Bernard Sergent

Pylos et les Enfers

In: Revue de l'histoire des religions, tome 203 n1, 1986. pp. 5-39.

Citer ce document / Cite this document : Sergent Bernard. Pylos et les Enfers. In: Revue de l'histoire des religions, tome 203 n1, 1986. pp. 5-39. doi : 10.3406/rhr.1986.2655 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhr_0035-1423_1986_num_203_1_2655

Zusammenfassung From the study of myths and characters connected with the city of Pylos in Messenia, many authors in the 19th century have come to the conclusion that it concerned a mythical city, hypostasis of the infernal world. The identification ascertained by Linear tablets of the palace site of Ano Englianos as the Pylos of Homer has rendered obsolete that interpretation. However, many studies of family names specifically from Pylos in the 13th century B.C. have a real connotation of Hell, and this coincides with the old mythological studies. It may be considered that the Greeks had as early as the Mycenaean period conceived their land Messenia as a land connected with the world of the dead. A few Indo-European parallels support this hypothesis. Abstract Pylos and the Underworld From the study of myths and characters connected with the city of Pylos in Messenia, many authors in the 19th century have come to the conclusion that it concerned a mythical city, hypostasis of the infernal world. The identification ascertained by Linear tablets of the palace site of Ano Englianos as the Pylos of Homer has rendered obsolete that interpretation. However, many studies of family names specifically from Pylos in the 13th century B.C. have a real connotation of Hell, and this coincides with the old mythological studies. It may be considered that the Greeks had as early as the Mycenaean period conceived their land Messenia as a land connected with the world of the dead. A few Indo-European parallels support this hypothesis. Rsum De l'tude des mythes et des personnages attachs la ville de Pylos, en Messnie, nombre d'auteurs, au XIXe sicle, ont conclu qu'il s'agissait d'une ville mythique, hypostase du monde infernal. L'identification, assure par les tablettes en Linaire B, du site palatial d'Ano Englians avec la Pylos homrique, a rendu caduque cette interprtation. Pourtant, de nombreux anthroponymes prcisment pyliens, du XIIIe sicle avant notre re, ont une nette connotation infernale, et cela recoupe les analyses mythologiques anciennes. On peut penser que les Grecs ont conu, ds l'poque mycnienne, la Messnie o ils s'installaient comme une terre lie au monde des morts. Quelques parallles indo-europens soutiennent cette hypothse.

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en De Messnie, V lude des nombre mythes d'auteurs, et des personnages au XIXe attachs sicle, ont la ville conclu de Pylos, qu'il s'agissait d'une ville mythique, hypostase du monde infernal. L'identif ication, assure par les tablettes en Linaire B, du site palatial d'Ano Englians avec la Pylos homrique, a rendu caduque cette interprtat ion. Pourtant, de nombreux anthroponymes prcisment pyliens, du XIIIe sicle avant notre re, ont une nette connotation infernale, et cela recoupe les analyses mythologiques anciennes. On peut penser que les Grecs ont conu, ds l'poque mycnienne, la Messnie o ils s'installaient comme une terre lie au monde des morts. Quelques parallles indo-europens soutiennent cette hypothse. Pylos and the Underworld From the study of myths and characters connected with the city of Pylos in Messenia, many authors in the 19th century have come to the conclusion that it concerned a mythical city, hypostasis of the infernal world. The identification ascertained by Linear tablets of the palace site of Ano Englianos as the Pylos of Homer has rendered obsolete that interpretation. However, many studies of family names specifi cally from Pylos in the 13th century B.C. have a real connotation of Hell, and this coincides with the old mythological studies. It may be considered that the Greeks had as early as the Mycenaean period conceived their land Messenia as a land connected with the world of the dead. A few Indo-European parallels support this hypothesis.

Revue de l'Histoire des Religions, -1/1986, . 5 39

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A partir de 1857, date de la publication de la Mythologie der griechischen Slmme, t. I, d'H. D. Muller, l'tude du cycle pylien fut domine, dans la philologie allemande, puis, au xxe sicle, europenne, par la doctrine selon laquelle Pylos tait une mtaphore des Enfers et Nle, son fondateur, une hypostase du dieu Hads. Solidement argumente, elle s'im pose par exemple aux auteurs qui tudiaient la migration ionienne, Wilamowitz-Moellendorf et Momigliano dans les annes 30, Sakellariou encore dans les annes 501. Vinrent les fouilles no Englians. Elles anantirent la doctrine en question : hormis le dernier cit, aucun auteur ne la maintient de nos jours. Non seulement Pylos devenait, en effet, une ville relle; mais bientt L. R. Palmer lisait sur une tablette du Palais, dans l'anthroponyme (au datif) Ne-e-ra-wo, *Nehelw5i, la forme pleine dont le nom lgen daire grec Nles tait un hypocoristique suffixe en -eus2. Rintgrant l'histoire, Pylos et les Pyliens quittaient la thologie. Lorsqu'en 1977 encore Michel Sakellariou dfinit Nle comme une divinit chthonienne3, ce n'est qu'une consquence de son refus, regrettable et anachronique, d'admettre la validit du dchiffrement du Linaire par Ventris. Les choses ne me paraissent pourtant pas aussi simples, et la restitution de Pylos l'histoire n'empche pas que celle-ci ait t de fait utilise et manipule par la tradition littraire : elle a donc pu faire l'objet d'un investissement symbolique tel que l'interprtation philologique antrieure au dchiffr ement n'est peut-tre pas dnue de fondements. Il convient de reprendre l'tude des arguments sur lesquels elle se btis sait, en tenant compte des dcouvertes mycnologiques. 1. U. von Wilamowitz-Moellendorf, Ueber die ionische Wanderungr, SPAW; 1906, p. 67-68 = Kleine Schriften, V, 1, Berlin, 1937, p. 161-162 ; A. Momigliano, Questioni di storia arcaica, SIFC, 10, 1932, p. 272-294 ; M. Sakellariou, La migration grecque en Ionie, Athnes, 1958, p. 49-54. 2. L. R. Palmer, dans Eranos, 54, 1956, p. 8, n. 4 (sur PY Fn 79.5). 3. M. Sakellariou, Peuples prhellniques origine indo-europenne, Athnes, 1977, p. 116.

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1. Ces arguments tiennent en un certain nombre de rap prochements, dont il faut vrifier la validit. Nles et nlees : antique et repris par de nombreux auteurs4, le rapprochement entre le nom propre et l'adjectif, qui signifie intraitable, sans piti , et s'applique Hads5, est caduc : c'est au plus une etymologie populaire6. Palmer a reconnu dans le radical de Nehelwos la racine du verbe nomai, i.e. *nes-, qu'on retrouve dans le nom du fils de Nle, Nslr7. Que le pre et le fils portent des noms comprenant un lment commun est conforme une tradition indo europenne. Cela ne garantit pas l'historicit des personnages, mais la fois l'antiquit de la tradition et la valeur de l'tymologie de Palmer. Il s'ensuit que Nle n'est pas, originellement, une hypostase d'Hads ; plus gnralement, puisqu'il n'est pas nlees, il est douteux qu'il ait jamais t conu comme une forme humanise du dieu des Enfers. Hrakls contre Pylos : en deux occasions, Iliade voque l'expdition du fils d'Alcmne contre la capitale lgen daire de la Messnie. Au chant XI, Nestor raconte comment dans sa jeunesse, au temps du rgne de son pre Nle, Hrak lsfit une guerre sans merci Pylos, tuant onze des fils du roi, et seul survcut le rcitant8. Mais, au chant V, Dion expose Aphrodite comment il est arriv d'autres dieux qu'elle-mme d'tre blesss par des mortels. Ainsi

4. H. D. Muller, Mythologie der griechischen Staemme, I, Gttin?en, 1857, p. 151; Wilamowitz-Moellendorf, Der Glaube der Hellenen, I, Berlin, 1931, p. 338 ; cf. Sakellariou, Migration, p. 50. 5. Hs., Thog., 456, et cf. 770 sur Cerbre. 6. Palmer, I.e., p. 9 ; J.-L. Perpillou, Les substantifs grecs en -eu, Paris, 1973, p. 186 ; P. Chantraine, Dictionnaire tymologique de la langue grecque, III, Paris, 1968, p. 751. 7. Palmer, I.e., et The Interpretation of the Mycenaean Greek Texts, Oxford, 1963, p. 80 ; de mme II. Muhlestein, Redende Personennamen bei Homer, SMEA, 1969, p. 76, et Museum Helveticum, 1965, p. 155-156; M. Durante, SMEA, 1967, 33-47 ; L. J. Ruijgh, Etudes sur le grec mycnien, Amsterdam, 1967, 335, p. 369-370 ; J. Chadwick et L. Baumbach, The Mycenaean Greek Vocabulary, Glotta, 41, 1963, p. 216, etc. 8. IL, XI, 690-692.

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Le dieu monstrueux, Hads, comme d'autres a subi [une telle offense], sous la forme d'un trait rapide, quand... [Hrakls], le fils de Zeus qui tient l'gide, Pylos, au milieu des morts, le vint frapper et livrer aux souffrances... La flche avait pntr dans son paule robuste, et elle inquitait son cur. Pain sur lui rpandit des poudres calmantes, et il put le gurir, parce qu'il n'tait pas n mortel 9. Puisque contrairement ce qui fut longtemps pens, Nle n'est pas Hads, les deux textes ne sont pas deux versions d'un mme mythe, mais plutt deux fragments conscutifs d'un mme rcit : aprs les meurtres accomplis par le fils de Zeus puisqu'il combat au milieu des morts Hads vole au secours des Pyliens, et il est lui-mme bless par le hros. Voici videmment l'un des arguments les plus forts en faveur d'un rapprochement entre Pylos et les Enfers10. La solidarit entre eux s'efface dans d'autres textes, puisque l'auteur du Bouclier joint Ares aux ennemis pyliens d'Hrakls11, que Pindare ajoute Poseidon et Apollon12, et d'autres encore Hra. Mais l'Iliade conserve bien mieux que ces auteurs les lments du cycle pylien, et, dans son catalogue des dieux blesss par des mortels, Dion mentionne dj Ares dans un tout autre conflit : elle ignore sa blessure devant Pylos. En fait l'auteur du Bouclier transpose Pylos un combat entre Hrakls et Ares qui, la fin du pome, a lieu prcis ment, sur place, en Thessalie ; Pindare, comme le notent les scholies de son texte, runit galement en un seul trois exploits distincts Hrakls mais, disent-elles, le conflit entre 9. V, 395-402, trad, de Paul Mazon. 10. Wilamowitz-Moellendorf, Kl. SchrifL, p. 162 ; E. Meyer, Der Ursprung des Odysseusmythis, Hermes, 30, 1895, p. 285 ; Van der Kolf, RE, XVI 2, 1935, s.v. Neleus, 2279 ; Momigliano, Le, p. 272 ; M. P. Nilsson, The Mycenaean origin of Greek mythology, Cambridge, 1932, p. 87 ; Sakellariou, Migration, p. 53. 11. Ps. Hs., Bel., 359-367. 12. 01., IX, 29-35. Autres sources : Paus., II, 18, 7 ; III, 26, 8 ; V, 3, 1 ; VI, 22, 5 ; 25, 2-3 ; Schol. Ap. Rh., Arg., I, 156 ; Apd., Bibl., II, 6, 2 ; 7, 3 ; Ael., H. V., IV, 5 ; Clm. AI., Protr., II, 36, 2 ; Plut., Mor., 563 a ; Tzet., Khil., II, 451.

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celui-ci et Posidon fut dj pylien. Et cela pose le problme des relations, pyliennes, entre Hads et Posidon. Hads et Posidon : Nle, le fondateur de Pylos, est fils de Posidon. Le scholiaste de Pindare qui confirme ce dernier au sujet d'un combat entre Hrakls et le dieu devant Pylos peut s'inspirer de cette tradition. Mais il est de fait que l'on a, non loin de Pylos, dans le sud du Ploponnse, l'indice d'un lien troit entre Hads et Posidon. La chane du Taygte, qui fit longtemps frontire entre la Laconie et la Messnie, se termine au sud, dans la Mditerrane, par la longue pninsule dont le cap Tainaros marque le terme. Ce cap tait consacr Posidon (Tainarios). Mais il s'y trouvait une entre des Enfers, et la relation est explicite entre les deux matres des lieux : l'image de Posidon Tainarios tait devant l'entre de la grotte ; le hros Euphmos, fils de Posidon, est originaire du cap Tainaros : il tient de son pre le pouvoir de marcher sur les eaux, mais il nat avec les cheveux blancs, trait funraire ; le hros crtois Tettix fonde la ville de Tainaros, o l'on nous dit que le hros Tainaros fonda le temple consacr Posidon sur le cap, mais Tettix habitait prs du psychopompion (ce que Plutarque appelle ainsi est videmment un lment du lieu saint infernal) ; etc.13. Si le cap Tainaros appartenait la Laconie, sa localisation, toute proche de la Messnie, voque bien le double lien de Pylos avec Hads et Posidon14 : en somme, la tradition invoque par Pindare et son scholiaste peut tre ancienne, et Pylos, comme le Tainaros, peut avoir t un lieu o l'on vnrait cte cte les deux divinits. On rappellera qu'elles sont proches au moins en un point conceptuel : si Hads domine le monde souterrain, Posidon tient la terre , et cause ventuellement les sismes (il est Ennosigaios et Gaio13. Cf. S. Wide, Lakonische Kulte, Leipzig, 1893, p. 31, 33-35, 40-45, avec les rfrences. 14. La relation est faite par Wilamowitz, Glaube, I, p. 337 ; sur les rapports entre la Messnie mycnienne et la pninsule du Tainaros, v. mon article, La situation politique de la Messnie du Sud-Est l'poque mycnienne, Rev. Arch., 1978, 1, p. 3-36.

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khos). Le sisme de 465 qui dtruisit une grande partie de Sparte a t attribu la colre de Posidon, aprs que les Spartiates eurent supprim le droit d'asile pour les hilotes dans son temple de Tainaros. Un autre point d'interfrence est leur relation avec le cheval : celle de cet animal avec Hads vient du rle funraire qu'il joue dans le symbolisme grec15; son lien, troit, avec Posidon (qualifi en plusieurs lieux d'Hippios) est d'autre nature : Posidon est le dieu des forces naturelles dangereuses, impondrables, puissantes, et le cheval, par sa force, par sa vitesse, son nergie, la frayeur que causent ses ruades, ses rouleaux ou son hennissement, est une image vocatrice du dieu16. D'aprs le mythe, Nle et Plias, fils de Posidon et de la Thessalienne Tyr, furent exposs par leur mre qui en avait accouch secrtement, et nourris par une jument que Posidon leur envoya ; on raconte aussi que Plias tire son nom de pelin, livide , de ce qu'il fut bless au visage par un coup de pied de jument, et que les deux frres furent ensuite recueillis par des marchands de chevaux : rationalisation d'un mythe o, comme dans un clbre mythe arcadien, le dieu avait pris la forme d'un cheval pour les engendrer. C'est pourquoi le cheval est prsent, onomastiquement, dans le cycle pylien. Sur les douze fils de Nle, trois, Hippokon, Hippolokhos et Lysippos, en tmoignent. L'Iliade invoque les chevaux de Nle , ns Pylos 17. Mais il n'y a pas identit entre Hads et Posidon ; Malten tire argument de ce que Pindare qualifie Posidon de kluplos, clbre cheval , pithte que l'on trouve applique Hads dans les textes homriques pour les rapprocher18 : mais 15. L. Malten, Das Pferd im Totenglauben, JDAI, 29, 1914, p. 179 ss. ; H, Jeanmaire, Dionysos, Histoire du culte de Bacchus, Paris, 1970, p. 281-283 ; A. Furtwaengler, La collection Sabouroff, Berlin, I, 1883-1887, p. 27. 16. M. Dtienne et J.-P. Vernant, Les ruses de l'intelligence, la mtis des Grecs, Paris, 1974, p. 176-200. 17. XI, 597 ; XXIII, 303 ; cf. Malten, Le, p. 188 et n. 6. 18. Malten, p. 186, d'aprs Pind., fr. 243 Schr. (=116 Puech), et //., V, 654. Cf. aussi Furtwaengler, p. 165. Muller, p. 146, dduit de l'quation Nle = Hads la suivante : Plias = Posidon ; cela ne tient plus : Nle a autant de

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ils ne sont pas clbres quant aux chevaux de la mme faon Hads, par exemple, n'est nulle part qualifi de Hippios, contrairement Posidon, et aussi Ares et Athna. Maintenons-les distincts : cela n'empche pas que c'est pour des raisons homologues que le cheval est infernal et li Posidon, et leur lien aux deux est probable dans le cycle pylien. Nlides aux noms infernaux : plusieurs personnages du cycle pylien ont des noms qui connotent le monde et les personnages infernaux. C'est le cas par exemple, et surtout, de Priklymnos. Fils (an, dit-on parfois) de Nle, il reut de son grand-pre (Posdon) le don de mtamorphose ; c'est le principal advers aired'Hrakls lors de l'attaque de celui-ci contre Pylos. II a un doublet thbain, fils de Posidon et de Khlris, et gal ement guerrier typique, dfenseur de sa ville face aux Sept Chefs. Leur identit est garantie par le nom de leurs mres, Khlris dans les deux cas. Or, Hesykhios crit que Pr iklymnos est un nom de Ploutn, c'est--dire Hads19. Ainsi ce guerrier aux mtamorphoses caractristiques des combatt ants indo-europens20, ce fils ou petit-fils de Posidon est, lui, contrairement son pre Nle, une hypostase d'Hads. De plus, son nom est une forme dveloppe de l'anthroponyme Klymnos21, qui dans la mythologie s'applique galerapports avec Posidon que son frre. E. Ciaceri, La leggenda di Neleo fondatore di Mileto, RIFC, 43, 1915, p. 237 ss., a essay de montrer qu'un Nle d'origine thessalienne, et li Posidon, s'tait confondu Milet avec un Nle attique, li, lui, Hads. C'est faire fi du principal Nle, celui de Pylos, qui offre des relations prcises la fois avec Hads et avec Posidon. 19. Momigliano, p. 272. Sur Priklymnos le Pylien, Od.-, XI, 281-286, Diod., IV, 68 ; Apd., Bibl., I, 9, 9 et 16 ; Ap. Rh., Arg., I, 156-160 ; Schol. IL, 1, 336 ; Hyg., F. 14 ; Ov., Met., XII, 536 ss. ; Nonn., Dion., XLIII, 247 ss. ; sur le Thbain : Eur., Phn., 1156, et schol. ; Schol. Pind., Nm., IX, 57 ss. ; Paus., IX, 18, 6 ; Hyg., F. 157. 20. Cf. G. Dumzil, Heur et malheur du guerrier, Paris, 1969, p. 125-133. Qu'il s'agisse de mtamorphoses guerrires est hors de doute, cf. Apollonios, op. cit., 158-160 : Posidon lui avait donn une force sans limites et le pouvoir de prendre toute forme qu'il dsirerait au combat, quand la guerre l'y contrai gnait (trad, de F. Vian). 21. Sakellariou, p. 236-237. Une fille de Minyas d'Orchomne, l'pouse de Phylakos (v. plus bas), s'appelle Klymn, ou Priklyrnn ; il en est de mme d'une fille d'Admte (Malten, p. 189).

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ment des hros typiquement guerriers : l'un fut tu Onkhestos, en Botie, dans le bois sacr de Posidon, par les Thbains (car il tait d'Orchomne) (noter : le rapport avec Posidon ; le fait que selon Phrcyde Nle rgne la fois sur Pylos et sur Orchomne ; la rcurrence du personnage nomm Prirs dans les deux cycles, car le Thbain qui tue Klymnos portait ce nom, et galement le roi de Messnie qui accueillit le Thessalien Nle et lui donna le territoire o il fonda Pylos; enfin la fille de ce Klymnos orkhomnien, Eurydik, fut la femme de Nestor). En Arcadie, Klymnos est un roi sauvage, enleveur de sa fille, incestueux ; comme nombre de hros guerriers, il finit par se suicider, et fut chang en oiseau. Un troisime est un Aitlien, oncle ou frre de Mlagre : sa famille est entirement compose de guerr iers, etc. Mais l'un parat tout diffrent. Argien, fils du roi Phoroneus, il fonda Hermion ( l'est de la pninsule d'Argolide), avec sa sur Khthonia, un temple Dmter. D'ailleurs les Argiens donnent cette desse le qualificatif de Khthonia. Devant le temple de Dmter se trouvait celui de Klymnos, et Pausanias, qui dcrit tout cela, dit refuser de croire que Klymnos ait t rellement un Argien install Hermion : c'est, pense-t-il, un surnom du roi du monde souterrain. A ct du temple de Dmter et de celui de Klymnos s'en trouvait un troisime, consacr Ares, et, derrire le premier, il y avait trois places, appeles respectivement celle de Klymnos, celle de Ploutn et celle du lac Akhrousien. Toutes sont entoures de barrires de pierre, et celle de Kly mnos comporte un trou (khsma) par lequel, dit la lgende, Hrakls ramena au jour le gardien des Enfers, Cerbre22. Klymnos est un nom suffisamment simple, et courant, on le verra dans le monde mycnien, pour qu'on puisse penser que des hros mythologiques trs diffrents l'aient port : il signifie le Clbr , et sied aussi bien au guerrier, par vocat ion, qu'au roi des Enfers, par euphmisme. La solidarit 22. Paus., II, 35, 4-5 et 9-11.

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(guerrire) des premiers Klymnos que j'ai cits nous garantit contre ce point de vue : s'appellent Klymnos des hros co rrespondant une dfinition prcise. Le Klymnos argien, tout pacifique ce qu'il semble puisque tourn vers Dmter, en est-il alors et nanmoins distinct ? C'est ici Priklymnos alias Klymnos, qui vrifie le contraire : en ce personnage, la fois guerrier et incarnation de Ploutn, s'atteste la soli darit de tous les Klymnos. Et d'ailleurs, la prsence, sin gulire, d'Ares aux cts de Dmter et de Klymnos Hermion le confirme : ici l'Hads n'est pas tranger la guerre pas plus qu' Pylos. Tout cela se tient donc, et Hrakls, le guerrier issu du dieu du ciel et protg d'Athna, va combattre Pylos un autre guerrier, issu du dieu de la mer et en qui s'incarnent les forces obscures du monde chthonien. C'est un mythme grec, et dj indo-europen, que cette distinction des guerr iers d'affinits clestes et de ceux qui dans la terre originelle puisent leurs forces redoutables23. Et, ici, c'est en Pylos que s'exprime cette force issue d'Hads. L'pouse de Nle, Khlris, porte un nom galement suggestif, hypocoristique d'un driv de khlrs, vert ou jaune ple , et aussi ple . Dans le premier sens, le mot ferait allusion aisment aux couleurs de la vgtation printanire. Mais il y a quelques raisons de prfrer ici la seconde signification. Ce sont, comme souvent, des homonymes 23. On opposera, pour la Grce, les guerriers thbains, issus des Spartes qui sont ns des dents d'un dragon jetes en terre (cf. F. Vian, Les origines de Thbes, Cadmos ei les Spartes, Paris, 1963, p. 158-225), et les hros protgs d'Athna, tels, outre Hrakls, Diomde et son pre Tyde (cf. M. Delcourt, Tyde et Mlanippe, SMSR, 37, 1966, p. 169-180 ; Mlanippos, Cheval Noir l'ennemi de Tyde lors de l'attaque des Sept contre Thbes, est le fils d'un des cinq Spartes) ; de mme, en un passage clbre des Argonautiques, des Fils de la Terre aux six bras et la force redoutable combattent les Argonautes, protgs d'Athna, d'Hra, d'Apollon. M. Dtienne et J.-P. Vernant, op. cit., p. 107108, mettent en lumire dans le combat d'Hrakls contre Priklymnos les ruses du hros posidonien, dvies par la mtis, par l'intelligence technicienne d'Athna. Au plan indo-europen, cf. par ex. d'un ct les guerriers Scandi naves, protgs d'Odhinn, d'un autre leurs semblables germaniques, couleurs de nuit (Tac, Germ., 43, 3, 6), ou ces guerriers iraniens, dont le noir est la couleur (G. Widengren, Les religions de VIran, trad, franc., de L. Jospin, Paris, 1968, p. 41-43 ; G. Dumzil, Romans de Sajthie et d'alentour, Paris, 1978, p. 7 et 44-45).

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mythiques qui aiguillent sur le sens du personnage. Une autre Khlris, d'abord, est fille du devin thbain Tirsias, et elle est la mre de ce Priklymnos thbain dont je parlais plus haut : la Khlris pylienne est mre de l'autre Prikly mnos, et cette rcurrence montre l'anciennet de la relation entre cette figure fminine et l'incarnation du matre des Enfers24. De plus, la Khlris pylienne est, comme l'autre, une Botienne de Thbes galement, ou d'Orchomne. Il y a en effet deux versions sur ce point, qui se sont naturell ement entremles prcocement aprs avoir t d'abord sans doute labores en des lieux diffrents partir d'un fonds lgendaire commun. Dans Odysse, Khlris est la plus belle et la plus jeune des filles d'Amphin, roi d'Orchomne en Botie25 (sur les liens, troits, entre Pylos et Orchomne, ci-dessus, p. 12) ; mais une autre Khlris (la mme, selon Apollodore) est l'une des sept (ou six, ou dix) filles de Niob et d'Amphin, de Thbes. On connat le mythe : fi re de ses enfants, Niob ironise sur Lt, qui n'en a que deux. Vexe, la desse punit Niob par le bras de ses enfants : Apollon et Artmis massacrent les Niobides. Khlris, ici, est la seule survivante, pargne par Lt. C'est l, en fait, une version argienne, car dans la liste que fournit Apollodore des enfants de Niob, et qui doit, remonter la tradition proprement thbaine, il n'y a pas de Khlris26. Ce sont les Argiens en effet27 qui racontent l'histoire suivante : Mliboia parmi les filles, Amyklas parmi les garons furent les uniques survivants du massacre des Niobides. Ils se rfugirent alors Argos, et y btirent un temple Lt. Or, pendant le massacre, Mliboia avait pli de frayeur, et elle prit ds lors le nom de Khlris : c'est bien, ici, la Ple , plutt que la Verte 28. 24. Cunlra H. Bethe, RE, s.v., III 2, 1899, 2348 ; suivi par Sakellariou, p. 54. 25. Od., XI, 281-288. 26. Apd., III, 5, 6. 27. Paus., II, 21, 10 ; et Apd., ibid. 28. Muller, p. 160 ; Malten, p. 188 ; Wilamowitz, Cxlaube, I, p. 337 ; Van der Kolf, 2279 ; cf. Momfcliano, p. 272.

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Je crois qu'il faut pourtant ici nuancer l'analyse des philo logues allemands. A ct des Khlris ples , la mythologie connat bel et bien des Khlris vertes : l'une fait partie du groupe de ces neuf Pirides qui osrent se comparer en musique au chur des Muses et, pour cet autre cas hbris, furent chan ges en oiseaux : Khlris fut change en khlris, verdier . Une autre, dans un rcit tardif, est l'pouse du vent printanier, Zphyre, et les Latins l'identifient Flora29. Or, F. Vian, dans une clbre tude du cycle thbain, a montr que les fondateurs de Thbes, Kadmos et les Spartes issus du Dragon d'Ares d'une part, les jumeaux Amphin et Zthos de l'autre, connotent les trois fonctions indo-europennes : Kadmos, roi fondateur, la premire, les Spartes guerriers et premiers nobles, la seconde, les jumeaux et leur mre Antiop la troisime. A ce tableau colla borent comme l'accoutume les personnages proches des hros centraux : Niob, avec ses nombreux enfants, est la Fcondit incarne ; et ici Khlris s'intgre au groupe comme Verte 30. On remarque alors que si Priklymnos/Klymnos est chthonien Argos et Pylos, rien n'indique qu'il l'est gale ment Thbes ; que si Khlris est ple Argos, elle est verte en Botie ; enfin qu' la Niob thbaine, mre jusqu' plus outre, correspond en Argos un homonyme tout diff rent, fille de Phoroneus (comme tout l'heure Klymnos et Khthonia), premire des mortelles qui se soit uni Zeus, premire femme d'ailleurs puisque son pre est, selon les Argiens, le premier homme et que sa mre est une Nymphe, premire morte aussi, et mre des vivants 31 : figure infer nale s'il en est. On sait aussi qu'au Posidon proche d'Hads qu'on rencontre Pylos et au cap Tainaros rpond en Botie un Posidon nullement funraire, plus li Ares qu' tout autre dieu. En somme, tout se passe comme si un groupe mythique et thologique botien s'tait trouv port en 29. 30. 31. Diod., Ov., Fasles, V, 195 ss. ; Serv., Vir{?., Ed., V, 48. Vian, op. cit., p. 243. V. rf. de la n. 27, et Tzet., Lyk., Alex., 111 ; Schol. Eur., Or., 932; IV, 14 ; Den. Hal., I, 11 ; Hyg., F. 145.

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Ploponnse, et l, gauchi dans sa signification, inflchi, et rapport, des forces et des mystres de la guerre et de la fcondit, ceux de l'Au-Del. L'rudit Phrcyde compltait YOdysse, au sujet de Khlris, d'une manire intressante : d'aprs lui, l'pouse d'Amphin d'Orchomne, la mre de Khlris, tait une nomme Persephone, fille de Minyas32. Cette Persephone ne figure pas dans les listes traditionnelles des Minyades : peut-tre donc n'appartient-elle pas la tradition botienne et orchomnienne. En ce cas, Phrcyde dpendrait, comme sans doute l'auteur de Odysse, de la tradition pylienne. Quoi qu'il en soit de ce point, il appert que Khlris, la Khlris pylienne, trs proche de son homonyme argien, voque le monde funraire. On voit donc que Nle, dont le nom tait rapproch dj d'un qualificatif du dieu des Enfers (ci-dessus, p. 7), a pour pouse une Ple dont la mre est une Persephone (ou, Argos, une premire morte, et matresse des morts), et son fils an est une hypostase d'Hads. H. 0. Miiller allait plus loin : tous les noms du cycle pylien, pensait-il, s'interprtent de la mme faon. Pr, la fille de Nle et de Khlris, tire son nom de l'adjectif prs, infirme, aveugle , c'est--dire ici Celle qui aveugle , et cela l'indique comme substitut de Persephone. Cependant le sens aveugle est tardif33, et Pr, merveille aux yeux des mortels , d'aprs Y Odysse, peut tre tymologiquement l'Infirme : il est bien possible qu'on ait l un trait funraire. D'aprs la lgende, Nle avait promis Pr celui qui lui apporterait les bufs d'Iphiklos de Phylak34. C'est le devin Mlampous qui y parvint, pour son frre Bias. Car tous deux sont fils d'Amythan, l'un des demi-frres de Nle. De 32. Phr., FGH, 3 F. 117, d'aprs Schol. Od., XI, 182 ; Millier, p. 160. 33. Chantraine, Dictionnaire, III, s.v., p. 898. En IL, Il, 509, le mot signi fierait donc seulement infirme , cf. la traduction de Paul Mazon ici. Contra, Fraenkel, KZ, 72, 1955, p. 182. 34. Od., XI, 265-297. .

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l'avis de Muller, Amythan, Celui qui ne parle pas , Bias, le Puissant , Phylakos, le Gardien , pre d'Iphiklos et fondateur de Phylak, sont tous des hypostases d'Hads ; il en est de mme d'Iphiklos, le Puissant , dont le nom rappelle l'adjectif iphthimos, qui qualifie Hads (et, dans l'Odysse, Pr). Pausanias rapporte la gnalogie de Mlanthos, premier roi d'Athnes d'origine pylienne : il tait fils d'Andropompos, fils de Bros, fils de Penthilos, fils de Priklymnos35 : tous ces noms, dit encore Muller, dsignent Hads Mlanthos, parce que Sophocle qualifie Hads de mlas, noir 36 ; Andropompos, Celui qui conduit les hommes , parce que cela quivaut au travail du Psycho pompe, lequel est classiquement Herms, mais, haute poque et encore dans Pindare, Hads37 ; Bros, parce que son nom peut driver de bros, glouton , dvoreur , et que cela s'applique encore Hads ; Penthilos, car son nom signifie Celui qui s'afflige , ou bien Celui qui provoque l'affliction 38. On ne discutera pas ici ces rapprochements, qui impliquent des tudes mythologiques et philologiques dtailles et longues. On notera seulement, l'appui de la thse de Muller, qu' ct de Priklymnos alias Klymnos, que de bons arguments lient au roi des Enfers, l'pouse de Phylakos, mre d'Iphiklos, a nom Klymn : il n'a peut-tre pas tort de voir dans le couple du Gardien et de la Clbre un substitut humain d'Hads et de Persephone. Enfin, de l'avis des Anciens, le nom de Plias, frre de Nle, et fondateur d'Ilkos (non loin de Phylak !) drive de l'adjectif pelin, ple : c'est bien travers toute la famille que se discernent des mtaphores du monde infernal. Pylos comme Porte : le toponyme Plos est un hypocoristique suffixe de paie, la porte 39. La porte de quoi ? 35. 36. p. 22. 37. 38. 39. Paus., II, 18, 8. Soph., (Jed. Col., 29 ; cf. aussi II. II. Dim., 248. Et cf. ci-dessous, Pind., 01., IX, 33. Muller, p. 158-163. Chantraine, III, p. 954.

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Pylos n'est pas situ prs d'un troit passage, comme le sont par exemple les Thermoplai. Ce peut tre la porte des Enfers : ple qualifie la porte de l'Hads, et pularls, Celui qui ferme la porte , est un qualificatif d'Hads. Ce ne serait point la seule entre infernale du Ploponnse. A Tainaros une grotte faisait cet office. A Hermion, dans le temple de Klymnos, il s'agissait d'un khsma. Pas plus qu' Delphes40 il n'avait besoin d'tre naturel : les besoins du culte et de la thologie l'ont pu faire amnager. Pylos, fondation humaine, a pu tre conue comme une Porte des Enfers avant les fouilles de Blegen, bien entendu on ne parlait que d'une porte mythique41. Hads en Elide : il y avait Elis un sanctuaire et un enclos sacr d'Hads. Pausanias rapporte le fait, en ajoutant que les Elens adorent Hads, et sont les seuls hommes qu'il connaisse avoir un tel culte. Il justifie cela en rappelant le mythe homrique selon lequel Hrakls combattit Hads Pylos, et, prcise-t-il, les Pyliens adoraient Hads42. L'asser tion du Prigte sur l'unicit du culte d'Hads en Elide est inexacte : lui-mme identifiait le Klymnos ador Hermion Hads, et il rapporte que le temple des Erinnyes Athnes contenait des figurations de Ploutn, d'Herms et de G43. Il y a aussi, Tainaros, avec l'entre des Enfers, un Psychopompion. II n'empche qu'un temple attribu explicit ement Hads est de fait, autant que nous en sachions (et Pausanias aussi), spcifique d'Elis. L'importance de ce culte se confirme ailleurs : au sud de l'Elide et lui appartenant, se trouvait la province de Triphylie : une ville de Pylos, que Strabon assimile tort la Pylos

40. G. Roux, Delphes, son oracle et ses dieux, Paris, 1976, p. 91-117. 41. Millier, p. 156 ; Wilamowitz, Glaube, I, p. 337-338 ; Meyer, dans Hermes, p. 285 ; Van der Kolf, 2279 ; Momigliano, p. 272 ; E. Drerup, Das funfte Buch der Ilias, 1913, p. 180 ss. ; Nilsson, Mycenaean origin, p. 87-88, pense, comme moi-mme, que Pylos, ville relle, a t pourvue d'un symbolisme infernal qui explique son nom. 42. Paus., VI, 25, 2. 43. Paus., II, 35, 91-0, et I, 28, 6.

Pylos et les Enfers homrique, tait situe dans sa rgion centrale. Selon gographe :

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A proximit de Pylos, vers l'est, se dresse une montagne, appele Minth, du nom d'une jeune femme qui, d'aprs la lgende, pour avoir partag la couche d'Hads, fut foule aux pieds par Kor et mtamorphose en une plante de jardin, la menthe, que l'on appelle quelquefois l'odorifrante. Prcisment prs de cette montagne on trouve un sanctuaire consacr Hads, objet lui aussi de la vnration des Makistiens et, dominant la plaine pylienne, un enclos ddi Dmter 44, et, au nord du territoire de Pylos, coulent deux fleuves, affluents de l'Alphe, l'un portant le nom d'Akhrn : Le nom d'Akhrn est mettre en relation avec Hads ; en efet les sanctuaires de Dmter et de Kor aussi bien que ceux d'Hads y sont l'objet d'une trs grande vnration 45. Cette rgion centrale de la Triphylie, situe juste au sud de la Makistia o se trouve le sanctuaire fdral des Triphyliens, celui de Posidon Samios, est donc fortement marque d'un symbolisme funraire : Hads, associ Dmter et KorPersphone, l'Akhrn, du nom du fleuve infernal46, et la menthe, plante funraire, matresse de l'Hads47. H. Muller observait que les Elens et Triphyliens du Ier millnaire avaient hrit et tent d'accaparer la tradition pylienne primitive : avec clairvoyance il voyait dans la Pylos triphylienne une fondation secondaire, permise par la disparition de la Pylos homrique ; d'autres lieux, connus par la tradition comme messniens, se trouvaient au Ier millnaire en Triphylie-Elide ; lorsque Apollodore raconte les aventures d'Hrakls, son attaque contre Elis et celle contre Pylos sont enchanes et troitement jointes48. Je ne dirai pas ici com44. Strabon, VIII, 3, 14 (344), trad, de Raoul Baladi. 45. Id., 15 (344). 46. Od., X, 513. 47. Sur la menthe et son symbolisme, v. M. Dtienne, Les Jardins d'Adonis, Paris, 1972, p. 141-151, et en particulier sur son aspect funraire, p. 145, et les rfrences l. 48. Apd., II, 73, 3 ; Muller, p. 155.

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ment le dchiffrement des tablettes pyliennes confirme assez largement ce point de vue49. Les auteurs invoquent encore d'autres faits, de portes diverses. Nle servit d'ponyme une cit thessalienne de Nlia : il semble qu'elle fut fonde sur la ncropole d'Ilkos50. Nle tant le frre du fondateur de cette dernire cit, le nom de la ville peut venir d'un ancien culte local du hros. Aux anthroponymes significatifs vus plus haut, Sakellariou en ajoute un de la tradition milsienne (Milet en Ionie a t fonde par un Neles/Neils, issu des Nlides attiques)51 : une fille de ce Nles s'appelait Elegis le nom drive d'legos, la lamentation sur les morts 52. Plusieurs auteurs, enfin, invoquent le culte attique de Nle, que des stles lient Basile, la Royaut divinise, Herms, des jeux hippiques53. Mais Basile n'est pas (seulement) une entit chthonienne, et les jeux du stade ont besoin de che vaux, mme sans participation d'Hads. La question est donc complexe et ne concerne pas directement le cycle pylien : j'en nglige ici la discussion. Tels sont les lments de l'analyse : ils sont forts. Ils indiquent que Pylos, quelle qu'ait pu tre sa ralit historique, tait lie dans l'imaginaire des Grecs aux dieux de l'Autre Monde. Le dchiffrement du Linaire a donc ananti cette enqute, et ses rsultats. En fait, considrs autrement, les 49. Cf. quelques indications sur ce point dans mon articles Mythologie et histoire en Grce ancienne, Dialogues histoire ancienne, 5, 1979, p. 62-63, 77-79. 50. Staehlin, RE, XVI, 2, 1935, s.v., p. 2269 : Nlia devait se trouver Pevkakia, quelques kilomtres au sud-ouest de Volos ; les fouilles rcentes y ont confirm l'importance de la ncropole mycnienne. Nle-IIads aurait donc t, de l'avis de Staehlin, le dieu de la ncropole l'poque mycnienne, et la tradition s'en serait maintenue sur place dans le culte d'une Aphrodite Nlia, d'o le nom de la ville. Sur l'Aphrodite funraire, cf. Plut., Q. Rom., 23 {., 269 -). 51. Hrod., IX, 96 ; Paus., VII, 2, 1-2 ; X, 10, 1 ; Strabon, XIV, 1, 6 (= 634); Ephore, fr. 127, FGII, II A, p. 79; Polb., XVI, 12; Call., H. Art., 225-227; Thocr., 28, 3, etc. ; cf. Sakellariou, p. 39-43. 52. Sakellariou, p. 51, d'aprs Et. M., s.v. 53. Malten, p. 186-188 ; Wilamowitz, Glaube, II, 1932, p. 45 ; Furtwaengler, p. 24 ; Meyer, p. 286 ; Van der Kolf, 2279 ; Sakellariou, p. 52 ; Momigliano, p. 272.

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documents pyliens permettent de la continuer et de l'appro fondir. 2. En 1965, Hugo Muhlestein tudiait, dans un article publi par le Museum Helvelicum5*, la valeur de la tradition attique selon laquelle les anciens rois d'Athnes et les anctres ponymes de plusieurs grandes familles attiques taient ori ginaires de Pylos55 et descendaient de Nle. Il dmontrait la validit historique de cette tradition par la considration de la concidence, la fois quantitative et qualitative, des anthroponymes lgendaires attiques avec l'anthroponymie historique de la Pylos du xne sicle avant notre re. Il prou vait ainsi, contre Wilamowitz, Ciaceri, Momigliano, Sakcllariou..., l'origine pylienne d'une grande partie de l'aristo cratieprimitive d'Athnes, et, au-del, l'authentiticit de la participation de ces Nlides, de ces Athniens issus de la Messnie protohistorique, la colonisation ionienne en tant qu'oicistes. La cause est, ce me semble, entendue sur ce point : l'une des consquences du dchiffrement de Ventris est de rendre l'histoire ce mouvement tenu longtemps pour mythique, et qui, faut-il signaler, s'adapte si bien au formi dable dveloppement d'Athnes que l'archologie rvle au xie sicle : incontestablement, cette ancienne marche orientale de la Botie est alors le lieu d'un afflux de rfugis de diverses provenances ; les Pyliens n'en furent, peut-tre, que les plus minents. Or, au cours de sa recherche, Muhlestein remarqua un phnomne singulier : plusieurs des noms invoqus par Miiller et ses successeurs pour attester du caractre infernal de Pylos existaient Pylos mycnienne ports par des personnages rels. A savoir : Klymnos est crit Ku-ru-me-no sur la tablette Aq 64.5, gnitif Ku-ru-me-no-jo en An 654.1. C'est un chef mili54. Namen von Neleiden auf den Pylosfiifelchen, Mil, 22, 1965, p. 155-165. 55. V. n. 35, rfrence Pausanias.

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taire, chef d'oka, un personnage important du royaume56 ; Dans la tradition attique, un hros proche de Nle, poux mythique, comme lui, de Basile, s'appelle Ekhlos57 : un bronzier , en Jn 832.2, est E-ke-ro58 ; Mtiller considrait comme pithtes d'Hads les noms de Nlides Mlanthos, Andropompos, Penthilos, et un parent, Amythan ; or : Me-ra-lo, Mlanthos, est le nom d'un bronzier , en Jn 832.11 ; A-mu-la-wo, Nn 831.8, gn. A-mu-ta-wo-no, Jn 431.26, Amuthawn, est encore un bronzier , et un homme important ; Miihlesteinpropose d'interprter l'anthroponyrne -- de Gn 131.6 comme *Anor-pos (ici au datif), forme degr radical plein de ce qui serait en grec du Ier mill naire *Andr-o-pos ; ce peut tre l un hypocoristique d'Andropompos59 ; en vertu de l'alternance mycnienne entre -e- et -i-60, le nom de Penthilos peut tre rapproch de celui de qe-te-re-u de Vn 853.3, qu'Oscar Landau lit Kwenlheleus, et rapproche de PenlhilosjPenlhlos. Il n'a gure t suivi cependant61.

56. Les oka pyliennes sont tenues, par la majorit des spcialistes, pour des contingents militaires ; cf. par ex. M. Ventris et J. Chadwick, Documents in Mycenaean greek (2), Cambridge, 1973 (dsormais cit Docs), p. 184-185 ; M. Lejeune, La civilisation mycnienne et la guerre, dans J.-P. Vernant (d.), Problmes de la guerre en Grce ancienne, Paris-La Haye, 1968, p. 34-43. 57. V. les rfrences la n. 55 ; et aussi R. E. Wicherley, Neleion, BSA, I960, p. 60-66, et S. Benton, Echelos' Hippodrome, BSA, 67, 1972, p. 13-19. 58. Muhlestein, p. 164 ; contra Chadwick, Does, s.v., p. 542 : Enkheros ? 59. Muhlestein, p. 159, et auparavant MH, 15, 1958, p. 223 ss. ; Athenaeum, 36, 1958, p. 361-362. J. Chadwick ne retient pas cette analyse : cf. Chadwick et Baumbach, Le, p. 173 (noms mycniens en -anor), et Docs, s.v., p. 531. 60. Cf. prsent E. Risch, Les diffrences dialectales dans le mycnien, Proc. Camb. Coll. . Slud., 1966, p. 150-157 ; J. Chadwick, Der Beitrag der Sprachwissenschaft zur Rekonstruktion des griechischen Friihgeschichte, Anz. ph. hist. Kl. Oest. AW, 113, 1974, p. 183-198. 61. O. Landau, My kenisch-griechische Personennamen, Goteborg, 1958, p. 116. Contra, Dors, s.v., p. 577 : *Qwetreus ?

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A ces noms s'ajoutent cinq anthroponymes pyliens qui, s'ils ne concernent pas le cycle des Nlides, voquent par contre directement l'Hads : Pu-ra-ta, bronzier de Jn 605.2, peut correspondre un grec Pults, ethnique de Pylos ; ou Pularts : c'est l le nom d'un Troyen, dans VIliade ; mais c'est, surtout, un surnom d'Hads62 ; Po-ro-u-le-u, bronzier en Jn 310.5 (au gnitif la 1. 12, au datif en Gn 131.5) est exactement Ploutes : variante, au Ier millnaire du nom Ploln, c'est--dire Hads ; E-ru-si-jo de Vn 130.3 peut tre un *lusiosQ3, du terme qui dsigne, dans l'expression Elusion Pdion, le monde infernal ; Tu-ke-ne-u de Jn 310.15 doit tre *Stugnes, de stugns, abominable, horrible, affreux 64. Stux est le nom d'un fleuve infernal, et Stugnes pourrait bien tre une pithte d'Hads ; Sa-ke-re-u, nom d'un bronzier en Jn 431.17, d'un prtre (ijerewo) en Ea 756 (Sa-ke-re-wo) (et aussi Ea 776, 56, 304) qui, comme les autres personnages fonction religieuse de cette srie de tablettes, devait appartenir au clerg de Potnia : nom certainement lire Zagres, malgr l'initiale qui tonne quelque peu65. Dans la mythologie, Zagreus est une forme primitive de Dionysos, ou un dieu (d'origine Cretoise ?) confondu avec lui. Mais il est plus que lui li au monde infernal : il est le fils de Zeus, chang en serpent, et de Persephone66. Entre autres choses dites son sujet, 62. IL, XI, 491, et XVI, 696 ; ci-dessus, p. 18, d'aprs //., VIII, 367, XII, 415, Od., XI, 277. 63. Miihlestein, p. 164. Contra, Chadwick, Docs, s.v., p. 546, propose Erussioi. 64. P. Attinger, Les noms parlants des forcerons mentionns dans les tablettes Jn de Pylos, iva Antika, 27, 1977, 55-75, p. 66 ; Chantraine, Diction naire,p. 465. 65. M. Grard-Rousseau, Les mentions religieuses dans les tablettes myc niennes, Rome, 1968, p. 205, citant V. Georgiev et L. Stella ; dans le mme sens, P. Lvque, Le syncrtisme crto-mycnien, dans F. Dunand et P. Lvque (ds.), Les syncrtismes dans les religions de l'Antiquit, Leyde, 1975, p. 87. 66. Callim., frg. 171 ; Nonnos, Dion., X, 294.

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Bernard Sergent on racontait qu'Apollon enterra ses restes, aprs qu'il eut t dchiquet par les Tirans, auprs du Trpied de Delphes, et Eschyle le considre comme un Zeus chthonien , et il l'assimile Hads67.

On doit observer que le nom de Klmenos s'atteste gal ement sur les tablettes de Knsos et de Thbes68 ; que Plouies est galement un anthroponyme knsien69 ; et qu'Ekero se retrouve peut-tre Mycnes70. Mais Purata, Erusijo, Tukeneu, Sakereu, et les noms aux affinits nlides sont exclusivement pyliens. C'est pourquoi, avec Miihlestein, on doit conclure : ce sont les Pyliens historiques eux-mmes qui se donnaient des noms infernaux ! 67. Frg. 228 Nauck. 68. TH Of 33; KN Se 236; et KN Da 1173, Kurumenijo, Klumenios, patronymique de Klumenos. Le nom est galement frquent l'poque histo rique : cf. RE, s.v. Klymnos et Klymn. Cela dit la distribution des por teurs de ce nom l'poque mycnienne laisse penser qu'il s'agit d'anthroponymies historiquement corrles. Il est notable en effet que, par exemple, la srie Se de Knsos, qui recence des conducteurs de chars (Docs, p. 379-381), donc a priori des guerriers d'origine grecque, offre des relations prcises la fois avec la Messnie et l'Argolide : Klumenos voque ainsi Pylos (Priklymnos et Kurumeno) et l'Argolide (o Klymnos = Hads), Ti-ri-jo-qa, Se 226, est la forme mycnienne du nom Triopas, port par un roi lgendaire d'Argos, qui est le pre de Messn. On a aussi Qa-mi-si-jo, *Pamisios, Se 135, Me-nu-wa, Se 236, Me-za-wo, Se 222, qui voquent respectivement le nom du principa fleuve de Messnie (le Pamisos), un anthroponyme ou titre important de la Pylos mycnienne (Aq 218.14, o il figure dans la mme srie de gens que Kurumeno, Qa 1301 et 1293, An 724.2), enfin, d'une manire ou d'une autre, le nom de la Messnie. Un autre, Akoto, SG 250, Aktr, est le nom d'un fameux hros de l'Elide. Pa-di-jo, Se 224, est 'Pandin, nom d'un hros lgendaire de l'Attique et de la Mgaride, mais, en Messnie, il est le pre de Lykos, le rno vateur des mystres d'Andania (Paus., IV, 1, 6). O-pi-ri-mi-ni-jo, Se 230, voque l'piclse de Posidon Epilimnios (Hsykh.) (Docs, s.v., p. 565), ce qui fait songer au Posidon pylien. A-ka-lo, Se 256, doit tre *Akastos, nom d'un roi lgendaire thessalien, fils de Plias, donc neveu de Nle. A-*64-jo, Se 261, lire sans doute 'Aswios, est un nom galement pylien : Cn 1287.1, Fn 324.3, Jn 832.11. Il est difficile de ne pas penser alors qu'une qu'une fraction impor tante des colonisateurs mycniens de la Crte tait originaire de Messnie. Or, on l'a vu, il y a une large concidence mythologique entre la Botie et la Messnie, et les textes font tat de mariages entre les gens d'Orchomne et de Pylos. Ici mme, le menuwa la fois pylien et knsien voque dans la mythologie un seul anthroponyme, celui de Minyas, roi lgendaire d'Orchomne. On voit que les trois Klymnos mycniens ne portent srement pas leurs noms indpendam ment les uns des autres. 69. KN De 1129 B. 70. MY Au 609 : e-ke-ro[.

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D'ailleurs, le nom de leur capitale, Pylos, est bien la Porte , ds le IIe millnaire. Ds sa fondation, Pylos tait conue comme une ouverture sur le monde infernal. Gomment interprter cela ? 3. Je dirai que deux phnomnes, complmentaires mais distincts, ont interfr pour relier symboliquement la Messnie l'Hads. D'une part, cette province est occidentale en Grce : et il est notoire que le monde des morts pour les Grecs, haute poque, est extrme-occidentale ; d'autre part, angle du Ploponnse, distale par rapport l'Ege prs de laquelle se sont toujours situs les centres du pouvoir en Grce, la Messnie est un bout du monde. Ce second aspect renforce le premier, et a vou un moment la Messnie Hads. Quelques rappels suffiront pour le premier point. En Grce, les rgions du couchant connotent le monde infernal. Lorsque Ulysse, d'tape en tape, est pouss par Posidon vers l'occi dent, il parvient finalement la maison Hads et au bois de Persephone, aux lieux o l'Akhrn reoit le Pyriphlgthon et les eaux qui, du Styx, tombent dans le Kokytos 71. On ne s'tonne pas, alors, qu'un fleuve de Triphylie, et un autre, plus clbre, d'Epire, les deux, donc, dans l'ouest, s'appellent Akhrn. En grec, zphos signifie la fois tnbres, obscurit chez Hsiode et aprs72, tnbres des Enfers, royaume infernal dans Y Iliade et Y Odysse , et Occident dans Homre gale ment, en particulier par opposition la rgion de l'Aurore et du Soleil74. Eirebos dsigne obscurit du monde souter rain , et, comme nom propre, les Enfers75 ; dans la Thogonie, il est frre de Nx, la Nuit76. A juste titre, car le mot grec 71. 72. 73. 74. 75. 76. Od., X, 512-514. Ps. Hs., Bel., 227 ; Pind., Isth., I, 4, 30, etc. //., XXI, 56, Od., XX, 356 ; Eschl., Pers., 839. Od., III, 335, X, 190, XIII, 240, //., XII, 239. //., VIII, 368, Od., XI, 37, Hs., Thog., 125, etc. Thog., 123.

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est apparent des mots indo-europens qui le font syno nyme de zphos : armnien erek, soir , gothique riqiz, tn bres , vieux norrois rokkr, obscurit, crpuscule , sanskrit rdjas- espace sombre . Il s'atteste ici que la localisation occidentale du monde des morts est extrmement archaque en Grce, et sans doute indo-europenne : j'y reviens ci-dessous. Les Champs Elyses, Y Elusion pdion de Y Odysse, sont situs tout au bout de la terre , dans un pays riant, mais occidental, puisque ar par le zphyre (vent d'ouest, dont le nom est apparent zaphos)1"7 et qu'y rgne Rhadamanthe, que les marins phaciens, dont le rle est trs prcisment d'oprer la liaison entre le monde mystrieux et infernal de l'Ouest et la Grce, conduisent, en ce qui est pour eux le bout du monde, en Eube78. Plus tard, les les des Bienheureux, autre forme de la plaine lysenne, ont aussi une localisation occidentale aide, il est vrai, par la connaissance toujours plus grande de la gographie, qui dcouvrait un authentique Ocan l'ouest, et perdait son pendant mythique oriental. Or, cette gographie mythique ne se droulait pas seul ement dans l'imaginaire. De tout temps et en tous lieux, les pays autres ont fourni l'occasion de matrialiser les rves, de localiser les mythes. Dans les lgendes originaires d'Argolide, il y a interfrence constante entre les pays mythiques d'occident, a priori transocaniques, et les contres relles que les Argiens trouvaient leur couchant. Voici par exemple, grce Hsiode, une version purement mythique de ces rcits : A Phorkys Kt [l'un et l'autre divinits marines] enfanta les Graiai aux belles joues... Elle enfanta galement les Gorgones qui habitent au-del de l'illustre Ocan, la frontire de la nuit, au pays des Hesprides sonores, Sthenn, Euryal, Mduse l'atroce destin. Mduse tait mortelle, alors que ses deux surs ne devaient connatre ni la mort ni. la vieillesse. Elle seule en revanche vit

77. Chantraine, I, Paris, 1968, p. 266. 78. Od., IV, 562-568; VII, 320-326.

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s'entendre auprs d'elle le dieu aux crins d'azur, dans la tendre prairie, au milieu des fleurs printanires. Et quand Persee lui eut tranch la tte, le grand Khrysar surgit, avec le cheval Pgase... Khrysar engendra Gryoneus aux trois ttes, uni Kallirho, fille de l'illustre Ocan. Celui-l, Hrakls le Fort le tua, prs de ses bufs la dmarche torse, dans Erythi qu'entourent les flots, le jour o il poussa ces bufs au large front vers la sainte Tirynthe, aprs avoir franchi le cours de l'Ocan et tu ensemble Orthos et Eurytin le bouvier, dans leur parc brumeaux, au-del de l'illustre Ocan 79. C'est l mythologie argienne : Perse est le fondateur mythique de Mycnes, Hrakls, ici tirynthien, est, quant son origine, un personnage li l'Hraion d'Argolide, et Nilsson a bien marqu comment Hrakls thbain est un hros humain, ennemi de guerriers citoyens de villes prcises, tandis que l'Hrakis argien, qu'il convient de considrer comme le premier, est un hros surhumain, adversaire de monstres dmoniaques et d'animaux80. Ici donc, le pays des Gorgones, celui de Gryoneus, et le jardin des Hesprides qui sera le lieu d'un autre exploit Hrakls sont tous territoires transocaniques, dans un lointain occident brumeux. Mais certains dtails de ces mythes montrent la confusion entre mythe et ralit gographique, mieux, la transposition partir de la ralit dans le domaine de l'imaginaire. Le dragon qui garde les pommes merveilleuses des Hesprides s'appelle Ladn81 : le Ladn est le fleuve qui fit longtemps frontire entre l'Arcadie et l'Elide82 ; situ ainsi directement l'ouest de l'Argolide, il alimente le mythe : c'est prcisment au Ladn qu'Hrakls s'arrta pour tirer sur la Biche aux pieds d'airain qui tentait de le franchir83. Par ailleurs, Hra79. Hs., Thog., 270-294, trad, de Paul Mazon. 80. Nilsson, Myceneaean origin, p. 206-220. 81. Ap. Rh., Arg., IV, 1494. 82. Cf. mon article Le royaume l'poque mycnienne, Index, Quad. Sludi Roman., 9, 1980, p. 89. 83. Apd., Bibl., II, 5, 4. Cf. Nilsson, ibid., p. 209, 213-214.

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kls, aprs avoir nettoy les curies d'Augias, combattit les Elens : en somme, ses exploits dans le nord-ouest du Plo ponnse se droulent sur un double plan gographique : l'un, rel (la majorit de ses Travaux se passent en Argolide et en Arcadie : lion de Nme, oiseaux du lac Stymphale, etc.), l'autre, mythique. Il en est de mme de Persee. Aprs avoir tu Mduse dans son pays extrme-occidental, lors de son retour, il parvint dans un royaume d'Ethiopiens mythiques, o, l'histoire est connue, il libra la fille du roi, Andromde, qu'un dragon envoy par Posidon allait dvorer. Ces Ethiopiens n'ont, quant leur origine, rien d'africain : ils sont les hommes brls par le Soleil lorsqu'il sort et rentre aux limites de l'horizon. Dans la tradition ultrieure, seuls ceux de l'Est, identifis aux habitants de la Colchide (en Gorgie) cause du mythe des Argonautes, gardent une importance mythique, et pour cette raison Eschyle transpose en Orient toute la go graphie mythique du mythe de Perse84. Il n'en tait assur ment pas de mme au moment mythologique o s'est labore l'histoire de Perse : son coucher, le Soleil brle des hommes habitant cette contre ultime comme il en a brl son lever; c'est au-del encore que se trouve le monde des morts et des monstres, le pays sombre qu'voquent tant de mythes ; sur ce point, on rappellera que pour se rendre Erythi Hrakls emprunta la coupe du Soleil. Or, le roi de ces Ethiopiens extrme-occidentaux, le pre d'Andromde, a nom Kpheus. C'est l, dans d'autres lgendes, de nom d'un grand roi lgendaire Arcadie85. Enfin, ct des lgendes tardives qui font vagabonder Hrakls avec les bufs de Gryoneus dans tout l'Occident mditerranen, une autre, plus en harmonie avec les donnes archaques du mythe, explique le conflit entre Hrakls et Nle par le fait que ce dernier avait essay de s'emparer du troupeau. Ceci suggre 84. Prom., 780-812. Il y nomme alors un fleuve Plouteus, v. 806. 85. Paus., VIII, 4, 8; 23, 3; 47, 5. C'est l'ponyme de Kaphyai, ville d'Arcadie.

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qu'il y a peu prs le mme rapport entre Pylos et le pays de Gryoneus qu'entre les Ethiopiens occidentaux et l'Arcadie, ou entre l'Elide et le Jardin des Hesprides : j'y reviens ci-dessous. On voit en tout cas comment il tait courant, pour les Grecs habitant l'Argolide, de considrer leurs voisins de l'ouest comme des incarnations des cratures infernales. Cette symbolique, cependant, n'est pas qu'argienne. Elle est panhellnique : toute la Grce s'accordait localiser dans ses contres occidentales la rgion o se manifestait la puis sance d'Hads. Tel est bien l'avis des Elens eux-mmes, lorsqu'ils rendent un culte ce lieu, ou celui des Triphyliens, lorsqu'ils font de mme et se donnent une toponymie en rap port. Il faut ici rappeler l'histoire mythique de la Messnie d'aprs Pausanias : Les premiers souverains de ce pays furent Polykan, fils de Llex, et son pouse Messn. C'est elle que Kaukn, fils de Klainos, fils de Phlyos, apporta d'Eleusis les rites des Grandes Desses. Les Athniens disent que Phlyos pour sa part est fils de G, et l'hymne de Muse pour les Lykomides, consacr Dmter, le confirme. Mais plusieurs annes aprs Kaukn, fils de Pandin, donna un grand prestige aux mystres des Grandes Desses; et on appelle bois de Lykos une chnaie o l'on purifie les mystes 8e. J'ai montr ailleurs que les traditions messniennes vo ques par Pausanias ne sont pas une cration tardive du pote crtois Rhianos, mais tmoignent au contraire d'une labo ration extrmement ancienne, s'enracinant dans le pass mycnien87. La rfrence leusinienne seule est tardive : elle remonte l'poque de la prpondrance attique et Lykos, par exemple, est un vieux hros ploponnsien. Mais les autres lments sont significatifs : tous ces premiers occupants de la Messnie viennent de l'est : Polykan, fils de Llex, est donc laconien ; Messn est fille de Triopas, roi d'Argos88 ; les fondateurs du culte des Desses seraient donc, dit-on, attiques. 86. Paus., IV, 1, 5-6. 87. Cf. Mythologie et histoire (cit la n. 49), p. 82 et n. 223. 88. Paus., IV, 1, 1.

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Pour tous, la Messnie tait un no man's land occidental. Mythe, bien sr. Mais plus exactement, mise en forme mythique d'une ide relle : de fait, le principal culte messnien au Ier millnaire est celui des Grandes Desses Andania. Si Polykan et Messn sont des personnages imaginaires, il n'empche que des hommes ont rellement fond en Messnie un culte chthonien : il rappelle de prs le culte de Dmter, Kor et Hads en Triphylie, peu de distance au Nord89. Peu importe la provenance relle des fondateurs de Pylos : d'o qu'ils soient venus, pour toute la Grce, la Messnie et avec elle la Triphylie, l'Elide, l'Epire... tait tenue pour terre voue Hads. A cela s'ajoute, ai-je dit, qu'elle tait, de plus, bout du monde . Il y a peu d'indications dans ce sens, mais elles sont suggestives. On vient de lire dans Pausanias la premire occupation de la Messnie : ces gens viennent de Laconie, d'Argolide, d'Attique ; plus tard Nle viendra fonder Pylos, en provenance de Thessalie90. // n'y a pas d 'aulochihone en Messnie. Toutes les provinces grecques ont un hros initial, fils de la Terre, ou issu d'un fleuve local. La Messnie est l'une des trs rares chapper cette rgle. Pourquoi tel mythographe, du Ier millnaire, Rhianos par exemple, n'a-t-il pas cr une *Messn autochtone ? La rponse est sans doute : par respect de la tradition. La Messnie est une terre o l'on va : nulle mouvement migratoire lgendaire n'en est issu ( l'exception de la fuite des Nlides vers Athnes : mais c'est, je l'ai dit, seulement un fait historique !). Une lgende, d'un tout autre cycle, indique par ailleurs, autrement, ce caractre marginal, priphrique, de la Mess nie. Au cours de leur voyage vers la Toison d'or, au pays du Soleil, Textrme-orient du monde, les Argonautes ren contrent en Thrace le devin aveugle Phineus, que perscutent les Harpies. Deux d'entre eux, Zts et Kalas, fils de Bore, 89. Ci-dessus, p. 19. 90. Paus., , 2, 5.

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les chassent et les poursuivent. L'une tombe dans une rivire du Ploponnse, dont Apollodore donne le nom mais ne prcise pas l'emplacement. L'autre vole de la Propontide jusqu'aux Ekhinades, appeles ds lors Strophades, lieux o l'on tourne , parce qu'elle ft l demi-tour; ou bien s'y arrta, selon Apollonios91. Selon Apollodore, elle revint, des Stro phades, au rivage : savoir, la cte de Messnie, qui fait face aux Strophades. Puis, selon Apollonios, elles se rfugient dans une caverne de Crte, tandis qu'Iris, qui a ngoci leur survie avec les Borades, gagne l'Olympe. Il est clair que la gogra phie de cette histoire engage les quatre limites du monde grec : la Thrace et la Propontide au nord-est, les Strophades et la Messnie au sud-ouest, la Crte au sud, l'Olympe au nord. Ainsi les Strophades sont les les o l'on fait demi-tour : la Messnie est aux limites du monde. 4. Ce statut singulier de la Messnie dans la pense grecque la plus archaque (puisque dj prsente au temps des fonda teurs mycniens de Pylos !) n'est peut-tre pas une cration des Grecs. Il est curieux de constater en effet que les lgendes celtiques insulaires dont on mesure peu peu, et toujours davantage, combien elles sauvegardent un hritage indo europen trs ancien attachent aux contres sud-occident ales le caractre de terre infernale. Aldwyn et Brinley Rees ont montr que les quatre provinces traditionnelles de l'I rlande symbolisaient, autour de la province centrale, les trois fonctions indo-europennes. Celle qui se trouve au sud-ouest de l'le, le Mumu (Munster), reprsente la troisime fonction : elle connote l'agriculture, par exemple, lorsque le mauvais roi Bres, vaincu par les Tuatha De Danann, sauve sa vie en enseignant aux hommes comment labourer, semer, mois sonner, mais la perd, en voulant prendre aux gens de Mumu le lait de leur vache. C'est aussi le lieu d'preuves mystr ieuses : au cours d'une srie de combats se rpartissant entre 91. Apd., BibL, I, 9, 21 ; Ap. Rh., Arg., II, 284-298.

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les provinces et sur les trois fonctions, le hros Gchulainn doit vaincre de nuit, en Mumu, un mystrieux adversaire, et lui arracher trois promesses. C'est enfin la contre par o arrivent les invasions qui peuplent mythiquement l'Irlande (et au contraire de l'vidence gographique !) ; lors de la dernire, celle qui amne les anctres des Irlandais historiques, leur chef, Donn, meurt avant de dbarquer ; on porte son corps sur une roche, au large du Mumu, et cette Maison de Donn , Tech Duinn, est dsormais le lieu o se rassemblent les morts ; Donn fait ainsi figure de premier mort et de matre des morts, l'instar de la Niob argienne92. Dans le pays de Galles, la province du sud-ouest de la pninsule tait le Dyfed. Elle est troitement lie l'Autre Monde. C'est d'abord un pays de richesse agricole, disent les Mabinogion, o le bl vient mieux qu'ailleurs, riche aussi en miel et en poissons, agrable habiter, lieu de la plupart des chasses du cycle gallois. Le premier Mabinogi (ou mieux, la premire branche du Mabinogi) raconte en outre que son roi, Pwyll, changea pendant un an sa royaut avec Arawn, roi d'Annwfn ( monde souterrain : l'Autre Monde). Pwyll, l-bas, fait uvre guerrire pour le compte d'Arawn, cepen dant que celui-ci fait du royaume de Dyfed le lieu d'une courtoisie et d'une gnrosit exceptionnelles. A son retour ses sujets n'en attendent pas moins de Pwyll. Dsormais les rois de Dyfed et d'Annwfn sont lis d'amiti, ils changent des prsents, et Pwyll portera le titre de Chef d'Annwfn. Un pome gallois parle d'Is-dwfn, le monde souterrain , et parat le lier Dyfed, tout comme la Maison de Donn est en relation avec le Mumu93. Je ne dvelopperai pas ces indications dans le cadre de cet article : le lecteur pourra se reporter aux travaux des frres Rees pour une plus ample documentation. Il sufft de voir 92. B. Rees, dans Dictionnaire des mythologies, Paris, 1981, II, p. 209, 211, d'aprs A. et B. Rees, Celtic Heritage, Londres, 1961, p. 95-117. Sur Niob, ci-dessus, p. 14-15. 93. B. Rees, ibid., II, p. 377-378, d'aprs A. et B. Rees, p. 41-53, 175-180.

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ici que la conception de l'Occident, et plus prcisment du Sud-Ouest, comme territoire li au monde infernal, lieu o s'expriment plus qu'ailleurs les forces chthoniennes, aller ego mme, incarnation de l'Enfer, que cela remonte un pass prgrec, et d'ge indo-europen. La Messnie a hrit d'une mythol ogie qui a dfini sa place dans la gographie sacre grecque. 5. L'hypothse ici prsente aide peut-tre claircir deux points de la thologie pylienne. La principale desse de Pylos tait appele simplement : Polnia (po-li-ni-ja). Il y a de bonnes raisons de penser qu'il s'agit ici de Dmter. C'est la conclusion laquelle sont arrivs J. Ghadwick et F. R. Adrados, en considrant chacun l'e nsemble du dossier. La grande desse anonyme, en effet, qu'adoraient les Pyliens, ne saurait avoir disparu de la tho logie grecque : tous les grands dieux mycniens, et c'tait l un des arguments de Chadwick, se retrouvent dans le panthon de l'poque historique, et ce doit avoir t le cas de Potnia. Or celle-ci ne peut tre ni Hra, nomme sous ce nom, en liaison avec Zeus, Pylos94, ni Artmis, galement atteste sous son nom classique Pylos95, ni vraisemblablement Athna, connue sous son nom propre Knsos (a-ta-na-po-li-ni-ja, KN V 52.1), et, sachant qu'elle a au Ier millnaire pour piclse frquente Hippia, il est plausible de la reconnatre dans la (po)linija iqeja, Polnia Hiqqwia, de PY An 1281.1 (aucun argument positif n'autorise retrouver, avec Pugliese Carratelli96, Athna dans toutes les Potnia, avec ou sans dterminatif) ; ce ne peut tre non plus, malgr J. G. Van Leuven, Aphrodite : sa dmonstration, tire par les cheveux, n'en n'est pas une97. Cette Potnia pylienne, lie Posidon, ne saurait tre effectivement que Dmter, lie prcisment ce mme 94. PY Tn 316. verso 9. 95. PY Un 219.4 : a-li-mi-le ; et Es 650.5 : a-le-mi-to. C'est nier l'vidence que de refuser d'y voir un nom divin, comme le fait M. Grard-Rousseau, p. 46. Cf. Does, 278, 535. 96. Dans Parola del Passato, 14, 1959, p. 415 ; cf. Grard-Rousseau, p. 190. 97. J. C. Van Leuven, Mycenaean goddesses called Polnia, Kadmos, 18.2, 1979, 122-125.

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dieu dans le Ploponnse occidental98 : je renvoie sur ce point aux dmonstrations d'Adrados, de Chadwick ou, plus rcem ment, de M. Rocchi". Cette Dmter pylienne ne saurait manquer d'avoir eu, comme celle de l'poque historique, mre de Persephone, des relations avec le monde infernal. La tablette 1231.1 mentionne une offrande po-ii-ni-ja di-pi-(si)-jo-i, la Poinia et aux Dipsioi , les Assoiffs , groupe de divinits anonymes plusieurs fois cit Pylos, et dont la nature est ford discute100, mais l'interprtation de W. K. G. Guthrie, reprise par L. R. Palmer101, selon laquelle il s'agit des Morts hross, est la plus sduisante : l'objection qui lui est faite, savoir que la description des morts comme assoiffs, trs largement atteste, ne l'est toutefois que tardivement, n'est pas recevable ; le plat d'or d'Eleuthernai o l'on trouve pour la pre mire fois une inscription faisant rfrence cette croyance ( Je suis dessch de soif et je me meurs )102 fait partie au contraire des inscriptions thologiques o religieuses anciennes de la Crte (antrieures au 111e sicle), et les textes d'alors montrent prcisment un conservatisme remarq uable103 ; par ailleurs, ds l'Odysse, on dit des morts qu'ils sont assoiffs de sang104. Si par ailleurs Kor-Persphone n'est pas atteste sous une forme explicite Pylos (on discute encore la question de savoir si Pe-re-82 est - lire ou non *Persa105 ; dans un tout 98. V. ci-dessous, sur les cultes de Thelpousa et de Lykosoura. 99. J. Chadwick, Potnia, Minos, 5, 19, 117-129; Maria Rocchi, Po-H-ni-ja e Demeter Thesmophoros a Tebe, Sludi Mie. ed Egeo-AnaL, 19, 1978, 63-67 ; F. R. Adrados, El culto real en Pilos y la distribucin de la tierra en la epoca micnica, Emerita, 24, 1956, p. 397. 100. Cf. Grard-Rousseau, s.v., p. 61-64. 101. Guthrie, Early Greek religion in the light of the decipherment of linear B, BICS, 6, 1959, p. 45-46 ; Palmer, Interpretation, p. 413. 102. Grard-Rousseau, p. 63, n. 25. 103. Cf. mon article Invocations Cretoises et hymnes vdiques. Ogam-Eludes indo-europennes, I, 1981, 15-40. 104. Od., XI, 35-36, 49-50, 228. 105. Cf. Grard-Rousseau, p. 172-174. La premire syllabe est de toute manire plutt Pre- que Per- ; cf. Docs, s.v., p. 570, o Chadwick retient une lecture *Preswa (aprs The group sw in Mycenaean, Minos, 9, 1968, p. 62-65).

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autre contexte j'ai dfendu la lecture sa 2 du signe *82106, mais, le rsultat en tant en tout tat de cause incertain, je ne discuterai pas ce problme ici), la prsence de cette desse aux cts de Dmter est assure l'poque historique dans l'ouest du Ploponnse : Andania, le principal sanctuaire messnien de la priode dorienne, situ vers le haut Pamisos, dans l'intrieur, des terres, mais qui a pu prendre la suite de celui de Pakija o les Pyliens adoraient Potnia107 ; on a bien, comme Eleusis, les Deux Desses ; plus au nord, Thelpousa, aux frontires de PArcadie et de l'Elide, selon le hiros logos recueilli par Pausanias, Dmter, surprise par Posidon alors qu'elle cherchait sa fille enleve par Hads, viole par lui, en eut une fille, dont le nom tait maintenu secret : malgr la contradiction apparente, il est hors de doute qu'elle n'ait t autre que Kor ; on discerne en effet aisment que le rcit fait Pausanias Thelpousa superpose la Vulgate (Kor fille de Zeus), d'origine sans doute argienne, une version locale, maintenue partiellement secrte, et certainement plus archaque que l'autre, et aux termes de laquelle le pre de la 106. La liste de Kom el-Hetan et le Ploponnse, Minos, 16, 1977, p. 148-151. 107. Andania n'est pas mentionne dans les tablettes pyliennes, mais le contraire et t tonnant : elles ne nous renseignent en nul endroit sur les cultes de la Province lointaine , la PeraZkoraija, o se trouvait, en entier, la valle du Pamisos {Chadwick, The two provinces of Pylos, Minos, 7, 1963, 125-141). Andania est un nom prhellnique (A. Fick, Vorgriechische Ortsnamen, Gttingen, 1905, p. 89, 113, 117, 136), donc prmycnien. On a propos d'ident ifierAndania au petit site helladique d'Ayios Taxiarkhos, situ 3,5 km de Malthi, et o l'on a des traces d'Helladique Moyen et d'Helladique Rcent (R. Hope Simpson, A gazetteer and atlas of Mycenaean Sites, Suppl. au BICS, 16, 1965, p. 74, n 244) : on verrait alors volontiers dans l'Andania mycnienne un de ces petits sanctuaires rustiques bien connus par l'iconographie. Selon Pausanias, IV, 3, 10, les Mystres Andania sont non pas crs, mais ramn ags, par le roi dorien Sybtas, qui instaure en mme temps le culte du fleuve Pamisos. Cela pourrait correspondre la restauration d'un culte mystres, autrefois clbr prs de Pylos, et dsormais prs de la nouvelle capitale de la Messnie, Stnyklaros. Un indice du caractre dj mycnien du culte d'Andania est le suivant : Pausanias, IV, 1, 5, expose que les Mystres y furent fonds ds l'poque de Polykan et Messn, premiers immigrants et matres de la province, par Kaukn, fils de Kelainos, fils de Phlyos : Kelainos signifie le Sombre , et Phluos voque le nom de la localit attique de Phlus, proche d'Eleusis : R. H. Mller, p. 166-167, intgre ces deux noms dans la srie des anthroponymes infernaux du cycle pylien. Or, le prsent article entend montrer que ces conceptions sont mycniennes, et ne doivent rien, semble-t-il, aux Doriens.

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fille de Dmter tait Posidon. On notera qu'un homme de haut rang du royaume pylien s'appelait Thelposeus (le-po-se-u, Jo 438.21, On 800.12). A Lykosoura, en Arcadie encore, tout prs d'Andania, on adorait une desse dite Despoina, la Matesse . Son temple, comme celui de Zeus, tait situ sur le mont Lykaion ; elle fait couple avec Dmter, et les inscriptions locales les appellent ensemble les Despoinai. Toutes deux sont adores dans des Mystres, et les Arcadiens, rapporte Pausanias, disaient que Despoina, c'est--dire Kor, tait la fille de Dmter et de Posidon108 : Thelpousa, Lykos oura, Andania formaient un groupe thologiquement homog ne, et la Pylos mycnienne, assurment, tait un quatrime terme du mme groupe. Or, l'avers de la tablette PY Tn 316, la plus importante pour notre connaissance de la mythologie pylienne, car elle mentionne des rituels clbrs au mois Po-ro-wi-lo, Plowislos, le mois de la navigation , son avers donc groupe, dans le sanctuaire de Pakija, trois divinits fminines, Polnia, Manasa, Posidaeia, et deux divinits (?) masculines, Ti-ri-se-ro-e et Do-po-ia (11.3-5). Le premier est lire Tris(h)ero(h)ei, c'est--dire, au datif, au Trois fois hros 109. Le triplement serait intensif, et marquerait le hros par excellence . Gela dit, aucune interprtation n'a encore justifi l'existence de ce personnage dans l'entourage de la Potnia110. Je ferai ici deux remarques son sujet. Dmter et Kor ont frquemment en leurs sanctuaires un, ou plusieurs, hros guerriers, titre de pardre protecteur. A Andania, c'est l'archer Eurytos ; en Argolide, et dans le sanctuaire de Didymoi en Thessalie, c'est le hros Phorbas, combattant et conducteur de char ; Eleusis, on retrouve Phorbas, et il y a de plus avec lui Eumolpos et Immarondas111. 108. Paus., VIII, 37, 1-10; 38, 2. 109. Docs, p. 287. 110. V. les diverses hypothses rappeles par Grard-Rousseau, p. 222-224. 111. Schol. IL, XXIII, 660; Ov., Met., XI, 413; Diod., IV, 69, 1-2; IV, 58, 5 ; Eur., Supp., 680 ; Paus., I, 39, 3 ; Hsykh., s.v. Phorbanlion ; Eut., Eurysthe, frg. 584 ; Paus., I, 38, 2.

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J'ai montr ailleurs que, dans une conception qui parat ori ginaire de Thessalie orientale, trois personnages masculins accompagnent Dmter, et ils connotent les trois fonctions indo-europennes : mais ce groupe n'a, semble-t-il, t port de l qu'en Argolide, puis de l son tour dans la Doride asiatique, et il est absent dans le reste du Ploponnse112. Il n'y a aucune raison d'en supposer la prsence Pylos. Par contre, Tris Hros rappelle, d'un ct, par sa qualit de hros compagnon de la Potnia, le hros Eurytos prs de Dmter Andania, et, d'un autre, par sa triplicit, le motif des trois combattants gardiens d'Eleusis. Dans la tradition grecque, et indo-europenne, une preuve initiatique frquente pour un hros est son combat contre un adversaire triple : sa victoire atteste que sa force est au paroxysme de la vigueur guerrire113. Par exemple Hrakls combat Cerbre, chien infernal trois ttes, Gryoneus, aux trois corps, et les Oiseaux du lac Stymphale sont parfois au nombre de trois114. Dire qu'un personnage est trois fois hros est une manire explicite d'exprimer la mme puissance. Mais le rapprochement peut aller plus loin. J'ai dit comment les exploits d'Hrakls se droulaient souvent dans un extrme-occident mythique, qui interfre constamment avec la ralit historique et gographique des territoires situs l'ouest de l'Argolide115. Dans ce cadre, l'expdition dans l'le d'Erythiei, pour voler les bufs de Gryoneus, et la guerre contre Pylos, mene, a-t-on dit, parce que les Pyliens voulaient prendre les bufs, se situent dans la mme rgion mythique l'histoire est celle des aventures du grand hros tirynthien dans les terres infernales du sud-ouest du Ploponnse. Il est alors souligner que le berger de Gryo neus, que tue Hrakls, s'appelle Eurytin, et que le protec112. 113. 24 ; Les 114. 115. on some L'homosexualit dans la mythologie grecque, Paris, 1984, p. 155-157. Cf. par ex. G. Dumzil, Heur et malheur du guerrier, Paris, 1969, p. 21dieux des Germains, Paris, 1959, p. 113. Cf. Real Encycl., IV A, 1, s.v. Slymphaliden, c. 436. Dans le mme sens, J. H. Croon, The Herdsman of the Dead. Studies cults, myths and legend of ancient Geek colonization area, Utrecht, 1952.

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Bernard Sergent

teur des Desses Andania a port le nom d'Eurytos. Les tres triples ne sont pas suffisamment nombreux dans la mythologie grecque, qui plus est lorsque ce sont des guerriers possesseurs de bufs, pour qu'on voit en cela un hasard : en somme, Tris Hros, le protecteur de la Potnia dans la Pylos mycnienne, ne serait-il pas le prototype thologique de ce Gryoneus que les Argiens introduisirent comme adversaire dans le cycle de leur hros, au mme titre que Nle et Hads lui-mme ? Gryoneus, dit le mythe, tait fils de Khrysar, et celui-ci tait fils de Posidon116 : il est sa place Pylos117. Quant Dopota, en lequel on reconnat encore118, la suite des premiers mycnologues, le Matre , malgr les objections de Monique Grard- Rousseau, on se demandera s'il ne s'agit pas d'un dieu chthonien, associt la Matresse de la fcondit, et, peut-tre, Hads soi-mme. On sait en effet que l'habitude en Grce tait de dsigner ce dieu par un euphmisme, et ds l'poque mycnienne les thonymes pris parmi des noms communs paraissent avoir t chose courante119. Or, Hads est souvent dsign par un terme qui voque sa puissance, ou sa force : addmastos120, kralers121, Pasianax122, etc. Enfin, dans la rgion arcadienne la plus proche (Lykosoura), Kor-Persphone est appele 116. Hs., Thog., 287, et Apollod., Bibl., II, 4, 2. 117. Un autre Eurytos est troitement li au cycle d'Hrakls : roi d'Oikhalia, ville situe par la tradition soit en Thessalie, soit en Eube, soit en Messnie, fils de Mlaneus ou d'Apollon, il fut tu par Hrakls qui lui prit sa fille Iol, aprs lui avoir dj, selon une version, vol ses vaches. Cette lgende se rattache au cycle thbain des aventures du hros, o ses adversaires sont des tres humains et non des monstres (cf. L'homosexualit..., p. 168-171), et il est tentant d'y voir la version thbaine, rationaliste, de l'expdition contre Gryo neuset Eurytin qui, elle, se rattache au cycle argien des Travaux. Sur une autre localisation extrme-occidentale d'Eurytos et de Mlaneus, Ant. Lib., Met., IV, 3. Sur les localisations de la lgende de Gryoneus (Epire, Acarnanie, Chaonie, Thesprtie...), cf. Croon, I.e., 62 ss., que je ne saurais suivre lorsqu'il situe l'emplacement le plus ancien dans la rgion des Thermopyles ; l'Erythiei primitive est l'occident du Ploponnse, du ct de chez Nle. Sur les traces d'un ancien culte Gryoneus, cf. Pind., Dithijr., 11, et E. Ciaceri, L'antico culto di Gerione, Arch. Stor. per la Sic. Orient., 17, 1920, 70 ss. 118. Lvque, Syncrtisme, p. 47. 119. Ibid., p. 54. 120. IL, IX, 158. 121. ., XIII, 415 ; Od,, XI, 277. 122. F. Bader, B. S. Ling., 73, 1978, p. 127.

Pylos et les Enfers

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Despoina, ce qui est une forme fminine du *Dospolas pylien : Persephone est l'pouse d'Hads. De mme qu' Argos, Dmter Khthonia tait associ un Klymenos tout infernal, et qu' Andania le puissant Eurytos veillait sur elle, le grand sanctuaire de Pakija peut avoir contenu des chapelles consacres un Hros Triple, sorte de Gryoneus gardien du sanctuaire et de la richesse de la capitale, et un anonyme Matre infernal. Ainsi, de l'avis de ses fondateurs eux-mmes, Pylos tait la Porte des Enfers : on voit que plusieurs faits symboliques, onomastiques, thologiques tournent autour de cette notion.