El Sigma Sara Vasallo" Revista: El Sigma"

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Seccin: Psicoanlisis <> Filosofa" 16 de junio de 2009"

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El impasse conceptual de la causa en Lacan y las antinomias kantianas!

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El texto intenta mostrar la presencia, en el pensamiento de Lacan, de un resto del impasse kantiano de la causa, producto de las antinomias de la razn pura. El procedimiento de Lacan no consiste en refutar, negar o remplazar las tesis de Kant por otras sino que conserva ms bien el concepto (de causa) incorporndolo a un sistema regido por otra lgica, donde aquel no pierde validez ya que persiste en un doble nivel: la realidad y lo Real. Se intenta mostrar, por otro lado, cmo las paradojas de la causa derivadas de la antinomia kantiana pudieron articularse en Lacan gracias a Heidegger."

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La redundancia con la que se evoca el dicho de Enrique Heine, retomado por Freud, segn el cual el lsofo, con su gorro de dormir y su piyama, tapona los agujeros del universo, hace olvidar que la losofa abriga muchas veces en su escritura mltiples aporas, antinomias o paradojas. El hecho de que muchos conceptos se construyan soslayando esas aporas da sin duda razn al chiste de Heine y a su corolario (repetido con ms ahinco an en el mbito psicoanaltico), esto es, que el psicoanlisis no apunta, como la losofa, a una visin del mundo. Puede ocurrir, sin embargo, que sea ms atractivo meterse en los intersticios de la construccin losca o en las costuras rotas del gorro o del piyama que contemplar su resultado acabado, o sea, la mencionada visin del mundo. Si algo ense Lacan respecto de la losofa, fue a situar esas quiebras internas del texto losco donde el pensamiento o la razn tropiezan con un lmite, ya sea de modo tcito o acentundolo en forma deliberada."

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Los diccionarios de losofa denen las paradojas lgicas como razonamientos cuyas conclusiones contradicen sus premisas, justicando as conclusiones contradictorias. Varias son las formas que han tomado esas aporas dentro de la losofa. Una breve lista incluira la paradoja del Yo miento de Epimnides (cuestionada por Aristteles en su Metafsica); ladialctica del vuelco del pro en contra en Pascal; las antinomias de la razn pura en Kant; el concepto de contradiccin en Hegel, donde la oscilacin entre dos tipos de alienacin (una sin retorno posible y otra productiva de una nueva contradiccin), hacen peligrar la unidad del Ser y de la Idea que cerrara el sistema; la paradoja o diferencia absoluta de Kierkegaard en las Migajas loscas, asumida en contra de Hegel como punto culminante de la pasin del pensamiento. Una radicalizacin deliberada de los lmites de la razn clsica y paralelamente de las concepciones del mundo se da en Heidegger en mltiples formas, por ejemplo a travs del desmontaje del principio metafsico de razn suciente o de los anlisis de los Holzwege Chemins qui ne mnent nulle part, dice la traduccin francesa en castellano Caminos de bosque, o sea, senderos internos al bosque que no comunican con ninguna autopista principal." En tanto estos tropiezos abren, dentro del texto losco, la brecha de algo que el pensamiento racional no puede resolver ni agotar, no es cierto, como pudo reprochrselo Freud a la losofa, que el discurso losco identique lo psquico con lo consciente, ignorando lo inconsciente. Las lagunas en la argumentacin indican, por el contrario, que la visin del mundo no hace sino ocultarlas. Lacan, en cambio, no adopta la biparticin freudiana en su aborde de la losofa. La frmula que sirve de subttulo al texto de 1958 La instancia de la letra en el inconsciente, esto es, La razn desde Freud, mostrara que los tropiezos loscos (en la tradicin que Heidegger llama onto-teolgica), no son ajenos al inconsciente y hasta podra decirse que le son nece-

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sarios. Lacan debe a Heidegger esa diferencia con Freud. Pero lo que quisiramos resaltar es que Lacan no se limita a condenar la negacin de la paradoja en los lsofos (resistencia al Yo miento por parte de Aristoteles; furia de Hegel frente a la condena kantiana de los poderes de la razn), sino que termina por contabilizar a su favor esa resistencia misma como un sntoma, profundizndola y hacindola servir al ncleo de su pensamiento." No insistimos, por lo tanto, en lo que separa las paradojas del propio Lacan de la tradicin losca, sino que encaramos ms bien el modo en que repercuten en su pensamiento las aporas internas a la losofa. De lo cual resulta que en vez de seguir los desplazamientos a los que Lacan someti la losofa, preferimos mostrar la huella de las paradojas loscas dentro del psicoanlisis." Me centrar solo en uno de los ejemplos de las paradojas citadas, esto es, la antinomia de la razn pura de Kant referida a la causalidad, con el n de comentar el siguiente pasaje de Lacan en Posicin del inconsciente:" [....] no sera un acto gratuito para los psicoanalistas volver a abrir el debate acerca de la causa, espectro [fantme] imposible de conjurar para el pensamiento, crtico o no. Porque la causa no es, como tambin se lo dice del ser, un engao en las formas del discurso. Si as fuera, ya se habra disipado. Ella perpeta la razn que subordina el sujeto al efecto del signicante." El texto alude por un lado a la losofa crtica, o sea, a la losofa trascendental de Kant y por otro lado al lgico-positivismo. Que la segunda alusin (o no en crtico o no) vaya referida a ste ltimo, lo prueba la somera denicin contenida en la frase: Porque la causa no es, como se lo dice tambin del ser, un engao de las formas del discurso. Aunque la designacin de lgico-positivismo recubra una pltora de nombres, Odgen y Richards, autores de The meaning of the meaning, (1923) y Alfredo J. Ayer,

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autor de Language, Truth and Logic (1946), representan lo ms extremo de esa tendencia segn la cual toda proposicin que no pueda cumplir con el test de la vericacin emprica, no podra considerarse ni verdadera ni falsa, ms an, carecera de signicacin. Va de suyo, en consecuencia, que todo texto que utilice conceptos como ser, Dios, causa, alma, etc, no cumple con ese requisito en tanto se reere a entidades fantasmticas imposibles de comprobar. Son conocidos a este respecto los ataques de A. Ayer a El Ser y la Nada de Sartre, cuyos pasajes sobre la nada, la negatividad o el para-s, dice Ayer, tienen el mismo valor de verdad que el que pueda atribuirse, en La Odisea, a la lucha de un hroe mtico con los cclopes (tan irreales como la nada). En realidad, la objecin del lgico-positivismo al lenguaje de la losofa y sobre todo a la metafsica podra extenderse tambin al lenguaje ordinario, al que usa el paciente en la sesin clnica o hasta al discurso poltico (donde rige una ley de muy otro orden que la vericacin de la verdad del signo en un referente de tipo emprico)." Que Posicin del Inconsciente rena en un solo y efmero pasaje al kantismo y al lgico-positivismo, se explica porque la losofa trascendental de Kant rene todas las condiciones para refutar el empirismo chato. Situado entre el empirismo de Hume y los diversos racionalismos, donde la razn humana tocara lo Real (entendido como realidad ltima o sustancia en el contexto de la metafsica), Kant suspende ambas alternativas. El proyecto de La Crtica de la Razn Pura que no puede entenderse, como indica P. Ricoeur, antes de la ciencia de Newton ni antes de que Kant reexionara sobre las ideas de ste apunta a determinar las condiciones del conocimiento y sus lmites (Heidegger dir: su nitud). Aunque ms no sea por eso, y admitiendo la incompatibilidad del psicoanlisis con el modo en que La Crtica de la Razn Prctica recoge las consecuencias de la Crtica de la Razn Pura o sea, armando la autonoma de la

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voluntad esta ltima obra desmentira la idea de Freud segn la cual la losofa desvara sobreestimando el valor cognitivo de nuestras operaciones lgicas." " " La tercera antinomia (naturaleza/libertad) de la razn pura! " En una carta a Garve de septiembre de 1798, Kant calicaba las antinomias como el escndalo de la aparente contradiccin de la razn consigo misma y a la vez, como el conicto ms desgarrador que aquella pudiera conocer. Ese conicto, sin embargo, dice Kant, lo despert de su sueo dogmtico, o sea, de la cosmologa metafsica de su contemporneo Wolff. En la seccin Dialctica trascendental de La Crtica de la Razn Pura, Kant muestra que los cuatro conceptos en los que se basa Wolff (mundo, alma, causalidad y Dios), resultan insostenibles ya que para fundarlos conceptualmente, se entra inevitablemente en antinomias inconciliables. Kant terminar reducindolos a meras ideas trascendentales de la razn (Vernunf), ilusiones sacadas por analoga con el mundo emprico. Remiten en realidad a un referente inaccesible o cosa-en-s calicado de noumenal en contraposicin con el registro fenomenal. En realidad, dice Kant, la razn pretende conocer esas ideas pero no sabe nada de ellas. En el seminario De la esencia de la libertad humana (1930), donde Heidegger desmenuza la tercera de las cuatro antinomias, resume ese conicto interno a la razn diciendo: Eso mismo que ignoramos, no dejamos, sin embargo, de concebirlo. Se abre, en consecuencia, una brecha entre el conocer o entendimiento (Verstand) y la Razn (Vernunf)." La tercera antinomia debe comprenderse sobre el trasfondo del encontronazo entre la causa metafsica (de tipo ontolgico, ya sea primera o segunda, causa que es a

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la vez razn o principio del ser) y el empirismo de Hume, quien niega el carcter necesario y ontolgico de la relacin causal, considerndola como una mera conexin que se nos ocurre proyectar sobre los hechos mismos (ya sea al nivel de la ciencia, ya sea al nivel de entidades como Dios o mundo). Denominada tambin antinomia de la naturaleza/libertad, Kant la desarrolla en dos partes (tesis y anttesis, seguidas ambas de una prueba). La nalidad reside en resolver si existe una causa independiente del conjunto de los fenmenos del mundo (tesis) o si stos, lejos de estar regidos por una causa que les es exterior, solo obedecen a una cadena de causas-efectos intramundanos infnita, de tipo natural (anttesis)." La tesis dice: La causalidad natural, o sea, la que se ajusta a las leyes de la naturaleza, no es la nica de la que podamos derivar todos los fenmenos del mundo. Es necesario admitir una causalidad por libertad para explicar los fenmenos." En el texto de la prueba, Kant arma que admitir que solo hay causas naturales implica un encadenamiento interminable de causas-efectos. Habra que deducir un efecto de una causa y de esta otra causa y de esta otra y as hasta el innito. Para salir de esa cadena sin n, interna al mundo, se hace necesario concebir una causa que salga de la serie de los fenmenos. Esa causa libre debera contener unaespontaneidad que haga de comienzo absoluto de la serie intramundana. Aunque Kant acepta, con Hume, que ninguna relacin de tipo ontolgico puede establecerse entre causa y efecto (tanto en el caso de las entidades metafsicas como en cualquier cadena de tipo natural), pese a ello y gracias a ello concluye que es necesario establecer a priori una causa desgajada del determinismo causal, o sea, una causalidad libre a la que calica de libertad trascendental, puroobjeto intelectual. Por lo tanto, la proposicin que enuncia que toda causalidad solo es posible segn las leyes fsicas, se contradice en su generalidad y en su falta de lmites. No se puede admitir como nica."

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Contra la tesis, la anttesis incluida ya en la tesis como su contrario enuncia: No hay libertad sino que todo en el mundo acaece segn leyes naturales." En el texto de la prueba, Kant (que se ha despertado de su sueo dogmtico gracias a Hume) se pregunta cmo probar que de una cosa que existe se deduce la existencia de otra. Es imposible, en efecto, hacer intervenir una experiencia que distinga por un lado entre una causa libre exterior a la serie de los fenmenos (como la expuesta en la tesis) y por otro lado la causa natural o fenomnica. En el plano metafsico, un ejemplo casi caricutaresco nos es dado en la prueba cosmolgica segn la cual la existencia de Dios se deduce de la existencia del mundo. Es imposible no admitir que la libertad transcendental se opone a la ley de la causalidad. Pero como nada puede probar su diferencia en la experiencia, hay que concluir que la libertad trascendental o libre no es ms que un vano ser de razn. Solo en la naturaleza debemos buscar la causa de los fenmenos." La antinomia en su conjunto muestra entonces que tanto la tesis como la anttesis tienen razn. La tesis es verdadera al enunciar la necesidad de una causalidad que rompa con lo innito de la serie natural. La anttesis es verdadera al armar que no hay modo de probar en la experiencia esa causalidad primera. Aunque se contradigan entre s, cada una de ellas enuncia una verdad inobjetable. Dado que Kant se propone establecer las condiciones de la verdad de los juicios en el conocimiento, qu criterio de verdad adoptar en el caso de dos proposiciones que enuncian por separado algo imposible de cuestionar, una en el plano del nomeno y otra en el plano del fenmeno? Kant describe ese conicto del modo siguiente: La tesis fatiga el entendimiento por la dicultad de encontrar cada vez ms lejos el origen de los acontecimientos en la serie de la causas, aunque prometa como compensacin una unidad de experiencia universal y legal. En la anttesis, en cambio, la ilusin de la libertad promete un reposo al en-

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tendimiento que escruta la cadena de las causas, ya que lo lleva a una causalidad incondicionada y absoluta que acta por s misma. Pero esa causalidad es ciega y rompe el hilo conductor de las reglas.... (Kant, Critique de la Raison Pure, vol 2, Quadrige, traduccin de Tissot, p 67). Y en el texto que cierra las cuatro antinomias: No tenemos ms remedio que reconocer a priori que esa causalidad debe suponerse, aunque no comprendamos en absoluto cmo es posible que en virtud de cierta existencia, debamos establecer otra existencia, y aunque sea cierto que debamos atenernos a la experiencia." Kant salvar as el concepto de causa hacindolo resultar de un conicto conceptual irresoluble, el que vehicula en el fondo la construccin de la antinomia, o sea, la diferencia entre fenmeno y cosa-en s. Supondremos, dice, una idea a priori de causa, aunque no haya pruebas de su existencia y no la comprendamos en absoluto. Es decir, aunque ignoremos que es la causa en s misma (ontolgicamente hablando), se hace evidente la necesidad de postularla. El comentario de Heidegger mencionado al principio: Eso mismo que ignoramos, no dejamos sin embargo de concebirlo, adquiere ahora un sentido ms preciso: el entendimiento (Verstand) no deja de concebir lo que la Vernunf (razn) ignora." La fsica de Newton ha destruido la razn metafsica de Wolff. Pero todo se pierde en esa destruccin o queda un resto? El resto eyectado por as decir de la antinomia, esto es, la postulacin de una causa a priori externa a la serie, va a desplazarse desde la Naturaleza hacia el individuo. En La Crtica de la Razn Prctica, Kant la sita en una voluntad humana autnoma y no subordinada a la ley causal de tipo natural que regira los fenmenos (segn la anttesis ya expuesta). En el campo de la razn prctica, o sea, de la moral, la serie de los fenmenos llevan un nombre: lo patolgico. La tercera antinomia (y la cuarta, inseparable de ella) recibe, por lo tanto, a pesar de todo y

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a diferencia de las dos primeras, una especie de solucin, que consiste en reservar la posibilidad de la libertad manteniendo al mismo tiempo el determinismo causal en la naturaleza." " " Las consecuencias de la tercera antinomia en la razn prctica! " Kant deduce de lo inconciliable entre lo fenomnico y lo noumenal a nivel de la razn pura, una doble dimensin que afecta en su ncleo al ser humano: por un lado una causa de tipo noumenal (tesis) y por otro lado, una causa de tipo fenomenal (propugnada en la anttesis). Pertenecemos al registro de lo fenomnico en tanto nuestras conductas participan de la serie intramundana de las causas naurales o stimuli, es decir, al registro de lo patolgico. Pero pertenecemos tambin al registro de lo noumenal o extra-mundano, que no est sometido al principio de causalidad natural vericable en la experiencia. Ese no sometimiento a lo patolgico se maniesta en la ley moral, autnoma y puramente formal respecto de lo patolgico (esa autonoma es la objetada por Freud en El Yo, el Supery y el Ello). Segn Kant, escuchamos la voz del imperativo categrico (Acta de modo tal que tus actos puedan elevarse a una ley universal) con independencia de toda inclinacin de lo sensible. Aunque Kant se esfuerce por soslayarlo (ya que propone pensar la unin de los dos trminos de la antinomia en la prctica), la divisin teortica persiste en el plano prctico maniestndose en la diferencia que separa lo patolgico y la pureza de la ley. En este sentido, el captulo De la ley moral de la Etica del Psicoanlisis de Lacan, es un elogio de Kant, elogio paradjico en la medida en que Kant mismo como no deja de observarlo Lacan reconoce que la mayora de la gente sabe que bien puede no aplicar la mxima del imperativo categri-

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co. Para el psicoanlisis, el inters de la divisin entre la ley moral universal y lo patolgico es la produccin de sntomas. Lacan busca all el resquicio en quela punta de la ms extrema necesidad conceptual no deja de causar un efecto de plenitud y satisfaccin y a la vez de vrtigo, donde nunca se pierde la oportunidad de sentir, en algunos virajes, que se abre no s qu abismo de lo cmico." Lacan no engrana, pues, con las incriminaciones de la rigidez protestante de su moral, ni con las reducciones de su losofa a un sistema obsesivo apto para solteros (como dijera De Quincey), menos an con la saa marxista contra una ley universal formal que prescindira de todo condicionamiento social (como lo prueba la tirada, en el curso del 19/3/69, contra la aberracin de la ideologizacin barata, en que invita a tomar a Kant como ejemplo aunque ms no sea para entender algo de lo que l les explica respecto del objeto a). Dicho sea de paso, la alusin al objeto a no es casual ya que las antinomias ponen en juego una dicultad conceptual ntimamente vinculada con la divisin del sujeto en ese objeto. En La Etica del Psicoanlisis, Lacan, en efecto, focaliza su inters en el modo en que las antinomias tericas resuenan en el individuo al nivel prctico, es decir y tal como lo indicara Kant en la lucha entre la universalidad de la Ley formal de la voluntad, no sometida a los stimuli, y por otro lado stos ltimos, en el registro de lo patolgico." Pero el precio de la divisin no se paga suprimiendo de la problemtica losca los conceptos de causa (o de Dios en la cuarta antinomia), como lo hara el lgico-positivismo.Si esto fuera as, la antinomia misma se desvanecera como tal. Tampoco se lo paga reducindola a una mera dicultad teortica que hay que neutralizar para despus olvidarla. Al contrario, lo que la antinomia terica vehicula sin resolver, esto es, la diferencia entre fenmeno y nomeno, pasa irresuelto al terreno prctico de la voluntad. La consecuencia de ese pasaje es que en la prctica de la accin y de la decisin respon-

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sable, se postula esa doble causalidad (por determinismo interno de la serie y por libertad exterior a la serie) como una exigencia de la experiencia, sin garanta metafsica. La paradoja persiste en la medida en que, si bien las antinomias de la razn pura llevan a un callejn sin salida conceptual, es gracias a esa prueba de sus lmites como se vuelve posible pensar su unin efectiva en el campo de la voluntad. (Kant, en efecto, quiere pensar la unin, en la voluntad, de los trminos inconciliables de aqulla). La comicidad aludida por Lacan ms arriba se debe precisamente a que Kant trata de encontrar pese a todo una resolucin a la antinomia a nivel de la prctica, y en el hecho de que la solucin est condicionada por el hecho mismo de que se puede separar su campo de aplicacin (la razn pura y la razn pura prctica)." El comentario de Heidegger en De la esencia de la libertad humana aclara en qu puede consistir la resolucin de la antinomia. Al cabo de un nsimo anlisis para dirimir en qu consiste, en realidad, el vnculo que opone las dos proposiciones de la antinomia (que muestra una especie de anidad necesaria entre las dos alternativas), Heidegger dice:" Una decisin [a favor de uno solo de los trminos en detrimento del otro] solo es posible por una resolucin del conicto, o sea, mostrando que el origen del conicto no da derecho alguno a reclamar una decisin. En cambio, el origen del conicto le da precisamente derecho a infectar con l, constantemente, la naturaleza humana (Ibid, p 222)." El trmino infectar es sucientemente sugestivo como para hacer comprender que esa resolucin tiene un carcter muy peculiar. La peculiaridad tiene que ver con que se trata de experiencia y no de concepto, de acto y no de especulacin: El problema de la resolucin de las antinomias causales dice Heidegger debe afrontar un ente bien determinado, el nico que puede elucidar la unin posible de los dos tipos de

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causalidad, por aplicacin. Ese ente es el hombre como persona moral. Solo en el experimentar, agrega, se resuelve, fcticamente, la contradiccin." La palabra resolver no tiene ya, pues, un sentido teortico. Heidegger hace entrar en contiguidad el trmino kantiano prctico con fctico o factual. Independientemente de que esa contiguidad se justique por una lectura original basada en su propia concepcin del Dasein como resolucin, el comentario de Heidegger hace resaltar con fuerza el modo singular en que esa resolucin prctica coincide con la voluntad, transformada por Kant en causa de s misma, o sea, en libertad o autonoma. Solo en el ser humano como personalidad se da la prueba (que la anttesis de la antinomia daba como imposible) de que los dos tipos de causalidad, noumenal y fenomenal, pueden ser objeto de experiencia: Solo en el querer efectivo la voluntad cumple su propia esencia de voluntad pura, ser para s misma motivo y ley, resume Heidegger (De lessence de la libert..., p 273). La prueba de la factualidad de la libertad, agrega, solo puede consistir en comprender que esa libertad solo existe como querer efectivo del puro deber (Ibid). La experiencia de la libertad, inseparable de la ley autnoma del deber, era entonces lo que socavaba las falsas apariencias dialcticas de la antinomia revelando su unidad en la experiencia." El comentario de Heidegger, en la medida en que sigue de cerca el texto kantiano, nos ayuda a comprender la incompatibilidad del psicoanlisis con la posicin kantiana respecto de la autonoma de la voluntad. Pero a la vez, en tanto se engancha con sus propias tesis, nos hace entrar, paradjicamente, en una imprevista anidad de esa efectuacin pura de la voluntad (libertad o causa sui) con el acto en el psicoanlisis. El trmino de libertad es lo que quiz confunde. Pero si se tiene en cuenta que otros trminos, utilizados por Kant, le son sinnimos (personalidad, voluntad pura, responsabilidad, razn prctica pura), Heidegger diluye esa confusin hacindonos pasar desde la

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comprensin banal que hace la razn comn de la causa libre en la antinomia (considerndola como concepto natural trascendental), al registro de la razn prctica donde la libertad de la voluntad (o responsabilidad, voluntad pura) se transforma en abismo, en resolucin sin fundamento. Heidegger deja atrs, as, la lectura inofensiva que hara de la antinomia un conicto puramente formal entre dos conceptos (que la razn comn, por pereza, toma por cosas-en-s), para remitir a lo que en ella solo puede resolverse en acto puro de la voluntad. Como si la voluntad en la razn prctica revelara que lo no resuelto en el conicto de la antinomia terica no era, en realidad, puramente terico, remitiendo a una grieta imposible de reducir a conceptos, grieta que solo se experimenta en la accin y la experiencia. Como la razn pura no saba nada, segn Kant, de los conceptos metafsicos (entre ellos el de causa), la razn prctica los acta en la voluntad. Heidegger justica sus aserciones mencionando un pasaje de Kant en Fundamento de la metafsica de las costumbres: La losofa, que pasa por una situacin crtica, debe encontrar una posicin rme sin acudir a puntos de apoyo ni en el cielo ni en la tierra [...] debe manifestar su pureza convirtindose en guardiana de sus propias leyes, en vez de hacer de heraldo de la ley que le sugiere un sentido innato o no s qu naturaleza tutelar....." El lector de Kant puede decidir por su cuenta que lo no resuelto en la antinomia terica vuelve en forma de divisin en el plano de la voluntad (aunque Kant no lo piense as). Es all donde Lacan va a buscarlo, cuando hace resaltar los efectos de sus paradojas en el seminario sobre Etica del Psicoanlisis. En el terreno de la razn prctica, la tesis dira: la bsqueda de la felicidad es el mvil de la virtud. La anttesis dira lo contrario, o sea, la virtud es causa eciente de la felicidad (soy virtuoso, por lo tanto ser feliz). El objeto ideal de la antinomia sera el Soberano Bien (que la antinomia destruye), denido como la conjuncin de la virtud y la felicidad. Esa conjuncin se revela imposi-

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ble, ya que est excluido que la felicidad que Kant ha situado en el plano de lo fenomnico pueda servir de modelo a la virtud. La ley moral (razn pura prctica) pertenece a un registro ajeno a lo patolgico, da sus rdenes no solo independientemente de las pulsiones sino incluso de sentimientos supuestamente morales como la compasin, la lstima, la bondad, la identicacin con la desgracia del otro, la valenta o el miedo del castigo. Por el lado de la anttesis, est igualmente excluido que la prctica de la virtud tenga como consecuencia la felicidad. No hay acaso malvados perfectamente felices? No basta relajarse un poco en cuanto a lo universal de la ley para vivir en el bienestar?" La escisin entre libertad y naturaleza, nomeno y fenmeno, echa sus races en un hueso imposible de roer, que la antinomia disimulaba bajo un razonamiento dialctico. Sin que pueda diluirse la divisin originaria entre Razn y Ser (en sentido metafsico), Kant postula la libertad (o causa libre) en el terreno de la voluntad. Si algo recusa Lacan en Kant no es, pues, la divisin originaria entre Razn y Ser que llev a construir la antinomia, sino el hecho de que Kant conciba una ley autnoma o libre, en el lugar en que la voluntad humana se vuelve irreductible a la serie de los fenmenos. Porque esa voluntad libre va a entrar a su vez, irremediablemente, en conicto con lo patolgico, revelndose, en el inconsciente, que esa voluntad libre era tambin una ilusin. Al decir esto, se abandona, por supuesto, el terreno de Kant. Sin embargo, todo depende del sentido que se d al trmino libre. Si la resolucin de la antinomia redunda en una voluntad que es motivo de s misma y ley, y si en ese contexto libertad es sinnimo de resolucin o efectuacin pura de la voluntad, no nos acerca esta posicin a algo que el psicoanlisis est totalmente dispuesto a recoger, esto es, una libertad que es causa pura igual a su efecto?" "

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Sera difcil negar que no persistan en Lacan las huellas del tropiezo que plantea la dialctica trascendental a la Razn (Vernunft). Ese tropiezo reenva, como lo expresa la frmula de Heidegger, a una paradoja central, esto es, que construimos por el entendimiento el aparataje trascendental (de las categoras, entre las cuales est la de causa) en el lugar donde la Razn fracasa en alcanzar el Ser (en este aspecto, la Cosa de Lacan arrastra consigo la huella imborrable de la Cosa-en-s de Kant): La causa [es] un espectro imposible de conjurar para el pensamiento...." Ahora bien, dijimos que un resto de la antinomia de la razn pura se desplazaba en Kant hacia la razn prctica (ya que las aporas de la moral son la consecuencia de las antinomias de la razn pura). Se lee un eco de esa situacin terica en el fragmento citado de Posicin del Inconsciente, que transcribo de nuevo:" [....] no sera un acto gratuito para los psicoanalistas volver a abrir el debate acerca de la causa, espectro imposible de conjurar para el pensamiento, crtico o no. Porque la causa no es, como tambin se lo dice del ser, un engao de las formas del discurso. Si as fuera, ya se habra disipado. Ella perpeta la razn que subordina el sujeto al efecto del signicante." As como en el procedimiento kantiano, no por haber convertido los conceptos metafsicos en ideas trascendentales se los elimina de la problemtica losca (como lo hara el lgico-positivismo), as tambin el procedimiento de Lacan consiste en retener la causa como fantme trascendental para reintegrarla a un sistema, el del signicante. Este ltimo no tiene nada que ver, por cierto, con la losofa trascendental de Kant. Y sin embargo, un residuo de ella parecera quedar en Lacan, ya que la reduccin

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de la causa (metafsica) a espectro trascendental, es el trampoln que le permite decir que la causa perpeta al n y al cabo la razn que subordina el sujeto al efecto del signicante. Notemos que razn, en el pasaje citado, se yuxtapone a causa, como a menudo en los textos metafsicos. [La causa] perpeta la razn... equivale a decir la causa perpeta la causa. La perpeta como algo que no se ha disipado, o sea, de un modo semejante al resto del concepto metafsico que, aunque destruido, sigue surtiendo sus efectos en la razn prctica, an vaciado de su contenido metafsico. As como Kant vaca de su contenido ontolgico la causalidad de Wolff reducindola a una mera postulacin de la razn prctica, as tambin Lacan enrolla la ley universal de la razn prctica de Kant en sus propias contradicciones evacundola de todo residuo ontolgico, para hacerla funcionar en el sistema regido por la retroaccin del signicante en el inconsciente (punto en lo cual no nos detendremos aqu). Solo queramos llegar a lo siguiente: aunque en el marco de la teora del signicante, el sujeto, lejos de ser autnomo (como en Kant) pase a ser efecto, eso no suprime, ni en uno ni en otro caso, un resto imposible de eliminar de la causa, ya sea ccin, espectro, quimera o concepto vaco." Se lo podra decir tambin de otro modo: lo que permanece en el paso de un sistema a otro (es decir, del trascendentalismo de Kant a la teora del signicante) es lo indiscernible en la causa. En la tercera antinomia, Kant deca, en efecto, en la prueba de la anttesis, que en la experiencia, nada puede probar que se pueda distinguir o discernir entre las causas natural y trascendental. Hay algo indiscernible en la causalidad, dice Lacan, aunque no sea seguro que se reera al texto de Kant. Notemos que Heidegger utiliza tambin el trmino: Por ms que se diga que la causalidad es indiscernible porqu nuestro entendimiento la concibe? por qu la necesitamos? (De lessence de la libert, Paris, Gallimard, p. 233)."

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En realidad, es Heidegger quien rige en secreto la operacin lacaniana de la causa. En el seminario mencionado, se aboca a mostrar que la causa como objeto de conocimiento en Kant no se nos aparece como objeto sino como una incgnita, una x, el objeto trascendental. Desarrollemos este pasaje. En la antinomia de la causalidad, Kant se planteaba la cuestin de decidir entre dos verdades. 1) En una serie de fenmenos situados en el tiempo, por ejemplo, el ser-causa de la serie se encuentra en una causa extra-tremporal, o sea, que debe salir de la serie. Sera la causa llamada por Kant trascendental 2) La solucin contraria (anttesis), motivada por el hecho de que esa causa extra-temporal no puede ser objeto de experiencia, dira que en esa sucesin temporal de fenmenos, un fenmeno interno a la serie debe ser considerado como causa de la serie. Esta solucin tena la dicultad de perderse en una serie innita de causas-efectos." Observemos que por abstruso que sea, el lenguaje kantiano da de lleno en un problema constante de la clnica psicoanaltica, que plantear en forma somera con un ejemplo igualmente somero. Una muchacha sin ganas de nada, sin proyecto alguno, encerrada autsticamente en una vida donde no emerge ningn deseo, a la que su madre ha repetido, desde que la hija tiene memoria, que ella (la hija) no serva para nada debe la causa de su estado actual a los decires de la madre? o su estado actual, como efecto de una causa, debe atribuirse a una causa exterior a la madre y exterior a la secuencia temporal en que se inscribe la relacin de ambas? En otros trminos, el analista debe orientar la cura insistiendo en una causa que sea ella misma del orden fenomnico e interna a la serie temporal (o sea, la palabra de una madre histrica e insatisfecha, tal vez perversa), o debe intentar remontarse a lo que en esos decires oculta otro tipo de causa (o a-causa, para emplear una frmula de Lacan)? Reconocemos en lo problemtico de denir una causalidad en la sucesin temporal, las dos

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clases de causalidad de Kant, la que l llama fenomnica o por determinismo por un lado, y por otro lado la otra, trascendental (libre, si se quiere). Lo que ocurre es que es difcil distinguirlas, ambas se superponen: hay algo indiscernible en la causa. En Kant, indiscernible quiere decir que no podemos llegar al en-s del ser-causa (punto de la inuencia de Hume). Y la antinomia planteaba precisamente que sera demasiado fcil cargar la verdad solamente en el fenmeno, cuyo en-s es en el fondo un enigma. Por eso, la proposicin contraria, que arma una causa libre o trascendental, era igualmente vlida." Mi hiptesis es que la superposicin de los dos tipos de causalidad es lo que constituye su indiscernibilidad y que en ese camino, estamos a un paso de la elaboracin del objeto a de Lacan. Me lleva a ello el comentario de Heidegger: Ignoramos cul es la relacin de lo que es fenmeno en-s, pero no por eso dejamos de concebir eso mismo que no sabemos. Eso, no es lo que aparece, sino lo desconocido, la x, el objeto trascendental. Debe encontrarse en el fundamento de los fenmenos en tanto stos no son otra cosa que esa x que se muestra, y que por lo tanto no es una x. No dudamos en atribuir a esa x esa propiedad, ya que por desconocida que permanezca para nosotros, se muestra pese a todo. Y mostrndose, puede entablar una relacin con otros fenmenos, ser causa de un fenmeno y al mismo tiempo [yo subrayo] referirse a causas inteligibles (Ibid, p 234). Si se remplaza x por a, no resulta difcil cotejar la superposicin indiscernible entre lo sensible y lo inteligible con la superposicin del objeto parcial del psicoanlisis y el objeto a (que no habra que tener miedo en superponer con la cupla lacaniana causa/a-causa). La x, dice Heidegger, no se muestra en s tal como es absolutamente, tal como sera no-mostrndose. La x es el objeto, pero totalmente vaco. Como objeto vaco, no es fenmeno, no es sensible sino inteligible precisemos, negativamente inteligible en el sentido de que no por eso es

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ms cognosible (Ibid, 233). Por eso Kant escribe, agrega Heidegger, que nada impide que a ese objeto trascendental, por fuera de la propiedad que lo hace mostrarse como fenmeno, debamos atribuir una causalidad que no es fenmeno, aunque encontremos su efecto en el fenmeno. Una no-causa externa a la serie rige la serie interna de las causas-efectos. Lo inteligible no es, por lo tanto, en este lenguaje, sinnimo de objeto comprendido o conocido. Todo ocurre como si no hubiera ms remedio que ngir un inteligible para inteligir lo ininteligible. La causa (en tanto ininteligible), dice Heidegger, acta en el campo fenomnico como un fenmeno de la serie. El psicoanalista tiene que mantenerse en el lo entre la causa fenomnica y la otra. Debe aceptar que hay efectos producidos por causas fenomnicas (su prctica carecera de todo valor si no lo hiciera) pero en algn momento debe hacer emerger, aunque sea indirectamente, la a-causa no fenomnica. Es tentador pensar, pues, que estos pasajes de Heidegger contienen una de las claves del desdoblamiento que en Lacan es a veces yuxtaposicin entre realidad y Real. No decimos que Lacan copie puntualmente un fragmento preciso de Heidegger sino que la elaboracin de la causa se inscribe en la comprensin de lo que en Heidegger remite, expandindose en todos los textos (y no solo en el comentario de Kant), al cuestionamiento de una relacin directa sujeto/objeto donde ni uno ni otro se desdoblaran." La elaboracin del objeto a, que empieza a operarse a travs de la metonimia deslizndose luego hacia la a-causa del deseo (De un Otro al otro) y despus hacia una pura letra (Aun), echa sus races en la lectura heideggeriana del objeto trascendental de Kant, o sea, la Cosa-en-s, incgnita para la Razn llamada x. La recusacin, en Lacan, del empirismo del objeto parcial se vuelve inentendible sin el pasaje por la losofa. Que la reexin de Lacan sobre los impasses de la causa se haya articulado en la lectura heideggeriana, se conrma con un prrafo ms adelante en Posicin del

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Inconsciente. Cuando evoca la aparente discordancia de las cuatro causas de Aristteles, no hace sino retomar el comienzo de La esencia del fundamento (1929). Heidegger introduce este texto, en efecto, rerindose a la cudruple particin de las causas [eciente, material, nal y formal], que sigui siendo la gua de la posterior historia de la metafsica y la lgica (Qu es la metafsica y otros ensayos, Buenos Aires, Siglo XX, p. 61). El texto sobre La esencia del fundamento (casi contemporneo al seminario sobre La esencia de la libertad humana ) apunta a su vez a cuestionar el concepto metafsico de fundamento ligado al de causa, tanto como el de mundo (ambos implicados en las antinomias kantianas). Aristteles, escribe Heidegger en 1929, no se conform tampoco con reunir las cuatro causas sino que se esforz por comprender su conexin y por fundamentar su cuadriplicidad (Op. cit., p 62). Ese fundamento, aade, no podra deducirse de un elemento comn a los cuatro tipos de causas enfocadas como especies. Lacan esgrime un argumento idntico: Solo si demostramos escribe en Posicin del Inconsciente que ella [la retroaccin del signiante en su ecacia] es la nica y verdadera causa primera, veramos que se concilia la aparente discordancia de las cuatro causas de Aristteles. Procede como Heidegger, es decir, quiere comprender los cuatro tipos de causa desde una idea de causa que transforma totalmente el concepto metafsico del mismo nombre. Si tenemos en cuenta no solo el comienzo del texto de 1929 sino su tesis global (desconstruccin de la idea de mundo como totalidad o ente; incompatibilidad del Dasein como ser-en-el-mundo con las concepciones del mundo; desmontaje del principio de razn suciente, etc), tenemos la prueba irrefutable de que el argumento de Lacan en cuanto a la nica y verdadera causa primera sigue los pasos del anlisis heideggeriano. La diferencia con Heidegger consiste, por supuesto, en la solucin que corona el procedimiento, o sea, en adoptar la

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causa material de la tradicin aristotlica y escolstica para deformarla en una materialidad del signicante mismo (cuya denicin no es clara)." La clnica ser la depositaria privilegiada de la disquisicin sobre la causa. Una persona llegada a los 40 aos, casada, con hijos, que ha logrado una posicin social perfectamente aceptable, despus de haberse esforzado, trabajado, ahorrado, se pregunta: Mi vida fue una construccin propia o se me impuso sin que yo lo supiera? Y si se me impuso, dnde est la causa de ello? Quin ser el responsable? Las razones para estar satisfecho son tantas como las razones para angustiarse. A nadie, en su entorno, puede atribuir la funcin causal en la serie de los efectos. Cmo identicar la causa de lo que puede hacernos tanto felices como desgraciados? Hay que ir a buscar una causa-fenmeno perceptible, elevada al estatuto de causa principal? O un punto indiscernible, donde sera ms apropiado decir que la causa es todo el efecto?" En Kant, la conjuncin entre la concatenacin intra-mundana de causas-efectos y una causa ms difcil de discernir (exterior o libre en el sentido de ajena a la serie), hace recordar a la construccin del objeto ltimo (como calicaba Lacan en 1963 al objeto a, haciendo eco tal vez a la ultima ratio de la metafsica). Se explica as la solidaridad de la problemtica del objeto a con la de la causa tanto como la superposicin en la vida psquica, de la concatenacin de las causas-efectos a nivel emprico (la causalidad natural de Kant) con el agujero de la causa (Cosa-en-s vaca, deca Kant) que acompaa en forma invisible esa concatenacin. Toda la clnica del traumatismo y del duelo transcurre y se nutre de esa paradoja irresoluble." Es as que la causa no es, como tambin se lo dice del ser, un engao de las formas del discurso. Armarlo, como el lgico-positivismo, llevara a hacer que la paradoja se esfumara, a costa de resolverla en un bajo nivel. Las disquisiciones metafsicas pertenecen a la naturaleza humana y se equivocan los que ven en ellas una

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perversin, dice Kant en la Crtica de la Razn Pura. Heidegger retoma el trmino en el seminario sobre la libertad, recordando que Kant declara que esa perversin es incluso necesaria (Ibid, p 223). Necesaria porque solo por una dilalctica aparente se puede desentraar lo que no puede ser interrogado por ningn porqu, comenta Heidegger." Se deduce de ello que a la mediocridad de declarar que el ser o la causa son engaos de las formas del discurso, es preferible la complejidad del esquematismo kantiano, que levanta una muralla entre el sujeto cognoscente y una espectral Cosa-ens. La levanta porque ha decidido de entrada que el conocimiento directo es imposible, como lo dice Kant con toda claridad: Habra que concebir un entendimiento que tuviera una intuicin inmediata de las cosas, pero no tenemos la menor idea de lo que podra ser un entendimiento de ese tipo. La impugnacin del lgico-positivismo en Lacan obedece a esa preferencia. Es incluso anterior a Posicin del inconsciente. Data de La instancia de la letra en el inconsciente (1958), donde es calicado pura y simplemente de hereja. Fracasaremos en sostener la pregunta [la que nos plantea el lenguaje en cuanto a su naturaleza] mientras hayamos abandonado la ilusin de que el signicante responde a la funcin de representar el signicado, mejor dicho: que el signicante tenga que justicar su existencia en base a alguna signicacin, cualquiera que sea. Porque an cuando se reduzca a esta ltima frmula, la hereja es la misma. Es la que llev al lgico-positivismo a la bsqueda del sentido del sentido, del meaning of the meaning, como se lo ha dado en llamar, en la lengua en que se menean sus fervientes adherentes, o sea, lo objetivo. Una nota al pie de pgina puede justicar el uso del trmino hereja. Esa nota recuerda que fue un telogo, san Agustn, quien sostuvo, en contra del dualismo signo/referente, la idea de que toda signicacin reenva a otra signicacin. En su propio curso del 23/6/54 (seminario I), recuerda Lacan en la men-

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cionada nota, haba comentado el De magistro de san Agustn. Y como el trmino hrsie en francs rima con RSI, se nos ocurre pensar que es hertico para Lacan, como para san Agustn, todo sistema que tenga en cuenta solo dos trminos (signo y referente, por ejemplo, como A.Ayer), y no tres. No se ha reconstruido todava el itinerario interno al corpus de Lacan que permitira denir su relacin con la losofa en base a la cuestin de dirimir entre el dos y el tres. En todo caso, en La instancia de la letra en el inconsciente, se puede leer, entre lneas algo como esto: Ya en 1954, yo refutaba el lgico-positivismo en nombre de un telogo que en el siglo IV defenda al Dios Uno y Trino contra diversas herejas (arrianismo, maniquesmo, etc), revelando a travs de esa trinidad, a la vez lgica y dogmtica, la inanidad del dualismo." Hasta el punto de que falta poco para que el rechazo del dualismo empirio-positivista lleve a Lacan a aceptar, en toda su ambiguedad y a causa de ella, los enunciados metafsicos. Un pasaje del curso del 13/1/71 (De un discurso que no fuera semblante) lo lleva a reconocer, aunque de un modo oblicuo y usndola como espantapjaros del empirismo, cierta verdad en la metafsica: [] la posicin del lgico-positivismo, o sea, a partir de un signicado que hay que poner a prueba con algo que decide con un s o con un no, lo que no permite ser probado por esa prueba, hte aqu que se lo considera como algo que no quiere decir nada. Y para colmo, se creen liberados de ciertas preguntas metafsicas. No es que yo adhiera demasiado a stas pero insisto en observar que la posicin del lgico-positivismo es insostenible, en todo caso y muy especialmente a partir de la experiencia analtica. Cuando se trata de refutar el lgico-positivismo, hasta la metafsica resulta una aliada del psicoanlisis." De un modo similar a las antinomias de Kant, que se contradicen entre s sin dejar de ser verdaderas por separado, Lacan no cuestiona en bloque el kantismo. Es cierto que el dispositivo de las categoras a priori, al interponerse entre el sujeto trascen-

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dental y lo Real metafsico, parecen obedecer a la ilusin de una construccin racional incompatible con la idea de una aprehensin directa de lo Real en la angustia, por ejemplo. Pero los objetivos de la losofa kantiana no coinciden con los del psicoanlisis y por lo tanto, ponerlos en un mismo nivel carece de inters. Con todo, sera difcil no considerar como una herencia de Kant la divisin entre lo indiscernible de la causa y la necesidad de nombrarla en los bordes de su propia imposibilidad como objeto-causa de los fenmenos. De algn modo, Lacan no hace sino trasladar esa problemtica al plano de lo psquico. Por lo dems, la radicalizacin de la tercera antinomia en la lectura de Heidegger sirve de pasaje previo para matematizar el resto que queda de ella, o sea, el objeto a (donde el trmino objeto adquiere, por supuesto, una connotacin irnica), coronando as en el plano del deseo, una largusima historia de las diferentes teoras del objeto, de la razn y la causa en losofa." El pasaje de Posicin del inconsciente que quisimos comentar ilustra la operacin segn la cual, suspendiendo el concepto de causa y calicndolo, como Kant, de espectro imposible de conjurar para el pensamiento (Kant dira razn), Lacan lo mantiene para incorporarlo en una lgica de retroaccin del signicante en el plano del deseo inconsciente. La operacin de Lacan, precedida por el vaciamiento del concepto de objeto en Heidegger, no suprime de un plumazo el concepto de causa sino que lo reutiliza, aunque ms no sea como ccin, en otro nivel. En todo caso, prueba el precio que tiene que pagar la losofa antes de convertirse en una visin del mundo." " " Sara Vassallo" saravillam@yahoo.fr" "

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Heidegger M, De lessence de la libert humaine, Paris, Gallimard, 1982. La esencia del fundamento (Qu es la metafsica y otros ensayos, Bs As, Ed Siglo XX)." Kant E, Critique de la Raison pure (captulo sobre la Dialctica Trascendental), Paris, Quadrige, 1967." Lacan J, Etica del psicoanlisis (captulo La Ley moral); Posicin del inconsciente (Escritos)."

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Artculo tomado de la siguiente pagina web:" http://www.elsigma.com/losoa/el-impasse-conceptual-de-la-causa-en-lacan-ylas-antinomias-kantianas/11934