y la Andinizacin del Anarquismo en el Per

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(1912-1915)

Gerardo Leibner

La Protesta y la andinizacin del anarquismo en el Per, 1912-1915 Gerardo Leibner (leibner@post.tau.ac.il), Universidad de Tel Aviv Publicado originalmente en: Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe (EIAL), Tel Aviv, Vol.5 No.1, 1994, pp. 83-102. Enlace a documento html: http://www1.tau.ac.il/eial/index.php?option=com_content&task=view&id=759&Ite mid=281 Pintura en la Portada: Mujer de Ocongate por Trazos Quechua (http://www.trazosquechua.blogspot.com/)

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La Protesta y la Andinizacin del Anarquismo (1912 - 1915)

Gerardo Leibner

En este artculo analizaremos un caso en el cual la realidad nacional fue imponindose a los intentos de introduccin de una ideologa universal: el anarquismo en el Per, o ms precisamente, el anarquismo y el Per indgena. Nuestro anlisis se centrar en el proceso de compenetracin del anarquismo con la utopa andina de restauracin del antiguo imperio inca, el Tahuantinsuyo. La evolucin ideolgica en este sentido se vio impulsada principalmente por la aproximacin de la prctica revolucionaria a la realidad indgena y a los conflictos agrarios, y lleg a su culminacin en medio de las grandes rebeliones indgenas en los Andes del sur peruano durante la primera mitad de los aos veinte. En su revelador libro Ayllus del Sol - Anarquismo y Utopa Andina1, Wilfredo Kapsoli expone las relaciones y conexiones existentes entre militantes de ideologa y afiliacin anarquista y varios de los dirigentes campesinos que lideraron las grandes rebeliones indgenas, relaciones que se estrecharon en el marco del Comit Pro-Derecho Indgena - Tahuantinsuyo (1920-23), durante los tres congresos indgenas que ste organiz en Lima, y con la creacin de la Federacin Indgena Obrera Regional Peruana (1923). Kapsoli presenta no slo la colaboracin prctica y el apoyo solidario por parte de los anarquistas al movimiento campesino, sino algo aun ms significativo, una articulacin ideolgica muy singular del anarco-sindicalismo - ideologa europea, universalista, racionalista y progresista en su visin de la historia- con la utopa andina de restauracin del Tahuantinsuyo. La sntesis ideolgica no siempre aparece elaborada de manera explcita, pero se deduce de las conexiones reveladas por Kapsoli. Es probable que, ms que una sntesis intelectual conscientemente meditada y elaborada, para los actores de aquellas rebeliones, dirigentes indgenas y militantes anarquistas por igual, se trat del resultado natural de su prctica revolucionaria y del acercamiento e influencias mutuas que se fueron dando durante la misma. De parte de
1 Kapsoli Wilfredo, Ayllus del Sol - Anarquismo y Utopa Andina, Lima, ed. Tarea, 1984.

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los anarquistas, se trat principalmente de una idealizacin del imperio incaico2; idealizacin que les permiti integrarse en las rebeliones indgenas de carcter milenarista y restauracionista. Sin embargo, en este articulo intentar iluminar una etapa anterior a la tratada por Kapsoli; una etapa en la cual consideramos que se procesa el cambio sustancial en la actitud de los anarco-sindicalistas limeos con respecto a la cuestin indgena, crendose durante la misma una nueva actitud ideolgica, consciente y explcita. Este cambio qued registrado brevemente en el peridico La Protesta y constituy la base de la utopa andina compartida por dirigentes indgenas y anarquistas durante los primeros aos de la dcada del 20. Se trata de un profundo viraje conceptual, que podra ser considerado como la primera peruanizacin o andinizacin de una ideologa revolucionaria europea, e intentaremos demostrarlo en las prximas lineas.

El anarquismo y el indigenismo en Gonzlez Prada

Debemos comenzar por referirnos necesariamente a Manuel Gonzlez Prada, la figura ms destacada del anarquismo en el Per, y quien es considerado como el fundador del radicalismo poltico peruano. En Gonzlez Prada se presenta un caso especial, en el cual conviven paralela y separadamente una actitud indigenista crtica y radical, que se nutre de la crtica a la realidad del Per aristocrtico, costeo y blanco, con una ideologa anarquista universal, sin que esta ltima sea influida por la primera. Gonzlez Prada3 no inici su trayectoria poltica al recibir la reveladora luz del anarquismo europeo. l no posea al principio ms que una actitud (algo menos elaborado que una ideologa) radical, laica, democrtica, positivista y, sobre todo, patritica, cuando, al finalizar la guerra del Pacfico (1879-83), comenz a sobresalir con sus agudas crticas a la sociedad oligrquica y el Estado peruano. En 1891 particip en la fundacin de un nuevo partido poltico radical, la Unin Nacional,
2 Sumamente ilustrativo es el texto de una conferencia de Angelina Arratia pronunciada en 1920 y reproducida por Kapsoli en Ayllus del Sol..., pp. 194-196. 3 Hay una larga lista de trabajos y libros sobre Gonzlez Prada. Para este artculo, los datos biogrficos han sido extrados principalmente del prlogo de Bruno Podest a su Pensamiento Poltico de Gonzlez Prada, Lima, GREDES,1988, y del prlogo de Luis Alberto Snchez (quien se ha ocupado extensamente de la vida de Gonzlez Prada en su Don Manuel y en otras obras) a Horas de Lucha, Lima, PEISA, 1989.

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pero unos meses despus viaj a Europa, donde se acerc a intelectuales radicales franceses y espaoles, y termin adoptando la ideologa anarquista (1891-1898). Lo que interesa, en nuestro caso, es que la actitud radical de Gonzlez Prada comenz a desarrollarse ideolgicamente en funcin de la realidad peruana, ms concretamente, con la bancarrota de la vieja oligarqua y de su nacin peruana, aristocrtica, costea y criolla. Aunque, por cierto, su educacin hispana y la influencia de la cultura francesa constituyeron sus fuentes conceptuales y sus proveedoras ideolgicas, ya que l mismo era un producto de la sociedad criolla, costea y aristocrtica a la que tanto fustig4. Conocedor y crtico agudo de la decadente aristocracia limea, nunca lleg, empero, a conocer la realidad andina. Alzndose en contra del hispanismo decadente que predominaba entonces en la sociedad limea, embebi la cultura francesa y la introdujo en los crculos intelectuales de Lima. Su radicalismo peruano se acentu ms an frente a la recomposicin de la oligarqua nacional ampliada, que desde 1895 abarcaba nuevos sectores provincianos y polticos5, pero segua manteniendo su carcter aristocrtico y excluidor de las masas populares. Si bien su encuentro con el anarquismo europeo le proporcion a Gonzlez Prada un instrumental ideolgico que hizo posible la profundizacin y radicalizacin de su crtica de la realidad peruana, los anlisis peruanos de Gonzlez Prada no repercutieron en su mundo conceptual europeo, ni en su concepcin del mundo. En Gonzlez Prada se percibe una separacin entre la crtica y la actitud contestataria en la sociedad peruana, por un lado, y una ideologa completamente universalista, de origen europeo y que trata de temas muy lejanos a la realidad peruana, por otro. Si bien Gonzlez Prada lleg a definir a los indgenas andinos como a la verdadera masa de la
4 Basadre analiz psicolgica y sociolgicamente el fenmeno de Gonzlez Prada en su famoso Per: Problema y Posibilidad, Lima, 1931, pp. 166-170. All lo caracteriza como un descendiente de una aristocracia decadente, aburguesado, resentido hasta convertirse en un apstata, que vive en un continuo suicidio de clase, cuya mxima expresin fue su paso al anarquismo. 5 La exitosa revolucin del legendario caudillo Nicols de Pierola, en 1895, culmin con la incorporacin de su partido a la institucionalidad civilista, lo que permiti una breve era de normalizacin considerada como el auge de la Repblica Aristocrtica. Los medianos hacendados, comerciantes y doctores provincianos, que apoyaron a Pierola y constituyeron la oposicin a la vieja oligarqua limea, fueron, en su mayora, absorbidos y pasaron a formar parte de la nueva aristocracia ampliada. Fueron ellos quienes se convirtieron en los agentes del poder del Estado y de la incorporacin al mercado internacional en las provincias andinas, y de ellos surgieron algunos de los gamonales que se lanzaron a afianzar su poder apoderndose de tierras de indgenas, convirtindose as en grandes terratenientes.

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nacin peruana6 y critic virulentamente la explotacin a que estaban sometidos, no lleg a conectar entre la realidad andina y su ideologa, menos an, formular algn programa revolucionario adecuado a ella. Lo ms lejos que logr ir -bastante ms que la mayora de sus contemporneos-, en su artculo Nuestros Indios7, que inici en 1904 y no alcanz a completar y publicar antes de su muerte (1918), fue en considerar el problema como una cuestin social vinculada al servilismo y el carcter feudal del rgimen de haciendas, imposible de resolver, por lo tanto, por medios pedaggicos (que era la posicin ms corriente entre los liberales positivistas), y ofreciendo como nica alternativa la resistencia violenta e individual frente al explotador. Alternativa ajena al carcter organizado, social y cultural del anarquismo que l mismo preconizaba, cuanto ms al anarco-sindicalismo hegemnico entre los anarquistas del Per. Gonzlez Prada le leg al anarquismo peruano una actitud de crtica concreta e implacable a la sociedad peruana y, dentro de ella, un claro indigenismo, aunque limitado por su desconocimiento y desvinculacin con la realidad andina, con las continuas rebeliones (que sola defender desde la prensa) y el espritu e ideologa de los indgenas, y los procesos econmicos y sociales que afectaban diariamente a la sierra. Gonzlez Prada fue por un lado un radical peruano -criollo y costeoy, por otro, un anarquista, sin llegar a una sntesis que lo convierta en anarquista peruano, y sin superar sus limitaciones costeas. Por ello, el encuentro del que hablamos ser detectado posteriormente.

6 No forman el Per las agrupaciones de criollos y extranjeros que habitan la faja de tierra situada entre el Pacfico y los Andes: la nacin est formada por las muchedumbres de indios diseminados en la banda oriental de la cordillera; discurso pronunciado en 1888 en el teatro Politeama de Lima, e incluido en Pginas Libres. 7 Nuestros indios, en Horas de Lucha, pp. 205-221. En una nota seala Luis Alberto Snchez: A partir de este artculo de Prada acerca del indio, cambia radicalmente el planteamiento de esta cuestin en la literatura sociolgica peruana... El ensayo imprimi un violento viraje a los trabajos indigenistas y es el inspirador directo de los trabajos de Pedro Zulen, Vctor Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui, Jos Uriel Garca y Luis E. Valcrcel. Sin desmedro de la importancia del ensayo y su planteo, hay algo de exageracin en considerarlo inspirador directo de todos los autores mencionados, especialmente si notamos que el artculo de Gonzlez Prada recin fue publicado por primera vez, pstumamente, en 1924. Zulen fallecera escasos meses ms tarde; Valcrcel ya llevaba varios aos de estudios del tema indgena.

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Anarquismo, eurocentrismo y el dilema indgena

Los grupos anarquistas que se formaron a principios de siglo en Lima, en Arequipa y en otras ciudades provincianas, reciban su orientacin ideolgica del anarquismo europeo, muchas veces va Buenos Aires. Si bien consideraban al indio un paria, un explotado, e incluso, bajo la influencia de Gonzlez Prada, reconocieron en el indio al verdadero peruano relegado, marginalizado, con quien se identificaban, su concepcin estratgica acerca de la redencin indgena qued, muchas veces, rezagada detrs del diagnstico de Gonzlez Prada. Haba anarquistas como Glicerio Tassara, para quienes la redencin del indgena consista en alfabetizarlos y asistirlos con agrnomos que les revelaran los procedimientos modernos para aumentar la productividad8. Y es que entre los militantes anarquistas, la cultura y el racionalismo europeos eran considerados como la clave de la redencin del indgena. La fe positivista en la Razn, la Ciencia, y la superioridad de la cultura europea, vinculada al profundo rechazo que sentan por la odiosa, aniquilosada y decadente oligarqua criolla, autoconsiderada como representante de la nacionalidad, crearon en ellos una actitud general de desprecio hacia lo peruano9. En su primer perodo, los anarquistas rompieron con la nacin oligrquica y sus tradiciones, pero ante la falta de lazos con el otro Per, el Per indgena, se limitaron a asimilar una ideologa universalista. sta les ofreca instrumentos ideolgicos suficientes para desarrollar tericamente su rechazo al Per aristocrtico, y les pertrechaba tambin para liderar al joven y numricamente reducido movimiento obrero urbano, pero no bastaba para elaborar una alternativa de alcance nacional que sirviera para trepar los Andes. Los crculos anarquistas urbanos, que se hallaban relativamente aislados del resto del pas, de las masas campesinas, tendan su mirada hacia un ocano desde el cual desembarcaran
8 En el peridico Los Parias, No. 47, 1909, citado por Kapsoli en Ayllus del Sol..., p. 174. 9 Garca Salvatecci, en El anarquismo frente al marxismo y el Per (Lima, Mosca Azul Ed.,1972), hace hincapi en la relacin entre el surgimiento del anarquismo en el Per y la bancarrota del viejo Per aristocrtico puesta de manifiesto en la guerra con Chile. De ah: Hay desconfianza en lo peruano, alimentada por una visin pesimista de nuestra historia. Se postula una ruptura con el pasado. Francisco Mostajo ya seal en su tesis de doctorado presentada y publicada en 1913, Algunas ideas sobre la cuestin obrera (Contrato de enganche) (Arequipa, Tip. Quiroz), la problemtica especial de la cuestin obrera en el Per, derivada de la cuestin indgena y la incomprensin de sta por parte de los anarquistas. En ese contexto se refiere a los agitadores de ideas libertarias, que en el medio nacional aparecen desarraigados, pp. 8-9.

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sus esperanzas. En ese espritu se expres Glicerio Tassara en La Protesta10:

....la corriente civilizadora, que parte de Europa, se desparrama por el mundo, no puede ser detenida en nuestras playas por el esfuerzo de uno que otro espritu arcaico, ms encariado con la tradicin odiosa que con la innovacin justiciera: no en vano el Per se halla en contacto moral e intelectual con otros pases de superior cultura.

De acuerdo con esa actitud, junto a las informaciones y comentarios sobre las luchas obreras, y menormente sobre la actualidad peruana ms amplia, La Protesta, desde sus comienzos, reprodujo constantemente escritos de los principales tericos del anarquismo europeo -Kropotkin, Bakunin, Proudhon, Gori, Malatesta, etc.- y relativamente menos anlisis de la realidad social peruana (que irn abundando con el paso del tiempo). Generalmente se conformaba con la comprobacin de la regla universal en el curso de algn conflicto, o con la caracterizacin de un determinado fenmeno peruano con vocablos de validez universal: militarismo, fiebre poltica, etc. De Europa provenan los idelogos, los mitos revolucionarios del siglo XIX, los avances de la Ciencia (escrita siempre con mayscula en La Protesta), el Racionalismo, la civilizacin moderna, el mensaje del futuro para los pases atrasados como el Per. El positivismo era, generalmente, la filosofa de los primeros radicales peruanos, entre quienes prendi el anarquismo. El progreso material y la redencin social marchaban enlazados hacia un futuro prometedor. Tanto era as, que uno de los semanarios considerados precursores del anarquismo se denomin La luz elctrica (1886-1897)11. La concepcin eurocntrica de la historia, segn la cual el desarrollo histrico de Europa Occidental es una lnea trazada por la que debern desfilar los dems pases, ms atrasados en su desarrollo, y en relacin a la cual hay que analizar sus realidades, se hallaba implcita en el razonamiento de los anarquistas peruanos; si bien, en cierta forma, ya haba sido cuestionada por su ms destacado idelogo. Gonzlez Prada se haba referido en trminos de admiracin a la antigua civilizacin inca, considerndola, en ciertos aspectos, superior a la de su tiempo, aunque
10 La Protesta, No. 11, diciembre 1911. 11 Garca Salvatecci, El anarquismo frente..., pp. 114115

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rechazando, a su vez, cualquier pretensin restauradora12.

Los anarquistas y el debate indigenista

La Repblica Aristocrtica13 sufri su primer requebrajamiento serio durante la corta presidencia populista de Guillermo Billinghurst, entre junio de 1912 y febrero de 1914. Apoyndose en las capas populares urbanas, Billinghurst puso en jaque a la oligarqua civilista dominante, hasta que sta recobr el poder poltico recurriendo a un golpe militar. Su presidencia fue un perodo de avances y conquistas para el movimiento obrero urbano. No se registran modificaciones significativas en lo que respecta al rgimen agrario y la situacin del indio, aunque Billinghurst lleg a crear y respaldar una comisin investigadora sobre los atropellos y despojos cometidos contra los indgenas en la regin de Puno, que condujeron a una rebelin campesina reprimida violentamente. El comisionado de parte de Billinghurst fue el oficial del ejrcito Teodomiro Gutirrez Cuevas, quien se supone dirigi en 1914-1915 la gran sublevacin indgena del sur, adoptando el nombre de Rumi Maqui. Gutirrez Cuevas realiz una investigacin, durante la cual se enfrent a los gamonales locales, quienes ejercieron presiones desde el parlamento nacional (poder que se convirti en el bastin poltico de la oligarqua y en cuyo nombre se efectu el golpe de estado) que fueron rechazadas por Billinghurst. Su cada acarreara la destitucin de Gutirrez Cuevas y su huda del pas, hasta su supuesta reaparicin como Rumi Maqui14.
12 Nuestros indios, en Horas de Lucha, pp. 216-7 y p. 220. 13 El trmino fue acuado por primera vez por Jorge Basadre, y luego retomado por Manuel Burga y Alberto Flores Galindo. Se refiere al perodo que se inicia con el gobierno de Nicols de Pierola en 1895 y culmina en 1919 con Legua. Es la poca en la que la oligarqua terrateniente, comercial y financiera ejerci directamente el poder poltico... Para pertenecer a la clase dominante al lado del poder econmico se exiga la asuncin de un cierto estilo de vida y formar parte de una determinada estructura de parentesco. Burga-Flores Gafndo, Apogeo y crisis de la Repblica Aristocrtica, Lima, Eds. Rikchay Per, 1991, p. 7. 14 La rebelin de Rumi Maqui y las relaciones entre Gutirrez Cuevas y Billinghurst han sido analizadas por Jos Tamayo Herrera en su Historia social e indigenismo en el Altiplano, Lima, Eds. Treintaitrs, 1982, pp. 202-217. Sobre la rebelin misma existen diversas versiones y varias cuestiones no aclaradas. En cierto momento los rebeldes publicaron llamamientos a la restauracin del Tahuantinsuyo. La rebelin fue rpida y fcilmente sofocada, aunque las reacciones de los distintos grupos sociales fue tal que hizo trascender el movimiento mucho ms all de sus magnitudes originales, crendose una verdadera leyenda. Acerca del legendario Rumi Maqui, escribe Flores Gafndo: Si el personaje no exista, era necesario inventarlo, en Buscando un Inca: Identidad y utopia en los Andes,

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El ambiente creado durante la presidencia de Billinghurst alent y dio empuje a las actividades humanitarias y denunciatorias de la Asociacin Pro-Indgena, creada en 1909, y que seguira activa hasta 1917. Para los anarquistas, el perodo de Billinghurst fue complejo y contradictorio. Por un lado, los anarco- sindicalistas organizados en torno al peridico La Protesta participaron en las luchas obreras y gozaron de su auge, pero, por el otro, se enfrentaron con el peligroso fenmeno de un gobierno que atrajo a sus filas a dirigentes sindicales y cre organizaciones sociales bajo su tutela, alimentando la ilusin de que es posible solucionar cuestiones sociales dentro del marco del Estado. Es durante un perodo parcialmente concordante con el de Billinghurst en el que se procesa un cambio fundamental en la actitud y las concepciones anarquistas respecto a la cuestin indgena. En medio de las fisuras en la hegemona oligrquica fue surgiendo y acentundose una conciencia indigenista limea, y los anarquistas fueron parte de ese proceso. El surgimiento de la cuestin indgena llevara finalmente a los anarquistas a reevaluar sus posturas eurocntricas iniciales. Pero ello no se dio como el resultado terico de sus debates ideolgicos, sino como consecuencia de su aproximacin a la realidad andina durante las convulsiones sociales que sacudieron al Per en esos aos y la praxis revolucionaria en la que los anarquistas se fueron involucrando. El viraje no fue inmediato. Las primeras propuestas de reevaluacin fueron rechazadas y slo la prctica pudo ir limando y transformando la posicin inicial, hasta la consolidacin de una nueva postura radicalmente distinta. La Protesta fue la principal tribuna del anarco-sindicalismo15, que hasta 1919 constituy la nica corriente revolucionaria organizada y con ideologa elaborada. A pesar de persecuciones, de su oposicin inflexible a todos los regmenes de turno y de sus dificultades financieras, La Protesta se public mensualmente, con irregularidades, entre 1911 y 1927, con un tiraje que oscilaba entre 1500 y 3000 ejemplares. En su mayora, los ejemplares de La Protesta eran difundidos entre los grupos anarquistas de Lima y Callao, y los obreros de la capital. Hay que considerar que probablemente cierto nmero de ejemplares eran ledos por
Lima, 3a. ed., Editorial Horizonte, 1988, p. 307. 15 Los aspectos sindicalistas de La Protesta fueron cubiertos por Piedad Pareja en su Anarquismo y sindicalismo en el Per, Lima, Eds.Rikchay Per, 1978. Sobre el desarrollo del movimiento obrero, ver el trabajo de Dennis Sulmont, El movimiento obrero en el Per, 1900-1956, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1975.

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ms de una persona. Tambin haba en efecto un sistema de canje con publicaciones de otras ciudades peruanas, no necesariamente anarquistas, pero s de carcter social obrerista, o de crtica liberal. Asimismo se mantena un amplio sistema de canjes con publicaciones anarquistas en el exterior. Hasta el No. 33 (3 octubre 1914), con el que comienza un breve perodo de dos meses en que aparece como semanario y se empieza a vender a precio fijo, La Protesta funcion bajo el principio de Erogacin Voluntaria, publicando listas de donantes. En enero de 1912, La Protesta public un artculo de B. S. Carrin, titulado El Comunismo en el Per16. Este artculo constituye el primer replantamiento, el primer indicio de una nueva concepcin, divorciada ya del eurocentrismo, que busca basar sus perspectivas revolucionarias en elementos de la realidad peruana. Si se quiere, se trata del primer intento conocido de ligar las aspiraciones futuras del anarquismo con el pasado del Per. Contrariando a Tessara, la mirada de Carrin no se dirige ya hacia el ocano, sino hacia la sierra, y el trmino tradicin adquiere otra connotacin:
La costumbre tiene fuerza de ley, y la tradicin es la historia de los pueblos que no dejaron escrita la crnica de los propios acontecimientos. Recorriendo algunos de los pueblecitos que existen diseminados en la dilatada falda de los Andes, ha dejado en m dolorosa impresin, la desaparicin de un pasado, que fue quizs mejor que la poca actual, econmicamente considerada.

Consecuente con estas primeras consideraciones, Carrin pasa a identificar y describir dos elementos que perduran como vivo testimonio del pasado que fue quizs mejor: la unya (el trabajo en comn) y el trueque de productos. Sin idealizar la situacin del indio, sin dejar de sealar su estado de opresin, Carrin resalta los factores, latentes de esperanza, que revelan la existencia de un potencial de redencin en la misma realidad indgena:
El indio es por naturaleza pacfico; lo demuestra el horror que siente a la conscripcin militar (reclutamiento), el odio hacia las autoridades por los abusos que cometen con ellos, y el naciente desdn con que van mirando a los curas, quienes da a da pierden la (sic) influencia que ejercieron en forma absoluta.
16 La Protesta, No. 12, enero 1912.

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Los indgenas pasan a ser posibles sujetos revolucionarios y no slo objetos de explotacin, anlisis, lstima, o instruccin. Los factores de cambio, se insina, son producto de una conjuncin entre la herencia del antiguo comunismo incaico y la reaccin de rebelda frente a la explotacin. El objetivo de estas apreciaciones no es meramente descriptivo y analtico. Carrin se propone indicar una estrategia, un programa de accin basado en ellas, y su propuesta no est inspirada solamente en sus observaciones en los pueblitos en las faldas de los Andes. Existe un factor exterior, no-europeo, que le ayuda a fundamentar su tesis; un factor no peruano, aunque s considerado compatible con la realidad peruana: la revolucin mexicana. Esta puede tener un reflejo en el Per, pues considera que existen analogas de diverso orden entre los indios de Mxico y los del Per, principalmente la explotacin servil a la que est sometido el proletariado peruano y en especial el indio de las mesetas andinas y de la montaa. Entonces, no slo estaramos frente a una primera manifestacin de tina concepcin anarquista en aras de andinizacin y peruanizacin, sino tambin frente a un anarquismo latinoamericanizado, o ms precisamente, tomando la definicin posterior de Haya de la Torre, indoamericanizado. Lamentablemente, las tesis de Carrin acerca de cmo pudiera llevarse a cabo la propaganda entre los indios con el fin de seguir el ejemplo de los de Mjico, no llegaron a nosotros. El artculo termina ah por falta de espacio, con una promesa de pronta continuacin, pero sta brill por su ausencia. Las tesis de Carrin debieron provocar una fuerte polmica entre los anarquistas, y fueron rechazadas por el grupo que publicaba La Protesta. En el nmero siguiente se publica, en lugar de la esperada continuacin y ocupando un espacio idntico al artculo anterior, un artculo firmado por M. Caracciolo Levano, fundador del peridico y considerado como la figura ms destacada entre los veteranos del anarco-sindicalismo limeo. Sin mencionar expresamente a Carrin, Caracciolo Levano expone sistemticamente las posiciones ortodoxas del anarquismo universalista, racionalista y positivista con respecto a la cuestin indgena. Redencin indgena17 se titula su artculo, que comienza con una serie de afirmaciones ideolgicas, sobre las cuales se apoyarn los argumentos posteriores: Instruir es redimir. Educar es moralizar ... No hay progreso ni civilizacin sin libertad. Caracciolo Levano no ve nada
17 La Protesta, No. 13, febrero 1912.

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positivo, ningn motivo de esperanzas, en el estado actual del indio; la explotacin no provoca una reaccin que pueda conducir a la redencin indgena. Los explotadores incentivan el uso del alcohol y la coca que degrada y embrutece al indio y, entonces, la nica rebelda posible es el crimen. Si bien Caracciolo Levano polemiza con las concepciones racistas de los crculos aristocrticos dominantes, acepta, en cambio, el diagnstico de la inferioridad indgena, aunque discrepando acerca de sus causas. En su opinin, los indgenas son torpes y degenerados, aunque no por razones tnicas y biolgicas, y pueden ser extrados de su pasividad e incorporados al progreso humano slo por la panacea del racionalismo:
Cmo salvar pues, al indio de esa negra situacin de esclavo, y de la ignorancia en que vegeta? Por un solo medio: por la instruccin racional. Ensendole sus deberes y derechos individuales y colectivos de hombre libre y consciente, para que sepa sentir, pensar y obrar con altivez y voluntad propias; despertando en l el espritu de resistencia y rebelda. Indicndole los medios que ha de poner en prctica para disfrutar de la felicidad... Ensendole que la nica Verdad est en la Razn y en la Ciencia...

Si bien Caracciolo Levano no se refiere explcitamente al artculo de Carrin, la polmica resulta evidente. Ms an, la discusin puede tener consecuencias prcticas para los militantes anarquistas, por lo que Caracciolo Levano presenta su qu hacer?, distinto del de Carrin, que La Protesta no public. Segn l, la misin de quienes verdaderamente se interesen por la redencin del indio tiene que ser la formacin de maestros indgenas, apstoles de propaganda y enseanza, que alfabeticen en quechua y eduquen inculcndole los ideales emancipadores, y despertndolo del profundo marasmo en que dormita. El primer paso para la redencin indgena pasa por la escuela racionalista, donde el indgena andino podr recibir la luz que de Europa le traen los anarquistas.

Los conflictos agrarios y el viraje conceptual

El ambiente rural en los meses siguientes no fue muy propicio para el tipo de actividad, relativamente tranquila y paciente, propuesta por Caracciolo Levano. ste no tom en cuenta el estado de rebelin endmico de los campesinos indgenas en los Andes del sur peruano desde

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fines del siglo pasado, ni la agudizacin de los conflictos laborales en las haciendas capitalistas del norte. En 1911-2 se desat una violenta rebelin campesina en Azngaro, que fue cruelmente reprimida por los gamonales de la regin. La rebelin y las masacres en represalia fueron el preludio a la sublevacin de Rumi Maqui en 1915. Mientras tanto, en el norte, en abril de 1912, se declararon en huelga miles de enganchados en las haciendas azucareras del valle de Chicama. La huelga fue violentamente reprimida por los propietarios de cuatro de las cinco grandes haciendas mediante la accin conjunta del ejrcito y las bandas armadas, dejando un total de 150 trabajadores muertos18. Las rebeliones campesinas en el sur repercutieron en La Protesta mucho menos que la masacre en el valle de Chicama. sta fue repetidamente tratada por el peridico, que parece no tener noticias del altiplano. Sin duda, esto se debe a que el valle de Chicama era una zona de relativo desarrollo capitalista, ms intensamente relacionada con las concentraciones urbanas de la costa, con mayor acceso a fuentes de informacin, y, como veremos, agitadores sociales vinculados al anarquismo acompaaron y testimoniaron sobre los sucesos. De todas formas, lo que nos interesa es que Caracciolo Levano resulta estar muy alejado de la realidad rural de su momento cuando pide para el indio maestros racionalistas para ir despertando en l el espritu de rebelda. Sin embargo, refirindose a la huelga de Chicama en su discurso del 1 de mayo de 1912, a slo dos meses del mencionado artculo, el mismo Caracciolo Levano enfocaba de una forma completamente distinta la situacin del indgena19:
Tambin nuestra raza indgena, esos paria humillados y envilecidos... se agitan y se rebelan con intrepidez y coraje contra sus inicuos opresores.

Los sucesos de Chicama reclamaban de los anarquistas en Lima otro tipo de actividad, otra actitud. Los indgenas ya no eran una masa inerte a la cual haba que despertar, sino que se rebelaban por s mismos, y eran los anarquistas quienes tenan que adaptarse a las circunstancias. Esta nueva actitud se refleja expresamente, por ejemplo, en la autocrtica que reitera la urgencia de elevar el nivel de organizacin sindicalis18 Felipe de Osma - comisionado, Informe sobre las huelgas del norte, Lima, 1912. 19 La Protesta, No. 15, abril y mayo 1912.

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ta, ya que los anarquistas limeos no pudieron ayudar ni informarse a tiempo, dejando a los huelguistas de Chicama completamente solos en la dolorosa campaa que han librado20. En La Protesta se denuncia tambin la prisin en la nortea ciudad de Trujillo del infatigable propagandista social Reinaga, y el honrado y valiente periodista radical Benjamn Perez Trevio, director de La Razn de esa ciudad, en relacin con los sucesos de Chicama. Reinaga, un personaje multifactico, originario del Callao, era uno de los fundadores del movimiento obrero en Trujillo y publicaba en esos momentos (con 71 aos de edad) su propio peridico, El Jornalero; en el cual propagaba ideas anarquistas y sindicalistas21. Los sucesos de Chicama provocaron un primer cambio en la actitud de La Protesta, an lejana de la propuesta por Carrin. A medida que los militantes anarquistas se ven ms informados e involucrados en los conflictos agrarios, y se aproximan a la realidad indgena, se va desarrollando una actitud cuya culminacin ser una confluencia o articulacin del anarquismo con el mesianismo indgena de restauracin del Tahuantinsuyo en el marco de una utopa andina22. Igualmente interesante resulta comprobar que, tambin desde el indigenismo, se evolucion hacia el anarquismo. Uno de los personajes para quien los sucesos de Chicama se convirtieron en un momento de definicin ideolgica fue M. Herminio Cisneros. Cisneros, al parecer actuando como representante de la Asociacin Pro-Indgena23, recogi testimonios de sobrevivientes y familiares de los masacrados24. El joven, vinculado a la primera organizacin indigenista peruana dedicada a la denuncia de atropellos y el apoyo a las reivindicaciones indgenas, fue sacudido y radicalizado ideolgicamente por la masacre: Al calor de ese
20 dem., nota firmada POKEL. 21 Sobre Reinaga, escribe Demetrio Ramos Rau en Mensaje de Trujillo - del anarquismo al aprismo, Lima, Instituto Nor-Peruano de desarrollo econmico social, 1987, pp. 60-64. 22 El trmino utopa andina es utilizado en distintos contextos y con acepciones variables. Quien ms lo ha analizado desde un punto de vista histrico es Alberto Flores Galindo, en su libro Buscando un Inca...; all lo define: La utopa andina es los proyectos (en plural) que pretendan enfrentar esta realidad, intentos de navegar contra la corriente para doblegar tanto a la dependencia como a la fragmentacin. Buscar una alternativa en el encuentro entre la memoria y lo imaginario: la vuelta de la sociedad incaica y el regreso del inca. Encontrar en la reedificacin del pasado la solucin a los problemas de identidad, p. 19. 23 Kapsoli menciona a Herminio Cisneros como delegado por Huaraz de la Asociacin Pro- Indgena, en El pensamiento de la Asociacin Pro-Indgena, Cusco, Centro Bartolom de Las Casas, 1980, p. 11. 24 La Protesta, No. 23, junio 1913.

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brbaro acontecimiento, ante tanta infamia... volvme anarquista....25 Cisneros se volvi un militante anarquista y trajo a La Protesta su indigenismo en un momento clave, en el cual estaba evolucionando el pensamiento anarquista sobre la cuestin indgena. Sobre todo, l aport una prctica de aproximacin y actividad conjunta con los indgenas, la cual acelerara el proceso de andinizacin del anarquismo. Una de las experiencias de Cisneros que qued registrada en La Protesta26 fue el intento de crear el Centro de Estudios Sociales Libertad y Cultura en la localidad de Pallasca. Esto se inscriba en el marco de la concepcin expuesta por Caracciolo Levano, y su objetivo fue definido ocuparse de la instruccin obrera en la regin de la sierra. Tratndose de una accin cultural y educativa que se supone no inclua acciones de carcter radical a corto plazo, Cisneros no tuvo inconveniente en colaborar con las autoridades locales. Sin embargo, ya en su primera asamblea pblica, el l de enero de 1913, se desat una acalorada discusin entre las autoridades -que comprenden sbitamente quines eran los jvenes tan interesados en desarrollar la cultura en Pallasca- y los anarquistas, incapaces de disimular sus objetivos. Al parecer, el incidente conden el centro cultural al fracaso. Los indgenas, por su parte, mostraron un despierto inters, que alarm a las autoridades. Es de suponer que el fracaso de experiencias de este tipo fue uno de los factores que incidieron en el cambio de estrategia y de actitud de los anarquistas frente a la cuestin indgena. En junio de 1913 se public el No. 23 de La Protesta, en el cual Cisneros firma por primera vez un artculo en Lima. Su presencia en la capital se hace notar en sus mltiples colaboraciones en el peridico, especialmente en lo concerniente a la cuestin indgena. Pero no siempre la observacin de la realidad indgena produjo una clara reevaluacin en la actitud anarquista. Es as que, en el mismo nmero, se publica una nota bajo el ttulo La Caravana Indgena, firmada por Benjamino Soto y N., que describe la explotacin de los trabajadores indgenas enganchados en las haciendas de la costa durante la zafra. No obstante su autntica solidaridad con los trabajadores indgenas, no puede ocultar una visin eurocntrica y paternalista:
25 dem. 26 La Protesta, Nos. 19 y 20, enero y abri1.1913, respectivamente.

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Pobre raza! esclava a fuerza de estar mantenida en la ignorancia y el fanatismo-..] los anarquistas acercaremos a los indgenas a nuestro ideal - para su redencin.

Al igual que en el primer artculo de Caracciolo Levano, la falta de instruccin es considerada como el principal factor que permite la explotacin, mientras que la clave de la redencin para los indgenas se encuentra en manos de los anarquistas. Ms an, las tradiciones y las creencias indgenas (el autor destaca especialmente el fatalismo) son tachadas de fanatismo, sin percibir en ellas posibles elementos redentores. En los Nos. 27 a 32, correspondientes al perodo entre noviembre de 1913 y septiembre de 1914, casi no hay referencias a la cuestin indgena, a excepcin de una nota sobre la revolucin mexicana, en la cual se destacan la ocupacin de tierras por parte de los campesinos y el papel revolucionario de los anarquistas mexicanos27. Ms la falsa impresin que crea el abandono de la cuestin indgena en las pginas de La Protesta se transforma en sorpresa en el No. 33, del 3 de octubre de 1914. Mientras el peridico callaba, los militantes anarquistas vinculados a l se dedicaban a una labor de agitacin entre los trabajadores rurales. La prisin de dos agitadores, Antuano y Montoya, en las haciendas del valle de Carabayllo rompi el silencio, al parecer calculado, de La Protesta. Bajo el ttulo La voz de un Campesino, y sin firma, se denuncia ...la prisin arbitraria de nuestros compaeros. La realidad social cobraba tintes radicales y los anarquistas se vean cada vez ms involucrados. En octubre de 1914, meses despus del derrocamiento de Billinghurst, se intentaba consolidar el retorno de la oligarqua, apoyada en el ejrcito, al ejercicio pleno del poder poltico, y por lo tanto el ambiente poltico no se mostraba muy tolerante con agitadores sociales. Los anarquistas, por su parte, desafiaban al rgimen y dirigan sus dardos contra el militarismo, lo cual no aportaba motivos para una actitud de tolerancia por parte del gobierno. En el sur, en el altiplano, se haca sentir un constante estado de agitacin entre los indgenas, estado que culminara en la sublevacin de Rumi Maqui, un ao ms tarde. Los terratenientes propiciaban un alarmismo que les justificaba al reprimir y despojar a los indgenas. No existen indicios acerca de una participacin anarquista o relacin cualquiera con el levantamiento
27 La Protesta, No. 30, mayo 1914.

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de Rumi Maqui, excepto unas vagas acusaciones que los gamonales locales pretendan aprovechar para justificarse frente a la opinin pblica de la capital y apurar el envo de fuerzas represoras28. Sin embargo, con este escenario de fondo, puede entenderse por qu la propaganda anarquista entre los trabajadores rurales indgenas provoc una reaccin tan violenta por parte de las autoridades (poco tiempo despus fue deportado Antuano, de nacionalidad argentina). En el mismo nmero en el que se informa acerca de las detenciones, defiende Elas Mendiola a sus compaeros, rechazando las acusaciones de las autoridades que han pretendido ver una incitacin al motn, al incendio y a la destruccin ... donde slo haba labor de investigacin y organizacin societaria obrera.... Aunque naturalmente apologista, resulta interesante su descripcin de la actividad propagandstica entre los braceros indgenas. Es obvio que se trata de una propaganda bastante ms cercana a la agitacin que la elemental labor de instruccin racionalista recomendada por Caracciolo Levano. Los anarquistas asumieron que la realidad indgena en las haciendas era propicia para captar mensajes sindicalistas29. Interesa en especial la alusin a la labor de investigacin que, sin otro indicio, podra significar un intento ms serio por parte de los anarquistas de conocer y aproximarse a la realidad indgena. En el marco del ambiente represivo de la poca, el diario conservador El Comercio public un artculo de advertencia contra los anarquistas, en el cual los describe como terroristas, al estilo difamatorio comnmente usado entonces en diversas partes del mundo, pero agregando una acusacin peruana, destinada a provocar una verdadera fobia en la opinin pblica: instigan a los indgenas a la guerra de razas30. Acusacin obviamente rechazada por La Protesta31.

28 Escribe Tamayo Herrera: Los prolegmenos de la sublevacin parece que pueden remontarse a agosto y setiembre de 1915, pues ya en agosto Bernandino Arias Echeique haba acusado al lder indio Jos Mara Turpo de preparar una rebelin anarquista..., en Historia social e indigenismo en el Altiplano, p. 209. 29 Blanchard seala que, durante 1913 y 1914, se nota un incremento en las actividades sindicales entre los trabajadores de las plantaciones en las regiones cercanas a Lima, en parte debido a la influencia de agitadores anarquistas; en The Origins of he Peruvian Labor Movement - 18831919, p. 130. 30 El Comercio, 19 octubre 1914, ed. de la tarde. 31 La Protesta, No. 36, 24 octubre 1914.

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El viraje conceptual
Hasta ahora hemos visto cmo los anarquistas limeos de La Protesta trataron el tema indgena y fueron involucrndose en l entre enero de 1912 y octubre de 1914. La estrategia planteada por B.S. Carrin fue rechazada y ni siquiera publicada enteramente; tan slo podemos deducirla de su artculo introductor. En cambio, el peridico, por medio de una de las figuras ms destacadas del anarcosindicalismo, Manuel Caracciolo Levano, present una actitud ms acorde con lo que podemos considerar las concepciones ortodoxas o universales del anarquismo. Vimos, tambin, cmo la realidad de los agudos conflictos rurales de la poca, la aproximacin a la realidad indgena, y la involucracin (an bastante lateral) en las luchas, fueron matizando y alterando la visin anarquista. Incluso el mismo Caracciolo Levano, ante los sucesos de Chicama, tan slo cuatro meses despus de publicarse su artculo programtico, presenta una visin distinta, ms adaptada a la realidad andina de la poca32:
Las tierras frtiles de nuestras montaas no necesitan de riegos artificiales para producir. Nuestras incipientes multitudes, dotadas de natural raciocinio, no necesitan de filosofas curialescas, tegiversadoras de la Verdad, para darse cuenta de lo que deben hacer, para librarse de las injusticias...

Sin embargo, hasta noviembre de 1914, no se lleg a formular en las pginas del peridico anarcosindicalista un planteamiento continuador del presentado por Carrin. Recin en el No. 39, del 21 de noviembre de 1914, se public un artculo bastante ms radical en su apelacin al pasado andino frente al presente de opresin y miseria, en su aproximacin a la utopa andina, y en su rechazo al determinismo positivista de las concepciones eurocntricas de la historia. El artculo, firmado por E. de Arouet Prada, se titula Raza indgena, y en l se afirma que si bien las races de la explotacin en el presente se encuentran en la conquista espaola, la repblica, por su parte, no haba cambiado sustancialmente la situacin:
Sobre los escombros del Tahuantinsuyu, los hijos de Valverde y Pizarro continan la obra de destruccin y ruina de sus padres. El
32 Discurso del lo. de mayo de 1912, en La Protesta, No. 15.

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rgimen colonial o virreinal no ha desaparecido... Con la repblica, si sus fundadores procedieron de buena intencin, los policastros de despus hasta hoy no han hecho sino cambiar de nombres en el abuso, la opresin y el crimen...

Al caracterizar al rgimen de explotacin como colonial, las categoras raciales adquieren un contenido social. Ms an, rechazando el concepto determinista del progreso histrico, concepto clave en la visin eurocntrica, el autor proclama la superioridad de las civilizaciones indgenas: los aztecas y quechuas fueron ms civilizados que ellos (los conquistadores). Incluso en el presente se encuentra en peligro uno de los ms importantes legados del pasado indgena, el comunismo que sobreexista todava a toda destruccin, est desapareciendo merced a la ambicin y al hambre canina de los gamonales. Apoyndose en citas de Gonzlez Prada que resaltan la falta de sentido de las libertades formales y burguesas de la repblica para los indios, el autor, a la par de la crtica, reincide varias veces en una descripcin idealizante del pasado incaico, comparndolo con el presente, fruto de la conquista:
Los invasores destruyeron el Comunismo imperial incaico, para explotar a los indios en nombre de un amo; desolaron su civilizacin, en nombre de una fe mentida, ms bien barbarie, demolieron sus monumentos para erigir iglesias a un dios malhechor; exterminaron, en fin, la raza.

Llaman la atencin los recursos semnticos utilizados para presentar una imagen idealizada del Imperio de los Incas, limando cuestiones problemticas desde el punto de vista de la ideologa anarquista. El rgimen bajo los incas es definido primeramente como Comunismo (con mayscula) y slo como imperial (con minscula), resaltando la importancia del elemento positivo y minorizando el negativo. Luego, los templos religiosos indgenas son calcados como monumentos, presentando como cultura y arte lo que en la ideologa anarquista ortodoxa sera considerado como supersticiones y cultos destinados a mantener al pueblo en la ignorancia y la obediencia. La reivindicacin implcita de los cultos indgenas, comparados con el cristianismo, es ms clara en el siguiente pasaje, puesto en boca de los indios:
.... nos obligis a adorar a vuestro dios y servir a vuestra patria,

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mitos ambos feroces y sanguinarios que no conocemos...; nosotros no tenemos ms dios que el Sol y la Naturaleza, ni ms patria que la tierra que pisamos...

El autor confunde, as sea intencional y demaggicamente, o tal vez sinceramente, el culto a los astros y a los fenmenos de la naturaleza con la fe positivista, racionalista y moderna en las leyes de la naturaleza. De esta manera, la idealizacin del Tahuantinsuyo se hace mucho ms digerible para los anarquistas modernos; se crea un puente entre el pasado idealizado y la ideologa progresista y revolucionaria del presente, portadora del futuro. Asimismo, al presentar sus argumentos ponindolos en boca de los indgenas, el autor expresa lo que l considera un estado de conciencia, insinuando un posible discurso propagandstico para los agitadores indgenas. Y no ser la instruccin racional la que liberar a los indgenas, ni siquiera la agitacin anarquista, sino el reencuentro mesinico con los mitos del pasado. Pareciera que el autor quiere conectarse con lo que considera los mitos existentes en la memoria colectiva de los indios. La posibilidad de redencin es abordada en los trminos del mesianismo andino, que efectivamente caracteriz las sublevaciones indigenas ms importantes: Si un nuevo Jos Gabriel Cndor Canqui (Tpac Amaru) no viene a redimir esta raza expoliada.... Resulta ilustrativo el que ocho aos antes, el peridico anarquista Los Parias, clamando tambin por el lder redentor, convocaba el ejemplo europeo de Espartaco33. Sin embargo, aclara Arouet Prada, el objetivo sigue siendo propagar los ideales anarquistas, ya que cuando los indios se compenetren del espritu libertario y abracen el ideal anrquico habrn conseguido su definitiva liberacin. Pero ahora el camino pasa por el encuentro entre los anarquistas y los indgenas en el terreno de la memoria colectiva, del pasado comunismo incaico y de las rebeliones en los siglos pasados, desde la conquista. En forma muy directa y explcita, Arouet Prada aborda la crtica de los anarquistas que se resisten a ver en un rgimen imperial y desptico una bandera a enarbolar:
Qu decirles a los indios? Bajo el Comunismo y gobierno socialista -autoritario- de los Incas, vivieron felices... En verdad que los indios no carecan de pan, techo y abrigo bajo aquel gobierno patriarcal. Algn historiador graznaba `Oh! el despotismo, al referirse a
33 Los Parias, No. 23, 1906, citado por Kapsoli en Ayllus del Sol..., p. 175.

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este gobierno. Pero tal tena que ser y en aquella epoca (cierto tipo de determinismo histrico a pesar de todo). A quienes se lamentan del despotismo de los Incas le preguntaremos son verdaderamente libres todos los hombres hoy? ... los indios fueron ms felices en el despotismo de los Incas que en la tirana de los Virreyes y Presidentes. En el imperio socialista autoritario -no libertario- ellos no carecieron de pan, techo y abrigo, ni sufrieron el ltigo, el sable...

Y vuelve a reafirmar la superioridad de la civilizacin incaica, diferenciando modernidad tecnolgica y superioridad moral o humana:
La civilizacin misma de los Incas fue ms humana que la de los conquistadores. En efecto, aquellos no tuvieron las guerras religiosas, ni las guerras polticas o patriticas de los diez ltimos aos de los europeos.... La actual carnicera y desolacin europea es una prueba tambin de que la civilizacin del siglo XX es una `barbarie de guante blanco.

La Primera Guerra Mundial, con sus horrores, ya en sus primeros meses, provoc profundos cambios en la concepcin del progreso, rompiendo el optimismo histrico del determinismo positivista y convirtindose en uno de los factores en la reevaluacin de varias ideologas canonizadas, inclusive en el seno del anarquismo. En Amrica Latina, la guerra europea produjo una gran desilusin con la civilizacin del viejo continente, fomentando una intensa bsqueda de fuentes propias de referencia e inspiracin, y alentando en algunos pases, como en el Per, una reivindicacin del pasado indgena. El viraje conceptual dentro del anarquismo peruano no fue completo, ya que quedaron residuos de la concepcin anterior, y no fue necesariamente compartido en el mismo grado por todos los anarquistas de La Protesta. De todas formas, caracteriz a los anarquistas vinculados a las rebeliones campesinas de los aos veinte y trascendi el anarquismo para abarcar, con diversos grados y matices, a los indigenistas radicales durante el oncenio de Legua. Ya en 1915, la nueva sntesis ideolgica se reflejaba en el folleto propagandstico La Anarqua, en el Per, publicado por Juan Manuel Carreo, quien presenta el anarquismo moderno como la continuacin evolutiva del sublime comunismo incaico34, ni ms ni menos.
34 Garca Salvatecci interpreta esta afirmacin como un mero arranque retrico, en El anarquismo frente..., p.117. Desde nuestro punto de vista, una afirmacin tal vendra a ser la culminacin del proceso de evolucin ideolgica que hemos presentado.

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Las concepciones expuestas en el artculo de E. de Arouet Prada constituyen un momento clave en el proceso de andinizacin del anarquismo limeo representado por La Protesta. La cuestin indgena deja de ser observada con ojos costeos, europeos, por representantes de una cultura moderna, racional, portadora de la ciencia, la verdad y la redencin social, por medio de su teora revolucionaria. Esta es relevante an, pero no reside en ningn supuesto progreso humano inherente a la civilizacin occidental y moderna. Los indios llegarn a los ideales anarquistas, y con ellos a su misma liberacin, al encontrarse con los anarquistas en sus propios mitos, en su memoria colectiva del pasado comunismo incaico, en las prcticas colectivistas y de ayuda mutua que an sobrevivan, en sus creencias, ms relacionadas con la naturaleza -y por lo tanto ms cercanas a la ciencia- que el cristianismo de los descendientes de los conquistadores. Los anarquistas peruanos empiezan a mirar hacia la sierra y desde la sierra. Ya no esperan que las olas del progreso baen las costas del Per y ellos, los anarquistas costeos, empapados por ellas, difundan su mensaje en la sierra mediante la formacin de maestros indgenas aculturados. Podemos sealar varios factores que influyeron en este proceso: 1. Como factor de fondo, la agudizacin de los conflictos sociales agrarios como resultado de la creacin de haciendas capitalistas (principalmente en el centro y norte del pas) y de la incorporacin de otras al mercado mundial (lo que -muchas veces se confunde con el trmino de modernizacin. Esto, a la vez que agrava conflictos existentes y crea otros nuevos, les da mayor difusin pblica a nivel nacional. O sea, acerca la sierra a la costa, integrando a mayores regiones del pas. 2. La creciente participacin de militantes anarquistas en los conflictos agrarios, durante los cuales van conociendo y compenetrndose en la realidad (econmica, social, cultural y mental) indgena. 3. El origen peruano del radicalismo poltico de Gonzlez Prada cre para sus seguidores un antecedente que les permiti criticar la realidad peruana desde s misma y no slo desde los paradigmas del anarquismo universal. 4. El proceso de andinizacin del anarquismo es parte del desarrollo del indigenismo en el Per, que lleg a su auge durante los aos veinte. Los anarquistas no se abstraen a los procesos socio-polticos

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e intelectuales del pas. 5. Paradjicamente, el desencanto europeo con el positivismo, desde comienzos del siglo, contribuy a la deseuropeizacin del anarquismo peruano. No disponemos de evidencias acerca de la influencia de un pensador como Sorel; la falta de referencias en La Protesta no significa que su obra, directa o indirectamente, no fuera conocida por alguno de los anarquistas35. Lo que s puede suponerse es que las filosofas antipositivistas europeas llegaron a Lima durante esa dcada, influyendo en las modas intelectuales de esa provincia cultural. 6. La revolucin mexicana, con sus mensajes de reforma agraria, reivindicacin del campesino indgena, nacionalismo y nativismo, y la participacin en ella de anarquistas, impact tambin a los anarquistas peruanos, ofreciendo por primera vez un modelo de inspiracin no europeo. 7. La Primera Guerra Mundial, aquella expresin de barbarie con guantes blancos, aceler el proceso de desencanto con la civilizacin europea moderna, fomentando en Amrica Latina la bsqueda de una alternativa propia, que se nutra de valores y conceptos americanos, o al menos desarrollados en una interaccin con la realidad americana. Hasta su reformulacin por el estalinismo, la guerra barri con el determinismo positivista en el campo revolucionario, rompiendo tambin la supuesta correlacin entre progreso material y moral. El anarquismo andinizado, y su expresin prctica en el Comit ProDerecho Indgena Tahuantinsuyo36 durante las grandes rebeliones ind35 Guillermo Rouillon, en la creacin heroica de Jos Carlos Maritegui - La edad de piedra, Lima, Ed. Arica,1975, pp. 208-211, sita el descubrimiento de Sorel por parte de Maritegui por el ao 1918, y menciona al intelectual socialista Vctor Martua y a inmigrantes italianos de simpatas narco-sindicalistas como quienes lo introdujeron a las obras de Sorel. 36 La participacin anarquista en el comit y los vnculos, durante los aos 20, con los movimientos milenaristas y restauracionistas han sido detallados por Kapsoli. El comit Tahuantinsuyo no pretenda oficialmente esos objetivos y en sus comienzos hasta fue apoyado formalmente por el rgimen de Legua, que intent auspiciar un indigenismo oficialista como herramienta en su lucha por quebrar el poder de la oligarqua civilista. En 1923, cuando el carcter revolucionario del comit se hizo evidente y las rebeliones indgenas proliferaron, Legua declar su disolucin y comenz a perseguir a sus activistas. Hasta entonces, los anarquistas que actuaron en el marco del comit debieron disimular su ideologa frente al rgimen y asumir posiciones restauracionistas en la agitacin; esto ltimo habra sido imposible sin el previo viraje conceptual que hemos sealado.

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genas de la dcada del 20, pueden considerarse como una de las fuentes inspiradoras de Maritegui y Haya de la Torre en sus bsquedas de sntesis originales entre teoras revolucionarias, de origen europeo, y la realidad social y cultural del Per e Indoamrica, pensadas desde ellas. La sntesis creada por Maritegui entre marxismo e indigenismo, y el espritu indigenista de los 7 ensayos, pueden ser considerados como una prolongacin, ms elaborada, brillante y con mayor solidez terica, del viraje conceptual iniciado por los anarquistas. Entre 1912 y 1915 se fue gestando en La Protesta un nuevo discurso revolucionario. Por primera vez37, revolucionarios portadores de teoras universalistas de origen europeo recurrieron a la memoria colectiva indgena, a sus mitos, adaptndose a lo que perciban como la realidad andina en todas sus dimensiones (objetivas y subjetivas), modificando para eso sus conceptos y premisas, y creando una nueva utopa andina. En el encuentro entre el anarquismo limeo y el mundo andino son dos los sujetos. Hemos analizado cmo el encuentro impact a uno de ellos, provocando un significativo cambio en su actitud, en su percepcin del otro, hasta tener que introducir cambios en su ideologa. Los anarquistas de La Protesta han sido los protagonistas de esta pequea historia. Otro estudio, probablemente ms interesante y dificil, podra hacerse analizando el encuentro desde la perspectiva de los indios; tambin podra intentarse una comparacin crtica entre lo que los anarquistas consideraban que eran los mitos y la conciencia colectiva de los indios, y lo que stos realmente pensaban. Pero, sas seran ya otras historias.

37 Hay que aclarar que, si bien se trata de la primera vez que esto sucede en un movimiento revolucionario con ideologa universal, ya el general Andres Cceres, al organizar las guerrillas de resistencia a la ocupacin chilena, se dirigi al imaginario indgena, junto con promesas de devolucin de tierras, para obtener el apoyo de los campesinos indgenas, para quienes, segn las ancdotas de la poca, la guerra no significaba ms que una lucha entre el general Chile y el general Per.

(...) en este articulo intentar iluminar una etapa (...) en la cual consideramos que se procesa el cambio sustancial en la actitud de los anarco-sindicalistas limeos con respecto a la cuestin indgena, crendose durante la misma una nueva actitud ideolgica, consciente y explcita. Este cambio qued registrado brevemente en el peridico La Protesta y constituy la base de la utopa andina compartida por dirigentes indgenas y anarquistas durante los primeros aos de la dcada del 20. Se trata de un profundo viraje conceptual, que podra ser considerado como la primera peruanizacin o andinizacin de una ideologa revolucionaria europea.