O Vazio e Maravilhoso na obra O Budismo Zen de Alan W.

Watts
Carlos Sacramento
Curso de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

A sabedoria existe, o princpio existe, o caminho existe, o esprito vazio.

Shinmen Musashi
Este pequeno trabalho baseado no livro O Budismo Zen de Alan W. Watts e centra-se essencialmente no captulo Vazio e Maravilhoso que consiste numa tentativa de abordar os princpios e a prtica do Zen. Muito embora o livro de Watts seja magnfico na maneira humilde com que aborda o Zen, ele ainda poder ser inacessvel aos leitores que desconhecem qualquer tipo de Filosofia oriental. Deste modo, objectivo deste trabalho, sem descurar os aspectos filosficos, apresentar com uma linguagem simples e acessvel a qualquer leitor o fascnio do Zen e porque motivo continua a encantar e a suscitar curiosidade e mistrio um pouco por todo o Mundo. Ainda assim necessrio que se diga, em abono da verdade, que o livro de Watts bastante elucidativo na maneira como explora o terreno do Zen, no s por desmistificar muitas opinies ou vises idlicas e falsas mas tambm devido prpria complexidade do Zen que torna a sua explicao bastante difcil. Ora, Watts soube extrair e explicar o que mais interessava apresentar ao leitor (que a leitura do seu livro possa ser difcil, a culpa no lhe pode ser atribuda pois Watts, ainda assim, simplificou o contedo do Zen). O Zen est mais relacionado com uma prtica do que propriamente com uma doutrina (caso da maioria das Religies do Mundo) e difcil de explic-lo por palavras pois trata-se de uma prtica que cada pessoa deve descobrir por si. O melhor que se pode fazer, tal como o prprio Alan Watts mencionou na excelente introduo do seu livro, um estudo aproximado. Se existe alguma coisa neste mundo que transcenda as relatividades do condicionamento cultural, ela o Zen seja qual for o nome com que o designem 1 . O Zen mais uma escola, poderemos at dizer um desenvolvimento, do Budismo mas que nasceu no Japo. Trata-se de um caminho de meditao que conduz salvao por fora prpria na qual o valor do silncio, do sacrifcio, do recolhimento e da concentrao, e do domnio de todas as paixes , especialmente, necessrio. Esta doutrina foi desenvolvida, principalmente, pelos mestres Zen Eisai (1141-1215) e Dogen (1200-1253) que consideravam Zen uma aspirao iluminao directa baseada na (auto) disciplina, sob a instruo de um mestre 2 . Convm ainda realar que a palavra Zen um sinnimo da palavra meditao e que zazen o nome atribudo aos exerccios de meditao com o objectivo de alcanar a iluminao imediata (satori). Alan Watts comea por abordar o Zen, talvez da melhor maneira, ao explicar o seu oposto, isto , os nossos apegos dos quais resultam conflitos que nos trazem sofrimento. devido aos apegos que temos uma viso dualista do Mundo e somos levados a fazer escolhas em termos do que bom e do que mau. Em funo de procurarmos uma vida feliz muito comum fazermos do bem e do bom um ideal a
Watts, Alan W., O Budismo Zen, Traduo de Carlos Grifo Babo, 5 edio, Lisboa, Ed. Presena, 2OOO, p.15-16. 2 Hattstein, Markus, Religies do Mundo, Traduo de Paula da Silva, Alemanha, Kneman Verlagsgesellschaft mbH, 2000, p.55.
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perseguir pois este caminho o nico que parece fazer algum tipo de sentido para a nossa vida (ou pelo menos segundo a opinio geral). Para o Zen, esta sem dvida a iluso mais cara mente humana, a de que, com o decorrer do tempo, tudo se ir tornando cada vez melhor 3 . fcil de perceber que neste padro dualista no h bom sem mau, o bom que escolhemos sempre temporrio e passado algum tempo cede o seu lugar ao mau e vice-versa infinitamente, e assim porque apenas s temos que fazer escolhas quando obedecemos aos nossos desejos. Consequentemente, da resulta uma dualidade pois se fazemos uma escolha porque temos de decidir entre duas ou mais coisas, e se assim no fosse no necessitaramos fazer uma escolha pois estaramos perante uma unidade sem possibilidade para escolher. O Zen procura abolir a viso dualista do Mundo, ou melhor, o pensamento de que a felicidade vai resultar do triunfo da escolha do bem sobre o mal. Takuan Soho, um monge japons, afirmava que: Quando um nico pensamento surge, tanto o bem como o mal existem 4 . Mas o facto que no nos apercebemos disto e continuamos a busca incessante em aumentar aquilo que nos parece ser o que bom. O que mais procuramos na vida alcanar xitos. Mas o que alcanar xitos? claro que aquilo a que cada pessoa chama de xitos varia mas normalmente est associado obteno de melhores condies de vida tais como: ter uma casa grande (e j agora com uma piscina), ter um emprego com um salrio gordo; a obteno destes xitos ou outros semelhantes esto sempre, erroneamente, associados felicidade. Mas, mais uma vez, esquecemo-nos de que a satisfao da obteno de um xito temporria e quantos mais xitos alcanarmos mais vamos querer, tornamo-nos numas bestas insaciveis. Alcanar o xito sempre falhar - no sentido de que quanto maior o xito que se alcana num determinado caminho, tanto maior tambm a necessidade de continuar a alcan-lo 5 . Quando satisfazemos um desejo cessa a procura e vem a estabilizao mas esta de pouca dura pois brevemente ir surgir outro desejo para nos destabilizar (isto certamente far lembrar Schopenhauer, para quem conhece a sua filosofia claro). Alan Watts captou bem este aspecto no s pelos poemas Zen que escolheu para o demonstrar mas tambm atravs de uma analogia bastante clara ao explicar que quando temos uma cama dura e desconfortvel, a nossa opo comprar uma cama nova mais confortvel e assim dormimos em paz durante algum tempo mas em breve surge de novo uma sensao de desconforto e isto porque a sensao de conforto s pode ser mantida em relao sensao de desconforto () 6 . claro que daqui no devemos tirar a concluso de que o Zen nega a vida ou que promove actos de auto-sofrimento ou at mesmo o suicdio. Tal como Watts explica, no devemos deixar de comer quando temos fome, at porque existem aspectos dos quais no existe desapego, que so necessrios para a nossa sobrevivncia tais como as razes de ordem biolgica. No Vero suamos; no Inverno trememos 7 . No se pode contrariar aquilo que no susceptvel de ser contrariado. O desapego pode significar libertarmo-nos daquilo que ftil, por exemplo: quando compramos roupas no precisamos de comprar as mais caras que existem no mercado apenas porque esto na moda mas sim o necessrio para no termos frio; ou quando queremos saciar a fome basta ingerirmos o suficiente para sobreviver (tal foi o caso do Buda), no preciso deixarmo-nos levar pela gula e pelo desperdcio. Pode-se
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O Budismo Zen, op.cit., p.122. Soho, Takuan, Esprito Indomvel, Queluz, Coisas de Ler Edies Lda, 2003, p.35. 5 O Budismo Zen, op.cit., p.122. 6 Ibidem. 7 Zenrin Ruishu.

at falar na procura de um equilbrio em relao ao modo de viver 8 . Ficou bem claro que, segundo o Zen, os apegos sejam quais forem (bens ou ideais) no tm nenhum outro objectivo ou propsito seno o seu aumento, um ciclo vicioso em que se salta de desejo para desejo tal como um macaco salta de ramo para ramo 9 . Este no o caminho para a felicidade mas sim o caminho para a perdio, pois quando nos agarramos com muita fora aos bens materiais e depois temos que abdicar deles perdemo-nos em choros e lamentaes Alm disso devemo-nos lembrar que os bens (usando uma expresso macabra) no vo connosco para debaixo da terra. Na viso do Zen, no h dualidade pois no h verdadeiramente uma separao entre sujeito e objecto, conhecedor e conhecido. No suamos porque faz calor; o suar o calor 10 . O Zen apela a que nos encontremos a ns prprios e explica-nos que o nosso falso eu resulta do condicionamento que a nossa prpria mente nos impe. Encontramo-nos confusos e frequentemente iludimo-nos quando no compreendemos verdadeiramente a relao mente-corpo. Todos os dias criamos ideias que nos so estranhas a ns prprios porque sentimos que estamos neste Mundo sem escolha e que tudo aquilo que nos acontece foi imposto por algo. Tomemos, por exemplo, a concepo de Deus: concebemos a existncia de um Deus como sendo a causa da nossa existncia e de tudo o que existe mas no entanto esta ideia no deixa de ser estranha a ns prprios e acreditamos veemente nela como algo de verdadeiro e ao qual estamos completamente subjugados 11 . A concepo de um Deus criador do Mundo, segundo o Zen, no passa de mais uma ideia abstracta, uma construo da mente que procura desesperadamente justificar as existncias humanas, mais uma construo artificial completamente desligada do real. O nosso problema est em que o poder do pensamento nos d a capacidade de construir smbolos de coisas, estranhos s prprias coisas, incluindo a de criar um smbolo, uma ideia de ns prprios, estranha a ns prprios 12 . Daqui vai surgir a ideia de que temos um ego, algo que nos intrinsecamente prprio e que aquilo que nos individualiza ou caracteriza e que vai alimentando ideias atrs de ideias. Mas, de acordo com o Zen, esta no a nossa verdadeira natureza mas sim uma matriz ilusria. Apenas quando abolimos esta ideia que temos de ns prprios (o ego) que estamos realmente livres para apreender a nossa verdadeira natureza e a realidade que nos envolve, deixamos de viver numa multiplicidade e passamos a viver numa unidade. A vida do Zen comea, pois, desiludindo a persecuo de fins que no existem realmente o bem sem o mal, a satisfao de um ego que no mais do que uma ideia, e o amanh que nunca chega 13 . Mas, tal como Alan Watts explicitou bastante bem, o Zen no deve ser encarado como um sistema de aperfeioamento pessoal pois todas as ideias de aperfeioamento pessoal fazem parte do ego, esto ligadas a um desejo. Outro aspecto muito importante na
Falar no estado de esprito que o Zen pretende atingir impossvel, o caro leitor que me perdoe mas daqui podem resultar ms interpretaes em relao ao Zen e optei por utilizar a palavra equilbrio mas tal no deve ser tomada letra. importante que o leitor tenha em considerao que, tal como os budistas utilizam a palavra Nirvana, fiz questo de neste caso utilizar a palavra equilbrio nica e exclusivamente para ter algo a que me referir uma vez que eu prprio no tenho a experincia da iluminao. 9 Cf. Yamahata, Hgen, Folhas caem, um novo rebento, Lisboa, Assrio e Alvim, 2002. pp.77-83. Neste livro sobre o Zen, e em particular nas pginas mencionadas, o leitor pode encontrar preciosas informaes acerca do Zen e tambm sobre o mal que resulta dos nossos apegos (questo do ego). 10 O Budismo Zen, op.cit., p.124. 11 Talvez este exemplo explique um pouco o atesmo do Budismo mas tambm necessrio ter em conta que o Budismo bastante tolerante e respeita quem acredita ou presta culto a divindades. 12 Op.cit., p.125. 13 O Budismo Zen, op.cit., p.130.
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prtica do Zen exigir a eliminao de qualquer pensamento, esforo ou desejo de obter algo e isto porque as nossas aces devem ser naturalmente espontneas, devem brotar de dentro de ns sem qualquer esforo. Segundo as palavras de Te-Shan: S quando j no tiveres coisas na tua mente, nem a mente nas coisas, estars vago e espiritual, vazio e maravilhoso. Em suma, o Mundo para o Zen pode ser descrito como o vazio (no no sentido em que no existe nada) porque um Mundo liberto dos condicionamentos da mente, ou por palavras mais expressivas, liberto das convenes sociais. No uma fuga realidade mas sim um encontro com ela. O que o Zen nos prope um retiro espiritual, um auto-despertar para a verdadeira realidade da vida, uma unio entre o homem e tudo o que lhe rodeia. O caminho do Zen passa pela supresso do indivduo enquanto Ser que procura satisfazer os seus desejos e encontrar um Ser em plena harmonia na vida csmica, um Ser que se v a si mesmo no vazio tal como ele . claro que isto pode parecer uma utopia, algo de impossvel de concretizar e completamente idlico, em especial nos nossos dias, pois encontramonos cada vez mais condicionados pelos avanos tecnolgicos (que supostamente deveriam fazer com que pudssemos usufruir de mais tempo livre mas de facto acontece o inverso. Grande ironia!). E tambm porque estamos cada vez mais agarrados aos nossos preconceitos, ideia de que o dinheiro e a beleza fisca so o sinnimo de felicidade. Tambm verdade que nunca mudamos em relao a este aspecto porque interiorizamos constantemente a ideia de que impossvel que outros valores tragamnos tanta felicidade ou at mais, mas, claro, no podemos desejar a mudana pois isso contraria o Zen. Talvez duas palavras sejam o suficiente para melhor caracterizar o Zen: simplicidade e espontaneidade. Este o verdadeiro caminho para a liberdade (no seu verdadeiro sentido). Mas poderemos ns acreditar na mudana? E porque no? Afinal de contas o Mundo no aquilo que ns fazemos dele? Uma grande mensagem do Zen 14 , a meu ver, que continuamos, cada vez mais, a ignorar uma parte da nossa vida sem a qual no podemos viver, isto , a parte espiritual. Ao ignorarmos a nossa parte espiritual negamos e afastamo-nos da nossa identidade csmica, ficamos perdidos a vaguear no Mundo sem uma bssola para nos guiar e ajudar a descobrir qual o verdadeiro caminho a percorrer na nossa existncia. O leitor que me desculpe se acha que fiz uma interpretao errada ou demasiado pessoal do Zen mas a mensagem mais importante do Zen mesmo esta: procurarmos por ns prprios a nossa prtica Zen e consequentemente o caminho para a iluminao. Agora, o caro leitor pode esquecer tudo o que acabei de dizer e procurar a sua prtica Zen e quem sabe se no atingir a iluminao. Como j dizia uma cano: a prpria mente Que torna a mente extraviada Tem cuidado Para que no seja descuidada 15 .

Aproveito esta oportunidade para enviar uma mensagem Zen aos meus caros colegas filsofos que se encontram dominados pelo stress devido aos exames: Aquele que estuda no tem motivos para se preocupar. 15 Soho, Takuan, Esprito Indomvel, op.cit., p.37.

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Bibliografia:
WATTS, Alan W., O Budismo Zen, Traduo de Carlos Grilo Babo, 5edio, Lisboa, Editorial Presena, 2000. YAMAHATA, Hgen, Folhas caem, um novo rebento, Lisboa, Assrio e Alvim, 2002. SOHO, Takuan, Esprito Indomvel, Queluz, Coisas de Ler Edies Lda., 2003. HATTSTEIN, Markus, Religies do Mundo, Traduo de Paula da Silva, Alemanha, Knemann Verlagsgesellschaft mbH, 2000.