ANGLICA PAULILLO FERRONI

COSMOLOGIA E ASTROLOGIA NA OBRA ASTRONOMICA DE MARCUS MANILIUS

Mestrado em Histria da Cincia

PUC-SP So Paulo 2007

ANGLICA PAULILLO FERRONI

COSMOLOGIA E ASTROLOGIA NA OBRA ASTRONOMICA DE MARCUS MANILIUS

Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para

obteno do ttulo de MESTRE em Histria da Cincia, sob a orientao do Prof. Dr. Roberto de Andrade Martins.

PUC-SP So Paulo 2007

BANCA EXAMINADORA

 minha me, Rosana Paulillo (in memoriam)

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. Roberto de Andrade Martins, pela imensa sabedoria e reconhecida competncia como orientador: sem ele esta dissertao no teria sido possvel. E tambm por me mostrar que pesquisar sobre a histria da astrologia no um tema menor dentro da Histria da Cincia; o que faz com maestria. Certamente um exemplo no qual me inspirei. Ao Programa de Estudos Ps Graduados em Histria da Cincia, e a todos os professores que o compe, em especial Profa. Dra. Luciana Zaterka, pelas sugestes e orientaes inclusive extra sala de aula. Ao CNPq, pela bolsa concedida, possibilitando-me dedicao exclusiva pesquisa. minha famlia, pelo apoio que nunca falta. Aos meus amigos, sempre presentes e to preciosos. Ao Carlos Fini, por me mostrar a riqueza de elementos e

desdobramentos da astrologia ao longo da histria do conhecimento, o que me motivou a seguir esse caminho na pesquisa acadmica. Academia Celeste, pelas ricas discusses que nos estimulam a seguir pesquisando sobre astrologia. Ao Gonzalo, pelo apoio pleno e presente, de perto ou de longe. Ao Maicol, to importante nos momentos finais, cuja presena, leituras e sugestes foram fundamentais.

RESUMO

No sculo I d.C. a compreenso astrolgica do mundo oferecia uma base ontolgica a partir da qual os fenmenos eram entendidos. Considerada como verdade em Roma e no mundo helenstico, a astrologia adquiriu status de cincia devido, em parte, sua associao com o Imprio romano e ao uso que os imperadores dela fizeram para validar sua posio poltica. O propsito desta dissertao analisar a cosmologia e a compreenso astrolgica do mundo presentes na obra Astronomica, de Marcus Manilius, um poema astrolgico romano escrito no sculo I d.C., momento em que o Imprio romano j havia se consolidado e em que a astrologia ganhava cada vez mais fora enquanto um saber. Se os imperadores elegeram a astrologia para validar sua posio poltica, foi porque ela j havia se introduzido na cultura romana. Assim, a primeira parte deste trabalho discute como o saber astrolgico foi incorporado pela cultura romana, e quais os possveis elementos que contriburam para que ele ocupasse o lugar que ocupou com a constituio do Imprio, identificando a filosofia estica e os modelos literrios gregos entre os principais. A segunda parte analisa a compreenso de mundo presente na obra Astronomica, identificando os traos do pensamento estico a ela relacionados e, por fim, discute a relao entre esse poema astrolgico e elementos do contexto em que ele foi escrito.

ABSTRACT

In the first century a.D., the astrological understanding of the world offered an ontological basis from which the natural and social phenomena were understood. Regarded as truth in Rome and the hellenistic world, astrology acquired a scientific status, mainly due to its association with the Roman empire and to its use by the emperors, as a way of validating their own political position. The purpose of this dissertation is to analyze the cosmology and the astrological understanding of the universe present in the treatise Astronomica, by Marcus Manilius, a roman astrological poem written in the first century of a.D., a time when the roman Empire had already been consolidated and astrology was gaining more and more power as a form of knowledge. The emperors had chosen astrology to validate their political positions, due to the previous introduction of astrology in the roman culture. So, at first, this dissertation discusses how the astrological knowledge was incorporated by the roman culture and which elements contributed to establish its role in the establishment of the Empire constitution, considering the Stoic philosophy and the Greek literary model as the main elements. At a second moment, this dissertation analyzes the comprehension of the world presented in

Astronomica, by identifying characteristics of stoic thinking related to it. Finally, this research discusses the relation between the astrological poem and elements of the context in which it was written.

SUMRIO

Introduo ...................................................................................................... 01 Captulo 1 Astrologia e helenismo ............................................................ 04 1.1. O lugar da astrologia no Imprio romano ................................... 04

1.1.1. A adivinhao em Roma .............................................................09 1.1.2. Astrologia e poltica .................................................................... 14 1.2. Os primrdios da astrologia ocidental ....................................... 20

1.2.1. O Estoicismo .............................................................................. 27 1.3. Como a astrologia chegou a Roma .......................................... 30

1.3.1. As Gergicas, de Virglio............................................................ 36 1.3.2. Incorporao e aceitao da astrologia .................................... 44 1.4. 1.5. A astrologia enquanto lei universal da natureza ........................ 45 Concluso ...................................................................................52

Captulo 2 - A Astronomica, de Marcus Manilius ....................................... 54 2.1. 2.2. Sobre o autor e a obra ................................................................54 Anlise da obra ...........................................................................57

2.2.1. A estrutura do universo .............................................................. 58 2.2.2. O princpio ordenador ................................................................. 64 2.2.3. O cu como causa ......................................................................73 2.2.4. Sobre o destino ...........................................................................80 2.2.5. O lugar da adivinhao ...............................................................84 2.2.6. Astrologia: um sistema ordenado ............................................... 92 2.2.7. A questo do vazio ................................................................... 102 2.2.8. Outras influncias ..................................................................... 106 2.3. Concluso .................................................................................114

3. Concluso final .........................................................................................117 Bibliografia ....................................................................................................123

INTRODUO

A proposta desta dissertao analisar a cosmologia e a compreenso astrolgica do mundo presentes na obra Astronomica, de Marcus Manilius1, atravs da identificao e discusso da relao entre o saber astrolgico e a filosofia estica ao longo dos versos desse poema romano, escrito no sculo I d.C. Para isso, mostra-se fundamental levantar os elementos de contexto do perodo em que esse tratado astrolgico foi escrito, assim como caracterizar o lugar e o status da astrologia nesse momento histrico. O pressuposto que orienta nossa pesquisa a tese defendida por Thorndike no artigo intitulado The true place of astrology in the history of science2, escrito em 1955. Nesse texto, Thorndike argumenta que a astrologia se configurou, na Antigidade, como uma das bases sobre as quais a cultura ocidental desenvolveu seu conhecimento, e se manteve como tal at o sculo XVII. Esse artigo de Thorndike se insere na discusso sobre o que seria cincia e como ela se desenvolveria, que teve lugar no decorrer do sculo XX, questionando a corrente historiogrfica positivista, que vigorava at ento. Um dos aspectos principais dessa discusso foi a problematizao da categoria de cincia como algo epistemologicamente demarcado, em oposio quilo que era considerado no-cincia, ou pseudocincia. Ao argumentar que o saber astrolgico oferecia um estatuto ontolgico e epistemolgico, Thorndike questionou, juntamente com outros pesquisadores, a categoria da astrologia como pseudocincia, e promoveu uma discusso que redimensionou no s o
Poeta latino do incio do sculo I d.C. Cf D. Pingree, Manilius, Marcus, in C. C. Gillispie, org., Dictionary of Scientific Biography, vol. 9, p. 79.
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lugar desse saber na histria do conhecimento, mas a prpria historiografia da cincia, ou seja, o modo como o desenvolvimento do conhecimento ao longo dos sculos e entre diferentes culturas entendido.3 Independente do que seja reconhecido como cincia em uma poca, a sua leitura do mundo que a maioria considerar como verdade, e ser a partir dela que compreender os fenmenos que a rodeiam. Ao partirmos do pressuposto de que a astrologia proporcionou uma compreenso coerente do mundo e, com isso, orientou a relao do Homem com a natureza, dedicamos o captulo 1 ao entendimento de como esse saber adquiriu tal status e passou a ser reconhecido como cincia. Demonstraremos que a associao entre astrologia e poder, atravs da utilizao desse saber pelos imperadores romanos, contribuiu para que a astrologia aumentasse sua importncia poltica e imprimisse sua forma de compreender o mundo na cultura romana e, conseqentemente, no mundo helenstico do sculo I d.C. em diante. Porm, consideramos que, se os imperadores elegeram a astrologia para validar sua posio poltica e, se essa associao favoreceu a disseminao e aceitao da compreenso astrolgica como verdade, foi porque a astrologia j havia se introduzido na cultura romana. Dessa forma, mapeamos alguns aspectos relacionados a como a astrologia chegou a Roma, e quais os elementos envolvidos nesse processo, identificando a filosofia e os modelos literrios gregos como dois dos elementos principais.
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L. Torndike, The true place of astrology in the history of science, Isis, 46, pp. 273-78. Para maiores detalhes sobre as tendncias historiografias em histria da cincia ao longo do sculo XX, vide A. G. Debus, A. A cincia e as humanidades: a funo renovadora da indagao histrica, Revista da Sociedade Brasileira de Histria da Cincia, 5, pp. 3-13.; A. M. Alfonso-goldfarb et alii, A historiografia contempornea e as cincias da matria: uma longa

Com isso, oferecemos uma compreenso detalhada do momento em que a Astronomica foi escrita para, ao longo do captulo 2, desenvolvermos uma anlise pormenorizada da obra de Manilius, e da cosmologia na qual ele se baseia para apresentar o saber astrolgico. A opo por identificar especificamente os traos do pensamento estico presentes na obra se justifica pois o estoicismo foi uma das principais correntes de pensamento que ofereceram uma rede terica na qual a astrologia pde se reconfigurar e, por isso, contribuiu para a formao e disseminao da astrologia ocidental, durante o perodo helenstico4. Buscamos, assim, oferecer uma leitura mais abrangente desse poema astrolgico, estabelecendo um dilogo entre a Astronomica e os aspectos que envolveram o status e o alcance que a astrologia possua no momento em que a obra foi escrita. Por fim, aps procurarmos entender a obra em seu contexto, relacionando a discusso desenvolvida tanto no captulo 1 quanto no captulo 2, conclumos sugerindo uma outra forma de perceber a relao entre astrologia e estoicismo5 nos primeiros momentos do Imprio romano, baseando-nos no status de cincia que a astrologia passou a ter no final da Repblica e incio do Imprio.

rota cheia de percalos, in A. M. Alfonso-Goldfarb; M. Beltran, orgs., Escrevendo a Histria da Cincia: tendncias, propostas e discusses, pp. 49-73. 4 O perodo helenstico vai, aproximadamente, da poca aps as grandes conquistas de Alexandre Magno, at o incio da Idade Mdia. Cf. A. J. Toynbee, Helenismo histria de uma civilizao, p. 15. 5 Diferente, em alguns aspectos, da forma proposta por pesquisadores do incio do sculo XX, como Franz Cumont, e que, de certa maneira, a que se mantm ainda hoje entre historiadores da cincia e da filosofia.

Captulo 1. ASTROLOGIA E HELENISMO

Este captulo abordar o lugar que a astrologia ocupou no mundo ocidental durante o perodo helenstico. Para isso ser feita uma breve apresentao sobre as origens e o desenvolvimento da astrologia at o sculo I d.C., e sobre as diferentes contribuies culturais que tiveram lugar nesse processo. Porm, optamos por iniciar esse percurso retratando o lugar da astrologia nos momentos iniciais do Imprio Romano, para s ento voltarmos no tempo, com o intuito de esboarmos uma compreenso sobre como o saber astrolgico foi incorporado pela cultura romana e quais os possveis motivos que contriburam para que ele ocupasse o lugar que ocupou. Essa opo se justifica pois foi no sculo I d.C. que Marcus Manilius escreveu a Astronomica, obra que o eixo central desta dissertao.

1.1. O LUGAR DA ASTROLOGIA NO IMPRIO ROMANO

H uma ntima relao entre a consolidao do Imprio romano e o aumento da importncia poltica do saber astrolgico, o que possibilitou que a astrologia imprimisse sua forma de compreender o mundo na cultura romana. O marco histrico dessa associao foi a utilizao, feita por Augusto6, do simbolismo astrolgico durante seu reinado. Ao gravar seu signo de nascimento em moedas que circulariam por todo o imprio, Augusto contribuiu
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Otvio Augusto foi o primeiro imperador romano. Desde que assumiu o poder com o Segundo Triunvirato, aps a morte de Csar (44 a.C), Otvio aumentou seu poder pessoal e se voltou contra Lpido e Marco Antonio, derrotando-os. Consolidado no poder, controlou politicamente o Senado e dele recebeu vrios ttulos, como o de Augusto, em 27 a.C., o que afirmava seu carter sagrado e divino, j que essa denominao era reservada apenas aos deuses. Isso indicava, portanto, que possua uma autoridade superior a do Senado. O governo de Otvio

para o processo que fez com que a astrologia ganhasse um maior destaque e, com isso, adquirisse um novo e superior status.7 Um dado interessante e bastante significativo da difuso do simbolismo astral na Antigidade tardia o fato de Augusto ter optado pelo signo de Capricrnio para represent-lo, e no o de Libra, que era o seu signo. Diversos autores especularam sobre o por qu de tal deciso, porm, Barton sugere que o fato do solstcio de inverno se dar sob o signo de Capricrnio tenha um valor especial nessa especulao.8 O solstcio de inverno marca exatamente o momento em que o Sol voltar a permanecer mais tempo acima do horizonte, ou seja, os dias passaro a ter sua durao aumentada gradativamente, at o solstcio de vero, seis meses depois, que marca o dia mais longo do ano e, conseqentemente, o inicio do processo em que, gradualmente, os dias diminuiro de durao at chegar, mais uma vez, ao solstcio de inverno. Ou seja, o simbolismo astral fala de um perodo de renascimento, de expanso, marcado pelo retorno do Sol, onde a luz se sobressair escurido.9 Essa hiptese ganha mais fora quando confrontada com a tese de Cumont, que aponta que, dada a influncia cada vez mais proeminente da cultura e da religiosidade oriental no mundo greco-romano, o culto oriental do Sol Invictus passou a ser utilizado pelos imperadores romanos.

Augusto marca a transio da Repblica para o Imprio, onde o poder se centralizaria em uma nica figura. Cf. M. C. Giordani, Histria de Roma, pp. 60-2. 7 O primeiro aparecimento de Capricrnio nas moedas de Augusto foi em 28 a.C; cf. T. Barton, Power and knowledge, p. 42. 8 Sobre os possveis motivos que levaram Augusto essa escolha, vide: Ibid, pp. 40-1. 9 O que corresponde ao momento histrico, onde o uso desse simbolismo astral indicaria que se anunciava, com a ascenso da figura de Augusto, um novo momento de paz aps as guerras civis. Cf. T. Barton, Ancient Astrology, p. 40.

Sol Invictus um culto persa associado ao Mitrasmo10 e significa invencvel e eterno. Em Roma, o imperador passou a ser a imagem do Sol na Terra: eles estariam unidos pela mesma natureza, j que a alma do governante, ao descer Terra, receberia do Sol seu poder soberano e, ao morrer, retornaria ao cu por intermdio da mesma estrela. Portanto, a figura do imperador, como divindade e representante natural do poder absoluto, se baseou em cultos orientais e no simbolismo astral.11

O Cesarismo, ao ir transformando-se mais e mais em uma monarquia absoluta, foi paralelamente apoiando-se no clero oriental. Estes sacerdotes [...] predicavam doutrinas que tendiam a elevar os soberanos acima da Humanidade, e proporcionavam aos imperadores uma justificativa dogmtica de seu despotismo.12 Stimo Severo se auto-denominou Invictus em moedas que veiculavam sua imagem13 e, em 274 d.C, Aureliano oficializou o culto ao Sol Invictus, protetor dos soberanos e do Imprio, oferecendo jogos para celebr-lo a cada quatro anos.14 Segundo Barton, talvez no seja coincidncia o fato de que o culto ao deus-Sol tenha se destacado quando a figura de um nico e soberano governante se sobressaiu no cenrio romano.15 Augusto explorava sua associao com Apolo, o deus greco-romano ligado ao Sol16, e passou a utilizar a astrologia ao veicular sua imagem. Vemos, portanto, uma
Sobre o Mitrasmo e sua incorporao na cultura romana, vide T. Barton, Ancient Astrology, pp. 197-206.; R. H. Barrow, Los romanos, p. 135.; A. Aymard, Roma e seu Imprio v.1, p. 205. 11 F. Cumont, Astrologia y religin en el mundo grecorromano, pp. 76-9. 12 Ibid., p. 77. 13 Sobre o uso que diferentes imperadores fizeram do culto ao Sol Invictus, vide T. Barton, Ancient Astrology, pp. 203-5. 14 F. Cumont, op. cit., pp. 78-9. 15 T. Barton, Ancient Astrology, p. 203.
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sobreposio do simbolismo especificamente astrolgico com o simbolismo astral, presente no culto ao Sol. Outro dado a favor da fora exercida pelo simbolismo solar na cultura romana encontrado no Livro II da Historia Natural, de Plnio, o Velho (23 - 79 d.C.). Autor que sistematizou diversos saberes em 37 livros escritos no sculo I d.C., Plnio, ao longo do Livro II, discorre sobre cosmologia e a estrutura do mundo. Ao abordar o Sol, seu lugar e funo no universo, diz que esse astro :

[...] de um tamanho e poder extraordinrios, regente das estaes e das terras, dos prprios astros e do cu. Considerando suas obras, somos obrigados a acreditar que ele a alma ou, simplesmente, a mente de todo o universo, o rbitro ou divindade primordial da natureza. Ele proporciona luz s coisas e afasta as sombras, [...], o mais resplandecente, o excepcional, o que tudo v, inclusive o que tudo ouve [...]17

E, ao falar sobre deus, Plnio no o distingue da natureza e diz que todo ele percepo, todo ele viso, todo ele audio, todo ele alma, todo ele inteligncia, todo ele o absoluto.18 Podemos perceber que o autor quase no distingue o Sol de deus; apresenta o Sol com caractersticas divinas e descreve deus com atributos anteriormente associados ao Sol.19 H uma diferena entre o simbolismo astral e a astrologia enquanto um saber. A distino entre esses dois termos se mostra fundamental para o desenvolvimento das idias que sero apresentadas ao longo desta dissertao. O simbolismo astral est intimamente associado cosmologia que
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Lambrechts apud T. Barton, Ancient Astrology, p. 203. Plnio, el Viejo, Historia Natural II, p. 341. 18 Ibid., p. 342.

entende que os fenmenos terrestres esto em relao com o cu e dele sofrem influncia. Essa cosmologia compartilhada por grande parte das culturas antigas, e proporcionou a marcao do tempo basicamente a partir do ciclo anual do Sol, das fases da Lua e do aparecimento de determinada estrela ou constelao, assim como a observao de como esses ciclos estavam relacionados s alteraes climticas, s mudanas na natureza, ao aparecimento e desaparecimento de determinados fenmenos naturais, e de que forma esse processo interferia na vida social. Essas relaes so a base do simbolismo astral. A astrologia enquanto um saber delimitado, por sua vez, comea a ser desenvolvida na Mesopotmia, e se baseia nessa cosmologia e no simbolismo astral a ela relacionado, mas se diferencia na medida em que desenvolve conceitos, tcnicas e mtodos para calcular e prever o movimento dos planetas, assim como regras para interpret-los, com o intuito de estabelecer no s as relaes com os fenmenos naturais, mas tambm fazer previses mais detalhadas para a vida social e para os indivduos.20 No inicio do imprio romano, o saber astrolgico (ou astrologia) j havia se difundido na cultura romana, e a apropriao do simbolismo astral feito por Augusto (que serviu, basicamente, para construir sua figura poltica e legitimarse enquanto tal), aproximou o saber astrolgico do cenrio poltico romano, onde passou a ocupar cada vez mais espao. Conforme exps Barton, O signo de nascimento de Augusto foi um importante aspecto de sua
T. Barton afirma que a escolha, por parte da Igreja Crist, do dia 25 de dezembro para celebrar o seu deus (ou seja, alguns dias aps o solstcio de inverno), teve no culto solar, to difundido na cultura romana, sua principal causa. Cf. T. Barton, Ancient Astrology, pp. 205-6. 20 O surgimento e desenvolvimento da astrologia enquanto um saber ser abordado mais detalhadamente na seo 1.2. deste captulo, intitulada Os primrdios da astrologia ocidental.
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apresentao pblica por todo o Imprio, mostrando-o como destinado a seu papel histrico.21 Depois de Augusto, outros imperadores usaram o mesmo recurso, mas j se valendo diretamente da astrologia.

1.1.1. A adivinhao em Roma

Havia, na cultura romana, uma srie de formas de adivinhao tradicionais, que se mantiveram com poucas alteraes at o final da Repblica, quando, em decorrncia da expanso do Imprio, a sociedade romana como um todo sofreu influncia de outras culturas, e se transformou nesse processo. O saber astrolgico no era uma das formas de adivinhao romanas, mas foi sendo incorporado nos ltimos sculos antes da Era Crist, o que ser apontado ao longo deste captulo. O principal pressuposto terico da astrologia praticada na Antigidade tardia era o de que a posio dos astros no momento do nascimento de um indivduo indicava seu temperamento pessoal, suas caractersticas fsicas e as doenas que sofreria, assim como os fatos significativos de seu destino. Esse pressuposto se baseava na concepo, amplamente difundida e aceita no mundo greco-romano, de que os fenmenos que ocorriam na Terra estavam submetidos ao movimento dos astros. Tal forma de se compreender o universo, j presente nas origens babilnicas da astrologia e reforada pela associao

A distino aqui proposta entre astrologia e simbolismo astral ser retomada e exemplificada em outros momentos da dissertao. 21 T. Barton, Power and knowledge, p. 44.

desta com a cosmologia grega, ao entrar em contato com a cultura helnica, tem na fsica aristotlica sua principal base.22 A idia de determinismo astral oferecida pela astrologia serviu necessidade gerada pelo jogo poltico do final da Repblica e incio do Imprio.

No foi coincidncia o fato de que o momento de ascenso da astrologia em Roma tenha se dado exatamente quando a antiga repblica oligrquica cedeu espao monarquia; a astrologia ocupou um papel poltico preponderante neste processo, o de estar em conexo com o monarca23

Essa transio, que redefine o lugar da astrologia na Antigidade tardia em paralelo com as transformaes polticas, pode ser ilustrada com as mudanas pelas quais passou a adivinhao em Roma e pela alterao do status dos adivinhos na poltica romana. Durante a Repblica romana, a adivinhao no possua um carter privado ou particular. Sua funo era estabelecer e manter a paz entre os deuses e a cidade (pax deorum) e estava, portanto, intimamente associada poltica e submetida ao Senado.24 Apesar de no ser possvel identificar com preciso a diferena de status entre eles, havia alguns grupos de adivinhos e formas de adivinhao em Roma, antes do Imprio. Um deles era o colgio de ugures. Os ugures, ou

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Os pressupostos tericos do pensamento aristotlico, nos quais a astrologia helenstica se fundamentou, so: 1. O cu e os corpos celestes so incorruptveis; 2. Seu movimento regular, eterno, circular e perfeito; 3. O universo se divide em mundo supralunar e sublunar; 4. H uma diferena qualitativa entre esses mundos, inferior e superior; 5. O mundo supralunar (dos cus e dos corpos celestes) governa o mundo sublunar (a terra); 6. O mundo sublunar o mundo da gerao e da corrupo, ou seja, do eterno devir. Cf L. Thorndike, The true place of astrology in the history of science, pp. 273-8.; P. Rossi, A cincia e a filosofia dos modernos, p. 29-31. 23 T Barton, Ancient Astrology, p. 62. 24 Idem, Power and knowledge, pp. 34-6.; A. Aymard, Roma e seu imprio v.1, p. 196.

adivinhos, obtinham os auspcios atravs da interpretao dos movimentos e sons emitidos pelos pssaros, e reconheciam, atravs desses pressgios, a disposio favorvel ou desfavorvel dos deuses. Os auspcios deviam ser obtidos antes ou durante todas as aes pblicas, o que conferia a estes adivinhos uma responsabilidade particular quanto aos aspectos religiosos das assemblias populares. Outro grupo de adivinhos era aquele que consultava os Livros Sibilinos um grupo de poemas em grego supostamente trazido por uma profetisa atravs do ltimo rei de Roma. Eram consultados menos freqentemente, em geral respondendo a uma solicitao do senado para saber sobre a introduo de novos cultos e ritos. O terceiro grupo, mais difcil de ser definido, eram os haruspices; associados tradio etrusca, interpretavam tanto prodgios (eventos sobrenaturais) quanto as entranhas de animais sacrificiais.25 A vida poltica e religiosa estavam intimamente associadas na Roma republicana. Uma caracterstica significativa da adivinhao romana nesse perodo, principalmente at o final do sculo III a.C, que os prodgios assinalavam uma alterao no curso normal dos acontecimentos (como raios e inundaes, por exemplo) e indicavam, com isso, a clera divina. A funo dos adivinhos era, basicamente, identificar os motivos de tal descontentamento e prescrever as cerimnias de purificao adequadas para, com isso, restabelecer a paz entre os deuses e a cidade. Portanto, os prodgios eram entendidos basicamente como algo que pautava e orientava a comunicao com os deuses.26

25 26

T. Barton, Power and knowledge, pp. 33-4.; A. Aymard, Roma e seu Imprio v.1., pp.193-7. A. Aymard, Roma e seu Imprio v.1., pp. 196-7.

A partir do sculo III a.C. a influncia helenstica atua diretamente na cultura romana, deixando suas marcas no s nas formas de adivinhao, mas no alcance que esta passou a ter na cultura e religiosidade como um todo.27 Weinstock diz que os haruspices etruscos eram mais inclinados interpretao no modo como entendiam os pressgios devido influncia que sofreram da astrologia horoscpica grega, durante o perodo helenstico.28 De acordo com essa idia, temos a afirmao do pesquisador Raymond Bloch, de que a adivinhao romana comea a mudar em funo das influncias gregas, que se deram principalmente no final do sculo II a.C e no sculo I a.C, em decorrncia da Segunda Guerra Pnica (218-201 a.C.). Tais influncias alteraram a antiga concepo romana de prodgio (evento sobrenatural) como um sinal terrvel e inevitvel da ruptura da paz com os deuses, para algo que poderia significar um pressgio do futuro, bom ou mal.29 No sculo I a.C, a astrologia j havia entrado na sociedade romana e se incorporado s artes adivinhatrias, alterando o modo com eram feitas at ento. A presena da astrologia na cultura romana no sculo I a.C evidenciada pelo tratado De divinatione, de Ccero. Do mesmo momento histrico, o tratado aborda as diferentes formas de adivinhao, dentre elas a astrologia.30 O contato com a astrologia introduziu uma interpretao mais sofisticada do que as respostas do tipo sim/no, como as que eram obtidas atravs das aves sagradas. Os haruspices eram adivinhos que passaram a incorporar as tcnicas astrolgicas e a fazer predies individuais. A incorporao de
27 28

Cf. Idem, Roma e seu Imprio v.2., p 199. e R. H Barrow, Los romanos, p. 132. T. Barton, Power and knowledge, p. 35. 29 Ibid., p. 35.

elementos astrolgicos por parte dos haruspices em seu trabalho tinha a funo de complement-lo e moderniz-lo com aspectos desse novo saber, a astrologia, que ganhava cada vez mais espao e gerava cada vez mais interesse na populao. Isso fez com que, a partir do sculo I a.C., os

haruspices se destacassem em relao s outras formas antigas de adivinhao. Porm, essa incorporao tambm abriu o caminho para que a figura do astrlogo, como representante de um saber estrangeiro, portanto, novo e com menos tradio na cultura romana, passasse a ocupar um lugar cada vez mais central no cenrio poltico.31 Quando a imagem de um s governante comea a se sobressair em oposio ao Senado, aparece a figura do adivinho como algum poderoso. Essa figura surge com o declnio do uso de prodgios pblicos e com o crescimento dos adivinhos pessoais, ligados aos militares (no final da Repblica) e depois aos imperadores.32 Um exemplo Caio Graco, poltico romano do sculo II a.C, que tinha como fiel amigo Herennius Siculus, seu haruspex pessoal.33 Nesse contexto poltico, onde a necessidade de um mtodo mais personalizado para servir de base s decises e ao cenrio poltico ganha destaque, a astrologia se mostra apta a supri-la, os astrlogos passam a ocupar funes de importncia, e esse saber comea a ganhar novos adeptos. o caso de Publius Nigidius Figulus, astrlogo, senador e aliado poltico de

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Cicero, De la adivinacin. Trad. Esp. J. P. lvarez. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1988. 31 Para maiores detalhes sobre a distino entre haruspices e astrlogos, vide T. Barton, Power and knowledge, pp. 37-8. 32 T. Barton, Power and knowledge, p. 36. 33 Ibid., p. 37.

Ccero; e tambm do cnsul Otvio (sculo I a.C), aristocrata e poltico associado astrologia.34 At o sculo I a.C. tanto astrlogos quanto haruspices eram igualmente solicitados, o que fazia com que, entre eles, houvesse certa rivalidade35. Essa rivalidade mostrava a situao social que se instalou com a chegada da astrologia em Roma, onde o astrlogo no pertencia s categorias tradicionais e institudas de adivinhao e, ganhando espao e poder, ameaava o status das antigas formas tradicionais de adivinhao. Se a distino entre os dois tipos de adivinhos por parte daqueles que solicitavam seus servios no era clara, a figura do astrlogo se sobressaiu principalmente com o surgimento do Imprio Romano, onde a utilizao do simbolismo astral por parte de Augusto na construo da sua figura poltica abriu o caminho para que o crescimento da astrologia, que j vinha acontecendo, se intensificasse.

1.1.2. Astrologia e poltica

A astrologia foi usada para legitimar o lugar do imperador, cuja liderana na Terra era confirmada pelo cu. Porm, na mesma medida em que o governante se destacava atravs dessa associao, destacava-se tambm a figura do adivinho como algum poderoso. Pois, se ele sabia ler a mensagem contida no movimento dos astros, e se sabia desvendar os caminhos do destino, possua poder e era porta-voz da verdade. A crena na astrologia era uma realidade, e o uso que dela faziam no era meramente poltico e estratgico, visando somente a legitimao do poder.
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Ibid., p. 38.

Thorndike, ao analisar a maneira como a cultura ocidental entendia o universo desde a Antigidade at a substituio do sistema aristotlico pelo sistema copernicano (tendo como pice dessa transformao a concepo de universo proposta por Newton, no sculo XVII), reconhece a existncia de uma lei universal da natureza segundo a qual todos os fenmenos eram

compreendidos. Essa lei pressupunha uma relao de causalidade entre o cu e a Terra, baseada na separao espacial e qualitativa entre esses dois mundos36. Nesse sentido, todas as operaes do mundo inferior eram compreendidas como algo que surgia e era controlado pelo movimento eterno e incorruptvel dos corpos celestes. E o homem, ao pertencer ao mundo natural, tambm estava sob a influncia dessas regras.37 A incorporao da astrologia babilnica no pensamento grego e, posteriormente, a ampla difuso da astrologia no mundo romano, ocorreram tambm pelo fato de seus pressupostos tericos bsicos estarem de acordo com essa compreenso do mundo e de seus fenmenos.38 O saber astrolgico se desenvolveu em um momento em que o universo era entendido como um todo ordenado, onde os acontecimentos na Terra no eram aleatrios, e sua ordem era dada pelos cus. Os astrlogos eram vistos como aqueles que detinham o saber que conferia acesso a essa ordem e a essa lgica, reguladas pelo movimento dos planetas.39

Para maiores informaes sobre a relao entre haruspices e astrlogos e o lugar que ocupavam na final da Republica romana, vide T. Barton, Power and Knowledge, pp. 38-40. 36 Sobre o sistema aristotlico de compreenso do universo, vide nota 22. 37 L. Thorndike, op. cit., pp. 273-8 38 Por isso Thorndike afirma que a viso astrolgica do mundo era considerada coerente at o sculo XVII, e mesmo quem criticava a astrologia nunca questionou seu valor como lei dos cus. Cf. L. Thorndike, op. cit., p. 275. Rossi afirma que a validade da astrologia se deu pelo fato desse saber se sustentar no pressuposto de que todo o mundo natural era governado e dirigido pelo movimento celeste. Cf. P. Rossi, op. cit., p. 30. 39 A cosmologia na qual grande parte da astrologia helenstica se baseava ser mais detidamente abordada no captulo 2, atravs da anlise da Astronomica.

35

Portanto, as previses feitas por astrlogos eram levadas a srio, e as decises polticas se pautavam em predies e aconselhamentos astrolgicos, j que os astrlogos tinham acesso verdade anunciada pelo mundo superior (o das esferas celestes). Apesar de ser difcil avaliar exatamente qual foi o papel exercido pelos astrlogos imperiais, podemos dizer que durante o Imprio romano era considerado quase impossvel governar sem suas previses e aconselhamentos. Imperadores consultavam esses adivinhos para saber sobre sua sucesso, que o faziam avaliando as cartas astrais de seus herdeiros. O momento ideal para as cerimnias, como a coroao do novo imperador, era selecionado pelos astrlogos, de acordo com as posies planetrias. E aconselhamentos sobre a viabilidade ou no de determinados

empreendimentos eram baseados na astrologia horria.40 Tibrio reconheceu de tal forma o alexandrino Thrasyllus, seu professor de astrologia, que devido influncia poltica que passou a exercer, o neto desse astrlogo se tornou cnsul em 109 d.C.41 Governar acompanhado de astrlogos e das previses que estes proporcionavam era associar o lugar e a funo do imperador romano, que naquele momento era tido como o governante do mundo conhecido, ao cu e aos deuses, que regiam e governavam, a partir do mundo superior, a vida na Terra. Hopkins atenta para o fato de que o poder poltico e a legitimao do Imprio romano no se davam apenas pelos fatores de carter prtico (como a

T. Barton, Ancient Astrology, p 49. Para saber mais sobre exemplos que sugerem a importncia da astrologia e das previses astrolgicas na vida poltica, vide T. Barton, Power and knowledge, p. 55. 41 T. Barton, Power and knowledge, p. 55.

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administrao, a cobrana de impostos, a navegao, a complexa rede de estradas e o poderio blico), mas se davam tambm a partir de uma compreenso do mundo que, ao mistificar a figura dos imperadores, elevava a esfera poltica acima da vida diria.42 Augusto se valeu da astrologia para legitimar-se como imperador. Porm, exatamente por ser poderoso, esse recurso se voltou contra Augusto como um perigo: ele no exercia controle sobre a astrologia, que era um saber que anunciava a ordem e o destino de todas as coisas na Terra. [...] a pax astrologica foi mais difcil de manter do que a pax deorum, j que a legitimao astral no era monoplio imperial.43 O poder astrolgico no dependia do poder imperial, era quase um poder paralelo. Era contra a verdade astrolgica que os imperadores deviam se defender caso esta anunciasse sua queda, sua incompetncia ou sua morte. Consciente do risco que corria, em 11 d.C. Augusto proibiu consultas astrolgicas que procurassem descobrir o momento da morte e tambm que as consultas ocorressem na ausncia de testemunhas. Era uma medida para conter o poder da astrologia sobre o poder do imperador. Tal era a fora que uma predio astrolgica exercia, que proibies como esta foram repetidas tambm por outros imperadores.44 A predio da morte dos imperadores havia se tornado prtica comum, apesar de ter sido considerada crime de alta traio. Na tentativa de resguardar-se e no possibilitar que astrlogos, juntamente ou a mando daqueles que queriam derrub-lo, calculassem o momento de sua morte,

Ibid., p. 56. Ibid., p. 54. 44 Ibid., p. 54.; V. S. DeNardis, Ratio omnia vincit: Cosmological, Political and Poetical Power in the Astronomica of Manilius, p. 56.
43

42

Stimo Severo, que governou Roma de 193-211 d.C., no divulgou seu signo ascendente. Na verdade, o ascendente foi colocado em lugares diferentes em cada representao feita de seu horscopo, no teto dos aposentos de seu palcio. Isso impossibilitava que outras pessoas, alm dele mesmo, soubessem as informaes completas de sua carta astral e, com isso, procurassem saber mais sobre seu destino.45 Caracala, que governou Roma de 211-217 d.C., vasculhou o territrio romano atrs de astrlogos que lhe ajudassem a encontrar os traidores que ele temia estarem prximos e tramando contra seu governo, e tambm para que lhe informassem quando e como morreria.46 Ao mesmo tempo em que se proibia esse tipo de previso pois a figura do imperador e seu governo ficariam fragilizados era importante para o imperador obter esses dados, j que fazia parte de uma melhor preparao para a disputa poltica saber quem poderia ser um traidor e quando isso poderia ocorrer, assim como o momento e o motivo de sua morte. Um exemplo interessante, que ilustra o status que a astrologia possua no mundo romano, a forma como os historiadores romanos se valeram desse saber para contar a histria do Imprio, atravs da vida dos imperadores. Dio Cassius (c.155-235 d.C.), historiador e senador romano, escreveu sobre a histria de Roma. Dele h um relato sobre o nascimento de Augusto e sua predestinao para ocupar o lugar de imperador:

Assim que a criana tinha nascido, o senador Nigidius Figulus imediatamente previu reinado absoluto para ele. Ele discerniu melhor que os outros sua volta o arranjo do cu e a distino das estrelas, o
45 46

T. Barton, Power and knowledge, p. 57.; T. Barton, Ancient astrology, p. 46. Idem, Ancient astrology, p. 44.

quanto elas se misturavam em grupos ou separadas, e por causa disso ele levou a culpa de exercer atos proibidos. E ento, naquele momento este homem falou a Octavius, que o encontrou, quando ele [Octavius] estava deveras atrasado para o senado por causa do nascimento de seu filho (pois o senado ocasionou o encontro deles), pelo fato de que ele estava atrasado, e sabendo da razo gritou voc produziu nosso governante, e Nigidius deteve Octavius, j que ele ficou alarmado com isso e queria destruir a criana, dizendo que no era possvel para uma criana suportar tal coisa.47

Suetonius (c. 69-141 d.C.), afirmou que o destino de Augusto estava marcado em seu corpo; j que havia em seu peito e abdmen a forma da constelao da Ursa Maior, ou seja, a constelao em torno da qual todas as outras giravam em torno.48 Estes depoimentos histricos nos revelam como a compreenso astrolgica dos fenmenos era, como disse Thorndike, uma caracterstica da cultura ocidental nesse momento, o que se mostra evidente na forma como os romanos contavam sua prpria histria: a histria oficial era legitimada pela verdade astrolgica. Essas passagens sobre o nascimento do primeiro imperador romano mostram, mais uma vez, a ntima relao entre astrologia e poder: foi o senador e astrlogo Publius Nigidius Figulus quem previu, corretamente, seu futuro grandioso. Dio Cassius e Suetonius relatam uma srie de eventos envolvendo predies astrolgicas na vida poltica romana que se concretizaram. Independente do fato dessas anedotas serem verdadeiras ou falsas, o que importa o fato de elas terem sido contadas e registradas por aqueles que

47 48

Dio Cassius apud V. S. DeNardis, op. cit., p. 54. T. Barton, Power and knowledge, p. 56.

escreviam a historia romana, enfatizando a legitimidade e veracidade da astrologia.49 Dado a considerao que se tinha por esse saber, podemos constatar que a prtica astrolgica era tida como infalvel se praticada corretamente, o que evidencia o perigo que o potencial dessa arte exercia.50 Se o determinismo astrolgico serviu para legitimao poltica, seu uso pelos imperadores tambm reforou a idia de infalibilidade da astrologia, o que contribuiu para sua difuso e aceitao como verdade. A associao entre astrologia e poder esteve diretamente ligada construo poltica da astrologia como conhecimento. Isso contribuiu para que a astrologia, que j era aceita pelas massas, reforasse sua condio de base ontolgica.51 Portanto, a incluso do saber astrolgico como fator legitimador no jogo de foras poltico conferiu a ele maior poder. Porm, se o primeiro imperador de Roma elegeu exatamente a astrologia para validar o lugar que passava a ocupar, porque esse saber j gozava de ampla difuso e aceitao pelo mundo helenstico. Temos, portanto, um duplo reforo: tanto da poltica para com a astrologia, quanto da astrologia para com a poltica.

Astrologia, como ns podemos ver, ocupou uma posio muito mais central em qualquer configurao plausvel de corpos de conhecimento no mundo antigo, do que qualquer um poderia prever a partir de uma perspectiva moderna. 52

49 50

Ibid., p. 58. Ibid., p. 58. 51 Provavelmente, a associao entre astrologia e poder (conferindo, dessa forma, maior importncia poltica a esse saber), tenha contribudo para a consolidao daquilo que Thorndike se refere como a abordagem astrolgica enquanto base ontolgica e epistemolgica de grande parte do conhecimento que foi produzido at o sculo XVII. Cf. L. Thorndike, op. cit., p. 273-8.; P. Rossi, op. cit., p. 29-37. 52 T. Barton, Power and knowledge, p. 33.

Quais fatores teriam contribudo para essa prvia difuso dos conceitos bsicos e dos pressupostos fundamentais da astrologia, centrais para a rpida e vertiginosa ascenso que ela sofreu com o surgimento do Imprio? Para isso vamos abordar o percurso desse saber e sua incorporao na cultura romana.

1. 2. OS PRIMRDIOS DA ASTROLOGIA OCIDENTAL

A astrologia um saber que pressupe a inter-relao entre o que acontece na Terra e as configuraes celestes. Os fenmenos naturais e sociais so interpretados a partir do movimento dos planetas, do lugar que ocupam, e das relaes e propores que estabelecem entre si no cu. Desenvolvida inicialmente na Mesopotmia, pelos babilnicos, se expandiu pelo oriente prximo e, em contato com outros saberes e culturas principalmente a grega e a egpcia se transformou naquilo que chamado de astrologia ocidental.53 J havia na cultura e religio da Mesopotmia a reverncia a um cu com caractersticas divinas, onde as estrelas e planetas eram considerados divindades capazes de influenciar acontecimentos terrestres. Um texto encontrado em Nippur, que se supe ser de 1500-1250 a.C., pode ser considerado como a evidncia da mais antiga tentativa de mapeamento do cu,

Algumas consideraes sobre as diferentes contribuies culturais nas origens histricas da astrologia ocidental sero feitas nos prximos pargrafos. Para uma informao mais detalhada sobre esse processo, vide T. Barton, Ancient Astrology, pp. 9-31.; J. Tester, Historia de la astrologia occidental, pp. 23-44.; F. Cumont; Astrologa y religin en el mundo grecorromano, pp. 15-80.; L. Ness, Astrology and Judaism in Late Antiquity, pp. 6-110.; D. Pingree. Hellenophilia versus the History of Science. Isis, 83, pp. 554-563.

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j que parece medir a distncia entre oito constelaes, no sentido de responder a questo: quo alm est um deus (estrela) de outro deus?.54 Segundo Pingree, o interesse pelas estrelas e planetas enquanto pressgios, e o reconhecimento de sua periodicidade, surgiu na Mesopotmia depois de 2000 a.C., e comeou a se desenvolver rumo a uma astronomia matemtica em 1200 a.C. Porm, o desenvolvimento, por parte dos babilnicos, de um modelo matemtico til para a predio dos fenmenos celestes com algum grau de preciso se deu somente por volta de 500 a.C.55 A adivinhao astral babilnica uma explicao sistemtica dos fenmenos baseada na teoria de que alguns deles so sinais enviados pelos deuses para avisar, aqueles capazes de interpret-los, sobre os eventos futuros.56 Foi essa crena, a de que os cus influenciavam fenmenos que ocorriam na Terra, que fez com que os babilnicos o estudassem de forma atenta e rigorosa, no sentido de estreitar sua comunicao com os deuses. Observaram-no e anotavam os fenmenos naturais e acontecimentos polticos e sociais que acompanhavam cada aspecto do cu no sentido de verificar as repeties. Assim construram suas tabelas, usando fases da Lua, localizao e conjuno dos planetas, eclipses e cometas; ou seja, fenmenos astronmicos e meteorolgicos nos quais baseavam suas previses.57 A srie de tabletes cuneiformes, conhecida como Enuma Anu Enlil58, talvez seja a mais representativa do desenvolvimento da astrologia, e tambm de outras formas de adivinhao, pelos babilnicos. Identificadas como sendo
54 55

T. Barton, Ancient Astrology, p. 11. D. Pingree, op. cit., p. 556. 56 Ibid., p. 560. 57 F. Cumont, op. cit., p. 27.

de aproximadamente 600 a.C., nelas estavam descritas as regras para a interpretao dos pressgios, relacionando os sinais celestes e os terrestres.59 Para isso consideravam o lugar, a posio, o tamanho, a cor e o brilho das estrelas e planetas, alm de pressgios meteorolgicos. E tambm onde foram encontradas as mais antigas observaes detalhadas dos movimentos planetrios e as predies a eles relacionadas de que se tem notcia.60 A especificidade da astrologia que passou a ser elaborada na Mesopotmia se caracteriza pelo desenvolvimento de clculos para a previso do movimento dos planetas, visando previso mais detalhada dos fenmenos e dos fatos da vida dos indivduos, e regras para a interpretao dos dados encontrados. As tcnicas e mtodos desenvolvidos nesse processo

comearam a configurar o saber astrolgico (ou astrologia), com seus conceitos e enfoque prprios. Isso se diferencia, conforme j apontado no incio deste captulo, das antigas formas genricas de astrologia como expresso do principio cosmolgico e do simbolismo astral que estabelecem relaes entre o cu e a Terra (onde o movimento do Sol, as fases da Lua, e as estrelas e constelaes so marcadores das estaes do ano ou perodos climticos especficos).61

58

uma compilao de aproximadamente 70 tabletes formados por 7.000 pressgios e predies correspondentes, encontrado nos arquivos de Nnive. Foi inscrito em 600 a.C., embora tenha incorporado material muito mais antigo. Cf. T. Barton, Ancient Astrology, p. 12. 59 D. Pingree, op. cit., p. 560. 60 T. Barton, Ancient Astrology, p. 12. 61 Um exemplo a favor da afirmao de que a cosmologia que estabelece a relao entre o cu e a Terra, e o simbolismo astral a ela associado, so anteriores astrologia enquanto um saber, o poema grego Os trabalhos e os dias, de Hesodo, escrito no sculo VIII a.C. Nele, a relao entre o cu e a Terra j explorada, e os fenmenos naturais e as atividades agrcolas so descritas em relao ao cu. Por haver sido escrito no sculo VIII a.C., indica que essa forma de compreender o mundo e os fenmenos fazia parte da cultura grega antes desta entrar em contato direto com a astrologia mesopotmica, com suas tcnicas e mtodos prprios, em torno do sculo IV a.C.

O zodaco comea a ser desenvolvido em torno de 700 a.C., a partir da identificao e listagem das constelaes prximas faixa na qual os planetas corriam (que era, para os mesopotmicos, a trajetria dos deuses). Dezessete constelaes ao longo da eclptica so marcadas e, embora existam vrios grupos de estrelas pouco familiares, a origem do zodaco moderno est claramente aqui. 62 Com a inveno do zodaco, so dadas as condies para produo de horscopos individuais na Mesopotmia, o que acontece nos sculos V ou incio do IV a.C. Nos textos dessa poca h predies para o que acontece com a vida daquele que nasce quando cada planeta est visvel no cu.63 Costuma-se afirmar que foi durante o perodo helenstico, iniciado aps as conquistas de Alexandre Magno (334-323 a.C.), que o dilogo entre diferentes povos e culturas se intensificou, gerando, como conseqncia, a abertura do ocidente grego s influncias do Oriente (principalmente quanto a seus aspectos msticos e religiosos), assim como a ampliao da cultura grega aos diferentes povos e culturas do oriente prximo.64 Os principais reinos que se formaram no Egito, na Sria, na Macednia e em Prgamo, aps o imprio de Alexandre, possuam, em diferentes graus, uma mistura da cultura grega e da oriental. O helenismo, nova cultura que se desenvolveu dessa mistura, se estendeu por todo o mundo conhecido.65 , portanto, a partir do final de sculo IV a.C., que os dados e mtodos em astrologia e astronomia desenvolvidos pelos babilnicos so absorvidos mais intensamente pelos gregos, que os transformam na medida em que os

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T. Barton, Ancient Astrology, p. 13. Ibid., pp. 14-6. 64 G. Reale, Histria da filosofia antiga, pp. 6, 9-10. 65 R. H. Barrow, op. cit., pp. 35-6, 74.

inserem em suas concepes racionais e filosficas acerca do universo e seu funcionamento.66 Antes de Alexandre, os gregos e outras culturas j estabeleciam relaes entre o cu e a Terra e conviviam com o simbolismo astral, por isso tambm que o saber astrolgico pde ser incorporado, pois compartilhava dessa mesma base comum. Como exemplo do aumento da migrao de indivduos e da circulao de idias, que ocorreu no oriente prximo aps as conquistas de Alexandre e da colonizao grega na Mesopotmia, podemos citar os astrlogos Berosus e Sudines, babilnios que se estabeleceram na Grcia no sculo III a.C., e que contriburam para aproximar a astrologia babilnica do pensamento grego.67 O perodo helenstico ocupou um lugar central no desenvolvimento de novas correntes filosfico-religiosas, que expressavam o sincretismo grecooriental. Esse momento, assim como as correntes tericas a ele relacionadas, foi crucial para o surgimento da astrologia ocidental. A principal estrutura da teoria astrolgica ocidental certamente helenstica.68 Os princpios bsicos da astrologia ocidental teriam surgido, em um primeiro momento, da unio de aspectos da elaborada adivinhao astral babilnica, com os fundamentos da fsica aristotlica. O resultado foi a criao de um modelo causal do cosmos, no qual as rotaes eternamente repetidas dos corpos celestes, juntamente com suas variadas (mas periodicamente recorrentes) inter-relaes, produziam todas as mudanas no mundo sublunar dos quatro elementos, sujeito gerao e corrupo.69

O que se confirma com a colocao de G. Reale, de que a filosofia do perodo helenstico aberta cultura oriental, a qual absorve e, com isso, a recompe. Cf. G. Reale, op. cit., p. 470. 67 T. Barton, Ancient Astrology, p. 23.; F. Cumont, op. cit., p. 52. 68 Tester, op. cit., p. 24. 69 D. Pingree, op. cit., p. 560. Segundo F. Cumont, apesar de os gregos terem entrado em contato direto com a astrologia como um saber somente aps as conquistas de Alexandre

66

A contribuio egpcia parece ter sido secundria, at o sculo II a.C. A imagem do Egito como o lugar de origem da astrologia, enquanto um saber, est ligado ao Egito helenizado dos Ptolomeus, mais especificamente Alexandria70, nos sculos III e II a.C. Na metade do sculo I a.C. o Egito tinha adquirido a reputao de bero da astrologia, e as maiores autoridades da astrologia helenstica l tiveram seu lugar.71 Os tratados hermticos72 exerceram um papel fundamental na difuso dessa idia: muitos textos astrolgicos hermticos so atribudos a Nechepso e a Petosiris o que a princpio significaria uma contribuio da antiga cultura egpcia. Porm, Barton diz que esses textos, que se supe serem do sculo I a.C., parecem ser verses egpcias da literatura de pressgios mesopotamica. Ou seja, a influncia babilnica bastante presente na produo de conhecimento do Egito helenizado. Uma lista de planetas e signos zodiacais do sculo II a.C. claramente baseada em figuras babilnicas. Alm disso, as

Magno, no sculo IV a.C., eles j haviam sido influenciados pelos princpios dessa teologia astral babilnica. O incio da especulao filosfica grega seria a prova disso, j que, para Cumont, no h duvidas de que a tentativa dos gregos de reformar as antigas especulaes cosmolgicas com idias relacionadas ao cu e aos movimentos planetrios teve influncia da cultura babilnica. Cf. F. Cumont, op. cit., pp. 42-3. De acordo com essa idia, T. Barton afirma que o dilogo entre gregos e babilnicos j se dava antes do perodo helenstico, e foi intensificado no sculo V a.C., devido talvez s guerras persas. Foi por isso que, segundo a autora, somente aps o sculo V a.C. que o conhecimento dos gregos sobre o cu foi aprimorado, e que eles passaram a distinguir os planetas (estrelas errantes) das estrelas fixas. Da mesma forma, a reforma do calendrio de Atenas, feito por Meton e Euctemon, no sculo V a.C., se deu com base nos mtodos babilnicos. Cf. T Barton, Ancient Astrology, p. 21. 70 Alexandria (cidade egpcia fundada por Alexandre Magno), devido sua posio geogrfica extremamente favorecida, proporcionou o encontro das correntes filosfico-religiosas do oriente com o pensamento grego e se tornou, portanto, o centro cultural de novos estudos cientficos, literrios e filosficos durante o helenismo. A nova cultura elaborada pelos seus crculos intelectuais foi denominada cultura alexandrina. Cf R. H. Barrow, op. cit., p. 35.; G. Reale, op. cit., p. 10. 71 T Barton, Ancient Astrology, p. 22-3. 72 Grupo de trabalhos tcnicos e filosficos escritos em grego, que tratam de magia, astrologia e alquimia, cuja autoria atribuda a Hermes Trismegistro ou a Asclpio e seu crculo. A literatura hermtica considerada uma fuso entre o pensamento grego, egpcio e babilnico (entre outros), sendo, portanto, fruto da Antigidade tardia. Cf. Ibid., p. 26.

Tbuas Eternas, atribudas aos egpcios a partir do sculo I d.C., foram compiladas dos almanaques babilnicos.73 No nos resta dvidas de que a literatura astrolgica hermtica74 foi uma das principais correntes filosfico-religiosas na formao e consolidao da astrologia ocidental. Porm, debruar-se sobre suas caractersticas e influncias contidas na produo astrolgica da Antigidade tardia (mais especificamente, na Astronomica de Manilius) seria uma tarefa de outro nvel de exigncia, em se tratando da proposta desta dissertao de mestrado, j que o hermetismo uma vertente cuja nfase recai sobre os aspectos mgicos e de manipulao do real, e no na previso dos acontecimentos a partir do conhecimento do funcionamento da ordem e da natureza do cu. Sua considerao foge, portanto, ao escopo deste trabalho.

1.2.1. O Estoicismo

Cumont afirma que o papel exercido pelo estoicismo na sistematizao e difuso da astrologia no mundo helnico foi preponderante em relao quele exercido pela literatura hermtica. Segundo o autor, o estoicismo justificou os cultos populares, a narrativa sagrada e as religies orientais dentro de uma

73 74

Ibid., pp. 24-5. Os tratados hermticos representaram uma das mais antigas snteses terico-prtica das doutrinas astrolgicas, o que lhes conferiu um lugar central no incio da astrologia helenstica. Barton o apresenta em 4 grupos, segundo os temas que abordam. Para maiores detalhes sobre o contedo dos tratados, vide Ibid., pp. 25-8. Segundo Cumont, esses tratados se tornaram a grande autoridade no que diz respeito astrologia, durante a Antigidade tardia. Cf. F. Cumont, op. cit., p. 65.

filosofia racional e foi, portanto, a principal via de incorporao da astrologia na cosmologia grega e romana.75 O estoicismo uma escola filosfica fundada por Zeno, em Atenas, em torno do sculo III a.C. Os principais conceitos filosficos esticos foram desenvolvidos no estoicismo antigo, primeiro sculo dessa escola. Mas foi no perodo denominado Mdio estoicismo (sculos II e I a.C.), atravs da contribuio de Posidnio (135 51 a.C.), que o pensamento estico se abriu ainda mais aos ensinamentos de outras escolas filosficas, inclusive as do Oriente, integrando-as e alterando alguns dogmas esticos.76 De forma geral, os conceitos esticos sobre o universo e seu funcionamento fundamentam muito bem a astrologia e sua prtica.

Selecionaremos alguns deles para esclarecer, de forma breve, como isso se d, j que atravs da anlise da Astronomica, desenvolvida no captulo 2 desta dissertao, os conceitos esticos sero cuidadosamente discutidos, em comparao com a concepo astrologica do mundo apresentada por Manilius. Talvez o conceito mais importante nessa relao entre o estoicismo e as artes adivinhatrias seja o de que o universo um todo ordenado, onde suas partes se relacionam de forma harmnica, conferindo unidade ao cosmo.77 Essa mtua interao entre todos os elementos expresso da presena da mente divina, que se estende por todo o universo e atua de forma intencional e lgica, garantindo o funcionamento do cosmo.78 Assim, o cosmo entendido

O fato de alguns dos principais filsofos esticos terem sido srios ou babilnicos, como Posidnio e Digenes, respectivamente, um forte argumento, segundo Cumont, a favor dessa tese. Cf. F. Cumont, op. cit., pp. 68-9. 76 Cf. G. Reale, op. cit., p. 377. 77 Os elementos que compem o universo s existem em co-existncia dinmica com o resto. Essa co-existncia, que compe o todo de forma harmnica, chamada pelos esticos de simpatia csmica (sympatheia). Cf. S. Sambursky, Physic of the Stoics, p. 9. 78 Segundo a filosofia estica, Deus o principio da coeso e da simpatia entre todos os elementos do universo. razo, lgos, ordenador das coisas da natureza e autor do universo.

75

como um organismo vivo que e se manifesta de acordo com um logos, com uma inteno; e tudo que nele ocorre possui um sentido e revela essa ordem segundo a qual os fenmenos se do. Essa ordem se manifesta, portanto, atravs da idia que h nexo causal, necessrio e inviolvel, determinado pelo logos divino79. Por isso possvel, e teoricamente justificado, que alguns signos anunciem determinados fenmenos, j que tudo que acontece se d segundo leis fixas que se repetem continuamente. Assim, identificar a repetio dessa ordem e quais signos esto associados a tais fenmenos, possibilita a compreenso da lgica segundo a qual a natureza est ordenada.80 Segundo Crisipo (280 - 210 a.C.), um dos principais pensadores esticos, nada ocorre ao acaso, j que [...] nada pode acontecer sem uma causa; nem ocorre nada que no possa acontecer [...].81 Ou seja, tudo est pr-determinado pelo nexo causal. De acordo com esse raciocnio, possvel entender o conceito de destino (heimarmne) proposto pelos esticos, j que ele, em si, o nexo causal de um universo pr-determinado, onde uma coisa seguida de outra, em uma interdependncia inaltervel, cuja ordem e conexo jamais podero ser foradas ou transgredidas.82 Segundo o pensamento estico, os acontecimentos obedecem s leis do destino que se reduzem a um entrelaamento de causas providenciais.83 O destino seria, portanto, uma realidade natural, que se inscreve na estrutura do

um esprito que penetra e se estende por tudo. Deus est em tudo porque o todo. Cf. J. Brun, O estoicismo, p. 58. 79 Cf. S. Sambursky, op. cit., pp. 57-8. 80 Para os esticos, a adivinhao a capacidade de conhecer, de ver e de explicar os sinais com que deus se manifesta aos homens. Seu papel revelar com antecedncia a inteno de deus e/ou sua lgica.Cf. J. Brun, op. cit., p. 61 81 Crisipo apud Ccero, De divinatione II, 61. 82 Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 58. 83 J. Brun, op. cit., p. 53.

mundo, j que o mundo como um todo exprime uma disposio imutvel na ordem das coisas, e essa disposio inviolvel.84 A astrologia, saber que pressupe que o cu com seu movimento cclico e com suas repetidas configuraes reflete uma ordem csmica (baseada na relao entre o cu e a Terra) e expressa a vontade dos deuses (ao causar os fenmenos e acontecimentos), encontrou, no estoicismo, um eco. Vemos, atravs da exposio de algumas das suas idias, que o estoicismo exerceu um importante papel ao oferecer uma rede terica e conceitual na qual a astrologia pudesse se reconfigurar e, assim, entrar na sociedade romana como parte da filosofia grega. Essa corrente filosfica foi, portanto, um dos fatores que contriburam para a difuso de conceitos bsicos e de pressupostos fundamentais da astrologia, centrais para a rpida e vertiginosa ascenso que ela sofreu com o surgimento do Imprio. Mas no o nico. Vamos, agora, levantar outros dos principais aspectos que levaram incorporao da astrologia em Roma.

1.3. COMO A ASTROLOGIA CHEGOU A ROMA

No decorrer de seus dois ltimos sculos, com as campanhas cada vez mais freqentes ao oriente, a Repblica romana gerou um ambiente propcio para a incorporao da astrologia na sua cultura, na medida em que

84

Ibid., p. 56.

incrementou a troca cultural e a circulao de pessoas que j acontecia no mundo antigo.85 A conquista de um vasto imprio alterou a sociedade romana. A ampla rede de estradas romanas facilitava o transporte de mercadorias e a circulao de pessoas.

O ir e vir de pessoas era to intenso quanto o ir e vir de mercadorias. Soldados e mercadores, funcionrios e empregados, turistas, estudantes, filsofos e retricos ambulantes, comerciantes, os correios da correspondncia imperial e dos bancos, as companhias de navegao e outros tantos, congestionavam as estradas e as rotas martimas.86

A populao das grandes cidades era cosmopolita, dado que eram formadas por pessoas das mais diversas origens, que traziam consigo suas crenas, costumes e valores. As religies orientais teriam, dessa forma, se estendido at o ocidente, onde foram absorvidas e adaptadas pela cultura romana.87 Alm disso, a escravido tambm foi uma das causas da mistura de raas e culturas durante a expanso romana tanto no ocidente quanto no oriente, porque aqueles que se tornavam escravos eram parte da populao dos diversos reinos e cidades conquistadas. E, deslocados atravs do Imprio,

85

Aps vencer definitivamente os cartagineses, em 146 a.C., Roma investiu contra a Macednia e a Grcia. Depois de ocuparem a pennsula Balcnica, os romanos se dirigiram sia Menor: derrotaram o reino da Sria em 190 a.C. e, com isso, iniciaram as conquistas no Oriente. Em 30 a.C. o Egito foi derrotado e, no final do sculo I a.C., o Mediterrneo havia sido transformado no mar romano. Cf. M. C. Giordani, op. cit., pp. 40-50. 86 R. H. Barrow, op. cit., p. 91. 87 Ibid., pp. 91-2.

compunham grande parte da populao tanto em Roma como nos seus domnios.88 O exrcito tambm contribuiu para a criao desse ambiente propiciador onde os cultos estrangeiros eram introduzidos e incorporados pela cultura romana. Como sua funo era, dentre outras, manter a segurana nas fronteiras, atravs da convivncia com a populao local acabou exercendo sua influncia e, de forma anloga, foi influenciado. Alm disso, aqueles que serviam como auxiliares s empresas militares (geralmente homens das provncias locais, aquelas que compunham a fronteira nas quais as legies romanas se posicionavam para garantir a segurana) podiam, aps alguns anos de servio, obter a cidadania romana para si e para seus filhos.89

Como, tambm, opor-se ao contgio, quando ento os romanos se encontravam no Oriente e, ao menos por meio dos escravos, o Oriente se encontrava em Roma?90

provvel que, ao menos em um primeiro momento, o Mitrasmo, com seu culto ao deus-Sol, tenha chegado a Roma devido s campanhas militares (aps as campanhas orientais de Pompeu), j que Mitra era, sobretudo, o deus dos soldados.91 Apesar dos registros de proibies de cultos e religies que no a oficial, e a conseqente perseguio e expulso daqueles que os praticavam92, o

88 89

Ibid., pp. 92-3. Ibid., p. 84. 90 A. Aymard, Roma e seu Imprio v.1, p. 204. 91 Cf. R. H. Barrow, op. cit., p. 135.; A. Aymard, Roma e seu Imprio v.1, p. 205. 92 Como, por exemplo, os momentos em que o Senado romano decretava a expulso dos astrlogos (a primeira ocorreu em 139 a.C.), ou proibia a consulta astrolgica, em funo das disputas polticas que envolviam tais previses. Sobre esses momentos, vide T. Barton, Ancient astrology, pp. 32, 44-51. Ou tambm alguns episdios em que houve uma intensa perseguio

Imprio romano adotou uma atitude de tolerncia religiosa, em funo da diversidade cultural de seus cidados. Ou seja, o Imprio havia se constitudo agregando diferentes povos e culturas; fazia parte, portanto, de sua organizao social, o fato de diferentes comunidades ou grupos tnicos cultuarem diferentes deuses.93 A astrologia no fazia parte da cultura e da religio romana; era um saber oriental que havia sido incorporado e incrementado pela filosofia grega. Foi incorporado na cultura romana assim como o foram outros saberes estrangeiros.94 Sua insero na cultura romana se deu, em um primeiro momento, atravs da aproximao com o mundo grego, e possvel dizer que a historia da astrologia em Roma parte do processo de como o conhecimento grego foi adotado pelos romanos.95

A astrologia, junto com as idias filosficas e os modelos literrios gregos, chegou a Roma no inicio do sculo II a.C., tempo em que pela primeira vez os romanos invadiram militarmente as cidades gregas do sul da Itlia e entraram em contato com a civilizao da Grcia helenstica.96

Os romanos conquistaram a Grcia no perodo que vai de 229 a 146 a.C. Porm, a astrologia no se estabeleceu desde essa poca; foi sendo introduzida na medida em que os romanos passaram a basear sua formao

dos cristos, como no ano 177 ou em meados do sculo III. Para maiores detalhes, vide A. Toynbee, op. cit., pp. 210-11. 93 Cf. A. Toynbee, op. cit., pp. 204-5.; R. H. Barrow, op. cit., p. 40. 94 J. Tester, op.cit., p. 67. 95 T. Barton, Ancient Astrology, p. 33. 96 J. Tester, op.cit., p. 67.

intelectual na cultura grega.97 E parte desse processo se deu com a chegada de gregos a Roma, ou como escravos ou procura de mecenas dentre a elite romana, para os quais pudessem trabalhar, educando seus pupilos e transmitindo sua cultura natal.98 No inicio a astrologia despertou suspeitas, por ser um saber estrangeiro. Durante momentos de instabilidades e conflitos, era sobre os orientais e estrangeiros que recaiam as suspeitas, o que, muitas vezes, terminava com sua expulso. A primeira grande expulso dos astrlogos ocorreu em 139 a.C., aps uma considervel agitao entre a populao escrava e de imigrantes.99 Aos poucos a sociedade romana e o Senado foram reconhecendo oficialmente vrias formas de adivinhao orientais.100 E, no final do sculo I a.C., grande parte da nobreza romana j havia aceitado e incorporado a astrologia na sua maneira de entender e compreender a vida.101 Ou seja, quando Augusto, ao longo de seu governo, faz uma utilizao poltica da astrologia, no sentido de validar seu lugar como imperador, ele

estrategicamente opta pelo simbolismo de um saber que j havia se popularizado, posto que era aceito e difundido como verdade tanto pelas massas quanto pela elite.

97

Barrow faz uma ressalva sobre o que se deve entender como a influncia do pensamento e do modo de vida dos gregos sobre a sociedade romana. Segundo o pesquisador, por grego no se deve entender somente a expresso da cultura helnica, que teve em Atenas do sculo V e IV a.C. seu ponto mais alto, mas tambm a cultura que se difundiu por todo o Mediterrneo oriental e que, com isso, adquiriu novos traos e contornos. Cf. R. H. Barrow, op. cit., p. 55. 98 T. Barton, Ancient Astrology, p. 34. 99 J. Tester, op.cit., pp. 67-8. 100 R. H. Barrow, op. cit., p. 131. 101 J. Tester, op.cit., p. 68.

Embora pouco se saiba sobre como a populao comum acolheu a astrologia, possvel mapear alguns elementos que contriburam para a incorporao da astrologia, na sua verso erudita, pela sociedade romana.102 Conforme vimos na seo 1.2, Os primrdios da astrologia ocidental, o estoicismo, atravs dos ensinamentos de Posidnio (c.135-50 a.C.), foi um dos aspectos que contriburam para a introduo da astrologia nas classes altas e cultas. A influncia das idias esticas sobre a elite romana era considervel, e foram elas que serviram de base terica astrologia.103 Um exemplo seria o conceito de harmonia csmica, conferindo unidade ao cu e a Terra. Ele se tornou um dos axiomas fundamentais da astrologia helenstica, e pode ser claramente identificado ao longo da teoria astrolgica proposta por Manilius,104 como veremos no captulo II. Ccero se ocupou dos escritos de Posidnio por volta de 80 a.C., e a noo de destino que apresentada na sua obra De divinatione, atravs dos argumentos de Quintus, corresponde concepo defendida por esse filsofo, to importante na popularizao das concepes esticas sobre destino.105 Porm, apesar do suporte que o estoicismo ofereceu astrologia, sua influncia sobre a elite romana no deve ser vista como o nico fator que levou aceitao da compreenso astrolgica do mundo. Segundo Barton, alm da filosofia estica, h outro elemento de igual importncia que tambm contribuiu nesse processo. Esse elemento foi a educao aristocrtica, que oferecia um conhecimento bsico das estrelas, seus mitos e associaes meteorolgicas,

102 103

T. Barton, Ancient Astrology, p. 62. Cf. Ibid., p. 34-5.; T. Barton, Power and knowledge, p. 38. 104 T. Barton, Power and knowledge, p. 38. 105 Idem, Ancient Astrology, p. 35.

graas talvez poesia alexandrina.106 O modelo oferecido pela poesia alexandrina para os que abordavam o cu, suas caractersticas e sua influncia sobre a terra, foi o poema astronmico de Aratus de Solis107, escrito no sculo III a.C. O poema astronmico de Aratus, o Phaenomena, era considerado, pela maioria dos romanos, como a principal fonte de conhecimento sobre o cu. Traduzido para o latim por Ccero e outros, foi, certamente, uma das influncias que preparou a cultura romana para a assimilao da astrologia.108 Sabemos que a educao durante a Antigidade se valia tanto de textos de literatura (como os poemas, didticos ou no), como os de filosofia e os que tratavam dos saberes exatos, conferindo a eles igual importncia no papel de transmissores de saberes e conhecimento.109 Dessa forma, ao considerarmos que a literatura (e no s a filosofia estica) exerceu um papel central na criao de uma atmosfera onde os conceitos bsicos para a incorporao do saber astrolgico circulavam, ser feita uma anlise do poema Gergicas, de Virglio, com o intuito de observar como tais conceitos eram transmitidos e/ou introduzidos na cultura romana. A anlise das Gergicas se mostra oportuna pois possibilitar, atravs de um olhar comparativo, uma compreenso mais ampla do estilo e da contribuio que a Astronomica, de Manilius, ofereceu consolidao do saber astrolgico na cultura romana. Sabemos que Manilius seguiu a tradio grega de escrever em verso, e tinha no Phaenomena, de Aratus, um de seus principais modelos; porm, o poema didtico de Virglio sobre agricultura, as

106 107

Idem, Power and knowledge, p. 38. Aratus de Soli (ca. 315-240 a.C.) 108 T. Barton, Ancient Astrology, p. 37. 109 M. de Asa, Cincia e literatura um relato histrico, p. 34.

Gergicas, escrito para o crculo literrio centrado na nova corte imperial, foi provavelmente seu predecessor mais significativo.110

1.3.1. As Gergicas, de Virglio

Publius Virgilius Maro, poeta latino nascido em 70 a.C, j havia composto alguns poemas quando escreveu as Buclicas, obra que marcou o incio de seu reconhecimento como um dos grandes poetas latinos, condio esta que se consagrou com as Gergicas e, finalmente, com a Eneida. Morre em 19 a.C, quando iniciava uma viagem pelos lugares da Grcia que havia descrito na Eneida. As Gergicas (iniciada em 39-38 a.C.) um poema didtico111 composto em quatro livros, que versa sobre a vida campestre. O primeiro livro dedicado agricultura e sua relao com o clima, com as estaes do ano e, conseqentemente, com o cu. O livro II versa sobre as vinhas; o terceiro, sobre criao dos animais e, o ltimo, sobre as abelhas. Durante a Antigidade, os poetas eram vistos como fonte de sabedoria, j que, inspirados pelas musas, anunciavam a verdade. Virgilio nos mostra sobre qual verdade versa quando, no Livro II, diz:

A mim, que apaixonado s musas sacrifico, e as amo sobretudo, e a nada mais me aplico, hajam-me elas por seu: descubram-me o mistrio de tanto astro a vagar por esse espao etreo: como se obumbra o Sol? como se eclipsa a Lua?
110

T. Barton, Power and knowledge, p. 41.

donde Terra o tremer? no mar que fora actua? quando se ergue medonho e nada lhe resiste, ou quando abate e jaz? onde o motivo existe que obriga os sois do inverno a mergulhar to cedo, to tarde os do vero? 112

No livro I, ao descrever as atividades agrcolas (como o momento de arar e colher, por exemplo), Virglio aconselha seu leitor a organizar tais atividades subordinando-as s alteraes na natureza que, segundo o poeta, so anunciadas e marcadas pelos cus. Ao versar sobre a boa colheita, atenta para o perigo da degenerao do que foi plantado. E como orientao, afirma:

Por tudo h-de atentar o agrcola prudente: notar nos cus o Arcturo, os Cabros, a Serpente, como os nota quem vem pelos ventosos mares saudoso demandando a terra e os ptrios lares, e da ostrfera Abido aboca o bravo estreito.

Quando o fiel da Libra aponta aos cus direito, Pesando por igual horas ao sono e ao dia, Meio orbe quente luz, e meio treva fria, Sus, valentes do campo! Arar para as cevadas! Andai coos bois, andai, te que entrem as chuvadas do tratvel inverno.113

O aparecimento de determinadas constelaes no cu pautavam e orientavam a atividade agrcola. Conforme Virgilio pontua, aquele que trabalha

111

O poema didtico, bastante popular durante a Antigidade, era considerado como transmissor de conhecimentos sobre a natureza. Cf. M. de Asua, op. cit., p. 31. 112 Virglio, Gergicas. Eneida, p. 44. 113 Ibid., pg 11.

no campo deve se guiar por tais referncias celestes, como a da constelao de Libra que, ao anunciar o equincio114 de outono, marca o momento de arar a terra para a cevada, antes das chuvas do inverno. A vida campestre retratada como estando em ntima relao com as estaes do ano: como a natureza se apresenta em cada uma delas, as variaes climticas, em quais momentos plantar (o que e como), e como os hbitos e vida dos camponeses tambm esto em sintonia com essas variaes da natureza. Porm, essa ntima relao entre a terra, o homem que vive da terra e em contato direto com a natureza, e os ciclos anuais decorrentes dos movimentos das esferas celestes, cantada, versada e anunciada por diversos poetas e filsofos durante a Antigidade. Em alguns trechos das Gergicas, Virglio afirma que somente reconhecer e respeitar os ciclos naturais no suficiente; necessrio, tambm, entender a lgica celeste.

Cautela pois, cautela, amados camponeses! no basta conhecer as estaes e os meses: mister atentar no livro das estrelas, sab-las distinguir, e saber entende-las; por exemplo: a que signo o frgido Saturno vai procurar asilo? O resplendor nocturno do cilenio Mercrio, em que rbita viaja?115

Para se compreender os conceitos veiculados pela poesia de Virglio, devemos voltar ao sculo III a.C, momento em que o poeta Aratus de Solis
114

Equincio um fenmeno astronmico em que a durao do dia igual a da noite (pesando por igual horas ao sono e ao dia) , e acontece duas vezes ao ano, na primavera e no outono.

comps o Phaenomena, que parece ter se baseado nos tratados astronmicos de Eudoxo. O poema descreve o cu e seu funcionamento, localizando as constelaes e descrevendo os crculos das esferas planetrias.116 Este poema foi o principal modelo alexandrino para os que escreviam sobre as estrelas, e se manteve como referncia tambm na poca de Augusto117. Porm, os poetas latinos aos poucos foram modificando esse modelo ao introduzirem novas idias sobre a influncia celeste, que refletiam a difuso e a aceitao cada vez mais rpida que a astrologia vinha ganhando. Segundo Montanari Caldini, a traduo que o poeta Germanicus fez desse famoso poema de Aratus para o latim incluiu algumas alteraes, no sentido de contemplar as idias astrolgicas contemporneas.118

Os poetas da poca de Augusto escreveram baseados em temas literrios tradicionais da Alexandria, mas davam a eles uma nova nfase.119

sob essa perspectiva que entendemos algumas passagens das Gergicas. Em grande parte do poema em questo, Virglio ilustra e faz referncia s estrelas e aos signos como marcadores das estaes, e de que forma isso interfere na agricultura ou na vida campesina de forma geral. Essa forma de se referir aos cus no difere de como era feito at ento, e apenas confirma as concepes vigentes a respeito da influncia celeste sobre a vida na Terra. O trecho abaixo, extrado do Livro III, ilustra tal estilo:

Virglio, op. cit., p. 16. M. de Asua, op. cit., p. 31. 117 Ccero traduziu o poema de Aratus para o latim, contribuindo para que esse gnero se mantivesse presente e se apresentasse como referncia no sculo I a.C. 118 T. Barton, Power and knowledge, p. 48. 119 Ibid., p. 48.
116

115

No somenos cuidado s cabras me consagra: regala-as no curral, enquanto o frio dura, com verde medronheiro, e a gua fluvial bem pura. O Cabril abrigado e exposto ao meio dia, receba os sois de inverno, at que a urna fria de Aqurio espalhe ao ano os ltimos chuveiros.120

Ou seja, o signo de Aqurio, que era freqentemente simbolizado por uma urna ou vaso (s vezes segurado por uma pessoa) derramando gua, anuncia uma poca de chuva. Essa mudana de fase pontua os tipos de cuidado que se deve ter com as cabras. Porm, atentemos para um detalhe significativo: mesmo no se referindo astrologia propriamente dita, Virglio sinaliza o papel que o simbolismo astral j exercia no mundo greco-romano: a poca das chuvas anunciada pelo signo de Aqurio.121 Conceitos astronmicos tambm eram transmitidos ao longo dos versos de tal poema, como ilustram os exemplos que se seguem:

para isso que o Sol, que doura essa atmosfera, de signo em signo corre, e nos perlustra a esfera.122

Aqui se faz referncia ao movimento do Sol pela esfera celeste, que estava dividida em 12 signos zodiacais. No verso seguinte, Virglio segue com

Virglio, op. cit., p. 63. O signo de Aqurio corresponde aos meses de janeiro e fevereiro e, portanto, est associado ao inverno no hemisfrio norte 122 Virglio, op. cit., p. 12.
121

120

este tema; tendo comentado sobre os cus e sua diviso em zonas, conclui descrevendo mais uma vez o movimento oblquo do Sol pelo zodaco:

Transversa via as corta, oblqua vai por ela dos signos zodiacais a lcida seqela.123

So

trechos,

portanto,

que

veiculam

didaticamente

conceitos

astronmicos / astrolgicos. Mesmo em se tratando de concepes j aceitas sobre a natureza e o movimento das esferas celestes, sua difuso e validao atravs do poema contribuiu para que, cada vez mais, os romanos se familiarizassem com os conceitos sobre os quais a astrologia ocidental estava se erguendo. Ou seja, a astrologia se inseria em uma cosmologia j existente, para ento formular uma nova leitura. Essa nova leitura do mundo timidamente se anuncia em alguns trechos das Gergicas. No Livro III, depois de abordar o tema das serpentes, seus hbitos, comportamentos, e o mal que causam, Virglio comenta:

O cu no me d nunca a tentao funesta de adormecer ao ar, na lomba da floresta, sobre uma cama de erva, ao tempo em que a serpente muda as roupas, remoa, e vaga refulgente; [...]124

Aqui vemos, ao menos indiretamente, a idia de que as tendncias e comportamentos humanos esto sujeitos influncia celeste, to central

123 124

Ibid., p. 12. Ibid., p. 67.

astrologia. Ou seja, o cu no mais influi somente nos fenmenos naturais, e as estrelas no so simplesmente marcadores das estaes do ano, mas direcionam as tendncias e comportamentos humanos. Essa uma concepo claramente astrolgica. No Livro I Virglio diz:

Assim quem l nos cus, para a ignorncia escuros, faz que sirva ao presente o anuncio dos futuros: o prazo de colher, e o de semear conhece; [...] No pois em vo se nota de cada vrio signo ocaso e nascimento, e das quadras o turno, e do ano o regimento.125

Mais adiante se refere de forma direta ao aspecto de adivinhao do saber astrolgico:

quem dir que o Sol mente?! O Sol te nos descerra os tumultos por vir, e as fraudes, e se a guerra fermenta ocultamente.126

Aqui o Sol no retratado no seu caminhar oblquo pelo zodaco, nem como marcador das estaes ao atravessar ciclicamente cada signo, mas como um astro que anuncia o futuro, os fatos e o destino dos Homens. Concluda a anlise do poema em questo, uma comparao pode ser feita entre a introduo de conceitos astrolgicos nos versos das Gergicas, feita por Virglio no sculo I a.C, e o tratado astrolgico escrito em versos por Marcus Manilius, no sculo I d.C. Manilius escreveu o Astronomica, um poema didtico, abordando o saber astrolgico em si, seus pressupostos, conceitos e

tcnicas. Produzido no interior do Imprio romano j consolidado, a Astronomica versa sobre um saber cuja aceitao havia sido fortalecida, em funo da importncia poltica que passou a ter ao ser utilizado como legitimao poltica pelo imperador. Enquanto Manilius escreve um poema explicitamente e inteiramente astronmico/astrolgico127, contribuindo, dessa forma, para a consolidao da astrologia como saber, Virglio introduz conceitos astrolgicos gerais, mais ligados ao simbolismo astral e aos princpios cosmolgicos que pressupe a influncia dos cus sobre a Terra.128 Atravs dos versos das Gergicas, que abordavam a vida e as atividades agrcolas em relao aos cus, Virglio contribuiu para a instruo dos romanos sobre conceitos astronmicos. Mas j apresentava tambm, como alguns poetas latinos, a idia de que os astros determinavam a vida dos homens, fazendo referncia implcita ao saber astrolgico que cada vez mais ganhava espao e status na sociedade romana. Manilius, por sua vez, escreveu um poema didtico j considerando as novas idias astrolgicas e a cosmologia que se remodelava a partir da, propondo, ento, um outro modelo.129 A cosmologia que serviu de base para a apresentao da concepo astrolgica do universo, proposta por Manilius, o que vamos ver no captulo II deste trabalho, a partir da anlise da Astronomica.

1.3.2. Incorporao e aceitao da astrologia

125 126

Ibid., p. 13. Ibid., p. 21. 127 Sobre a astrologia proposta por Manilius na Astronomica, vide: J. Tester, op. cit., pp. 45-61. 128 T. Barton, Power and knowledge, p. 48.

Vimos, portanto, que a astrologia chegou a Roma associada astronomia, filosofia e literatura, e como parte da cultura grega, cultura essa valorizada pelos romanos, que se esforaram para assimil-la. Porm, se o interesse dos crculos cultos e nobres da sociedade romana pela astrologia est relacionado ao Estoicismo e poesia (ambas importantes na educao e transmisso de conhecimentos), a incorporao da astrologia na cultura romana como um todo foi favorecida devido expanso romana, que se iniciou no final da Repblica, intensificando a troca e o sincretismo entre diferentes saberes e culturas. Esses elementos de contexto favoreceram a ampliao e o

desenvolvimento do saber astrolgico na cultura romana, assim como sua disseminao entre os povos que compunham o Imprio. Porm, o efeito da utilizao poltica da astrologia por parte dos imperadores no pode ser minimizado: est claro que a compreenso astrolgica do mundo e de seus fenmenos j era aceita antes da consolidao do Imprio romano, e at por isso foi utilizada como validao poltica, mas foi com o destaque dado a ela, a partir da associao que Augusto fez com o simbolismo astral, que seu status como conhecimento foi elevado e, devido visibilidade alcanada, passou a exercer maior influncia enquanto forma de conhecimento da natureza, imprimindo e difundindo sua forma de entender os fenmenos.

Predicada, por um lado, por homens de letras e cincias nos ncleos de cultura e, por outro lado, propagada entre o povo pelos discpulos dos deuses semitas, persas e egpcios, foi finalmente respaldada pelos imperadores, que encontraram nela uma forma de

129

Cf. Ibid., p. 48.

adorao conveniente a seus interesses, assim como uma justificativa de suas pretenses autocratas.130

1.4. A ASTROLOGIA ENQUANTO LEI UNIVERSAL DA NATUREZA

A tese de que a astrologia antiga se configurou enquanto lei universal da natureza foi proposta por Thorndike, em 1955, e afirma que a astrologia ofereceu uma teoria geral e sistemtica para a compreenso do mundo e seus fenmenos. Essa lei pressupunha uma relao de causalidade entre o cu e a Terra, baseada na separao espacial e qualitativa entre esses dois mundos. Nesse sentido, todas as operaes do mundo inferior eram compreendidas como algo que surgia e era controlado pelo movimento eterno e incorruptvel dos corpos celestes. E o estudo da astrologia se dirigia a essa relao entre o mundo superior (o cu e os corpos celestes) e o mundo inferior (fenmenos climticos, metereolgicos, sociais e humanos). A astrologia, ao desenvolver conceitos, tcnicas e mtodos para caracterizar e sistematizar essa relao e influncia do cu sobre a Terra, ofereceu uma compreenso para esses fenmenos. O principio cosmolgico de que os corpos celestes e seus movimentos influenciam fenmenos terrestres, e o simbolismo astral a isso relacionado, compartilhado por grande parte das culturas antigas, no sendo uma exclusividade do saber astrolgico. Porm, como vimos at ento, devido a diferentes motivos e condies, esse saber cresceu e se difundiu pelo mundo greco-romano, destacando-se. E, ao desenvolver tcnicas para compreender a

130

F. Cumont, op. cit., pp. 79-80.

influncia do cu sobre a Terra, se tornou uma das principais referncias para operar no mundo e entend-lo, ou seja, para produzir conhecimento. Quando Augusto se apropria do processo de utilizao poltica da astrologia, ele estrategicamente opta por um saber que j havia se popularizado, posto que era aceito e difundido como verdade tanto pelas massas quanto pela elite. Porm, como afirma Barton, h uma ntima relao entre poder e conhecimento, o que faz com que essa pesquisadora defenda a tese de que o lugar ocupado pela astrologia no mundo romano seja resultado de uma interdeterminao entre o saber astrolgico j aceito e reconhecido como tal, e a aproximao dos imperadores a ele. Essa dinmica reflete o que Barton caracterizou como uma relao circular dos sistemas de poder, onde a verdade cria o poder na mesma medida em que o poder a redefine como verdade.131 Nesse sentido, a aproximao poltica entre a astrologia e o Imprio romano reiterou e fortaleceu as tcnicas e procedimentos astrolgicos como meios de se obter a verdade. Dessa forma, partindo de Thorndike e se baseando na pesquisa desenvolvida por Barton, podemos dizer que o status da astrologia como lei universal da natureza atingiu um de seus pontos mais altos quando se destacou no cenrio poltico romano. Barton afirma, portanto, que a astrologia antiga foi uma cincia em seu momento e contexto, ou seja, respondia questes e conferia uma explicao convincente dos fenmenos, aceita pela grande maioria.132

A astrologia, na sua interpretao estrita, foi a mais abrangente teoria cientfica da Antigidade, fornecendo, atravs da aplicao de

131 132

T. Barton, Power and knowledge, pp. 21-2. Ibid., p. 2.

modelos matemticos apropriados, predies de todas as mudanas que ocorriam em um mundo de causa e efeito [...].133

Porm, a aceitao da astrologia como verdade no era unnime. Ccero, em seu tratado De divinatione, escrito no sculo I a.C., apontou algumas crticas a esse saber, que sero relacionadas a seguir. Entretanto, um dado curioso e significativo da presena da astrologia na cultura romana que, antes de critic-la, Ccero apresenta seus pressupostos bsicos, dizendo que, segundo a astrologia, o zodaco, e a posio dos planetas em relao a ele, provocam mudanas no mundo e modulam a ndole, os costumes, o corpo e o destino das crianas que nascem.134 Isso indica, portanto, que a astrologia, alm de ser uma das formas de adivinhao da cultura romana no sculo I a.C. (pois est dentre os saberes que foram abordados nesse tratado), no era um saber marginal. Ccero conhecia seus conceitos e mtodos e dedicou um espao no seu texto para question-los. A natureza de sua primeira crtica aos astrlogos fala a favor das idias apresentadas acima. Ccero atenta para o fato de que o horizonte diferente em cada lugar, o que faz com que o nascimento e o pr dos astros se d em tempos diferentes em cada cidade. Mas os astrlogos consideram somente a hora e no calculam essa diferena, produzindo horscopos errados135. Ou seja, Ccero aponta uma impreciso tcnica do mtodo e/ou a desqualificao dos astrlogos para aquilo a que se propem. De qualquer maneira, para apontar essa crtica necessrio ter um conhecimento prvio da astrologia.

133 134

D. Pingree, op. cit., p. 560. Ccero, De divinatione II, 89. 135 Ibid., 92.

Algumas das crticas apontadas por Ccero so: 1) se o tempo, os ventos, e as variaes atmosfricas, que esto muito mais prximas dos Homens, no interferem no nascimento, porque os planetas influenciariam? 2) O fato de que pessoas nascidas no mesmo instantes tm vidas e destinos diferentes, e de que as crianas herdam os costumes, as atitudes e os traos fsicos dos pais, porque dizer que o cu do momento do nascimento interfere nessas questes? 3) Pessoas que morreram na mesma batalha estavam todas sob a influncia do mesmo astro? 4) Inmeras previses foram feitas sobre a vida e o destino de Csar, mas estavam erradas. Entretanto, apesar de Ccero no aceitar uma forma da astrologia, no nega a influncia dos astros sobre a Terra:

Como, pelo avano e retrocesso dos astros, ocorre grande variedade e mudana das estaes e da temperatura, e como o poder do Sol produz resultados que vemos, eles [os astrlogos] acreditam que no apenas provvel, mas seguro, que assim como a temperatura do ar regulada por essa fora celeste, tambm as crianas em seu nascimento so influenciadas em alma e esprito e, por essa fora, so determinados suas mentes, modos, disposio, condio fsica, carreira e destino.136

Ccero lista uma srie de evidncias da influncia do cu sobre a vida na Terra, como, por exemplo, a relao entre as mars e as fases da Lua, a alterao de partes do corpo de animais em relao s estaes do ano, e o florescimento de um tipo de flor no dia do solstcio de inverno.137

136

Ccero apud R. A. Martins, A influncia de Aristteles na obra astrolgica de Ptolomeu (o Tetrabiblos), p. 60. 137 Ibid., p. 60.

Plnio, no Livro II da Histria Natural, escrito no sculo I d.C., tambm reconhece que os fenmenos terrestres esto submetidos ao movimento dos astros e ao funcionamento do cu. Ao abordar especificamente a astrologia, Plnio diz que tanto as pessoas instrudas quanto as incultas vo nesta direo138, o que, segundo ele, seria um sinal de que essa teoria comeava a consolidar-se. Porm, faz uma crtica astrologia na qual sugere que a relao entre a vida humana e as estrelas no era to direta nem to estreita como pontuava esse saber:

As estrelas [...] no esto designadas a cada um de ns, como se acredita vulgarmente, nem so brilhantes para os ricos, menores para os pobres, escuras para os desafortunados, nem reluzem segundo a sorte de cada qual, j que no nascem e morrem com a pessoa correspondente, nem quando declinam significa que algum esteja se extinguindo.139

Ou seja, diferente de Ccero, Plnio no faz uma crtica to extensa e minuciosa astrologia. E, logo em seguida, afirma: afeta fundamentalmente a Terra a influncia das estrelas.140 Devido natureza da obra produzida por Plnio, que sistematizou em 37 livros grande parte do conhecimento e das concepes acerca dos mais diferentes assuntos e reas do saber da Antigidade tardia, o Livro II pode ser utilizado como uma referncia sobre a cosmologia e o funcionamento do mundo, aceitos nesse momento histrico.

138 139

Plinio, el Viejo, Historia Natural II, p. 345. Ibid., p. 347. 140 Ibid., p. 348.

Em uma determinada passagem desse Livro, Plnio diz que verdade que os signos zodiacais exercem uma influncia que provoca alteraes no clima, no campo e no corpo.141

H pessoas que se mostram afetadas pela influncia da constelao, outras sofrem, em determinados momentos, perturbaes do intestino, msculos, cabea e mente [...] A menta floresce no mesmo dia do solstcio de inverno [...] a influncia da Lua aumenta e logo diminui o tamanho das ostras, moluscos e das conchas; inclusive os lbulos do fgado dos ratos do campo respondem ao ciclo da Lua [...].142

Plnio, assim como Ccero, no nega a influncia dos astros sobre a natureza e sobre os animais, o que se remete aceitao dos pressupostos bsicos da cosmologia segundo a qual o mundo e seus fenmenos eram compreendidos. Ele tambm reconhece que o corpo humano influenciado pelo cu e diz, logo em seguida, que as constelaes emanam eflvios e vapores que influem na sade das pessoas, gerando perturbaes.143 A concepo astrolgica do mundo era a maneira de compreender e explicar os fenmenos. Uma mesma cosmologia oferecia as bases

epistemolgicas para o desenvolvimento dos diferentes saberes; e talvez a medicina astrolgica tenha sido uma das mais populares associaes da astrologia com outro saber.144

Ibid., p. 389. Ibid., pp. 389-390. 143 Ibid., p. 389. 144 Medicina astrolgica (ou Iatromatemtica) a relao entre sade, doena e astrologia, assim como a associao entre signos e planetas com as partes do corpo (denominada melothesia), e com a composio e preparao de medicamentos.. Cf T. Barton, Power and knowledge, p. 179.; M. Battistini, Astrologa, magia e alquimia, pp. 112-5.; L. Thorndike, op. cit., p. 273.
142

141

A cosmologia astrolgica criou as condies para que a astrologia se ramificasse e se ocupasse com diferentes reas do saber. Existia, por exemplo, a astrologia horoscpica, voltada para a interpretao de horscopos individuais, a partir do cu no momento do nascimento. Havia, tambm, o que pode ser denominado de astrologia etnogrfica, ou seja, o estudo do efeito do cu e dos planetas sobre pessoas e culturas que vivem nas diferentes regies da Terra. Outra vertente da astrologia era a astrologia meteorolgica, que se ocupava de entender as variaes climticas em funo do funcionamento do cu. Existiam, portanto, vrias correntes astrolgicas, que se baseavam em um mesmo corpo terico fundamental, mas cada uma desenvolveu um campo de pesquisa e atuao diferentes. Era possvel, dessa forma, defender a verdade de um ramo e criticar a do outro.145 Como a cosmologia se associava intimamente com os princpios astrolgicos, grande parte dos saberes desenvolvidos necessariamente referiam-se astrologia, seja de forma direta ou indireta. Por isso que Thorndike a denominou de lei universal da natureza e, com relao a isso, disse:

Natividade146 era somente um nico ramo ou departamento da astrologia num sentido amplo, e sua validade dependeu da forte suposio de que todo o mundo natural era governado e dirigido pelo movimento dos cus e dos corpos celestes.147

Concluso

145 146

T. Barton, Power and knowledge, p. 32. Natividade se refere astrologia horoscpica, que se ocupa da interpretao do horscopo do momento do nascimento de um indivduo. 147 L. Thorndike, op. cit., p. 273.

O que procuramos desenvolver ao longo deste captulo foi a identificao dos principais elementos de contexto que fizeram com que o saber astrolgico se institusse e ganhasse tanta aceitao. Porm, no basta considerarmos apenas o contexto histrico para entendermos a fora que uma determinada teoria imprimiu na maneira que uma poca e cultura compreendeu o mundo e seus fenmenos, como se as crenas (e a cincia) pudessem ser explicadas apenas por foras sociais. necessrio tambm que nos debrucemos sobre a cosmologia propriamente dita, para entendermos a penetrao da astrologia a partir das bases ontolgicas deste saber. Por isso, no prximo captulo vamos analisar a obra Astronomica, de Marcus Manilius, buscando identificar a compreenso astrolgica do mundo, e os traos da cosmologia estica presentes nessa teoria.

Captulo 2. A ASTRONOMICA, DE MARCUS MANILIUS

2.1. SOBRE O AUTOR E A OBRA

Nada se sabe sobre a vida de Manilius. Nem sobre sua origem possvel afirmar nada certo, mas tende-se a consider-lo de origem itlica.148 Sua obra, a Astronomica, um poema latino composto de cinco livros que versa sobre astrologia, mas parece estar incompleto, j que no Livro II Manilius anuncia que apresentar a natureza e influncia dos planetas, mas at o final do Livro V no retoma esse assunto.149 No h consenso entre os estudiosos da Astronomica sobre o perodo exato em que a obra foi escrita. Se, por um lado, reconhecido e aceito que Manilius tenha iniciado sua obra em torno do ano 9 d.C., quando Augusto era o imperador, h, por outro, um intenso debate em torno do ano em que ela teria sido terminada ou, ao menos, em que o Livro V teria sido concludo - se durante o reinado de Augusto, ou j aps a morte deste, sob o governo de Tibrio.150 O maior problema que se coloca com essa questo saber a qual imperador Manilius se refere em diferentes momentos dos Livros I, II e IV.151 A tese de Housman, apresentada em 1903 e adotada por outros estudiosos, que a Astronomica teria sido escrita entre 9 d.C. e 22 d.C., ou seja, que os trs primeiros livros teriam sido escritos sob o governo de Augusto e, os dois ltimos, sob o de Tibrio. Porm, E. Flores publicou um trabalho em 1961 onde defendeu a tese de que a Astronomica foi escrita inteiramente sob o
148 149

Cf. F. Calero, Introduccin, in Manilio, Astrologa, p. 9. D. Pingree, Manilius, Marcus, in C. C. Gillispie, org., Dictionary of Scientific Biography, vol. 9, p. 79. 150 Ibid., p. 79.

governo de Augusto. Tese que Herrmann, em 1962, tambm defende.152 Goold, por sua vez, afirma que os Livros I e II foram escritos enquanto Augusto reinava; o Livro III, por sua vez, no oferece pistas conclusivas a esse respeito. J o Livro IV, ao exaltar o signo de Libra, e no mais o de Capricrnio, quando se refere ao imperador, indica que esse Livro foi escrito sob o governo de Tibrio, dado que era ao signo de Libra que ele se associava.153 Em nossa anlise constatamos que no trecho 770-780 do Livro IV, Manilius realmente exalta as qualidades do signo de Libra, identificando-o como regente de Roma e associando-o ao imperador.154 Segundo E. Romano, a obra se estrutura da seguinte maneira: o Livro I expe os conhecimentos astronmicos bsicos, que remetem sntese feita por Aratus de Soli (ca. 315-240 a.C)155. Os Livros II, III, IV abordam o poema astrolgico propriamente dito. E o Livro V seria um adicional ao plano inicial do poema, dedicado a paranatellonta.156 Costuma-se afirmar que o contedo astrolgico do poema rudimentar e, por isso, ele no se mostra adequado para aquilo a que se prope: a instruo de estudantes no saber astrolgico.157 Segundo Barton, como a audincia de Manilius era a nobreza, o poema foi escrito em versos e, na realidade, no estava destinado formao de pupilos o que se confirma
Cf. F. Calero, op. cit., p. 10. Cf. Ibid., pp. 9-19. 153 G. P. Goold, Introduction, in Manilius, Astronomica, p. xii. 154 Para maiores detalhes sobre a anlise dessa passagem do Livro IV, vide a seo 2.2.6. Astrologia: um sistema ordenado. 155 O poema astronmico de Aratus, o Phaenomena, era considerado, pela maioria dos romanos, como a principal fonte de conhecimento sobre o cu. Traduzido para o latim por Ccero e outros, foi, certamente, uma das influncias que preparou a cultura romana para a assimilao da astrologia. Cf. T. Barton, Ancient Astrology, p. 37. 156 Cf. F. Calero, op. cit., p. 21. Paranatellonta a relao das constelaes extrazodiacais que ascendem e se pem ao mesmo tempo que as constelaes zodiacais. Cf. F. Calero, op. cit., p. 33.
152 151

pela ausncia de exemplos e horscopos ilustrativos. Assim, alguns autores tendem a no considerar a Astronomica um manual astrolgico, pois no seria possvel fazer ou interpretar um horscopo a partir dela.158 Entretanto, Goold afirma que a produo de um poema didtico uma tarefa complexa e, por isso mesmo, possvel que um texto seja didtico mas no contemple tudo a respeito do saber sobre o qual se dedica. Este seria, para Goold, o caso da Astronomica, que se mostra como um manual astrolgico, mas no completo.159 O Livro I faz um breve relato das especulaes cosmolgicas; trata da esfera, das constelaes (zodiacais ou no), dos grandes crculos, e termina com uma discusso sobre os cometas. O Livro II trata dos signos do zodaco e suas caractersticas, classificaes, relaes geomtricas e subdivises; estabelece a relao entre os signos e as partes do corpo humano; apresenta o conceito de dodecatemoria160, zodiacal ou planetria; fala sobre os pontos cardeais e expe o sistema de doze ou oito casas. O Livro III apresenta as doze sortes161; o clculo do horscopo, ou o surgimento dos signos no horizonte; explica o conceito de cronocratoria162; expe um mtodo para calcular a durao de uma vida, e descreve os signos trpicos (ries, Cncer, Libra e Capricrnio). O Livro IV faz uma descrio dos efeitos dos signos zodiacais nos que nascem sob sua influncia; apresenta o conceito de

Um dos pesquisadores que faz essa afirmao D. Pingree; para maiores informaes, vide: D. Pingree, Manilius, Marcus, in C. C. Gillispie, org., Dictionary of Scientific Biography, vol. 9, p. 79. 158 Cf. T. Barton, Ancient astrology, p. 138. 159 Cf. G. P. Goold, op. cit., p. xiv. 160 Este conceito ser explicado na seo 2.2.6. Astrologia: um sistema ordenado. 161 As sortes, tambm denominadas partes, lugares e trabalho, so um sistema de previso astrolgica, mas o fato de serem de doze tipos no estabelece relao com o sistema das doze casas. Cf. Manilio, Astrologa, p. 157. 162 Este conceito ser explicado na seo 2.2.6. Astrologia: um sistema ordenado.

157

decano163; identifica os graus malignos de cada signo; trata de astrologia geogrfica, apresentando um mapa do mundo com os regentes zodiacais de cada parte, e termina com uma discusso dos efeitos dos eclipses em diferentes signos. O Livro V fala basicamente sobre o tema das paranatellonta, e a influncia que a combinao de diferentes constelaes exerce no temperamento e na vida das pessoas.

2.2. ANLISE DA OBRA

O objetivo desta anlise identificar qual a concepo de mundo presente na Astronomica, enfatizando especificamente os traos do

pensamento estico na cosmologia e nos pressupostos tericos que serviram de base ao sistema astrolgico proposto por Manilius. Assim, no ser analisado o sistema astrolgico em si, seus conceitos e tcnicas prprias164, mas o quanto ele reflete da cosmologia na qual se baseia. As sees segundo as quais a anlise da obra ser feita foram definidas a partir da leitura da Astronomica; assim, os conceitos e pressupostos da filosofia estica sero apresentados em funo do material selecionado da obra. Ou seja, no se pretende fazer uma apresentao detalhada dessa escola de pensamento, mas sim relacion-la com os trechos da Astronomica que foram escolhidos, estabelecendo assim um dilogo que servir de base para a anlise.

Este conceito ser explicado na seo 2.2.6. Astrologia: um sistema ordenado. Para uma breve anlise da astrologia desenvolvida por Manilius, vide: J. Tester, op. cit., pp. 45-75., e a introduo da traduo espanhola da Astronomica, escrita por F. Calero: Manilio, Astrologa, pp. 28-41.
164

163

Para isso sero usadas basicamente duas das principais fontes primrias do Mdio estoicismo165: a obra De divinatione, escrita por Ccero, e a obra De mundo, escrita por Posidnio.166 Ccero (106 - 43 a.C.) no era

estico, mas considerado como uma das principais fontes de informao sobre o estoicismo, por haver sistematizado, de forma crtica, seus preceitos.167 Posidnio (c.a.135 - 51 a.C.) foi um dos principais representantes do Mdio estoicismo, cujas idias e contribuies escola estica no sculo I a.C. se mostraram centrais para entender o desenvolvimento do saber astrolgico desse perodo histrico. As passagens da Astronomica em que Manilius estabelece uma relao entre astrologia e poder no foram destacadas em uma seo prpria. Essa opo se justifica pois o objetivo deste captulo analisar especificamente os traos do pensamento estico presentes na concepo de mundo que sustenta o sistema astrolgico apresentado por Manilius. Entretanto, como essa associao estrutural para se entender o lugar que a astrologia passou a ocupar no Imprio romano, conforme vimos no captulo 1, alguns trechos da Astronomica que fazem referncia a essa associao sero pontuados ao longo da anlise.168

2.2.1. A estrutura do universo

Perodo de desenvolvimento da escola estica que se deu entre os sculos II e I a.C. Embora tenha chegado at ns como uma obra escrita por Aristteles, um consenso entre muitos pesquisadores especializados que o autor do tratado De mundo Posidnio. [POSIDNIO]. De mundo. In: Aristteles. The works of Aristotle translated into English. Trad. Ingl. W. D Ross. Oxford, Clarendon, 1931, 12 vols., vol. 3. 167 Cf. J. Brun, O estoicismo, p. 10. 168 DeNardis prope como discusso em sua tese de doutorado uma anlise dos diferentes nveis de poder presentes na Astronomica. Segundo a pesquisadora, esses nveis de poder so estruturais ao prprio poema e se apresentam em trs eixos: o poder do cosmo; o do imperador; e o do prprio poeta. Para uma anlise mais detalhada sobre a relao entre astrologia e poder poltico presente na Astronomica, vide: V. S DeNardis, op. cit., pp. 129-217.
166

165

O modo como o mundo est formado e disposto no espao abordado por Manilius basicamente ao longo do Livro I, onde o autor se ocupou em apresentar algumas noes bsicas de astronomia aos seus leitores. Por se tratar de uma obra escrita em Roma, no sculo I d.C., de se esperar que o universo seja compreendido do ponto de vista geocntrico: a Terra se encontra no centro e se afasta de forma eqidistante dos extremos do universo.169 Ao lidar com a idia de que h extremos no universo, a concepo de um universo finito confirmada. Os limites do universo so formados pelas estrelas fixas e, acima delas, no h nada.170 Em nenhum momento de sua obra Manilius faz referncia concepo estica da existncia do vazio que envolve o universo finito. O autor apenas indica que a esfera das estrelas fixas a ultima e que ela encerra o universo.171 A Terra esttica, o que se move o cu. O cu composto pelas estrelas fixas e planetas, porm, enquanto o cu se movimenta em uma direo, fazendo girar as constelaes nele dispostas de forma fixa, os planetas circulam na direo contrria a ele, obedecendo, cada qual, sua esfera e rbita determinadas. A ordem em que esto dispostos no espao, : Saturno (o mais distante da Terra e mais prximo das estrelas fixas), Jpiter, Marte, Sol, Mercrio, Vnus e Lua (a mais prxima do centro e da Terra).172

169

Manilius, Astronomica I, 200-205. Utilizamos duas tradues diferentes da Astronomica. Porm, as referncias pontuadas ao longo desta dissertao esto de acordo com a numerao dos versos do texto original em latim. 170 Ibid., 532-539. 171 Para os esticos, o universo finito e coeso. Porm, est inserido em um vazio infinito, com o qual no interage, j que sua coeso o mantm uno e coerente em si mesmo. Cf. S. Sambursky, op. cit., pp. 110-113. 172 Manilius, Astronomica I, 532-539.

A Terra, e tudo que a ela pertence, est sujeito mudana. As coisas terrestres nascem, crescem e morrem, necessariamente. O cu, por sua vez, permanece imutvel, conserva todas as suas partes, e eterno.173 Segundo Manilius, a Terra, o Sol e os planetas so esfricos, j que imitam a forma do universo que, em funo de seu movimento circular, adquiriu o formato esfrico. O formato do universo, por sua vez, reflete a forma dos deuses (esfrica) e sua natureza, no possuindo nem princpio nem fim.174 Uma prova da esfericidade da Terra o fato de no ser possvel ver sempre as mesmas constelaes de qualquer parte do globo terrestre. Como aquilo que visto no cu depende do local em que se est na Terra, sua forma redonda. Outro argumento apresentado por Manilius que, se ao invs de redonda a Terra fosse plana, o brilho da Lua no a iluminaria gradualmente, primeiro em algumas regies para, aos poucos, se estender s demais, e sim se daria de uma vez s.175 Manilius afirma que o universo est suspenso, e no se apia em nenhuma base, o que evidente pelo fato de mover-se, assim como pelo seu movimento circular, observado pelo aparecimento regular das constelaes e pelo caminhar previsvel do Sol por elas.176 A Terra, assim como o universo, tambm est suspensa no centro177 e nele permanece estvel, graas ao equilbrio de foras entre os elementos que compem o universo. esse equilbrio que mantm a ordem de todo o universo, assim como o movimento cclico e regular dos astros.178

173 174

Ibid., 510-525. Ibid., 210-215. 175 Ibid., 215-230. 176 Ibid., 195-200. 177 Ibid., 195-200. 178 Ibid., 173-180.

Ao falar sobre os elementos e sua participao na formao do universo, Manilius diz que: o fogo alado elevou-se s regies mais altas e, abraando os pontos mais altos do cu estrelado, formou uma defesa de chamas para a proteo do universo.179 Em seguida, referindo-se ao fogo Manilius diz que [...] o sopro desceu at a regio das brisas sutis, ou seja, a regio ocupada pelo ar. possvel notar, nessa frase, a ntima relao entre a cosmologia apresentada por Manilius e as idias esticas180, atravs da idia de um sopro. Para os esticos, o sopro pode tanto ser referncia ao pneuma - definido como um sopro quente ou esprito que se estende por todo o cosmo - quanto ao fogo artfice, um sopro gneo e arteso, associado gerao do cosmo. Como Manilius, no texto original em latim, usa o termo spiritus, no temos dvida de que ele est se referindo ao pneuma.181 Ao seguir seu raciocnio, Manilius diz que o ar, encontrando-se abaixo dos astros, o que alimenta o fogo. O terceiro elemento a gua. Quando a gua se evapora, expele a brisa sutil e alimenta o ar. A Terra, por sua vez, foi a ultima a assentar-se.182 H, na totalidade dessa passagem, uma seqncia que alude cosmologia estica, segundo a qual existe um primeiro movimento gerador do universo que parte do fogo, passa pelo ar e pela gua, e chega na terra.183 Os elementos so quatro: fogo e ar, os agentes ativos do universo, cuja

Ibid., 145-155. Conforme ser explicado nos pargrafos que se seguem. 181 Segundo Reale, para os esticos, deus, que ao mesmo tempo physis e logos, foi identificado tanto com o fogo artfice quanto com o pneuma, o que mostra uma certa sobreposio desses dois conceitos. Porm, seria do logos-fogo que os quatro elementos se formariam: fogo e ar primeiro, que juntos formam o pneuma (esprito), e depois a gua e terra. E, em seguida, todo o cosmo e as coisas que nele se inserem, por ao do prprio fogo e do pneuma que tudo permeiam. Cf. G. Reale, op. cit., pp. 308-321. 182 Manilius, Astronomica I, 150-175. 183 Cf. J. Brun, op. cit., p.48.
180

179

combinao gera o pneuma, e gua e terra, os passivos e mais pesados e, por isso, se encontram no centro do universo.184 Manilius, ao discorrer sobre o por qu dos cometas, diz que todo o universo est permeado por fogo, por isso natural que s vezes apaream no cu esses rastros de fogo e que o ar resplandea iluminado por essas chamas brilhantes. O que nos chama a ateno aqui o pressuposto de que o fogo est presente em toda a natureza, o que parte fundamental das idias esticas. Segundo Manilius:

[...] o fogo est presente em todas as partes: habita nas nuvens carregadas que do origem aos raios, penetra na Terra, ameaa o cu com as chamas do Etna, esquenta as guas nas suas prprias fontes e se encontra na dura pedra e na casca verde quando a madeira, ao esfregar-se consigo mesma, se queima; at tal ponto o fogo abundante em toda natureza [...].185

Segundo a escola estica, a natureza um fogo trabalhando artisticamente, seguindo seu caminho para a criao.186 De acordo com Reale, o fogo o Princpio que tudo transforma e penetra.187 Um aspecto da relao entre astrologia e poder abordado por Manilius na discusso sobre a estrutura e composio do universo. Ao se referir batalha do Accio, aps a qual Augusto se afirma como nico governante de Roma, Manilius o designa como dono do cu e como deus na Terra

184 185

Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 4. Manilius, Astronomica I, 850-860. 186 Cf. Diogenes Laertius apud Sambursky, op. cit., pp. 3-4. 187 G. Reale, op. cit., p. 308.

associando seu lugar de governante do mundo com o de governante ou regente do universo.188 Em outro trecho da Astronomica, ao falar sobre as regies da Terra de onde possvel observar outras constelaes, diferentes das conhecidas pelos romanos, Manilius diz que o cu, assim como a luz do Sol, igual para todos, mas essas outras regies somente so superadas por Roma em relao a um astro: Augusto, que deu sorte a nosso hemisfrio: agora o maior legislador na Terra, depois do cu.189 DeNardis afirma que Manilius, ao se referir figura do imperador como parte do cosmo e, portanto, como expresso natural do poder do universo, confere ao governante poderes divinos e autoriza-o a exerc-lo sobre a Terra.190 Vemos que, ao longo de seu poema, Manilius se esfora para reverenciar o imperador, sustentado por conceitos e referncias astrolgicas. Com isso, alimentava a proximidade entre astrologia e poltica, caracterstica do final da Repblica e incio do Imprio romano. Em uma determinada passagem do Livro I, Manilius expe diversas teorias sobre a origem e formao do universo, com as quais no se compromete.191 Mas, ao comear a apresentar a concepo de mundo na qual se basear, afirma: [...] qualquer que seja sua origem, o aspecto externo do mesmo tem harmonia, e sua estrutura est disposta segundo uma ordem

Manilius, Astronomica I, 915-925. Ibid., 385-390. 190 Cf. V. S. DeNardis, op. cit., pp. 162-3. Para maiores informaes sobre a associao entre o poder do cosmo e o poder do imperador, vide: V. S. DeNardis, op. cit., p. 162-202. 191 A apresentao das diversas teorias est em: Manilius, Astronomica I, 120-149. Cf. G. P. Goold, op. cit., p. xviii.
189

188

precisa.192 Ou seja, Manilius atenta para a harmonia e a ordem constituintes do universo. Esse o tema que abordaremos na prxima seo.

2.2.2. O princpio ordenador

Se a proposta analisar as influncias esticas na obra de Manilius, nada mais adequado do que iniciar a discusso com um trecho extrado do inicio do livro II, no qual o autor anuncia sobre o que versar:

Cantarei, de fato, a deus que com silencioso desgnio governa a natureza, que est no interior do cu, da Terra e do mar, e dirige o imenso universo com leis constantes; cantarei como todo o universo subsiste graas concrdia de suas partes e movido pelo impulso da razo, pois um nico esprito habita em todas as suas partes e impregna o universo percorrendo-o todo e configurando-o como um ser vivo.193

Adequado, porque esse verso expressa, do incio ao fim, que Manilius se baseia na fsica estica para compreender o universo e, da maneira como apresenta o tema de sua obra, o autor anuncia claramente seu posicionamento terico. Dentre os pressupostos bsicos com os quais trabalha, est a idia de que o universo um todo ordenado, que respeita leis fixas e constantes em seu funcionamento. Isso se deve pelo governo da mente divina ou deus, que est em tudo de forma indiferenciada, j que impregna todos os elementos que compem o universo, estendendo-se por tudo e, com isso, garante a coeso do todo pelo relacionamento harmnico de suas partes.
192

Manilius, Astronomica I, 145-150.

De acordo com o pensamento estico, deus um ser imortal, sem forma definida, responsvel pela gerao e ordenao do cosmo, j que razo e inteligncia. Est em todos os elementos do universo, pois, como um esprito, se espalha por tudo e perpassa toda a matria, unindo-se a ela e mantendo o universo coeso e unido.194 Como principio ativo, inseparvel da matria, portanto, deus est em tudo e deus tudo. Deus coincide com o cosmo195, ou seja, mltiplo e uno ao mesmo tempo. Segundo Reale, o conceito de deus o eixo em torno do qual a fsica estica se organiza. Deus identificado com a physis: para os esticos, physis implica matria, mas implica tambm o princpio intrnseco agente que , que d e que se torna forma de todas as coisas, isto , o princpio que faz tudo nascer, crescer e ser.196 Assim, deus physis mas tambm logos, ou seja, principio de inteligncia e racionalidade, imanente matria. O conceito de pneuma, por sua vez, tambm estrutural no pensamento estico, e se define como uma substncia muito rarefeita que a tudo permeia, preenchendo o cosmo como um todo.197 Sua funo bsica a gerao e a coeso da matria, assim como o contato entre todas as partes do cosmo198. Sambursky afirma que: a matria passiva e sem forma o primeiro substrato do cosmo e, dessa forma, sem qualquer qualidade. o pneuma que a tudo perpassa que, totalmente misturado com a matria, a imbui com todas suas qualidades.199 Dessa forma, o pneuma se apresenta como o agente responsvel pela unificao da matria, o que se confirma pelas palavras de
193 194

Idem, Astronomica II, 60-65. J. Brun, op. cit., p. 58. 195 G. Reale, op. cit., p. 303. 196 Ibid., p. 307. 197 S. Sambursky, op. cit., p. 16. 198 Ibid., p. 1.

Sextus Empiricus, ao dizer que h um s esprito (pneuma) que se espalha por todo o universo, como uma alma, e nos faz um com ele.200 Manilius est se referindo ao pneuma quando diz que um nico esprito habita em todas as suas partes e impregna o universo percorrendo-o todo201, garantindo, assim, sua harmonia e coeso. Entretanto, embora os esticos acreditassem na natureza corprea do pneuma, eles no consideravam que era semelhante matria, mas sim fora. Foi a concepo de um poder interpenetrando a matria e se espalhando pelo espao e, com isso, causando os fenmenos fsicos, que formou a idia central de pneuma.202 Dessa forma, pneuma se tornou sinnimo de deus, e uma noo se define pela outra, j que pneuma, enquanto fora natural capaz de dar forma s coisas e causar mudanas no mundo fsico, expresso da razo divina. E deus, ao ser entendido como algo totalmente misturado com a matria, foi identificado com o pneuma que a tudo permeia.203 Assim, a razo divina foi definida como pneuma corporal, e ambos se constituem como o princpio ordenador do universo. Se o pneuma, atravs de sua ao, faz da natureza uma unidade coerente de caracterstica dinmica, o conceito estico de simpatia (sympatheia), ao pressupor que todos os elementos do universo subsistem em co-existncia numa matria contnua onde no h vazio, que faz do cosmo um nico corpo, com uma estrutura harmnica e unificada.204

199 200

Ibid., p. 18. Sextus Empiricus apud S. Sambursky, op. cit., p. 2. 201 Manilius, Astronomica II, 60-65. 202 Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 36. 203 Ibid., pp. 36-7. 204 Ibid., p. 41.

Manilius faz referncia ao conceito de simpatia universal no verso que se segue: Esta obra, formada com a matria do imenso universo, assim como as diversas partes da natureza, constitudas em distinta proporo pelo ar, pelo fogo, pela terra e pela gua nivelada, so dirigidas pela fora divina de uma alma, para a qual contribui a divindade com seu sagrado movimento, que governa com uma norma secreta, estabelecendo mtuos vnculos entre todas as partes, a fim de que cada uma disponibilize suas foras para as demais e receba o mesmo das outras partes, e faa com que o conjunto permanea unido atravs de suas diversas formas.205

Com base nesse verso, podemos dizer que Manilius considera a existncia da simpatia universal que, por meio da interdependncia entre as partes, garante a coeso e unidade do todo. Um dado interessante, e que refora a tese de que Manilius se baseia predominantemente na filosofia estica, pode ser observado no trecho em que o autor critica aquele que ensinou que o edifcio do universo estava formado por tomos e que neles se desfaria.206 Ao se contrapor ao Epicurismo de forma explcita, Manilius posiciona-se de um dos lados da disputa filosfica travada entre as escolas atomista e estica, comum durante a Antigidade tardia. Uma das principais diferenas entre as duas escolas pode ser percebida no posicionamento de cada uma em relao teoria da matria. Enquanto o estoicismo propunha a teoria de um continuum dinmico, composto pela

205 206

Manilius, Astronomica I, 247-254. Grifo meu. Ibid., 487-489

matria (sem forma) juntamente com a ao do pneuma (conferindo, de maneira sensvel e inteligente, forma e coerncia a ela), o atomismo trabalhava com os conceitos de tomos e de vazio, onde o universo era composto por tomos, pequenas estruturas completas em si mesmas, e pelo vazio, espao onde no havia corpos - formados, sem a ao de um logos ou inteno divina, por tomos.207 Dessa forma, os atomistas s admitiam a interao por contato direto. J os esticos, ao considerarem que no havia vazio no universo, falavam de interao em um continuum dinmico, e em um poder que tudo envolvia.208 Manilius afirma:

Parece-me que no h nenhum outro argumento to forte, pelo qual resulte evidente que o universo gira graas a um poder divino, que ele mesmo deus e que no se formou sob a direo do acaso [..].209

Ou seja, ele considera que as coisas no se do por acaso e sim pela ao inteligente de um princpio ordenador. E continua criticando as concepes epicuristas ao questionar que os corpos sejam formados por tomos e sem a interveno da divindade. A favor da idia de que h a interveno divina no cosmo, e contra a idia de acaso, Manilius afirma:

Por qu vemos que as constelaes saem sucessiva e regularmente, seguem as rbitas que lhes foram designadas, como que por uma lei, e que nenhuma se atrasa porque nenhuma se adianta?210

207 208

Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 44. Ibid., p. 46. 209 Manilius, Astronomica I, 483-487.

Manilius conclui seu raciocnio dizendo que se no houvesse a harmonia (ou simpatia) entre todas as partes que compem o universo, e se essa estrutura como um todo no obedecesse mente divina, que a governa com inteligncia e sabedoria, o universo no existiria, pois no haveria ordem e sim caos.211 H um verso, no Livro III, que apresenta de forma bastante completa e esclarecedora os conceitos com os quais Manilius compreende o universo e seu funcionamento:

A natureza, causa e salvaguarda das coisas secretas, ao erigir coisas imensas e de grande proporo por entre as muralhas do universo, ao colocar astros esparsos ao redor da Terra, que ficou suspensa no centro, ao unir com leis imutveis membros diversos em um s corpo, e ao ordenar ao ar, terra, ao fogo e gua oferecer recproco alimento alternativamente, a fim de que a concrdia regesse tantos princpios em luta, e o universo, unido por uma lei eterna, mantivesse sua estabilidade, a fim de que nada permanecesse excludo da suprema ordem racional e a fim de que aquilo que era do universo fosse governado pelo universo mesmo, tambm fez depender o destino e a vida dos homens dos astros, os quais defenderiam o mais elevado dos atos, a honra e a glria, o renome, e girariam sem se cansarem jamais.212

Vamos analis-lo por partes: quando Manilius diz, A natureza, causa e salvaguarda das coisas secretas [...], est pressupondo que ela encerra em si os segredos do universo, sua ordem e os princpios de seu funcionamento. Como demonstraremos no final dessa anlise, h, nesse verso, a identificao

210 211

Ibid., 495-505. Cf. Manilius, Astronomica II, 65-80. 212 Idem, Astronomica III, 48-60.

da natureza com o conceito de deus, logos e mente divina, prpria da escola estica.213 No trecho que diz [...] ao erigir coisas imensas e de grande proporo por entre as muralhas do universo, ao colocar astros esparsos ao redor da Terra, que ficou suspensa no centro [...], Manilius est se referindo estrutura do universo, entendido como finito e delimitado por contornos ou muralhas; e, espalhados dentro desse espao delimitado h astros, que giram ao redor da Terra que, por sua vez, est suspensa no centro do universo. [...] ao unir com leis imutveis membros diversos em um s corpo [...], vemos, nesse trecho, inclusive em funo dos termos empregados (membros e corpo), que o universo entendido como um organismo vivo214, cuja unidade ordenada e articulada por leis gerais e imutveis que se estendem por todas as suas partes. Ao dizer que [a natureza] ao ordenar ao ar, terra, ao fogo e gua oferecer recproco alimento alternativamente, a fim de que a concrdia regesse tantos princpios em luta [...], Manilius afirma que todos os elementos que compe o universo se retro-alimentam e se relacionam equilibradamente, mantendo uma coerncia entre si. Essa idia se relaciona diretamente com o pensamento estico, que entende que o cosmos uma entidade orgnica, cujo equilbrio dinmico dentro do vazio que o envolve - se d pelos pesos iguais na mistura dos quatro elementos. Se fosse mais pesado, se moveria para baixo, se fosse mais leve, para cima.215

213 214

Para os esticos, natureza e deus so termos sinnimos. Cf. J. Brun, op. cit., p. 48. Para o estoicismo, o mundo, que compreende o cu, a terra e os seres que nele se encontram, considerado um organismo vivo. Cf. J. Brun, op. cit., p. 48. 215 Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 110.

Tanto no verso acima citado, quanto na cosmologia estica, h a idia de que o cosmo tende ao equilbrio, harmonia. Ou seja, a natureza, ao ordenar os quatro elementos, buscou, com isso, que a mistura coerente entre eles regesse os princpios conflitantes e o embate que existe entre as coisas, para que, com isso, o universo se mantivesse em equilbrio.216 Essa concepo expressa por Posidnio, que diz que o universo ordenado por um nico poder que se estende atravs de tudo, o qual, por sua vez:

[...] criou todo o universo com elementos diferentes e separados (ar, terra, fogo e gua), envolvendo tudo com uma superfcie esfrica e forando as naturezas contrrias a viver em acordo, o que produz a permanncia do todo.217

Seguindo em nossa anlise, h o trecho que diz: [...] e o universo, unido por uma lei eterna, mantivesse sua estabilidade, a fim de que nada permanecesse excludo da suprema ordem racional [...]. Aqui h a idia de que o universo se mantm unido por uma lei eterna, o que garante sua estabilidade, e faz com que tudo que o componha participe da suprema ordem racional, ou seja, do logos ou mente divina.218 No ltimo trecho do verso, que diz: [...] e a fim de que aquilo que era do universo fosse governado pelo universo mesmo, tambm fez depender o destino e a vida dos homens dos astros, os quais defenderiam o mais elevado
O cosmos se auto-sustenta porque nele est contido tudo que precisa. Suas partes esto em constante troca entre si, por isso o cosmo em sua totalidade um corpo perfeito e harmnico. Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 114. 217 b Cf. Posidnio, De mundo, 396 30. Utilizamos a seguinte traduo em ingls: [POSIDNIO]. De mundo. In: Aristteles. The works of Aristotle translated into English. Trad. Ingl. W. D Ross. Oxford, Clarendon, 1931, 12 vols., vol. 3. 218 Segundo DeNardis, a existncia de um plano divino que confere ordem e coeso ao universo um dos mais evidentes nveis de poder com que Manilius lida na Astronomica. Para
216

dos atos, a honra e a glria, o renome, e girariam sem se cansarem jamais, est presente a idia de que a natureza (enquanto deus ou mente divina), ao imprimir o princpio de que tudo que compe o universo participa da suprema ordem racional, fez com que o universo se auto-regulasse e governasse a si mesmo. Ao final da anlise detalhada do verso acima selecionado, podemos definir o conceito de natureza com o qual Manilius trabalha. A natureza: 1) erigiu o que compe e se insere no universo, como os astros e a Terra; 2) conferiu as leis imutveis que geraram e mantm o universo; 3) responsvel pela coerncia e unio de tudo que compem o universo; 4) ordenou os quatro elementos de modo que a mistura entre eles conferisse estabilidade ao funcionamento do universo; 5) fez que tudo que compe o universo fosse governado pelo prprio universo, de modo que nada permanecesse excludo da suprema ordem racional a ele inerente; 6) fez com que o destino e a vida dos homens dependesse dos astros. Ou seja, a natureza entendida como sendo inteligente, que age de forma coerente e segundo princpios lgicos, e tem como finalidade manter a ordem e o funcionamento harmnico do universo, criado por ela. Nota-se, portanto, a clara sobreposio dos conceitos de natureza e de deus, prpria do pensamento estico. A ltima frase do verso que acabamos de analisar que os astros giram sem se cansarem jamais contm em si a referncia ao movimento regular, cclico e repetido dos astros, como expresso da ordem e da eternidade do

a pesquisadora, Manilius [...] descreve o cosmo todo poderoso como uma combinao do poder de deus e do logos [...]. Cf. V. S. DeNardis, op. cit., p. 146.

universo.219 Em outra passagem da Astronomica, localizada no Livro I, Manilius apresenta essa mesma relao:

E no h nada mais admirvel nesse universo imenso que seu desgnio, e o fato de que tudo obedece a leis fixas. Em nenhuma parte causa perturbao o elevado nmero de estrelas, e em nenhuma parte nenhuma anda errante nem gira em uma rbita mais ampla ou mais estreita ou segundo uma ordem alterada.220

2.2.3. O cu como causa

Por se tratar de uma obra astrolgica, no de se surpreender que a Astronomica estabelea uma relao causal do cu para com a Terra. Algumas passagens da obra ilustram essa concepo, como a que se segue, onde Manilius fala sobre a constelao do Co maior, e diz que ele : [...] o mais violento dos astros para a Terra quando sai e o mais prejudicial quando se pe. Quando se levanta est rgido pelo frio e, quando deixa o radiante cu, este se encontra aberto ao calor do Sol: dessa forma, move o universo em ambos os sentidos, produzindo efeitos contrrios.221 Nas primeiras linhas da citao, parece que a idia apresentada a de que quando a constelao surgia no cu, estava associada ao frio do inverno, nos princpios de janeiro; e quando desaparecia, no inicio de maio, anunciava o calor do vero que se aproximava. Se assim o fosse, Manilius no se distanciaria da antiga viso baseada no simbolismo astral, que entendia as constelaes como marcadoras de eventos
Para a escola estica, o cosmo, embora sujeito a contnuo metabolismo, nunca morre. E sua imortalidade expresso da extenso infinita do tempo, cujo fluxo est associado aos ciclos planetrios e sucesso de eventos que nunca cessa. Cf. S. Sambursky, op. cit., pp. 106-7. 220 Manilius, Astronomica I, 475-482.
219

atmosfricos e variaes climticas, de forma semelhante como Virglio o fez nas Gergicas222. Porm, a concepo segundo a qual Manilius compreende os fenmenos esclarecida de forma categrica com a ltima frase: dessa forma, move o universo em ambos os sentidos, produzindo efeitos contrrios. A constelao, portanto, produz efeitos, e no s os sinaliza. Essa relao pela qual o cu produz e causa efeitos e eventos na Terra aparece por toda a Astronomica. Outro exemplo quando a constelao de Touro aparece no cu: ele [o Touro] causa guerras e volta a trazer a paz, ao regressar de distintas formas, move o mundo segundo sua viso, e o governa com seu olhar.223 Segundo Manilius, os signos trpicos (definidos por ele como sendo Cncer, Capricrnio, ries e Libra), fazem mudar todo o universo [...] e introduzem novas formas nos trabalhos e na natureza224, j que so eles que produzem a mudana das estaes. Ao discorrer sobre os efeitos que o signo de ries produz, afirma: Ento pela primeira vez o mar fica calmo com ondas suaves, e a terra se atreve a produzir variadas flores; ento nas pastagens os rebanhos risonhos e as aves do-se ao amor e procriao, todo o bosque ressoa com vozes harmoniosas e se pe verde toda a folhagem; tanto muda a natureza com as foras desse signo.225 H tambm versos dedicados a descrever o tipo de influncia que o cu exerce no temperamento dos homens, como a longa seqncia presente no

Ibid., 395-405. Vide seo 1.3.1. As Gergicas, de Virglio, no captulo 1 desta dissertao. 223 Manilius, Astronomica I, 400-410. Manilius confere o poder de influncia dessa constelao sua cor e ao brilho de seu fogo, j que se trata de Srio, a estrela mais brilhante do cu. 224 Idem, Astronomica III, 618-624. 225 Ibid., 650-658. Grifo meu.
222

221

Livro IV, do verso 122 ao 293, que aborda as caractersticas e habilidades que os signos concedem queles que nascem sob seu domnio. imensa a quantidade de trechos que estabelece uma relao direta e causal entre os signos, constelaes e planetas com as mudanas na natureza e interferncia na vida humana; essas foram somente algumas amostras. Um dos pontos que se mostra interessante para a anlise comparao dessa relao de causalidade, explicitamente apresentada por Manilius, e a concepo de que as estrelas apenas sinalizam ou acompanham as mudanas meteorolgicas, como vimos nas Gergicas, de Virglio. Nesse poema, Virglio ilustra e faz referncia s estrelas e aos signos como marcadores das estaes, e de que forma isso interfere na agricultura ou na vida campesina de forma geral. Essa forma de se referir aos cus no diferia de como era feito at ento, e apenas confirmava as concepes vigentes a respeito da influncia celeste sobre a vida na Terra, baseadas no simbolismo astral.226 Em contraposio a essa compreenso de mundo, temos a concepo astrolgica, representada por Manilius na Astronomica, onde um dos eixos principais a relao de causalidade entre o cu e a Terra, que se expressa na idia de que as tendncias e comportamentos humanos esto sujeitos influncia celeste. Ou seja, quando a concepo astrolgica do mundo se afirma, as estrelas no so simplesmente marcadoras das estaes do ano, e a posio do cu no somente est associada aos fenmenos naturais, mas os produzem e direcionam, assim como o fazem com as tendncias e comportamentos humanos.
226

Essa discusso foi desenvolvida na seo 1.3.1. As Gergicas, de Virglio, no captulo 1 desta dissertao.

Seguindo seu raciocnio astrolgico, Manilius afirma que graas s constelaes zodiacais e aos planetas possvel conhecer todo o plano do destino, o que os justifica como os elementos mais importantes do universo. Isso porque o destino, seqncia inevitvel de acontecimentos, derivado do cu.227 Mas antes de entrarmos no conceito de destino, vale abordarmos alguns aspectos da teoria da causalidade segundo o pensamento estico, para tentarmos compreender com base em que pressupostos tericos Manilius considera o cu como causa. Segundo Sambursky, a existncia de um nexo causal no mundo uma verdade axiomtica da escola estica.228 Porm, para que o nexo causal entre tudo que compe o universo seja possvel, a teoria da causalidade deve se sustentar na concepo de que h uma simpatia universal entre todos os elementos do universo, mantendo-o nico e coeso.

A continuidade da natureza, esta presena dos corpos num mundo de espao ocupado que ignora o vazio, esta assimilao de Deus e do cosmos, permitem-nos dizer que o todo est em simpatia consigo mesmo, que tudo conspira, que existe uma simpatia universal das coisas e dos seres.229

A concepo de um universo que se manifesta como um continuum de matria est associada ao conceito de pneuma, uma fora que perpassa o mundo todo, conferindo coerncia e coeso matria, ao misturar-se com ela. O conceito de pneuma tornou-se sinnimo de deus, j que encerra em si a

227 228

Manilius, Astronomica I, 255-262. S. Sambursky, op. cit., p. 66. 229 J. Brun, op. cit., p. 53.

idia de uma fora inteligente ou razo divina que a tudo permeia. Dessa forma, Sambursky afirma que o pneuma tem um lugar central na fsica estica porque possui um duplo significado: poder divino que confere matria um estado definido, e o nexo causal que liga os sucessivos estados da matria. E, nesses dois aspectos, se revela espacialmente e temporalmente como um agente contnuo.230 A propagao se d, portanto, em um nico continuum material. Desse modo, o universo assume um aspecto corpreo, onde no h vazio: para os esticos, o ar no composto de partculas, mas um contnuo que no possui espao vazio.231 Condio necessria para que a propagao se estenda, se constituindo como um nexo causal. A simpatia universal, ou seja, o cosmo como um nico organismo, com uma estrutura unificada, coesa e ordenada, onde suas partes interagem, possvel graas a ao do pneuma. Segundo Sambursky, uma das provas da existncia da simpatia , para os esticos, a influncia do cu sobre a Terra, onde o exemplo da relao entre a Lua e a mar um dos mais usados, aparecendo inclusive no tratado De divinatione, de Ccero, que faz referncia aos ensinamentos de Posidnio.232 Afirma Ccero:

Para que falar tambm dos braos de mar ou das agitaes marinhas? Seus fluxos e refluxos so governados pelo movimento da Lua. Seiscentos exemplos dessa mesma natureza podem ser citados para que se veja a relao natural de coisas distantes.233

230 231

S. Sambursky, op. cit., pp. 28-37. Ibid., p. 23. 232 Ibid., pp. 41-2. 233 Ccero, De divinatione II, 34.

A conexo causal que se estende por todas as coisas assim o faz atravs do tempo e do espao, cuja influncia transmitida por contato direto ou pela ao do pneuma.234 Assim, um corpo transmite sua influncia a outro, e aquele que a sofreu pode ser a causa de outros efeitos, na medida em que tambm transmite sua influncia. Esse o nexo causal, uma cadeia de causas que se estende continuamente no tempo e no espao, formando, em sua totalidade, o curso do universo.235 Um exemplo bastante significativo para o tema com o qual estamos tratando o das estaes do ano. Elas representam o ar em determinados estados termais. Ou seja, a natureza e a influncia de cada estao do ano est em uma relao de dependncia causal com a posio do Sol.236 Assim, se o cu entendido como causa por Manilius e para a astrologia de forma geral, com o seu movimento que altera os corpos que esto prximos e, como em uma relao causal, estes transmitem sua influncia atravs do espao, at entrarem em contato com a Terra e gerarem as alteraes especficas. Manilius no apresenta um raciocnio terico para explicar como se daria a influncia do cu sobre a Terra, mas buscamos nos conceitos fundamentais da fsica estica e, como se ver a seguir, nas particularidades do pensamento de Posidnio, os argumentos que justificam suas idias. Para Posidnio, deus ocupa o primeiro e mais alto lugar no cu, de onde exerce sua influncia sobre os corpos celestes, desde o mais prximo a ele at

S. Sambursky, op. cit., p. 53. Ibid., pp. 56-7. 236 Ibid., pp. 83-4. Vale lembrar que, no universo estico, o ar se encontra no espao, acima da Terra e da gua. Por isso o Sol, que est localizado em determinada posio no cu e no espao, com seu movimento, aquece e desaquece o ar, gerando as diferentes estaes do ano, cuja influncia recai sobre a vida na Terra.
235

234

a Terra. Assim, deus [...] exerce um poder que nunca se desgasta, por meio do qual ele impera mesmo nas coisas que parecem estar distantes dele [...].237 A identificao e localizao de deus no cu, e no em todas as partes do universo, uma especificidade do pensamento de Posidnio em relao escola estica. Porm, se deus est no cu, ele se estende por todas as coisas atravs do contato, em um meio contnuo. Assim, o cu entendido como aquele que, dentre todos os elementos do universo, melhor e mais claramente manifesta a mente divina, j que, segundo Posidnio, as coisas recebem mais ou menos o benefcio divino de acordo com sua maior ou menor proximidade a deus.238 Manilius, ao pressupor que o cu causa os fenmenos na Terra e, atravs de seu movimento, produz todas as coisas de acordo com a vontade divina, se aproxima dos conceitos desenvolvidos por Posidnio, que diz que:

[...] a natureza divina, atravs de um simples movimento, imprime seu poder naquilo que est mais prximo a ela, que o estende para o que est em seguida e, assim sucessivamente, at estend-la sobre todas as coisas.239

O que est implcito nesse raciocnio sobre a disseminao da influncia divina, que se d em uma relao causal, atravessando as esferas celestes, o conceito da matria como um continuum, que pressupe a no existncia de vazio no universo, e do pneuma como fora dinmica que mantm o universo coeso e em inter-relao. Ou seja, conceitos fundamentais da fsica estica, apresentados anteriormente.

237 238

Posidnio, De mundo, 397 20-25. b Ibid., 397 25-30. 239 b Ibid., 398 19-22.

Deus entendido como uma causa, a causa primeira que produz todos os fenmenos que envolvem na Terra, interferindo, assim, em seu funcionamento.240 ele que governa o universo:

A partir do sinal dado desde o alto por aquele que pode ser considerado o lder do coro, as estrelas e o cu como um todo sempre se movem, e o Sol, que ilumina todas as coisas e caminha em frente em seu duplo curso, com o qual ele divide o dia e a noite, com seu nascimento e ocaso, tambm traz as quatro estaes do ano [...].241

2.2.4. Sobre o destino

Segundo Manilius, [...] todos os acontecimentos dependem da vontade e do aspecto do cu, j que os astros mudam o destino segundo suas diversas posies.242 A imutvel ordem do destino entendida como algo que desencadeado pelo movimento do cu, como vimos na seo anterior. Porm, quando diz que [...] os astros, confidentes do destino, que mudam as diversas vicissitudes dos homens, e que so obra de uma razo celestial [...]243, Manilius submete os astros e o movimento do cu deus ou mente divina enquanto causa primeira, exatamente como o faz Posidnio. Dessa forma, os astros refletiriam o logos divino, no agindo por si s; essa idia evidenciada no verso que se segue, onde Manilius, referindo-se aos planetas, ao Sol, Lua e s estrelas, diz:

240 241

Ibid., 399 27-30. a Ibid., 399 19-25. 242 Manilius, Astronomica I, 108-112. 243 Ibid., 1-5.

[...] a natureza lhes concedeu o governo, a cada um lhe atribuiu de forma sagrada sua prpria incumbncia, e ratificou inviolavelmente o conjunto formado por todas as partes, a fim de que o sistema do destino estivesse, de todas as formas, submetido unidade.244

A natureza245, intencionalmente teria atribudo ao cu, planetas, constelaes, Sol e Lua, seus respectivos poderes de influncia sobre os acontecimentos e sobre a vida humana, colocando, dessa forma, o destino dos homens sob a ordem imutvel dos astros, que, por sua vez, refletem a mente divina. Assim:

[...] qualquer tipo de coisa, qualquer tipo de trabalho, qualquer atividade e disciplina e qualquer vicissitude que ocorra na vida humana, atravs de todas as suas circunstncias, foram englobadas pela natureza sob o destino.246

Segundo o pensamento estico, os acontecimentos obedecem s leis do destino que se reduzem a um entrelaamento de causas providenciais.247 O destino (heimarmne) seria, portanto, uma realidade natural, que se inscreve na estrutura do mundo, j que o mundo como um todo exprime uma disposio imutvel na ordem das coisas, e essa disposio inviolvel.248 Assim, o destino o nexo causal de um universo pr-determinado, cuja ordem e conexo jamais podero ser foradas ou transgredidas. Segundo Reale, o destino :

Manilius, Astronomica III, 60-70. Entendida por Manilius como sinnimo de deus ou mente divina, conforme demonstrado na seo 2.2.2. O princpio ordenador. 246 Manilius, Astronomica III, 65-75. 247 J. Brun, op. cit., p. 53.
245

244

a srie irreversvel das causas, a ordem natural e necessria de todas as coisas, o indissolvel n que liga todos os seres, o logos segundo o qual as coisas passadas aconteceram, as presentes acontecem e as futuras acontecero. E dado que tudo depende do logos imanente, tudo necessrio, mesmo o evento mais insignificante.249

Para os esticos, o destino entendido como algo que est submetido mente divina, na medida em que ele a expresso da providncia, que, por sua vez, exprime o fato de todas as coisas (mesmo as menores) terem sido feitas pelo logos, como se deve e como melhor que sejam. uma providncia [...] que coincide com o artfice imanente, com a alma do mundo [...].250 Dessa forma, todos os acontecimentos j estariam determinados previamente, conforme afirma Ccero:

Todas as coisas existem, mas esto ausentes por aquilo que respeita o tempo. E assim como dentro das sementes est o germe das coisas que dela se produzem, nas causas esto contidas as coisas que vo acontecer [...].251

Os acontecimentos so as causas desdobradas no tempo. E como o tempo est relacionado ao movimento cclico e ordenado do cu e dos planetas252, mapear seu curso e posicionamento, assim como interpretar

Ibid., p. 56. G. Reale, op. cit., p. 316. 250 Ibid., p. 314. 251 Ccero, De divinatione I, 128-134. 252 Dado que o tempo era entendido como essencialmente cclico e peridico, a escola estica recorrentemente fazia aluso ao movimento do cosmo ao definir seu conceito de tempo, apontando os ciclos dirios, anuais e a revoluo dos planetas, assim como o perodo csmico do grande ano. Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 106.
249

248

corretamente o que anunciam, permite aos homens desvendar os caminhos do destino. Porm, a questo moral fica comprometida em um mundo onde todo acontecimento previamente determinado, onde inclusive as aes humanas dependem da inaltervel e necessria serie de causas, o que leva idia de que os homens no podem ser julgados pelos seus atos.253 Assim como no podem ser julgados pelo que fazem, o que acontece em suas vidas no est em relao com a forma como a conduzem (com seus valores morais e princpios ticos). Segundo Manilius: A Fortuna no examina os litgios para favorecer aqueles que o merecem, mas sim caminha errante entre todos os homens sem nenhuma distino.254 Porm, esboa uma soluo para o problema moral que se apresenta a partir da noo de destino com a qual trabalha:

E, entretanto, tal raciocnio no chega a justificar o crime [...]. De fato, ningum odiar menos as ervas venenosas porque no nascem por sua prpria vontade, mas sim de uma semente determinada, nem concedido um reconhecimento menor aos alimentos agradveis pelo fato de procederem da natureza e no de uma deciso livre.[...]. Da mesma forma se deveria dar aos mritos dos homens uma glria maior por dever sua excelncia ao cu e, por sua vez, odiaremos mais os malvados, por terem sido criados para a culpa e o castigo. E no importa de onde vem o crime: como tal h de ser reconhecido.255

Ou seja, as aes praticadas pelos homens, sejam elas virtuosas ou condenveis, so decorrentes do cu e das inmeras combinaes que ele

253 254

G. Reale, op. cit., p. 318. Manilius, Astronomica IV, 95-100. 255 Ibid., 110-120.

pode apresentar. Nas palavras de Manilius: o destino outorga aos humanos suas habilidades e caractersticas, seus defeitos e mritos, suas perdas e ganhos.256 Porm, isso no isenta aquele que praticou um crime de responder por ele, dado que tudo que acontece no mundo decorrente de uma combinao de causas predeterminadas, e essa a condio natural de tudo que . Ningum pode renunciar quilo que lhe foi dado nem ter aquilo que lhe foi negado; ningum pode, com suas preces, apoderar-se da fortuna contra a vontade desta, nem escapar dela quando acossa: cada um tem que suportar sua prpria sorte.257 Nesse sentido, no raciocnio de Manilius est implcito o posicionamento adotado pela escola estica diante dessa questo, que pode ser resumido pelas palavras de Reale:

A verdadeira liberdade do sbio est em conformar os prprios quereres aos do Destino, em querer com o Destino o que o Destino quer. E esta liberdade enquanto racional aceitao do Destino, que racionalidade: de fato, o Destino o lgos e, por isso, querer os quereres do Destino querer os quereres do lgos. Liberdade, portanto, levar a vida em total sintonia com o lgos.258

Vemos, com isso, a tnue fronteira entre a fsica e a tica estica: agir de acordo com a lei moral significa agir de acordo com a natureza universal, com a ordem segundo a qual ela opera.259

2.2.5. O lugar da adivinhao

Ibid., 15-25. Ibid., 20-25. Segundo DeNardis, esse tema mais um dos exemplos que evidencia que a idia de poder central no cosmo apresentado por Manilius, na medida em que deus ou o logos, atravs da fortuna, age conforme suas prprias leis, que independem da ao dos homens. Cf. V. S. DeNardis, op. cit., p. 152. 258 G. Reale, op. cit., p. 319. 259 Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 115.
257

256

Em um universo ordenado, onde seu funcionamento respeita leis fixas, e onde essa estrutura lgica seja resultado de um logos ou mente divina que assim a organize, conferindo sentido a seus movimentos, a adivinhao, ou, em outras palavras, a previso ou antecipao dos acontecimentos, no s possvel, mas necessria. A adivinhao a capacidade de prever antecipadamente um evento ou fenmeno que ainda no aconteceu, mas que acontecer, dado que o mundo est organizado de tal forma que existe uma harmonia pr-estabelecida entre um acontecimento futuro e o sinal que o anuncia.260 Ela possvel, portanto, por meio da interpretao dos sinais que anunciam algo a que, de alguma maneira, esto necessariamente ligados. Ccero, no tratado De divinatione, diz que nem sempre possvel saber como e por qu um sinal ou signo est associado a um acontecimento:

[...] por que a estrela de Jpiter ou a de Vnus, quando esto em conjuno com a Lua, so saudveis para os nascimentos das crianas e, um efeito contrrio, possuem a de Saturno ou a de Marte?261

Mesmo que s vezes seja difcil saber o por qu, a adivinhao enquanto tal no invalidada, j que inegvel que existe um nexo causal no universo, segundo a qual os fenmenos se do. De acordo com Ccero, a adivinhao possvel pois um fato que: [...] os deuses existem, e que o universo governado por sua providncia, e que eles mesmos velam pelas

260 261

J. Brun., op. cit., p. 61. Ccero, De divinatione I, 85.

coisas humanas [...].262 E, por isso, necessariamente os deuses revelam aos homens as coisas futuras por meio de signos.263 Baseado em conceitos esticos, Ccero afirma que prprio do funcionamento do universo que determinados acontecimentos precedam determinados signos, respeitando uma ordem coerente264. Por isso, aqueles que freqentemente observam tais signos no se enganam. Se os signos no so compreendidos, e a partir deles feita uma previso que no se efetiva, por m interpretao e ignorncia dos interpretes, e no por defeito das coisas, j que seu funcionamento respeita uma ordem lgica e imutvel, dado que [h] certa fora inteligente que est infundida em todo o universo265, fazendo com que a natureza atue de forma inteligente e intencional. De acordo com o que vimos nas sees anteriores, dedicadas a demonstrar a concepo cosmolgica na qual Manilius se baseia - que inclui a idia de que h um princpio ordenador no universo, uma relao causal entre o cu e a Terra, e a existncia de um encadeamento pr-determinado de causas, gerando um destino irrevogvel podemos dizer que Manilius tambm respeita os pressupostos a que Ccero se refere, ambos prprios do pensamento estico. Manilius, referindo-se astrologia, tambm afirma a verdade da adivinhao por ser algo permitido por deus e pela natureza: O prprio universo convida nossos espritos em direo s estrelas, e no consente, ao no ocult-las, que suas leis fiquem na escurido.266. Alm de a adivinhao ser possvel porque permitida por deus aos homens, tambm o porque a
262 263

Ibid., 117. Ibid., 117. 264 Cf. Ibid., 118-119. 265 Ibid., 118.

origem da mente humana a mente divina, o que lhe capacita compreender a lgica do universo e acessar a verdade.

Quem poderia conhecer o cu se no for por um dom do mesmo cu, e encontrar a deus, se no aquele que, em si mesmo, seja parte da divindade?267

No universo estico, todos os elementos que o compem participam da divindade, j que deus est em todas as partes. Dentro dessa idia h uma nuance, desenvolvida tanto por Manilius quanto por Ccero: a de que a alma, ou mente humana, se deriva da mente divina268. Segundo Ccero, foi da:

[...] natureza dos deuses, da qual, segundo os mais doutos e sbios, tiramos e bebemos nossas almas; e como tudo est cheio e repleto da inteligncia eterna e mente divina, necessariamente as almas humanas so infludas por seu contacto com as almas divinas.269

Dado que a alma do homem descende da divindade270, ela lhe concedeu dons:

[por qu] privar-se de bens que nem sequer a prpria divindade v com maus olhos, assim como renunciar aos olhos da mente que a natureza nos deu? Podemos contemplar o cu, porque no tambm conhecer seus dons [...]?.271

266 267

Manilius, Astronomica IV, 920-925. Idem, Astronomica II, 110-115. 268 De acordo com o pensamento estico, a alma inteligente que o homem possui uma parcela do sopro divino penetrado no corpo humano. Cf. J. Brun, op. cit., p. 63. 269 Cicero, De divinatione I, 110. 270 Cf. Manilius, Astronomica II, 105-110. 271 Idem, Astronomica IV, 870-880.

Na Astronomica, o cu aparece como intermedirio para acessar a mente divina:

Por isso deus mesmo no nega Terra a contemplao do cu, mas sim revela seu aspecto e seu ser por meio de sua contnua revoluo, mostrando-se a si mesmo uma e outra vez para poder ser verdadeiramente conhecido, ensinar sobre sua natureza aos que o vem, assim como para obrig-los a observar suas leis.272

Essa idia, a de que o cu estaria mais prximo da mente divina e por isso melhor a refletiria, aparece de forma acentuada em Posidnio273, quando diz que deus permitiu aos homens que decifrem seus segredos ao fazer com que o cu e os astros, que so ele mesmo, se movam circular e repetidamente. Assim, deus [...] deveria ser entronado na mais alta regio, e seu poder, se estendendo atravs de todo o universo, deveria mover o Sol e a Lua e fazer todo o cu girar e ser a causa da permanncia para tudo que est sobre essa Terra.274 Ainda, segundo Posidnio:

Deus preserva a harmonia e a permanncia de todas as coisas; porm seu lugar no no centro, onde a Terra e nosso problemtico mundo se encontram, mas por ser puro est na regio pura: o cu, no limite mais distante do mundo superior [...].275

As bases filosficas para a validao terica da astrologia so dadas de forma muito precisa quando o cu entendido como expresso mxima da ordem divina que rege o universo. Essa concepo, to presente no Mdio
272 273

Ibid., 915-925. a Cf. Posidnio, De mundo, 397 9-11. 274 b Ibid., 398 5.

estoicismo de Posidnio276, apresentada e ganha fora dentro da escola estica paralelamente ao aumento da importncia e prestgio do saber astrolgico na cultura romana, passando, por isso, a se destacar dentre as diversas formas de adivinhao. Como esses dois eventos se desenvolveram concomitantemente (o Mdio estoicismo de Posidnio se deu no sculo I a.C., e a astrologia ganhou mais poder e destaque no decorrer desse mesmo sculo), alguns pesquisadores, como Franz Cumont, estabeleceram uma relao em que o estoicismo, ao incorporar algumas idias das artes divinatrias, contribuiu para valid-las teoricamente277. Apesar de nos parecer coerente tal afirmao, pensamos que talvez o inverso tambm seja verdadeiro: que as artes divinatrias contriburam para o desenvolvimento da especificidade e contribuio do Mdio estoicismo. Entretanto, necessrio um estudo mais aprofundado para estabelecer as nuances dessa relao, e no s considerar que as artes divinatrias e as correntes filosfico-religiosas do oriente prximo que teriam se beneficiado dessa aproximao com o debate filosfico terico. Curiosamente, h uma passagem do Livro IV que ilustra o processo de introduo da astrologia junto s formas tradicionais de adivinhao da cultura romana278. Nela, Manilius, ao referir-se ao saber astrolgico, tema sobre o qual versa, dirige-se ao seu leitor, e diz:

[...] peo a confiana que com freqncia recebem as aves e as entranhas que tremem no peito dos animais. Acaso menos importante
Ibid., 400 5. uma especificidade do pensamento de Posidnio a identificao de deus com o cu, j que a escola estica afirma que deus faz um todo com o mundo, estando em todas as partes, e no localizado no cu. Cf. Reale, op. cit., p. 379.; J. Brun, op. cit., p. 58. 277 F. Cumont, op. cit., pp. 63-80. 278 Descrito na seo 1.1.1. A adivinhao em Roma, do Captulo 1 desta dissertao.
276 275 a

encontrar a explicao das coisas por meio dos signos sagrados, do que faze-lo com a morte dos animais ou com o canto das aves?279

interessante observar como, atravs da Astronomica, obtemos informaes a respeito de um episdio que marcou a cultura romana nos ltimos sculos antes de Cristo: a introduo de saberes estrangeiros nas antigas formas romanas de adivinhao. Esse tema foi abordado com base em fontes secundrias no Captulo 1 desta dissertao, e agora aparece de forma indireta em uma obra primria que versa sobre astrologia e adivinhao. O que percebemos que, apesar do destaque que a astrologia passou a ganhar em torno do sculo I a.C., gerando disputas com os adivinhos que praticavam os cultos e saberes tradicionais, ainda no sculo I d.C., apesar de j ter conquistado um lugar de destaque na cultura romana, o embate entre astrlogos e outros adivinhos romanos talvez ainda fosse presente. Atravs da Astronomica, Manilius prope seu sistema astrolgico em um cosmos que encerra em si uma lgica que se oculta sob os segredos da natureza, lgica essa que, segundo o autor, escapa aos olhos e percepo humana em um primeiro momento, e se mantm encoberta caso os homens no se proponham a investigar as leis segundo as quais a natureza opera. Por isso, aconselha seu leitor a prestar ateno ao assunto por ele abordado, j que a astrologia pode proporcionar-te importantes servios e oferecer-te dentro de nossa arte caminhos seguros para ver o destino [...].280 Dessa forma, vemos como a astrologia passa a se apresentar como uma excelente e importante ferramenta em um universo que funciona segundo leis esticas. Este saber permite que os homens entendam a mente divina e seus
279

Manilius, Astronomica IV, 910-920.

desgnios, e se ajustem a ela, aceitando seu destino. Por isso, Manilius afirma: No estranhe os graves desastres com as coisas e com os homens, pois com freqncia a culpa est em ns: no sabemos confiar no cu.281 Os cus se mostram, portanto, como anunciadores do destino, revelando o que est por vir. Se os homens se surpreendem com seu destino, porque no souberam decifrar e compreender esses sinais. A astrologia, alm de fornecer uma compreenso de mundo e uma base ontolgica segundo a qual os fenmenos eram compreendidos, se apresentava tambm como uma tcnica ou ferramenta para conhecer e se relacionar com o cosmo e seus segredos, produzindo conhecimento e mediando a relao entre o homem e a natureza. O lugar da adivinhao dentro da cosmologia estica possua essa funo, e o saber astrolgico, ao se constituir segundo as regras de racionalidade vigentes, se apresentava de acordo com os critrios de funcionalidade e eficincia, se mostrando, portanto, um dos mais apropriados mtodos para operar dentro dessa cosmologia. H uma afirmao de Sneca (4 a.C. - 65 d.C.) que nos parece bastante esclarecedora de uma importante funo das artes adivinhatrias no interior da filosofia estica. Sneca diz que h um modo de libertar-se do destino: compreendendo suas razes e as leis internas pelas quais opera. Segundo ele, a aquisio desse conhecimento permite ao Homem sintonizar-se com as razes do destino e, assim, em vez de fora que nos dobra e abate, o Destino torna-se fora que nos conduz e guia, com absoluta certeza, ao termo que nos foi assinalado.282 Assim, a adivinhao ou, mais especificamente, a astrologia
280 281

servia,

basicamente,

para

proporcionar

aos

homens

Idem, Astronomica III, 45-50. Idem, Astronomica I, 900-910.

conhecimento antecipado das leis internas pelas quais o destino operava e, a partir da identificao de suas causas, permitia que eles se colocassem de acordo com os quereres do destino, desenvolvendo, de forma virtuosa, uma postura sbia diante da vida.

2.2.6. Astrologia: um sistema ordenado

Manilius, ao longo de sua obra, desenvolve uma srie de conceitos que compem o sistema astrolgico por ele proposto. No nosso objetivo apresentar cada um deles, oferecendo um panorama completo da astrologia maniliana, mas sim apenas aqueles que nos pareceram melhor ilustrar os pressupostos da cosmologia estica. No Livro II, Manilius expe uma srie de combinaes e classificaes entre os signos283, como, por exemplo, a diviso entre aqueles que seriam masculinos e femininos, e o estabelecimento de relaes geomtricas entre eles, marcadas por trgonos, quadraturas, sextis e oposies. Essa apresentao acompanhada pela descrio dos afetos e desafetos que tais relaes gerariam entre os diferentes signos. Como essas relaes so fixas e inatas ao padro zodiacal, e se efetivam atravs do movimento eterno e inaltervel do zodaco284, estendem-se tambm aos homens, j que eles recebem seu carter dos signos que deram origem a seu nascimento.285 Manilius, falando sobre as afinidades e dissidncias entre os signos, afirma que:

282 283

Sneca apud G. Reale, op. cit., p. 320. Manilius, Astronomica II, 150-432. 284 Cf. G. P. Goold, op. cit., p. li. 285 Manilius, Astronomica II, 482-484.

os nascidos sob estes signos mostram sentimentos semelhantes entre si [...], se guiam pelo dio a uns, pelo amor a outros, a uns preparam enganos, e se deixam cativar por outros.286

Aps apontar algumas das relaes existentes entre os signos, dadas a eles pela natureza287, Manilius diz que [...] em todo o conjunto h uma ordem verdadeira e concorde.288 Ou seja, essas relaes no se do por acaso, mas de acordo com uma ordem que h na natureza. E, a partir do trecho abaixo selecionado, podemos afirmar que essa ordem da natureza expresso de deus, j que: [...] deus, ao formar todo o universo segundo algumas leis, distribuiu tambm os afetos entre os variados astros [...].289 Baseando-se na relao causal entre o cu e a Terra, Manilius explica o mal e a discrdia que existem na Terra em funo das inimizades entre os signos:

Na verdade, posto que em muitos signos os homens nascem em discrdia, a paz desapareceu da Terra, os laos de amizade so raros e concedidos a poucos; assim como o cu est em desacordo consigo mesmo, tambm o est a Terra, e as naes do gnero humano so arrastadas por um destino que as faz inimigas.290

Vemos, nos trechos acima selecionados, a presena de alguns conceitos esticos, como a existncia de uma ordem implcita que se estende a tudo, e o fato dessa ordem ser a manifestao da mente divina, o que faz com

286 287

Ibid., 515-519. Ibid., 515-520. 288 Ibid., 528-532. 289 Ibid., 470-480. 290 Ibid., 600-608.

que todos os fenmenos que se do no universo possuam sentido, j que no so obra do acaso, e sim de uma natureza inteligente e intencional. Enquanto aborda a caracterstica dos signos e suas relaes, Manilius diz que no se deve desviar a ateno nem dos menores detalhes, nada est desprovido de razo nem foi criado em vo.291 Desse modo, o autor faz referncia a um universo onde no h acaso, e sim uma rede causal lgica, responsvel pelo seu funcionamento. Esse pressuposto leva, portanto, a uma astrologia minuciosa, onde cada detalhe possui sentido e funo. Esse trao da astrologia proposta na Astronomica pode claramente ser constatada em alguns conceitos abordados por Manilius, que sero apresentados a seguir. O primeiro deles o de dodecatemoria, que divide cada um dos doze signos do zodaco, que possuem trinta graus, em 12 partes iguais de dois graus e meio. Cada dodecatemoria est dedicada a um signo, e a ordem dos signos que ocupam cada dodecatemoria igual ordem dos signos zodiacais. Assim, o signo da primeira dodecatemoria em um determinado signo, repete o signo no qual est inserida, e as dodecatemorias seguintes seguem a ordem zodiacal. Esse esquema que subdivide os signos confere mais elementos ao astrlogo para interpretar a lgica celeste, j que cada um dos signos varia segundo as partes em que est dividido, e distribui suas prprias influncias de acordo com as dodecatemorias.292 Manilius justifica a verdade e a importncia das dodecatemorias dizendo que:

291 292

Ibid., 234-236. Ibid., 708-712.

[...] o grande construtor do universo as atribuiu aos signos que brilham em igual nmero, para que estes estivessem reunidos alternativamente, e para que o universo fosse semelhante a si mesmo e todos os signos estivessem em todos, de forma que com sua mistura a concrdia governasse o sistema e houvesse uma proteo recproca devido ao interesse comum.293

Podemos

observar

que

essas

passagens

falam

da

constante

combinao e mistura das partes que compem o todo, e de como isso reflete o fato de o todo estar em suas partes, e da inteno divina que fez com que as partes se inter-relacionassem de forma harmnica, visando a integridade e a harmonia do todo. Ou seja, a validade dos conceitos astrolgicos justificada, mais uma vez, com base na cosmologia estica. Nos versos 738-748 do Livro II, Manilius ainda prope outro tipo de dodecatemoria, mais uma subdiviso dentro dos dois e graus e meio de cada dodecatemoria. Nela, cada meio grau destinado a cada um dos cinco planetas. Assim como a ordem impera no universo, ela tambm est presente no sistema astrolgico, cuja preciso reflete a regularidade do movimento do cu e dos planetas, j que constelaes, signos e planetas se combinam e se sobrepem para compor e ditar o destino e os acontecimentos. Essa idia bastante visvel na forma como Manilius apresenta o tema das cronocratorias, presente no Livro III.

293

Ibid., 701-708.

Atravs do conceito de cronocratoria294, Manilius buscou relacionar todas as estruturas de tempo (hora, dia, ms e ano) com o sistema astrolgico (constelaes, signos e graus), para assim justificar os acontecimentos. Nenhuma frao do tempo, composto pelos ciclos que se relacionam e se combinam, fica solta, assim como nenhum acontecimento se d ao acaso, por mais variados que sejam. Tudo estaria, portanto, ligado ao que pode ser descrito como uma complexa rede de inter-relaes csmicas, conforme ilustra o verso que segue:

A natureza quis distribuir dessa forma seus anos, seus meses, seus dias e inclusive as horas atravs dos signos, a fim de que o tempo em sua totalidade estivesse repartido entre todas as constelaes e realizasse suas mudanas de acordo com a alternncia das mesmas, segundo se desenvolve o turno do signo que volta ao horizonte. Por essa razo h um contraste to grande nos acontecimentos segundo o passar do tempo, por isso os bens esto misturados com as desgraas, as lgrimas seguem aos xitos, e a fortuna no sempre igual para todos [...].295

Abaixo temos um exemplo de como esses diversos tempos cclicos sobrepostos, e a combinao de sua influncia, geram os acontecimentos e governam a vida humana:

[...] ainda que todas as divises nasam de uma origem comum, suas vicissitudes, entretanto, so distintas, j que uns completam seu circulo mais lentamente e outros com maior rapidez. Qualquer hora chega ao signo duas vezes ao dia, um dia ao ms, um s ms ao ano, e um ano
Cronocratoria se refere influncia dos signos sobre os anos, meses, dias e horas, e tambm o governo dos signos sobre cada um dos perodos da vida. Cf. F. Calero, op. cit., p. 32 e 36.
294

depois de doze revolues solares. difcil que todos os perodos coincidam no mesmo tempo, de forma que o ms e o ano sejam do mesmo signo; assim acontecer que quem tenha um ano de signo favorvel tenha um ms de signo bastante difcil; se o ms cai em um signo bastante benigno, o signo do dia poderia ser funesto; se a fortuna favorece o dia, a hora poderia ser bastante adversa.296

Essa combinao das fraes e perodos de tempo com o sistema astrolgico bastante minuciosa, e entende que todos os instantes so regidos por uma influncia especfica, que levaria a uma determinada sorte de experincias e acontecimentos. Segundo Manilius, por mais que tudo parea incerto e catico, principalmente por aqueles que desconhecem o logos divino que tudo permeia e orienta, esse sistema composto por diferentes ciclos ordenado e lgico. Tudo to ordenado, as causas esto de tal forma encadeadas para gerarem os fatos, que at a durao de uma vida (que tambm est predeterminada) pode ser descoberta; para isso basta apenas dominar os clculos e o saber adequado para desvelar esse dado:

E no suficiente conhecer os anos exatos dos signos para que no escape o clculo aos que buscam a durao da vida: tambm os templos e as partes do cu tem seus dons, e outorgam suas prprias quantidades com uma gradao precisa, quando se estabeleceu bem a ordem dos planetas.297

295 296

Manilius, Astronomica III, 520-530. Ibid., 545-550. 297 Ibid., 581-587.

E, logo em seguida, Manilius acrescenta: [...] quando esse tema ficar bem conhecido no haver perturbao pela interpolao de elementos de nenhuma parte.298 Ou seja, desvelar os mistrios da natureza uma questo de domnio da tcnica, tcnica essa que possibilita a melhor adaptao a um universo ordenado e predeterminado.299 Porm, sua ordenao e predeterminao se do em uma rede dinmica de complexas inter-relaes. Por isso tambm a necessidade de um sistema que compreenda seu funcionamento. A partir desse raciocnio podemos perceber que dentro dessa concepo de mundo no h acaso nem probabilidade, ou seja, o universo entendido como um sistema fechado e articulado previamente, que funciona de forma complexa, porm ordenada, respeitando leis fixas entre seus componentes. Se sua lgica compreendida, domina-se seu funcionamento e possvel prever seus movimentos e os eventos que nele se inscrevem, atravs da identificao das causas. Esse pressuposto terico claramente estico, e nele que Manilius se baseia para versar sobre a astrologia, saber que apresentado, portanto, como um sistema lgico e ordenado, com traos marcadamente determinsticos, onde suas constantes subdivises esto a servio do refinamento da tcnica e da identificao da combinao de causas que geram os fenmenos e eventos. No Livro IV h a apresentao de outro conceito, o de decanos, que complementa a complexa rede de inter-relaes csmicas proposta por Manilius. O decano a diviso de cada signo de 30o em trs partes iguais de

298 299

Ibid., 590-592 Conforme raciocnio desenvolvido na seo 2.2.5. O lugar da adivinhao.

10o cada, fazendo com que cada signo contenha em si outros trs signos. Segundo as palavras de Manilius:

Esse sistema desvela a foras ocultas do universo, dividindo o cu em muitas formas e em nomes repetidos e estabelecendo no crculo melhores associaes que as habituais.300

Para resumir as minuciosas divises e relaes do sistema astrolgico proposto, temos: em um signo de 30o do circulo zodiacal h a subdiviso em trs partes de 10o graus, denominada decano, que sobreposta por outra subdiviso, onde os mesmos 30o so divididos em 12 partes de dois graus e meio cada, denominada dodecatemoria; cada decano e cada dodecatemoria ocupada por um signo. E os dois graus e meio de cada dodecatemoria, por sua vez, so distribudos para cada um dos cinco planetas. uma constante subdiviso, que faz com que um ciclo se componha com outro, e/ou se insira em um maior. Essa sobreposio de subdivises se repete em cada signo do zodaco e, todas juntas, dependendo da combinao que formam - decorrente do movimento do cu e dos planetas - interferem na Terra e influenciam a vida dos homens.

Um signo h de ser buscado em outro, e deve-se prosseguir nas foras associadas; aquele que nasce no decano de qualquer signo recebe suas caractersticas, e nasce tambm sob esse signo. Esse sistema se efetiva atravs dos decanos. Provas disso so a diversidade de nascimento sob a mesma constelao, o fato de que entre milhares de seres vivos nascidos sob um mesmo signo haja tal diversidade de caractersticas como de indivduos, os que manifestam qualidades estranhas aos signos

300

Manilius, Astronomica IV, 363-366.

em que nascem [...]. Evidentemente os signos, constitudos por diversas partes, formam associaes e suportam leis distintas sob seu prprio nome.301

E, como se no bastasse, h outro sistema de subdiviso: a definio e caracterizao dos graus que compem os signos entre malignos e benignos. Todos esses dados (no caso, um determinado signo, o signo de um de seus decanos e dodecatemorias e, mais precisamente, o grau) compem as informaes sobre um acontecimento ou traos do temperamento de um Homem.

[...] os graus dos signos mostram diferenas; da mesma forma que um signo varia em relao a outro, tambm em um mesmo signo h discrepncias, negando em um momento suas foras e seus efeitos saudveis [...].302

Outro aspecto interessante, que vale a pena ser ressaltado, a referncia que Manilius faz aos ramos do saber astrolgico, como a astrologia geogrfica, astrologia etnogrfica ou astrologia mundial, e a astrologia mdica.303 No captulo 1 argumentamos sobre o alcance e o status da astrologia no sculo I d.C., que se diversificou em ramos que se ocupavam da produo de distintos saberes, a partir da mesma compreenso astrolgica do mundo. A Astronomica, obra desenvolvida nos primeiros anos da Era Crist, ao se valer de alguns desses ramos astrolgicos de produo de conhecimento e

Ibid., 370-380. Ibid, 425-430. 303 Nos versos 453-465 do Livro IV, Manilius apresenta as associaes entre as partes do corpo humano e os signos. Segundo G. P. Goold, as atribuies feitas por Manilius esto de acordo com o que era dito pela astrologia mdica na poca. Cf. G. P. Goold, op. cit., p. xlvi.
302

301

compreenso dos fenmenos, indica a validade dos argumentos por ns defendidos. Sobre astrologia geogrfica, astrologia etnogrfica ou astrologia mundial, Manilius diz que:

[...] a divindade dividiu o universo em partes, distribuindo-as entre as constelaes e atribuindo a proteo particular de cada uma a cada reino da Terra e seus habitantes, ao que se somou s elevadas cidades, onde os signos manifestariam suas poderosas influncias. E, da mesma forma que o corpo humano se encontra repartido entre os signos, e na diviso dos membros cada signo corresponde a uma parte [...], assim tambm cada constelao reivindica para si umas terras.304

interessante

observar

como

Manilius

apresenta

esses

conhecimentos sob a perspectiva estica, atravs da idia de intencionalidade divina. A relao de causalidade do cu para com a Terra, fundamental compreenso astrolgica do mundo, justifica as bases da astrologia geogrfica, etnogrfica ou mundial, na medida em que [...] as constelaes brilham distribudas por regies determinadas e impregnam com sua atmosfera os povos que esto abaixo,305 determinando no s as caractersticas fsicas dos lugares, mas das pessoas que neles vivem. A diversidade de lnguas, costumes, frutos, climas e animais, que existe nos diferentes lugares da Terra, desse modo explicada por Manilius nos versos 711-817 do Livro IV.

Desta forma se encontra dividida a Terra entre todas as constelaes, cujas leis ho de ser aplicadas aos territrios por elas dominados, pois
304

Manilius, Astronomica IV, 696- 710.

mantm as mesmas relaes existentes nos signos e, assim como entre estes h alianas e inimizades, encontrando-se opostos no cu, ou unidos em um tringulo, ou bem com seus sentimentos dirigidos por qualquer outro princpio, da mesma forma umas regies da Terra se do bem com outras, umas cidades com outras, enquanto umas costas so inimigas de outras e uns reinos de outros [...].306

Um exemplo da associao entre astrologia e poder, to marcado na sociedade romana durante o perodo helenstico, pode ser observado na passagem abaixo selecionada, que um desdobramento do tema que Manilius vinha abordando, a astrologia geogrfica:

A Itlia governada por Libra, seu signo prprio, sob ele foi fundada Roma e sua soberania sobre o orbe; com a balana mantm Roma o controle da situao, levantando e oprimindo os povos que se encontram em seus pratos; sob ela nasceu o imperador, que fundou uma Roma melhor e governa o mundo, pendente somente de sua vontade.307

Manilius est referindo-se a Tibrio, imperador romano que sucedeu Augusto, cujo signo era Libra308. O que transmitido nesse verso que a soberania de Roma coincide com a do Imperador, j que os dois, o imprio e seu governante, esto associados ao mesmo signo; ou seja, ambas soberanias so justificadas e/ou confirmadas pela astrologia.309

2.2.7. A questo do vazio

305 306

Ibid., 735-743. Ibid., 807-817. 307 Ibid., 770-780. 308 Vide nota de rodap 137 da traduo espanhola da Astronomica: Manilio, Astrologa, p. 217.

Conforme vimos na seo 2.2.3. O cu como causa, para a cosmologia estica no h vazio no universo, que possui todo seu espao ocupado por matria. Essa concepo de matria sustenta a idia de influncia atravs do espao, to cara astrologia e, sem dvida, um dos pressupostos tericos fundamentais nos quais Manilius se baseia ao versar sobre esse saber. Entretanto, o termo vazio aparece vrias vezes ao longo da Astronomica. Seguem aqui algumas passagens onde esse termo aparece: Aps abordar a questo da suspenso da Terra no centro do universo, Manilius diz que:

Posto que o universo est [suspenso] e no se apia em nenhuma base, o que se manifesta tanto pelo fato de mover-se quanto por sua marcha circular, posto que o Sol se move em suspenso e com agilidade faz girar seu carro ora em uma direo, ora em outra, mantendo no alto cu os pontos de volta, e posto que a Lua e as estrelas voam pelo vazio do universo, tambm a Terra, seguindo as leis espaciais, ficou suspensa.310

Em uma passagem que versa sobre o eixo do universo, considerado imperceptvel, Manilius afirma que:

Em torno desse eixo central gira a esfera estrelada, que faz rodar as rbitas etreas, mas ele, imutvel, atravs do vazio do grande universo, e atravs inclusive do globo terrestre, se mantm fixo em direo s duas Ursas.311

309 310

Sobre essa associao, vide: V. S. DeNardis, op. cit., p. 192. Manilius, Astronomica I, 194-214. Grifo meu. 311 Ibid., 275-293. Grifo meu.

Essas passagens levantam dvidas quanto ao consenso, dentre os pesquisadores que se dedicaram anlise das influncias filosficas na Astronomica, de que baseado predominantemente no pensamento estico que Manilius desenvolve seu sistema astrolgico. Essa dvida se apresenta devido centralidade, para a filosofia estica, da idia de ausncia de vazio no universo. Se houvesse vazio no cosmo, a coerncia do universo seria destruda, j que a simpatia de suas partes, mantidas pela ao do pneuma que se estende em um meio contnuo por todas as suas partes, se interromperia.312 Por isso o estoicismo considera o universo como um continuum de matria. Esse pressuposto fundamental para a noo de influncia do cu sobre a Terra, j que seria atravs do contato entre todos os corpos que compem o universo que a ao dos planetas e das estrelas chegaria Terra. Por isso a presena de versos em que Manilius fala sobre o vazio do universo nos intrigante, e faz com que busquemos identificar em que sentido o autor faz essas afirmaes. No Livro II h um verso que nos parece esclarecedor quanto a essa questo:

Este o tema que eu desejaria elevar aos astros com a inspirao divina. No comporei meu poema nem entre a multido e nem para ela, mas sozinho, como levado ao redor de um circuito vazio, conduzirei livremente meu carro sem que nenhum outro cruze meu caminho e venha ao meu encontro, nem siga uma marcha paralela a minha por um caminho comum [...].313

312 313

Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 110. Manilius, Astronomica II, 136-149. Grifo meu.

Manilius inicia esse verso falando sobre o que cantar. Porm, o que nos parece significativo neste trecho o contexto em que o termo vazio usado, o que se mostra esclarecedor sobre o sentido que assume na Astronomica. Ao dizer como ir compor seu poema, Manilius compara-se aos astros que, movendo-se em um espao amplo, se encontram espalhados e no comprimidos em uma multido, o que lhes garante que completem seus ciclos sem que nenhum outro se coloque em seu trajeto, atrapalhando-os. Assim, vazio teria o sentido de amplido do espao, e no de vcuo e ausncia de matria, como afirmavam os atomistas. No Livro I h outra passagem que refora o argumento acima desenvolvido:

E se o peso da Terra no estivesse equilibrado, o Sol no conduziria seu carro desde o poente, ao aparecerem as estrelas do cu, e no voltaria nunca ao seu nascer, nem a Lua, submersa no espao vazio, regeria sua marcha [...]. Posto que a Terra no se encontra abaixo, no mais profundo, mas sim permanece suspensa no centro, por todas as partes h comunicao: por onde o cu cai e desaparece e por onde, de novo, se levanta.314

A imagem que Manilius utiliza aqui a seguinte: se a Terra no estivesse suspensa no centro do universo e sim localizada nos (ou prximo aos) limites do mesmo, ela certamente atrapalharia o movimento circular dos astros e das estrelas, j que poderia se colocar no caminho de um deles, como no do Sol, que dessa forma no conduziria seu carro desde o poente [...] e no voltaria nunca ao seu nascer, ou no da Lua. Entretanto, como a Terra

314

Idem, Astronomica I, 173-193.

permanece suspensa no centro, h interao e comunicao entre os elementos que compem o universo, e seu funcionamento ocorre de forma harmnica, como possvel observar no caso da Lua que, ao estar submersa no espao vazio, desimpedido, marcha pelo amplo espao do cu, livre de outros astros em seu caminho que pudessem atrapalhar seu curso. Outro argumento a favor de que Manilius no se refere ao vcuo o conjunto de sua obra, cujos conceitos e idias se baseiam explicita ou implicitamente nos pressupostos da cosmologia estica, de maneira

predominante. pouco provvel, portanto, que o autor esteja lidando com a idia de que h vazio no universo, o que o contradiria de tal forma, que comprometeria quase por completo sua obra. Dessa forma, baseando-nos na argumentao acima desenvolvida, poderamos dizer que o termo vazio, nos trechos aqui selecionados, poderia ser substitudo por amplo espao ou desimpedido (no caso da expresso circuito vazio), o que o levaria a compreend-lo no sentido de sem astros, e no como ausncia de matria.315 Entretanto, no consideramos que a discusso que desenvolvemos sobre essa questo seja conclusiva, deixando espao aberto para maiores investigaes a esse respeito.

2.2.8. Outras influncias

Apesar de termos verificado, ao longo da anlise desenvolvida at aqui, que Manilius se baseia claramente no pensamento estico para propor seu sistema astrolgico e apresentar sua concepo de mundo, a influncia dessa

escola de pensamento no exclusiva. Os pargrafos que se seguem apresentaro algumas passagens da Astronomica em que foi possvel identificar a presena ou a referncia a outras escolas de pensamento. No trecho 122-144 do Livro I, Manilius lista uma srie de teorias sobre a origem e natureza do universo, muitas das quais so excludentes entre si. Um exemplo seria a idia de que o universo no teve um nascimento, [...] mas sim, sempre existiu e sempre existir [...]316, a qual remonta a Xenfanes; essa idia seguida por outra, que a contradiz: [...] o caos, em certo momento, gerou o universo, mediante a separao dos princpios das coisas [...]317, concepo sobre a origem do universo que remonta a Hesodo. Outro exemplo, presente nesse mesmo trecho do livro I, que [...] o fogo gerou o universo [...],318 uma referncia ao pensamento de Herclito; seguida pela idia de Tales, que [...] a gua gerou o universo [...],319 e, logo na seqncia, fazendo referncia a Empdocles, Manilius apresenta a possibilidade de que [...] nem a terra, nem o fogo, nem o ar, nem a gua conhecem um princpio, mas esses quatro elementos constituem a divindade e formaram a abbada do universo.320 Conforme apontou Goold, Manilius, nessa passagem, est apenas apresentando diversas concepes cosmolgicas, o que demonstra que o autor est informado sobre as diferentes correntes filosficas em voga no seu momento histrico. Dessa forma, as concepes presentes nesse trecho do Livro I no poderiam ser consideradas exatamente como outras influncias ao
315

A proposta de substituio de termos ou expresses feita como um exerccio de aproximao daquilo que consideramos o sentido mais prximo ao que o autor quis dar, e no como uma sugesto de alterao desses termos nas tradues da Astronomica. 316 Manilius, Astronomica I, 122-144. 317 Ibid, 122-144. 318 Ibid, 122-144.

pensamento de Manilius, j que ele no se compromete com elas, apenas as apresenta. Contudo, pelo simples fato de hav-las apresentado, o autor estabelece um dilogo com elas, o que, indiretamente, faz com que elas se relacionem com seu pensamento e se insiram em seu raciocnio, nem que seja como contraposio. Ao longo de sua obra, Manilius se utiliza de conceitos bsicos do pensamento aristotlico, os quais, de forma geral, no se contrapem ao pensamento estico mas, pelo contrrio, foram teis para o desenvolvimento dessa escola filosfica. Abaixo temos como exemplo uma passagem que se refere aos pressupostos aristotlicos com os quais o estoicismo no se contrape:

Tudo que foi criado com a condio de morrer est sujeito mudana [...] entretanto, o cu permanece imutvel e conserva todas as suas partes [...] sempre ser o mesmo porque sempre foi o mesmo [...]321

evidente que as idias desse trecho esto de acordo com o pensamento aristotlico, onde h a separao qualitativa do universo entre o mundo sublunar, sujeito mudana, e o mundo supralunar, eterno e incorruptvel. Entretanto, nesse mesmo verso, dando continuidade definio e caracterizao do que seria o cu, Manilius logo em seguida afirma que ele [...] deus, que no muda com o tempo.322 Aqui vemos o rompimento com o pensamento aristotlico, na medida em que coloca deus dentro do universo e o identifica com o cu. Mas, na mesma medida em que se distancia do

319 320

Ibid, 122-144. Cf. G. P. Goold, op. cit., pp. xviii. 321 Manilius, Astronomica I, 515-530. 322 Ibid., 515-530.

aristotelismo, tambm se aproxima das idias do estico Posidnio, que, ao identificar deus com o cu e, mais ainda, localiz-lo no cu323, confere uma especificidade ao prprio pensamento estico, cuja idia predominante a de que deus todo o universo, est presente em todos os seus elementos de maneira uniforme e indiferenciada, no sendo apenas o cu. Ou seja, mesmo dentro do estoicismo (sua referncia predominante), possvel verificar que, nessa passagem, Manilius se remete s contribuies especficas de um dos representantes dessa escola, que oferece uma variao da idia de deus que apresentada, de forma geral, pelo estoicismo. Ao seguir esse verso, Manilius se refere ao universo como um todo e diz:

No pode ser obra do acaso, e sim plano de uma grande divindade que o Sol nunca se desvie [...] que a Lua no saia das rbitas luminosas estabelecidas, decrescer.324 mas guarde a regularidade em seu crescer e

Aqui podemos notar a referncia a um dos pressupostos bsicos centrais que estrutural no pensamento da escola estica: a idia de que no h acaso. O que mostra que o autor iniciou seu raciocnio baseando-se em pressupostos aristotlicos e o terminou utilizando-se de conceitos

cosmolgicos esticos. A identificao de traos do pensamento aristotlico na Astronomica no se mostra como algo surpreendente, enquanto uma outra influncia ao
323

Segundo Posidnio, deus preserva a harmonia e a permanncia de todas as coisas; porm seu lugar no no centro, onde a terra e nosso problemtico mundo se encontram, mas por ser puro est na regio pura: o cu, no limite mais distante do mundo superior [...]. Cf. a Posidnio, op. cit., 400 5. 324 Manilius, Astronomica I, 515-530.

pensamento de Manilius, j que, alm de o estoicismo no se contrapor aos pressupostos bsicos do aristotelismo, estes se constituram como uma referncia central para o pensamento antigo ocidental, aps Aristteles.325 natural, portanto, que identifiquemos sua influncia nas idias apresentadas por Manilius. O que se mostra interessante na anlise acima desenvolvida a identificao dos pontos de aproximao e afastamento entre as escolas estica e aristotlica, a partir do trecho selecionado, e a percepo das nuances que h no dilogo entre essas duas escolas de pensamento, dependendo do posicionamento do filsofo em questo no caso, Posidnio. Manilius, provavelmente pelo fato de versar sobre astrologia, se aproxima indiretamente do posicionamento terico de Posidnio, ao dizer que o cu e sua ordem esto mais prximos da mente divina, e so a expresso mxima de sua inteno (a providncia divina), j que atravs de seu movimento que o destino engendrado.326 Ainda no Livro I podemos identificar outra influncia ao pensamento de Manilius que no a da escola estica. a idia da que h uma relao de correspondncia e simultaneidade entre o cu e a Terra. Essa forma de perceber e interpretar os fenmenos, prpria do pensamento antigo, no se associa necessariamente a nenhuma escola filosfica, e se manifestava da seguinte maneira: quando algo extraordinrio ocorria na Terra, o cu, simultaneamente e em correspondncia a esse evento, tambm era alterado.

O fato de o tratado De mundo, de Posidnio, ter sido considerado durante muito tempo como sendo de Aristteles, refora a afirmao de que o estoicismo possui muitos elementos em comum com o pensamento aristotlico. 326 Conforme j discutimos nas sees: 2.2.3. O cu como causa, e 2.2.5. O lugar da adivinhao.

325

A citao que se segue faz parte dos versos em que Manilius analisa a formao, o significado e a influncia dos cometas327. Algumas teorias so apresentadas e uma delas descreve os cometas como um fogo, ou fenmeno celeste, que se apresenta como um sinal que anuncia um acontecimento terrestre. Porm, aps descrever e exemplificar essa caracterstica dos cometas, afirmando que [...] as mortes chegam com seus resplendores [...],328 e que [...] estes fogos anunciam guerras, repentinas perturbaes e armas empunhadas por causa de enganos ocultos [...]329, Manilius segue seu raciocnio da seguinte maneira:

[...] quando, rompido o pacto, a selvagem Germnia nos tirou nosso general Varo e manchou os campos com o sangue de trs legies, brilharam luminrias ameaantes por todo o cu, a prpria natureza fez a guerra por meio de seus fogos [...].330

H, nessa passagem, uma relao de simultaneidade e de analogia, j que quando ocorreu um evento extraordinrio na Terra, manifestaram-se, no cu, fenmenos semelhantes ou correspondentes; ou seja, eles no se deram antes, mas sim quando o evento terrestre se manifestou. Segue outro trecho onde o que acontece na Terra, tambm se passa, de forma anloga, no cu. Essa relao pode ser sugerida j que Manilius fala de batalhas e de como os fogos no cu se intensificaram quando elas se deram: no momento em que se deram, e no antes, como anncio.

327 328

Manilius, Astronomica I, 809-925. Ibid., 890-898. 329 Ibid., 890-898. 330 Ibid., 898-905.

[...] em nenhuma outra ocasio o cu suportou tantas chamas como quando os generais, manchados de sangue, encheram as plancies de Filipos com seus exrcitos posicionados em formao de combate, quando os soldados romanos na areia seca h pouco tempo tiveram que passar por cima dos ossos dos guerreiros e de membros antes despedaados [...].331

E segue com uma lista de outras batalhas romanas. Devido s variaes dentro dos versos abordados, no possvel identificar e definir com certeza, e de forma exclusiva, qual o tipo de relao que Manilius estabelece, se a do cu influenciando os eventos terrestres, se o que ocorreu na Terra provocou um fenmeno no cu, ou se os dois eventos o que se deu na Terra e o que ocorreu no cu se manifestaram no mesmo momento. possvel que essas trs relaes estejam contempladas em diferentes momentos dos versos em questo. Isso sugere, portanto, a presena de outros traos do pensamento antigo nessas passagens da Astronomica, j que a cosmologia estica estabelece uma relao de causalidade do cu para com a Terra. Outra influncia que podemos identificar no pensamento de Manilius a do hermetismo. No Livro I, verso 25-65, Manilius discorre sobre a origem do conhecimento astrolgico, seus iniciadores e o aspecto de revelao ligado a esse processo, onde, segundo o autor, teria sido a natureza que permitiu e autorizou alguns a desvend-la. Entretanto, a referncia ao hermetismo vaga e indireta, como pode ser observado nas passagens mais significativas, como a que se segue: Voc, Cilenio, foi o iniciador e inspirador desse conhecimento

331

Ibid., 905-915.

sagrado to importante [...]332. Goold, o tradutor da verso inglesa da Astronomica, afirma que o nome Cilenio sinnimo de Mercrio, o que nos leva a supor que, segundo esse pesquisador, uma referncia Hermes. J para Calero e Echarte, tradutores da verso em espanhol, Cilenio uma aluso ao deus Hermes, por ele haver nascido no monte Cileno. H uma outra passagem em que Manilius se refere aos sacerdotes, e ambos os tradutores afirmam que uma aluso a Nechepso e Petosiris333:

Ento, os sacerdotes, que habitaram sempre os templos para as cerimnias sagradas, eleitos para realizar os votos pblicos aos deuses, ganharam a divindade com seus servios; a presena autntica do deus poderoso lhes inflamou sua mente pura, e deus levou seus serventes ao conhecimento dos cus e lhes mostrou seus segredos.334

Ou seja, a referncia a Hermes e ao hermetismo, nessas passagens do texto original, indireta; por meio de interpretao, os tradutores inferiram que se trata de termos associados ao pensamento hermtico, o que, mesmo parecendo estar correto, no possvel afirmar com certeza. Porm, h uma outra passagem que especialmente ilustrativa, j que nela h claramente a referncia a um principio hermtico:

Acaso se pode duvidar que deus habita em nosso peito, que as almas voltam ao cu de que procedem [...]? O que h de estranho que os homens possam conhecer o cu, se o cu est neles mesmos, sendo cada um uma imagem de deus em pequena representao?

Ibid., 30. Para algumas consideraes sobre a relao desses sacerdotes com o hermetismo, vide T. Barton, Ancient astrology, pp. 25-7.
333

332

Aqui, atravs da concepo do homem como microcosmo,335 podemos identificar seguramente uma influncia do pensamento hermtico.336 Porm, mesmo se tratando de outra corrente filosfico-religiosa, essas idias no se contrapem ao estoicismo, j que este, por sua vez, considera o universo como uma unidade csmica cujas partes se inter-relacionam e se mantm unidas e coesas graas simpatia universal, e deus entendido como um princpio imanente, presente em todas as coisas. Essa relao que estabelecida entre o micro e o macro contm tambm a idia de correspondncia e de simultaneidade, que, como pontuamos acima, aparece em algumas passagens da Astronomica, mas apenas de uma forma geral, como caracterstica do pensamento antigo e no especificamente ligada s concepes hermticas de compreenso do mundo.

2.3. CONCLUSO

Conforme constatamos ao longo desta anlise, Manilius se baseia predominantemente no pensamento estico para entender o cosmo e para justificar o saber astrolgico que, segundo tais concepes, estaria de acordo com seu funcionamento. Mas vimos tambm que, apesar dos conceitos esticos serem o eixo do raciocnio de Manilius, h outras influncias presentes em alguns momentos da obra.

Manilius, Astronomica I, 40-55. O homem como imagem e espelho do universo expressa uma relao de analogia e correspondncia entre a parte e o todo, o que reflete a idia de que o universo uma unidade. Cf. M. Battistini, op. cit., p. 112. 336 Calero afirma que esses versos se associam concepo do Homem como microcosmo, cuja origem remonta ao pensamento pitagrico e platnico. Cf. F. Calero, op. cit., p. 35.
335

334

Ao longo do captulo 1 desta dissertao, vimos que a astrologia chegou a Roma como parte da cultura grega, associada s idias filosficas esticas e aos modelos literrios gregos. Discutimos, tambm, como o Estoicismo, atravs das idias de Posidnio, contribuiu para a introduo da astrologia nas classes altas e cultas, e como a influncia das idias esticas sobre a elite romana era considervel, proporcionando uma base terica astrologia e facilitando, assim, sua difuso nessa camada da sociedade romana.337 Um exemplo citado foi o conceito de simpatia csmica, conferindo unidade ao cu e a Terra, que se tornou um dos axiomas fundamentais da astrologia helenstica. Este captulo, por sua vez, foi dedicado anlise da Astronomica, uma obra destinada nobreza, escrita em versos, cujo tema a astrologia. O fato da Astronomica se utilizar basicamente do pensamento estico para compreender e justificar a verdade desse saber astrolgico, ilustra esses elementos de contexto discutidos no captulo 1 e retomados acima. Outro aspecto significativo que abordamos no primeiro momento desta dissertao foi a funo educativa e formadora que os poemas possuam entre a elite romana, o que proporciona um olhar mais amplo sobre o lugar ocupado pela Astronomica: podemos dizer que, atravs de sua obra, Manilius procurou esclarecer os crculos romanos nobres e cultos sobre a astrologia, suas concepes e seus conceitos, baseando-se, predominantemente, na escola filosfica estica.338 Reconhecemos que o estoicismo forneceu uma base terica, filosfica e racional, na qual a astrologia pde se reconfigurar e assumir traos da cultura grega e helenstica, contribuindo, dessa forma, que a compreenso astrolgica
337 338

Cf. T. Barton, Ancient Astrology, pp. 34-5.; T. Barton, Power and knowledge, p. 38. Cf. Idem, Ancient astrology, p. 138.

do mundo se afirmasse e se difundisse no perodo helenstico.339 Como j afirmado por inmeros pesquisadores, a cosmologia estica justificou de forma muito coerente e convincente a verdade do saber astrolgico. Atravs da associao com o estoicismo, a astrologia, alm de incorporada cultura helenstica, podia ser explicada teoricamente.

339

Sabemos da relevante contribuio do pensamento hermtico. Para uma compreenso mais ampla do desenvolvimento da astrologia no perodo helenstico, consideramos fundamental tambm um estudo sobre as contribuies hermticas.

3. CONCLUSO FINAL

Conforme constatamos atravs da anlise da Astronomica, as bases tericas nela presentes so predominantemente esticas. Entretanto, afirmar que uma obra astrolgica, escrita no sculo I d.C., se baseou em conceitos da filosofia estica para justificar sua validade enquanto compreenso do mundo , de certa forma, esperado, j que pesquisadores do inicio do sculo XX, como Franz Cumont, esforaram-se para demonstrar como essa corrente filosfica, ao entrar em contato com outras correntes filosfico-religiosas do oriente prximo e incorpor-las em seu pensamento, contribuiu para que cultos e saberes que envolviam a adivinhao fossem respaldados teoricamente e, com isso, ganhassem maior aceitao e respeitabilidade.340 Dessa forma, o que nos parece interessante levantar como discusso no encerramento desta dissertao, a possibilidade de enfocar essa relao entre estoicismo e astrologia sob um outro ngulo: a importncia do fortalecimento da astrologia enquanto um saber para o desenvolvimento do Mdio estoicismo. Essa relao normalmente no destacada, e sim considerada de forma indireta quando se afirma sobre a especificidade das contribuies do Mdio estoicismo para o desenvolvimento da escola estica, em funo da origem oriental de seus pensadores341, e de como isso teria gerado a alterao de alguns dogmas e incorporao de outras idias escola.342

Cf. F. Cumont, op. cit., pp. 68-9. Como Posidnio e Digenes, que eram, respectivamente, srio e babilnico. Cf. F. Cumont, op. cit., pp. 68-9. 342 Segundo Reale, a contribuio de Posidnio ao pensamento estico foi a abertura aos ensinamentos de outras escolas filosficas, inclusive as do Oriente, integrando-as e alterando alguns dogmas esticos. Por ser natural de Apamia, na Sria, esse filosofo estico do sculo I
341

340

Porm, alguns argumentos podem ser levantados para pensarmos na possibilidade dessa outra relao entre estoicismo e astrologia. Um deles seria o dado de que Posidnio usava a relao entre as fases da Lua e o movimento da mar para exemplificar o conceito de simpatia csmica.343 Assim, um conceito que j existia no pensamento estico passou a ser compreendido, exemplificado e at incrementado com um dos argumentos mais usados a favor da verdade da astrologia.344 O outro argumento desenvolvido por Sambursky, que diz que, dada a escassez de experimentos que provassem que tudo o que ocorria no universo se dava em decorrncia de um nexo causal, estabelecendo a ligao entre os fenmenos, os esticos incorporaram o vasto campo da adivinhao a favor da tese que propunham: como ilustrao do princpio de induo e como prova da lei da causalidade. Foi, portanto, para justificar alguns de seus pressupostos tericos fundamentais, que a base emprica da adivinhao ou seja, a adivinhao como um conhecimento que foi estabelecido atravs de contnua e repetida observao dos signos foi cada vez mais enfatizada pela escola estica.345

a.C. cresceu em uma cidade que se situava em um ponto de confluncia de duas civilizaes. Como o intenso dilogo entre saberes do oriente prximo foi um trao do saber produzido no perodo helenstico, isso se manifestou tambm na postura de Posidnio em relao ao pensamento estico e sua interao com outros saberes, j que essa caracterstica o acompanhou desde sua cidade natal at as viagens que fez tanto ao Oriente quanto ao Ocidente, passando pela sia Menor, Palestina, Egito, Itlia, dentre outros lugares. Cf. G. Reale, op. cit., p. 377. O pesquisador Pohlenz, considerando a caracterstica do perodo helenstico de apropriar-se de idias orientais e heleniz-las, sugere que a idia estica de destino (heimarmne) poderia ser um eco de correntes filosfico-religiosas orientais, j que essa concepo de destino parece no ter relao direta com o pensamento grego. Cf G. Reale, op. cit., p. 317. 343 Cf. S. Sambursky, op. cit., pp. 41-2. 344 Esse argumento aparece em Ccero, como reconhecimento da influncia dos astros sobre a Terra. Cf. Ccero, De divinatione II, 34. E est presente tambm em Plnio, o Velho, como prova da verdade da astrologia. Cf. Plinio, el Viejo, Historia Natural II, pp. 389-390. 345 Cf. S. Sambursky, op. cit., pp. 66-7.

Segundo Ccero, Crisipo (c.a. 280-210 a.C.) explicou em dois livros toda a teoria da adivinhao.346 Ou seja, desde o sculo III, os esticos j a incorporavam. Assim, Sambursky afirma que, ao incorporarem a adivinhao em uma doutrina estritamente determinista, os esticos negaram qualquer diferena metdica entre inferncia cientfica e adivinhao indutiva.347 Entretanto, o que no destacado por Sambursky em sua tese que a astrologia, ao mapear as repetidas combinaes que os planetas

continuamente apresentavam, atravs de seu movimento cclico, servia bem ao interesse da escola estica em comprovar seus pressupostos, j que, para Posidnio, o cu refletia, melhor do que qualquer outro fenmeno, a ordem e a predeterminao estrutural do universo. A astrologia, ao basear suas pesquisas no movimento do cu, conferiria ao estoicismo mais fora argumentativa na sua discusso terica. Em outro momento de sua obra, Ccero diz que Posidnio pesquisava especificamente um gnero de adivinhao, a astrologia.348 Ento, se desde o sculo III a.C. os esticos se aproximavam teoricamente da adivinhao, no sculo I a.C. provvel que tenha havido, atravs da figura de Posidnio, uma aproximao especificamente astrologia. Dessa forma, enquanto Sambursky afirma que os esticos legitimaram a adivinhao, considerando-a como cincia, e que a maioria dos esticos a aceitava como uma verdade349, sugerimos uma outra relao: alm dos esticos legitimarem a adivinhao, pois ela lhes servia para justificar seus

346 347

Cf. Ccero, De divinatione I, 6. Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 67. 348 Cf. Ccero, De divinatione I, 130. 349 Cf. S. Sambursky, op. cit., p. 68.

pressupostos tericos, provavelmente em torno do sculo I a.C. se aproximaram especialmente da astrologia para tal fim, tambm porque nesse momento o saber astrolgico se configurava cada vez mais enquanto base ontolgica na cultura romana, o que conferiria mais fora ao posicionamento terico da escola estica.

O problema total da adivinhao ocupou os Esticos no tanto por razes prticas, mas foi primeiramente um interesse terico e cientfico, pelo fato de que eles tinham que aceitar a validade da adivinhao em um mundo determinstico e, ao mesmo tempo, viam na adivinhao a confirmao do determinismo por inferncia indutiva.350

Ou seja, Sambursky esboa aqui a relao de duplo reforo entre estoicismo e adivinhao, a mesma que estamos propondo, mas no entra na questo do possvel lugar de destaque que a astrologia ocupava nessa relao, at porque ele no especifica a que momento histrico est se referindo. Reale diz que talvez a maior originalidade filosfica de Posidnio consista, exatamente, em ter querido pr a doutrina estica em dia com o progresso pelas cincias depois da fundao do Prtico,351 contribuindo, por exemplo, para o desenvolvimento da meteorologia e da geografia. Partindo dessa afirmao de Reale, podemos dizer que talvez Posidnio tenha se aproximado da astrologia, j que a compreenso astrolgica do mundo oferecia uma base ontolgica que era amplamente aceita, e desenvolvia, inclusive, uma astrologia geogrfica e explicaes meteorolgicas. H, dentro da histria da cincia, evidncias da declarada associao de Posidnio com a astrologia, afirmado tanto por Ccero, no De divinatione,

quanto por Santo Agostinho, na A Cidade de Deus352. Ento, talvez o fato de Posidnio ter identificado deus na parte mais alta do cu, fazendo do cu expresso mais clara da mente divina, tenha sido influncia da compreenso astrolgica do mundo353, que cada vez mais ganhava espao e poder. O objetivo dessa discusso , em um primeiro momento, ressaltar a importncia e o alcance ontolgico da astrologia no perodo helenstico. Claro que a ntima relao entre estoicismo e artes adivinhatrias afirmado por todos, mas pouco se fala sobre a especificidade de sua relao com a astrologia, e tambm na possibilidade de o estoicismo ter se aproximado do saber astrolgico para validar seus pressupostos tericos fundamentais, dado que esse saber ampliava cada vez mais seu alcance e influncia na forma de compreender o mundo e seus fenmenos. Existe, portanto, a possibilidade de a escola estica e o saber astrolgico terem se reforado mutuamente em torno do sculo I a.C. em diante. E, assim como a estrutura terica fornecida pelo estoicismo possibilitou que ela penetrasse nos crculos cultos e se aproximasse mais das esferas de poder, a constante referncia e aproximao do estoicismo a esse saber, teria possibilitado que Posidnio alterasse alguns dogmas dessa escola,

aproximando-os mais da compreenso astrolgica do mundo, o que conferiria ao estoicismo maior destaque e fora argumentativa na disputa filosfica terica. Essa uma discusso complexa, que exige maiores estudos para mapear a rede de influncias e contribuies entre astrologia e estoicismo (e
Ibid., p. 71. Cf G. Reale, op. cit., p. 384. 352 E o estico Possidnio, muito dado astrologia [...]. Cf. Santo Agostinho, A Cidade de Deus, parte I, p. 191.
351 350

inclusive as relaes da astrologia e do estoicismo com as esferas de poder). Por isso, apenas lanamos essa discusso, sem fazer afirmaes conclusivas, deixando-a em aberto para futuras pesquisas.

353

Conforme sugerimos vagamente na seo 2.2.5. O lugar da adivinhao.

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