de transicin, ms o menos prolongado, en el que la so ciedad tenga que defenderse de los individuos incorregibles (no criminales, sino peligrosos), nunca se aplicar a stos otra forma de castigo ms que el de apar tarlos del mbito en el que la sociedad ejerce su proteccin y solidaridad, es de cir, el de expulsarlos. III. La negacin del libre albedro no implica la negacin de la libertad. Por el contrario, la libertad constituye el corolario o resultado directo de la ne cesidad natural y social. Nota 1. El hombre no es libre respecto de las leyes de la Naturaleza, que son el fundamento primario y la condicin necesaria de su existencia. Le inva den y dominan del mismo modo que invaden y dominan todo cuanto existe. Nada puede salvarle de su fatal omnipotencia, y cualquier intento suyo de rebe larse contra ellas conducir simplemente al suicidio. Pero, gracias a la facultad inherente a la naturaleza humana, en virtud de la cual llega a conocer su medio y aprende a dominarlo, el hombre puede librarse gradualmente de la hostilidad natural y aplastante del mundo exterior, fsico y social, con la ayuda del pensa miento, el conocimiento y la aplicacin del primero al impulso volitivo, es decir, con la ayuda de su voluntad racional. Nota 2. El hombre representa el ltimo eslabn, el ms alto nivel en la es cala continua de los seres que, desde los elementos ms simples hasta el ser hu mano, forma el mundo que conocemos. Es un animal que, gracias al desarrollo superior de su organismo, en especial el cerebro, posee las facultades del pensa m iento y la palabra; y ah radican las diferencias que le separan de todas las de ms especies animales, hermanas suyas, ms antiguas de edad, pero ms jvenes en facultades mentales. No obstante, la diferencia es enorme y es la nica causa de lo que llamamos nuestra historia, cuyo sentido puede describirse brevemente con las siguientes palabras: El hombre comienza en la animalidad para llegar a la humanidad, es decir, a la organizacin de la sociedad con la ayuda de la cien cia, el pensamiento consciente, el trabajo racional y la libertad. Nota 3. El hombre es un animal social, al igual que muchos otros aminales que aparecieron sobre la tierra antes que l. No crea la sociedad mediante un pacto

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libre, ^ # w t en mof de la sociedad y no podra vivir como un ser humano fuera de ella: ni siquiera podra llegar a ser un hombre ni hablar, pensar, desear o actuar de forma racional. Comoquiera que es la sociedad la que conforma y deter mina su esencia humana, el hombre depende de ella tan completamente como de la naturaleza fsica, y no existe un solo genio que est libre de su ominio.
IV. La primera ley humana es la solidaridad social, la segunda es la liber tad. Ambas son interdependientes e inseparables entre s, constituyendo de ese modo la esencia misma de la humanidad. As pues, la libertad no es la negacin de la solidaridad; por el contrario, representa el desarrollo y, por as decirlo, la humanizacin de aqulla. V. La libertad no significa la independencia del hombre respecto de las le yes inmutables de la naturaleza y de la sociedad. Es, en primer lugar, la capacidad que el hombre tiene de emanciparse gradualmente de la opresin del mundo fsi co exterior, con ayuda del conocimiento y del trabajo racional, y, adems, signifi ca el derecho y del hombre a disponer de s mismo y a actuar de acuerdo con sus propias opiniones y convicciones, derecho que se opone a las exigencias autorita rias y despticas de cualquier otro hombre, grupo, clase o sociedad global. Nota 1. Nojiay^que confundir las leyes sociolgicas, llamadas tambin le yes de fisiologa social j_que_sonjan__i nm utables y necesarias para cada hombre cpmo las leyes de la Naturaleza fsica, pues son tambin, en esencia, leyes fsicas, con las leyes polticas, criminales y civiles que, en mayor o menor medida, son un reflejo de la moral, costumbres, intereses y opiniones dominantes en una deter. minada poca, sociedad Qjsectoi .deJa misma, es decir, en una .dase aislada de la spciedad. Es lgico que, al ser reconocidas por la mayora o incluso solamente por la clase dirigente, ejercen una influencia poderosa sobre todos los individuos. La influencia ser benfica o perjudicial segn el carcter de las normas, pero en relacin con la sociedad, no es justo ni til que se les impongan a nadie por la fuerza, por el ejercicio de la autoridad^y_en contra deja&mnvicciones del indivi duo. Ese mtodo de imponer las leyes implicara un intento de violar la libertad,' la_digni(I5d personal o la misma esencia humana de los miembros de la sociedad. * VI. La sociedad natural, en la que nace todo hombre y fuera de la cual nunca podra convertirse en un ser racional y libre, se humaniza slo en la me dida en que todos los hombres que la forman se hacen, individual y colectiva mente, libres en un grado cada vez mayor. Nota 1. Para todo hombre que vive en un medio social, la libertad perso nal significa no ceder en su pensamiento o voluntad ante ninguna autoridad que no sea su propia razn o su propia idea de la justicia; en otras palabras, no reco noce otra verdad que aquella a la que l mismo ha llegado y no someterse a otra ley que no sea la aceptada por su propia conciencia. Y sa es la condicin indis pensable para que se respete la dignidad humana, el incontestable derecho del hombre, el smbolo de su humanidad. La libertad colectiva significa vivir entre personas libres y ser libre en virtud de la libertad de ellas. Como ya hemos sealado, el hombre no puede convertir se en un ser racional, con una voluntad dotada de racionalidad (y, por tanto, no

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Puede alcanzar la libertad individual) fuera de la sociedad y sin ayuda de sta. Por consiguiente, la libertad de cada uno es el resultado de la solidaridad gene ral. Pero si reconocemos esa solidaridad como base y condicin de la libertad de todo individuo, se hace evidente que un hombre que viva entre esclavos, incluso en calidad de dueo de ellos, se convertir necesariamente en esclavo de ese es tado de esclavitud, y que slo si se emancipa de l se har libre. De ese modo, tambin la libertad de todos es indispensable para mi propia li- r. hertad. De aqu se sigue que sera falso mantener que la libertad de todos constitu- i >e un lmite para la ma, pues eso sera negarla. Por el contrario, la libertad general representa la afirmacin necesaria y la expansin ilimitada de la libertad individua^ VII. La libertad individual de cada hombre se realiza y hace posible sola mente mediante la libertad colectiva de la sociedad de la que forma parte el hombre en virtud de una ley natural e inmutable. Nota 1. La libertad, al igual que la humanidad, de la que es la ms pura ex presin, representa el momento final y no el comienzo de la historia. La socie dad humana, como ya hemos indicado, comienza con la animalidad. Los pue blos primitivos y los salvajes tienen su humanidad y sus derechos humanos en i tan poca estima que comienzan por devorarse los unos a los otros, costumbre que, por desgracia, sigue practicndose ampliamente. El segundo estadio del de sarrollo de la humanidad es la esclavitud. El tercero, dentro del cual estamos vi viendo ahora, es la etapa de explotacin econmica, del trabajo asalariado. La cuarta etapa, hacia la cual caminamos ya, ser la poca de la justicia, de la liber tad y de la igualdad, la poca de la solidaridad mutua. J VIII. El hombre primitivo en estado de naturaleza se convierte en un hom bre libre, se humaniza y se transforma en un agente libre y sujeto moral; en otras palabras, se hace consciente de su humanidad y se percata en s mismo y por s mismo de su propio aspecto humano y de los derechos de sus congneres. En consecuencia, el hombre debe desear la libertad, moralidad y humanidad de todos los hombres en inters de su propia humanidad, de su propia moralidad y de su libertad personal. IX. As pues, el primer deber del hombre es el respeto por la libertad de los dems. La nica virtud consiste en amar esa libertad y servirla. sa, y no otra, es la base de toda moralidad. X. Al ser la libertad el resultado y la expresin ms evidente de la solidari dad, es decir, de la reciprocidad de intereses, slo puede llegar a realizarse en condiciones de igualdad. La igualdad poltica slo puede basarse en la igualdad econmica y social. La justicia no es otra cosa que la realizacin de la libertad por medio de la igualdad. XI. Comoquiera que el trabajo es la nica fuente del valor, de la utilidad y de la riqueza en general, el hombre, que es ante todo un ser social, debe trabajar para vivir.

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XII. Solamente el trabajo asociado, es decir, organizado de acuerdo con los principios de reciprocidad y cooperacin, se adeca a la tarea de preservar la existencia de una sociedad amplia y con un cieno grado de c.v.hzac.n. La a v .lizacin, sea cual fuere su naturaleza, slo puede crearse por medio del trabajo organizado y asociado de esa forma. La razn de la product.vidad ilimitada del trabajo humano consiste, en primer lugar, en aplicar en mayor o menor grado la razn cientfica desarrollada (que, a su vez, es el producto e tra ajo ya organi zado) y tambin en la divisin del trabajo, pero a condicion de que, al mismo tiempo, se combine o asocie ese trabajo dividido. XIII. El fundamento de todas las iniquidades histricas, de todos los privi legios polticos y sociales, y aquello en lo que en ltimo trmino se resuelven, es la esclavizacin y explotacin del trabajo organizado en beneficio del ms fuer te (ya se trate de naciones conquistadoras, clases o individuos). Esa es la verda dera causa histrica de la esclavitud, la servidumbre y el trabajo asalariado, as como de la propiedad privada y hereditaria. XIV. Desde el momento en que los derechos de propiedad toman carta de naturaleza, la sociedad se divide necesariamente en dos partes: de un lado los propietarios, minora privilegiada que explota el trabajo obligatorio y organiza do, y de otro los millones de proletarios, sojuzgados como esclavos, siervos o asalariados. Algunos, gracias al ocio basado en la satisfaccin de las necesidades y en el bienestar material, tienen a su disposicin los ms altos beneficios de la civilizacin, la cultura y la educacin, mientras que otros, los millones de perso nas del pueblo, estn condenados al trabajo obligatorio, a la ignorancia y a la perpetua escasez. XV. La civilizacin de las minoras se basa, por tanto, en la barbarie im puesta a la gran mayora. En consecuencia, los individuos que en virtud de su posicin social disfrutan de toda suerte de privilegios polticos y sociales, y to dos los propietarios, son en realidad los enemigos naturales, los explotadores y los opresores de la gran masa del pueblo. XVI. Como quiera que el ocio privilegio de las clases dirigentes es necesario para el desarrollo de la mente, y debido a que el desarrollo del carcter y la personalidad exigen asimismo un cierto grado de bienestar y libertad de mo vimientos y de actividad, es muy natural que las clases dirigentes hayan demostrado ser ms civilizadas, inteligentes, humanas y, hasta cierto punto, ms mora les que la gran masa del pueblo. Pero como, por otra parte, la inactividad y el goce de toda clase de privilegios debilita el cuerpo, hace morir los afectos y ex travia el espritu es evidente que, ms tarde o ms temprano, las clases privile giadas estn destinadas a hundirse en la corrupcin, la torpeza y el servilismo, fenomeno del que estamos siendo testigos en la actualidad XVII. Por otra parte, el trabajo obligatorio y la absoluta falta de ocio con denan a la barbane a la gran masa del pueblo. No pueden fomentar ni mantener por s, mismos su prop.o desarrollo mental, ya que, debido a la herencia de su ig-

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norancia, son los representantes de la clase burguesa los que se ocupan exclusi vamente de manejar los elementos racionales del trabajo que ellos hacen (la apli cacin de la ciencia y la combinacin y direccin de las fuerzas productivas). A las masas atontadas, en el pleno sentido del trmino, por su agotadora y esclavi zante faena diaria, solamente se les encomienda la parte muscular, irracional y mecnica del trabajo, que se hace todava ms estupidizante con la divisin del mismo. Pero, a pesar de todo ello, y gracias a la prodigiosa fuerza moral inherente al trabajo, debido a que al pedir justicia, libertad e igualdad para ellos, los trabaja dores lo piden para todos; al no existir otro grupo social (con excepcin de las mujeres y los nios) cuya situacin en el mundo sea ms degradante; comoquie raque han disfrutado muy poco de la vida y, por tanto, no han abusado de ella, lo que significa que no han llegado al hasto, y tambin debido a que, sin embargo, por carecer de instruccin poseen la enorme ventaja de no haber sido corrompi dos ni malformados por los intereses egostas y la falsedad propiciados por la propensin al consumo, y por tanto, han mantenido intacta su energa natural, en tanto que las clases privilegiadas se hunden, debilitan y degeneran cada vez ms, resulta que solamente los trabajadores creen en la vida, nicamente ellos aman y desean la verdad, la libertad, la igualdad y la justicia y a ellos slo pertenece el futuro.
XVIII. Nuestro programa socialista exige y debe exigir irrenunciablemente: 1) La igualdad poltica, econmica y social de todas las clases y todos los pueblos de la tierra. 2) La abolicin de la propiedad hereditaria. 3) La apropiacin de la tierra por las asociaciones agrcolas, y del capital y de todos los medios de produccin por las asociaciones industriales. 4) La abolicin del ordenamiento jurdico de la familia patriarcal, basado exclusivamente en el derecho a heredar la propiedad, as como la equiparacin de los derechos polticos, econmicos y sociales del hombre y de la mujer. 5) La crianza y educacin de los nios de ambos sexos hasta su mayora de edad, entendindose que la formacin cientfica y tcnica, en la que se incluyen los niveles ms altos de formacin, ser igual y obligatoria para todos. La escuela reemplazar a la iglesia y har innecesarios los cdices penales, los policas, los castigos, la prisin y los verdugos. Los nios no son propiedad de nadie; no pertenecen a sus padres, ni siquiera a la sociedad. Pertenecen solamente a su propia libertad futura. Pero, en los nios, esa libertad no es real todava. Est solamente en poten cia, pues la libertad real, es decir, la plena conciencia de ella y su realizacin en cada individuo, basada en el sentimiento de la propia dignidad y en un autntico respeto por la libertad y la dignidad de los dems, es decir, en la justicia, sola mente puede desarrollarse en el nio en virtud de la formacin racional de su mente, su carcter y su voluntad racional. De aqu se deduce que la sociedad, cuyo futuro depende totalmente de la educacin adecuada de los nios y que, por tanto, tiene no slo el derecho, sino tambin el deber de cuidarse de ellos, ser el nico tutor natural de los nios de

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ambos sexos. V dado que, como resultando de la futura abolicin de la herencia, la sociedad se convertir en la nica heredera, uno de sus principales deberes ser facilitar los medios necesarios para el mantenimiento y educacin de los ni os de ambos sexos, sea cual sea su origen o su familia. El derecho de los padres se reducir a amarlos y a ejercer sobre ellos la ni ca autoridad compatible con ese cario, siempre que no vaya en contra de la mo ralidad, del desarrollo mental y de la futura libertad de los nios. El matrimonio est destinado a desaparecer como acto civil o poltico, lo mismo que toda inferencia de la sociedad en cuestiones amorosas. El cuidado de los nios ser encomendado (de una forma natural y no legalmente) a la madre , que disfrutar de ese privilegio bajo la supervisin racional de la sociedad. Como los menores de edad, especialmente los nios, son en gran medida in capaces de razonar y de dirigir conscientemente sus actos, el principio de tutela y autoridad , que ser eliminado de la vida social, seguir encontrando una esfe ra de aplicacin en la educacin de los nios. Sin embargo, esa autoridad y tute la debern ser verdaderamente humanas y racionales y totalmente ajenas a los frenos teolgicos, metafsicos y legales. Habr que comenzar aceptando la pre misa de que, desde su nacimiento, ningn ser humano es bueno o malo, y que la bondad, es decir, el amor a la libertad, la conciencia de la justicia y de la solida ridad, el culto, o ms bien el respeto, a la verdad, la razn y el trabajo, solamen te pueden desarrollarse en los hombres mediante una educacin racional. Por tanto, insistimos en que el nico objetivo de esa autoridad ser preparar a los ni os para la mxima libertad. Este objetivo slo podr alcanzarse mediante la autoeliminacin gradual de la autoridad para dar paso a la libre actividad de los ni os a medida que se aproximan a la madurez, r La enseanza deber comprender todas las ramas de la ciencia, la tcnica y el conocimiento de las artes. Deber ser a la vez cientfica y profesional, general, ^ obligatoria para todos los nios y especial (de acuerdo con los gustos e inclin is ciones de cada uno de ellos) para que todo joven y toda muchacha que dejen la escuela al hacerse mayores de edad estn preparados para desempear una labor manual o mental. Una vez liberados de la tutela de la sociedad, sern libres para ingresar o no en cualquiera de las asociaciones laborales. Sin embargo, se vern obligados a hacerlo, ya que con la abolicin del derecho de herencia y la transferencia de toda la tierra, el capital y los medios de produccin a manos de la federacin in ternacional de asociaciones de trabajadores libres, no habr lugar ni oportunidad para la competencia, es decir, para la existencia del trabajo aislado. Nadie podr explotar el trabajo de los dems; todos tendrn que trabajar para vivir. Y todo el que no quiera trabajar se morir de hambre, a menos que logre encontrar una asociacin o comunidad que le alimente por consideracin o lsti ma. Pero en ese caso no sera justo que se le concediera ningn derecho poltico, puesto que, a pesar de ser un hombre sano, ha preferido la vergonzosa situacin de vivir a expensas de otros; los derechos sociales y polticos se basarn nica mente en el trabajo aportado por cada uno. Sin embargo, durante ese perodo de transicin, la sociedad tendr que hacer frente al problema de los individuos (y por desgracia habr muchos) que hayan crecido dentro del sistema actual de injusticia organizada y de privilegios espe-

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cales y a los que no se les educ en la necesidad de la justicia y de la verdadera dignidad humana, as como en el respeto y el hbito del trabajo. Con respecto a4 * esas personas, .la^sociedad revolucionaria o revolucionada, se hallar ante un_di A fcil dilema: tendr que obligarles a-trabajarro que constituira un despotismo, o | _quf_dejarse> explotar por los ociosos, lo que sera una nueva esclavitud y una i 1/ fuente de corrupcin en la sociedad. En una sociedad organizada de acuerdo con los principios de igualdad y jusOcia, como fundamentos de la verdadera libertad, en la que se d una organiza^ cin racional de la educacin y una presin de la opinin pblica que al basarse en el respeto al trabajo, despreciar necesariamente a los ociosos, ser imposible la ociosidad y el parasitismo. Al convertirse en excepciones raras, los casos de a ^ ociosidad se considerarn como enfermedades especiales que requieren tratamiento clnico. Solamente los nios (hasta que alcancen un cierto grado de fortaleza, y ms tarde, slo en la medida en que haya que darles tiempo para adqui10 nr conocimientos y no convenga sobrecargarlos de trabajo), los invlidos, los ancianos y ls enfermos estarn exentos de trabajar sin que ello vaya en menos-"' eabo de la dignidad de nadie o entorpezca los derechos de los hombres libres. XIX. En inters de su radical y total emancipacin econmica, los traba jadores debern exigir la abolicin completa y definitiva del Estado y de todas sus instituciones. Nota 1. Qu es el Estado? Es la organizacin histrica de la autoridad y la tutela, divina y humana, ejercidas sobre la masa del pueblo en nombre de alguna religin, o de la presunta capacidad excepcional y privilegiada de una o varias clases propietarias, en detrimento de la gran masa de trabajadores cuyo trabajo obligatorio es explotado cruelmente por dichas clases. Tambin la conquista, que se convirti en el fundamento del derecho de pro piedad y de herencia, constituye la base de todo Estado. Se llama derecho a la explotacin legalizada del trabajo de las masas en beneficio de un cierto nmero de propietarios (la mayora de los cuales son ficticios, existiendo en realidad so lamente un pequeo nmero de ellos), consagrada por la Iglesia en nombre de una falsa divinidad que siempre ha estado del lado de los ms fuertes y listos. Se llama civilizacin al desarrollo de la prosperidad, la comodidad, el lujo y la sutil y deformada inteligencia de las clases privilegiadas (desarrollo que est en raizado necesariamente en la miseria e ignorancia de la gran mayora de la po blacin); se llama Estado a la organizacin que garantiza la existencia de ese conjunto de inquietudes histricas. En consecuencia, los trabajadores deben desear la destruccin del Estado. Nota 2. El Estado, que se apoya necesariamente en la explotacin y escla vizacin de las masas y que, como tal, oprime y atropella todas las libertades del pueblo y cualquier forma de justicia, es por fuerza brutal, conquistador, predato rio y rapaz en sus relaciones con el exterior. El Estado (cualquiera de ellos, ya se trate de una monarqua o de una repblica) es la negacin de la humanidad, y lo es porque, al mismo tiempo que considera t patriotismo de sus sbditos como el ms alto y absoluto de sus objetivos, y coloca, de acuerdo con sus principios, por encima de todos los intereses del mundo su propia conservacin, su propio po der dentrcLde sus fronteras y su expansin hacia el exterior, niega los intereses^

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privados y derechos humanos de sus sbditos, as como los derechos de los de*msTpasesTYTeinrorrsecuencia, E stad o viola la solidaridad internacional entnT los pueblos y los hombres, colocndolos fuera de la justicia y de la humanidad. Nota 3. El Estado es el hermano pequeo de la Iglesia y no se pueden en contrar otras razones para su existencia que no sean las teolgicas o metafsicas. Al ser por su esencia contrario a la justicia humana, ha de buscar su racionalidad en la ficcin teolgica o metafsica de la justicia divina. En el mundo antiguo se desconoca por completo el concepto de nacin o sociedad, o ms bien la segun da estaba por completo esclavizada y absorbida por aqul y cada Estado deriva ba su origen y derecho especial a la existencia y denominacin de alguna divini dad o divinidades a la que consideraba sus exclusivos protectores. En el mundo antiguo se haca abstraccin del hombre como individuo; se careca del concep to de humanidad. Slo existan sbditos. Por ello, en su civilizacin la esclavitud se consideraba un fenmeno natural y el fundamento necesario para el bienestar de sus sbditos. Cuando el cristianismo acab con el politesmo y proclam la existencia de un solo Dios, los Estados tuvieron que recurrir a los santos del paraso cristiano, y cada Estado catlico tena uno o varios santos patrones, defensores e interce sores suyos ante Dios, que, a veces, no puede por menos de haberse encontrado en una situacin embarazosa. Pero, adems, cada Estado necesita tambin decla rar que el propio Dios le protege de una forma especial. La Metafsica y la ciencia del derecho, basada aparentemente en una idea metafsica, pero apoyada en realidad en los intereses de las clases propietarias, intentaron tambin descubrir una base racional que explicara la existencia del Estado. Recurrieron a la ficcin del pacto o contrato general y tcito, o a la de la justicia objetiva y el bien general de aquellos a los que se supona que represen taba el Estado. Segn los jacobinos demcratas, el Estado tiene la misin de conseguir el triunfo de los intereses generales y colectivos de los ciudadanos sobre los intere ses egostas de los individuos, los municipios y las regiones. El Estado es la jus ticia universal y la razn colectiva que triunfa sobre el egosmo y la estupidez de los individuos. Es la afirmacin de la insignificancia y la irracionalidad de cada individuo en nombre de la sabidura y la virtud de todos; es la negacin de hecho o, lo que es lo mismo, la limitacin infinita de todas las libertades particulares, individuales y colectivas, en nombre de la libertad para todos, de la libertad co lectiva y general, que en realidad slo es una simple abstraccin deducida de la negacin o la limitacin de los derechos de los individuos aislados y basada en la esclavitud real de cada uno. f Como toda abstraccin slo puede existir en la medida en que est apoyada I en los intereses concretos de un ser real, la abstraccin del Estado representa en ! realidad los intereses concretos de las clases dirigentes, propietarias y explotai oras, a as que suele llamarse inteligentes, as como la subordinacin en benefi- icio suyo de los intereses y la libertad de las masas esclavizadas. ' i