Fundacin Universitaria Los Libertadores Facultad de Ciencias de la Comunicacin Programa de Diseo Grfico Director de tesis: Jair Vela Medina

Presentada por: Pahola Helysabeth Riao Huertas.

IMAGINARIOS DE ANIMAL Y ANIMALISTA DESDE LA RED SOCIAL FACEBOOK

ABSTRACT Este artculo realiza una introduccin general a las premisas tericas a partir de las cuales se desarrolla la investigacin Los imaginarios de animal y animalista que se instituyen desde la red social Facebook a partir de las imgenes de la pgina Igualdad animal. En una primera parte, hablaremos acerca de la imagen y su poder de construccin de realidad, seguidamente, abordaremos la relacin entre los discursos sociales y el relato meditico, posteriormente, se indagar acerca de los imaginarios de animal y animalista construidos sociohistricamente, y por ltimo, se replantearn conceptos tratados hasta ah a partir de las caractersticas comunicativas-virtuales presentes en la red social Facebook, pretendiendo dejar as un camino abonado para la investigacin venidera, as como para aquellos interesados en la construccin de imaginarios a partir de las redes sociales virtuales.

Palabras clave: Imagen, produccin de realidad, imaginarios, inteligencia colectiva, animal, animalista.

El Hombre puede medir el valor de su propia alma en la mirada agradecida que le dirija un animal al cual ha socorrido. Platn

La imagen como productora de sentido en la cultura. Sociohistricamente, la humanidad ha hecho uso de las imgenes para representar la realidad. A su vez, esta representacin ha sido generada desde conveniencias polticas amparndose en la hegemona simblica conveniente al poder de turno. La modernidad por su parte, ha privilegiado a la visualidad como eje de sentido cultural. Sabemos que la construccin de realidad en cada cultura depende del contexto, de cmo vemos el mundo desde determinadas posiciones culturales, es decir, desde la cultura a la que pertenezcamos y el lugar que ocupemos dentro de ella. Dicha posicin

configura un conjunto de discursos, categoras y registros que son determinantes en el momento en que se movilizan colectivamente y producen sentido simblico, configurando as modos de ver y de hacer en la cultura contempornea. Entendemos entonces que el ver depende de la poca en que se registra el acto y est condicionado por las relaciones intersubjetivas. Claro ejemplo es el que vemos en esta, la sociedad red, muy especialmente en las redes sociales, y especficamente en Facebook. En esta red se le apuesta a la construccin colectiva de la realidad, as como a la difusin de imgenes como forma de persuadir y comunicar, como forma de generar un discurso en comn, posibilitando la creacin de comunidades. La imagen como productora de realidad en la cultura (Brea, 2008)1 se apoya en el gran poder de verdad que el sujeto contemporneo le otorga a aqulla. Recordando a Lacan, podemos decir que es a travs de la imagen que los individuos representan la realidad (Brea, 2008)2. Este es el principio que permite que se establezca un rgimen visual en la cultura, que a su vez contribuye en la construccin de la realidad.

De acuerdo a lo anterior, en este artculo nos centraremos en el caso de la pgina Igualdad Animal de la red social Facebook, especficamente de las imgenes all expuestas y de cmo stas generan imaginarios, matrices de representacin, materializados en discursos sociales, discursos que producen y reproducen los usuarios y creadores de la pgina (Gmez, 2001)3 . De tal manera, analizar y estudiar los signos visuales expuestos en la pgina que tomamos como caso de estudio, es estudiar la vida social de los objetos visibles que han conformado la pgina a partir de su estructura: imgenes de perfil, imgenes de portada e imgenes de muro. (Brea, 2005)4. Por otra parte, nos acercamos al trmino de narratividad como una forma de construir realidad, en este caso, la narratividad que se crea a partir de la lnea de tiempo en donde se exponen las imgenes. Nos interesa la forma como se hace uso de la narrativad para presentar una hiptesis colectiva de realidad, que para el caso de la pgina Igualdad animal, configura en este escenario el imaginario que se puede recrear de animal y animalista.

"Las mentes ms profundas de todos los tiempos han sentido compasin por los animales". Friedrich Nietzsche

Los discursos sociales y el relato meditico Segn Gmez, para que pginas como Igualdad animal existan se necesita la voluntad de un grupo de personas que crean y construyan esa realidad (Gmez, 2001)5 de la liberacin animal y se representen simblicamente en el animalismo. El imaginario de animalista resultante se materializa mediante los discursos sociales que se presentan en las interacciones llevadas a cabo en la mencionada pgina. Por otra parte, el hecho de crear una pgina en la red social Facebook le permite al creador convertirse en productor de significado; quien crea una pgina de esas caractersticas lo hace con el objeto de ser visto, pero a la vez, de ver al Otro. Este ver al Otro lo hace al reconocer e interpretar los discursos expuestos por los usuarios muy especficamente lo hace por medio de las imgenes que aquellos publican en el muro configurndose as el uno al otro. Dicha forma de relacionarse, viendo y siendo visto, construye una relacin de carcter escpico:
Sin duda aqu es obligado, el referente lacaniano , y en particular el estudio de la constitucin del yo en relacin con la construccin de la mirada, como estructura, de relacin instituyente del yo en el encuentro con el/lo otro, que tambin nos mira. (Brea 2005).

De tal forma, nuestro inters recae en los procesos de socializacin llevados a cabo en la pgina Igualdad Animal y en los potenciales de articulacin de formaciones de comunidad que recae en aqullos, en este caso una comunidad virtual. Lo anterior da cuenta de la naturaleza inevitablemente social del campo escpico, y por lo tanto de la necesidad de historizar y enmarcar su anlisis culturalmente (Brea, 2005)6. Es evidente que si no se pudieran publicar imgenes en la pgina Igualdad animal, el nivel de emotividad de los discursos se limitara notoriamente, ya que las imgenes tienen mayor poder que los textos en la construccin de realidad del sujeto contemporneo. Por ejemplo, cuando se pretende mover hacia un objetivo a la comunidad a partir de la mencionada pgina, resulta de mayor eficacia la foto de un animal en sufrimiento que la sola descripcin escrita del mismo aqu cabe notar que la mayora de la imgenes expuestas por la comunidad son acompaadas de un texto o generan discursos textuales a travs de los comentarios hechos por los usuarios o por los administradores.

Resulta evidente el hecho de que la cultura contempornea est construida por imgenes, como bien lo dira Sugan Sontag:
La sociedad capitalista requiere una cultura basada en imgenes. Necesita suministrar muchsimo entretenimiento con el objeto de estimular la compra y anestesiar las lesiones de clase, raza y sexo. Y necesita reunir cantidades ilimitadas de informacin para poder explotar mejor los recursos naturales, incrementar la productividad, mantener el orden, hacer la guerra, dar trabajo a los burcratas 7 (Sontag, 1973) .

A travs de esta lcida reflexin de Sontag podemos darnos cuenta de que existe y ha existido una relacin entre modernidad (occidentalidad) y visualidad; de tal forma, en esta ltima etapa de la modernidad se ha exacerbado la relacin mencionada y se utiliza la imagen, para nuestro caso la del animal, para configurar la realidad del sujeto contemporneo.

El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales. Arthur Schopenhauer El hombre es en el fondo un animal terrible y cruel. Lo conocemos cmo ha sido domesticado y educado por lo que conocemos como civilizacin. Arthur Schopenhauer

La configuracin de la mirada entre hombre y animal En esta parte del artculo es Berger quien nos ayuda a entrever el papel de los animales en la construccin de la realidad del hombre a travs de un anlisis sociohistrico concienzudo bajo el ttulo de Porqu miramos los animales?. Antiguamente la relacin entre hombre y animal se basaba culturalmente en la idea de fraternidad; para el hombre antiguo, al representar a los animales, l mismo adquira sus habilidades y caractersticas.
Los animales entraron en la imaginacin del hombre como mensajeros y promesas, como los hombres se parecen al hombre en su anatoma superficial no as tanto en la profunda , en sus costumbres, en su tiempo, en sus capacidades fsicas, se diferencian del hombre. Ambos, hombre y animal son, al mismo tiempo parecidos 8 y distintos. (Berger, 2005) .

Histricamente, el hombre ha representado en el animal la carga de trabajo, lo ha visto como herramienta y como materia prima para su sostenimiento. En ese mismo sentido, los seres humanos a veces leen el silencio del animal como la oportunidad de excluirlo de una vida digna; de la mano del capitalismo, el animal es visto como un bien, como una pertenencia, recordemos que la

relacin entre hombre y animal, muchas veces se enmarca en una categorizacin de amo y mascota (Berger, 2005)9. El capitalismo utiliza la imagen del animal, la vende, la comercializa, convirtiendo a aqul en una mercanca, y recreando la idea de que, como las mercancas, el animal no sufre, y siendo as no es considerado como un ser importante (Berger, 2005)10. En este sentido, es curioso ver cmo la publicidad mercantiliza la imagen del animal para vender una idea y sensibilizar al espectador, recurriendo a la imagen de aqul, utilizando sus cualidades y caractersticas para reforzar personalidades de marca, como forma de afectar la parte inconsciente del sujeto; es as como vemos frecuentemente el uso de mascotas en las presentaciones de los empaques o en comerciales de televisin vendindonos historias fantsticas1. Ahora bien, en el caso de la red social Facebook, especficamente en la pgina Igualdad Animal, observamos cmo la imagen de los animales est clasificada y vista de una forma diferente por medio de fotos reales en un hbitat natural, fotos reales e ilustraciones acompaadas de texto, ilustraciones, videos, eventos de activistas, campaas publicitarias activistas, artculos de prensa y noticias en pro y en contra que sern clasificadas y tipologizadas durante el curso de la investigacin. La diferencia entre hombre y animal slo se encuentra en la mente humana, como lo dira Berger al indicar que el antropomorfismo era un elemento fundamental en la relacin entre ambos (Berger, 2005)11; una expresin de su proximidad, y as como lo es la metfora animal, vemos cmo los animales van desapareciendo de nuestra vida cotidiana, hoy han sido reemplazados, a tal punto que vivimos sin ellos, si hay algn lazo es el de la simple alimentacin, vestuario, trofeo, conquistados y marginados para convertirlos en esclavos, desapareciendo sus sociedades. As, se hace ms limitada la idea de que nos encontremos conviviendo en armona con ellos, sin necesidad de interponer intereses individuales sobre las dems especies. Llegando incluso a desaparecer sus hbitats, sus modos de vida silvestre, extinguiendo as ciertas especies, y secuestrando a otras,

Como en el caso especfico de la marca Zucaritas de Kelloggs en donde encontramos la personificacin de un animal, dndole rasgos y caractersticas humanas, vendiendo la historia en este caso del tigre Tony que fomenta el deporte actuando como entrenador o compaero de juego, que nunca meter el ltimo gol, sino que permite que el nio sea el que cierre y gane el juego en un contexto futbolstico, otorgndole poder a los nios, y porque no, a los padres, que son los que compran el producto, intentando persuadir al pblico televidente de que Zucaritas te da energa. Por lo mismo este producto tiene como eslogan "Saca el tigre que hay en ti". Encontramos otro caso como el de Papel Higinico Scott, en donde utilizan la imagen de un perro (cachorro) utilizando su imagen, creando concursos en donde el premio es ganarse peluches o lo que es peor perros de verdad, explotando la imagen a tal punto de sacar al mercado productos como llaveros, monederos, pantuflas, morrales en fin todo un merchandising para enganchar u aumentar su oferta en un pblico objetivo.

encerrndolas como piezas de museo, explotndolos comercialmente. Reduciendo al animal como unidad de produccin y consumo (Berger, 2005)12. En el texto Por qu miramos a los animales, Berger menciona que la ruptura de la relacin del hombre con los animales lleg con Descartes; al hacer la divisin absoluta entre el alma y el cuerpo, uni el cuerpo a las leyes de la fsica y la mecnica, y puesto que los animales no tienen alma, segn Descartes, quedaron reducidos al modelo mecnico (Berger, 2005)13. Particularmente casi todas las tcnicas modernas de condicionamiento experimentadas en animales, fueron y siguen siendo aplicadas a la sociedad humana, siendo un buen ejemplo el condicionamiento estmulo-respuesta de la publicidad.

Como ya hemos dicho, Berger nos ayuda a entrever el papel de los animales en la construccin social de la realidad y desde ah nos plantea la siguiente pregunta: No existe, pues, una manera de que los animales, en lugar de desaparecer, continen multiplicndose? Habla de los animales domsticos, pero como compaa, puesto que antes de ser vistos como tal, los animales eran domesticados por su utilidad, desempeando un papel puesto especficamente de acuerdo al servicio que el hombre demandaba del animal. En este aspecto se puede mencionar que los animales domesticados son de cierta forma privados de su libertad, completamente aislados de los dems animales, castrados y alimentados artificialmente (Berger, 1973)14. Es tan grande la domesticacin que genera el hombre, que algunos animales se parecen literalmente a sus dueos, pero no como algo dicho coloquialmente, puesto que en verdad son el resultado de la vida con ellos. Del mismo modo Berger nos dice que el amo promedio juzga al animal que posee. El animal confirma a su amo, lo completa. l puede comportarse con el animal diferente que con los de su misma especie. Y el animal puede tambin condicionarse como si reconociera y se sintiera confirmado por su amo. En esta relacin ambos pierden su independencia socialmente establecida, instaurando as el paralelismo de sus vidas distanciadas. De este modo vemos cmo la marginacin cultural va ms all de la marginacin fsica, limitando la relacin entre hombre y animal slo a la familia y el espectculo siendo

siempre observados -, resaltando adems el hecho de que los animales puedan observarnos, perdiendo esto sentido en la medida que aqullos pasaron a ser objetos de nuestra insaciable sed de verdad, evidenciando claramente el poder que tenemos sobre ellos, siendo sta, como ya se ha insinuado, una brecha en la relacin del hombre con el animal. Por otra parte, Berger cita a Grandville mencionando el tratamiento que este les dio a los animales en la pintura romntica del siglo pasado, reconociendo su inminente desaparicin. Se muestra all a los animales disfrazados y actuando como humanos, retratando as un aspecto de su carcter humano y representando en el animal las cualidades humanas. Siguiendo esto, hoy por hoy vemos imgenes en la red social, que muestran, mediante un tratamiento digital, cuerpos de humanos con cabezas de animales; es curioso ver cmo se retoman esas prcticas visuales. Observando los grabados de Grandville, entendemos que el autor no ha tomado prestados a los animales para explicar el carcter de las personas, ni como recuerdos de origen, o como metforas morales, por el contrario, los animales han pasado nuevamente a ser prisioneros de la situacin humana/social, El cuervo como casero es ms espantosamente rapaz de lo que lo es como pjaro. Los cocodrilos sentados a la mesa son ms glotones de lo que lo son en el ro. (Berger 2005). Ahora bien, en el siglo XIX entraron subrepticiamente los zoolgicos en el lenguaje visual cotidiano del hombre como forma de encontrarse con los animales, para verlos, observarlos, pero nadie cuestion la existencia de dichos espacios ni cmo entraron a configurar la relacin histrica que han tenido hombre y animal. Por consiguiente en el siglo XIX los zoolgicos pblicos suponan una confirmacin del moderno poder colonial, como bien lo dira Berger refrindose luego a la representacin simblica que tena la captura de los animales en las conquistas, simbolizando el poder sobre el otro, actuando como un virus. Una muestra simblica clara de subordinacin era la donacin de animales a los zoolgicos, demostrando un patriotismo, una ideologa imperialista pretendiendo que se convirtieran en un tipo de museo que contara la historia natural, creyendo estudiar la vida natural de los animales en un ambiente artificial.

Ahora bien, tambin en el siglo XIX entr a consolidarse un mundo altamente industrializado, en donde los nios empezaron a ser los principales asistentes a los zoolgicos, siendo introducidos en un imaginario animal basado en juguetes, historietas, pelculas, programas de televisin, publicidad, etctera; de hecho, slo fue hasta el siglo XIX cuando las reproducciones de animales se convirtieron en una constante del decorado de la infancia de la clase media, y en ese mismo siglo, se popularizaron las imgenes de animales con la aparicin de los grandes sistemas de exposicin y venta como Disney y las dems productoras de entretenimiento (Berger 2005)15. Ahora bien, la verosimilitud en los juguetes con temtica animal condujo a nuevas formas de fabricacin, cada vez ms reales, a tal punto de utilizar pieles de animales de verdad; la produccin masiva de estos juguetes con temtica animal coincide con el inicio de los zoolgicos pblicos. En consecuencia, la institucin familia constituy la visita al zoolgico como un lazo sentimental, puesto que los nios tenan rplicas en casa, y visitar los originales de esas reproducciones se convirti en una forma de encontrarse con aquella inocencia del mundo animal que representaba su propia infancia. Pero era evidente que la representacin hallada en juguetes y caricaturas no se acercaba al animal expuesto en los zoolgicos. De tal forma, es claro que en los zoolgicos encontramos una gran variedad de especies animales, con el fin de ser visitadas, observadas y estudiadas como piezas de museo. En este sentido, estamos tan acostumbrados a la idea de zoolgico, que no vemos que el animal que est detrs de esa reja es un ser vivo, afectado por un contexto lejano al natural, marginado socialmente; se dice los animales de los zoolgicos son libres, que se les proporciona todo lo que su hbitat les dara, pero la verdad es que estn confinados en un espacio designado por los dueos del zoolgico, en donde puedan ser consumidos visualmente, reducidos a smbolos, reproduciendo, creando una ilusin. Hecha la observacin anterior, vemos cmo en los zoolgicos, los animales se vuelven dependientes de sus cuidadores. Siendo as, lo que vemos en esos lugares es el resultado de una interaccin artificial, una relacin con su cuidador, con los alimentos y, de forma ocasional, con la pareja que les proporcionan para su marginacin.

Como conclusin de este aparte podemos decir que los juguetes, los zoolgicos y la difusin comercial de los imaginarios de animal contemporneos, comenzaron cuando los animales fueron desterrados de su hbitat natural, ocasionando la demanda de un nuevo juguete: el animal domstico urbano para los humanos, reproduciendo imgenes de animales cada vez ms exticos, cada vez ms consumibles por la insaciable sed humana de conocimiento, verdad y poder. La cultura del capitalismo desaparece y reduce a los animales, confinndolos en espacios que constituyen un monumento vivo de su marginacin. Siendo estos, los zoolgicos, un smbolo de la relacin entre el hombre y el animal. Y la desilusin del hombre es la gran respuesta ante esta experiencia, desilusin por no encontrar hoy por hoy la mirada de aqul, consecuencia de su extincin, no slo en nmero y especie, sino en su esencia conceptual modeladora de mundo; pero adems, no se habla aqu slo de la extincin del animal, sino tambin de la del humano en relacin con la sociedad.

Creo que los animales ven en el hombre un ser igual a ellos que ha perdido de forma extraordinariamente peligrosa el sano intelecto animal, es decir, que ven en l al animal irracional, al animal que re, al animal que llora, al animal infeliz. Friedrich Nietzsche (1844-1900) Filsofo alemn.

La red social Facebook En gran medida podemos definir a Facebook como un espacio construido a partir de la relacin y usos entre la plataforma y quienes la utilizan (Piscitelli, 2008)16. Podemos ver que este tipo de red social virtual acta reconociendo y delimitando las conductas sociales e individuales de los usuarios en los espacios virtuales, del mismo modo en el que la sociedad, instituye normas, leyes y mercados que regulan de manera implcita o explcita las conductas y la vida en sociedad de los usuarios (Piscitelli, 2008)17.

De igual forma, tambin podemos observar cmo en esta red social gran parte de los usuarios hablan sobre s mismos - construyendo un imago -, narrando sus vidas y edificando identidades-subjetividades como actores que son dentro de esta red. Otro punto visible en Facebook es la orientacin que tienen las

prcticas efectuadas en esta red hacia la participacin del usuario y la produccin de contenidos de la mano de una sociedad capitalista y ligada sta, los medios audiovisuales y grficos -, generando en la produccin de contenidos y la participacin del usuario una lgicas impuestas por los medios masivos de comunicacin (Piscitelli, 2008)18. Estas comunidades virtuales donde prima la socializacin y la comunicacin a partir de intereses compartidos y de la construccin de lazos afectivos y solidarios, limitando la disposicin fsica pero manteniendo el tiempo real, operan aumentando diversos agrupamientos sociales en la red e identificando el origen del agrupamiento dentro de la plataforma. De esta forma, como bien lo dijo Piscitelli:
podemos ver a Facebook no como un medio en s mismo, sino como un espacio emergente de la convergencia de medios de comunicacin preexistentes, culturas colaborativas heterogneas y audiencias participativas. La dimensin convergencia abord la relacin entre ellos con el fin de encontrar en la red social las caractersticas de las nuevas culturas 19 mediticas. (Piscitelli, 2008)

Adems de esto, como caracterstica estructural de Facebook en tanto red social, podemos sealar tres conceptos que se relacionan constitutivamente: interfaz, contenidos y circulacin. Siguiendo esto, Scolari nos define a la interfaz, una de las partes fundamentales constituyentes de la estructura, como:
() un conjunto de procesos, reglas y convenciones que permiten la comunicacin entre el hombre y las mquinas digitales. El autor identifica dos clases de interfaz la trasparente y la opaca, la primera no se ve, y la opaca como aquello que se interpone entre el sujeto y la interfaz, que la hace ms visible, dificultando la relacin con las 20 maquinas digitales (Piscitelli, 2008)

Sin embargo, durante nuestro estudio no asumiremos a la interfaz-imagen como nuestro objeto a observar, sino ms bien, - dando lo que Hernndez llama un giro icnico (Hernndez-Navarro, 2006)21 -, pasaremos del texto al contexto; dicho de otra forma, no es de la interfaz de lo que nos ocuparemos en la mayor parte del estudio, al menos no de la que Scolari llama interfaz transparente, sino ms bien, de las posibilidades de construccin de realidad a partir de aquello que Deleuze llamara interfaces tecnosociales (Brea, 2005)22, y de cmo en esta red social la creacin de sentido no es para s sino para otros; (Piscitelli, 2008)23. De tal forma, el inters recaer mucho ms en la creacin de

conocimiento a partir de los comentarios de las actividades cotidianas en el espacio semitico discursivo considerado como fanpage. Aqu tendremos que asumir a Facebook como una experiencia de construccin de conocimiento-realidad colectiva, como dira Gabriela Sued: En este sentido decimos que Facebook promueve la experiencia colaborativa. All la reflexividad no es un proceso de reflexin independiente, porque faltan el tiempo y el espacio para esa reflexin. (Piscitelli, 2008)24 Otro punto a destacar es que este tipo de plataforma virtual social posee un capital de creacin de comunidades que para el estudio ser importante explorar; es a travs del campo discursivo que se materializa dicho poder de creacin, al participar en el muro de la fanpage, se hacen conexiones discursivas que van entrelazndose y permiten la constitucin de los imaginarios, para nuestro caso, el de animal y el de animalista. Segn Gabriela Sued:
Las comunidades virtuales, en Facebook, se constituyen mediante cuatro elementos principales que se hacen presentes en mayor o menor medida: el surgimiento de debates pblicos, el apoyo de los miembros a distintas causas, la formacin de una identidad individual y grupal y la estrecha relacin entre lo real y lo virtual . (Piscitelli, 25 2009)

De acuerdo a lo anterior, analizaremos esos cuatro elementos que constituyen la comunidad generada a partir de la fanpage, ya que todos y cada uno de ellos ayudan al enlazamiento discursivo que materializar para nosotros los dos imaginarios mencionados anteriormente. Por otra parte, la creacin de identidad a partir de la conjuncin de imaginarios ser un eje fundamental en nuestro anlisis ya que como bien se mencion en la primera parte del artculo, nos sostenemos en la idea lacaniana de una imagen constructora de realidad, y as mismo de identidad, para un sujeto de la representacin. (Brea, 2005)26 Siendo as, dentro de este anlisis pretendemos explorar los roles y tipologas que configuran el ecosistema comunicativo (Gutirrez, 2008)27 de la fanpage. De acuerdo al nmero de participaciones y a la calidad de stas, esperamos clasificar a los usuarios y a sus discursos, tarea que en su transcurso nos llevar a crear matrices, unidades de anlisis, categoras y dems, sabiendo desde ya que nos espera un largo camino investigativo por recorrer.

Un pas, una civilizacin se puede juzgar por la forma en que trata a sus animales. Mahatma Gandhi (1869-1948) Poltico y pensador indio.

El inicio de un camino Sabemos que esto es slo el comienzo de un largo trazado que nos ocupar en un futuro cercano. Siendo as y con el nimo de recapitular, vemos que segn lo expuesto en este artculo, aceptamos a la imagen como un potente elemento social constructor de realidad para el sujeto contemporneo (Brea, 2005)28, a la vez que la entendemos, dentro de un llamado giro icnico (Hernndez-Navarro, 2008)29, que nos permite analizarla en contexto, construyendo cultura pero a la vez siendo construida por sta. De tal forma, para plasmar el imaginario de animal nos basamos en las ideas de Berger, segn las cuales, la imagen del animal construida socio histricamente ha sido afectada por lo que Franco Berardi ha llamado semiocapitalismo (Brea, 2005)30. Tambin pretendemos evidenciar la construccin de imaginarios de animal y animalista a partir de la conexin contempornea entre discursos sociales y relato meditico, as como en la unin entre las nuevas interfaces tecnosociales - como lo pueden ser las redes sociales (Brea, 2005)31 -, y los usuarios de stas.

Brea, J. 2005. Estudios visuales. La epistemologa de la visualidad en la era de la globalizacin. Editorial Akal. Mxico. 2 Ibdem. 3 Gmez, P. 2001. Imaginarios sociales y anlisis semitico: Una aproximacin a la construccin narrativa de la realidad. Cuad. Fac. Humanid. Cienc. Soc., Univ. Nac. Jujuy [online]. 2001, n.17 [citado 2013-1123], pp. 195-209. 4 Brea, J. 2005. Estudios visuales. La epistemologa de la visualidad en la era de la globalizacin. Editorial Akal. Mxico. 5 Gmez, P. 2001. Imaginarios sociales y anlisis semitico: Una aproximacin a la construccin narrativa de la realidad. Cuad. Fac. Humanid. Cienc. Soc., Univ. Nac. Jujuy [online]. 2001, n.17 [citado 2013-1123], pp. 195-209. 6 Brea, J. 2005. Estudios visuales. La epistemologa de la visualidad en la era de la globalizacin. Editorial Akal. Mxico. 7 Sontag, S. 1973. Sobre la fotografa. Titulo original On Photography, Alfaguara. Mxico 2006. 8 Berger, J. 2010. Modos de ver. Gustavo Gili, Barcelona. 9 Ibdem. 10 Ibdem. 11 Ibdem. 12 Ibdem. 13 Ibdem. 14 Ibdem. 15 Ibdem. 16 Piscitelli, A. Adaime , I. y Binder, I. 2010. El proyecto Facebook y la posuniversidad. Sistemas operativos sociales y entornos abiertos de aprendizaje Editorial Ariel, S.A., 2010 Avda. Diagonal, 662-664 08034 Barcelona (Espaa). 17 Ibdem. 18 Ibdem.

19 20

Ibdem. Ibdem. 21 Hernndez-Navarro. M. A. 2006. La configuracin del ver. [Del ojo de la poca al rgimen escpico]*, Primer captulo del libro El archivo escotmico de la modernidad. Pequeos pasos para una cartografa de la modernidad. Alcobendas, Coleccin de arte pblico . Coleccin de Arte Pblico. 22 Brea, J. 2005. Estudios visuales. La epistemologa de la visualidad en la era de la globalizacin. Editorial Akal. Mxico. 23 Ibdem. 24 Iddem. 25 Ibdem. 26 Brea, J. 2005. Estudios visuales. La epistemologa de la visualidad en la era de la globalizacin. Editorial Akal. Mxico. 27 Gutirrez, E. 2007. Comprender la comprensin. Editorial Gandhi. Mxico. 28 Brea, J. 2005. Estudios visuales. La epistemologa de la visualidad en la era de la globalizacin. Editorial Akal. Mxico. 29 Hernndez-Navarro. M. A. 2006. La configuracin del ver. [Del ojo de la poca al rgimen escpico]*, Primer captulo del libro El archivo escotmico de la modernidad. Pequeos pasos para una cartografa de la modernidad. Alcobendas, Coleccin de arte pblico. Coleccin de Arte Pblico. 30 Brea, J. 2005. Estudios visuales. La epistemologa de la visualidad en la era de la globalizacin. Editorial Akal. Mxico. 31 Ibdem.