INTRODUCCIN A LA SABIDURA ANTIGUA

O el error de enfoque de las religiones conte alternati$a o$nil%gica#

escribe:

!or"neas# Una

GUSTA&O '(RN)ND(*
gusfernandez@gamma.com.ar

"Yo sugiero que las experiencias indescriptibles de estos msticos sean tomadas como la mejor evidencia que tenemos de la verdad central del monotesmo: que hay una realidad detrs y ms all de todas las cosas, a la cual est misteriosamente conectado el ser humano. Pero los libros sagrados y revelados, las teologas contenciosas, las leyes, el clero, y las imgenes aptas de ios me parecen evidencia positiva de la verdad central del politesmo: que hay muchos seres superiores a nosotros en el universo, algunos de los cuales entran en relaci!n con la humanidad. ioses o diosas, ngeles y demonios, espritus, egr"gores, o extraterrestres, clasi#quenlos como ustedes quieran. $l asunto es probablemente muy complejo y ms all de nuestras categoras de pensamiento. Pero son estos seres, sospecho, los responsables de haberle dado a la humanidad sus religiones y del mutuo intercambio de energa que las mantiene vivas." %&'($)Y* +& ,-* en ".nales del (olegio -nvisible"

Tal vez el error conceptual implcito en el subttulo es dar por sentado que esa debera ser la funcin de las religiones en lugar de, como se sealan a s mismas, caminos para conocer si existe el lan divino. !mpero, es nuestro convencimiento que m"s all" de su accin terrenal # en este punto queremos divorciar el t$rmino %religin% del t$rmino %&glesia%, esta 'ltima en el sentido de institucin temporal obviamente creada por (ombres llega a comprender el ob)eto de la vida* lo cual desarrolla en el (ombre una confianza indiscutible en la )usticia divina, le proporciona calma mental # emocional, liber"ndole de toda idea de abandono # desaliento, as como de todo temor # preocupacin sobre el m"s all". Tal estudio le (ace ver la oportunidad de cooperar inteligente # voluntariamente en el lan +ivino # en la r"pida consecusin del ob)etivo de toda vida (umana. ,in embargo, la gran utilidad est" en que induce a los individuos a me)orarse a s mismos. !sto en cuanto al individuo. !n cuanto a la (umanidad en general, puede afirmarse que ning'n otro sistema de pensamiento se (a difundido tanto ni tan r"pidamente entre pueblos de diferente religin # de variable idiosincrasia. -as enseanzas en forma moderna de la Sabidura Antigua vinieron a .ccidente a fines del siglo /&/ en un momento en que las antiguas verdades (aban sido olvidadas # (abran de ser proclamadas de nuevo. !l materialismo se extenda r"pidamente entre las naciones civilizadas* la ciencia, en su r"pido progreso, se inclinaba igualmente (acia el materialismo* tanto era as que el agnosticismo se estaba (aciendo la caracterstica distintiva de los (ombres de ciencia, quienes llegaron a creer que, aparte de los sentidos # el intelecto, el (ombre careca de otros instrumentos para adquirir conocimientos # experiencia. 0un el Oriente, que (a sido el manantial de donde nos (a venido la ,abidura, iba a ser arrollado por la ola de materialismo que amenazaba arrasar al mundo. -a ,abidura 0ntigua no trata de revelar ninguna nueva religin, sino de proclamar la fuente com'n de todas las religiones a fin de que el (ombre, por el conocimiento de que todas las religiones son ramas de un mismo "rbol # de que, en el fondo, todas ensean lo mismo, pueda entender # obtener inspiracin del significado interno # oculto de su propio credo. !l estudio comparado de las religiones pone de manifiesto que el origen # esencia de todas ellas son los mismos # que, fundamentalmente, son Una* ensean las mismas verdades e inculcan los mismos ideales de conducta # normas de vida. -a inmanencia de +ios es la base de toda religin* las diversas religiones son otros tantos m$todos por los cuales el (ombre busca a +ios # precisamente en esto mismo est" el )ustificativo de su variedad. 1a# entre los (umanos mentalidades mu# diversas # las religiones fueron ideadas para a#udar a diferentes razas # diversos temperamentos. or otra parte, los (ombres se encuentran en diferentes grados de evolucin* lo que es bueno # 'til para un grado, no es adecuado para otro grado. or e)emplo, un pueblo salva)e o poco civilizado, cu#os placeres se reducen a comer, beber # cazar para obtener su sustento, necesita una religin de car"cter sencillo. 2n pueblo m"s civilizado deberamos decir, m"s comple)o necesita una religin m"s elaborada. 0s, a medida que la (umanidad avanza en su evolucin, desarrolla su inteligencia # es capaz de comprender me)or la verdad. !sto se advierte a'n m"s claramente dentro de una misma religin, con sus diferentes niveles de comple)idad ideolgica adaptados a las variopintas idiosincrasias de sus feligreses. Tomemos el e)emplo de la &glesia 3atlica: existe sin duda un abismo de distancia entre la teologa meditada por un )esuita # la liturgia practicada por un carism"tico* ambos, sin embargo, son pro(i)ados por la misma institucin, pero los )erarcas de la misma saben que la masa, generalmente ignara # deseosa de mediaciones lo m"s directas # sencillas posibles con -o divino en vas de satisfacer algunos de manera confesa, otros, disimul"ndolo con cierta verg4enza sus necesidades cotidianas, es incapaz no slo intelectualmente sino mu# especialmente desde la disposicin de la voluntad de perderse en elucubraciones metafsicas. !sa masa necesita el %realit# s(o5% de las pseudoposesiones, de las menos a'n crebles manifestaciones del (ipot$tico !spritu ,anto de un movimiento carism"tico que es simplemente la respuesta poltica de esa &glesia al avance del !vangelismo en el mundo latinoamericano, pues usa exactamente sus mismos tics, sus mismos cdigos # lengua)es, abusa de la misma parafernalia fenom$nica # est" igualmente vaco de verdadero contenido espiritual. !l catlico %de base% es apenas un animista troglodita culturalizado: necesitado de fetic(es, promesas redentoras, milagros %pour la galerie%... introduce su mano en la pila de agua bendita para luego (acerse la seal de la cruz, supuestamente con la razn de (umedecerse los dedos esa %agua energetizada% pero en una pila que generalmente est vaca graciosa acotacin al margen: en muc(as &glesias del Tercer 6undo la disposicin ecleci"stica emanada de orden superior en el sentido de de)ar esas pilas vacas se debe a la presuncin de que dic(a agua es retirada por ciertas personas para emplearlas en ritos %non sanctos% sin advertir lo absurdo de tal gesto mec"nico* o necesita im"genes, muc(as im"genes, a las que toca, besa # les (abla como si el santo estuviera ah. 78u$ sera de la &glesia 3atlica sin sus santos, sus oropeles, sus fastos, su pomposa ex(ibicin de ob)etos sagrados de dudosa verosimilitud, cuando se trata de una &glesia donde la gran ma#ora de sus (onestos devotos carecen de la profundidad en el conocimiento esot"rico de los basamentos de su religin9. -a aparente diferencia entre las religiones se debe a las caractersticas raciales # nacionales # al diverso desarrollo intelectual de los individuos. Tales diferencias resultan m"s aparentes a causa de las adiciones de ritos # ceremoniales, # a la diversidad de interpretaciones de las verdades b"sicas, proclamadas por los respectivos fundadores. or otra parte, aunque la verdad )am"s podr" expresarse en su plenitud, es susceptible de ser presentada en infinidad de aspectos diferentes. !l (ombre est" descubriendo que la verdad es infinita, mientras que los credos son finitos* que as como es imposible reducir lo ilimitable a un mapa geogr"fico, es en vano tratar de comprimir la plenitud de la verdad en una profesin de fe, por amplia # el"stica que ella sea. ero cada religin tiene su propio grado de perfeccin, o tnica* su mensa)e especial para la (umanidad* de a( que sea necesario el estudio de todas las religiones para conocer los diversos aspectos de la :erdad. ;racias a este estudio, uno alcanza la comprensin # no (ace oposicin a ning'n credo religioso* le es m"s f"cil llegar a una realizacin de la fraternidad entre los (ombres* fraternidad que es un (ec(o natural, puesto que todos somos (i)os del mismo adre. Todas las religiones se (an desarrolldo en torno a alg'n Gran Instructor, que les (a dado su nombre. Tales fueron Cristo, Buda, Zoroastro, Mahoma, etc. !l instructor aparece cuando una porcin de la (umanidad est" preparada para recibir una nueva enseanza* funda una nueva religin que encierra las mismas enseanzas, pero adaptadas, en su nueva forma de presentacin, a las condiciones de la $poca, al grado de intelectualidad del pueblo al que est" destinada, a su tipo, a sus necesidades, a su capacidad. 3omo tienen el mismo origen, los principios esenciales de todas las religiones son los mismos, aunque en lo no esencial varen.

-as religiones son como recipientes de agua* el agua toma la forma del recipiente pero retiene su cualidad de apagar la sed. +e manera similar, la vida espiritual se vierte en las religiones # toma la %forma% de cada una, de acuerdo con las necesidades de la $poca, pero conserva la misma vida espiritual # su cualidad de apagar la sed del espritu por el conocimiento de +ios. !mpero, de lo anterior se infiere una advertencia: si cada religin conformada de acuerdo a las necesidades del momento hist!rico en que aparece no entiende la mutabilidad del sistema <los tiempos cambian # la gente con ellos= # tiende a encerrarse en una rigidez ortodoxa, tanto en sus enseanzas f"cticas como en sus frmulas # modismos, o bien se condena a desaparecer o bien se ve conculcada a, en funcin del poder poltico, econmico o militar adquirido durante su existencia, encerrarse en actitudes autoritarias para conservar el control ideolgico de las masas. or consiguiente, slo una religin o practicantes de la misma capaces de seguir los tiempos son espiritualmente evolutivos # favorables. -os otros, aunque se encierren en una tibia defensa de la tradicin cometen el grueso error del fanatismo # el miedo a los cambios, pues de todas formas la Tradicin as, con ma#'scula, pues (ablamos de la verdadera subsistir" en sus enseanzas fundamentales, en el significado crptico de sus smbolos, en el conocimiento (erm$tico reservado slo a unos pocos, aquellos que ameriten su accesibilidad.

0s como la luz blanca inclu#e en s misma todos los colores, as tambi$n las diferentes religiones son como los variados colores que al unirse se refunden en el ra#o blanco 'nico de la :erdad. +e la misma manera que el agua contenida en vasos de diferentes colores aparece tambi$n diferentemente coloreada, la misma verdad aparece diferente debido a la diversa presentacin (ec(a por las diferentes religiones, que la expresan de forma distinta, de acuerdo con las necesidades # capacidades de los individuos para quienes se divulga. 3ada nueva religin marca un paso adelante en la civilizacin* cada una tiene alguna caracterstica que la (ace 'til para la (umanidad # presenta alg'n aspecto que no (icieron resaltar las que la precedieron. -a (umanidad (a aprendido muc(as lecciones # (a desarrollado diversas cualidades, presentadas por religiones especiales cu#o ob)eto (a sido dar $nfasis a determinadas enseanzas a fin de incorporarlas a la civilizacin. 0 medida que la (umanidad desarrolla las cualidades propias de cada civilizacin # aprende las lecciones dadas por los Instructores del Mundo en forma de religiones, va avanzando gradualmente cada vez m"s, enriquecida con m"s altas cualidades. 0s, aunque todas las grandes verdades son el patrimonio de todas las religiones, en cada una de estas predomina alguna verdad que es, por as decirlo, su idea central, su tnica, que le da su color particular # (ace que se desenvuelva dentro de sus caractersticas peculiares. Toda religin responde a una idea b"sica. 3ada religin est" dominada por un espritu peculiar a s misma. 3ada una tiene su tnica* se distingue por una cualidad dominante o parece (aber escogido una virtud o verdad en la cual poner especial $nfasis. ,in embargo al vibrar )untas todas estas notas, no producen un sonido inarmnico o montono, sino un espl$ndido acorde. ,eg'n el doctor Miller, fundador del -nstituto (ristiano de /adrs <&ndia=, la contribucin de la religin (industa a la gran religin universal, es la doctrina de la &nmanencia de +ios # de la ,olidaridad del 1ombre. 0dmitido que la :ida 2niversal anima a toda la (umanidad, la fraternidad del (ombre no es m"s que el aspecto terreno de una gran realidad espiritual. +e esta unidad de la (umanidad, as reconocida, emana el +eber, el deber social* el sentido del deber entre los miembros de una comunidad, el deber del (ombre para con el (ombre. -as enseanzas de uno de los &nstructores del 6undo, el caldeo Tehuti, luego adoptado por los egipcios como Toth o !ermes seg'n los griegos, que caracteriz a la civilizacin de !gipto, fueron las de las Ciencias, el estudio del (ombre # de los mundos que le rodean, # debido a su enseanza fue -uz, la tnica de la fe de !gipto es 3onocimiento 3ientfico* as nos (a llegado a trav$s de las edades la llamada %,abidura de los !gipcios%. !l mismo nombre de la 8umica se deriva de la palabra %3(em% o %>(em%, el primitivo nombre de !gipto, la tierra de la ciencia del pasado. or tanto, la contribucin de !gipto a la evolucin del mundo est" en la utilidad de la ciencia # del conocimiento del mundo fsico* es decir en la doctrina de la -e#, porque la -e# es el smbolo el conocimiento, de la misma manera que el +eber es el florecimiento de la :erdad. -a base de la civilizacin que Zoroastro <&nstructor del 6undo tambi$n= sent en ersia fue la "ureza. ureza de pensamiento, pureza de palabra # pureza de obra. redic la doctrina del fuego # dio al ?uego como smbolo de +ios, porque el fuego es el gran purificador. !n ;recia, el ;ran 6aestro Or#eo dio la tnica de Belleza, que es la caracterstica de la religin # de la civilizacin griegas. ;recia inculc la belleza en las vidas de su pueblo* belleza que se manifiesta en su literatura maravillosa, en su arquitectura exquisita, en sus estatuas para la contemplacin de las masas de su pueblo. 0s como ;recia expres la @elleza en su arte, Aoma expres la belleza de su -e# el deber del ciudadano para con su comunidad pues sin -e# no puede existir @elleza. Aoma dio poca importancia al individuo* el !stado fue el ideal romano, pues que no puede existir libertad para una nacin sin la omnipotencia de la le#. -a idea central de la gran religin fundada por el Buddha Sidharta Gautama en la &ndia, fue la del 3onocimiento* el recto conocimiento de la Sabidura, de la comprensin # de la obediencia a la le#: aprender la manera de vivir # tratar de comprender todas las cosas. -a nota dominante de la religin (ebrea es $ectitud. !l seor )usticiero ama la Aectitud. !n el 3ristianismo, el 3redo sobre el cual se (a desarrollado la civilizacin de la cristiandad tiene dos notas dominantes, la una complemento natural de la otra. -a primera es el individualismo. -as civilizaciones de las naciones m"s antiguas se desarrollaron sobre la familia como unidad b"sica en vez del individuo. !l cristianismo dio la tnica individualista # para que el individuo pudiera desarrollarse m"s libremente, fueron abandonadas ciertas enseanzas de la &glesia primitiva, como la doctrina de la reencarnacin. !ra necesario desarrollar al individuo, por lo que se le inculc la idea de una sola vida, lo cual (izo que desarrollara una actividad que no (ubiera desarrollado sabiendo que tena muc(as vidas por delante # detr"s. Tenemos aqu entonces un elemento distinguible del Cristianismo %sot&rico' ace(ta la reencarnaci)n (ero e*ot&ricamente la niega no (or+ue la alta ,erar+ua cristiana lo ignore <ese puede ser problema de los ministros # sacerdotes del llano, pero no de los altos popes eclesi"sticos= sino (or+ue (rimiti-amente era #uncional hacerlo de acuerdo al (ro()sito Trascendente al cual todas las religiones se -en subordinadas aunque algunas autoridades de las mismas se resientan +ue en este caso era (otenciar la indi-idualidad. +urante los 'ltimos dos mil aos el individualismo se (a desarrollado plenamente, al punto que predomina el #o, # el individuo est" mu# centrado en s mismo. 8uiz"s esto (a sido necesario, pues sin esta cualidad bien desarrollada no (abra base para la cooperacin futura. 3on verdad se (a dic(o que %no es posible sintetizar las debilidades%. 0 la dominante del individualismo, el 3ristianismo aadi la idea <no tanto como precepto, sino por el exquisito e)emplo de su ?undador= de que una vez que se (a alcanzado el poder, es necesario emplearlo en el servicio* que una vez que se (a adquirido la fortaleza, $sta slo es noble cuando se emplea en apo#o del d$bil* que el conocimiento, el poder # la fuerza son (umanos, 'nicamente, cuando se ponen al servicio de la especie* que el m"s grande es quien sirve* # que la medida del (oder es la medida del deber. 3risto dio la tnica del propio sacrificio, que con el tiempo ser" la nota dominante de las naciones cristianas. 0s, pues, la primitiva &glesia cristiana enlaza el amor a +ios con el amor al pr)imo, como lo afirmara aqu$l &nstructor, para que la especie (umana pueda ascender otro escaln en la escalera de la verdad # del amor. !u*le/ bas"ndose en esta doctrina, supo escribir: "la ley de supervivencia de los ms aptos es la ley de la evoluci!n para el bruto0 pero la ley del propio sacri#icio es la ley de evoluci!n para el hombre". -a doctrina del propio sacrificio no pudo ser comprendida ni aun por sus m"s fieles discpulos (asta que $stos desarrollaron su fuerza individual de la mente # la personalidad. ,lo a medida que se avanza en conocimiento viene el reconocimiento del deber # la aceptacin del propio sacrificio* (asta que llega un momento en que el deber individual reemplaza a los derec(os individuales. !l musulm"n, por su parte, nos (abla de $esignaci)n a la voluntad de +ios # declara que no (a# m"s que un camino (acia +ios, que es la Aesignacin a la +ivina :oluntad. 0s, pues, analizando las religiones del mundo, uno encuentra que las ideas dominantes en cada una son como piezas de un gran mosaico, las cuales es necesario reunir para poder apreciar la belleza # grandeza del con)unto. 3ada credo posee su propia nota musical, todas imprescindibles. -as diferentes religiones del mundo en con)unto son la presentacin intelectual de una gran :erdad espiritual* as como los diferentes colores integran la gran luz blanca del ,ol espiritual de la :erdad. !n el @(agavad ;Bta se lee: "la humanidad viene a / por muchos caminos y cualquiera que sea el camino por el cual el hombre se acerque a /, en ese camino le doy la bienvenida, porque todos los caminos son /os". alabras mu# parecidas encontramos en el Cuevo Testamento de los cristianos. !sto es una gran verdad. +ios es el centro, las religiones est"n todas en la circunferencia #, as como todos los radios conducen al centro, as todas las religiones deberan conducir finalmente a +ios. -o que corresponde (acer es que cada uno profundice # espiritualice su propia religin, mediante un estudio comparativo imparcial de todas las religiones* a#udado por las verdades m"s profundas # por las enseanzas de la ,abidura 0ntigua.

0e#inici)n -a Sabidura Antigua es la ,abidura acumulada de las !dades, que nos ofrece una teora de la vida # de la naturaleza que est" fundada en el conocimiento de los Sabios del pasado, # en ella tienen su origen todos los conocimientos que la (umanidad (a acumulado en el transcurso de los tiempos. !n los albores del mundo, cuando la (umanidad era mu# diferente a como es a(ora, se conoca una sola Aeligin la Aeligin de la ,abidura # los instructores de los (ombres eran como dioses: aquellos instructores, por su pureza, su conocimiento # su poder eran verdaderos re#es, no porque el pueblo los (ubiese elegido sino por su naturaleza, emanada del universo. !ntonces todo era parte de la religin, los sabios re#es enseaban a sus s'bditos muc(o m"s de lo que (o# podemos aprender en escuelas # universidades, pues la (umanidad actual (a olvidado muc(o de la ,abidura 0ntigua. 6uc(os (asta ponen en duda que tal ,abidura (a#a existido )am"s, no

obstante que los arquelogos # los exploradores, con sus descubrimientos, (an puesto ante el mundo resto de antiguas civilizaciones que atestiguan la existencia de conocimientos que la civilizacin actual no posee todava. !n los tiempos modernos la ,abidura 0ntigua est" presentada ba)o distintos nombres, tales como ,abidura de las !dades, Aeligin de ,abidura, ,abidura +ivina, pero que no es otra que la enseada dada (ace miles de aos por los primeros instructores de la (umanidad. -os (ombres de vida m"s pura, los buscadores de la verdad m"s elevada, fueron re#es o emperadores como 1ana2a o Marco Aurelio, zapateros como 1acob Boehme, ingenieros como S3edenborg o filsofos como %merson, %(icteto # "lat)n, todos ellos exponentes de la ,abidura 0ntigua # favorecidos con iluminadoras percepciones de las profundas verdades que ataen a la vida (umana. -o mismo podemos decir de filsofos como Ammonio Saccas, el neoplatnico que en el siglo &&& de nuestra era fund la !scuela Teosfica !cl$ctica de 0le)andra # que emple por primera vez la palabra %Teosofa%, o ,abidura divina, sin la cual el (ombre es incapaz de resolver los problemas perennes de la vida # el 6"s 0ll"* los filsofos que mantienen que el mundo es una manifestacin, no slo del poder de +ios sino tambi$n de ,u ,abidura, de ,u 0mor # conocimiento, de manera que nos encontramos en todos los sentidos no slo en presencia, sino tambi$n en el propio ,er de +ios. ,omos parte de la existencia divina, cu#a perfeccin en voluntad, amor # pensamiento escapa a toda definicin. !llos tambi$n, como estudiantes de la ,abidura 0ntigua o divina, consideraron a este, nuestro mundo, como la escuela que 0ios (a instituido para el (ombre, en la cual Dl mismo es el &nstructor constante # siempre presente. &gualmente lo son los (industas fieles de Brahma 4idd/a, enseada por los 2panis(ads, que inclu#e el @(agavad ;Bta # otros muc(os libros sagrados, los #oguis que siguen a "atan,ali, Shan2arachar/a # otros, los budistas que siguen la "doctrina del cora1!n", los musulmanes # los Su#es msticos. Co (emos de olvidar tampoco, en el Cuevo Testamento cristiano, la promesa de 3risto de dar a los capaces de entenderlo enseanza directa sobre cosas cu#o conocimiento (a# que dar generalmente en par"bolas. !s que la verdad es una* una la palabra # una la inspiracin. or m"s que sur)an muc(os errores en el camino del progreso, del conocimiento o iluminacin, el mensa)e de los grandes sabios contin'a esencialmente siendo el mismo, sea cual (a#a sido su religin # el ropa)e con que lo presentaron. -as diferencias no son m"s que aparentes # debidas a las limitaciones que la ignorancia pone a las interpretaciones. ero tal ignorancia (a de desaparecer # entonces brillar" la verdad en la plenitud de sus aspectos # facetas. Cada (a# en el mundo que el (ombre no pueda entender # saber* el predominio de la ignorancia sobre tales cuestiones tiene su origen en la inercia mental, en que la ma#ora no tiene todava la voluntad de desarrollar el intelecto. ero no existe razn divina ni (umana que impida al (ombre adquirir el conocimiento capaz de dar respuesta satisfactoria a las preguntas antes formuladas. !l (ec(o de que muc(as cuestiones incluidas ba)o la denominacin de ,abidura 0ntigua no (a#an sido tratadas en las llamadas !scrituras ,agradas no es prueba de que sean falsas* por lo tanto, no (a# base para afirmar que va#an contra la verdad o contra determinada religin* las ciencias modernas tampoco est"n tratadas en esas !scrituras religiosas # no por ello pretenderamos que no deben ser estudiadas.

Mitos como e*(resi)n de la Sabidura Antigua ,e (ace necesario precisar lo que entendemos por la palabra mito, pues la utilizamos de manera equvoca: como palabra con contenido que remite a una determinada realidad, aunque no sea la cotidiana, sino engrandecida por lo simblico, # como todo lo contrario, un mito es una mentira, algo que no significa nada, un engao, una falsa creencia. ,in olvidar el antiguo enfrentamiento u oposicin entre el mithos # el logos, lo cual apunta a una diferencia de matiz entre dos formas de conocimiento. 1omero comienza a utilizar el t$rmino mythos en relacin con la palabra persuasiva, con la retrica, con la elocuencia, pero con referencia a los dioses, como (erencia de la concepcin arcaica del mito como palabra sagrada <(ieroi logoi=. -os filsofos presocr"ticos plantean el mythos como smbolo, no se proponen persuadir, al modo (om$rico, sino formular verdades. +e a( el apeiron de Ana*imandro, o el "todo est lleno de dioses" de Tales. "lat)n dedica interesantes reflexiones sobre el asunto en el libro segundo de )a 2ep3blica, cuando dice que (a# discursos verdaderos # discursos falsos # critica a los poetas como !omero # !esodo porque inventaron f"bulas falsas que presentaron a los dioses # a los ($roes "no como realmente son sino a la manera como los dise4ara un pintor que no re#lejase el parecido del modelo en sus obras" . -a norma que debe regir un relato mtico es que se muestre al dios tal como es, #a se le (aga aparecer en una epope#a, en un poema lrico o en una tragedia # la primera regla a la que deber"n acomodarse los que compongan las f"bulas es que %la divinidad no es causa de todas las cosas, sino tan slo de las buenas%. latn (ace referencia al relato en s al (ablar de mitologa. &ntroduce la palabra logos # la utiliza en diferentes ocasiones como si significase lo mismo que mythos, (aciendo ver que (a# dos modos de (ablar de los seres divinos # de los dioses: el logos # el mythos, que pueden estar unidas en el mismo relato. 0s, S)crates dice en el 5ed!n: "despu"s de haber hecho este poema al dios, ca en la cuenta de que el poeta, si es que se propone ser poeta, deber tratar en sus poemas mitos y no ra1onamientos. Yo empero no era mit!logo"... !n el Aenacimiento, "ico de la Mir5ndola plantea la necesidad de buscar una verdad primordial, una filosofa secreta, perdida a trav$s de sus (uellas, que seran los mitos antiguos. "6e querido decirlo para que se sepa cul ha sido mi #atiga, cul mi di#icultad para sacar de la mara4a de los enigmas, del velo de las #bulas, los signi#icados de la secreta #iloso#a" . E tambi$n: "&r#eo revisti! los misterios de sus dogmas con el velo de la #bula y los disimul! con alegoras po"ticas, de modo que quien lee sus himnos puede creer que no pasan de #abulillas y divagaciones juguetonas" . -os artistas del Aenacimiento vean en las im"genes mticas una poderosa energa transformadora # subra#aron la interpretacin moral de las alegoras cl"sicas. ?rente a la palabra mythos, en su acepcin griega, que alude a una cierta vivencia de lo sagrado, la acepcin moderna # latinizada de la palabra mito parece significar una "esencia que en su tiempo #ue accesible y ahora ya no lo es", como dice 6urio 1esi. <ver %6ito%. -abor. @arcelona, FGHI=. !n el siglo /&/, el fillogo alem"n Creuzer, bastante apreciado por 1. .@., afirma que los sacerdotes que elaboraron las primeras doctrinas religiosas de la (umanidad vistieron los smbolos con ropa)es mitolgicos # que "las ideas constitutivas de las doctrinas religiosas brotan de los smbolos como un rayo que llega de las pro#undidades del ser y del pensamiento". !elena "etro-na Bla-ats2/, por su parte, al (ablar de la palabra mythos, se refiere a los autores antiguos que afirmaban que significa Tradicin. E la palabra latina f"bula es algo sucedido en los tiempos pre(istricos, no una invencin. -a tradicin envuelve en alegoras las enseanzas de los misterios: la inmortalidad del alma, la doctrina pitagrica de que +ios es la mente universal, difundida por todas las cosas, la cosmogona del universo, o el mundo ideal preexistente. !sas son las enseanzas que guardan los mitos, un saber secreto, transmitido de manera velada, un saber transformador. Bacho#en, cuarenta aos m"s tarde dira: "las palabras #initi1an lo in#inito, los smbolos conducen al espritu del mundo #inito a la es#era del ser in#inito". ara $l, el smbolo era una realidad ob)etiva que descansa en s misma, que no remite a otra cosa sino a su propia esencia. ara los evolucionistas del siglo /&/ los mitos eran expresin de un esfuerzo intelectual por explicar el mundo # tambi$n como manifestacin de un pensamiento confuso, primitivo, irracional, embrionario. 7. G. 1ung descubre con su psicologa de las profundidades que la mente (umana conserva muc(os rastros del pasado de la especie. ,urge con $l la psicologa imaginal <t$rmino acuado por !illman= que, en lugar de utilizar los mitos para explicar realidades psquicas, como (aba (ec(o 6reud, plantea el proceso contrario, pues entiende que la base misma de la psique es po$tica o mitopo$tica. 3onsidera que los smbolos son intentos naturales para reconciliar # unir los opuestos dentro de la psique. Jung establece un vnculo entre mitos primitivos o arcaicos # los smbolos producidos por el inconsciente, # que encontramos en los sueos. -os e)emplos de Jung son evocadores: el del mito del ($roe, cu#a funcin esencial es desarrollar la conciencia del ego individual, d"ndose cuenta de su propia fuerza # debilidad. Jung tambi$n se refiere al mito de la iniciacin, como rito de paso acompaado de la muerte simblica, # posterior renacimiento # la luc(a entre el ego # el s mismo, entendido $ste como conciencia de la psique como totalidad. !s un proceso de renovacin interior. 3on sus tres fases: separacin, marginacin # agregacin, sus pruebas # rituales de acceso.

%,em(lo de un mito (ro(io de la Sabidura Antigua !l origen # el auge de la ciudad de ,antiago de 3ompostela, !spaa, son bastante peculiares. +espu$s de que Santiago el Ma/or, (ermano de San 1uan A()stol, fuese apedreado por una multitud de fan"ticos en Jerusal$n, su cuerpo fue trasladado a la costa noroeste de !spaa, # desembarc cerca de adrn, de acuerdo con la tradicin, en la conc(a de una venera. Co se sabe cu"ndo se traslad el cuerpo tierra adentro (asta el actual ,antiago* algunas autoridades en la materia opinan que fue el papa 8e)n III quien dio las rdenes de que as se (iciera. !n cualquier caso, los discpulos de santiago, San Teodoro, # San Atanasio, constru#eron all un pequeo mausoleo, la actual cripta. -uces celestiales aparecieron encima del lugar donde #aca el santo, se o#eron voces de "ngeles anunciando la llegada de me)ores tiempos, # se dice que acontecieron milagros, (asta que Teodomiro, obispo de &ria, en el ao KLK, organiz una minuciosa b'squeda del lugar donde reposaban los restos del santo: "la concha madre de tal perla". !l re# Al#onso II, el 3asto, tan pronto como supo que se (aba encontrado el lugar, fue a visitarlo # orden que se levantaran tres pequeas capillas u oratorios. 2na, en el mismo lugar dedicada a ,antiago* otra, al ,alvador, # una tercera, a San 1uan Bautista. Todo el lugar fue llamado %3ampus stellae%, de a( viene %3ompostela%, de las luces o estrellas que (aban atraido la atencin (acia all. 3uando $amiro, el re# que le sucedi, present batalla a 0bderra(m"n de 3rdoba, se vio al santo al frente del e)$rcito espaol, montado en un caballo blanco, con una espada en su mano derec(a # un estandarte blanco en su mano izquierda, en el que se vea dibu)ada una cruz ro)a. ")an1! rayos y centellas contra la media luna, y el sonido de los tambores sarracenos #ue ahogado por el de la trompeta del invencible de 'antiago". -a fec(a # el lugar de esta batalla no se conocen con exactitud. 0lgunos (istoriadores la sit'an en el ao KMG, cerca de 3lavi)o. ;racias a la aparicin del santo para la ocasin, se gan el epteto de %1i)o del Trueno%, # el estandarte blanco es uno de sus principales atributos. 3omo curiosidad sobre ,an Juan @autista, a la maana siguiente visitamos ,an &sidoro, en ,an &sidoro de -en, donde nos recibi el abad. !l lugar est" lleno de reliquias entre las que destaca la mano de San Martn, cu#o cuerpo est" sepultado en un nic(o, # parte de la mandbula inferior de ,an Juan @autista, con

una dentadura a'n envidiable. 6e resulta curioso que el cad"ver de ,antiago fuese transportado en una conc(a* 7(abra que comparar la conc(a con la canasta de mimbre de otras tradiciones9. 3uando nace Jes's, localizan el sitio por seales de estrellas* cuando muere Jes's, (a# revuelo en el firmamento* cuando muere ,antiago, las estrellas anuncian su sepultura. 6u# curioso. 3uando muere Jes's, levantan tres cruces para que le acompaen en su muerte. 3uando muere ,antiago, levantan tres capillas. 3urioso. 70 alguien le suena el estandarte blanco con cruz ro)a9* 7o (abra que preguntar por vestimenta blanca con cruz ro)a9. 3urioso. 1ubo otra ocasin en que para vencer al enemigo, las estrellas colaboraron # el sonido de trompeta derrib murallas. 3urioso. O(osiciones / alcances -a oposicin que la ,abidura 0ntigua (a encontrado en determinadas esferas, en determinados individuos, obedece a diversas razones. 2na es que esta ,abidura, como los ros, tiene vados poco (ondos que (asta un nio puede vadear* pero tiene otros mu# profundos en los que el me)or # m"s fuerte buzo es incapaz de penetrar. !n efecto, aunque algunas de sus enseanzas son tan sencillas # pr"cticas que est"n al alcance de personas de menos de mediana inteligencia, en ciertos aspectos demanda esfuerzos extraordinarios. -a inercia mental de la ma#ora se resiste a ser perturbada # el egosmo prefiere una mentira aceptable a la verdad m"s profunda, si para alcanzarla (a# que sacrificar una mnima porcin de la comodidad. .tra razn es que el pincipio de abnegado servicio a la especie, que ella proclama, atrae 'nicamente al limitado n'mero de aquellos dispuestos a llevar una vida pura # altruista. .tra de las razones, quiz"s la m"s importante, es que ella destru#e la supersticin # el fanatismo disfrazado de religin, de manera que al presentar verdades que de plano contradicen muc(as de las vaguedades en que se apo#an los sectarismos, tales verdades resultan inaceptables para quienes no est"n dispuestos a (acer un profundo estudio de su propia religin # prefieren, naturalmente, ad(erirse a las creencias tradicionales. !sto es mu# (umano. Co es f"cil desarraigar ideas largo tiempo mantenidas, por m"s que sean falsas. 0 pesar de todo, a medida que el (ombre progresa intelectualmente, sus ideas con respecto a la religin sufren grandes modificaciones # su fanatismo se reduce en proporcin. -os sectarios # fan"ticos de todas las religiones que (aciendo gala de su absoluto desconocimiento en cuanto a los principios en que se apo#an las dem"s religiones, proclaman la su#a como la 'nica verdadera # desprecian a todas las dem"s, no (acen m"s que proclamar su crasa ignorancia. or esto, quien (a#a estudiado a fondo su propia religin # conozca los m"s rudimentarios principios de la ,abidura 0ntigua, )am"s podr" afirmar que son incompatibles. +os son los principios que pueden considerarse como fundamentales de la ,abidura 0ntigua. !l primero es la Inmanencia de dios. +ios est" en todas partes # en todo cuanto existe. -a vida divina es el espritu que anima a todo cuanto existe, desde el "tomo al arc"ngel. Todo pensamiento, toda conciencia, son su#os* porque Dl es el 2no, la eterna :ida. or tanto la esencia de la ,abidura 0ntigua es que el (ombre, por ser participante de la :ida divina, puede conocer a la +ivinidad # que, asimismo, es divino e inmortal, me)or dic(o, eterno* porque inmortalidad no es m"s que tiempo sin fin # lo que principi en el tiempo debe acabar con el tiempo, mientras que el (ombre es eterno como +ios mismo # la muerte no significa otra cosa que el abandono de una vestidura antes de ponerse otra. 0(ora bien. ,i existe una sola :ida, una 3onciencia en todas las formas con +ios imanente en todas ellas, el inevitable corolario de esta verdad suprema es la solidaridad de todo cuanto vive, en otas palabras, la 6raternidad Uni-ersal. 8a inmanencia de dios / la Sabidura !umana , tales son las verdades b"sicas de la ,abidura +ivina. -as enseanzas de la ,abidura 0ntigua pueden resumirse en los siguientes postulados:

!xiste una Aealidad &nfinita # eterna, una !xistencia real incognoscible. +e esta existencia real # eterna procede el dios manifestado desenvolvi$ndose de unidad en dualidad # de dualidad en trinidad. !l univero entero, con todo lo que contiene, es una manifestacin de la vida de +ios. !xisten muc(as # mu# poderosas existencias, ll"mense "ngeles, arc"ngeles o con otros nombres, que proceden de dios manifestado # son sus agentes para cumplir sus pensamientos # ,u voluntad. !l (ombre, como +ios, es divino en esencia # su #o interno es eterno. !l (ombre se desarrolla # evoluciona en tres mundos: fsico, emocional # mental en los que reencarna repetidamente, atrado por el deseo # en obediencia a la le# de causa # efecto de la cual se libera por el conocimiento # el sacrificio, llegando a ser divino en potencia, como siempre lo (a sido en forma latente. !xisten los llamados 6aestros, (ombres perfectos que (an completado su evolucin, que (an alcanzado la (umana perfeccin # nada les queda por aprender de cuanto tiene relacin con nuestra condicin (umana.

Simbolismo / Sabidura Antigua

7$ncerrar la verdad entera en el lenguaje hablado, expresar los ms altos misterios ocultos en un estilo abstracto, no s!lo sera in3til, peligroso y sacrlego, sino tambi"n imposible. $xisten verdades de un orden sutil, sint"tico y divino para cuya ntegra expresi!n no basta el lenguaje humano. '!lo la m3sica puede algunas veces hacer que el alma las sienta, s!lo el "xtasis puede mostrarlas en una visi!n absoluta y s!lo el simbolismo esot"rico puede revelarlas al espritu de un modo real8. 9Stanislao de Guaita 7.u seuil du /yst"re:

2n Smbolo puede estudiarse siempre desde un n'mero infinito de puntos de vista, # cada pensador tiene el derec(o de descubrir en el smbolo un significado nuevo de acuerdo con la lgica de sus propias concepciones. !n realidad, la finalidad de los smbolos es la de despertar ideas que duermen en nuestra consciencia. +espiertan un pensamiento por medio de la sugestin # (acen que la verdad que se encuentra oculta en lo profundo de nuestro espritu salga a la luz. ara que los smbolos puedan (ablar, es esencial que tengamos en nosotros mismos los g$rmenes de las ideas, cu#a revelacin constitu#e la misin de los smbolos. ero no es posible ninguna revelacin si la mente se encuentra vaca, est$ril e inerte. or esta razn los smbolos no llegan a todo el mundo, no pueden (ablar a toda la gente. Ae(u#en especialmente a las mentes que se precian de ser positivas # que basan su razonamiento slo en inertes frmulas cientficas # dogm"ticas. -a utilidad pr"ctica de estas frmulas no puede discutirse, pero desde el punto de vista filosfico son la expresin slo del pensamiento est"tico, artificialmente limitado, inmvil a tal grado, que parece estar muerto en comparacin con el pensamiento vivo, indefinido, comple)o # mvil, que se refle)a en los smbolos. 8ueda perfectamente claro que los smbolos no (an sido creados para expresar aquello a lo que se llama verdades cientficas. or su propia naturaleza, los smbolos deben permanecer el"sticos, vagos # ambiguos, como los designios de un or"culo. ,u papel es descubrir misterios, de)ando a la mente toda su libertad. +e modo mu# diferente a las ortodoxias despticas, el smbolo favorece a la independencia. ,lo un smbolo puede liberar al (ombre de la esclavitud de las palabras # las frmulas # permite alcanzar la posibilidad de pensar libremente. !s imposible evitar el uso de smbolos si se desea penetrar en los secretos <misterios=, es decir, en aquellas verdades que pueden tan f"cilmente transformarse en monstruosas ilusiones cuando se trata de expresarlas en un lengua)e directo, sin la a#uda de alegoras simblicas. !l silencio a que se obligaba a los iniciados encuentra su )ustificacin en esto. -os secretos ocultos exigen para su comprensin un esfuerzo de la mente, pueden iluminarla interiormente, pero no pueden servir como tema de argumentos retricos. !l conocimiento oculto no puede ser transmitido oralmente ni por escrito, puede adquirirse solamente por una meditacin profunda. !s menester penetrar en lo profundo de uno mismo para descubrirlo. 0quellos que lo buscan fuera de s se (allan en el camino falso. !s en este sentido que las palabras de S)crates "con!cete a ti mismo" deben entenderse. !n los dominios del ,imbolismo no debe tratarse de ser demasiado exactos. -os smbolos corresponden a ideas que por su propia naturaleza son difciles de abarcar, # que no pueden reducirse a definiciones escol"sticas. -os escol"sticos llevan a su 'ltimo an"lisis slo palabras, es decir, algo enteramente artificial. or su propia naturaleza una palabra es un instrumento de parado)a. !sto sucede as porque toda disciplina trata no con realidades que lleguen a

nuestra conciencia por s mismas, sino slo con sus representaciones orales, con las fantasas de nuestro espritu que con frecuencia de)a que se le engae con estas monedas falsas de nuestro pensamiento. -a 6iloso#a !erm&tica se distingue por su capacidad de poder ale)arse de las palabras # sumergirse en la contemplacin de las cosas tomadas en s mismas, en su propia esencia. Co (a# nada de sorprendente en el (ec(o de que en estas condiciones la filosofa se (a#a dividido en dos corrientes. 2na tuvo su origen en la lgica de Arist)teles # sostena la posibilidad de llegar a la verdad por medio de razonamientos basados en premisas consideradas como irrebatibles. !sta fue la filosofa oficial que se enseaba en las escuelas <ordinarias=, de a( el origen del termino %escol"stica%. -a otra filosofa sigui otra direccin, siempre m"s o menos oculta en el sentido de que siempre se encubri en el misterio # transmiti sus enseanzas slo ba)o el velo de enigmas, alegoras # smbolos. 0 trav$s de "lat)n # de "it5goras sostena tener su origen en los !iero#antes egipcios # en el mismo fundador de su ciencia, !ermes Trismegisto, de a( que se (a#a llamado %1erm$tica%. !l discpulo de 1ermes era callado, nunca discuta ni trataba de convencer a nadie acerca de nada. !ncerrado dentro de s mismo, se absorba en meditaciones profundas # finalmente, por este medio, penetraba en los secretos de la Caturaleza. ,e ganaba la confianza de Isis # entraba en relacin con los verdaderos iniciados. Gnosis le descubra los principios de las 3iencias ,agradas antiguas, de las que se formaron poco a poco la 0strologa, la 6agia # la 3"bala. !stas ciencias oficialmente llamadas %muertas% se refieren todas a la misma cuestin, al descubrimiento de las le#es ocultas que gobiernan al universo. E se difieren de la ciencia oficial de la ?sica por su car"cter misterioso # trascendental. !stas ciencias constitu#en la ?ilosofa 1erm$tica. !sta filosofa se distingue adem"s por el (ec(o de que nunca se (a conformado con ser puramente especulativa <terica=. +e (ec(o siempre (a perseguido una finalidad pr"ctica, siempre (a buscado resultados reales* su misin (a consistido siempre en lo que se (a llamado la Aealizacin de la ;ran .bra.

Sabidura Antigua / O-niloga +ebera ser innecesaria la siguiente aclaracin, pero en ocasiones es necesario iluminar algunos puntos oscuros de nuestras perpsectivas para que los lectores puedan situarse en orden # apariencia con ellos, a fin de su me)or comprensin. E es la necesidad de sealar, por un lado, que estos necesariamente incompletos apuntes sobre ,abidura 0ntigua los escribo en consonancia con mi lectura, si se quiere, cada vez m"s espiritualista del fenmeno .:C&, tema central de mis amores literarios. ero este espiritualismo no entronca con el #a conocido mesianismo ovnil!gico* ni siquiera comulga con supuestas misiones redentoras de difusos %(ermanos del cosmos%. !s %espiritualismo% a falta de una palabra m"s acabada, que si alg'n lector la posee con muc(o gusto aceptar$ no en #unci)n de los #ines del #en)meno sino del origen de la inteligencia +ue o(era detr5s del mismo. 2n simple repaso de muc(os de mis traba)os publicados en %0l ?ilo de la Aealidad% demostrar" que no es esta postura un veleidismo por mi parte, sino que se asienta en razonamientos # analogas que, cuanto menos personalmente, estimo de cierta solidez. ara decirlo una vez m"s: acepto que nuestro planeta (a sido visitado a lo largo de su 1istoria eso inclu#e el presente en ocasiones por seres absolutamente materiales con origen en un cuerpo extrasolar, pero en nada comulgo con la intencin de ad)udicar la totalidad de lo %no identificado% del fenmeno a ese origen. or razones que sera aburrido reiterar al lector reci$n llegado remito a las notas al pie de este traba)o entiendo que la ma/ora de los casos con evidencias de acciones inteligentes no (umanas provienen <todos los sinnimos son v"lidos= de .tra Aealidad, dimensiones paralelas, etc. 3laro que, si estamos en este caso (ablando de seres incorpreos al menos en orden a este plano de existencia coexistentes con nuestro mundo, capaces de acceder al mismo a voluntad, 7qu$ nos impide referirlos como seres espirituales, (abida cuenta de que la %sustancia% que los conforme puede tambi$n ser parte de nuestra propia naturaleza sutil9. E si as lo vemos, 7qu$ evita que la moderna O-niloga abreve en la ,abidura 0ntigua as como en tantos estudiosos de cuo de lo esot$rico para una me)or comprensin del fenmeno9. ,$ que los amigos del "pelot!n de tuercas y tornillos" sienten una repugnancia visceral por este tipo de enfoque, atrapados en la ilusoria sensacin de que cuanto m"s tangibles # materiales sean sus %extraterrestres%, cuanto m"s parecidos a nuestros astronautas # cuanto m"s %fsica% sea la %nave% que los transporte, m"s probabilidades tendr"n de ser aceptados por la opinin p'blica, academicismo incluido. !s gracioso, pero el verdadero %tapn% que in(ibe la percepcin de este fenmeno desde la perspectiva propuesta es en realidad una anteo)era social: se asocia siempre lo %espiritual% al "mbito religioso <con sus implicaciones en la moral, el mundo de las creencias sub)etivas # lo inasible= mientras que los %(ec(os reales% lo %cientficamente demostrable% es "mbito exclusivo de las universidades. E lo apasionante de lo que llamamos fenmeno .:C& radica a mi entender precisamente en que nos obliga aun en contra de nuestra voluntad a tender un puente entre esos dos "mbitos tapialados a cal # canto # absolutamente inaccesibles el uno para el otro, cuanto menos en el conocimiento (umano popular, que es decir, el exot$rico. E mi razonamiento es sencillo: si este conocimiento el exot$rico no nos (a permitido (asta aqu avanzar gran cosa en el discernimiento de la naturaleza de los .:C& # la o las inteligencias que se mueven tras $l, 7no se cae por su propio peso que deberamos por lo menos plantear seriamente conocerlo desde un enfoque esot$rico9. !n lo personal, eso es lo que (e (ec(o. E debo decir que me (a rendido )ugosos frutos. or lo pronto, la gran constante del fenmeno .:C&, su esencia absurda, se acomoda por s misma. !ntendi$ndolo desde ese cariz (erm$tico la casustica del fenmeno seleccionada con cierto criterio, cada testimonio es consistente en s mismo, pero todos ellos contradictorios entre s enca)a perfectamente en el modelo terico. Cotas asociadas del autor que vale la pena consultar 9puede consultarlas en la ;eb, o solicitar los n3meros anteriores por email, clic<eando en los enlaces y enviando el mensaje vaco:: %-a puerta dimensional de .ngamira%, en 0?A CN F %?undamentos cientficos del .cultismo <primera parte=%, en 0?A CN O %?undamentos cientficos del .cultismo <segunda parte=%, en 0?A CN M %?undamentos cientficos del .cultismo <tercera parte=%, en 0?A CN P %?undamentos cientficos del .cultismo <cuarta parte=%, en 0?A CN H %?undamentos cientficos del .cultismo <quinta parte=%, en 0?A CN G %?undamentos cientficos del .cultismo <sexta parte=%, en 0?A CN FF %?undamentos cientficos del .cultismo <s$ptima parte=%, en 0?A CN FO %?undamentos cientficos del .cultismo <octava parte=%, en 0?A CN FQ %?undamentos cientficos del .cultismo% <novena parte=%, en 0?A CN FP %?undamentos cientficos del .cultismo% <d$cima parte=%, en 0?A CN FI %78u$ es un %egr$goro%9, en 0?A CN QO %6"s all" del umbral%, en 0?A CN ML %Tulpas: el pensamiento (ec(o materia%, en 0?A CN MG %-a experiencia de abduccin como iniciacin esot$rica%, en 0?A CN PO %3ontactados # revelaciones%, en 0?A CN IM %Aeflexiones sobre el origen extradimensional de los .:C&s%, en 0?A CN IH % ercepciones modificadas de otra realidad: rofundizando en la b'squeda de sentido al fenmeno .:C&%, en 0?A CN IG %0portes para un paradigma espiritual en la investigacin .:C&%, en 0?A CN HO % ercepciones modificadas de .tra Aealidad: rofundizando en la b'squeda de sentido al fenmeno .:C&%, en 0?A CN HI .