EL ENEAGRAMA

EL ENEAGRAMA
El propsito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenece cada uno, descubriendo as nuestra compulsin y aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definiti a nuestra libertad, sanacin y acercamiento a !ios" Es un iaje de autoconocimiento"

El eneagrama tiene una larga pero elada #istoria" $e cree que se origin en Afganist%n, casi #ace unos dos mil a&os' qui(%s en los primeros a&os de la influencia cristiana en )ersia y luego se infiltr en los crculos musulmanes despu*s de que esta religin in adiese Asia +entral y el $ubcontinente de ,ndia" -asta el presente siglo #a permanecido estrictamente como una tradicin oral y secreta slo dada a conocer a los adeptos del sufismo" Lo que en .ccidente se conoce del Eneagrama tu o su inicio con George Gurdjieff, si bien no #ay una descripcin escrita de dic#o trabajo" A .scar ,c#a(o se le atribuye el conocimiento del eneagrama suf en crculos acad*micos, primero en +#ile, de donde es originario y luego en EE//" ,c#a(o se educ en 0oli ia y )er1 y fue introducido en la tradicin suf del eneagrama por un #ombre cuyo nombre *l prefiri no re elar" Algunos a&os despu*s ,c#a(o atrajo la atencin de algunos miembros de Esalen 2+alifornia3, entre las que se encontraban +laudio Naranjo, .4Leary, -elen )almer y otros prestigiosos psiquiatras que actualmente ense&an dic#o conocimiento" El sistema del eneagrama fue introducido por primera e( de manera publica en el +urso de E5periencias Religiosas reali(ado en 6786 en la Loyola /ni ersity de +#icago y posteriormente en distintos seminarios y talleres por todo el planeta en los que se #a podido constatar e5perimentalmente la alide( de este sistema" 9/: E$ EL ENEAGRAMA 2Eneas ; nue e3 El modelo del Eneagrama se aplica para delinear los procesos cosmolgicos y el desarrollo de la conciencia #umana" $e trata de un diagrama, de una estrella de nue e puntas, que puede ser utili(ado para tra(ar el proceso de cualquier acontecimiento, desde su principio y a tra *s de todas las etapas de progreso de dic#o e ento en el mundo material, pero nuestro enfoque es psicolgico y est% aplicado al estudio del car%cter #umano"

El propsito principal del eneagrama es descubrir el tipo al que pertenece cada uno, descubriendo as nuestra compulsin y aprender a trabajar sobre ella, a fin de lograr en definiti a nuestra libertad, sanacin y acercamiento a !ios" Es un iaje de autoconocimiento" La compulsin tpica de una personalidad se e5perimenta como una fuer(a b%sica que nos conduce como una fijacin a reaccionar de manera irresistible especialmente cuando permanece escondida, sin reconocer por nosotros mismos" <odo ello debido a ciertas pautas o mandatos asimilados e introyectados en nuestra infancia" =Nunca confes en nadie=" $i no tomas el poder, lo perdiste=" Lo m%s importante es ocultar los sentimientos" =No estamos en un mundo perfecto=" =>o no algo=, =No soy digno de ser amado=, =No mere(co amor=" Es como la imposibilidad de llegar a ser lo que somos aut*ntica y erdaderamente" El descubrimiento de esta compulsin supone una ruptura de la estrategia defensi a cuidadosamente escondida que una persona #a desarrollado para su propia seguridad y una e5istencia significati a" +uando esta fuer(a o compulsin que nos dirige no #a sido enfrentada directamente tiene gran influencia en las decisiones que tomamos sobre los que tenemos o no que #acer y cmo pensar en nosotros mismos en relacin con los dem%s"

L.$ N/E?E RA$G.$ $eg1n el sistema del eneagrama e5isten nue e tipos de personalidad #umana o nue e rasgos caractersticos" Lo que se intenta no es salir de nuestro rasgo principal sino obser arlo para combatir la automati(acin de nuestras idas"

1. LA IRA. El Perfeccionista-Resentido
El tipo =uno= es la ira o la clera, entendida en todas sus ariantes y matices@ irritacin, frustracin, insatisfaccin, resentimiento, impaciencia, desd*n, intolerancia, rencor" El ele ado rigor *tico y de comportamiento del 6 con las e5igentes e5pectati as que abriga respecto de s mismo y de los dem%s, le #ace percibir enseguida y sufrir la diferencia e5istente entre el ideal y la realidad" A pesar de todos sus esfuer(os y de su incansable trabajo, la realidad y las relaciones siguen siendo muy imperfectas y dejan muc#o que desear" El 6 aprieta los dientes para disimular su insatisfaccin y enmascarar su ira, que le produce malestar y disgusto, porque le #ace dar una imagen demasiado #umana e imperfecta de s" Est% con encido de que las personas educadas no tienen que airarse jam%s y su insatisfaccin se manifiesta y se somati(a en la tensin de su rostro y en el tono de su o(" El 6 es una olla a presin, cuya rabia contenida y controlada, puede manifestarse bajo di ersas formas, tales como@ A La superioridad@ La irritacin ante las limitaciones de los de mas puede traducirse en actitudes de superioridad profesional, est*tica, intelectual, de comportamiento" A La critica@ constante inclinacin a detectar instinti amente los errores y los aspectos negati os de las personas, as como a puntuali(ar sistem%ticamente las cosas que no funcionan, tanto dentro de fuera" A El perfeccionismo@ e5cesi a preocupacin por los detalles, debida a su obediencia a normas y autoridades abstractas, a su obediencia a normas y autoridades abstractas, a su obsesin por la mediocridad y a su impaciencia consigo mismo y con los dem%s"

A el moralismo@ tendencia a imponer los propios criterios y juicios, adoptando un tono de sermn y de reprimenda en relacin con los comportamientos considerados errneos, el moralismo degenera a menudo en actitudes culpabili(adoras" A El supercontrol@ la tendencia a la rigide( y a la falta de espontaneidad" La tensin pro ocada puede dificultar la distensin, perturbar el sue&o, complicar la digestin y originar ulcera, gastritis, etc" Los unos tienen su salida buena logrando la serenidad del cora(n mediante la practica de actitudes como las siguientes@ A Educarse en la afirmacin de lo que #ay de bueno y positi o en uno mismo y en los dem%s, sin atormentarse por lo que sigue siendo incompleto e imperfecto" A $er conscientes de que #ay distintos modos de #acer las cosas, sin menospreciar los de los dem%s" A <ransformar la clera en energa positi a, sin necesidad de ju(garla o de justificarla, sino canali(%ndola al ser icio de la justicia y de la erdad" A <ener paciencia y apreciar los peque&os esfuer(os sin lamentarse por los errores cometidos o las oportunidades perdidas" A Aprender a rerse de uno mismo, desdramati(ando los propios desaciertos y relati i(ando las angustias" A ?alorar la importancia de las cosas objeti amente, sin #acer una monta&a de un grano de arena, ni de una pulga un elefante" A +onsolarse con la idea de que la sal acin del mundo no depende de los propios esfuer(os y confiar en la pro idencia de !ios" A +on i ir creati amente con las propias limitaciones e imperfecciones" +rtico de s mismo y de los dem%s" +on encido de que e5iste una sola forma correcta" $e siente *ticamente superior" +on frecuencia utili(a palabras como =debo= o =tengo que=" Los unos e olucionados pueden ser #*roes morales con e5celente capacidad crtica" Los /no fueron ni&os buenos, aprendieron a portarse bien, a ser responsables y a #acer lo correcto" Aprendieron a controlarse con se eridad" <rabajadores rectos independientes y perfectos" )erfeccionismo" Est%n en contra de las cosas como est%n" Ellos creen que luc#an por mejorar algo" )arecen personas muy justas y de gran moralidad" Muy poca aceptacin del otro" ,ntentan acomodar a su pareja a sus e5pectati as" $on amas de casa =perfectas y pulcras=" )uritanos@ son m%s papistas que el )apa" <ienen o( firme y pronunciado mentn, la o( muy firme" +orrigen lo que est% mal, se fijan en la manc#a, no en el traje" $e dedican a causas ben*ficas E5igentes y estrictos" E5igen respeto" )iden B/$<,+,A" Miedo a dejarse lle ar, a la pasin" Aristcratas ordenados y limpios" La palabra ese +.N<R.L" Es una noAaceptacin de la naturale(a" Es realista, con icciones fuertes, prejuicioso y rgido" El deber est% por encima del placer" ,nter*s por los reglamentos, por las normas" <ienen la compulsin de decir =cmo debera de #acerse=" Ec#an mano de la ra(n, abogaca innata" 2. EL ORGULLO. El que da El pecado original de los C es el orgullo, que en la tradicin cristiana #a sido considerado a menudo como el mas gra e de todos los pecados" El C cree estar animado en su ser icio por los mas altos moti os y #acerlo todo sin segundas intenciones" En la pr%ctica, le resulta bastante difcil obser arse a

s mismo interiormente y percibir su subjeti ismo" El aparente altruismo de esta personalidad es la manera legitima que tiene de i ir su propio egosmo" En cierto sentido el C est% con encido de no tener necesidad de los dem%s y de que los dem%s en cambio si tienen necesidad de *l' est% con encido de que *l no necesita a !ios, sino que !ios tiene necesidad de su ayuda para sal ar al mundo" El orgullo, que impide la capacidad de introspeccin y la aceptacin global, no parcial de la erdad, puede manifestarse de di ersas maneras@ ALa iper aloracion@ tendencia a sobre alorar los propios m*ritos y a creer que puede afrontarse cualquier problema contando con las propias capacidades para administrar las crisis y acudir en au5ilio del prjimo" El C tiene una gran necesidad de sentirse necesario yDo indispensable en la ida de los dem%s" A La #ipersensibilidad emoti a@ e5cesi a sensibilidad y ansiedad frente a las criticas o los indicios de ser rec#a(ado" +uando se siente #erido, el C se cierra en s mismo y se #ace agresi o" !e e( en cuando aparece la en idia como e5presin de su necesidad de mantener dependientes a las personas de su entorno" AEl #edonismo@ b1squeda del placer y de toda clase de gratificaciones, incluidas las culinarias, para compensar la falta de afecto y de ternura" ALa seduccin@ empleo de t*cnicas, erbales o no para atraer sobre s la atencin de las personas que despiertan su inter*s o admiracin" ALa proyeccin@ m*todo recurrente de atribuir a los dem%s los propios sentimientos y necesidades, como justificacin para #onrarles mediante el propio ser icio y disponibilidad" La salida positi a del =orgulloso= consiste en practicar la #umildad que no es otra cosa que un orgullo sanado y santificado" ?erse desnudo es como erse desnudo delante de un espejo sintiendo gratitud por lo que este refleja, sin e5agerar orgullosamente los propios sentimientos, imagin%ndolos mayores de lo que son y sin minus alorarse neg%ndose a aceptar lo que #ay" La #umildad se practica a tra *s de actitudes como las siguientes@ A Aceptar las propias limitaciones, necesidades y sentimientos, A Reconocer que las propias moti aciones, a la #ora de ayudar a los dem%s, est%n a menudo me(cladas con e5igencias personales de fondo" A !arse cuenta de que cuando estalla la clera o el resentimiento es porque #ay necesidades reprimidas o insatisfec#as que piden ser atendidas" A Aprender a ser uno mismo, mas que esfor(arse en complacer a los dem%s" A 9uererse a uno mismo independientemente de la utilidad pr%ctica que uno pueda suponer para el prjimo" A !ejarse querer por los dem%s, sin ceder a la necesidad de comprar o ganarse su afecto con el propio esfuer(o" A Alegrarse cuando las personas se #acen independientes y autosuficientes"

A Encontrar espacios para estar a solas con uno mismo, como oportunidad para la profundi(acin interior" E5ige aprobacin y afecto" 0usca ser amado y apreciado ol i*ndose indispensable para otra persona" Entregado a satisfacer las necesidades de los dem%s" Manipulador" Los dos e olucionados son personas genuinamente consideradas y solcitas" Los !os poseen una tremenda necesidad de afecto y aprobacin" =ELes parecer* simp%ticoF= !esean ser amados, protegidos y sentirse importantes en la ida de los dem%s" !urante su infancia estas personas obtu ieron amor y seguridad complaciendo las necesidades de los dem%s" )or ello son muy intuiti os para captar la necesidad ajena" La persona orgullosa se siente tan mara illosa que no necesita e5#ibirse, pero su m%5ima necesidad es la atencin para lo cual seduce@ a cada uno le da lo que quiere" )romete m%s de lo que cumple" Le atraen las emociones y las caricias, necesita gente para abra(ar y contactar" Es un dar para recibir un estar en el otro para que le #agan caso" +omo princesas" Es una ni&a buena pero puede resultar fatal" $educe con total inocencia =>a s* que soy mara illosa, pero no lo #ago queriendo="

3. LA VANI A . El or!ani"ador. #alsificaci$n. El enga&o o la mentira es el pecado capital del G, una personalidad que busca el *5ito en todo cuanto #ace para lo cual trata de embellecer y manipular la realidad" El G recurre a un montn de trucos para enmascarar la erdad o para ender sus propias ideas o productos" Es un maestro del arte de la manipulacin que emplea en lugar de la #onestidad, porque esta con encido de que las mentiras son un modo de transmitir la erdad, pues considera que es erdadero todo lo que funciona" La tendencia al enga&o, mas o menos e idente, puede manifestarse de las siguientes formas@ A La orientacin al *5ito@ el G es instinti o y competiti o por naturale(a y no le interesan mas que los resultados" $abe imprimir enseguida la marc#a adecuada para a an(ar tanto en el campo profesional como en el de las relaciones" A El arte de la manipulacin@ se e5presa en su instinti a #abilidad para suscitar la admiracin y el fa or de los dem%s y para e5poner sus proyectos de manera con incente a la #ora de conseguir todo tipo de apoyos" A El pragmatismo@ su filosofa de la ida est% orientada a la accin, a opciones y estrategias concretas" )ara el G es erdadero lo que es practico y no e5isten erdades objeti as" A La atraccin se5ual@ esta personalidad se sir e de sus especiales aptitudes sociales y comunicati as para despertar la atencin y ganarse las simpatas, con encido de que toda conquista afecti a es un nue o *5ito" La ambigHedad" <endencia a i ir de dos maneras diferentes@ la m%s isible es la orientada al e5terior y est% #ec#a de apariencia, de imagen y de adaptacin, la otra tiene que er con el mundo interior y es m%s genuina, pri ada y protegida" La salida buena de los organi(adores consiste en integrar la irtud de la erdad, que se culti a mediante la practica de actitudes como las siguientes@

A $er transparente y jugar con las cartas boca arriba, sin esconderse detr%s de la profesin, el cargo o la imagen" A $er consciente de las mascaras y trucos que se emplean para manipular al prjimo o a uno mismo" A )restar mas atencin a los sentimientos y las necesidades del cora(n, sin proyectarse instinti amente en la accin o en los propios proyectos" A $aber percibir las diferencias entre la accin y el sentimiento, especialmente en las relaciones interpersonales" A Reconocer la discrepancia e5istente entre la imagen publica que se quiere dar y el mundo pri ado que se quiere esconder" A No permitir que la eficacia sea el principal criterio para alorar las situaciones y a las personas" A Afrontar con #umildad el misterio de la cru( y el fracaso como senderos #acia la erdad de las cosas y aprender a decir =me #e equi ocado, disc1lpame=" 0usca ser querido por su rendimiento y logros" +ompetiti o" .bsesionado con la imagen de triunfador y con status comparati o" Maestro de las apariencias" )ueden aparentar ser m%s producti os de lo que son en realidad" +onfunden su ser real con la identidad del trabajo" Lo tres e olucionados pueden ser lderes efecti os, buenos presentadores, capitanes de los equipos encedores" Los <res fueron ni&os que reciban premios por sus logros y puesto que eran amados por sus logros aprendieron a reprimir sus propias emociones y a adquirir el rasgo que les garanti(ara el amor" La idea era esfor(arse muc#o para lograr el reconocimiento, asumir posiciones de lidera(go y ganar, siendo muy importante e itar el fracaso" Aparentan optimismo y bienestar, abandonando sus emociones y trabajando para obtener recompensas e5ternas" El trepador, el ejecuti o, la supermami que a todo llega" $on muy acti os y e itan el tiempo libre si no les #ace escalar u obtener buenos resultados" $u autoestima depende de su rendimiento" $u ida familiar es de anuncio@ =?iajamos juntos, #ablamos muc#o con los c#icos, jugamos a tenis=" ,nterpreta la imagen profesional requerida" +ompetiti os, pasin por el *5ito" $ienten que son slo lo que aparentan, una mujer puede identificarse con su bonita forma, su modo de estir 2su mascara3" Muy perfecto pero alienado" =No s* quien soy, pero lograr* lo que me proponga=, =!ebo ser el mejor para que me tengan en cuenta=" Arrogantes, ambiciosos, entusiastas, en*rgicos, dominantes, tipo neutro, controlado, fro en las emociones, gestos estudiados" $e encuentra mal en soledad, necesita ser admirada" No pierde las formas, solo muestra su triste(a en la intimidad"

%. LA ENVI IA. El Ro&'ntico-La co&(araci$n La en idia, el pecado capital de los I es un sentimiento pro ocado por el deseo de tener lo que no est% al alcance de uno" Nace de percepcin de la carencia de algo o de alguien" Este sentimiento puede asumir una connotacin se5ual 2el deseo de mantener relaciones con alguna persona3, social 2la ambicin de pertenecer a una clase pri ilegiada o de desempe&ar un papel importante3, material 2la codicia de bienes fsicos, casas, estidos, alimentos"""3, intelectual 2la atraccin por personas cultas, eruditas y estimulantes3" La en idia puede manifestarse de las siguientes maneras@

A La pobre(a de la imagen personal@ La en idia parte de una insatisfaccin por lo que se es o lo que se tiene, el indi iduo tiene dificultad para aceptarse y reconciliarse consigo mismo" A La competicin@ el miedo a encontrarse con alguien que podra resultar mas atracti o e interesante que le lle a a l I a entablar una competicin para no perder la batalla" La pugna puede situarse en el campo de la imagen, del estido, del estilo de la ida, de las armas de seduccin empleadas para conquistar la atencin de alguien" A La intensidad emoti a@ para sentirse i o y especial, el I busca todo cuanto es profundo, #ermoso y doloroso, y rec#a(a la rutina y la ulgaridad" A El maridaje con el sufrimiento@ el sufrimiento es un aliado porque crea intensidad de sentimientos, rique(a de ida, sensibilidad e5acerbada y mayor profundidad en el encuentro con los dem%s" A eces el I se desposa con el sufrimiento ensimism%ndose en el papel de ictima o incomprendido" Ala busqueda de afecto@ la superacin del sentimiento de aco, de soledad y de abandono se produce mediante la 01squeda de alguien que le ame de erdad, para conseguir esa relacin puede #acerse dependiente del otro" La salida de los =cuatros= consiste en saber descubrir el equilibrio y la armona mediante la practica de actitudes como las siguientes@ A Aceptar serenamente la insatisfaccin de los propios deseos" A Aprender a satisfacerse sanando la tensin entre la atraccin por lo que no #ay y la repulsin por lo que #ay" A ?i ir el presente, sin dejarse lle ar por la nostalgia del pasado ni buscar compensaciones imaginarias so&ando con un futuro mara illoso" A No ceder a la autocomplacencia, sino encau(ar las propias energas en acciones constructi as, desarrollando las propias capacidades sociales" A ?alorar con serenidad y apertura lo que es 1nico y e5clusi o y lo que es normal y ordinario, tanto dentro como fuera de uno mismo" A<ransformar las propias #eridas en compasin y comprensin para con los sufrimientos de los dem%s" A Recuperar el equilibrio de la propia ida sentimental" A Amarse y aceptarse, aprendiendo a ser buena compa&a para uno mismo" Atrado por lo inaccesible' el ideal nunca est% presente en el aqu y el a#ora" <r%gico, triste, artstico, sensible, original' concentrado en el amante ausente, la p*rdida de un amigo" Los cuatro e olucionados son creati os y pueden ayudar a mitigar el dolor en los dem%s' est%n comprometidos con la belle(a y ida apasionada@ nacimiento, se5o, intensidad y muerte" !e su infancia, los +uatro recuerdan el abandono y como resultado sufren de un sentimiento de carencia y de p*rdida" $e quedan concentrados en el amor perdido, en el amor imposible" $e deprimen con frecuencia" Algunos lo aceptan de forma fatalista, permaneciendo en largos periodos de autoaislamiento, otros luc#an contra la depresin a tra *s de una fren*tica #iperacti idad, si bien los #ay que pueden profundi(ar en lado m%s oscuro de las personas a tra *s del arte" La melancola crea

una atmsfera de dulce lamento, #aciendo que los cuatro se sientan intensamente i os en estos cambios emocionales" $e mantienen a una distancia segura, no muy lejos para que la nostalgia familiar no se con ierta en desesperacin" <iene miedo a ser nue amente abandonado" Est%n en la comparacin" =Aquel tiene algo que a m me falta=" 0uscan seres poderosos para emparejarse, gente protectora" <ienden a despreciar a quien les ama ya que sienten@ =9u* poco ale esa persona que me aprecia, siendo como soy tan poco aliosa= +arencia, necesidad de ser llenado con algo de fuera" Est%n en la queja" Rasgos fsicos, marcado entrecejo, falta de olumen corporal, imagen original, cara de bruja" Atraen el amor necesitando m%s" =$e ec#a al suelo para que le le anten=" =,ntentos de suicidio para llamar la atencin=" Nunca est%n conformes con su pareja" ,ntentan ampliar su cultura y conocimientos para emular a los otros, llegando a ser muy refinados o artsticos" No se conforman con ser como el otro, adem%s quieren cortarle la cabe(a" -ay cierta relacin con las maneras #omose5uales" $on celosos =$i me quieren, no alen lo suficiente" +rticos y mordaces

)- LA AVARI*IA. El O+ser,ador-La Ne!aci$n El J tiende a retenerlo todo para s" <ras #aber construido con esfuer(o su patrimonio intelectual y su mundo personal, no est% dispuesto a pri arse de lo que tiene o de lo que sabe por miedo a empobrecerse" La a aricia se manifiesta en distintos conte5tos@ en el %mbito intelectual como tendencia a no comunicar los propios conocimientos e intuiciones' en el %mbito afecti o, como inclinacin a no compartir los sentimientos y a mantenerse emoti amente distante' en el %mbito social como resistencia a implicarse y a emplear el tiempo en cosas superficiales' en el %mbito material, como apego e5cesi o a las cosas queridas"

Las modalidades concretas en que puede e5presarse la a aricia son las siguientes@ A La autonoma@ el J tiene una especial necesidad de e5clusi idad e independencia, posee una gran capacidad de super i encia y manifiesta un estilo de ida austero" A Acumular conocimientos@ Esta personalidad se distingue por su especial predileccin por ampliar su patrimonio intelectual mediante la refle5in y la discusin incluso sobre conceptos abstractos y mediante la lectura de temas interesantes y estimulantes" A !istanciamiento emoti o@ esta tendencia se ad ierte en el limitado ni el de autonciencia emoti a, en la sensacin de ulnerabilidad en la relacin con las personas al ni el de los sentimientos y en el miedo a la implicacin afecti a y al consiguiente peligro de dependencia" A La #uida de los compromisos@ el J se siente incomodo a la #ora de asumir compromisos a largo pla(o, porque podran pri arle de la necesaria libertad e independencia" )uede por ejemplo negarse al matrimonio porque le nacimiento de los #ijos le e5igira emplear un tiempo y unas energas que no esta dispuesto a sustraer a otras esferas itales de su e5istencia" A !ejarlo para mas tarde@ )refiere obser ar y pensar a actuar y tiende a diferir la accin y a renunciar al propio protagonismo"

La salida que tienen los =cuatro= para su crecimiento consiste en culti ar la irtud del desinter*s que se practica mediante actitudes como las siguientes@

A compartir los propios conocimientos sin temor a empobrecerse" A no dar por supuesto que la manera de pensar de uno sea superior a la de los dem%s, sino ser conscientes de que #ay di ersos tipos de inteligencias" A tomar la iniciati a de re elar los propios sentimientos para establecer relaciones de intimidad" A implicarse en la accin y con los dem%s a fin de disminuir el propio aislamiento A esfor(arse por trabajar en equipo, sin limitarse a confiar en los propios recursos" A dejar que la ida sea maestra, mejor que depender de los propios esquemas mentales de referencia A mantenerse en contacto con la propia corporeidad y encau(ar las energas #acia la accin"

Mantiene una distancia emocional con respecto a los dem%s" )rotege su pri acidad, no se conecta" $e siente agobiado por los compromisos y las necesidades de los dem%s" $e asla de los sentimientos, de las personas y de las cosas" Los cinco e olucionados pueden poseer e5celente poder de decisin, pueden ser grandes intelectuales y monjes" $on personas tmidas, cerradas e intro ertidas, les gusta i ir aislados o solos, lejos de las tensiones emocionales" A menudo desconecta el tel*fono y est%n apartados en los grupos" !e ni&os, los +inco se sintieron in adidos, por lo que guardan su espacio y su pri acidad" El mundo e5terior es percibido como in asi o y peligroso, as que se conforman con lo poco que tienen antes de arriesgarse a salir de casa" > lo que tienen es gran imaginacin y gran capacidad de pensamiento" Encontrar%n formas de e itar el contacto" ?i en su propia ida como espectadores, intentando no in olucrarse" $ienten gran necesidad de afecto pero se en parali(ados para acercarse por lo que i e desconectado de sus emociones creando un enlace mental con el mundo" $on los sabios solitarios" A aricia de <iempo o de energa 2no slo de dinero3" Es un cerrarse para no dar" =$i doy lo poco que tengo, me quedo sin nada=" $e cansa de la ida social pero en su retiro go(a de cada relacin con el recuerdo" $e siente carente, retiene lo que posee" Agrede mediante la retirada del cari&o" )refiere estar libre de obligaciones, #uye del compromiso" )refiere confiar en s mismo" $e guardan lo que sienten, no lloran f%cilmente" <ienen problemas sociales de comportamiento" $e amuralla para no ser in adido" $in mo imiento, como catatnicos" !esconecta del otro a tra *s del desconectar de s" .rden intelectual" ,naccesible" $e siente atrapado por todo"

-. LA *O.AR IA. El que duda. El pecado radical del K es el miedo, un sentimiento que surge cuando se pre * una amena(a y que puede deberse a causas e5ternas o internas" La amena(a o la sensacin de peligro puede ser real o imaginaria y

puede guardar relacin con realidades presentes o futuras" El K es un especialista en idear escenarios catastrficos y es prisionero de sus propias trampas mentales" Los miedos que le torturan tienen di ersos nombres@ miedo al cambio, miedo a equi ocarse, miedo a lo desconocido, miedo a la soledad, miedo a la critica, a la #ostilidad, al enga&o o a la traicin""" Lrente a estos miedos, encuentra seguridad y refugio en la autoridad e5terna y en aquellas instituciones que representan puntos firmes de referencia para su accin" Los sufies definieron a la ,glesia +atlica como una iglesia constituida por tipos K, pensaban efecti amente que el sistema romano se basaba e5cesi amente en el temor y #aba lle ado a muc#as personas a tener miedo de !ios, del clero, de los pecados mortales, de s mismos y de su propio cuerpo" Especialmente en el periodo que precedi al ?aticano ,,, la ,glesia a tra *s de la fidelidad y la obediencia a sus erdades absolutas e indiscutibles, se present como un lugar ideal para las personas inseguras"

El miedo de los K puede asumir di ersas manifestaciones@

A La incertidumbre crnica@ el K acila, no porque est* confuso acerca de las tareas que debe reali(ar, sino porque cuestiona sus propias capacidades" A menudo carecen de confian(a personal, dudan de s mismas, acilan a la #ora de tomar decisiones y tienden a recoger constantemente nue as informaciones para no correr el peligro de equi ocarse" A La dependencia@ La recuperacin de la seguridad personal se produce a tra *s de la fiel obser ancia de reglas y normas y la obediencia a la autoridad, mientras que las situaciones no estructuradas pro ocan ansiedad" A La sospec#a@ El K no se fa f%cilmente de la personas y tiende a dudar de las intenciones de los dem%s" )resta atencin a dudar de las intenciones de los dem%s" )resta atencin a los mensajes erbales y no erbales o a los significados ocultos, desconfa y critica a quien transgrede y esta siempre atento a pre enir e entuales peligros" A La intolerancia ante la ambigHedad@ esta personalidad tiene necesidad de claridad, de llamar a las cosas por su nombre y no soporta la idea de la ambigHedad, por eso puede mostrarse rgido e infle5ible frente a aspectos o interpretaciones de la erdad que no coinciden con la suya propia o que le parecen dudosas y ambi alentes" A La b1squeda de amistad@ el K e ita el peligro de ser rec#a(ado promo iendo una imagen positi a de s a tra *s de la #ospitalidad, la afabilidad y la amabilidad a eces pecando de obsequioso o e5ageradamente fiel"

La salida de los =seis= est% en desarrollar la irtud del alor, que puede culti arse mediante la practica de actitudes como las siguientes@

A +onsolidad la propia autoridad interior" A Aprender a correr riesgos y a tomar decisiones para ganar confian(a en uno mismo"

A +recer mas en los alores de fondo que en las normas o en las instituciones" A )ri ilegiar la accin, en lugar de obsesionarse con elucubraciones mentales te&idas de miedos y peligros a menudo imaginarios" A Responsabili(arse de las propias opciones y acciones, sin esconderse detr%s de la autoridad" A E5presar con claridad las propias ideas sin dejarse lle ar por el miedo o por la duda frente a las posibles reacciones o criticas" A )romo er la propia autonoma e independencia, tomando decisiones en sintona con los propios alores, aunque puedan contrastar con el parecer de los dem%s" A $er audaces, no tener miedo a tener alor"

<emeroso, obediente, lleno de dudas" El pensar sustituye al #acer, teme #acerlo por temor de ser atacado al e5ponerse" Es leal a la causa, acila, se siente perseguido y se rinde cuando le acorralan" Al sentirse acorralado sale a enfrentar el terror de forma agresi a" Los seis mas trabajados pueden ser e5celentes miembros de un equipo, soldados leales y buenos amigos" <rabajan en una causa de la misma manera que otros trabajan para su beneficio personal" Los $eis, de j enes, recuerdan #aber temido a las personas que tenan poder sobre ellas y #aber sido incapaces de actuar por s mismos" )ara ali iar esta inseguridad tratan de encontrar una figura protectora slida o ir en contra de la autoridad" 0rindan lealtad a una institucin protectora como la ,glesia, una empresa"" $on en e5tremo leales, encuentran en el grupo su identidad y su seguridad" La duda, incapacidad para decidir, miedo al castigo" $u acilacin deri a de su inseguridad" $on paranoicos, se sienten igilados" $on bastante tmidos, depende del subtipo 2KAbelle(a, KALuer(a o KAconser acin3" Luc#a contra el miedo" .bediente con los de arriba, autoritario con los de abajo" Necesita apoyarse en otro, busca la alian(a por temor a la propia indefensin" <endencia a controlar sin permitirse el instinto o la intuicin" Los #ombres $eis tu ieron problemas con el padre" <ienen un ni el muy alto de culpa" /na e( tomada una decisin, a1n contin1an con la duda" Los $eis Luer(a necesitan demostrar su poder en cualquier situacin para pre er que nadie se le uel a en contra, por miedo"

/. LA GULA. El e(ic0reo-El esca(ista

El pecado de los =8= es la destemplan(a" No se trata solo de una a ide( limitada a los pecados de la gula, sino de una inclinacin general al e5ceso y a la inmoderacin" El )eligro esta en idolatrar el placer, un peligro espacialmente presenta en la actual sociedad del bienestar, que alimenta la cultura de la gratificacin y de la satisfaccin inmediata de deseos y apetitos di ersos" El pecado de destemplan(a puede e5presarse a escala cultural, en la necesidad de asistir a cursos, de i ir nue as e5periencias, de #acer iaje" En el %mbito fsico en la necesidad de satisfacer al cuerpo con los placeres de la cocina y del se5o" En el %mbito social en la e5igencia de establecer nue os contactos, conocer otras personas y i ir nue as e interesantes a enturas" $i el I tiende a jijarse en sus carencias, el 8 considera que nunca #a e5perimentado lo suficiente"

La tendencia a e5cederse puede manifestarse de las siguientes maneras@

A El permisi ismo@ orientacin instinti a a satisfacer las propias necesidades concedi*ndose la libertad de obrar de acuerdo con el deseo del momento A El narcisismo@ amor desmesurado a uno mismo, que puede traducirse en el e5#ibicionismo y el protagonismo o en la necesidad de aparecer como superior a los dem%s intelectual o socialmente" A La seduccin@ el 8 puede alerse de su encanto social para resultar agradable y ganarse la bene olencia, el apoyo y la admiracin de los dem%s" A La falta de perse erancia@ el entusiasmo demostrado ante los estmulos y las no edades se traduce en abandono frente a las dificultades, a menudo los 8 escurren el bulto cuando #ay que sacrificarse, ser tenaces y seguir adelante" A La rebelin@ se da en el 8 una actitud de oposicin a la autoridad, especialmente cuando esta puede turbar su optimismo o ejercer alg1n tipo de control sobre su libertad y su imaginacin" La salida de los =siete= consiste en interiori(ar la irtud de la sobriedad, que se culti a mediante la practica de actitudes como las siguientes@ A alorar cada momento con todo lo que de bueno y creati o puede ofrecer" A lle ar adelante los compromisos adquiridos, sin buscar e asiones, distracciones o cambios" A escuc#ar al que sufre sin necesidad de pintar las cosas de color de rosa A saber discernir prudentemente las prioridades" $in dejarse lle ar por el impulso del momento" A no imponer el propio ritmo ni el propio #umor a los dem%s, sino saber adaptarse a las circunstancias y a las personas" A amar y celebrar la ida y su aspecto go(oso, pero no a e5pensas del lado oscuro de la e5istencia" A aceptar la enfermedad y las cruces cotidianas como aportacin a la propia maduracin #umana y espiritual" A e5perimentar el silencio y la refle5in como ocasiones para acceder a lo profundo de las cosas y no quedarse en la superficie"

Locua( seductor, busca el placer, e ita el dolor" Gastrnomo, simp%tico, a enturero pero e asi o del compromiso y de los lmites" Abierto, compa&ero di ertido, no termina lo que empie(a, #ace planes pero no los ejecuta" ?ende su proyecto pero embauca a otros para que lo realicen" Los buenos sietes pueden ser buenos tericos, renacentistas, elegantes y amables" Los $iete en su infancia eludieron el miedo escapando por medio de las infinitas posibilidades de la imaginacin" $uele #aber un padre al que se #an re elado" $e acercan a las personas para tratar de atraerlas y desarmarlas con su encanto" Adictos a la planificacin y a la di ersin" +onfunde los

proyectos con la realidad es un so&ador un fantasioso" No tienen lmites y sientes que la ida tampoco los tiene" Ansia de satisfaccin" 01squeda del placer, que es una #uida del dolor" +omplacientes" +apacidad erbal e5trema, c#arlat%n" ?endedor, embaucador, tramposo, encantador, poder de persuasin" =No #ay problema=" La ida es juego" $on bastante payasos y les importa la popularidad" /tili(a la astucia, es listo" Es generoso, nunca renuncia a nada, es dulce" $u lema es =m%s y m%s=" <ipo go(ador" Es narcisista, posee gustos e5quisitos y una atraccin por las e5periencias cumbre" Re#1sa el compromiso o si lo #ace no suele cumplir, y aunque parece poco fiable suele ser muy responsable en el trabajo y lo #ace con gusto" Es optimista y siempre e abiertas futuras posibilidades de *5ito"

1. LA LU2URIA. El &and$n El pecado original del jefe es la arrogancia yDo la lujuria" Ambas tendencias nacen de la pasionalidad y en el e5ceso" La lujuria es el deseo e#emente de placeres carnales" La arrogancia es la pretensin de estar en la erdad, de impon*rsela a los dem%s o de afirmarla sin amor" Aun manteniendo abiertas ambas tendencias, tomaremos en consideracin especial la arrogancia como e5presin de poder que puede manifestarse de los siguientes modos" A El control@ e5igencia de dominar las situaciones, encer en una competicin, imponerse en un enfrentamiento directo, #acer respetar el propio espacio y las propias opiniones" A El predominio de la accin@ la identidad de esta personalidad esta inculada a la accin y a los resultados concretos, con el peligro de descuidar o infra alorar la importancia de los sentimientos en las relaciones" A El sarcasmo@ a eces el M puede recurrir a actitudes puniti as para #acer aler su superioridad como el sarcasmo, la irona, la intimidacin y la #umillacin" A La contestacin@ frente a las fuer(as que obstaculi(an su oluntad y sus con icciones, el M puede oponer resistencia rec#a(ando la colaboracin, pro ocando el conflicto, denunciando la injusticia y asumiendo una actitud rebelde" A La intensidad@ la determinacin y la aparente seguridad del M puede significar falta de sensibilidad a su propio mundo afecti o, inclinacin a enmascarar su ulnerabilidad y falta de respeto para con la dignidad y el alor del otro" Lo que deben aprender los jefes es interiori(ar la irtud de la sencille(, que se culti a mediante la practica de actitudes como las siguientes@ A !ejar que el ni&o que todos lle amos dentro se manifieste y pueda e5presarse" A Aprender a ser queridos y no temidos por los dem%s" A -acerse m%s capaces de e5presar el aspecto tierno y ulnerable de la propia naturale(a" A $er m%s atentos y sensibles a los sentimientos propios y a los ajenos, sin tratar de negarlos o esconderlos"

A +on encerse de que nadie es autosuficiente y de que una sana dependencia de los dem%s es se&al de #umanidad y madure(" A Reconocer que cada cual tiene su parte de erdad que ofrecer y no pretender imponer la propia" A Aprender a adaptarse a las personas y a las situaciones sin pretender ejercer el control sobre las cosas" A $er pacientes con el prjimo, reprimiendo el impulso da formular juicios apresurados y sumarios sobre las personas"

<iene que tener el control" -ace demostraciones de fuer(a, le encantan las luc#as de poder y los enfrentamientos" Lorma de ida e5cesi a@ demasiadas cosas, se5o, trasnoc#ador, ruidoso" !a la cara por s mismo y por sus amigos, combati o, e5tremadamente protector" Los .c#o e olucionados son e5celentes lderes, poderosos" <ratan de proteger a sus amistades de cualquier peligro" Los .c#o describen una infancia combati a donde los fuertes eran los respetados y los d*biles no lo eran" La slida cora(a del .c#o protege el cora(n de un ni&o dependiente, prematuramente e5puesto a circunstancias ad ersas" )ara protegerse captan de inmediato las intenciones negati as de los dem%s" Encuentran su identidad como justicieros, estando orgullosos de su deseo de defender a los d*biles" $u asunto principal es saber quien tiene el poder para ejercer su propio poder sobre la situacin y mantener el control" $i los oc#o se encuentran en una posicin subordinada, minimi(ar%n el #ec#o de que la autoridad posee control sobre su comportamiento y abusar%n de los lmites y de la interpretacin de las reglas, #asta tener claro cuales ser%n las consecuencias" El .c#o siempre considera que la erdad siempre surge durante una ri&a" Los oc#os no permiten que se cuestione su propia opinin" En lugar de buscar alian(as o acuerdos, su estrategia es la total usurpacin del poder" El modo de liberar la sobrecarga de energa que tienen consiste en e5cederse, crear problemas, interfiriendo en la ida de sus amistades, e5cederse con la comida, lel se5o o las sustancias" ,ntensidad sin medida" Rebelda" No sienten culpa ni miedo" )rimiti os pero sin rencor, pena o ergHen(a" )osesi os, celosos, agresi os, competiti os" Lle an la erdad #asta el esc%ndalo" Gusto por los peligros, temerarios, niega las normas sociales, intolerancia a la frustracin" $on la pura accin" No pide para no arriesgarse a una negati a, lo arrebatan" Atropelladores Rec#a(a la autoridad, rompe con todo obst%culo que le impida reali(ar sus deseos" No aparece por los psiquiatras"

3. LA PERE4A. El &ediador La pere(a es el pecado capital del 7 que tiene el peligro de abandonarse a la inacti idad y dejar para ma&ana lo que tendra que #acer #oy, o de dejarse influir por el #umor del momento o por las decisiones de los dem%s" Los pecados del 7 son por =omisin= y tienen que er con cosas que no se #an #ec#o, con oportunidades que se #an perdido y con cualidades que se #an reprimido y se #an mantenido ocultas" )refiere dejar a otros, e itando los conflictos y no afrontando los problemas" La pere(a puede asumir las siguientes manifestaciones@ A La resistencia al cambio@ predileccin por las cosas #abituales y rutinarias, agresi idad pasi a, tendencia a la resignacin"

A El ol ido de s mismo@ !ificultades para la introspeccin y para la conciencia de las propias necesidades, renuncia a los deseos para responder a las e5pectati as ajenas, tendencia a desacreditarse, necesidad de pasar inad ertido" A La compensacin@ tendencia a colmar la inercia mediante acti idades compensatorias, como la dependencia del alco#ol, de la comida, de la tele isin, de la lectura o de un #obby" <rata de narcoti(arse para no enfrentar las situaciones difciles A La distraccin@ inclinacin a despilfarrar las energas en intereses del momento, sin objeti os de fondo #acia los que orientar el propio esfuer(o" A ,ntensidad a tra *s de las pertenencias@ La imagen que el 7 tiene de s mismo est% mediati(ada por sus conte5tos de pertenencia, como la familia, el ambiente de trabajo o el grupo de amistades, que contribuyen a definir las funciones y la identidad" > sobre todo est% la b1squeda de fusin con la pareja para compensar la d*bil identidad personal" La salida para los mediadores est% inculada a la capacidad de desarrollo de la irtud de la diligencia, que se culti a mediante la practica de actitudes como las siguientes@ A asumir la responsabilidad por los dones recibidos, implic%ndose en la ida y con los dem%s" A encender el fuego interior de la moti acin y apretar algo mas el acelerador" A afirmar el propio alor y dignidad, conscientes de que no es posible amar al prjimo sin amarse a uno mismo" A desarrollar la pasin por la ida, sacando a la lu( las propias energas y capacidades" A e5presar las opiniones propias y afrontar de manera constructi a los conflictos y las diferencias, e itando #acer creer a toda costa que todo es pa( y armona" A establecer limites y pla(os en la reali(acin de los proyectos, sin perderse en infinitas distracciones o casas no esenciales" A aprender a centrar la atencin tomando la iniciati a, estableciendo prioridades y tomando decisiones" .bsesi amente ambi alente, e todos los puntos de ista" +onoce las necesidades de los dem%s mejor que las propias' agradable, manifiesta la ira en formas indirectas" Los nue e e olucionados pueden ser e5celentes pacifistas, consejeros, negociadores" Los Nue e fueron ni&os que se sintieron ignorados durante su infancia, no se sentan escuc#ados y las necesidades de los dem%s eran m%s importantes que las propias" $e adormecieron y ol idaron sus erdaderos deseos procur%ndose peque&as comodidades y sustitutos para el amor" Aprendieron a anestesiarse y a ol idarse de s mismos al darse cuenta de que sus prioridades probablemente no seran consideradas" )ierden el contacto con lo que quieren al fusionarse con los deseos de los dem%s" <ienen dificultad en decir que no y sienten que al entablar una relacin ni siquiera se #an preguntado su necesidad sino la del otro" $e encarga de mantener la pa(, de mediar, de estar de acuerdo con los otros" No discuten nada, enseguida asumen la opinin ajena" $on lentos se pierden en los detalles y dan rodeos" No llegan al grano de la cuestin" $in embargo toda esa tolerancia guarda dentro de ellos un olc%n de rabia a punto de erupcin" +ontienen la ira pero la e5presan como terquedad o agresin pasi a" Es un adormecimiento psquico, no quieren er ni trabajarse" )ere(a de ser, de sentir su interior, )ere(a a la intensidad" $u depresin es resignada" E5cesi o conformismo" Aspecto sano, como el campesino satisfec#o, $anc#o )an(a" <apan la realidad para no enfrentar el dolor" = La ida es simple, no s* por

qu* la gente se complica=" Ni siquiera se da cuenta que sufre, est% narcoti(ado" $e suele e adir a tra *s del #acer cualquier cosa in1til" Aparenta no tener problemas, si bien a e5perimentando un empobrecimiento" Adopta alores del entorno" )/N</AL,NA+,.NE$ $.0RE L.$ N/E?E E5iste una imagen del nue e, como pere(a, una imagen muy incompleta de lo que en realidad es" )arece ser com1n creer que el nue e es un ser narcoti(ado sin contacto con su ser interno, un no querer saber" <ambi*n nos los imagimanamos como tipos pacificadores, tiernos, que aguantan" )ues bien, de estos, #aberlos los #ay, pero estamos muy equi ocados con el nue e" Los nue es son muy difciles de locali(ar, est%n muy pero que muy disimulados" )orque un nue e puede ser un responsable como un uno, entregado como un dos, trabajador como un tres, original y artstico como un cuatro, retrado como un cinco, sociable y miedoso como un seis, tambi*n le encantan los placeres y las adicciones como a los siete, y puede ser pero que muy potente y lujurioso" El nue e se camufla en el resto de los rasgos" > puede no ser un tipo nada pacifico, porque de #ec#o la mayora de los nue es son bien rebeldes y oponen una resistencia fero(, una resistencia pasi a pero muy fuerte y generalmente encubierta" /n nue e es un tipo que fundamentalmente se e ade de sentir su propio dolor" > sin embargo es un ser muy conectado a su naturale(a di ina, a la naturale(a ecolgica y muy en contacto con su mundo interno, a pesar de lo que creemos" <en*is que daros cuenta de que los nue e tienen cone5in con lo di ino, como forma de escape, pero la tienen" El ideal para el resto de rasgos, como deca +laudido Naranjo, seria con ertirse en un pere(oso" /n nue e, al sentirse rec#a(ado, cre un mundo propio pri ado que le e ada de la realidad, de la responsabilidad, un tipo e asi o" > lo #ace en mundo msticos, religiosos y artsticos" )arece mentira pero un nue e es un ser esot*rico y bien artstico, conectado con su mundo interno mas que los dem%s" )recisamente es a tra *s de ese mundo interno, de ese paraso personal, por donde se e ade con mas facilidad" Es f%cil describirlo como un ego espiritual" > puede ser un ser muy retrado o muy sociable, pero siempre un tipo rebelde que se opone al sistema" La e asin la consigue tambi*n a tra *s de las sustancias, creando parasos irreales que le alejan de sentir" )orque lo que teme un nue e es sentir el dolor del rec#a(o que sinti de ni&o" > su alocada carrera #acia adelante, #acia la b1squeda de intensidad, #acia las relaciones increbles, #acia nue os conocimientos""" le #acen pasar desapercibido" $u luc#a por #uir #acia adelante, lejos, muy lejos de sentir su propio miedo interno, su soledad, le #acen ser un ser que no aparece por las consultas, porque el piensa que es rico internamente, que ya tiene contacto con lo di ino y que no tiene nada que trabajar" Esa carrera desenfrenada por no enfrentar su propio miedo a sentir, le #ace tener un intenso sufrimiento interno, escondido que no lo conoce mas que *l mismo" <ras la apariencia tranquila de un nue e, de =no pasa nada=, #ay un ser ansioso y dolorido, un peque&o miedoso que se oculta tras oc#o mascaras mara illosas que le funcionan a la perfeccin" +uidado con identificar al nue e como esos tipos gordos, masocas y tranquilotes, e adidos de si mismos" -ay multitud de nue es situados en otros rasgos que #uyen de su miedo b%sico interno" Es cmico el dolor y la energa que gastan para no er su propia compulsin de e asin, de no responsabilidad, para e itar otro dolor que al fin y al cabo es menor, es un miedo a ser ulnerable, a ser rec#a(ado" /n nue e puede ser un tipo muy critico y descalificador y aparentemente una persona temible, detr%s de la cual tan solo #ay una loca carrera por no sentir" > en su alocada carrera se distrae con la b1squeda de intensidad, de nue as sensaciones, de amores, pasiones, enamoramientos y grandes a enturas emocionales y artsticas" )obrecito, solo tiene que reconocer ese ni&o abandonado y tmido que #ay tras todas esas caretas" Al caer su mascara caen mil adicciones y miles de rasgos en los que se despla(aba con soltura" Entonces se con ierte en un ser responsable se que maneja en esa locura por escapar, por no estar cuando le llaman, en ser clandestino" Es muc#o mas f%cil sentirse ulnerable que seguir en la luc#a por no erse de erdad" $aludos a los nue e millones de nue es camuflados"

LO5 5U.6IPO5 !entro del centro instinti o inferior, el eneagrama distingue tres instintos primarios@ el se5ual, el social y el instinto de auto conser acin" El instinto que se #aya isto m%s descuidado en la infancia dar% lugar a un comportamiento especfico, basado en preocupaciones y obsesiones encaminadas a intentar reparar el instinto da&ado" )or tanto dentro de cada n1mero del eneagrama se puede distinguir tres ariantes instinti as 2 se5ual, social y auto conser acin3 que mati(an los rasgos dentro de cada tipo, e incluso se puede conocer el instinto predominante de una persona independientemente de saber a qu* n1mero pertenece" ?ariante instinti a de conser acin" E5iste un gran inter*s y preocupacin por la salud fsica, la comodidad, la comida, la ropa, el dinero""")onen la atencin en buscar las condiciones ptimas para sentirse a gusto, se preocupan por su propio bienestar" En su aspecto menos sano el instinto puede ol erse contra s mismo y caer en conductas autodestructi as ?ariante instinti a social" E5iste un gran inter*s por caer bien a los dem%s y por pertenecer a un grupo de referencia o apoyo" Les preocupa ser aceptados y obtener una posicin de pri ilegio dentro de su grupo, familia, trabajo""" en su ersin menos sanas estas personas pueden ol erse antisociales" ?ariante instinti a se5ual" E5iste una b1squeda de cualquier situacin emocionalmente intensa" Les atrae el contacto ntimo, tanto una con ersacin profunda con una persona fascinante como en una relacin se5ual" 0uscan la solucin a sus problemas en una pareja que los complete y pueden llegar a obsesionarse y descuidar otras necesidades" En su ersin menos sana pueden entregarse a comportamientos promiscuos o e itar cualquier tipo de contacto se5ual LA5 6RIA A5 Los *rtices del tri%ngulo formado por los n1mero 7AKAG tambi*n representan los tres centros en los que se di ide la psique #umana seg1n el eneagrama@ instinto 273, pensamiento 2K3 y sentimiento 2G3" Los nue e tipos de personalidad se agrupan as en tres tradas seg1n el =componente de la psique menos capa( de funcionar libremente= 6r7ada del Instinto" Lormada por los tipos oc#o, nue e y uno" Lalta de sentido de identidad corporal" La pasin b%sica es la ,RA" =,ntentan usar su oluntad para influir en el mundo sin dejarse influir por *l="<emen ser dominados o e5plotados" $e uelcan en la accin para desconectar del aqu y a#ora, se resisten al presente" $on instinti os y iscerales" =),EN$AN 9/E $,EN<EN= pero en realidad =-A+EN=" La ,ra puede seguir tres direcciones@ A -acia el mundo@ el tipo oc#o" La ?engan(a" )onen lmite a los estmulos e5ternos, para no ser #eridos" A -acia dentro y trasformacin en contrario@ el tipo uno" El )erfeccionismo" Reprimen los impulsos internos, la ira es un sentimiento inadmisible para ellos" A -acia dentro y #acia fuera@ el tipo nue e" La ,ndolencia" $on pasi oAagresi os, reprimen los impulsos internos y ponen lmite a los estmulos e5ternos, para que nada altere su equilibrio" 6r7ada del 5enti&iento. Lormada por los n1meros dos, tres y cuatro" $u pasin b%sica es la +AREN+,A" -an perdido el contacto con su erdadera naturale(a emocional, no se sienten amados ni dignos de ser amados" +reen que tienen que #acerse aler para que los quieran, por lo que dependen del apoyo y la aprobacin de los dem%s" <ienen una forma de sentir falseada, inaut*ntica" +rean una imagen de s mismos con la que se identifican" Est%n orientados #acia el pasado" =-A+EN 9/E ),EN$AN= pero en realidad, =$,EN<EN="

La carencia de un sentimiento de ala puede solucionarse de tres formas@ <rasform%ndolo en su contrario@ el tipo dos" La Adulacin" $e uelcan en complacer a los dem%s para caerles bien" El amor es i ido como aprobacin" -acia dentro@ el tipo cuatro" El ?ictimismo" $e concentran en lo tr%gico y complejo de sus idas, para pro ocar l%stima y conseguir as que lo atiendan" El amor es i ido como empata" -acia dentro y #acia fuera@ el tipo tres" El Enga&o" 0usca la ala mediante logros" <iene bloqueados sus sentimientos" El amor es i ido como reconocimiento" 6r7ada del Pensa&iento. Lormada por los n1meros cinco, seis y siete" La pasin principal es el M,E!." <ienen una mente que no para de elucubrar, planear, pronosticar, dudar""" Les falta orientacin interna, lo que les genera muc#a ansiedad e inseguridad con respecto a lo que les a a pasar o qu* es lo que tienen que #acer, sus pensamientos est%n enfocados #acia el futuro" =$,EN<EN 9/E -A+EN= pero en realidad, =),EN$AN=" $eg1n la forma de manejar el miedo@ -acia fuera y trasformacin en lo contrario@ El tipo siete" La )lanificacin" $on muy a entureros, incluso pueden tener conductas temerarias" <ienen muc#o miedo de lo que puede #aber en su mundo interior" -acia dentro@ el tipo cinco" El !esapego" <ienen muc#o miedo del mundo e5terior por lo que se retiran y se aslan del mundo" -acia dentro y #acia fuera@ el tipo seis" La !uda" <iene miedo al miedo" $e abre al mundo pero para actuar en *l necesita un apoyo e5terno que le d* las pautas o las normas a seguir" La indecisin lo parali(a" Resumen reali(ado por Lernando $tring de distintas fuentes, apuntes pri ados y te5tos publicados"

El presente resumen es tan solo un acercamiento al eneagrama, lejos de la e5a#usti idad" <oda a queda #ablar de la parte santa de cada rasgo y tambi*n de los diferentes subtipos" Aun queda muc#o por descubrir" Esperamos que esta tarea de di ulgacin #aya conseguido interesar a alguna persona que desconoca esta materia"

BIBLIOGRAFA ACERCA DE ENEAGRAMA

TTULO Estudios sobre el eneagrama LA SABIDURIA DEL E EAGRA!A

AUTOR Bennett, J. G Don Ri"#ard Riso $arri%n Sal(ador A. D#ira(amsa L%&e',

EDITORIAL Sirio Urano

Eneagrama

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Ti&os #umanos. Su esen"ia a tra(+s ,riedlander, Joel del Eneagrama En tu "entro- el eneagrama El eneagrama * el dis"ernimiento El eneagrama de la so"iedad $ar."ter * neurosis. Una (isi%n integradora El eneagrama de la so"iedad /males del mundo, males del alma El eneagrama Ti&os de &ersonalidad $om&rendiendo el eneagrama El AB$ del eneagrama !elendo, !aite

Sirio Sal Terrae Sal Terrae $ole""i%n 1in de siglo. Temas de #o* Ed. 2La lla(e2 Ed. Tro3uel 4556 7Arg.8

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La Liebre de !ar'o $uatro )ientos $uatro )ientos Robin Boo; Edi"e& 99$, "ole""i%n sau"e

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Eda1 Eda1 ar"ea

El eneagrama, manual &r."ti"o

Ed. DE )E$$:I

El enneagrama un (ia0e #a"ia la B* Arnaldo 9angra''i libertad

edit. Sal 9ro*e"to.

Terrae

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E EAGRA!A A ,LORES DE BA$:

B* Eliane Ganem.

El Eneagrama de nuestras rela"iones B* !aria<Anne Gallen * :ans eid#ardt El eneagrama * la $.bala B* Rabino :oBard A. Editorial Sirio. Addison

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