A festa da urbe e o nascimento da cidade: A Cidade Antiga como

preldio da Modernidade
JANIO GUSTAVO BARBOSA
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
PR-REITORIA DE PS-GRADUAO
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: HISTRIA E ESPAOS
LINHA DE PESQUISA:
A festa da urbe e o nascimento da cidade: A Cidade Antiga como
preldio da Modernidade
JANIO GUSTAVO BARBOSA
NATAL/RN
2008
1
JANIO GUSTAVO BARBOSA
A festa da urbe e o nascimento da cidade: A Cidade Antiga como preldio da
Modernidade
Dissertao apresentada como requisito
parcial para obteno do grau de Mestre no
Curso de Ps-Graduao em Histria, rea
de Concentrao em Histria e Espaos,
Linha de Pesquisa II: Cultura, Poder e
Representaes Espaciais, da Universidade
Federal do Rio Grande do Norte, sob a
orientao da Prof. Dra. Maria Emlia
Monteiro Porto.
Prof. Dr. MARIA EMLIA MONTEIRO PORTO
NATAL /RN
2008
Catalogao da Publicao na Fonte.
Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).
Barbosa, Janio Gustavo.
A festa da urbe e o nascimento da cidade: A Cidade Antiga como preldio
da modernidade. / Janio Gustavo Barbosa. Natal, RN, 2008.
171 f.
Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Rio Grande
do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de Ps-
Graduao em Histria.
Orientadora: Prof. Dr. Maria Emlia Monteiro Porto.
rea de concentrao: Histria e Espaos.
Linha de pesquisa: Cultura, Poder e Representaes Espaciais.

1. A Cidade Antiga Fustel de Coulanges Dissertao. 2. Frana Cidade
Nao Instituio Dissertao. 3. Historiografia Sculo XIX
Dissertao. I. Porto, Maria Emlia Monteiro (Orient.). II. Universidade Federal
do Rio Grande do Norte. III. Ttulo.

RN/BSE-CCHLA CDU 930.2

2
JANIO GUSTAVO BARBOSA
A festa da urbe e o nascimento da cidade: A Cidade Antiga como preldio da
Modernidade
Dissertao aprovada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre no
Curso de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte, pela comisso formada pelos professores:
DISSERTAO APROVADA EM ___/___/2008
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________
Prof. Dr.Maria Emlia Monteiro Porto
______________________________________________
Prof. Dr. Hlder do Nascimento Viana
______________________________________________
Prof. Dr. Raimundo Barroso Cordeiro Jr.
______________________________________________
Prof. Dr. Almir de Carvalho Bueno (Suplente)
NATAL/RN
2008
3
Aos meus pais, famlia e amigos
4
AGRADECIMENTOS
Podemos dizer que esse o resultado de 26 anos de dedicao e confiana
de infinitas pessoas que passaram por minha vida. Considervel nmero de pessoas
que marcaram um caminho trilhado por mim, mas acompanhado por inmeras almas
que me ensinaram a dar cada passo, romper cada fronteira, transpor obstculos e
construir novas estradas para a partir da ter autonomia suficiente para acompanhar
outras pessoas.
Sem dvida nenhuma o comeo desta estrada foi possvel pela figura da
minha me, a quem dedico esse trabalho. Eu tinha tudo para ser mais um nmero,
mais um, um qualquer. Entretanto, projetando em mim tudo aquilo que tentaram lhe
tirar, Maria Zilneide Barbosa, deu o que de mais importante tinha para garantir um
caminho feliz, um caminho virtuoso, um caminho que pudesse olhar para trs e me
orgulhar dos sucessos e das aflies pelas quais passamos. Nossas dificuldades
econmicas serviram para o desenvolvimento da nossa relao, do nosso
companheirismo e de nossa admirao mtua. A minha me devo tudo. Juntamente
com ela Tarcsio de Lucena Beltro foi o espelho de corretude, honradez e influncia
poltica que tive. Acima de tudo um torcedor, foi ele quem me apontou estradas e
desafios maiores para trilhar. Se minha me ensinou a possibilidade de andar ele
dimensionou as possibilidades desta caminhada, foi o carinho dele por mim, sempre
encarado como carinho de um pai que oficialmente nunca tive, mas que
efetivamente sempre existiu, que me incentivou a andar cada vez mais em frente.
Alm destas pessoas essa caminhada por algum tempo foi feita com rsula
Andra. Incentivadora e uma das responsveis de no ter voltado toda a minha
caminhada e desistido. Sua ternura e sua franqueza ajudaram na minha formao
enquanto homem e me asseguraram sua companhia por alguns anos. A ela toda
minha gratido!
Sem dvida no poderia esquecer as pessoas que ao longo destes anos tm
entrado na minha vida de maneira carinhosa e decisiva. Como poderia esquecer de
Eugenio Borges, amigo, irmo, terno, carinhoso, abriu tantas portas, sofreu comigo,
chorou comigo, me abraou, me adotou, me deu oportunidades e me ensina
somente com sua presena. A ele devo a sustentabilidade dos ltimos dois anos
seja do ponto de vista emocional quanto profissional.
5
Aos amigos da SEDIS Secretaria de Educao a Distncia com quem
aprendi muito, desde as professoras como Marta Pernambuco, nosso grande
exemplo, at amigos prximos como Sandra, Lo, Janaina, Thalyta e Vernica a
quem agradeo imensamente s correes tcnicas deste trabalho e ao
companheirismo nas horas difceis. Aos demais amigos da SEDIS que no pude
citar meus sinceros agradecimentos
Aos amigos da vida, Joo Carlos, Crives, Vital Nogueira, Bruno Souza,
Harley, Pedro Gustavo dentre outros, que me incentivaram sobre maneira com
conselhos, advertncias, companheirismo e solicitude.
Por fim agradeo, imensamente, a professora Maria Emlia, que me adotou
que assumiu a responsabilidade de me orientar, que me respeitou em minhas
produes, que indicou os caminhos certos a serem traados, percorridos, e que me
tratou, sobretudo como amigo, que abriu as portas da sua famlia e construiu
comigo um lao de amizade muito maior do que qualquer relao professor-aluno. A
ela, ao Fred e demais familiares minha profunda gratido.
A todos esses que me ajudaram e me ajudam nesta caminha meu profundo
agradecimento e meu muito obrigado.
6
E pode ser que a ausncia do fabuloso em minha narrativa
parecer menos agradvel ao ouvido; mas quem quer que
deseje ter uma viso clara tanto dos eventos acontecidos
quanto dos que algum dia, dentro das possibilidades humanas,
acontecero de maneira idntica ou semelhante que esses
julguem minha histria til ser suficiente para mim. E, de fato,
ela foi elaborada sem visar premiao em um concurso, mas
como patrimnio para todo o tempo (TUCDIDES).
7
RESUMO
Esta pesquisa busca compreender de que maneira a obra Cidade Antiga do
historiador francs Fustel de Coulanges construiu um modelo moral para as
instituies e para a construo do territrio francs no sculo XIX, entendido como
A Cidade Moderna. Nosso intuito apresentar um estudo sobre a maneira como a
cidade antiga foi construda, levando em considerao suas ligaes com as
reformas espaciais e o debate nacionalista do Oitocentos na Frana. Nesse sentido,
vamos alm das obras da historiografia do sculo XIX sobre esse tema e dos artigos
e ensaios do comeo do sculo XX, ao ligarmos a narrativa cientificista de Fustel
com o debate urbanista na Frana desse perodo e sua contribuio, atravs dessa
ligao entre histria e espao, com a instruo nacional dos indivduos e a
formao da identidade francesa. Desse modo, entendemos que Histria, Nao e
Espao foram as bases de sustentao da tese de Coulanges acerca da Cidade
Antiga e da formao do territrio francs. Alm disso, o debate historiogrfico entre
franceses e alemes sobre as origens de suas respectivas naes influenciaram
Coulanges na perspectiva de narrar uma histria da Antiguidade, levando em
considerao a abordagem cultural do passado e as Instituies modernas.
Palavras-chave: A cidade Antiga. Cidade. Nao. Instituio. Historiografia. Sculo
XIX.
8
ABSTRACT
This work is a result of an research that aims to understand in which way the
work The Ancient City of the French historian Fustel de Coulanges built a moral
model for the institutions and for the construction of the French territory in the century
XIX understood like The Modern City . Our intention is to present a study on the
way like the ancient city it was built, when nationalist of century XIX is taking into
account his connections with the space reforms and the discussion in France. In this
sense, we go besides the works of the historiography of the century XIX on this
subject and of the articles and tests of the beginning of the century XX, when
urbanity planner tied the narrative Scientifics of Fustel with the discussion in France
of this period and his contribution, through this connection between history and
space, with the national education of the individuals and the formation of the French
identity. In this way, we understand which History, Nation and Space were the bases
of sustenance of the theory of Coulanges about The Ancient City and of the
formation of the French territory. Besides, the discussion historiography between
Frenchmen and Germans on the origins of his respective nations influenced
Coulanges the perspective of narrating a history of the Antiquity, taking into account
the cultural approach of the past and the modern Institutions.
Key-words: The Ancient City. City. Nation. Institution. Historiography. Century XIX.
9
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 10
1. UMA NAO FORTE E UM ESTADO VOLVEL: FRANA E SUAS
MODIFICAES POLTICAS, VISUAIS E CONCEITUAIS ..................................... 26
1.1. AS CIRCUNSTNCIAS POLTICAS .................................................................. 26
1.2. FRANA, FRANCESES E A SOLIDIFICAO POLTICA FRANCESA NO
SCULO XIX ............................................................................................................. 29
1.3. ANTIGOS TERRITRIOS EM ESPAOS MODERNOS AS REFORMAS
URBANAS, O PROJETO NACIONAL E O IMAGINRIO SOCIAL ACERCA DOS
NOVOS ESPAOS ................................................................................................... 35
1.4. O ANTIGO MODELO MODERNO: Paris e sua resignificao ........................... 38
1.5. A CIDADE NA PONTA DA PENA: a literatura e as narrativas do novo ........... 44
1.6. PARIS MODERNA: uma a cidade dos contrastes. ............................................. 47
2. A HISTRIA E O ENSINO DOS NOVOS SIGNIFICADOS SOBRE UM PASSADO
REMODELADO ........................................................................................................ 61
2.1. A HISTRIA COMO POLTICA DE CONVENCIMENTO DO ESTADO ............. 61
2.2. O ESTADO, A HISTRIA E OS EVENTOS COMO MODELOS A SEREM
SEGUIDOS ............................................................................................................... 70
2.3. A HISTRIA DO SCULO XIX E SUA TRADIO RACIONAL, LIBERAL E
CONSERVADORA. ................................................................................................... 84
3. FANTOCHES ANTIGOS NO TEATRO MODERNO: COULANGES, A HISTRIA
E OS ANTIGOS. ....................................................................................................... 95
3.1. FUSTEL DE COULANGES: narrador da Antiga Nao Moderna .................... 97
3.2. COULANGES E A SOCIEDADE ANTIGA NA FORMAO DA CIDADE ........ 113
4. CIDADE MODERNA COMO UM PROBLEMA POSSVEL PARA A CIDADE
ANTIGA ................................................................................................................. 136
4.1. O DEBATE SOBRE A CIDADE: entre a experincia do vivido e a narrativa da
vivncia dos antigos. ............................................................................................... 137
4.2. A INTERPRETAO DA SOCIEDADE MODERNA PARA A LITERATURA E DO
PASSADO PARA COULANGES: a questo do espao do sujeito. ........................ 144
4.3 PARIS MODERNA, ROMA ANTIGA, OS MODELOS ESPACIAIS DA HISTRIA
NA OBRA DE COULANGES ................................................................................... 152
CONCLUSO ......................................................................................................... 161
REFERNCIAS....................................................................................................... 167
10
INTRODUO
Este texto problematiza a construo do espao francs, no sculo XIX, sob a
perspectiva do historiador Fustel de Coulanges na sua obra A Cidade Antiga.
Coulanges foi um dos principais autores do cenrio historiogrfico francs, em
meados do sculo XIX, e, como tal, no deixou de refletir sobre o papel do mtodo
histrico como um meio para se alcanar o conhecimento do passado do homem.
Esse historiador ganhou notoriedade com o lanamento, em 1864, do livro intitulado
La Cite Antique Etude sur Le Culte, Le Droit, Les institutions de la Grece et de
Rome
1
, considerado por seus pares e pela opinio pblica como uma obra de
mtodo nico e com uma abordagem de perspectiva inovadora.
A obra A Cidade Antiga
2
dividida em cinco livros, sendo o primeiro dedicado
s crenas antigas, o segundo famlia, o terceiro cidade, o quarto s revolues
e o quinto ao desaparecimento do regime municipal. Essa organizao obedece
evoluo dos processos culturais que analisa, sem fazer uso de marcos
cronolgicos, mas promovendo encadeamentos sob uma lgica cultural.
Como podemos perceber pelos ttulos dos captulos, muitas das questes
presentes em seu livro refletem uma srie de fenmenos ocorridos no sculo XIX,
tais como os acontecimentos decorrentes da Revoluo Francesa, a busca por
novos territrios, a ascenso do poder poltico da burguesia, o nacionalismo e as
reformas espaciais centralizadas na cidade.
O sculo XIX foi importante porque nele aconteceu o desenvolvimento de
sistemas de governo dspares que marcaram a histria francesa em sua formao
territorial, ideolgica e social. A partir do Segundo Imprio (1852 1870), a poltica
francesa primou pela publicidade do regime poltico mais do que pela gesto de
polticas sociais, realizando aes que o monumentalizassem e os legitimassem no
poder. Assim, o Segundo Imprio foi marcante na histria e na historiografia
francesa do Oitocentos porque tentou refundar a Frana a partir dos apelos da
Modernidade, especialmente pela busca da modernizao, da inovao tcnica e da
organizao pblica.
1
COULANGES, Numa Denys Fustel de. La Cite Antique Etude sur Le Culte, Le Droit, Les institutions de
la Grece et de Rome. Paris: Librairie Hachette. 1900.
2
COULANGES, Numa Denys Fustel de. A Cidade Antiga. 5.ed. So Paulo: Martins Fontes. 2005.
11
No que tange s reformas espaciais, elas foram postas em prtica por
Haussmann (1809-1891), durante o Segundo Imprio, e tiveram a funo de
refundar e remodelar a cidade, a partir da destruio parcial ou total de antigos
territrios, como o centro de Paris e alguns bairros operrios parisienses, por
exemplo. Seu intuito era evidenciar o poder do Estado e a grandeza da nao.
Essas reformas impuseram sociedade novos padres e relaes sociais no mais
pautadas na tradio, mas sim compelidas pela Modernidade e a modernizao das
tcnicas arquiteturais e de construo. Por outro lado, essas grandes
transformaes exigiam meios de convencimento da sociedade civil da justeza
desse projeto. Assim, a tarefa do Estado foi dupla: primeiro, persuadir a populao
francesa da necessidade das reformas urbanas e, segundo, elaborar meios de
ordenar a sociedade e evitar a instaurao de um novo regime poltico. Diante desse
conjunto de reformas aplicadas, durante o Segundo Imprio, a Histria tinha que
dirigir sua discusso para a questo da nao e das alteraes urbanas que se
observavam.
Isso nos leva a compreenso de que, na poca de Coulanges, as instituies
eram problemticas e instveis, o que justifica as preocupaes de sua obra. As
alteraes de governo, a questo da Repblica, do Imprio, a interveno do Estado
na questo urbana, o sistema de leis que se criava nos novos espaos foram
reflexos destas mudanas e, alm disso, corroboraram para a construo da
identidade francesa e para a ratificao da nao identificada com este novo
momento histrico.
Abordadas estas questes, entendemos necessria uma breve resenha sobre
a vida de Coulanges para que possamos compreender o seu nvel de envolvimento
com as grandes questes do sculo XIX
3
. Numa-Denys Fustel de Coulanges nasceu
em 18 de maro de 1830 em Paris. Em 1858, j formado pela Escola de Atenas
defendeu duas teses que acabaram por indicar a sua predileo enquanto
historiador. A primeira, sobre Vesta, no momento em que as origens indo-europias
dos franceses estavam em vasta discusso, e a segunda sobre Polbio, intitulada de
Polybe, ou la Grce Conquise par les Romains, na qual ele demonstra como a
dominao romana estava ligada ao sentimento ptrio dos gregos. Em 1860, ele foi
nomeado professor de histria na Universidade de Estrasburgo, o que motivou sua
3
Sobre a biografia de Coulanges ver mais em Hartog (2003, p.31 - 36)
12
sada de Paris para a regio fronteiria da Frana com a Alemanha, que estava em
disputa territorial. Justamente neste perodo, apreende a necessidade de estudos
que ratifiquem o conhecimento da nao e sua relao com os indivduos.
Em 1870, por causa da guerra franco-prussiana, ele voltou para Paris e, em
1878, foi convidado para ser professor da ctedra de Histria Medieval em
Sorbonne, matria esta criada especialmente para ele, ao mesmo tempo em que se
tornou membro da Acadmie des sciences morales et politiques.
Abordar a nao no foi uma novidade historiogrfica apontada por
Coulanges. A temtica nacional j era freqente desde o fim do sculo XVIII, mas
teve prosseguimento, em grande parte, com a gerao de historiadores de sua
poca, que relacionavam suas pesquisas com a atuao poltica direta. Desta
maneira, o problema da formao da nao era de ordem institucional e como os
historiadores ainda eram convocados para dizer a realidade, aliado a uma tradio
historiogrfica em formao, era previsvel que o problema das fragilidades
institucionais francesas passasse a ser processado pela histria.
Desta maneira, podemos afirmar que as disputas historiogrficas foram
giraram em torno da nao, mas tambm pela certificao da prpria Histria como
cincia oficial e por isso que esses dois temas foram to caros para os
historiadores do XIX.
A situao na historiografia francesa entre o incio do sculo at o comeo do
segundo quartel do Oitocentos refletia uma srie de circunstncias, inclusive as
disputas polticas que ocorriam dentro e fora da histria.
Segundo Arno Wehling (1994, p.1359), a Histria foi formulada nos quadros
do Historicismo romntico, linha historiogrfica na qual os historiadores acreditavam
em uma realidade histrica orgnica, independentemente de sua conscincia. Nesse
perodo historiogrfico, a crtica histrica foi formulada e a histria passou a
preocupar-se com a sociedade e a nao, estabelecendo seus primeiros pilares
metodolgicos como cincia do homem no tempo, como aponta Marie-Paule Caire-
Jabinet (2003.
Coulanges escreveu em meio a esta Histria dita romntica que, em sua
poca, era levada a cabo por historiadores como Franois Guizot e Jules Michelet,
este ltimo conhecido por seu sacerdcio quanto aos temas nacionais. Os
romnticos, como Michelet, entendiam que a formao da Frana nacional, digna,
racional e progressiva, dava-se pela luta e empenho da multido, da paixo
13
significada pelo sofrimento do povo nos acontecimentos polticos marcantes da
Histria da Frana e das partes sociais operantes, notadamente o povo. Os sujeitos,
para os romnticos, eram dotados de lirismo, poesia e sentidos e a Histria era o
invlucro que dava significado s questes do Estado.
Os historiadores passaram ento por trs etapas: da cientificizao do campo
de investigao histrico, da disciplinarizao da cincia e da profissionalizao do
historiador (TTART, 2000).
Vista como progresso, a institucionalizao da Histria tambm identificada
como o movimento de racionalizao do mundo to marcante no sculo XVIII. Como
conhecimento seguro, a Histria teria de ser percebida pelo prisma da cincia, do
documento, da empiria e, sobretudo, da crtica ao objeto. Segundo Francisco Paz
(1996, p. 49-125), a segunda metade do Oitocentos foi marcada pela busca de um
mtodo crtico para a identificao dos documentos verdadeiros e para o
reconhecimento dos fatos relevantes para o Estado. Os chamados historiadores
universitrios transformaram a Histria numa cincia do fato, caracterizada pela
interpretao crtica, catalogao e exposio cronolgica.
Coulanges viveu exatamente no momento em que ocorria esta
institucionalizao da histria, bem como sua insero nos quadros universitrios e,
sobretudo, nos currculos escolares. Ele estava em meio antiga questo que
norteava os estudos e a estruturao da Histria, no sculo XIX, que, no caso da
Frana, era a disputa entre os liberais, - os historiadores a favor da Revoluo
Francesa e da Repblica - e os conservadores - os historiadores favorveis ao
Antigo Regime e/ou Monarquia aristocrtica. Essa querela acabou por determinar,
direta ou indiretamente, a maioria dos trabalhos dedicados reflexo histrica
publicados na Frana entre a segunda dcada e o final do sculo XIX.
Trabalhos como Lettres sur lhistoire de France de Augustin Thierry (1817),
Histoire de France de Jules Michelet (1869), Origines de la France contemporaine de
Claude Bernard (1884), Essais de critique et dhistoire de Taine (1866), Du
gouvernement de la France (1820), Essais e Collections historiques (1830) de
Franois Guizot, Les Girondins (1846) escrito por Alphonse Lamartine; Histoire de la
rvolution (1823-1827) de Louis Adolphe Thiers; Lesprit nouveau (1874) de Edgar
Quinet; Histoire de la rvolution franaise (1870) de Louis Blanc, dentre outros,
14
demonstravam o quanto era necessrio explicar as querelas polticas e sociais que
tinham a Frana por palco principal.
4
certo que a nao e a Histria foram temas recorrentes dos historiadores e
que Coulanges tratara daquilo que a Histria se preocupava. Diferentemente, a
cidade era um tema do interesse da literatura e dos artistas do que propriamente da
Histria. Esta, quando oportuno, tendia a tratar o tema da cidade pelo ponto de vista
da revoluo e das questes polticas, no vinculando a questo da nao idia de
espao urbano. Coulanges se destacou porque abordava a cidade pela prpria
questo urbana ou a partir dos laos sociais que se davam em seu interior,
procurando a nao como impulso fundamental das reformas urbanas.
Assim, foi o sculo XIX que inaugurou o perodo de reflexo sobre o
fenmeno urbano, embora isso no signifique as cidades ou os espaos coletivos
no tenham sido uma preocupao dos pensadores dos sculos anteriores. As
questes do espao e da cidade, de modo geral, foram tratadas por Maquiavel, por
Dante e Santo Agostinho, por exemplo. O primeiro fez uma anlise poltica e
aristocrtica do surgimento e fundao da cidade de Florena, em 1525; o segundo
fez uma anlise moral dos mundos, sob o aspecto tico, localizando o homem nas
trs instncias do espao fantstico, ou seja, no cu, no purgatrio e no inferno; e
o terceiro fez uma alegoria das cidades divina e terrena.
No entanto, somente no sculo XIX, foi que emergiu a reflexo sobre a cidade
e os fenmenos urbanos. A cidade deixou de ser um assunto apenas da alada dos
poetas, cronistas, romancistas, telogos, e passou a interessar s nascentes
cincias sociais. A cidade do Oitocentos se modifica de tal maneira que cada ramo
do conhecimento passa a interessar-se por suas as novas configuraes urbanas,
entendendo-as como um fenmeno de cunho poltico e de ordem social. Por sua
vez, o urbanismo suscitou a preocupao com a forma e a funcionalidade da cidade,
bem com como os seus desdobramentos sociais (BARROS, 2007, p. 948). Ela
passou a ser um cdigo a ser decifrado e Coulanges buscou estud-la como produto
histrico da ao humana.
Fustel se integra ao debate da poca e busca reconhecer o lugar da nao e
da nacionalidade e, portanto, do cidado e da cidadania. Histria e Nao so
preocupaes marcantes de Coulanges tanto em Cidade Antiga quanto no primeiro
4
Essas referncias foram retiradas de Hartog (2003), Momigliano (1993) e Thompson (1942).
15
volume de Histoire des Institutions Politiques de l'ancienne France
5
, em que tratou
do Estado da Glia durante a conquista romana e de sua organizao poltica, nos
trs primeiros sculos de dominao imperial.
Assim, Coulanges aliou as discusses de suas teses, que focalizavam a
questo religiosa, criao e fomentao do sentimento nacional ligado ao Imprio
de Napoleo III, mas, diferentemente de seus colegas, fez o estudo da participao
do indivduo na construo da cidade e de suas instituies
Se a funo da Histria estava ligada ao ordenamento das massas
trabalhadoras e at mesmo publicidade do regime poltico vigente, a cidade era o
palco dessas transformaes, a concretizao do discurso da Histria e, como
afirmou Pierre Nora (1977), a ligao quase indutiva entre o que se v constitudo e
a memria, entre a representao, tanto na forma de smbolos, esttuas, obeliscos,
quanto na forma de tornar presente o ausente, ou seja, de apresentar os olhos
abstratos do governo, a vigilncia, os impedimentos, as proibies e as restries
que abalassem o panteo de Napoleo III e de seus aliados.
importante ressaltar tambm que alm da reflexo histrica sobre nao,
existia um debate sobre a natureza dos povos a partir das discusses
historiogrficas, principalmente entre os germnicos e os franceses. Para
Coulanges, a ascenso da nao e dos historiadores germnicos no sculo XIX se
dava pela atitude dos prprios historiadores que unidos celebravam a nao,
enquanto os franceses se digladiavam em torno da Revoluo Francesa. Por esta
razo, no debate sobre as origens das naes do XIX, prevaleciam as teses
germnicas, que valorizavam os discursos sobre a fora e a disciplina que, por sua
vez, sustentavam a tendncia de historiadores romnticos como Michelet e Renan,
adeptos da tese germnica acerca das origens identitrias dos franceses.
No entanto, apoiar essa tese germnica a respeito da origem dos franceses
era, para Coulanges, imitar a erudio patritica alem. Por essa razo, ele
apresentou a tese da origem latina do povo francs, sobrevalorizando a importncia
de Roma em sua formao tnica. Em sua opinio, era necessria uma
historiografia militante que sustentasse teses prprias, principalmente quando se
tratasse de assuntos referentes Ptria.
5
Hartog faz uma compilao de toda a obra de Coulanges comparando sua produo com a historiografia do
sculo XIX. Para saber mais: Hartog (2003).
16
Ao defender a tese origem latina dos franceses, Fustel concedeu s idias de
revoluo e de liberdade qualidades inerentes nao francesa e, por isso, deu
nfase ao papel do Estado em detrimento das liberdades individuais. Para ele, o
Estado era considerado a maior instituio dos indivduos e resultava de diversos
arranjos sociais entre as famlias de um determinado territrio, o que o caracterizava
como um ente carregado de certa territorialidade.
Alm disso, Coulanges destacou o papel libertador do cristianismo por
agregar os homens em sociedade e resguardar a associao primordial dos lares
romanos em uma famlia. Ele considerou a proeminncia da religio nas sociedades,
em um momento em que esse tipo de anlise era fortemente tolhida, reprimida e
questionada pelos demais historiadores.
Igualmente maioria dos autores do Oitocentos, Coulanges no foi
amplamente estudado ou reavaliado historiograficamente. O primeiro inventrio de
sua vida e produo intelectual foi realizado em 1896, sete anos depois de sua
morte, atravs de uma biografia lanada e organizada por seus ex-alunos Paul
Guiraud e Camille Jullian. Outras manifestaes pblicas de reconhecimento ao seu
talento como historiador se sucederam, aps seu falecimento, como exemplificam a
aula inaugural do professor A. Luchaire, que o sucedeu em Sorbonne, e a avaliao
feita por J. Simon, na Academia de Cincias Morais, ao compar-lo a Michelet. Pela
notoriedade que Fustel de Coulanges adquiriu como diretor e professor de vrias
instituies francesas de ensino, em 1893 houve a inaugurao de um busto em sua
homenagem na Escola Normal Superior, a qual contou com pronunciamento de L.
Poincar (THOMPSON, 1942, p. 359381).
Entretanto,a publicao de Guiraud talvez tenha sido, no sculo XIX, o nico
registro integral sobre a obra de Coulanges, mesmo levando em considerao que,
tambm em 1896, H. d'Arbois de Jubainville tenha lanado Deux Manires d'crire
l'Histoire: critique de Bossuet, d'Augustin Thierry et de Fustel de Coulanges
(THOMPSON, 1942, p. 359381) que faz uma reflexo crtica sobre as indicaes
metodolgicas de sua obra e suas aproximaes e influncias tericas. Passadas as
celebraes, emergiram as crticas, principalmente advindas de historiadores
extremamente preocupados com a cientificizao da Histria, como Charles-Victor
Langlois e Charles Seignobos. Langlois, por exemplo, afirmou que os livros de
Coulanges so livros de Cristal, sistemticos e frgeis, que somente sobreviveriam
como obra de arte.
17
Segundo Hartog (2003), foi somente em 1905 que Charles Maurras, a
despeito das querelas institucionais pelas quais passava a Histria, evocou o
exemplo de Coulanges como um destacado historiador nacional e sustentar que ele
escreveu A Cidade Antiga para desmascarar a historiografia liberal e denunciar a
historiografia alem. Maurras afirmou que Coulanges retomou o paralelo entre
histria e razo, que outrora fora desconsiderado por autores como Michelet, por
exemplo. O livro de Maurras teve grande repercusso no debate historiogrfico do
comeo do sculo XX e fez com que Dimier e Leon Daudet, dentre outros autores,
acabassem por voltar suas atenes para a obra de Coulanges, no debate acerca
da historiografia nacional. Com o esfriamento das discusses historiogrficas em
torno da obra de Fustel, veio a pblico apenas um artigo de Camille Jullian, na
Revue de Paris. Esse artigo, alm de lembrar o cinqentenrio de A Cidade Antiga,
ele reala o seu carter sociolgico.
Aps a vitria da Frana, em 1918, ressurgiu nesse pais a rediscusso sobre
suas origens nacionais, o que levou a uma nova considerao de A Cidade Antiga
por parte de alguns historiadores como Taine, Albert Sorel, Bainville e Maurras. No
entanto, como afirma Hartog (2003), A obra de Coulanges continua discutida at
1930, quando aps grandes celebraes e severas crticas foi severamente criticada
pelos historiadores da Escola dos Annales, particularmente por Marc Bloch, por
ocasio das comemoraes do centenrio do nascimento de Fustel.
Os historiadores da Escola dos Annales e os Positivistas desenham um
modelo de profissional para Coulanges, que considera que sua obra pode ser lida,
mas no objeto de estudo. Diziam os positivistas ser Coulanges um trabalhador, de
rigor moral, prosador, mas no um modelo de historiador, ao mesmo tempo em que
o consideraram como o pacificador da histria francesa e um republicano inimigo da
paltica de faces, como redargem os historiadores dos Annales (HARTOG, 2003,
p. 39 52).
Marc Bloch, que na dcada de 1930, foi responsvel por uma srie
comemorativa da obra fusteliana, como o lanamento de A cidade grega por
Gustave Glotz, alimentou a fortuita contribuio de Fustel para a Histria quando
advertiu que ele j entendia a histria como a cincia das sociedades humanas e
no dos homens; J Lucien Febvre, o caracterizou como um historiador que
demarcou, mesmo que de maneira discreta, um territrio na produo
historiogrfica.
18
Assim, Bloch e outros renomados historiadores reabilitaram a historiografia de
Coulanges, comentaram, comemoraram, rememoraram, analisaram sua obra e suas
posies polticas dentro da cincia histrica. Porm, ao mesmo tempo em que lhe
prestaram homenagem, apontaram suas falhas, seus erros, de modo que o realce
de suas anlises, correspondiam a um movimento para ultrapass-lo e substitu-lo.
O xito destas comemoraes pode ser visto no profundo silncio em torno da
historiografia nacionalista oitocentista que durou quase cinqenta anos. Nesse
perodo, pouca coisa foi produzida no intuito de rediscutir a obra de Fustel de
Coulanges.
Somente a partir da dcada de 1980, com as publicaes em torno da
Histria Cultural francesa, em que foram retomados os temas oitocentistas, e se
buscou unir assuntos da histria intelectual e da histria das mentalidades, que
ressurge o interesse pela produo historiogrfica de Fustel de Coulanges. Nesse
sentido, destacamos trs obras: a primeira, de Moses I. Finley intitulada Mythe,
Mmoire, Histoire, particularmente o captulo La Cit antique. De Fustel de
Coulanges Max Weber et au-del, lanada em 1981; a segunda, de Arnaldo
Momigliano, lanada em 1983 e intitulada de Problmes d'historiographie ancienne
et moderne, que contm o captulo La Cit antique de Fustel de Coulanges e, por
fim, o livro de Franois Hartog, Le XIX e sicle et l'histoire: le cas Fustel de
Coulanges, lanado em 1988 e traduzido e publicado no Brasil em 2003. Esta ltima
obra se preocupa em realizar uma antologia dos textos de Coulanges e relacion-la
s produes oitocentistas.
Essas obras se preocuparam em fazer uma reviso historiogrfica das
produes do sculo XIX e em inserem a anlise da obra de Coulanges como uma
possibilidade de demonstrar as inquietaes daquela poca. Tanto o livro de Finley
quanto o de Momigliano retomaram A Cidade Antiga no mesmo sentido da Escola
dos Annales, aproveitando os resultados das interpretaes de 1930. O primeiro
autor vinculou a produo historiogrfica sobre os mitos s elaboraes
metodolgicas de Fustel, tanto na questo do tratamento das fontes, quanto do lugar
destacado para as elaboraes mitolgicas, no plano da memria ou da Histria,
etc.; o segundo autor falou acerca do debate entre antigos e modernos e como a
obra de Coulanges se inseriu nessa querela.
J Hartog (2003) faz uma antologia dos textos de Fustel reconstruindo as
condies de pesquisa e formulao dos trabalhos histricos, retificando a posio
19
historiogrfica de Coulanges dada pelo sculo XX, e propondo o entendimento de
sua obra, desde a data de seu nascimento at as comemoraes do centenrio de
sua natividade, porque entende que o processo de construo de Coulanges como
historiado continuou aps a sua morte.
O nosso trabalho conecta-se a essas interpretaes pelas questes
temticas, mas delas se distanciam em virtude de sua base emprica, pois no
apenas visitamos a obra de Coulanges, mas a conectamos com as questes
espaciais, institucionais e ideolgicas da Frana do sculo XIX. Ao contrrio de
Momigliano e Finley, no tencionamos fazer uma reviso da produo historiogrfica
do sculo XIX simplesmente, nem uma completa anlise dos textos de Coulanges
como realizou Hartog.
Nosso intuito apresentar um estudo sobre a maneira como A cidade Antiga
foi construda como texto histrica, levando em considerao suas ligaes com as
reformas espaciais e o debate nacionalista do Oitocentos, na Frana. Nesse sentido,
buscaremos ir alm dessas obras e dos artigos e ensaios do comeo do sculo XX,
porque vinculamos a narrativa cientificista de Fustel ao debate urbanista da Frana
de meados do sculo XIX, bem como exploraremos a sua contribuio para o
entendimento da relao entre histria e espao, e a instruo nacional dos
indivduos e a formao da identidade francesa.
Destarte, o que pretendemos realizar uma discusso historiogrfica sobre o
que fomentou a formao de uma conscincia histrica, nos marcos da principal
obra fustelina. Para tanto ser necessrio o completo desligamento das
determinaes com que estamos acostumados a lidar, principalmente no que
concerne aos quadros historiogrficos do sculo XIX. Assim, no trataremos
Coulanges como positivista, cientificista, evolucionista ou determinista, mas como
um historiador preocupado em entender os movimentos sociais, sob respaldo do
poder e das instituies de sua poca.
Pelo fato de estarmos nos propondo, de maneira geral, a problematizar uma
parte especfica da produo historiogrfica oitocentista, achamos que estamos
tocando em duas reas da Histria. Primeiro, acerca da natureza deste trabalho que
se define pelas questes historiogrficas. Entender a histria das prprias produes
histricas, estabelecendo um estudo historiogrfico parece ser a primeira insero
temtica deste trabalho; segundo, por estarmos trabalhando a partir de conceitos e
noes determinados durante o sculo XIX, capazes ou no de explicar problemas
20
especficos da atualidade, compreendemos que este trabalho tambm engloba as
designaes tericas da Histria, pois uma das principais questes acerca dos
estudos histricos saber se o objeto de pesquisa, seja ele uma fonte ou uma
investigao historiogrfica, possui um sentido cognoscvel. Afinal de contas, a
partir da teoria que o pesquisador expande a sua capacidade de fundamentar-se e
de elaborar claramente o seu objeto de estudo, pois ela evidencia os problemas e os
caminhos a serem enfrentados ao longo da pesquisa cientfica.
Alm disso, por tomar questes como a constituio dos espaos, as
representaes sociais, as formaes urbanas, dentre os demais problemas que a
historiografia que outrora se props a analisar, achamos que podemos contribuir
para o debate que ocorre tanto acerca das problemticas pertinentes ao estudo
histrico, quanto maneira como essas temticas foram trabalhadas ao longo da
histria. Por essa razo, alguns conceitos nos sero muito caros nesse texto como:
Nao, Modernidade, Cidade, Espao, Instituio, Metfora, Representao e
relao Passado/Presente.
O conceito de Modernidade ser entendido, segundo a acepo de Zigmund
Bauman (2001), como um movimento fluido que visa destruir as solidificadas
tradies das sociedades; um movimento capaz de se reagrupar, se adaptar aos
mais diversos volumes, de extraordinria mobilidade e que visa derreter o que ele
chama de slidos, ou seja, a tradio. Em suma, a Modernidade, para Bauman,
um movimento que visa liquefazer os sedimentos entre presente e passado, e esse
um entendimento que nos ajuda a entender a obra de Coulanges e aquilo que a
envolvera.
Se a Modernidade insistia, como afirma Bauman (2001), em no fixar espao
nem deixar o tempo prender, Coulanges tencionou solidificar a nao, a cidade e a
histria para poder imputarem-lhes dimenses claras e neutralizar os impactos dos
novos tempos. Alm disso, partiremos do pressuposto demonstrado por Marshall
Berman (2006) de que em meados do sculo XIX se desdobrou a idia de que a
Modernidade desprende dois outros processos, dois mundos: um que traz a
emergncia da modernizao, mais ligado s tcnicas, aos instrumentos pblicos e
de reformulao urbana; o outro ligado s produes artsticas com reverberaes
na formao da cultura francesa do Oitocentos.
No que diz respeito ao conceito de Cidade, o conectamos com as prprias
interpretaes que Coulanges dava a tal entidade, que, por sua vez, estava ligado
21
ao debate institucional to presente em sua obra. No obstante, expandiremos esse
conceito, de modo a consider-lo como um agrupamento institucional das relaes
sociais em determinado espao e da mesma forma que uma linguagem, uma escrita,
um texto que pode ser definido como algo possvel de ser lido e compreendido como
algo que escrito.
Por isso, conectamos a interpretao da cidade com as definies de espao
indicadas tanto por Roland Barthes
6
quanto por Michel de Certeau (1994), que
percebem a ordem espacial urbana como uma lngua cheia de interdies, cdigos e
intencionalidades que esto sempre entre as estratgias de controle produzidas pelo
Estado quando criam os espaos e o jogo de tticas desprendidos pelos indivduos,
que, por sua vez, praticam esses espaos e produzem lugares. A cidade ento ser
tomada como, de acordo com Certeau, um espao prprio, como espao de um
sujeito universal que congrega uma infinidade de prticas.
Com relao Nao entenderemos como um discurso do Oitocentos ligado
a comunidades imaginadas, como afirma Benedict Anderson (1991), segundo o qual
as tradies so inventadas a fim de justificar o compartilhamento de certas
caractersticas que ligam os indivduos a determinados espaos e segundo aspectos
subjetivos como o sentimento de pertena, a lngua e a identificao simblica da
nao com os sujeitos.
Metfora e Representao so os conceitos pelos quais pretendemos
responder as problemticas postas, principalmente no que se refere ao debate
Antiguidade e Modernidade em Coulanges. Partindo do pressuposto de que a
Cidade uma linguagem, compreenderemos Metfora, conforme escreveu Paul
Ricoeur (2005), como uma predicao impertinente, ou seja, entenderemos que o
seu sentido estar na palavra, mas no somente nela, pois, estar, sobretudo, no
desvio de sua identificao no discurso e, portanto, nas possibilidades de se
empregar este ou aquele texto para um determinado sentido.
Entendemos que a Cidade nesse caso o discurso, o texto que Coulanges
desvia e predica atravs do uso das palavras, isto , da crena e da famlia tidas
como instituies primeiras das sociedades antigas e das naes modernas. J a
Representao ter a conotao aplicada por Roger Chartier (1990) que a toma
como a apresentao de um sujeito ausente, a relao da imagem com o objeto, ou
6
Retiradas de Barros (2007).
22
a funo simblica que consiste em ser mediadora e informativa das diferentes
modalidades de apreenso do real, seja atravs de signos lingsticos, de figuras
mitolgicas e da religio, ou mesmo dos conceitos do conhecimento cientfico. Neste
sentido, entenderemos porque a Cidade se constitui como smbolo e usada como
instrumento de representao de um poder especfico, com intenes bem
determinadas.
Quanto a relao passado/presente, ela ser compreendida em conformidade
como os estudos de Jacques Le Goff (2003) que, ao definir as diferenas entre
Histria e Memria se reportou ao passado como tradio e entendeu o presente
como progresso. Esses dois conceitos culminariam na prpria determinao de
Antigo e Moderno, por exemplo.
A partir destes conceitos comeamos a nos interrogar, porque ento, em
pleno sculo XIX de tantas mudanas, nosso autor prope um olhar sobre a cidade
antiga?
Nosso entendimento que, com A Cidade Antiga, Coulanges construiu um
modelo moral para as instituies e para a construo do territrio francs no sculo
XIX a cidade moderna. A isso se junta a resistncia de Fustel em reproduzir o
discurso proveniente, principalmente, do sculo XVIII, segundo o qual o presente era
uma reaplicao mecnica do passado. Da a sua insistncia em tornar evidente a
diferena radical que encontrava entre os povos antigos e a sociedade moderna,
bem como o debate acerca das origens da nao entre os historiadores franceses e
os historiadores alemes, o que tanto estimulou Coulanges em suas formulaes
sobre seus objetos de estudo.
Fustel construiu sua narrativa de maneira a que o leitor identificasse nas
estruturas antigas as possibilidades crticas para o espao moderno, examinando as
identidades, particularidades, solues e modelos possveis e apontando uma
perspectiva histrica para o presente pela via do entendimento das agregaes
humanas, da formao da nao e do curso da cidade ao longo da Histria
Ocidental.
Levando-se em considerao as preocupaes evidentes na sua redao, a
maneira como separou os captulos, a forma como conectou as relaes entre os
romanos antigos e os franceses modernos nos indica que a obra A Cidade Antiga
configura uma metfora da cidade moderna, de que a famlia romana e as
instituies clssicas teriam sido abordadas no somente para a elucidao das
23
relaes entre os antigos, mas tambm para estabelec-los enquanto modelos de
sociedades, de uma sociedade da qual a Frana derivaria, de uma comunidade
fraterna, guerreira, descendente dos patrcios, mas que saberia lidar com os plebeus
de uma sociedade cujas as disputas aconteciam para provar a grandeza de seu
povo - um agrupamento social que compreendeu sua poca e props
transformaes que acabaram por unir o povo em torno de uma nao digna e
gloriosa.
Desta feita, podemos supor que a Cidade seria o palco para mostrar como a
Modernidade deveria conviver com as modificaes urbanas e com a diversidade de
vnculos que os indivduos urbanos estabeleciam entre si. E pesquisar os antigos,
seria demonstrar quais ritmos deveriam ser considerados slidos, unos, indivisveis e
quais no. Assim, est justificada a preferncia de Coulanges pela cidade, a nao e
a Histria como espaos de reflexo e de fomento do vnculo entre os franceses.
Por defender o uso da Histria como uma ferramenta poltica, ele foi ao
passado com o intuito de encontrar explicaes que permitissem entender os
acontecimentos de meados do Oitocentos e, por conseqncia, escolheu o bero da
civilizao Ocidental para desenvolver a idia de Cidade to cara ao seu presente.
Coulanges oferece questes de ordem metodolgica ao estabelecer um estudo
comparativo entre as sociedades do passado e uma nova possibilidade de pensar os
estudos histricos entre o saber antigo e o saber moderno, ao captar a Antiguidade
e a Modernidade, a partir de suas particularidades.
Fustel priorizou o estudo das instituies antigas para narrar sua histria,
tendo a cultura como referncia e produto dos fazeres humanos, pois, entendia que
a ao humana produtora de cultura e que a histria pode ser contada atravs do
estudo destas estruturas que, para ele, refletiam a essncia de gregos e romanos.
Nao, Histria e Cidade ofereceram para Coulanges a trade de estudo para
o entendimento da histria dos antigos, mas tambm a dos modernos. Se a nao
era o apelo justificativa para atuao da Histria e se essa almejava seu
estabelecimento como disciplina, a cidade era a instituio coletiva, a instituio
social que passava por uma ampla reforma, por uma reestruturao que necessitava
da Histria para ser inserida e reconhecida como obra da nao. Essa trade o
fundamento bsico das instituies sociais e adveio dos modelos morais e religiosos
da Antiguidade.
24
Para Fustel, a anlise e descrio de modelos morais advindos da
Antiguidade serviam para se pensar como seria possvel a fundao de uma
Modernidade compreensvel aos sujeitos e sustentada pelo Estado.
Assim, considerando que Coulanges examina as grandes tenses do sculo
XIX, tais como o debate sobre a construo da nao, as reformas urbanas e
constituio de imaginrio social envolvido na resignificao do espao e a formao
das bases epistemolgicas da histria ligadas ao estado, que relaes podemos
estabelecer entre espao e histria em A Cidade Antiga? Essa questo ser
norteadora de nosso trabalho, de modo que nossas hipteses so que Fustel
construiu sua narrativa no discurso da nao, no discurso da histria e no discurso
da cidade levando em considerao que a cultura da poca constitura o espao
urbano como o lugar central de representao da nao.
Para responder a nossa questo alguns passos metodolgicos devem ser
verificados. Primeiro classificaremos o conjunto de textos de Coulanges, publicados
durante a sua formao acadmica, ocorrida entre o final da dcada de 1840 e o
final da dcada de 1850, para entendermos as etapas de construo de A Cidade
Antiga. Posteriormente, colheremos e classificaremos alguns dados advindos da
bibliografia acerca dos documentos da historiografia como um todo, entre 1820 e
1870, perodo que vai das primeiras obras de tnica cientfica at o incio do debate
metodolgico propriamente dito, cujas discusses tericas proporcionaram as bases
positivistas da cincia histrica.
Concomitantemente, trabalharemos com a revista jornalstica Revue des deux
mondes, publicada entre os anos de 1829 at 1889, a revista especializada em
histria Revue des question historique, dos anos de 1866 at 1889, e a revista
Revue Liberale do ano 1880, todos esses anos perodos em que Fustel de
Coulanges escreveu ou foi citado ou ainda teve o seu trabalho criticado e/ou citado
de alguma maneira.
Trabalharemos tambm com a segunda edio do texto A Cidade Antiga,
editada e publicada em 1900 pela Librairie Hachette. Verificamos ainda as edies
em francs e em portugus para relacionar os sentidos de ambos os idiomas a fim
de minimizar grandes problemas de interpretao.
A ordenao de nossa narrativa comear analisando como o contexto
poltico, as reformas urbanas de Paris e os olhares sobre a cidade foram
pressupostos da formao do entendimento de Coulanges sobre a cidade e como
25
esses elementos podem ser identificados em sua obra. Em seguida, buscaremos
entender como o debate historiogrfico francs de meados do sculo XIX, acerca da
identidade de sua sociedade, atravessa e influencia a formao dos elementos
ligados nao, ao nacionalismo e identidade nacional, para a partir da
compreender, em suas principais particularidades, o conceito de cidade em
Coulanges, o lugar da religio nesse processo e que possibilidades de comparao
se estabeleceu entre o passado e o presente.
Finalmente, tentaremos compreender de que maneira o territrio Antigo foi
construdo, segundo os modelos morais elaborados pelas instituies sociais das
cidades greco-romanas e como o imaginrio social do cotidiano de Fustel permitiu a
analogia entre os espaos antigos e o espao moderno, entendendo como foi
possvel a Coulanges realizar um debate institucional a respeito do sujeito moderno,
atravs das instituies antigas.
Portanto, comearemos tentando compreendendo o que envolvia Coulanges
poca da sua obra. Qual lugar cabia Frana em meados do XIX? Como o
espao urbano estava sendo configurado? O que estava em jogo na Modernidade e
que possibilidades a histria apontava para o presente da Frana? Esses so os
primeiros elementos desta investigao.
26
1. UMA NAO FORTE E UM ESTADO VOLVEL: FRANA E SUAS
MODIFICAES POLTICAS, VISUAIS E CONCEITUAIS
1.1 AS CIRCUNSTNCIAS POLTICAS
No sculo XIX, a Europa, particularmente, a Frana, foi palco de profundas
transformaes polticas e sociais. O Antigo Regime acabara e com ele as
Aristocracias que h sculos ocupavam o poder.
Historicamente, consideramos a Revoluo Industrial e a Francesa como
preldios dos movimentos das naes, no sculo XIX. A primeira promoveu
alteraes na relao dos Estados com o capital, na busca de novas tecnologias e
de incorporao de novas tcnicas que facilitassem a vida da populao em geral. A
segunda proporcionou uma nova era para as polticas estatais no territrio europeu.
A tomada da Bastilha e a subida da burguesia ao poder estabeleceram novas
organizaes sociais e polticas que reverberaram em toda a Europa.
Alm da constituio civil do Clero, da promulgao da Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado, houve uma reorganizao geopoltica em toda a
Europa. Como exemplo dessa reorganizao, temos o caso da Espanha e suas
tenses com a Frana em 1794 por ocasio da invaso das tropas francesas em
Figueras e San Sebastin , a criao da Confederao das provncias Belgas
Unidas, que excluiu dos Pases Baixos os pases austracos e fundou uma nova
arrumao territorial na Europa.
Segundo Hobsbawm (2000, p. 23-209), a Europa no sculo XIX passou por
trs ondas revolucionrias entre 1815 e 1848. A primeira, que chegou at a sia,
atingiu partes da Europa, como a Espanha, Npoles e a Grcia, por exemplo, entre
1820 e 1821; a segunda, mais extensiva e intensa, afetou praticamente toda a
Europa e o oeste da Rssia, no perodo de 1829 a 1834; e a terceira, como ele
mesmo qualifica, a maior onda revolucionria, eclodida em 1848, ocorreu quase que
simultaneamente na Frana, na Itlia, nos Estados alemes, na Sua, na Espanha
e com menos intensidade, na Romnia, Dinamarca, Gr-Bretanha, Grcia e Irlanda.
Essas agitaes podem ser ilustradas pela independncia da Blgica em
relao Holanda em 1830; as operaes militares que se realizaram no interior da
27
Itlia e da Alemanha; a emancipao catlica da Irlanda em 1829 e as agitaes
polticas em Portugal e Espanha em virtude da ocupao napolenica, por exemplo.
Todas essas querelas territoriais e polticas evidenciaram que o continente europeu,
como afirma Hobsbawm (2000), estava em meio a ondas revolucionrias, eclodidas,
pelo menos, desde o ltimo quartel do sculo XVIII, e que se refletiu em alteraes
polticas, sociais e tambm territoriais, tanto no mbito das fronteiras internas quanto
dos limites externos.
Qualquer que seja a abordagem que tome o sculo XIX como pano de fundo
e tea consideraes sobre a remodelagem espacial, poltica, econmica e social
deve ser encarada, no como contexto histrico, mas como parte integrante das
pesquisas que neste tempo estavam ocorrendo. Ou seja, as modificaes polticas e
espaciais que aconteceram no Oitocentos devem ser tidas como constituintes dos
problemas que os pesquisadores, em geral, queriam entender. Essa advertncia nos
permite entender as configuraes polticas e sociais como parte dos movimentos
cientficos e historiogrficos do Oitocentos e como fonte de inspirao dos
historiadores na tessitura de seus trabalhos.
Como investigamos a obra de um historiador francs, pretendemos nesta
primeira seo indicar como essas alteraes polticas na Europa, particularmente
na Frana, evidenciaram um perodo de transio e instabilidades polticas que
afetaram a populao, naquela poca, causando interesse aos historiadores.
A partir da anlise dessas transformaes, podemos entender melhor a
relao que se estabeleceu entre a formao do Estado e o papel da Histria, no
sculo XIX, o papel desta na construo civil das pessoas e todo o debate que
norteou a elevao do campo histrico ao campo cientfico, alm de compreender de
que maneira essa nova cincia pautou suas pesquisas a respeito da formao cvica
dos cidados e do doutrinamento dos indivduos na construo das naes do
Oitocentos.
Comecemos, assim, a entender quais alteraes permearam o Estado
francs a partir da Revoluo burguesa at a chegada do Segundo Imprio em
meados do sculo XIX, e a atuao da Histria no entendimento dessas
modificaes.
A situao conturbada da Frana no sculo XIX assistiu as idas e vindas do
Imprio e da Repblica, e essa varincia que ia desde o regime autoritrio
iminncia da revoluo, muitas vezes, mudou o rumo das produes cientficas e,
28
diferenou as consideraes metodolgicas e tericas dos historiadores no
Oitocentos, fazendo com que as escolas histricas, em determinados momentos, se
dividissem. Mesmo que as temticas fossem determinadas pela atribulada situao
poltica e social da Frana, a forma como pesquisar, como perceber o passado,
como narr-lo foi diversa e peculiar em vrios momentos do perodo oitocentista.
Dessa maneira, o que podemos afirmar, antes de tudo, que o autor de A
Cidade Antiga foi afetado por essas alteraes e a partir delas tentou entender a
Histria que constitui a sua narrativa. A partir das circunstncias polticas da Frana
do Oitocentos, por toda a discusso em torno do papel da Histria na cincia e a
identificao da Nao no passado, podemos vislumbrar a influncia do contexto
poltico na configurao dos modelos histricos buscados por Coulanges, bem como
na prpria formatao do campo histrico como rea possvel de pesquisa e
construo cientfica do homem no tempo.
Se Coulanges pensou nas instituies do ponto de vista histrico e se as
querelas polticas influenciaram as suas escolhas e determinaram o tipo de histria
que escreveu, isso ocorreu porque ele procurava instituies slidas no passado
para mostrar ao presente. tambm sobre essa hiptese que nos dedicaremos a
investigar e responder neste trabalho, sobre que tipos de modelos morais Coulanges
poderia trazer para o presente na configurao da Modernidade, e para
entendermos justamente o seu presente, necessitamos compreender o momento
peculiar da Frana em meados do sculo XIX.
29
1.2 FRANA, FRANCESES E A SOLIDIFICAO POLTICA FRANCESA NO
SCULO XIX
Os anseios conservadores, as aes revolucionrias, o incio das
instabilidades polticas e a transformao do Estado francs no sculo XIX podem
ser exemplificados, basicamente, a partir da queda de Napoleo Bonaparte e da
instalao dos Bourbons no poder Lus XVIII (1814-1824) e Carlos X (1824-
1830), bem como pelas tentativas de restabelecimento do Imprio, tanto da antiga
Aristocracia, quanto do prprio Napoleo, como testemunham os acontecimentos
dos Cem Dias de 1815.
No h dvida de que o predomnio da aristocracia fundiria francesa, fiel s
idias do Antigo Regime, provocou a queda de Carlos X, em 1830, e de que o
advento de uma realeza burguesa reconfigurou o cenrio poltico francs. Entre
1830-1848, assumiu o poder o rei Lus Filipe, numa Frana marcada pela
supremacia poltica e econmica de sua burguesia. Porm, em 1848, a abdicao
ao trono por parte daquele soberano alterou novamente o cenrio poltico francs,
que passou a conviver com a instaurao da Segunda Repblica, estabelecida por
sufrgio universal. As instabilidades polticas no cessaram e at se aprofundaram
com as jornadas revolucionrias de junho de 1848, marcadas pela revolta operria,
que lanaram novamente a Repblica no Conservadorismo. A Segunda Repblica
durou at 1852, ano em que Lus Napoleo Bonaparte, sob o ttulo de Napoleo III,
proclamou o Segundo Imprio (1852-1870), atravs de um golpe de Estado.
Toda essa constituio deu-se l atrs por ocasio das penetraes da
Grand Arme - o exrcito napolenico que, durante o final do sculo XVIII e os
primeiros quinze anos do sculo XIX, expandiu as posses territoriais da Frana. No
entanto, as conquistas territoriais francesas, decorrentes da subjugao de outras
populaes, na Europa e na frica, ao final das expedies de Napoleo, foram
anuladas em decorrncia do Tratado de Paris, de modo que os limites do territrio
da Frana acabaram reduzidos para dimenses menores do que as anteriores.
30
J em 1795
7
, os exrcitos franceses ocupavam a regio de Bilbao na
Espanha, realizavam alianas com a Prssia e com os holandeses contra os
ingleses e lanavam suas intenes sobre toda parte sul e leste do seu territrio.
As idas e vindas diplomticas, tanto na negociao do estabelecimento de
novos territrios, quanto no reconhecimento de pores territoriais em outros pases
como o caso dos Pases Baixos e das possesses americanas, proporcionaram a
necessidade de defesa das nacionalidades, ao longo do sculo XIX. Essas
modificaes nas pores territoriais dos pases influenciaram a posse e/ou a perda
de certos grupos de seus respectivos poderes polticos em seus pases, e no caso
da Frana, especificamente a luta que se travava, principalmente aps a Revoluo
de 1789, entre liberais e conservadores, reverberava na poltica ora imperial ora
republicana do Estado francs.
O fato que, at 1814, as alianas francesas em busca do estabelecimento
de um imprio grandioso e financiado por sua burguesia foi uma constante. Desde
1801 quando Napoleo foi promulgado cnsul vitalcio, efetivando a sua posio
em 1804 na outorga do cdigo napolenico em que conjuntamente concretizou seus
ideais imperialistas no exterior, expandindo os domnios territoriais da Frana, como
o caso das invases do exrcito napolenico aos territrios da ustria (Wagram),
Portugal, Espanha, Npoles e Holanda , a Frana lanava seu projeto de domnio
externo como paradigma do mundo moderno e da novidade trazida pela revolta
burguesa.
No entanto, o desbravamento de Napoleo e a expanso rpida e impiedosa
das posses francesas foram acompanhados de breves vitrias e sucessivas
derrotas, principalmente contra a Rssia em 1812. Em 1814, foi instaurada a
primeira tentativa de acordo entre as naes europias e a Frana, bem como a
primeira batalha diplomtica na assinatura de tratados que determinassem
fronteiras bem definidas. Surge o Tratado de Paris, que marca o fim das
empreitadas francesas em relao aos territrios europeus, no final do sculo XVIII e
incio do sculo XIX.
Esse Tratado foi assinado em 30 de maio de 1814, no qual se estabeleciam
as indenizaes a serem pagas pela Frana aos pases vencedores das batalhas
contra o exrcito napolenico. As primeiras determinaes do Tratado eram a
7
Baseamos algumas informaes sobre o estado poltico da Frana o sculo XIX em Fernndez e Gonzlez
(1995).
31
devoluo das colnias francesas Tobago, Santa Lcia e Maurcio bem como o
reconhecimento da independncia dos Pases Baixos, da Sua e de alguns Estados
italianos. Alm dessas determinaes, outros territrios alm do francs tiveram
alteraes territoriais, como o caso da ustria, que recebeu o reino da Lombardo-
Vneto, Salzburgo e Tirol; e da Prssia, que recebeu parte do Ducado da Varsvia,
Danzig e parte da Saxnia.
Mesmo diante do regresso do ex-imperador Napoleo do exlio e da assuno
ao poder na Frana em 1815, as discusses prosseguiram, concentradas em
determinar a forma territorial da Europa depois das guerras napolenicas. Por causa
desse regresso de Napoleo, a assinatura final do Tratado e trmino do Congresso
de Viena aconteceram em 1815, nove dias antes da derrota final de Napoleo na
batalha de Waterloo. Depois disso, a Frana inicia uma poca de poucas intenes
belicosas, demonstradas pela reduo de seu exrcito para pouco mais de 150 mil
homens
8
e pela prioridade sua reestruturao interna.
Assim, podemos dizer que em 1814, Napoleo deixou o cenrio poltico da
Frana e neste ano a volta ao poder dos Bourbon com a subida de Lus XVIII marca
o retorno ao trono da Aristocracia do Antigo Regime. Passado dez anos, Carlos X
sucede Luis XVIII e depois em 1830 ocorre a subida da realeza burguesa de Lus
Filipe.
Em 1848, foi instaurada a Segunda Repblica, com a chamada Revoluo de
Fevereiro, que levou Lus Bonaparte ao poder, por sufrgio universal, proclamando
as palavras Libert, Egualit et Fraternit. Porm, a continuidade da crise poltica
na Frana levou Lus Napoleo a promover um golpe de Estado, em 2 de dezembro
de 1851, instaurando o Segundo Imprio, responsvel por concretizar as aspiraes
nacionais sustentadas pela repblica de outrora e com base democrtica fundadas
desde 1848
9
.
importante frisar este ltimo perodo da organizao poltica da Frana
(1848-1870), pois foi nos primeiros quatorze anos desse regime que Fustel de
Coulanges comeou sua obra e tambm foi o momento em que se desenvolviam
8
Dados retirados dos prprios textos escritos por Fustel de Coulanges na dcada de 1870 e organizado por
Franois Hartog no livro O sculo XIX e a Histria: o caso Fustel de Coulanges, publicado no Brasil em 2003.
9
Uma obra que apresenta as impresses de Paris poca das reformas de Haussmann o livro de Rupert
Christiansen intitulado Paris Babilnia, em que tenta dimensionar o cotidiano das pessoas e as relaes que
estabeleciam diante das imensas transformaes vividas na Frana da Comuna de Paris at o ltimo quartel do
sculo XIX.
32
dois sistemas de governo dspares, mas que deixaram profundas marcas na histria
francesa e na formao territorial, ideolgica e social dos franceses.
A partir do governo de Lus Filipe (1830), marcado pela poltica monrquica e
pela economia de carter burgus, a poltica francesa primou pela publicidade do
regime de governo muito mais do que pela gesto de polticas sociais. Tanto a
Segunda Repblica (1848) quanto o Segundo Imprio (1852) procuraram
realizaes que monumentalizassem, eternizassem e simbolizassem sua respectiva
grandeza e sistema de governo e assim os legitimassem no poder, como teremos a
oportunidade de entender mais adiante.
Ao contrrio dos primeiros anos do sculo XIX em que a Frana primou pelos
empreendimentos externos (HARTOG, 2003, p. 187 193), o Segundo Imprio, at
o final da dcada de 1860, concentrou esforos na estruturao do pas e no seu
desenvolvimento econmico. De maneira geral, Napoleo III dedicou-se reforma
da Frana no aspecto poltico e econmico, bem como promoo das reformas
urbanas e sociais, apesar de, no final desse governo, ter acontecido tentativas de
conquista na Crimia, na Itlia e na regio de fronteira com a Prssia.
Assim, o Segundo Imprio foi marcante na histria e na historiografia francesa
do Oitocentos, uma vez que ele tentou no somente dominar e demarcar
territorialmente a Frana de meados do XIX (conflitos geogrficos na regio
fronteiria da Alscia Lorena em disputa com a ento Prssia), mas tambm realizou
a tentativa de refundar a Frana a partir dos apelos da Modernidade,
especialmente em relao a modernizao pela inovao tcnica e pela organizao
pblica - o que j preocupava o Estado francs desde meados do sculo XVIII, mas
que recebeu nfase a partir da Revoluo de 1789 e da crescente industrializao
do pas.
Essa tentativa de refundao do Estado francs no se limitou s questes
polticas - que sob esse aspecto foram prementes devido s tenses existentes,
nessa poca, entre a tradio e a modernidade, o Antigo Regime e a emergncia da
Repblica burguesa -, pois tambm permearam o sentido ideolgico.
Napoleo III apontou para os problemas espaciais quando pensou em instituir
um novo Estado que tivesse como prioridade as reformas urbanas e a educao do
cidado com valores cvicos propagandeados pelo Segundo Imprio. Alis, o
imperador francs deu nfase quilo que historicamente outros reinados anteriores
valorizaram: a questo do espao. Como afirma Jacques Revel, a identificao da
33
Frana com um espao bem delimitado e com fronteiras soberanas somente se deu
no sculo XVIII durante o reinado de Philippe Auguste, o que expressa a importncia
da territorialidade para a histria desse pas (REVEL, 1989, p. 103159).
Portanto, no que concerne busca pela definio das fronteiras territoriais
francesas, a Revoluo foi muito mais uma continuidade do que uma ruptura com o
Antigo Regime, pois os esforos em organizar, melhorar e uniformizar a gesto do
territrio foi uma tnica de sucessivos governos. Da porque as viagens dos
soberanos, reis ou presidentes, pela Frana foram to emblemticas e ratificadoras
de suas preocupaes com a gesto pblica do espao.
Ao assumir o governo, por exemplo, Napoleo III sentiu a necessidade de
regressar ao territrio francs e fazer-se presente na totalidade da confederao. Foi
eleito em dezembro de 1848 com trs quartos dos votos e logo aps assumir, no
vero de 1849, promoveu visitas presidenciais peridicas aos estados franceses, de
acordo com a conjuntura poltica em vigncia. s vsperas da restaurao do seu
imprio, Napoleo foi ao sul da Frana, na regio de Provena, Lanquedoc e
Aquitnia, para demonstrar sua presena, sua imagem e, sobretudo, apresentar
sociedade francesa os novos tempos que o seu governo trazia, tempos de
alteraes no territrio francs, de desenvolvimento econmico e tcnico.
Chegava s cidades atravs das estradas de ferro, smbolo da modernizao
e da coeso territorial. Em todas as suas visitas, promovia rituais cvicos e dedicava-
se a ver de perto cidades, fbricas, portos, oficinas e monumentos histricos.
Todas essas viagens foram minuciosamente documentadas pela imprensa do
regime, o que nos leva a constatao de que a presena marcante do ento
presidente era acompanhada pela ritualizao de sua imagem. Muito mais do que
propaganda, o que Napoleo III apontou com essas viagens foi a necessidade de se
entronizar, como afirma Revel (1989, p. 103 117), confirmando o seu sufrgio e lhe
dando a exata medida das possibilidades do golpe. Com essas viagens, Napoleo
percebeu as possibilidades de um discurso pautado na modernizao, na
reformulao do espao e, sobretudo, na ratificao do poder da nao e do seu
governo. Tinha a exata medida do tamanho das operaes que o apoio popular lhe
conferia e o Imprio foi somente o primeiro passo na confirmao das possibilidades
de seus empreendimentos. Alm do conhecimento do territrio francs, a percepo
do apoio de suas bases polticas, contribuiu para que Napoleo III agisse sobre o
34
espao e sobre a imagem e propaganda de seus feitos de maneira mais incisiva e
marcante, conforme veremos.
Assim, na questo do espao e na doutrinao dos cidados, temos de um
lado as reformas urbanas postas em prtica pelo prefeito de Paris, Georges-Eugne
Haussmann, entre as dcadas de 1850 e 1860, que acabaram por remodelar a
cidade. Essa refundao passou pela destruio parcial ou total dos antigos
territrios que a sociedade, particularmente a parisiense, instituiu para mostrar ao
habitante da cidade o poder do Estado e a grandeza da nao. Nesse momento,
remodelar a cidade significou impor sociedade novos padres e novas relaes
sociais no mais pautadas na tradio, mas sim compelidas pela Modernidade e
investidas pela modernizao das tcnicas arquiteturais e de construo, como, por
exemplo, a insero dos materiais de ferro nas estruturas das edificaes.
Por outro lado, dadas as grandes transformaes ocorridas ou ainda por se
realizarem, eram necessrios meios de convencimento da sociedade civil quanto
importncia desse projeto para o controle das massas sociais. A tarefa foi dupla:
primeiro persuadir a populao francesa, mais precisamente parisiense, da
necessidade das reformas urbanas, e segundo, elaborar meios de ordenar as
massas trabalhadoras e evitar que os eventos ocorridos em 1848 a instaurao de
um novo regime poltico por meio de um golpe se repetissem.
No tocante persuaso da populao francesa, o governo de Napoleo III
mostrou forte atuao no campo educacional. Por mais que os currculos oficiais do
Estado francs tivessem sido reformulados desde a ecloso da Revoluo
Francesa, mais propriamente a partir de 1791
10
, foi no Segundo Imprio que a
solicitao para disciplinar a sociedade, segundo uma ideologia moderna especfica
foi mais marcante. Para tanto, a Histria foi escolhida, ou foi cooptada com a funo
de estender os braos estatais aos demais recantos da sociedade francesa.
Diante desse conjunto de reformas aplicadas no Segundo Imprio, a Histria
tinha que arregimentar toda a discusso em torno da nao, com as alteraes
urbanas que se observavam. Se outrora Napoleo Bonaparte insistiu em instituir o
Estado francs pela grandiosidade das campanhas externas de anexaes de
territrios, diferentemente, o Segundo Imprio volta-se para as questes internas, e
tratava como maior campanha a prpria reformulao do espao francs.
10
Quanto s reformas nos currculos escolares franceses ver mais em Furet (1990).
35
1.3 ANTIGOS TERRITRIOS EM ESPAOS MODERNOS AS REFORMAS
URBANAS, O PROJETO NACIONAL E O IMAGINRIO SOCIAL ACERCA DOS
NOVOS ESPAOS
No que se refere s reformas urbanas, o Segundo Imprio escolhera Paris
porque, de certa maneira, esta cidade representava de forma especfica a macro
poltica nacional francesa. Como afirma Napoleo III em pronunciamento em 1850:
Paris o corao da Frana: ponhamos todos os nossos esforos
em embelezar esta grande cidade, em melhorar a sorte de seus
habitantes. Abramos nossas ruas, saneemos os bairros populosos
que carecem de ar e de luminosidade e que a luz benfazeja do sol
penetre por tudo em nossos muros. (PINON apud PESAVENTO,
2002, p. 91).
Preocupado com a legitimao do seu sistema de poder, Napoleo III
transformou a Repblica em Segundo Imprio, com o favorecimento e apoio da
populao s suas obras e reformulao poltica e espacial da Frana. A questo
da nacionalidade repercutia em suas obras porque sua preocupao maior era a de
unir os franceses na defesa e aumento do territrio, pois ainda temia, primeiro, a
perda das fronteiras com a Prssia, e segundo, a perda de seu governo pelos
revolucionrios a favor da Repblica, que, alis, viam com maus olhos a sua
liderana.
O Segundo Imprio, portanto, optou por uma poltica em que a
monumentalizao, e a estatuamania
11
fosse o seu produto final, em se tratando de
polticas pblicas. Primou-se pelas mudanas nas formas materiais, pois o Estado
entendia que isso correspondia a uma mudana nas representaes criadas sobre a
cidade e estas poderiam ter diversas formas de se manifestar, seja no cotidiano, na
Cincia, na Literatura ou na Histria.
Entendendo as necessidades do espao urbano em configurao, aliadas ao
discurso higienista, s reivindicaes das elites urbanas e desorganizao e
freqente tenso dos grupos de operrios e trabalhadores, o Segundo Imprio
compreendeu que a melhor maneira de aliar a transformao do carter ideolgico,
11
Neologismo decorrente do vocbulo francs statuomanie utilizado por Maurice Agulho ao falar sobre os
monumentos urbanos. Ver mais em: Agulhon (1988).
36
no que diz respeito ao sentir-se francs, necessidade de cooptar homens e
mulheres adeptos ao novo Imprio e sua liderana, era atravs da aplicao da
modernizao da cidade, do recorte dos seus espaos, em altos investimentos na
urbanizao da periferia, englobando a cidade e, sobretudo militarizando a cidade de
maneira a evitar o que ocorrera no passado recente da cidade, como em 1830 e
mesmo 1848, em que foi palco de intensas lutas pelo poder.
Agora no somente o embelezamento da cidade ou a idia de abrir a cidade
era a tnica de reconstruo de Paris, ou melhor, como afirma Christiansen, do novo
projeto para esta cidade (CHRISTIANSEN, 1998, p. 23 156). Naquele momento, o
Estado pretendia penetrar nos espaos construdos sem o seu controle, sem a sua
permisso. Ao entrar nessas reas, ao normatizar o uso do espao e definir lugares
e prticas, o Estado, o sistema de Napoleo III estabelecia controle sobre os
indivduos, sobre a sua maneira de lidar com o espao urbano e,
conseqentemente, poderia evitar eventos como os 1848, em que os movimentos
revolucionrios tentaram mudar os sistemas polticos e a estrutura do Estado como
um todo. Quanto questo dos interesses de reformulao do espao urbano no
Segundo Imprio, Pesavento (2002, p. 93) diz:
Os interesses da higiene, do comrcio e da esttica passaram a
convergir em torno da linha reta, legitimando a interveno urbana
haussmanniana, que se caracterizou pelas grandes aberturas,
rasgando a cidade e refazendo o desenho urbano arcaico.
Aliado a isso temos, como afirmado anteriormente, o problema social urbano
de Paris, as revoltas e barricadas, os focos de tenso e a crescente imobilidade do
Estado frente a esses arranjos paralelos, no somente indicavam a emergncia de
alterao das polticas pblicas, entendidas como quase que exclusivas para
atender os interesses da burguesia como tambm a necessidade de reformar aquilo
que as revoltas anteriores destruram como os monumentos prximos ao Hotel de
Ville, por exemplo. Chegava a hora de transformar em real a cidade ideal dos
tericos do urbanismo social. Portanto, a construo de bairros e casas populares
passava pela reestruturao do espao, pela legitimao da separao dos bairros
comerciais feitos em funo de um grupo social especfico, bem como os bulevares
37
para a casa trabalhadora, alm dos eventos de construo do espao estava em
jogo tambm realizar uma engenharia social
12
.
Tomem-se, as preocupaes expressas pelo baro Haussmann pelo
controle das revoltas populares, atravs da abertura de largas
avenidas e boulevards que permitissem a circulao das tropas e
que formassem uma espcie de sistema defensivo contra o inimigo
interno. (PESAVENTO, 2002, p.94).
Haussmann pretendeu fundar uma nova cidade, destruindo os antigos
espaos, instituindo novos, ligando tradio e modernidade, recortando Paris em
redes, planificando o espao, valorizando o centro e militarizando as avenidas pela
sua largura, transitividade e visibilidade. No obstante, o trabalho principal de
Haussmann era tornar esses lugares focos das prticas sociais, pontos de referncia
para as relaes sociais e lugar de reunio.
Como parte da estratgia de agregao das pessoas, Haussmann priorizou a
montagem de ambientes naturais como cachoeiras, cascatas, lagos e bosques em
plena cidade, na tentativa de construo de uma paisagem particular, de uma
paisagem urbana que unia modernidade e natureza. Cidade e campo deixavam de
serem dicotomias radicais e Haussmann almejava trazer elementos buclicos para
interagir com a cidade. Essa atitude, no auge da experincia urbana, valorizava o
ideal de convivncia social em que o sentimento de nostalgia do viver rural era
acompanhado de imagens urbanas sobre o campo, transformando-o em uma
paisagem utpica
13
.
Ao construir o novo, o interesse de Haussmann era criar smbolos em toda a
cidade de maneira a instituir identidades entre os sujeitos, os habitantes da cidade e
o espao urbano. Os smbolos representam os conjuntos identitrios que o Segundo
12
Christiansen acredita que mais do que reformas Paris passou por uma mudana significativa no sentido da
relao dos sujeitos com o espao. O observar a cidade, o comportamento nos ambientes pblicos e o trato dos
homens com o cotidiano da cidade tambm foi alterado pelas reformas de Haussmann. Para ele alm de reformar
a cidade, Haussmann fez uma operao de Engenharia social deslocando pessoas e indicando lugares de laser,
convivncia e trabalho. Ver mais em Christiansen (1998, p. 93 154).
13
No que se refere a questo da paisagem como elaborao humana, um livro que trata, tanto teoricamente
quanto historicamente sobre esta questo da paisagem o livro de Simon Schama, Paisagem e memria. Nele,
Schama chama a ateno para o fato que a natureza no algo anterior cultura e independente da histria de
cada povo, ele faz parte das prticas sociais e do imaginrio coletivo das pessoas, conceito muito prximo para
entender a implementao de aspectos da natureza no espao urbano. No que se refere as imagens do campo na
cidade um importante livro sobe essa relao na cidade o ttulo de Raymond Willians, O campo e a cidade: na
histria e na literatura. Willians retoma os textos dos literatos, principalmente da Gr-Bretanha- que versam
sobre como o campo e a cidade so tratados com as reformulaes na paisagem destes dois espaos.
38
Imprio requisitava. Apoio ao Imprio, reconsiderao sobre os feitos da antiga
nobreza, concretizao, materializao da Paris imaginada pelos iluministas, pelos
pensadores do sculo XVIII.
1. 4 O ANTIGO MODELO MODERNO: Paris e sua resignificao
Na histria de Paris, podemos marcar o perodo de reforma do espao urbano
em antes e depois de Haussmann. Em ambos os perodos, a percepo espacial da
cidade dependeu em grande medida da compreenso da produo social e histrica
do mundo urbano. A atribuio de sentido para o espao, que desde o incio do
sculo XIX estava passando por mudanas intensas, era percebido pelo imaginrio
social, a partir do conjunto de relaes sociais tecidas e vivenciadas pelos sujeitos
sociais, em que pese as facilidades e dificuldades advindas da Modernidade, pela
qual passava a capital da Frana.
A primeira experincia da reforma da cidade de Paris recuava em suas
formas ao sculo anterior ao Oitocentos, no qual j havia a necessidade de
reformular e organizar, urbanisticamente, suas fronteiras e bulevares, muralhas e
parques. Segundo Pesavento, citando Lepetit (apud PESAVENTO, 2002, p. 33), as
definies de cidade no final do sculo XVIII estavam associadas aos elementos de
enclausuramento. Um bom exemplo desta definio podemos encontrar no
dicionrio Richelet de1679 que se referia cidade como lugar cheio de casas e
fechado por terraos e fossos, ou por muralhas e fossos, ou em Fure (1690) que
definia a cidade como local de habitao de um povo bastante numeroso, que
ordinariamente fechado por muralhas, reunio de muitas casas dispostas em ruas e
fechadas por uma cintura de muros e fossos (PESAVENTO, 2002, p. 33).
Essas concepes que atrelavam a constituio de uma cidade a limites bem
determinados e a configuraes gerais, aos poucos deram lugar a orientaes que
superam a discusso sobre muros e fossos, destinados proteo contra agentes
externos. A construo de ruas e avenidas passou a ser planejada, de modo a
garantir a proteo da cidade contra os agentes externos. Mas, a idia de dotar o
espao urbano de outras caractersticas, particularmente em Paris, no era nova,
nem foi inaugurada durante o Oitocentos.
39
De certa maneira, a idia de cidade foi paulatinamente configurada atravs
das sucessivas reformas e demarcaes de territrio, em que as fronteiras eram
muradas, de maneira a determinar o comeo e o fim do espao citadino. Em
decorrncia, da insistente preocupao dos sucessivos governos franceses, as
muralhas de outrora se transformaram nos bulevares do sculo XIX.
Concomitantemente, essas transformaes se fizeram acompanhar de mudanas
importantes no imaginrio dos sujeitos e de alteraes considerveis na percepo
do espao pela sociedade.
Portanto, a originalidade na conformao da cidade estava contida na
localizao do centro do poder e da vida social que continuava ligada s antigas
fortificaes ou aos lugares reconhecidamente nobres de outrora, como afirma Jean
Louis Babelon (apud PESAVENTO, 2002, p. 36):
Assim o boulevard clssico, nascido de uma sujeio militar devido
insegurana est na origem de uma reflexo nova sobre a cidade,
sobre os laos que o usurio citadino e logo cidado tece com o
seu ambiente. O espao, a vista, o passeio aparecem apenas como
necessidades do mesmo tipo que as fontes, os esgotos, os
mercados. A fantasia do passante solitrio encontra o prazer
mundano de ver sendo visto. A este novo tipo urbano estava
prometido um imenso futuro.
No sculo XIX, os antigos limites so as portas da Antiga Cidade, as muralhas
do passado so os parques dos trabalhadores. O ar circular da cidade, as
estruturas construdas, aos poucos, vo sugerir uma Paris circular, a cidade
redonda como uma abbora (PESAVENTO, 2002, p. 37-8). A Paris do final do sculo
XVIII e incio do sculo XIX estava na fronteira das questes da medievalidade, das
tnicas de fortificao dos feudos ou das propriedades reais para a idia de bens
pblicos, de circulao e de fortificao do traado urbano do Oitocentos.
Em vez de ruas estreitas e tortuosas, de muralhas deslocadas que impediam
a circulao e obstruam as ruas, que tanto marcaram o Imprio e mesmo a
Monarquia de Julho, a partir do governo de Napoleo III, passamos perceber uma
cidade mais aberta e desobstruda, como se refere Jean Luc Pinol:
Para aquilo que a definio de cidade a desapario das muralhas
no algo sem conseqncias. A materialidade das fortificaes
enunciava a cidade, mesmo que, desde o sculo XVIII, a definio
40
pelo muro tenha cedido o passo s concepes mais funcionais.
Com os faugbourgs se assimilando progressivamente rea
urbana (PESAVENTO, 2002, p. 38).
Desta maneira, se as prprias reformas de Paris se pautaram em antigos
projetos ou pr-reformas realizadas, pelo menos desde meados do sculo XVIII,
como poderamos esperar uma experincia urbana indita ou um imaginrio da
cidade previsvel e definitivo? Os parisienses, ou melhor, os franceses como um
todo viviam desde o sculo XVIII as expectativas de reformulao urbana, de
alterao nos padres sanitrios e militares que compunham uma cidade.
A idia de Napoleo III estava na instaurao de novos smbolos, smbolos
modernos que apagassem os fantasmas que surgiram com a Revoluo Francesa
marcando um novo perodo para a histria da Frana, no que diz respeito a relao
do Estado com os cidados franceses e com seu territrio. Alm deste fantasma,
podemos elencar fatores importantes que se alteraram juntamente com a noo de
cidade, como a poltica, a questo do reinado, do povo, do prprio territrio, por
exemplo. Com isso, entendemos que alm das concepes arquitetnicas,
Napoleo III impunha um novo modo de vida integral um sistema de elementos
inter-relacionados que serviria aos parisienses ao mesmo tempo em que controlava
suas vidas (CHRISTIANSEN, 1998, p. 95).
Antes das reformas de Haussmann, no primeiro quartel do sculo XIX, a
cidade de Paris sofreu de uma ambivalncia singular. Ao mesmo tempo em que era
luz, o bero das grandes idias, dos movimentos modernos, era uma cidade de
problemas, de caos, centro das migraes rurais, das fugas dos trabalhadores do
campo para os centros urbanos. A babilnia moderna foi associada pelos literatos
como representao da virtuosidade dos nobres e da punio dos pobres; era, em
suma, a cidade vcio, a cidade problema, a cidade em que a aglomerao, os
arranjos urbanos eram maiores, mais rpidos e mais imprevisveis do que o poder
pblico poderia prever.
Era preciso entender que a dinmica da cidade fugia regra do poder pblico.
E esses movimentos prprios incentivaram especialmente o Segundo Imprio para a
estratificao do espao e a organizao de ruas, avenidas, bulevares, praas e
bairros, com intuito de facilitar o acesso do poder e, conseqentemente, do Estado
desordem da organizao dos sujeitos das cidades. Em suma uma cidade
41
moderna, aberta, era um problema posto pelas novas condies da existncia
(PESAVENTO, 2002, p. 38).
Paris deixa de ser uma dentre as vrias cidades francesas para ser a
referncia do sculo XIX, de uma parte, uma regio da confederao, para mais
uma revoluo pela qual a Frana passava. Paris comeava a se transformar na
Revoluo liberal de tnica burguesa e de smbolos aristocrticos, moldada,
curiosamente tanto pelos aristocratas quanto pelos liberais.
Assim, as reformas de Haussmann se tornaram o grande paradigma e o
marco da questo urbana de Paris e, portanto, da Frana. Suas intervenes,
durante a sua gesto na prefeitura de Paris, entre 1853 e 1870, fizeram da cidade-
inferno de Balzac e da cidade-oculta de Victor Hugo, a cidade-luz, capital ocidental
da cultura e a representao do cosmopolitismo e da Modernidade atravs do texto
urbano.
A haussmanizao de Paris, fruto de uma favorvel conjuntura e de uma
especificidade poltica que desde a revoluo burguesa no ocorria, possibilitou e
ofereceu condies de um verdadeiro recorte espacial na capital francesa. Essa
conjuntura favorvel pode ser indicada, principalmente pela aliana do Segundo
Imprio com as sociedades de crdito e grupos imobilirios, o que possibilitou as
condies para as intensas reformas urbanas, realizadas em pouco menos de 20
anos.
No entanto, podemos concluir que discutir o espao urbano era reformul-lo,
tensionar os plos entre a Tradio e a Modernidade, entre a modernizao da
sociedade e do espao versus os aspectos marcantes que apresentavam o
passado, especificamente o Regime Absolutista e medieval que tanto marcara a
formao territorial francesa.
Essa foi uma das resistncias da sociedade moderna ao modelo de cidade de
que tinha conhecimento. A cidade de Paris, por exemplo, aps a Revoluo
Burguesa, negava com veemncia a idia de passado que retomasse a histria dos
grandes reis e/ou que se dedicasse a demarcar a maneira como as famlias
aristocratas desenvolveram sua poltica no territrio francs. Assim, o anseio pelo
novo adveio, sobretudo, da necessidade de se apagar o passado recente. Reformar
a cidade, portanto, era reformar a idia de histria, principalmente da nao, e como
primeiro smbolo, a cidade emergia e fabricava smbolos contemporneos.
42
O clssico tomado no mais como retratao de um modelo possvel, mas
como metfora da realidade que no se v porque o real estava sob os escombros,
escavaes e ruas disformes, casas incompletas e parques desfigurados. Paris
perdera seus prdios, suas ruas e tambm sua identidade e dentro dessa
perspectiva, A Cidade Antiga o esforo, por ocasio dessas reformas e da perda
de identidade, para fazer a Frana relembrar como foi possvel a construo da
nacionalidade de uma cidade, da qual Paris tencionava ser a elaborao moderna.
A negao ao perodo histrico imediatamente posterior Revoluo
Francesa, legitimara a destruio do centro e a incorporao e modificao da
periferia de Paris. O novo Estado Nacional deveria estar presente de maneira efetiva
e simblica nos cercamentos, alm dos muros de Paris, e para tanto deveria
proceder a uma etapa que necessariamente passava pela destruio do que existia.
Tal como verificou Maurice Agulhon, a idia era a formao de uma
sociedade estatuamanaca e a Histria tinha o dever de disciplinar os sujeitos para
aceitar o novo. Monumentalizar o cotidiano, remodelar o urbano, reordenar o
espao, fabricar uma conscincia nacional, inventar tradies
14
, enfim, a cidade
francesa do sculo XIX se comportava como um laboratrio de experincias, um
espao peculiar de pesquisa porque reunia em si diversas outras caractersticas e
anseios que iam alm das reformulaes arquitetnicas ocorridas ao longo da
Histria.
O problema que ao impor novos rumos cidade, ao trabalhar sobre o novo,
Paris acabava por negar o velho. Porm, o novo que passa a ser identificado como
vcio e o antigo, o clssico como virtude. Como fala Thophile Gautier:
A Paris Moderna seria impossvel na Paris de outrora [...]. A
civilizao se talha por largas avenidas no negro Ddalo de ruelas,
de cruzamentos, de becos da cidade antiga; ela abate as casas
como o pioneiro da Amrica abate rvores [...]. As muralhas
apodrecidas [...] se desmoronam para deixar surgir de seus
escombros habitaes dignas do homem, nas quais a sade baixa
com o ar e o pensamento sereno com a luz do sol [...] Para poder
viver, as cidades so foradas muitas vezes a varrer, como o lodo
das ruas, a poeira de sua histria. (PESAVENTO, 2002, p. 108).
14
Sobre a temtica das naes inventadas ver mais em Hobsbawm (1990).
43
Mesmo que esse depoimento demonstre deslumbramento, apreo e beleza
pelos escombros de Paris, Gautier exprime o quo diversa foi a tica sobre as
transformaes em Paris e a variedade de discursos que cercavam as modificaes
na cidade. Mesmo assim, esse discurso representativo de como a sobreposio do
espao representou, em Paris, antes de tudo a sobreposio de tempos.
Se a imagem do Moderno era o progresso e de certa maneira a destruio, a
desorganizao do espao era a justificativa necessria para invocar o tempo
passado e a referncia que se tinha sobre as coisas e a cidade.
De qualquer maneira a sensao era de estranhamento, a sensao de
mudana na paisagem da cidade causava a perda dos pontos de referncia e
localizao. Os indivduos no mais reconheciam os lugares e buscavam os
espaos perdidos (PESAVENTO, 2002, p. 110).
Essa idia de reconfigurao do espao como identidade possvel para o
presente estava diretamente relacionada ao discurso nacional que o Estado francs
realizava. Sua propaganda ocorreu na prtica com a cidade e com a histria
cientfica. A seguir vamos examinar como se deu o recebimento desse conjunto
programtico de reformulaes realizadas pelo Estado. De que maneira, por
exemplo, a Literatura lidou com essas transformaes, representou o cotidiano e
evidenciou o presente.
Faremos isso para entender como as estruturas narrativas usadas para a
interpretao do presente, como no caso da literatura, foram recobradas por
Coulanges em sua obra, seno diretamente, mas na prpria organizao de suas
pesquisas e de suas fontes. Aliada a essa discusso vamos demonstrar de que
maneira o debate sobre a cientificizao da Histria e a sua relao com o Estado
acabou por nortear as pesquisas histricas em torno da nao.
Assim, podemos compreender melhor de que maneira as organizaes
polticas da Frana incidiram sobre o momento de reforma do espao urbano. De
que maneira estas organizaes tornaram Paris a materialidade de um conjunto de
polticas que quase sempre almejaram a construo de um discurso nacional.
O que veremos agora como se deu a representao da cidade que aos
poucos se configurava como epteto da Modernidade. De que maneira essa nova
cidade foi explicada pelos autores franceses. A literatura servir como uma fonte
possvel para o resgate da configurao destas estruturas. Por isso, relacionamos as
44
suas impresses com a prpria configurao dos discursos modernos sobre a
cidade.
1.5 A CIDADE NA PONTA DA PENA: a literatura e as narrativas do novo
A percepo da cidade, como antes relatado, dava-se pelo olhar. O objeto
visual dos trabalhadores, dos pedestres, dos passantes, dos viajantes, dos
narradores, dos poetas e das vivncias individuais dos historiadores configurava-se
num problema. Os olhares, os odores, as linguagens eram cdigos que os
indivduos tentavam a todo o momento dominar, entender e traduzir. A cidade do
Oitocentos a todo instante ganhava novas configuraes que a distanciava cada vez
mais das concepes de cidade do sculo XVII e XVIII marcadas pelos elementos
delimitadores do espao como as muralhas e os marcos que escreviam um limite e
inscreviam a populao a determinados lugares.
A maneira como os indivduos se relacionava com a cidade era
eminentemente atravs do imaginrio social, das impresses coletivas sobre as
novidades que se colocavam sobre os novos espaos urbanos. Foi sobre esse
imaginrio que falava do passado e abordava o presente que literatos e
historiadores se detiveram para responder seus problemas.
Partindo desta premissa, ao mesmo tempo em que o imaginrio social tentava
moldar, domesticar os eventos que aconteciam na cidade, esta ganhava contornos
no sentido de segregar, de separar, de definir as identidades inerentes a
determinados lugares. Essas identidades eram materializadas pelo delineamento de
bairros como o de trabalhadores e operrios - at a organizao do comrcio, dos
bulevares, dos parques, praas e demais infra-estruturas pblicas voltados a
determinadas pessoas de certas classes sociais e de assentados lugares.
Esse imaginrio social influenciou os escritores, de antes e depois das
reformas de Haussmann. Esses escritores destacaram o papel nocivo da sociedade
urbana e do espao da cidade, e com as reformas de meados do Oitocentos,
naturalizaram as novidades surgidas no seio urbano mesmo que elas
representassem retrocessos mdicos e complicaes sociais como misria, fome e
insegurana.
45
Os escritores modernos do sculo XIX, como Zola, Baudelaire, Victor Hugo e
Balzac, se preocuparam em relatar como a Modernidade influiu sobre as famlias, os
sujeitos, seu cotidiano, sua vida pblica, seus espaos privados, suas instituies
jurdicas e a prpria formao das sociedades no interior do espao urbano. Da
mesma maneira, Coulanges usara a Histria e o estudo do passado no
entendimento da Modernidade.
Se Coulanges pensava a formao do territrio francs, possvel ou j
evidente na histria, os discursos literrios tentavam recobrar os textos daqueles
que sentiam a Modernidade, daqueles que percebiam, pelo seu modo de vida, as
conseqncias de um reagrupamento urbano, daqueles que sentiam as confuses
polticas e as instabilidades sociais, daqueles que se impressionavam pela
modernizao dos instrumentos do cotidiano, mas que se assustavam pelas
nefastas divises sociais que promoviam atravs da acumulao do capital, na
poca moderna.
Esses discursos traduzem a emergncia da metrpole. Os enredos do
cotidiano tentam responder de que maneira a antiga cidade fechada torna-se uma
cidade aberta, uma cidade bero do desenvolvimento cientfico, poltico, social e
intelectual do mundo.
Para entender o imaginrio espacial nos baseamos no estudo realizado por
Sandra Jatahy Pesavento (2002), que inventariou os olhares dos literatos sobre a
cidade parisiense do sculo XIX. Adequamos o tema a perspectiva de nosso
trabalho, que busca entender como determinadas estruturas usadas mais
costumeiramente pela literatura e pelos historiadores romnticos so determinantes
para a construo da obra de Fustel. Afinal de contas, podemos afirmar que tanto a
Histria quanto a Literatura abordam a cidade, apesar da divergncia dos seus
mtodos e objetivos.
Estes dois campos da narrativa buscam maneiras diferentes de dizer a
cidade. So discursos que, mesmo diretos ou metafricos, desejam ser
reconhecidos por construrem ou abordarem a realidade atravs de diferentes
caminhos metodolgicos. A cidade construda discursivamente na tentativa de se
solucionar os seus problemas e responder aos inmeros questionamentos dela
oriundos, seja abordando os efeitos do presente, da Modernidade, seja os do
passado, naquilo que os povos fizeram outrora e que so retomados no presente
como foco de explicao possvel dos eventos do agora.
46
De maneira geral, o historiador seria aquele dedicado a entender os
movimentos histricos da cidade, de entender a modernidade pelo discurso urbano,
pelas modificaes no espao, pela nova tnica que os governos empregavam ao
urbano. J a Literatura almeja reconstruir a materialidade de Pedra (PESAVENTO,
2002, p. 10), isto , a cidade, sob forma de texto. O enredo se fundamenta ora sobre
o cotidiano das famlias nobres da cidade, ora sobre a calamidade e desorganizao
das vilas dos operrios, dos trabalhadores, dos moradores comuns.
A literatura, ento, preconiza cruzar as imagens do cotidiano, as imagens
gestadas, construdas e desenvolvidas na cidade com os prprios discursos da qual
esses lugares so alvos e so construdos cotidianamente. Visa tornar a fala dos
operrios, trabalhadores, aristocratas e demais sujeitos uma maneira de construir os
lugares e definir os espaos componentes de uma cidade.
Diante desse novo indivduo coletivo (a cidade), no sculo XIX os autores que
se debruaram sobre este indicaram a necessidade de pluralizar as anlises sobre o
espao urbano e direcionar as diversas perspectivas possveis acerca deste novo
objeto de estudo. Para eles, era necessrio estimular o poder de interpretao visual
da cidade ou, ao menos, recuperar os discursos que realizam esta tarefa, tais como
o discurso de Baudelaire, Balzac, Victor Hugo e mile Zola, por exemplo, escritores
que almejaram a partir do cotidiano, dos relatos das ruas, entender o imaginrio e o
simbolismo que envolvia a perspectiva do novo, do moderno, de suas qualidades e
de seus horrendos defeitos.
Esses autores visam evidenciar a experincia individual pelas estruturas
coletivas ou entender a coletividade pelas percepes dos indivduos, dos
passantes, do cotidiano. Esses escritores procuram evidenciar a postura de
celebrao e combate diante do novo que tanto atemoriza quanto fascina.
sobre esse fascinante e esse atemorizante que vamos tratar na prxima
seo, sobre os contrastes na viso destes autores do que seria a cidade e as
relaes sociais no sculo XIX para entender que representaes estavam em jogo
no Oitocentos para entendimento desta temporalidade.
47
1.6 PARIS MODERNA: uma a cidade dos contrastes.
comum encontrarmos na historiografia o entendimento de que Paris,
principalmente a Paris dos literatos a cidade das mudanas, do cosmopolitismo,
das transformaes repentinas, das inconstncias, das disputas, dos rearranjos e da
vivncia intensa daquilo que o mundo moderno props para os espaos urbanos.
Ela foi a cidade em que, como diz Marshall Berman, tudo que era slido se
desmanchava no ar, talvez no propriamente no ar, como afirmara Bauman, mas
num espao que era reformulado, na inteno de, como um lquido, moldar e
amolecer o que se considerava slido - a tradio. Diz Bauman (2000, p. 10):
Os tempos modernos encontraram os slidos pr-modernos em
estado avanado de desintegrao, e um dos motivos mais fortes por
trs da urgncia em derret-los era o desejo de, por uma vez,
descobrir ou inventar slidos de solidez duradoura, solidez em que
se pudesse confiar e que tornaria o mundo previsvel e, portanto,
administrvel. [...] Para poder construir seriamente uma nova ordem
(verdadeiramente slida!) era necessrio primeiro livrar-se do entulho
com que a velha ordem sobrecarregava os construtores. Derreter os
slidos, significava, antes e acima de tudo eliminar as obrigaes
irrelevantes que impediam a via de clculo racional dos efeitos [...]
(BAUMAN, 2000, p.10)
Tornar Paris uma cidade slida, no sculo XIX, era, efetivamente, destituir os
velhos costumes, liquefazer as antigas tradies e sobrepor, temporal e
espacialmente, atravs de smbolos sociais, a Paris aristocrata de outrora com uma
Paris construda pela nao e que fosse produto de um Estado moderno e
organizado. Desse ponto de vista, era natural a propaganda do governo francs
quanto s suas realizaes e, conseqentemente, as expectativas e concepes
sobre o que viria ser a cidade continuariam divergentes mesmo depois das reformas
urbanas de Paris. Isso porque, na concepo de Bauman (2000), o que se tinha
eram estados slidos da pr-modernidade e o que se veio a seguir foi a partir do
entendimento do que eram esses slidos.
Desta forma, o que tnhamos era concepes contrastantes na compreenso
daquilo que a cidade poderia se tornar. Essas concepes podiam ser percebidas, j
em 1759, nas palavras de Fougerete Monbron quando ele qualificou Paris de
48
cidade-pecado, uma cidade ao mesmo tempo inferno e paraso, luxo e misria,
barro e ouro (PESAVENTO, 2002, p. 44).
Podemos dizer que, antes da dcada de 1850, Paris era alvo de duas
reflexes principais. A primeira entendia a capital francesa como uma cidade-virtude
pelas potencialidades que a crescente burguesia do Setecentos percebia neste
pedao do territrio francs. A segunda definia o territrio francs como a cidade-
vcio. Essa noo se definiu com a transio do espao rural e urbano francs, as
sucessivas migraes populacionais entre estes espaos e os efeitos da
urbanizao da Il de France.
Apesar dos extremos ocorrerem da virtude ao vcio o que sabemos que
se tinha resultados dspares, a depender da forma ou da parcela que se focalizava a
Modernidade. A cidade era virtude a partir das expectativas daqueles que dela
poderiam se beneficiar em todos os seus sentidos, e era vcio se entendermos que
as conseqncias de suas virtudes gerariam situaes onde o espao seria um lugar
de prticas socialmente marginais, sujas e anti-modernas, digamos assim. Alm do
que, a questo social agravada e propiciada pela industrializao do incio do sculo
XIX faz o efeito sobre essa cidade se tornar um espao do entorpecimento, e,
portanto, de vcio.
Seja pela questo da segregao social, seja pela imposio de 140
quilmetros de novas estradas de ruas como Haussmann fez, o fato que novos
espaos geraram novas maneiras de convivncia que, por sua vez, resultaram nas
mais diversas impresses sobre os novos territrios. Um relato bem especfico do
que era viver nessa nova cidade-escombro nos d boa noo disto. Diz Victor
Fournel:
Atravs das janelas percebem-se os segredos olfativos de todas as
cozinhas do prdio; das portas, os passos de todos os que usam as
escadas; das lareiras chegam fragmentos de todas as conversas e
discusses. No andar de baixo uma senhora sofre de enxaqueca,
obrigando o vizinho, gentil e compadecido, a calar chinelos e a
caminhar na ponta dos ps durante a semana inteira; do lado oposto,
uma jovem toma lies de piano e se exercita, regularmente, h seis
meses, de manh e noite uma tortura indescritvel. Algumas
crianas brincam com um pio no apartamento de cima,
inviabilizando qualquer tipo de trabalho. O ranger de uma cadeira de
balano ou de uma porta deixa os moradores insones; algum que
assoe o nariz no meio da noite acorda os demais , com um susto.
Todos esto cercados e perseguidos por um enxame de rudos que
49
tm de ser aceitos amarga e incansavelmente [...] (CHRISTIANSEN,
1998, p. 102 - 103.).
Um relato como esse seria impraticvel do ponto de vista da Histria do
sculo XIX e seria raro encontr-lo nas obras histricas, at mesmo de historiadores
romnticos, mais permeveis a esse tipo de olhar acerca da cidade. que as vises
particulares no interferiam na anlise cientfica e emprica que dominava a
historiografia oitocentista. No obstante, a idia dos literatos e at mesmo de
historiadores romnticos, como Michelet
15
, por exemplo, era fornecer instrumentos
para uma tomada de conscincia em relao aos problemas do cotidiano.
O texto um retrato dessa nova realidade, uma tentativa de dimensionar, de
quantificar aquilo que Victor Fournel descreveu como a existncia das pessoas no
novo tempo. A modernidade se impe no espao transfigurado pelas vrias
realidades individuais, mas no visa apresentar um replanejamento, uma nova
possibilidade de encarar essa nova existncia, assim como afirmara Coulanges na
introduo do seu livro.
Os textos que apresentaram propostas de adequao do espao parisiense
ou de transformao da cidade foram de responsabilidade dos urbanistas. O
pensamento tcnico e cientfico sobre os arranjos habitacionais, pblicos e coletivos
foram de responsabilidade do Estado e, portanto da burguesia poltica que se
alternava no poder, ora com a nobreza de outrora, ora com os novos burgueses.
J os textos literrios se interessaram pelas prticas do mundo moderno e
produziram discursos que acabaram sendo a base de entendimento do novo, pois
eles mesmos criavam novas realidades. Os literatos e historiadores almejavam
verificar aquilo que j era dito constantemente, mas que no era conceituado,
nominado o viver em cidade, corroborando assim a idia de que era necessrio:
[...] dizer pela primeira vez aquilo que, entretanto, j havia sido dito e repetir
incansavelmente aquilo que, no entanto, no havia jamais sido dito (FOUCAULT,
2002, p. 25).
15
Jules Michelet (1798-1874), famoso historiador do sculo XIX, um dos mais destacados nomes do romantismo
francs que visualizou a Revoluo Francesa como um produto da misria das massas reconhecendo na
burguesia o respiro para uma sociedade livre. Alm disso, focalizou as suas pesquisas na formao da nao e na
constituio dos franceses no discurso nacional. Uma obra importante que representa essa preocupao o
povo. Michelet vai desde a servido libertao e no meio destes dois estados o amor e a idia de nao da
porque seu carter romntico to marcante. Ver mais em Michelet (1988).
50
Esses discursos, por mais diversos e varveis que fossem, criaram mais do
que vises de cidades, pois acabaram por criar cidades baseadas no imaginrio
social e nos smbolos absorvidos pelos sujeitos.
Os urbanistas tentaram realizar o sonho da cidade desejada, ignorando o
imaginrio social, descartando a tradio, impondo trajetos e organizaes revelia
dos moradores da cidade. Esses profissionais embasaram-se nos discursos
iluministas para produzirem o espao ideal, principalmente a partir da apropriao
do espao pelos matemticos, pelos descobrimentos da fsica newtoniana e,
sobretudo, pela sua dessacralizao
16
e naturalizao das realizaes do homem,
ou seja, a outrora cidade de Deus sucumbira e Paris poderia ser o modelo da cidade
dos homens.
Logo as reformas foram feitas nos bairros conhecidos com a preocupao de
oferecer melhor circulao e abrir novos espaos. Essas primeiras reformas foram
um exemplo da tnica que regeria as primeiras alteraes no espao antes das
intensas reformas de Haussmann. Essas reformas do espao parisiense obedeciam
aos projetos polticos em voga, de modo que as mudanas espaciais ocorressem no
sentido no mais de facilitar as passagens para circulao do cidado, mas com a
preocupao militar, no sentido de construir uma muralha que fortificasse Paris e a
dotasse de grandes fronteiras, da porque se comear pelos bairros mais conhecidos
e centrais para, mais tarde, se estender periferia.
17
Segundo Pesavento, as operaes realizadas pelo Conde de Rambuteau,
prefeito de Paris no reinado de Lus Filipe, priorizaram a idia de abertura da cidade,
com enfoque para os recursos naturais, como a utilizao da gua e a limpeza da
cidade. Alis, o discurso higienista influenciou as modificaes urbanas poca de
Lus Filipe. Rambuteau iniciou a modernizao dos hospitais, a construo de
caladas e bulevares. Em sua gesto aconteceu a urbanizao da Place de La
concorde, a inaugurao do Arco do triunfo, o alargamento do Mercado de Paris, a
construo de avenidas que cortavam a cidade e o tratamento urbanstico da regio
dos Champs Elyses, tornando-a propcia a passeios e ao lazer.
Alm desta questo de abrir a cidade, a diviso da urbe ocorria tambm no
plano do simblico, especialmente quando percebemos que havia um enorme
16
Quanto a essa perspectiva de uma histria geral do espao, ver mais em Wertheim (2001).
17
Um livro que se preocupa em analisar as absores dos novos planos urbansticos na cidade de Paris pela
perspectiva urbanstica a obra de Giedion (2004).
51
esforo dos urbanistas de dotar as ruas elegantes e o centro financeiro de Paris de
uma condio privilegiada em relao aos demais espaos da cidade. Pensadores
da questo urbana, como Perreymond, entendiam que Paris deveria conservar seus
pontos centrais como referncia para o desenvolvimento dos demais espaos
urbanos. Portanto, a reforma de Paris passava pela reconquista do centro da cidade.
Essas modificaes geravam a repulsa dos literatos pelas conseqncias da
Modernidade no novo espao, como a desorganizao e a anti-higiene, por
exemplo, No entanto ao mesmo tempo, havia um encanto destes para com todas as
possibilidades que a prpria Modernidade trazia, pois tambm nos enfrentamos com
concepes de uma Paris que irradiava cultura, civilizao, novidade e informao.
Lugar onde se cruzavam e entrecruzavam todo tipo de gente e atividades.
Soma-se a isso a compreenso de Paris como o ethos urbano que
geralmente era definido por sua oposio ao mundo rural, bem como, pelos hbitos
e especificidades que definem e caracterizam cada espao urbano. O campons, o
campesino entendido como guardio da tradio, conservador de tempos idos,
vivente de um tempo que o liga medievalidade (ou ao perodo anterior
Modernidade). sobrepondo estas diferenciaes que os escritores pretendem
enxergar um mundo moderno possvel.
A partir desse entendimento, podemos destacar, durante as primeiras
reformulaes espaciais, ainda sobre o governo de Lus Felipe, os escritos de
Balzac (1799 1850)
18
, por exemplo. Na narrativa balzaquiana o que prevalece a
idia de contrastes, classificando a cidade como o paraso das mulheres, o
purgatrio dos homens e o inferno dos cavalos. Para ele:
H em Paris certas ruas to desonradas quanto pode ser um homem
culpado de infmia, pois existem ruas nobres, ruas simplesmente
desonestas, ruas jovens sob cuja moralidade o pblico no formou
ainda opinio, ruas assassinas, ruas mais velhas que velhas ruas
endinheiradas, ruas estimveis, ruas sempre asseadas e ruas
sempre sujas, ruas operrias, trabalhadoras, mercantis, as ruas de
Paris, enfim, tm qualidades humanas, e suas fisionomias nos
sugerem certas idias contra as quais nos vemos indefesos.
(PESAVENTO, 2002, p. 61).
18
Honor de Balzac considerado um dos maiores nomes do realismo na literatura, tendo cunhado seus escritos
sob as vistas da tradio literria do Romantismo francs. Entre as suas obras mais importantes est A Comdia
Humana (La comdie humaine), que rene oitenta e oito obras, em que procura retratar a realidade da vida
burguesa da Frana na sua poca. Ver mais em Gengembre (1992).
52
mesma maneira como Balzac se dedicava a listar as vicissitudes dos novos
tempos, ele expressa seu ponto de vista quanto animizao do espao urbano:
O homem mais impetuoso se torna a triste como todos os
passantes, o barulho de uma viatura de torna um acontecimento, as
casas so mornas, os muros se assemelham a uma priso. Um
parisiense perdido no veria a seno penses burguesas ou
instituies, misrias ou aborrecimentos, velhice que morre ou a
alegre juventude compelida a trabalhar. Nenhum bairro de Paris no
mais horrvel, nem, digamos, mais desconhecido. (PESAVENTO,
2002, p. 61).
Quanto questo da narrativa balzaquiana e a presena dos contrastes
sociais no diagnstico da cidade de Paris no processo de urbanizao, temos:
Na narrativa balzaquiana, a cidade o teatro de realizao das
diferenas sociais, e o espao urbano exprime, por sua, no apenas
diferenas de classe e ocupao, mas todo um ethos, uma
sociabilidade e uma carga de valores que vm associadas quelas
diferenas bsicas e originrias, comprovando o quadro de
contrastes da cidade. [...] Paris a metrpole dos contrastes
tumultuosa ou desrtica, esfera de trabalho ou silncio
(PESAVENTO, 2002, p. 62 - 63).
Esses contrastes podem ser percebidos, por exemplo, na obra A menina dos
olhos de ouro onde tudo excesso: muitos trabalhadores, pedintes, vagabundos,
excesso de sales, de negcios, de crimes, de artistas, etc. Para Balzac, Paris
procura higienizar-se, (supostamente pelos atos do Estado nas reformulaes que
impe cidade), mas no escapa de sua realidade ftida, do seu ar peculiar e da
desorganizao urbana cada vez mais crescente. Este entendimento corrobora com
a viso, por exemplo, da famlia Goncourt, quando fizeram a seguinte anotao:
Lemos que as rvores em Paris esto morrendo. Nos ltimos anos
houve bastante mofo. A natureza est desaparecendo, deixando uma
terra envenenada pela civilizao; e talvez esteja prximo o tempo
em que a paisagem ter de ser produzida industrialmente [...] as
capitais modernas, repugnantes aglomerados humanos, vivero
sombra do verdor de falsas palmeiras recortadas e pintadas, como
numa sauna. (CHRISTIANSEN, 1998, p.113).
53
Da mesma maneira, esses problemas e o avano dos ideais da Modernidade
fazem com que a espao aos poucos se prepare para reformas que destaquem
Paris para uma cidade mais organizada e preocupada com a coletividade,
democratizando os lugares e possibilitando ao Estado atuar sobre os mais diversos
cantos do espao urbano da capital francesa. Mesmo mltipla e paradoxal, Paris,
segundo Balzac, admite a coexistncia de cenrios e comportamentos.
A fisionomia dos parisienses, para Balzac, segue os contrastes identificados
por ele quando analisa o espao urbano, estabelece um tipo ideal de homem
citadino e moderno, o sujeito parisiense conquistador e sedutor, inescrupuloso e
amoral, tal como a cidade. Balzac adjetiva os sujeitos da mesma maneira que
qualifica os espaos urbanos. Para ele, o comportamento do espao se manifestava
pelos atos dos seres.
Balzac alerta sobre a presena do poder simblico envolvido no entendimento
do espao urbano. Esse poder simblico funciona no intuito de se estabelecer ou
resgatar uma identidade prpria, individual, das pessoas com o seu espao dentro
do seu tempo.
Segundo Pesavento, quando Balzac estabelece a presena deste poder
simblico, ele acaba por antecipar as posies antagnicas ocorridas principalmente
no perodo das Reformas de Haussmann entre o que chama de progressistas e
passestas. Ele antecipa, porque pensa a cidade como possibilidade de se
compreender os contrastes.
Acerca dos contrastes, Franoise Choay adverte que os progressistas
desejam implementar as concepes higinicas, tcnicas, sociais e estticas. Esta
vertente mais marcante na segunda metade do sculo XVIII, influenciada pelos
avanos tericos da ilustrao e da industrializao. Para os adeptos da vertente da
tradio, a cidade deve ser marcada pelo respeito cultura, aos monumentos e
outros vestgios do passado, (a cidade) colocaria em pauta a preservao do
patrimnio nacional ameaado com as rupturas causadas pelo progresso
(PESAVENTO, 2002, p. 58).
Esse contraste pode ser ainda observado na polarizao de profisses como
a de engenheiro e arquiteto. Geralmente, os engenheiros so adeptos da
Modernidade, receptivos s suas novidades. J os arquitetos insistem em preservar
a tradio, o trao de outrora que priorizava uma consistncia pacfica e durvel.
54
Compreendendo as coisas desta maneira, Paris desastre, mas tambm
glria. Para Pesavento, esplendor e misria, beleza e feira, e ter em mente duas
vises enxerg-la para alm do bem e do mal. Enxergar uma cidade alm do
bem e do mal, definir um espao por excelncia de construo e realizao da
existncia moderna (PESAVENTO, 2002, p. 53), um espao em que suas causas e
suas conseqncias existem para cumprir o estabelecimento da modernidade, da
tcnica e da vida moderna do Oitocentos.
Sendo assim, a cidade recebe uma categoria alm do dualismo comum de
anlise das coisas e dos sujeitos. Essa categoria de cidade, alm de suscitar novas
impresses sobre o que o espao urbano, como afirma Baudelaire
19
, a urbe torna-
se uma instituio moderna por si s, mudando, como afirma Schorske, a relao
como os sujeitos encaravam o conceito de cidade. Para Baudelaire, segundo Karl
Schorske:
A cidade moderna no tinha lcus temporal, mas um atributo
temporal. A cidade oferecia apenas seu presente um eterno aqui e
agora, cujo contedo era a transitoriedade, cuja transitoriedade,
contudo, era permanente. Passado e futuro perdiam sua funo
orientadora; a histria perdia sua utilidade. (SCHORSKE, 2000, p.
18).
As suas desigualdades e facetas diversas contribuam para a emergncia de
um discurso unificador. Um discurso que gerasse uma identidade nacional e uma
identificao com o territrio, com os lados internos das fronteiras da Frana; um
discurso que capitaneasse adeptos para reproduo a modernidade, ou seja, para o
modernismo do tempo e para a modernizao da tcnica.
Essa unidade e diversidade variavam porque Paris se metaforseava a cada
dia, seja nas suas novas construes, na criao de seus novos espaos. Como
afirma Balzac, a histria da Frana, as ltimas pginas, principalmente, esto
escritas sobre os boulevards (PESAVENTO, 2002, p. 70).
Usando a metfora do Flneur, Balzac alerta que a reforma urbana pressupe
a fixao dos mesmos seres humanos. Os tipos populares, os passantes, os
observadores, eram os mesmos, aprenderam com a tradio e ainda no sabem
19
Charles-Pierre Baudelaire (1821-1867). Considerado um dos maiores poetas do sculo XIX, criador do termo
Modernidade em 1863, e dos maiores crticos do perodo identificado como Modernidade. Ver mais em
Baudelaire (1988).
55
lidar com o novo, apenas sentem, observam, vibram e sofrem com as modificaes
que o moderno impe.
Para Pesavento, no que se refere s estratgias de abordagem de Balzac
para tratar as modificaes sociais que se percebem em Paris, afirma:
A metrpole balzaquiana, cidade de contrastes, onde se
entrechocavam o progresso e a tradio, era uma cidade que se
prestava admiravelmente ao tratamento metafrico e ao recurso de
alegorias. Assim, que comparecem, em sua vasta obra, as imagens
recorrentes da Paris-mulher, da Paris-monstro ou da Paris-mundo,
como metforas da capital francesa. (PESAVENTO, 2002. p 71).
A representao de uma Paris-mulher era definida como uma alegoria para a
representao da nao, da ptria, de uma cidade relacionada a uma estrutura
maior, uma estrutura protetora e essencial para o desenvolvimento dos seres
humanos. Da mesma forma, Paris se comportava como essa metfora, como uma
feminina cadeia de reformas modernas, operando para deix-la mais formosa,
organizada e facilmente vigiada. Para Balzac, Paris a cortes que retocada para
ser a realizao, o emblema de uma Frana Moderna, de um pas que buscava o ser
modelo na cultura ocidental, embora no concorde com a busca desenfreada pelo
novo, assim como o prprio Balzac diz: A Frana, como a mulher, ama mais os
erros.
A Paris-monstro em Balzac faz analogias entre as mquinas do Oitocentos e
o espao urbano com a caracterstica de ganhar feies humanas. As mquinas
bufam, agitam os braos, resfolegam. A cidade animizada, e como um corpo,
apresenta uma estrutura humana. Para Balzac, as mquinas tm as caractersticas
e designaes tpicas das pessoas e as pessoas eram descritas por seu
comportamento de mquinas. Essa inverso de papis faz tudo na cidade ser feito
para destruir e aniquilar o passado, para sustentar e erguer novos elementos, novos
monumentos.
Outro literato francs que sente a Modernidade e escreve sobre a mudana
de comportamento da cidade em relao a ela prpria Victor Hugo (1802-1885)
20
.
20
Durante o Segundo Imprio, Victor Hugo vive no exlio em vrias cidades da Europa entre elas Bruxelas.
Basicamente tem o pensamento reformista e tem nas reformas de Napoleo III a materializao do lado mais
obscuro da Modernidade, a excluso e segregao das classes sociais. Entende que os acontecimentos de 1870
com a Prssia so caprichos do governo e no guerras territoriais. Ver mais em Gallo (2007).
56
Quando ele publica o seu romance, Notre Dame de Paris, e cruza passado e
presente, outrora e seu tempo, nos oferece um balano da ameaa que a Paris do
seu tempo enfrenta em relao s grandes reformas estabelecidas, ou
simplesmente a idia do novo que gradativamente vai contaminando o discurso e as
aes polticas.
Victor Hugo, assim como Balzac, lana mo da metfora como um recurso
para o entendimento de a sobreposio de tempos que se estabelecia aps a
modificao do espao. Para ele, Notre Dame era uma espcie de imagem
metafrica da cidade, com prestigioso passado de formao e congregao dos
homens e mulheres franceses que, a todo o momento, se sentiam ameaados com
a idia do novo.
Se Balzac pensava essencialmente a questo dos contrastes, Hugo
interpelava o seu pblico com a lgica temporal da modernidade que se estabelecia
ao negar o passado, ao negar o princpio de formao da cidade. Ao falar sobre a
Paris de meados do sculo XIX, ele diz:
A Paris atual, no tem nenhuma fisionomia geral. uma coleo de
vestgios de muitos sculos e os mais belos desapareceram. A
capital no cresce seno em casas e que casas! No passo em que
Paris vai, ela se renovar toda em cinqenta anos! Nossos pais
tinham uma Paris de pedra, nossos filhos tero uma Paris de gesso.
(PESAVENTO, 2002, p.75).
Victor Hugo dizia que a identidade urbana de Paris se fazia a partir da
negao e destruio da ento identidade urbana e histrica do pas. Apagar o
passado, para ele, era a primeira funo de uma reformulao urbana possvel. A
resistncia estava nos marcos de muros e nas fronteiras materiais estabelecidas.
Valorizar o novo tecido urbano por cima desse simbolismo era a primeira vitria, por
assim dizer, da Modernidade.
Em Les misrables
21
(1862), Victor Hugo usa metforas para referir-se ao que
Pesavento qualifica de cidade-oculta, que d especial ateno a novos e marcantes
problemas que a modernidade propicia aos parisienses. Os esgotos de Paris,
intestinos da cidade, por onde seu personagem Jean Valjean escapa, apresenta o
21
Essa obra teve como primeira inspirao o texto de Eugene Sue intitulado Les Mystres de Paris.
57
oculto de Paris - o que se esconde, mas se sente; o que se omite, mas est
presente (PESAVENTO, 2002, p. 77).
Percebemos, tanto em Balzac, como em Victor Hugo a descoberta do social
atravs da crtica emergncia urbana. A sociedade se separa e a diviso de
classes tambm uma das motivaes da abordagem desses literatos. pela
necessidade de retratar os excludos da sociedade, que ele se dedicou a entender a
maneira como esse movimento marcava as metrpoles. E foi a partir do conceito de
metrpole que ele, atravs da metonmia, retomou o clssico e nomeou o novo:
Porque Paris um total. Paris o teto do gnero humano. Toda esta
prodigiosa cidade uma sntese dos costumes mortos e novos.
Quem v Paris cr ver [..] toda a histria [..] Paris te um Capitlio, o
Hotel de Ville, um Partenon, Notre Dame, um Monte Aventino, o
Faubourg Sanit Antoine, um Asinarium, a Sorbonne, um Panteon, o
Pantho, uma Via Sacra, o Boulevard des Italiens [..] Tudo aquilo que
est l fora est em Paris. (PESAVENTO, 2002, p. 81)
O simblico est em retomar as grandes civilizaes de outrora para justificar
a reunio de todas elas em um mesmo espao - Paris, com suas glrias e sucessos,
mas tambm com suas barbaridades. Volta a atrao e o repdio constatados por
Balzac. Segundo Victor Hugo, a angstia da Metrpole no dar-se conta da
barbaridade que se estabelece ao se modificar o tempo e os espaos da cidade.
Antes das reformas urbanas de Haussmann e a partir da dcada de 1860,
autores como Victor Hugo e Balzac j compreendiam a questo urbana atravs dos
desgnios sociais. Esse novo momento em que as prticas urbanas esto em voga,
os espaos esto, aos poucos, se alterando e as reformas esto em plena
implantao, os olhares sero diferentes e mais aguados, no somente porque a
experincia urbana j est em transio, mas tambm porque a experincia da
literatura j indicava para essas transformaes.
Logo, as impresses desse novo momento tm mais a ver com o aspecto
identitrio e ideolgico de Napoleo III, justamente com aquilo que Coulanges se
esforava por tornar evidente e gerar historicidade atravs de sua obra. O que esses
literatos, poca das reformas, tencionaram relatar foi a maneira das modificaes
espaciais intervirem no cotidiano dos personagens que deram vida cidade, que
constituram e praticaram o espao urbano.
58
A Paris de Baudelaire a metrpole em mudana, j a cidade
aberta, demandada pelos leitores do urbano do final do sculo XVIII
e que, s Haussmann, parecia ter entrado um processo contnuo de
transformaes. Baudelaire vivenciou o incio deste processo e foi
capaz de resgatar as sensaes visuais do seu tempo, traduzindo-as
em linguagem potica. (PESAVENTO, 2002, p.99).
Na poca de Haussmann, os literatos no mais entendiam de maneira
Balzaquiana a existncia de duas realidades urbanas opostas e contraditrias.
Baudelaire, por exemplo, j era capaz de entender que a virtude e o vcio so partes
integrantes da vida moderna, da vida em sociedade. A cidade passava a interessar
por ser o teatro da existncia moderna do homem. Deixava de ser olhada pelos
prazeres do espao urbano, pela dicotomia entre ricos e pobres e passavam a ser
objeto de percepo da essncia, da existncia, da vida moderna em um espao
que aos poucos estava sendo transformado com a justificativa da Modernidade.
Da porque os dramas eram caracterizados pela metfora da multido, cuja
idia era, de certa maneira, essencialmente moderna. O heri moderno aquele que
sai da multido, dela escapa e se destaca. Alm disso, o destaque do oculto, do
desconhecido interessa a literatura francesa de meados do sculo XIX.
A cidade na dcada de 1860 ainda gerava sentimentos contraditrios e
superpunha todas as situaes possveis. Por essa razo, a metrpole a
convulso do progresso. Nela fervilha o desejo de unio dos sujeitos e da separao
material da propriedade. Na Modernidade, o contraste a constncia do cotidiano e,
em vez de tomar partido, de defender algum plo deste contraste, os escritores de
meados do sculo XIX atuaram sobre essa tenso contrastiva do Oitocentos e sobre
a ambivalncia da realidade que se configurava, passo a passo, maneira como as
alteraes urbanas, e, conseqentemente, sociais foram se dando no territrio.
Baudelaire, por exemplo, lamenta a cidade destruda entre escombros
trazidos pelas demolies, fragmentos de arquitetura, p e cascalho de construo.
H, no caso, um sentimento nostlgico do passado que se perdeu e o qual ele v
em esprito: o passesmo se vincula a uma viso anterior, que permite enxergar no
novo que se ergue o velho que se destruiu (PESAVENTO, 2002, p. 104).
Lamentar a destruio, mas tentar entend-la. Ter curiosidade em relao
novidade foi uma tnica na obra de Baudelaire. Se o autor lamenta algo, porque
tem a ver com a impossibilidade de mudar o curso das transformaes em Paris,
59
pois ela est imersa no p da construo e da destruio. O cenrio de guerra no
combinava com a tentativa de progresso que justificava tantos escombros. a esse
resultado melanclico da destruio e da inovao que Baudelaire se dedica.
Alm da impossibilidade de agir sobre o material, sobre a transformao
urbana, Baudelaire se debate em relao s perdas de referncia de onde se vive, e
onde se convive. Se angustia naquilo que historiadores como Coulanges pretendem
preencher.
O lixo, a poeira, o provisrio, so realidades que no permitem pensar no
progresso pelo progresso, mas podem propiciar enredos, romances e textos que
faam os literatos serem uma espcie de Voyer da cidade. Se outrora, Balzac
indicava o flneur como um observador e passante da cidade, por ocasio das
reformas urbanas ele substitudo pelo que Pesavento identifica como chiffonnier,
isto , alm do observador da cidade, o literato deveria proceder como um catador,
um reciclador de horizontes e um recolhedor de sonhos.
Se o presente, por toda a operao que era alvo, no mais servia
como possibilidade de retratao ou de representao da vida
humana, de seus dramas e de suas virtudes, cabia aos literatos
recuperar a invocao dos clssicos, como um padro de referncia
fora do tempo, imutvel no seu cann de beleza ou inteligibilidade
frente ao tempo do agora, da modernidade cambiante.
(PESAVENTO, 2002, p. 108).
Partindo do pressuposto, como afirma Jacques Revel (REVEL, 1989, 103
158), de que a Frana no tinha, efetivamente, grandes conflitos externos pelo
menos at a dcada de 1870 , naturalmente o Estado voltou as suas atenes para
o interno, para a estruturao dos espaos internos de dentro para fora, do centro
para a fronteira onde tinha sua autoridade questionada.
Em virtude dessa ateno para o interno, as reformas urbanas so possveis
de maneira isenta sobrepondo-se aos referenciais que eram perdidos ou estavam se
perdendo, embora o governo de Napoleo III entendesse ser preciosa a manuteno
da memria coletiva, nacional e universal, como afirmou Louis Blanc (apud
PESAVENTO, 2002, p. 110). E nesse sentido, com o exterior de Paris, totalmente
modificado e no muito importante, que a idia dos literatos evidenciar a
necessidade de olhar para o interior para o que se tinha de familiar aos parisienses
60
Outro olhar que contribui para o entendimento das caractersticas de Paris de
meados do XIX est nos escritos de mile Zola (1840-1902). Zola reconhece os
novos ambientes criados na capital francesa e da mesma maneira entende as
fronteiras simblicas criadas pelos habitantes desse centro metropolitano. Para ele,
a Paris no monstro, nem mulher, mas antes de tudo um espao, um palco de
seus romances imaginados, um efeito real dos enredos construdos sobre as classes
e sujeitos da urbe.
Com a falta de referncia de cidades ou espaos, Zola retoma a idia da
experincia do passado, comparando Paris com a Babilnia de outrora. De uma
babilnia cheia de pecados, escura e cheia de fornicaes e individualismos.
Paris reivindica o seu lugar e, como principal sujeito da obra de Zola, todas as
crticas geradas por ele a Paris no o impedem de tentar entender uma maneira
possvel de formao ou identificao identitria a uma cidade-escombro.
Se em Coulanges, por exemplo, o desenvolvimento das classes sociais so
demonstraes de como determinados grupos tm acesso ao espao, mas no s
particularidades dos arranjos sociais na cidade, no mundo de Zola o diagnstico das
classes sociais evidencia as particularidades desses novos arranjos. Zola insiste no
cotidiano e nas prticas usuais da sociedade, quase sempre inserindo a famlia, ora
burguesa, ora aristocrata, nos seus enredos. J em Coulanges a famlia o bero
das prticas e uma instituio por si s.
Assim, vistas estas impresses, a partir dos escritores que evidenciaram o
imaginrio da cidade, antes e depois de Haussmann e da iminncia do recorte do
espao urbano, agora vamos entender como os discursos cientficos voltaram seus
espaos de pesquisa para justificar a resignificao do espao. Esta resignificao
do espao tambm careceu de modificaes na relao das pessoas com o tempo,
com o passado e com o presente e nesta perspectiva a histria foi fundamental.
justamente a relao Estado e Histria que vamos estudar.
61
2. A HISTRIA E O ENSINO DOS NOVOS SIGNIFICADOS SOBRE UM PASSADO
REMODELADO
2.1 A HISTRIA COMO POLTICA DE CONVENCIMENTO DO ESTADO
De acordo com autores como Eric Hobsbawm (1990), Gopal Balakrishnan
(2000), Benedict Anderson (1991) e Patrick Geary (2005)
22
, no sculo XIX, a Histria
estabeleceu-se como uma espcie de instrumento oficial de criao, ratificao e
defesa da nacionalidade, do Estado e da nao. Assim, ela constituiu-se em um
aparelho ideolgico de formao dos cidados, ou seja, em uma forma de doutrinar
os indivduos para um projeto vinculado ao Estado. Com o seu crescente destaque,
os discursos nacionalistas passaram a fazer parte do campo em que as posies
polticas eram assentadas, principalmente, em favor do Estado, do territrio de cada
nao, dos seus respectivos espaos internos e contra as demais naes, um
campo do saber que foi ornamentado e normatizado pelo Estado.
Assim, com o intuito de fazer da Histria um campo do saber oficial o Estado
cuidou rapidamente de torn-la uma matria a ser ensinada na escola. Seu
contedo foi considerado fundamental para a consolidao dos espaos territoriais
nacionais e, conseqentemente, para a formao o do cidado. A disciplinarizao
do campo histrico e a normatizao dos currculos, a partir dos trabalhos
historiogrficos do incio do sculo, fortaleciam o entendimento de que o resgate do
passado seria importante para a legitimao da nao.
Para que os discursos adquirissem estatuto cientfico, eles tinham que
estabelecer relaes com o Estado e os poderes constitudos. O entrelaamento da
cincia histrica com o Estado, em grande medida, foi responsvel pelo
financiamento de instituies que tutelavam a histria de seu povo e amparavam a
profissionalizao do historiador, principalmente no que diz respeito ao mundo da
instruo pblica e vinculao professoral dos historiadores. A respeito disso,
afirma Ttart:
22
Nos baseamos nas obras, respectivamente: Naes e Nacionalismo desde 1780: programa, mito e realidade;
Um mapa da questo nacional; Imagined Communities: reflections on the origin and spread of nationalism e
O mito das naes: a inveno do nacionalismo.
62
[...] O Estado passa a manter funcionrios: arquivistas, inspetores
dos monumentos histricos, conservadores (museus, bibliotecas) e
professores. Para os ltimos, a mutao primordial. Estabilidade do
emprego, nova condio em relao ao poder, sua funo em face
da nao (pedaggica e cvica): o vasto empreendimento escolar
(Guizot) favorece a mudana da mentalidade e da condio do
historiador.
[...] Enfim, da troca entre professores criao de revistas servindo
de plos de atrao e de reflexo (Revue historique em 1976 por G.
Monod), a histria constitui-se em rede. A universidade, encarregada
da formao dos docentes, forma um universo de emulao e de
legitimao que o contexto de vinculao republicana obra nacional
de educao e sua perenidade refora. (TETRT, 2000, p. 98 - 99).
Com base nessa relao entre a Histria e a formao da Nao, entre a
pesquisa histrica e a fundamentao ideolgica do Estado nacional, no sculo XIX,
vamos buscar compreender como, em meio a esse debate cientificista da Histria e
a emergncia da Nao, a obra de Coulanges contribuiu para o discurso do Estado,
naquela poca. A ratificao do saber cientfico na Frana teve como seu caso mais
ilustrativo o acesso da Histria ao poder e s elites polticas do Estado, em que a
constituio de um campo educacional regular representou o entrelaamento dos
interesses historiogrficos com os interesses estatais. Esse entendimento
necessrio para que possamos ligar as transformaes polticas da Frana,
principalmente entre os anos de 1815 e 1870 perodo caracterizado por sucessivas
restauraes tanto do poder monrquico quanto do poder republicano, que culmina
com o Segundo Imprio, conforme citamos no primeiro captulo com as produes
historiogrficas da poca, que mesmo pretendendo, muitas vezes, o afastamento da
abordagem das querelas modernas acabava por constituir suas teses como resposta
aos problemas do seu presente.
Foi nessa conjuntura que o debate acerca das instituies surgiu,
principalmente entre franceses e alemes. Em torno da histria institucional da
nao, os historiadores revelaram as tenses acadmicas surgidas a respeito da
formao dessa histria ligada ao Estado. Fustel de Coulanges foi um dos
historiadores franceses que assumiu posio mpar nessa querela, contribuindo de
forma determinante para o debate metodolgico ocorrido na Histria, a partir da
dcada de 1870
23
.
23
Quanto ao debate acerca dos historiadores e das instituies no sculo XIX, destacamos o livro de James
Thompson, History of historical writing (1942).
63
Quando falamos a respeito da Histria poltica da Europa no sculo XIX,
necessariamente, temos que buscar entender o papel do nacionalismo na
construo das diversas naes europias que estavam em processo de afirmao
poltica, tais como a Itlia, a Polnia e a prpria Frana. Cada nao tentava
conciliar sua poltica externa com suas instabilidades internas. Separados, muitas
vezes, por brigas territoriais ou por desentendimentos econmicos, esse pases
tentavam se ligar por suas polticas internas. Como afirma Hobsbawm (2002, p.
125), era a criao de uma Europa de Estados-naes, e, portanto, o eco das
teses e teorias acerca da nao.
Assim, talvez em decorrncia desta particularidade, que, dos muitos rtulos
que a historiografia do sculo XIX detm, um deles, definido por Walter Bagehot, o
do sculo da construo das naes. (HOBSBAWN, 1990, p. 11). No entanto,
embora essa questo tenha sido to recorrentemente trabalhada no Oitocentos, ela
no se esvaziou, no se tornou to simples, nem se transformou numa questo
perifrica. O esforo despendido no referido sculo no conseguiu contemplar o que
seria uma nao. Como o prprio Bagehot confessa, a nao no foi explicitamente
determinada, pois ela uma daquelas coisas que sabemos que existe, mas que
quando questionados sobre o que , no sabemos explicar.
Por essa razo, por mais clara que seja para a historiografia essa ligao
entre a nao e o sculo XIX, rediscuti-la significa coloc-la prova de novos
olhares e de novas circunstncias, observadas segundo o critrio do
desenvolvimento cientfico do campo historiogrfico no sculo XIX.
Assim, se por muitos anos entendamos essa questo como poltica e arredia
a um tema historiogrfico tpico do sculo XX ou em concordata com as designaes
tericas referendadas pela Escola dos Annales ou se reconhecamos neste tipo de
abordagem os ranos cientificistas do sculo XIX, era porque, talvez, nossa prpria
noo a respeito da cincia histrica no Oitocentos e da maneira como a temtica do
nacionalismo foi tratada pelos historiadores daquele tempo tenha sido superficial e
pouco questionadora.
Como sabemos, o Estado Moderno buscou sua legitimao na formao
histrica dos seus cidados, que eram ideologicamente orientados para a defesa de
sua nao. O Estado, no sculo XIX, atravs principalmente dos instrumentos
educacionais, propagandeou a idia de nao como a me suprema de todos que
64
compartilhavam do mesmo territrio, etnia, lngua e costumes e, em alguns casos,
da mesma religio.
Ao contrrio dos Antigos Regimes monrquicos em que os direitos das
nacionalidades no eram reconhecidos pelos governos, nem afirmados pelo povo,
os novos regimes, a exemplo da Frana, republicana, democrtica e adversa da
dominao aristocrtica, primavam pela globalidade e universalidade do poder
nacional. A idia era criar um sentimento democrtico, um afeto aos seus pares,
coletividade e ao territrio em que se vivia.
Nesse novo momento, ps-revolucionrio, a Frana negou as antigas
construes aristocrticas em torno da tradio. O estado francs passara a ser
tomado, como nos informa Balakrishnan (2000, p. 25 28) citando um artigo de Lord
Acton
24
, como o estado natural, um ideal de sociedade, sem vcios, sem tradies
imediatas que identificassem o Estado nacional com as famlias aristocratas de
reconhecido domnio poltico e que foram depuradas, em ltima instncia, pela
Repblica, como pudemos analisar, no captulo anterior, atravs da viso dos
literatos do Oitocentos.
Este, o Estado Nacional, por sua vez, foi o smbolo de transformao na base
de entendimento da sociedade acerca de suas instituies. A fim de angariar
maiores adeptos desta questo, segundo o estudo de Balakrishanan acerca dos
pronunciamentos de Lord Acton, a descendncia tnica foi posta no lugar da
tradio e o povo francs foi encarado como um produto fsico: uma unidade
etnolgica e, no primeiro momento, no exclusivamente histrica porque reconhec-
la a partir do seu passado ou daquilo que se tinha sobre o passado, era de certa
forma recobrar os grandes feitos aristocrticos e identificados com o Antigo Regime.
Assim, presumiu-se que existia uma unidade separada da representao e do
governo, totalmente independente do passado e capaz, a qualquer momento, de
expressar ou modificar sua opinio. Nas palavras de Siys, j no era para a
Frana, mas para um pas desconhecido que a nao estava sendo transportada
(BALAKRISHNAN, 2000, p. 28). O poder central detinha autoridade e no se
permitia nenhuma divergncia em relao ao sentimento universal por ele definido.
24
Importante historiador liberal ingls do final do sculo XIX e incio do sculo XX entendia que a liberdade
seria o parmetro de anlise histrica do Estado. Sua regresso ou progresso seria o termmetro do
desenvolvimento da nao e/ ou das individualidades do cidado.
65
Esse poder, dotado de vontade, foi despersonificado, transferido da
centralidade do monarca para a globalidade social, isto para o povo, para a
democracia. Ao invs da Monarquia, tem-se a Repblica una e indivisvel, legitimada
pelo sufrgio universal e avessa tradio
25
.
Embora reafirmemos a funo essencial do passado na configurao dessas
comunidades nacionais, num primeiro momento ela no era atrativa para se pensar
a nacionalidade. Se antes, a existncia de um ttulo real hereditrio significava que
uma parte poderia falar ou agir pelo todo, no incio do sculo XIX, passou-se a
entender que a nao, desvinculada do seu passado monrquico, possua um poder
supremo acima do Estado, distinto de seus membros e independente deles. Esse
poder era expresso, pela primeira vez na Histria, atravs da noo de
nacionalidade.
Dessa maneira, a idia da soberania do povo, no controlada pelo passado,
resultou na origem da idia de nacionalidade. Independentemente da influncia
poltica da histria, tal sentimento brotou da rejeio de duas autoridades: o Estado
e o passado. O reino da Frana, poltica e geograficamente, era produto de uma
longa srie de acontecimentos e eventos polticos e as mesmas influncias que
construram o Estado haviam formado o seu territrio. A Revoluo tanto repudiou
os atos que a Frana realizou para construir suas fronteiras, quanto queles que ela
efetuou para constituir os seus governos, como os casamentos por convenincia e
os acordos diplomticos que visavam o favorecimento de certas famlias
aristocrticas, por exemplo.
Para Lord Acton, todos os vestgios e relquias apagveis da Histria nacional
ligada monarquia foram cuidadosamente eliminados o sistema administrativo, as
divises fsicas do pas, as classes sociais, as corporaes, os pesos e medidas e o
calendrio (BALAKRISHANAN, 2000, p. 28). Ainda, segundo ele:
A Frana deixou de estar presa aos limites que recebera de sua
histria, agora condenada; s podia reconhecer limites instaurados
pela natureza. A definio de nao foi extrada do mundo material e,
para evitar uma perda territorial, tornou-se no apenas uma
abstrao, mas uma fico. (BALAKRISHNAN, 2000, p. 28).
25
Entendida como um conjunto de prticas e conceitos datados historicamente permeados por uma transmisso
de valores polticos, espirituais e ticos, de hbitos inveterados, geralmente determinados pela classe dominante
e pelo poder.
66
Sai a Monarquia e entra o elemento fundamental de associao entre os
sujeitos que a famlia. A crena em que estas primeiras associaes derivavam
desde a Antiguidade at aqueles dias em uma tradio na qual os indivduos
estivessem vinculados por instituies como a Repblica foi a linha adotada pelo
Estado no discurso nacional de meados do Oitocentos, por exemplo, e no
coincidentemente, foi o tipo de caminho escolhido por Coulanges para precisar o
papel do Estado, ratificar a necessidade de unio civil, coletiva e centralizar a
reflexo sobre a nao em torno da Histria.
importante destacar que, no que se refere questo da coisa pblica, a
obra de Coulanges oferece ateno especial. O autor entende que era necessrio
relacionar o Estado, como provedor dos cidados, com a Repblica, a coisa
pblica que era o canal de relacionamento dos cidados entre si. Da porque sua
pesquisa focou, essencialmente, da origem da sociedade at o fim da Repblica
Antiga. Como ele entendia que a base essencial da sociedade civil era a famlia,
fundamentou que esse agrupamento social possibilitou a efetivao e a perpetuao
das pessoas em instituies representativas de grupos coletivos duradouros, como a
prpria Republica, por exemplo.
Esse alongamento do tempo, essa perpetuao, a que Coulanges se refere,
possvel pela idia de instituio coletiva. Assim, ao perceber que nas sociedades
antigas a morte no extinguia a relao entre os seres, mas sim, confirmava as suas
associaes em vida, Coulanges tratou a crena como provedora fundamental das
associaes civis como, por exemplo, a legislao, a famlia e instituies como a
Repblica. Assim, atravs da instituio bsica dos seres (a crena), os sujeitos
continuavam agrupados entre si, formando uma famlia indissolvel. Com relao a
essa questo, Coulanges disse:
O que uniu os membros da famlia antiga foi algo de mais poderoso
do que o nascimento: o sentimento ou a fora fsica: na religio do lar
e dos antepassados se encontra esse poder. A religio fez com que
a famlia formasse um corpo nesta e na outra vida. A famlia antiga
assim associao religiosa, mais do que associao natural.
(COULANGES, 2005, p. 36 - 37)
Por mais que os franceses negassem o papel do passado na constituio dos
seus territrios, eles no esqueciam suas respectivas histrias quando se tratava de
67
uma nao imaginada. Se os historiadores oficiais obliteravam o tempo ocorrido era
porque o que outrora havia sido construdo era intimamente ligado ao passado
aristocrtico de reis, duques e demais sujeitos que detiveram o poder poltico. O
passado era observado muito mais pela associao familiar aristocrtica do que pelo
reconhecimento dos sujeitos ou do territrio em que foram praticados seus
costumes, sua cultura, sua vida. A histria logo cobraria a sua importncia nesse
processo, conforme o prprio Coulanges nos aponta, e isso passou
necessariamente por um debate poltico e institucional em torno da prpria histria e
do seu status cientfico.
Alm desta questo poltica inserida na definio temtica da Histria, a que
voltaremos mais adiante, podemos perceber, pelos debates ocorridos no inicio do
Oitocentos, que apesar da tentativa de negao da influncia imediata da
aristocracia na formao de um Estado de reconhecimento nacional, esses
nacionalismos atuaram das mais variadas maneiras, tendo na maioria das vezes o
horizonte ou simplesmente a meta, de oferecer subsdios, argumentos e provas,
tanto polticas quanto cientficas, no intuito de ofertar aos indivduos aglutinados
sobre um mesmo territrio, uma base de argumentao e defesa de seu povo. Essa
preocupao acabou por formar um alicerce ideolgico de reconhecimento do
indivduo com a nao.
Esse conjunto de informaes tinha como principal funo o convencimento
dos demais sujeitos em torno de uma Instituio que equalizava o povo e o Estado,
maneira das grandes revolues do sculo XVIII tais como, a Revoluo
Americana e Francesa. Estas eram sempre lembradas, reverberadas, ecoadas,
analisadas, revisitadas e reconstrudas atravs dos trabalhos dos historiadores,
jornalistas e demais pensadores preocupados com essa questo.
A nao, portanto, era fruto de uma propaganda que a considerava um corpo
de cidados, cuja soberania era oferecida pelo Estado. Os indivduos eram levados
a crer na coisa pblica, na agregao, no compartilhamento de certos sentimentos
coletivos que, em meados do sculo XIX, vieram tona com a Primavera dos
povos - conjunto de disputas polticas deflagradas na Europa, a partir de 1848,,
cujos movimentos pr-reformas ficaram conhecidos como Reformas de Fevereiro
(FORTESCUE, 1992, p. 57). Iniciado em Paris, esse movimento de carter
reformista espalhou-se pelos demais povos europeus, demonstrando o quanto
sentimentos nacionais estavam maduros ou em processo de amadurecimento, e o
68
quanto eles haviam sido cultivados pela afirmao dos diversos nacionalismos como
no caso dos alemes, italianos, hngaros, poloneses ou romenos.
Depois da queda de Napoleo, em 1815, os governos franceses se
concentraram em tentar relacionar o nacionalismo e a legitimidade de seus
respectivos poderes. Com vimos, entre 1815 e 1851, a Frana viveu em meio aos
anseios revolucionrios e reaes conservadoras que tentavam manter o cenrio
geopoltico europeu conforme as configuraes do incio do sculo. Alm disso, com
a perda dos territrios da Frana em 1814, pelo Tratado de Paris, os demais pases
da Europa, preocupados com uma onda reacionria trataram de fortificar ou ao
menos oferecer meios de fortificao e de controle de suas fronteiras aos pases
limtrofes com a Frana. As fronteiras fortificadas, bem guardadas e, a todo o
momento, controladas, foram, naquele momento, pontos fundamentais para a
fomentao dos sentimentos nacionais que iriam se justificar em virtude dessas
perdas espaciais.
Os Pases Baixos Blgica e Holanda a Prssia, partes da Saxnia, a
Sua e a Sardenha passaram a limitar o territrio francs e a determinar o seu nvel
de dominao. Quando o imprio napolenico ruiu, a Frana expansionista tambm
rui. Alis, os poderes imperiais ou que lembrassem a Monarquia eram vistos com
cautela. Mesmo a manuteno de uma monarquia constitucional inspirada pelo
liberalismo econmico, como o caso de Carlos X no era suficiente para estabilizar e
organizar, por um lado, as massas, os operrios, os trabalhadores urbanos e, por
outro, as cidades e/ou as novas configuraes urbanas.
Se as restries impostas em 1814 delimitaram o territrio e as dominaes
econmicas francesas, o ano de 1848 trouxe tona toda a agitao que decorria
desde a queda napolenica. O clima de agitao poltica na Frana era motivado,
segundo Nachman Falbel, em parte por grupos que procuravam criar condies
para a volta de Carlos X ao poder; eram eles os legitimistas, ao passo que outros
grupos bonapartistas, queriam provocar a revolta das guarnies militares em favor
de Lus Napoleo (FALBEL, 1993, p. 48). O golpe de Estado em 1799
26
ecoava
ainda em meados do sculo XIX e a diferena latente era que no se procurava
mais um governante da Frana, mas sim dos franceses. Se os aristocratas e seus
reis construam o pas porque entendiam serem proprietrios territoriais da Frana,
26
Tambm conhecido historicamente como 18 Brumrio.
69
com a Revoluo, o iderio humanista e democrtico convergiu para a necessidade
de uma representao poltica muito mais direcionada ao povo de determinado
territrio.
A Histria recente da Frana mostrava o quanto aquele pas ganhara e
perdera com a ecloso de 1789. As polticas nacionais buscaram voltar-se para o
indivduo comum - o trabalhador, o morador das grandes cidades francesas - na
tentativa de convenc-lo a respeito do melhor sistema de governo, em meio ao
turbilho de reviravoltas polticas em que se misturava e das quais era pea
fundamental.
No sculo XIX, por trs desses movimentos estava o inegvel papel da
Histria nas disputas polticas, na formao social do cidado e na constituio dos
Estados nacionais,. A sua funo no ocorria to somente na construo dos
eventos do passado, mas, sobretudo, estava na naturalizao do sentimento de
pertena a determinada Nao, Estado e/ou territrio e, sobretudo ao Regime
poltico que melhor proveria a nao. A funo era alongar o presente tornando o
passado o mais recente possvel e antecipando o futuro. Isso oferecia aos cidados
um passado pico que individualizava a nao e tornava cada sujeito uma pequena
instituio publicitria do Estado, capaz de repetir o discurso monumentalizante
produzido e gestado pela e na Histria.
Assim, descobria-se um lugar para a Histria. O passado agora no estava
mais circunscrito s antigas histrias da nobreza. Atravs de um trabalho emprico
plenamente justificado, a cincia histrica poderia recuar e legitimar uma nova
tradio republicana e democrtica, baseada em suas origens, na constituio dos
primeiros heris, na atuao dos primeiros sujeitos, dos primeiros movimentos
democrticos e nas iniciativas primordiais de construo da Repblica. Enfim, o
poder descobriria a funo da Histria, no sculo XIX, nos acontecimentos
inaugurais da comunidade imaginada no tempo, inventada pela histria, editada pelo
passado e justificada no presente.
Ao se relacionar com o poder, a Histria progressivamente ganhava
destaque, no Oitocentos. Esse destaque esteve relacionado formao da
identidade dos povos e a um modo muito particular de lidar com o tempo. Assim
que entendemos a razo pela qual o sculo XIX preocupava-se com o seu devir,
mas, ao mesmo tempo, necessitava do passado para a construo dos contornos de
suas imagens futuras. Desta maneira, a tradio e a experincia de povos gloriosos
70
e virtuosos de outrora foram tida como parmetros para construir a moldura das
histrias nacionais.
Foi assim que o nacionalismo dotou a cincia histrica de uma verdade a
priori, revelada atravs da experincia cientfica j existente e ligada aos Estados
Nacionais. Uma verdade relacionada com as instituies polticas do pas, com os
grandes acontecimentos histricos, pois o principal sujeito que a Histria
preocupava-se em destacar no era mais uma famlia tradicional, mas o Estado, que
se esforava para ser reconhecido em cada indivduo que dele participasse.
2.2 O ESTADO, A HISTRIA E OS EVENTOS COMO MODELOS A SEREM
SEGUIDOS
Podemos concluir, a partir das discusses acerca do nacionalismo e da
cientificidade para pesquisa histrica abordadas nos itens anteriores, assim como
das reformulaes espaciais como poltica nacional e suas impresses atravs dos
relatos do cotidiano, que a Histria, enquanto disciplina, ganhou espao na
sociedade porque era a interlocutora, a tradutora de um passado que insistia na
preocupao da formao de uma identidade. De uma Histria que mesmo
pluralizada, deveria apresentar aspectos de homogeneidade e unicidade, uma
identidade que deveria ter a marca da guerra, o labor dos cidados, a glria de
outrora e a herana vitoriosa dos ancestrais picos.
A Histria teve o dever de perscrutar a nao no passado, concebendo-a de
antemo e temporalizando-a no intuito de descobrir os adjetivos que a formavam
como nao gloriosa, vitoriosa, etc.
A partir dessa maneira de elaborao histrica, os estudos no sculo XIX,
como afirma Anderson, foram frutos de grandes esforos de transformar antigas
tradies romnticas e nacionalistas em programas polticos, nos quais os Estados-
naes foram descritos como comunidades imaginadas (ANDERSON 1991 apud
GEARY, 2005, p. 28). A preocupao com o nacionalismo instrumentalizava a
Histria para que ela visse no passado o aparecimento da Nao. Esse
nacionalismo, por sua vez, no se estabeleceu de maneira homognea em toda a
Europa e nem foi matria de grande apelo continental para o Velho Continente. As
ocorrncias polticas, as disputas diplomticas, as guerras territoriais e o
71
estabelecimento dos grandes Estados polticos era o combustvel para a
necessidade de afirmao de um povo.
Foi por essa razo que o nacionalismo emergiu como uma ideologia de
maneira diferente nas diversas regies da Europa, tomando um papel diverso e
especfico em cada perodo. Em regies de unidade poltica precria, como a
Prssia do incio do sculo XIX, por exemplo, o nacionalismo foi realizado com
intuito de conceber e intensificar o poder do Estado. Diferentemente, em Estados de
mais definida organizao poltica, como a Frana e a Gr Bretanha, o nacionalismo
atuou como instrumento de supresso de lnguas, costumes e tradies divergentes
daquelas ditadas pelo Estado. Seu intuito era homogeneizar e centralizar os
aspectos gerais da nao, a partir da lngua, dos costumes e caractersticas
valorizados pelas classes politicamente dirigentes.
O processo de construo destas comunidades imaginadas realizadas em
grande medida pelo nacionalismo pressupunha trs fases: a primeira consistia no
estudo da lngua, da cultura e da histria de um povo; a segunda na transmisso das
idias desenvolvidas pelos historiadores e demais intelectuais
27
do Estado atravs
da educao formal e das diversas instituies criadas ou no para esse fim, como a
Escola, a Universidade e a Igreja, por exemplo; e terceiro, nas prprias questes
que se desenvolviam no Oitocentos como guerras territoriais, revolues
separatistas, querelas diplomticas acerca das fronteiras espaciais, etc. (GEARY,
2005, p. 30).
Por trs destas maneiras de construo e difuso do nacionalismo estavam
as elites que construram suas identidades, ignorando as diferenas sociais entre os
povos e os unindo pela herana da cultura clssica greco-romana europias - como
estudos como os de Hobsbawm, Furet e Agulhon revelam.
A nao era, assim como a religio, a propriedade e o estrato social, um
instrumento de identificao das elites polticas para as comunidades, e o
sentimento de onde ela provinha tentava a todo custo naturalizar as relaes
humanas no tempo, ou como afirma Ernest Gellner, referindo-se acerca da tradio
nacionalista que o sculo XIX fundou:
27
Apesar deste vocbulo somente ganhar o sentido que hoje lhe atribumos, no final do sculo XIX - atravs do
caso Dreyfus, ou seja, intelectuais como um termo atribudo a Georges Clemenceau em 1898, que o definia
como conjunto de pessoas a favor de Dreyfus (chamados de Dreyfusards), o seu uso data de pelo menos o sculo
XIV, advindo da palavra latina intellectulis que significava relativo inteligncia.
72
O nacionalismo basicamente um movimento que concebe o natural
objeto da lealdade humana como sendo uma unidade muito ampla,
definida pela compartilhada linguagem ou cultura. annimo, no
sentido que seus membros no tm elos positivos entre si, e que as
subdivises, dentro da nao, no tm importncia comparvel das
mais amplas unidades. (GELLNER, 2000, p.53.)
O que houve no sculo XIX foi a relativizao da importncia dos vnculos dos
sujeitos a um determinado grupo, foi positivar, como afirmou Gellner, os laos entre
os indivduos e tornar os filhos da nao cidados modelos baseados em
comunidades vitoriosas de sculos anteriores.
Embora esse papel dos laos sociais tenha sido gestado no sculo XVIII e se
estabelecido como elemento central no sculo XIX, a nao, pelo menos at o final
do Setecentos
28
, no era o mais determinante dos vnculos de uma sociedade. No
havia um apelo nacional que pudesse unir as diversas camadas sociais como, por
exemplo, o senhor e o campons e vice-versa, isso porque outras relaes
determinavam a convivncia em sociedade e se existia algum apelo de ordem
histrica naquela poca, esse era no sentido de diferenciar cada ramo social do
outro, definindo mais claramente os seus papis dentro da estrutura geral da
sociedade.
O perodo do final da chamada Antiguidade Clssica, especialmente o
perodo da queda do Imprio Romano, cada vez mais era o ponto de referncia dos
segmentos sociais, notadamente de uma elite econmica, para o seu
reconhecimento histrico. Pensadores, particularmente os iluministas destaque
para Voltaire, Diderot, Rousseau, Montesquieu - ao formalizarem, dentre as diversas
noes que refletiram (como por exemplo, o Contrato Social, o conceito dos trs
poderes e a Enciclopdia) e ao teorizarem sobre a existncia de uma instituio
como o Estado-nacional justificaram as suas identidades pelas ondas migratrias
ocorridas no final do Imprio Romano, em que se fragmentou politicamente o
continente europeu, um territrio que foi imediatamente refundado pelos povos que
vieram posteriormente a nele se fixarem e que no sculo XIX era alvo de disputa e
28
Embora esses fatores no determinassem globalmente a sociedade, mas apenas certos grupos sociais, j havia,
pelo menos desde o sculo XVII, a defesa de certas comunidades, de determinadas identidades locais baseadas
nas heranas republicanas romanas, como por exemplo, dos trabalhos de Giambattista Vico (1668 1744) no
incio do sculo XVIII reunidos na obra Cincia Nova e os de Edward Gibbon (17371794) sobre a histria do
declnio e queda do Imprio Romano, escrita em 1776, por exemplo.
73
de estabelecimento daquilo que se considerava territrio francs, espanhol, ou
alemo, por exemplo.
Durante muito tempo, a Antiguidade foi objeto de investigao do ser humano.
Tradies, costumes, culturas e religies eram tidos como originrios da
Antiguidade, apesar de seus reflexos sobre a Modernidade. No entanto, no primeiro
quartel do Oitocentos, quando as necessidades de afirmaes territoriais tornaram-
se emergentes, pases como a Alemanha e a Frana fundamentaram suas origens
no sculo IX, no reconhecendo a mesma centralidade que outrora a Antiguidade
possua
29
.
Numerosas obras (desde fontes histricas at trabalhos de cunho
historiogrfico (que retomam fontes e estabelecem novas narrativas) no caso da
Frana, advindos desde Gregrio de Tours, passando por Saint Simon no final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX e pelos trabalhos historiogrficos at meados do
Oitocentos, formalizaram a histria do povo francs com razes medievais, como em
passagens da Histoire ds Girondins de Lamartine escrita entre 1848 e 1849,
Histoire de la Rvolution de Michelet escrita em 1847, Origines de la France
contemporaine escrita por Taine, Considrations sur lhistoire de France escrita
por Thierry em 1840, dentre outros.
Quando a Histria trouxe a possibilidade de entender os eventos humanos
com segurana, acabou por criar comunidades, sociedades imaginadas, formuladas
em sentido monumental, perfeitas, sem defeitos, austeras, comunidades com
caractersticas muito bem definidas, com determinaes objetivas, comunidades
buscadas em suas origens que quase sempre desaguavam no medievo, ou
melhor, na passagem da queda do Imprio Romano, Imprio este que fora
derrubado segundo a presena de povos como os Gauleses, Germanos, etc. A
medievalidade, era o foco principal dos historiadores naquele novo momento,
conforme ratifica Geary (2005, p. 33):
[...] Pouco habituados a estar no centro da disputa poltica, os
historiadores dedicados Alta Idade Mdia se do conta de que o
perodo histrico que estudam o piv de uma disputa poltica pelo
29
Tanto os historiadores franceses quanto alemes defenderam suas origens no sculo IX, tendo a Frana se
formado com a vitria de Cornlio Tcito por ocasio da expulso dos Germanos da Glia, e a assinatura do
Tratado de Verdun, que definiu a partilha do Imprio Franco de Carlos Magno nas pores ocidental, central e
oriental. A parte oriental pode ser considerada a origem histrica da Alemanha; j a parte ocidental formou o
pas que viria a ser conhecido como a Frana. Ver mais em: Fernndez e Gonzlez (1994).
74
passado, e que suas afirmaes esto sendo usadas como base
para reivindicaes para o presente e o futuro.
Na Frana, o nascimento ou ao menos a constatao da presena do
povo gauls e o seu perodo de germanizao no espao francs, foi entendido ao
mesmo tempo como, momento de suas origens, e tempo de construo do individuo
que acabou por formar as naes como a francesa e a alem, por exemplo.
Assim, tanto a historiografia francesa quanto a alem, na primeira metade
do sculo XIX, identificava no perodo medieval o momento do nascimento de suas
comunidades nacionais e, portanto, a criao de um novo passado. A peculiaridade
desse novo momento pode ser simbolizada pelo menosprezo da glria aristocrtica.
Os padres clssicos das culturas grega e romana que embasaram o perodo
Renascentista passaram a segundo plano, em decorrncia da centralidade que os
estudos medievais paulatinamente ganhavam.
Desta maneira, encontrar outro ramo de explicao das origens dos
agrupamentos humanos em um mesmo territrio foi uma constante nas explicaes
cientficas da primeira metade do sculo principalmente porque essa foi a maneira
como a histria deixou o seu descrdito do final do sculo XVIII por sua ligao
com o Antigo Regime para ser a cincia de fundamental importncia acerca do
entendimento do homem.
Alm de o perodo medieval ser o centro das reflexes do passado
francs, os temas de reflexo do trabalho historiogrfico giravam em torno da
Revoluo Francesa e da germanizao dos franceses, isto , do processo de
conquista e troca cultural entre os francos e os germanos. Os pensadores entendiam
que as invases e lutas germanas na Glia determinaram a formao das tradies
francesas e moldaram o jeito de ser francs.
Outro fator importante que devemos levar em considerao o
rompimento da historiografia francesa com a histria de reflexo teolgica. Se o
medievalismo apresentava a possibilidade das origens nacionais, os historiadores do
comeo do sculo XIX tentaram romper com o cristianismo ou, pelo menos, com a
histria que o levava em considerao ou que apresentava uma histria religiosa
aos modos de Bossuet
30
, como principal ferramenta metodolgica. Se at ento as
30
Jacques-Benigne Bossuet (1627-1704) considerado pela historiografia francesa como um dos principais
tericos do absolutismo por direito divino, isso , a linha de interpretao que considera todos os desgnios e
75
anlises acerca do perodo medieval no destituam tal perodo da instituio
clerical, pois fazer isso era praticamente esvaziar o sentido de um e do outro, por
outro lado, apresentar acontecimentos medievais e prticas crists conjuntamente
acabava por velar, retirar um significado verdadeiro e uma razo empiricamente
justificvel para as pesquisas que tencionavam achar alguma resposta para os
perodos revolucionrios pela qual a Frana estava envolta e por isso separar ambas
as reflexes era necessrio.
Aos poucos, no se aceitava mais a idia de um sujeito universal, de um
sujeito que centralizava as aes humanas e de que todas as atividades dos
homens eram regidas segundo a vontade divina. Deus aos poucos perdia sua
centralidade nas interpretaes histricas.
Se analisarmos o fator religioso como um fenmeno social
31
fica mais
evidente o recuo da influncia das interpretaes ligadas Igreja. No final do sculo
XVIII, temos o seguinte quadro acerca da presena da Igreja na Europa: primeiro, a
descentralizao eclesistica, no leste europeu com a Igreja ortodoxa que abrangia
povos como, por exemplo, russos, eslavos, srvios, blgaros, romenos ou gregos,
etc. Depois, temos a influncia, ao norte, da Europa Reformada, em que se
destacam Escandinvia luterana e as ilhas britnicas, com exceo da Irlanda, que
continuou inserida no cenrio da Europa Catlica, obediente tradio romana que
cobre as partes meridionais do velho continente, como a pennsula ibrica, Itlia,
Frana, por exemplo.
Tanto o cisma quanto o decrscimo das relaes entre a Igreja e o
Estado, tiveram a contribuio do movimento das idias no sculo XVII e XVIII, pois
esse movimento era um protesto da razo e afirma a sua pretenso de
regulamentar toda a existncia do homem. Era, portanto inevitvel que entrasse em
conflito com as Igrejas (RMOND, 2004, p. 164)
O Iluminismo no era em si anti-religioso, apesar de rejeitar a tutela da
religio sobre as estruturas e instituies da sociedade. Esse movimento
reivindicava o direito de examinar as estruturas histricas postas pela Igreja, e, sob o
escudo da razo, carregava consigo o germe da laicizao do Estado e da
fatos de uma sociedade relacionados com a providncia divina e com o desenvolvimento dos planos de Deus
para os homens. Ele criou o argumento que governo era divino e que os reis recebiam seu poder de Deus.
31
Tal interpretao proposta por Rne Rmond ao fazer uma anlise das conseqncias do fator religioso na
proposio das nacionalidades na segunda metade do Oitocentos. Para ele as naes carentes de Estado, ou
privadas do mesmo, tiveram na fidelidade religiosa seu ponto de encontro, seu agrupamento social e, portanto
sua nao.
76
secularizao da sociedade, que estabelecia a separao entre razo social e
religio. Esse processo foi de suma importncia para entendermos qual o lugar e o
papel da Igreja e da religio, poca da pesquisa de Fustel de Coulanges.
Assim, entendemos que estabelecer a ligao entre o processo de laicizao
do Estado e da sociedade e a obra de Coulanges caminhar no sentido de
compreender que lugar Coulanges concede a essas questes sociais em sua obra,
ou ao menos que lugar essas questes tinham para a construo do seu raciocnio.
Neste sentido, se observarmos a questo dos estudos das instituies, dos
debates em torno da tese germnica dos franceses em contraponto a tese latina
conforme apresenta Coulanges e ainda a centralizao do seu estudo na religio,
coisa que fora deixada de lado ao se separar o papel da igreja na sociedade civil,
fica bastante evidente a formao da Cidade Antiga e sua constatao com as
questes que a religio se deparava no sculo XIX.
Com a Revoluo Francesa o esprito filosfico institucionalizado no direito
e na prtica do Estado. Os registros civis so retirados do clero e confiados s
municipalidades, as minorias religiosas, no campo do direito civil, so equiparadas
s demais religies. Como afirma Rmond (2004, p. 168), na falta de poder
revolucionar a antiga religio catlica, criar-se- uma religio revolucionria.
Outro fator citado por Rmond como propcio ao enfraquecimento da
autoridade das igrejas foi, aps a Revoluo Francesa, a crescente
descristianizao da sociedade. Com a laicizao do Estado o que se quebrou foram
os laos oficiais que este tinha com a Igreja, o que necessariamente no implicava
em mudana de julgamento dos indivduos em relao s suas crenas. Entretanto,
a descristianizao da populao e a regresso da prtica religiosa era o indcio do
desafeto das pessoas com a Igreja e com a religio em geral, em cumprimento ao
modelo assumido pelo Estado e reproduzido no discurso nacional.
A mudana social, a industrializao e a urbanizao provocaram uma
averso ao passado, pelo menos no que se refere a um passado ligado tradio,
existindo, assim, uma ruptura dos hbitos e um deslocamento da crena do imaterial
para a materialidade do capital. O fator religioso torna-se plural, a diversidade e as
transformaes sociais, espaciais e polticas da sociedade descentraram e
secularizaram a relao dos indivduos tanto entre si quanto em sociedade.
Esse, pois, foi o quadro que Coulanges estava envolvido. Religio e
crena no imaterial no formavam, na sua sociedade, valores possveis de
77
desenvolvimento mtuo, comum. A coletividade necessitava de uma razo social
pura, ou seja, de um desencantamento das questes espirituais e de uma atuao
nas questes materiais.
Desta forma, o mundo, nesse novo momento, foi pensado pelos
historiadores franceses segundo categorias humanas, regidas pelo conceito de
razo gestado no sculo anterior, embora o sculo XIX lhe atribusse novos
significados.
J no sculo XVIII, a cultura era uma propriedade humana importante para
as interpretaes histricas. Herder j fazia a ligao entre o desenvolvimento
cultural e a interao do homem com a natureza e/ou com o lugar em que se
estabeleciam laos histricos. Assim, portanto, a anlise do paradigma cristo e a
insero da cultura humana com possibilidades cognoscveis desvinculada de Deus,
aliada preocupao com a natureza, influenciou as pesquisas posteriores que
consideravam o espao como elemento de entendimento do homem. Alm disso, as
recorrentes imagens ligadas exegese das naes, despertavam no homem a
necessidade de falar sobre o seu lugar, o seu espao, tal como fizera, por exemplo,
Maquiavel com sua Histria de Florena no sculo XVI,
32
tnica que foi posta em
prtica pelo Renascimento, mas que somente foi problematizada, questionada e
narrada a partir dos moldes da Histria escrita no sculo XIX.
Os trabalhos da primeira metade do sculo XIX continuaram a reafirmar essas
bases de entendimento, mas a forma como as pesquisas analisavam o passado e a
maneira como conectavam suas narrativas estava intimamente relacionada com o
seu respectivo presente e, conseqentemente, com as querelas poltico-partidrias
atravessadas pela Frana, aps a Revoluo de 1789, medida que as
configuraes polticas mudavam, a perspectiva do passado era alterada.
O primeiro sintoma das diferenas entre as anlises do passado estava na
relao estabelecida entre os francos, os gauleses e os germanos para
determinao da identidade francesa. Se antes a Glia era o local de fundao
primordial deste povo, os revolucionrios insistiam em categorizar a formao do
povo em influncias distintas, relegando aos Germanos a descendncia da elite
francesa e estabelecendo um passado legtimo do povo francs, conforme sustenta
Geary (2005, p. 34):
32
Livro escrito em 1532, perodo conhecido como Cinquecento, acerca da configurao e formao da cidade
de Florena. Ver mais em Maquiavel (1998).
78
O verdadeiro povo francs, de ascendncia gaulesa, havia muito
tolerava a opresso estrangeira, primeiro a dos romanos, depois, a
dos francos. J era hora de mandar aquela raa forasteira de volta
para as florestas da Francnia e devolver a Frana o terceiro estado,
a nica nao verdadeira.
No a toa que vemos nesta citao a ocorrncia de o verdadeiro povo
francs e a nica nao verdadeira. Os estudiosos conservadores ligados
nobreza - do Oitocentos singularizam a histria do seu povo. Criaram historicidades
para os eventos que relacionavam a nao, categorizaram ascendncias e
descendncias e formalizaram o que definia ser um francs. Como base em tudo
isto temos o legado dos estudos medievais que tornou possvel somente o
entendimento das trs razes formadoras do povo: a gaulesa, a dos francos e a dos
germanos. J os revolucionrios de tnica liberal atrelavam o passado s
possibilidades de transformao do presente. Estes condicionavam nao a
capacidade do povo em aceitar e respeitar a vida sob a Repblica e, alm disso,
viam no idioma francs a possibilidade de unio da coletividade.
33
Outro exemplo que nos ajuda a entender as relaes da poltica francesa com
a Histria pode ser entendido quando comparamos com a historiografia alem. Um
dos argumentos dos historiadores franceses para a origem da nao baseava-se
nos mesmos documentos e nas mesmas origens dos povos que os historiadores
alemes. Os franceses se baseavam no mito de Tcito como explicao fundante da
nao francesa, da mesma maneira como os historiadores de Gttingen
34
, cujo
maior destaque Johann Gottfried Herder, atriburam a Tcito as responsabilidades
pela criao da nacionalidade alem. Entretanto, ao contrrio dos franceses, os
historiadores alemes questionaram a atribuio excessivamente poltica dada
criao de um povo e concederam lngua e aos fatores culturais o trao para
reconhecimento de uma nao.
importante salientar que essa questo das origens das naes germnica e
francesa suscitou todo um debate institucional em torno da Histria de meados do
Oitocentos. Historiadores germnicos da primeira metade do sculo XIX ligaram o
33
Quanto a essa questo da viso poltica dos historiadores e a forma de escreve histria ver mais em: Dosse
(2003).
34
Grupo de pesquisadores considerados precursores do nacionalismo alemo. Para saber mais, Geary (2005, p
34 55).
79
estudo da nao ao estudo das instituies nacionais, e com isso alargaram o seu
respectivo passado ao defenderem tradies ou fatos histricos no advindos dos
sujeitos, mas de instituies prprias de cada povo. Waitz, Mommsen, Droysen,
todos de tradio alem, influenciaram, como professores, destacados historiadores
franceses, como Guizot e Benjamin Gurard, que desenvolveram estudos nas reas
da Histrica poltica e jurdica e conseguiram, pelo debate institucional, determinar a
origem germnica dos povos franceses.
Ao contrrio dessa concepo germanica, Coulanges, em A Cidade Antiga
transferiu o debate nacional para a questo latina. E, reconhecendo a importncia
dos estudos daqueles historiadores, foi pela instituio, pela mesma base conceitual
e metodolgica de historiadores como Mommsen, que Coulanges visou provar a
descendncia latina dos Francos e descentralizar o debate das origens da nao da
queda do Imprio Romano, para o perodo republicano de Roma.
35
Alm da questo nacional, as questes polticas dos historiadores definiam as
suas perspectivas. A problemtica da nao levava ao debate da histria e a
preparava para o embate metodolgico ocorrido, principalmente, no ltimo quartel do
sculo XIX (THOMPSON, 1942, p. 363 367).
Foi a partir desse nacionalismo cultural que se puderam verificar elementos
polticos que, segundo Herder, eram levados em considerao como as filiaes
culturais dos povos. Assim, a crena na existncia da nao alem poderia ser
recuada, por exemplo, para o sculo I, quando Armnio derrotou o general romano
Varo na regio onde se localiza a Alemanha do sculo XVIII e XIX, ao contrrio dos
franceses que insistiam nas questes polticas, filolgicas e at geogrficas para as
suas argumentaes.
Herder e o grupo de Gttingen defenderam a idia da particularidade cultural
de cada nao e de cada poca, cujos valores deveriam ser julgados
individualmente, dando relevo aos estudos de crtica e histria literria sob
abordagens historicistas que priorizavam os elementos histricos e culturais
relacionados ao surgimento da obra literria ressaltando, assim, suas peculiaridades
regionais, nacionais e individuais (BALDO, 2006).
35
As principais obras desta historiografia institucional que teve como referencia maior Leopold Von Ranke
foi: Waitz Histria da Constituio alem; Mommsen - Histria poltica e jurdica e Droysen Sumrio da
histria (espcie de manual de historiografia). Ver mais em Thompson (1942, p. 247-381), e em Le Goff (2003,
p. 17 172).
80
Assim, percebemos que o nacionalismo de Herder e do crculo que envolvia
os intelectuais de Gttingen era de carter cultural e no de ao poltica, o que
possibilitava historicizar e definir novas relaes no passado para o aparecimento da
nao, de uma linhagem nacional e, conseqentemente, de um Estado.
Essa definio importante porque podemos filtrar os historiadores
franceses que no sculo XIX punham em prtica abordagens culturais ou que
definiam a filiao a determinada nao por esse vis. Os debates ocorridos em
torno da formao metodolgica da Histria levaram em conta a disputa entre as
interpretaes polticas e culturais que determinaram essas duas linhas do
pensamento historiogrfico.
Estudos pautados na medievalidade que reconsideravam a forma de escrever
histria, sem mais seguir o modelo teolgico, apontavam para as reflexes culturais
dos povos no passado e serviram como base para a discusso acerca da nao no
incio do sculo XIX.
Dessa maneira, a primeira etapa para a investigao histrica do
nacionalismo no sculo XIX estava posta. Os Oitocentistas, principalmente em sua
primeira metade, quando a Frana passou pelas disputas polticas decorrentes da
queda de Napoleo Bonaparte e vivia ainda as conturbaes da subida ao poder de
Lus Filipe, tornaram prementes as definies de uma identidade nacional que mais
tarde, entre 1860 a 1880, serviriam de base para a discusso sobre a estruturao e
filiao do Estado francs em uma nao.
Durante o surgimento das novas teses sobre o aparecimento da nao
francesa, o desenvolvimento de determinadas reas de pesquisa, como a Filologia e
a Etnoarqueologia, instrumentalizou a Histria para o estudo das origens das
naes. Isso possibilitou a formao de discursos que consideravam diversas outras
caractersticas de constituio do sentimento nacional, com implicaes no
somente nos estudos polticos, mas tambm nos culturais, filolgicos e tnicos, que
passaram a ser importantes para a defesa das reivindicaes territoriais no sculo
XIX.
Esses estudos acabaram por referenciar uma srie de debates sobre o
territrio francs, acerca de suas fronteiras geogrficas e seus limites polticos. Com
o desenvolvimento desses conhecimentos e o desenrolar das disputas polticas,
cresceu, ao menos na Frana, a idia de que as barreiras geogrficas no poderiam
conter as sucessivas relaes entre os povos. Os elementos subjetivos, como afirma
81
Hobsbawm (1990, p. 16), passaram a ter maior importncia frente constante
modificao geopoltica. A idia de pertencimento a determinada sociedade passava
a ser defendida por polticos, eruditos e intelectuais franceses.
Assim, a formao de uma conscincia nacional passava tambm pelo debate
educacional do povo, no intuito de criar uma necessidade de se sentir originrio de
determinado lugar, uma escolha de cada sujeito ou como afirma Renan: um
plebiscito dirio (HOBSBAWM, 1990, p. 16). Arregimentar pessoas, desde
pequenas coletividades a grandes populaes era, de certa maneira, uma ao de
convencimento. Os elementos tidos como necessrios considerao de
determinada identidade deixavam, pouco a pouco, de ser meramente objetivos, de
forma que a educao passava a ser um ponto de apoio para a criao de um
sistema de valores em que a nao figurasse como centro.
Nesse sentido, desde o sculo XVIII houve esforos para a materializao do
ensino de Histria, com objetivos ideolgicos voltados para a formao da nao.
Mesmo que, inicialmente, a Histria tivesse um papel secundrio na formao do
individuo, apenas aplicada como opo ao currculo oficial, aps a Revoluo
Francesa esta disciplina ganhou seu espao, justamente por sua discreta atuao
na programao escolar do Setecentos.
Com a Revoluo Burguesa no houve grandes modificaes nas Instituies
de ensino. O que realmente houve foi uma legislao mais ligada ao ensino
nacional, como afirma Furet (1990, p. 119). A partir de 1791, o currculo secundrio
clssico passou a contar com as disciplinas Histria e Geografia, sendo a primeira
tratada como uma cincia moral ou poltica (FURET, 1990, p. 120) de cunho
filosfico, tal como no incio sculo XVIII, quando ainda era uma disciplina optativa
de contedo quase que exclusivamente religioso.
Como afirma Furet (1990), a Histria, depois de laicizada, passou a
considerar o sentido da existncia social e, como defendia Condorcet, se tinha nas
particularidades nacionais da Frana. Os liberais exaltavam a Revoluo e
desprezavam o Antigo Regime. Os conservadores faziam exatamente o contrrio.
Cada grupo olhava para o passado da Frana com um olhar prprio e a
heterogeneidade de opinies refletiu-se no currculo proposto para o ensino normal,
conforme nos indica Furet (1990, p. 122123):
82
A origem que constitui o contrato e a constituio primitiva e que
funda a histria nacional arrancando os franceses do seu passado.
[...] Para os revolucionrios franceses, a histria no , portanto, uma
genealogia, como o vai ser para as ideologias nacionalistas do
sculo XIX. [...] A histria nacional vai representar o terreno por
excelncia da constituio da disciplina e da legitimidade escolar, a
Revoluo Francesa fez dela um campo de guerra civil intelectual.
Os franceses do sculo XIX so esse povo que s pode prezar
metade de sua histria. No pode amar a Revoluo sem detestar o
Antigo Regime e amar o Antigo Regime sem detestar a revoluo.
Essa bipolaridade poltica fez a Histria, ao mesmo tempo em que tratava do
currculo oficial, se preocupar com seu desenvolvimento como cincia, no sentido de
dar conta de suas carncias metodolgicas. Com as alteraes nos regimes
polticos da Frana, desde a Revoluo at meados do sculo XIX, a tnica do
ensino de Histria recaa sobre a alternncia dos chefes polticos no poder. Sua
constituio foi inconstante, volvel, se no em currculo, mas em temticas. Por
exemplo, de um lado o programa da direita ultra-realista lidou com a Histria no
sentido de perceber o regresso, o direito e a providncia divina, de outro, como em
1830, com Lus Filipe, a Histria passa a ser unificadora, progressista, patritica,
centralizadora e nacional.
Alis, 1830 marcou a grande ascendncia do ensino de Histria no regime
francs e curiosamente essa centralizao esteve intimamente ligada ao ensino das
caractersticas unificadoras da nao. No currculo de 1838 a Histria da Frana,
dos seis perodos existentes na escola, era lecionada solitariamente, das origens no
ano de 406 at 1789 (FURET, 1990, p. 125) e figurava paralelamente histria da
humanidade vista nos perodos anteriores. Nesse currculo somente Roma era
ensinada no terceiro perodo tambm como matria nica.
Em perodos posteriores, como em 1848 e 1852, quando ocorreram
modificaes curriculares, a Histria e o ensino de Histria figuraram como mais
importante tipo de pedagogia nacional
36
, sendo acrescentado em seu escopo novas
relaes como as temticas enciclopedistas e genealgicas da dcada de 1860 e
cientificistas do ltimo quartel do Oitocentos que buscavam dar nfase
formulao de um passado nacional que unisse os franceses e despertassem neles
36
Conforme afirma Ttart no livro Pequena histria dos historiadores. Neste livro Tetrt se utiliza da idia de
que a histria estava entre a cincia e a pedagogia cvel e, portanto acontece conjuntamente nas duas reas, seja
enquanto cincia ou disciplina. (TTART, 2000, p. 97).
83
a conscincia e o sentimento de pertencimento nao francesa. Esse era o dever
precpuo da Histria enquanto disciplina e cincia.
Juntamente com o ensino de histria, foram criadas diversas instituies cujo
carter era o de figurar, apresentar e representar uma nao. A Escola Prtica de
Altos Estudos, os Liceus (de Paris, de Nantes), a Universidade de Estrasburgo, bem
como, as modificaes urbanas reformas de Haussmann , a criao de
monumentos e a reestruturao das cidades com elementos picos do passado
francs so exemplos dessas estruturas constitudas para, a todo o momento,
educar o povo e reapresentar o passado no presente.
Alm destas funes, a Histria passou sucessivamente por debates polticos
que se acirraram com a chegada da Terceira Repblica e a potencializao das
questes territoriais com a Alemanha, principalmente a partir da dcada de 1870. A
nova misso era determinada pela situao geopoltica da Europa e, sobretudo da
Frana. Seignobos, Langlois e principalmente Ernest Lavisse foram exemplos de
historiadores e professores preocupados em reafirmar tanto a importncia cientfica
da Histria para a Frana como a necessidade da estruturao de uma conscincia
republicana, democrtica, fraterna e livre.
O nacionalismo, portanto, j estava estruturado e assim como a Histria, a
nao a cada mudana poltica ou a cada novo contexto era reelaborada,
reapresentada, o que significava que ela era indefinida ou estava em vias de
definio. Os liames necessrios para o (re)aparecimento da nao eram postos
pelo passado, cabendo Histria estabelecer esses elos. Sua consistncia, todavia,
estava exposta pelas mudanas polticas e sociais, bem como, pelas transformaes
na prpria Histria que apontavam alteraes no passado ou nas verses do
passado francs. Universal, enciclopdica, racionalista, cientificista, historicista
foram nuances tericas no estudo da Histria que permearam mudanas nos temas
historiogrficos.
Desta forma, podemos perceber que as ideologias oficiais dos Estados
fundados sobre o mito da nao tradicional e imanente ao espao em que se
consolidaram foram inventadas e reproduzidas no estudo do passado. O espao
para se reproduzir esses mitos foi a histria, nesse caso, tomando como exemplo a
Frana, abarcada por uma justificativa cientificista baseada num mtodo crtico e
emprico com a finalidade de perpetuar monumentos, tradies e idias ensejando
formar uma conscincia de nao nos sujeitos que compartilhavam uma srie de
84
elementos historicamente postos como a lngua, a etnia, o territrio e a cultura
reproduzidos atravs das instituies e da educao formal.
Cada um desses fatores, em determinados perodos histricos, foram mais ou
menos importantes e foram revelados segundo o mtodo de investigao aplicado.
Esta, pois, foi a relao entre a poltica estatal, os apelos a uma constituio
nacional que podemos vislumbrar em meados do Oitocentos. A emergncia da
nao e a importncia do Estado dada Histria permite entender de que maneira
os trabalhos histricos nesta poca estavam envolvidos com a propaganda do
Estado e com poltica deste para formao de uma nao. Resta-nos entender como
a histria se estruturou epistemologicamente para fazer de suas pesquisas,
discursos possveis de entendimento destes elementos propagandsticos.
2.3 A HISTRIA DO SCULO XIX E SUA TRADIO RACIONAL, LIBERAL E
CONSERVADORA.
Para demonstrarmos qual o papel da Histria, especificamente, da Histria
que Coulanges realizou na definio do que seria o nacional, necessrio
entendermos as bases de sustentao desta cincia, de meados do sculo XIX,
seguindo a linha de alguns autores como Arno Wehling (1994), Philippe Ttart
(2000) e Eric Hobsbawm (1990).
37
No caso especifico da Frana, a Histria do Oitocentos derivou basicamente
de trs correntes de pensamento, estruturadas no sculo XVIII: o Liberalismo, o
Conservadorismo e o Racionalismo. Mais tarde, a partir de meados do sculo XIX,
juntou-se a essas linhas tericas: o Romantismo, marcante em autores como
Michelet, os desgnios Metdicos de Leopold Von Ranke
38
e o Positivismo Filosfico
e objetivo de Auguste Comte
39
, delineando, assim, os mtodos de pesquisa dos
historiadores, entre os quais, Coulanges.
37
Fazemos referencias as seguintes obras, respectivamente: A inveno da Histria; Pequena Histria dos
historiadores e Naes e nacionalismo desde 1780.
38
Leopold von Ranke nasceu em Wiehe/Unstrut na Alemanha em 1795 e morreu em Berlim em 1886.
considerado um dos maiores historiadores alemes do sculo XIX, introdutor do mtodo cientfico, ou
proponente de um mtodo mais seguro e objetivo para a Histria. Teve ampla repercusso no sculo XIX e
influenciou demasiadamente as produes histricas, principalmente na Alemanha, Frana e Inglaterra.
39
Auguste Comte nasceu em Montpellier, Frana, em 1798 e morreu em 1857. Coulanges um dos principais
percussores e proponentes do positivismo, inserindo em sua filosofia a idia de estado positivista. Tem como um
85
O que havia de comum naquelas linhas tericas, particularmente nas
fundadas no sculo XVIII e ratificadas no incio do sculo XIX, era a explicao de
eventos histricos por meio de argumentos cientficos com base, primeiro, na
superioridade tcnica e racial do europeu branco; segundo, na defesa das
liberdades individuais e, terceiro, na possibilidade de entendimento histrico do
desenvolvimento das sociedades.
Para materializar esses argumentos preocupavam-se em demonstrar a nao
francesa e as naes europias em geral como comunidade superior s demais e
aplicavam os seus resultados ou em fatos histricos destacveis, como a Revoluo
Francesa, por exemplo, ou no estado social verificvel de sua populao, isto , a
situao da prpria Frana e da Europa naquele tempo em relao aos demais
povos, ou ainda, a partir da configurao da nao francesa no passado, isto ,
cuidavam em recuperar as origens da nao francesa para demonstrar como esse
povo congregou historicamente superioridade em relao aos demais povos ao
longo do tempo.
O exemplo de superioridade e do desenvolvimento de determinadas
sociedades vinha das mais diversas linhas tericas, no somente da Frana, mas de
qualquer lugar que ratificasse as hipteses lanadas pelos pensadores, como Adam
Smith
40
(1723-1790), Montesquieu (1689-1755)
41
e Stuart Mill
42
(1806-1873). As
obras desses autores so alguns exemplos de textos que reproduziam os interesses
do Estado, ao mesmo tempo em que eram tidos como discursos verdicos, seguros,
cientficos.
Esses autores formularam os princpios do liberalismo, do sistema poltico dos
trs poderes e da moralidade do Estado que, em momentos especficos, serviram s
naes europias, tanto em suas disputas polticas internas quanto em seus
empreendimentos externos. Os atos dessas naes sobre as demais criaram
das suas principais obras: O discurso sobre o esprito positivo e Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia
instituindo a Religio da Humanidade, categoria recorrente em sua obra.
40
Filsofo e economista escocs formulou o liberalismo poltico e econmico. Teve como principal obra Inquiry
into the nature and causes as the wealth of nations de 1776.
41
Autor do sistema de pensamento que dividia os poderes em executivo, legislativo, judicirio. Para
Montesquieu essa partio era garantia para a liberdade dos cidados, e fator de eficincias dos mesmos poderes.
Teve como principais obras Histria romana, 1705; Discours sur Cicron, 1709; Mmoires sur les dettes de
l'tat, de 1716; Dussertation sur la politique des romains dans la religion, do mesmo ano. Ver mais em Evaldo
(1997).
42
Filsofo e economista ingls, filho de James Mill famoso utilitarista ingls, Stuart dedicou-se a relao entre
as idias morais e a poltica, como exps nos seus livros Utilitarismo e Sobre a Liberdade. Ver mais em
Gardiner (1974, p. 103 106).
86
sistemas de organizao social inferior e/ou sistemas polticos menos
desenvolvidos, carentes de interveno ou e dependentes de comunidades
desenvolvidas, dentro ou fora da prpria Europa.
Adam Smith, falar sobre a riqueza das naes em sua na obra The Wealth of
Nations, justificou que as tribos nativas americanas no tinham estado particular de
sociedade porque no estavam sob sistemas sociais definidos e, por isso no
possua um direito poltico suficiente que conferisse autonomia e organizao.
Desta forma, Smith indica a possibilidade de no mais pensar somente no direito
natural, at ento to pertinente na defesa deste tipo de comunidade, mas tambm
encarar a possibilidade de um direito coletivo. Ao menos, nessa anlise, Smith
abria um caminho jurdico e cientfico que justificava a interveno dos estados
europeus sobre tais povos, uma possibilidade cientfica que permitia desfazer
inteiramente suas comunidades para integrar-se ao nico mundo
constitucionalmente concebido do direito - o mundo das naes constitudas, da
Frana ou da Inglaterra, por exemplo.
Stuart Mill, por sua vez, revisou as teses utilitaristas do seu pai James Mill
e de Jeremy Bentham, chegando concluso de que o desenvolvimento social
poderia ser compreendido historicamente observando os diferentes estgios de
civilizao e avano cultural, sendo esse avano cultural observado segundo o
desenvolvimento individual do homem. Para Mill h um Estado de Sociedades, em
que o grau de conhecimento e de cultura, moral e desenvolvimento intelectual reflete
instituies sociais bem fundamentadas, como a verificao de riqueza, indstrias e
instituies democrticas que representassem o grau de racionalidade e
desenvolvimento do homem, exemplos que acabavam por apontar os sistemas
institucionais dos Estados industrializados europeus, como a Frana, por exemplo.
Montesquieu preconizava que o desenvolvimento jurdico de uma sociedade,
o conjunto de suas leis, demonstrava o grau de sua evoluo social. As leis
revelariam a racionalidade do governo e a liberdade era o parmetro de reflexo de
um desenvolvimento social. Para ele, cabia o exemplo das sociedades que tinham
estabelecido rupturas com governos dspotas e adotado leis que garantiam as
liberdades individuais e coletivas.
Esse conjunto de narrativas ecoava sobre o discurso da razo, que no sculo
XIX tornou-se base para a justificao cientfica. Esses textos estavam entre aqueles
que pronunciavam uma vontade de verdade, isto , um discurso que fosse
87
identificado como verdadeiro, com respeito e autoridade de todos. Neste sentido,
percebemos a Histria no sculo XIX como a herdeira desta verdade ou desta
vontade de verdade inconteste. No que se refere a esse conceito, de vontade de
verdade, tomamos emprestado de Michel Foucault
43
, que faz uma arqueologia
desses textos desde a Antiguidade at os nossos dias. Textos que se dizem
cientficos, discursos que ecoam nas sociedades, sem ser problematizados ou
questionados a respeito do carter ideolgico, que leva o receptor a acreditar no
que est sendo relatado.
Foucault (2002) acredita que h uma separao histrica entre o discurso
identificado como verdadeiro - aquele que por si s fazia a verdade, apontava o
futuro, tramava o destino de uma comunidade e se referia especificamente aos
discursos at o sculo VI -, e aquele discurso que dizia a verdade:
O discurso verdadeiro no mais precioso e desejvel, visto que no
mais o discurso ligado ao exerccio do poder. [...] Essa diviso
histrica deu sem dvida sua forma geral nossa vontade de saber.
(FOUCAULT, 2002, p. 15-16)
Essa vontade de saber, conseqentemente, remete a uma vontade de
verdade, que se apie sobre um suporte institucional, como afirma Foucault, sobre
um conjunto de prticas que pressuponha educao, livros, bibliotecas, laboratrios,
enfim uma rede de instituies que reconduzam a verdade do orador para a prova,
constatao e verificao do que se fala, relata, profere e se escreve.
Assim, para Michel Foucault (2002) esses discursos do Oitocentos
representavam narrativas que eram consideradas maiores e se contavam, se
repetiam e se faziam variar como formas de conjuntos ritualizados de discursos
(FOUCAULT, 2002, p. 22), ou seja, discursos que se narravam em concordncia
com circunstncias bem determinadas.
Desta maneira, buscamos os tipos de discursos que delinearam os textos do
sculo XIX. O argumento cientificista, naquele perodo, preconizava o que Foucault
considerou como o terceiro tipo ou nvel de discurso presente nas sociedades -
aquele que est na origem de certos atos novos da fala e que acaba sendo
retomado e tendo o poder de transformar e influenciar os novos discursos ainda no
43
Referimo-nos essencialmente ao seu livro: A Ordem do discurso.
88
narrados. A peculiaridade dos discursos que so ditos que eles permanecem ditos,
sendo reproduzidos, fazendo com que os textos cientficos acabem por se intercalar
em disposio na sociedade, desaparecendo e reaparecendo, reformulados e
transformados, para serem novamente utilizados (FOUCAULT, 2002, p. 22 - 23).
No foi toa que no Oitocentos o suporte de justificao do que era
verdadeiro estava na teoria do direito e nos desgnios da crena. A vontade de
verdade estava naquilo que se acreditava ser passvel de ser verdadeiro. Esse
discurso, para Foucault, manifesto pelo desejo e pelo poder, e sua fecundidade
est na aceitao e reproduo universal.
Assim, com base na questo do discurso, estes so os primeiros indcios para
entendemos de que maneira o discurso de Coulanges foi delimitado justamente pela
idia de crena religiosa moldada pelos conjuntos ritualizados de leis das
sociedades antigas.
O fato de entender como linha central as instituies legais, o direito familiar e
civil das sociedades antigas permitiu a Coulanges estar no verdadeiro e a reproduzir
a sua verdade, lembrando tambm as questes da escola francesa da Histria e da
escola alem. Coulanges se utiliza das mesmas estruturas para ser reconhecido por
seus pares e para, a partir deles, defender a sua tese latina dos povos. Alm disso,
ele estabeleceu a relao entre a lei da religio, as regras familiares e as leis
sociais, civis, coletivas e comuns. Essa forma de arrolar o seu discurso conferiu
solidez e verdade s informaes que trazia de sua base emprica e documental.
Assim, Coulanges racionalizava o seu discurso e adequava seus argumentos
ao projeto de uma histria cientfica, conforme podemos ver na citao a seguir:
Quando, noutro lugar falamos da organizao da famlia e das leis
gregas ou romanas reguladoras da propriedade, da sucesso, do
testamento e da adoo, observamos ento como essas leis
correspondiam exatamente, no tempo, s crenas das antigas
geraes. [...] O homem no estudou sua conscincia e disse: isto
justo, aquilo no o . O direito antigo no nasceu assim. Mas o
homem acreditava que o lar sagrado, em virtude da lei religiosa,
devia passar de pai para filho e desta crena resultou a propriedade
hereditria da sua casa. (COULANGES, 2005, p. 214 - 215).
89
Destarte, necessrio frisar que, no Oitocentos, discursos cientficos
44
, como
o de Coulanges, por exemplo, estavam baseados, tanto nas correntes Racionalistas
do sculo anterior, quanto no Conservadorismo que contrastava com o Liberalismo,
no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. Essas correntes de pensamento
influenciaram a estruturao da Histria, tanto no que diz respeito ao seu estatuto de
cincia, quanto nas posies polticas de seus historiadores.
O Racionalismo estudava a razo humana como uma operao mental,
discursiva e lgica. Os racionalistas acreditavam poder extrair concluses de uma ou
outra proposio de maneira a classific-la como verdadeira, falsa ou provvel.
Podemos destacar as primeiras definies desta corrente filosfica nos conceitos de
Descartes
45
, Spinoza, Malebranche que, no sculo XVIII, foram retomados por
Leibniz, Wolff, Baumgarten. Estes pensadores sofreram oposio do Empirismo
Ingls e dos enciclopedistas franceses, tais como Bayle, Hume, Condillac, Diderot,
etc.
Segundo Evaldo Pauli (1997, p. 47), essa oposio apoiou-se numa direo
terica contrastante em relao aos conceitos de Descartes e do Empirismo ingls.
O cartesianismo ou racionalismo radical considerava o conhecimento
independentemente do ser. Situava ao lado de Plato e no de Aristteles, que tinha
maior influncia sobre o Empirismo ingls. Para Descartes, o pensamento
funcionaria independente da experincia, porquanto considerava inatas as idias
gerais a partir das quais desenvolveu o processo filosfico. J o Empirismo ingls se
baseava na materialidade dos acontecimentos filosficos, na crena de que o
conhecimento ou a cincia no se destinava apenas contemplao, mas tambm
transformao da realidade, promovendo o progresso e o desenvolvimento humano.
Diferentemente do Racionalismo, o Conservadorismo foi, de acordo com
Robert Nisbet, uma corrente de pensamento que implicava em preservar o que
44
Reconhecemos outras influncias embrionrias na constituio da idia de uma cincia humana que tratasse
do passado com um mnimo de segurana e veracidade, como os escritos de Voltaire e dos Iluministas em geral,
dos romnticos do incio do sculo XIX, tais como Jules Michelet, do mtodo de pesquisa de Leopold Von
Ranke, da filosofia positivista de Comte. Entretanto, dedicar-nos a falar sobre esse processo na obra de
Coulanges,eo seu papel no positivismo ou na cincia histrica do sculo XIX seria retirar o foco do nosso
problema que a construo do espao Frances segundo trs instancias.. Aqui, somente oportuno saber que
bases fundamentaram o tipo de histria que Coulanges escreveu. Todo o debate sobre o mtodo realizado aps
a obra Cidade Antiga, escrita em 1864. a partir de 1870 que os debates metodolgicos em torno da Histria
vo se tornar fortes e constantes e por esse motivo, apenas oferecemos apontamentos para entender como foi
essa formatao da histria a qual Coulanges est envolto.
45
A principal obra de Descartes que influenciou a formalizao do Racionalismo foi o Discurso do mtodo de
1637 e Meditaes Sobre a Filosofia Primeira de 1641. Ver mais em Evaldo (1997).
90
estava estabelecido, contra mudana ou inovao (NISBET, 1986b, p. 62). Os
conservadores atrelavam o conhecimento, tanto da natureza quanto da sociedade,
tradio, conservao das antigas estruturas, o que implicava em reconhecer o
papel danoso das grandes rupturas, das revolues e das revoltas sociais, no
tocante aos aspectos polticos, econmicos, sociais e culturais. Podemos citar
alguns tericos que defendiam essa viso como Joseph de Maistre, na obra Les
Considrations sur la France, Otto von Bismarck, Hippolyte Taine e Ernest Renan
em parte de suas obras - e posteriormente Charles Maurras que demonstrou as
linhas tericas do Conservadorismo na obra Observateur franais, em que analisou
a Revoluo Francesa.
Gestados desde pelo menos o incio do XIX, mas de grande repercusso na
segunda metade do Oitocentos, os modelos cientficos de justificao do trabalho
histrico comearam a se estabelecer. Da dcada de 1820 em diante, historiadores
como Franois Guizot, Augustin Thierry, Adolphe Thiers, Guillaume Brugire Barante
e o prprio Fustel de Coulanges orientaram sua busca cientificista para os debates
tericos metodolgicos acerca do conhecimento histrico e de temas como a
formao poltica da sociedade francesa, a constituio do povo e a formao e
origens da nao francesa.
Essa gerao de historiadores influenciou e foi influenciada por Fustel de
Coulanges. Ela pensou a histria em torno da nao, da histria nacional e
conseqentemente do Estado. A Histria deixou de ser uma referncia de um grupo
social especfico, como era nos sculos anteriores, para ser uma arma poltica, um
sistema de conhecimento e, sobretudo, como afirma Franois Hartog, um programa
histrico, em meados do Oitocentos.
Dada a sua funo, a Histria, dos primeiros anos do sculo XIX at sua
segunda metade, esteve imbricada com o movimento das nacionalidades dos
Estados europeus, tendo a funo de construir as identidades nacionais, como
exposto anteriormente. Os acontecimentos revolucionrios ocorridos no ltimo
quartel do sculo XVIII, particularmente a Revoluo Americana e a Revoluo
Francesa e a instabilidade poltica decorrente acabaram influenciando o tipo de
histria que adviria.
Outro fator que agravou a necessidade da atuao da Histria no campo
social diz respeito justaposio dos grupos tnicos, histricos, lingsticos em
espaos prximos que conviviam e interagiam entre si, mas que faziam questo de
91
demonstrar a dessemelhana de seus respectivos passados. A histria incorporava
o fenmeno das nacionalidades e voltava a sua abordagem para tentativa de
individualizar os grupos coletivos que se consideravam naes.
O caso da Frana particularmente interessante porque a Histria era
compreendida basicamente pelo estudo do passado nacional e pelo conhecimento
das origens dos cidados franceses. No entanto, percebemos um duplo processo a
amalgamar a Histria e a Nao. Primeiramente observamos o estabelecimento da
Histria como cincia oficial de ratificao de determinada lgica do Estado, e
segundo, em conseqncia da primeira, a criao e defesa de uma nao suprema.
Esses dois movimentos estavam intimamente relacionados aos eventos em que
pases como a Frana estavam envolvidos tanto do ponto de vista de sua poltica
interna, quanto da externa.
Em relao processo de criao dessas comunidades coletivas nacionais,
percebemos a priorizao da Histria, pois, alm de formar, organizar, educar,
informar, selecionar, catalogar e evidenciar os acontecimentos passados, ela
chamada pelo prprio Estado a discutir sua funo como cincia humana,
comprometida com a verdade e a imparcialidade
46
.
A histria, portanto, necessitava desvincular-se das influncias filosficas,
advindas principalmente do sculo XVIII, e arregimentar um conhecimento
autnomo, apartado das demais cincias, mas que, no entanto elaborasse um
mtodo baseado no modelo de cincia referendado na poca, o que consistia na
reproduo, sobretudo, dos modelos fsicos e matemticos.
Dessa forma, a partir das influncias que convergiam para um discurso
histrico de bases cientficas, a Histria passou a trabalhar com um tipo de discurso
que visava narrar um tempo que corria por fora da experincia das prprias
pessoas que viviam e construam a cidade.
Esse processo culminou com a disciplinarizao da Histria, que decorreu,
em grande medida, do fato dos historiadores defenderem, durante o Oitocentos, seu
estatuto de cincia do homem. Os historiadores fizeram isso porque o conhecimento
cientfico era tido, naquele momento, como um tipo de discurso incontestvel, fruto
46
No sculo XIX, no que se refere s correntes histrico-filosficas de pensamento, temos a ocorrncia de
diversas escolas histricas que refletiram sobre seu mtodo e sobre a melhor maneira de estabelecimento de uma
pesquisa cientfica para o conhecimento acerca do passado. Historicismo, Historismo, Romantismo, Positivismo,
Marxismo, Escola Metdica, Subjetivismo dentre outras nomenclaturas, permearam a pesquisa histrica no
Oitocentos.
92
de uma alta reflexo emprica e de slida sustentao argumentativa. Os
historiadores acreditavam no papel da Histria cientfica, na sua veracidade, na sua
implicao na sociedade, na compreenso social dos resultados de suas pesquisas
e de seus discursos. Assim, pois, alm dos historiadores serem afianados pela
cincia, esta lhes dava dizibilidade e visibilidade social, a exemplo das mais
importantes cincias do XIX, como a Fsica, a Qumica e a Filologia
47
.
Entretanto, naquele momento, a possibilidade de poder falar sobre assuntos
atuais no atraiu a Histria, pois ela ainda se embebia da idia de um rgido estudo
do passado. Forada a transformar os discursos acerca da nao, do Estado e da
cidade em narrativas possveis, a Histria pesquisou, no tempo, a maneira como
essas estruturas foram concebidas, de que forma os construtos urbanos foram
possveis, que outras experincias existiram na histria que serviram de base para a
efetivao e para a mediao do significado da cidade, da nao e da prpria
Histria para os indivduos na Modernidade.
Se retomarmos um pouco as concepes que influenciaram o conjunto de
fazeres das reformas urbanas, constataremos que seu uso poltico foi inegvel.
Acontece que essas reformas alm de terem este uso corroboraram para a prpria
formao da Histria enquanto cincia possvel de investigar o homem.
Isso aconteceu porque a idia do Estado sempre foi a de ligar a concepo de
cidade ao de Modernidade, construindo novos significados para os espaos. Para
isso, o Estado interveio na cidade de duas maneiras: na primeira, ele dotou os
centros urbanos de infra-estrutura, sistemas de comunicao de trfego, praas,
parques, jardins, enfim, de reformas de facilitao da vida segregao de classes e
normatizao social; na segunda, que se relaciona diretamente com a formao da
Histria, foi regulada o uso e a ocupao do espao resultante, com
redirecionamento dos modos de ocupao, destruio de edificaes, agregao de
subrbios e, sobretudo, a monumentalizao da nao e a naturalizao do passado
da sociedade no espao urbano moderno, em que se emoldura a cidade em
estruturas eminentemente modernas, que de negam as tradies ligadas,
principalmente, ao Antigo Regime. Assim, a Histria formava-se como cincia ao
resignificar o passado e traduzir os smbolos do presente.
47
Esse assunto bem tratado pelo historiador Josep Fontana (1998).
93
Alm da interveno urbana, o Estado francs deu especial ateno
elaborao institucional da cidade, ao buscar transform-la em uma organizao em
que a sociedade francesa reconhecesse os eptetos, os heris, a origem e a glria
do Estado, que espalhava smbolos e tornava o espao urbano um lugar de
educao e cooptao poltica. Foi por esse entendimento que a grande parte das
construes das cidades no sculo XIX proveio de ambientes polticos especficos
que entendiam o fator coercitivo do espao em relao aos sujeitos que o
praticavam e nele viviam.
Desta feita, a cidade no comportou, no sculo XIX, aspectos nicos nem
organizaes espordicas que ocorriam, exclusivamente, por fora do mercado
capitalista, coexistindo assim com uma dinmica capitalista da qual Paris, por
exemplo, se subtraiu e, conseqentemente, implementou seus prprios movimentos.
Estruturar esta cidade, Paris, de maneira a evidenciar o papel da Histria
ligada formao nacional do Estado foi algo premente. Os complexos urbanos
nesse contexto indicavam a necessidade de organizar a populao no somente
espacialmente, mas tambm ideologicamente, educando-a no sentido de faz-la
entender que os empreendimentos modernos, como a cidade, por exemplo,
advinham de um esforo coletivo, pblico, libertrio e democrtico, realizado pela
Nao para a formao de um Estado forte e glorioso.
Tendo em vista esse uso poltico do territrio francs, o historiador no
poderia se basear em um passado apartado dessas questes. Assim, a busca do
historiador, se pautava pelo real, pela realidade que, no sculo XIX, era entendida
como pura e era significada pelo passado em si.
Por esse motivo, o historiador discorre sobre o seu contexto de maneira
distanciada dele, tendo em vista que as representaes que faz em sua narrativa
documentam o real (PESAVENTO, 2002, p. 11). Historiadores, como Coulanges,
objetivaram a verdade pela comparao, pelos meios que oferecem significados
possveis, tanto para si, como pesquisador, quanto para os leitores de sua obra -
aqueles que, em tese, sofriam as auguras do moderno como representou Balzac,
Hugo, Zola e Baudelaire.
As bases epistemolgicas do historiador deveriam instru-lo maneira como
os fatos do cotidiano se desenrolaram no passado. E o presente, neste caso o
presente de Fustel de Coulanges, deveria ser entendido como um contraste, como
uma escala de tempo que distanciava as pessoas, embora fosse possvel, pelo
94
discurso da histria, evidenciar o sofrimento, os problemas e as questes similares
de outrora e que, portanto, eram importantes de serem observadas e verificadas no
entendimento do prprio presente.
O historiador, tal como o chiffonnier
48
, deveria proceder como um catador que
retoma os velhos cacos, este era incumbido pelo Estado como responsvel pelo
recolhimento dos objetos sociais dando forma e reutilizando-os na sociedade.
Desta maneira, necessrio entender que o discurso histrico, no caso
especfico do entendimento da Histria construda por Fustel de Coulanges, desejou
referir-se a um passado real, independentemente do que ele representava para o
presente, embora tivesse como base as caractersticas de sua poca para definir o
que procurar no passado, mesmo que fossem as diferenas do presente para com
os tempos idos.
Com base relao entre o poder, a cincia e o estudo do passado do homem,
e das tarefas da Histria na formao de uma identidade nacional, pretendemos, nas
prximas sees, demonstrar como Fustel de Coulanges apresentou em sua obra a
possibilidade da reflexo nacionalista, atravs da narrao sobre os eventos antigos
e a formao da cidade. Buscaremos entender como a formao da sociedade e das
instituies antigas forneceram um modelo moral para a concepo da cidade e do
discurso nacional, na Modernidade.
A questo nacional est, pois, relacionada com a maneira de Coulanges
escrever a histria, com os temas escolhidos ou passveis de serem estudados.
Coulanges entendia a Nao como o primeiro espao a ser destacado pela histria
dos povos antigos, demarcado pelo surgimento da idia de cidade - um espao de
disputa que estabelecia fronteiras, monumentais e simblicas, bem diferentes, mas
ao mesmo tempo muito prximas dos monumentos e smbolos de sua poca.
48
Chiffonnier uma indicao muito utilizada por Baudelaire em seus romances, que nomeia a compreenso da
cidade atravs deste elemento que seria uma espcie de catador de trapos. Ver mais em: Silva (2007).
95
3 FANTOCHES ANTIGOS NO TEATRO MODERNO: COULANGES, A HISTRIA E
OS ANTIGOS.
Nesta seo vamos analisar as estruturas presentes na constituio da
histria da Cidade Antiga demonstrando de que maneira Coulanges instrumentaliza
o debate nacionalista pela relao entre nao e cidade antiga, uma vez que
constitudo a partir das relaes do presente.
Ao entender a cidade antiga como a ltima relao das famlias antigas entre
si, isto , como resultado do compartilhamento institucional das famlias em uma
cadeia de relacionamentos historicamente ligados e socialmente institudos,
pensamos que a idia de Coulanges era fornecer modelos morais para a
Modernidade, a partir da experincia de Roma e Grcia. A cidade, portanto, foi para
Coulanges o segundo ponto de entendimento destes modelos. Se o primeiro foi
nao, a cidade era a materializao da nao e o espao de aplicao e
reproduo dos modelos morais da Antiguidade.
preciso salientar que, apesar de historiadores como Jos Carlos Reis
(2003), Franois Dosse (2001), Michel de Certeau
49
deixarem claro que a relao do
historiador com o seu presente imanente ao que ele procura no passado, na nossa
pesquisa isso indica a prpria transposio de elementos e conjunturas do presente
de Coulanges para o passado e esse procedimento necessita ser localizado e
compreendido nesta perspectiva.
Parece evidente a relao do historiador com o seu presente e o uso desta
temporalidade para a investigao do passado, estabelecendo uma operao entre
a pesquisa, as fontes e os problemas a serem resolvidos. Como diz Certeau:
[...] Encarar a histria como uma operao ser tentar, de maneira
necessariamente limitada, compreend-la como a relao entre um
lugar (um recrutamento, um meio, uma profisso, etc.),
procedimentos de anlise (uma disciplina) e a construo de um
texto (uma literatura). admitir que ela faz parte da realidade da
qual trata, e que essa realidade pode ser apropriada enquanto
atividade humana, enquanto prtica. Nesta perspectiva, gostaria
49
Nos referimos basicamente s obras, respectivamente: Histria e teoria: historicismo, Modernidade,
Temporalidade e Verdade; A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido e A
escrita da Histria.
96
de mostrar que a operao historiogrfica se refere combinao de
um lugar social, de prtica cientficas e de uma escrita. (CERTEAU,
2002, p. 66, grifos nossos).
No entanto, o historiador fala de um lugar, mas o compreende como produto
das prticas sociais no tempo. O que se difere aqui que apesar dessa operao
historiogrfica estar presente na obra de Coulanges, ele no v o presente como
produto do passado, mas este como constituio singular de tempo, reelaborado
pelas prticas do presente que por sua vez ganha novos sentidos. como se
Coulanges, no sculo XIX tentasse compor um museu de coisas modernas, de
novidades, apartando a lgica do passado e tornando o presente, no produto, mas
produtor das possibilidades da Modernidade atravs de A Cidade Antiga.
Esse dilogo entre essas duas temporalidades permite o entendimento de
que a idia de Coulanges, alm de projetar o desenvolvimento do sentimento
nacional datado desde a Antiguidade, era tambm traar modelos morais, ligados s
associaes religiosas e s fundaes baseadas em regras de fundamento religioso,
mas de aplicabilidade civil.
Dessa maneira, entender esse lugar, suas artimanhas, novidades e
peculiaridades, acaba por ser, em ltima instncia, entender como Coulanges
configura o Estado na Antiguidade.
Alm disso, destacaremos com base em A Cidade Antiga, alguns elementos
que estabeleam essa ligao entre a defesa da nao moderna e as possibilidades
de uma histria dos povos antigos, na tentativa de Fustel de mapear, a partir da
Antiguidade, os exemplos que permitissem compreender dois pontos: primeiro, a
lgica de cada tempo histrico em relao formao e ao papel do Estado, neste
caso especificamente o tempo ligado lgica da Modernidade, como processo de
resignificao da Antiguidade; e segundo, a defesa da nao e a formao de um
povo sob a gide de um Estado forte.
Assim, vamos retomar a primeira parte deste trabalho quando indicamos o
contexto poltico e a relao do Estado com o ensino da Histria e
conseqentemente, sua cientificizao para mostrar atravs da obra e outros textos
publicados por Coulanges de que maneira corroboram com a propaganda do Estado
em relao formao da nao. A idia compreender a obra de Fustel como uma
metfora da cidade moderna, uma Cidade Antiga geradora de identidades, mas
97
tambm de diferenas, problemas e particularidades necessrios para a criao de
uma cidade moderna, relacionada com o discurso nacional.
3.1 FUSTEL DE COULANGES: narrador da Antiga Nao Moderna
Com base nessas questes, passemos a examinar como as informaes
trazidas por Coulanges no livro A Cidade Antiga sobre a origem e o
desenvolvimento dos povos antigos podem ser relacionadas com o debate nacional
oitocentista e com as questes anteriormente relatadas, principalmente no que
dizem respeito secularizao da sociedade e s mudanas polticas e
institucionais no Estado francs.
Examinemos tambm de que maneira toda a estruturao poltica e
acadmica da Histria influenciou no tipo de Histria que Coulanges almejou
realizar. Faremos isso em grande medida para demonstrar como o tipo de Histria
deste historiador francs, ao mesmo tempo em que se dedica aos assuntos e
quadros temticos de sua poca, procura novas fontes, novos meios, novas
continuidades para pensar toda a discusso aqui apresentada.
Sabemos que, do final do sculo XVIII at meados do sculo XIX, a maneira
mais prtica e aceita
50
entre aqueles dedicados a identificar as origens da nao
historicamente era a lngua e a etnia. Somente em meados do Oitocentos, pelo
menos na Frana, comeou-se uma abordagem mais cultural do passado e da
interpretao dos povos. Muitas dessas abordagens serviram identificao da
nao ou do sentimento nacional, nos povos antigos, ou como exemplos para
formao da ento Modernidade. Fustel de Coulanges juntamente com Renan,
Buloz, Thierry, Michelet, Barante, Sismondi, Guizot, Michaud, Taine, dentre outros
pesquisadores, basearam os seus trabalhos neste tipo de abordagem que
observava muito mais a possibilidade de formao do territrio do que puramente a
sua origem.
Entre esses pesquisadores, Fustel de Coulanges se destaca, no somente
porque ofereceu esse tratamento cultural ao passado, mas tambm pelo fato de ter
se utilizado de recortes temporais e temas que a historiografia de sua poca tratava
50
Salvo as idias de Herder, que acabaram por fazer parte e influenciar a prpria abordagem cultural de
pesquisadores franceses, dentre eles Fustel de Coulanges, como vimos no captulo II.
98
de maneira perifrica ou sem cientificidade. Antes de Fustel, poucos historiadores
se instrumentalizavam de temas como guerra, Igreja, crena, religio, presena do
Cristianismo na sociedade para esclarecer o debate nacional ou para estudar as
origens do Estado e as determinaes territoriais.
Alm disso, a Antiguidade como perodo de anlise em um momento em que
a maioria da historiografia francesa dedicava-se ao entendimento das
conseqncias da Revoluo Francesa ou da situao da sociedade com os
problemas da industrializao e das mudanas sucessivas de governo, nos induz a
pensar que o trabalho de Coulanges no um caso especfico ou
historiograficamente descomprometido com o seu presente. Compreendemos que a
recusa da anlise do perodo Medieval, a busca dos acontecimentos culturais e
sociais dos povos antigos ratifica a necessidade de entender as origens e as
transformaes sociais pelas quais os povos originrios do espao europeu, e,
sobretudo francs, passaram na obra de Fustel.
Quando escreveu A Cidade Antiga, ele pretendia fazer uma dupla reflexo: a
primeira, acerca da evoluo das instituies da famlia cidade e a segunda,
buscava entender as origens do vnculo social. Sua idia era compreender porque
da evoluo da famlia para a formao das cidades, os indivduos passaram a
compartilhar vnculos muito mais concretos, arraigados e duradouros do que as
demais definies tnicas, polticas ou lingistas. Para Coulanges, a forma
encontrada para a criao e reproduo desses vnculos estava na elaborao e
gerao de instituies culturais, de ligao entre os diversos sujeitos, famlias e
cidades, ao ponto de se criar um sentido supremo para esses vnculos - a formao
da Nao.
Neste ponto estava a nao na obra de Coulanges. O vnculo dos cidados
que compartilhavam de territrio comum - a cidade e de instituies socialmente
criadas e estabelecidas com funo pblica bem definida. a religio e o direito civil.
Para Coulanges, religio ou crena seria a base do vnculo social que uniria
os sujeitos, assim sendo: a cidade , por assim dizer, uma igreja; a urbe, um
templo; as leis e o direito uma religio; os magistrados, sacerdotes. (HARTOG,
2003) Para ele, o sentimento coletivo de crena era produtor dos vnculos sociais,
conforme ele afirma na introduo de sua obra:
99
O confronto entre crenas e leis mostra-nos como esta religio
primitiva constituiu as famlias grega e romana [...] Essa mesma
religio, depois de haver espalhado e aumentado a famlia,
estabeleceu uma associao maior, a cidade, e governou-a na
mesma disciplina que a da famlia. Da famlia provieram, portanto,
todas as instituies, assim como todo o direito privado dos antigos.
Da famlia tirou a cidade os seus princpios; as suas regras, os seus
usos a sua magistratura. [...] estas velhas crenas modificaram-se
[...] e o direito privado e as instituies polticas modificaram-se
juntamente com elas. Desenrolou-se toda uma srie de revolues e
as transformaes sociais continuam seguindo regularmente as
evolues da inteligncia. (COULANGES, 2005, p.4, grifos
nossos).
Essa ltima passagem e as transformaes sociais continuam seguindo
regularmente as evolues da inteligncia, demonstra como Coulanges tratava
essa separao presentepassado. Sem dvida pelos adjetivos que usa, pelas
situaes em que compara Modernidade e Antiguidade na sua obra, ele faz uma
interpretao linear do tempo histrico. Tratou os desenvolvimentos sociais como
evolues dos quadros mentais dos antigos. Quanto mais antigo, para ele, mais
primitivo os sistemas de pensamento, menos complexo e mais linear os modos de
organizao e as estruturas sociais estabelecidas noutros tempos.
Quando ele reconhece a constante transformao da sociedade, a liga ao
desenvolvimento dos grupos coletivos e reconhece a formao do Estado francs, o
seu lugar de pesquisador, a sua autoridade sobre os atores de outros tempos e
identifica rupturas sociais e acontecimentos que justifiquem o presente ou
vislumbrem o futuro.
Assim, Coulanges apresentou uma interpretao cultural ou, ao menos,
institucional das origens do sentimento de um povo que o ligava a um determinado
territrio. Mesmo que aps Herder, autores como Johann Gottlieb Fichte (1762-
1814), Johann Gottfried Eichhorn (1752 - 1827), Friedrich Heinrich Alexander von
Humboldt (1769 1859) no caso da Alemanha e Gabriel Monod (1844-1912),
Ernest Renan (1823 1892), e Franois Pierre Guillaume Guizot (1787 - 1874) no
caso da Frana - tenham ligado historicamente outros elementos para o
entendimento do nacionalismo como a lngua e a etnia, por exemplo, foi a questo
poltica e no a cultural, como Fustel exps em sua obra, que procurou definir
identidades aos povos.
100
Portanto, a especificidade do estudo da obra desse autor que assumiu a
defesa da nao, que politicamente era destacvel e que participou das discusses
acerca do mtodo da Histria est na abordagem em sua principal obra, de
questes em que utiliza mtodos que a prpria historiografia no destacava,
utilizando recortes j no usados na justificao das origens da nao e tambm
pelo fato de no discutir as revolues modernas ou a prpria Modernidade de
maneira direta, tema que at ento era muito caro para os seus pares.
Apesar das singularidades de sua escrita, ela foi estabelecida em nome da
histria nacional. Sua obra, embora questione o pensamento no conservador, ajuda
a erguer a bandeira estendida pela gerao liberal, que atuava desde 1820 na
literatura francesa e que defendia a reforma da Histria em nome da nao.
Coulanges tratava a nao como uma arma poltica, um esquema cognitivo e um
programa histrico, (HARTOG, 2003, p. 2324) onde os sujeitos somente tinham
papis auxiliares e/ou coadjuvantes e a maneira como pretendeu narrar os
acontecimentos dos antigos instigou os historiadores liberais a questionar o seu
trabalho.
A nao e a cidadania foram signos de representao do povo francs ao
longo da Histria. A cidadania viria pela associao dos indivduos atravs da prole
e a nao se formaria por sua vez pela unio das famlias. Estabelecer uma ligao
entre a famlia, a cidade e a nao foi uma estratgia utilizada por Coulanges para
individualiz-la, ou seja, ao se analisar o processo de formao desta o ente
primeiro seria o sujeito, sujeito esse que um dia compartilhou de suas crenas, ritos
e tradies passando assim, a formar uma grande famlia de identidade nica e de
carter nacional.
Desta maneira, apesar de intitular a sua obra de A Cidade Antiga, no singular,
e tratar de trs modelos antigos de cidades, Coulanges volta as suas atenes para
os padres romanos de organizao. A famlia romana destacaria uma srie de
sentidos para a Frana Moderna, dentre eles, a Repblica, a associao das classes
sociais, as instituies, as liberdades, a religio, a monarquia e a propriedade
bem certo terem estas crenas podido subsistir depois de as
cidades e as naes estarem formadas, e at mesmo muito tempo
depois. O homem no se liberta facilmente das suas opinies que
por algum tempo o dominaram. Essas crenas puderam, portanto,
101
durar, embora tivessem ento em conflito com o estado social.
(COULANGES, 2005, p. 116.).
.
Seu encanto com a Antiguidade data das defesas de suas duas teses,
realizadas em 1858. A primeira, sobre Vesta
51
e a segunda, sobre Polbio,,
antecedem a defesa dos princpios da centralidade da sociabilidade na construo
dos povos antigos, princpios estes sistematizados em A Cidade Antiga. O primeiro
estudo tratou da representao dos cultos de Vesta e Mitra na constituio das
primeiras instituies romanas, em que Vesta era compreendido como a extenso
da cidade, das relaes sociais, como a prpria ptria dos antigos, outro ponto de
confluncia com o seu trabalho lanado em 1864.
Sua dedicao aos temas de sua obra pode ser percebida pelas aulas
inaugurais proferidas em Estrasburgo. Em 1862, Fustel insere no seu programa o
curso famlia e o Estado entre os antigos que em 1864 ganhou o nome de A
Cidade Antiga
52
. Nos cursos de 1864 a 1867 ministrou dois cursos em que reflete
sobre o conceito de revoluo. O primeiro curso dedicado ao reinado de Lus XVI e
o segundo Histria da autoridade monrquica na Frana. Esses trs cursos
(1862, 1864 e 1867) ministrados em menos de uma dcada demonstram a relao
entre a obra de 1864 e os cursos posteriores. A cidade dos antigos e a ptria
moderna so atravessadas pela nao dos homens que no caso da cidade
abordada nos exemplos romanos e gregos.
A Cidade Antiga responde os problemas no resolvidos em suas teses, ou
seja, A Cidade Antiga encerra o ciclo que almejava observar o movimento de
expanso que, a partir da famlia, leva cidade, atravs de uma srie de etapas
mais lgicas (HARTOG, 2003, p. 40).
No toa que Fustel destacou esses elementos na Antiguidade. Na dcada
de 1860, as reformas estabelecidas na Frana principalmente ligadas s questes
urbanas destacam o processo de monumentalizao, de recriao, de
deslocamentos e de reestruturaes com inspiraes clssicas, basicamente
51
Vesta entendido como a personificao romana do fogo sagrado, da pira domstica e da cidade. Na Grcia
corresponde Hstia e Agni na religio hindusta.
52
No h um consenso acerca do tempo da produo da obra Cidade Antiga de Fustel de Coulanges. Autores
como Hartog entendem que a obra atravessou toda a vida profissional de Fustel e data de pelo menos o comeo
do seu doutoramento em 1855. J autores como Momigliano e James Thompson consideram o tempo de escrita
como seis meses a um ano justamente porque a sua obra estava liga s diversas aulas inaugurais e a reunio
destas possibilitou a dissertao da sua obra. Em todo caso consideramos a tese de Hartog, por entender que este
tema fora gestado de acordo com o ambiente poltico e social pelo qual passava, o que compreende alguns anos.
102
romana, no intuito dela mesma ser considerada uma instituio ligada nao e a
um povo. A cidade francesa deveria manter uma srie de caractersticas, dentre elas
a de uma cidade moderna e identitria, quase de valor existencial para com o
sujeito, lugar em que o povo francs facilmente se reconhecesse.
Para isso era preciso institucionaliz-la no somente com reformas que
naquele momento eram freqentes, mas tambm atravs da religio, das liberdades
coletivas, da cidadania e do bom entendimento das instituies polticas, tais como a
Repblica, a Monarquia, etc.
Ainda na dcada de 1860, entender o processo de formao da Revoluo e
suas conseqncias era uma constante entre os historiadores franceses. Mesmo
que essa dcada tenha estado sob o controle do Segundo Imprio, analisar a
Revoluo era entender o potencial democrtico da nao francesa e o quanto esse
potencial estava arraigado em sua Histria. Acerca das revolues, fala Coulanges
(2005, p. 253):
[...] esta cidade, que tinha em seu seio a sua religio [...] que
dominava tanto a alma como o corpo do homem e, infinitamente mais
poderosa que o Estado de nossos dias, reunia em si as duas
autoridades hoje partilhadas entre o Estado e a Igreja. [...] No
entanto, como em tudo o que humano, teve a sua srie de
revolues. [...] No poderemos determinar a maneira genrica a
poca em que comearam estas revolues. [...] O certo que a
velha organizao comeou a ser discutida e atacada quase que por
toda a parte. A partir do stimo sculo antes de nossa era.
O que Fustel adverte para um entendimento da Democracia alm das
possibilidades que o presente lhe conferia. O que almejava era perceber como, na
Antiguidade, tal conceito era absorvido, entender que a democracia no tinha,
necessariamente, relao com o Regime Republicano e, portanto despertar o
entendimento que se poderia aprender com a Antiguidade, tom-la como parmetro
e no apenas reproduzi-la. Diz Coulanges (2005, p. 2 3):
Por que as condies do governo dos homens no so mais as
mesmas de outrora? As grandes transformaes, que de tempos em
tempos aparecem na constituio das sociedades, no podem ser
efeito do acaso, ou apenas da fora. A causa que as provoca deve
ser poderosa, e essa causa deve estar no prprio homem. Se as leis
da associao humana no so mais as mesmas de antigamente,
porque apareceu no homem alguma mudana. Com efeito, parte do
103
nosso ser modifica-se de sculo em sculo: nossa inteligncia. Ela
est sempre em movimento, quase sempre em progresso, e por sua
causa nossas instituies e leis esto sujeitas a transformaes. O
homem no pensa mais o que pensava h vinte e cinco sculos e
por isso que no se governa mais como outrora.
Talvez por isso que, ao passar pelas crenas, a famlia e a cidade, Coulanges
tenha destacado o valoroso papel das revolues na formao da Cidade Antiga,
bem como estabelecido o cuidado que se deveria ter e as reflexes
necessariamente envolvidas nesse processo. A inteligncia estaria mais evidente, o
sentido acerca daquilo que lhe cercava ficaria, segundo ele, mais aguado e
elaborado, pois os momentos de ruptura eram o instante em que destacaria,
sobretudo, o entendimento do homem e de sua realidade. Para Fustel, a histria de
Grcia e de Roma testemunha e exemplo da estreita relao que h entre as
idias da inteligncia humana e o estado social de um povo. (COULANGES, 2005,
p. 3). Da porque se deve retroceder aos antigos para que o presente duvidoso e
nebuloso fosse cercado de exemplos tanto a serem seguidos ou no de momentos
de organizao e sistematizao da coletividade.
Para Coulanges, as revolues davam o sinal da formao cidad de um
povo, demonstrava o quanto essa grande famlia poderia mobilizar-se para
questionar a tirania e individualidade de certos grupos no poder. As Revolues
evidenciariam o vnculo social estabelecido entre os indivduos, uma ao que
geraria novas continuidades, que impunham novas reflexes e, sobretudo,
possibilitava a fundao de novas instituies. Diz Coulanges (2005, p. 253 254):
As causas originrias deste desaparecimento podem reduzir-se a
duas. A primeira, a da transformao operada com o tempo, nas
idias em conseqncia do natural desenvolvimento do esprito
humano, que, apagando as antigas crenas, soterra, ao mesmo
tempo, o edifcio social erguido por essas crenas e que s elas
podiam manter. A segunda razo encontra-se na existncia de uma
classe de homens colocados fora desta organizao da cidade,
obrigados a suportarem-na, tendo interesse em destru-la, e que lhe
faziam guerra sem trguas.
O que deveria permanecer imutvel seria o desejo venturoso de constituir
uma nao, mesmo que sustentado por outras bases como a liberdade, novas
crenas e a democracia, por exemplo. Esta estaria para o sujeito como a alma est
104
para o corpo e coletivamente entendida ela formaria o esprito francs. As
revolues serviriam para tornar a nao realizada (HARTOG, 2003, p. 27),
concretiz-la, reordenar e/ou recriar instituies que, ao mesmo tempo, em que a
ratificasse no Estado francs produzisse sentimento de identificao nacional entre
os sujeitos.
O seu trabalho, no somente com este livro, mas com as demais obras que
lanou durante sua vida, seria o de ordenar o seu entendimento e ajudar a
evidenciar o quanto brumoso o surgimento da nao e no como o processo
originrio de constituio da Frana se deu.
Quando tentou perceber essa ocorrncia na Antiguidade, Coulanges no
submeteu a histria preexistncia de um mito nacional como a maioria de seus
colegas catedrticos durante muito tempo fez. Sentimento Ptria era tido por
Coulanges como um sentido no comum aos Antigos. O exemplo disso era a
verificao da quantidade de guerras ocorridas no perodo clssico em que a maior
motivao para realiz-las era a luta entre os ricos e os pobres na inteno de
prevalecer sobre o outro.
Da mesma maneira comportavam-se as diferenas postas entre esses povos
em sua sociedade. A composio dos exrcitos, o cotidiano social, o culto aos
mortos, a religio individual, tudo na Antiguidade, segundo Coulanges pressupunha
uma diviso. Para ele, no existiu durante muito tempo um sentimento que unisse
essas diferenas e possibilitasse o compartilhamento de certos sentidos capazes de
unir tanto politicamente quanto geograficamente os povos.
A unio e a criao do sentido imanente do sujeito para com a idia nacional
foi possvel e lapidada pela instituio da Repblica. As guerras e as sucessivas
revolues observadas na Antiguidade geraram um regime de experincia, exame e
sapincia capaz de fazer com que as diferenas historicamente reiteradas cedessem
lugar ao compartilhamento, ou como afirma em sua verso na lngua francesa, ao
partager, capaz de colher nos mais diversos segmentos da Sociedade Antiga
valores, costumes e tradies comuns aos indivduos.
A verificao histrica desta mudana, para Coulanges, somente poderia ser
percebida se observssemos as instituies. Nelas, teramos o congraamento e a
unio do que era comum aos povos. Fortes, concretas e universais, as instituies
somente prevaleciam porque o regime republicano desenvolveu-se de modo a torn-
las como tais, e mesmo que em um primeiro momento a tirania, a diviso e
105
desorganizao tenha valido somente para certas partes da sociedade, a faculdade
de unio e representao total somente foi possvel porque os povos instituram-nas
comumente.
As legies, os senados, o estreitamento entre o patriciado e a plebe, enfim, o
trmino do regime de municipalidade que segregava mais do que unia era o
exemplo histrico de como a conscincia coletiva institua a agregao social.
Acerca disso afirmou Coulanges (2005, p. 416):
[...] toda uma srie de modificaes sociais e polticas se
desenrolava em todas as cidades e na prpria Roma, transformando
ao mesmo tempo o governo dos homens e sua maneira de pensar.
[...] As conquistas de Roma no teriam sido to fceis, se o velho
esprito municipal no estivesse ento extinto por toda a parte, e
podemos do mesmo modo acreditar como o regime municipal teria
cado to cedo se a conquista romana no lhe tivesse vibrado seu
decisivo golpe.
No comeo, na origem da organizao municipal estava a famlia que era a
instituio bsica e comum capaz de arregimentar as diferenas, propor novas
tradies e unir os povos, inclusive transformando os sistemas de governo. Seu
carter era eminentemente republicano, ou seja, coletivo, naturalmente social. Assim
como a famlia formava-se pelo interesse geral dos sujeitos, o Estado constitua-se
pelo interesse geral dos cidados.
A cidade seria a condio de adjacncia das famlias, um contrato social entre
os sujeitos e o lugar em que se estabeleciam, o espao que construam e o territrio
que instituam sob as determinaes de seus respectivos sistemas religiosos. Esse
organismo pblico tinha nos sujeitos, mais do que meros indivduos, cidados que
criavam no somente o lugar fsico da cidade, mas tambm o lugar abstrato do
sentimento de pertencer cidade.
No seu livro, Coulanges apenas cita duas ou trs vezes a Frana a ttulo de
comparao sempre quando se refere s instituies Antigas em confronto com s
Modernas. Que ligao, portanto, poderamos estabelecer entre a sua obra e os
movimentos polticos de sua poca? Ou como a discusso sobre o nacionalismo
pode ser percebida na sua obra?
Comecemos por uma afirmao de Coulanges na revista Question
Historiques, lanada em 1893, diz Fustel:
106
El verdadeiro patriotismo no es amor por el suelo natal, sino amor por
el pasado, respeto p las generaciones que nos precedieron. [...]
Pero si era necesario para Francia, estaba dispuesto a estimular uma
historiografia militante em torno a ls frontires de notre conscience
nationale et ls abords de notre patriotisme (COULANGES, 1893, p.
3-16 apud MOMIGLIANO, 1993, p.275).
Conforme vimos na citao, apesar de ser um texto posterior a redao da
cidade antiga, essa imagem do passado desenhada por Coulanges tem uma
especificidade com relao concepo, percepo e participao que tem com o
seu presente e que podemos destacar em dois pontos.
Primeiro a ausncia de uma discusso poltica em sua obra no ocorre por
acaso. De 1789 at 1864, ano em que escreve o livro, a Frana passara pela srie
de conflitos polticos que citamos anteriormente com a sucesso de regimes
polticos dspares, de complexas organizaes e associaes. Comeou a escrever
seu livro fruto de uma srie de aulas inaugurais , pelo menos 15 anos antes de
sua publicao e, portanto, o concebeu sob a gide do Segundo Imprio, Imprio
esse que comeou como uma Repblica, mas que por sufrgio universal se tornou
Imprio.
Politicamente, a Frana no apresentava uma diviso ideolgica clara que
demonstrasse uma maturidade histrica para ser trabalhada, ela se dava como fruto
do convencimento, do momento poltico, daqueles que detinham o poder,
apresentava-se por demais tnue ao ponto de justificar a base histrica da formao
dos povos.
Segundo, o destaque que concedeu religio foi o anseio de perceber o
processo de destituio do Estado e da crena religiosa, esta ltima que durante boa
parte da Histria da Frana deteve tambm o poder poltico. Para Coulanges, a
vitria do Cristianismo marcou o fim da sociedade antiga (HARTOG, 2003, p. 47),
muito em razo de ter substitudo uma religio extenuada, exterior e vazia
(HARTOG, 2003, p. 47). O Cristianismo trouxe o reconhecimento da libertao do
sujeito, que deixou de ser um ente familiar e passou a ser um indivduo. Em seu
discurso o Cristianismo equiparava as pessoas, democratizava a relao social, no
estabelecia diferenciaes por seu culto domstico, por ser estrangeiro ou por ser
cliente de determinada famlia. Quanto a isso Coulanges dizia:
107
[...] o direito e a poltica comeavam a ser um tanto independentes,
era porque os homens tinham deixado de ter crenas: se a
sociedade j no se governava pela religio, isso resultava sobretudo
de a religio j no possuir fora. Ora, chegou o dia em que o
sentimento religioso recobrou vida e adquiriu vigor, e ento dentro do
cristianismo, a crena reapoderou-se do homem no comando de sua
alma. [...] O cristianismo trouxe ainda outras inovaes. Deixou de
ser a religio domstica de determinada famlia, a religio nacional
de qualquer cidade ou de qualquer raa. (COULANGES, 2005, p.
443 - 444).
Esse novo momento nada tem haver com aqueles indivduos anteriores s
associaes familiares. Neste novo instante o sujeito foi capaz de se dissociar da
famlia pelo apelo religioso e se associar a ela pela filiao natural. Embora tenha
sido importante, o Cristianismo perdeu o seu estatuto da pluralidade dos indivduos
quando mais tarde, ao final da Antiguidade, a cidade foi transformada pela instituio
feudal.
Coulanges destacou a crena antes do Cristianismo e, portanto, ligou
liberdade e crena para destacar a importncia de relacionar esses conceitos para a
formao do homem. Dizia ele: [...] frente destas instituies e dessas leis, colocai
as crenas, e os fatos tornar-se-o claros e sua explicao tornar-se- evidente [...]
(COULANGES, 2005, p. 3) Acreditar na nao, acreditar na Frana poderia garantir
a liberdade dos homens, dos cidados e antes de tudo na reunio dos sujeitos em
torno de uma instituio comum: a cidade.
Alis, o Cristianismo, segundo Coulanges, libertou os povos antigos de seus
antigos sistemas de dominao, de suas estruturas segregantes que dividiam
Plebeus e Patrcios. Quanto a essa ligao que faz entre Cristianismo e liberdade
fala:
Os esforos das classes oprimidas, a decadncia na casta
sacerdotal, o trabalho dos filsofos, o progresso do pensamento,
haviam abalado os velhos princpios da associao humana.
Fizeram-se incessantes esforos por libertar o homem do imprio
desta velha religio, na qual j no se podia acreditar; o direito e a
poltica, assim como a moral, desprendem-se pouco a pouco das
suas cadeias. (COULANGES, 2005, p. 443).
Corroborando este esforo de marcar a liberdade do homem em sociedade, temos:
108
Se nos recordamos agora do que dissemos anteriormente sobre a
onipotncia do Estado entre os antigos, se pensarmos como a
cidade, em nome de seu carter sagrado da religio que lhe foi
inerente, exerceu um imprio absoluto, veremos que este princpio
novo foi a fonte de onde brotou a liberdade do indivduo. Uma vez
que a alma estava liberta, ficou realizado o mais difcil, e a liberdade
tornou-se possvel na ordem social. (COULANGES, 2005, p. 448 -
449).
Quando sustentamos que A Cidade Antiga foi escrita com pretenses de
justificar a Frana Moderna e entendemos a estruturao desta obra a partir dos
debates em torno dos nacionalismos do Oitocentos, nos desperta o interesse saber
se essa discusso ocorre na prpria obra.
Coulanges tinha o entendimento de que o Estado-Nao consolidado, no
caso da Frana, somente emergiu naquele momento entre os sculos XVIII e XIX. O
que no queria dizer, no entanto, que no existisse a partir de outras relaes. Para
isso e por isso levantou o debate sobre as instituies. Ora, se a Repblica foi uma
instituio que vinha desde os Antigos porque no tentar perceber as demais
relaes que pudessem transparecer a formao do Estado? O que Coulanges quer
descobrir com os antigos so instituies esmeradas, uma combinao perfeita de
liberdade com autoridade, enfim todas as formas embrionrias de governo
representativo (HARTOG, 2003, p. 50). Isso possvel, segundo Coulanges, porque
a unidade nacional representa o nico elemento de concordncia jamais
questionado quer pelas lutas entre faces, quer pelas guerras civis (HARTOG,
2003, p. 47).
Todo o mapeamento que faz das religies antigas, das religies domsticas e
da organizao da sociedade em funo das instituies religiosas e civis
construdas pela sociedade antiga no intuito de marcar como as diferenciaes
sociais ocorreram, como se modificaram, como se uniram, como se desuniram. Os
plebeus e os patrcios uniram-se e desuniram-se em funo das instituies que
elaboravam, cada um para a sua classe. Em pocas de guerra, os patrcios
permitiram a participao dos plebeus nas legies, em pocas de crises sociais,
permitiram os plebeus de organizarem as suas instituies prprias, como o tribunal
da plebe.
109
Durante um sculo, a Histria de Roma esteve prenhe de
semelhantes mal-entendidos, entre dois povos que no pareciam
falar a mesma lngua. O patriciado persistia em conservar a plebe
fora do corpo poltico; a plebe atribua-se instituies prprias. [...]
Algo havia, contudo, que criava vnculo entre esses dois povos: a
guerra. [...] Se deixou aos plebeus o ttulo de cidados, no foi seno
para poder incorpor-los nas legies. (COULANGES, 2005, p. 337).
Coulanges ratificava as diferenas possveis da sociedade. Reconhecia no
passado que poderiam existir nveis de sociedades que no se entendem, classes
sociais que lutam pelo seu espao e por sua organizao, mas que, no entanto em
eventos que potencialmente envolvesse toda a sociedade, desde os Antigos
vislumbramos solidariedade e comunho na defesa das divisas territoriais.
Esses dois povos, sempre frente a frente um do outro, e habitando
dentro dos mesmos muros, no entanto, quase no tinham em
comum. O plebeu no podia ser cnsul da cidade, nem o patrcio
tribuno da plebe. [...] Eram dois povos que nem mesmo se
compreendiam, no tendo, por assim dizer, idias comuns.
(COULANGES, 2005, p. 336 - 337).
Paris e a Frana como um todo viviam as separaes sociais. Retomaremos
no prximo captulo, a questo do imaginrio social e a formao da Cidade Antiga,
pautada nas dualidades que justamente a literatura evidencia, principalmente
quando os literatos relatam a extrema pobreza e a extrema riqueza pela qual os
diferentes setores da sociedade passavam e detinham respectivamente, como a
diversidade social a marca da Frana de meados do sculo XIX, como a cidade
congrega essas diferenas em um mesmo espao, e tambm, como essas
diferenas so apaziguadas ou relativizadas quando se trata de defender a nao e
ratificar o espao do Estado e o lugar da Nao francesa.
Guardados os prprios limites definidos por Coulanges entre as sociedades
modernas e antigas, ele demonstrou como esse comportamento foi possvel no
passado e de que maneira haveria a possibilidade de unio das classes no presente.
O seu discurso no deseja copiar um modelo, mas deseja demonstrar como foram
possveis esses movimentos outrora.
Portanto, entender a via de possibilidade de construo da nao francesa
era possvel pela Histria. Coulanges, ento, estabeleceu como meta estudar as
110
repblicas dos tempos antigos concebidas como totalmente livres e adornadas com
virtudes imaginrias (HARTOG, 2003, p. 47). Essas virtudes imaginrias no foram
esfaceladas pelos homens que ajudaram a construir a Frana nacional, pelo
contrrio, a Frana, que absorveu o legado romano da disciplina e da organizao e
o legado germnico da liberdade e o respeito pelos direitos individuais foram uma
excepcionalidade e a estava o segredo de sua coerncia. Coulanges certa vez
publicou:
[...] convm no esquecer o nimo de salientar a originalidade da
Frana: mais cedo e mais do que as outras raas, ela tornou-se
uma nao, enquanto a geografia, a diversidade de suas raas,
suas lutas, tudo contribua para o seu esfacelamento... [...] Mais do
que qualquer outra, mais do que a Itlia e a Alemanha ela parecia
fadada a dividir-se (COULANGES apud HARTOG, 2003, p. 50).
O fato que a Frana no se dividiu ou tentou ao mximo no dividir-se nem
perder territrios. Sua Histria poltica e social no caminhava no mesmo compasso
que o desejo e as tradies herdadas dos Antigos. A nao existente, lapidada pela
criao das instituies antigas e referendadas pela formao das famlias antigas,
ofereceu Frana a oportunidade de ser una e pr-existente. Os fatos de sua
histria somente ofereceram oportunidades de ratificao e fortificao do
sentimento nacional e da conscincia da descendncia, do lugar que provinha o
povo francs: da juno do romano e do germano, nica e especfica. Dos sujeitos
romanos que caracterizaram o povo francs fortificados pelas poucas qualidades
oferecidas pelos germanos.
Neste momento entra a querela dos historiadores germnicos e franceses.
Oportunamente, se valendo de todo estudo acerca das instituies que os prprios
germnicos fizeram ao longo do sculo XIX, Coulanges apreendia esta sistemtica
para indicar que no somente os gauleses no eram de descendncia germnica,
como tambm os germanos eram parte da formao dos franceses que tinham uma
completude e uma ascendncia romana maior do que qualquer outra nao
europia, inclusive a Alemanha, Prssia e demais estados da Germnia
53
.
Desta maneira, podemos perceber que o anseio pela nacionalidade e pela
visualizao da nao tomou diferentes conotaes em um mesmo perodo. O que
53
Sobre essa questo das querelas com a historiografia Alem, em razo tambm das disputas territoriais da
Frana com este pas, alm de James Thompson esse assunto abordado em Momigliano (1993, p. 271 286).
111
vimos foi a formao de uma verso de um Estado europeu. O anseio de localizao
da nao em Coulanges serve de exemplo das vrias possibilidades associativas
que podemos fazer desta questo, sendo, o sculo XIX a nossa grande referncia
para o apaziguamento de nossas inquietudes.
Liberdade, Democracia, Repblica, transformaes sociais, mudanas de
mentalidades, fatores culturais, variaes na crena segundo Coulanges no
poderiam ser entendidas como exemplos, modelos para a Frana propriamente.
Coulanges separa bem o saber antigo e moderno, as limitaes de outrora e as
incluses, pela filosofia, de idias e mentalidades que permitiram as suas
modificaes institucionais. No entanto, como a sua preocupao no
necessariamente a sociedade antiga, mas sim as instituies, ele enfoca como a
democracia, como a religio, como a crena modificam a sociedade e possibilita a
perpetuao de uma comunidade especfica. Assim, falou Coulanges nos ltimos
pargrafos de seu livro:
Assim, s porque a famlia j no possua a sua religio domstica, a
sua constituio e o seu direito transformaram-se; do mesmo modo,
s porque o Estado j no tinha a sua religio oficial, as suas regras
do seu governo entre os homens se modificaram para sempre.
O nosso estudo no deve ir alm do limite que separa a poltica
antiga da poltica moderna. Fizemos a histria de uma crena.
Estabeleceu-se a crena, constituiu-se a sociedade humana.
Modifica-se a crena: a sociedade atravessa uma srie de
revolues. A crena desaparece: a sociedade muda de aspecto.
Esta foi a lei dos tempos antigos. (COULANGES, 2005, p. 450
451).
A fabricao da Histria da nao francesa estava na prpria metfora que
dela se formou. A Cidade Antiga um exemplo de uma obra norteada por seu
presente, problematizada por questes modernas. Como diria Foucault, o novo no
est no que dito, mas no acontecimento de sua volta (FOUCAULT, 2002, p. 26), e
foi justamente isso que Coulanges fez. No inovou, recolheu as fontes que se
conhecia, classificou as mais diversas fontes gregas e romanas, mas no reproduziu
o mesmo discurso poltico. Pelo contrrio, ratificou a distncia entre antigos e
modernos, pois entendia ser um problema as reprodues que a sua sociedade
fazia da sociedade antiga. Vejamos como Coulanges ratifica essa separao entre
112
os tempos e a necessidade de mudar os modelos que se tem em sua sociedade
quanto aos antigos.
Tudo o que de gregos e romanos conservamos e por estes nos foi
legado faz-nos, pois, ter de consider-los como povos estrangeiros;
assim, a estes, quase sempre, os interpretamos a ns mesmos.
Deste modo de ver procedem inmeros erros. Enganamo-nos
redondamente quando s apreciamos estes povos antigos atravs de
opinies e luz de fatos do nosso tempo. (COULANGES, 2005, p.
1).
54
Coulanges reconhece os erros destas interpretaes que explicam as
revolues modernas pelas dos antigos. Considera um equvoco o legado de
semelhana que se d entre os antigos e modernos. O que ele no explica como
as instituies antigas mostraram as possibilidades de mudanas buscadas por ele e
almejadas pela sociedade francesa, porque organiza o seu raciocnio exatamente
pelas etapas e segundo os modelos e disputas sociais que a ele se apresentavam.
s voltas com o Segundo Imprio, que atuou nas mais diversas instituies
sociais da Frana, da educao cidade, e corroborando poltica e
institucionalmente com o governo de Napoleo III, Coulanges reviu o acontecimento
que se seguia no seu presente para investigar e provar historicamente a ocorrncia
do tipo de ruptura que se observava naquela sociedade.
A nao foi a primeira das justificativas de Coulanges para a defesa da
tradio, mesmo que fosse uma tradio liberal - frente s mudanas institucionais
que a Modernidade determinava. O nacionalismo era a potncia dos acontecimentos
sociais, a prerrogativa para que no necessariamente abordasse a Frana em sua
origem, como a maioria dos Historiadores fez. Escolheu a Antiguidade para
antecipar o prprio nascimento da Frana no medievo. Em vez de perceber os
franceses, escolheu os romanos, sua histria para apropriar-se dos seus
acontecimentos no intuito de metaforizar os eventos no Oitocentos.
Por fim escolheu as instituies porque a partir delas poderia recuar a
qualquer momento e territrio sem faltar com a veracidade e imparcialidade to
54
Ce que nous tenons deux et ce quils nous ont lgu nous fait croire quils nous ressemblaient ; nous avons
quelque peine les considrer comme des peuples trangers ; cest presque toujours nous que nous voyons en
eux. De l sont venues beaucoup derreurs. Nous ne manquons gure de nous tromper sur ces peuples anciens
quand nous les regardons travers les opinions et les faits de notre temps. Verso em francs da edio de 1900.
(COULANGES, 1900, p.8).
113
requisitadas em sua pesquisa cientfica, alm de individualiz-la no passado atravs
das instituies como Repblica, Democracia, Liberdade, Tirania, Senado, alm das
diferenas sociais, mostrando a formao, ascenso e queda dos organismos
pblicos e das instituies antigas que permeavam as modernas.
Assim optou por debater a nao numa obra que se chama A Cidade Antiga.
O que devemos agora entender como e porque a cidade entra em jogo, qual a sua
importncia e o seu lugar no sculo XIX e dentro do discurso de Coulanges.
A metfora continua e o que faremos no desvend-la, mas inser-la na
nossa trama, no nosso texto que comeou com a nao e agora passa para a
cidade.
3.2 COULANGES E A SOCIEDADE ANTIGA NA FORMAO DA CIDADE
Alm da nao e da formao da sociedade antiga com base nas relaes
sociais, Coulanges se dedicou a entender o produto das prticas sociais na
Antiguidade, que para ele foi a cidade. Nesta seo vamos nos dedicar a entender o
conceito de cidade para Coulanges, que estruturas so particulares ao examinar o
conjunto dos acontecimentos na Histria de Grcia e Roma e que tanto marcaram a
formao do mundo Ocidental.
Vamos analisar passo a passo o conceito de cidade, as classes sociais, a
idia de cidadania, as fundaes do territrio segundo os ritos pblicos na
Antiguidade e relacionar toda a representao do territrio, retomando as idias
defendidas pelos literatos quanto ao imaginrio social e entender a relao dos
smbolos do presente com a obra de Fustel.
Alm disso, aqui ser analisado como as sociedades antigas foram expostas
por Coulanges como fonte de informao, de eventos que possibilitassem no a
cpia de procedimentos, mas modelos de relaes sociais que fossem a base de
fundao do mundo moderno representado pela cidade, que como vimos se
distinguia dos demais espaos pelos seus contrastes.
A cidade materializava esse conjunto de prticas e relaes sociais e o que
Coulanges pretende fornecer dados que permitam entender como foi possvel a
formao de uma Repblica exemplar e que modelos principalmente morais
114
podem ser verificados quanto as suas repercusses na sua sociedade. Para um
exemplo moderno (a nao francesa fundadora da cidade luz, Paris) uma
possibilidade histrica, (Republica romana e a organizao social grega).
Primeiramente, preciso alertar para o prprio termo cidade a que Coulanges
se refere. Em A cidade Antiga, ele grafa o termo Cidade com c minsculo,
embora conceitue cidade como um substantivo prprio. Na lngua francesa
Coulanges utiliza o termo cidade a partir de dois vocbulos distintos: Cit e Ville. O
primeiro termo foi utilizado por Coulanges muito mais na sua definio geogrfica,
no sentido de identificao de certa regio, espao que em portugus denominado
por cidade. J o segundo, Ville, foi utilizado no seu livro para designar uma espcie
de produto das relaes humanas estabelecidos em um espao, algo que a nossa
lngua portuguesa denomina-se tambm como cidade.
Portanto, o que vamos examinar aqui extrapola a definio semntica de
cidade na lngua portuguesa. O que Coulanges considera como Cidade Antiga vai
alm das definies de espao urbano e cidade como espao de vivncia. A
definio de Coulanges trata a cidade, no como um organismo ou sistema, mas
como sujeito; um sujeito macro csmico, digamos assim, um sujeito que tem em si
vrios outros indivduos e que rene sistemas, organismos, identidades,
representaes e smbolos.
Comecemos pela primeira justificativa, da qual j citamos, quando Fustel
comea a abordar o tema cidade em seu livro. Diz Coulanges que impossvel
relatar qualquer data, apresentar qualquer preciso histrica quanto passagem ou
formao da idia de cidade nas mentes dos homens antigos.
[...] No pudemos apresentar qualquer data, e assim continuaremos.
Na Histria das sociedades antigas as pocas so mais bem
definidas pelo encadeamento das idias e das instituies que pela
sucesso dos anos. (COULANGES, 2005, p. 127).
A idia , pois, destemporalizar - ou ao menos no definir um tempo
especfico para o surgimento da cidade, para justamente justificar a formao, nos
tempos longnquos, da idia de cidade e retirar do prprio conceito de cidade a sua
tese principal e justificar no conceito de instituio a origem das associaes
humanas em um determinado espao.
115
Para Coulanges, a cidade era uma confederao fruto de associaes sociais
histricas em que a tradio norteou as necessidades de agregao, primeiramente
das famlias e depois das outras estruturas sociais. Essa cidade tinha sua
representao simblica decisiva na sua prpria fundao e tinha um espao, um
territrio norteado pelas prticas religiosas, pelas regras sociais e pelas instituies
estabelecidas entre os seus cidados.
Portanto, ao orientar para o estudo das instituies, Coulanges indica como
pressuposto bsico de formao da cidade, o estudo das regras e do direito. Dizia
Coulanges:
O estudo das antigas regras de direito Privado, faz-nos entrever,
para alm dos tempos chamados histricos, um perodo de sculos
durante o qual a famlia aparece como nica forma de sociedade
existente. Esta famlia podia ento contar, no seu extenso quadro,
milhares de seres humanos. (COULANGES, 2005, p.123).
O que Coulanges quis dizer nesta passagem que a famlia uma espcie
de cidade sem espao, uma espcie de nao sem Estado, uma associao entre
os homens que no pode ser determinada pelo lugar que ocupa, mas pelos laos de
regras ao que chama de direito privado que estabeleceram entre si, de maneira
sagrada e pblica.
Essa sociedade de laos abstratos, essa associao humana, segundo
Coulanges, muito acanhada do ponto de vista de suas necessidades materiais.
Sua estreiteza, como afirma, e sua pequenez at certo momento, no geraram
necessidades de estabelecimento em um lugar especfico. Alm disso, a diversidade
de crenas, mesmo que compartilhadas pelos sujeitos, impediam o aparecimento de
maneira efetiva e organizada de um espao urbano concreto.
Por essa razo que Coulanges entendeu que a idia religiosa e a
sociedade humana iam, portanto, desenvolver-se ao mesmo tempo (COULANGES,
2005, p. 124). Essa defesa do ente religioso, da cultura sobre os movimentos dos
sujeitos, j comentado no captulo anterior, foi a base da argumentao para o
surgimento da cidade e das associaes humanas.
Como primeiro produto das relaes humanas e das associaes familiares
Coulanges defendia o papel das instituies sociais, principalmente do direito
privado e civil entre os sujeitos. Sendo assim, o direito propriedade era, para
116
Coulanges, o primeiro estabelecimento possvel de ser analisado para a
diferenciao entre o pblico e o privado no mundo antigo. Dizia Coulanges sobre o
direito de apropriao do solo:
[...] Efetivamente, no problema fcil, no comeo das sociedades,
saber-se se o indivduo pode apropriar-se do solo e estabelecer to
forte vnculo entre a sua prpria pessoa e uma poro de terra, a
ponto de poder dizer: Esta terra minha, esta terra parcela de
mim mesmo. [...] as populaes da Grcia e as da Itlia, desde a
mais remota Antiguidade, sempre conheceram e praticaram a
propriedade privada. (COULANGES, 2005, p. 57).
Vemos, portanto, que Coulanges reconhece o papel da propriedade no
firmamento e nas relaes entre os sujeitos em sociedade. Para ele, o papel da
propriedade definitivo na formao de um corpo social que compartilha o mesmo
espao, desde as menores partes, no caso a famlia, passando pela Fratia ou
Cria
55
, pela tribo, chegando at a constituio da cidade.
Alis, a passagem entre essas etapas fundamental para se entender como
Coulanges concebe a cidade. Ao se compreender a relao da propriedade privada
no mundo antigo, seguiram-se as sucessivas organizaes sociais e para entender
como foi possvel essas associaes, Coulanges transfere para a questo pblica
essa responsabilidade. Dizia ele:
[...] A religio domstica proibia a duas famlias misturarem-se e
confundirem-se. Mas era possvel que muitas famlias, sem
sacrificarem coisa alguma da sua religio particular, se unissem, pelo
menos para a celebrao de outro culto que lhes fosse comum. E foi
isto que se deu. Certo nmero de famlias formou um grupo, ao qual
a lngua grega deu o nome de fratria e a latina o de cria. [...] O certo
que esta nova associao no se realizou sem algum alargamento
da idia religiosa. (COULANGES, 2005, p. 124).
Portanto, o culto pblico e a associao a um deus comum ou a um culto
comum que possibilita o compartilhamento de ritos e, portanto, instituies religiosas
no primeiro momento, e posteriormente de instituies administrativas pblicas -
que ditaram o comum na sociedade Antiga.
55
Segundo Coulanges Fratria e Cria tem o mesmo significado. A diferena est na raiz da palavra. A primeira
era a raiz grega da palavra e a segunda a raiz latina, conforme vimos na passagem destacada.
117
importante salientar que essas primeiras associaes religiosas acabaram
por gerar associaes civis, pblicas e administrativas. A fratria, assim como a
famlia, era a primeira instituio comum da sociedade antiga. Ao se reunir nela, os
indivduos estabeleciam as suas escolhas administrativas, pblicas, seus chefes e
legisladores. Em torno dela, eram estabelecidas regras de devoo e culto pblico,
de permisses e proibies possveis.
Essas regras eram institudas na vida dos indivduos que participavam da
cria de maneira a interferir no cotidiano de cada um. Seja pela obrigao peridica
que cada um tinha com a sua comunidade, seja pelo conjunto de regras que a
religio previa para a questo pblica ao se estabelecer essa associao, se punha
a obrigao de cada famlia para com o culto da fratria ou da cria.
Para Coulanges, o sucesso dessa associao e a colaborao entre as
famlias em um determinado espao viabilizaram associaes maiores que se
iniciavam no campo da religio e conseqentemente acabava no campo social.
Segundo ele, a segunda associao historicamente estabelecida entre os antigos
aps as fratrias ou crias foram as tribos que eram a reunio destas.
As tribos se formavam pelo compartilhamento de vrias crias de um culto
pblico, e/ou do mesmo deus. Assim, ao se conceber a possibilidade de uma tribo,
se concebia um novo conjunto de leis que eram estabelecidas para legislar segundo
as necessidades desta, segundo o seu culto e sobre as questes que estavam ou
eram de jurisprudncia da tribo. Segundo essa organizao, do ponto de vista
jurdico afirma Coulanges:
A tribo, como a fratria, tinha assemblias e promulgava decretos, a
que todos os seus membros deviam submeter-se. Tinha tribunal e
direito de jurisdio sobre os membros. Tinha um chefe, Tribunus,
phulodarilus. Pelo que conhecemos das instituies da tribo, vemos
esta ter sido constituda, originalmente, como sociedade
independente, como se no existisse acima dela poder social algum.
(COULANGES, 2005, p.126).
Assim, para a formao de um espao conjunto em que se reconhecesse a
cidade como estrutura de assentamento das relaes sociais, Coulanges defendeu a
organizao dos sujeitos segundo quatro instituies bsicas que agrupavam em si
conjuntos especficos de regras e leis para funcionamento prprio de cada aspecto
da instituio. Famlia, Fratria ou Cria, Tribo e Cidade so as instituies
118
elaboradas no mundo antigo e que congregam vrios sujeitos em determinado
espao.
Como defendido no segundo captulo, um aspecto importante que acompanha
a argumentao de Coulanges tanto na questo nacional quanto na formao da
idia de cidade foi a questo da separao rgida que se estabelece entre o saber
antigo e o saber moderno e que atravessar todo esse captulo. Coulanges, no seu
captulo sobre a cidade ratifica essa idia e a estende para o sistema de
organizao social no perodo de Grcia e Roma. Para tanto, para ilustrar sua
definio, justifica a opinio que os antigos tinham da relao homem - natureza,
que estava presente no cotidiano dos sujeitos, na vida e na experincia destes. Essa
relao com o mundo natural gerou, segundo Coulanges, um perptuo misto de
venerao, de amor e de terror perante a poderosa natureza (COULANGES, 2005,
p. 128).
Desta maneira, era na natureza que os sujeitos antigos depositavam os seus
sentimentos e sentidos. Para Coulanges, a viso que o mundo antigo tem do
natural que acaba por gerar a srie de crenas e sentimentos em deuses que
possuam, ou tinha atribuies, advindas do mundo natural. Assim, a prpria idia
religiosa que unia a famlia e a cidade era permeada pela forma particular de lidar
com o natural e o humano.
Essa relao com o natural e a formao de um sistema religioso que
considerava seus deuses representaes do inominvel da natureza, daquilo que
no tinham capacidade de entender, para Coulanges se deu atravs da experincia,
ou como afirma, da inteligncia dos mais variados povos nas mais variadas
temporalidades, e esse conjunto de crenas foram sistematizados e possveis de ser
compartilhados em determinado lugar, quando a experincia coletiva do homem
propiciou essas respectivas estruturas.
O tempo e o espao, portanto, eram determinados pela relao que a
sociedade antiga estabeleceu com o mundo fsico e medida que suas relaes
sociais tornavam-se mais slidas e isso era prprio do passado.
importante salientar tambm que, para Coulanges, a constituio da cidade
somente foi possvel, no exclusivamente por essa nova relao que o homem
antigo estabeleceu com o mundo fsico, com a natureza e entre os prprios sujeitos,
mas tambm pelas novas associaes que se fundaram do homem para com a sua
119
religio, especificamente na maneira como concebia e cultuava os seus deuses. Diz
Coulanges:
Pouco a pouco, o deus foi conquistando maior autoridade sobre a
alma e renunciou a esta espcie de tutela; deixou ento o lar
domstico, e teve habitao para si e sacrifcios que lhe eram
prprios. Esta habitao (nos de naio, habitar) foi, alis, construda
imagem do antigo santurio; foi, como anteriormente, uma cela em
frente de um lar; mas a cela alargou-se, embelezou-se e
transformou-se em templo. O lar ficou entrada da casa do deus,
mas diminudo em importncia. O lar, que primeiramente, havia sido
o principal, tornou-se apenas o acessrio. Deixou de ser o deus,
descendo categoria do altar de deus, de instrumento para o
sacrifcio. [...] Quando se v erguerem-se esses templos e abrirem-se
as suas portas diante da sua multido de adoradores, podemos
enfim convencer-nos como, depois de muito tempo a inteligncia
humana e a sociedade se desenvolveram. (COULANGES, 2005, p.
134).
Assim, pelas modificaes do lar romano, pelas novas crenas que se
estabeleciam, pelas novas relaes constitudas entre os indivduos e seus deuses,
a sociedade antiga para Fustel de Coulanges sofreu sucessivas alteraes no que
tange no somente s questes religiosas, mas, sobretudo, ao vnculo social. Essas
modificaes se instituram, primeiramente no plano individual, da relao mpar do
sujeito com o seu deus e depois atravessou a individualidade e tornou-se pblica
pela agregao social e associao entre as diversas famlias.
A fratria e a tribo foram o preldio da cidade, essas organizaes foram, para
Coulanges, as etapas que a sociedade antiga passou para a fundao da cidade.
Estas foram as primeiras experincias das famlias com a coisa pblica. A partir e
atravs destas organizaes que foram fundados as primeiras instituies pblicas
que foram escolhidos os primeiros chefes religiosos, dirigentes pblicos, juristas, e
juzes, que acabaram por institucionalizar a sociedade e publicizar as instituies
outrora privadas e individuais.
O atributo divino que os homens faziam em seus lares foram transformando-
se em atributos pblicos de culto comum. A religio dividira a inteligncia humana
daquilo que era fsico e natural e aquilo que dizia respeito ao esprito e a alma.
Desta maneira, para Coulanges, os atributos politestas e a capacidade de
categorizar as vrias crenas possibilitaram estender a f religiosa do espao
privado para o espao coletivo. medida que essas segundas e terceiras religies
120
iam se desenvolvendo, a vida social do homem antigo ia se modificando, deixando
de ser acessria e passando a ser parte da relao dos sujeitos em comunidade.
Assim, Coulanges lanava as bases para a interpretao entre a passagem
dos cultos privados antigos para a agregao pblica e o compartilhamento de uma
religio comum. Faltava, no entanto, a determinao da passagem entre a absoro
de novos deuses pelos sujeitos e o enraizamento de cultos e da vida social em um
determinado espao. Essa passagem vai configurar o que Coulanges entendeu ser
a cidade antiga.
A cidade era uma confederao. Por isso se viu obrigada, pelo
menos durante alguns sculos, a respeitar a independncia religiosa
e civil das tribos, das crias e das famlias, e ainda por isso no teve
desde logo o direito de intervir nos negcios particulares de cada um
desses pequenos corpos. A cidade no tinha a ver quanto se
passasse no seio de cada famlia: no era juiz do que l passava e
deixava ao pai o direito e o dever de julgar sua mulher, seu filho e
seu cliente. Por essa razo o direito privado, prefixado na poca do
isolamento das famlias, pde durar nas cidades at muito tarde, se
modificar. (COULANGES, 2005, p. 135).
Essa passagem nos mostra a primeira dimenso considerada por Coulanges
para a definio do que era cidade na Antiguidade. A cidade era a forma que as
diversas associaes humanas encontraram de institucionalizarem as suas
respectivas relaes, e essa institucionalizao deu-se por via das regras e leis
estabelecidas e acordadas entre os representantes das partes sociais envolvidas.
Assim, a cidade era um fenmeno originado pela religio e pela associao
das tribos, como vimos anteriormente, sendo esta viabilizada e normatizada pelas
regras tanto do direito privado reconhecimento da famlia como parte primordial e
nuclear da sociedade quanto pelo direito cvel pblico estabelecido pelo
congraamento dos sujeitos em um determinado espao. Para Coulanges:
[...] a cidade no um agregado de indivduos, mas uma
confederao de muitos grupos j anteriormente constitudos e que a
cidade deixa subsistir. [...] o homem entra em pocas diversas nas
quatro sociedades e de qualquer modo subindo de uma para a outra.
(COULANGES, 2005, p. 136).
121
O curioso nesta passagem a comparao que Coulanges faz da relao
entre a cidade e o sujeito. Para ele, a primeira comparao que se pode fazer, no
para identificar, mas para evidenciar as diferenas, entre as etapas de constituio
da Cidade Antiga e o pertencimento do sujeito a cada uma das estruturas sociais
fundadas e a cidade moderna, no qual o sujeito, automaticamente, pertencia s
mais diversas instituies francesas.
Quanto a essa diferena entre passado e presente, saber Moderno e Antigo
de Coulanges preciso ressaltar que nos baseamos na identificao que Le Goff faz
da relao Antigo/Moderno, Passado/Presente, Progresso/ Reao. Segundo Le
Goff, para entendimento do fazer histrico no sculo XIX o antagonismo Antigo/
Moderno deve ser levado em considerao. Para ele:
A atuao do antagonismo antigo/moderno constituda pela atitude
dos indivduos, das sociedades e das pocas perante o passado, o
seu passado. Nas sociedades ditas tradicionais, a Antiguidade tem
um valor seguro; os antigos dominavam, como velhos depositrios
da memria coletiva, garantes de autenticidade e da propriedade. [...]
(LE GOFF, 2003, p.175).
Desta maneira, a Histria dos Antigos era selecionada de acordo com o que
se projetava para o presente. Como exemplo, podemos citar a maneira como
narravam a Histria da Grcia: enquanto a Idade de Ferro na Grcia a era da
velhice e do retrgrado, pouco pesquisado e de poucas narraes dos
pesquisadores Oitocentistas, a Idade de Ouro e Prata, por outro lado, era a Idade da
vitalidade, do progresso, e, portanto, lugar de pesquisas e narrativas histricas
recorrentes. Veja que a tese de doutoramento de Coulanges se dedica justamente a
esse perodo. Essa diferenciao leva a uma compreenso especfica do passado e
do presente. A distino entre ambos os tempos, ainda segundo Le Goff, aquela
presente na conscincia coletiva, especialmente em conscincia social histrica.
Da o nosso esforo em apresentar as modificaes polticas, as reformas
urbanas e a viso do imaginrio social como parte contributiva e constituinte da obra
de Fustel. Ele escolheu os elementos da Modernidade que necessitavam ser
entendidos como as disputas territoriais do seu pas, a formao do espao urbano,
as conjuntos de leis que estavam sendo elaboradas, a luta pela resignificao da
tradio, os smbolos que estavam sendo instalados no espao urbano. Alm disso,
122
escolheu perodos histricos que deixassem evidente sua correspondncia com o
passado. A repblica romana e a democracia grega foram determinadas por
Coulanges em funo daquilo que ocorria com essas estruturas no seu presente.
No passado, fosse ela Famlia, Fratria, Tribo Cidade ou no presente Famlia,
Comuna, Departamento, Ptria, Coulanges inscreveu o homem no espao pelos
ritos que este estabelecia para com a sua sociedade. Para ele, na Antiguidade, o
homem nascia na cidade, mas a ela no pertencia. Como vamos ver, cidadania era
um ttulo do reconhecimento e das passagens pelas diversas tradies estipuladas
desde a famlia at a urbe, isto , havia uma espcie de cursus honorum para ser
cidado.
Destarte, existir ritos e regras em cada etapa de desenvolvimento do sujeito
era, para Coulanges, a garantia da conscincia e do dever deste com o culto pblico
e com a cidade. Esse pertencimento acontecia da seguinte maneira:
A criana, primeiramente, admitida na famlia por uma cerimnia
religiosa realizada dez dias depois do seu nascimento. Alguns anos
mais tarde, entra na fratria por nova cerimnia, aqui j descrita.
Enfim, aos dezesseis ou dezoito anos, apresenta-se par ser admitida
na cidade. Nesse dia, diante do altar e da carne fumegante da vtima,
pronuncia o juramento pelo qual se obriga, entre outras coisas, a
respeitar sempre a religio da cidade. A partir desse dia, est iniciado
no culto pblico e ei-lo cidado. (COULANGES, 2005, p. 136).
Podemos perceber, portanto, que na Antiguidade o indivduo fazia parte da
cidade a partir das cerimnias, dos ttulos que a tradio indicava, por meio do
direito comum e do reconhecimento pblico de pertencer a determinado espao.
Dois fatos ento se destacam desta concluso. Primeiro a relao que Fustel
estabelece entre culto pblico e a cidadania. importante salientar essa busca que
faz no evidenciamento das prticas pblicas em sua obra. Para Coulanges o
reconhecimento pela sociedade da prtica comum que vai validar o sujeito como
pertencente a determinado grupo social. Desta forma, o destaque que oferece ao
direito, no sentido de determinar que foi pela instituio de determinadas regras,
que territrios outrora particulares e independentes, tornaram-se comuns e coletivos.
Que a permisso sobre determinado espao veio com a legitimao dos laos que
uniam os mais diferentes grupos sociais.
123
Para sustentar esse argumento, Coulanges cita o caso da formao territorial
de Atenas e descreve de que maneira foi possvel a formao de tal cidade, a partir
das associaes tribais estabelecida por Ccrops
56
.
Essa anlise importante de ser ressaltada porque Coulanges complementa
os seus argumentos a partir da exposio dos casos de formao histrica tanto dos
gregos com destaque a Atenas e Esparta quanto dos Romanos. Com base na
anlise de cada povo, ele desenvolve o seu argumento comprovando, ou dando
veracidade s suas informaes. Assim, quanto mais exemplos fossem oferecidos,
mais veracidade, ou mais prximo dos fatos Fustel poderia levar o leitor. Podemos
exemplificar essa relao pontual que faz a partir da seguinte passagem:
Das memrias e tradies completssimas religiosamente
conservadas por Atenas, parece-nos derivarem ainda duas verdades
igualmente manifestas: uma, a de que a cidade foi uma confederao
de grupos constitudos antes da sua formao; outra, a de que a
sociedade no saberia dizer se foi o progresso religioso a conduzir
este progresso social; o certo que ambos se produziram ao mesmo
tempo e com notria unanimidade de vistas. (COULANGES, 2005, p.
137).
Assim, transferia ao caso particular da constituio de Atenas sua anlise
global sobre a cidade Antiga. A pluralidade de sua obra se singulariza pelos
aspectos que acredita serem comuns ao tempo. Na Antiguidade os eventos
ocorreram com uma determinada lgica, e, portanto apontar a reciprocidade de
ocorrncia dos fatos, era indicar, comparativamente, o que de comum existiu para a
construo dos povos Antigos.
Alm de intentar expor cada particularidade, seja pelas vrias lendas relatadas
pelos personagens contemporneos aos eventos antigos que Coulanges se utiliza
como fonte, seja pela construo histrica real, amplamente discutida e divulgada
pelos historiadores da Antiguidade, Coulanges no abriu mo, nesta obra, de
historicizar a sociedade antiga pela anlise das instituies sociais criadas e
construdas pelos antigos. Para tanto era necessrio oferecer viabilidade ao
56
Fundador de Atenas e da civilizao grega. Ccrops estabeleceu o casamento e as leis de
propriedade, introduziu o sacrifcio sem sangue, o sepultamento e inventou a escrita. Ver mais em:
<http://molimpo2.sites.uol.com.br/cecrops.htm>.
124
entendimento de religio atravs do conceito de Crena que para ele desenrolaria a
idia de obedincia, paixo poder, razo pblica e razo individual. Para ele:
A crena obra do nosso esprito, mas no encontramos neste
liberdade para modific-la a seu gosto. Crena de nossa criao,
mas ignoramos. humana, e julgamos sobrenatural. efeito do
nosso poder, e mais forte do que ns. Est em ns, no nos deixa
e a cada momento nos fala. Se nos manda obedecer, obedecemos;
se nos indica deveres, submetemo-nos. O homem pode dominar a
natureza, mas est sempre sujeito ao seu prprio pensamento.
(COULANGES, 2005, p. 140).
Desta maneira, Fustel nos aponta uma associao entre as estruturas
mentais da sociedade com o seu conjunto de crenas e a prpria formao territorial
dos povos como conseqncia das adaptaes de culto do mbito do micro para o
macrocosmo, ou seja, do lar privado e individual para o culto religioso pblico e
coletivo.
Assim, tomando por base a crena como pressuposto bsico da sociedade
antiga, antes de qualquer possibilidade de associao territorial e religiosa,
Coulanges acabou por ampliar o conceito de sociedade e at mesmo de cidade ao
se utilizar deste conceito. O que ele fez foi descentralizar a idia de espao e de
lugar, seja ela na Antiguidade ou na Modernidade, para evidenciar um conceito to
amplo e to institucionalizvel como o de crena que serve de justificativa, no
somente para o nascimento da idia religiosa, mas tambm para o prprio conceito
de nao, nacionalidade, identidade e cultura nacional, conceitos severamente
debatidos no sculo XIX e muito caros para o estudo das sociedades modernas
como pudemos ver.
Foi justamente pela idia de crena que Coulanges associou o estudo das
instituies antigas com as constituies das leis com o assentamento de uma
sociedade em um determinado espao e com a idia de formao de uma nao.
Para ele, o modo de criao do Estado para os Antigos comea com essa formao
mental prpria do ser, que a reconhece como criao prpria, mas a nega para
poder se associar.
Portanto, a crena pressups nesta lgica, associao comum, leis sociais e
a formao territorial de uma nao. Destarte, podemos entender, segundo Fustel,
porque tanto o sacerdote quanto o legislador foram as figuras mais destacadas da
125
Antiguidade, pois estes eram os constituintes e responsveis das instituies sociais
bsicas, reconhecida e outorgada pelos seus participantes.
A autoridade dos jurisconsultos e dos sacerdotes provedores e legitimadores
dos cultos pblicos tambm foi a possibilidade de investigao daquilo que
Coulanges reconheceu como uma diviso do espao citadino prpria da Antiguidade
que ele denominou na sua lngua de Cit e Ville.
importante salientar que Coulanges reconhece essa diviso primria como
fundamental no entendimento da formao da cidade antiga e, portanto destacvel
ressaltar, literalmente, como se refere a esse perodo:
Cidade e urbe no foram palavras sinnimas no mundo antigo. A
cidade era a associao religiosa e poltica das famlias e das tribos;
a urbe, o lugar de reunio, o domiclio e, sobretudo, o santurio desta
associao (sociedade) (COULANGES, 1900, 131).
57
O que Coulanges deseja ressaltar a peculiaridade que envolveu a formao
da Cidade no perodo Antigo que a sua diviso interna, sua diviso institucional
que correspondia propriamente a smbolos de conquista, poder e organizao.
Na obra de Coulanges, Cidade e Urbe
58
teriam os seguintes significados: a
cidade (Cit) estaria mais associada aos sujeitos fincados em determinados
espaos, s relaes que implicavam sobre determinado territrio, formaes sociais
concretas, como laos de amizade ou compartilhamento de ideais de cidadania e de
nao. A cidade, afirma, era limitada pelas habitaes, pelas moradias, pelos
sujeitos que eram considerados representantes da cidade. J a urbe (Ville) s existia
caso a cidade j tivesse sido configurada, somente era possvel uma vez que os
sujeitos j tivessem a idia de uma associao maior, uma mente voltada para uma
organizao alm da tribo, alm da fratria e alm da famlia. A urbe seria o
congraamento religioso, o marco espiritual de fundao do culto pblico, ou seja,
de institucionalizao da famlia em torno de um territrio especfico.
Assim, na Antiguidade, para Coulanges, tnhamos a ocorrncia de cit e ville,
uma contida na outra, uma somente existente pelo congraamento e
institucionalizao da outra. A Antiguidade demonstrava que a cidade somente
57
Verso em francs: Cit et ville ntaient ps ds mots synonymes chez ls anciens. La cite tait lassociation
religieuse et politique ds famillies et ds tribus; La ville tait le lieu de reunion, le domicile et surtout le
sanctuaire de cette association. Verso em francs da edio de 1900. Coulanges (1900).
58
Baseamos esta relao na traduo de Fernando de Aguiar, feita para a 5 Edio em portugus.
126
existia enquanto instituio possvel se a urbe fundasse a cidade como lugar de
culto pblico. A urbe assim ocupava um territrio especfico dentro da cidade, era
um elemento, ligado, primeiramente a religio, que normatizava, por assim dizer, a
existncia desta associao maior que era a cit.
Essa diferenciao entre urbe e cidade, entre cit e ville, poderia ser
demonstrada pela forma como os antigos narraram e explicaram a origem de
determinado territrio. Foi justamente por essas narraes atravs das lendas e
alegorias mitolgicas explicadas pelos clssicos que os historiadores, poetas e
filsofos relataram e descreveram de fundao de um determinado territrio. Para
estes, essas histrias nada mais eram do que elaboraes dos antigos para
fenmenos desconhecidos e, portanto, geralmente, estavam fadas a serem vistas
como curiosidades histricas.
No obstante, para Coulanges, essas lendas realariam bem a ligao da
cidade com a urbe, pois se assentariam, sobretudo, na relao entre deuses e
homens, entre o sagrado e o material. O prprio local de fundao de determinado
territrio era combinado entre deuses e homens e as cerimnias seriam a publicao
do ato e a ratificao da tradio. Dizia Fustel:
O primeiro cuidado do fundador est em escolher o local da nova
cidade. Mas essa escolha, coisa grave e de que se julga depender o
destino do povo, fica sempre entre A deciso dos deuses. [...] a
explicao do rito est em se exigir, para a realizao do ato, que o
povo esteja puro; e os antigos julgavam purificar-se de toda a mcula
fsica ou moral saltando por cima da chama sagrada. [...] O homem
no podia mudar-se sem trazer consigo o seu solo e seus
antepassados. Era preciso cumprir este rito, para ento, ao mostrar o
novo lugar que se havia adotado, poder dizer: esta terra continua
sendo ainda a de meus pais, terra patrum, ptria; aqui fica a minha
ptria porque aqui esto os manes
59
da minha famlia.
(COULANGES, 2005, p. 144).
Assim, pois, entendemos porque a presena de elementos culturais e a
insistncia de Coulanges em narrar e demonstrar os ritos antigos e de que maneira
as cerimnias pblicas eram a base dos movimentos das sociedades,
principalmente romana e grega, que estabeleceram ambientes urbanos com
referncia a urbe, a ville mas que, no entanto, possibilitaram a reunio e a
59
Nome dados s almas dos antepassados que os antigos veneraram.
127
fundao das maiores cidades agora com o sentido de cit observadas e
estudadas na Antiguidade.
A urbe individualizava a cidade, lhe dava caractersticas de sujeitos. Se ser
sujeito na Antiguidade era ter um lar, um culto, tradies, ritos, ritualizar o seu
cotidiano, era essa a funo da ville, no sentido de conferir um deus, ritos,
cerimnias, tradies e sobretudo leis, regras e demais instituies que
possibilitassem um ajuntamento organizado e segundo regras bem determinadas.
Seria a partir desta premissa que, para Coulanges, a distino e a classificao do
ser cidado e ser estrangeiro, do pertencer a cidade, seja por cerimnia ou
representao e o de viver na cidade, mas no ser da urbe. Esta classificao
desencadeou todo o processo de relao social dentro da urbe, entre patrcios e
clientes, entre aqueles que se identificavam originrios de determinado espao
60
e
as outras relaes entre o outrora reconhecimento do pai dentro da famlia e a
identificao da Ptria no caso da nao.
No obstante, a cidade, alm da relao com os seus cidados, como
afirmado, era um o espao de moradia dos deuses. Os homens tinham seus heris,
em face de sua natureza imaginativa, conforme observamos na definio de crena
dada por Coulanges, e essas criaes somente se realizavam, se materializavam se
tivessem um lugar especfico. Esse lugar era o territrio de convivncia dos homens
e de validade dos direitos e regras estipuladas socialmente.
O culto, os ritos, as cerimnias tinham o seu lugar na religio a fim de torn-la
mais pblica, mas os templos, tribunais e demais instituies reguladoras da
sociedade eram o lugar das prticas sociais que ligavam os sujeitos a determinadas
instituies, como por exemplo, a cidade.
Portanto, o espao que Coulanges define naturalmente possvel se
pensarmos nesta tica. As relaes de coexistncia que Coulanges percebe na
Antiguidade entre as pessoas so possveis atravs da religio, e esse o espao
destacvel das prticas sociais que Coulanges compreende, pois o espao do
sujeito do passado, que fundaram as cidades clssicas o espao espiritual.
como se a urbe fosse um lugar de memria coletiva no somente dos
indivduos, mas tambm da cidade. Essa memria, como afirma Pierre Nora,
60
A prtica de agregar o nome de origem, familiar ou individual foi comum na Antiguidade, como por exemplo
Dionsio de Halicarnasso, Zeno de Elia, Estevo da Bocia, sejam essas identificaes realizadas em vida ou
aps a morte do sujeito. Enfim, a idia demonstrar como o espao est atrelado idia de identificao do
sujeito conforme podemos ver nos exemplos. Para saber mais ver Certeau (2000).
128
denuncia uma temporalidade linear, isto , um tempo que pudesse ser controlado e
localizado no passado atravs dos sucessivos eventos de determinada cronologia.
Esta memria comporta-se como um lugar retro-alimentado pelos indivduos em sua
conservao e em sua constituio. Esses lugares, tal como Coulanges demonstra,
podem ser lugares simblicos que incluem as comemoraes, os emblemas, os
aniversrios e propriamente os ritos promovidos para ratificao da crena (LE
GOFF, 2003, 467 469).
Assim, temos no somente essa diferenciao de espao de culto e lugar de
culto, mas tambm, a idia de habitat das relaes entre os sujeitos e suas crenas.
No dizemos que os homens faziam de sua cidade uma imensa igreja ou catedral.
Acontece que em uma sociedade politesta em que a famlia a organizao
primeira e mais importante, e onde a defesa das instituies pblicas a prova do
desenvolvimento daquilo que Coulanges chama de estrutura mental dos povos
antigos, a cidade era entendida como o territrio em que os sujeitos antigos
agregaram a defesa de suas crenas, em que viviam, defendiam, estabeleciam
classes de acordo com a sua origem, mas tambm era o habitat dos deuses, era a
identificao do heri, era sagrada ou profana de acordo com a relao que os
deuses tinham, a partir dos cultos pblicos, com os homens e com os seus
respectivos espaos.
A guerra, por exemplo, era, para Coulanges, um elemento que contribua para
a compreenso da cidade na Antiguidade. Dizia ele que, a maior preocupao dos
povos invasores e dos invadidos eram atacar e defender respectivamente a urbe, o
lugar primeiro da fundao da cidade.
Se a urbe fosse vencida, acreditava-se que os seus deuses tambm
haviam sido vencidos. Se a urbe era conquistada, os seus prprios
deuses ficavam cativos. [...] Em tempo de guerra, se os sitiantes
procuravam apoderar-se das divindades da urbe, os sitiados, por seu
lado, guardavam-nas o melhor que podiam. (COULANGES, 2005, p.
164/166).
O espao concreto, a cidade, como o territrio de localizao de habitaes,
os espaos pblicos, a lngua, as leis, o conjunto de criaes de uma sociedade
minimamente urbana no sentido que Coulanges identifica eram submetido
atravs da apreenso ou conquista do espao do sagrado, da posse da principal
129
instituio e talvez contribuio antiga que fora, para Fustel, a crena. Em suma, o
espao da cidade tinha como fundamento a crena. Uma vez retiradas as
singularidades de uma ville, uma vez que como afirma essa pequena igreja fosse
apoderada ou modificada, o destino da cidade era incerto e hbrido.
Ser sobre a urbe, sobre a ville, que Fustel vai mapear os costumes, as
tradies e as elaboraes de convivncias pblicas e sociais dos antigos. com a
ville que os sujeitos deixam de ser pessoas comuns e passam a ser cidados
61
. a
partir da urbe que os costumes vo se moldando, alterando o espao espiritual dos
homens antigos e solidificando o espao da cit.
Dentro do conjunto de elementos que compe uma ville, um chamou especial
ateno de Coulanges. Um elemento cultural passvel de ser verificado e possvel
indicador do comportamento das sociedades clssicas foi a alimentao dos antigos,
que era completamente normatizada pela lei religiosa. Desde o formato de um
simples po at a definio do cardpio de determinado dia, tudo era ditado pelas
tradies criadas no seio da religio e postas em prtica na cidade atravs da urbe.
Segundo Fustel,
Crenas, costumes, estado social, tudo mudou, mas as refeies
permaneceram invariveis. Na verdade, os gregos foram sempre
escrupulosssimos cumpridores de sua religio nacional
(COULANGES, 2005, p. 169).
Para Coulanges, os costumes dos antigos so capazes de revelar a forma
como se organizavam e assim conclua que as refeies eram o smbolo das
prticas religiosas e da ao destas sobre a vida dos antigos. O tipo de comida que
estabeleciam em determinadas libaes, o fato de praticar a refeio em comum ou
em determinado lugar indicava a representao de determinada cerimnia para
certo fato. Alis, pela interpretao dos mitos, dos smbolos e daquilo que os
Antigos estabeleceram como prticas da tradio ou da coletividade que Fustel
entendeu se estabelecer a sociedade antiga, que enchia o seu cotidiano de
cerimnias e celebrao, para renovar o pacto com os deuses e as ligaes entre os
homens.
61
Essa relao foi comum em outros perodos histricos, como por exemplo, no Renascimento, em que depois
de uma longa experincia como sditos de pequenas Monarquias ou como sditos do cristianismo, os homens se
recuperam como indivduos, O fato que essa imagem de ascenso social coletiva tinha na sua origem, segundo
Coulanges, a Antiguidade.
130
Uma classificao destas comemoraes nos chamou a ateno, pois ratifica
a idia de Coulanges de diviso daquilo que tinha significado e significante. Diz ele:
Todas as urbes haviam sido fundadas segundo aqueles ritos que, no
pensar dos antigos, tinham como efeito fixar, dentro de seus muros,
os deuses nacionais. Era preciso renovar todos os anos, por
cerimnia religiosa, as virtudes destes ritos; chamava-se a esta festa
o dia natal, devendo todos os cidados celebr-la. [...] Tudo quanto
era sagrado dava lugar a uma festa. Havia a festa da muralha da
urbe, amburbalia, as dos limites de territrios ambarcvalia [...]
(COULANGES, 2005, p. 171).
Estas festas que homenageavam a diviso do espao eram elas prprias
fundadoras do espao. Todavia, no eram fundadoras apenas de territorialidade
justamente porque carregam nelas mesmas as relaes com uma religio fundadora
e agregadora para o grupo e por isso so simblicas e fundam uma espacialidade,
porque agregam as instituies materiais e as simblicas.
As cerimnias, rituais e festas tinham um carter pblico evidenciando o
acesso dos cidados ao conjunto religioso da urbe. As virtudes dos ritos, sua
grandiosidade e permanncia nas sociedades antigas, evidenciavam maneiras de se
entender as constituies das relaes sociais.
Nesse caso, Coulanges usa o registro das cerimnias religiosas para
demonstrar a diviso da cidade e da urbe, os limites das muralhas entre um e outro,
evidenciando que essa partio entre a cit e a ville era bem determinada inclusive
nas organizaes de cerimnias religiosas que, por sua vez, eram uma maneira de
congregar as sociedades citadinas em torno da urbe, instituio primeira de uma
cidade, bem como, de destacar demais organizaes religiosas, como o calendrio
organizado pelas festas religiosas o senso, a instituio dos tribunais pblicos, a
organizao dos exrcitos.
Os Jogos Olmpicos, por exemplo, eram uma manifestao religiosa que tinha
representantes advindos das cidades, mas que representavam sua urbe, pois
participavam de uma cerimnia religiosa, embora ao vencerem remetessem suas
glrias sua ptria, ou seja, sua cidade.
Destacamos que Coulanges recorrentemente voltou sua ateno para as
elaboraes sociais e pblicas da sociedade Antiga. Essas elaboraes so
comparadas com o desenvolvimento individual do homem.
131
Portanto, detinha-se aos elementos ligados essencialmente a cultura,
concluindo que as elaboraes da sociedade tinham como fator principal a unio e
diviso da urbe e da cidade pela religio, ou seja, ele reconhecia que a cidade e a
urbe se transformavam conforme os indivduos religiosos se uniam ou separavam.
Ele no nega o aspecto cambiante da realidade e no , portanto, um pensamento
reacionrio, mas sim que era um modelo moral. Em termos de modelos, os gregos
ofereciam algo mais rebelde, individualista, aristocrtico. O modelo moral dos
romanos era republicano. Unio, pois as fratias e tribos que absorviam outros
deuses e que de suas crenas compartilhavam, se uniam em torno de uma urbe e
sobre o territrio de uma cidade. Diviso, pois o mesmo fator de unio dividia as
demais urbes, tornavam-nas individuais em suas crenas e no culto aos seus
deuses e por isso seus calendrios, seus ritos e suas leis diziam somente respeito a
sua urbe no havendo um vnculo maior entre as cidades, a no ser pelo
compartilhamento de determinada crena ou no territrio da cidade ou no territrio
do esprito.
Este carter particular e coletivo que Coulanges sustenta como base de sua
argumentao para o estudo das sociedades antigas atravessa todo o seu livro. Da
provm a argumentao da individualidade de determinados povos e da sustentao
da origem das naes ou ao menos do sentimento nacional.
Grcia e Roma, por exemplo, segundo Coulanges, no poderiam ser datados
historicamente quanto a sua origem, mas poderiam ser determinados quanto s
associaes que as tornaram possveis.
Na inteno de buscar esse sentimento de ligao entre os indivduos de um
mesmo territrio e de compartilhamento da mesma urbe, Coulanges entende ento
que as expresses de nacionalidade na Antiguidade convergiam para o ato religioso
que as sociedades antigas, determinadas no cotidiano das pessoas, pois assim que
estipulavam as leis, criavam as instituies e delegavam poderes discricionrios
para os sacerdotes e jurisconsultos responsveis, tudo isso normatizado pelo direito
de cidadania importante no passado e muito caro ao seu presente. Ser cidado ou
no envolvia alm dos aspectos legais, os aspectos institucionais, de fazer ou no
parte de determinada urbe, o que era, no passado o fator primordial do viver em
coletividade. Da porque a perda da cidadania era em muitas das prticas sociais, o
julgamento primeiro e mais eficiente conforme ele demonstra na seguinte afirmao:
132
A religio regulava as menores aes do homem, dispunha de todos
os momentos da sua existncia, determinava todos os seus hbitos.
Governava o ser humano com autoridade to absoluta que coisa
alguma ficava fora do seu poder. (COULANGES, 2005, p. 179).
Alm disso, sobre a cidadania temos:
A perda do direito de cidadania era punio para o homem que no
tinha se inscrito no censo. Esta severidade encontra sua explicao.
O homem que no tinha tomado parte no ato religioso que no havia
sido purificado, esse homem, em proveito de que a orao no tinha
sido rezada, nem imolada a vtima, no poderia continuar membro da
cidade. Para os deuses presentes cerimnia, esse homem j no
era cidado. (COULANGES, 2005, p. 174).
Desta maneira, temos a religio no centro das menores aes dos homens,
como o princpio de regulamentao do ser cidado, verificado pelo ato pblico,
geralmente elaborado segundo ritos e cerimnias pblicas eternizadas nas leis, nas
tradies e nos anais da cidade.
Outra particularidade que Coulanges destaca debate sobre o cidado e o
estrangeiro estava na possibilidade de deter ou no propriedade. Coulanges
demonstrou como os estrangeiros eram privados de possurem propriedade, ainda
seguindo a sua argumentao que o direito privado e sobre a propriedade advinha
do carter familiar, provenientes da tradio. Para ser aceito em sociedade e poder
absorver alguns direitos, o estrangeiro, necessariamente deveria se associar a uma
famlia, grega ou romana, como cliente para, a partir da, participar de alguns
benefcios do direito civil.
Ao terminar a discusso sobre cidadania e o estrangeiro, Coulanges, no
captulo XIII O patriotismo. O exlio Fustel concluiu o ciclo quando define o
significado de Ptria para os antigos, indicando a emergncia deste tema e as
diferenciaes que haviam entre o saber moderno e o antigo.
Para Coulanges, a palavra ptria para os antigos teve:
[...] o significado de terra dos pais, terra ptria. A ptria de cada
homem era parte do solo que a religio domstica, ou nacional,
santificara, a terra onde estavam depositadas as ossadas de seus
avs e ocupada por suas almas. A pequena ptria era o campo
fechado da famlia, com o seu tmulo e o seu lar. Ptria grande era
133
a cidade, com o seu Pritaneu e os seis heris, com o seu recinto
sagrado e o seu territrio demarcado pela religio. (COULANGES,
2005, p. 216, grifos nossos).
Desta maneira, Coulanges expe a particularidade da cidade, e a ligao
desta com o discurso nacional e patritico. Evidencia mais uma vez essa ligao que
sustentamos ser metafrica porque toma a cidade moderna a partir da cidade antiga,
quando se refere a distancia de interpretao deste passado com a modernidade:
[...] Estado, Cidade e Ptria no eram conceitos abstratos, como
entre os povos modernos; representavam, verdadeiramente, todo o
conjunto de divindades locais com o culto de cada dia, e ainda com
crenas, a agirem poderosamente sobre a alma.
Assim se explica o patriotismo dos antigos, sentimento energtico
entre eles, virtude suprema e a suster todas as demais virtudes.
Tudo quanto o homem possua de mais caro se confundia nesta
noo de ptria. Na ptria encontrava o homem a sua segurana,
o seu direito, a sua f, o seu deus e tudo quanto lhe pertencia.
(COULANGES, 2005, p. 216, grifos nossos).
Coulanges retoma a idia de cidade e ptria, justamente criticando a
modernidade pela abstrao destes conceitos e retoma esses fatores para o mundo
antigo, alocando-os segundo a idia que na cidade era o espao da ptria, segundo
o conjunto de divindades locais. Definido como um sentimento, o patriotismo seria
uma virtude, um espao de segurana e definio do prprio sujeito.
Seria, portanto, a cidade antiga o bero da ptria que oferecia segurana e
tudo aquilo que pertencia ao homem; a cidade era muito mais do que um territrio
geogrfico, mas a ela estavam atrelados os mais importantes sentimentos que a
modernidade discutia.
Quando comea sua narrativa sobre o nascimento da cidade, claramente
Coulanges se dedica a defin-la quanto a sua formao e organizao. Da porque
comea abordando as particularidades da cit, da ville, a religio da cidade, os
rituais, os anais, os magistrados.
Depois, deixando evidente o carter cultural, sustenta a sua tese de que as
instituies sociais no passado se desenvolviam a partir da relao com a religio e
dos sujeitos entre si e entre o seu espao. Desta maneira, indicava com os
magistrados possuam poder de sarcedcio.
134
Prova como a unio da idia da urbe com a religio demonstra a
singularidade dos povos antigos e como o governo da cidade dava-se pela via do
reconhecimento dos sujeitos da sua autoridade porque, como Coulanges mesmo
afirma, as instituies polticas habitaram a cidade juntamente com a religio. Dizia
Coulanges:
As instituies polticas da cidade brotaram com a prpria cidade e
no prprio dia em que como cidade esta nasceu; cada membro da
cidade as trazia consigo, vivendo em germe nas crenas e religio de
cada homem. (COULANGES, 2005, p. 188).
As vias democrticas, mascaradas pelos acordos de reconhecimento religioso
estabeleciam ligaes entre a grandiosidade e a formao da cidade antiga. O
delineamento da autoridade poltica e religiosa do rei descrita por Coulanges
tomando como exemplo os mais variados espaos, tanto na Grcia quanto em
Roma.
Era a crena que ditava a realeza e, portanto, Coulanges insere dentro do
ponto de vista poltico, outros fatores que no exclusivamente polticos. Busca a
autoridade do rei, na autoridade do pai, na famlia e a crena dos sujeitos como base
da sustentao do governante da cidade. Diz ele:
A crena, a indiscutvel e imperiosa crena, ditava o sacerdote
hereditrio do lar, a ele mesmo, como nico depositrio das coisas
santas e guarda dos deuses. [...] No rei-sacerdote se olhava e via,
no um deus completo, mas pelo menos o homem mais poderoso
para conjurara clera dos deuses, o homem sem cuja existncia
nenhuma orao se tornava eficaz e sacrifcio algum era aceito.
(COULANGES, 2005, p. 193).
Esse poder bem descrito por Coulanges porque mais tarde vai explicar
historicamente como se configuraram as revolues que destituram a autoridade
dos governantes, muito em razo da autoridade das instituies religiosas terem
sido colocadas em xeque pela sociedade antiga.
Assim como a autoridade democrtica do governante da cidade o destaque
s leis tambm ajuda a entender a organizao da cidade, as leis e o direito tambm
so demonstrados como parte da religio. Como afirmara O direito no era mais do
135
que um dos aspectos da religio. Onde no havia religio comum no existia,
portanto lei comum. (COULANGES, 2005, p. 210).
O direito carece de uma Ptria e para Coulanges a ptria prende o homem
com vnculo sagrado. preciso am-la como se ama a religio. A ptria era externa
religio, mas fazia parte da classe das instituies bsicas da sociedade, que era a
crena. No existia sujeito sem a figura da ptria. Homem sem ptria era homem
exilado era um estrangeiro em qualquer espao, era um indivduo, sobretudo, sem
urbe. O exilado era algum sem cidade, sem territrio e sem espao. Tal como no
presente, o sujeito se definia tambm pelo espao que ocupara ou que habitara.
Esse territrio levava definio do indivduo tanto em seu carter particular quanto
no seu carter coletivo, ajudando a se desenvolver e possibilitando os seus avanos
sociais.
Alm disso, Coulanges destacou como complemento do debate em torno da
Ptria a questo das municipalidades, ou seja, a idia de confederao. Para ele,
nao e municpios nortearam a formao da Cidade Antiga. Esta particularidade
oferecia independncia e coexistncia dos modos privados de existncia dos
homens.
O papel da cidade na guerra, na paz, nas alianas com os deuses e como
conseqncia deste papel da cidade, a definio das colnias e das metrpoles
antigas, so o desencadeamento das organizaes sociais estabelecidas na cidade
norteadas pelos imaginrios da sociedade.
Estes foram os elementos que estruturavam a determinao da cidade e da
nao no espao da cidade. Estas anlises de Coulanges j apontam para uma
insistente defesa das instituies sociais que formaram a sociedade antiga aliando
estas instituies criao de elementos que ajudavam a sociedade a se agregar
ainda mais, formando a peculiaridade de uma Repblica e/ou Democracia que
reverberavam e fundaram sistemas de organizao identificadores do prprio mundo
Antigo. A seguir vamos entender mais a fundo como a cidade moderna foi um
problema possvel para a Antiguidade.
136
4. CIDADE MODERNA COMO UM PROBLEMA POSSVEL PARA A CIDADE
ANTIGA
Agora vamos entender como as impresses sobre o que seriam os novos
espaos urbanos dentro do debate nacional, reverberavam na obra de Coulanges e
de que maneira esses elementos modernos advindos da experincia do prprio
Coulanges com o novo possibilitou uma abordagem do passado pela experincia do
presente.
Entendemos que as reformas urbanas estabelecidas na Frana no sculo XIX
acabaram por exigir novos conceitos para lidar com os novos espaos que naquele
momento estavam sendo institudos pelo poder pblico. Essa operao pode ser
expressa na disputa entre o conhecimento Moderno e o saber Antigo, entre Tradio
e Modernidade, entre o estabelecimento da nao e as disputas polticas que
aconteciam no interior do Estado. Configuramos essa operao que se apresenta
em sua cidade antiga como uma operao espacial.
A tese de Coulanges exposta na obra de 1864 aponta para a idia de que a
cidade um dos fatores da formao do territrio francs no sculo XIX,
especialmente em seus livros sobre a famlia, a cidade e as revolues.
Sabemos ento que Coulanges entendeu a cidade antiga como o
compartilhamento institucional das antigas famlias em uma cadeia de
relacionamentos historicamente ligados e socialmente institudos que se evidencia
de sua comparao entre as questes urbanas, institucionais e culturais presentes
na sociedade Antiga.
justamente a partir dessa relao que acreditamos poder perceber os
movimentos de formao da cidade moderna. O que estabelecemos aqui uma
relao entre as teses de Coulanges sobre a cidade e as transformaes urbanas
pela qual a Frana passava no momento de produo da Cidade Antiga.
Coulanges institucionalizou a Cidade Antiga para monumentalizar a cidade moderna,
defendendo que ela, a urbe, derivava das associaes familiares estabelecidas no
tempo, que por sua vez advinham da crena, da religio e dos cultos estabelecidos
desde os lares romanos, tanto os de carter individual como os cultos pblicos
relacionados aos cidados.
Desta maneira, entendemos que a monumentalizao do espao, alm de
uma esttuamania, implicou em uma remodelao urbana, uma reordenao
137
espacial e uma fabricao de conscincia nacional. A cidade no sculo XIX foi um
espao de fundao do territrio francs, acompanhado de outras instituies que
em nossa pesquisa restringimos Histria e a Nao.
Relacionaremos estas impresses sobre a cidade com os elementos da
seo anterior em que demonstramos de que maneira a questo nacional, a
formao do Estado Nacional francs influenciou os temas histricos e o debate
cientificista que atravessou a obra de Fustel de Coulanges, seja na sua temtica,
que sustentamos ser metafrica, seja pelas caractersticas e comparaes que
delega s naes conforme observamos anteriormente.
4.1 O DEBATE SOBRE A CIDADE: entre a experincia do vivido e a narrativa da
vivncia dos antigos.
Para Coulanges, o tema cidade no oportuno ou casual. O debate sobre a
questo urbana em meados do sculo XIX, como vimos, foi recorrente nas mais
diversas reas do conhecimento permeando desde as Engenharias, passando pela
Literatura e desaguando na Histria. A cidade foi o problema, ou melhor, o espao
urbano foi uma grande indagao, foi uma questo a ser resolvida ou ao menos a
ser conhecida no Oitocentos e os embates, fossem eles de cientistas da natureza
ou do homem fossem eles de literatos, escritores e poetas, foram a base de
tentativa de conhecimento do fenmeno social que se tornou viver, conviver e se
relacionar no tempo e no espao urbano e moderno respectivamente.
Se anteriormente falamos sobre a experincia do cotidiano na viso dos
literatos antes e aps as Reformas de Haussmann, agora vamos entender como
certas alegorias usadas no mapeamento dos Modernos apresenta-se como
elemento especifico da experincia dos antigos. Portanto, voltaremos aos literatos
franceses entre a dcada de 1830 e 1870 que apontavam sobre os efeitos e
estabelecimento da Modernidade para as transformaes espaciais. Agora Balzac,
Victor Hugo, Baudelaire e mile Zola so colocados em um quadro comparativo com
Coulanges em trs espaos diferentes: da Paris Moderna Cidade Antiga
atravessada pelos Monumentos de uma Modernidade influenciada pela Antiguidade.
138
Da porque acreditamos que a melhor maneira de entender Fustel de
Coulanges, quando abordava a cidade, atravs da Metfora aplicada ao sentido
real ou ao menos histrico dos fatos.
Sobre essa questo da metfora e do sentido do real que se quer explicitar
importante destacar a compreenso de Alan Mons
62
que acredita que as prticas
metafricas produzem transfigurao de sentido, ou seja, sendo a cidade abordada
por suas metforas, o modo de proceder metafrico consistiria em partir das
imagens representadas para chegar nela de volta, para entend-la e para alcanar o
objeto que ele quer expressar. Desta forma, os discursos sobre a cidade que
carregam a metfora a usam efetivamente porque desta maneira que a entendem.
pelo vis significativo da relao entre o que se v e o que se quer mostrar que a
metfora acaba sendo a principal tentativa de compreenso dos eventos que
ocorrem no espao citadino.
Alm disso, a clara distncia entre significante e significado permite
entendermos como Coulanges almejou demonstrar, pela comparao de vrios
episdios e de diferentes espacialidades, que o mesmo significado se encaixava em
diferentes significantes, da porque a sua cidade, La cit e escrita no singular, trata
de histria e espacialidades plurais.
A metfora como forma possvel de expressar a novidade em Coulanges, no
era uma inovao nem uma justificativa de escrita, mas, sobretudo, era uma forma
usada em seu tempo para entendimento do cotidiano, dos novos tempos, de
momentos que no se sabia ainda como descrever, que estavam no plano do
inominvel, digamos assim, pela sua prpria novidade.
A modernizao da vida, a transformao dos espaos, as novas dimenses
espaos-temporais que a fsica e a qumica, por exemplo, demonstravam, geravam
uma nova maneira de lidar com o tempo, mas que, ao mesmo tempo, era impossvel
de ser explicada ou descrita de maneira precisa e real.
Por isso vamos demonstrar como esse recurso comum na definio do que
se viver em um espao moderno e se referir a um espao passado. A
peculiaridade de Coulanges que ele usa esse instrumento para viabilizar, para
formar o enredo sobre o passado, sobre as sociedades antigas, histricas e j bem
conhecidas de seus contemporneos.
62
Ver essa discusso de Alan Mons em Pesavento (2002).
139
Desta maneira, ao utilizar grupos humanos concretos, conhecidos e inclusive
utilizados como parmetro, como origem das sociedades modernas, Coulanges
possibilita o entendimento da aplicao de suas metforas. No toa, portanto,
que usa a idia de espao-tempo no ttulo do seu trabalho; no por acaso que une
um conceito to problemtico e, nesse caso, moderno como o de cidade, em um
tempo estudado, sabido, repassado e influenciador da identidade moderna dos
franceses, como o antigo.
Todavia, alm desta anlise de como Fustel de Coulanges defende o
nascimento da Cidade Antiga importante analisar que relao, quais estruturas em
sua narrativa apontam para uma associao entre a cidade de outrora e a cidade
moderna que passava por uma completa reformulao, por uma destruio de
velhos monumentos e pela instituio de novos smbolos.
A determinao da origem da cidade na obra de Coulanges tem relao com
a inveno, com a construo de um espao urbano que resignificasse as
construes antigas e oferecessem significado s construes modernas. A Cidade
Antiga prima pela separao destes dois mundos, passado e presente, mas
influenciada pela concepo moderna do mundo que primava pela inovao e
modernizao do cotidiano.
A primeira coisa a se observar a emergncia do tema cidade na obra e
nos estudos de Fustel de Coulanges. De fato, a primeira reflexo sobre a cidade,
como fator de organizao social foi inaugurada no Oitocentos tanto pelas reformas
nos espaos urbanos quanto pela idia de Modernidade que pairava sobre os
europeus. As dimenses de pensar a cidade vo ser as mais diversas possveis e
pens-la parece tarefa de poetas, romancistas, literatos e at de telogos.
inegvel, portanto, que pensar a sociedade em um certo sentido era pensar
o espao em que os sujeitos viviam. A cidade deixa de ser conseqncia do ato
urbano e passa a ser causa.
no encalo desta noo de causa da agregao urbana que Coulanges
orquestra a sua trama histrica. Acompanhado no somente das reformulaes
espaciais, o sculo XIX e particularmente a cidade so o palco das novas lutas
sociais, dos primeiros impulsos da industrializao e o centro das utopias dos
sujeitos modernos.
Portanto, vamos tentar compreender de que maneira o viver remeteria a
realizao cotidiana da existncia. A cidade entra nesta discusso quando entendida
140
como palco das novas lutas sociais, dos primeiros impulsos da industrializao e
essa dimenso fica mais evidente, pelos relatos dos diversos literatos que
observavam, falaram, narraram e viveram de maneira to prpria e concreta a
Modernidade. Estes seriam como o olhar processado pela arte de quem
experimentou essa materialidade do moderno e so tomados como uma fonte que
permite um acesso a essa experincia material, a experincia que Coulanges viveu.
O pensar a metfora dimensionando e at mesmo mensurando a experincia
moderna pelos feitos antigos parece-nos a expresso deste viver metafrico e,
portanto o indicativo dos modelos necessrios ao presente ou possveis ao passado.
Alm disso, una-se a essa peculiaridade seu entendimento da cidade como
possibilidade de realizao da nao. A cidade para Coulanges no tem sua
realizao material, mas sua concretude eminentemente simblica de carter
institucional e realizada no mbito da confederao. Todavia importante salientar
que essa base institucional permite tanto um acesso s instituies em sua
materialidade espaos fsicos que ocupam nas cidades, espao para onde
confluem as pessoas em sua civilidade, por exemplo, quanto aos aspectos
simblicos destas, uma vez que elas representam algo, seja o deus familiar ou as
lutas da nao e essa apresentao do simblico faz parte de sua obra.
tambm a partir da relao espao identidade que Coulanges investiga
e determina a especificidade do passado frente ao presente. O fato que cidade e
urbe acabaram por ser espao e identidade, respectivamente, ou como afirma o
prprio Fustel, a urbe (era) o domicilio religioso que agasalha os deuses e acolhia
os homens da cidade (COULANGES, 2005, p. 150).
Ora, se entendemos que as caractersticas individuais da cidade eram dadas
pelo tipo de culto que estabeleciam, isto , pelo deus que escolhiam cultuar, no
desmedido afirmarmos que a identidade da cidade era conferida pelo tipo de culto
que a urbe estava destinada a realizar e, portanto era a urbe que conferia a
identidade ao espao, estipulando assim uma relao sincrnica entre o que se
cultuava, o espao que congregava esse culto e os sujeitos que participavam e
habitavam esse espao.
Alm disso, mesmo demonstrando a radical oposio na criao de modelos
antigos para o entendimento da Modernidade, a linha de raciocnio de Coulanges
pressupe que o estudo dos Antigos se realizava, na verdade, para mostrar que a
Modernidade era mpar em seus movimentos e em seus estabelecimentos,
141
realizando-se a partir do passado e se sobrepujando ao antigo e s tradies,
embora somente ocorresse a partir do reconhecimento daquilo que advinha do
prprio passado, ou propriamente das sociedades que ajudaram a compor e
originaram as naes modernas.
Em um curso de 1867, segundo Franois Hartog, Coulanges j apontava um
exemplo de como entendia a relao do presente na sua obra, e de que maneira
fixar essa relao em uma pesquisa histrica. Fustel afirmava que para o
entendimento da autoridade monrquica exigia-se a compreenso do Antigo
Regime, da mesma maneira que era imperativo destituir-se das iluses de um tempo
linear e estvel. Diz Coulanges:
[...] No que se refere ao presente, somos levados a crer que
andamos muito depressa, porque percebemos que andamos. [...]
Cremos no raro ter avanado muito quando na verdade mal samos
do lugar. D-se o contrrio com o passado. Cremos, em geral, que
ele quase imvel, porque j no lhe percebemos as vibraes.
(COULANGES apud HARTOG, 2003, p. 52).
O que podemos perceber que Coulanges compreende o ritmo das
instituies e das histrias que compem determinado espao. claro que quando
afirma precisamos no fazer das cidades antigas a mesma idia que nos do essas
outras que vemos crescer nos nossos dias (COULANGES, 2005, p. 142)
entendemos que ele reconhece a particularidade do evento e da dinmica de cada
poca. No entanto, sustentamos que o problema de Coulanges no com o
reconhecimento da particularidade de cada tempo, mas com a organizao
institucional das naes antigas, com a lgica das regras sociais de outrora que
servem como modelos morais ao presente.
Faz isso porque ele reconhece que existe a tenso das tradies sobre a
atualidade, mas diante da intensidade de processos que configuram a modernidade
e sua potencial rebeldia, ele teme a resignificao da tradio pela agenda poltica
do Estado-nao e por isso, sua cidade antiga um libelo pela construo de um
passado rico institucionalmente, escape das complicaes da vida do seu presente e
modelo para uma sociedade que insistia em se reconstruir.
A cit e a ville so assim exemplos do que havia da Modernidade de mais
prximo e duradouro em relao s antigas sociedades. No obstante, eram essas
142
estruturas reconhecidas como criaes antigas que o Oitocentos visava refundar ou
ao menos resignificar. Quando Fustel fala [...] Na urbe nada existia de mais grato
que a memria de sua fundao (COULANGES, 2005, p. 152), refere-se
essencialmente a questo da identidade, sendo assim, a Antiguidade a primeira
possibilidade de busca daquilo que a Modernidade estava modificando com o seu
prprio e independente ritmo, e esse evento que visou determinar em sua
pesquisa.
Se na Modernidade a Revoluo Francesa separou Estado e Religio, na
Antiguidade fora essa associao que permitira o crescimento das sociedades. No
entanto, no final do XVIII a Revoluo mudou os rumos da prpria sociedade
francesa, retirando o Antigo Regime da cena poltica e instaurando a Repblica, e
sobre a Revoluo Coulanges entende ser o bero das organizaes imperiais do
mundo Antigo.
Aspectos da prpria religio Antiga possibilitaram a Revoluo da Antiguidade
que ps fim Repblica e possibilitara o surgimento dos imprios antigos. Para
Coulanges o cristianismo representou a unificao da idia de instituio, centralizou
a crena e fundou instituies mais fortes, e, sobretudo, fez avanar naquilo que
Coulanges entendeu por inteligncia dos antigos.
So estas relaes a que nos referimos. Cada evento teve a particularidade
do seu tempo, mas Fustel usa estas estruturas para instrumentalizar os
acontecimentos do passado. Quando faz isso oferece ao presente possibilidades de
pensar novas analogias com o passado e utilizar a sua Histria para entender o
presente e incorporar modelos de outrora.
Voltemos cidade para entender que papis simblicos esto em jogo na
sociedade Antiga que nos faz pensar a sociedade francesa do XIX.
Dissemos que a funo da urbe no que diz respeito associao dos homens
em um espao onde os sujeitos registraram essa espcie de contrato social que
institucionalizava suas respectivas relaes era um processo simblico e no um
processo material de um territrio especfico fronteirio e de privilgio das
autoridades urbanas. Isto , sua presena dava-se muito mais no campo da
representao do que numa diviso territorial propriamente dita.
A cidade assim, por mais que seja o lugar em que as prticas ocorrem, pode
ser reconhecida, conforme Certeau (1994, p. 169 217), como a possibilidade de
uma espacialidade ligada existncia e experincia individual com o mundo. Os
143
indivduos estabelecem uma relao com o mundo quando se ligam a ele atravs
das operaes que os prprios indivduos desenvolvem.
Coulanges evidencia isto quando expe a relao da cidade com sua urbe.
Sendo a urbe tomada por estrangeiros havia uma submisso e uma vitria por
definitiva, e assim se realizava uma conquista territorial. Vemos pois, o quanto a
idia de territrio material se liga existncia dos indivduos, que por sua vez,
ocorria no plano da representao e do simblico.
No que se refere a essa relao entre o real e o representado, ou entre a
imagem e o simblico, entendemos, pautados em Roger Chartier (1990, p. 13 28),
que as sociedades geram imagens e percepes sociais que a ajudam a identificar-
se, seja em que tempo for, enquanto uma comunidade organizada.
Coulanges pe em prtica as trs dimenses que Chartier trabalha. Primeiro
com a representao, depois com a prtica, quando reconhece o valor do passado
clssico em sua sociedade, e por fim, o de apropriao das prticas antigas no
intuito de demonstrar a radical diferena entre passado e presente.
Por fim, necessrio frisar que a relao que encontramos no texto de
Coulanges acena para o que o trabalho de Paul Ricoeur (apud CHARTIER, 1990, p.
24) aponta que saber que tanto a efetivao do texto revela as suas possibilidades
semnticas que opera justamente um trabalho de reconfigurao da experincia, ou
seja, o texto processa uma experincia e ao mesmo tempo coloca uma nova
experincia que foi processa por ele, quanto necessidade de compreendermos a
apropriao do texto como uma mediao importante na constituio e
compreenso de si mesmo.
Esta talvez seja a idia central de nossa pesquisa. Na realidade, a nfase na
diferena do tempo feita por Coulanges, suas advertncias quanto s
particularidades dos tempos histricos, serviram tanto para indicar que os erros do
passado no poderiam ser repetidos no presente, no sentido mesmo de uma
Histria Moral, bem como, para advertir que o movimento do presente precisava
entender como foi possvel ter a configurao que se observava, no seu caso, na
Antiguidade, no sentido de entender o peso da tradio que envolve o texto e a
experincia histrica do prprio Coulanges e de sua poca.
Se no Oitocentos, como vimos no captulo II, o debate nacionalista estava
envolto na discusso sobre a determinao de que perspectivas se utilizar para se
determinar aquele pertencente a esta ou aquela nao, pois ainda estava definindo
144
critrios para a concesso da nacionalidade, Coulanges retoma a Antiguidade para
construir a idia de que este era o estatuto principal do sujeito que vivia em
sociedade.
4.2 A INTERPRETAO DA SOCIEDADE MODERNA PARA A LITERATURA E DO
PASSADO PARA COULANGES: a questo do espao do sujeito.
Quando analisamos a obra de Coulanges e percebemos aqui ou ali defesas
da histria e de determinadas interpretaes metodolgicas do passado em relao
ao que fora construdo sobre os Antigos, natural a indagao sobre de que
maneira se encontra a obra de Coulanges no presente, tanto no sentido de sua
fortuna crtica quanto acerca de sua recepo para os historiadores contemporneos
a ele ou quais perspectivas o ajudaram a formatar as suas teses defendidas na
dcada de 1860.
Como afirmamos, o interesse pelo Antigo no fora necessariamente o ncleo
de pesquisas de Coulanges, visto como admirvel interprete e estudioso do perodo
Medieval. A relutncia das interpretaes do presente podem ter lhe levado a
construir uma interpretao histrica possvel se levarmos em conta que, tanto
durante a composio do seu livro quanto seis anos aps sua publicao,
Coulanges, seja em aulas inaugurais, seja nas prximas obras, ou ainda em artigos
publicados em jornais e revistas como a Revue Deux Mondes, por exemplo, -
atacou diretamente o mtodo da histria, a maneira como os seus pares
classificavam determinados temas como histricos e a forma como tratavam a
documentao e o debate acerca do uso poltico da Histria.
Quanto a isso importante frisar que Coulanges, segundo Franois Hartog
(2003, p. 40 89), desejava se separar da Antiguidade, mas tambm, dos escritos
modernos que insistiam em identificar o passado com o moderno, ou, tendiam ao
outro extremo, de ridicularizar e pormenorizar as sociedades Antigas, classificando-
as segundo os nveis de desenvolvimento, principalmente social que as identificava.
Alm de Rousseau, por exemplo, que idealizava uma sociedade grega e
romana como exemplos de liberdade e democracia, Coulanges advertia para os
perigos de interpretao de Montesquieu, por exemplo, e da escola que este estava
inserido. Em uns dos poucos momentos de sua obra em que crtica a historiografia
145
contempornea, Fustel escolhe a parte em que est definindo o surgimento das
classes e as determinaes de cidadania para indicar os possveis erros das
correntes anteriores de interpretao histrica. Dizia Coulanges:
Ser forjar-se idia muito errada da natureza humana se julgarmos
esta religio dos antigos como impostura, como, por assim dizer,
uma comdia. Montesquieu pretendeu ver os romanos inventarem
um culto somente por assim melhor conterem o povo. Religio
alguma recebeu semelhante origem, e fosse qual fosse, a que
tivesse unicamente esta razo de utilidade pblica para se suster no
se manteria por muito tempo. Montesquieu diz tambm ainda terem
os romanos subordinado a religio ao Estado, mas dizer-se o
contrrio ser mais verdadeiro; impossvel ler algumas pginas de
Tito Lvio sem ficarmos impressionados perante a dependncia
absoluta em que os homens se encontram para com os seus deuses.
(COULANGES, 2005, p. 180).
Assim Coulanges visou destituir as concluses dos Iluministas acerca do
perodo antigo. Para ele, a historiografia do Setecentos almejava identificar os
Antigos com o Estado moderno e fazendo isto destitua a particularidade do
passado. Para ele era impossvel na Antiguidade separar Estado de religio ou
subordinar esta a uma estrutura crena dos sujeitos tomando-a j como uma
construo histrica pronta e acabada. Para Fustel:
O Estado antigo no obedecia a um sacerdcio mas sua prpria
religio, que era quem o sujeitava. Este Estado e esta religio
achavam-se to inteiramente confundidos um no outro que torna
impossvel no s fazer uma idia de conflito entre ambos, como at
diferen-los entre si. (COULANGES, 2005, p. 180).
Ainda sobre esse tema, Coulanges aponta como principal responsvel pelos
enganos, isto , o lugarcomum de interpretao dos modernos sobre os Antigos,
Rousseau. Para ele, Rousseau que Franois Hartog associou Escola Retrgrada,
representava a viso artificialista do social, denunciada como abstrao, isto ,
uma viso que esvaziava as noes do antigo em detrimento do que era ser
moderno. Para Fustel, o homem, sublinha-se, naturalmente social, e a famlia o
elemento imediato da sociedade e essa interpretao no poderia ser colocada de
lado pela autoridade que Rousseau exerceu como autor ou pela participao poltica
que teve (HARTOG, 2003, p. 45).
146
Coulanges no aceita a sociedade como um estado natural e ataca Rousseau
no s como fabulador das origens, mas tambm, com o seu contrato, o negador
do indivduo (HARTOG, 2003, p. 45). Fustel entende que o lugar apontado por
Rousseau para o cidado e para o Estado acaba por tornar esse ltimo como
principal instituio dos homens, como representante dos poderes dos cidados,
tese esta que Coulanges tenta desabilitar ou destituir quando retira justamente do
Estado e da formao natural da sociedade seu foco.
O fato que Coulanges negou quase que totalmente a historiografia
contempornea na sua obra, no por ach-la a - cientfica, mas porque
considerava as fontes como nico centro inesgotvel de informaes sobre o
passado, alm do que, a historiografia que se detinha sobre o perodo Clssico
tratava-se de uma historiografia que insistia em cumprir temas que identificassem o
presente e o passado no resguardando as suas respectivas especificidades.
Outra possibilidade a lacuna historiogrfica sobre um tema da natureza que
Fustel tratava, ou seja, o da Cidade Antiga. Poucas eram as produes na primeira
metade do sculo XIX, na Frana, sobre o perodo clssico. A maioria vivia s voltas
com a determinao do Estado Francs, no sentido de indicar o momento de sua
formao conforme j apresentamos.
Desta maneira, assim como fizemos para entender de que maneira o
imaginrio social compreendia as transformaes urbanas que envolvia a cidade
Moderna, ou seja, as reformas que ocorriam em Paris, nesta seo vamos retomar
os discursos dos escritores contemporneos a Coulanges tanto para suprir essa
carncia historiogrfica de obras que se dedicassem a constituio da cidade e da
relao dos povos antigos com o sculo XIX, quanto pelo fato de entendermos ser
esse processo de incorporao do discurso coletivo sobre o que seria a cidade que
Coulanges constri o seu enredo, pauta os seus problemas e lana as suas
solues.
Faremos isso analisando comparativamente as estruturas narrativas dos
literatos e a de Coulanges ressaltando as concluses de Fustel para a cidade, a
nao e a Histria, e talvez por isso, retomemos alguns pontos ou aspectos da obra
de Coulanges j apresentados aqui.
No entanto h dois pequenos detalhes sobre a relao entre as produes
literrias e a obra de Coulanges. A primeira delas, e mais evidente, trata-se sobre o
tempo, sobre a localizao espao-temporal destas obras.
147
Os literatos tratavam essencialmente do Moderno, dos efeitos da
Modernidade de todos os efeitos que a Revoluo Industrial, tcnica e urbana
deixaram evidente, especialmente em Paris, smbolo da Modernidade ou das
possibilidades de uma vida moderna. J A cidade Antiga trata dos mesmos
aspectos dos efeitos, das mudanas, das revolues, mas analisados sob a
perspectiva do que a religio, a crena e as instituies antigas impuseram sobre o
homem, tendo para isso que voltar suas atenes para a interpretao da sociedade
e da cultura. Dos ritos aos espaos pblicos, na crena da continuidade dos mortos
constituio da cidade, o enredo construdo por Coulanges trata em demonstrar
como as instituies pblicas, especialmente a cidade, tm no sujeito, ou ao menos,
na famlia sua principal possibilidade de mudana, mas tendo como base o mundo
antigo.
O segundo aspecto entre as interpretaes dos autores oitocentistas e a obra
de Fustel est justamente na tica que lanam sobre o seu objeto de estudo. Os
literatos ora intentam demonstrar o quanto o novo srdido, o quanto necessrio
olhar para o indivduo para podermos entender, sobriamente, at que ponto aceitar
ou reproduzir o discurso da Modernidade, ora elogiam esse novo tempo,
demonstrando as amplas possibilidades trazidas pela modernizao dos espaos e
da vida.
O fato que a tica estava no cotidiano e nas famlias, mas sempre no intuito
de demonstrar que esse movimento coletivo e macro evidenciava a sua dureza e
rispidez se olhssemos os sujeitos, as pessoas, a multido.
J Coulanges no acha produtivo ou, ao menos compreende que a melhor
forma de entendimento do passado esteja na compreenso das produes dos
sujeitos, pois, do ponto de vista da cincia histrica, destacar a produo de um
indivduo no destacaria o movimento total do mundo antigo. Para ele, a produo
primeira para os sujeitos seriam as suas instituies, seriam as suas relaes sociais
e familiares. Desta forma, a primeira instituio do homem seria a crena, a f, e
assim a religio se desenvolveu e tornou possvel o mundo antigo agindo sobre os
seres e possibilitando a institucionalizao do prprio espao donde os sujeitos
habitavam, tornando a cidade como um territrio por si s institucionalizado e
possvel de ser estudado sob esta tica.
148
Desta maneira, que relao destacaramos, diante de pontos de vista
especficos entre a literatura sobre o espao francs do sculo XIX e a obra de
Fustel?
Para responder este problema retomemos a nossa questo. Muitas so as
possibilidades de trabalharmos com a literatura do Oitocentos e as obras histricas
desta poca. No entanto, apontaramos como principais caractersticas comuns
nessa perspectiva de trabalho comparativo, quatro fatores: a metfora, a
preocupao com espao citadino, a representao da narrativa e a preocupao
com a perda da tradio.
A metfora, conforme nos referimos, foi maneira como os literatos
encontraram para falar do novo, daquilo que no entendiam e no sabiam como
falar, da porque entendiam que o uso de alegorias traduzia o sentimento do novo e
do desconhecido.
Da mesma maneira, Coulanges se utilizou da metfora para caracterizar os
povos antigos, seja evidenciando como tratavam o mito, isto , de que maneira se
relacionavam com a questo pblica, seja nas comparaes que fez do passado
com o presente, isto , na sua organizao publica, na idia de cidade, na questo
do discurso nacional, na idia de origem das naes, na concepo acerca da
formao de cultura nacional, da identidade regional, da construo do espao, na
idia de caracterizao prpria das cidades a do passado e a do presente,
mantendo suas distncias e estabelecendo historicamente as suas tradies.
No que diz respeito representao da narrativa estamos falando
essencialmente do poder simblico envolvido na construo de um livro que versa
sobre a cidade antiga no momento em que a cidade moderna estava no centro da
cena das interpretaes dos historiadores modernos. Uma narrativa que se faz pelo
presente, pelos temas que determinaram politicamente e economicamente a
primeira metade do sculo XIX. Tomando por base essa dimenso simblica,
entendemos, concordando com Pierre Sansot, que a construo da memria
coletiva que se refere ao espao urbano e aos homens envolvidos nesse espao vai
ser construda a partir da inveno do passado imagem do presente, acabando por
formar imagens que tm o seu lado simblico consensual, imposto e/ou atribudo,
mas que, paralelamente s assimetrias sociais, desigual apropriao do solo e aos
distintos posicionamentos polticos, colocam, por sua vez, outras questes e levam a
149
outros entendimentos, tanto do presente quanto do passado (SANSOT apud
PESAVENTO, 2002, p. 17).
Por fim, as obras literrias se estreitam com os escritos de Coulanges acerca
da perda da tradio. Se os literatos lamentavam a perda ou vibravam com o
desaparecimento de antigos ritos, considerados tradicionais, Coulanges se preocupa
com a resignificao dada a determinadas tradies, da porque vai ao cerne de
produo dos rituais e das tradies que influenciaram a sua educao, que era a da
prpria sociedade francesa e que, em detrimento do discurso moderno do novo, vo
se perdendo e se esvaziando de significado.
Ao mesmo tempo em que a Histria e particularmente a obra de Coulanges
se preocupa em narrar os eventos, os eventos do passado clssico, o discurso
literrio, segundo Pesavento, detm-se em dar uma nova existncia a coisa narrada.
As duas maneiras de relatar o presente ou o passado dos povos na cidade
convergem, no entanto, porque as duas formas discursivas estabelecem a
possibilidade de resgatar, pela imagem urbana do presente, as representaes das
cidades que passaram ou que pretenderam ser um dia (PESAVENTO, 2002, p. 15)
Podemos ento definir o lugar da interpretao literria e da interpretao
histrica sobre o espao urbano no sculo XIX. Ambas construram imagens
metaforicamente definidas que visavam representar o real, seja ele presente ou
passado, mas a idia era formar uma imagem de como os autores, da literatura ou
da Histria, entendiam o espao citadino.
Assim, necessrio afirmar, tambm, que as imagens da cidade so geradas,
em grande medida, por sua constante modificao estrutural e visual. Essa mudana
intensa gera novas necessidades e acabam dando ao espao significados cujas
expresses podem ser percebidas tanto historicamente quanto no cotidiano e nas
imagens que os moradores das cidades registram sobre tal lugar. H ainda outra
possibilidade, esta particularmente entendida por Coulanges, aquela que se dedica
em encontrar as imagens historicamente construdas do espao habitado pela
populao para, a partir de ento, conceber significados em forma de representao
para que o pblico do presente seja capaz de entender as possibilidades de
diferenciao dos eventos do presente para o que ocorreu no passado.
A interveno no espao no sculo XIX alterou o cotidiano trouxe tona duas
figuras: os produtores de espao e os consumidores do espao (PESAVENTO,
2002, p. 17). Esses atores so atravessados pelos elementos essenciais para a
150
dimenso simblica das imagens do urbano (PESAVENTO, 2002, p. 17), que so
basicamente centrados na atribuio de significados rituais e mticos tanto s coisas
da cidade quanto s prticas sociais nela elaboradas.
Destarte, os significados das imagens narradas por Coulanges em diversas
sociedades antigas recuperam a emergncia simblica da urbe, no caso de sua obra
da ville, e da conotao social que a cidade historicamente teve sobre os homens.
Desta maneira, concordamos com Pesavento, quando afirma que ao estudar
a cidade necessariamente estudamos as representaes individuais ou coletivas
que as diversas sociedades que estiveram sob as regras e a organizao de uma
cidade ou urbe empreenderam historicamente e socialmente, ou ainda com Jos
DAssuno Barros, quando retoma a idia de cidade como texto e retoma a
definio de Roland Barthes sobre a cidade:
A cidade um discurso, e esse discurso verdadeiramente uma
linguagem: a cidade fala a seus habitantes, falamos nossa cidade, a
cidade em que nos encontramos, habitando-a simplesmente,
percorrendo-a, olhando-a. (BARTHES apud BARROS, 2007, p. 40).
Esse entendimento de que a cidade um texto pressupe justamente o que
Barros chamou de deslocamento social do espao (BARROS, 2007, p. 42), isto ,
a histria do desaparecimento de uma cidade e um espao social revela justamente
a teia de relaes que constituram determinado lugar, ou a multiplicidade de
eventos que contriburam no desaparecimento do espao de outrora e possibilitaram
o lugar do presente.
Assim, pois quando Coulanges afirmou:
[...] Felizmente, o passado nunca morre completamente para o
homem. O homem pode esquec-lo, mas deste passado guardar
sempre a recordao. Com efeito, tal como se apresenta em cada
poca, o homem o produto e o resumo de todas as suas pocas
anteriores. E se cada homem auscultar a sua prpria alma, nela
poder encontrar e distinguir as diferentes pocas, e o que cada um
desses perodos lhe legou. (COULANGES, 2005, p. 5).
Ele fala que a materialidade do passado est na possibilidade dele ser escrito,
porque para Fustel, a materialidade do passado estava no conjunto de documentos
151
possveis sobre determinado espao ou certo rito. Seria possvel essa recuperao
da lembrana ou da forma o correu o passado porque:
O sentido ntimo de um radical pode desta sorte revelar-nos alguma
tradio antiga ou certo antigo uso; as idias evoluram
(transformes) e as recordaes aparam-se (vanouis) no tempo,
mas as palavras ficaram, testemunhas imutveis de crenas
desaparecidas.(COULANGES, 2005, p. 5 6, grifos em francs
nossos).
Os escritos sobre o espao restaram para serem narrados por um historiador
no presente, estabelecendo sua diviso, mas resguardando a autoridade do
documento, pois uma vez eternizado pela palavra, a tarefa do historiador seria
aproximar o significado do passado para o presente, torn-lo inteligvel noutro
tempo.
Assim, temos que no discurso da cidade na obra de Coulanges, no se trata
de recuperar os traados dos sujeitos, dos indivduos nem, como afirma Barros,
apenas inventariar lugares, mas a idia analisar maneiras utilizadas outrora para
constituio dos espaos, ou ainda, entender as particularidades do passado na
construo histrica de determinadas estruturas que comumente nos utilizamos no
presente, no caso de Fustel, aquilo que tinha maior visibilidade, no caso, a cidade.
O problema das cidades modernas, portanto, o problema pelo qual
Coulanges passa e que interfere em sua obra. Como elemento destes constantes
questionamentos, destacamos a pasteurizao do urbano que acabou por destruir
a memria, substituindo o velho pelo novo, afastando o passado do presente,
demonstrando as suas especificidades e, por fim, retirando os sujeitos comuns dos
discursos, da forma do urbano e sujeitando o espao urbano. A cidade o ator
principal da modernidade, ela o sujeito de referncia de que os tempos modernos
trazem mudanas significativas para aqueles que esto contidos neste sistema.
Essa perda de referncia um problema a ser resolvido e entender a ocorrncia
deste movimento no passado foi um dos entendimentos de Coulanges na realizao
de sua obra.
Assim, o jogo das representaes do cotidiano, que na maioria das vezes
preocupao da literatura, foi obliterado pela necessidade de unir transformaes
urbanas marcantes, controle das massas, inovaes tcnicas ao discurso da nao.
152
4.3 PARIS MODERNA, ROMA ANTIGA, OS MODELOS ESPACIAIS DA HISTRIA
NA OBRA DE COULANGES
Vamos retomar a viso dos Literatos, particularmente de Balzac que identifica
o contraste de viver em sociedade peculiar ao mundo moderno. A partir do que
observamos no captulo sobre as impresses do urbano dos sujeitos que habitavam
o espao urbano. Esses relatos sero cruzados com a posio de Coulanges frente
ao seu mundo moderno e as suas constataes para atravs da Cidade Antiga
oferecer modelos de compreenso do presente ou para que atravs dela se
pudessem entender questes do presente.
Comecemos retomando a importncia de Paris para o sculo XIX. Sem
dvida nenhuma, Paris do Oitocentos, foi a cidade luz, um possvel modelo a ser
copiado por outras estruturas urbanas que estavam por se formar sob a gide do
Estado-nacional e da Modernidade.
Paris foi a personificao das elaboraes imagticas dos pensadores
Oitocentistas e a origem de toda representao do real realizadas tanto por
literatos quanto por historiadores, por exemplo. Esta importncia era natural porque
Paris era alm do centro de reflexo dos pensadores, era capital da Frana, a sede
do governo, o lugar de acontecimento, dos eventos polticos e o espao da
Revoluo.
Ademais, o fato de Paris personificar as reformas espaciais que identifica o
novo, a quebra com as tradies e o moderno contriburam, para o debate em torno
da identidade nacional, na tentativa de formar um modelo de espao urbano
representativo da grandiosidade especfica do povo francs.
Esse espao ento admite a pluralidade das reflexes sobre a cidade
tornando-a alvo da reflexo do passado, tal como Coulanges se props a realizar e,
sobretudo fazendo com que fosse reconhecida pela polissemia de significados de
acordo com o olhar que estabelecesse sobre tal territrio.
Os literatos e historiadores ajudam a concretizar o que Caillois (apud
PESAVENTO, 2002, p. 30) chama de o mito de Paris, ou seja, esses pensadores
ajudaram a pensar de que maneira as modificaes na paisagem urbana alteraram o
imaginrio social acerca do espao que os sujeitos habitam, pois Paris era o smbolo
do triunfo capitalista. Esse espao representava o nascimento e a origem da
153
experincia histrica individual e coletiva de viver em metrpole (PESAVENTO,
2002, p. 30). Assim tnhamos:
Paris, era por excelncia, o teatro desse processo da modernidade.
Na capital da Frana se revelam as antinomias urbanas, manifestas
em representaes mltiplas e contraditrias, que dependem de
satisfao ou frustrao das expectativas frente cidade por parte
daqueles que as vivenciam. [...] Pais se constitui no paradigma da
cidade moderna, metonmia da modernidade urbana, isso se deve,
em grande parte, fora das representaes construdas sobre a
cidade, seja sob a forma de uma vasta produo literria, seja pela
projeo urbanstica dos seus projetos, personificados no que se
chamaria o haussmannismo.(PESAVENTO, 2002, p. 31).
Acrescenta-se a essas particularidades, o fato de Paris ser uma cidade
universal, uma constituio espacial que rompe o prprio tempo e o espao, que
permite o problema, o questionamento da prpria modernidade.
O universalismo da il de France e o seu cosmopolitismo deixou marca na
obra de Coulanges. Dentro do capitulo sobre a cidade, particularmente por ocasio
da determinao do ser cidado, entre o pertencer a ville ou ser reconhecido como
estrangeiro, estava ser ou participar de inmeros eventos e instituies essenciais
na vida da sociedade, pois, somente um tipo de sujeito participava da formao do
territrio, foi sobre esse sujeito que Coulanges se preocupou em diferenciar para
clarificar a prpria idia de como os cidados das urbes e os estrangeiros sem
territrio espacial e sem espao espiritual se relacionavam com a cidade.
Seja cidado ou estrangeiro, a multiplicidade de povos que habitavam o
mesmo territrio foi destacado por Fustel porque foi uma marca dos povos antigos,
especialmente de Grcia e de Roma, mas que voltava s pautas de discusses no
presente e que se tentava determinar. Destacou Coulanges:
Reconhecia-se como cidado todo homem que tomava parte no culto
da cidade, e desta participao lhe derivavam todos os seus direitos
civis e polticos. Renunciando ao culto, renunciava aos direitos. [...]
Pelo contrrio o estrangeiro aquele que no tem acesso ao culto, a
quem os deuses da cidade no protegem e que nem sequer possui o
direito de invoc-los.Estes deuses nacionais, como s querem
receber oraes e oferendas do cidado, repelem todo homem
estrangeiro: a entrada do estrangeiro nos tempos no permitida e
sua presena durante as cerimnias um sacrilgio (COULANGES,
2005, p. 210 211).
154
Essa discusso em torno do pertencer ou no a determinado espao, de ser o
no sujeito de certo lugar envolvia o plano de reconstruo da cidade de Paris e o
prprio discurso nacional de meados do Oitocentos, conforme vimos no captulo
anterior.
Percebam que o livro atravessado pela idia de assentar, de forma
definitiva, as bases da nossa histria nacional (HARTOG, 2003, p. 52) e o debate
em torno do ser pertencente a determinado lugar, no caso a Frana, estava no auge
da discusso histrica. Coulanges retoma essa proposio, mas aplica s
sociedades antigas para perceber como essa prtica social se desenrolou outrora e
quais particularidades poderiam ser evidenciadas.
Em suma, o sentido da cidade moderna se encontra na cidade antiga,
obviamente mais pura, menos hbrida e, ento, melhor possvel de ser identificada.
A Roma e a Grcia Antiga, pois, estavam espelhadas sob o brilho daquela
cidade que Coulanges tinha uma experincia prtica. A Paris do sculo XIX, em
plena transformao espacial, smbolo da ptria e lugar comum da modernidade ,
para ns, a primeira e definitiva experincia urbana de Coulanges, e por essa razo,
a cidade luz precisa ser melhor conhecida em relao construo da obra Cidade
Antiga.
A principal requisio, o principal iderio de cidade que permeava o
entendimento de Coulanges era a idia de cidade aberta, pois esse era um
problema a ser resolvido pelo Estado que da necessidade de recortar os espaos
desconhecidos e convencer os sujeitos, no sentido de construir ou atuar sobre o
espao de maneira organizada, se antecipando, desta maneira, s organizaes
sociais diversas, dentro de um espao variado e prprio, tal como a Paris de meados
do sculo XVIII.
Coulanges no somente sabia destas relaes como entendia o papel
simblico do poder na re-significao dos novos espaos. A cidade aberta, a cidade
fechada, murada, pblica, receptiva, repugnante, higinica, suja, a cidade que aos
poucos foi se tornando o alvo das representaes sociais, dos smbolos construdos
pela sociedade deveria ser pesquisada como parte da construo territorial do
Estado, tal como foi no passado, particularmente na cidade Antiga.
155
Coulanges assim oferece a possibilidade de pensar a dimenso moderna da
cidade pelas evidncias dos elementos da sua obra. O mais importante de salientar
que os contrastes revelam a polissemia de entendimento de se viver em uma
metrpole, em uma cidade modelo da Modernidade, com suas prticas contrrias ao
tradicionalismo, ao conservadorismo dos aristocratas e da organizao feudal e
absolutista que marcara a tnica de desenvolvimento de Paris at o incio do sculo
XVIII, essa tnica tambm marcara o mundo antigo, seja na sua diviso social,
institucional e/ou poltica, e Coulanges permite a exposio de uma perspectiva.
A explicao histrica para esses contrastes uma possibilidade de se aplicar
o conhecimento histrico. Quando Coulanges afirma:
O contemporneo de Ccero pratica ritos, nos sacrifcios, nos
funerais, nas cerimnias de casamento; estes ritos so de uma idade
anterior sua e a prova de tudo o que hoje afirmamos temo-la no
fato de que os ritos j no correspondem s crenas que esse
homem mostra ter. (COULANGES, 2005, p. 6).
Ele na realidade guarda a dimenso de tempo histrico, mas no evita
demonstrar o quanto os contrastes estavam, ou marcavam a sociedade Antiga;
O que inegvel que os contrastes vividos e relatados, mesmo que de
maneira diversa, colocaram em pauta a questo urbana para o Estado, ou ao menos
tornaram o tema da urbe um problema, uma questo para o Estado solucionar, uma
soluo dada por esse novo ator que ainda insistia em fraquejar diante das vrias
tentativas dos nobres e aristocratas a favor ou ligados ao Antigo Regime de retomar
o poder aps 1789.
Com isso, conclumos que o que era necessrio para um historiador ou
literato falar sobre a cidade era olhar o cotidiano, conhecer os discursos proferidos
pelos sujeitos e dotar esses discursos de inteligibilidades. A literatura fizera isso pelo
discurso do presente e a histria procuraria isso, no imaginrio social do passado.
Essa relao pode ser melhor entendida quando encaramos ambos os campos
como constitutivos de um mesmo problema, ou construtores de uma mesma
resposta.
Um estado peculiar da literatura sobre a cidade pode ser compreendida na
narrativa de Balzac diretamente relacionada escrita de Fustel de Coulanges,
quanto a suas respectivas concepes de espao. Para Balzac, a idia de cidade foi
156
primeiramente formada no imaginrio dos seus cidados e a partir das experincias
individuais de cada habitante (PESAVENTO, 2002, p. 65). O mesmo foco Coulanges
concluiu ao examinar os antigos em que as concepes do imaginrio da sociedade
constituiu a idia de Cidade Antiga, da porque se basear nas contribuies da
cultura, da religio antiga para entender as razes das manifestaes sobre a cidade.
Se para Balzac, o flneur
63
, a caracterstica ideal para se entender os
caminhos da Modernidade, pois aquele que anda sem destino, que observa cada
detalhe do cotidiano da cidade e que sente o espao urbano em sua totalidade como
um observador dos espaos e gentes, numa caminhada infatigvel pela cidade
(PESAVENTO, 2002, p. 64), em Coulanges essa era a principal caracterstica do
historiador em sua pesquisa Diz Coulanges sobre a obra histrica:
[...] dever do historiador dissipar as iluses e esclarecer para
conciliar: a caricatura deve ser substituda p um conhecimento
correto e cientfico, sincero e sem idia pr-concebida, que
contribua para restabelecer a calma do presente. [...] Essa viso
conciliatria (mas ela s o na exata medida em que, antes de tudo,
polmica em relao ao presente) baseia-se, o que essencial, na
histrica como cincia: a observao foi cuidadosa e os textos lidos
[...] (HARTOG, 2003, p. 79).
Apesar de se referir a outro tempo histrico
64
, Coulanges deixa evidente a
principal caracterstica no trato dos eventos passados: o e observador. Tal como
Balzac, para Fustel, o historiador um flneur dos documentos, pedestre dos
arquivos, catador de eventos para a constituio e revelao do passado. Assim,
pois, deveria proceder no exame da cidade. Apesar de entender a fronteira entre a
literatura e a histria, do exame do presente, do exame daquilo que Balzac, dentre
63
a partir da idia do flneur que Balzac tende a definir o conjunto que compe o espao urbano - a cidade e
sujeitos que constroem a cidade, - como fisiognomia da cidade. Esse conceito vai ser muito caro para o
entendimento das concepes de modernidade poca de Balzac especialmente trabalhada por Walter Benjamin
e Willi Bolle, por exemplo.
64
Nesta passagem Coulanges est se referindo ao estudo da Idade Mdia, ctedra que a partir do final da dcada
de 1860 se dedicou mais intensamente. No entanto, entendia a histria como um caracol, um circulo progressivo
em que os eventos aconteciam repetidamente, como revolues, guerras, alteraes em sistemas polticos, mas
em contextos variados de tnicas especficas e de intenes prprias. O mtodo, portanto, para Fustel seria o
mesmo, no trato com os documentos e na interpretao do documento. Ver mais em HARTOG (2003, p. 91
131).
157
outros, se esforava em evidenciar, que o passado poderia ter sentido. Quanto a
isso, Hartog afirma:
Cincia da alma, a histria , portanto, em sentido prprio,
psicologia, como repete Fustel em seus cursos e tambm em A
cidade Antiga: ela deve aspirar e conhecer aquilo em que essa alma
acreditou, aquilo que pensou e sentiu nas diferentes fases da vida da
espcie humana. [...] Em seu curso, tal como em A cidade Antiga,
Fustel insiste na necessidade de uma tomada de conscincia prvia
da distancia passado/presente: na medida do possvel, o historiador
deve identificar-se com os homens do passado [...]. (HARTOG,
2003, p. 108 109).
A fronteira com a literatura a mesma que Coulanges coloca entre o passado
e o presente. Se para os literatos, a identificao possvel o do agora, a do
historiador dar-se-ia com os atores do passado. Se para Balzac:
[...] Paris sempre a monstruosa maravilha, espantosa reunio de
movimentos, de mquinas e de idias, a cidade dos cem mil
romances, a cabea do mundo. Para aqueles, a Paris triste ou
alegre, feia ou bela, viva ou morta: para eles. Paris uma criatura [...]
So os amantes de Paris. (PESAVENTO, 2002, p. 65).
Para Coulanges a Paris no existia no recorte histrico que se props,
embora insistisse em mostrar que a construo do territrio francs passava pela
construo das maneiras de como os gregos e os romanos lidaram com a idia de
cidade. As formas de construir o passado foi para Fustel a possibilidade de se
pensar a cidade no presente.
Essa idia fundamental para entendermos que a idia de cidade moderna,
nasce excluindo a idia de histria. O nascimento da cidade esvazia o conceito de
Histria, e essa se remodela voltando os seus interesses para aquilo que estava
inscrito na construo da nao. Portanto, quando Coulanges estabelece uma
ligao entre a antiguidade e a cidade esta pondo uma nova relao entre o
passado e a cidade, j que do ponto de vista da Modernidade esses eram conceitos
divergentes pois, que o primeiro exclua o segundo. A cidade moderna vive do
presente com os seus smbolos, apagando a tradio e doutrinando os cidados
para estas novas relaes. Uma cidade Antiga, neste ponto de vista, somente
158
poderia ser concretizada se o passado fosse muito bem determinado em relao ao
presente conforme advertiu insistentemente Coulanges.
Conforme a cidade de Coulanges, a Paris de Balzac tem sua solidez criada
no imaginrio social, na representao e simbologia que o poder e os prprios
sujeitos faziam deste espao.
Se Paris, feminina em aluso a Ptria, emblemtica e marcante, quando
Balzac a avalia do ponto de vista macro, sem as particularidades do efeito do
moderno, Coulanges, tambm o faz, quando aponta, Roma, por exemplo,
Sempre que virdes em nossa histria experincias de regularidade e
ordem, o gnio de Roma que fala; sempre que virdes uma
liberdade ser reclamada, o esprito germnico que entra em ao
[...] foi apenas graa a associao deles, mais depois de muita luta,
que a sociedade francesa se constituiu. (HARTOG, 2003, p. 49).
Apesar deste ser um trecho que suas aulas inaugurais produzido poca da
escrita da Cidade Antiga, mais ou menos na dcada de 1860, podemos ver que
Coulanges relaciona os contextos espaciais do passado e do presente com a
questo do discurso nacional, e ainda, atribuindo virtudes dos seres humanos como
disciplina, liberdade, etc. , ratifica a idia , tal como Balzac, das virtudes da metfora.
A temporalidade da cidade perdida, e a particularidade do passado a base
de construo de um presente re-significado, cheio de smbolos e de um passado
inexistente, sem marcos e distante, somente requisitado quando a credibilidade da
nao e/ou o Estado est em jogo.
Podemos concluir que as vises literrias e as finalidades, o objeto de
reflexo da questo urbana variou de ponto de vista, embora tenha trazido luz a
questo social. A emergncia do social, do progresso versus a tradio fez com que
os literatos e demais interessados pelo novo tempo se debruasse sobre ele e
tentasse entender os seus movimentos, principalmente pela materialidade das
reformas urbanas que aos poucos ganhavam mais ateno.
A associao que nos pareceu frutfera, portanto, foi esse paralelo entre o
Clssico e o Moderno. Podemos perceber que as alteraes primeiras em Paris
ainda guardavam a tnica de associar glria e grandes jornadas com o perodo
clssico. Os bulevares, os hotis, as praas, as grandes retas, eram monumentos
vivos do clssico e no do Moderno e por isso, as reformas que aconteceram no
159
perodo de Haussmann foi em torno daquilo que as reformas anteriores
negligenciaram, como a agregao dos subrbios e a urbanizao dos bairros de
operrios.
Quando diz, [...] Confundir duas cidades em um s Estado, unir a populao
vencida vitoriosa e associar as duas no mesmo governo coisa jamais encontrada
entre os antigos, a no ser em uma nica exceo de que falaremos adiante [...]
(COULANGES, 2005, p. 223), Coulanges quer mostrar que em Paris ocorrera ao
contrrio, sua individualidade estava na ocorrncia do que no passado fora exceo.
A associao de uma nao em torno de Paris foi a possibilidade daquilo que os
documentos antigos tiveram como particularidade. A Paris Moderna era, portanto, a
realizao daquilo que no ocorrera nas cidades antigas e por isso os modelos
morais do passado poderiam ser aplicados ao espao do presente de Coulanges.
Para os escritores Oitocentistas o trama do pblico, isto , aquilo que
acontecia no mbito do espao pblico, era um paralelo do que acontecia no
privado. Em Coulanges, o pblico nada mais do que a exportao das prticas
individuais para os templos e para as organizaes pbicas, sempre lembrando que
os ritos e as cerimnias eram acompanhados de obrigaes religiosas definidoras
das prprias organizaes sociais.
Por fim, em ambos os casos, seja na Literatura seja na Histria, a metfora foi
a melhor maneira de resignificar o presente, que enquanto tempo era ameaado
pelo espao reformado de Paris. Como afirma Pesavento: Paris, em suma, uma
espcie de pesadelo, onde o aspecto de seus prdios e ruas a traduo externa e
material de seus vcios (PESAVENTO, 2002, p. 138). Para ela:
As metforas se sucedem para expressar a decadncia das grandes
cidades: se Londres o Minotauro devorador, a viciosa Paris
Salom ou Astart, personificao da luxria que consagra o mito
femme fatale, caro fin-de-secle. (PESAVENTO, 2002, p. 139).
Se os autores do presente usavam metforas para tentar mensurar o seu
tempo, Coulanges as utilizava para dimensionar o passado no presente mostrando a
especificidade em cada tempo.
Assim, pois, o imaginrio social atravs do estudo das instituies sociais e
da anlise cultural do passado era a maneira de se buscar o tempo, presente ou
passado, no novo espao que se configurava. Vimos que certos elementos utilizados
160
para determinar o presente foram recursos de Coulanges para identificar o passado,
da mesma maneira, que na realidade, a identificao do passado era, pois, a prpria
possibilidade de apropriao dos modelos do passado e resignificados no presente,
A metfora, pois se fazia e Coulanges demonstrava com seus argumentos a
possibilidade da formao do territrio Francs pelo discurso da nao, pela
formao do espao e pela crtica historiogrfica que permeou a sua obra.
161
CONCLUSO
Por fim chegamos ao momento das ltimas consideraes. Vimos ao longo
deste texto as estratgias de um historiador francs na escolha, narrativa e
configurao de sua obra.
A sua pesquisa decorre da sua prpria formao. Historiador de formao,
com teses sobre Polbio e Vesta, busca entender como os vnculos sociais
possibilitaram a construo do discurso nacional.
Numa Denys Fustel de Coulanges entendia ser possvel entender os modos
de agregao social e vinculava seus estudos a problemas no trabalhados pela
historiografia francesa contempornea a ele. Fustel se interessava pelas questes
ligadas ao prprio desenvolvimento do povo, como por exemplo, quando visa, na
sua tese sobre Polbio intitulada Polbio ou a Grcia conquistada pelos romanos -,
entender porque o cidado grego, devotado ptria pode escolher Roma como
nao sem ser considerado um traidor.
Seu interesse nunca fora com o passado pura e simplesmente. A organizao
do seu pensamento refletido nos seus livros e nos pronunciamentos das aulas
inaugurais revelam um autor extremamente preocupado com a nao francesa e a
histria era o ofcio que se apresentava para dar o mnimo de suporte para o
presente.
Assim, Coulanges pensou a sua principal obra. A Cidade Antiga foi o
resultado de todas as suas pesquisas ao longo de sua formao acrescentado de
todas as suas experincias sociais e como tal, fruto de anos de reflexo e estudo.
Sua ousadia foi enorme: fazer um Estudo sobre o culto, o direito, e as
instituies da Grcia e Roma, particularmente do perodo inicial da civilizao em
que as determinaes sobre pblico, cidadania, nao estavam sendo definidas
para a civilizao Ocidental.
Coulanges fez isso segundo uma narrativa cheia de elementos culturais,
exemplificando segundo os cultos especficos, as festas, as agregaes os ritos. A
partir disso insere em sua narrativa aspectos de formao metodolgica da Histria
que ainda estava em vias de definio.
Lanada em 1864, sua obra surge em meio ao perodo de maiores
transformaes urbanas e polticas da Frana. Alguns anos antes a Frana deixava
162
novamente de ser uma Repblica para ser um Imprio e as associaes aristocratas
voltavam ao poder juntamente com a figura de Napoleo III sobrinho de Napoleo I.
Sua obra atravessou esse perodo e ainda tinha como ttulo e foco de reflexo
duas instituies que estavam em intensa mudana poca da dissertao do livro.
Primeiro, as definies das fronteiras da Frana e o confuso territrio europeu aps
o Tratado de Paris exigia de um pas a cooptao de indivduos que defendessem a
existncia e a grandiosidade da nao.
Ao mesmo tempo, com o Segundo Imprio a cidade foi escolhida como
melhor narrativa na monumentalizao dos feitos do Estado e na materializao do
mundo Moderno sob grande influncia da Revoluo Industrial e Francesa. A
cidade, pois, passa a ser remodelada e sua re-fundao passava pela re-
significao do espao urbano e do cotidiano dos cidados.
A estavam dois problemas que Coulanges toca em sua obra. A nao dos
Antigos e a formao da cidade. No meio destes estava a consolidao do estudo
da Histria e a relao com o passado.
No obstante, Coulanges sempre foi tratado como um clssico. Uma obra que
reunia elementos daqueles que se interessavam em estudar a Histria de Grcia e
de Roma, mas que no entanto apresentava uma abordagem especfica levando em
considerao os aspectos culturais dos povos antigos. Ele raramente foi tratado
como uma fonte de informao das relaes histricas do sculo XIX porque parece
que quando a Historiografia do Novecentos compreendeu a relao do historiador
com o seu presente e com o seu lugar pensava-se estar claro que a cidade Antiga
teria influncias do seu presente.
O que estava em jogo nesta pesquisa era entender esse espao do
historiador, as astcias, as artimanhas de um enredo que se voltava para o passado,
mas parecia to preocupado com o presente.
Coulanges no tomou a cidade do sculo XIX como problema possvel para
entender a Histria da Frana. Pelo contrrio, entendia as particularidades do novo e
do Antigo, mas compreendia tambm a necessidade de militar por um passado que
fosse importante para o presente e que no servisse apenas de margem para cpias
re-significadas da sociedade francesa.
Sua militncia mais do que pelo Estado a quem tinha uma clara associao,
era pela Histria e pelo povo. Coulanges evidenciou como a tradio foi capaz de
possibilitar o surgimento da prpria cidade. Demonstrou como os Antigos tinham
163
relaes muito prprias que no presente no mais eram adotadas, embora
salientasse a necessidade de compreender a lgica do crescimento e derrota das
sociedades antigas.
Vimos assim que a escolha de Coulanges por estruturas que evidenciassem,
como mesmo diz, a inteligncia dos povos, foi no sentido de mostrar que a
agregao e a formao de sociedades advinham de elementos socialmente
institudos e acordados.
Esses elementos institudos advinham das expresses do imaginrio,
basicamente, religioso, da sociedade antiga, da mesma forma que esse imaginrio
possibilitava o acrscimo de instituies cada vez maiores e com o carter cada vez
mais coletivo at chegar a cidade, expresso mxima do sentimento ptrio dos
antigos.
No toa, foi justamente o imaginrio sobre a cidade do sculo XIX que nos
ofereceu possibilidades de pensar estruturas narrativas semelhantes s de
Coulanges. Foi a literatura e alguns historiadores Romnticos que se encarregaram
de militar pelas tradies, pela histria, e de fornecer bases de traduo de todo o
movimento moderno que se condensava com muita rapidez. Fora os literatos
especialmente, que metaforizaram a cidade, especialmente Paris, e aliaram o seu
entendimento s mais contrastantes forma possveis, desde a mulher, at o monstro.
O imaginrio social do Oitocentos era to confuso e permissivo quanto o
imaginrio social dos Antigos rodeados de mitos e smbolos que explicavam e
ratificavam a existncia da tradio e do que dela provinha.
Coulanges, portanto, idealizou todas estas estruturas, todos esses olhares
sobre a cidade, todo o drama do viver na Modernidade, toda a representao que
estava imputada na refundao de Paris de seu tempo e encontrou um problema
perfeito ao seu estudo.
Assim, foi-nos possvel entender no somente a partir da nossa fonte, mas de
toda a bibliografia que de Coulanges tratou e das suas sries de artigos e aulas
inaugurais publicadas, de que maneira Coulanges, atravs da Cidade Antiga, visou
construir o territrio francs atravs do estudo da nao, da cidade e da ratificao
da histria como campo possvel de investigao e doutrinao dos cidados.
Alm disso, entendemos que Coulanges ofereceu modelos morais que
poderiam ser absorvidos e mesmo que re-significados usados para entender o papel
da tradio e das associaes sociais para o desenvolvimento da cidade e do
164
Estado como um todo. Fustel revelava pelo prprio estudo dos Antigos, elementos
dos modernos e desta forma, mais do que uma forma de separao entre o passado
e o presente, os antigos poderiam no ser modelos, mas reveladores de solues de
problemas que os modernos colocavam para si.
Este foi, pois, o sentido da histria para Coulanges, revelar a necessidade do
passado na vida dos homens, nas suas instituies, no seu cotidiano. A Frana aps
a Revoluo ficou a merc dos movimentos de um homem, de Napoleo, e Fustel
julga a necessidade de estar envolvida com o Estado, com a nao que vai alm de
qualquer individuo.
Passamos a compreender que as metforas do seu presente acabaram por
transformar a sua prpria obra metafrica que falava de um lugar e de um tempo
com vistas para outro espao e outra temporalidade.
Se entendermos que Coulanges ofereceu a religio como lugar de
associao, que os seus modelos morais agiram sobre as mais especficas
produes da Antiguidade, no podemos deixar de ressaltar o profundo incmodo
de Coulanges quanto aos usos do passado especialmente da Histria grega e
Romana.
Mais do que lutar pela necessidade de reflexo histrica, Coulanges lutou
contra uma historiografia que insistia em uma historia circular que retornava para
ajudar ou punir os homens segundo eventos do passado. Coulanges lutou contra
aqueles que entendiam que o presente era sempre uma re-elaborao do passado e
ao us-la de maneira descomprometida e poltica era perder o foco do prprio
passado. A cidade veio confirmar que era necessrio denunciar os usos
revolucionrios da Antiguidade, e ao mesmo tempo o conceito operacional que
explica a formao, a afirmao e a dissoluo da cidade pela revoluo
A historiografia que usava a Antiguidade como propaganda poltica retirava da
Antiguidade as suas particularidades. Da porque Coulanges justificara com tamanha
importncia o papel das revolues na sociedade Antiga. Ela possibilitara o
desenvolvimento da cidade e as novas estruturas e instituies do mundo antigo que
favoreceu, inclusive, a ascenso e a queda do mundo antigo. A revoluo, ou
melhor, a sua importncia para a sua historiografia, gerou antigas concepes sobre
o mundo moderno. O que Coulanges realizou foram novas e modernas concepes
para o mundo antigo.
165
Desta maneira, portanto, a cidade antiga foi, essencialmente, a realizao
simultnea dos dois mundos, pois o que estava em jogo era a compreenso do
espao, pelo jogo poltico e historiogrfico que ocorria no sculo XIX
Assim, o cerne do nosso problema estava demonstrado: como Coulanges
constri o espao territorial francs a partir de trs perspectivas: da nao, da
histria e da cidade e de que maneira Coulanges compreendeu a Cidade Antiga
como modelo moral para a formao da nao francesa. A partir desta perspectiva
de construo e institucionalizao do Estado entendemos que a resposta estava na
sua narrativa que apontava para os elementos que permitiram a formao de
gregos, romanos e hindus, evidenciando os fatores de associao, mas tambm, o
declnio destes povos.
Essa idia acompanhava a necessidade que Coulanges ps de distanciar
passado e presente. Sustentamos ento que presente e passado se afastavam em
Coulanges enquanto anlise histrica, mas se ligavam atravs do imaginrio social e
dos fatores culturais da sociedade, porque foi justamente a defesa da maneira como
os antigos pensavam que possibilitou a Modernidade dotar-se de parmetros
completamente diferentes daqueles do passado, embora viessem deste mesmo
passado, modelos e formas possveis ao presente.
Ptria, exlio, cidado, estrangeiro, governantes (rei), o regime municipal,
foram, de certa forma, as organizaes previstas no sculo XIX na Frana. O
discurso da Ptria dizia muito sobre como ser um cidado, as relaes com o
espao, com o estrangeiro. O reconhecimento de um rei democrtico, tal como fora
na Antiguidade, atravs da religio, e a eleio de Napoleo um imperador eleito por
sufrgio universal no sculo XIX deixava bem claro as diferenas destes dois
momentos, mas, ao mesmo tempo indica como os acontecimentos do agora tm
recorrncias no passado e quais as conseqncias de um ato assim.
Portanto, a construo do territrio romano e grego no mundo Antigo, permitiu
segundo nossa anlise, a formao da cidade francesa no sculo XIX. A clivagem
entre os tempos somente contribuiu na obra de Coulanges para criticar as
produes em torno do seu objeto e a possibilidade de um estudo peculiar das
sociedades que levava em considerao as produes culturais das sociedades
antigas.
Conclumos que Coulanges construiu um territrio ideolgico e moral para a
sociedade francesa, ao mesmo tempo em que criou um espao possvel de reflexo
166
dos Antigos. Sua pesquisa apontou para a necessidade de entendermos a tradio
como parte do nosso presente e no somente do passado e as instituies sociais
como parte de ns mesmos. Para ele, o imaginrio, as festas e as instituies
pblicas existiam para confirmar essa intensa ligao que h entre os sujeitos, o seu
espao e a sua histria.
A Cidade Antiga veio complementar a Cidade Moderna demonstrando a
necessidade da Histria para os homens. Coulanges veio mostrar as amplas
possibilidades de uma narrativa histrica incluindo em toda a sua trama parte das
perspectivas modernas sobre o estudo do passado. A cidade Antiga fornecia um
entendimento das possibilidades da cidade moderna e muito mais, oferecia o
entendimento das possibilidades da Histria para as instituies do presente. Numa
Denys Fustel de Coulanges mostrou sua importncia, sobretudo no fazer histrico e
na maneira como alertou para uma histria sensvel ao sujeito e suas realizaes.
Para ele era o homem o produtor da nao, da cidade e da Histria e ao homem
deveria convergir todo entendimento.
Sua metfora continua e seu mtodo ainda possibilita entender o papel da
histria para com o homem e desta para com o seu passado, porque afinal, a festa
da urbe feita na Antiguidade possibilitou o nascimento da cidade moderna.
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