Ensinando Através Do Caráter - Eurípedes Da Conceição.

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urpedes
da
o nceio
SUMRIO
Prefcio .....................................................................................................7 In tro d u o ............................................................................................. 11 1. O L der C risto: C rises, E ncontros e D esen con tros. 21 1.1. A influncia da fam lia na form ao do lder cristo .... 22 1.2. A influncia da igreja local na formao do lder cristo . 32 1.3. A influncia da escola na form ao do lder cristo .... 37 1.4.0 paradigm a da educao ca rtesian a............................. 41 2. H istrico da Form ao M in isterial.....................................47 2.1. Exam inando conceitos......................................................... 48 2.2. Os prim eiros sculos do C ristia n ism o ............................. 49 2.3. Da Idade M dia ao Ilu m in ism o .........................................52 2.4. As universidades com o cenrios institucionais do Pietism o e Ilum inism o...................................................................................59 2 .5 .0 enciclopedismo teolgico................................................63 2.6. A fragm entao da te o lo g ia ...............................................68 3. Propostas Educacionais para uma Form ao Eficiente 81 3.1. A proposta da Igreja do prim eiro s c u lo .........................83 3.2. A proposta de Alexandria: uma escola que formava o carter 87 3.3. A proposta calvinista de form ao de lderes ............... 99 3.4. A proposta inicial do Protestantism o am ericano e a educa o nos sem in rio s............................................................. 107 3.5. U m a proposta de form ao de lderes centrada no carter c rist o ..................................................................................... 116
Ensinando Atravs do Carter
3.5.1. Resgatando a funo da fam lia na educao c r is t ................................................................ 116 3.5.2. Revendo o paradigm a da educao teolgica tradicional...........................................................................118 3.5.3. Restaurando o lugar da pregao na educao crist ... 123 3.5.4. Revendo os critrios de seleo de pastores e lderes ... 128 3.5.5. Resgatando o princpio bblico de d isc ip lin a ............. 131 3.5.6. Resgatando o m odelo histrico da educao por m en to res................................................. 137 C o n c lu s o .................................................................................... 141 Bibliografia................................................................................... 149 N otas ............................................................................................ 155
PREFCIO
Vivemos em um a poca na qual os fundam entos da conduta crist esto sendo solapados e sim ultaneam ente substitudos por outros alicerces com um a aparncia de piedade, esperana e ver dade. Devem os crer que a histria nos convida a um a sria refle xo sobre esse m om ento to delicado na vida da com unidade cris t de nossos dias, conform e declarou em m aro de 1887 Robert Shindler, am igo ntimo de C. H. Spurgeon: Ao final da era purita na, de um m eio ou de outro, prim eiramente os ministros, depois, as igrejas, entraram em declnio. Em alguns casos, a descida foi rpi da, e em todos os casos foi desastrosa. N a m edida em que os m inistros abandonavam a antiga piedade de vida puritana e a an tiga form a de doutrina calvinista, tornavam -se menos fervorosos em sua pregao, m ais especulativos e m enos espirituais, e seus discursos se detinham mais nos ensinos morais do Novo Testa m ento do que em outras verdades centrais da revelao. A teolo gia natural, com freqncia, tom ou o lugar das grandes verdades que o evangelho deveria ter ocupado, e os serm es se tornaram m ais e mais destitudos de Cristo. Os resultados correspondentes no carter e na vida, prim eiro dos pregadores e, em seguida, do povo, eram nitidam ente visveis. . Hoje, passado pouco mais de um sculo aps essa anlise de Shindler, parece que m uitos, da presente gerao de lderes cristos, esto desenvolvendo um a so m b ria v o cao p ara re e d ita r dias de co n fu so teo l g ica, subtrao dos valores morais referenciados na B blia e um a prti ca com portam ental doentia.
Ensinando Atravs do Carter u resposta ao ceticism o de muitos lderes eclesiais, e, ao mesmo tempo, a pergunta que, pos suindo voz prpria, desafia-nos cada vez mais realizao de uma liderana que busca a conform idade de um carter imagem e sem elhana de Jesus Cristo. Essa a tem tica de seu autor. O Reverendo Eurpedes da Conceio conhece bem o tem a que est abordando. Pesquisou exaustivam ente em fontes literri as pertinentes ao assunto de tal form a que, valendo-se de seu conhecim ento e habilidade em outras lnguas, adicionou biblio grafia de sua obra alguns ttulos ainda no traduzidos ao nosso idioma. Dotado de um a mente arguta com sinais de erudio, o autor sabe apresentar suas idias com clareza e estilo prprio. Contudo, o que salta aos olhos daqueles que o conhecem mais intim am ente que, alm desses atributos tcnicos que Eurpedes da C o n c e i o p o ssu i, re v e la -se em sua p r p ria v id a um a espiritualidade que nos deixa seguros quanto nfase apresenta da nesse volume. Sem dvida, basta um a olhada nos ttulos e subttulos de cada captulo para que o querido leitor se d conta de que est diante de um raro tratado sobre liderana crist a partir da construo de um carter espiritual e moral sadio, o que praticam ente um a novidade, principalm ente no que tange a autores brasileiros. D es tacam os especialm ente o captulo que trata do lder cristo e os cuidados com a sua fam lia, posto que talvez o mais grave de todos os sintomas quanto ao fracasso do lder seja aquele detecta do em suas prprias bases ou razes familiares. H. B. London Jr. e Neil B. W isem an, em um dos maiores bestsellers sobre m inist rio pastoral dos Estados Unidos, Pastores e,m Risco , escrevem um captulo intitulado: Alerta: O M inistrio Pode Ser um a A m ea a para Sua Fam lia . Dentro de uma viso similar, porm de con tedo prprio e contextuaiizado nossa cultura nacional, Eurpedes da Conceio nos convida, conquanto sejamos lderes, a perce berm os que no se pode construir um a liderana bem sucedida e verdadeira nos mais diversos segm entos do m inistrio cristo se a m esm a no estiver presente de form a saudvel no meio familiar. N esse ponto, o autor elucida que os padres bblicos para a fam
Prefcio
lia do lder cristo no so diferentes para qualquer outra fam lia de crentes. Todavia, a diferena est na responsabilidade que a famlia do lder cristo tem de ser um paradigm a de lar que se santifica para santificar outros lares tam bm , com o fruto dessa ao de liderana madura que ele mesmo exerce sobre ela. C ongratulam o-nos com o Reverendo Eurpedes, hom em de honra, esposo dedicado e fiel, pai devotado e presente, pastor de almas, expositor responsvel dos ensinos das Sagradas Escrituras e am igo para todos os m omentos. Que as virtudes do Esprito Santo estejam sempre m anifestas em e atravs de sua vida, tal qual espelhadas agora. Quanto a voc, leitor, a nossa certeza que este livro o conduzi r ao entendim ento de que, na qualidade de lder cristo, o seu cha mado para servir, e no para ser servido; amar sem exigir ser amado; liderar por amor sem deixar que Fale mais alto o am or por liderar. Leia-o nos momentos mais reservados e em orao, tendo ao seu lado a Palavra de Deus. Somente assim, submisso, como afirmou Davi, ao Chefe sobre todos..., voc estar capacitado pelo Trino Deus a ver em seu carter as marcas que o identificam como um verdadeiro adorador. Este livro recomendado para aque les que foram chamados a inspirar pessoas abatidas e desm oraliza das, dando um a nova viso de vida a instituies decadentes. Damos graas a Deus porque outros pastores, lderes e cren tes idneos, poderiam ter sido distinguidos com a honra de apre sentar essa obra ao evangelicalism o brasileiro. Conhecem os m ui tos que o fariam bem m elhor do que ns. Contudo, a fora de nossa amizade foi mais forte, e h quase dois anos o I^ev. Eurpedes nos pediu carinhosam ente que prefacissem os esse livro, quando o m esm o ainda era um projeto. Coisas de amigo! Pelos laos do Calvrio e para a Glria do Soberano Deus, Re v. Ivo C sar Moz.art Pastor da Igreja Presbiteriana Betei no Rio de Janeiro M aio de 2002
INTRODUO
Freqentem ente ouvim os declaraes positivas, com o ele um grande pastor , ou ela um a excelente dona de casa , e at mesmo aquele jovem muito ntegro. Tambm se ouvem de claraes negai ivas, com o ele no confivel, ou aquele pastor desonesto. Todas essas afirm aes, quer positivas quer negativas, refletem os traos do carter de um a ou mais pessoas. M as o que carter? Etzioni define carter com o o m sculo psicolgico necessrio para a conduta m oral (1993, p. 35). Paul G oedecke afirm a que o carter o conjunto de qualidades im pressas pela natureza, ou o hbito que distingue um a pessoa da outra (1996, p. 71). Taylor (1965, p. 241), em seu D icionrio do Novo Testamento Grego, apresenta duas palavras para designar carter. U m a delas caragm a, que significa m arca , coisa gravada, escultura ; a outra carakter, que significa im agem expressa, exata correspondncia com reproduo perfeita . Paul G oedecke acrescenta: Outra importante palavra usada para denotar carter ima gem. Quando Deus fez Ado, ele o fez sua imagem (Gn 1. 26). A palavra hebraica tselem, que significa figura re presentativa, semelhana. A palavra grega usada alm de carakter eikon, que significa uma semelhana, uma representao; forma, aparncia. Ambas as palavras so usadas figurativamente para significar que a imagem detm a semelhana do original. Da a razo da Escritura
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afirm ar: P o rq u an to aos q ue de a n te m o c o nh eceu , t a m b m os p red es tin o u p ara se re m c o n fo r m e s im a g e m de seu Filho [...] (R m 8 . 2 9 )(loc. cit., p. 71).
Em term os filosficos, carter , no sentido lgico, todo atribu to que faz parte da com preenso de um a idia. No sentido psico lgico, o conjunto de tendncias e inclinaes que diferenciam um indivduo do outro. No sentido moral, a qualidade do ser hum ano que possui firm eza de convices e vontade forte.1 Os filsofos tm observado desde Aristteles que o princpio fundamental do carter a autodisciplina, uma vida virtuosa basea da no autocontrole. Thomas Lickona amplia esse conceito quando escreve sobre a educao do carter. Ele diz: Precisamos ter con trole sobre ns mesmos - nossos apetites, nossas paixes - para agir direito com os outros (1991, p. 27). Falando de m aneira prtica, pode-se afirmar que carter o conjunto de valores e princpios apreendidos nas diferentes fases da vida. Esses princpios podem ser positivos ou negativos e determinam o comportamento humano. O carter algo singular na vida de cada ser humano por ser fruto de um a realidade vivencial que difere de um a pessoa para outra. Dessa forma, pode-se dizer que os valores e princpios adquiridos so arquivados na interioridade e em ergem diante de quaisquer estm ulos internos ou externos. O carter cristo mais que isso. o conjunto de todos os valores e princpios submetidos a Deus a fim de que ele desenvolva no ser humano o carter de Cristo. No tem po ps-m oderno, temos constatado uma profunda crise de princpios e valores que tem produzido conseqncias desas trosas para todas as instituies. A Igreja, enquanto instituio, tam bm vem sofrendo as conseqncias dessa crise que se refle te nos desvios de conduta e perverses de carter em alguns dos seus lderes mais relevantes. Porm, no estam os diante de um fato novo. Em m eados do sculo 19, R obert Murray M cheyne deparou-se com o m esm o e grave problem a de muitos lderes cris tos da atualidade: deform aes e desvios de carter. Tim Keller, na obra Leadership and Character, reconstitui alguns lances da biografia de Robert M urray M cheyne. Segundo Keller, ele costu
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m ava adm oestar os m inistros da sua gerao com as seguintes palavras: O que as pessoas mais necessitam de vocs a sua santidade pessoal (1996, p. 1). N a opinio de M cheyne, a m aior virtude que um lder cristo precisava e precisa ter um carter santo e am oroso, sem elhana do carter de Cristo. M cheyne foi um jovem ministro escocs que faleceu em 1843. Ele pregou seu ltimo sermo em Isaas 60.1,2: Dispe-te, resplan dece, porque vem a tua luz, e a glria do Senhor nasce sobre ti . Terminado o culto, ele foi para sua casa com um a febre muito alta, ficou acamado e morreu um a semana depois. Aps a sua morte, encontraram um bilhete em seu quarto com a seguinte mensagem:
l ;.u e s p e r o q u e v oc p e r d o e e ste e stra n h o q u e est lhe e n v ia n d o estas poucas linhas. Eu assisti a su a p re g a o no liIlimo s b ado noite, e o seu serm o m e tro u x e a Crislo. Isso iifio aco nteceu po r c au sa da in flu ncia d as suas palavras, mus pelo qu e voc d e m o n s tra v a ser e n q u a n to pregava. Eu via em v o c u m a b elez a de san tid ade qu e eu ja m a is h av ia visto antes e m n e n h u m outro. Voc esta v a d ian te d a glria d o n o ss o D eu s. A glria d o nosso D e u s re p o u s a v a so bre o nosso Salvador, m a s eu via a g l ria do no sso S a lv a d o r rep o u s a n d o sob re voc. E isso m e trou xe a C ris to ( i d i b i d . , p. 2).
M cheyne um caso tpico de um lder cristo, um hom em de D eus que com pletou a sua carreira. M as lam entvel que alguns no a tenham com pletado e que outros j tenham chegado ao seu lim ite e estejam desanim ados dem ais para continu-la. Percebese com m uita tristeza que alguns lderes tom baram e outros es to tom bando . C aberia ento a seguinte pergunta: Por qu? Steve Farrar relata que o ano de 1945 foi decisivo para alguns evangelistas que estavam iniciando suas carreiras. N aquele ano, um jovem de vinte e sete anos de idade cham ado Billy Graham despontou, sem que soubessem de onde, enchendo os auditrios nos Estados Unidos da A m rica, falando para m ais de trinta mil pessoas por noite. Billy G raham foi contratado pela Youth fo r
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Christ (M ocidade para Cristo) com o o prim eiro evangelista em tem po integral, e a sua reputao com o grande pregador do evan gelho espalhou-se pelo pas com o um incndio na floresta . provvel que todos (pelo menos os evanglicos) j tenham ouvido falar em Billy Graham e no seu sucesso com o hom em de Deus, que indiscutvel. M as quantos j ouviram falar em C huck Templeton e Bron Clifford? Billy Graham no era o nico pregador jovem que estava lotando os auditrios em 1945. Chuck Templeton e Bron Clifford estavam fazendo mesma coisa - e at mais. Os trs jovens estavam entre os vinte e trinta anos de idade. O presidente de um sem in rio, aps ouvir Chuck Templeton pregar uma noite para milhares de pessoas, classificou-o com o o jovem pregador mais talentoso da A m rica . Chuck Templeton e Billy Graham eram amigos. A m bos trabalhavam para a Y outhfor Christ e eram pregadores extraordinrios. Naqueles anos, a maioria dos observadores apos taria mais em Chuck Templeton do que em Billy Graham . Em 1946, a National A ssociation o f Evangelicals publicou um arti go a respeito dos hom ens que foram mais usados por D eus durante os cinco anos de existncia daquela organizao. O artigo colocou em evidncia o ministrio de Chuck Templeton, e Billy Graham sequer foi m encionado. Templeton, agora m uito famoso, tornara-se o m aior evangelista do sculo (1995, pp. 3-5). Bron Clifford era outro jovem talentoso com vinte e cinco anos de idade. Em 1945, muitos afirmavam que Clifford era o pregador mais talentoso e poderoso que a Igreja tinha visto nos ltimos sculos. N aquele m esm o ano, Clifford pregou para um auditrio com m ilhares de pessoas em M iami, na Florida. U m a grande mul tido ficou do lado de fora tentando entrar e no conseguiu. M ais tarde, no m esm o ano, quando Clifford pregava na capela da Uni versidade de Baylor, o presidente ordenou que as cam painhas fos sem desligadas a fim de que o jovem pudesse pregar para os estu dantes sem nenhum a interrupo. Durante duas horas e quinze m inutos, Clifford prendeu a ateno de todos os alunos enquanto pregava sobre o tema Cristo e a Pedra Filosofal . Farrar m enci ona o sucesso desse pregador. Segundo ele:
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C o m v in te e c in c o a n o s d e i d a d e o j o v e m C li f f o r d j h a v ia to c a d o m a i s vid as, in f l u e n c i a d o m a is ld e re s , e p r e g a d o p a r a m a i s p la t ia s d o q u e n e n h u m o u tr o c l r i g o d a s u a id a d e , na h is t r i a a m e r ic a n a . O s l d e r e s n a c i o n a is es f o r a v a m - s e p a ra a trair sua a ten o . E le e ra alto, s i m p t ic o , in t e li g e n te e e lo q e n t e . H o l l y w o o d c h e g o u a c o n v i d - l o p a r a p a r t ic i p a r de u m a a u d i o , r e p r e s e n t a n d o o p a p e l d e M a r c e ll u s em T h e R o b e . P a re c ia q u e e le t i n h a tu d o (id., ibicl., p. 5)
Em 1945, Billy Graham, Chuck Templeton e Bron Clifford de colaram nas suas carreiras ministeriais. Ainda hoje, ouve-se falar a respeito dc Billy Graham , mas p orque nunca m ais se ouviu falar de Chuck Templeton, c Bron Clifford, considerando-se que os mesmos iniciaram suas carreiras na m esma poca? Steve Farrar relata que, cinco anos mais tarde, Templeton dei xou o ministrio para tornar-se um comentarista de rdio e televi so, e colunista de jornal. Ele decidiu que no era mais um cristo no sentido ortodoxo do termo. Por volta de 1950, o maior evangelista do sculo no acreditava mais no valor do sacrifcio de Cristo. E quanto a Clifford? Por volta de 1954, ele perdeu sua famlia, seu ministrio, sua sade e, por ltimo, sua vida. O lcool e a falncia financeira o destruram. Com apenas trinta e cinco anos de idade, aquele que havia sido um grande pregador no passado morreu de cirrose heptica, abandonado em um quarto de motel prximo ci dade de Amarillo, no Texas, deixando sua esposa e dois filhos porta dores da sndrome de Down. Seu ltimo emprego havia sido o de vendedor de automveis no sul do Texas. Alguns pastores de Amarillo resolveram levantar uma oferta e comprar um esquife para dar-lhe um sepultamento digno em um cemitrio para pessoas pobres. Ele morreu sem pranto, sem honra e sem msica ( loc. cit., p. 5). Em 1945, trs jovens com grandes talentos pregavam o evan gelho s m ultides nos Estados Unidos, mas, aps dez anos, ape nas um perm anecia no cam inho de Cristo. Por qu? Farrar res ponde essa pergunta ao dizer que o im portante na vida crist no com o com ea a carreira, mas com o term ina (id., ibid., p. 5).
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Templeton e Clifford aparentem ente com earam bem , mas ter minaram mal. So exem plos de heris que tom baram , no com pletando suas carreiras. Diante de tais circunstncias, perguntase: Quais as razes que tm levado tantos lderes cristos respei tveis a quedas vertiginosas e a situaes quase irreparveis? Nos ltim os anos, tem os observado a dor e aflio de alguns lderes cristos que tiveram suas carreiras interrom pidas por des vios de conduta. Mas tam bm tem os constatado que outros, ape sar de apresentarem distores de carter, perm anecem inclu mes no pleno exerccio das suas funes, sendo, ainda assim, acei tos pelos seus iguais com o se tal com portam ento fosse perfeita mente natural. Tm -se visto com unidades inteiras fragm entadas por lderes desse tipo. M as o que tem levado algum as com unida des a consentirem com tais desvios? Recentem ente, o pastor Enas Tognini publicou um artigo no Jornal Evanglico Expresso, intitulado Cultura sem piedade: um exerccio intil (1997, p. 1). Tognini enfatiza a piedade com o o pice da virtude do carter e a necessidade de ser mais trabalha da no processo de form ao de lderes. M uitas vezes, as defor m aes de carter so fruto dessa excluso da piedade como virtude essencial resultante de uma nfase educacional errada que vem sendo transm itida pelas com unidades atravs dos anos, par ticularm ente na viso eclesiolgica. Sobre esse assunto, John Scott Horrel diz o seguinte:
A apa rn cia e a fo r m a cia igreja refletem , p ara o m u n d o , o tip o de D eu s q u e ado ra m o s. E le um d itad o r espiritual so b re o v elh as p ass iv a s? E sorridente, b uscan d o c o n tin u am e n te ser aceito p e lo p o v o ? Ele austero, se m p re n e g a tivo e no g o sta d a gente? E um an im a d o r celestial de festas, c o m gritos, d anas e aleluias? Ele d e s o r g a n iz a d o ? E su p e r o rg a n iz a d o ? S gosta do antigo? S g o sta do novo? E intolerante? E supertolerante?... por m eio das for m as e do f u n c io n a m e n to d a igreja local, a nossa aparn cia leva infinidades de in fo rm a es [diferentes...] so b re a n a tureza de D eu s ( 1994, v. 1, p. 10).
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O orgulho e a arrogncia de muitos crentes, som ados aos es teretipos, s experincias vividas, s marcas de sua existncia, c o lo c a m -s e e n tre eles e D eu s, c o n stru in d o um a m u ra lh a intransponvel que term ina fazendo um a separao . Diante da im possibilidade radical de se firm ar um relacionam ento sli do com Deus, o desespero e a busca por uma sublim ao levamnos a id ealizar um deus aju stad o s suas am bigidades e distores de carter. como se estivessem o tempo todo afir m ando para si mesmos: Voc pode continuar assim porque Deus te aceita desse jeito. Voc no precisa m udar . Se no conse guem aproxim ar-se de Deus, trazem -no para perto de si. Dessa forma, a convivncia do profano com o divino torna-se factvel , sem qualquer dram a de conscincia. da que nasce o lder arro gante, insensato, pastor de si mesmo, enferm o de alm a e possudo por uma espcie de sndrom e de B abel , que um desejo incontrolvel de subir aos cus e sujeitar D eus sua viso utilitria. D essa forma, passam a acreditar que Deus tornou-se conivente com as suas perverses. H quase meio sculo, Albert Cam us j dissertava sobre a p e rv e rs ib ilid a d e do c a r te r hu m an o e os seus e fe ito s na secularidade. Ele disse: Basta um a simples frase para definir o hom em [...]: adulterou e foi ler os jornais (1957, p. 7). E lam ent vel dizer, mas os sintomas dessa crise tam bm tm alcanado os arraiais evanglicos. Essa m acro-viso deturpada tem produzido lderes enferm os que tm repassado conceitos e valores errados, gerando com unidades inteiras doentes. Por que isso tem acontecido com tanta freqncia na atualidade? Howard Hendricks aponta algumas razes. Em um perodo de dois anos, ele entrevistou cerca de 246 homens que trabalhavam em regime de tempo integral no ministrio e caram por desvios morais. Segundo Hendricks, todos eram sinceros e com prom etidos com Cristo, mas o que tinham em comum era o fato de que, nos ltimos 24 meses, haviam praticado pecados sexuais. Aps entrevistar cada um, Hendricks identificou pelo menos quatro situaes com uns maioria deles: Em primeiro lugar, nenhum deles estava envolvido anteriormente com um grupo de pessoas com as quais poderia com
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partilhar sua vida pessoal. Em segundo lugar, cada um havia deixa do de separar um tempo dirio para orar, ler a Bblia e adorar. Em terceiro lugar, cerca de 80% havia se envolvido sexualm ente com um a outra mulher durante o aconselhamento. Em quarto lugar, to dos eles estavam anteriormente convencidos de que desvios morais jam ais aconteceriam com eles.2 Por que lderes aparentem ente com prom etidos com Deus tm experim entado quedas to patticas? Seriam deform aes de carter que no foram devidam ente tratadas ao longo de suas vidas? Nesse caso, quem teria errado: a famlia, a igreja, a escola secular ou o sem inrio? A falha no seria um a conseqncia da m an eira c a rtesian a de fo rm ar pasto res e lderes atravs da supervalorizao do intelecto, desprezando outras reas essenci ais? Seria fruto de um desvio dos objetivos da educao crist e da ausncia de elem entos prticos no processo de form ao do carter dos lderes cristos? Qual tem sido a utilidade prtica da teologia na form ao de lderes cristos? Paul Eugene Buyers (1 878-1960) foi, provavelm ente, um dos m aiores m issionrios m etodistas que j atuou no Brasil. Era um hom em culto e profundam ente com prom etido com Cristo e a sua Igreja. Em sua autobiografia, ele fez questo de destacar o tipo de educao que recebeu de seus pais. Ele diz:
M e u s pais no tiv e ra m o p o rtu n id a d e de freqentar, po r m u ito te m po, a esco la e m u ito m e n o s u m college, ou un i versidade, e p o r isso n o adq uirira m m u ita cultura, p o r m p o ss u a m u m a co is a m u ito su p erio r cultu ra intelectual tinham carter ( 1952, p. 27).
O carter dos pais foi um fator to crucial e determ inante na educao de B uyers que produziu nele um a enorme paixo pelo cam po m issionrio. Seus pais no lhe deram informao, mas fo rm a o . De m aneira integral, a educao crist objetiva fo rm a r e in fo rm a r pessoas para que se tornem homens e m ulheres de Deus, participando ativam ente do processo de construo do seu rei
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no, e construir o reino de D eus equivale a trabalhar o carter cristo de m aneira que influencie na transform ao da realidade, ou seja, form ar Cristo na pessoa . Entretanto, tem -se observa do, no decorrer dos anos, que a preocupao central das institui es destinadas a fo rm a r pastores e lderes cristos tem se res tringido, apenas, tarefa de inform ar O nosso objetivo no dar um a resposta final e definitiva s principais questes aqui levantadas, mas to-som ente cham ar a ateno para esse problem a que tem afetado a m aioria das co m unidades. U m a das origens do problem a reside na ruptura e no distanciam ento entre a educao e o carter. D a a razo por que resolvem os escrever esse livro, cujo objetivo dem onstrar que a dinm ica relacional que envolve educao e carter ne cessita urgentem ente ser reavaliada. Isso im plica em rever dis ciplinas e m todos de ensino, criar estgios e, principalm ente, realizar profundas m udanas de paradigm as educacionais e m i nisteriais, objetivando estabelecer critrios m ais prticos na for m ao dos lderes cristos. A finalidade desse livro tam bm alcanar a verdade dos fa tos. C onsiderando-se que a verdade uma relao de conform i dade entre o conhecim ento e a coisa conhecida que se com prova atravs da evidncia, a aplicao do m todo torna-se essencial, pois o m todo o conjunto de processos que o ser hum ano deve em pregar para a investigao e dem onstrao da verdade.3 D es sa forma, optam os por trabalhar com dois mtodos: analtico e sinttico. O mtodo analtico ser usado na diviso das dificulda des e problem as para resolv-los , especialm ente no que concerne aos fatos e idias de elem entos concretos. O m todo sinttico ser usado na com posio das dificuldades e problem as para resolv-los , e de um a m aneira m uito particular quando algum as idias e fatos, muitas vezes isolados, carecerem de um a significa o mais ampla, razo pela qual ser necessrio relacion-los para que a exposio seja factvel. Visando a um a m elhor com preenso dos assuntos, esse livro est dividido em trs captulos bsicos, estando seu contedo or ganizado na seguinte ordem:
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Captulo 1 - Aborda a problem tica que envolve o lder cris to e suas crises, encontros e desencontros nas esferas familiar, eclesistica, educacional e social, e a influncia que essas institui es exercem na form ao do seu carter. Captulo 2 - A presenta um a anlise histrica sobre a form a o m inisterial, exam inando os diferentes conceitos da teologia desde os prim eiros sculos do Cristianism o at o Ilum inism o, a consum ao da perda da unicidade da teologia e a sua fragm enta o, que influenciaram a form ao ministerial e o carter cristo de pastores e lderes. Captulo 3 - A borda algum as das diferentes propostas educa cionais para a form ao eficiente de pastores e lderes apresenta das ao longo da histria do C ristianism o e sua aplicabilidade no nosso tempo. Por ltimo, apresenta um a proposta de integrao de igrejas e sem inrios em um projeto educacional nico com n fase na form ao de lderes centrada no carter cristo.
Captulo 1
Crises , Lder Cristo: Encontros e D esencontros
O evangelho est em alta um a expresso usada com fre qncia nos crculos cristos. A Igreja tem experim entado um dos m aiores ndices de crescim ento de toda a sua histria.4 A despeito do crescim ento explosivo da Igreja, que tem trazido m ilhares de pessoas s suas reunies, percebe-se um aum ento expressivo de escndalos em torno de pastores e lderes cristos, que term inam refletindo na Igreja e na sociedade. O fato que estam os vivendo em meio a um a crise de integridade que tem resultado em uma crise de credibilidade. Paul Little analisa as conseqncias desse descrdito. Ele com enta:
M u ito s q u e no so cristos d esc o n fiam de tod os os cris tos p o r c a u s a de co ntatos havid os c o m p esso as relig io sas a m ig v e is q u e tin ham outros m otivos. A lg u n s nocristos se re c u s a m a o u v ir u m a nica p a la v r a s ob re n o s so S e n h o r at q u e este ja m segu ro s de q u e so m o s seus am igo s (1966, p. 52).
Qual a razo de tal desequilbrio? Dentre m uitas outras possi bilidades, provvel que um a das respostas esteja no carter dos crentes e, conseqentem ente, dos lderes cristos. U m a liderana saudvel tende, na m aioria das vezes, a produzir tam bm um a
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com unidade saudvel ainda que haja, nessa com unidade, alguns elem entos desagregadores. Ao sermos confrontado com esse enorme vazio tico, som os induzidos a perguntar: Por que os lderes cristos tm sido alvo de tantos desvios m orais? Ser que o carter moral faz diferena nestes tem pos agitados de globalizao? Qual tem sido a influn cia das instituies familiares, eclesisticas, educacionais e soci ais na form ao de tais lderes? C onsiderando-se que so m uitas as variveis que afetam a for m ao do carter, essas perguntas no so fceis de serem res pondidas. Para isso, necessrio fazer um a anlise da form ao do carter do lder cristo, suas crises, encontros e desencontros, a partir de sua convivncia com as principais instituies ou am bi entes onde ele edificado: a fam lia, a igreja local e a escola secu lar. Percebendo a relevncia dessas instituies que, historica m ente, tm influenciado na form ao dos lderes cristos, fare mos uma anlise enfatizando a necessidade de uma interao en tre as mesm as para que um a possa suprir a outra no processo de form ao do carter cristo.
1.1. A influncia da fam lia na form ao do lder cristo

H razes de ordem antropolgica que justificam a necessida de da fam lia para o desenvolvim ento normal do ser humano. Uma dessas razes o fato de que, ao contrrio dos anim ais, a infncia do ser hum ano bastante longa, o que o torna dependente da fam lia por um perodo muito m aior de tempo. Segundo o educa dor Paulo Freire, isso acontece porque enquanto o animal es sencialm ente um ser da acom odao e do ajustam ento, o hom em o da integrao ( 1992, p. 43). O ser humano m ovido por um sentim ento com unitrio que inerente sua prpria natureza, o que faz com que a pluralidade, a participao e o viver em coletividade sejam as suas principais caractersticas. A fam lia o prim eiro grupo social do qual o ser hum ano parti cipa, e tem as seguintes funes no contexto social: procriativa,
O Lder Criso: Crises, Encontros e Desencontros
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em ocional, econm ica e educativa. Em seu livro A D ifcil Arte de C'riar Filhos, Elaine C ruz enfatiza as funes da fam lia, afir mando que:
A fam lia o c u p a um lugar p rivilegiado no p la n o divino [...] E la o elo en tre o ind iv du o e a socieda de, e tran sm ite a cultura, o m o d o d e vida e os c o m p o r ta m e n to s d o gru po social. A f a m l i a fo rm ad o ra d o sujeito; ela d eterm in a, em parte, o d e se n v o lv im e n to e o rg a n iz a a vid a afetiva e social da cria n a [que...] se d e se n v o lv e, se ca p a c ita e se fo rm a sem p re se e sp elh and o nos qu e a cercam (1997, pp. 3 3 ,4 2 ).
E no seio da famlia que o ser humano recebe os primeiros inputs educacionais destinados a formar o seu carter. E nela que ele apren de as lies bsicas de como viver em sociedade, as primeiras no es acerca de Deus, e recebe os ensinamentos e valores que for mam o seu carter cristo. Sherron Kay George fortalece esse argumento ao dizer que Deus quer que o amemos e que ensine mos [esse amor...] aos nossos filhos, que transmitamos a f s pr ximas geraes (1993, p. 15). M as lamentvel que, ao longo do tempo, a famlia tem se descaracterizado na sua misso de ensinar e retransm itir os valores cristos aos seus filhos. Historicamente, a funo da fam lia na educao crist est in timamente ligada s questes do casam ento e da educao de fi lhos. Paulo foi o apstolo que mais escreveu sobre a famlia crist. Portanto, falar sobre a famlia dentro de um a perspectiva crist im plica em retornar ao ambiente scio-cultural em que Paulo vi via. A Bblia relata em vrias passagens que as mulheres e crianas no eram contadas. Em seu comentrio The Letters to the Galatians and Ephesians, Barclay relata que os judeus tinham um conceito baixo a respeito da famlia. As mulheres e crianas no eram con tadas. A esposa no tinha qualquer direito: vivia sob o controle total do marido e o divrcio era admitido. Mas, apesar disso, os judeus ainda conservavam um elevado padro de fidelidade conjugal em com parao com os gentios. Segundo Barclay, a situao era m ui to pior na sociedade grega. As esposas dos cidados gregos respei
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tveis tinham uma vida completamente isolada. No participavam da vida pblica, no apareciam nas ruas sozinhas, no com pareci am a festas e reunies sociais. Elas tinham seu prprio quarto na casa e ningum podia entrar, exceto seus maridos. Havia uma grande dicotom ia no relacionam ento conjugal. A mulher respeitada era educada para no esperar com panheirismo no seu casamento, pois sua funo limitava-se a adm inistrar a casa e criar os filhos legti mos. O marido achava com panheirismo e prazer fora do casam en to, porque a prostituio ej'a parte integrante da cultura grega. A situao tornava-se ainda mais grave uma vez que no havia um processo legal de divrcio. Isso favorecia apenas ao marido. A es posa no tinha nenhum direito. W illiam Barclay (1958, pp. 198-203) tam bm relata que os ro manos adotaram os costum es dos gregos. Durante os prim eiros quinhentos anos da repblica romana, no h registro de divrcio. M as, no tem po do imprio, o divrcio era to com um que h not cias de pessoas com freqentes divrcios e casam entos. Contase que um a m ulher se casou com o vigsim o terceiro marido, tor nando-se sua vigsim a prim eira mulher. Naquela poca, devido a essas distores culturais e espirituais, instaurou-se uma crise de carter to aguda que a fam lia sadia quase desapareceu. S er que isso tam bm est acontecendo hoje? C om entando sobre a fam lia com o o lugar de onde os valores cristos p ro cedem , Ted W ard afirm a que a fam lia tradicional est desa parecendo. E st m orrendo devido ao desinteresse e n eg lig n cia [e...J poucos lam entam o desaparecim ento da fam lia est vel ( 1958, pp. 198-203). Neste incio de milnio, estamos vendo a fragmentao da fam lia, o que tem sido a principal causa de inmeros problemas sociais. Antonio Jos do Nascimento Filho, em seu livro O Papel cia Ao Social na Evangelizao e M isso na Amrica Latina, diz:
O h orror m anifesto d a a m ea a d a aids (sic), mais a pobreza e as d ro gas, so c ap aze s d e c eg ar as pesso as q u a n to ao mal social que p o d e ter implicaes d e m uito m aior alcance do qu e q u a lq u e r ou tra - o co la p so da u n id ad e familiar.
O Lder Cristo: Crises, Encontros e Desencontros
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E ssa instituio o rd e n a d a p o r D e u s tem a ss e g u ra d o a e s tabilidade. m e s m o nas so c ie d a d e s que no c o n h e c e m a Deus (1999, p. 18).
A verdade que muitas vezes temos com batido os sintom as em vez da doena, que o colapso da estrutura familiar. E esse colapso j est ocorrendo. A famlia considerada normal, produtiva e estvel, caracterstica h algum as dcadas atrs, parece estar deixando de existir, esfacelando-se junto s idias de solidariedade, dando lugar a uma filosofia de vida segundo a qual tudo gira em torno do indivduo. Isso significa que o contato familiar tambm foi reduzido e a impresso que temos que muito pouco se investiu na qualidade e no aprimoramento das relaes interpessoais e afetivas. Devido s suas propores, a deteriorao da fam lia tem des pertado a ateno, at mesm o, de autoridades polticas. Um a pes quisa nacional realizada recentem ente pelo IBAM (Instituto B ra sileiro de A dm inistrao M unicipal), solicitada pelo M inistrio da Justia, constatou a realidade da decadncia familiar. A pesquisa apontou os problem as que mais costum am afetar os m enores, e os resultados, nada anim adores, so os seguintes: prim eiro lugar, envolvim ento das crianas em roubos e furtos; segundo lugar, bai xa freqncia nas aulas; terceiro lugar, m aus-tratos e opresso por parte da famlia. A concluso final que a falta de ateno bsica por parte da fam lia e da sociedade leva ao surgim ento dos problem as apontados.5 Em 1998 (um ano antes da pesquisa do IBAM ), M arcos e Suely Inhauser chegaram concluso de que:
O nvel de pessoas se separando ou divorciando, o nm ero de filhos rebeldes q ue se en v o lv em c om a m a rginalidade e as drogas so evidncias disso. H ainda o crescente n mero de m enores abandonados, de m es solteiras, de gravi d ez juvenil. E sse quadro evidencia, com cores bastante for tes. que a famlia est em franca decadncia (1998, p. 12).
Em seu livro O Casamento e o Lar, Billy Graham tam bm lam enta a desintegrao rl;i famlia. Segundo ele, o la r a prim ei
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ra escola [...] das crianas, onde podem aprender o que correto e o que bom . Ele cita um im portante socilogo da Universidade de H arvard que, em suas pesquisas, concluiu que a fam lia tem se tornado cada vez m enos um a agncia religiosa (ca. 1980, pp. 46). Com o declnio da religio, o lugar da famlia tem sido substitu do ou por nada ou pela Escola Dom inical e instituies sem elhan tes. Outra razo da desintegrao da fam lia o rom pim ento, cada vez mais freqente, dos laos de afetividade que prendem marido e mulher, culm inando com o divrcio e a separao. D esde os tem pos mais remotos, a fam lia crist vem exercen do a educao crist de m aneira informal atravs do exem plo dos pais. M as os tem pos m udaram e, provavelm ente, estam os vivendo um dos perodos mais difceis da histria da cristandade. A m dia e os meios de com unicao invadiram os lares, disputan do com os pais a educao dos seus filhos, propiciando o apare cim ento de um a contracultura evanglica, que fruto da filoso fia ps-m odernista. Sobre esse assunto, Grenz acrescenta:
A c o m p r e e n s o p s - m o d e rn a d a v erd ade leva os p s-m o d ern o s a se p re o c u p a r e m m e n o s do qu e os seus a n te p a s sad o s c o m o p e n s a m e n to lgico ou sistem tico. A ssim c o m o a lg u m a s p essoas se nte m -se b e m ao m istu ra r e le m e n to s d e v estu rio tidos tra dicion alm e nte, os p s-m o d ern o s s en te m -s e b em ao m istu ra r elem en to s de sistem as d e cren as tr a d ic io n a lm en te c o n sid e ra d o s in com patv eis. P o r e x e m p lo , um cristo p s - m o d e rn o co n fes sar tanto as d outrinas clssicas d a Igreja q uanto idias trad icio n alm en te no-crists, c o m o a reencarnao. [...] P ara eles, as cre n as so, em ltim a anlise, u m a qu esto de co n te x to social e, portanto, b em p rov vel que c h e g u e m c o n c lu s o de qu e o q u e certo p ara ns talvez n o o seja p a ra v o c e o qu e est errad o em no sso c on tex to talvez seja aceitvel ou at m e s m o prefervel no seu (1997, p. 34).
Percebe-se, com tristeza, que muitos pais tm sido iludidos pelo canto da sereia da ps-m odernidade, pois no conhecem a B
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blia, e, por isso, sequer podem ensin-la aos seus filhos. Por outro lado, muitos filhos no conseguem ver nos seus pais exem plos claros de vida crist que m eream ser imitados. Sua prtica tem sido diferente do discurso. N a verdade, estam os vivendo um tem po de des-educao no am biente fam iliar cristo. A falta de vida na aplicao da educao crist no am biente fam iliar tem contribudo para o aparecimento de lderes descomprometidos com a piedade, com a tica e com os bons costumes. M as com o resol ver esse dilem a a partir de um a perspectiva educacional? O ciclo educacional ad infinitum, ou seja, est sempre pre sente em todos os nossos atos e aes. A educao, quer seja for mal ou informal, sempre acompanhar a trajetria da humanidade. Paulo Freire diz o seguinte: No h educao fora das sociedades hum anas (1989, p. 35). A educao norteia o ser humano na soci edade, indicando-lhe os comportamentos alternativos. O carter cristo mais facilm ente observado por outras pes soas atravs do com portam ento. Todo com portam ento hum ano educativo em si mesmo. Ele influencia terceiros, form a opinies e d e fin e c o n c e ito s , c o n str i e sq u e m a s m e n ta is, e sta b e le c e parm etros culturais e contribui na formao do lder. A educao crist tam bm no difere disso, um a vez que desem penha o papel de com unicar o carter cristo a outrem. Richards justifica o pa pel fundam ental da educao crist quando diz que ela deve se preocupar com a transform ao progressiva do crente no carter (1975, p. 19). M as quando o carter, que a espinha dorsal do educador cristo, est com prom etido, fatalm ente ele repassar valores invertidos e ensinam entos deturpados que produziro lde res enferm os, dando seqncia a um a verdadeira crise de carter. Essa crise tam bm nasce dentro da famlia, atravs do exem plo dos pais, e estende-se s geraes vindouras, evoluindo mais tar de para um a crise de liderana. Retom ando a discusso sobre o carter, pode-se dizer que l deres procedentes de lares cujos princpios e valores so deturpa dos tm grandes possibilidades de desenvolver posturas e com portam entos indevidos, os quais podero m anifestar-se mais tar de. Por exem plo, filhos que so espancados na infncia podem ,
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m ais tarde, tornar-se m aridos inseguros, pais agressivos, lderes tiranos e pastores insensveis, vindo a experim entar quedas horr veis em seus m inistrios. Algum que j foi vtim a de violncia fsica ou em ocional na infncia, tal com o agresso ou estupro, pode desenvolver um carter pervertido e doentio. Obviam ente os exem plos aqui apresentados so os mais extrem os, entretanto, no deixam de ser um a possibilidade. O fato que se no forem devidam ente tratados, tais lderes estaro carregando toda um a herana negativa de carter e, possivelm ente, enfrentaro cri ses que podero com prom eter seu ministrio. Talvez parea um a viso simplista, mas o surgimento de lderes enferm os pode ser um produto de famlias enferm as, influenci adas por pais enferm os, progenitores enferm os. Salvaguardan do as excees, conclui-se, em ltim a anlise, que, nessa relao de causalidade, lderes enferm os tendem a produzir outros lderes com as mesmas caractersticas. Nesse caso, o nexo causal seria o carter, que o elo de ligao entre o seu presente e passado. M uitos lderes tm sentido o gosto am argo da queda. J a i m e K em p, em seu livro Pastores em Perigo, afirm a que so m uitos os [pastores e lderes...] que tm cado vencidos pelo cansao, pelo desnim o e pelo desespero, beira das estradas. O utros esto desistindo do m inistrio por fracassos m orais [e fam iliares...] (1995, p. 9). K em p chega a afirm ar, com segu rana, que 50% dos pastores brasileiros tm srias dificuldades em seus relacionam entos fam iliares. Segundo Kem p, a obses so dos pastores em busca do sucesso m inisterial tem pro v o ca do conseqncias desastrosas para a sua fam lia. N a sua viso, h pastores que esto tendo caso s com seus m inistrios e a fa m lia tem so frido as co n se q n cias d essa traio . K em p en fatiza que o segredo da satisfao e do contentam ento na quilo que fazem os [ou seja, o m inistrio...] no , necessaria m ente, obter o que desejam os, m as redefinir o alvo prim ordial, que agradar a D eus ( id.,ibid., p. 14). Nas palavras de Kemp, a nossa sociedade im ediatista e im pul siva tem nos subjugado tirania do urgente, e o urgente tem assum ido o lugar do im portante. Enquanto o urgente ocupa o
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prim eiro lugar na nossa agenda, o im portante tem sido adiado continuam ente (id .Jb id , pp. 17-19). N a agenda de m uitos pasto res e lderes, o urgente tem sido a com unidade eclesial, os even tos religiosos, as reunies de conselho, o sem inrio onde leciona, as juntas e associaes. M uitas vezes, esses lugares tm se tor nado os p o in ts da sua fuga d ian te da im p o ssib ilid a d e de redescobrir a vida em famlia, o aconchego do lar, o abrao da esposa, o carinho dos filhos. N a sua opinio, ser um executivo de D eus mais relevante para o seu sucesso m inisterial do que pastorear sua fam lia, que se encontra dispersa, ausente, distante, relegada a um a posio secundria. U m a esposa de pastor declarou certa vez, em tom de desaba fo: M eu m arido no tem autoridade para pregar e ensinar na igreja, porque, em bora ningum saiba, ele um pssim o esposo e pai. Por que ele no pratica o que prega do plpito em seu relaci onam ento fam iliar?. Sobre esse assunto, O sm ar Ludovico faz a seguinte observao:
ca d a v ez m ais c o m u m en c o n tra rm o s lderes e pasto res ev an g lic o s v iv e n d o d u a s realid ades b em distintas u m a da outra. D e um lado, um ministrio pblico b e m sucedido e conhecido, do outro, um a vida fam iliar e afetiva fra g m e n tad a e desestru turada . P o r trs de pastores q ue rid o s e a d m irado s p o r suas con g re g a es, sofrem e sp o s a s m al-am adas e filh os carentes [...] A f crist, e m especial p a ra os pasto res, tem se torn ad o in stitucional, prag m tica, t c n i ca, racio nal, ativista e p ro fissio nal. Q u a n d o isso acontece, o lh a m o s so m e n te o d e s e m p e n h o e os resu ltado s d o m i n is trio, nos d istan c ian d o do s vnculos, da intim id ad e, dos afetos e d a relacio nalid ade (1998, p. 36).
Lderes que vivem um a dicotom ia com portam ental, um a vida pblica diferente da privada, tendem a enfrentar problem as fam iIiares, especialm ente conjugais, e, por no terem com quem com partilhar ou buscar ajuda, suas crises e conflitos tendem a se agra var, c, muito pior, tendem tam bm a se camuflar. No am biente
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familiar, contudo, seu com portam ento am bguo est sendo obser vado e analisado. D esde cedo, as crianas com eam a observar os pais e aprendem a copiar os seus esteretipos, passando a adotlos nas suas relaes interpessoais. Nesse caso, os pais no pro duzem a form ao dos filhos, mas sim a deform ao . A peda gogia do exem plo funciona tanto na form ao quanto na desform ao . M as se o oposto tam bm verdadeiro, perguntam os: A t que ponto a herana educacional fam iliar influencia positiva m ente na form ao do carter de futuros lderes? Existe algum exem plo concreto? H um antigo provrbio chins que diz que m ais difcil lid era r um a fa m lia do que go v ern ar um a n ao . Jonathan E dw ards parece ter entendido bem o verdadeiro sentido desse provrbio e, certam ente, colocou-o em prtica. Ele desem pe nhou um papel relevante tanto na esfera fam iliar com o na esfera nacional. Segundo Farrar, Jonathan Edw ards nasceu em 1703 e foi talvez a mente mais brilhante que a Am rica j produziu (1990, pp. 48-9). Foi pastor, filsofo, escritor e, m ais tarde, presidente da U niversidade de Princeton. O historiador Alderi M atos ob serva que Jonathan Edw ards foi um a das personalidades religi osas m ais destacadas da histria da Igreja nos ltim os trs scu los [...] D otado de uma mente inquiridora e disciplinada [...] ele tam bm foi um hom em de espiritualidade profunda e transbord an te (1998, 3: 1, pp. 72-3). Sua fam lia era com posta por sua esposa e onze filhos. E studava durante treze horas por dia, fora o tem po que se dedicava a ensinar, pastorear e escrever. E ntre tanto, ainda reservava um a hora diria para dar ateno fam lia. Qual foi o resultado prtico disso? D os seus descendentes m asculinos, m ais de trezentos tornaram -se pastores, m issionri os, ou professores de teologia; cento e vinte foram professores em vrias universidades; cento e dez tornaram -se advogados; sessen ta to rn aram -se escritores fam osos; trin ta deles foram juizes; quatorze foram presidentes de universidades e faculda des; trs foram deputados e senadores no C ongresso, e um to r n o u -se v ice-p re sid e n te dos E sta d o s U n id o s. A h ist ria de Jonathan Edw ards, com sua influncia posterior na nao mais
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poderosa do m undo, um exem plo vivo de que o carter de grande relevncia na form ao de um povo. D aniel G olem an ju stifica essa afirm ao ao dizer que o carter um a das bases das sociedades dem ocrticas (1995, p. 25). Jonathan E dw ards foi um hom em que realm ente fez diferen a na histria dos Estados U nidos, na cristandade m undial e principalm ente na vida de sua fam lia. Isso aconteceu porque ele se preocupou com a form ao do carter de seus filhos. E stes seguiram o exem plo do pai na educao de seus filhos que, por sua vez, procuraram fazer a m esm a coisa gerao aps gerao. Ele no se preocupou apenas em passar pela histria com o um conto ligeiro , m as buscou construir a histria fu tu ra de u m a n ao e, p artic u la rm en te, de su a fa m lia. E le visu alizo u o futuro e procurou form ar o carter cristo dos lderes que procederiam de sua rvore genealgica. A preocu pao com o carter enquanto elem ento im prescindvel fo r m ao hum ana fazia parte de sua vida. Na sua viso, as aes hum anas seriam sem pre decorrentes do carter hum ano e ex is tiria sem pre um a forte relao entre tica e espiritualidade. D essa form a, Jo n ath an E dw ards d em onstra, atravs do seu com portam ento, que o carter o fator determ inante de toda e q u alquer ao hum ana e que a nossa relao com D eus se re flete em todas as dim enses prticas da vida. Os valores e princpios de Jonathan Edwards no foram extin tos pelos seus descendentes, e sim preservados na sua integrida de. E m bora fosse apenas um hom em , atravs dos seus descen dentes ele influenciou positivam ente centenas e m ilhares de pes soas, aps a sua morte. M as ele foi um a exceo regra. C onfor me j foi dito anteriorm ente, devido a vrios fatores, a fam lia tem fracassado na sua tarefa de transm itir os valores cristos, deixan do de produzir lderes com prom etidos com Deus e com a tica, que auxilia na construo do carter. M as ser que a culpa apenas da fam lia? A pesar de assum ir um papel primordial no pro cesso educacional, a fam lia no a nica instituio que tem falhado na m isso de form ar lderes cristos. A igreja local tam bm tem falhado.
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1.2. A influncia da ig reja local na form ao do ld er cristo

Etim ologicam ente, a palavra igreja proveniente do grego ecclesia, que tem a sua origem literal na expresso ek kaleo, ou os cham ados para fora . No uso clssico e na Sep tu a g in ta , ecclesia significa reunio, assem blia oficial, congregao, e tam bm em pregada para representar grupos de soldados, exi lados, religiosos ou anjos. H 1 15 ocorrncias da palavra ecclesia no N ovo Testam ento, e 111 referem -se igreja. Destas 111, a m aioria se refere a lima com unidade locai, e no ao corpo m stico de Cristo. Todavia, quando a palavra ecclesia se refere Igreja com o o corpo de Cristo ou com o o organism o espiritual com posto de todos os regenerados atravs da f em Cristo, o conceito de fam lia crist est implcito. M as o que a igreja, falando secularm ente? A ntonio Jos do Nascim ento Filho responde essa pergunta ao definir a igreja como um centro ferm entativo da sociedade contem pornea (op. cit., p. 15). N aturalm ente, est im plcita nessa definio a influncia que a igreja exerce ou deveria exercer sobre a sociedade. Entre tanto, no podem os perder de vista a relao fam lia-igreja. Uma a extenso da outra e vice-versa. impossvel dissoci-las, um a vez que so instituies intrinsecam ente ligadas. Alis, o difcil dizer quando realm ente se separam. Biblicam ente, a igreja est vinculada famlia. O projeto de Deus para a igreja nasceu no seio de um a famlia. Quando Deus cham ou Abrao, fez-lhe a seguinte promessa: [...] em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12. 3b). N esse texto, o que Deus est prom etendo que da descendncia de A brao nas ceria o Senhor Jesus Cristo (cf. Mt 1. 1), o qual edificaria a sua Igreja, que seria com posta de vrias famlias da terra. Aquelas fam lias que no se tornassem participantes da Igreja seriam, por extenso, abenoadas por ela. Em sua epstola aos Efsios, Paulo afirm a que Deus aquele ... de quem toma o nome toda fam lia, tanto no cu com o sobre a terra (E f 3. 15). Aqui, a palavra fam lia a traduo do term o
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grego patria, que significa pai, e que era usado para indicar gru pos com o um cl, um a tribo, um a fam lia ou m esm o um a nao, contanto que seus habitantes descendessem de um progenitor com um . Entretanto, convm dar um a ateno m aior expresso pasa patria, significando toda fam lia, que m elhor traduzido se ria cada fa m lia , dando uma idia de pluralidade de seres que derivam a sua existncia de Deus, que o arqutipo de toda pa ternidade, a fonte de todo o povo e a diviso fam iliar na criao. O conceito de igreja com o fam lia ainda mais fortalecido por Paulo quando, escrevendo aos Glatas, cham a a sua ateno para a prtica da solidariedade [...] aos a. fam lia da f (G1 6. 10). N essa passagem , a palavra fam lia a traduo do vocbulo gre go oikeious, que est no acusativo plural e tam bm significa d o msticos. Aqui a Igreja crist apresentada com o um a grande famlia: a com unidade da f . Todos aqueles que esto ligados a essa com u n id ad e devem ser afetuosos, am igos, solidrios e em pticos. A nfase com unitria consiste no relacionam ento em dois nveis: espiritual e hum ano. Isso se torna mais evidente em Efsios 2 .19, onde Paulo afirma que somos ... da famlia de Deus . Ali, o apstolo em prega a palavra grega oikeioi (no nom inativo plural) para designar os fam iliares de Deus. A idia de filiao apresentada novam ente por Paulo porque no seio da fam lia que se encontra a unidade mais ntima, onde so com partilhados os m aiores privilgios por todos os seus membros. Em sua prim eira epstola pastoral a Timteo, Paulo afirm a ser necessrio que o lder cristo ... governe bem a sua prpria casa, criando os filhos sob disciplina, com todo respeito (lT m 3. 4). Depois, faz uma pergunta enftica e desafiadora: ... se algum no sabe governar a sua prpria casa, como cuidar da igreja de D eus? (lT m 3. 5). A luz da Bblia, os lderes que no governam bem suas casas ainda no esto aptos para liderar a igreja. Atualm ente h pastores e lderes cujas famlias esto em franga lhos e cuja falncia do lar j se tornou pblica e notria, mas per m anecem na liderana das suas igrejas, m inistram, pregam e ensi nam com o se nada estivesse acontecendo. claro que cada caso tem suas peculiaridades e com plexidades. M as em que pese tais
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excees, prevalece o fato de que as crises de liderana na fam lia esto cada vez mais intensas e tm repercutido nas igrejas. As crises do lar tm chegado ao plpito, trazendo conseqncias de sastrosas para pastores e rebanhos. Ficam aqui as seguintes per guntas: A igreja tem falhado na sua nfase educacional? Qual tem sido a participao da igreja na form ao dos seus lderes? Que tipos de pastores e lderes a igreja tem produzido? Em 1997, o j falecido Rev. W ilson de Sousa Lopes - Secret rio Executivo da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) - m inistran do no prim eiro Sim psio de Educao C rist do Snodo OesteFlum inense, no Rio de Janeiro, falando sobre o tem a A Viso Educacional da IPB na Virada do M ilnio, fez a seguinte afirm a o: H pastores que tm m atado igrejas, e h igrejas que tm m atado pastores . Quando ouvi essas palavras, senti-m e incom o dado e com ecei a pensar se eu m esm o no estaria vivendo esse problem a. N esse caso, como resolv-lo? Como tom ar medidas preventivas para no ficar exposto a situaes desse tipo? Afinal de contas, deve ser doloroso para um pastor liderar uma igreja e acabar por m at-la ou ser m orto por ela. D aquele dia em diante, fiquei a pensar no sentido daquelas palavras que eram verdadeiras e porque tantos lderes e com unidades esto so frendo desse mal. Seria fruto da influncia de um a educao se cular que perdeu a referncia do carter? Em 1984, Ted Ward escreveu um artigo intitulado Servos, L deres e Tiranos, identificando os seguintes problem as nos m ode los de form ao de lderes adotados pela m aioria das igrejas lo cais: passividade dos leigos, herana da organizao hierrquica da Igreja Rom ana (tambm cham ada sndrom e dos chefes e n dios ), m eritocracia intelectual, orgulho e uso da liderana em benefcio prprio, nfase da liderana no prprio lder e no na com unidade, lder m anipulador e utilizao da culpa e do medo com o meios de persuaso. Aps apresentar esse elenco de pro blem as, Ward conclui dizendo que as condies da igreja hoje so um reflexo das condies da sociedade secular [e...] tais coi sas no so caractersticas das pessoas de Deus em nenhum a parte da B blia f...], mas a igreja as tem aceitado com o se fossem
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norm ais (1984, pp. 21-3). Por outro lado, a igreja abandonou al guns saberes da m argem e m ergulhou em um estilo educaci onal do qual no tem conseguido sair e avanar. Danilo Streck argum enta que isso se deve ao distanciam ento histrico entre a pedagogia e a teologia, e aponta o cam inho para uma pedagogia holstica ao afirmar:
E evid en te q ue a tarefa de e n sin a r no se esg o ta c o m o ensino do C ate cism o , c om a esco la do m in ical ou c o m as aulas de e n sin o religioso. A Igreja, c o m o q u a lq u e r outra instituio, e d u c a atravs de tu do o q u e faz e d e ix a de fazer, atrav s d o q ue ela diz e d aq u ilo qu e nela sile ncia do. [...] P re c isa m o s adm itir que, e m b o ra h isto ricam en te as igrejas ten h a m d e s e m p e n h a d o um papel im p o rtan te na e d u cao, a reflexo p e d a g g ic a re lativam ente e stran ha a g ran des se g m e n to s da teologia ( 1995, p. 1).
A verdade que a Igreja perdeu o rumo da sua misso histri ca, e isso fruto de vrios desvios, no som ente teolgicos ou pedaggicos, mas tambm na sua eclesiologia. Concordam os com John Scott Horrel quando diz que a Igreja perdeu sua alma, sua identificao experiencial {sic) e sua razo de ser (1994, p. 24). A form a passou a ser priorizada em detrim ento da essncia e as m assas tornaram -se escravas da institucionalizao. bvio que, onde quer que haja seres hum anos, tam bm estaro presentes as instituies com as suas formas, estruturas organizacionais, m to dos, padres e tradies. com o afirm a Gene Getz no livro Igre ja : Forma e Essncia. Ele diz: Sem pre que h pessoas, h fun o. E, sempre que voc encontra funo, voc encontra forma. Ou seja, a form a e a estrutura so inevitveis ( 1994, p. 35). O problem a torna-se ainda mais crtico quando no se consegue es tabelecer um equilbrio entre form a e essncia. M uitos aspectos da form ao do lder passam inevitavelm ente pela form a da igreja local. Lderes form ados em igrejas que priorizam as formas e es truturas tendem a fechar os olhos para os valores essenciais do exerccio da f crist, que encarnam nos relacionam entos atravs
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de expresses de am or e afetividade. As formas podem produzir um a sutil inverso nesses valores e direcionar a ateno dos es pectadores para aquilo que no tem relevncia do ponto de vista bblico-cristo. Sousa fortalece esse argumento. Ele diz:
O in div idu alism o c o m p etitiv o deste final de s cu lo d e se n cadeo u um sentim en to de o rfan d a d e e ativism o c o m o n u n ca tiv e m o s antes. A s relaes h u m a n a s to rn a ra m -se fr geis, inseguras, superficiais e frag m en tad as. M e s m o no in u n d o religioso, p a rtic u la rm e n te o ev ang lico, p o d e m o s pe rc e b e r esses sintom as, m uitas vezes m a s c a ra d o s pelo ativ ism o , q u e j no c o n se g u e d isfarar o vazio relacional e afetivo ex p e rim e n ta d o p o r m uitos cristos. [...] Talvez hoje, p ara d o x a lm e n te , a igreja ten ha se torn ad o o ltim o lugar on de posso m o strar-m e exatam ente c om o sou. A quele v elho h ino c a n ta d o no s cu lto s e va ng lico s - E u ven ho c o m o e sto u [...]- serve ap enas p a ra o prim eiro m o m en to . U m a v ez se n d o fo r m a lm e n te rec eb id o na igreja, ele j no serve mais. D e v o ir c o m o os outros esp eram qu e eu venha, no m ais c o m o sou (1994, pp. 7 3 ,4 ).
Fazendo um diagnstico da Igreja de hoje, Naam M endes afir m a que vivemos no sculo da impessoalidade. O ser humano no ningum, ele no passa de mero objeto ou fora de trabalho (1992, p. 12). Em suma, tornou-se servo das chamadas formas e estrutu ras eclesisticas . Infelizmente, essa m acro-viso tem sido absor vida pela Igreja, reproduzindo a m esm a impessoalidade que envol ve as pessoas em outros locais de reunies e encontros, tais como as grandes empresas, clubes, associaes, escolas, estdios. Na m aioria dos casos, a Igreja tem produzido lderes e pastores isola dos, solitrios, m agoados, com dificuldades relacionais, com um a auto-estim a baixa, profissionais da f, alheios aos problemas das suas ovelhas e autoritrios. O isolamento e a ausncia de vnculos afetivos produzem um estmulo sutil competitividade, gerando a insegurana, fazendo com que pastores venham a se tornar inimi gos mordazes e pretendentes vaga um do outro. Warren Wiersbe
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afirm a que em muitas ocasies, os pastores suspeitam uns dos outros e com petem uns com os outros, em bora preguem o mesmo evangelho, orem ao mesmo Senhor e afirmem obedecer m esm a Palavra (1989, p. 93). Provavelm ente no existe maior m goa no corao de um pastor que viver a terrvel experincia de ser trado ou ter inimigos. A com petio excessiva, o medo de perder posi es, as jogadas polticas, todas essas questes e mais outras le vam os pastores e lderes a viverem o papel de traidores ou de trados. Boa parte dos pastores v nos colegas, nas juntas diretivas ou nos conselhos, inimigos e vice-versa. M endes relata: Alguns companheiros com quem tenho conversado se quei xam das profundas mgoas que viveram ou vivem por serem trados pelos seus prprios liderados, ou pelas esposas, ou comunidades, denominao, colegas. Certo pastor entrou em depresso to grande pelo acmulo de mgoas, traies e inimizades, que, no final de sua vida e ministrio, negava publicamente a sua f em Deus, dizia-se filho de Satans e tentou o suicdio algumas vezes (loc. cit., p. 59). Um fato ainda mais grave que, alm da solido pastoral, as pessoas que esto ao seu redor tam bm vivem solitrias, apesar de cercadas por um a multido de crentes. As angstias e frustra es do lder se refletem no com portam ento da com unidade. To das essas experincias duras e frustrantes term inam forjando o carter do pastor.
1.3. A influncia d a escola na form ao do ld er cristo

O cientista Albert Einstein afirm ou que educao o que per m anece aps voc esquecer o que aprendeu na escola (Duane Elmer, 1984, p. 229). Essa declarao, por mais lacnica que pa rea, exprim e a distncia que existe entre a educao formal e a educao que tem em vista a transform ao do carter do indiv duo, a qual o seu telos, seu principal alvo. O vocbulo educa
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o pode trazer a idia de professor e sala de aula, no sentido form al, porm , a nvel cristo, o conceito engloba muito mais do que isso. Lim itar a educao crist s formas tradicionais limitar tragicam ente a idia de ensino e aprendizado. E m bora a sociedade ocidental tenha dado um m esm o sentido s palavras instruo e educao no sentido prtico, elas no so sinnimas. A educao o fim, a instruo o meio. A instruo invadiu a rea da educao, criando um conceito nico. Todavia, instruo apenas um meio para viabilizar a educao, em bora no seja o meio m ais eficaz. Essa unificao de sentido d luz um problem a serissimo. Educadores, pais e alunos passam a de m onstrar cada vez mais a sua frustrao com os resultados prti cos da educao. Por exem plo, as habilidades necessrias para ser um bom estudante na escola no so as mesmas para se apren der a ser uma boa esposa, um pai responsvel, um m issionrio dedicado, um pastor sincero ou um adm inistrador honesto. Esses so ensinam entos que afetam o carter e no podem ser transm i tidos apenas pela instruo. N esse caso, um a im portante pergun ta a ser respondida : a escola um a instituio realm ente capaz de form ar o carter e preparar um a pessoa adequadam ente para a vida? A resposta no. Por qu? A justificativa para essa resposta pode ser encontrada nas ori gens da educao ocidental, que fruto da cultura grega. Os gre gos preocupavam -se prim ariam ente com a elucidao das idias, especialm ente nas reas da conceituao verbal e do raciocnio cognitivo, e deixaram as suas m arcas na educao que predom ina hoje no ocidente. Um a dessas m arcas o raciocnio cognitivo, cujas habilidades resumem-se em ouvir, escrever, lem brar e re petir, sendo as mesm as habilidades requeridas na escola. Essas habilidades, portanto, limitam-se apenas rea do conhecim ento. Essa limitao criou um outro problem a: um grande abism o entre saber e fazer. Os educadores esto sendo desafiados constante mente a encontrar formas de elim inar a distncia entre saber e fazer, retrica e com portam ento, reflexo e ao, teoria e prtica, cognitivo e psicom otor, verdade e experincia, palavra e vida e, nos m ovim entos educacionais mais recentes, tem -se verificado
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tam bm um a tendncia de elim inar a distncia entre o corpo e a mente. M uitos ficam confinados na geografia do saber, mas no cruzam a fronteira do fazer. Por qu? Talvez porque ain da no tenham aprendido a ser. Isso fez com que internalizassem a idia de que conhecer o bem o mesm o que ser bom ou fa ze r o bem - o que absolutam ente falso. Todo ser hum ano sabe dis tinguir o certo do errado e as coisas boas das coisas ruins, mas por natureza inclinado a praticar sem pre aquilo que errado. O ser (associado ao saber e fazer) um a das principais virtudes do carter cristo, e o fa z e r no nada mais do que o saber, expres so atravs do conhecim ento transform ado em ao. Um dos objetivos especficos da educao crist a obedin cia e subm isso autoridade de Deus, particularm ente sua pala vra, que a Bblia. A obedincia a dim enso prtica da educa o crist. A discusso sobre o que melhor, se teoria ou prtica, intil e estril. A teoria precisa inform ar e direcionar a prtica, e, em contrapartida, a prtica precisa auxiliar na avaliao cr tica e ap erfeio a m ento da teoria. H arvey Conn coloca essa questo de um a m aneira mais teolgica:
A palavra do pacto concedida po r D eus nos im p ed e de se parar a testem un ha d o pacto da vida do pacto, o p e n sa m e n to da ao e a verdade d a prtica. A verdade a prtica da vontade do D eus do pacto [...] A educao c o m o o apego palavra fiel qu e segu nd o a doutrina (Tt 1.9) no a sugesto de um exerccio acadm ico, m a s [...] a expresso da fidelidade do pacto q ue se b aseia em u m a fo r m a de vida em que D eus o centro de tudo ( loc. cit., pp. 231, 2).
Para ser considerada crist, a educao exige um a relao estreita entre ser, saber e fa z e r que envolva a pessoa integral mente. O ser o am lgam a que produz a verdadeira interao entre saber e fa zer, reflexo e ao, fazendo com que a exceln cia ministerial cam inhe lado a lado com a excelncia acadmica. Q uando o ser, o saber e o fa z e r tornam -se a m esm a coisa, o carter cristo se integraliza.
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Criticando a herana educacional grega na escola, Duane Elmer argumenta que os gregos viviam em busca de um saber proposicional, silogstico. Sua ontologia preocupava-se, primariamente, com a bus ca de definies e afirmaes teolgicas precisas, mas falhou por que a verdade no est contida apenas em proposies. Segundo ele, se eu digo a verdade separada do amor e da piedade, eu no estou praticando a verdade por completo, e, conseqentemente, eu no estou dizendo a verdade, de acordo com as Escrituras (id., ibid., p. 232). Parafraseando Tognini (op. cit., p. 1), pode-se dizer que piedade o exerccio prtico do amor. Um outro fator negativo observado na educao ocidental que, ainda hoje, so encontrados vestgios de um a educao ban cria que apresenta uma viso do aluno com o um depsito ou receptculo a ser preenchido. N esse sentido, a educao tor na-se m eram ente o ato de depositar inform aes na mente do aluno, cuja tarefa consiste apenas em receber, m em orizar e repe tir, no perm itindo que ele desenvolva uma conscincia crtica da interao com o mundo. A cham ada educao bancria estabe lece um a falsa dicotom ia entre o professor, que apenas ensina, e o aluno, que apenas ensinado. Inconscientem ente, o aluno trata do quase com o um objeto. Criatividade, raciocnio crtico indepen dente, aprendizagem recproca e dilogo com a realidade no so prticas incentivadas pela educao bancria . Sendo assim, para que serve a escola? Qual a sua influncia na form ao do lder cristo? A deficincia da escola secular na form ao do carter tem influenciado sobrem aneira a form ao de futuros pastores e lderes cristos. A escola um dos lugares onde as pessoas passam boa parte das suas vidas. E na escola que muitas perguntas com eam a ser respondidas e o universo intelectual com ea a ser ampliado. O raciocnio lgico se desen volve e o conjunto de informaes torna-se mais amplo. A despei to de todas as suas qualidades, a escola se tornou um a das institui es mais des-educativas da sociedade. Devido ao seu despre zo aos valores cristos, passou a despertar a desconfiana de muitos. Ao aceitar o seu modelo, seus temas relativos ao conheci mento, a aprendizagem e as relaes humanas, corre-se o risco
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de aceitar um pacote fechado de valores no-cristos. Salva guardando as excees, percebe-se que a escola se preocupa muito mais com os aspectos intelectual e profissional e m enospreza a form ao do carter. Aps lecionar por quarenta anos, Sidney Hook encerrou sua carreira de professor de filosofia aos setenta anos de idade, chegando seguinte concluso:
E m b o ra no exista algo q ue substitua a inteligncia, ela no suficiente. H seres h u m an o s q ue tm inteligncia, mas no tm a co ragem moral para agir sobre ela. Por outro lado, coragem moral sem a inteligncia torna-se perigoso. P o de levar ao fanatismo. A ed ucao deveria d esenv olver tanto a inteligncia co m o o carter (D u an eE lm er, loc. cit., p. 45).
A sociedade competitiva e os seus lderes so treinados a partir de um modelo com nfase no intelecto. Por foras de circunstncias e objetivando atender as necessidades dos novos tempos, a escola vem concentrando os seus esforos e objetivos na preparao de lderes para enfrentarem o mercado de trabalho. Dessa forma, pergunta-se: Ser que as instituies educacionais destinadas a formar pastores e lderes no tm lanado mo desse mesmo modelo?
1.4. O p a ra d ig m a da educao carte sia n a

Ren Descartes pretendeu reconstruir a filosofia m ediante a aplicao do m todo dedutivo. Com a m xim a cogito ergo sum (penso, logo existo), ele se deteve diante da realidade da existn cia hum ana a partir da evidncia do pensam ento. A pesar do seu gnio especulativo e de ter com preendido a necessidade de uma reform a filosfica, Descartes com eteu dois erros graves que trou xeram im plicaes para aeducao crist: prim eiro, ele criou um a psicologia ultra-espiritualista que separou o corpo do esprito, mutilando a unidade do ser hum ano; segundo, ele pretendeu aplicar s cincias naturais o m todo dedutivo, com m enosprezo da ob servao e da experim entao. Sua filosofia exerceu am pla influ ncia sobre o pensam ento m oderno.6
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Para atender as novas exigncias e im perativos oriundos de diferentes processos de transio, a sociedade ocidental imprimiu em seu sistem a educacional a viso cartesiana e o pensam ento linear. Paulo Freire faz um a anlise crtica do processo de transi o da sociedade brasileira, afirm ando que as sociedades que vi vem essa transio de um a poca para outra exigem a aplicao de funes cada vez mais intelectuais e cada vez menos instinti vas e em ocionais ( op. cit., p. 45). O imediatismo e o consumismo, somados ao pragmatism o, for aram a sociedade ocidental a buscar respostas e alternativas mais rpidas para as situaes em ergenciais. No havia tem po para respostas e atitudes passionais. O bjetividade e praticidade torna ram -se as palavras de ordem. E nesse contexto que o pensam en to linear cartesiano se desenvolve, integrando-se a todas as reas do conhecim ento e ditando a m aneira de pensar e fa z e r de cada pessoa. De um a form a indireta, Paulo Freire ilustra a influncia cartesiana quando diz: Uma das grandes, se no a maior, tragdias do homem [...], est em que ele hoje dominado pela fora dos mitos e comandado pela publicidade organizada, ideolgica ou no, e por isso vem renunciando cada vez, sem o saber, sua capacidade de decidir. Vem sendo expulso da rbita das decises. As tarefas de seu tempo no so captadas pelo homem [...] mas a ele apresentadas por uma elite que as interpreta e lhas entrega em forma de receita, de prescrio a ser seguida (id., ibid., p. 43). O desenvolvimento da praxe educacional crist-teolgica tam bm no escapou da influncia cartesiana. No cenrio acadmico ocidental, o pensamento linear tem sido o modelo predominante. Ele amplamente analtico, objetivo, lgico e sistemtico. aplicado no estudo bblico indutivo, na homiltica e na educao crist-teolgica. Sua base o mtodo indutivo que , no Ocidente, talvez um dos mais usados no estudo da Bblia. Esse mtodo abrange a inquirio e a pesquisa cientficas, consistindo basicamente em trs passos:
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observao, interpretao e aplicao. Na viso linear-indutiva, a Bblia tambm considerada um objeto externo de pesquisa. O texto bblico analisado, dissecado, na tentativa de se descobrir todo o fenmeno textual. Em seguida, passa-se para a sua interpre tao e, finalmente, aplicao da verdade extrada do texto. Fazendo um a anlise crtica sobre a aplicao do m todo indutivo na educao crist-teolgica, Peter C hang ( 1984, pp. 11323) observa que o seu uso tem dem onstrado que a pessoa que estuda o texto bblico no precisa necessariam ente ter um com prom isso de f com as palavras do texto. Em outras palavras, um atesta convicto pode fazer com m uita perfeio as mesmas ob servaes que um protestante, um catlico ou um judeu, estudan do a m esm a passagem bblica. Em geral, a m ente linear-indutiva tende a procurar obter bastante inform ao antes da ao. B usca ad q u irir co n hecim ento de fatos objetivos antes de q u alq u er envolvim ento pessoal com o objeto em estudo. Quando o pensa m ento linear aplicado teologia, a sistem atizao vista com o a tarefa mais im portante e o pr-requisito essencial para estud-la ter clareza m ental. Peter Chang observa a fragilidade do pensa m ento teolgico linear, afirm ando no acreditar que ele seja capaz de expressar a im ensa com plexidade da ao salvfica de Deus no mundo, e conclui dizendo que este apenas sim plifica as coisas, ajusta os problem as e geom etriza tudo (id., ibid., p. 118). M uitas vezes, a linguagem tcnica e abstrata usada na teologia despersonal iza o texto bblico, tom ando-o menos holstico. E bvio que necessrio um esforo intelectual para entender a obra e o produto de m entes bem dotadas, mas isso no envolve a pessoa por com pleto. Em geral, o dom nio afetivo perm anece intocado e o carter no sofre qualquer influncia. Outro aspecto a ser observado que o pensamento linear apli cado educao teolgica tende a enfatizar a compcirtimentalizao e a especializao. Hoje existem disciplinas teolgicas tais com o Antigo Testamento, Novo Testamento, Histria da Igreja, Teologi e Teologia Pragmtica. Cada um a oferece um a gam a de cursos e os professores so mais especializados em suas respectivas reas. Essa prtica tem o seu valor e facilita a explorao de novas fron
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teiras do conhecimento, mas tende a forar os especialistas a fica rem confinados em suas reas de pesquisa. Um dos objetivos da educao teolgica treinar futuros pastores que, em certo sentido, so generalistas. Porm, eles podem tornar-se cada vez menos qua lificados para produzirem generalistas integrados. Um a equipe de grandes especialistas no garante a formao eficaz de generalistas capazes. Com o passar do tempo, haver uma deteriorao no pro cesso educacional e formativo desses pastores. De forma geral, a educao vem dem onstrando um a prtica reprodutora, elitizada, destinada a um grupo especfico de pessoas, desconsiderando o ser humano em sua totalidade e deixando de lado a ateno e respeito s diferentes fases do desenvolvim ento hum ano. Essa crise o reflexo do paradigm a newton-cartesiano, que explora o pensam ento racional e ressuscita o m ecanicismo atom stico.7 N a prtica, os defensores do cartesianism o tendem a privilegiar o intelecto, desprezar o conjunto de experincias vividas e rejeitar as emoes. Em suma, fragm entam o ser hum ano e o distanciam do seu todo. Essa interpretao foi absorvida pela Igreja e causou distores educacionais serissim as, afetando a com uni dade crist, um a vez que a ideologia da educao cartesiana fruto de um conceito greco-ocidental que difere em muito do con ceito hebreu. Segundo os hebreus, aprendizagem no sim ples m ente a aquisio de um conjunto de verdades. O vocbulo hebraico D a a th denota conhecim ento que experim entado. A expresso D a a th Elohim denota que o conhecim ento de Deus no sim plesm ente a obteno de informao a respeito de Deus, mas im plica entrar em um relacionam ento pessoal e ntimo com ele. Tambm o verbo Yada (conhecer) usado de um a form a muito pessoal. Ado conheceu Eva. Aqui o conhecim ento significa experincia, com petncia e a capacidade de em pregar as habilida des adquiridas. A idia de que o conhecim ento um conjunto de inform aes est baseada em uma viso grega, que diferente da viso bblica. A prpria palavra sabedoria vem da palavra sa bor , que denota experim entar, provar, sentir o gosto . E na educao hebraica que ns encontram os os fundam entos essenci ais da educao crist, e no na educao grega. M ostrando a
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diferena entre um a e outra, Duane Elm er assevera que a finali dade da educao grega o esclarecim ento, e a finalidade da edu cao crist a obedincia ( op. cit., p. 243). A educao crist visa a prom over o nosso crescimento em Cristo e a intem alizao do seu carter no ser humano. Esse captulo enfatizou a problem tica que envolve o lder cris to e suas crises, encontros e desencontros, passando pela fam lia, igreja e escola, as quais influenciam , de m aneira significativa, a form ao do carter dos lderes cristos. Chegou-se conclu so de que a crise de liderana, verificada hoje na cristandade, fruto de uma crise de carter que tem diversas origens: o descaso da fam lia na educao dos filhos, a perda da identidade educaci onal da igreja e a sua nfase na instituio em vez do indivduo, a influncia negativa da mdia, a mudana de objetivos educacionais nas escolas e a sua nfase exagerada no intelecto, decorrente do paradigm a cartesiano. Tudo isso instaurou um colapso que aca bou provocando a desintegrao dessas instituies e o conse qente enfraquecim ento da liderana crist. M as quais as poss veis razes histricas que encetaram essa crise, cujos efeitos tm sido to devastadores? Os conceitos histricos de teologia tm algum a relao com a crise ministerial verificada hoje na com uni dade crist? Esse o assunto do prxim o captulo.
Captulo 2
Histrico da Form ao Ministerial
U m a consulta ao passado da teologia fornece algumas pistas que facilitam a compreenso da problemtica em tom o da educao te olgica atual. Revela tambm que algumas dificuldades enfrenta das pela Igreja, hoje, em relao a pastores e lderes, bem como as conseqncias na formao desses lderes, principalmente na rea do carter, tm as suas origens nos modelos histricos de formao ministerial. Os desvios de objetivos na educao teolgica so fruto de um a trama histrica que acabou incidindo na fragmentao da prpria teologia, e, conseqentemente, no carter cristo. O objetivo desse captulo fazer um a anlise histrica da for m ao m inisterial a partir de um a investigao do passado da te ologia, exam inando os conceitos do term o teologia nos escritos pr-m odernos, as suas variveis no conjunto da educao teolgi ca e a aplicao desses conceitos em dois im portantes perodos, nos quais a educao teolgica recebe diferentes sentidos. Esses p e ro d o s, m arc ad o s p o r m u d an a s e x p re ssiv a s no c e n rio institucional da teologia, no coincidem exatam ente com os pero dos convencionais da histria da Igreja, mas se distinguem pelos am bientes institucionais onde a educao teolgica se desenvol ve. O prim eiro perodo abrange os prim eiros sculos do C ristianis mo, passando pela Patrstica e pela cristandade m edieval at o surgim ento das universidades, no sculo 12. O segundo inicia-se
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com a origem das universidades medievais at o m ovim ento co nhecido por ns com o Ilum inism o, que marca o aparecim ento da universidade moderna.
1.1. Exam inando conceitos

Para entender o problema da crise ministerial que tem acometido a cristandade hoje, preciso redescobrir o passado teolgico, o lega do histrico, os conceitos herdados de pocas passadas que ainda esto vigorando hoje. Esses conceitos passam, inevitavelmente, pe las escolas teolgicas, que no constituem uma mera multiplicidade de grupos institucionais ou pedaggicos, mas a maneira pela qual o passado teolgico est sedimentado. Eles fornecem tambm uma rationale explcita (ou implcita) que determina o que a escola e faz. Por ltimo, revelam-se atravs dos estilos de interpretao, das metforas, dos paradigmas, dos credos, dos smbolos, das confisses e das convices que repousam na ortodoxia clssica e encarnam os modelos pedaggicos (e at polticos) de uma escola teolgica. Os conceitos teolgicos passam pela prpria definio do ter mo teologia . C onceituar teologia luz da sua herana literria no um a tarefa muito fcil. Aps exam inar os escritos teolgi cos pr-m odernos, Farley concluiu que:
A literatura q u e analisa, interpreta, e qu e tem o n o m e de teo lo g ia | ...] indica cla ra m e n te qu e esse term o f u n d a m e n ta lm e n te a m b g u o [porque...! refere-se a coisas de g neros c o m p le ta m e n te diferentes. H, po rm , dois sentidos p r-m o d e rn o s . Primeiro: te o lo g ia um term o q u e define um c o n h e c im e n to real e individual de D eu s e as coisas con cern entes a ele, um co n h e c im e n to q ue c o n te m p la a f e a felicid ade ete rn a c o m o seu ob jetivo final. S e g u n d o : te o logia u m te r m o usad o p ara d e sig n a r u m a disciplina, um a atividade eru d ita e a u to -co n scien te d e e n ten d im en to . No prim eiro sentido, teo lo g ia u m hbito (habitus) d a a lm a h um a na. N o seg u n d o , u m a disciplin a e n sin a d a e m algu ma instituio p ed ag g ic a (1983, p. 31).
Histrico da Formao Ministerial
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O enquadram ento da teologia no crculo das cincias gera um a am bigidade: a teologia um produto da f, mas enquanto cincia ou objeto de estudo exige o em prego de raciocnio irrestrito. Ren L atourelle (1969, pp. 3ss), em sua obra Theology: Science o f Salvation, fala sobre essa am bigidade ao apresentar dois senti dos distintos do term o teologia : Prim eiro, um sentido subjetivo da teologia com o o prprio conhecim ento de Deus e o conheci mento anlogo e dependente do ser humano. Segundo, um sentido objetivo da teologia como um a cincia ou disciplina cuja finalidade estudar o carter e a natureza de Deus. Sabem os que essa am bigidade fruto da linguagem imposta pela filosofia ocidental. Os filsofos gregos, Plato e Aristteles, sistem atizaram a viso de que o ser hum ano um animal cognitivo, e que a possibilidade da cincia difere da opinio e da m anipulao retrica. A ristteles em pregou o term o episteme para designar o conhecim ento, o qual pode tam bm ser traduzido com o cincia ou disciplina, denotando tanto o verdadeiro conhecim ento (em contraste com doxa, opi nio), com o um corpo organizado de conhecim ento. Em suma, o term o episteme, com o sentido de conhecim ento , significava a com preenso das causas de algum as coisas, da a possibilidade de um a investigao (disciplina) das causas. A mesma duplicidade de sentido se fazia presente no vocbulo latino scientia, equivalente ao grego episteme. Citando PseudoGrosseteste, Richard Mckeon diz que conhecim ento (scientia) uma paixo ou uma perfeio resultante da unio entre algo intelig vel e um poder intelectual (1930, v. 2, p. 402). Mas scientia pode referir-se, tambm, atividade da investigao ou da reflexo que produz o conhecim ento que possibilita o aparecimento de outras scientias medida que essa atividade direcionada para coisas diferentes. Essa linguagem foi aplicada ao termo teologia no Cris tianismo medieval, de onde veio o seu duplo significado.
2.2. O s prim eiros sculos do Cristianism o

E difcil falar de teologia, tanto em nvel de conhecim ento com o de disciplina, nos prim eiros sculos do C ristianism o. A
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p alav ra teo lo g ia em si raram ente aparece, e, quando apare ce, para fazer referncia a autores pagos, com o O rfeu, que aborda a religio. C ham plin e B entes com entam que a teolo gia, com o estudo dos deuses, estava pesadam ente envolvida com as religies m ticas, o que se evidencia claram ente nos escritos de H om ero e H esodo (1991, v. 6, p. 467). Nos escri tos clssicos, a palavra teologia se traduzia apenas com o o esforo para dar explicaes acerca de deuses pagos e seus atos lendrios e filosficos. S egundo Farley, as excees so os Pais gregos ocasionais (Eusbio, P seudo-D ionsio), que defi nem [teologia...] com o o verdadeiro conhecim ento m stico do D eus n ico ( op. cit., p. 33). A despeito da ausncia do term o, na esfera do C ristianism o, o prprio fenm eno do conhecim en to acerca de D eus era fruto da literatura crist produzida pelos telogos da Patrstica. Em outras palavras, a idia de teologia com o um conhecim ento salvfico orientado para o Ser divino estav a presente na com unidade e tradio crists m uito antes de receber o nom e de teologia . A teologia, com o um a disciplina de ensino, provm da aplica o das palavras epistem e e scientia, as quais se referem a um a atividade cognitiva que lana mo de mtodos apropriados para organizar um conjunto de ensinam entos. N a prtica, a atividade cognitiva era aplicada no estudo teolgico desde o incio da Igreja crist, mas foi a partir do 2 sculo que ela passou a ser realizada nos m osteiros atravs dos exerccios de leitura, m em orizao, exposio e m editao nas Escrituras, possibilitando a entrada do ensino clssico e literrio. U m a das fontes de consulta teolgica era o Didach, docu m ento escrito entre o final do l 2 sculo e incio do 22. Ele servia de instruo moral e doutrinria e enfatizava a vida prtica e o exer ccio da tica crist. Tambm se dava m uita nfase ao Credo dos A pstolos com o instrum ento pedaggico. Ele consistia em um a apresentao sim ples e resum ida da f crist. Com o crescim ento da Igreja, o recrudescim ento da perseguio e o surgim ento de novas heresias, os grandes mestres e telogos da Patrstica com o Orgenes, Tertuliano, Cipriano, Irineu e Hiplito saram em defesa
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do Cristianismo, sistematizando a sua doutrina e consolidando gra dualm ente o pensam ento teolgico. Durante os trs prim eiros sculos, enquanto os grandes telo gos instruam a Igreja, muitas pessoas se converteram ao C ristia nismo. Preocupada com o carter cristo dos fiis, a Igreja resol veu instituir o catecum enato , um program a de educao dos novos convertidos antes do batismo. Nesse perodo, as escolas de catecm enos foram criadas com cursos de trs anos de durao. Tambm foi fundada a escola catequtica de A lexandria, que co meou a form ular um sistem a educacional nos term os da filosofia e cultura grega. Essa escola enfatizou a im portncia da doutrina na form ao do carter cristo, aplicando o m todo cognitivo as sociado ao exem plo de vida do mestre que ensinava.8 Do p ero d o p atrstico em d ian te, os grandes m estres se engajaram naquilo que cham ado hoje de investigao, ou seja, um a disciplina de anlise e interpretao baseada em com entrios sobre as Escrituras e nos escritos polm icos e pedaggicos. N es se perodo, alm do ato cognitivo das mentes ilum inadas desses m estres e pensadores que prim avam por adquirir o conhecim ento de Deus, havia tambm o esforo para discernir e expor a verda de que foi dada ao mundo por Deus, atravs de Jesus. Esse esfor o tinha, a princpio, o carter de exposio e interpretao do texto recebido da Escritura ou do conclio. A verdade dos textos revelados poderia ser aceita, desde que se discernisse e form ulas se propriam ente o seu significado. Um dos fatores que influenciou decisivamente na redefinio da theologia nos primeiros sculos do Cristianismo foi o surgimento da tenso histrica entre o conhecim ento e a piedade, que, na m ai oria das vezes, eram considerados independentes e m utuamente excludentes. Essa tenso foi marcada pela revolta dos monges do deserto contra o academicismo teolgico e a racionalizao da f. Miguel Fortes relata que Tertuliano (c. 169-c. 225), reputado o pai da teologia ocidental, aderiu ao Montanismo, renegou praticamen te todo o seu passado intelectual e passou a enfatizar a primazia do espiritual sobre o intelectual (1995, v. 2, p. 49). Essa tenso , em si, por parte de um grupo, um rompimento com o intelecto, que
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acaba incidindo no aparecimento de algumas crendices e supersti es. Essas crendices pervagam o Cristianismo medieval e exer cem um a influncia decisiva na vida de importantes personagens desse perodo. Miguel Fortes relata que durante a poca da alta escolstica, a Igreja catlica escolheu como santo o M onge Voa d o r, um monge simples e iletrado. Este, longe de ser um hbil pen sador, nem conseguia falar direito, mas tinha uma aura mstica - dizse que flutuava enquanto orava (id., ibid., p. 49). Essa tenso ainda perdurou por muitos sculos. Segundo Miguel Fortes, Francisco de Assis (1811 -1226) sofreu essa tenso de tal m aneira que chegou a proibir seus discpulos de terem qualquer outro livro alm do saltrio, [...pois] nada mais era necessrio para viver um a vida de piedade (id., ibid., p. 49). M ais tarde, Francis co de Assis m udou de idia quanto a erudio ao conhecer F ran cisco de Pdua, que o incentivou a estudar mais. Ele percebeu que, em um homem com o Pdua, era possvel conciliar erudio e espiritualidade. Por ltimo, os pensadores Bernardo, Anselm o, Toms de Aquino, Ockam , Duns Scotus e outros eruditos influen ciaram mais o C ristianism o do que o M onge Voador, Suzo, M eister Eckhardt, Joo Tauler, Toms Kempis e outros m sticos. D esde os prim eiros sculos vinha ocorrendo essa polarizao entre o conhecim ento e a piedade, polarizao que se estendeu por toda a Idade M dia, trazendo implicaes serissim as para a unicidade teolgica e a unidade do Cristianism o. Essas im plica es influenciaram todo o processo histrico de form ao m inis terial e se refletiram no carter do lder cristo.
2 .3 . Da Id ad e M dia ao llum inism o

O prim eiro perodo da Idade M dia, que vai do sculo 4 2 at o sculo 12, com ea com a consum ao do triunfo do C ristianis mo sobre todas as religies rivais. O edito de tolerncia do im pe rador Galrio (311) era um a confisso de que a f crist era de m asiadam ente forte para ser elim inada pela perseguio. Os anos foram se passando e o Cristianism o foi declarado religio oficial pelo im perador Constantino. Assim, todos os cidados do im prio
Histrico do Formao Ministerial
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foram batizados em m assa e tornaram -se cristos . Isso provo cou um a degenerao dos costum es. Os clrigos (padres ou sa cerdotes) passaram a no receber e a no dar instruo s m as sas que eram batizadas e participavam das missas. Som ente aque les que pertenciam s classes mais abastadas tinham acesso educao, que refletia o esquem a clssico. H avia um a grande negligncia no ensino da populao em geral. A ignorncia alas trou-se e surgiram muitas prticas erradas, crendices, supersti es e sincretism os. Na Antigidade e na Idade M dia, o ofcio docente era conheci do com o o mcigisterium. O ttulo magister era concedido prim eira mente aos lderes, e, mais tarde, especificamente aos docentes, e, finalmente, hierarquia da Igreja. O ensino passou a ser centraliza do no bispo de Roma. Essa centralizao afastou o ensino dos lei gos. Mais tarde, a Igreja instituiu a figura do Papa, e o ensino pas sou a ser centralizado nele. O ensino ministrado pelo Papa era con siderado infalvel. As grandes questes teolgicas eram resolvidas nos Conclios. Nesse perodo, algumas pessoas declararam que a Igreja estava muito mundana, e se enclausuram em mosteiros para viver uma vida de renncia. Treinadas por monges, preservaram, copiaram e estudaram as Escrituras. Juntamente com essas pesso as, a theologia foi para os mosteiros e ficou confinada, fora do alcance das m assas. M as, a partir do sculo 12, o cenrio da theologia, influenciado pelo eseolastieismo emergente (que atinge o seu apogeu no sculo 18), comeou a sofrer algumas mudanas. Uma delas foi o surgimento de colgios e instituies de ensino, que mais tarde se transformaram em universidades, tom ando-se os cen tros fermentativos da reflexo teolgica ou da scientia. As univer sidades medievais possuam certa autoridade e influncia pedaggi ca, portanto, usaram essa influncia e produziram uma nova cate goria de telogos, que eram diferentes dos bispos. Eles eram cha mados de telogos do magisterium cathedrae magistralis. As uni versidades, com seus telogos, desempenharam um importante pa pel na definio da theologia. O perodo que vai do sculo 12 at o Iluminismo e o surgimento das universidades facilm ente identificado na histria do C ristia
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nism o. Em bora outro ramo do Cristianism o - o Protestantism o tenha surgido nesse perodo, ele ainda m antinha muitas das suas caractersticas m edievais anteriores ao sculo 12. O que sustenta a unidade do C ristianism o nesse perodo a coexistncia do siste m a doutrinrio patrstico e escolstico, que resulta na apropriao do ensino por parte da Igreja, especialm ente da filosofia, dentro de um a estrutura que ainda explora e reflete o esquem a clssico. Em outras palavras, desenvolve-se ainda m ais o conceito de theologia com o scientia, em que o ensino-aprendizagem pro cessado de m aneira escolstica, aplicando-se um m todo diferen te de dem onstrar concluses teo l g icas.lJ A distino entre teologia-conhecim ento e teologia-disciplina torna-se m ais acentuada, e m edida que a concepo da teologia com o disciplina cresce na escola, tam bm passa a sofrer oposio por parte daqueles que vem a teologia com o um conhecim ento salvfico. Antes das universidades, havia outros tipos de escolas: escolas palacianas, escolas das catedrais, escolas m onsticas e centros tradicionais de aprendizagem , com o o de Paris, que se transfor m aria em uma universidade. M ais tarde surgem movimentos com o a Renascena, que preparam o terreno para um outro m ovim ento que aconteceria depois: o Iluminismo. Esse movimento seria acom panhado por outro que seria considerado o divisor de guas en tre o Cristianism o m edieval e m oderno: a Reform a - m ovim ento que determ inou o surgim ento do Protestantismo. Os reform adores abriram um debate sobre a autoridade docente e rejeitaram a au toridade papista, alegando que ela usurpou prerrogativas que per tenciam som ente a Cristo. Para os reform adores, o Papa no pos sua absoluta autoridade docente e os conclios no podiam definir questes teolgicas que contradiziam os ensinam entos da Bblia. A R eform a subm ete a theologia ao crivo da Scriptura. Tudo isso havia com eado nos mosteiros e universidades que, ao longo da sua cam inhada, estavam definindo e redefinindo a teologia. O aparecim ento das universidades (associado Reform a e ao Ilum inism o, seguido pelo renascim ento das cincias aristotlicas, reform uladas por R oger Bacon e outros), assinala a origem de um a nova literatura. Alguns escritos passam a dissertar sobre o
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crculo das cincias e o lugar da teologia entre elas. Surgem vri as obras pedaggicas que descrevem os novos m todos de inves tigao nas escolas e escritos contendo sentenas, sm ulas e in trodues. As diferenas tornam -se ainda mais fortes porque, m edida que a corrente tom ista desenvolve a teologia m uito mais com o um a scientia no sentido de um a disciplina ou um a cincia terica, a corrente agostiniana reage, insistindo que a teologia tem um carter essencialm ente salvfico, um a sabedoria que percor re a estrada da m ente at chegar a Deus. Nos primeiros sculos, vimos que a com unidade crist reivindi cava um conhecim ento de Deus, um a ilum inao divina no inte lecto que fosse capaz de operar na salvao do ser humano. Farley diz que Pseudo-D ionsio teria denom inado esse conhecim ento de teologia m stica (op. cit., p. 33), mas, no segundo perodo (do sculo 12 ao sculo 17), com o aparecim ento das universidades e o renascim ento da filosofia aristotlica, o sistem a filosfico encar regou-se de construir as bases filosficas do cham ado conheci m ento de D eus ou theologia. Esse aparato filosfico inclui no apenas o conceito de episteme, mas a antropologia aristotlica que trata das trs potencialidades da alma, a saber, a nutritivavegetativa, a sensvel e a humana. N essa antropologia, a episteme (conhecim ento) considerada uma hexis, um dos trs estgios ou caractersticas perm anentes da alma. Os telogos escolsticos apropriam -se dessa idia e traduzem a palavra hexis para o term o latino habitus. A partir de ento, passou-se a definir o conheci mento ( scientia ) com o um hbito, um a orientao perm anente e um a habilidade da alma. Desse modo, a teologia, enquanto scientia, passa a ser encarada com o um a orientao da alm a, um a disposi o cognitiva, um conhecim ento de Deus e da sua revelao. Esse significado do term o teologia no era apenas o produto de um a reflexo proveniente das diferenas entre os pensadores medievais. Telogos, com o Toms de Aquino, que tinham a teolo gia com o um a disciplina ou um a cincia terica, no abandonaram a noo de que a teologia era tam bm um estado cognitivo, um a disposio da alm a que detm o conhecim ento. Durante esse pe rodo, essa questo foi muito debatida entre as diferentes escolas,
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p rin c ip a lm e n te e n tre to m ista s e a g o stin ia n o s, to m ista s e nominalistas, catlicos e protestantes, luteranos e reformados. Uma vez definida a teologia como o conhecim ento ou o hbito da alma, a discusso passou a girar em torno da sua finalidade e o tipo de conhecim ento que ela transmite. A principal resposta encontrada foi a de que a teologia um hbito prtico, no terico, que tem o conhecim ento de Deus como sua causa primria. A discusso entre tom istas e agostinianos tornou-se ainda mais acirrada, causando m uitos debates e controvrsias. Porm , o aspecto m ais im portan te que resultou dessa discusso foi um a viso de que a teologia se refere a um conhecim ento pessoal, existencial e prtico de Deus, orientado para a salvao do indivduo. Essa viso assum ida p ela corrente agostiniana e ope-se ao conceito da teologia com o um a disciplina escolar, que tambm estava vigorando nesse pero do. A co rren te tom ista e a agostiniana concordavam que a teolo gia um hbito, um a aptido da alma, mas os agostinianos a viam, muito mais, com o um ato de Deus na form ao do carter cristo dos seus filhos, um a ddiva direta de Deus, associada f, ora o, s virtudes, devoo e salvao pessoal. E exatam ente essa a com preenso dos pensadores reform ados do sculo 17, com o Alsted e Polanus, os quais afirm avam que Deus o Telo go exem plar e que o prprio conhecim ento de Deus , em si, o puro arqutipo da teologia. Essa viso da teologia com o o conhe cim ento concreto de Deus que leva salvao reassum ida, mais tarde, pelo Pietism o europeu. Segundo Farley, os lderes pietistas Spenner, Francke, e aqueles que sofreram a sua influncia na pri m eira m etade do sculo 18 (Buddle, Gundling, Ram bach) passam a afirmar, de m aneira explcita, que o propsito da teologia a salvao ( op. cit., p. 36). M uito antes do sculo 12, a educao teolgica j era um a prtica entre os cristos. Alguns telogos com batiam as heresias e outros faziam exposies sistem ticas da doutrina crist. C on tudo essa prtica educacional no era entendida com o um a cin cia do ponto de vista aristotlico, ou seja, no era um a rea do conhecim ento que tinha o objetivo de dem onstrar a realidade dos fatos. Com o aparecim ento das universidades, a partir do sculo
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12, a aprendizagem , ensino e exposio das Escrituras continua ram existindo, mas passaram por um a grande m udana na m anei ra com o eram concebidas. Ao lado de reas com o direito, m edici na e artes (que inclua filosofia), a teologia passa a ser um a disci plina em um a universidade. Sob a influncia de Toms de Aquino e dos escolsticos, a teologia reduz-se a um a scientia, um a disciplina investigativa, e deixa de ser essencialm ente um habitus cognitivo da alm a e torna-se uma prtica m etdica e deliberada, cuja finalidade o estu do do fenm eno religioso. D essa forma, a theologia passa por um a transio do ensino baseado na E scritura ( sacra p a g in a ) para uma cincia aristotlica ( sacra doctrna )." Essa transio foi precedida por um a srie de acontecim entos histricos. Um deles foi o aum ento dos centros de ensino aps a reform a de Alcuno, no sculo 18, os quais foram associados s catedrais e mosteiros. Tal acontecim ento influenciou decisivam ente as uni versidades que foram organizadas na Europa entre os sculos 13 e 15. Porm , essas escolas que funcionavam em catedrais e aba dias no foram apenas os cenrios de Pedro Lom bardo, Abelardo, Hugo de So V tor e Gilberto de la Porre, que lanaram os fun dam entos da teologia como um a disciplina, mas os lugares onde renasceu a filosofia de Aristteles. A penetrao da filosofia de Aristteles na educao crist pode ter sido um dos fatores que precipitaram o aparecim ento da nova cincia teolgica, mas no foi o nico. A educao clssica vinha sendo adotada h muito tempo, mesmo nas escolas m ons ticas. Essa educao havia entrado nas escolas com o um a serva, mas tornara-se independente com a chegada da R enascena e do Ilum inism o. Um dos aspectos dessa educao era a dialtica, que servia inicialm ente com o um instrum ento de exposio, mas de pois foi batizada por A belardo com o um m todo independente. O m todo dialtico consistia em perguntas e respostas at que se encontrasse a verdade. Com isso, veio a distino entre o com entrio-exposio ( lectio) e a investigao racional, que no abran gia o que havia estado previam ente oculto (quaestio ). Assim, fica bem definido que um a coisa expor o texto , e outra coisa com
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pletam ente diferente m ostrar o contedo do texto de maneira inteligvel, o que seria um a funo da dialtica. A princpio, o m todo dialtico era aplicado na teologia atravs de perguntas que tinham apenas um a ordem arbitrria, mas logo apareceram obras fornecendo seqncias racionais para as perguntas, as quais dem onstravam estruturas prprias de artigos de f. Assim , nas ceu a teologia com o um a cincia-disciplina, passando a ocupar um lugar legtim o com o direito e as artes liberais na nova institui o de ensino - a universidade. Enquanto disciplina, a teologia passa a ser considerada um a rea do conhecim ento superior, adotando um m todo cientfico prprio e, devido origem sobrenatural dos seus princpios, ocupa a posio de rainha das cincias . M as o fato de que essa m u dana tenha ocorrido nas universidades e no nas instituies confessionais, presididas por procos e bispos, acabou gerando um a nova distncia entre a teologia e a Igreja. U m a vez que as universidades passaram a adotar mtodos cientficos de pesquisa, a teologia tornou-se um objeto de investigao juntam ente com as dem ais disciplinas. Surgiu ento um a nova literatura, a literatura do estudo da teologia qife, a princpio, pelo m enos nos sculos 16 e 17, essencialm ente protestante. O conceito de teologia com o um a cincia aristotlica predominou do sculo 13 at o sculo 18 nas universidades e escolas, tanto catlicas com o protestantes. Com exceo de algum as correntes isoladas do escolasticism o protestante, esse conceito term inou no P rotestantism o com o Ilum inism o e o movimento pietista. Todavia, no se deve esquecer que esse conceito no substituiu o sentido mais prim itivo do ter m o: teologia com o um hbito prtico do conhecim ento, cuja fin a lid a d e a salvao. Os dois sentidos perm aneceram pre sentes tanto na literatura escolstica catlica com o protestante. Do sculo 12 at os dias atuais, os dois conceitos teolgicos teologia-conhecim ento e teologia-disciplina - continuam vigo rando, mas sofrem um a transform ao to radical que os sentidos originais da teologia desaparecem das escolas teolgicas. A teolo gia com o uma qualidade pessoal continua existindo, no como uma sabedoria orientada para a salvao, nem com o o conhecim ento
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de Deus destinado a produzir o carter cristo, m as com o um a ferram enta necessria para o trabalho ministerial. A teologia dei xa de ser um a disciplina, um a atividade unitria do estudo teolgi co, e transform a-se em um a atividade educacional erudita, tcni ca e especializada - um a teologia sistem tica. Em suma, a teolo gia deixa de ser um fim e torna-se um meio. O seu telos original, que era form ar a pessoa em seu todo, reduz-se a um a simples tarefa de informar. O sem inrio, apesar de ser diferente da uni versidade devido sua misso de form ar clrigos e sacerdotes, tam bm sofre os efeitos das transform aes ocorridas na teologia nesse perodo e resolve adotar o m odelo tpico ilum inista das uni versidades da Europa, criando faculdades, cursos e ramos da es colaridade paralelos aos das universidades. N a sua longa caminhada histrica, a teologia experimenta vrios estgios de desenvolvimento, que resultam na incorporao de no vas caractersticas que, em alguns aspectos, distinguem-na como um modelo tipicamente norte-americano. Essa incorporao fru to de acontecimentos e movimentos que ocorrem entre os sculos 18 e 19, os quais tm uma intrnseca relao com o desenvolvim en to da teologia com o uma cincia aristotlica, no segundo perodo.
2 .4. As u n iversid ad es como cenrio s institu cionais do Pietism o e llum inism o

Dois m ovim entos nas reas cultural e religiosa inauguram o terceiro perodo: O Pietism o e o llum inism o, que tam bm foram concebidos por outros movimentos passados. O Pietismo aglutinava tradies do m isticism o catlico, da Reforma, do Puritanism o in gls, e, ainda, alguns conceitos m odernos; o llum inism o era fruto do aprendizado clssico que vinha sendo reavivado desde o scu lo 12. Esses dois movimentos consistem em um a crtica aos fun dam entos da teologia escolstica do segundo perodo, e term inam provocando um efeito cataclsm ico no estudo da teologia, que resultou na depreciao dos credos e confisses. Qual seria ento o cenrio institucional prprio para o lluminismo influenciar a m udana do estudo da teologia? No seria outro seno
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a universidade moderna. A Universidade de Halle, na Alemanha, fundada em 1694 (algumas vezes chamada de a prim eira universi dade) e a Universidade de Berlim tornam-se, mais tarde, os protti pos das faculdades de ensino especializado. E nessas universidades q u e su rg em os id eais c rtic o s d a e ru d i o , as fa c u ld a d e s especializadas e os estudos eruditos relativamente livres das restri es confessionais. Esse foi o cenrio que alterou, de m aneira to drstica, a teologia. Quanto ao Pietismo, o cenrio institucional que propiciou o seu aparecimento foi tambm o da universidade, mas o ltimo estgio de transformao da teologia ocorreu no na univer sidade moderna, mas no seminrio confessional. Portanto, o tercei ro perodo est unido no por uma nica instituio teolgica, mas duas, inter-relacionadas por agendas e objetivos essencialmente con traditrios: o ideal do escolasticismo teolgico (a universidade con tinental ps-iluminista) e o ideal do treinamento prtico de ministros (o seminrio protestante do sculo 20). No sentido mais restrito e preciso da palavra, Ilum inism o o nome dado a um grande movimento cultural ocorrido no ocidente, no sculo I 8, que desafiou os padres tradicionais de pensam ento e ofereceu, em seu lugar, maneiras de desenvolver um a com pre enso crtica, racional e histrica. Em um sentido restrito, alguns telogos e filsofos iluministas cum priram o seu papel, tornandose, mais tarde, alvos do criticism o dos pensadores. Em um sentido mais amplo, o Ilum inism o no apenas um perodo discreto, mas um a continuao da evoluo cultural iniciada na Renascena. Ele introduziu form as de pensamento na cultura, educao e reli gio que ainda se fazem bem presentes hoje na form a de ideais de ensino, evidncia e criticismo. Esses ideais trazem , a reboque, a idia da universidade moderna, um a com unidade de ensino livre que se baseia nos cnones universais da evidncia e da pesquisa. Desde a criao das universidades, na Idade M dia, vinha sendo adotada a prtica de diferenciar as faeuldades: direito cannico, medicina e teologia. A teologia em si era considerada um a discipli na apenas do ponto de vista unitrio, ou seja, sem perder a sua unicidade. O sculo 17 (aproveitando alguns conceitos da Idade M dia) j havia aplicado todos os qualificativos possveis ao ter
mo theologia. Farley declara que h um a lista de, aproxim ada m ente, sessenta e oito desses qualificativos ( op. cit., p. 48). M as toda essa nom enclatura no havia fragm entado a teologia em d is ciplinas eruditas ou cincias conform e a acepo m oderna. N es se perodo, a teologia designava as diferentes maneiras pelas quais o habitus cognitivo do conhecim ento das coisas divinas poderia ser orientado para o seu objeto, ou os diferentes aspectos em que o objeto poderia ser o sujeito do conhecim ento. Em outras pala vras, a teologia no era subdividida em disciplinas. Ironicam ente, o Pietism o continental contribuiu muito para o aparecim ento da teologia, no sentido m oderno das disciplinas especializadas. Ele tentou corrigir a aproxim ao escolstico-cientfica, em que as dem onstraes racionais tinham mais im portncia que a f e a form ao pessoal, com o estudo da teologia. Sua preocupao central era a busca pelo progresso individual nas reas espirituais, da a sua nfase na piedade, orao e disciplina a fim de solidificar o estudo teolgico. Herm isten Costa faz o seguinte com entrio sobre a nfase pietista:
A p e s a r do s exag ero s, [...] n o d e v e m o s nos e s q u e c e r de q u e n ess e p ero d o h ev id n c ia s de u m a viva e s lid a p ie d a d e crist. Isso se to rn a aind a m ais p a te n te q u a n d o e n c o n tr a m o s em Pia D e s id e r ia (1675), o bra do pai do P ietism o, Filipe J. S p e n e r (16 35 -1 70 5), o rec o n h e c im e n to da p ie d a d e de Jo han n G erh ard (1 582-1637), tido c o m o um d os m aio re s te lo go s luteranos da o rto do xia. S p e n e r o c h a m a de p ie do so te lo g o (1998, 3: 1, p. 61).
Os pietistas tam bm alm ejavam corrigir a noo prim ria da figura do m inistro com o um conhecedor, um telogo residente. Em sua obra Pia Desideria, Spener argum enta que o C ristianis mo prtico, portanto no basta ter conhecim ento da f crist. Assim, eles deram m uita nfase na preparao e treinam ento para tarefas m inisteriais especficas, acrescentando, alm da form a o pessoal, um segundo objetivo no estudo da teologia: o treina m ento para atividades m inisteriais (1964, pp. 87, 8). Isso resultou
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na concepo do estudo da teologia com o um a pluralidade dos estudos preparatrios para essas atividades. No surpresa, por tanto, que, na prim eira m etade do sculo 18, telogos influencia dos por Spenner e Francke sejam exatam ente os prim eiros a falar em cincias teolgicas. Farley diz:
O s te log os luteranos N ich olai G u n d lin g , Jo h an n L o re n z von M o s h e im , e Jo h a n n G e o rg W alc h fo r a m to d o s in flu e n cia d o s p e lo P ie tis m o . E m b o r a o sculo 17 estiv esse d o m in a n d o o seu m u n d o teolgico, eles c o m e a m a falar d a s c i n c i a s d a d i v i n d a d e ( G o t t e s g e i a h r t h e i t ). [...] G u n d lin g v a th eo log ia c o m o u m a co letnea de c i n c i as e, e m b o r a o e stu d o d a d iv in d a d e seja a principal c i n cia, ela tem subdisciplinas. M o s h e im tam b m fala nas c i n c ia s te o l g ic a s (d o g m tic a , tica, h e rm e n u tic a , hom iltica, apo log tica, etc.). M a s a v erd ad eira fr a g m e n tao aco n te ce q u a n d o ele d efin e a cincia d a d iv in d ad e c o m o a o p e rac io n a liz a o d as ha bilidades nec essria s ao servio p a sto ra l . Walch retm a n oo m ais an tig a d a cin c ia d a d iv in d a d e c o m o u m a n ica cin cia d a religio verdadeira, e ta m b m fala e m subdisciplinas: d og m tica, ex egese, cateq uese. A t o n d e p o d e m o s afirmar, ele o p rim e iro a a plicar o te rm o cin c ia aos ram o s e sp ec fic os ou sub disc iplin as d a d ivindade. E sses te lo g o s a n te c ip a ram a lin g u ag em d a cin cia te o l g ica ( loc. cit.,p . 48).
Todavia, o prim eiro m ovim ento que efetivou a pluralizao e especializao da teologia foi o llum inism o. Esse m ovim ento era, em parte, um a revolta, um a em ancipao do pensam ento e inqui rio institucionais, e tam bm do autoritarism o cognitivo. As nor mas da teologia pr-ilum inista eram estabelecidas pelas experin cias individuais de f (articuli ficle). Essas doutrinas da tradio eclesistica no eram produtos ou realizaes da teologia, mas um conjunto de princpios herdados que definiam os critrios de interpretao da B blia e determ inavam a responsabilidade e a verdade crists. Com o llum inism o e a universidade m oderna veio
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o ideal da cincia autnom a, da educao que no estaria debaixo de nenhum outro cnon seno o da prpria evidncia. Assim, nas cem os mtodos histrico-crticos de interpretao, os quais revo lucionam as reas do conhecim ento humano, dando um novo sig nificado s disciplinas. Um a cincia passa a ser considerada um a atividade cognitiva desenvolvendo-se em algum a regio discreta dos objetos sob um a avaliao baseada em princpios crticos e universais. Um dos resultados dessa revoluo que as novas cincias, os novos conjuntos de inform aes e os novos mtodos to rn a ra m -s e v lid o s p a ra a te o lo g ia : filo lo g ia , h is t ria e herm enutica. Em meados do sculo 18, alguns telogos passa ram a usar esses mtodos na interpretao bblica. D essa forma, ficou bem claro para todos que a Bblia em si poderia ser objeto de um a cincia e, por conseguinte, estaria sujeita aos mtodos cr ticos de interpretao, os quais seriam aplicados tam bm no estu do da histria da Igreja, na pregao e na teologia dogm tica.
2.5. O enciclopedism o teolgico

O m ovimento enciclopdico teolgico da Europa foi o aconte cim ento mais im portante e radical na histria da form ao m inis terial. Antes dele, as escolas ou correntes teolgicas tinham os seus modelos prprios e antiquados de conceber e organizar o estudo da teologia, mas as respostas dadas a esses modelos ter m inaram m odificando a educao teolgica institucional. Os sen tidos tradicionais da teologia foram deslocados, fazendo com que a teologia, que era um a nica coisa, passasse a representar m ui tas coisas. Isso incidiu, prim ariam ente, na sua fragm entao e disperso em cincias mltiplas. N a verdade, o que suscitou o movimento e a literatura enciclo pdica foi a necessidade de descobrir um modelo coerente e racio nal que conjugasse as vrias cincias (disciplinas, faculdades, reas de ensino). E nesse contexto que aparece o enciclopedismo teolgi co, buscando respostas para a pergunta que marcou o incio da transio do estudo da teologia para a enciclopdia teolgica : Como justificar e inter-relacionar essa multiplicidade de coisas?
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Aps a Reforma, surge a literatura do estudo da teologia, que coincidiu com o perodo das universidades. As universidades protes tantes espalharam-se rapidamente. Algumas foram fundadas aps a Reform a e outras se originaram de escolas catlicas. Com essas escolas, vieram os escritos ocasionais, predominando os de carter polmico, nos quais aparece o significado do estudo da teologia. Algumas das personalidades importantes das primeiras geraes da Reform a (inclusive o prprio Lutero) fizeram declaraes breves sobre o tem a estudo da teologia, mas a Reforma no deu origem a esse tipo de obra. O foco do estudo da teologia na Idade M dia era primariamente a localizao da teologia entre o crculo das cincias, que tinha o nome de filosofia. A ldade M dia produzira um nme ro considervel de importantes obras que abordavam conhecimen tos gerais, mas o seu objeto especfico no era o estudo da teologia. Todavia, o aumento da insatisfao com o escolasticismo, no final da Idade Mdia, fez com que muitos se afastassem do estudo da teolo gia. Devido ao antiescolasticismo concebido pelo novo Humanismo, foram produzidas poucas obras sobre o estudo da teologia que tives sem um carter de protesto e reforma. Os escritos breves e ocasio nais de Erasmo, Lutero e Melanchton foram apenas precursores de importantes obras protestantes que seriam escritas nos sculos 16 e 17. Dez anos aps a morte de Lutero, foi publicada uma obra protes tante incipiente, De theologo seu de ratione studii theologici, de H iprio (1556), que foi o m entor intelectual dos dois grandes dogmticos luteranos do sculo 17, John Gerhard, de Jena (m. 1637), e Abrao Calov, de Knigsberg e Wittenberg (in. 1686). Escrita por um telogo aclamado por igrejas luteranas e reformadas, essa obra abriu o caminho para importantes publicaes de ambas as com uni dades. O tem a estudo da teologia foi levantado por alguns telo gos reformados, mas, com exceo de Hiprio, no foram publica es importantes e independentes. Tais obras representavam mais do que uma simples reteno do passado medieval ou uma busca por polmicas entre confisses diferentes. O movimento enciclopdico teolgico dos sculos 18 e 19 trouxe um a nova dinm ica de ensino-aprendizagem que resultou na dis perso da teologia em vrias cincias teolgicas. Atravs de uma
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am pla reao antiescolstica e antimedieval que rompeu com as cincias aristotlicas que predominavam no prim eiro perodo, esse novo modelo de ensino trouxe consigo a modernizao das univer sidades. Citando Paulsen, Farley diz que o sculo 18 o segundo grande perodo das universidades ( loc. cit., p. 57). No perodo anterior, da Reform a at o sculo 17, as universidades eram dom i nadas pelas igrejas estabelecidas nos vrios estados alemes, e a faculdade mais importante era a de teologia. No sculo 18, uma cultura moderna, novas cincias e um esprito novo prom ovendo a razo e a pesquisa como princpios independentes penetraram nas universidades. As faculdades de filosofia e direito ganharam mais importnciae prestgio. Nas universidades alems de Halle, Gttingen e Erlangen, o latim, como idioma de ensino, foi substitudo pelo ale mo. Surgiram novas cincias com o filologia e histria eclesistica moderna; novos mtodos de ensino como simpsios, debates e se m inrios em substituio s antigas disputas m edievais; e uma reaproxim ao m odernizada da filosofia com a teologia. O sculo 18 foi tambm o sculo das grandes enciclopdias e dicionrios. Expressando o esprito da nova universidade moderna, muitas enciclopdias so publicadas com o objetivo de viabilizar um a nova aprendizagem. So muitas publicaes sobre diversos assuntos: filosofia, direito, medicina e, tambm, teologia. O smbolo do esprito anticlerical do sculo 18 a Enciclopdie de Diderot e d Alembert, que tambm critica severamente a religio. No campo da teologia, aparecem publicaes volumosas sobre teologia moral e teologia exegtica, alm de extensas bibliografias. Tambm en contramos nos pases de lngua inglesa, no sculo 18, obras como The Reform ed Pastor, de Richard Baxter, que trata do ministrio pastoral, as obrigaes, a educao do ministro e enfatiza, princi palmente, a importncia do carter cristo do m inistro.1 1 Nos Esta dos Unidos, uma obra do m esm o gnero e muito conhecida Bibliotheca parochialis, de Thomas Bray. Um grande nmero de bibliografias histricas teolgicas aparece na Europa, de DuPin (1693) ao movimento enciclopdico, e tais obras funcionaram como m anu ais, guias e introdues literatura teolgica, determinando a transi o do estudo da teologia para a enciclopdia teolgica.1 2
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Como j dissem os anteriorm ente, um dos m ovim entos que in fluenciou na transio da teologia para as cincias teolgicas foi o Pietism o. Spenner e Francke buscavam resgatar a salvao com o a nica finalidade bsica do estudo da teologia. Em sua obra Pia D esideria, Spenner revela que via a teologia com o um habitus prtico, da mesma forma que os luteranos que o precederam (1964, p. 105).1 3 M as a grande questo era: o que deveria ser feito para im plem entar esse hbito na vida do aluno? A nfase pietista rece beu duas crticas das escolas teolgicas que, ironicam ente, recor reram s obras de Spenner e Francke para corroborarem sua ar gum entao. Prim eiro, elas criticaram fortem ente os m todos pietistas que, a princpio, transform ariam a teologia em capacida des, esforos e talentos hum anos. Alm disso, o conhecim ento de Deus no corao algo divinam ente criado. Segundo, elas repudi am qualquer m todo teolgico que im pea a teologia de ser um assunto do corao e da vida prtica. Q uando essas crticas e tem as chegaram universidade, Francke era a sua figura central. A faculdade de teologia da universidade de Halle era o principal veculo da escola de Spenner e, bem no centro da reform a do estudo teolgico em Halle, estava A. H. Francke. Desde o incio de sua carreira, Francke estava bastante interessado na reform a do ensino teolgico. Ele iniciava todos os sem estres com discur sos sobre o assunto, introduzindo o estudo da teologia, e chegou at a escrever um certo nm ero de obras sobre esse tem a." Os escritos de Francke no pareciam muito diferentes dos escritos de Gerhard e Calov. Todos concordavam com a prem issa de que a teologia um a disposio orientada para a salvao, mas os pietistas alternavam entre a teologia, o hbito prtico , e a salva o ltima, que parece muito mais um alvo penltimo denominado prtica. Essencialm ente, teologia a converso do corao, mas a sua finalidade a vida que pode inculcar a doutrina pura e a sabedoria nos outros atravs do exemplo. M as a nfase da teolo gia no consiste apenas no exem plo individual, mas na conduta pastoral. D essa forma, o curso com pleto de teologia resum e-se em teologia prtica, hom iltica e catequese. Foi exatam ente essa nfase na prtica, especialm ente na prtica do m inistrio, que foi
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captada pelos telogos pietistas dos meados do sculo 18 e pro moveu a disperso da theologia. N a prim eira m etade do sculo 18, obras sobre o estudo da teologia continuaram a aparecer na A lem anha, a m aioria escrita por telogos luteranos que foram fortemente influenciados pela escola de Spenner. Essas obras, que diferem tanto dos escritos do estudo da teologia provenientes das escolas do sculo 17 quanto das enciclopdias teolgicas posteriores, representam um a litera tura de transio. D outrinariam ente, essa literatura tem um a ten dncia pr-ilum inista, porque no apresenta m uitas das caracte rsticas da ortodoxia protestante tradicional. As reas do estudo teolgico tendem a ser, sim plesm ente, listas de obras pedaggi cas. Os escritos em si continuam sendo introdues sinpticas teologia que estava sendo estudada nas escolas. Aps Spenner, a literatura pietista luterana inaugurou um mundo novo , onde a pedagogia das escolas do sculo 17 se aproxim ou da teologia. A diferena residia no tratam ento que era dado teo logia enquanto fim e meio. Como os autores do sculo 17, esses telogos afirm avam que o fim da teologia a salvao, a unio com Deus, a honra e louvor a Deus. O meio a prtica presente da vida crist, e o fim da teologia a piedade pessoal, isso inclui certas qualidades da vida com o conhecim ento, prudncia e sabe doria. Portanto, o que caracterizou a teologia no sculo 17, agora se tornou seu fim, im plicando que a teologia em si algo alm da sabedoria. O fim da teologia o conhecim ento de Deus, o fazer a Sua vontade, honr-lo em todos os nossos atos. A teologia ordena o curso da vida crist. A transform ao da teologia-fim para teologia-m eio criou as condies para duas outras im portantes m udanas no mtodo de estudo da teologia, que ajudaram a antecipar a enciclopdia teolgica. A prim eira o desenvolvim ento do conceito das disci plinas teolgicas. U m a vez que a teologia ( G ottesgelahrtheit ) passou a designar sim plesm ente os contedos espirituais, as ver dades divinas, o cam inho foi aberto para as disciplinas que nas cem da distino existente entre o fim, o contedo, e os meios para se obter essas verdades. As qualidades da vida santa (o fim),
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as verdades divinas, concretizam -se em nveis diferentes de im portncia (o contedo), e vrios estudos (o meio) capacitam al gum a propor cincias dentro da teologia. A segunda m udana importante no mtodo de estudo da teolo gia um a alterao do significado da prtica com o o fim do estu do da teologia. M ais especificam ente, essa m udana foi efetivada quando as funes do ministro se tornaram o objeto unificador do estudo teolgico. Anteriorm ente, o estudo da teologia estava as sociado orao, disciplina pessoal e exam e das Escrituras. Tudo isso tinha o propsito de form ar o conhecim ento sapiencial deno minado theologia. E ra essa a theologia que o padre ou m inistro deveria ter para desenvolver a vocao m inisterial. M as, com M osheim e Sem ler, surge uma nova proposta. O m ovim ento pietista, com o um todo, havia dado um a grande nfase s necessi dades prticas da Igreja, mas M osheim form ulou explicitam ente a educao dos pastores como o fim do estudo teolgico. Ele iniciou o seu trabalho com um a discusso acerca do m todo teolgico, o qual ele chamou de cincia e identificou com o divindade . Ele descreveu esse mtodo como um a cincia do ensino que objetivava transm itir certas habilidades aos principiantes. Essas habilidades e capacidades s quais ele se refere so aquelas necessrias ao pastor da com unidade, aquele que ensina na igreja e exercita a liderana espiritual . O estudo teolgico no a form ao de um hbito ou disposio (o conhecim ento de Deus que abrange a pie dade e a salvao), mas uma m istura de cincias relativas edu cao dos lderes. E da que nascem as cincias teolgicas tais com o dogm tica, tica, herm enutica, hom iltica, polm ica, catequese, e, por ltimo, histria da Igreja. Na m etade do sculo 18, as habilidades apropriadas aos professores da religio crist eram vistas com o o fim do estudo da teologia, e as cincias teol gicas com o cincias independentes.1 5
2.6. A frag m en tao da teologia

Um a grande fora que contribuiu para a fragm entao do estu do da teologia e criou as condies para o movimento enciclopdi-
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co teolgico, especialm ente em suas m anifestaes filosficas e religiosas, foi o chamado Aufklrung (Iluminismo) alemo. Em um sentido restrito, o Iluminismo alemo identificou-se com as filo sofias racionalistas de Leibniz, Christian W olff e dos telogos neologistas. Lessing, Herder e Schleiermacher foram todos crti cos dos telogos iluministas, mas, em um sentido mais amplo, suas obras seguem a corrente do Aufklrung. Teologicam ente, estam os falando de um m ovim ento literrio influenciado pelo Iluminismo que, na segunda metade do sculo 18, ops-se ortodo xia e ao Pietismo, indo alm das teologias de transio da prim ei ra m etade do sculo. As universidades de Halle e Gttingen foram os importantes centros desse m ovimento. Leibniz e W olff so as razes filosficas desse movimento, e os seus protagonistas so os chamados telogos neologistas. Esse movimento causou um gran de impacto no estudo da teologia e na educao dos m inistros." Dois aspectos do Iluminismo alemo estimularam a criao de um novo mtodo de estudo da teologia: o com prom isso com o prin cpio geral da razo nas questes da religio e a nfase acentuada na conscincia e mtodo histricos. O primeiro reside no Aufklrung teolgico alemo, que tam bm chamado, pejorativamente, de racionalismo, sendo comparado ao desmo do enciclopedismo in gls e francs. O racionalismo da iluminao teolgica alem era muito acentuado, e mais tarde, acabou atraindo entre os telogos poderosos adversrios. Um desses foi Schleiermacher. O segundo aspecto do Ilum inism o - a aplicao dos mtodos histricos aos assuntos da religio - foi apenas um pequeno passo para distinguir a teologia da religio e sugerir que a teologia em si um a m atria histrica, que tem um a correlao com a cultura, situao e instituies de um perodo histrico. Isso deu origem ao princpio de que a religio pode conter ilum inaes, revelaes, realidades concernentes f, salvao, ao sagrado, mas a teolo gia diferente da religio. Teologia um a rea especializada, um a vocao que no til nem necessria para o cristo enquanto cristo. O fato que o racionalism o e o mtodo histrico acaba ram in c id in d o em um a h e r m e n u tic a d e d e s tr u i o , descaracterizando o cnon e a autoridade das Escrituras.
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No final do sculo 18, o estudo teolgico recebeu um a nova agenda e um a nova literatura. Apropriando-se da nom enclatura que j vinha sendo aplicada nas reas de direito e m edicina nas universidades, a teologia se autodenominou enciclopdia teolgi ca, marcando o incio de um novo perodo de muitas publicaes, que durou de 1760 at a Prim eira Guerra M undial. A A lem anha foi o prim eiro lugar onde as obras da enciclopdia teolgica com e aram a ser publicadas. Isso ocorreu devido ao grande vigor e criatividade da teologia alem no sculo 19, e sua prtica de iniciar estudantes nos seus cursos de estudos por meio de pesqui sas em enciclopdias. Fora da A lem anha, vrias enciclopdias teolgicas foram produzidas, principalm ente na Frana, H olanda e Sucia aps 1830, e na Inglaterra e Estados Unidos ap.s 1870. O incio do m ovim ento contou com a participao tanto de telo gos catlicos com o protestantes. Duas fases de intensa publica o organizaram esse longo perodo de 135 anos. A prim eira co briu a ltim a m etade do sculo 18 e foi at a publicao do B rie f O utlne o f Theologcal Study de Schleierm acher, em 1811. A segunda parece ter sido um a conseqncia da publicao do B rief O utline e, em bora essa segunda fase no tenha sofrido uma influ ncia direta da obra de Schleiermacher, ela apresenta dois pero dos intensos de publicao: de 1830 a 1840, e de 1870 a 1880. nessa fase que o m ovim ento se expande para outros pases euro peus e chega aos Estados Unidos. At ento, a nfase havia sido na organizao e distino terico-prtica, situando trs cincias tericas de um lado e as ci ncias aplicadas de outro lado. E um a vez que o term o prtica passou a designar as verdades oriundas da revelao atravs do exerccio da atividade pastoral, usou-se, tambm, o term o para designar as disciplinas de hom iltica, catequese e cuidados pasto rais. M as o que determ inou as trs disciplinas tericas - Bblia, dogm tica e histria da Igreja? No foi preciso um fato novo para estabelecer essas reas com o disciplinas necessrias e im portan tes da investigao e do conhecim ento. O estudo das Escrituras por si s provou a sua im portncia atravs da histria e das esco las teolgicas, tendo reconquistado o seu lugar aps a Reforma. A
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d o g m tica se o rig in o u na Idade M dia, q u an d o a te o lo g ia especulativa (racional, dialtica) era distinguida de sacra pagina, a exposio das Escrituras. Os telogos protestantes faziam dis tino entre dogm tica e exegese. A dogm tica era a cincia que organizava os tpicos ( loci ) das Escrituras, e tinha um m todo muito peculiar: o m todo loci. M artin K hler argum enta que esse mtodo surgiu devido necessidade de se transform ar em livrostexto os com entrios sobre a epstola aos Rom anos, feitos pelos refo rm ad o res. S egundo ele, a p rim eira edio da obra L oci Communes (1521), de M elanchton, realm ente um arranjo dos tem as de Rom anos e, quando foi publicada a segunda edio, a ob ra passou a ser am plam ente usada com o um livro-texto. M elanchton a am pliou para cobrir todos os tem as doutrinrios im portantes. Foi essa prim eira dogm tica protestante, que deu origem s dem ais obras dogm ticas escritas por telogos refor m ados e luteranos dos sculos 16 e 17(1962, pp. 18ss).1 7 Apesar de sua especificidade, o estudo das Escrituras e o es tudo da dogm tica ainda no eram considerados com o cincias ou disciplinas distintas. Para que isso acontecesse, o princpio crtico e os mtodos histricos do llum inism o teriam que ser aplicados ao estudo das E scrituras.Is U m a vez aplicados, a teologia exegtica tornou-se um a disciplina escolar separada, com suas prprias fon tes e mtodos, e a dogm tica passou a consultar um a quantidade m aior de m ateriais (e.g., confisses) e a dispor de um mtodo diferente (analtico e sinttico).1 9 M as com o a disciplina de histria da Igreja tornou-se parte dessa trade de cincias tericas? Para se estabelecer com o tal, a histria da Igreja teve que obter o status de um a disciplina escolar independente e tam bm conquistar seu espao ao lado do estudo das Escrituras e da dogmtica. M uitos movimentos histricos con triburam para tornar a histria da Igreja uma disciplina escolar independente: a herana dos historiadores patrsticos, o retorno da R enascena s origens, o uso da histria da Igreja na guerra polm ica entre catlicos e protestantes, o aparecim ento dos m todos histrico-crticos e a conscincia iluminista. A m aioria dos telogos dos sculos 16 e 17 concordava que o estudo da histria
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secular e sagrada era im portante, mas no havia muito consenso quanto s razes dessa importncia. No m ovimento enciclopdico teolgico do sculo 18, ela sobreviveu e tornou-se um a das trs cincias tericas da teologia, mas obteve esse status sem que houvesse uma definio clara sobre a sua natureza e im portncia. No tem po de Francke e do m ovim ento pietista, a histria da Igreja no era mais do que um a simples serva da polm ica e, basica m ente, a histria da redeno e o relato histrico dos fatos apre sentados no A ntigo e Novo Testamento. Mas Francke reivindica o conhecim ento de histria da Igreja alegando ser ela um a ferra m enta til para ajudar algum a resolver as dificuldades do pre sente e a form ar o seu carter piedoso.2 1 1 M as aps Sem ler e o Ilum inism o alemo, surgiu uma viso mais secularizada. A histria da Igreja deixa as pginas da Bblia e volta-se para as prticas, seitas, instituies e doutrinas da religio crist. A tentativa do sculo 19 de unificar o estudo teolgico atravs do tem a cincia do Cristianismo com plica-se mais tarde devido am pla reteno do segundo mote de Schleierm acher, que o paradigm a clerical. Aqui, a teologia no definida por uma discipli na, quanto sua natureza. A discusso se faz presente nos escritos pedaggicos orientados que servem como introdues para um curso de estudos para os futuros pastores. Todos eles sugerem a teologia prtica com o o principal ramo da teologia, consistindo em um con junto de cursos destinados a transm itir ao ministro as suas tarefas e obrigaes na liderana da igreja. Assim, no sculo 19, ns temos um a continuao da dupla viso pela qual Schleierm acher via a teologia. Em suma, o conceito predominante nas introdues do sculo 19 que a teologia um a cincia (a sistem atizao de da dos que produz o conhecim ento) da religio crist para o propsito especial de educar a liderana da igreja. Isso deu origem a uma nfase acentuada na especializao, restringindo a pesquisa e o ensino a um a das quatro reas ou mesmo a um cam po dessas reas. Essa nova fase de especializao promove o aparecim ento dos jornais de pesquisa orientada, da sociedade profissional, dos program as de graduao em cincias especficas, da delim itao dos projetos de pesquisa, que passam a seguir certos critrios de
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elaborao, tais como linguagem, m etodologia e exam e da literatu ra. Com a especializao, cada cincia desenvolveu o seu aparato crtico em funo da sua necessidade, sua linguagem , tcnicas e mtodos. O resultado que as quatro cincias teolgicas vieram a tornar-se um agregado, um a rea geral do conhecim ento denom i nada cincia . Isso se evidencia especialm ente em histria da Igreja, teologia sistem tica e teologia prtica. Em histria da Igre ja, por exemplo, constatou-se um esvaziam ento da tem tica teol gica que cedeu lugar a um conjunto de especialidades comparveis histria de um a nao. O sculo 20 experim enta um a espcie de m orte da literatura cham ada enciclopdia teolgica , apesar de apresentar um a vasta literatura sobre a educao teolgica . Na Europa (Alem anha), a literatura enciclopdica ps-Schleierm acher durou, com o um gnero distinto, cerca de 150 anos, ou seja, da m etade do sculo 18 at a Prim eira Guerra M undial. O gnero literrio que parece substituir as velhas introdues o de artigos e simpsios de mltiplos autores, os quais atuam com o representantes de reas especficas do estudo da teologia e bus cam versar sobre tem as com o a situao atual, a im portncia, a unidade e as conquistas mais recentes das suas disciplinas de es tudo.2 1 Em suma, o gnero da literatura denom inado enciclop dia teolgica term ina antes da Prim eira guerra M undial. A educao teolgica nos Estados Unidos passou por dois im portantes perodos histricos: pr-sem inrio e sem inrio. O prim eiro perodo estende-se do com eo do sculo 17 a 1800 apro xim adam ente. O segundo perodo vai desde a fundao dos pri m eiros sem inrios at o presente. M as se fizerm os um a anlise quanto a natureza da educao, diram os que parece ter havido trs perodos: o perodo da educao piedosa (divindade), o p ero d o da ed u ca o esp ecia liza d a e o p e ro d o da e d u c a o p r o fiss io n a l.22 D esde a fundao das prim eiras colnias at a im plantao dos prim eiros seminrios, as congregaes tinham preferncia por m inistros que tivessem um a boa form ao cultural. Os pastores da Igreja A nglicana, holandesa e congregacional da prim eira ge
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rao foram , de fato, educados no exterior. Alm disso, a educa o dos ministros no era apenas em divindade, mas coincidia sim plesm ente com a educao que estava ocorrendo na universi dade protestante. Com a fundao das Universidades de Harvard e Yale, os Estados Unidos passaram a ter escolas para form ar seus ministros. Em bora apenas um certo nmero de ministros com pletasse os estudos, admitia-se que a educao dos m inistros ocor ria na escola. Os modelos para as escolas am ericanas eram as universidades da Inglaterra, Esccia e Holanda. Isso significava que a base da educao era fundam entada nas lnguas bblicas e clssicas, e a educao em divindade era, prim ariam ente, o estu do das Escrituras, chaves bblicas, m anuais, ou com pndios de dogm tica e tica que estavam sendo escritos por telogos ingle ses e continentais. Conn relata:
N a seg u n d a m e ta d e d o scu lo 17, o ideal d e u m ministro e d u c a d o c o m e o u a ser qu estio nad o. [...] M a s o m o d e lo pred om inan te da Inglaterra e das colnias da A m rica m a n tive a u niversidad e c o m o o cen tro de fo rm a o d e seus m inistros. Isso a u m e n to u ainda m ais a ex pec tativ a de qu e um m inistro d everia po ssu ir grau universitrio. [...] C o m a se cu lariza o d as u n iv ersidad es na Inglaterra e suas co l nias, e com o im pacto do crescim ento do m o v im en to e v a n glico, c o m e a ra m a surgir n ov as ex perin cias n o sistem a d e e d u c a o pastoral. M a s o m o d e lo acad m ico no foi descartado, ap enas m o d ificad o (1988, p. 68).
N esse perodo, foi dado o prim eiro passo para distinguir a edu cao pastoral da educao universitria: a prtica de fazer es tu d o s de g rad u ao no tem a da divindade. A ssim , m uitos retornaram faculdade para um curso especial de dois anos em divindade. Na m etade do sculo 18, nasceu a prtica de buscar a educao em divindade com um pastor que estivesse disposto a aceitar um ou mais alunos. Seguindo uma prtica inglesa, essas escolas de profetas responderam os apelos de um a nova popu lao de crentes e pastores, oriundos do Grande Despertam ento.
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Em muitos casos, isso tambm era a educao graduada , na qual m inistros com graus universitrios buscavam mais conheci mento em divindade com um pastor-professor bem conhecido. Portanto, nesse prim eiro perodo, a form ao dos m inistros pro testantes definida com o um a educao em divindade. O term o divindade no designava apenas um a cincia objetiva, mas um conhecim ento pessoal de Deus e das coisas de Deus no contexto da salvao. D a o estudo da divindade (teologia) era um exerc cio de piedade, um a dim enso da vida de f.21 A educao especializada o ponto caracterstico da form a o de pastores do segundo perodo. D istingue-se por um proces so educacional em que o aluno fica su jeito a um a srie de discipli nas e mtodos, conhecidos com o departam entos ou reas da es cola teolgica. A transio da educao piedosa (divindade) para as reas especializadas no ocorreu instantaneam ente. Alguns passos m arcaram essa transio. N a educao piedosa, a educa o teolgica coincidiu com a universidade ou a educao superi or. Enquanto o estudo da divindade era um a rea distinta da edu cao teolgica, no obstante, abarcava toda a educao teolgi ca tornando-se o seu principal objeto. Dessa forma, o estudo de lnguas clssicas, retrica, gram tica, e at m esm o m atem tica e astronom ia (filosofia natural) era todo direcionado para a leitura e com preenso das Escrituras Sagradas e a ao de Deus no m un do. N a universidade de Harvard, um professor era designado para lecionar essas disciplinas todos os anos. O prim eiro passo para especializar a rea de divindade ocor reu quando se criou o costum e do presidente da instituio ensinar divindade com o um a rea de concentrao no ltim o ano. Essa tendncia alcanou expresso institucional quando, finalmente, uma cadeira de divindade foi introduzida, primeiro em Harvard (1721), depois em Yale (1755). Com isso, divindade passa a ser um a dis ciplina isolada a cargo de um professor, deixando de abranger as disciplinas de matem tica, astronom ia ou retrica. Essa delim ita o da divindade antecipou as rea.s do conhecim ento que surgi ram depois. E ssa tendncia se consolida quando as escolas pas sam a fazer o que Edinburgo fez em 1694, acrescentando um a
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segunda cadeira de divindade, criando, assim, reas de nfase e especializao dentro da divindade em si. O segundo passo da especializao, que ocorre no prim eiro perodo, o desenvolvimento de um componente graduado da edu cao m inisterial. Isso ocorria tanto na form a de estudo adicional das faculdades (curso de divindade com a durao de dois anos) com o na form a de estudo com um pastor bem conhecido, que perm aneceu m esm o no perodo dos seminrios. O terceiro passo foi a fundao dos sem inrios em si, entre os quais se incluem o de Andover, em 1808, e o de Princeton, que foi patrocinado pela Assem blia Geral Presbiteriana. Assim , inaugurou-se a era dos sem inrios, na qual vinte e duas instituies fo ram fundadas nos prim eiros trinta anos do sculo 19. A transio do estudo de divindade para a educao especializa da deve-se a uma classificao da divindade em uma rea distinta da pedagogia, a introduo do curso de ps-graduao ministerial e a ascenso dos seminrios. Todos esses fatores criaram as condi es para o aparecimento de uma educao ministerial especializa da. A divindade foi substituda por um a pluralidade de cincias te olgicas, passando a requerer professores especializados. Isso incidiu em um a transio do estudo que aprofundava o corao no conhecim ento das coisas divinas para um conhecim ento erudito e relativamente discreto das cincias teolgicas. Aps 1860, a espe cializao recebeu um maior suporte institucional com o aumento dos cursos de Ph.D., estabelecendo um a distino entre estudos para o ministrio e estudos graduados. Foram criados programas de especializao para estudantes e professores. Alguns professores dos primeiros seminrios (Andover, Princeton) foram estudar na Alemanha. Quando retornaram, introduziram progressivamente o m odelo alemo nas escolas americanas. Assim, o sistem a alemo com eou a influenciar a prpria concepo de um program a de estudo teolgico. D a o porqu do m odelo quadridisciplinar das ci ncias teolgicas (Bblia, dogmtica, histria da Igreja, teologia pr tica) ser to divulgado aps a metade do sculo 19. A era da especializao m inisterial marcou o aparecim ento de um terceiro paradigm a: a profissionalizao m inisterial. Aqui, o
Histrico da Farmao Ministerial
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que est em questo aquilo que nas ltim as dcadas tem sido cham ado de pastor profissional . Isso no apenas um a afirm a o de que o m inistrio suporta as marcas sociolgicas de um a profisso, mas a constatao de que a educao teolgica requer a form ao de pastores para tarefas ou atividades que ocorrem (ou devem ocorrer) na igreja local ou no m inistrio especializado. N esse caso, o estudante de teologia no estuda divindade nem adquire conhecim ento especializado nas cincias teolgicas, mas treina para exercer as atividades profissionais. Para o m inistro em si, o caminho natural do ofcio para a profisso: do ministro com o um intrprete da Bblia e pastor de f para um gerente de uma sociedade local ou instituio sem elhante. Em sum a, esses trs perodos refletem as m udanas que afetaram a religio, a igreja, o m inistrio e a escola. A religio foi subm etida transio de um a cultura virtualm ente crist e alta mente paroquial para um a cultura altam ente pluralista e secularizada. Enquanto a divindade deixa de existir enquanto conceito unificador, perm anece na form a discreta de um a rea de estudo, sendo vista com o um a disciplina ou cincia separada da pieda de.24 Essa separao alimentou a busca geral por um a relevncia pessoal e eclesistica, e a saudade do antigo m odelo de formao ministerial tornou-se muito mais intensa. Com parativam ente, o contexto da educao teolgica nos Es tados Unidos tinha pouca sem elhana com a universidade alem, que tinha as faculdades de teologia, m edicina e direito. M esm o quando a educao teolgica mais informal foi substituda pelo sem inrio denom inacional no com eo do sculo 19, no havia re conhecim ento das cincias teolgicas que, a exem plo da A lem a nha, introduziam o curso de estudos. Portanto, os Estados Unidos no produziram um a literatura do estudo-da-teologia com o a que havia sido produzida na Europa nos sculos 16 e 17. Em sua m aioria, as obras publicadas nos Estados Unidos destinavam -se a aconselhar e orientar estudantes e pastores na conduo dos seus ministrios. Com a chegada da enciclopdia teolgica nos E sta dos Unidos, a educao ministerial evoluiu do nvel dos log colleges (co lg io s de toras) 25 para os sem inrios confessionais, com
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cursos de maior durao, destinados a um contingente m enor de alunos da faculdade. Ademais, um a coisa tinha que acontecer com a chegada da enciclopdia teolgica europia: o ideal europeu m oderno de um a educao com disciplinas especializadas tinha que ser aplicado teologia. A educao teolgica am ericana pas sou por um processo de germ anizao, que vigorou at a funda o dos prim eiros seminrios. A t aqui, fizem os uma investigao do passado da teologia desde o Ilum inism o at os dias atuais. O bservam os que os concei tos ortodoxos de teologia (conhecim ento e disciplina) sofreram, ao longo da histria, transform aes que incidiram na sua frag m entao e no esvaziam ento da sua unidade material (o C ristia nism o). Assim, a teologia deixou de ser uma sabedoria orientada para a salvao ou o conhecim ento de Deus destinado a produzir o carter cristo, e tornou-se um a atividade educacional erudita, tcnica, profissional e especializada. A teologia passou a ser uma ferram enta para o trabalho ministerial. Deixou de ser um fim, e tornou-se um meio. Isso ocorreu devido m udana de nfase educacional em que a especializao e profissionalizao torna ram -se o objeto da teologia. O resultado que pastores e lderes passaram a se especializar em adm inistrao eclesistica, peda gogia, tcnicas de relaes humanas, e a teologia em si deixou de ser o telos da educao crist com o na antigidade clssica. A teologia, que era um a aglutinao de todos os elem entos capazes de p o ssib ilitar um a relao o ntolgica com D eus, perdeu o referencial. Isso provocou um esvaziam ento do carter cristo, o que causou desvios na liderana. A gerao mais nova de pastores aparenta ter, principalm ente, um a viso institucional-adm inistrativadas funes m inisteriais e o conhecim ento pessoal exigido para essas funes de natureza tcnica e estratgica. E ai que se encerra a trajetria da teologia com o habitus sapiencial, quando a teologia rom pe com os seus antigos ideais de insem inao do carter de Cristo na pessoa, da aproxim ao do ser hum ano com o Ser divino, e transform a-se em um know-how, um a ferram enta de processos adm inistrativos, um a tecnologia a servio da m o-de-obra especializada das
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instituies eclesisticas. Isso se justifica pela prpria term inolo gia imposta pela pluralizao ilum inista no estudo teolgico: teo logia sistem tica . O sentido mais antigo do termo teologia como um a disposio da alm a para com D eus substitudo pela idia de habilidades necessrias ao ministrio. Se a transform ao da teologia com o disciplina unitria em disciplinas mltiplas uma obra do ps-Iluminismo, da universida de, a transform ao do conhecim ento teolgico em um Knnwhow estratgico um trabalho do sem inrio do sculo 20. Porm, cada um a dessas transform aes pervaga os program as de estu do dos sem inrios e das universidades. O que mais cham a a nossa ateno nessa cam inhada histrica da teologia o desapareci m ento dos conceitos bsicos da teologia com o conhecim ento, sa bedoria de Deus, e da teologia com o disciplina, que do ponto de vista cientfico, representava um hbito cognitivo individual capaz de m over a alm a em direo a Deus. De uma m aneira m uito res trita, esses dois sentidos ainda persistem , mas na forma de curr culos idiossincrticos, vlidos apenas para alguns sem inaristas e pastores. Em suma, a teologia que a prpria essncia, a agenda, o propsito da form ao ministerial desapareceu (ou pelo menos, est desaparecendo). A credita-se que muitos dos problem as de liderana existentes na igreja so fruto de uma form ao m iniste rial divorciada da teologia que, essencialm ente, tem o poder de forjar o carter cristo. Se os sem inrios e instituies teolgicas no atentarem para esse problem a, term inaro esvaziando a sua verdadeira finalidade. E a teologia? Em 1973, o telogo Harvey Cox, um dos maiores telogos liberais do sculo 20, fez um prognstico sobre o futuro da teologia. Ele chegou a insinuar que no futuro a teologia seria substituda por aquilo que ele cham ava de criatividade do espri to . Disse ele que:
A teologia, a c im a de tudo, a e x p re s so de u m a fo rm a pa rticu lar d e p e n sa m e n to - reflexivo, analtico, objetivo q ue asce n d eu apen as nos sculos mais recen tes e p ro v a v elm en te no d u rar p ara sem pre. C incias, fo rm a s e m a
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neiras de p e n s a r v m e vo, m a s a criativid ade do esprito con tinu a. N s p o d e m o s nos aleg rar pelo fato de q u e o futuro d o esprito e d a raa no d e p e n d e d a s o b rev iv n cia eterna d a teologia (1973, p. 319).
S er que isso j no est acontecendo hoje? Ser que o des tino da theologia no est am eaado pelo Hum anism o, pluralism o e secularism o? Ser que a theologia no est sendo dem olida por outras teologias de receita? C rem os que sim. A prpria h ist ria revela que a theologia j sofreu inm eras m udanas conceituais. Isso significa que ela no est livre de prosseguir nesse processo de descaracterizao que teve incio h sculos. D essa form a, pergunta-se: C om o im pedir que isso se concreti ze? provvel que um a das solues aponte para o desenvolvi m ento de um a dinm ica educacional que priorize o carter do lder, no despreze o seu intelecto nem as dem ais reas de sua vida, e que possibilite o resgate da unidade essencial da teologia, que o C ristianism o. Existe, historicam ente, algum a proposta ed u cacio n al p ara um a fo rm ao efic ien te? Se ex iste, onde encontr-la? U m a vez encontrada, seria aplicvel nossa reali dade m inisterial? Qual seria o ponto de partida para elaborar um a proposta de form ao m inisterial holstica com nfase no carter? E o assunto do prxim o captulo.
Captulo 3
Propostas Educacionais para uma Form ao Eficiente
do conhecim ento de todos que um a boa liderana vital para o crescim ento, estabilidade e progresso de qualquer grupo. Isso se aplica tanto para uma nao com o para um exrcito, um clube esportivo ou um a igreja. O simples fato de ser um tem a to im por tante faz com que a discusso acerca da form ao de pastores e lderes cristos se torne um a questo perene. Os dois ltimos cap tulos mostraram que a histria da Igreja produziu discusses acalo radas sobre esse tema, passando pela definio e redefinio da prpria teologia, que acabou perdendo sua unidade essencial, incidindo na sua fragmentao. Em bora essa fragm entao tenha ocorrido de m aneira sutil, quase imperceptvel, acabou resultando na descentralizao das disciplinas relativas piedade e ao carter cristo com o questes preponderantes. Isso abriu caminho para um grande debate em torno da tem tica teolgica, educacional e eclesiolgica que desembocou no ministrio e lideranacrists. Mas ser que essa discusso est encerrada? Provavelm ente no. As circunstncias ao redor revelam que esse debate ainda est muito longe de ser concludo. B asta olhar para o cenrio que a psm odernidade tem edificado no mbito das grandes transform aes sociais, culturais e econmicas que influenciam diretamente a cris tandade. Essas transform aes sugerem que esse debate que vem sendo realizado h sculos ainda vai continuar. M as quais as cir
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cunstncias imediatas que sinalizam a perpetuao da polm ica em torno da formao de pastores e lderes e da theologia ? N a m edida em que o paradigm a tradicional de liderana tem sido alterado, congregaes e igrejas locais tm questionado a razo de no poderem determ inar a sua prpria existncia, tendo que ficar subm issas a um a hierarquia institucionalizada. M ulheres passaram a perguntar o porqu de no receberem a ordenao para oficiais e pastoras. Um grande contingente de leigos muito mais instrudos e organizados tem questionado a razo de seu po tencial de liderana no estar sendo mais bem aproveitado. O grande dilem a : Com o prepar-los adequadam ente para o gran de desafio que os espera na virada do m ilnio? Talvez a resposta possa ser encontrada no tipo de form ao que tem sido proporci onada a essas pessoas na igreja e nos seminrios. At o m om ento enfatizam os que todos os mtodos e formas de educar perdem a sua relevncia e sentido quando o carter cris to (que o principal objeto da educao crist) deixa de ser a sua m arca registrada . Isso significa que um a filosofia educaci onal centrada na form ao do carter condio sine qua non para a form ao de pastores e lderes com prom etidos com a tica e a piedade. M as com o desenvolver uma proposta educacional eficiente e eficaz sem incorrer nos mesm os erros j apontados? Quais as propostas educacionais surgidas ao longo da histria que podem ser consideradas vlidas para o nosso tem po? N este captulo, faremos, em prim eiro lugar, um a breve anlise das propostas educacionais da Igreja do l 2 sculo e o seu desem penho na form ao de lderes cujo carter foi prim eiram ente for ja d o por Cristo para depois exercerem um ministrio abenoado e profcuo. Em segundo lugar, farem os um exam e da escola de Alexandria, que foi um grande centro de form ao de lderes no 22 e 3a sculos d.C. Essa escola, sem desprezar a sabedoria hu m ana e o intelecto, estabeleceu um equilbrio entre a cultura e a piedade, im prim indo em seus lderes um carter essencialm ente cristo. Em terceiro lugar, farem os um estudo da proposta educa cional do reform ador Joo Calvino, que priorizou o carter sem m enosprezar o intelecto, fundando um a academ ia que se tornou
Propostas Educacionais para uma Formao Eficiente
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m odelo de form ao de pastores e lderes no mundo inteiro. Em quarto lugar, farem os um a anlise da proposta educacional do Protestantism o prim itivo am ericano, que enfatizava a educao por mentores em contraste com o modelo posterior de form ao ministerial, que passou a vigorar com a criao dos seminrios. Por ltimo, apresentarem os um a proposta de form ao de lderes centrada no carter cristo a fim de obter os subsdios necessri os para a form ao de pastores e lderes do terceiro milnio.
3 .1. A proposta da Ig re ja do prim eiro sculo

M uitos escritos sobre a form ao de lderes cristos tm sido publicados nos ltim os trinta ou quarenta anos.2'1 A m aioria des ses autores concentrou seus esforos no estabelecim ento dos modelos de liderana refletidos no Novo Testam ento sob o argu mento de que a prtica apostlica precisa ser definida antes da avaliao dos padres contem porneos de liderana. C oncorda mos com esse princpio, mas ressaltam os que um a anlise crtica da liderana crist prim itiva e do seu modelo educacional tem que considerar tam bm a diferenciao histrica e scio-cultural, bem com o a distncia cronolgica entre o m undo do Novo Testa m ento e o de hoje. Entretanto, um a coisa que no se pode negar o fato de que o Cristianism o perm anece essencialm ente o m es mo. A essncia do Cristianism o o elo que estabelece os vnculos do passado com o presente e o futuro. M as com o aplicar esses ensinos dinm ica de form ao de pastores e lderes hoje? No seu relacionamento pessoal com os discpulos, Jesus abor dou os temas mais variados e falou muitas coisas que, em princpio, serviram para orientar os lderes cristos. Mas, em nenhum lugar no Novo Testamento, sugerido explicitamente que Jesus instituiu um modelo especfico de formao de lderes para as comunidades crists. Por qu? Porque ele estava mais preocupado em fo rm a r o carter cristo dos seus discpulos do que em lhes transmitir tcni cas e mtodos de liderana. Os verdadeiros lderes cristos so formados a partir do carter. Todos os lderes cristos relevantes que concluram as suas carreiras tiveram o carter trabalhado.
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C om entando sobre a natureza do ensino de Jesus, Kevin Giles diz que ele [Jesus] no dava recom endaes prticas para situa es especficas, mas transm itia princpios to grandes e radicais que som ente aqueles cujas vidas tinham sido transform adas pela sua presena poderiam esperar cum prir os seus m andam entos (1989, pp. 104, 5). Para os discpulos, conhecer Jesus era ter a vida eterna e conhecer a verdade (Jo 17. 3), que produzia a liber tao (Jo 8. 32). Bem ali, diante dos discpulos, estava algum que conhecia o Pai, e o seu m inistrio consistia em com unicar esse conhecim ento do Pai hum anidade (M t 11. 25-27; Jo 1. 18, 7. 26). Jesus de Nazar tinha o prprio carter de Deus, e o que diferenciava a sua proposta educacional das dem ais propostas da sua poca era o testem unho das massas. Diz a B blia que as m ul tides exclam avam : N ingum jam ais falou com o este hom em (Jo 7. 46). Portanto, no nos causa surpresa o fato de que o ensi no de Jesus no se assem elhasse a qualquer sistem a educacional que vinha sendo desenvolvido ao longo da histria hum ana, mas em contrapartida era um convite a entrar em um relacionam ento ntim o e pessoal com Deus. No ensino de Jesus havia um a pro funda relao entre palavra e vida, ensino e exemplo. O evangelho de Cristo, diz Joo, a histria que nos ensina com o o Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1. 14). Para os discpulos, o Jesus dos evangelhos era a personificao da pr pria vida, am or e sacrifcio. Ele no som ente os ensinou a se rela cionarem uns com os outros, mas colocou-se com o o m odelo, o exem plo de todos os relacionam entos (Jo 13. 13-15). M anson sus tenta essa idia, dizendo:
O dis c ip u la d o co n c e b id o p o r Jesu s no era u m a disc iplin a terica [...] m a s u m a atividade prtica, na qual as p e ss o a s e ra m c h a m a d a s a o ferecer a si m e s m a s e todas as suas energias. E s s a ativ id a d e no c on sistia [apenas...] e m e stu dar, m as praticar. P escado res de peixes seriam tr a n sfo rm a do s e m p esc a d o re s d e h o m en s, c a m p o n e se s seriam tran s fo r m a d o s e m trab alh ad o re s nas lav o u ra s de D eus. Jesus e ra o seu m estre, n o c o m o um p ro fe sso r de u m a d o u trin a
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correta, m as c o m o o artfice-m estre ao qual ele s dev e ria m seguir e imitar (1963, p. 25).
Os apstolos realmente aprenderam a lio de Jesus. Paulo foi o apstolo que mais se destacou na formao de lderes. Destacouse de tal m aneira que chegou a delinear uma filosofia de ministrio totalmente voltada para a formao do carter cristo do lder. Em sua prim eira epstola a Timteo, Paulo o instruiu a corrigir os que ensinavam falsas doutrinas, exortando-os a buscar um corao puro, um a boa conscincia e um a f sem hipocrisia ( 1. 3-5), a com bater em favor da verdade divina e dos propsitos de Deus, mantendo sua prpria f e boa conscincia (1. 18-19), a orar pelos perdidos e levar os homens da igreja a fazerem o mesmo (2. 1-8), a convocar as mulheres da igreja a desempenharem o papel de submisso, dado por Deus, e a criarem filhos piedosos, tornando-se exemplos de f, am or e santidade, com bom senso (2.9-15), a escolher com dilign cia lderes espirituais para a igreja, com base na piedade, virtude e capacitao deles (3. 1-13), a disciplinar a si mesmo, tendo em vista a piedade (4. 7-11), a ordenar e ensinar com ousadia a verdade da Palavra (4. 12), a ser um modelo espiritual de virtude que todos pudessem seguir (4. 12), a buscar assemelhar-se a Cristo (4. 15, 16), a honrar os lderes da igreja que se mostravam fiis e trabalha vam arduamente (5. 17-21), a escolher com grande cuidado os lde res eclesisticos, certificando-se de serem eles maduros e prova dos (5. 22) e a fugir do amor ao dinheiro (6. 7-11). N a segunda epstola, Paulo relembrou a Tim teo que ele deve ria ter um carter firme (2. 1), ser um mestre da verdade apost lica, a fim de reproduzir seu carter em hom ens fiis (2 .2 ), liderar com autoridade (2. 14), interpretar e aplicar as Escrituras com exatido (2. 15), com preender que a Escritura a base e o con tedo de todo m inistrio legtim o (3. 16, 17) e suportar as aflies (4. 5). digno de meno o fato de que Paulo no repassou para Tim teo um a filosofia de m inistrio consum ista e norteada por m arketing , nem o instruiu acerca da quantidade de m em bros que a igreja deveria ter, quanto dinheiro deveria arrecadar ou quo influente deveria ser. Ele no ensinou a Timteo que o m undo
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deveria reverenci-lo, estim -lo ou m esm o aceit-lo. A sua nfa se m inisterial estava centrada no com prom isso do m inistro em relao a Deus e a sua Palavra, no no sucesso do ministrio. No foi um a com preenso de marketing que tornou Paulo um m inistro eficiente, mas uma persistente devoo verdade. Ele era em baixador e legtim o representante de Cristo, no um sim ples secretrio de imprensa. Ele tinha o dever de com unicar a verdade, no negoci-la. Portanto, no se envergonhava do evan gelho (Rm 1. 16). Paulo am ava a verdade e estava disposto a sofrer por ela (2Co 11. 23-38). Ele no recuava diante da oposi o ou rejeio dos adversrios e nem se com prom etia com in crdulos e inimigos de Deus. No m odificaria a m ensagem para se ajustar ao mundo, mas se com portaria de tal form a que jam ais seria, por si mesmo, um obstculo a im pedir que algum ouvisse o e v a n g e lh o e c o m p re e n d e sse a m en sag em de C risto . John M acA rthur Jr., em seu livro Com Vergonha do Evangelho, diz que a filosofia contem pornea de m inistrio est apaixonada pe los padres m undanos de sucesso (1997, p. 26). Ao contrrio disso, Paulo no estava com prom etido com uma filosofia de su cesso segundo os padres hum anos de sua poca, nem com os padres culturais reinantes ao seu redor. Para tanto, assumiu um a atitude de sacrifcio pessoal e contem plou sua liberdade pessoal e seus direitos hum anos com o algo a ser usado para a glria de Deus, no para seu prprio deleite (IC o 9. 19). Tambm no se pode perder de vista o fato de que Paulo estava exercendo o seu ministrio em uma civilizao que havia sido trazida ao pinculo da glria sob o imprio grego e que agora desfrutava de um avivamento da alta cultura sob o governo romano. Os gregos antigos consideravam a filosofia como a maior das realizaes hu m anas e construram sua sociedade ao redor da mesma. Os gregos cultos levavam sua filosofia a srio. A sociedade grega cultuava o intelecto e a sabedoria humana. Havia pelo menos cinqenta siste mas filosficos distintos que competiam um com o outro em busca de influncia e aceitao. Muitos deles eram declaradamente religi osos, procurando explicar a origem humana, a tica, os relaciona mentos sociais e o destino da alma atravs de um panteo de deu
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ses pagos e de um a mitologia construda ao longo de sua hist ria.27 Com base no modelo grego, perguntamos: seria a respeitabi lidade intelectual e acadm ica um alvo digno para o pastor ou lder cristo? No, se o mundo quem estipula os padres e critrios que determ inam o que ou o que no aceitvel. Paulo revela que tinha conscincia dessa verdade quando diz: Ningum se engane a si mesmo: se algum dentre vs se tem por sbio neste sculo, faase estulto para se tornar sbio. Porque a sabedoria deste m undo loucura diante de Deus (1 Co 3. 18, 19). Na acepo paulina, havia um a clara incompatibilidade entre os padres humanos de sabedo ria e os padres divinos. A sabedoria humana rejeita a verdade de Deus considerando-a loucura . Portanto, Paulo deixa bem claro que os critrios a serem considerados na formao de lderes cris tos no poderiam ser os da civilizao grega. A grande preocupao de Paulo era incutir nos seus discpulos o ideal de com pletar a carreira crist. Stanley e Clinton com en tam que ele era obcecado por esse ideal, e concluem dizendo que um a das principais caractersticas daqueles que conseguem com pletar suas carreiras que eles ajudam outros tam bm a com pletarem suas carreiras (1992, pp. 214; 224). Paulo via a vida crist com o um a grande corrida, e estava to desejoso de chegar ao final e alcanar o prmio que desafiou os crentes de Corinto, dizendo: Correi de tal maneira que o alcanceis (IC o 9. 24b). E conseguiu. M ais tarde ele celebraria a sua vitria com a seguinte declarao: Com bati o bom com bate, completei a carreira, guar dei a f (2Tm 4. 7). Para com pletar a carreira necessrio ter um carter genuinam ente cristo.
3.2. A proposta de A le x an d ria : um a escola que form ava o carter

N a concepo de Farley, a escola teolgica enquanto escola destinada a form ar lderes para a igreja (pastores, m inistros) , em si mesma, um a m aneira de conceber a igreja, o m inistrio e a f crist (op. cit., p. 29). Partindo-se do pressuposto de que todo cristo um lder em potencial, cham ado para executar os projetos
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do reino de Deus na terra, chega-se concluso de que um a es cola teolgica (ou a prpria teologia em si) tem um a m isso gestacional , ou seja, gerar lderes que internalizem o carter de Cristo - os quais conduziro outros ao conhecim ento da verdade. N esse caso, todos os recursos intelectuais disponveis devero ser aplicados no processo de gestao do carter cristo. A esco la de A lexandria era um a escola que prim ava pela insem inao do carter de Cristo nos seus alunos. E fazia isso sem m enosprezar o intelecto. Ao examinarem as obras de telogos alexandrinos como Clem ente (150-215), Orgenes (185-254), os escritos dos Pais da Igreja e dos prim eiros apologistas com o Irineu (130-200), os historiadores tm concludo que h um a necessidade urgente de um a aproxim ao cientfica entre a teologia e a pie dade no pensam ento cristo. A escola de Alexandria estava de acordo com esse perfil. Um a das propostas educacionais que mais cham a a nossa ateno a dessa escola que, historicam ente, tor nou-se conhecida atravs dos sculos pela sua grande contribui o na formao de lderes que aprenderam a estabelecer um di logo entre a piedade e o intelecto. Essa escola foi um a notvel agncia de formao de carter e chegou a ser cham ada de a prim eira academ ia crist,2 S sendo considerada um a escola para estudos avanados da doutrina crist. O seu propsito era form ar filsofos cristos e colocar a f no m esm o nvel do conhecim ento. Para tanto, procurava ajuntar os fios soltos da cincia e da reli gio a fim de estabelecer um a teologia cientfica que estivesse fun dam entada na f. E conseguiu. Os resultados alcanados por essa escola so admirveis. A dolf Von Harnack afirma que:
A im portncia da escola catequtica de A lexandria na tran s fo rm ao do im prio pago e m u m im prio cristo e da filo sofia grega e m u m a filosofia eclesistica imensurvel. No 3 Qsculo, essa escola eliminou o politesm o po r meios c ie n tficos e ao m e s m o tem p o conservou tu do aquilo qu e tinha algum valor na cincia e cultura gregas. Os alexandrinos escreveram para os intelectuais no m u n d o inteiro e in tro d u ziram o Cristianismo na cultura mundial ( 1 9 3 1, v. 2, p. 637).
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E ssa escola tem a sua origem na iniciativa do filsofo cristo Pantaeno, que, antes de fixar residncia em A lexandria, era um pregador do evangelho que havia viajado pela ndia e por ou tras partes do O riente. Por volta do ano 180, P antaeno com eou a ensinar em A lexandria por sua iniciativa prpria, quando pro vavelm ente no havia ali um a instituio oficial . M ais tarde, ele foi substitudo por Clem ente de Alexandria, que deu continui dade ao seu trabalho. P or volta de 202, cerca de duas dcadas aps a iniciativa de Pantaeno, O rgenes, ento com dezoito anos de idade, foi convidado a assum ir a responsabilidade pelo ensino em substituio a C lem ente e fundou a escola catequtica. 29 Pantaeno e C lem ente atuavam com o professores particulares m oda dos filsofos da poca, aceitando com o alunos aqueles que desejavam relacionar-se com a filosofia crist, e m uitos fo ram atrados para o C ristianism o atravs da sabedoria desses m estres, que eram bem conhecidos. Am bos foram filsofos cris tos que despertaram a ateno da sociedade secular para o ensino religioso. A partir de ento, diz H arnack, a educao privada que era m inistrada por esses professores proem inentes foi eventualm ente transform ada na educao eclesistica asso ciada com o catecum enato (op. cit., p. 637). Enquanto estilo pedaggico, essa escola no ficou confinada na cidade de Alexandria. Orgenes deixou a cidade por volta de 230, mudando-se para Cesaria, na Palestina, e estabeleceu ali uma outra escola, onde ensinou at a sua morte. E im portante desta car que a atividade de Orgenes em Cesaria foi altam ente produ tiva. Muitos dos seus escritos mais importantes vm desse perodo. Ali ele pregava regularm ente e sua pregao era essencialm ente didtica. O prprio termo grego didskalos, norm alm ente traduzi do por professor, descreve perfeitam ente a sua obra com o pre gador.1 0 O m aior testem unho a respeito de Orgenes foi dado por Gregrio Taumaturgo (213-270) quando deixou a escola. Champlin e B entes relatam que G regrio escreveu um a obra intitulada Panegrico de Orgenes, que um elogio ao seu principal mestre, expressando a sua admirao e gratido, bem com o uma descrio dos mtodos de ensino de Orgenes (1991, v. 2, p. 980).
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U m importante fator a ser observado que a escola alexandrina est bem longe do m odelo universitrio de hoje. No era um a instituio escolar no sentido convencional, mas basicam ente um grupo de discpulos unidos em torno do seu mestre. A pesar de toda a riqueza intelectual dessa escola, seria um erro tentar des crever sua atividade em termos cognitivos ou cientficos, um a vez que os seus professores no estavam apenas interessados na transm isso de conhecim entos ou no aperfeioam ento de habili dades intelectuais, mas principalm ente na formao moral e espi ritual dos alunos. bvio que a dinm ica educacional tam bm contem plava o intelecto. Os alunos liam e analisavam livros e aprendiam as tcnicas de debate e argum entao. H avia um a atividade intelectual constante, mas essa atividade era estritam ente associada ao treinam ento moral, auto-anlise e direo espiritual. R obert W ilken assevera que esses antigos mestres procuravam form ar a pessoa toda, mente, corao e vontade ( loc. cit., p. 19). ai que en tra a viso educacional holstica na escola alexandrina. Seu objetivo era form ar o carter dos seus alunos a partir das Escrituras, tornando-os sem elhana de Cristo, e isso a b ra n g ia to d as as fa c u ld a d e s h u m an as, p ro m o v e n d o um a integrao corpo-m ente-esprto. G regrio havia m igrado para a Palestina a fim de firm ar uma com unho ( koinonia ) com O rgenes e, atravs dele, ser levado salvao (soterian ) 31. Ele havia sido atrado pela vasta cultu ra de O rgenes e sua fam a com o intrprete das Escrituras, mas um fato que nos cham a muito a ateno que, em seu discurso de despedida, Gregrio enfatiza as qualidades morais e espirituais de O rgenes, em vez das intelectuais. P or qu? Porque O rgenes priorizava a form ao do carter cristo dos seus alunos. No tem po em que Gregrio filiou-se escola, Orgenes insistiu que ele adotasse um a vida filosfica porque, na sua concepo, som en te aqueles que procurassem conhecer a si mesmos, esforassem se para viver em retido, perseguissem o bem e se desviassem do mal, seriam verdadeiros am antes da filosofia. O rgenes esperava que os seus alunos adotassem um novo estilo de vida, que era a vida filosfica , o que im plicava abrir m o de um estilo de vida
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pura adotar um outro. Ingressar na vida filosfica no era to sim ples, pois exigia um a escolha, um a deciso consciente e a su perao de um grande conflito interior entre a velha e a nova m aneira de viver. Em bora as palavras de Orgenes penetrassem com o flechas no corao de Gregrio, ele resistiu durante al gum tem po s suas exortaes e lim itou-se apenas aos argum en tos e debates intelectuais, no se tornando um praticante da filo sofia at que estivesse realm ente convicto. G regrio em pregava o term o filosofia para designar um estilo moral de vida, no sen tido usado pelo mundo greco-rom ano do seu tem po, em que os filsofos treinavam os seus estudantes na arte de viver, praticar a ju stia e a filantropia, lidar com a ira, a luxria, o desejo, o medo da morte, os bens m ateriais e a ambio, m ostrando-lhes o cam i nho para um a vida de virtude e piedade. Robert W ilken relata que, na opinio de Gregrio, ningum poderia ser considerado verda deiram ente piedoso se no vivesse um a vida filosfica (loc. cit., p. 20). A vida filosfica era a expresso da verdadeira piedade e carter cristo. H meio sculo, R. W alzer declarou que Galeno (129-199) em pregava o term o filosofia no mesm o sentido que os cristos. E le disse:
A o o b s e r v a r q u e os cristos, em seu estilo de vida, c o n t e n t a m e n t o c o m a m o r te , r e s t r i e s na s e x u a l i d a d e , au to d iscip lin a na a lim e n ta o e sua b u sca p e la justia, [G aleno...] co nclu iu q ue os cristos no eram , e m nada, inferiores qu eles qu e v e rd a d e ira m e n te p ra tic a v a m a filo sofia (1949, p. 15).
Em geral, os filsofos procuravam no apenas instruir, mas persuadir as pessoas a assum irem um estilo novo de vida que fosse, de fato, com pensador. N a escola de A lexandria, os tem as dos discursos filosficos eram de cunho moral, pessoal e religioso. A expectativa em torno dos alunos era que estes se subm etessem a um treinam ento moral e espiritual que transform aria suas vidas. O term o apropriado para definir essa transform ao era conver so, e parece-nos claro que esse era o objetivo de O rgenes em
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relao aos seus alunos. Aqueles que vinham a ele dem onstravam sempre um interesse pelo C ristianism o e j haviam tido algum contato prvio com a Igreja. Faltava apenas fazer a difcil escolha de adotar a disciplina crist. Da a razo de alunos com o Gregrio, inicialm ente, terem resistido aos apelos de Orgenes, que espera va m ais do que um a m era com preenso dos seus ensinos. O rgenes procurava m over a alm a dos seus ouvintes, desafiando-os a entregar os seus coraes e a curvar as suas vonta des . Um aluno que ouvia os seus discursos e no era transfor mado havia perdido toda a essncia do seu ensinam ento. Robert W ilken relata que Gregrio fez a seguinte afirmao acerca de Orgenes: Ele ensinou-nos a praticar (prattein epaideuse) a ju s tia e a prudncia (loc. cit , p. 2 1). Assim, Gregrio deixou claro que o fator que mais contribuiu para auxiliar os alunos na conquis ta desse objetivo no foi um conjunto de regras ou preceitos. Ele est falando sobre orientao espiritual e, para tanto, lana mo da palavra am izade (philia) para definir o estilo educacional de Orgenes. Segundo Gregrio, amizade no um a coisa muito fcil de se resistir. Ela perspicaz e penetrante, uma disposio af vel e carinhosa que revelada nas palavras do professor e em sua ligao conosco. Atravs de Orgenes, G regrio aprendeu a am ar a Palavra de Deus, cuja beleza o atraiu de m aneira irresistvel. Por conseguinte, aprendeu tam bm a am ar Orgenes - o am igo e intrprete da Palavra. Ao ser vencido pelo am or, Gregrio con cluiu que deveria prescindir daquelas coisas que im pediam o seu avano na prtica da filosofia. O utra questo de grande im portncia na escola de A lexandria a nfase no relacionam ento. O rgenes procurava transform ar as vidas dos seus alunos, criando um relacionam ento pessoal e ntim o com eles. Isso era to evidente que Gregrio chegou a ponto de com parar o seu novo relacionam ento com Orgenes am izade que havia entre Davi e Jnatas, um a das mais belas his trias de am or e afeio nas Escrituras. Diz Robert W ilken que G regrio estava unido a Orgenes com o a alm a de Jnatas esta va unida a d e D avi (loc. cit., p. 21). O interessante que Gregrio no se nom eia com o um discpulo que adm irava e encorajava o
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seu m estre, mas faz questo de frisar que a afeio e carinho p artia m de O rg enes, que era a p erso n alid ad e d o m in an te e cultivadora da am izade. C itando o Panegrico, R obert W ilken afirm a que o am or entre os dois era to intenso que G regrio chegou a dizer: Este nosso Davi [Orgenes] nos m antm cativos a ele desde o dia em que nos conhecem os at agora e, mesmo que quisssem os, no seriamos capazes de nos desatar dos seus la os ( loc. cit., p. 22). Parece bvio que o am or de O rgenes pelos seus discpulos era apenas parte do processo educacional. O mestre procurava, pri meiro, conhecer e am ar os seus discpulos para que, depois, pu desse conquistar suas almas. A sua pedagogia era sem elhante ao trabalho de um agricultor que se esfora para fazer um a terra ainda no cultivada produzir frutos. Ele deveria conhecer os h bitos e atitudes dos seus discpulos, corrigir, reprovar, encorajar, e exort-los. E fazia isso muito bem m edida que penetrava pro fundam ente na interioridade dos seus alunos, exam inando as suas questes mais ntim as, fazendo perguntas, ouvindo as suas res postas e parte jando idias . Q uando encontrava algo infrutfero e sem valor, ele preparava o solo e regava a terra com habili dade, e estes passavam a produzir bons frutos. As escolas filosficas desse perodo caracterizavam-se no por um currculo fixo, mas pelo relacionamento pessoal entre mestre e discpulo. Entrar para uma dessas escolas implicava submeter-se a um sistem a de direo espiritual, um a orientao para a alm a (psychagoge). A m etodologia de ensino era basicam ente oral e envolvia exerccios morais e espirituais, muitas vezes utilizando pro vrbios populares.3 2 O ensino era bastante individualizado. O pro fessor fazia seus discursos e dava suas aulas expositivas para gru pos maiores de pessoas, mas o verdadeiro trabalho educacional acontecia no relacionamento individual entre professor e aluno. Cle mente define essa relao como de alma para alma, de esprito para esprito .3 3 Os professores preferiam o ensino oral dirigido a pessoas especficas. Eles afirmavam que cada professor deveria ter apenas um aluno porque, para o professor que realmente sabia e entendia a verdade divina, um ouvinte era o bastante.34
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E ssa nfase no relacionam ento individual discpulo-m estre revela-nos um a outra caracterstica da escola de Alexandria: o pro fessor era um modelo de vida para o aluno. Segundo Robert Wilken, Gregrio teria destacado o desem penho de Orgenes com o edu cador atravs do seguinte testemunho: Orgenes ensinou-nos atra vs do seu p r p rio c o m p o rta m e n to . E le era um e x e m p lo (paradeigmct ) de homem sbio f...] Ensinou-nos a ter controle sobre as nossas inclinaes [...] no somente por palavras, mas tam bm pelas aes ( loc. cit., pp. 23 -4 ). O que isso significa? O princpio simples tanto para quem ensina como para quem apren de: a virtude no pode ser ensinada apenas por palavras e s pode ser plenam ente aprendida pela observao das aes de hom ens e mulheres que tenham um carter cristo genuno. A im portncia do exem plo para o ensino um velho princpio conhecido de todo bom professor, mas a essncia do discurso de G regrio revela-nos que o propsito da escola de A lexandria era a form ao do carter. Robert Wilken relata:
N o p re f c io d a o b r a / l Vida d e Pricles, P lu ta rc o e x p lic a q u e os m o d e l o s n o s in s p ir a m a n os a te r m o s n o s s a pr p ria virtude [...] Os e x e m p lo s e a es de h o m e n s bon s i m p la n t a m u m a ri v a li d a d e a n s i o s a e u m d e s e j o in te n s o d e im it -lo s [... j A virtu d e m oral tem o p o d e r d e a tr a ir os e s p e c t a d o r e s p a r a si e d e s p e r t - l o s p a r a a a o (loc. cit., p. 2 4 ) .35
Os m odelos aqui m encionados no so apenas ideais a serem em ulados, mas exem plos de integridade de carter que, ao se rem colocados diante de ns e com parados nossa m aneira de viver, foram -nos a olhar para o nosso interior e a contem plar as nossas prprias im perfeies. Sneca, em suas epstolas, cita as seguintes palavras de Epicuro ( 341-270 a. C.): Am e algum de carter elevado e m antenha-o sem pre perante os seus olhos. Viva com o se eie estivesse observando voc, ordenando e con tem plando todas as suas aes . (1961 , p. 65 ) E conclui com os seguintes com entrios:
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N s p o d e m o s ser livres d o s p e c a d o s (p e c c a t o r u m ) se h o u v e r u m a te s te m u n h a perto d e ns q u an d o estiv erm os p restes a errar. A a lm a p recisa ter a lg u m a q u e m possa respeitar - a lg u m cuja auto rid a d e p o ss a to rn ar seu san tu rio interio r ainda mais santo. F eliz aquele q u e p o d e tor n ar os outros m elh ores, no ap enas qu an d o est e m sua presena, m a s q u a n d o est e m seus pen sam e nto s. E s c o lha um m es tre cujo c o m p o r ta m e n to o agrade; c o nsid ere -o se m p re o seu pro te to r ou o seu m o delo. N s pre cisam os, de fato, ter a lg u m qu e p o ss a aju d a r a regu lar o nosso carter (id., ibid., p. 65ss).
A busca por algum que representasse um exemplo ou um m o delo ideal a ser imitado estava presente no Cristianism o primitivo. Paulo exortou os corntios a serem seus imitadores com o ele era de Cristo (IC o 11. 1), e Incio de Antioquia (35-107) exortou os filadelfos a imitarem a Jesus Cristo como ele imitava o Pai .3'1 O papel significativo de lderes que ensinavam atravs dos seus exem plos de vida com ea a se tornar ainda mais visvel no 3e sculo. Naquele tempo, as escolas usavam com o lies os escritos de natu reza tica, os quais estavam na form a de preceitos, por exemplo, o Serm o da M ontanha, as mximas do livro de Tiago, as sees ticas dos apologistas, os escritos de Clemente de Alexandria e as Sentenas de Sextus. Diante da necessidade de com plem entar os preceitos com exemplos prticos, passou-se a lanar mo de hist rias e narrativas sobre a vida de grandes homens. Robert Wilken destaca que o prprio Clemente, em sua obra Paidagogos (O Tu to r ), re c o m e n d a o uso de e x e m p lo s p e s s o a is ( e ik o n e s e hypodeigmata ) como os meios mais eficazes para se ensinar a virtude (loc. cit., p. 25). Gregrio faz referncia ao dicono Pncio, um discpulo do bispo Cipriano de Cartago (200-258), que estava escrevendo a prim eira biografia crist. Seu propsito era resgatar a biografia de Cipriano, de maneira que as suas aes pudessem ser mantidas vivas na memria perptua.37 No passaria muito tem po at que os escritos sobre as vidas de homens e mulheres santos se tornassem os meios mais populares de ensinar a vida crist.
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E xpondo a necessidade dos exem plos de vida no ensino, G regrio nos ajuda a ver a im portncia da form ao moral na escola de Alexandria. O m aior elogio que Gregrio faz a Orgenes com o professor afirm ar que, atravs do exem plo da sua prpria vida, ele ensinava os seus alunos a viver. G regrio teria dito que m uitas pessoas tentavam ensinar a virtude atravs de preceitos ou discursos sobre a virtude, mas O rgenes, diz R obert W ilken, a ensinava m ais pelo que fazia do que pelo que dizia [e...] se a palavra estiver divorciada das aes, o ensino ser vo e intil ( loc. cit., p. 25). O rgenes era um mestre que ensinava atravs do seu prprio carter e com unicava virtude aos seus alunos. N a escola de Alexandria, tica no era apenas um a disciplina do currculo, mas o seu principal objetivo. A escola tam bm ensinava cincias naturais, filosofia e as Escrituras Sagradas, mas a form a o do carter moral era a razo de ser da prpria escola. Robert Wilken argumenta que Segundo Gregrio, a verdadeira escola filo sfica visa ao aperfeioamento do carter moral (ethos ), e est a servio das virtudes divinas (loc. cit., p. 26). Gregrio tambm menciona as quatro virtudes principais - prudncia, temperana, justia e coragem - sem as quais era impossvel viver uma vida filosfica de verdade. Segundo Robert Wilken, ele disserta sobre cada virtude de m aneira detalhada, e faz o seguinte comentrio sobre o carter e o desempenho educacional de Orgenes:
E ste h o m em notvel, am ig o e arauto das virtudes [...] en si nou-nos, pela sua p r p ria virtude, a am a r a b eleza d a ju s t i a, cuja face d o u ra d a ele m e s m o nos mostrou. Ele ta m b m m o s tro u - n o s a prud nc ia, a sab edo ria, a te m p e ra n a , a co ra g e m , a p a cin cia, e, a cim a de tudo, a piedad e, q ue a m e das virtu des (id., ibid., p. 26).
Existe um grande risco de perder-se o significado das palavras de G regrio se a tica for contem plada apenas como um a discipli na do currculo. Os escritos de C lem ente de A lexandria podem ajudar a ver o que est por trs dos com entrios de Gregrio. A obra Paidagogos um tratado de tica, e a mais longa exposio
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de regras concretas do Cristianism o prim itivo, abrangendo todas as reas da vida hum ana - comer, beber, tom ar banho, rir, com o se com portar em banquetes e recepes, usar cosm ticos, roupas, possuir riquezas, etc. E quase um guia de boas maneiras. M ehat assevera que, na introduo da obra, Clemente explica que o Logos tem diversas funes. A prim eira convidar hom ens e m ulheres salvao. A seguir, vem a sua funo com o tutor (paidagogos ), em que o seu papel ensinar, no apenas na vida intelectual, mas treinar a alm a e aperfeio-la na vida virtuosa, sugerindo-nos que o treinam ento na vida moral proporcionar um nvel mais avanado de instruo (1966, pp. 62-70). Em um a de suas cartas, Sneca encam inha um a pergunta so bre a utilidade dos preceitos na form ao moral. U m a das gran des questes daquele tem po era se os preceitos seriam suficien tes para tornar um a pessoa sbia e capaz de praticar a virtude. Alguns argum entam que a felicidade consiste na retido; os pre ceitos conduzem algum retido; portanto, os preceitos so sufi cientes para tornar algum feliz. Sneca responde que preceitos apenas no bastam para tornar as pessoas felizes e enfatiza que o ser hum ano necessita ter o que os gregos cham avam de dogmata (doutrinas), ou o que os rom anos cham avam de decreta (doutri nas), seita (princpios), e placta (opinies), porque a filosofia terica e prtica, contem plando o intelecto e as aes sim ultanea mente. Ela abrange o com portam ento da pessoa em todos os as pectos. Nesse caso, os preceitos tornam -se frgeis e inconsisten tes, se no considerarm os a sua utilidade em um contexto mais amplo. Sneca afirm a que as doutrinas nos acrescentam a pleni tude da vida e do universo, nos fortalecem e nos do paz e tranqilidade. E arrem ata dizendo que difcil m udar a vida das pessoas, especialm ente quando elas cresceram acostum adas com os cam inhos maus. Por essa razo, faz-se necessrio algo mais que preceitos porque, para se arrancar pela raiz um a crena construda sobre idias erradas, o ensino tem que ser regulado pelas doutrinas. Sem esses princpios gerais, os preceitos tornam se ineficazes porque se ns tem os a funo de libertar pessoas dos seus laos e das garras do mal que as aprisiona, precisam os
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ensin-las a discernir entre o bem e o mal. Sneca conclui dizen do que os preceitos apenas no so suficientes e que carecem da investigao das causas (1961, p. 71). Q uando Orgenes afirm a que penetrou no ensino da teologia e espiritualidade (thelogias didaskalian kai eulabeian) aps apre sentar a tica e ter instrudo os seus alunos no conhecim ento da causa de todas as coisas, ou quando C lem ente fala acerca do tutor significando o professor, no significa que eles tivessem a inteno de elevar os seus alunos a um plano espiritual que trans cendesse a tica ou a filosofia moral. N a verdade, eles estavam procurando m ostrar que o propsito do cristo a perfeio, a qual no pode ser obtida sim plesm ente pela apresentao de m ximas e preceitos m orais. Todos os que alm ejam um carter ex celente precisam tam bm conhecer e am ar a Deus. A queles que perseguem tal objetivo precisam firm ar um relacionamento ntimo com aquele que a Fonte de toda virtude e o autor dos preceitos e m andam entos cristos. Tanto a aula simples de tica com o o ensino mais avanado tm a m esm a finalidade, que form ar o carter cristo a fim que possam os nos tornar mais sem elhantes a C risto medida que nos aproxim arm os dele. Um exam e da escola de A lexandria leva, inevitavelm ente, a um a considerao mais am pla do que era exatam ente a teologia dos seus professores, principalm ente no que concerne ao papel da graa de Deus no aperfeioam ento das virtudes que form am o carter cristo. Na concepo de G regrio, diz Robert Wilken, essas virtudes so to elevadas que nenhum a delas pode ser ob tida por qualquer pessoa, salvo aquele a quem Deus deu o flego do seu poder (loc. cit., p. 28). O professor eficiente e eficaz aquele cuja vida , para ns, um exemplo a ser imitado. Alexandria era um a escola que ensinava atravs do carter, comunicando virtudes aos seus alunos. Seu foco educacional era a formao do carter cristo, cuja dinm ica processava-se atravs da intensificao do relacionamento professoraluno, mestre-discpulo. Essa escola revela que o processo ensinoaprendizagem, centrado no carter, no uma conquista isolada. H um a necessidade urgente de guias e mentores que indiquem,
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atravs de suas prprias vidas, a direo a seguir. Precisa-se de mestres que ensinem o caminho para uma vida virtuosa (no vir tual), de mentores que ensinem atravs do carter cristo.
3.3 . A proposta calv in ista de fo rm ao de ld eres

Se existiu algum que deu grande nfase ao carter cristo foi o telogo e reformador Joo Calvino. Ele nasceu em 10 de julho de 1509 na cidade de Noyon, na Frana. Aos 14 anos, seu pai obteve uma bolsa concedida pela Igreja Romana que lhe possibilitou envilo a Paris para estudar. No Colgio de La Marche, aprendeu a falar fluentemente o latim com o professor Cordier e a boa gramtica francesa. Aps trs anos, transferiu-se para o Colgio de Montaigu, onde estudou artes liberais, incluindo lgica, dialtica e metafsica, com o um preparatrio para ingressar no estudo teolgico. Fez boas amizades em Paris que influenciaram decisivamente sua formao. Segundo Halsema, ele visitava [...] o lar de Guilherme Bud, o mais brilhante pensador da Frana (1968, p. 22). Em bora bastante jovem , Calvino tinha uma enorme capacidade de cativar as pessoas. Halsema observa que os contemporneos de Calvino no consegui am esconder o seu carinho por ele, e se admiravam de como um adolescente, sozinho numa grande cidade, podia ser to querido por gente de im portncia {ici, ibi., p. 21). Mais tarde, o carter cris to do jovem de Noyon seria reconhecido e admirado no apenas em Paris, mas em todos os lugares alcanados pela Reforma. W il son Castro Ferreira enfatiza o carter piedoso de Calvino e os seus dotes intelectuais marcantes. Ele diz: Admiradores e fiis discpu los do Reformador, como Teodoro Beza, no encontram palavras suficientes para exaltar-lhe a grandeza moral e espiritual, e a insigne cultura e inteligncia do mestre e do profeta de D eus (1985, p. 2.7). Devido a desentendim entos do seu pai com as autoridades da Igreja catlica, a bolsa de estudos de Calvino foi suspensa e ele no chegou a cursar os estudos teolgicos conform e planejara, mas isso no o im pediu de concretizar o seu alvo m aior de aprofundar-se na teologia. Aos dezoito anos, ele deixou a escola
100 Ensinando Atravs do Carter
de Paris e dirigiu-se a Orleans, onde ingressou no curso de direito. Ali, conheceu um professor de grego cham ado W olm ar que o en sinou a ler a lngua do Novo Testamento. De m aneira livre e infor mal, passou a estudar as Escrituras, os escritos dos Pais da Igreja e os clssicos gregos, tornando-se um autodidata em teologia. Em Orleans, ele tambm firmou um relacionamento com os humanistas, e entre as pessoas do seu crculo de am izades estava o famoso Jacques L Efevre. Entre 1533 e 1535 aconteceu algo na vida de C alvino que o im pulsionou a defender a Reform a da Igreja a fim de que a m es ma refletisse a glria de D eus . H alsem a cita as palavras de C alvino ao narrar o que provavelm ente teria sido a sua experin cia de converso. Diz ela:
P o r m u ito te m p o o c o ra o de J o o C a lv in o no e s ta v a p r o n t o p ara re c e b e r es s a verd ad e . O p in c u lo da m i n h a v o n t a d e , d e c la ro u [C alvino ...], e ra d e s f ru ta r o laze r li terrio, c o m u m a vida ra z o a v e lm e n te h o n ra d a e d e s i m p e d ida. M a s [...] e m b o r a tiv esse p e r o d o s d e tr a n q ilid a d e , eu a in d a e s ta v a lo n g e d a v e rd a d e i ra p a z de c o n sc i n c ia . [...] E q u a n to m ais eu m e e x a m i n a v a a m im m e s m o , m ais a g u d a s se to r n a v a m as p ic ad a s de c o n s c i n c ia , at q u e o n ic o c o n so lo (sic) q u e m e s o b r a v a era o d e te n ta r tu d o esqu ec er. [...] eu e s ta v a s e g u i n d o o c a m i n h o q u e h av ia iniciad o, q u a n d o ap a re c e u u m a f o r m a d e d o u tr in a m u ito d ife ren te . [...] N o ta rd o u qu e eu p e rc e b e s se , c o m o se u m a luz h o u v e s s e ra ia d o s b re (sic) m im , o m o n t u r o de e rr o s em q u e eu h a v ia m e e m a r a n h a d o . C o m g r a n d e te m o r e m d o (sic) d a m is ria e m q u e eu h a v ia c a d o , [...] n o p o d ia f a z e r o u tr a c o is a sen o se g u ir o Teu c a m i n h o , c o n d e n a n d o o m eu p a s s a d o c o m n o p o u c a s a g o n ia s e l g r im a s (op. cit., pp. 3 3-4 ).3 !i
C alvino tornara-se, agora, um dos protestantes que, historica mente, vinham sendo perseguidos desde 1517, quando Lutero ini ciara a Reforma. Era o incio de um a longa trajetria pastoral,
Propostas Educacionais para uma Formao Eficiente 101
acadm ica, literria e poltica que m arcaria para sem pre a vida de C alvino, da segunda gerao de reform adores e de todos os her deiros da Reforma. E m 1535, C alvino publicou a prim eira edio resum ida das Instituas, e em 1536 publicou a sua segunda edio. N essa obra, ele sistem atiza o pensam ento reform ado buscando um a sntese dos pensam entos de M elanchton, L utero, Z w nglio e B ucer, acrescentando o seu vasto conhecim ento das Escrituras e dos ensinos dos Pais da Igreja. M as a despeito de toda a sua erudio acadm ica, ele sem pre dem onstrou que o principal alvo a ser perseguido o conjunto de virtudes que form am o carter cristo. Isso ele faz com m aestria, estabelecendo sem pre um equilbrio entre piedade e intelecto, corao e m ente, conheci m ento e carter. C oloca todo o seu academ icism o a servio da R e fo rm a p ara a g l ria de D e u s .39 A segunda edio das Instituas foi d ed icada ao rei da Frana, F rancisco I, a quem C alvino pede para que diferencie entre os crentes no evangelho e os e n tu siastas de um a re lig io sid a d e an rq u ica. N a c a rta end eread a ao rei, C alvino revela ser, de fato, d etentor de um carter transform ado por D eus; um carter cristo genuno. C i tando as palavras de C alvino, H alsem a faz o seguinte relato:
C o m a m e n te a g u d a de ex m io a d v og ad o, C a lv in o argi c a d a ac u sa o lev a n tad a co n tra os Protestantes. C ita as Escrituras abundantem ente. Cita os santos padres da Igreja. S ua li n g u a g e m , s vezes, incisiva e forte. E le est p leite an do c o m o rei, m a s pleiteia a v e rdad e e no tem receio de usar lin gu agem candente. S o m o s p acfico s e h o n e sto s , a m a n e ira de d e screv er a si m e s m o e qu eles na F ran a q u e so a c u s a d o s c o m o a g ita d o re s . M e s m o a g o ra no exlio, no d e ix a m o s de orar p a ra q ue t da ( sic ) a p ro s p e ri d ad e vos a c o m p a n h e e ao vosso reino. A p re n d e m o s , pela g ra a divina, a serm o s m ais p acie ntes, h u m ild es , m o d e s tos. S e alguns u sarem o E v a n g e lh o c o m o um pretexto p ara tu m u lto s, tend es as leis p a ra puni-los. M a s no culpeis, ento, o E v a n g e lh o de D e u s (id., ibid., p. 48).
E m bora no se desviasse dos seus ideais acadm icos, Calvino considerava a piedade, a santidade e a devoo com o alvos mais elevados. Ele sabia que o intelecto associado ao carter constituise na porta de entrada das verdades divinas. Para tanto, nunca falava sem encher as m entes dos ouvintes com o mais profundo sentido. As caractersticas marcantes dos sermes de Calvino, segundo Ferreira, eram a riqueza do pensam ento, a propriedade dos juzos e a oportunidade das idias (op. cit., p. 165). Para Calvino, o intelecto jam ais se tornaria um fim em si mesm o. Pelo contrrio, continuaria sendo um meio eficaz na transm isso das verdades divinas que produzem em ns o carter cristo. Halsem a afirma que Calvino, ao com entar sobre a sua experin cia com Deus, diz o seguinte: Deus, por uma repentina converso, subjugou meu corao Fiquei imediatamente inflamado com um desejo to intenso de progredir na nova f que, em bora no abandonasse completam ente os outros estudos, eu os buscava com menos ardor (loc. cit, p. 34). Ele tinha uma mente arguta, gil e analtica; a sua genialidade se revela atravs dos seus escritos, mas a sua maior virtude era o seu corao profundamente apaixonado pelas Escrituras e a sua alm a de pastor, identificada com o rebanho. Em 1536, Calvino chegou a Genebra apenas para pernoitar. Gui lherme Farei tomou conhecimento da sua presena e resolveu convidlo para ser o pastor de Genebra. Aps resistir ao convite, Calvino acabou aceitando-o. Mas a tarefa no parecia muito fcil. Apesar de receber o ttulo pomposo de Professor de Sagradas Letras, inicial mente no tinha salrio. A cidade tinha uma populao de doze mil pessoas, mas apenas um pequeno grupo ia ouvir suas conferncias todas as tardes sobre as epstolas de Paulo. Alm disso, a situao moral e espiritual da populao o incomodava. Diz Halsema:
A s tav ern as esta v a m sem p re repletas. B b e d o s c a m b a le a va m pelas ruas. D a d o s c h o c a lh a v a m a le g re m e n te nas ro das de j g o (sc). O s h o m e n s no g u a rd a v a m segrdo ( sic ) q u a n to s suas am a n te s e o uso q u e faziam das p ro s titu tas. [...] As m ulheres exibiam suas sedas e j i a s c o m estilos in s in u a n te s (id., ibid., p. 75).
Calvino comeou a expor a sua insatisfao mediante sermes e mensagens exortativas. Halsema relata que Do seu alto plpito de Saint Pierre, [Calvino...] olhava aqule (sic) mar de rostos, aponta va-lhes seu longo dedo, 1 azendo-os sentir a culpa dos seus pecados ( k l, ibici, p. 84). Isso acabou provocando a hostilidade das massas e do Conselho de Genebra. A situao tornou-se insuportvel para ambos os lados, resultando na sua expulso da cidade em abril de 1538. Expulso de Genebra, Calvino procurou refgio em Estrasburgo e se tornou pastor de uma igreja de refugiados franceses. Mais tarde foi convidado a retom ar a Genebra. Aceitando o convite, retomou em setembro de 1541, colocou em prtica os seus ideais reformados, cristianizou a cidade, e ali morou at a sua morte, em maio de 1564. Qual a razo do insucesso de Calvino durante sua primeira estada em Genebra? Como ele conseguiu fazer um trabalho to bem suce dido na segunda vez? Acredita-se que a resposta est nos tipos de mentores que o acompanharam nesses dois momentos cruciais da sua vida. Halsema justifica essa afirmao quando diz que: Em vez de um Farei exacerbado, Calvino agora tinha Bucer como parceiro mais velho. Bucer era quase da idade de FarcI, mas era um paladino de paz e cooperao (id., ibid., p. 99). Na sua primeira experincia frente de Genebra, Calvino havia sido mentorado pelo explosivo Guilherme Farei, mas agora ele faz um estgio com Martin Bucer, que era mais brando, sereno, pacfico. Sua maneira de ser e agir era bem diferente de Farei, e isso fez grande diferena na formao do carter de Calvino. O perodo em que ele residiu na casa de Bucer influenciou-o de maneira to profunda que determinou o sucesso definitivo da Reforma em Genebra. Ferreira com enta que:
Os ho m en s do C on selh o de G enebra, que com ele privaram n a intim idade, e q ue muitas vezes dele discordaram , a caba ram reco nh ecend o a legitimidade de sua luta e o seu esforo desprendido. So h om ens q u e o assistiram no frago r das mais violentas batalhas; que testem un haram os seus lti m os m o m en to s e que co m e n tav am a sua m orte co m aquilo que bem poderia ser epitfio de Calvino: D eus lhe c o n c e deu um carter de grande m a jestad e (op. cit . , p. 27).
Sob a liderana de Calvino, Genebra veio a se tornar um a cida de de refgio para todos aqueles que sofriam perseguio por causa da f reform ada. A dor e angstia de Calvino ao contem plar a populao de Genebra sob o jugo da degradao moral e espiritual revelam que o seu ideal reform ado nasceu, prim aria m ente, da necessidade de um a transform ao do carter. Essa transform ao s se torna possvel a partir de um encontro com as verdades das Escrituras, e esse um dos segredos do sucesso da R eform a em G enebra, que exerceu enorm e influncia na posteridade. B. B. W arfield disse que reform ando Genebra, ps ele [Calvino...] em exerccio foras que esto ativas e operantes at o dia de hoje (1956, p. 14). A cidade havia aceitado a disciplina reform ada. A vida reli giosa do povo estava fluindo bem , e sua vida m oral estava m ui to m elhor do que antes, mas ainda estava faltando algo. C alvino alim entava, em seu corao, um antigo sonho: e d i f i c a r u m a c o m u n i d a d e c r i s t n o s m o l d e s d a I g r e j a p r i m i t i v a . A lm dis so, havia um outro problem a que cham ava a ateno de Calvino:
a f a l t a d e p a s to r e s p a r a as ig re ja s e a escassez, d e ld e re s q u e d e s s e m c o n t i n u i d a d e a o s e u t r a b a l h o . S egundo A ntonio
B arro, quando lem os as suas cartas e os com entrios bblicos por ele produzidos, encontram os neles um a preocupao com a divulgao do evangelho e com a falta de pastores para as igre jas da p o ca (1998, 3: 1, p. 42). C om o solucionar tantos p ro blem as ao m esm o tem po? C alvino idealizou um projeto ousado:
d o a r cid a d e e ao m u n d o u m a e sc o la co m u m a filo s o fia e d u c a c i o n a l c e n t r a d a n a f o r m a o d o c a r t e r c r i s t o . Essa
escola, alm de p reparar lderes para espalhar os princpios e ideais da R eform a, tam bm form aria pastores, cidados, funci onrios para o governo civil, m agistrados, etc. O seu projeto foi concretizado em 5 de ju n h o de 1559, ao ser fundada a A cade m ia de G enebra. C alvino im ps um a disciplina acadm ica rigo rosa que inclua educao hum anista, lnguas e com unicao oral e escrita. Os m inistros form avam o corpo adm inistrativo da escola e o catecism o estava no corao do currculo escolar. F erreira relata que:
Q u an d o a A c a d e m ia foi fundada, tinha 600 alunos; cinco anos depois, qu a n d o C alvino morreu, e m 1564, hav ia 1200 alunos nos cursos superiores mais 3 0 0 nos inferiores. Gente d a Frana, da Itlia, da Holanda, d a A lem an ha, d a Esccia, d a Inglaterra, vin haestudarali. [...] Dizia-se que um aluno de G en eb ra era ca paz d e superar u m do uto r de So rb o n n e na exp osio de sua f crist. D a entender-se q ue a influncia educacional d e Calvino se espalhasse, levada pelos p rp ri os alunos que acabavam sendo, alguns deles, grandes lu m i nares nos seus prprios p ases {loc. cit., pp. 196-7).
Os alunos da A cadem ia de G enebra espalharam -se por toda Europa, propagando os ideais da Reforma. Eles foram os instru m entos usados por Deus na transform ao de um a sociedade que estava despertando de um estado de hibernao espiritual e cultura] que havia durado mil e quinhentos anos. M uitos desses alunos desem penharam papis relevantes, dentre eles John Knox, o escocs que fundou a nossa am ada Igreja Presbiteriana. C om parando a nfase educacional de M elanchton com a de Calvino, Harvey Conn destaca a superioridade do sistem a de en sino do reform ador de Genebra. Ele diz:
Jo o C a lv in o [...], c o m o seu co n ceito da razo e o seu lug ar no en sin o p ie d o s o , o b te v e m uito m ais pro gresso , em b o ra ele tam b m , m es m o aps a sua converso, aplicas se m u ito s d o s seus c o n h e c i m e n to s h u m a n is ta s no seu m to d o de ensino. E ssas ten d ncias, associad as a R e fo r ma, c o n c e n tra m o seu fo co no en sin o e na p u re z a d o u tr i nria , c o rro b o ra n d o o c h a m a d o para a ex ce l n c ia e m ter mos de p a d r e s d e ed u c a o ministerial (1988, p. 6 7 ).40
Calvino acreditava na religio inteligente, que opera no intelecto, mas tambm no desprezava a piedade. Ele era um combatente ferrenho da ignorncia que ameaava e ameaa a verdadeira reli gio. Para tanto, desenvolveu um conceito do reino de Deus (Civitas Dei) que inclui a educao como o seu propsito maior, um a vez
que contem pla integralmente o ser humano na sua m aneira de pen sar, sentir e agir. Na sua concepo, no h um a separao entre as reas do conhecimento humano e o ensino religioso porque todo ensino visa ao aperfeioamento do homem para a sua vocao divi na, e essa vocao tem por fim o cumprimento de um papel na sociedade na qual o indivduo participa. Dessa forma, o indivduo recebe as bnos da vida quotidiana e atinge o propsito mais elevado da sua existncia, que a glria de Deus. Para Calvino, no existe outra educao seno a crist. D essa forma, no existe educao secular conform e a com preenso do termo hoje. Todo ensino tem com o principal objetivo a glria de Deus e, em ltim a instncia, s tem sentido se contribui para a salvao e o crescim ento da hum anidade em relao a Deus, pois da m esm a sala de aula que vem o m inistro vm tam bm o servi dor civil e o leigo, e cada um tem um a vocao especfica, cuja finalidade ltim a a glria de Deus. Calvino argumentava que o ser humano mau e traz consigo ao nascer um a natureza depravada. A educao, por si s, no poder regener-lo. a graa de Deus que o regenera. M as, atravs de um a educao sadia, orientada por princpios cristos, o seu carter transformado e ele se torna um instrumento para a glria de Deus. A educao no apenas um instrumento para o aperfeioamento da sociedade, como um fim em si mesmo, mas o meio para prepa rar, na terra, um a vocao que transcende as finalidades terrenas. Isso implica exercer uma influncia transform adora no indivduo e na sociedade, a ponto de produzir o bom prncipe que, segundo Edwin Walthout, um a testemunha da providncia di vina que ope ra na manuteno da salvao (1973, p. 103). Stickelberger, em seu livro Calvin: A life (Calvino: Uma Vida), cita as palavras de Calvino no seu testemunho final: Agradeo a Deus, que no s tem mostrado m isericrdia para comigo, sua po bre criatura, e me tem tolerado em todas as minhas fraquezas e pecados, [mas...] me fez participante da sua obra para servi-lo no seu trabalho; [e...] suportou-me nas minhas faltas (1954, p. 121). Calvino foi um lder e reformador de carter elevado. Em bora se considerando fraco e imperfeito, ele no se rendeu ao papado nem
se curvou diante dos cidados impenitentes de Genebra. Tampouco se deixou vencer pela arrogncia que tem levado runa tantos lderes cristos da atualidade. Ele permaneceu firme no seu ideal de form ar lderes bem instrudos na f crist, cujos exemplos de vidae piedade pudessem ser imitados em todos os lugares.
3 .4 A p ro p o sta in ic ia l do P ro te sta n tism o am erican o e a educao nos sem in rio s

A A m rica foi descoberta em 1492, mas a prim eira colnia a ser im plantada pela Inglaterra na A m rica do Norte foi Virgnia, em 1607, que adotou a Igreja A nglicana com o a Igreja oficial. A partir de ento, outros ramos do Protestantism o espalharam -se pela Am rica do Norte, acom panhando o processo de coloniza o. Entretanto, havia um problem a muito srio na qualidade de vida espiritual dos crentes e dos ministros. Schalkwijk faz o se guinte comentrio:
A p e sa r d o c re s c im e n to n u m r ic o das igrejas e m geral, a situao religio sa nas co ln ias no era boa. M u ito s c o lo nos viviam to n g e das igrejas e, p ior ainda, da P a la v ra de D eus. N o s lares crentes, de fato, havia leitura b b lica e o catecism o era decorado, mas, p o r outro lado, existiam m u i tos obstc u lo s santificao, m o r m e n te a e m b r ia g u e z [...] at en tre pastores. [...] P ortanto , no de e stran h ar que a lg u m a s p esso as r e c o n h e c e s se m q ue a Igreja pre cisasse ser p u rifica d a p a ra tornar-se re alm ente u m a Ig re ja p u rita na. E e s s a purificao dev eria c o m e a r c om o corpo m in is terial ( 19 9 7 ,2 : 2, p. 62).
Se a conduta dos pastores no era boa e constitua-se em um grave problem a, havia um outro problem a, que era a escassez de pastores. Em razo de tais circunstncias, as igrejas viram -se foradas a rever os critrios de seleo e form ao de pastores, criando um sem inrio diferente e m ais prtico: o log college. Schalkwijk diz que:
Havia algumas escolas para preparao de pastores no nordeste americano, tais como Harvard e Yale, mas infe lizmente nem sempre zelavam pela ortodoxia e pela ortopraxia. Alm disso, as distncias eram grandes e as despesas altas. Ento, recorreu-se ao sistema, conheci do na Irlanda do Norte, em que candidatos ao ministrio eram treinados na casa de um ou outro pastor com o dom de mestre. Um desses foi o velho Rev. William Tennent, que preparou uns poucos jovens para o ministrio sagra do, entre eles seus prprios filhos, no seu humilde col gio de toras (id., Uiid., p. 63). Nos log colleges, o treinam ento de candidatos ao ministrio passou a ser realizado pelos pastores das igrejas. Esses pastores deveriam ser no apenas instrudos, mas tambm piedosos e de um carter cristo ilibado. O casal Tennent era um desses exem plos. Conta-se que George W hitefield, depois de visit-los, os te ria com parado a Zacarias e Isabel. N o se p o d e n e g a r que e sse m o d elo que v ig o ro u nos p rim rd io s do P ro testan tism o am ericano b astan te in tere s sante. U m jo v em que estiv esse sentindo o cham ado de D eus p ara o m in istrio se u n iria ao p asto r de um a igreja, receb eria trein am en to d esse pastor, p articip aria dos trab alhos e da vida da co n g reg ao e, na m aio ria dos casos, m oraria na casa do pastor. M as tem os a im presso de que, com o p assar do tem po, esse sistem a tornou-se inadequado, um a vez que, com a elev ao do nvel scio-cultural, as congregaes p assaram a ex ig ir p asto res com um a educao m ais form al - um pastor cu lto , no m elh o r sentido do term o. O fato que, por algum a razo, a ed u cao teo l g ica foi institucionalizada e, ao m esm o tem po, to rn o u -se acadm ica. Ted W ard assevera que a Ig re ja , h isto ricam en te, nunca lidou de m aneira ad equada com um problem a: a institucionalizao, especialm ente na educao for m al (1984, p. 27). A dificuldade de lidar com a in stitu c io n alizao e com o academ icism o acabou provo cando um ro m p im en to d a ed u cao teo l g ica com a Igreja. possvel que
esse ro m p im en to tenha ocasionado um a nfase ex cessiv a no acad em icism o e um a nfase m enor (ou quase nenhum a) na fo rm ao do c a rter cristo do lder. P or outro lado, a Igreja parou de ac o m p an h ar a fo rm ao dos seus fu tu ro s lderes, d eix an d o de in flu en c ia r no seu carter, enq u an to os sem in ri os passaram a tra ta r com os estu d an tes apenas no nvel ac a dm ico. E ssa p o stu ra inad eq u ad a tanto do sem in rio com o da Ig reja pode ser um a das p rin cip ais causas para a atual queda de qualidade m inisterial. A tran sio para o m odelo acadm ico foi quase inevitvel. N a A lem anha, a educao teolgica era m inistrada nas u n iv er sidades, e essa aproxim ao com a universidade era o nico m o d e lo g e ra lm e n te re c o n h e c id o e v lid o p a ra o e n s in o in stitu cio n alizad o em qualquer cam po. John F ram e relata em seu artigo P roposals f o r a N ew N orth A m erican M odel (1 984, pp. 369-72) o h istrico de um a tentativa de reaver alguns p rin cpios essenciais daquele m odelo educacional anterior. Ele afir m a que, em 1848, aps trinta e quatro anos na diretoria do Sem inrio T eolgico de P rinceton, o Rev. G ardner Spring e s creveu um livro intitulado The P ow er o f the P ulpit, onde ele com parou a gerao de m inistros que foi trein ad a em sem in rios com a g erao m ais antiga, que havia sido treinada com pasto res. E m b o ra S pring no tiv esse q u alq u er interesse em v o ltar no tem po (percebendo a im possibilidade de dissolver os sem inrios e reto rn ar ao velho sistem a e, na verdade, p ro fu n d a m e n te c o m p ro m e tid o co m o e s ta v a com o tra b a lh o de P rin ceto n ), relutantem ente concluiu que a gerao m ais antiga de m inistros h av ia sido m uito superior nova gerao na efic i n cia pastoral e m aturidade espiritual. Em 1997, o psiclogo Larry Crabb chegou m esm a concluso de Spring ao fazer um a abordagem sobre a m aturidade masculina, dentro de um a perspectiva crist e psicolgica. Ele com parou a nossa gerao com as geraes passadas e concluiu que o nosso conceito de carter e m asculinidade est bem distante do que es ses hom ens piedosos das geraes que nos antecederam com pre endiam e praticavam . Segundo Crabb:
110 Ensinando Afravs do Carter
N s falam os m uito, hoje, sobre coisas co m o vulnerabilidade e c o rag em de sen tir a n o ssa dor. E le s p are c ia m m a is in te re ssa d o s em ad o ra r e testem u n h ar. N s fa la m o s de c o m u n ica o e de v iv e r a ltu ra do nosso p o ten cial. E les ca a m d e joelhos em q u eb ra n ta m e n to e se lev an tav am p a ra s e r vir. [...] N s nos re u n im o s em p e q u en o s g ru p o s p a ra c o m p a rtilh a r e d isc u tirm o s p rin c p io s p a ra nos re la c io n a rm o s m ais in tim am en te ou p a ra e d ific a ra au to -estim a. E les e m p re en d iam lo n g as cam in h a d as co m h o m en s m ais v elh o s q u e fa lav am com fa cilid a d e de D e u s e q u e irro m p ia m em o rao sem av iso -p rv io (1997, p. 35).
Talvez o que esteja faltando, hoje, entre outras coisas, seja o mesmo que estava faltando no tempo de Spring: um a educao ministerial centrada no carter cristo. E isso acontece a partir de uma dinm ica relacional que envolva um a comunho vertical e horizontal, com Deus e com mentores. Spring advogava que o sem inrio-faculdade deveria supervisionar no somente o progres so acadmico do aluno, mas tambm o seu desenvolvimento social e espiritual. O seminrio-faculdade necessitava ter, em seus qua dros, homens com experincia pastoral extensiva, e nenhum estu dante deveria ser ordenado at que tivesse passado um tempo de aprendizagem com um pastor experiente. Em outras palavras, Spring estava procurando resgatar a educao por mentores, que era uma prtica usada nos primeiros sculos do Protestantismo nos Estados Unidos. Mas, ao que tudo indica, Spring assumiu uma luta inglria. Seu ideal de form ar um corpo de mentores foi frustrado e, de l para c, muita coisa mudou. A cultura educacional profissionalizante penetrou nos seminrios. Crabb lamenta o fracasso de Spring e aponta as conseqncias desse fracasso ao dizer que:
E sta m o s p ro d u z in d o u m a g erao d e te ra p eu ta s e c o n s e lh eiro s trein ad o s p a ra e n fre n ta r p ro b le m a s q u e m al c o m p re e n d e m p o rq u e p a ssa ra m m ais te m p o nas salas de aula, to rn a n d o -se c o m p e te n te s ( n fase n o ssa ), d o que na p re s e n a de D eus, to rn a n d o -se p re sb te ro s. P erd e m o s in te
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resse em desenvolver mentores, homens e mulheres sbi os, que sabem como chegar ao verdadeiro cerne das coi sas e que tm o poder de trazer recursos sobrenaturais para agir sobre o que est errado (id., ibid., p. 41). Segundo Frame, o ano de 1848 est descrito nos livros de hist ria americana com o o ano das revolues, mas a revoluo de Spring na rea de educao pastoral foi um fracasso , (loc. cit., p. 372). O resultado foi que, daquele tempo para c, os seminrios tom aram -se cada vez menos envolvidos com o crescimento social e espiritual dos seus alunos. Alguns tericos chegaram at a apre sentar uma rationale teolgica para contestar os argumentos de Spring. Segundo eles, acrescenta Frame, treinar o carter espi ritual funo da igreja, no de um a instituio acadmica; portan to, ilegtimo, para um seminrio, tentar assumir a funo da igreja, introduzindo orientao espiritual no currculo (op. cit., p. 370). A proposta de Spring tem sido freqentemente rechaada sob o argumento de que homens com experincia pastoral vinham sendo contratados com o professores de seminrio, mas, com o passar dos anos, tornou-se cada vez menos possvel para um homem ser ao mesmo tempo um grande pastor e um telogo brilhante. Os semin rios, forados a fazer um a escolha, tm optado pelo segundo. Ade mais, os seminrios exigem que os alunos faam trabalhos prticos visando ao suprimento tais necessidades. O fato que, enquanto o seminrio recusa-se a cumprir aquilo que ele classifica como a fun o da igreja, esta aceita passivamente os seus modelos educaci onais e admite que o seminrio est fazendo um servio completo na formao dos ministros. O resultado disso que os estudantes no recebem um a formao com pleta em muitas reas essenciais. Fram e relata que Spring encerra o seu livro dizendo: Tenho a impresso de que muitos formandos de seminri os no esto espiritualmente prontos para enfrentar os desafios do ministrio [...] Conheci vrios estudantes que deixaram de freqentar a igreja enquanto estavam no semi nrio, e outros que vagueiam de igreja em igreja em uma
1 12 Ensinando Atravs do Carter
b u sc a in fru tfe ra p e la c o m u n id a d e c rist g e n u n a , j sem vo n tad e, e, d ira m o s q u e alg u n s, at in c a p a z e s d e d a r o b a sta n te de si m e sm o s aos o u tro s p a ra to rn a r p o ss v e l e ssa co m u n id a d e ( i d i b i d , p. 372).
Pastores e telogos tm sido classificados pejorativam ente de profissionais . Jurgen M oltm ann, fazendo um a distino entre o telogo e o leigo, disse que Os telogos so profissionais do Cristia nism o; os leigos, no (1978, p. 35). Leslie N ewbigin analisou o desem penho dos sem inrios e criticou duram ente aquilo que ele classifica com o profissionalizao pastoral . Segundo ele:
O trein am en to e stereo tip a d o dos sem in rio s faz c o m q u e a lid e ra n a da ig reja se asso cie aos e le m en to s p riv ile g ia d o s da so ciedade, em v ez d a cla sse p o b re e m a rg in aliza d a [e...] o tip o de tre in a m e n to o fe re cid o p e lo s sem in rio s te n d e a c riar u m a elite pro fissio n al, se p arad a d as p esso as c o m u n s
(1984, pp. 5,6). bem provvel que exista um a certa dose de exagero nas pala vras de Newbigin, mas o problema, em relao aos seminrios, existe e no pode ser negado. Tambm no est em discusso a utilidade ou no do seminrio, um a vez que continua sendo um a instituio imprescindvel na formao de pastores e lderes, apesar de estar precisando de alguns ajustes . Por outro lado, a questo no se os seminrios esto ou no criando esse problema, mas se hoje eles podem ou no ajudar a resolv-lo. Portanto, necessrio avaliar com cuidado a problem tica que atinge os seminrios hoje. N a viso de Kornfield, os sem inrios tm passado por um pe rodo de crise e esto procurando alternativas para preparar pes soas para o m inistrio de um a m aneira mais eficiente e eficaz. O problem a que os resultados s podem ser m ensurados quando o estudante sai do sem inrio e ingressa no ministrio. O ideal seria que isso ocorresse enquanto ele perm anecesse no sem inrio. Essa problem tica passa pela eficincia e eficcia dos sem inrios que, segundo Kornfield, sero julgadas pela m aneira que os se
Propostas Educacionais para uma Formao Eficiente 1 13
minrios esto realizando os seus propsitos (1984, p. 170). Flton Silva define m uito bem o propsito do sem inrio ao argum entar que a sua m isso transcende a prtica de repassar conhecim entos teolgicos. Ele tam bm resgata o conceito original de m inistrio ao afirm ar que o sem inrio deve ensinar mais do que teologia. Ele deve sem ear em seus alunos a m isso dos antigos pastores: conduzir seus rebanhos a pastos verdes e guas cristalinas (1999, p. 3). M as tam bm alerta que isso no significa um rom pim ento com o pensam ento cientfico que ajuda a com preender a revela o divina. Diz ele: No estou afirmando que o seminrio deve abandonar a busca da excelncia no pensamento cientfico. Ao contr rio, ele deve busc-la a todo custo, mas no encar-la como fim em si mesmo: para o seminrio, o pensamento cientfi co um instrumento precioso para compreender melhor a revelao natural e a revelao especial de Deus. O semi nrio deve examinar todas as reas do pensamento cient fico e formar seus alunos para o cumprimento da vontade que transcende a vontade humana, para a misso que trans cende a pequena ordem que apresentada dentro de um universo criado (id., ibid., p. 3). A reflexo, o raciocnio lgico, o exam e e a com provao dos fatos perm anecem com o fatores fundam entais e necessrios educao teolgica, apenas no devem se tornar o seu telos. O sem inrio tem a m isso de engendrar nos seus alunos um a cons cincia transcendental, que ultrapasse a nossa pequena ordem . M as, infelizm ente, isso no tem ocorrido. Alguns sem inrios tm abandonado a teologia transcendental, deixando-se influenciar p ela teo lo g ia da re ceita , cuja nfase o consum ism o e o pragm atism o. Crabb argum enta que: [...] as afirmaes teolgicas que esto saindo da cultura moderna parecem mais receitas para a vida do que verda des declaradas sobre Deus. A teologia transcendental, que
flui do qu ad ro m aior, foi su b stitu d a p ela te o lo g ia da re c e i ta, um m odo de p e n sa r q u e se m antm fo calizad o nos d e ta lhes d a vida. O c e n tro d a te o lo g ia tra n sc e n d en tal D eu s, seu car te r e p ro p sito . O c e n tro d a te o lo g ia de re c e ita o h o m em , suas n ec essid ad e s e bem e sta r ( o p . c it. , p. 64 ). 4 1
H um senso com um de que a educao teolgica no est cum prindo a sua principal finalidade, que preparar para o m inis trio. David Kornfield afirm a que esse ponto de vista foi expresso por um grupo de jovens pastores de vrias igrejas que, em suas experincias, concluram que a educao teolgica havia sido muito mais um obstculo a enfrentar antes de entrar em um mi nistrio que no tinha qualquer relao com o curso ( 1984 , p. 172). Teologicamente, o sem inrio est a servio da Igreja e responsvel por ela, mas a im presso que ns temos que a edu cao dada pelos sem inrios parece estar m uito longe da realida de prtica da Igreja. Kornfield observa que a experincia com um do sem inrio resum e-se no fato de que:
A p e sso a fo rm a d a q u e ain d a se lem b ra do cu rrc u lo do se m in rio , q u e ab ra n g e d iscip lin a s c o m o V elho e N o v o T estam en to s, te o lo g ia siste m tic a , h ist ria da Ig re ja, tica c rist e o u tras d isc ip lin as, ao in g ressa r no m in ist rio , tem o seu tem p o c o n su m id o com a a d m in istra o d a ig reja, o rg a n iz a n d o g ru p o s, v isitan d o , lid a n d o co m p e sso a s em crise, d irig in d o c u lto s, p re g a n d o , etc. ( id ., ibid., p. 173).
Talvez a possvel incongruncia entre a form ao dada pelo sem inrio e o ministrio ajude a esclarecer o porqu de um grande nm ero de form andos no estarem ingressando no pastorado e, aqueles que entram, assum em inicialm ente um a postura de agen tes de m udana, em vez de passarem a ver a si m esm os com o pastores e lderes do rebanho. Em outras palavras, a concluso a que chegam os que os conceitos que eles tm recebido no sem i nrio esto to distantes da realidade l fora, que pastorear j no parece ser mais a sua prioridade. Essa incongruncia talvez
esteja ligada questo curricular ou, pelo menos, im possibilida de de aplicar o currculo na sua vida m inisterial. verdade que h sculos que os currculos da educao teolgica continuam os m esmos. O casionalm ente, um sem inrio e outro fez algum as pe quenas m udanas, mas, de m aneira geral, muito pouco foi m uda do na filosofia do currculo. M uito da educao teolgica no Brasil continua a refletir currculos e respostas de outras partes do m un do. Quase no so levados em conta os aspectos sociolgicos e culturais do povo que deve ser servido e alcanado pelos pastores em treinam ento. Concordam os com Chung C. Kim, quando ele a f irm a q u e os c u r rc u lo s d o s s e m in rio s p re c is a m se r contextuai izados, principalm ente quando ele diz que a nossa edu cao deve estar sem pre consciente, no apenas do texto, mas tam bm do contexto do nosso ensino (1984, p. 42). Quaisquer program as educacionais cristos que no planejem a transio da f para a vida e no objetivem a formao do carter, tendem a tornar-se apenas suberistos .42 Um a educao teolgica que est circunscrita ao universo curricular, cognitivo, intelectivo, e no traduzida em verdades que ensinem a viver a vida crist de m aneira intensa e apaixonada, estril e oca. M as no se pode esquecer que todo e qualquer currculo deve ser controlado e ju l gado pelo lugar que d Bblia. A palavra currculo vem do latim curriculum, e significa ca m inho, curso. Em termos cristos, ningum consegue cam i nhar sozinho. Todos precisam de guias, companheiros, mentores. Os currculos, apesar de muito bem elaborados, so apenas princ pios . Eles no racionalizam, sentem ou fazem. E provvel que, por trs dessa inadequao curricular que, muitas vezes, tem influenci ado o carter da liderana crist, haja tambm uma inadequao ministerial que brota do isolamento, da ausncia de afetividade. provvel que isso ocorra devido falta de mentores que ensinem e ajudem os pastores e lderes a curricular a estrada da prtica m inisterial.43 Stanley e Clinton afirmam que Deus no criou as pessoas para serem auto-suficientes e se moverem pela vida sozi nhas (1992, p. 37). Atualmente, precisa-se de mentores como aque les que existiam no Protestantismo primitivo americano, mas, para
que isso se concretize, provavelmente ser necessrio resgatar a proposta de educao por mentores defendida por Spring, reeditandoa nos program as de educao teolgica.
3 .5. Um a proposta de form ao de ld e re s cen trad a no ca r te r cristo

3 . 5 . 7 . Resgatando a funo da famlia na e d u ca o
crist
U m a das contribuies dos judeus para a Igreja neotestam entria a prtica de ensinar as Escrituras aos seus filhos desde a infncia. No Judasm o prim itivo, a educao era um produto do lar, envolvendo o aprendizado da religio, da tica e da profisso associada s atividades agrcolas e pastoris. Os educadores do Antigo Testam ento eram chamados sbios (Pv 13. 14; 15. 7), e os alunos eram cham ados filhos (lC r 25. 8; Pv 2. 1). O proces so educacional flua mediante o exerccio de uma pedagogia de pai para filho e a educao desenvolvia-se muito m ais atravs do exem plo do que pela transm isso de conhecim entos. O mestre era aquele que ensinava com a sua prpria vida. No A ntigo Testa mento, as crianas deveriam conhecer os sm bolos religiosos de Israe! e os seus significados. O texto bblico diz o seguinte: Quando vossos filhos vos perguntarem : que rito este? Respondereis: E o sacrifcio da pscoa ao Senhor que passou por cim a das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egpcios e livrou as nos sas casas... (x 12. 26, 27). Quantas vezes fossem questiona dos, os progenitores deveriam recontar a histria com detalhes a fim de que seus filhos pudessem aprend-la. Israel orientava os seus filhos atravs de um a didtica retrogressiva , ou seja, ensi nava-os a olhar para o seu passado, para a sua m em ria, para a sua histria de sucessos e fracassos, de m aneira que estes pudes sem focalizar o seu futuro dentro de um a perspectiva de acerto. No N ovo Testam ento, o ideal educacional de form ar o carter no m uito diferente do ideal educacional do Antigo Testam ento. O apstolo Paulo preocupou-se com a educao infantil com o
nenhum outro, deixando nas Escrituras a seguinte orientao para a educao de filhos: [...] criai-os na disciplina e na adm oesta o do Senhor (Ef 6. 4). Q uando se dirige a Tim teo, ressalta o seu conhecim ento das sagradas letras desde a infncia, as quais haviam sido transm itidas pela sua av Loide e sua m e E unice (2 T m 3 . 15, 1. 5). Tim teo foi um resultado do exem plo apresen tado pelos seus progenitores, pastores, conselheiros e m estres. Os textos deixam bem claro que a influncia da av e da m e foi decisiva na sua educao. A criana olha para o adulto com o um m odelo, um exem plo de vida. na observao dos pais, respon sveis, adultos, professores e m entores que a criana tem o seu carter cristo construdo. A nalisando a participao dos pais e professores na educao infantil, Daniel G olem an chegou a se guinte concluso: Parece-m e que a infncia - um perodo crucial para a form ao do adulto - neste m undo em que estam os viven do, deva m erecer um a ateno m aior de parte daqueles que so os principais responsveis pelas crianas: pais e professores (1995, p. I ). E isso concorda com o que j dizia o sbio Salom o: E nsina a criana no cam inho em que deve andar, e ainda quan do for velho, no se desviar dele (Pv 22. 6). A fragm entao da fam lia acabou minando os valores morais e desestabilizando a sociedade. A Igreja no pode sim plesm ente acom odar-se a essa situao, mas deve sair em cam po para res gatar a fam lia e os seus valores. Os cultos dom inicais no tem plo, os cultos doutrinrios, as reunies form ais de orao e a escola dom inical tm atrado muitas pessoas para o evangelho, mas es to longe de ser os mtodos mais eficientes de formao do carter cristo. Basta dizer que a escola dom inical funciona um dia na sem ana, enquanto a escola secular funciona cinco. Dispe-se de apenas uma ou duas horas na sem ana para desfazer todos os ensinam entos distorcidos que os crentes ouvem e absorvem du rante a semana. A educao crist no se restringe ao universo da escola dom inical, mas abrange toda a dinm ica da vida. N e nhum a instituio pode pretender substituir a fam lia no exerccio da educao crist. Quaisquer outras instituies ou centros de estudo so m eram ente auxiliares.
1 18 Ensinando Atravs do Carter
C onsiderando-se que h um a necessidade urgente da igreja integrar-se aos lares e participar ativam ente da histria de cada pessoa, propom os que no futuro se desenvolva um a integrao entre as instituies teolgicas e as igrejas a fim de prom over foros de discusso com o fim de conscientizar as fam lias do seu papel e relevncia na form ao do carter cristo das crianas, as quais sero os futuros pastores e lderes da igreja.
3 .5 .2 . Revendo o paradigm a da e d u ca o teolgica tradicional
Nos captulos um e dois, o processo de fragm entao da teolo gia em diferentes disciplinas e reas do conhecim ento foi exausti vam ente estudado. Chegou-se concluso de que essa fragm en tao foi o golpe m ortal que incidiu na perda de unicidade da teologia e de unidade do Cristianism o. Isso trouxe reboque o excesso na nfase intelectual e cognitiva que acabou provocando severas crticas teologia em diferentes perodos da histria. Ro e E shenaur com entam:
A teologia ocidental, q u er liberal, co n serv ad o ra ou p ro g re s sista, foi criticad a p o r u m a ag en d a o b cecad a p o r p ro b lem as de f e razo, p elo ab stracio n ism o da vida. A teo lo g ia o c i dental foi acusad a de ter cap itu lad o ante a viso m undial secularista associada ao llu m in ism o [...] (1984, p. 23).
Tudo isso fruto de um a nfase cognitiva exagerada na edu cao teolgica que predom ina desde o escolasticism o e tem o seu pice no llum inism o. obvio que no estam os negando os aspectos positivos do escolasticism o.44 Apenas argum entam os q u e , d e v id o sua n fa se e x a g e ra d a no c o n h e c im e n to , o escolasticism o trouxe consigo um a srie de fragilidades. U m a delas o ensino do tipo escola . P or que a nfase cognitiva do ensino do tipo escola insufi ciente educao teolgica? Cam pos responde a essa pergunta quando aponta o cam inho da experincia aplicada da Palavra de
Deus. Ele diz que os ensinos da Bblia no so verdades que atingem m eram ente o intelecto, mas elas descem ao corao, fa zendo com que elas se evidenciem em m atria prtica de vida (1996, 1: 1, p. 45). A caracterstica predom inante desse tipo de ensino a tentativa de m udar as pessoas partindo apenas de um a rea da personalidade: a cognitiva. Isso ocorre pelo simples fato de, muitas vezes, lim itar-se apenas ao ato de transm itir inform a es que se alojam na mente, mas nem sempre descem ao cora o nem produzem quaisquer resultados prticos. U m a vez que o ensino do tipo escola prioriza a cognio, deixa de com unicar integralm ente as verdades bblicas. Assim, corre o risco de repro duzir um a f distorcida: um a f que assume a form a de convic es isoladas da personalidade e no influencia o carter de m a neira integral. As verdades bblicas transform am o ser hum ano de m aneira holstica, produzindo o carter cristo que se m anifesta atravs de atos de amor, piedade, devoo, justia, respeito ao prxim o, cordialidade e fidelidade, que so algum as virtudes que integram o carter cristo. Essas e outras virtudes induzem o lder cristo a influenciar outros atravs do seu exem plo de vida. Talvez a razo pela qual muitos tm assim ilado o contedo da f de m aneira inadequada e incom pleta seja devido ao fato de que a Bblia vem sendo ensinada nesse sistem a escolar que faz com que os alunos, na m aioria das vezes, internalizem a idia de que o contedo educacional cristo deva ser intelectualizado, se parado do corpo, das em oes e das aes. N esse modelo, o inte lecto e o conhecim ento so supervalorizados. O seu im perativo a busca da inform ao a qualquer preo. A reteno da inform a o constitui-se um aferidor de status. A m xim a desse sistem a quem detm a inform ao, detm o poder . Buscando um a sntese entre a teologia e as questes sociais, Leonardo Boff defende a tese da teologia da libertao.45 M as ao contrrio disso, acredita-se que a motivao mais adequada nos cr culos cristos hoje deveria ser uma busca pela libertao da teolo gia . Infere-se, ento, que a teologia tem estado presa e circuns crita s elites religiosas. E preciso libertar a linguagem e os con tedos teolgicos, traduzindo-os de maneira simples para o povo,
pois teologia , essencialmente, a maneira como Deus comunica o seu carter aos seus filhos. Nesse sentido, a teologia no uma rea do conhecimento, mas a matiz bsica de todo conhecimento. A gostinho form ulou grande parte da sua teologia atravs das suas oraes e reflexes sobre as verdades bblicas, dem onstran do a impossibilidade de existir um a teologia autntica que no seja parte de um a vida de f, adorao, estudo e obedincia prtica dentro da com unidade crist. A verdadeira teologia s pode ser feita em um a co m unidade que esteja co m p ro m etid a com o discipulado fiel, incluindo a adorao e obedincia prtica. D. M artin L loyd-Jones, em Os Puritanos: Suas origens e Seus Sucessores, diz que as pessoas que sustentam a posio reform ada so as nicas realmente interessadas em teologia e tornam -se alvos fixos do diabo, que os impele para dem asiado longe na linha desse interesse, e eles tendem a tornar-se meros telogos e s intelectualm ente interessados na verdade (1993, p. 22). Sobre este assunto, Herm isten Costa diz que:
A p ro fu n d id a d e te o l g ic a est a liad a ao c o n h e c im e n to e x p erim e n ta l de D eus em C risto [...] A reflexo teol g ica d ev e ser sem pre um p refcio ao, sob a in flu n cia m o d elad o ra d o E sp rito q u e nos instrui pelo E v a n g e lh o [e...] d ev em e sta r sem p re ac o m p a n h a d a s e d o m in a d a s p ela o ra o fe r v o ro sa e sin cera. T alv ez aqui e ste ja u m a d as arm ad ilh as m ais su tis p a ra os re fo rm a d o s. E les p rezam a d o u trin a e e n te n d e m ser ela fu n d am en tal p ara a v id a crist, no e n ta n to, nessa ju s tssim a n fase e c o m p ree n so , p o d em se e s q u e c e r da im p o rt n c ia vital d a p ied ad e . N o estou d iz en d o q u e isso lh es aco n te a co m fre q n c ia , o u q u e e sse se ja o seu p o n to fraco . A p e n a s o b serv o q u e d ev em v ig ia r e sse flan co , p a ra que o in im ig o no alca n c e x ito em seu d e sg nio d e stru id o r ( o p . C it , p. 67).
A ntonio Jos do Nascim ento Filho faz um a im portante afirm a o sobre a relao entre o carter cristo e a teologia. Diz ele: os cristos devem discernir a base fundamenta] para suas aes
no carter do prprio Deus. Isso correto, pois a teologia crist deve sem pre guiar a vida crist ( op. cit., p. 42). Richards tam bm argum enta que:
V erdades te o l g ic a s e m o rais re v e la d a s d e v em ser vistas so b a p e rs p e c tiv a d o c a r te r d e D eu s c o m o u m a p e sso a m oral. V erdad e, ju s ti a , p u re z a - to d as so a rra ig a d a s em seu carter. A su a c ria o re fle te sua p e rso n a lid a d e , p o r isso h u m a o rd em m oral no u n iv erso e n o s n eg c io s h u m anos, [e...] u m a o rd em c o rre sp o n d en te na n a tu re z a h u m ana! Q u an d o rev elo u v erd ad es m o rais e teo l g icas, D eus no lim ito u os h o m en s a um c o n ju n to de m e io s p a ra o fia t. P elo c o n trrio , ele ab riu a p o rta p a ra um m eio d e v id a que traz lib erd ad e p o rq u e o n ico m e io de v id a em h a rm o n ia com o q ue D e u s , com o q u e o u n iv erso , e co m o q u e a h u m a n id a d e e d ev e ser (1 9 7 5 , p. 145).
Educao teolgica e educao crist no so reas essenci alm ente distintas. A nica exceo (se que existe) que a edu cao crist tem a sua nfase centrada nos mtodos e formas de com unicar a teologia. Todavia, no existe qualquer diferena do ponto de vista prtico. Da m esm a forma que no existe distino entre a educao crist e a educao teolgica, tam bm no exis te, do ponto de vista educacional, qualquer distino entre a igreja local e a instituio teolgica. U m a coisa certa: am bas tm a m isso de form ar o carter cristo. A igreja um a agncia de form ao e transform ao de carter, e no um a indstria de entretenim ento. Ela prpria deve ser transform ada m edida que cresce em C risto, assim com o os indivduos. Isso im plica crescer em am or; crescer na habilidade de usar os dons dos seus m em bros e na capacidade de refletir o carter de C risto para o m undo em seu redor. Tudo isso inclui o sem inrio. E m bora a igreja local no possa prescindir do sem inrio, um a vez que existem habilidades que, dependendo do contexto, s o sem inrio est capacitado a ensinar e a desenvolver, esse
no o nico responsvel pela form ao de pastores e lderes. A m isso do sem inrio est intrinsecam ente ligada m isso da igreja. Em 1972, P eter Savage fez o seguinte alerta: A tarefa urgente do sem inrio hoje sentar com a igreja e descobrir qual o tipo de treinam ento que ir propiciar um m inistrio eficaz um m inistrio que levar a igreja a um real crescim ento (1972, p. 29). E ssa declarao foi feita h quase trinta anos, mas temse a im presso que de l para c pouca coisa m udou no cenrio da educao teolgica. O C onselho Internacional de A gncias de R econhecim ento (IC A A - International Council of A ccrediting A gencies), rgo da A liana Evanglica M undial (W EF - World E vangelical Fellow ship) vem, desde 1981, solicitando aos sem i nrios e instituies teolgicas que o rien te m o s seus program as em funo das necessidades da igreja local;4 f' mas, at onde do nosso conhecim ento, ainda no houve m udanas estruturais nas relaes entre a igreja e o sem inrio no sentido de trabalha rem em conjunto na form ao do carter de pastores e lderes cristos. E, se algum a m udana houve, provavelm ente perm a neceu circunscrita ao universo acadm ico, tornando-se conhe cid a apenas por um a elite teolgica , no chegando s com uni dades eclesiais espalhadas pelo Brasil. Se, por um lado, a igreja necessita do seminrio para um a nova liderana bem treinada, por outro, existe um a necessidade muito m aior do sem inrio reintegrar-se igreja, identificar suas necessi dades reais e se adaptar a elas. A credita-se que essa adaptao passe tam bm pela reviso de objetivos, currculos e prtica edu cacional luz da prpria misso da Igreja. Com o parceiras no desenvolvim ento de sua liderana, as igrejas locais devem acom panhar o trabalho dos sem inrios e assum ir a parte que tam bm lhes cabe nesse m inistrio. Outro aspecto que julgam os essencial e inclum os com o parte de nossa proposta a necessidade da volta aos credos e confis ses, resgatando o seu papel com o norma normata (regra que regulada)47 na form ao da conscincia doutrinria e religiosa da igreja, que incide na form ao do carter cristo dos seus lde res. C am pos muito coerente quando diz que:
E ssa v o lta a b so lu ta m e n te n e c e ss ria p o rq u e p re c is a m o s re je ita r a su b je tiv id a d e d a q u ilo q u e te m sid o e n s in a do nas u n iv e rsid a d e s e e m a lg u n s se m in rio s e v a n g li cos [...] E ssa v o lta aos cre d o s d e v e se r u m a re s p o sta id ia do re la tiv ism o c u ltu ra l. O q u e v e rd a d e esp iritu a l u m a vez, se m p re o ser [...] A q u ilo q u e se c o n sid e ro u v erd a d e n u m a p o c a e d e p o is caiu no e x p re s s o da v erd ad e. P o r e ssa ra z o os c re d o s no so in fa lv e is. E le s p odem ser a p e rfe i o a d o s e m e lh o ra d o s. [...] N o s d ias em q u e v iv em o s, p o r c a u sa d o b aix o nvel tic o d e c re n te s e de m in istro s d a P a la v ra q u e p ro m ete m v erb a lm en te fid eli d a d e ao s p a d r e s d o u trin rio s, m as logo se a fa sta m d eles p o r u m a q u e st o d e c o n v e n i n c ia te o l g ic a , p re c isa m o s s u b s c re v e r um c o n ju n to d e d o u trin a s q u e e x p re sse m a nossa f (op. cit., 2: 2, p. 112-3).
Isso tam bm im plica uma reviso na herm enutica que vem sendo realizada at agora. As Escrituras so nossa regra de f e prtica, mas, em geral, estuda-se as Escrituras mais com o base de f do que de prtica. Essa herm enutica tradicional induz, m uitas vezes, a concluir que as Escrituras so norm ativas para questes de doutrina, mas no tanto para a p rtica.4 > i A nossa proposta que, no futuro, se desenvolva uma integrao entre instituies teolgicas e igrejas, incrementando um a discus so acerca da necessidade de um retorno aos credos e confisses, bem com o a sua incluso no currculo pedaggico das mesmas. 3 . 5 . 3 . Restaurando o lugar da p reg a o na edu ca o
crist
Joo C alvino afirma, nas Instituas , que a pregao do evan gelho associada celebrao dos sacram entos so os sinais de um a com unidade crist genuna. Diz ele:
O nde q u e r q u e v em o s (sic) a p ala v ra d e D eu s ser sin c e ra m ente p re g a d a e o u v id a , o n d e [vem os] se re m o s sacra-
m e n to s ad m in istra d o s se g u n d o a in stitu i o de C risto , a de m o d o n enh u m se h d e co n te sta r e st u m a ig re ja de D eu s, visto q u e e n g a n a r L he no p o d e a p ro m essa: O n d e q u e r que d o is o u trs se hajam c o n g re g a d o em M eu nom e, a esto u no m eio d eles (M t 18. 2 0 ) (1 9 8 9 , v. 4, p. II).
Paulo orientou Timteo a pregar a Palavra quer oportuno, quer n o (2Tm 4. 2). S im onton, o m issionrio que im plantou o Presbiterianism o no Brasil, seguiu risca esta orientao do aps tolo. Ele afirmou que o testem unho de vida dos crentes o meio mais eficiente e eficaz para a divulgao do evangelho, pois na falta dessa pregao, os dem ais meios no ho de ser bem suce didos: os crentes so o sal da terra . C oncordando com Sim onton, Warren W iersbe declara que o testem unho de vida a m aior pre gao. Segundo ele, dizer as palavras certas, ter as credenciais certas, pregar sermes de textos certos, ajudar pessoas com pro blem as, e at mesmo fazer milagres, jam ais pode tom ar o lugar de fazer a vontade de D eus (op. cit., p. 170). Sim onton advogava que a m ensagem do evangelho precisa ser transm itida oralm ente aos am igos, conhecidos e vizinhos que devem ser convidados ao culto pblico, pois cada crente deve com unicar ao vizinho ou prxim o aquilo que recebe at que toda a sociedade seja transform ada . Isso envolveria outros m eios de difuso do evangelho, tais com o a im prensa, a qual ele con siderava a arma poderosa para o bem . Sim onton concordava que a tarefa esp ecfica de pregao deveria ficar a cargo de pessoas para isso designadas e ordenadas considerando-se que a B blia ordena que esse m inistrio seja confiado a pessoas de reconhecida aptido e piedade.49 Em sum a, a pregao um dos m eios que Deus usa para form ar o carter cristo tanto de lderes com o de liderados. H istoricam ente, a pregao sempre foi um dos m todos mais eficazes e ortodoxos na form ao do carter da sociedade. Isto se evidencia na prpria histria dos reavivam entos. D issertando sobre a influncia benfazeja do reavivam ento evanglico na In glaterra no sculo 18, John Bready o define como:
A v e rd ad eira fo n te de alim e n ta o d o esp rito e v a lo re s cie c a r te r q ue c riaram e su ste n ta ra m as in s titu i e s liv res em to d o o m u n d o de ln g u a in g lesa, o qual fez m a is p ara tra n sfo rm a r o c a r te r m o ra l d a p o p u la o em g eral do q u e q u a lq u e r o u tro m o v im e n to re g istra d o p e la h ist ria britnica (1939, 11, 14).
O reavivamento ingls, alm de ter sido um a revitalizao da pregao e da vida crist, foi um grande instrumento de transforma o e mudana sociais. A prpria abolio da escravatura na Ingla terra um dos reflexos desse reavivamento, que ultrapassou os limi tes da pregao verbal e penetrou no universo das aes. John Wesley era to apaixonado pela pregao que chegou a ponto de fazer a seguinte declarao: D-me cem pregadores que nada temam a no ser o pecado e que nada desejem a no ser Deus, sejam eles clrigos ou leigos; eles, sozinhos, abalaro as portas do inferno e estabelecero o reino de Deus na terra (Wiersbe, loc. cit., p. 54). M as lam entvel dizer que j h algum tem po tem havido um declnio da pregao na Igreja. Essa crise na pregao pode ser, ao m esm o tem po, causa e efeito de um a crise de carter que tem com prom etido a liderana tanto eclesistica com o secular mente. M artin Lloyd-Jones em Pregao e Pregadores, alertou:
O fato d e a Ig re ja afa sta r-se d a p re g a o o resp o n sv e l, em g ran d e m edida, p elo estad o da socied ad e m o d e rn a [e...] A Ig reja, h a v en d o ab a n d o n a d o su a v e rd a d e ira ta re fa [que a p reg ao ...], tem a b a n d o n a d o a h u m a n id a d e m ais ou m enos e n tre g u e aos seus p r p rio s re c u rso s (1 9 9 1 , p. 25 ).
Esse afastam ento da pregao por parte da Igreja, em relao sociedade, tem provocado conseqncias desastrosas. Falando sobre a nfase da Igreja com o um a com unidade assistencial e am orosa na A m rica Latina, A ntonio Jos do Nascim ento Filho apresenta algum as dessas conseqncias ao afirm ar que a vio lncia cresce continuam ente, num erosas crianas vivem nas ruas, envolvidas em crim es e drogas, sem lar, ao abandono (op. cit., p.
126). A Igreja um a agncia destinada a trabalhar o carter da sociedade e, quando ela se omite em sua misso, pode tornar-se responsvel por toda sorte de conflitos familiares, crises polticas e, at mesm o, pelo aum ento da crim inalidade. Quando a Igreja deixa de pregar a Palavra, a sociedade se desestabiliza e perde o seu referencial de conduta. Sobre esse assunto, John M acA rthur Jr. bastante enftico quando diz:
N o vivem os e m dias propcios p a ra h om ens fracos, m e n sa gens fracas e m inistrios fracos. N ecessita-se d e fo ra m o ral, de coragem e d a proclam ao n o-com prom etida d a ver dade que pode lib ertar as pessoas [...] O p regador q u e deixar de corrigir e rep reen d er no esta r cu m p rin d o seu ch am ad o f...] A m a is pro fu n da necessidade do ser h um ano co n fessar e ven cer seus pecad o s [e...] a p reg ao que no co n fro n ta nem corrige o pecad o , atravs d a P alav ra de D eus, no vem d e encontro n ecessid ad e d as p esso as (1997, 3 1 ,2 ).
Tem-se a impresso de que muitas igrejas e comunidades eclesiais no querem ouvir a s doutrina e, por sua vez, escolhem m estres e pastores que lhes ensinem o que desejam ouvir, ou seja, aquilo que satisfaz a coceira dos seus ouvidos ou que os faz sentirem-se bem consigo mesmos. O que predomina o consumismo que brota das suas necessidades e apetites insaciveis e egostas. Pregado res que proclam am a verdade e as desafiam a m udar suas posturas e com portamentos errados so rejeitados. Seus pastores e lderes no so mais orientados a declarar s pessoas o que Deus requer delas, mas, sim, aconselhados a descobrir quais so as exigncias das pessoas e fazer o que for necessrio para satisfazer as suas necessidades . Para tanto, pesquisam os consum idores em po tencial, para descobrir o que eles procuram em um a igreja. Juntam ente com o m enosprezo pregao, tem -se constatado tam bm o m enosprezo adorao, s Escrituras e teologia que, em ltim a anlise, resultar em um srio com prom etim ento dou trinrio. Em seu artigo, Planejando os Rum os da Igreja, Fran cisco Solano Portela assevera que:
A s ig rejas esto sem p re se e n c h e n d o com p se u d o c re n te s volveis de p rim e ira g e rao , cu jo s filh o s m al freq en tam os cultos, e d em o n stra m ca r n cia de nu trio d o u trin ria e d o alim en to s lid o esp iritu a l. A n o b re m isso d a ig reja, de cate q u izar as gera es, rid icu larizad a e c o lo ca d a em co n traste com o c re sc im e n to n u m ric o ex tern o , q u e , se g u n d o os e sp ecialistas, d e v e ser o b je tiv ad o ac im a de to d a s as dem ais coisas (1 9 9 6 ,2 : 1, p. 93).
Lderes cristos que se identificam como evanglicos esto com eando a questionar doutrinas fundam entais, com o o inferno e a depravao humana. H um a forte tendncia a abraar um a doutrina conhecida com o im ortalidade condicional (algo sem e lhante doutrina do aniquijam ento), que afirma que os pecadores no-redim idos, em vez de passarem a eternidade no inferno, so sim plesm ente erradicados.5 0 O sucesso da form ao do carter cristo dos fiis s se torna possvel atravs da pregao da m ensagem genuna do evangelho de C risto, que o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr. A pregao, som ada aos exem plos de integridade e vida pessoal, um dos instrum entos capazes de com unicar ao ouvinte o prprio carter de Jesus de Nazar. S egundo John M acA rthur Jr., Spurgeon fez a seguinte d e clarao: A ntes que eu abandone a m inha f f...] terei de ser m odo em p, e cada partcula desse p ser tran sfo rm ad a ( op . cit., p. 41). Esse d everia ser tam bm o com prom isso dos lde res cristo s em relao f crist. Spurgeon era to apaixona do pelo evangelho que chegou a ponto de fazer essa d ec la ra o to co n tu n d en te. Sua f e firm eza de ca r te r eram to intensas que ele afirm ava, em linguagem m etafrica, que ainda que ele fosse despedaado, at as partculas e fragm entos do seu corpo co n tin u ariam lutando e batalhando em d efesa da f crist, a no ser que fossem transform ados em elem entos d ife renciados. Ele foi algum que usou a pregao bblica p ara ed u car e fo rm ar o carter cristo. S ua influncia perm anece viva e operante at hoje.
A nossa proposta que, no futuro, se desenvolva um a integrao entre as instituies teolgicas e as igrejas a fim de prom over foros de discusso sobre a necessidade, valor, contedo, mtodo, pertinncia e relevncia da pregao bblica com o instrum ento de form ao do carter cristo dos pastores e lderes.
3 .5.4. Revendo os critrios de seleo de pastores e lderes
Quais os critrios ideais para a seleo de pastores e lderes? Em ITim teo 3. 1-7 eT ito 1.5-9, Paulo define o perfil exato do tipo de pessoa que deveria pastorear e liderar a igreja, estabelecendo os critrios que deveriam ser seguidos por todas as com unidades eclesiais. N a acepo paulina, os candidatos liderana deveriam ser irrepreensveis, dedicados s suas esposas, sbrios, prudentes, gentis, no egocntricos, no-contenciosos e irascveis, livres do am or ao dinheiro, bons adm inistradores de suas famlias, homens de boa reputao entre os no-crentes; maduros e experientes na f crist. Augustus Lopes descreve o tipo de crente de que a Igreja necessita, o qual um potencial candidato liderana:
[...J h oje a Ig re ja e v a n g lic a no B rasil p rec isa d e c ren tes m ad u ro s, s b rio s, e q u ilib ra d o s, firm es na f. E isso no a c o n te c e d a n o ite p a ra o d ia - o resu lta d o d e um p ro c e s so, p o r v ezes lo n g o , de tre in am en to e sp iritu a l, d e d is c ip li na e sp iritu a l, d e c o n st n cia e d o uso re g u la r d o s m e io s de graa. N o h atalho p a ra a m atu rid ad e (1 9 9 8 ,3 : 1, p. 109).
A verdade que muitas vezes a Igreja tem ignorado os requi sitos espirituais e m orais exigidos dos lderes cristos e escolhido aqueles que, por natureza, parecem fortes lderes naturais ou m otivadores, aqueles que so bem sucedidos na vida profissional, nos negcios, tm dinheiro ou exercem influncia. Don B aker diz o seguinte:
Q u an d o co n v id am o s alg u m p ara faze r parte d a d ireo , m uitas vezes a n o ssa urgncia to g rande que no gasta-
m os o tem p o n ecessrio p a ra ex a m in a r todos os d etalh es p ertinentes. A g im o s na v erd ad e c o m o lad r es , c o n sp i rando p a ra ro u b ar os b ons ld eres d e o u tras igrejas, do m esm o m o d o qu e no m u n d o co m p etitiv o dos n eg cio s um a em p resa tenta atrair os e x ecu tiv o s de o u tra (1 9 8 6 , p. 11).
O utros critrios norm alm ente usados na seleo de lderes so a m eritocracia intelectual e a aptido retrica. Sobre isto, Richard B axter j nos advertiu:
N o d esp re z e m os q u e lh es so in ferio re s em su a c a p a c i dad e in telectu al. S im , p o is, e n q u a n to q u e os in te le c tu a l m en te d o ta d o s p o d e m ser g ra n d e s ao s o lh o s dos h o m en s, p o d e m se r os m en o res no rein o d e D eu s. [...] C o m o d isse G reg rio , D e u s ch am o u p rim e iro o s in d o u to s, e d ep o is os fil so fo s. E le no en sin o u os p e sc ad o re s p o r m eio dos m estres da o rat ria , m as e n sin o u os m estre s d a o ra t ria p o r m eio d o s p e sc a d o re s ( 1989, p. 44).
Existe um a forte tendncia a exaltar os talentos e esquecer o carter cristo. Robert Murray M cheyne disse que Deus abenoa muito mais a sem elhana com Jesus do que os grandes talentos (BONAR, 1966, p. 282). Comentando sobre os homens que se des tacaram na obra de evangelizao e reavivamento, Edward Bounds, em seu livro Prayer and Praying Men, afirma que eles no fo ram lderes por causa de suas idias brilhantes, por disporem de recursos inexaurveis, pela sua m agnfica cultura ou dotes naturais, mas pelo poder da orao (1921, p. 129). O conhecim ento de sum a importncia, mas no tem valor sem uma vida de orao e devoo ao Senhor. Viver uma vida de orao um dos traos do carter do lder cristo. Andrew Bonar relata que John Wesley cos tum ava dizer: Tenho tanto que fazer, que preciso passar vrias horas em orao antes de ser capaz de faz-lo (op. cit., p. 93). Em geral, so selecionados para a liderana aqueles que so inteli gentes e bons oradores, e esquecidos aqueles que so homens e mulheres de orao.
Clinton, em seu livro T h e M a k in g o f a Leacler, argumenta que, nas primeiras fases da vida do lder, Deus est trabalhando prim ari am ente nele (e no atravs dele) e a maioria dos lderes em ergen tes no reconhece isso . Segundo ele, tais lderes avaliam produti vidade, atividade, fruto, etc. Mas Deus est quieto, e, freqentemente, de modo inesperado, tentando fazer com que o lder perceba que
q u e m m in is tr a d e v e f a z - l o a p a r t i r d e q u e m . D e u s e s t p r e o c u p a d o c o m o q u e n s s o m o s (1988, p. 32).5 1 O lder cristo
deveria ser selecionado pelo seu carter, e no a p e n a s pelo seu conhecim ento ou dotes pessoais. Muitas igrejas enviam alunos s instituies teolgicas devido ao seu carisma e simpatia. Fazem isso sem investigar com profundidade as razes que os levaram a tomar esta deciso, no examinam as provas de sua vocao e no fazem um exam e prtico do seu carter cristo. Esquecem -se que esses alunos sero os seus futuros pastores e lderes. Dificilmente, antes de encam inhar um candidato ao seminrio, algum pergunta aos seus familiares se ele um bom pai, um bom filho ou um bom m a rido. Tampouco se faz uma pesquisa a fim de saber se o mesmo goza de boa reputao entre os no-evanglicos, se tem alguma dvida pendente no supermercado, se passou cheque sem fundo na praa ou se um bom funcionrio na em presa onde trabalha. E, muito pior, a falta de interesse que a maioria das igrejas tem de monstrado pelos seus candidatos aps envi-los ao seminrio. M ui tas vezes a igreja no os acompanha ao longo do treinamento, nem procura obter quaisquer informaes sobre o seu desempenho es colar, seu desenvolvimento psicossocial e sua p e r f o r m a n c e espiri tual. Tais atitudes terminam comprometendo a liderana da Igreja. Com prom eter a sua liderana um dos atos mais suicidas que uma Igreja pode vir a cometer. A nossa proposta que, no futuro, se desenvolva um a integrao entre as instituies teolgicas e as igrejas visando prom oo foros de discusso sobre a reedio e padronizao dos critri os bblicos de seleo de pastores e lderes. Que os mesmos ve nham a ser avaliados tom ando por base no apenas os seus dotes pessoais ou intelectuais, mas o seu carter cristo, que aglutina todas as reas da vida crist, inclusive a piedade e o intelecto.
Tambm, que as igrejas locais sejam estim uladas atravs das ins tituies teolgicas, conclios e com isses, a firm ar um relaciona m ento de afetividade e apoio aos seus lderes em formao. Acres ce a essa proposta, ainda, o desenvolvim ento, em conjunto, de m ecanism os para identificar o carter de futuros lderes, realizan do, assim, um trabalho preventivo que resguarde a integridade do lder, a dignidade da igreja e a glria do Senhor da Igreja.
3.5.5. Resgatando o princpio bblico d e disciplina
A tualm ente, a Igreja tem sido extrem am ente tolerante para com o pecado, e parece dispor-se m ais a ignor-lo do que a denunci-lo. Valdeci Santos diz que o medo da im popularidade leva m uitos lderes cum plicidade e pecados so justificados em nom e de um a atitude m ais hum ana (1998, p. 149). Esse q u a dro, que no nada anim ador, reflete os sintom as de um a crise m oral que tem incidido em um a crise de liderana. M as quais as possveis causas dessa crise? E possvel que a prim eira causa seja a n eg lig n cia d iscip lin a que, m uitas vezes, tem sido ju stificad a em nom e do am or cristo . Nas Instituas, Calvino menciona um exemplo histrico de disci plina que m erece ser considerado. Ele relata que:
[...] o im p e ra d o r T eo d sio , c o m o h o u v e sse sido p riv a d o p o r A m b r sio do d ireito d e co m u n h o em d e c o rr n c ia de um m a ssacre p e rp e tra d o em T essal n ica, d e sp o jo u -se de to d a g ala r g ia d e q u e h a v ia e sta d o c irc u n d ad o , ch o ro u p u b lic a m e n te na Ig re ja o seu p e c a d o , q u e se [lhe] h av ia so rra te ira m e n te in sin u ad o p o r d o lo de o u tro s, co m g e m i do e lg rim as e su p lico u p e rd o ( o p . cit., v. 4 , p. 21 6 ).
Isso um a dem onstrao de que, nos tem pos antigos, a disci plina eclesistica era exercida sobre autoridades civis, m agistra dos, reis, prncipes, plebeus, lderes e liderados. N ingum estava isento da disciplina. Mas, infelizm ente, esse quadro parece ter mu dado. A disciplina tem sido negligenciada. Talvez um a das m aio
res tragdias do Evangelicalism o contem porneo seja a facilidade com que alguns pastores e lderes so reconduzidos s suas fun es, aps desqualificarem -se espiritual e m oralm ente. H in m eros casos de lderes cristos que escandalizam a Igreja atravs de quedas morais e retornam liderana antes m esm o que se d esvanea a publicidade do caso. bvio que a Igreja deve restaur-los com unho, se dem onstrarem sinais de arrependi mento, mas no significa que deva reconduzi-los to rpido fun o de liderana. Eles esto desqualificados para liderar e, at que provem o contrrio, a com unidade no acredita neles. Um outro extrem o a prtica com um de tentar tirar o lder do cenrio da queda a fim de que a integridade e o bom nom e da Igreja sejam preservados. M uitos pastores e lderes disciplinados so execrados pelas suas com unidades e substitudos por outros com o se fossem peas de reposio . Segundo Don Baker:
Q u an d o um ld er espiritual cai em p ecad o , a p rim eira p re o cu p a o re m o v -lo o m ais d e p re ssa e p a ra o m ais lo n g e p o ssv el. Isso n o re so lv e nada. O p e c a d o r fic a sem c o rre o , e a Ig re ja p e rd e a o p o rtu n id a d e d e a p re n d e r li es v itais so b re p ec a d o , p erd o e re s tau ra o . A Ig re ja n o to ria m e n te fraca em d isc ip lin a r seu s p a sto re s. O s p a sto re s so h u m an o s, t m fra q u e za s e caem no p e c a d o d a m e sm a fo rm a qu e os d e m a is m em b ro s ( o p . cit., p. 71).
Possivelm ente, a segunda causa tem sido a aplicao errnea e injusta da disciplina. M uitos irmos tm sido injustiados devido a questes polticas e de influncia. Sobre esse assunto, Valdeci Santos faz a seguinte pergunta: O que dizer daqueles que, em nom e do zelo pela disciplina, com eteram injustias e causaram mais m ales que bens? (op. cit., p. 49). H algum a com isso instituda para apurar essas irregularidades? Possivelmente, a terceira causa da crise moral da Igreja e da sua liderana seja a dicotom ia prtica de muitos cristos que distinguem a vida secular da vida eclesistica. Eles definem a vida na sociedade como algo independente e distinto da vida na igreja. Valdeci Santos
assevera que essa dicotomia gera a iluso de que a igreja no tem nada a ver com o procedimento secular de seus membros [e...] Em todo esse contexto, a disciplina tem um a vida curta e a tolerncia consagra-se como a virtude da moda (id., ibid., p. 149). O conceito de que a igreja no tem ingerncia sobre a vida quotidiana dos seus membros um a influncia do secularism o, e faz com que o testem unho cristo no tenha relevncia. Um exem plo digno de ser relem brado o de C alvino na cidade de Genebra. Vimos que, quando ele assumiu a liderana espiritual da cidade, tanto a populao com o o Conselho da cidade tinham essa m esma opinio. Calvino preocupou-se com a disciplina de tal m aneira que acabou se excedendo no uso da m esm a nos seus prim eiros anos de ministrio. Isso acabou provocando sua expulso da cidade. Enquanto pastoreava a igreja de Estrasburgo, C alvino am adure ceu seu ponto de vista acerca da disciplina e tornou-se mais tole rante e com edido. Segundo Halsem a, ele expressa esse am adure cim ento ao afirmar: Nem deve [...] a disciplina ser to severa a ponto de im pedir brincadeiras ocasionais (loc. cit., p. 99). A par tir de ento, C alvino associaria o conceito de disciplina sua nfa se educacional, que produziria um a transform ao radical no carter da populao de Genebra. C alvino tam bm disserta sobre a necessidade, natureza e efei to da disciplina. Ele diz:
Se nenhum a sociedade, na verdade, n en h u m a casa q u e co n ten h a seq u er m o d esta fam lia, se [no] p ode su ster em reta condio sem disciplina, m uito m ais necessria ela na igre ja , cu ja co n d i o im p o rta seja a m ais o rd en ad a possvel. P ortanto, assim co m o a d o u trin a salv fica de C risto a alm a da igreja, assim ta m b m a d isc ip lin a -lh e c o m o q u e a nervatura, m erc da qual aco n te ce q u e os m em b ro s d o c o r p o entre si se liguem , cada um em seu lugar (loc. cit ., p. 211).
Aqui, Calvino enfatiza que nenhuma organizao sobrevive sem disciplina, m orm ente a igreja, que o lugar onde se deve exercla com maior perfeio. Em seguida, ele define a disciplina com o
um incentivo e o nico rem dio para os que hajam cado mais gravem ente . Ele diz:
[...] A d is c ip lin a , p o rta n to , c o m o um fr e io c o m q u e se ja m c o n tid o s e d o m a d o s [a q u e le s ] q u e se e m b ra v e c e m c o n tr a a d o u tr in a d e C ris to , o u c o m o um a c ic a te c o m q u e se ja m e s tu g a d o s o s d e p o u c a d is p o s i o , p o r v e z e s a t m e s m o c o m o p a te rn a f r u la c o m q u e se ja m c a s tig a d o s , co m c le m n c ia e se g u n d o a m a n s id o d o E s p rito d e C ris to , [os] q u e h a ja m c a d o m a is g ra v e m e n te . Q u a n d o , p o rta n to , j v is u a liz e m o s e s ta re m a a m e a a r c e rto s c o m e o s d e h o rre n d a d e v a s ta o n a Ig re ja , p o r isso q u e n e n h u m a s o lic itu d e h , n e m m e io d e c o n te r -s e o p o v o , a p r p r ia n e c e s s id a d e c la m a fa z e r-s e d e m iste r re m d io . D e fa to , e s te o n ic o re m d io q u e n o s o m e n te C ris to p re c e itu a , m as ta m b m foi se m p re u sa d o e n tr e os p io s (id., ib id ., p. 2 1 1 -2 ).
Cari Laney parece concordar com Calvino, mas pondera: a disciplina assemelha-se a um remdio muito forte: pode trazer a cura ou piorar a doena (1986, p. 363). Um dos problem as da disciplina pode estar na dosagem excessiva do remdio . Pare ce que Calvino tambm tinha conscincia disso ao manifestar sua concordncia com a opinio de Agostinho, o qual afirmava que a disciplina deveria ser exercida muito mais pelo ensinar que pelo mandar, mais pelo admoestar que pelo am eaar (id., ibid., p. 222). Dessa forma, aplicar adisciplina crist significa, na opinio de Calvino, tambm exercer a educao crist visando formao do carter. Essa nfase educacional no exerccio da disciplina tam bm est contida na ortodoxia protestante, expressa nas diferentes confis ses de f. Wray, em seu livro Disciplina Bblica na Igreja ,cita a C onfisso Belga de 1561, captulo XXIX, que diz o seguinte:
O s sin ais d istin tiv o s, p e lo s q u ais a Ig re ja v e rd ad e ira se to rn a c o n h ecid a, so estes: se ali e stiv e r sen d o p re g a d a a p u ra d o u trin a d o E v a n g elh o ; se e la estiv e r m a n te n d o a
p u ra ad m in istra o d as o rd e n an as, co n fo rm e fo ram in sti tu d as p o r C risto ; se a d isc ip lin a e c le si stic a v em sen d o ex ercid a m ed ian te a p u n io co n tra o pecad o ; em sum a, se to d as as co isas e stiv e re m se n d o a d m in istrad a s de a co rd o com a p u ra P a la v ra d e D e u s, fic a n d o re je ita d as to d as as idias em c o n tr rio , ao m e sm o te m p o em q u e Je su s C risto reco n h e c id o co m o o n ico C a b e a da Ig re ja (1 9 8 2 , p. 9).
W ray atribui disciplina eclesistica valor igual a pregao e a m inistrao dos sacram entos. Ele argum enta que E to necess rio que a Igreja exera a devida disciplina de seus m em bros com o necessrio que ela pregue a Palavra e adm inistre apropriada m ente as ordenanas (loc. cit., p. 9). A m esm a nfase tam bm est presente na Confisso de F de Westminster (1643-1649). No captulo XXX, intitulado Das Censuras E clesisticas , item III, est escrito:
A s c e n su ras e cle si stic a s so n e c essrias p a ra c h a m a r e g an h ar p a ra C risto os irm o s o fe n so re s e p a ra im p e d ir que outros p ra tiq u e m o fen sa s se m e lh a n te s, p a ra p u rg a r o ve lho fe rm en to q u e p o d e ria c o rro m p e r a m assa in teira, p a ra v in d ic a r a h o n ra de C risto e a sa n ta p ro fisso d o E v a n g e lho e p a ra e v ita r a ira d e D e u s, a q u al com ju s ti a p o d e ria c a ir so b re a Ig re ja , se ela p e rm itiss e q u e o p a c to d iv in o e os selo s d ele fo sse m p ro fa n a d o s p o r o fe n so re s n o t rio s e o b stin ad o s (19 8 0 , p. 58).
Isso concorda com o princpio bblico de que a disciplina visa paz aos que tm sido por ela exercitados (Hb 12. 1 lb). O Cdigo de Disciplina da Igreja Presbiteriana do Brasil diz, no captulo I, artigo 2 que a disciplina precisa ser aplicada de acor do com a Palavra de D eus, e no pargrafo nico do artigo 22 consta que toda disciplina visa edificar o povo de Deus, corrigir escndalos, erros ou faltas, prom over a honra de Deus, a glria de Nosso Senhor Jesus Cristo e o prprio bem dos culpados (M a nual Presbiteriano, p. 66).
possvel exercer a disciplina e o perdo sim ultaneam ente? D isciplina e perdo cam inham juntos. A aplicao da disciplina no exclui o perdo e vice-versa.52 Um exem plo tpico de discipli na associada ao perdo o de M oiss. Em xodo 17. 1-6 consta o relato em que Deus ordenou a M oiss que ferisse a rocha. Ele obedeceu e a sede do povo foi saciada. Em Nm eros 20. 7-12, o relato diferente. Deus orientou M oiss a falar a rocha, mas ele estava to irado com o povo que no atentou para este im portante detalhe e desobedeceu a Sua ordem, ferindo a rocha. Em N m e ros 20. 7-12, ele havia sido ordenado a ferir a rocha apenas um a vez, e no duas. Q uando feriu a rocha pela segunda vez, violou um simbol ismo que fazia parte da prpria pedagogia divina. A que la rocha prefigurava Cristo, que seria ferido na cruz, m orrendo apenas um a vez pelos pecados da hum anidade (IC o 10. 4). D ian te disso, pergunta-se: Deus perdoou M oiss? Sim. Se M oiss no fosse perdoado por Deus, possivelmente no seria salvo. M as Deus no deixou de disciplin-lo. Durante quarenta anos o m aior sonho de M oiss fora o de entrar na terra prom etida, mas devido a sua desobedincia este sonho foi frustrado. Essa foi a sua disciplina. D isciplina e perdo so expresses de am or e m isericrdia. Deus disciplina os seus filhos porque os am a e a sua disciplina no des faz a sua m isericrdia (Hb 12. 6, Ap 3. 19). No se deve confundir disciplina com condenao. A disciplina um ato de correo para o bem, mas a condenao um ato definitivo de Deus ao reprovar os mpios, lanando-os no inferno. D isciplina para os cristos que pecam e se arrependem ; conde nao para os m pios que pecam e no se arrependem . Do pon to de vista bblico, a disciplina visa restaurao do ofensor, no a condenao. O problem a quando a igreja condena em vez de disciplinar. Quantos irm os que sofreram censura eclesistica no foram abandonados pela igreja? A igreja tem cuidado daque les pastores e lderes que, por algum a infelicidade, acabaram ca indo ou foram depostos do m inistrio? U m a das responsabilidades do lder cristo a de exercer um a disciplina bblica e piedosa, inclusive nos seus iguais. U m a organizao crist que m antm os padres bblicos e espirituais
necessita exercer um a disciplina am orvel e restauradora a exem plo do que nos ensina o apstolo Paulo. Ele diz: C aso algum no preste obedincia nossa palavra dada por esta epstola, notai-o; nem vos associeis com ele, para que fique envergonha do. Todavia, no o considereis por inim igo, mas adverti-o com o irm o (2Ts 3. 14, 15). Valdeci Santos assevera que a Igreja crist tem sido acusada de ser o nico exrcito que atira nos seus ferid o s (loc. cit., p. 150). A Igreja p recisa ap ren d er a socorrer os seus feridos, e no term inar de m at-los . U m a pessoa disciplinada sem elhante a um soldado ferido no cam po de batalha que precisa de socorro. A nossa proposta que, no futuro, se desenvolva um a integrao entre as instituies teolgicas e as igrejas a fim de prom over foros de discusso sobre a necessidade de se reeditar, na prtica, o princpio bblico de disciplina que visa restaurao. A cresce, a essa proposta, a necessidade do reconhecim ento prtico de que a igreja um a com unidade teraputica, e, com o tal, tem o dever de restaurar no som ente os seus membros, mas tam bm os seus lderes enferm os e cados, funcionado com o um centro de rea bilitao e acom panham ento. Que as denom inaes criem rgos m ajoritrios com postos de ncleos em suas juntas, associaes, snodos e presbitrios cuja m isso seja a de assistir esses lderes, buscando cur-los e reintegr-los. Devido s dificuldades das juntas, associaes e conclios locais, que seja criada, em nvel de denom inao, a funo de assistente scio-pastoral , o qual ser m antido pelo rgo m xim o da denom inao e no ter outra fun o seno assistir e resgatar pastores e lderes cados ou em pro cesso de queda, espalhados pelo pas.
3.5.6. Resgatando o m odelo histrico de e d u ca o por m entores
Sucesso sem sucessor um fracasso, diz o velho ditado. Moiss preparou Josu para substitu-lo e seu ministrio foi um sucesso. M as Josu, ao contrrio de M oiss, no deixou ningum preparado em seu lugar, sendo sucedido pelos confusos anos dos juizes.
Um a das formas mais eficientes e eficazes de form ar lderes a educao por mentores. O processo de formao muito mais uma form a especfica e com prom etida de relacionamento do que uma transmisso de conhecimento. Stanley e Clinton asseveram que:
A o lo n g o d a h is t ria d a h u m a n id a d e , a e d u c a o p o r m e n to res e ra a fo rm a p rim itiv a de tra n sm itir c o n h e c im e n to s e h ab ilid ad e s em to d as as re a s, d esd e os fil so fo s g reg o s at os n a v eg a n te s, b em c o m o em to d as as c u ltu ras. [...] B a rn a b foi um in flu e n c ia d o r de p esso as. E le viu p o ten cial em S au lo (q u e m ais tard e p asso u a c h a m a r-se P a u lo ) q u a n d o os o u tro s q u eriam v -lo d istn cia. A c o n v erso de S aulo re p rese n to u a m u d a n a d e um z elo te b ri lhante do Ju d asm o o rto d o x o em um d estem id o e v an g elista e ap o lo g ista cristo (1 9 9 2 , pp. 17; 38).
A despeito de toda a nossa dinm ica relacional com o Criador, Deus tam bm imprimiu na natureza de cada pessoa a necessida de de relacionam ento com outros seres hum anos, pois ele nos criou com o seres relacionais. O Esprito Santo usa outras pessoas para m inistrar s necessidades especficas de cada pessoa, alm de despert-la para cuidar de outras pessoas. At m esm o idias, valores e tendncias de carter podem ter um a origem relacional. No sugestivo o fato de que Jesus viveu trs anos com seus discpulos, antes de orden-los para o ministrio? No sugestivo que homens como Paulo levavam jovens com o M arcos e Timteo consigo antes que estes assumissem um ministrio prprio? No deveria o candidato liderana crist encarar o preparo para o ministrio, cada um tendo um lder que o discipula? O elem ento chave para que isso acontea o exemplo. Jesus chamou os disc pulos para que estivessem com ele, porque eles precisavam ver na prtica os conceitos que ele estava ensinando. Eles tinham de ver a P alav ra encarnada; o exem plo vivo de Jesus de N azar para entend-la de verdade e corresponder s suas expectativas. Havia um a identificao pela semelhana, e no apenas pelas inform a es. Para tanto, eles necessitavam estar com Jesus para seguir
o sen exem plo . Pastores e lderes devem reproduzir o que so. O lder cristo precisa ensinar e influenciar a partir do que ele , e no apenas a partir do que ele sabe. O seu exemplo de vida ser imitado pelos seus liderados. Richards assevera que o pastor algum que foi encarregado de liderar os discpulos para o ministrio. A imagem que melhor lhe cabe a de servo: um servo que lidera pelo exem plo (loc. cit., p. 114). A ao do pastor na reintegrao de outros pastores e lderes ao ambiente comunitrio de capital importncia. No so apenas as ovelhas que precisam de pastores. Pastores tam bm precisam de pastores. Eu sonho com o dia em haver um a integrao entre as insti tuies teolgicas e as igrejas a fim de prom over foros de discus so sobre a necessidade de se desenvolver, no m bito da Igreja Presbiteriana do Brasil, um sistem a de acom panham ento de pas tores e lderes para identificar as suas dificuldades espirituais, psicossociais, fam iliares, financeiras, e eclesisticas, bem com o a designao de m entores que fiquem incum bidos de pastorear os pastores que estiverem vivendo tais situaes.
CONCLUSO
N este livro, constatam os que a crise de liderana, verificada hoje na cristandade, fruto de um a crise de carter que desem bo ca em um a profunda crise ministerial. Isso cham a a ateno da com unidade crist com o um todo para a necessidade de avaliar os seus paradigm as educacionais e com ear a pensar em um a edu cao centrada no carter cristo. Essa avaliao passa obrigato riam ente pelas principais instituies onde o lder cristo form a do, tais com o a famlia, a igreja, a escola e o sem inrio, os quais tm sido, nos ltim os anos, alvos de um colapso cujos efeitos ne gativos repercutem na liderana crist. U m a das provveis ra zes histricas que encetaram essa crise a fragm entao e per da de unidade da teologia, bem com o a sua nfase cognitiva que j existia desde os prim eiros sculos e atinge o seu clm ax com o surgim ento das universidades medievais no sculo 12. M ais tarde, o llum inism o e o aparecim ento das universidades m odernas propi ciaram m udanas radicais na carreira da theologia. O Pietism o, com a su a n fa se p ra g m tic a, p re cip ito u o su rg im en to da disciplinaridade, acentuando ainda mais a fragm entao da teolo gia. O s conceitos ortodoxos da teologia sofreram profundas trans form aes que incidiram no esvaziam ento de sua unidade m ateri al, que o C ristianism o. A teologia perdeu o status de conheci m ento de D eus destinado a produzir o carter cristo, e deu lugar especializao e profissionalizao m inisteriais. Isso enseja o surgim ento de reas acadm icas que, at ento, estavam fora do contexto da theologia, tais com o adm inistrao eclesistica, pe-
dagogia, relaes hum anas, etc., fazendo com que o foco do lder deixasse de ser a th e o l o g ia com o aquele conhecim ento salvfico orientado para a salvao e transform ao do carter. A teologia passou a representar o conjunto de habilidades necessrias para auxiliar no desenvolvimento das tarefas ministeriais, propiciando a valorizao de cargos e ofcios. A pesar disso, a histria legou, atravs dos sculos, algum as propostas de formao m inisterial bastante interessantes. A prim eira foi a da Igreja do l 2 sculo, que se dedicou a form ar seus lderes forjando prim eiram ente o seu carter, para que depois exercessem um m inistrio abenoa do e profcuo; a segunda foi a da escola de Alexandria, que esta beleceu um equilbrio entre a cultura e a piedade, concentrando o seu foco no carter cristo; a terceira foi a proposta educacional do reform ador Joo Calvino, que priorizou o carter sem m enos prezar o intelecto, fundando um a academ ia que se tornou o m ode lo de form ao de pastores e lderes no m undo inteiro; a quarta foi proposta dos prim itivos protestantes am ericanos, cuja nfase era a educao por m entores e acom panham ento do futuro m inistro atravs de mentores. Todas essas propostas priorizam a form a o do carter cristo e a m aioria delas enfatiza a necessidade de m entores na form ao do lder cristo. Confrontando todas essas propostas com a crise de liderana que tem acom etido a cristan dade, chega-se a concluso que todas elas apontam para uma nica soluo possvel: o d e s e n v o l v i m e n t o d e u m a d i n m i c a
e d u c a c i o n a l q u e p r i o r i z e o c a r t e r d o ld e r, n o d e s p r e z e o s e u in t e le c t o n e m a s d e m a is r e a s d e s u a v id a , e p o s s ib ilite o r e s g a te d a u n id a d e e s s e n c i a l d a te o lo g ia , q u e o C r i s t i a n i s m o . Conclui-se, portanto, que no existe qualquer possibilidade de
se reverter esse quadro se no houver um a nfase na form ao de lderes cristos a partir do carter. inegvel o fato de que o carter do ser hum ano est essencialm ente com prom etido pelo pecado. O profeta Jerem ias fortalece esse argum ento ao pergun tar: Pode, acaso, o etope m udar sua pele, ou o leopardo, as suas m anchas? Ento podereis fazer o bem , estando acostum ados a fazer o m al (Jr 13. 23). Sem o carter de Cristo im presso no ser hum ano, ele incapaz de vencer o seu prprio pecado porque
Concluso 143
este faz parte de sua natureza, assim com o as manchas do leopar do. M as, com o carter de Cristo, possvel sobrepor as m an chas do pecado . Em alguns segmentos da cristandade ps-moderna, a palavra de ordem tem sido acomodao. Isso reflete um estado de apatia e indiferena em relao ao pecado. Muitos afirmam que melhores ensinos, leis e tcnicas podem suprir ajuda temporria para que as pessoas recuperem sua auto-estima, vivam alguns momentos de sa tisfao, mas no solucionam o problema porque no possuem o po der de remover o pecado ou mudar o carter da humanidade. Assim, a acomodao tem sido a soluo mais vivel encontrada por al guns pastores e lderes. Essa acomodao e conformidade com o mundo tem resultado em uma profunda crise de carter. Francis Schaeffer definiu muito bem essa atitude quando disse o seguinte:
A c o m o d a r-n o s ao e sp rito re in a n te no m u n d o c o n te m p o rneo a fo rm a m ais g ro te sc a d e m u n d an ism o , no sen tid o m ais p leno d a p alav ra [...] Infelizm en te, p o d em o s d izer que, em g eral, o E v a n g e lic a lism o m o d e rn o tem se a c o m o d a d o s fo rm as do e sp rito m u n d a n o nas d iv ersas fo rm a s em q ue este se ex p re ssa na atu alid a d e . A firm o isso c o m p e sa r e no d esistirei d e p e rm a n e c e r firm e e orar. M a n ife sta n d o tristeza, p re c isa m o s re c o rd a r q u e m u ito s d a q u e le s co m os q u ais tem o s alg u m a d iv e rg n c ia a re sp e ito d e ss a q u esto de aco m o d a r-se so n ossos irm o s e irm s em C risto . M as, no sen tid o m ais elem en tar, o E v a n g e lic a lism o te m se to r nado p ro fu n d a m e n te m u n d an o (1984, p. 142).
Esse estado de acomodao , muitas vezes, fruto da coao e restrio impostas pelas circunstncias dos ambientes nos quais os pastores e lderes esto inseridos. Aceitar essa acomodao um verdadeiro ato suicida . Concordamos com Francisco M atos ao afirmar que a coao e a restrio levam a u m estado acomodatcio, gerando um clim a de pobreza espiritual (1995, p. 6). M as, ao contrrio disso, Deus anseia por lderes que no se acomodem s circunstncias; lderes inconformados com o status quo, e que no
sejam obcecados pela posio que ocupam; lderes que valorizem muito mais a diaconia, o servio, do que o cargo. Falando sobre a liderana eclesistica atual, Mendes diz o seguinte:
U m a d as g ra n d e s d ific u ld a d e s q u e a lid e ra n a e c le s i s ti c a e n c o n tra h o je a p re n d e r a a b rir m o d a p o si o d e h o n ra . [...] P e n so q u e , e n tre m u ita s ra z e s , o q u e im p e d e o s ld e re s d e se to rn a re m serv o s e ss a fa lta d e c o m p r e e n s o de su a p a rte d o q u e re a lm e n te e x e rc e r o p a p e l d o ld e r ( o p . cit., p. 57).
A crise de carter do lder cristo evidencia-se, muitas vezes, no exerccio da liderana atravs de conchavos e m anipulaes po lticas, onde no existe o esprito de servido, amor e solidariedade crists. D essa forma, pergunta-se: qual o valor da ortodoxia sem a oitopraxia? Qual o valor de um a religiosidade crdula sem um carter genuinam ente cristo? Para que serve uma f que, muitas vezes, no passa de um mero assentimento intelectual? Qual o valor de uma teologia que perdeu a sua unidade essencial, transformandose em um am ontoado de fragmentos a fim de atender s exign cias do pragmatism o e consum ism o? O que fazer com um a teolo gia que deixou de ser a theologia, o prprio telos da vida crist, e converteu-se em um conjunto de tarefas ministeriais? E para que serve um a religio que deseja muito mais os tesouros da terra do que os do cu? C. S. Lewis, com muita lucidez, adverte: Faam do cu a sua meta, e a terra lhes ser dada com o brinde, fazendo da terra a sua meta, no recebero nenhum dos dois (1955, p. 118). Fazer do cu a principal meta aproximar-se de Jesus de maneira tal que a cada dia se torne mais semelhante a ele. Descrevendo o perfil do lder cristo genuno, D Souza diz que este procura servir mais do que dom inar; incentiva e inspira; res peita em vez de explorar a personalidade dos outros; reflete, ora, e age de acordo com as palavras de Jesus (1987, p. 15). Quantos p astores e lderes no caem porque tm desvios de carter? Quantos no caem porque dom inam , exploram e m anipulam os seus lid erados? M uitos desses lderes tm sucum bido porque
Concluso 145
nunca foram pastoreados. A m aioria dos pastores aprendeu a pastorear ovelhas, mas ainda no aprendeu a pastorear pasto res . Isso s possvel atravs de relacionam entos cristos, os quais so essenciais para a form ao do carter cristo. Sobre o relacionam ento na form ao do carter cristo, David Kornfield afirm a que quase im possvel desenvolver um sem o outro (1992, p. 4). Atravs do carter, possvel form ar lderes cristo s v erdadeiram ente com prom etidos com a ortodoxia e ortopraxia. E possvel a qualquer pessoa reatar um relacionam en to ontolgico com Deus atravs de uma reconciliao moral e espiritual, m esm o que o tenha desonrado. O esprito hum ano bus ca incessantem ente relacionar-se com Deus. Agostinho, em suas C onfisses , expressa essa idia ao dizer: C riaste-nos para vs e o nosso corao vive inquieto, enquanto no repousa em vs (1996, p. 37). M as com o alcanar esse estgio de vida transfor m ada? K rischke argum enta que o extraordinrio poder que prom ana da C ruz a nica possibilidade de transform ar o carter da hum anidade. Ele diz: Desencadeado pela ignomnia, pela dor e pela maldio do calvrio, sse (sic) poder conserva-se ainda capaz de transmutar o mundo na escola do carter; o homem, num ser restaurado sua dignidade moral, e a vida, na nica vitria que vale e perdura, porque custou um pre o (ca. 1960, p. 101). Esse poder se revela atravs da ao efetiva de educadores cristos com prom etidos com a essncia do evangelho e capazes de dizer com o Paulo: Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus [...] (Rm 1. 16a). Estes so capazes de ensinar pastores e lderes a suportarem as dores da gestao do carter de Cristo em si m esm os e nos seus discpulos, exem plo de Paulo, que disse: [...] sofro as dores de parto at ser Cristo form ado em vs (G1 4. 19b). H um a necessidade urgente de lderes que estejam m unidos de uma educao teolgica capaz de pavim entar a estrada da f e oferecer um elevado ponto de
vista a respeito do hom em e de suas possibilidades; um a educa o que reencam inhe os cristos ao D eus vivo e pessoal e os ajude a redescobrir a theologia, que h sculos atrs m oldou o carter de tantos lderes cristos que construram a histria de naes inteiras. Frederick Nyneyer, em seu livro Principies o f M orality and Economics, cita o discurso de Jam es M adison so bre os fundam entos ticos e valores da nao am ericana. Segun do ele, M adison teria declarado: Ns no construm os o futuro da nao am ericana fundam entados no poder institucionalizado do governo [...] M as na capacidade que cada um tem de governar a si m esm o e perm anecer de acordo com os D ez M andam entos da Lei de D eus (M adison, citado por Nyneyer, 1958, p. 31). Som en te um carter cristo possibilita alcanar esse nvel de obedincia e reverter a crise de liderana que predom ina hoje. Para tanto, preciso desenvolver um a educao que produza nos lderes um carter cristo genuno. E preciso com ear no lar, que um dos prim eiros am bientes onde o carter cristo formado. Isso acon tecer m edida que cada um dos seus m em bros se subm eta ao outro no tem or do Senhor. M aridos sero transform ados sem e lhana de Cristo, e tero as suas mentes renovadas m edida que venam o seu egosm o e passem a am ar suas esposas com o C ris to am a a Igreja (E f 5. 25-33). Esposas sero transform adas m edida que se submetam aos seus m aridos em amor, alcanando a estatura de m ulheres sbias conform e a descrio de Provrbi os 31. Os filhos sero formados atravs da obedincia aos pais, que tm a responsabilidade final de educ-los segundo os princpi os da Palavra de Deus. Os pais passaro a ensinar os seus filhos atravs de sua integridade e exem plo de vida. Suas aes sero um reflexo dos seus ensinos. N a igreja local, os m em bros cresce ro no carter cristo m edida que refletirem diariam ente sobre a Palavra de Deus, relacionando os princpios bblicos com todas as reas da vida e aplicando-os de m aneira prtica no seu quotidi ano. obvio que muitos no sabem relacionar e aplicar os princ pios bblicos com perfeio. E aqui que com ea a responsabilida de da igreja local na form ao do carter dos seus m em bros no sentido de auxili-los a am ar a Deus e obedecer a sua vontade.
Concluso 147
E ssa influncia benfazeja e transfor-m adora estende-se por toda a sociedade. E m entrevista concedida Revista Voz. em 1993, S a n fo rd M a c d o n e ll, e m p re s rio c rist o e p ro p rie t rio da M acdonell D ouglas, um a das m aiores indstrias aeroespaciais do m undo e com um efetivo de cem mil funcionrios, relata a influncia que ele exerceu em sua organizao, que resultou na reform ulao moral ou tica de toda a em presa. Sanford diz:
P ara qu e q u alq u e r tipo de relacio n am en to interpessoal so breviva necessrio que se m an ten h a um firm e fu n d am en to m oral [...] P eq u en o s g rupos e fu n cio n rio s, em todos os lug ares da M acd o n ell, esto estu d an d o a B b lia e co m p a rti lhando u m a verdadeira co m u n h o (1993, pp. 9-14).
Lderes possuidores de um carter cristo genuno tendem a influenciar positivamente as pessoas em todas as reas onde atuam, quer seja familiar, eclesistica, profissional, poltica ou cultural. Em todos esses am bientes, ser percebida a influncia do carter cristo das pessoas que ali atuam. A aplicao das leis se tornar desnecessria m edida que o carter da populao for sendo m oldado pela Palavra de Deus. M artin L uther King Jr., em seu clebre sermo / have a dream, disse o seguinte: Eu sonho com o dia em que m eus quatro filhinhos habitaro em um a nao onde no sero julgados pela cor da sua pele, mas pelo contedo do seu carter (1986, p. 7). O seu sonho continua vivo no corao da hum anidade. No cenrio cris to, sonha-se com o dia em qne o carter piedoso e a sabedoria espiritual sero mais prestigiados do que diplomas e habilidades, e mais valorizados do que realizao e com petncia. A maior ne cessidade, hoje, de hom ens e mulheres que possuam e dem ons trem um a qualidade de vida que reflita o carter de Deus, e que provoque curiosidade nos outros sobre com o eles tam bm podem conhecer bem a Deus. H um a necessidade urgente de pastores e lderes cristos que, por longas tem poradas, tiveram com o m entores pais e mes espirituais, e que esto to consum idos pelo desejo de conhecer melhor a Cristo que suportam as tribulaes
da vida em com unidade e no esto preocupados com resultados im ediatos. Pastores e lderes que, exem plo do plantador de no gueiras, nunca desistem de si mesmos ou dos outros, porque sa bem que Cristo no desistiu e nunca desistir.5 3 Os educadores cristos precisam olhar prospectivam ente as crianas com o pastores e lderes em potencial; com o os futuros sem eadores do carter cristo, m esm o que no estejam mais vivos para v-los em ao. Se assim o fizerem , estaro constru indo o futuro no presente .
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NOTAS
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2 V er S te v e F arrar, Point Man: How a man can lead his family. S iste rs, O re g o n : Q u e s ta r P u b lis h e rs In c., 1990, pp. 29-3 0 . E ssa s in fo rm a e s fo ra m re p a ss a d a s p ara F a rra r d e p rim e ira m o p o r H en d rick s, q u e o a u to riz o u a p u b liclas n e s se livro. N e s ta o c a si o , H e n d ric k s a in d a no h a v ia c o n c lu d o su a p e sq u isa . 5 V er Im id e o G iu se p p e N erici,
Introduo Lgica. 6 ed. S o P aulo: N o b e l,
1981, pp. 1 15-21, o n d e e x is te u m a a b o rd a g e m m ais d e ta lh a d a so b re o m to d o em g e ra l e a s u a n e c e s s id a d e em tra b a lh o s de p e sq u isa . 4 E m 1998, o B rasil j era o te rc e iro p a s do m u n d o em p o p u la o e v a n g lic a . C e rc a d e 7 0 % d e s sa p o p u la o h a v ia se c o n v e rtid o n o s ltim o s d e z a n o s e a ta x a d e c o n v e rs o e ra d e 100 m il p e s so a s p o r ano. A s e s ta ts tic a s o fic ia is d e e n t o a p o n ta m u m a m d ia d e 15% d a p o p u la o b rasileira. A lg o e m to rn o d e 2 2 a 23 m ilh e s d e p esso as. (R e v is ta F a m lia E v a n g lic a . S o P au lo : M u n d o E d i e s, Im p o rta o e E x p o rta o , F e v e re iro d e 1 9 9 8 -M en sal, 6-8). 5 R e la to s d e 6 0 4 c o n s e lh o s m u n ic ip a is e 605 C o n s e lh o s T u te la re s d o s D ire i to s d a C ria n a e d o s A d o le s c e n te s. (V iv e r e A p ren d er. S o P a u lo : S a ra iv a , 1999E d i o C o m e m o ra tiv a ), p. 7. 'Ver Jo h n C. Bentley. Philosophy, An
Outline History. [s.l., s.n], 1962, pp. 135ss.
7 V e rT h e o b a ld o M iran d a S an to s, pp. 2 6 5 -6 ; 3 7 7 .0 m e c a n ic ism o u m a te o ria d e fe n d id a , n a a n tig id a d e , p o r L eu cip o , D e m crito , E p ic u ro e L u crc io . E le s c o n s id e ra v a m o m u n d o c o m o co n stitu d o d e u m n m ero in fin ito d e to m o s, c o rp sc u lo s in se cv eis, in g n ito s e etern o s, o s q u a is fo rm a m to d o s os c o rp o s. N o s a o rig e m e a c o n stitu i o do m u n d o , m as ta m b m a e stru tu ra d a alm a , d a m e n te h u m a n a e a n atu reza d o s d eu ses so sim p les resu ltad o s d e co m b in a e s m ec n ic a s d e tom os. M o d e rn am en te, seus principais rep resen tan tes foram G assen d i, N ew to n , T y n d all, H uxley, B c h n er, H aec k el, e o u tro s, m as D esc a rte s foi o d e fe n so r m ais a u to riz a d o d e s sa d o u trin a . R e ed ita n d o o m e c a n icism o , D escartes b u sc a d a r u m a ex p lic a o m ate m tic a para todas as co isas, crian d o um m e c a n ic ism o g e o m trico a p artir d e u m a an lise d a ex ten so e do m o v im en to do s co rp o s. E le c o stu m a v a dizer: D e m -m e a e x te n s o e o m o v im e n to , e eu farei o m u n d o .
s U m a a b o rd a g e m m ais d e ta lh a d a sobre a esc o la de A le x a n d ria e seu s m to d o s e d u c a c io n a is a p re s e n ta d a n o cap . 3, o n d e so lista d a s a lg u m a s d a s p ro p o sta s e d u c a c io n a is p ara u m a fo rm a o m in isterial efic ie n te . A li, e s sa e s c o la e s tu d a d a so b o ttu lo d e A proposta de Alexandria: uma escola que formava o carter. v U m d o s m o tivos d a g n ese d o m todo esco lstico foi a falta dc livros. N os m o steiro s fo ram o rg an izad as bibliotecas considerveis, m as, com o fim do pero d o p atrstico e in cio d o p erodo escolstico, o en sin o saiu do interior d o s clau stro s e m ig ro u p ara as esco las e u niversidades. O s livros disponveis no aten d iam a d e m a n d a e o s p ro fesso res e alu n o s ficavam co m d eficin cia de livros para a p ro fu n d a r seus estudos. A ssim , eram fo rados a restringir-se a um texto que o m estre ditav a e sobre o qual v ersav a to d a ex p licao e disputa. V erT h e o b ald o M iran d a S antos, pp. 407-8. 10 Sacra iloctrina a e x p re s s o u sa d a p o r T o m s de A q u in o p a ra d e fin ir a te o lo g ia c o m o c o n h e c im e n to nas su a s d u a s o b ra s. A Summa Theologica e De
Trinitatc. E ssa e x p re s s o fa z re fe r n c ia te o lo g ia a p e n a s c o m o u m c o rp o d e
d o u trin a s e o seu u so c o m o u m a d isc ip lin a c o g n itiv a . " E ssa o b ra, q u e u m d o s cl ssic o s d a lite ra tu ra crist, foi p u b lic a d a o rig in a l m e n te em 1656 e tra d u z id a p a ra o ale m o cm 1716. O original cm in g ls te m 58 0 p g in a s, m as ex iste u m a tra d u o resu m id a e m p o rtu g u s, d e 2 0 0 p g in as, so b o ttu lo d e
O Pastor Aprovado, a qual foi u tiliz a d a p o r n s c o m o fo n te b ib lio g rfica. Nouvelle bibliothque des auteurs ecclsiastiques, 2 a. ed. (P a ris,
12 A p rim e ira c g ra n d e p u b lic a o d a ltim a d c a d a do s c u lo 12 a o b ra dc E llie D u P in , 1 6 9 3 -1 7 1 5 ). se g u id a d c o u tra o b ra de g ra n d e im p o rt n c ia q u e c a d e W illia m C a v e , Scriptorum ecclesiasticonun f historia literaria] (L o n d re s, 168 8 ), se n d o c o n s id e ra d a o m e lh o r g u ia p ara o e stu d o d o s m a n u sc rito s o rig in a is d a s E scritu ras, a n te s d o s liv ro s im p re sso s. 1 3 E ssa o b ra u m c l s s ic o d e S p en n er, tra d u z id o p ara o in g ls e m 1964 p o r T. G. T ap p er. 1 4 V er a s u a o b ra Idea studiosi tlie.ologici (1 7 1 8 ), e ta m b m se u Melhodus studii theologici (1 7 2 3 ). P ara um b o m re la to da in flu n c ia de F ra n c k e no e s tu d o d a teo lo g ia, veja E rhard P eschke, StudienzurTIieologie August Hermann Franckes (B e rlin , 1 9 6 6 ), cap . 4. 1 5 Ver M o sh cim , KurzeAnweizung die Gottesgelahrtheit. (H elm stad t, W eigand, 176 3 ), cap . I . E ssa o b ra u m a p u b lic a o p stu m a d o s d isc u rs o s d e M o s h e im so b re o a s su n to . O su rg im e n to d a s c i n c ia s te o l g ic a s a p e n a s u m a a n te c ip a o d a e n c ic lo p d ia te o l g ic a p o s te rio r e d o m o d elo su g e rid o p o r S c h le ic rm a c h e r em seu
Brief Outline ofTheological Sutdy.
16 U m a d a s o b ra s m ais im p o rta n te s d e s se m o v im e n to Institutio Interpretis Novi Testamenti (1 7 6 1 ) d c E rn e s ti, a q u al foi tra d u z id a p ara o in g l s so b o ttu lo d e Principies ofBiblical Interprelation (E d im b u rg o : T. & T. C la rc k , 1 7 7 1). 17 M a rtin K a h le r foi u m te lo g o ale m o , n a s c id o e m 18 3 5 , q u e d e s e n v o lv e u u m a fo rm a d c p ie tism o n c o lu te ra n o c o m m u ita o rig in a lid a d e e p ro fu n d id a d e , p ro c u ra n d o c o m b in a r a te o lo g ia e x p e rim e n ta l c o m o C ristia n is m o b b lic o . E le o fe re c e u m a d a s m ais p e rsu a s iv a s e s rias e m su a o b ra
rationales do m o d e lo q u a d rid is c ip lin a r Die Wissenschqft der Christlichen Lelire (1 883).
Notas 157
l!I F o i S e m le r, o c rtic o d a te o lo g ia o rto d o x a e h isto ria d o r d o llu m in is m o , q u e in sis tiu q u e o e s tu d o d a s E sc ritu ra s d e v e ria se to rn a r u m a d is c ip lin a in d e p e n d e n te d a d o g m tic a . ,< J P e r c e b e - s e q u e , n e s s e m o m e n to d a h is t r ia , a in f lu n c ia d o m to d o c a rte s ia n o j se fa z p re s e n te no e s tu d o d a te o lo g ia e e d u c a o d o s m in istro s. 20 V er E. P e sc h k e ,
Studien zur Theologie August Hermann Franckes (B e rlin ,
1 9 6 6 ), pt. 4. E sse ra c io c n io m oral ou p ie tis ta p a ra o e s tu d o d e h is t ria d a Ig re ja e s ta v a b e m p re se n te n o s c u lo 18. 21 V eja Yale D iv in ity S c h o o l F acu lty , K. E. K irk , o rg .,
Educationfor Christian Service (1 9 2 2 ), The Stiuly o f Theolagy (1 9 3 9 ) e H. F ric k , Einfiihrung in das Stiidiam der Evcingelisches Theologie (1 9 6 4 ).
22 P ara u m a d e s c ri o m ais d e ta lh a d a do p e ro d o p r -s e m in rio , v e r W illia m O . S h c w m a k e r, T h e T ra in in g o f the P ro tc s ta n t M in is try in the U n ited S ta te s o f A m e ric a B e lo re th e E sta b lis h m e n l o f T h e o lo g ic a l S e m in a rie s , P a p e rs o f th e A m e ric a n S o c ie ty o f C h u rc h H isto ry , 2d se rie s , vol. 6 (1 9 2 1 ); D o n a ld M . S c o tt,
From Office lo Profession: The New EnglandMinistry, /7 5 0 -_ /& 5 0 (P h ilad e]p h ia :

U n iv c rsity o f P e n n s y lv a n ia P re ss, 1978). 23 A s e x p r e s s e s lite r ria s d o e s tu d o d a d iv in d a d e s o d e d o is tip o s: o p rim e iro , q u e foi c ria d o p e lo s te lo g o s c o n tin e n ta is re fo rm a d o s e lu te ra n o s d o s s c u lo s 16 c 17, e o se g u n d o , q u e foi c r ia d o p e lo s p a s to re s e p r o fe s s o r e s d a In g la te rra . O s e s c rito r e s c o n tin e n ta is d o s s c u lo s 16 e 17 e s c re v e ra m s o b re o
De theologo, seu de ratione studii theologici (B a s il ia , 1 556) d e A n d re a s G e rh a rd H y p e riu s ,

e s tu d o d a te o lo g ia . E o q u e se p o d e v e r, p o r e x e m p lo , n a o b ra q u e u m d o s p r im e ir o s e s c rito s d e s se tip o , o q u a l to r n o u -s e u m m o d e lo p a r a a lite ra tu r a p o ste rio r. P o r s u a v e z , os e s c rito r e s in g le se s s u b m e te ra m o e s tu d o da d iv in d a d e a u m tip o d e o b ra m ais in fo rm a l e c e n tra d a n a p ie d a d e , o q u e se ria um m a n u a l d e a c o n s e lh a m e n to p a s to ra l d e s tin a d o a m in is tro s e e s tu d a n te s d e t e o lo g ia . O s p a s to re s e p ro fe s s o r e s a m e r ic a n o s (a t p o r u m a q u e s t o d e a fin id a d e c u ltu ra l c lin g u s tic a ) re so lv e ra m c o p ia r o m o d e lo in g l s n a p u b lic a o d e o b ra s q u e s e rv iria m c o m o v e rd a d e iro s g u ia s d e a c o n s e lh a m e n to p a s to ra l. U m a d a s o b ra s m a is fa m o sa s e in flu e n te s d a A m ric a foi o
Manuductio ad ministerium,
d e C o tto n M a th e r (1 7 2 6 ). E ssa s o b ra s e s t o e s p e c ia lm e n te r e la c io n a d a s c o m a p ie d a d e , a e s p iritu a lid a d e d o m in istro , e v isa m ao e s tu d o d a d iv in d a d e c o m o u m e x e r c c io d e h u m ild a d e , a r re p e n d im e n to e lo u v o r a D eu s. U m a e x p o s i o m a is a m p la so b re e s s e a s s u n to p o d e se r e n c o n tr a d a em R o b e rt P rc u s . The Theology o f Posl-Refonnation Lutheranism (S t. L o u is : C o n c o rd ia P u b lis h in g H o u s e , 1 9 7 0 ), v o l. 1. 24 O a u to r d e s se liv ro e n te n d e q u e e s sa se p a ra o a c a b o u p ro d u z in d o u m a c rise e d u c a c io n a l q u e in c id iu na c rise d e c a r te r d o s p a s to re s e ld e re s c rist o s. 25 O s
log colleges e ra m u m m o d e lo a lte rn a tiv o d e fo rm a o m in iste ria l q u e
v ig o ro u n o s p rim rd io s d o P ro te sta n tism o a m e ric a n o . U rna a b o rd a g e m m a is d e ta lh a d a a p re s e n ta d a no c a p tu lo 4 , d e s te livro. 2 (1 P a ra o b te r u m a e x te n s a b ib lio g ra fia , v e r B. C o o k e , Ministry to Word and Sacraments, F o rtre s s, P h ila d e lp h ia , 1980 - u m liv ro d e 6 7 7 p g in a s.
27 VerChamplin eBentes. Filosofia Grega e FilosofiaHelenista e Esco las Filosficas no Novo Testamento, em Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 2, pp. 781-4; pp. 446-50. 28Ver E. Molland, The Conception ofthe Gospel in the Alexandrian Theology (Oslo, 1938). 29A expresso escola catequtica (katacheseos didaskaleiou) vem da descri o dos antigos professores na cidade de Alexandria, conforme est descrito na obra Ecclesiastical History de Eusbio (260-340). Alguns eruditos afirmam que a instruo catequtica era ministrada pelos presbteros da igreja - chamados presbteros hu mildes - que eram incumbidos da tarefa de transmitir a f crist. Mas a estatura de homens como Tertuliano (160-220), Hiplito (170-236), e Orgenes, os quais se engajaram na catequese ( katechesis) nesse perodo, sugere-nos que a tarefa de discipular os novos convertidos era dada aos mais cultos da comunidade. 3 (1 Ver Orgenes, Homilies on Jeremiah 5. 13, In P. Nautin and P. Husson, Origene: Homlies sur Jeremie, SC 238 (Paris, 1976), p. 152. 3 1 Ver H. Crouzel. Gregoire le Thaumaturge. Remerciement Origne suivi de la Lettre d'Origne Gregoire, SC 148 (Paris, 1969). 32 O emprego de provrbios escritos por sbios era uma tcnica muito co mum usada nos exerccios morais. As Sentenas de Sextus, por exemplo, uma obra do fim do 2- sculo que apresenta uma coletnea com cerca de quatrocentos provrbios que abordavam todos os temas da vida: glutonaria, loquacidade, sexo, casamento, morte, sono, riqueza, orgulho, autocontrole, sabedoria, fama, etc. Alguns provrbios tratam de temas teolgicos e metafsicos, mas a maior parte trata da questo moral e a busca pela perfeio. Eles revelavam as virtudes e ajudavam os estudantes a ter novas atitudes e a desenvolver novos hbitos. possvel que, no quotidiano da escola de Alexandria, provrbios como esses tenham sido usados para ajudar na meditao. 33 Ver C lem ente, Stromatei 1. 2. 1; A pollonius , LCL (C am bridge, 1961), 1; 65.
34
Ibid., 1 . 9 . 1 .
3 5 A obra citada por Robert Wilken Plutarco, Pericles 1. 1 - 2. 4. % De acordo com a Histria Eclesistica de Euscbio (260-340) 3. 36, 2, Incio escreveu sete cartas a diversas igrejas crists. Uma dessas cartas foi escrita aos cristos filadelfos, exortando-os a evitar as contendas e os ensinamentos herticos, seguir a orientao de seus pastores e preservar a unidade da f. Dessa forma, estariam imitando a Cristo. Ver Incio de Antioquia, Filadelfos 7. 2. 3 7 Ver A. Von Harnack, ed., Vita Cypriani, TU 39/3 (Leipzig, 1913), p. 5. 38 O livro Joo Calvino Era Assim, da autora Thea B. Van Halsema, foi traduzido para o portugus em 1968, ou seja, trs anos antes da prom ulgao da Lei nmero 5.765, de 18 de dezembro de 1971, que introduziu alteraes na acentuao grfica de algumas palavras. Destacamos as palavras acentuadas com a expresso sic apenas para enfatizar que as mesmas no tm mais acento. 3 9 Sobre o carter piedoso de Calvino, ver Ford Lewis Battles The Piety o f John Calvin (Grand Rapids, Mi: Baker House, 1978), p. 13. Nessa obra, Battles
Notas 159
re su m e a d e fin i o d e C a lv in o so b re a p ie d a d e . S e g u n d o B a ttle s , na c o n c e p o c a lv in is ta , p ie d a d e a re v e r n c ia a s s o c ia d a a o a m o r . 4 1 1 P ara u m a v is o m ais a p ro fu n d a d a a c e rc a d a v is o de C a lv in o so b re o u so d o ra c io c n io n a e d u c a o p ie d o s a , v e r H a rv ie M . H a rv e y C o n n ,
The Concept o f the Reason in the Theology of John Calvin (Th. M . T h esis, W estm in ster T h eo lo g ic al
S e m in a ry , 195 8 ), pp. 114-28. 41 D o p o n to d e v is ta h o lstic o , n o e x is te m ais q u e u m a te o lo g ia . A te o lo g ia
u m c o n h e c im e n to c h b ito sa p ie n c ia l v o lta d o p a ra D eus. A s e x p re s s e s e m d e s ta q u e s o a p e n a s fo rm a s d e e x p rim ir u m a v is o ou p r tic a e s p e c fic a q u e b u sc a fu n d a m e n ta r-s e n o s p re s s u p o s to s b b lic o -te o l g ic o s . A te o lo g ia d a re c e ita u m a c o le t n e a d e p rin c p io s (alg u n s a t e x tra d o s d a B b lia) c u jo o b je tiv o c o n s is te e m a firm a r o q u e fa z e r em q u a lq u e r situ a o . E la b u sc a fa z e r a v id a fu n c io n a r, sim p lific a n d o as c o is a s e a liv ia n d o a c o n fu s o . E la re d u z o s m ist rio s d a v id a a c o is a s q u e p o d e m se r a d m in istra d a s . S eu fo co a so lu o d o p ro b le m a , in d e p e n d e n te d e q u a lq u e r v o n ta d e su p re m a e so b e ra n a q u e p o ss a es ta r ac im a . A te o lo g ia tra n s c e n d e n ta l p ro je ta a p e s s o a e m d ire o a C ris to , a tra v s d a su a f. E la a s s e g u ra q u e, a c im a d o s lim ite s h u m a n o s n a tu ra is, e x is te A lg u m q u e c o o rd e n a u m a c o n s p ira o c s m ic a , cu jo s e fe ito s se m a n ife sta m n o u n iv e rso v isv el e in v isv e l. E sse A lg u m C risto , d ia n te d o q u al to d o s p o d e m d e p o s ita r as su a s e s p e ra n a s c d e s e sp e ro s. 42 O te rm o s u b e ris t o s re fe re -se p e rd a do se n tid o o rig in a l d o C ris tia n is m o , q u e , e m a lg u n s p ro g ra m a s e d u c a c io n a is , fica re strito te o ria c n o tra n sita p ara a v id a p rtica. 43 O v erb o um n e o lo g ism o u sa d o p ara e n fa tiz a r o s e n tid o p r tic o d o q u e d e v e r ia se r o c u rrc u lo d e fo rm a o d e p a s to re s e ld e re s c rist o s. 44 S ob o po n to d e vista pedaggico, pode-se co n sid erar o m o v im en to esco lstico co m o u m a sn tese d a p e d a g o g ia tra d ic io n a lista e d a p ed a g o g ia h u m a n ista , p o is a t c n ic a de e n s in o p ro fe rid a nessa p o c a c o n sistia n a an lise de u m te x to c l s sic o p ara so b re o m e sm o se c o n stru ir u m a teo ria cien tfic a ou um siste m a filo s fico . P re o c u p a n d o -se , p rin c ip a lm e n te , co m a fo rm a o d ia l tic a d o e sp rito , o m to d o e s c o l stic o , e n q u a n to se m an tev e d e n tro d o s se u s ju sto s lim ite s, foi um in stru m e n to p o d e ro so de d isc ip lin a intelectu al, m as, lev ad o ao e x a g e ro e h ip e rtro fia e ap lic a d o , in d istin ta m e n te , s cin cias d o esp rito e s c i n c ia s d a n atu reza, c o m o a c o n te c e u n o p e ro d o d a d e c a d n c ia e s c o l stic a , co n d u z iu a u m e rg o tism o (m a n ia de a rg u m e n ta r p o r silo g ism o s) intelectual m u ito p r x im o do fo rm alism o estril dos so fista s. V e rT h e o b a ld o M iran d a S an to s, p. 407. 43 Ver os co n ceito s de L eo n ard o B o ff em sua obra Jesus C risto L ibertador: E n saio de C risto lo g ia C rtica P ara N o sso T em p o (So Paulo: V ozes, 1972). Ver A u g u stu s L o p es, A H erm enutica d a T e o lo g ia da L ibertao: U m a A nlise de 46
Jesus Cristo Libertador", d e L eo n ard o B o ff em Ficles Reformata 3: 2 (1998), pp. 67-94.

0 1 C A A p u b lic o u o M a n ife s to so b re a R e n o v a o d a E d u c a o T e o l g ic a
E v a n g lic a , o n d e a p re s e n ta um d e ta lh a m e n to so b re e s se a ssu n to . P ara m a io re s in fo rm a e s , co n s u lte Iz e s C a lh e iro s d e B a lb in o S ilva, F o rm a o de ld eres p a ra a ig reja: R e fle x e s a p a rtir d e u m a crtic a d u ra , em
VoxScripturae 5: 1 (m a r o de
in fo rm a e s , c o n s u lte lz e s C a lh e iro s de B a lb in o S ilv a, F o rm a o de ld eres p a ra a ig r e ja : R e fle x e s a p a rtir de u m a crtic a d u ra , em
VoxScripturae 5: 1 (m a r o de
1 9 9 5 ), p p . 8 9 -9 7 . V er ta m b m R o b c rt W . F e rris , R e n e w a l in T h e o lo g ic a l E d u c a tio n : S tra te g ie s fo r C h a n g e , (W h e a to n : B illy G ra h a m C e n te r, 199 0 ), pp. 1 -2 3 2 . N e s sa M o n o g ra fia e la b o ra d a n o W h e a to n C o lle g e , F e rris p e s q u iso u e a p o n to u a s e s tra t g ia s a d e q u a d a s p a ra r e n o v a r a e d u c a o te o l g ic a . 47 H d u a s p o s i e s c o n c e rn e n te s ao s c re d o s e c o n fiss e s:
norma normans,
q u e se re fe re a u m a re g ra q u e r e g u la , se n d o a p o si o c a t lic a ro m a n a d e in fa lib ilid a d e a b s o lu ta d o s c re d o s a n tig o s; e
norma normata, q u e se re fe re u m a
re g ra q u e re g u la d a , se n d o a p o si o p ro te sta n te d e q u e os c re d o s e c o n fiss e s b ro ta m d a s E sc ritu ra s , q u e s o a n o s s a le g tim a norma normans. 4S A q u i, o te rm o h e rm e n u tic a d e n o ta a p r tic a c o m u m e liv re d e in te r p re ta o d a s E sc ritu ra s , q u e vem se n d o re a liz a d a p e lo s e v a n g lic o s , d e m a n e ira a b s tra ta , sem a v e rig u a r os fato s, c irc u n s t n c ia s e im p lic a e s q u e fu n d a m e n ta m o te x to d a s E sc ritu ra s . Q u a n d o a p o n ta m o s a n e c e s s id a d e d e u m a re v is o n a h e rm e n u tic a , n o e s ta m o s n o s re fe rin d o d isc ip lin a d e h e rm e n u tic a q u e e n s in a d a n o s se m in rio s . R e in o d e Je su s C risto n o B rasil , e m
m V er A sh b el G. S im o n to n , O s M e io s N e ce ss rio s e P r p rio s p ara P la n ta r o Dirio, 1867, pp. 2 0 7 -1 5 . O te x to u m a
b e lssim a p reg ao realizad a p o r S im o n to n p e ra n te o P re sb itrio d o R io d e Jan eiro . 50 A d o u trin a d a im o rta lid a d e c o n d ic io n a l e n sin a q u e a alm a h u m a n a n o e s se n c ia lm e n te im ortal. A ssim , aq u eles q u e so c o n d en ad o s, no Ju lg a m e n to , e x p e rim e n ta m o a n iq u ila m e n to , en q u a n to o s ju s to s receb em a im o rtalid ad e . A.doutrina do aniquilamento e n s in a q u e to d as as a lm a s so im o rtais, m as os m p io s p e rd em s u a im o rta lid a d e no Ju lg a m e n to . P ara m ais in fo rm a e s so b re o a ssu n to , v er H arriso n , E. F. (o rg.).
Baker's Dictionary o f Chrislian Theology. [.v. /., s.n.\ 1960.
51 O g rifo n o sso . 52 A q u i, o te rm o d is c ip lin a u sa d o c o m o se n tid o de a p lic a o d e m ed id a s c o rre tiv a s n a ig re ja , e d ife re do se n tid o e m p re g a d o no c a p tu lo d o is. A li, o te rm o u sa d o p ara d e s ig n a r u m a
scientia ou re a d e e n s in o d a te o lo g ia .
53 A n o g u eira u m a rv o re qu e s p ro d u z frutos a cad a o iten ta anos. O p lan tad o r d c n o g u e ira s sab e q u e , q u a n d o a s u a rv o re fru tificar, p ro v a v e lm e n te ele j ter m o rrid o . M e sm o assim , ele insiste n o p lan tio pelo sim p les fato de j te r c o m id o m u ita s n o z e s d e n o g u e ira s q u e ele n o p lan to u , m as q u e o u tro s plan taram .

Ensinando Através Do Caráter - Eurípedes Da Conceição.

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1.1. A influncia da fam lia na form ao do lder cristo

O Lder Criso: Crises, Encontros e Desencontros

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O Lder Cristo: Crises, Encontros e Desencontros

E ssa instituio o rd e n a d a p o r D e u s tem a ss e g u ra d o a e s tabilidade. m e s m o nas so c ie d a d e s que no c o n h e c e m a Deus (1999, p. 18).

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O Lder Cristo: Crises, Encontros e Desencontros

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O Lder Cristo: Crises, Encontros e Desencontros

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O Lder Cristo: Crises, Encontros e Desencontros

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1.2. A influncia da ig reja local na form ao do ld er cristo

O Lder Cristo: Crises, Encontros e Desencontros

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O Lder Cristo: Crises, Encontros e Desencontros

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O Lder Cristo: Crises, Encontros e Desencontros

1.3. A influncia d a escola na form ao do ld er cristo

Ensinando Atravs do Carter

O Lder Cristo: Crises, Encontros e Desencontros

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O Lder Cristo: Crises, Encontros e Desencontros

1.4. O p a ra d ig m a da educao carte sia n a

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O Lder Cristo: Crises, Encontros e Desencontros

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O Lder Cristo: Crises, Encontros e Desencontros

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1.1. Exam inando conceitos

Histrico da Formao Ministerial

2.2. O s prim eiros sculos do Cristianism o

Ensinando Atravs do Carter

Histrico da Formao Ministerial

Ensinando Atravs da Carter

2 .3 . Da Id ad e M dia ao llum inism o

Histrico do Formao Ministerial

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Histrico da Formao Ministerial

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2.5. O enciclopedism o teolgico

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