Sunteți pe pagina 1din 225

AN 9 C 1

INFORMAII SECRETE
PANCHA TATTVA- CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII
EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE
MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR CINCI TATTVA-E FUNDAMENTALE,
ATAT N SFERA DE MANIFESTARE A LUMII BEATITUDINII (ANANDA), CAT $I LA
NIVELUL CORPULUI CAUZAL (ANANDAMAYA KOSHA) INDIVIDUAL
Aplica(ie: Lumea sublim yi misterioas a ngerilor (DEVA-yilor); o paralel necesar
ntre tradi(ia creytin yi tradi(ia secret oriental (continuare la cursul 48, An 8)
Un exerci(iu simplu pentru realizarea dorin(elor yi a scopurilor noastre benefice
Dei acest procedeu se adreseaz n special ngerului nostru pzitor, el poate fi
orientat i ctre alte entiti angelice alese n mod adecvat scopului nostru (de exemplu, n
vederea obinerii unei locuine putem apela ngerul locului; pentru atragerea ctre noi a
unei iubite ideale (iubit ideal) putem apela ngerul relaiilor, etc., etc.)
ai nt!i, cu oc"ii nc"ii, realizm succint etapele de centrare, relaxare (detaare) spiritual i
aspiraie divin#integratoare de$a nvate, aceast din urm etap (aspiraia divin#integratoare) fiind
orientat n vederea stabilirii unei legturi spirituale cu entitatea angelic invocat. %e eliberm apoi
mental de toate obstacolele i piedicile cunoscute sau necunoscute care s#ar putea opune realizrii
scopului nostru benefic; n aceast direcie putem cere i a$utorul entitii angelice invocate pentru
disiparea i eliminarea n pm!nt a acestor energii perturbatoare din aura noastr, prin intermediul
canalelor energetice pe care le#am vizualizat n etapa de centrare, canale care pleac de la nivelul
tlpilor i de la baza coloanei vertebrale ctre centrul energiei subtile binefctoare telurice
(&'()*(+( ),))+,). +izualizm, de asemenea, acum, c!t mai precis, scopul benefic pe care l
dorim intens i urmrim s trim cu anticipaie succesul n realizarea lui- ne observm cu atenie at!t
pe noi nine, c!t i pe eventualii martori ai scenei succesului nostru (reacii, senzaii, expresii, etc.),
care apar ntr#o asemenea reuit. +om cuta s dm c!t mai mult via acestei scene, folosindu#ne
intens puterea benefic a imaginaiei creatoare i fora evocatorie a cel puin . simuri.
/n continuare, vom localiza aceast scen a succesului nostru n zona inimii (,%,*,),
0*,1',). +om cere acum binecuv!ntarea i a$utorul ngerului evocat cu privire la aceste imagini i
ateptm rspunsul telepatic al acestuia, care se manifest de regul printr#o stare distinct de elevare
i armonizare luntric. 2rmrim apoi s sesizm c!t mai plenar bucuria i mulumirea de a fi obinut
ceea ce ne doream at!t de mult. Dup aceasta i vom mulumi plini de recunotin entitii angelice
invocate pentru a$utorul ei providenial.
+om face apoi ca scena succesului i bucuriei noastre s iradieze de la nivelul inimii noastre
(,%,*,), 0*,1',) p!n n braele ngerului invocat, pe care l vizualizm acum ncon$ur!nd
imaginea subtil a dorinei noastre benefice ntr#o sfer de lumin violet. +om privi dup aceasta,
luntric, aceast sfer subtil violet nl!ndu#se din ce n ce mai sus i dispr!nd n vastitatea
universal. ,tunci c!nd nu mai putem 3zri3 deloc aceast sfer subtil de for, desc"idem uor oc"ii,
ne ridicm i facem c!iva pai, contientiz!nd realizarea dorinei noastre benefice n viitorul foarte
apropiat.
(D) ,tunci c!nd urmrim ca ngerul nostru pzitor s fie i mai aproape de noi pe durata ntregii
zile (de exemplu- atunci c!nd avem un examen dificil, o ntrevedere sau interviu important, care cer
din partea noastr prezen de spirit, ec"ilibru, calm; atunci c!nd simim nevoia unei prezene care s
ne ntreasc ncrederea n noi, etc.), putem recurge cu succes la urmtorul exerciiu.
Exerci(iu de vizualizare creatoare: crearea unei "umbrele angelice" subtile
ai nt!i, n picioare, cu faa ctre 4st, ntindem braele ctre nainte i rostim (mental sau c"iar
cu voce tare)- 3ngerul meu pzitor, fii, te rog, alturi de mine53. 0u oc"ii nc"ii cutm apoi s
percepem c!t mai clar divina sa prezen angelic, n spatele nostru, vizualiz!nd c"iar cum aripile lui
de lumin ne cuprind cu lumin i dragoste. 'epetm aceast invocaie i cu faa ctre 6ud, cu faa
ctre +est i ctre %ord, observ!nd c!t mai bine diferitele senzaii i efecte specifice, ce au loc at!t n
fiina noastr, c!t i n mediul subtil ambiant.
Dup aceasta, ne aezm pe un scaun sau ntr#o postur de meditaie cunoscut n 789,,
ridicm braele ctre cer, cu palmele orientate n sus. +izualizm acum c ngerul nostru pzitor se
afl n picioare, n spatele nostru i ine n m!ini o mare umbrel de lumin alb#strlucitoare, ale crei
nervuri sunt alctuite din raze galben#aurii. %e vizualizm deci complet acoperii de aceast structur
luminoas divin#protectoare, prin care cad peste noi nenumrai stropi de lumin aurie i de lumin#
strlucitoare. %e micm acum uor braele, cut!nd s percepem i mai clar efectele subtile ale
acestei 3umbrele angelice3. 6imultan,, rostim luntric de : ori- 3/ngerul meu pzitor este alturi de
mine3.
/n final ne ridicm din nou i sesizm c!t mai bine c!mpul energetic subtil, divin protector,
creat de aceast 3umbrel angelic3 de lumin. /n timpul acelei zile (n care am realizat acest
procedeu), este foarte bine dac ne raportm din c!nd n c!nd la ea i la prezena ngerului nostru
pzitor, n special atunci c!nd ne confruntm cu situaiile mai dificile pe care le anticipasem dinainte.
(E) Vindecarea cu ajutorul divin al entit(ilor angelice luminoase
/n realitate, nu ngerii ne pot propriu#zis vindeca, ci ei ne a$ut eficient s ne autovindecm.
&rezena lor poate declana de multe ori n fiina uman o autentic transformare luntric, n vederea
restabilirii unei stri de perfect sntate. 4ste bine cunoscut, de exemplu, cazul unui agent comercial
american ;(<< =(<68%, care a fcut apel la &rovidena Divin, n iarna anului >?@., atunci c!nd se
afla voluntar ntr#un centru de dezintoxicare al unui spital din %eA 7orB. Dei medicii l avertizaser
de multe ori c dac va continua s bea se va expune la leziuni cerebrale ireversibile i la o moarte
iminent, el era cuprins de o profund disperare vz!nd c toate eforturile sale de a se abine de la
consumarea buturilor alcoolice fuseser p!n atunci zadarnice. /ntr#o zi ns, pe c!nd se afla singur i
deprimat n camera lui de spital, el a nceput s#l implore din tot sufletul pe Dumnezeu ca s#i vin n
a$utor. Dintr#o dat camera sa de spital a fost inundat de o copleitoare lumin alb#strlucitoare care
l#a umplut de fericire i l#a fcut s treac de la disperare la speran i la transformare.
De atunci el nu a mai but niciodat alcool i a devenit faimos n ntreaga ,meric,
fond!nd mpreun cu doctorul ;8; 6()* 36ocietatea ,nonim de 'ecuperare a ,lcoolicilor3.
&uini sunt ns cei care tiu c al treilea fondator al acestei societi a fost, dup spusele lui =(<68%,
o divin fiin de lumin care nu era altcineva dec!t ngerul su pzitor.
/ngerul nostru pzitor poate fi ntotdeauna pentru noi o inepuizabil
surs de iubire vindectoare. )otul este ca noi s lsm iubirea, compasiunea i
afeciunea sa s ne copleeasc. ,tunci c!nd comunicm cu ngerul nostru
pzitor este foarte bine s l ntrebm care sunt cauzele spirituale profunde ale
maladiei noastre ori a fiinei pe care dorim s o a$utm s se vindece (care este
lecia de via care trebuie nvat), precum i care este cea mai bun modalitate de vindecare a bolii
respective. 0u c!t divina prezen a ngerului nostru pzitor este mai vie pentru noi, cu at!t lui i este
mai uor s ne a$ute s ne desc"idem sufletete fa de (ubirea Divin, care vindec orice afeciune.
De exemplu, un practicant englez al acestui procedeu spiritual, ,%D'4=, aflat la o v!rst destul de
naintat, afirm- 3/ntotdeauna c!nd merg la doctor l rog pe ngerul meu pzitor s m nsoeasc.
6implul fapt de a deveni contient de prezena lui profund armonizant, ca i de aceea a ngerului
pzitor al medicului, ridic ntreaga ambian a cabinetului medical pe o frecven superioar de
vibraie. ,ceasta faciliteaz foarte mult stabilirea unui diagnostic corect i a unui tratament adecvat i
CeficientD. Ei tot el (,%D'4=) mai adaug- 3/n timpul edinelor mele de acupunctura cu pot s#l
simt i uneori c"iar s#l vd pe ngerul meu pzitor, care mi trimite o minunat lumin aurie
armonizant n punctele de acupunctura pe care le tratez. ,sta mi creeaz o senzaie extraordinar i
contribuie ntotdeauna la stabilirea unei stri de relaxare, de detaare i de vindecare3.
De fiecare dat c!nd mai avem nevoie de unele ngri$iri medicale, este foarte important s
crem condiiile necesare pentru ca 3vindectorul3 infailibil care se afl, nebnuit, n fiecare dintre noi
s se poat manifesta plenar. 8rice afeciune, orice boal i orice durere cu care putem s ne mai
confruntm nu trebuie s ne fac niciodat s ne ipostaziem n banale victime ale greelilor noastre
anterioare, ci n elevi care au de nvat i de depit anumite lecii de via. ,tunci c!nd ngerii de
lumin ai lui Dumnezeu sunt alturi de noi n aceast coal a existenei, ne vom dezvolta foarte mult
capacitatea de a asimila i de a transcende respectivele lecii, aceasta amplific!ndu#ne n egal msur
i starea autentic de nelepciune. ,tunci c!nd legtura spiritual care exist ntre noi i ngerul
nostru pzitor este suficient de str!ns, orice maladie am avea, vom putea fi considerabil spri$inii n
procesul nostru de vindecare.
De exemplu, +,<4'(4, o practicant din Frana, trebuia s se supun unui tratament dentar
care, aa cum reieea i din radiografia dintelui bolnav, se anuna a fi foarte lung i complicat. ,tunci,
n seara de dinaintea zilei fixate pentru operaia dentar, +,<4'(4 s#a relaxat foarte profund i i#a
vizualizat de mai multe ori ngerul pzitor, trimi!ndu#i cu nesf!rit dragoste energie binefctoare,
vindectoare, n zona dintelui respectiv. , doua zi, dentistul a fost uluit s constate c problema
ma$or, pe care o radiografiase c"iar el cu doar G#@ zile n urm, dispruse complet i a putut nc"eia
toat lucrarea n numai GH de minute, ns ntr#o stare de continu perplexitate5 &lin de recunotin
i dragoste fa de ngerul ei pzitor, +,<4'(4, ntoars din nou acas, a aprins o lum!nare i i#a
mulumit nc o dat acestuia pentru graia pe care i#a acordat#o.
&ractic, este important s tim c toate medicamentele (n special remediile naturale i
naturiste), vitaminele, srurile minerale, oligoelementele, tratamentele pe baz de plante, etc. pot fi
mult mai bine polarizate i integrate n fiina noastr cu a$utorul plin de iubire al ngerului nostru
pzitor ori al unei alte entiti angelice luminoase. &entru aceasta, vom ine n m!ini produsul sau
produsele pe care trebuie s le lum i vom invoca ngerul respectiv vizualiz!nd c!t mai clar cum
aripile lui de lumin ating acel remediu. +izualizm, de asemenea, cum strlucirea sa divin este
infuzat i n remediul nostru, d!ndu#i o energie divin vindectoare i armoniz!ndu#l perfect cu
structura noastr, astfel nc!t n urma administrrii acestor remedii s nu ne apar i efecte secundare.
,stfel, medicamentul se va integra perfect armonios n fiziologia structurii noastre.
/n cazul n care o fiin apropiat este bolnav, este foarte bine s o vizualizm c!t mai des ca
fiind ncon$urat de ngerii vindecrii, care i ncarc aura cu o bl!nd lumin verde#aurie. De fapt,
adevrata medicin este cu totul altceva dec!t a aplica un tratament unui bolnav. , ne vindeca
nseamn, n realitate, a ne aduce fiina ntr#o stare de plenitudine, n fiecare etap a vieii noastre.
0"iar i atunci c!nd facem o vizit unui prieten bolnav, putem s l a$utm mult dac i vom c"ema
telepatic, alturi de noi, pe ngerii vindecrii.
/ntr#o astfel de situaie vom urmri s le simim c!t mai bine divina lor prezen tmduitoare n
camera de spital sau n ncperea prietenului nostru suferind i s mentalizm cu putere ca ei vor
rm!ne n acea ncpere c"iar i dup ce noi plecm. 4ste foarte important s reinem c, n general,
ngerii nu pot veni s ne a$ute dec!t dac noi i apelm. 4nergia divin angelic pe care, indirect, noi o
revrsm n camera prietenului sau a cunotinei noastre bolnave, va putea astfel s rm!n n
continuare i s influeneze n bine pe toi cei care vor mai intra ulterior acolo- medici, infirmiere,
familia, prietenii, etc.
&entru a ilustra i mai bine modul sublim n care ngerii de lumin i pot a$uta pe toi cei care
sunt implicai activ n aciunea de a#i trata i de a#i vindeca pe ceilali (medici vindectori,
bioterapeui etc.), menionm cazul renumitei doctorie 040(<(, 2668 din %4= 78'1,
c"iropractician specializat n terapia cranio#sacral. ,ceast form de terapie cranio#sacral implic
i studiul aurei pacientului, precum i al corpurilor sale subtile (energetice),cer!nd astfel din partea
terapeutului o deosebit sensibilitate la frecvene subtile i psi"omentale superioare. 040(<(, se
contientiza mereu pe ea nsi ca un canal (releu) al unei energii vindectoare cosmice divine
orientate ctre pacienii si, ea fiind deci nc de la nceput desc"is fa de sublimele inspiraii i
influene angelice. ,cest lucru a fcut ca ea s aib spontan viziunea unui nger de lumin, nger pe
care l#a identificat a fi c"iar ,'*,%9*4<2< (*,(< i care a g"idat#o de atunci fr ncetare n
munca ei de medic. &e l!ng aceast divin nt!lnire spiritual, ea mai distingea uneori (datorit
puritii sale deosebite) i alte inspiraii i influene subtile, de la ali g"izi spirituali, n afara ngerilor.
Dup spusele sale, una dintre diferenele foarte clare ntre aceti din urm g"izi spirituali i ngeri era
aceea c- CVocea unui nger de lumin este ntocmai ca cea mai sublim i mai diafan muzicD. <a
scurt timp dup prima sa nt!lnire spiritual cu ,'*,%9*4<2< (*,(<, 040(<(, a nceput s
simt foarte precis i uneori c"iar s vad muli ngeri care zburau mai mereu n $urul ei, n timpul
edinelor sale terapeutice, sesiz!nd ntotdeauna c aceast asisten angelic era perfect adecvat
pacientului respectiv. /ntr#o alt zi, nsui ,r"ang"elul 9abriel i s#a artat, spun!ndu#i c a venit acolo
special pentru a a$uta o anumit pacient, dup care el a proiectat de la nivelul plexului su solar n
aura acelei femei o intens lumin de culoare albastru#violet. ,poi el i#a spus (telepatic) 040(<(4( s#
i sugereze pacientei (care nu#i ddea deloc seama de prezena divin a ,'*,%9*4<2<2(
9,;'(4<) s foloseasc energia culorii albastru#violet (prin cromoterapie) pentru a se vindeca
singur, ceea ce respectiva femeie a i fcut ulterior, spre marea ei bucurie.
2n alt caz foarte spectaculos a fost acela al unui t!nr seropozitiv (atins de virusul *(+) care
ns n momentul n care a intrat n cabinetul 040(<(4( era ncon$urat n plan subtil, de un ntreg alai
de ngeri exuberani i $ucui, care i#au spus 040(<(4( c au venit mpreun cu acel t!nr pentru c
vor tri mpreun 3o mare aventur3. ,tunci, deoarece pacientul respectiv nu era deloc desc"is la
ideea posibilitii comunicrii cu ngerii, ea i#a spus t!nrului doar c procedura terapeutic pe care el
o va tri de atunci nainte va fi pentru el 3o mare aventur3. 3DaI 4xtraordinar53, a rspuns atunci el
plin de entuziasm, dei nu#i putea explica deloc de ce l nc!nta at!t de tare aceast idee.
<a scurt timp dup aceasta, spre stupefacia tuturor medicilor care#l trataser nainte, el s#a
nsntoit (rezultatele testelor *(+ au devenit constant negative) i, n plus, el a devenit foarte
contient de realitatea divin a ngerului su pzitor, fapt care l#a determinat s lucreze de atunci
nainte plin de altruism i de abnegaie, mpreun cu 040(<(,, pentru a mprti lumina spiritual i
altor fiine atinse de aceast groaznic maladie (6(D,); trebuie subliniat ns c nu toi pacienii
040(<(4( erau nsoii de ngerii lor pzitori. VA URMA


An 9 C 2
INFORMAII SECRETE
PANCHA TATTVA- CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII
EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE
MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR CINCI TATTVA-E FUNDAMENTALE,
ATAT N SFERA DE MANIFESTARE A LUMII BEATITUDINII (ANANDA), CAT $I LA
NIVELUL CORPULUI CAUZAL (ANANDAMAYA KOSHA) INDIVIDUAL.
Aplica(ie: Lumea sublim yi misterioas a ngerilor (DEVA-yilor); o paralel necesar
ntre tradi(ia creytin yi tradi(ia secret oriental (continuare la cursul nr. 1, An 9)
Un procedeu de vindecare yi purificare a inimii (ANAHATA CHAKRA) cu
asisten( angelic, n plan subtil
,cion!nd c!t mai des n colaborare cu ngerii de lumin, ne vom dezvolta n primul r!nd
puterea de a iubi, ncrederea n sine, compasiunea i iertarea, iar aceste caliti divine ndeprteaz i
elimin automat din fiina noastr toate problemele sufleteti, cum ar fi- sentimentele de singurtate,
de a fi abandonat, respins, criticat pe nedrept etc.
/nainte de a ncepe execuia propriu#zis a acestui procedeu, este foarte bine s ne pregtim
luntric prin intermediul exerciiului de centrare interioar de$a nvat.
,ezai pe un scaun, cu coloana dreapt, oc"ii nc"ii i faa ctre nord, ne relaxm c!t mai
profund i respirm calm i uor, de voie. +om aeza, de asemenea, n faa noastr, nc un scaun, gol.
0utm apoi s sesizm c!t mai clar prezena ngerului nostru pzitor, aezat pe scaunul din faa
noastr. +om vizualiza c"iar c el respir la unison cu noi i c i desc"ide larg aripile de lumin,
nvluindu#ne astfel ntreaga fiin cu o dragoste divin nesf!rit.
%e vom concentra apoi n zona inimii (,%,*,), 0*,1',). %e aezm palmele una peste
alta n aceast zon sau, eventual, putem uni palmele n zona pieptului (ntocmai ca
la &',')*,%,6,%,) timp de c!teva minute, continu!nd s respirm lent i
profund, p!n c!nd sesizm o cert i profund activare a lui ,%,*,),
0*,1',. +om urmri n continuare s ne actualizm emoiile, tririle i
sentimentele care exist ad!nc n sufletul nostru i pe care vrem s le transformm
i s le purificm, cut!nd, pentru a ni le obiectiva c!t mai bine, s le trim plenar.
(mediat dup aceasta, ne vom concentra atenia s percepem inima
(,%,*,), 0*,1', a) ngerului nostru pzitor, c"iar n faa inimii
(,%,*,), 0*,1',#ei) noastre; ea (,%,*,), ngerului) radiaz o lumin
cald care ne umple de bucurie i fericire. Din aceast lumin vie i vibrant eman treptat o raz tot
mai intens care se ndreapt ctre inima noastr (,%,*,), 0*,1',), purific!nd#o i copleind#o
cu dragoste, cldur i fericire. (nima noastr (,%,*,), 0*,1',) se umple astfel de aceast
lumin minunat, sublim, divin, care ptrunde n tot sufletul nostru, n toate zonele noastre rnite
sau "ipersensibile, vindec!ndu#ne astfel vec"ile susceptibiliti i rni emoionale. Dac la aceast
etap simim nevoia s iertm pe cineva din cauza cruia am suferit n trecut (sau cel puin aa
credeam noi), i vom trimite respectivei persoane acea lumin divin inefabil i vom vizualiza c!t
mai clar c fiina uman n cauz primete i se bucur de aceast lumin tmduitoare a sufletului.
+om continua astfel s acumulm i s amplificm n noi aceast lumin angelic divin,
pentru ca ea s ne rafineze i s ne sublimeze emoiile i tririle pe care p!n atunci ni le reineam sau
ni le cenzurm i pentru ca ea s ne eleveze contiina p!n la punctul n care vom deveni capabili s
ne iertm i pe noi nine de toate suferinele i suprrile pe care le#am produs altora. /n continuare,
vom permite acestei lumini a iubirii angelice divine, primite n inim (,%,*,), 0*,1',), s ne
umple extatic ntreaga fiin, inund!ndu#ne fptura i revrs!ndu#se dincolo de limitele corporale,
ntocmai ca un mirific "alou strlucitor.
/n final, i vom mulumi plini de recunotin ngerului nostru pzitor pentru darul su de iubire
tmduitoare i detaat. 'evenim gradat din aceast stare sublim, relu!ndu#ne priza de contiin
asupra respiraiei i asupra posturii corporale, dup care desc"idem uor oc"ii.
&utem recurge la acest exerciiu de fiecare dat c!nd sesizm c inima noastr (,%,*,),
0*,1',) se nc"ide (se opacizeaz) datorit diferitelor bloca$e emoionale profunde. Dac exist n
sufletul nostru o ran foarte profund sau foarte ad!nc, este bine s se reia zilnic procedeul, o
anumit perioad de timp.
0u privire la eficiena spiritual a acestui exerciiu purificator, este semnificativ i destul de
cunoscut de$a cazul unei tinere profesoare, 6,%D7, care preda ntr#o coal dintr#un cartier 3dificil3
al unei metropole americane. 0ea mai mare parte a elevilor, atunci c!nd catadicseau s mai vin la
coal, i puneau lui 6,%D7 mari probleme legate de disciplin. Din aceast cauz, ea i numea
3rniii ambulani3, neleg!nd foarte bine starea lor $alnic (datorit strii ei de desc"idere sufleteasc
i de compasiune)- la numai >J ani, cei mai muli dintre ei preau a fi de$a definitiv pierdui pentru
societate. ,tunci, n disperare de cauz, 6,%D7 s#a "otr!t s fac mpreun cu ei acest exerciiu de
vindecare i purificare a inimii (,%,*,), 0*,1',), la unele dintre clasele sale.
<a prima tentativ ei au r!s tot timpul, ns ea era de$a obinuit cu asta i a renceput
sptm!na urmtoare. )reptat, dup numai foarte puin timp, 6,%D7 a nceput s remarce la ei unele
transformri. 6imultan cu acest exerciiu spiritual, ea le#a cerut s atearn pe "!rtie tot ce i#ar fi dorit
ei s ndrepte i s 3vindece3 n viaa lor. 6uferina lor (dat de o anumit trezire sufleteasc a lor i de
contientizarea strii mizerabile n care se complceau) aprut n urma acestei practici, a fost pentru
ea un adevrat oc care a tulburat#o profund, mai ales pentru c la nceput nici mcar nu spera ca
elevii ei s aib suficient ncredere n ea pentru a fi desc"ii i sinceri n aceast direcie. 6,%D7 a
continuat sistematic n acel an colar practicarea acestui procedeu spiritual mpreun cu elevii si, iar
rezultatele pozitive au fost uimitoare, nsui directorul colii remarc!nd transformrile minunate # i
pentru el inexplicabile # survenite la clasele ei. /n urma acestei experiene ncununate de succes,
6,%D7 i nva i acum pe elevii si cum s#i purifice i s#i trezeasc inima (,%,*,),
0*,1',) cu a$utorul divinei asistene angelice.
)ot n legtur cu aceste aspecte terapeutice care sunt asistate de entitile angelice, sunt i
fenomenele legate de natere i de moarte, evenimente capitale ale existenei umane, crora le este
ataat o categorie special de ngeri (ngerii naterii i, respectiv, ngerii morii), care sunt n str!ns
legtur cu ierar"ia angelic a &uterilor (+irtuilor) (din cea de#a doua triad).
,desea, n arta iniiatic a antic"itii, ngerii ierar"iei &uterilor (+irtuilor) erau adesea
reprezentai simbolic prin imaginea unor fulgere i trznete, dorindu#se s se sugereze prin aceasta
faptul c ei utilizeaz o anumit sarcin (tensiune) de natur subtil#electric at!t pentru a lega un
anumit suflet de corpul fizic care i corespunde (n procesul ncarnrii sau naterii), c!t i pentru a
elibera acel suflet de constr!ngerile i de limitrile corpului fizic (n procesul morii sau ceea ce
numim 3prsirea corpului fizic3).
De altfel, exist nenumrate relatri ale unor infirmiere i asistente medicale care sunt adesea
confruntate cu diferite manifestri ale morii la pacienii lor, relatri care arat c ele vd adeseori o
stranie strfulgerare luminoas, foarte scurt ca durat, dar foarte intens, exact n momentul n care
survine decesul unei anumite fiine umane, n camera n care se afl acea fiin. ,ceti ngeri ai
naterii i ai morii # se spune tradiional # sunt de o frumusee copleitoare i sunt ncon$urai de o
aur de lumin foarte intens. 2nii clarvztori i iniiai susin i faptul c acetia sunt, n realitate,
ultimele fiine (entiti de lumin) pe care noi le percepem nainte de a ne nate, precum i primele
fiine (entiti de lumin) care ne nt!mpin dup ce prsim planul fizic, aduc!nd un profund
sentiment de siguran i ncredere n sine fiinelor umane pure care trec astfel de la o lume (sfer de
existen) la alta.
<a naterea unui copil exist, de asemenea, numeroi ngeri. /n afara ngerilor naterii, a
ngerului pzitor al copilului i a ngerilor pzitori ai tuturor celor de fa, sunt prezeni i unii ngeri
ai vindecrii i ngeri ai legturilor armonioase. De exemplu, faimosul expert rus n obstretic i
iniiatorul de$a binecunoscutelor i uluitoarelor nateri sub ap, (98' 04,'18+61(, afirm c el
simte cum m!inile sale sunt g"idate i a$utate de m!inile ngerilor de fiecare dat c!nd a$ut nou#
nscutul s ias din p!ntecele mamei.
0a iniiai n aceste procedee spirituale de contactare telepatic a ngerilor de lumin, putem i
noi a$uta ntr#o mare msur orice natere la care asistm sau care, ca femeie, ne privete n mod
direct, dac vom invita atunci ngerii s ni se alture n inima noastr, aceasta determin!nd ca naterea
respectiv s decurg fr incidente i c"iar fr dureri. /n plus, dac noi nine trebuie s devenim
prini, este foarte bine s pregtim naterea copilului nostru vizualiz!nd c!t mai des (zilnic), n
special seara, nainte de momentul adormirii, c ngerii de lumin ai lui Dumnezeu revars (din aura
lor) lumin i iubire divin asupra copilului ce urmeaz s se nasc.
&e de alt parte, ntocmai cum # datorit a$utorului angelic # naterea
reprezint o intrare fericit ntr#o via plin de lecii care permit sufletului
ncarnat s evolueze tot mai repede ctre nt!lnirea sa extatic cu 6inele
Divin %emuritor (,),%), moartea poate fi i ea # graie aceleiai asistene
angelice # o magnific desc"idere ctre bilanuri, sinteze i nelegere,
precum i un mare pas nainte n evoluia noastr spiritual, 0ultura i
mentalitatea contemporan inoculeaz fiinelor umane ideea complet fals c
viaa este scurt i c moartea este etern, deci trebuie s ne fie fric de ea.
Dimpotriv, viziunea angelic este cu totul alta, mesa$ele telepatice ale ngerilor subliniind de
nenumrate ori faptul c, dup prsirea corpului fizic, noi vom evolua mai departe n dimensiunile
subtile ale astralului i c, n esen, suntem cu toii nemuritori datorit sc!nteii divine prezente n noi
ca 6inele nostru etern (,),%).
(F) Comunicarea cu entit(ile angelice, n cuplu sau ntr-o anumit rela(ie uman
/ntocmai cum fiecare fiin uman primete la natere un nger pzitor care s#o nsoeasc, s#o inspire,
s#o apere i s#o g"ideze spiritual, fiecare relaie armonioas care se stabilete ntre dou fiine umane-
iubire, prietenie, admiraie, colaborare etc. intr sub protecia unor ngeri numii 3ngerii relaiilor
(legturilor) sau ai coordonrii3.
,proape toate relaiile interumane pe care le realizm sunt condiionate ntr#o anumit msur
de primele noastre relaii interumane, acelea pe care le#am avut cu prinii notri. De regul, noi avem
tendina s reproducem aproape mimetic, n relaiile noastre actuale, sc"emele relaionale (bune sau
rele5) pe care le#am asimilat de la prinii notri. Dac vom examina cu mult atenie ce 3nu merge3
ntr#o relaie n care suntem implicai, pstr!ndu#ne n acelai timp o voin ferm de a ne identifica
(obiectiva) i de a elimina aceste sc"eme i condiionri rele, ne va fi atunci cu putin at!t s
ameliorm relaia respectiv, c!t i s ne vindecm pe noi nine, evit!nd astfel s#l mai exasperm pe
cellalt cu reprourile noastre. ,tunci c!nd lucrm mpreun cu /ngerii relaiilor ne dezvoltm foarte
mult capacitatea natural de a fi fericii i de a comunica sincer i desc"is cu ceilali. De exemplu,
dac n relaiile noastre ne, conectm n unele momente cu tensiuni sau cu nenelegeri, apelarea
sincer a ngerilor relaiilor va contribui considerabil la aplanarea conflictelor i va desc"ide cu destul
de mult uurin calea ctre mpcarea cu cellalt.
Un exerci(iu simplu de punere n stare de rezonan( cu ngerii rela(iilor noastre
armonioase
Dac cellalt (iubitaKiubitul, colegul, prietenul, asociatul etc.) este i el n legtur contient cu
ngerul su pzitor, putem face aceast te"nic mpreun cu el. Dac nu, ne vom imagina faptul c el
este alturi de noi atunci c!nd realizm acest procedeu.
+om realiza mai nt!i centrarea interioar, dup care nc"idem din nou oc"ii i cutm s
sesizm c!t mai clar prezena divin a ngerului nostru pzitor, n spatele nostru, n plan subtil.
2rmrim apoi s devenim la fel de contieni de prezena ngerului pzitor al celeilalte persoane i l
vizualizm n spatele respectivului, c"iar dac acea persoan nu este atunci prezent fizic l!ng noi.
,tunci c!nd resimim foarte clar at!t prezena ngerului nostru pzitor c!t i divina prezen a
ngerului pzitor al celuilalt, vom invoca plini de fervoare prezena divin a acelui nger al relaiilor
care se ocup de legtura noastr cu acea fiin. ,deseori, energia divin a ngerului relaiei se va
manifesta sub forma unei mari sfere energetice luminoase, care ne va ncon$ura cu nesf!rit dragoste
at!t pe noi c!t i pe cellalt (cel puin n plan subtil, dac acesta nu este fizic prezent), precum i pe cei
doi ngeri pzitori respectivi; este posibil ca alteori ngerul acelei relaii s ne apar ca o entitate de
lumin, unindu#ne cu fiina (fizic sau subtil al celuilalt.
/n continuare, vom urmri s ne armonizm c!t mai bine cu ngerul acelei relaii,
contientiz!ndu#i c!t mai bine prezena i specificitatea sa vibratorie ('4L8%,%M, sa proprie). &e
msur ce vom progresa n aceast cunoatere, ne vom da seama c, n realitate, acest nger este
alturi de noi, datorit legturii armonioase pe care o avem cu cealalt persoan i c el (ngerul
acestei relaii) reprezint tot ce este mai afectuos, mai sublim, mai nltor i mai armonios ntre noi
i cellalt.
<a fel cum am nvat anterior s dialogm spiritual, telepatic, cu ngerul nostru pzitor, ne vom
desc"ide acum c!t mai mult ctre ngerul acestei relaii i vom ncepe s dialogm i cu el, put!nd s#i
punem orice ntrebare i s#i mprtim toate gri$ile sau cerinele noastre referitoare la acea relaie.
'spunsurile i sfaturile sale pline de nelepciune i dragoste le vom percepe fie direct, telepatic (ca
pe nite cuvinte sau fraze), fie prin intermediul unor imagini, culori, sentimente etc.
VA URMA

An 9 C 3
INFORMAII SECRETE
PANCHA TATTVA -CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII
EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE
MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR CINCI TATTVA-E FUNDAMENTALE,
ATAT N SFERA DE MANIFESTARE A LUMII BEATITUDINII (ANANDA), CAT $I LA
NIVELUL CORPULUI CAUZAL (ANANDAMAYA KOSHA) INDIVIDUAL
Aplica(ie: Lumea sublim yi misterioas a ngerilor (DEVA-yilor); o paralel necesar
ntre tradi(ia creytin yi tradi(ia secret oriental
Un exerci(iu simplu de punere n stare de rezonan( cu ngerii rela(iilor noastre
armonioase (continuare la cursul nr. 2, An 9)
,tunci c!nd realizm acest exerciiu mpreun cu cealalt persoan a relaiei
noastre, care este i ea iniiat n aceste procedee speciale de contactare a entitilor
angelice luminoase, ne vom mprti reciproc experienele noastre legate de 3nt!lnirea3 cu ngerul
acelei relaii; aceasta va contribui foarte mult la armonizarea, ntrirea i aprofundarea relaiei noastre.
Dac vom practica de unul singur, l vom vizualiza pe cellalt, contientiz!nd faptul c ngerul relaiei
noastre l va atinge i pe el cu bl!ndee i iubire, prin intermediul ngerului su pzitor. +om
contientiza, de asemenea, faptul c 3m!na noastr ntins3 cu prietenie i dragoste ctre cellalt a
antrenat de$a multiple transformri benefice n acea relaie.
/n final i vom mulumi plini de recunotin lui Dumnezeu, ngerului acelei relaii, celor doi
ngeri pzitori (al nostru i al celeilalte persoane), precum i prietenului nostru, dup care ne relum
priza de contiin asupra respiraiei i desc"idem uor oc"ii.
&utem contacta ngerii relaiilor c"iar i mai uor atunci c!nd respectivele relaii sunt foarte
fericite i ne vom exprima, cu aceast ocazie, bucuria i recunotina noastr pentru a$utorul lor divin.
&utem, de asemenea, s recurgem la acest procedeu i atunci c!nd suntem departe de cei dragi i
dorim s comunicm cu ei n plan subtil#energetic. /ntotdeauna acest exerciiu simplu va contribui
foarte mult la a face ca n evenimentele i n situaiile pe care le trim s fim mai eficieni, mai
puternici, mai nelepi i mai plini de creativitate.
De exemplu, 0,'8<, o t!nr actri american, a observat c imediat dup ce a nceput s
apeleze ngerul relaiei sale cu mama ei, o mare parte din tensiunea care exista de mult vreme ntre
ele a ncetat, ca prin farmec, s mai existe. ,tunci c!nd 0,'8< a refuzat s mai $oace rolul de 3fetia
mamei cea asculttoare3, ea a nceput s descopere treptat femeia extraordinar din ea. Dup aceasta,
0,'8< a extins foarte mult acest gen de evocri angelice, ea apel!nd n prezent ngerii tuturor
relaiilor umane n care este implicat la teatrul la care este lucreaz (regizori, ali actori, costumieri,
te"nicieni, scenariti, cameramani, etc.) i, de atunci, cariera sa artistic a cptat o nou dimensiune,
mult mai spiritual.
Un exerci(iu simplu de vizualizare creatoare n vederea men(inerii unei rela(ii armonioase
+om aprinde mai nt!i dou lum!nri. 2na dintre ele ne reprezint pe noi, iar cealalt reprezint
persoana cu care suntem implicai ntr#o anumit relaie la care inem i pe care dorim s o pstrm
(relaia respectiv). ,prinz!nd lum!narea care ne reprezint pe noi, vom spune (mental sau cu voce
tare)- 3Fac apel la ngerul meu pzitor ca s asiste i el aceast terapie (purificare) a acestei relaii3;
atunci c!nd aprindem a doua lum!nare, vom spune- 3Fac apel la ngerul pzitor al... (numele celeilalte
persoane)... ca s asiste i el aceast terapie (purificare) a acestei relaii3. (mediat dup aceasta vom
spune- 3(nvoc acum prezena divin a ngerului acestei relaii3. ,tunci c!nd ambele lum!nri sunt
aprinse, vom spune (mental sau c"iar cu voce tare)- 38fer aceast vindecare a relaiei noastre <uminii
Divine celei +enice3.
/n continuare, vom inspira profund, dup care, n timpul expiraiei, vom vizualiza toat
ceremonia spiritual (descris anterior) a vindecrii relaiei noastre, ceremonie care are loc simultan i
n inima noastr, la nivel subtil (,%,*,), 0*,1',).
+om vizualiza apoi cealalt persoan a relaiei, cut!nd s o percepem c!t mai fidel, ntocmai
aa cum este ea cu adevrat (bun, vesel, trist etc.), sub toate trsturile de caracter pe care i le
cunoatem.
Dup ce am trecut n revist numeroasele faete ale personalitii celuilalt, vom solicita
ngerului su pzitor s ne comunice telepatic ce trebuie fcut pentru a salva i a menine aceast
relaie. +om asculta cu atenie rspunsul ngerului (acest rspuns l putem primi nu
neaprat prin cuvinte, ci i prin intermediul unor culori, lumini, imagini,
senzaii etc.), fr s intervenim cu nimic i fr s#l analizm critic. ,tunci
c!nd acest rspuns se estompeaz, i vom mulumi ngerului pzitor al celuilalt,
dup care vom solicita i ngerului nostru pzitor o comunicare similar- l vom
ntreba 30e trebuie s fac cu pentru armonizarea i meninerea acestei relaiiI3 Ei
de data aceasta vom fi la fel de desc"ii, ateni i receptivi la rspunsul primit,
fr a#l analiza deloc ntr#un mod critic.
Dup ce am primit mesa$ul ambilor ngeri pzitori cu privire la aceast
relaie, l vom ntreba i pe ngerul relaiei respective dac mai este i altceva de
fcut, n plus, pentru aceast relaie i vom contientiza c!t mai atent rspunsul
su.
/n final, i vom mulumi plini de recunotin lui Dumnezeu i ngerilor evocai i vom
vizualiza c"iar un cadou magnific, alctuit din sugestiile i sfaturile angelice pe care le#am primit,
vizualiz!ndu#ne apoi pe noi nine, oferind cu toat dragostea acest cadou minunat celeilalte persoane,
creia i vom observa reacia la primirea cadoului nostru.
Datorit multiplelor conexiuni i legturi subtile pe care le avem, de multe ori c"iar fr s
tim, cu toi ceilali, orice transformare creatoare din sufletul nostru va avea un efect binefctor sigur
asupra tuturor celor cu care suntem n relaie, de multe ori acest procedeu foarte simplu realiz!nd
veritabile miracole. (at, spre exemplu, cazul unei secretare i asistente personale a unui faimos
magnat din %eA 7orB, numit &,))(. ,cesta, care era foarte cunoscut pentru caracterul su ursuz i
rutcios, obinuia s#i umileasc secretara n faa unor ali oameni de afaceri, url!nd la ea din
motive nensemnate. ,ceast situaie era efectiv pentru el o ocazie ca s#i dovedeasc puterea,
deoarece &,))( era deosebit de competent. Ei totui, la numai o zi dup ce &,))( a nceput s
practice acest exerciiu simplu de vizualizare angelic, n direcia armonizrii relaiei cu patronul ei, i
n ciuda faptului c nu trecuse nici mcar o sptm!n de la o situaie n genul celor descrise mai sus,
&,))( a constatat cu o imens uimire i n acelai timp cu o la fel de mare bucurie c atunci c!nd a
venit dimineaa la serviciu, pe birou o atepta un superb buc"et de trandafiri, alturi de un bileel din
partea efului su, pe care scria pur i simplu- 3&,))(, eti genial53.
8 alt modalitate de comuniune angelic la unison cu alte fiine umane este aceea de a lucra
efectiv mpreun cu alt persoan n vederea evocrii ngerilor de lumin.
/n aceast direcie, practica a artat c prezena altor persoane fa de care de$a avem unele
afiniti (simpatii) amplific, uneori c"iar foarte mult, eficiena evocrilor
noastre angelice.
,stfel, este foarte bine s practicm mpreun cu un coleg de la
cursul de 789, sau cu iubita noastrK iubitul nostru exerciiile de
centrare, relaxare, detaare spiritual i aspiraie divin integratoare, fa n
fa, eventual c"iar ntr#un circuit subtil de identificare, dup care ne vom
mprti reciproc impresiile legate de acele experiene.
Un exerci(iu simplu de armonizare yi integrare evocatorie angelic cu o alt persoan
,ceast integrare evocatorie ne va permite s stabilim o stare de rezonan armonizatoare ntre
centrii notri de for (0*,1',#ele noastre) i centrii de for (0*,1',#ele) ai celuilalt (prieten,
iubit, etc.), ceea ce va crea un puternic c!mp de energie spiritual, facilit!nd foarte mult comunicrile
angelice.
ai nt!i, cu oc"ii nc"ii, vom vizualiza acele canale subtile energetice care coboar de la
nivelul tlpilor i de la baza coloanei, ntocmai ca nite rdcini, ctre centrul subtil al energiei
benefice telurice, precum i acele canale subtile energetice care urc de la nivelul cretetului
(6,*,6',',) ctre ceruri, i apoi 3aspirm3 simultan energia benefic teluric prin %,D(#urile de
$os i energia benefic cosmic prin %,D(#urile de deasupra cretetului.
,tunci c!nd sesizm foarte distinct aceste energii binefctoare (teluric i cosmic) la nivelul
lui 2<,D*,', 0*,1', i, respectiv, la nivelul lui 6,*,6',',, vom vizualiza am!ndoi c!te
o raz de lumin alb#strlucitoare, care eman din aceste 0*,1',#e, leg!ndu#ne astfel, subtil, de
0*,1',#ele corespondente (2<,D*,', i 6,*,6',',) ale celuilalt. +om contientiza c!t
mai bine (distinct) at!t lumina care iese din 0*,1',#ele noastre, c!t i cea care iese din 0*,1',#
ele celuilalt, dei ele sunt n final perfect fuzionate (n realitate sunt doar G legturi luminoase, una la
nivelul lui 2<,D*,',, iar alta la nivel de 6,*,6',',).
,tunci c!nd sesizm stabilirea unei legturi subtile suficient de puternice pe aceste prime
planuri (2<,D*,', i 6,*,6',',), vom ridica mpreun energia teluric subtil benefic la
nivelul lui 6=,D*(6)*,%, 0*,1', i vom cobor mpreun energia subtil cosmic benefic la
nivelul lui ,N%, 0*,1',. +izualizm i ntre aceste 0*,1',#e i cele similare ale celuilalt
stabilirea unor acelorai legturi de lumin alb#strlucitoare, ca i n cazul precedent, pe care le vom
percepe at!t n aspect activ (razele de lumin subtil emise de noi n direcia celuilalt), c!t i n aspect
pasiv (razele de lumin subtil pe care le primim noi de la cellalt).
0ontinum acelai proces de 3legare3 subtil la nivelul 0*,1',#elor ,%(&2', i la
nivelul 0*,1',#elor +(6*2DD*, (simultan), dup care vom contientiza legtura subtil, de
lumin alb#strlucitoare, ce se stabilete ntre ,%,*,), 0*,1', a noastr i ,%,*,),
0*,1', a celuilalt. 8dat a$uni la acest nivel (,%,*,), 0*,1',), urmrim s devenim c!t
mai contieni de prezena celor doi ngeri pzitori (al nostru i al celeilalte persoane) i ne desc"idem
c!t mai mult fiina fa de energia lor divin, profund armonizatoare. /n final, revenim uor la priza de
contiin corporal i desc"idem oc"ii.
,cest exerciiu realizat la unison cu cealalt persoan va crea ntre noi o puternic legtur
afectiv. +om pstra n finalul su c!teva minute de tcere pentru a savura c!t mai bine aceast
integrare i armonizare cu cellalt, pstr!ndu#ne n acelai timp c!t mai desc"ii sufletete fa de
prezena divin a ngerilor notri pzitori.
8 dat ce am reuit s lum legtura cu ngerii pzitori ai altor persoane, putem c"iar s
solicitm anumite mesa$e de la aceti ngeri pzitori, pentru acele persoane pe care ei le au n paz i
care nc nu sunt suficient de desc"ise pentru a dialoga direct cu ei. 4ste important ns s reinem c
este bine s facem aceasta numai la solicitarea persoanelor respective5
Un exerci(iu simplu n vederea stabilirii unui dialog telepatic angelic pentru o alt
persoan
Dup ce n prealabil am realizat centrarea, relaxarea i aspiraia integratoare, ne aezm fa n
fa (la aproximativ GH de centimetri distan) cu persoana pentru care vom adresa ntrebri ngerului
ei pzitor i nc"idem oc"ii. (nvocm acum ngerul nostru pzitor i ngerul pzitor al acelei persoane,
cer!ndu#le s fie alturi de noi pe toat durata acestei te"nici. 4vocm apoi mental o imagine sau o
senzaie particular, asociat prezenei divine a ngerului nostru pzitor, dup care evocm o senzaie
sau o imagine similar, asociat prezenei divine a ngerului pzitor al celuilalt.
+izualizm n continuare comuniunea spiritual sublim dintre ngerul nostru pzitor i ngerul
pzitor al celeilalte persoane, dup care focalizm imaginea acestei comuniuni pline de dragoste i de
afeciune la nivelul centrului nostru afectiv (,%,*,), 0*,1',). +om menine aceast
vizualizare creatoare la nivelul lui ,%,*,), 0*,1', p!n c!nd sesizm distinct at!t activarea
acestui centru de for, c!t i divina prezen angelic a celor doi ngeri pzitori.
Dup aceasta, vom focaliza imaginea comuniunii spirituale sublime dintre cei doi ngeri
pzitori la nivelul lui ,N%, 0*,1', i o vom menine ferm n aceast zon.
,tunci c!nd at!t ,%,*,), 0*,1',, c!t i ,N%, 0*,1', sunt 3pline3 (activate) cu
energiile divine angelice, vom desc"ide oc"ii i vom scrie ntrebarea referitoare la cealalt persoan,
ntr#un caiet pe care trebuie s#l avem la ndem!n. /nc"idem apoi din nou oc"ii i repetm mental
aceast ntrebare, proiect!nd#o (formul!nd#o) simultan la nivelul lui ,%,*,), 0*,1', i la
nivelul lui ,N%, 0*,1',.
,tunci c!nd ncepem s recepionm ca rspuns la ntrebarea noastr cuvinte sau impresii
complexe, vom desc"ide din nou oc"ii i vom nota fidel tot ceea ce vom primi astfel. /n final, c!nd
acest mesa$ spiritual nceteaz, i vom mulumi lui Dumnezeu i celor doi ngeri pzitori pentru
a$utorul divin acordat.
Dup ce am nc"eiat astfel procedeul propriu#zis, contientizm c!t mai bine ambiana
energetic subtil i recitim cu atenie tot ce am scris. Dac mesa$ul angelic pe care l#am recepionat
este cald, plin de afeciune i iubire, c"iar i dac nu conine sfaturi pripise, ci numai observaii i
sugestii pertinente de ordin general, putem s#l mprtim i persoanei n legtur cu care am pus
ntrebarea.
Dac mesa$ul primit conine ns reprouri sau ameninri ori dac tonul este foarte imperativ
(autoritar), sunt foarte multe anse ca ego#ul nostru s se fi interpus i s fi filtrat n felul su mesa$ul
angelic, modific!ndu#l. /ntr#o asemenea situaie, l vom lsa la o parte i vom solicita un alt mesa$.
/ngerii de lumin nu dau niciodat ordine; ei ne ncura$eaz s ne folosim armonios resursele
mentale, sufleteti i spirituale proprii, pentru a ne autotransforma i pentru a ne modifica astfel
contient, n bine, destinul i ntreaga existen.
Dac dorim ca prin intermediul acestui exerciiu s obinem unele informaii cu privire la relaia
noastr cu o alt persoan, dar nu avem acordul celeilalte persoane pentru aceasta, ne vom consulta n
prealabil cu ngerul nostru pzitor i ngerul relaiei respective nainte de a trece la aciune.
VA URMA
An 9 C 4
INFORMAII SECRETE-
PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII
EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE
MANIFESTRILE ESENIALE ALE CELOR CINCI TATTVA-E FUNDAMENTALE,
ATAT N SFERA DE MANIFESTARE A LUMII BEATITUDINII (ANANDA), CAT $I LA
NIVELUL CORPULUI CAUZAL (ANANDAMAYA KOSHA) INDIVIDUAL
Aplica(ie: Lumea sublim yi misterioas a ngerilor (DEVA-yilor); o paralel necesar
ntre tradi(ia creytin yi tradi(ia secret oriental (continuare la cursul nr. 3, An 9)
(G) Apelarea ngerilor de lumin ntr-un grup spiritual, la unison
/ngerii de lumin ne pot a$uta extraordinar de mult s ne trezim din punct de
vedere spiritual i s ne dezvoltm o contiin de grup, devenind astfel ateni i plini de
dragoste fa de ceilali i fa de ntreaga planet. Dei situaia planetar actual este
foarte grav, &m!ntul fiind ameninat de multe tendine distructive (rzboaiele, poluarea, satanismul,
efectul de ser etc.), totui, dac ne vom elimina teama care ne face foarte egoiti,
putem n orice moment s transformm radical aceast situaie, acion!nd contient,
la unison cu alte fiine umane evoluate spiritual, pentru o nsntoire grabnic a
climatului specific acestei planete i, n aceast direcie, a$utorul divin angelic ar
putea fi decisiv, cu condiia s l apelm c!t mai ferm.
&entru realizarea acestei vindecri i transformri la nivel planetar, ngerii de
lumin ne pot a$uta n dou moduri distincte- n primul r!nd prin informaii i
mesa$e directe, care ne vor facilita atingerea unui nalt nivel spiritual de contiin,
cultur i civilizaie, n al doilea r!nd prin elevate influene subtil energetice, telepatice, globale, graie
crora, ca fiine uman, vom putea avansa mai uor ctre o contiin colectiv i planetar, devenind
astfel cu toii un singur suflet i o singur inim. /ngerii sunt mai cur!nd fiine colective, i totui
fiecare dintre ei prezint un caracter individual, propriu, foarte pronunat. &rin urmare, de fiecare dat
c!nd rezonm luntric cu energiile divine angelice, primim, printr#o sui#generis osmoz, ceva din
capacitatea lor de a fi n armonie cu tot ceea ce exist, cre!nd astfel un c!mp de contiin unificat, a
crui energie spiritual binefctoare este cu mult mai mare dec!t n cazul unei fiine umane izolate.
/n acest climat spiritual colectiv, inspirat i prote$at de ngerii relaiilor armonioase, este cu mult mai
uor ca fiecare fiin uman din acel grup s#i nt!lneasc ngerul pzitor. 2nii n inim n acest
c!mp spiritual divin, fiecare dintre noi va contribui, dincolo de orice bloca$e individuale, la crearea
unei stri de nelepciune i de iubire incomparabile cu tot ceea ce a existat p!n acum pe aceast
planet.
&entru unii, cel mai uor mod de a se desc"ide n grup fa de lumile
(tr!murile) divine angelice este s fac aceasta mai nt!i n familie (de
exemplu ntr#o familie de Oog"ini) deoarece orice familie este veg"eat
permanent de un anumit nger al relaiilor (un fel de nger pzitor al familiei,
care lucreaz n str!ns colaborare cu ngerii pzitori ai tuturor membrilor
familiei respective). ,pelarea periodic (la unison) de ctre toi membrii
familiei a ngerului acelor relaii familiale va contribui foarte mult la
armonizarea legturilor dintre membrii acelei familii. (at, spre exemplu, cazul
unei practicante americane, )(%,, care mai are nc J frai i surori ce triesc cu toii dispersai ntre
*,=,(( i extremitatea estic a 6tatelor 2nite.
Datorit )(%4(, ei sunt ns cu toii desc"ii fa de lumea sublim a ngerilor i n fiecare
duminic, la aceeai or, indiferent unde ar fi, ei mediteaz un sfert de or evoc!nd astfel la unison
prezena divin a ngerului relaiilor lor familiale. 0a urmare a acestui fapt, ei au devenit at!t de unii
sufletete, nc!t sunt foarte receptivi fa de orice eveniment important din familia lor. De exemplu,
atunci c!nd )(%, a nscut, dei nici unul dintre fraii ei nu tia n ce zi va nate, toi membrii
numeroasei ei familii au sunat#o n intervalul unei aceleiai ore, imediat dup ce ea a nscut5
,celai mod de apelare a ngerului relaiilor l putem realiza i la coal sau la locul nostru de
munc, unde vom cuta s resimim divina prezen a ngerilor pzitori ai celorlali. 'ealiz!nd mai
mereu aceasta ne vom transforma gradat, cu a$utorul ngerilor, ntr#un puternic focar # exemplu viu #
de iubire, nelepciune i lumin divin pentru toi ceilali.
Un exerci(iu de vizualizare creatoare n grup pentru purificarea subtil yi "vindecarea"
spiritual a planetei noastre
&entru a ne anga$a n aceast direcie la un nivel i mai profund, vom prezenta n cele ce
urmeaz un exerciiu de grup n care membrii grupului se vor aeza astfel nc!t s formeze un cerc i
care implic faptul ca toi participanii s vizualizeze i s contientizeze un circuit energetic subtil
care trece prin ,%,*,), 0*,1', fiecrui participant, reunindu#i astfel pe toi n acest cerc
spiritual.
/n plus, este foarte bine s plasm n centrul cercului nite cristale de cuar sau alte pietre
preioase, una sau mai multe lum!nri, flori sau alte obiecte ncrcate benefic, spiritual pentru a crea
astfel at!t un fel de 3altar3 c!t i o 3lentil3 ce va focaliza energia spiritual a grupului. De asemenea o
fotografie a &m!ntului vzut din cosmos sau c"iar un glob pm!ntesc colar, aezat tot n centrul
cercului, pot amplifica i mai mult eficiena spiritual a acestui procedeu.
ai nt!i, grupul de prieteni care va recurge la acest procedeu special se va plasa n cerc,
aezai sau c"iar n picioare, fiecare membru al grupului cer!ndu#i ngerului su pzitor s fie prezent
alturi de el (n spatele lui), cu aripile sale de lumin larg desfcute, astfel nc!t s se formeze un cerc
de oameni pe interior i un cerc de ngeri pe exterior. Dac una sau mai multe persoane din grup nu
cunosc nc procedeele de contactare telepatic a ngerului lor pzitor, c"emarea ngerilor pzitori ai
acelor persoane va fi realizat de cei care sunt iniiai n aceste te"nici.
/n acest cerc ne vom ine cu toii de m!ini, fiecare av!nd palma st!ng orientat n $os # pentru a
primi energie de la vecinul din st!nga i palma dreapt orientat n sus # pentru a emite energie ctre
vecinul din dreapta, menin!nd mereu n atenie prezena ngerilor pzitori n spatele nostru, prezen
divin care va fi c!t mai bine contientizat din punct de vedere spiritual, subtil.
+om vizualiza apoi cu toii crearea unui c!mp subtil de energie benefic intens, tot mai
puternic, care trece prin ,%,*,), 0*,1', fiecruia i prin brae, av!nd sensul de rotaie de la
st!nga la dreapta (se creeaz astfel un vortex bio#gravitaional din ce n ce mai puternic, manifest!nd
n mod creator i benefic#transformator energiile subtile specifice ale lui ,1,6*, ),))+,,
datorit sensului 7,%9 de rotaie al acestui circuit fluidic subtil). &entru a amplifica i mai mult
puterea (impactul binefctor al) acestui vortex diamagnetic, este foarte bine ca toi participanii s
respire la unison, adic n acelai ritm (eventual, pentru o mai bun sincronizare, ei pot sa inspire pe
nas i s expire pe gur), n timp ce contientizeaz mai departe prezena divin a ngerilor lor
pzitori, care formeaz treptat un fel de dom (cupol) strlucitor deasupra grupului. /n continuare,
contientiz!nd din ce n ce mai intens circuitul subtil fluidic binefctor, vom vizualiza planeta
&m!nt n centrul acestui cerc (vortex diamagnetic ,1,6*,#ic spiritual) # suspendat n spaiu,
frumoas, pur, vie i plin de armonie i dragoste.
<a aceast etap, putem s evocm mental diferite imagini planetare minunate, pduri nverzite,
pa$iti pline de flori, r!uri curate, rmuri nsorite, peisa$e mirifice, soluri fertile etc. De la nivelul lui
,N%, 0*,1',, vom proiecta cu toii n centrul cercului imaginea unui &m!nt plin de bucurie i de
via, iar din ,%,*,), 0*,1', i vom transmite planetei noastre cea mai profund iubire de care
suntem capabili i i vom cere apoi fiecare ngerului nostru pzitor s direcioneze aceast energie
spiritual benefic a grupului acolo unde este necesar. /n continuare vom nuana i mai mult aceste
vizualizri creatoare, raport!ndu#ne cu toii, pe r!nd, la apele planetare, la animalele i plantele care le
populeaz, la celelalte animale i la psri. <e vom vizualiza pe toate global, debord!nd de via i de
bucuria de a fi. +om vizualiza, de asemenea, cerul albastru i senin i aerul foarte pur, cristalin i
proaspt.
)oate aceste imagini pozitive i vindectoare ale relelor planetare le vom proiecta de la nivelul
lui ,N%, 0*,1', n imaginea mental a planetei, pe care o vizualizm cu toii n centrul cercului
format de grupul nostru. +om cere apoi din nou, fiecare, ngerului nostru pzitor, dup fiecare sub#
etap i acestei vizualizri purificatoare, s ne asiste n aceast aciune benefic i s direcioneze
energia noastr subtil purificatoare acolo unde este necesar.
/n finalul acestor vizualizri creatoare, vom proiecta cu toii, la unison, o raz extraordinar de
intens de lumin alb#strlucitoare, duc!nd cu ea toat iubirea i recunotina noastr asupra imaginii
mentale a planetei, care acum va fi inundat de puritate i dragoste. /i vom ruga apoi fiecare pe ngerii
notri pzitori s ne a$ute ca s 3nrdcinm3 c!t mai profund aceast imagine mirific a planetei
noastre n realitate. /n nc"eierea acestui exerciiu ne desprindem m!inile i le aezm fiecare la
nivelul inimii (,%,*,), 0*,1',), cu palmele orientate ctre centrul cercului, pentru a sesiza
astfel energia subtil profund benefic generat de elanul nostru comun, plin de iubire. ,poi ne
aezm ambele palme deasupra inimii (,%,*,), 0*,1',) i contientizm din nou fiecare
prezena divin#protectoare, nvluindu#ne cu nesf!rit dragoste, a ngerilor notri pzitori.
+om mulumi n final luntric, plini de recunotin, lui Dumnezeu, ngerilor pzitori care ne#
au asistat, tuturor celorlali participani i ntregii planete.
Dup realizarea acestui procedeu este foarte bine s discutm i s ne mprtim experienele
spirituale individuale, cu toi ceilali participani. +om observa astfel cum fiecare
experien individual se nscrie armonios ntr#o realitate mai profund i mai
vast i cum aceast te"nic subtil purificatoare la nivel planetar ne va a$uta
totodat foarte mult s ne desc"idem sufletete unii fa de alii i s ne conturm
tot mai mult ca un autentic grup spiritual (confrerie spiritual). De asemenea, este
foarte posibil ca uneori s recepionm i unele mesa$e concrete, legate de
contextul acestui exerciiu. De exemplu, n timpul unei asemenea reuniuni, mai
multe dintre persoanele prezente (este vorba de practicani din 6tatele 2nite ale
,mericii) s#au simit inspirate s planteze nite arbori, iar ntr#un alt cerc similar,
participanii au fost inspirai s realizeze o asociaie n vederea reciclrii
deeurilor i a gunoaielor din cartier etc.
0u privire la rolul benefic al unor asemenea grupuri operative, unul dintre
numeroasele mesa$e angelice care au fost transmise telepatic, afirm legat de aceasta- 3+oi facei parte
acum dintr#o sublim reea de suflete, dintr#un nucleu care va atrage magnetic i alte fiine umane pe
care muli dintre voi nu le cunoatei nc. 'elaxai#v c!t mai profund n s!nul acestui nucleu
spiritual. /n realitate, timpul aa#zis obiectiv nici nu exist. 4l nu reprezint dec!t evenimente i
procese evolutive. Fii mereu n pace, pentru c noi Pngerii de luminQ suntem alturi de voi. %oi
suntem cu toii 2nul. L!mbii deci i fii c!t mai fericii. 6untei de$a nite apostoli ai fericirii divine
pe pm!nt.3
<a ora actual, umanitatea ncepe s neleag din ce n ce mai profund c, aa cum afirm toate
tradiiile spirituale autentice, precum i tradiiile multor popoare aa#zis primitive, planeta noastr este
n realitate o fiin vie, o vast inteligen autonom, i tot ceea ce triete n ea sau pe ea constituie o
parte a fpturii sale. (ntuind n mod genial acest aspect, N,46 <8+4<801 a formulat aceast idee
sub numele 3(poteza 9,(,3, dup anticul nume grec (9aia sau 9eea) care o desemna pe Leia#am
&m!nt, surs tainic a oricrei form de via de pe planeta noastr.
Fiind o fiin vie, &m!ntul are i el un nger pzitor, ns de un ordin mult mai nalt dec!t acela
al fiinelor umane obinuite. ,cest nger pzitor planetar face parte # dup prerea multor ezoteriti #
din ierar"ia angelic a )ronurilor (din prima )riad).
/n epoca noastr at!t de dificil, una dintre misiunile cele mai importante ale fiinelor umane
este 3vindecarea3 &m!ntului. &laneta noastr tie, bineneles, s se vindece i singur. ,stfel nc!t
ceea ce avem de fcut este s fim c!t mai desc"ii ca s auzim mesa$ele amei noastre terestre i ale
ngerului ei pzitor i s descoperim astfel, n fiecare clip, care este aciunea curativ planetar cea
mai adecvat # aceasta ar trebui s constituie faza spiritual practic a oricrui demers de natur
ecologic. , realiza aciuni subtil#purificatoare pentru planeta noastr ntr#un grup sau, i mai bine, cu
mai multe grupuri umane, la unison, sub divina asisten i inspiraie angelic, reprezint deci o etap
foarte important pentru vindecarea planetei noastre. Dac ne vom angrena c!t mai des n asemenea
aciuni colective, vom sesiza # ca rspuns # c grupul spiritual din care facem parte va fi foarte mult
armonizat i ntrit, iar aceasta ne va face capabili s contactm i s ne meninem n stare de
comuniune spiritual cu entitile angelice din ierar"iile superioare.
SFAR$IT
AN 9 C 5
Informa(ii secrete
PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE
CONSIDERAII EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E
FUNDAMENTALE PHO-WA.
nv(tura strict secret a transferului (care se realizeaz la voin() conytiin(ei yoghinului
- modalitate infailibil de proiec(ie n lumile (trmurile) sublime paralele - aya cum
este ea prezentat n cadrul tradi(iei tibetane ezoterice
+om prezenta n cele ce urmeaz, pe scurt, o practic spiritual ultrasecret
(&*8#=,), care este rezervat doar Oog"inilor foarte avansai. Deoarece
condiiile spirituale excepionale din 'om!nia permit abordarea ei cu
succes, suntem siguri c ea va fi de un real folos pentru practicanii pregtii
ai cursului nostru de 789, integral.
0"iar i n )ibet i n (ndia, aceast practic spiritual esenial este pstrat
n continuare, cu strnicie, strict secret, ea fiind destinat numai acelor
Oog"ini foarte avansai, care i#au trezit complet energia esenial
12%D,<(%( i i#au desc"is (i#au activat) suficient de mult faimoasa
3&oart secret ctre Dumnezeu3, ;',*,',%D*',, ceea ce, n mod
obinuit, este, dup cum se spune n aceast tradiie milenar, un lucru
foarte dificil. n ycoala noastr de YOGA ezoteric, PENTRU PRIMA OAR N LUME,
deschiderea lui BRAHMARANDHRA a devenit ns un fenomen spiritual accesibil cursan(ilor
care sunt pregti(i, gra(ie spiralelor colective speciale (care sunt asistate angelic yi divin). Prin
intermediul lor poate, fi indus cu uyurin( trezirea lui BRAHMARANDHRA la majoritatea
participan(ilor, precum yi inducerea strii de eliberare spiritual prin MIRACOL DIVIN. &rin
urmare, c"iar i aceast te"nic Oog"in ultrasecret (&*8#=,), total inaccesibil oamenilor
obinuii, Oog"inilor nceptori sau medii, poate deveni totui accesibil oricrui participant la aceste
spirale speciale, destinate activrii # prin rezonan cu starea de (',08< D(+(% # a lui
;',*,',%D*',.
&rocesul transferului contiinei este comparat, n tradiia tibetan, cu- 3o pasre care i ia
zborul din gura unei peteri ad!nci3. 9ura peterii este, simbolic vorbind, desc"iderea cea tainic spre
Dumnezeu, ;',*,',%D*',, iar pasrea este simbolul 0ontiinei divine din fiina individual
(6inele 6uprem %emuritor, ,),%), care iese astfel din corp, fie temporar (pe durata realizrii
te"nicii de &*8#=,), fie definitiv (atunci c!nd Oog"inul prsete pentru totdeauna, n glorie, corpul
fizic, prin aa#numita 3moarte3).
&rin intermediul practicilor de transfer al contiinei, sau, mai bine zis, al 6inelui 6uprem.
,),%, mpreun cu corpul cauzal (,%,%D,,7, 186*,). 7og"inul plin de nelepciune
nvinge i transcende moartea, el put!nd c"iar, dac dorete aceasta, s#i abandoneze vec"iul corp
fizic uzat sau btr!n i s preia, total contient, un altul, fr s#i
ntrerup absolut deloc continuitatea contiinei. (0u privire la acest proces exist c"iar un proverb al
nelepciunii, care spune- 3Cel care moare nainte s moar, nu mai moare dup ce moare3.)
&oate c cea mai fascinant aplicaie a acestui procedeu spiritual este ns transferul instantaneu
al contiinei n orice form de existen (inclusiv n lumile divine angelice). &ractic, dac nu exist
alte condiii sau posibiliti favorizante (cum ar fi, de exemplu, inducerea strii de eliberare prin
iracol Divin), singurul mod de a realiza la voin acest transfer al contiinei const n revelarea
deplin a 6inelui Divin (,),%), care permite apoi ptrunderea de sus n jos n contiina (activ
sau latent a) oricrei fiine, entiti sau forme de via, folosind ca poart de acces
;',*,',%D*', acelei fpturi. %ici o creatur nu se poate opune acestei cunoateri perfecte pe
care o obine astfel Oog"inul, la nivelul 6inelui 6uprem (,),%) (de altfel, dac respectiva creatur
nu i#a trezit i ea 6inele 6uprem (,),%), ea nu va simi nimic), deoarece el (Oog"inul) se
identific atunci c"iar cu Dumnezeu, care intr i iese oric!nd, perfect liber i detaat, prin aceast
poart # ;',*,',%D*',. /n acest mod, dac realizm &*8#=,, putem cunoate infailibil i
perfect orice condiie existenial, inclusiv starea de contiin angelic (indiferent din care ierar"ie);
instantaneu, prin simplul transfer (simpla proiecie) al contiinei noastre iluminate, n contiina pe
care dorim s o cunoatem, iar starea care este atins astfel este o cunoatere reflectat, complet (ca
i c!nd am fi noi nine acea creatur n care am realizat transferul contiinei), pstr!ndu#ne ns n
acelai timp i identitatea noastr, iar tririle proprii respectivei fiine sau entiti le percepem ntr#o
form esenializat (de exemplu, dac acea fptur sufer cumplit sau se c"inuie # cum este cazul
fiinelor demoniace ori satanice # vom cunoate perfect starea ei interioar, dar aceasta nu nseamn c
i noi vom suferi la fel, deoarece noi ne meninem mereu n extazul transcendent al 6inelui Divin#
4sen, ,),%).
0onform tradiiei tibetane ezoterice, n urm cu aproape o mie de ani, a fost revelat unui grup
de mari aetri spirituali, desv!rii n 789,, at!t indieni c!t i tibetani, de ctre 6upremul 9uru
Divin (6*(+,), o cunoatere divin foarte secret, numit n limba tibetan )'8%9N29 ()ransfer i
(nspiraie Divin). De exemplu, prin intermediul acestei forme de +89, foarte secrete, dou fiine
umane i pot transfera reciproc contiinele, dac vor, fiecare n corpul celeilalte sau, la fel de bine,
contiina care anim i inspir un corp uman poate fi transferat n orice alt corp, uman sau nu, pe
care s#l anime. De asemenea, prin fora spiritual a procedeelor de )'8%9N29 (&*8#=,)
Oog"inul i poate transfera (proiecta) contiina 6inele 6uprem (,),%) i ,%,%D,,7,
186*,), instantaneu, n orice lume subtil paralel a manifestrii i c"iar n nsui 'egatul
)ranscendenei Divine;
,ceast form de 789, (&*8#=, sau, aa cum mai este numit uneori n tradiia tibetan,
)'8%9N29) era i este pstrat strict secret, regula iniiatic fiind de a nu o ncredina dec!t unui
discipol ales cu foarte mare gri$, care va deveni ulterior 92'2#l succesor cel mai important al acelei
linii spirituale i, n plus, aceast iniiere i era de regul druit de 92'2#l su numai n apropierea
momentului morii acestuia. /n legtur cu aceste prescripii iniiatice , este cunoscut cazul marelui
Oog"in tibetan ,'&,, care a primit favoarea acestei iniieri 2nice de la maestrul su, %,'8&,,
care l#a sftuit ulterior (din planurile subtile n mod telepatic) s o transmit, la r!ndul lui, celui mai
bun discipol al su, (<,'4&,. /n loc s urmeze acest sfat plin de nelepciune, ,'&, i#a
transmis ns iniierea n &*8#=, fiului su, care era totui un Oog"in cu nzestrri i capaciti
spirituale excepionale. ,cest lucru s# a dovedit a fi ns o eroare, pentru c fiul su a murit subit la
scurt timp dup aceasta i, ntruc!t nu se afla n $urul su (n momentul morii) nici un corp uman n
care s#i transfere contiina, el a trebuit (pentru a putea rm!ne mai departe n planul fizic, ca s
poat s transmit i el altora aceast tiin secret, &*8#=,) s recurg la corpul unui porumbel
care tocmai murise. (mediat ce acest transfer de contiin a fost realizat, ,'&, a diri$at acest
porumbel, prin mi$loace paranormale Oog"ine, ctre un rug funerar din (ndia, pe care se afla corpul
nensufleit al unui t!nr bra"man. &orumbelul s#a aezat deasupra acelui cadavru nainte ca rugul
funerar s fie aprins i, dup ce s#a rostogolit de trei ori, a murit. /n acelai moment ns t!nrul
bra"man a revenit la via i s#a ntors la prinii si. 2lterior, el a devenit un mare Oog"in i g!nditor
indian.
8ric!t ar prea de incredibile asemenea fenomene, menionm c i n tradiia indian exist
relatri la fel de uluitoare, legate de practica ezoteric a transferului contiinei.
,stfel, se arat n cazul "induismului, legendarul nelept i eliberat 6*,%1,',, pentru a se
iniia n tainele divine ale amorului transfigurator tantric, nu a recurs pentru aceasta la corpul su fizic,
ci la acela al unui rege indian # ,,'21, #, pe care >#a nsufleit (l#a animat) atunci c!nd regele
respectiv tocmai prsise planul fizic. Dup ce a dob!ndit o vast i edificatoare experien n aceast
direcie (amorul tantric transfigurator), 6*,%1,', a revenit n propriul su corp fizic, care
rmsese n tot acest interval de timp n stare de trans, veg"eat n permanen de discipolii si.
8 alt aplicaie foarte important, n tradiia tibetan, a practicii transferului contiinei (&*8#
=,) este aceea de g"idare din lumile subtile astrale sau intermediare (;,'D8) (lumi n care
Oog"inul iniiat n &*8#=, i transfer contiina, nvem!ntat ntr#o form astral luminoas) a
celui care tocmai a murit sau este pe punctul de a muri. ,ceasta 3trezete3 fiina defunct (care se afl
de obicei ntr#o stare 3somnolent3, imediat dup prsirea corpului fizic, cu at!t mai mult cu c!t
moartea sa a fost neateptat, brusc sau violent), care nelege astfel necesitatea aplicrii n aceast
stare intermediar (;,'D8) a procedeelor 789, n care a fost iniiat n timpul vieii sau poate fi
iniiat c"iar atunci de Oog"in n anumite procedee secrete de transcendere a condiiei umane limitate,
dac destinul su (1,', sa) permite aceasta.
De asemenea, apariiile (manifestrile) luminoase, care sunt percepute n mod telepatic de
Oog"inii avansai sau de ctre fiinele umane nzestrate nativ n aceast direcie, ale unor entiti de
lumin sau ale unor realizai spiritual # indiferent dac ei mai sunt ncarnai sau nu #(viziunea unor
maetri spirituali sau viziunea lui ((626 0'(6)86 sau apariiile mariale # cum a fost cea de la Fatima
# etc.) sunt produse de regul tot prin utilizarea (de ctre acele entiti sau de ctre mari realizai
spiritual) a procedeelor secrete de transfer al contiinei (&*8#=,).
Elementele practice esen(iale ale practicii secrete PHO-WA
6intetic vorbind, practica secret &*8#=, const din trei modaliti principale de transfer al
contiinei- modalitatea cea mai elevat este transferul contiinei Oog"inului n 30orpul 8rdinii
2niversale3 (D*,',#1,7,); modalitatea intermediar const n transferul contiinei n 30orpul
Fericirii 6ublime3 (6,;*89,#1,7,), iar modalitatea inferioar const n transferul contiinei n
30orpul )ransformrii3 (%(',%,#1,7,) sau, cu alte cuvinte, obinerea unei renateri de natur
divin.
,ceste trei corpuri (1,7,) reprezint n realitate corpurile subtile ale unui realizat spiritual,
care triete simultan at!t n )ranscendena Divin, c!t i (pentru binele celorlali) n lumea relativ a
devenirii. 4le (cele trei corpuri, )'(#1,7,) sunt denumite astfel-
1. DHARMA-KAYA (Corpul Ordinii Divine Universale) # este identificat cu 'ealitatea Divin
)ranscendent, 4sena 6uprem i 2ltim a )otului (Dumnezeu). D*,',#1,7, exprim astfel
unitatea beatific a contiinei ndumnezeite cu toate formele de existen i reprezint, n acelai
timp, <494, Divin 6uprem. D*,',#1,7, este atemporal, imuabil, deasupra oricror caliti
sau definiii, precum i deasupra oricror dualiti. /n cadrul budismului ,*,7,%,, D*,',#
1,7, mai este numit i 3,devrata %atur3 a fiinei Psau, ec"ivalent, D*,',), (<egea
4senial), D*,',D,)*2 ((zvorul 6uprem al <egii 2niversale), ),)*,), (&ura 4xisten),
6*2%7,), (+idul ;eatific), ,<,7,#+(N%,%, ('eedina 0unoaterii Divine) etc.Q, el fiind
corpul spiritual divin i universal, alctuit din &ura <umin ;eatific, corp care este comun tuturor
celor care au atins starea ultim de desv!rire spiritual.
2. SAMBHOGA-KAYA (Corpul Fericirii Sublime) # este identificat cu corpul subtil de lumin al
realizailor n 0unoaterea Divin, care se bucur extatic n aa#numitul 3&aradis al lui ;2DD*,3
(3&m!ntul cel pur3) de manifestrile beatifice ale ,devrului Divin 6uprem. ,cest corp subtil este
rezultatul tuturor aciunilor bune (1,',) din trecut ale Oog"inului. 4l este contientizat n
momentul (luminrii 6pirituale i este nzestrat, conform tradiiei ,*,7,%,, cu @G de semne
distinctive principale i cu RH de caracteristici secundare i nu poate fi contientizat dec!t de ctre
Oog"inii care i#au realizat pe deplin natura de
;8D*(6,))+, (fiine extrem de pure, care s#au dedicat complet a$utorrii dezinteresate a tuturor
celorlalte fpturi, pentru ca i acestea s ating starea de (luminare spiritual divin).
3. NIRMANA-KAYA (Corpul Transformrii) # este identificat c"iar cu corpul fizic n care
se manifest fiinele eliberate pentru a#i a$uta i pe ceilali s ating starea de desv!rire spiritual.
%(',%,#1,7, reprezint deci corpul fizic al aetrilor spirituali autentici (92'2#i) i, ca
orice alt corp uman, el este supus devenirii i c"iar morii.
/n cazul tradiiei L4%, cele trei corpuri ()'(#1,7,) ale naturii de ;2DD*, desemneaz trei
niveluri eseniale ale realitii, care formeaz, de fapt, un unic )ot, deoarece ele sunt ntr#o continu
legtur unele cu altele. ,stfel, D*,',#1,7, reprezint 0ontiina 0osmic Divin, substratul
ultim i transcendent al oricrui ansamblu de forme, nsufleite sau nu, i al oricrei ordini morale i
este simbolizat, tradiional, de ctre +,('80*,%, (36trfulgerarea 0ontiinei Divine
)ranscendente3). 6,;*89,#1,7, reprezint experiena 4xtazului Divin, care confer starea de
(luminare spiritual, i este simbolizat tradiional de ctre ,(),;*, (3<umina Dumnezeiasc
(nfinit3), iar %(',%,#1,7, reprezint corpul fizic purificat i sublimat alc"imic al aestrului
iniiat i este simbolizat tradiional de marele nelept ;2DD*, 6*,17,2%(.
<egturile complexe i profunde care exist permanent ntre aceste trei corpuri ()'(# 1,7,)
sunt explicate n tradiia L4% prin intermediul unei analogii pline de nelepciune- D*,',#1,7,
este comparabil cu tiina medical, 6,;*89,#1,7, este comparabil cu formarea (pregtirea)
viitorului medic pentru a#i nsui aceast tiin a vindecrii perfecte, iar %(',%,#1,7, este
comparabil cu aplicarea practic a acestei cunoateri, n tratarea i nsntoirea tuturor celor
bolnavi.
/n budismul tantric tibetan (+,N',7,%,), conceptul de )'(#1,7, (30ele trei corpuri3)
corespunde diferitelor niveluri tainice de experimentare ale strii de iluminare spiritual. ,stfel,
D*,',#1,7, reprezint ,devrul fundamental al +idului 0reator ;eatific (6*2%7,),),
'ealitatea Divin omniprezent, (luminarea propriu#zis, n timp ce 6,;*89,#1,7, i
%(',%,#1,7, # numite i 3corpuri ale formelor3 # sunt considerate mi$loacele de transmitere a
experimentrii acestei fuziuni extatice cu ,bsolutul (Dumnezeu) sau, cu alte cuvinte, a strii de
(luminare. /n plus, tradiia tibetan identific aceste trei corpuri (D*,',#1,7,, 6,;*89,#
1,7, i %(',%,#1,7,) cu 6piritul Divin %emuritor, cu 0uv!ntul (<ogosul) 0reator i,
respectiv, cu 0orpul fizic al aestrului (92'2#lui) i le simbolizeaz pe fiecare printr#o anumit
,%)', secret. De asemenea, tot n cadrul tradiiei +,N',7,%,, %(',%,#1,7, nu l
desemneaz numai pe ;2DD*,, ci el este propriu oricrei fiine umane ce prezint (motenete)
calitile spirituale ale unui 92'2 care a prsit planul fizic. 8 asemenea fiin uman este numit n
)ibet 3)2<123 (6e cunosc n aceast direcie ncarnrile succesive # )2<12 # ale unor mari <,,
i iniiai tibetani- D,<,(#<,,, 1,',&,, etc.)
/n concluzie, putem spune c cele )rei 0orpuri ()'(#1,7,) ale (luminrii spirituale nu
reprezint n realitate nite entiti distincte, ci ele constituie o singur unitate, numit 6+,#
;*,+(1,#1,7, (0orpul Fiinrii 4seniale).
##########################################################################################################
0u privire la practica lui &*8#=, n cazul fiinei care tocmai a prsit definitiv planul fizic,
tradiia tibetan secret menioneaz-
&rima modalitate de transfer al contiinei (&*8#=,) # transferul direct n D*,',# 1,7,
# const n realizarea Divinei <umini 0lare (alb#strlucitoare), n timpul primului stadiu al fiinrii n
;,'D8 (starea intermediar), dup prsirea definitiv a corpului fizic.
, doua modalitate (cea intermediar) de transfer al contiinei la nivelul lui 6,;*89,#
1,7,# const n elevarea, n timpul strii de ;,'D8, a contiinei Oog"inului n 3Divinul 0orp al
2niunii3 (starea n care 0ompasiunea (nfinit i +idul ;eatific sunt intim reunite, ntocmai ea n
contiina unui ;8D*(6,))+,.
, treia modalitate # transferul contiinei n %(',%,#1,7, # const n obinerea, de ctre
Oog"in, a unei viitoare ncarnri ntr#o condiie divin.
Dei toate acestea pot fi privite ca trei rezultate diferite, nvtura secret necesar pentru
g"idarea aspirantului pe aceast 0ale spiritual este aceeai pentru toate cele trei situaii.
VAURMA


AN 9 C 6
Informa(ii secrete
PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII
EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE PHO-WA
nv(tura strict secret a transferului (care se realizeaz la voin() conytiin(ei yoghinului
- modalitate infailibil de proiec(ie n lumile (trmurile) sublime paralele - aya cum este ea
prezentat n cadrul tradi(iei tibetane ezoterice
(continuare la cursul nr. 5 AN 9)
&racticile propriu#zise specifice acestei forme foarte secrete de 789, (&*8#
=,) sunt, de fapt, un adevrat manual de vizualizare creatoare deosebit de complex i
fac apel, printre altele, la numeroase aspecte particulare ale spiritualitii tibetane (cunoaterea precis
a reprezentrilor tradiionale simbolice ale anumitor entiti divine, a unor anumii aetri (92'2#i)
care sunt invocai pentru a a$uta aspirantul i pentru a genera prin anumite procese de rezonan care
se declaneaz atunci, producerea acestui transfer i realizarea apoi, a procedeului de &*8#=, la
voin. /n plus, exist (dup cum se arat n tratatul tibetan secret 37oga transferului contiinei3)
unele indicaii i detalii care nu se acord dec!t n mod direct, de la maestru la discipol, nefiind deci
descrise n nici un tratat, dar se menioneaz c ele constau adeseori n anumite impulsionri de natur
spiritual, care sunt oferite atunci c!nd acest procedeu este prezentat n cazul unor anumite iniieri
secrete.
&rin urmare, forma tradiional 3clasic3 de abordare a te"nicilor de &*8#=, este aproape
inaccesibil unui aspirant occidental. )otui, esena tuturor acestor practici const, aa cum am artat,
n desc"iderea (trezirea) C&orii ctre DumnezeuD (;',*,',%D*',), iar aceasta este produs
de aciunea anumitor ,%)',#e secrete, care pot fi ns accesibile i unui Oog"in occidental care
are iniierea necesar pentru a le folosi.
+om prezenta deci, n continuare, doar un rezumat esenial al principalelor etape ale te"nicii de
transfer al contiinei (&*8#=,).
Principalele etape ale tehnicii de transfer al conytiin(ei (PHO-WA)
Transferul conytiin(ei ob(inut prin medita(ia profund, focalizat asupra GURU-lui
Nivelul cel mai profund al transferului conytiin(ei: smn(a tainic a Inimii
>) ai nt!i, Oog"inul va realiza consacrarea necondiionat a fructelor (consecinelor) acestei
te"nici lui Dumnezeu i va adresa plin de recunotin i dragoste, n mod telepatic, g"idului su
spiritual (92'2) o rugminte, implor!ndu#l plin de fervoare i devotament s l g"ideze i s l
susin n realizarea succesului pe aceast cale i n aceast practic (&*8#=,).
G) )radiional, aspirantul va ncepe apoi s mediteze c!t mai profund asupra urmtorului apel
ctre 92'2#l su-
3n Divinul meu Ghid spiritual (GURU! ncarnare a oricrei protec"ii divine! mi gsesc acum
refugiul
De acum i p#n c#nd voi atinge $sen"a Ultim a Desv#ririi spirituale%
&! voi! fiin"e nln"uite n ignoran" i suferin"! care nc v mai complce"i n obligativitatea
ncarnrilor repetate!
Voi! care sunte"i fr de numr! drui"i'v acum! n ntregime! (ii Divine a )#ntuirii! *entru
a atinge astfel! +uprema stare de ndumnezeire%,
@) 2rmeaz apoi o serie de vizualizri divin#integratoare, at!t ale unor entiti divine, c!t i ale
aetrilor 0ii spirituale pe care se afl aspirantul, precum i rostirea unor rugciuni speciale, care
sunt trite plenar, cu toat fiina, i care sunt adresate g"idului spiritual (92'2#lui) i totodat
aestrului (niiator al acestei 0i (&,',,92'2) i, dup aceasta, urmeaz realizarea unei
meditaii speciale asupra g"idului spiritual, cu focalizare profund asupra 6inelui 6uprem (,),%),
al acestuia.
.) 2rmtoarea etap const n contientizarea c!t mai profund a urmtorului legm!nt
spiritual care este trit de ctre aspirant, at!t mental, c!t i afectiv i spiritual, cu toat fiina-
,Voi! conduce de acum nainte! plin de dragoste i druire ctre Dumnezeu! toate
nenumratele fiin"e ale +pa"iului fr margini ctre starea de +uprem ndumnezeire (Desv#rire-
n acest scop eu vreau s ob"in cunoaterea tainic a .ransferului (ontiin"ei (*/&'01%,
J) ,cest legm!nt spiritual trebuie nsoit apoi de urmtoarea meditaie (vizualizare creatoare)-
,Ghidul meu spiritual! personificare adevrat i vie a 1devrului Divin Ultim! este prezent
acum pe (erul sf#nt al 2nimii mele ((entrul'$sen"'1.)13% .oate fiin"ele fr de numr care
triesc n spa"iul infinit! mpreun cu mine! l lum pe el drept refugiu! p#n c#nd fiecare dintre noi
va realiza pe deplin $sen"a Ultim a Desv#ririi% 3oi vom ac"iona de acum nainte n aa fel nc#t
s conducem toate fpturile! plini de druire i dragoste nesf#rit ctre Dumnezeu! la +uprema
(unoatere Divin! dttoare de )#ntuire%,
S) Dup aceasta, practicantul va resorbi aceast form vizualizat a g"idului su spiritual
(92'2) n fiina sa proprie i va simi cu aceast ocazie o stare extatic de comuniune spiritual. 4l
va avea astfel confirmarea c se afl cu adevrat pe cale s realizeze acest transfer al contiinei,
deoarece aceast stare este n realitate o stare de 6,,D*( (extaz divin).
:) 2rmeaz apoi o pregtire subtil, care const n realizarea anumitor procedee secrete de
789, tibetan; aceste procedee sunt descrise astfel-
,)ai nt#i 4oghinul va realiza concentrarea asupra atitudinii de recipient gol5 (vid% P,cest
procedeu const n a expulza complet aerul din plm!ni, pe gur; printr#o micare n trei timpi.
(nspirm apoi lent pe nas i acumulrii suflul subtil inspirat, care ve"iculeaz subtilele energii
&',%,#ice, n interiorul corpului nostru, vizualizat de noi mental sub forma unui recipient gol (vid).
eninem aceast stare c!t mai mult timp, fr s form ns deloc retenia pe plin. ,ceast practic
va conduce gradat Oog"inul la controlul mentalului. 0"iar dac Oog"inul mai are fluctuaii mentale,
aceast te"nic, realizat mpreun cu etapele anterioare ale te"nicii de &*8#=,, conduce rapid la
stabilizarea deplin a mentalului i la capacitatea de focalizare deplin a minii.Q
R Dup aceasta! cu a6utorul a 78 de respira"ii! el i va deplasa n for" contiin"a! de 6os n
sus! pe coloan (+U+/U)31 31D2! parcurg#nd (vizualiz#nd astfel cei 78 de lotui P0*,1',#ele
principale i secundare ce se proiecteaz la nivelul coloanei. /n plus, aceast ascensiune din 0*,1',
n 0*,1', este nsoit de meditaia profund asupra unei ,%)',#e secrete de desc"idere a lui
;',*,',%D*',Q.
9oghinul trebuie s'i orienteze apoi contiin"a :men"in#nd procesul ascensional descris mai
sus; ctre D$V1(/13 (lumea divin a entit"ilor angelice superioare% 1tunci! la momentul potrivit!
transferul contiin"ei (n aceast dimensiune angelic divin este realizat% (,9oga secret a
transferului contiin"ei,
?) )ratatele tibetane ezoterice afirm, de asemenea, c, p!n c!nd Oog"inul nu este sigur de
reuita te"nicii de &*8#=,, el nu trebuie s abordeze transferul propriu#zis al contiinei i nu va
realiza p!n atunci dec!t ascensiuni (nsoite de emisia mental # <,7, 789, # a unei ,%)',#e
secrete de desc"idere a lui ;',*,',%D*',), urmate de cobor!ri (nsoite de emisia mental #
<,7, 789, # a unei alte ,%)',#e secrete armonizatoare, care are efectul de trezire a sufletului
# N(+,),) ale energiilor sale &',%,#ice prin 626*2%, %,D(.
>H) 2rmeaz apoi o alt etap de vizualizare creatoare (a 4nergiei Divine creatoare) +,N',#
789(%( sau +,N',#D,1(%( (aceast entitate divin din tradiia +,N',7,%,
este n realitate identic cu area &utere 0osmic 0*(%%,,6),, precum i a 92'2#lui Divin
6uprem, D8'N4#0*,% (+,N',D*,',, n limba sanscrit # este vorba aici de o anumit ipostaz
foarte elevat a lui 6*(+,), protectorul cilor spirituale autentice, a crei esen o constituie ns
contientizarea c!t mai profund, purificarea i dinamizarea canalului subtil median 626*2%,
%,D(, aceasta gener!nd o intens stare de rezonan cu energia divin a +idului extatic transcendent.
7og"inul va contientiza acest %,D( esenial al fiinei (626*2%, %,D() de la baza coloanei i
p!n la desc"iderea ei superioar (;',*,',%D*',).
>>) Dup aceasta, aspirantul i va focaliza atenia n regiunea inimii (,%,*,), 0*,1',)
i va emite Pva realiza <,7, 789, cuQ ,%)', secret a arii &uteri 0osmice
0*(%%,,6), (+,N',#D,1(%(), cu o c!t mai mare fervoare, menin!nd luntric o stare de
credin deplin i de umilin, p!n c!nd intensitatea aspiraiei i a iubirii sale de Dumnezeu devine
copleitoare (&ot atunci s apar anumite semne particulare, cum ar fi- stare de intens transfigurare
sau c"iar lacrimi, specifice strii de 9raie Divin care coboar asupra aspirantului i care este
perceput pregnant la nivelul lui ,%,*,), 0*,1',; corpul poate deveni spontan drept, poate
c"iar s rm!n nemicat, este traversat de puternici fiori, iar fiina se confrunt cu o stare de emoie
sublim etc.).
>G) /n continuare, n aceast stare de intens devoiune, de druire i aspiraie, Oog"inul va
vizualiza n centrul corpului de lumin al 6upremului 92'2 (n tradiia tibetan, D8'N4# 0*,%)
3canalul subtil median al nelepciunii Divine3 (626*2%, %,D() i va medita apoi din nou, c!t
mai profund (<,7, 789,) asupra ,%)',#ei secrete a arii &uteri 0osmice 0*(%%,,6),
(+,N',#D,1(%(), urmrind s simt plenar comuniunea cu aceast are &utere 0osmic. 4l va
sesiza aceast comuniune n special la nivelul (nimii (,%,*,), 0*,1',).
2rmeaz apoi o identificare profund, inefabil, prin intermediul strii de <,7,, care va fi
indus gradat prin emisia ,%)',#ei secrete a arii &uteri 0osmice 0*(%%,,6),, la nivelul
(nimii Oog"inului (,%,*,), 0*,1',), cu (nima (,%,*,), 0*,1',) 6upremului 92'2
Divin (D8'N4#0*,%), ceea ce implic atunci o profund i plenar stare de cosmizare, de
transfigurare i de ndumnezeire a fiinei aspirantului. Datorit acestei corespondene care este trit
plenar n microcosmosul fiinei aspirantului, apare identificarea ntre microcosmosul fiinei sale i
ntregul acrocosmos, care (acrocosmosul) constituie, n realitate, corpul cosmic al lui D8'N4#
0*,% sau 6upremul 92'2.
>@) /n acelai timp, Oog"inul se va concentra i asupra procesului de ascensiune a energiilor
sale &',%,#ice cu a$utorul emisiei mentale i a intrrii n stare de <,7, 789, cu ,%)',
secret de desc"idere a lui ;',*,',%D*',, p!n c!nd el sesizeaz c energiile sale #
dinamizate anterior datorit procesului de <,7, 789, cu ,%)', arii &uteri 0osmice
0*(%%,,6), # au atins ;',*,',%D*',, dup care revine (coboar din nou) cu a$utorul
emisiei mentale (a strii de <,7, 789,) a celeilalte ,%)',#e secrete (,%)', tibetan de
trezire a sufletului) i se focalizeaz din nou la nivelul inimii (,%,*,), 0*,1',). 7og"inul va
continua astfel acest circuit energetic subtil (,%,*,),#;',*,',%D*',,
;',*,',%D*',#,%,*,),), care este plenar contientizat i trebuie s fie trit profund. 6e
opereaz astfel de#a lungul lui 626*2%, %,D( de G> de ori.
/n mod normal # menioneaz tradiia tibetan secret # un Oog"in foarte avansat va atinge cu
siguran succesul n practica transferului contiinei (&*8#=,) dup numai G> de asemenea repetri
ale acestui procedeu descris mai sus; un Oog"in cu o pregtire spiritual medie va atinge succesul n
&*8#=, dup o perioad de 3o rugciune3 (aproximativ o or i $umtate) dar # se arat mai departe,
tradiional # c"iar i un Oog"in mediocru poate s obin succesul n &*8#=, dup o zi i o noapte de
practic nentrerupt.
6emnele succesului n realizarea te"nicii de &*8#=, sunt urmtoarele- la nivel fizic, apariia
(n anumite cazuri) unei mici umflturi (ca un fel de bicu) la nivelul pielii din cretetul capului, n
zona de proiecie fizic a lui ;',*,',%D*', i, tot n aceast zon, poate s apar c"iar i o
uoar s!ngerare, precum i o mic secreie alb#glbuie (aceasta se produce ns n cazul fiinelor cu
un nivel energetic (pe corpul eteric) ceva mai grosier; la cei care au de$a o anumita pregtire luntric
nu mai apar aceste fenomene).
Dup ce Oog"inul a obinut aceste semne ale succesului, pentru el nu mai este necesar s mai
continue practica pe care am prezentat#o, deoarece el a atins miestria i va fructifica acum rezultatul
final. /n aceast stare, pe care &*8#=, o confer, Oog"inul se poate nla ntocmai ca un nger de
lumin sau ca o pasre ce nu las n aer, n urma sa, nici o urm, fie n cele mai ndeprtate zone sau
tr!muri ale acrocosmosului, n universul fizic, astral sau c"iar cauzal, fie n domeniile tainice
divine ale entitilor angelice superioare, fie c"iar n s!nul )ranscendenei Divine.
,stfel, cu a$utorul lui &*8#=,, aspirantul atinge, prin graia lui Dumnezeu i a 92'2#lui su,
starea de eliberare fa de obligativitatea renaterii sale n planul fizic i, n anumite condiii, c"iar de
obligativitatea fiinrii sale n planurile superioare subtile, pentru c el este acum liber i nu mai poate
fi tentat s rm!n n vreunul dintre acestea. 6ingura zon care l atrage este aceea a mpriei )atlui
0eresc a lui Dumnezeu )atl, deoarece dincolo de aceasta nu mai exist nimic altceva.
```````Informa(ii secrete, de o deosebit importan( practic```````
Modul de operare cu prima MANTRA de la tehnica de PHO-WA
Modul n care se opereaz cu aceast MANTRA este un mod solar, activ, dinamic, rapid,
masculin. Prin utilizarea acestei MANTRA-e, survine n fiin( starea de entuziasm yi aspira(ie
frenetic ctre Dumnezeu. Spre deosebire de celelalte forme de LAYA YOGA nv(ate pn n
prezent, n cazul utilizrii acestui procedeu survine un proces de LAYA YOGA asemntor cu
un sunet gen "trznet", care este simultan nso(it de manifestarea fulgertoare a unei raze de
lumin alb, intens strlucitoare, care ne strpunge, ne energizeaz, ne dinamizeaz yi ne
purific la nivel de BRAHMARANDHRA. n cazul utilizrii acestei MANTRA-e de mai multe
ori, apare secundar, ca un fundal, un proces de LAYA YOGA, perceput luntric ca un "(iuit"
intens, pur, elevat, cu o nalt frecven( de vibra(ie.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------
Transferul conytiin(ei, realizat de yoghinul ini(iat, pentru o fiin( defunct (care prseyte
planul fizic prin ceea ce n general numim moarte)
(1)Realizarea acestui procedeu de ctre yoghinii care nc nu-yi pot transcende mentalul
ai nt!i, dup consacrarea ctre Dumnezeu i dup meditaiile i legm!ntul spiritual care au
fost descrise n prezentarea te"nicii propriu#zise de &*8#=,, Oog"inul va contientiza c!t mai
profund faptul c, corpul fizic al persoanei defuncte nu este dec!t o iluzie, ntruc!t nici una dintre
formele manifestate nu este n esen real, ci este iluzorie.
Dup aceasta, el va repeta etapele de vizualizare creatoare (a lui +,N',#D,1(%(, a
6upremului 9uru Divin D8'N4#0*,%, a canalului subtil median 626*2%, %,D( etc.), urmate
de meditaia profund asupra ,%)',#ei secrete a arii &uteri 0osmice 0*(%%,,6),, at!t la
nivelul lui ,%,*,), 0*,1', a fiinei defuncte, c!t i la nivelul lui ,%,*,), 0*,1', a lui
D8'N4#0*,%.
/n final, cu a$utorul emisiei mentale intense a ,%)',#ei secrete de desc"idere a lui
;',*,',%D*',, Oog"inul va realiza aceeai fuziune inefabil i extatic (mediat de
,%)', secret a arii &uteri 0osmice 0*(%%,,6),, la nivelul (nimii (,%,*,),
0*,1',)), dar de aceast dat ntre persoana defunct i 92'2#l Divin 6uprem (D8'N4#0*,%).
&entru aceasta, el va repeta acest proces de patru ori Pla prima execuie aceast fuziune va fi
incipient; la a doua execuie, energiile &',%,#ice (dinamizate de Oog"in) ale persoanei defuncte
ating zona g!tului acesteia (+(6*2DD*, 0*,1',); la a treia execuie, aceste energii subtile
&',%,#ice ating zona cretetului (;',*,',%D*',) Fiinei defuncte, iar la a patra execuie
fuziunea este complet ndeplinitQ, n plus, pe toat durata acestui proces de fuziune n patru etape
energiile &',%,#ice ale defunctului sunt modulate i dinamizate de ,%)', secret a arii &uteri
0osmice 0*(%%,,6),.
/n final, Oog"inul iniiat va emite mental foarte intens (intr!nd astfel aproape instantaneu n
stare de <,7, 789,, o alt ,%)', secret Pfaimoasa ,6)',#,%# )',, arma teribil
(,6)',) de ani"ilare a oricrei influene malefice sau agresiuni subtileQ rm!n!nd astfel ntr#o stare
de exaltare spiritual, dup care el va rosti rugciunile speciale destinate g"idrii i a$utorrii fiinelor
ncarnate sau care au prsit de$a planul fizic.
VA URMA
AN 9 C 7
Informa(ii secrete
PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII
EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE PHO-WA
nv(tura strict secret a transferului (care se realizeaz la voin() conytiin(ei yoghinului
- modalitate infailibil de proiec(ie n lumile (trmurile) sublime paralele - aya cum este ea
prezentat n cadrul tradi(iei tibetane ezoterice (continuare la cursul nr.6 AN 9) 2) Realizarea acestui
procedeu de ctre yoghinii avansa(i
&entru Oog"inii avansai, care au atins de$a nivelul supramentalului, aceast te"nic este mult
simplificat, ea decurg!nd ntr#o stare de suspendare a fluctuaiilor mentale, care poate fi realizat de
aceti Oog"ini fulgertor, la voin. /n aceast situaie, Oog"inul respectiv va face astfel nc!t
contiina persoanei defuncte s fuzioneze inefabil i profund cu contiina lui, aflat atunci n stare de
comuniune, divin (6,,D*(). Dup aceasta, el (Oog"inul iniiat) v realiza fuziunea beatific a
contiinei sale cu 0ontiina Divin (luminatoare (+,N',#D*,', sau, n limba tibetan, D8'N4#
0*,%), emi!nd mental o anumit ,%)', secret i intr!nd n stare de rezonan subtil cu
energia cosmic divin corespondent acestei ,%)',#e, dup care va rm!ne mult timp ntr#o
stare de +id ;eatific )ranscendent. /n final, toate ceremoniile i aciunile specifice nc"eierii
procedeului vor fi realizate i ele n aceeai stare de vid mental.
Starea de conytiin( proprie yoghinilor care au atins desvryirea spiritual
,ceste fiine extrem de elevate spiritual, care au atins pacea divin profund n care este
realizat +idul 0reator )ranscendent, sunt n afara oricror necesiti de a mai discerne ntre ceea ce
trebuie transferat (contiina individual) i cel care realizeaz, de fapt, acest transfer (6inele 6uprem,
,),%). ,stfel, din aceast perspectiv dumnezeiasc ultim, care transcende at!t aparenele i
+acuitatea inefabil, c!t i contiina care percepe aceste aparene sau aceast +acuitate inefabil,
pentru aceste fiine desv!rite spiritual, obiectul proteciei divine i &rotectorul Divin nu mai pot fi
desprite. &entru aceti Oog"ini pe deplin realizai spiritual, ideile i teoriile care privesc 6,6,',
(oceanul iluzoriu al devenirii universale) i %('+,%, (starea divin de transcenden) ca fiind dou
condiii existeniale distincte, nu sunt dec!t ca nite umbre proiectate n spaiu, care dispar de la sine,
nels!nd nimic n urma lor, pentru ei fiind atunci iluzorii i lipsite de realitate. 4i se afl dincolo de
ideea de natere, dincolo de ideea de moarte. &entru ei, noiunea de 34u3, neleas ca un aspect
separat de toate celelalte 34uri3, nu mai exist.
&rin urmare, pentru aceti mari Oog"ini nu mai exist propriu#zis nici un aspect cruia s i se
poat aplica ideea de transfer, deoarece ei vd totul ca fiind o unic i imuabil 0ontiin Divin, iar
timpul i spaiul sunt transcense de contiina lor, care a atins starea cea mai nalt de /ndumnezeire.
2n asemenea iniiat i eliberat, care a realizat n fiina sa 30eea ce nu poate fi 3neles3 i 30eea ce nu
poate fi niciodat obiectul vreunei meditaii3 (0ontiina Divin 6uprem), poate, prin simpla optire a
acestor adevruri spirituale eseniale la urec"ea unui muribund sau a unei fiine care tocmai este pe
cale s moar (deci care de$a intr n faza de com), s conduc respectiva fptur ctre eliberarea
spiritual.
Considera(ii finale
4xist i alte aplicaii secrete particulare ale transferului contiinei (&*8#=,), dar ceea ce
trebuie s reinem n primul r!nd, ca iniiai n 789, integral, este faptul c, ntotdeauna,
elementul ezoteric esenial al oricrui fenomen de transfer al contiinei (&*8#=,) l constituie
fuziunea c!t mai profund a contiinei noastre cu ,%)', secret de desc"idere a lui
;',*,',%D*',.
&entru o i mai profund nelegere a aspectelor tainice i divine, legate de
;',*,',%D*', oferim, n nc"eierea acestor informaii ezoterice, un fragment din tratatul
789, fundamental secret # care se consider, tradiional, c este revelat de 6*(+, nsui # 6*(+,
6,*(),, care este consacrat descrierii lui ;',*,',%D*', (6*(+, 6,*(),, cap. J)-
(>G@) ,<a nivelul ,<otusului cu o mie de petale , (+1/1+R1R1 se afl captul (adevrata
,rdcin, a lui +U+/U)31 31D2! mpreun cu deschiderea acestuia (a lui +U+/U)31 31D2
ctre Dumnezeu (=R1/)1R13D/R1% De aici! canalul subtil central (+U+/U)31 31D2 se
ntinde :n 6os; p#n la nivelul lui )U<1D/1R1 (/1>R1%,
(>G.)3n Vidul subtil din interiorul lui +U+/U)31 31D2 se afl sediul real Pzona de
manifestare predominantQ a energia esen"iale >U3D1<232 Pdup ce aceasta este trezit din starea ei
potenialQ. 1stfel! n +U+/U)31 31D2 e?ist n permanen" un misterios curent (flu? de for"e
subtile Pa crui intensitate este direct proporional cu gradul de trezire a lui 12%D,<(%(;! numit
(/2.R1% .oate manifestrile Ptoate modulrile de frecvenQ proprii acestui flu? energetic subtil de
la nivelul lui +U+/U)31 31D2 sunt! n opinia )ea Pa lui 6*)+,Q, coordonate (foarte str!ns legate)
de nivelul de deschidere (dinamizare) subtil a lui =R1/)1R13D/R1%,
(>GJ) ,*rin medita"ie profund! identificatoare! asupra lui =R1/)1R13D/R1! 4oghinul
ob"ine aproape imediat fuziunea cu +upremul =R1/)13 PDumnezeu )atlQ. De asemenea! ntreaga
sa ,povar , >1R)1'ic este fulgertor i definitiv anihilat! i astfel 4oghinul nu mai este obligat
niciodat s se mai rencarneze n aceast lume iluzorie! generatoare de suferin"%,
Comentariu: ,ceast sutr face aluzie direct la te"nica secret a transferului contiinei
(&*8#=,), accesibil Oog"inilor datorit desc"iderii lui ;',*,',%D*',. Dup cum am artat
anterior, aplicaia cea mai spiritual a te"nicii de &*8#=, const n proiecia contiinei Oog"inului
(a 6inelui su 6uprem, ,),%, mpreun cu ,%,%D,,7, 186*,) direct n 6uprema
)ranscenden Divin (D*,',#1,7,) sau, altfel spus, n mpria lui Dumnezeu )atl. ,stfel,
Oog"inul i poate transcende (uneori c"iar instantaneu) toate acumulrile 1,',#ice, eliber!ndu#se
definitiv de ignoran i suferin.
(>G:) 3(ircula"ia nencetat i intens a curen"ilor energetici subtili *R131'ici! prin diferitele
31D2'uri ale corpului subtil! este principala cauz a transmigra"iei i a acumulrilor >1R)1'ice%
De aceea! 4oghinul trebuie s'i controleze toate suflurile subtile vitale! suspend#ndu'le la voin"! i
trebuie s le fac s intre n Vidul =eatific al canalului subtil median (+U+/U)31 31D2
orient#ndu'le apoi ascendent (ctre =R1/)1R13D/R1% 1stfel! el dob#ndete puterea
e?traordinar de a'i proiecta contiin"a n orice lume (sfer de manifestare subtil a
)acrocosmosului%, P,ceast putere paranormal este ec"ivalent cu &*8#=,, din tradiia tibetanQ.
(>G?) ,Dac toate flu?urile de energie subtil vital (*R131 sunt astfel suspendate de 4oghin!
atunci )area *utere ocult a fiin"ei sale (>U3D1<232 +/1>.2 este trezit i @for"at5 s intre n
+U+/U)31 31D2 pentru a urca apoi! p#n la nivelul lui =R1/)1R13D/R1! ceea ce va proiecta
contiin"a 4oghinului n +upremul 1bsolut 3emanifestat (Dumnezeu .atl%,
(>@>) 3n realitate! ntregul traseu subtil al lui +U+/U)31 31D2 este intim legat de
=R1/)1R13D/R1% n"eleptul care cunoate n profunzime (prin e?perien" direct i nemi6locit
aceast tain divin! se poate elibera foarte repede de toate lan"urile >1R)1'ice.3
Comentariu- /n aceast sutr este revelat taina +idului Divin 0reator de la nivelul lui
626*2%, %,D(, +id care ptrunde n cele mai profunde aspecte ale centrilor subtili de for
(0*,1',#ele), alctuind, n realitate, substratul ultim i esenial (subplanul :, n legtur cu
6,*,6',',, al fiecrui nivel (plan paralel al manifestrii)). &rin urmare, realiz!nd luntric acest
adevr fundamental al +idului interstiial, Oog"inul tie c poate s a$ung n acest +id edian
plec!nd de pe orice nivel (eta$) al fiinei sale (de pe orice 0entru de for), pentru c esena ultim a
fiecrui centru de for (0*,1',) este c"iar +idul ;eatific i )ranscendent. 8dat atins aceast
stare de +id edian (starea de (H), de polarizare perfect), Oog"inul poate ascensiona fulgertor la
nivelul lui 6,*,6',',, put!nd, de asemenea, s#i proiecteze contiina, prin
;',*,',%D*',, fie n )ranscendena Divin 6uprem (Dumnezeu )atl), fie n orice stare
existenial dorete. )otui, dei rezultatul final (eliberarea spiritual) este identic, procesul de
resorbie n +idul interstiial al lui 626*2%, %,D( capt specificitatea centrului de for
(0*,1',#ei) prin care Oog"inul a ptruns n aceast stare. ,cest mare secret al ezoterismului
universal este exprimat adesea prin 3isterul celor apte 'aze ale iniierii3, prin analogie cu
descompunerea luminii albe n cele apte culori spectrale principale, prin intermediul unei prisme.
'evenind pe oricare dintre aceste culori n acea prism, a$ungem n final tot la lumina alb, ns
ntregul nostru drum p!n acolo este marcat de culoarea respectiv. P/n mod analogic, ptrunderea n
+idul ;eatific Divin printr#o 0*,1', sau alta este impregnat, p!n la atingerea strii de eliberare
spiritual ultim, de specificitatea 3'azei3 iniiatice (0*,1',#ei) respectiveQ.
(>@G) 3.oate cele trei 31D2'uri principale (2D1 31D2 ('! *23G1<1 31D2 (A i
+U+/U)31 31D2(B se nt#lnesc cu siguran" nainte de ,gura , (deschiderea lui
=R1/)1R13D/R1% 1cela care mediteaz profund i cu consecven" asupra acestui punct secret de
confluen" unificatoare a acestor trei 31D2'uri atinge! fr ndoial! eliberarea spiritual ultim.3
(>@J) 3Dac 4oghinul reuete cu adevrat s'i men"in mai mereu contiin"a la 6onc"iunea
dintre 1lb i 3egru Pdintre (T) i (#), respectiv &(%9,<, %,D( (T) i (D, %,D( (#), n starea de
+id ;eatific (H;! el este eliberat de toate impurit"ile Pignorana i acumulrile 1,',#iceQ i
poate ,zbura , astfel Pprin 3Desc"iderea ctre Dumnezeu3, ;',*,',%D*',Q n (ontiin"a
Divin +uprem (Dumnezeu )atl).3
(>@S) 39oghinul care realizeaz riturile funerare pentru strmoii si! pentru rudele sale
apropiate ori pentru oricare alt fiin" uman dorete el! men"in#ndu'i contiin"a n aceast stare de
Vid Divin =eatific Pcare este n legtur cu activarea lui ;',*,',%D*',;! poate a6uta foarte
mult! din punct de vedere spiritual! aceste fiin"e defuncte! s'i anihileze >1R)1 de suferin" sau
chiar s ating! n lumea subtil n care se afl! iluminarea spiritual%
Comentariu- ,ceast sutr se refer la practicile secrete de g"idare a fiinelor recent defuncte,
care de$a au a$uns n 3lumea de dincolo3 (n planurile subtile ale manifestrii), pentru a le a$uta s
ating o condiie existenial c!t mai elevat (aceste practici sunt codificate i de tradiia tibetan, n
lucrarea fundamental ;,'D8#)*8#D8<, 30artea tibetan a morilor3). &entru aceasta, Oog"inul
care dorete cu adevrat s a$ute aceste fiine trebuie s se menin ntr#o c!t mai profund stare de
+id i s se proiecteze (prin &*8#=,) n dimensiunea subtil n care se afl fiina care a prsit
definitiv lumea fizic, pentru a o g"ida astfel direct de acolo ctre <umina Divin.
(>@:) 39oghinul care i men"ine mereu (fr ntrerupere contiin"a n aceast stare de Vid
Divin Pcare este str!ns legat de gradul de dinamizarea lui ;',*,',%D*',;! atunci c#nd i
realizeaz practica spiritual zilnic sau atunci c#nd efectueaz anumite procedee ori ceremonii
spirituale ocazionale Plegate de unele momente sau con$uncturi mai deosebiteQ, dob#ndete astfel un
merit nepieritor i divin Paltfel spus,3 roadele3 (efectele) spirituale ale practicii sale permit ca el s
ating o eficien divinQ.3
(>@R) 32ndiferent dac este pur sau impur! indiferent de condi"ia e?isten"ial n care se afl!
dac fiin"a respectiv ptrunde i se men"ine n aceast stare de Vid Pi dinamizeaz intens i i
desc"ide ;',*,',%D*',Q, ea devine cu siguran"! fulgertor! un mare sf#nt i n"elept.3
Comentariu- /n aceast sutr este revelat posibilitatea eliberrii spirituale directe i imediate,
nemaifiind nevoie s se recurg la nici un fel de practici sau procedee 789, obinuite, datorit
desc"iderii lui ;',*,',%D*',, prin Miracol Divin.
/ntr#adevr, n anumite condiii speciale care atrag 9raia Divin, orice fiin uman care aspir
intens ctre Dumnezeu Tatl poate tri acest miracol al ieirii fulgertoare prin
;',*,',%D*',, din orice fel de limitri sau constr!ngeri inerente lumii dualitii i ignoranei,
proiect!ndu#se astfel n 0ontiina ,bsolut a lui Dumnezeu. ,ceast manifestare eliberatoare i
spontan prin intermediul practicii )ransferului 0ontiinei (&*8#=,) nu vine ns niciodat la
nt!mplare, ci numai ca urmare a unui apel frenetic ctre Dumnezeu )atl sau datorit unor
con$uncturi spirituale de excepie (cum este cazul, n cadrul Ecolii noastre de 789,, realizrii
spiralelor colective speciale, care vizeaz trezirea lui ;',*,',%D*', i atingerea strii de
eliberare spiritual prin iracol Divin). ,tunci, dup cum se arat i n alte tradiii spirituale (de
exemplu, n tradiia ivaismului din 0amir), fiina uman care primete acest copleitor Dar Divin
obine fulgertor starea de iluminare sau c"iar de eliberare spiritual, fr a mai trebui s recurg,
pentru aceasta, la te"nicile 789, obinuite. Este ns esen(ial s reamintim aici c aceast Gra(ie
Divin nu se acord de ctre Dumnezeu Tatl dect celui sau celei care cu adevrat o merit!
(>@?) 31cela care e?act n momentul mor"ii sale (n clipa prsirii corpului fizic) i men"ine
ferm contiin"a n Vidul =eatific )edian (i iese din corp prin ;',*,',%D*',), dob#ndete cu
siguran" eliberarea spiritual ultim.3
Comentariu- ,cesta este, n realitate, procesul de transfer al contiinei (&*8#=,), realizat
c"iar n momentul morii (prsirii corpului fizic) care este posibil ns numai dac fiina respectiv a
fost iniiat n prealabil (n timpul vieii) n taina intrrii i meninerii n starea de +id ;eatific, aa
cum se arat i n 789, tibetan.
(>.H) 3(u adevrat v spun! nu e?ist! n toate cele trei lumi (lumea fizic! lumea subtil i
lumea cauzal! o tain mai mare (dec#t aceea a Vidului 2ntersti"ial i a ieirii contiin"ei din corp
prin =R1/)1R13D/R1% Aadar, aceast iniiere trebuie s fie pstrat strict secret, i pe
aceasta yoghinul nu o va mprti dect acelora care cu adevrat merit,%
(8C8,1cela care se poate concentra perfect la nivelul lui =R1/)1R13D/R1 (deschiz#ndu'i
astfel plenar aceast ,*oart care duce ctre Dumnezeu,! chiar i numai pentru o singur clip! i
va transcende instantaneu toate acumulrile >1R)1'ice i va dob#ndi :prin practica transferului
contiin"ei (*/&'01; nemurirea spiritual%,
(8C7 ,1stfel! contiin"a acelui 4oghin este absorbit n Vidul =eatific .ranscendent i a6unge
s fie identificat! ntr'un suprem e?taz! cu (ontiin"a )ea P6*(+,Q ' Divin i 1bsolut ((ontiin"a
lui Dumnezeu- el poate! de asemenea! dac aspir! s manifeste la voin" toate puterile spirituale
e?traordinare (+2DD/2'uri i s rm#n venic n .ranscenden"a )ea Pa lui +/2V1; (n mpr"ia
.atlui ceresc%DD
(8CE ,9oghinul plin de n"elepciune! care cunoate profund i precis aceast ,*oart ctre
Dumnezeu (=R1/)1R13D/R1! devine Fiul )eu *reaiubit :devine ntru totul asemenea lui
Dumnezeu; i! triumf#nd plin de glorie asupra tuturor limitrilor i condi"ionrilor sale anterioare!
atinge eliberarea spiritual final% n plus! el i poate a6uta i impulsiona spiritual acum!
e?traordinar de mult! pe to"i ceilal"i care sunt pregti"i pentru a atinge i ei starea de desv#rire
spiritual (starea de ndumnezeire%,
(8CC ,3ici mcar 2mensitatea Divin (reatoare (=R1/)1! mpreun cu celelalte aspecte
divine (V2+/3U ' 2manen"a Divin! RUDR1'+/2V1 etc% nu sunt pe deplin ini"ia"i n misterul
transcendent inefabil al lui =R1/)1R13D/R1! care este :alturi de +inele Divin'$sen"! 1.)13;!
cea mai mare comoar a 4oghinilor% *rin urmare! acest mister teribil 4oghin trebuie pstrat cu mare
gri6 de 4oghinul care l cunoate%,
+om prezenta acum, n completarea acestor revelaii secrete din 6*(+, 62)',, unele aspecte
ezoterice fundamentale din ),%)', 6,', (capitolul >J), lucrarea marelui nelept
3,;*(%,+,92&),, referitoare la desc"iderea lui ;',*,',%D*',-
31tunci c#nd Gra"ia Divin se manifest ntr'un discipol care tocmai este pe cale s
prseasc lumea fizic definitiv (care este muribund! fie de la sine (datorit aspira"iei pline de
fervoare a acestui discipol! fie datorit rugciunilor i ofrandelor realizate de cei apropia"i pentru
el! )aestrul (GURU'l poate s'i acorde acestui discipol muribund ini"ierea secret a ieirii
(prsirii corpului fizic prin *oarta cea tainic ce conduce spre Dumnezeu (=R1/)1R13D/R1%
*entru aceasta! )aestrul trebuie s proiecteze mental asupra discipolului su muribund ntreaga
Desfurare .1..V1'ic Peste vorba aici de dinamizarea i armonizarea gradat, de $os n sus, a
),))+,#elor care anim fiina individual a discipoluluiQ, purific#ndu'l astfel gradat% 1poi! el
trebuie s proiecteze asupra discipolului ,*reafericita 3oapte a .impului3 Paceast expresie
desemneaz, n realitate, ,%)', secret a lui ;',*,',%D*', (conform cu
),%)',<81,, cap. >?), care asigur desc"iderea acestei 3&ori a lui Dumnezeu3 din fiina
individual, Oog"inul av!nd astfel acces la +idul sublim i beatific al )ranscendenei DivineQ ' cu
a6utorul creia! contiin"a acestuia traverseaz! r#nd pe r#nd! to"i centrii subtili de for" (0*,1',#
ele) # pentru ca! ,tind, cu ea Pcu ,%)', secret a lui ;',*,',%D*',;! una c#te una!
toate legturile P3nodurile subtile#energetice sau bloca$ele (9',%)*(#urile) din calea ascensiunii
energiei eseniale 12%D,<(%(Q constituite n aceste ,puncte, vitale subtile (0*,1',#e), ea
(contiina discipolului) s poat iei astfel! n final! n glorie! prin =R1/)1R13D/R1.
1stfel! )aestrul i unete discipolul su preaiubit cu Vidul =eatific .ranscendent- cu
adevrat! la sf#ritul acestui procedeu secret Pde desc"idere a lui ;',*,',%D*',Q, discipolul
astfel ini"iat este ,e?tras,! prin Gra"ia lui Dumnezeu i a )aestrului su! din dualitatea manifestrii
iluzorii i se identific plenar i e?tatic cu +upremul 1bsolut (Dumnezeu .atl% Dac totui
discipolul mai pstreaz nc n el o dorin" profund de a e?perimenta mai nt#i :naintea acestei
transcenderi totale; anumite fericiri sublime! paradisiace i spirituale (=/&G1 Paltfel spus, dac el
nc nu aspir cu toat fiina sa numai ctre DumnezeuQ, # )aestrul l poate uni Ppune n
'4L8%,%MUQ cu .1..V1 corespunztoare acelor fericiri spirituale la care el aspir! iar aceast
punere n comuniune :rezonan"; trebuie s coincid precis cu momentul mor"ii acelui discipol P4ste
vorba aici de o form de transfer al contiinei (&*8#=,), realizat ntr#unul din paradisurile subtile,
ceea ce corespunde cu proiecia (transferul) contiinei Oog"inului n 6,;*89, 1,7,, n cadrul
budismului tantric tibetan +,N',7,%,Q,
VA URMA
AN 9 C 8
Informa(ii secrete
PANCHA TATTVA CELE CINCI ELEMENTE FUNDAMENTALE CONSIDERAII
EZOTERICE CU PRIVIRE LA CELE 5 TATTVA-E FUNDAMENTALE PHO-WA
nv(tura strict secret a transferului (care se realizeaz la voin() conytiin(ei yoghinului
- modalitate infailibil de proiec(ie n lumile (trmurile) sublime paralele - aya cum este ea
prezentat n cadrul tradi(iei tibetane ezoterice
(continuare la cursul nr. 7 AN 9)
Uneori! aceast ini"iere spiritual n transcenderea direct! prin Gra"ia Divin
()iracol Divin! n Vidul divin beatific! poate fi mprtit i ntr'o alt manier! mult mai simpl!
rostind la urechea discipolului muribund ,(unoaterea lui =R1/)13, (=R1/)1V2D91 Piniiere
ezoteric ce conine ,%)', secret de desc"idere a lui ;',*,',%D*',, precum i modul
special de operare cu ea; aceast manier mult mai simpl presupune ns ca acel discipol s fi fost
de$a iniiat, n timpul vieii sale, n unele taine ale transferului contiinei (&*8#=,), precum i ca el
s aib un anumit nivel spiritual care s i faciliteze reuita n acea situaieQ. 1ceasta P,%)',
secret a lui ;',*,',%D*',Q trezete imediat un curent tainic de g#ndire iluminat n
contiin"a neiluminat a discipolului nvluit nc n ignoran".3
Ei, n final, prezentm strofa rezumativ de nc"eiere a capitolului >J din ),%)', 6,',-
3Dac! n procedeul secret al ,traversrii, centrilor subtili (0*,1',#elor),
(are anuleaz fulgertor toate ,semin"ele , (tendin"ele i poten"ialit"ile >1R)1'ei
respectivei fiin"e!
$ste aplicat aa cum trebuie Pconform elementelor practice secrete, revelate la iniierea n
,%)', lui ;',*,',%D*',Q )13.R1 secret Pa lui ;',*,',%D*',Q,
1tunci! fructul dorit :eliberarea spiritual; este ob"inut imediat! iar discipolul devine una cu
+upremul Divin PDumnezeu )atlQ53
SFAR$IT
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e-
,v!nd n vedere con$unctura spiritual cu totul excepional pe care o trim n prezent,
perioad "otr!toare a sf!ritului lui 1,<(729, (epoca de maxim decdere spiritual a umanitii),
n care, aa cum afirm numeroase profeii, 'om!nia i poporul rom!n vor $uca un rol extrem de
important n cadrul procesului de reintegrare a ordinii divine i a armoniei pe aceast planet, vom
prezenta n cele ce urmeaz una dintre cele mai importante iniieri secrete ale tradiiei tibetane,
1,<,0*,1', ),%)',, iniiere care urmrete nc de la nceput s trezeasc n fiina uman
posibilitatea ca aceasta s aib acces sau s intre n comuniune cu sfera divin de for care exist n
tr!mul 6*,;,<,#ei i c"iar cu conductorul acesteia, care este supranumit 'egele <umii.
Dei aceast iniiere este deosebit de complex i de ocultat n cadrul tradiiei tibetane, datorit
condiiilor spirituale (a 3climatului3 spiritual) cu totul excepionale de la noi, 1,<,0*,1',
),%)', va putea fi accesibil, /% &'4(4'U ,;68<2)U, tuturor practicanilor cursului de
789, de la acest an. ,stfel, ca i n cadrul procedeului ultrasecret PHO-WA (transferul contiinei),
vom putea cristaliza, pe baza legilor '4L8%,%M4(, esena acestei iniieri n 1,<,0*,1',
),%)',, esen care va putea fi astfel asimilat aproape independent de contextul tradiiei tibetane,
fiind vorba de fapt aici de o transpunere neleapt (adaptare) a acestei tradiii la modul nostru
occidental actual de a fi i de a g!ndi.
ai nainte de toate, trebuie s subliniem importana extraordinar care este atribuit acestei
iniieri n cadrul budismului tantric tibetan i, n egal msur, ocultarea extrem a modalitilor de
contactare telepatic spiritual a 'egatului 6*,;,<,#ei (a )r!mului supranumit astfel) i a
'egelui <umii- autorii occidentali nu au cunoscut practic niciodat cu adevrat aceast nvturiiQ
secret (pentru acetia, 1,<,0*,1', ),%)', nefiind altceva dec!t o expresie a ciclului de SH
de ani cunoscut n astrologia tibetan, cu toate implicaiile lui spirituale i metafizice) i de aceea nu
au prezentat elemente explicite ale acesteia.
Ei totui, ntreaga tradiie tibetan secret este inefabil legat de tr!mul tainic (sfera subtil de
for) a 6*,;,<,#ei, unde domnete marele ;8D*(6,))+, atotputernic i plin de compasiune
care este considerat a fi 'egele <umii, care diri$eaz din acest tr!m destinele planetei i care ofer
04<8' &'49U)(M( iniierea (parial sau total, n funcie de nivelul lor de elevare spiritual) n
ceea ce se numete 1,<,0*,1', ),%)',.
&rin urmare, nsui 'egele <umii este cel care a inspirat i inspir totdeauna revelarea acestei
iniieri strict secrete fiinelor umane (sau c"iar unor grupuri spirituale), dac nivelul de contiin al
acestor fiine le permite raportarea n mod $ust la acest tr!m tainic al &reafericiilor (cum este numit
n anumite texte ale nvturii secrete tibetane) sau, altfel spus, )r!mul 6*,;,<,#ei ()raducerea
tibetan a cuv!ntului sanscrit 6*,;,<, este D4#;7,%9, adic 32zvorul Fericirii Divine3;
termenul sanscrit 6*,;,<, provine, la r!ndul su, de la cuv!ntul 6*, care nseamn 3bucurie
3 sau 3fericire pur3 i de la cuv!ntul ;,<, care este un derivat al rdcinii verbale ;,< care are
sensul de 3a acorda3, 3a drui3 sau 3a oferi3. ,stfel, 6*,;,<, semnific 3(eea ce ne ofer
accesul la izvorul de fericire pur i de bucurie nesf#rit3, evident aceast bucurie i fericire fiind
cea de natur spiritual, nalt, divin).
0ele mai vec"i referiri ale tradiiei tibetane la 6*,;,<, sunt incluse n faimoasele
compendii secrete de nelepciune- 31,%N2'3 i 3),%N2'3, aceste referiri fiind de fapt traduceri
tibetane ale unor texte sanscrite care provin din (ndia. /n plus, tradiia tibetan arat c lucrrile
originale (iniiale) ale sistemului 1,<,0*,1', au fost pstrate mai nt!i n 6*,;,<, timp de
>HHH de ani, nainte de a fi introduse n (ndia, n timpul sec. al V#lea d.0. &e de alt parte, dei
referirile i descrierile 6*,;,<,#ei sunt numeroase n cadrul tradiiei tibetane, mari <,,#i
iniiai afirm la unison c aspectul ezoteric al 6*,;,<,#ei (3c"eia3 secret de ptrundere
spiritual telepatic sau de proiecie contient a fpturii noastre subtile n 6*,;,<,) nu a fost
niciodat divulgat n vreo lucrare scris; de fapt, nsi iniierea tradiional n sistemul
1,<,0*,1', este n mod intenionat 3ascuns3, pentru cel nepregtit, ntr#o reea foarte complex
de elemente i aspecte rituale care nu pot fi strpunse de inteligena uman obinuit i mai ales de cel
care nu cunoate legile rezonanei.
,t!t de mare este importana acordat de tradiia tibetan acestei iniieri nc!t toate marile
personaliti ale budismului tibetan au fost iniiate n 1,<,0*,1', ),%)',. ,stfel, at!t
faimoasa linie de aetri 1,',#1,972&, (linia spiritual a lui )(<8&,, %,'8&,, ,'&,
i (<,'4&,) c!t i toat succesiunea de 1,',&,#i au primit aceast iniiere secret, care se
reveleaz deci a fi o adevrat constant a vieii spirituale tibetane.
/nsui marele reformator i rege al )ibetului, )68%9#1*,#&,, a mprtit sistemul
1,<,0*,1', la numeroi discipoli ai si. )radiia arat, de asemenea, c el a vizitat 6*,;,<,
printr#o anumit modalitate secret subtil i c a primit acolo anumite nvturi spirituale ezoterice
c"iar de la 6f!ntul 'ege al <umii. 0ea mai important mnstire din )ibet, D'4&2%9, i datoreaz
numele sanscrit de 6)2&, (templu) de la oraul D*,%7,1,),1,, din sudul (ndiei unde,
conform legendei, ;2DD*, nsui a oferit pentru prima oar iniierea n sistemul 1,<,0*,1',.
,ceast iniiere face de atunci parte activ din procedeele i ritualurile tantrice secrete ale budismului
tibetan, iar actualul D,<,(#<,, o ofer i el (dar numai primele faze), la anumite perioade de
timp.
De altfel, pentru a sublinia importana extraordinar a iniierii n 1,<,0*,1', ),%)', n
cadrul budismului tibetan, este demn de menionat i faptul c cele mai multe dintre marile mnstiri
(care sunt ec"ivalentul ,6*',#urilor din (ndia) din )ibet i ongolia cuprind faculti (instituii
de nvm!nt superior) specializate n studiul acestui sistem (1,<,0*,1',).
(storia sistemului 1,<,0*,1', este destul de dificil de expus. )extele secrete ale acestei
tradiii sunt n mod intenionat obscure, 3stufoase3 i aproape de neneles pentru profani. 4le sunt
rezervate doar iniiailor i au fost tiprite (n )ibet) n extrem de puine exemplare, care sunt c"iar i
acestea ferite de privirile indiscreilor i sunt pstrate n bibliotecile secrete ale mnstirilor tibetane.
4xist, de exemplu, ntr#unul din cele >HR volume ale 1,%N2'#ului, un text al sistemului
1,<,0*,1', despre care se spune c a fost tradus n tibetan direct dintr#un manuscris provenind
din 6*,;,<,. )itlul su sanscrit este 3;*,9,+,%#+,N',&,%(#92*7,;*(D46*,#
),%)',',N,3 (36uprema nvtur secret i primordial despre arele Dumnezeu3). ,cest text
canonic este pus n legtur cu tratatul fundamental al tradiiei 1,<,0*,1',, intitulat
31,<,0*,1',#2<,#),%)',3, care este atribuit mai multor regi ai 6*,;,<,#ei i care
are numeroase comentarii i versiuni prescurtate, toate acestea prezent!nd o deosebit importan din
punct de vedere practic. Dintre aceste comentarii, cele mai importante aparin marelui istoric i erudit
tibetan ;2#6)8%'(#&8#0*4 (>G?H#>@S.) i, respectiv, unuia dintre principalii discipoli ai lui
)68%9#1*,#&, i anume 1*,#9'2;#94<49 &,<#6,%9, cruia i se cunoate numai data
naterii#>.@..
8 alt surs important pentru studiul sistemului 1,<,0*,1', o constituie faimoasele
3,nale albastre3 (D4;#)*4'#6%8%#&8), lucrare de istorie spiritual care conine un ntreg capitol
consacrat prezentrii rsp!ndirii sistemului 1,<,0*,1', n ,sia 0entral. ,ceast lucrare a fost
integral tradus de ctre faimosul i misteriosul pictor rus 9eorge 'oeric". <a r!ndul su, celebrul
erudit i iniiat ;'29 &,D, 1,'#&8 a scris o lucrare care conine un capitol despre legtura
dintre 6*,;,<, i 1,<,0*,1', ),%)',, precum i un altul despre rsp!ndirea sistemului
1,<,0*,1', n )ibet. 8 parte din aceast lucrare este accesibil n 8ccident datorit traducerilor
marelui tibetanist originar din 'om!nia (de naionalitate mag"iar) ,lexandru 0soma de 1WrWs.
8 alt surs important de informaii referitoare la sistemul 1,<,0*,1', este voluminosul
comentariu la 1,<,0*,1',#2<,#),%)', al primului &,%0*4% <,,, comentariu
imprimat n mnstirea din ),6*(#<*2%&8. De asemenea, ntr#un tratat de cronologie i de
astronomie al lui ;,(D2'7, 1,'#&8, dat!nd din anul >SR:, se gsete o enumerare a 'egilor
6*,;,<,#ei.
&e l!ng toate aceste diverse comentarii la 1,<,0*,1', ),%)',, mai exist i o ntreag
literatur consacrat descrierii crrilor (a posibilitilor de acces) ctre 6*,;,<,, aceast
literatur fiind numit generic <, 7(9 (descrierea drumului). 2nul dintre aceste asemenea texte se
afl n compendiul de GGR de volume al ),%N2'#ului i este intitulat 1,<,#&,'#N29# &,
(1,<,&,+,),',, n sanscrit).
Extinderea sistemului secret KALACHAKRA n India yi n Tibet
Dup cum am artat, istoria sistemului 1,<,0*,1', ncepe, conform tradiiei tibetane, cu
expunerea ei de ctre ;2DD*, nsui, n marea 6)2&, din D*,%7,1,),1,, la un mare numr
de discipoli, n ultimul su an de via n planul fizic (&otrivit unei alte versiuni, aceast iniiere
colectiv ar fi avut loc dup moartea fizic a lui ;2DD*,, care s#a materializat (se spune) i ar fi
mbrcat atunci forma divinitii centrale ce este descris ca prezid!nd aceast iniiere
1,<,0*,1',). <a aceast prim iniiere n 1,<,0*,1', ),%)', a asistat din invizibil
(arat tradiia) nsui regele de atunci al 6*,;,<,#ei, 620*,%D', (sau, n traducere tibetan,
D,=,#6,%9#&,), nsoit de o mulime de ;8D*(6,))+,#i i de unele entiti angelice sublime
(D4+,#i). De altfel, conform tradiiei, regele 620*,%D', este i autorul tratatului fundamental
1,<,0*,1',#2<,#),%)',, ca i al unei versiuni prescurtate a acestuia i a unui comentariu
de SH.HHH de strofe la acest text. /n continuare, tradiia 1,<,0*,1', a fost preluat i rsp!ndit
mai departe de cei : ali regi care s#au succedat la conducerea 6*,;,<,#ei. 0el de#al R#lea rege al
6*,;,<,#ei, ,%N26*'(#1(')(, care i#a nceput domnia, conform unor tratate tibetane, n
anul GHH .0., a simplificat i a rezumat n mod considerabil aceast iniiere secret, el fond!nd astfel
o a doua dinastie de GJ de regi care domnete i acum n 6*,;,<,.
6uccesorul regelui ,%N26*'(#1(')(, numit &2%D,'(1, (3<otusul alb3) a scris mai
multe comentarii asupra acestei nvturi, simplific!nd i el unele pasa$e, tratatul su esenial fiind
numit +(,<,&',;*, (3+iziunea (maculat3). 'egii care i#au urmat, cu excepia a doi dintre ei,
au domnit fiecare c!te >HH de ani n medie. 2ltimul rege al 6*,;,<,#ei, '2D', 0*,1'(%
()eribilul &urttor al 'oii 2niversale) este marele agent transformator i purificator la sf!ritul
actualei 1,<(729, i el va reinstaura pe pm!nt viaa divin, atunci c!nd va ncepe 3+!rsta de aur3
a umanitii.
)radiia tibetan relateaz pe larg modul n care 1,<,0*,1', ),%)', a izvor!t din
6*,;,<,, pentru a se rsp!ndi mai nt!i n (ndia, n sec. V d.0. 6e spune astfel c un mare
Oog"in indian, )(<8&,, nscut n 8rissa ((ndia de 4st) ntr#o familie de bra"mani, n anul ?RR, a
primit n mod direct de la o D,1(%( (entitate feminin teribil) iniierea n ,*,2D',,
devenind prin aceasta un realizat spiritual (6(DD*,). 4l cunotea, din textele spirituale pe care le
studia, existena 6*,;,<,#ei i s#a "otr!t s a$ung n acest tr!m tainic pentru a#i completa
iniierea n 1,<,0*,1', ),%)',. Dup ce a pornit la drum (tradiia tibetan localizeaz
6*,;,<, n zona de nord a )ibetului), a$ung!nd ntr#o trectoare a unui munte foarte nalt, el a
nt!lnit un strin mbrcat cu o rob stranie care l#a ntrebat ncotro merge. 3/n 6*,;,<,, pentru a
cuta nelepciunea Divin a ;8D*(6,))+,#ilor3 a rspuns atunci )(<8&,. 3Drumul este lung i
foarte dificil; dar dac ai o dorin extraordinar de mare s cunoti 6*,;,<,, poi dob!ndi aceast
cunoatere c"iar i aici3, i#a rspuns strinul n mod tainic. /n aceeai clip, )(<8&, l#a recunoscut n
acel misterios necunoscut pe marele ;8D*(6,))+, al nelepciunii Divine, ,%N26*'(, i s#a
prosternat plin de umilin la picioarele lui. 92'2#l su divin l#a iniiat atunci pe loc n tainele
sistemului 1,<,0*,1', i, din aceast cauz, )(<8&, a fost supranumit de contemporani
1,<,0*,1',#&,D, (3/ndrumtorul n 1,<,0*,1',3). 4l a predat apoi unele aspecte legate
de iniierea n 1,<,0*,1', la faimoasa universitate din %alanda, cel mai important centru
spiritual de atunci al (ndiei.
Dup aceasta, )(<8&, i#a oferit iniierea complet n secretele sistemului 1,<,0*,1',
discipolului su %,D,&,D, (%,'8&,, n limba tibetan), care era i el un fiu de bra"mani i care
l#a iniiat la r!ndul su pe tibetanul ,'&,, iar acesta i#a transmis aceast iniiere secret lui
(<,'4&,, dup ce el, ,'&,, iniiase celebra coal spiritual 1,972&,, n )ibet.
0onform unei alte surse, )(<8&, i#a transmis iniierea n 1,<,0*,1', marelui erudit
,0*,'7,D4+, (D26*4&,, n tibetan), care a avut o viziune a arii &uteri 0osmice ),',, ce
i#a oferit numeroase daruri spirituale. 'ealiz!nd unele imperfeciuni de ordin te"nic ale sistemului
1,<,0*,1',, D26*4&, s#a "otr!t s mearg i el n 6*,;,<,, ca i maestrul su
)(<8&,, urm!nd acelai drum. 0a i )(<8&,, i el a nt!lnit o fiin divin ('egele de atunci al
6*,;,<,#ei, ncarnare a ;8D*(6,))+,#ului compasiunii divine, ,+,<81()46*+,',),
care i#a druit puterea paranormal de a a$unge n 6*,;,<,, prin proiecia corpului subtil astral.
D26*4&, a revenit ulterior n (ndia, unde a avut numeroi discipoli, iar prin intermediul unuia dintre
acetia, un t!nr bra"man din 0amir, 68,%,)*,, tradiia 1,<,0*,1', a ptruns i n )ibet.
68,%,)*, se pare deci (conform acestei tradiii) c a fost primul care a introdus sistemul
1,<,0*,1', n )ibet, instaur!nd totodat aici i ciclul temporal de SH de ani (Jx>G) ca perioad
fundamental legat de ritmicitile celor J ),))+,#e eseniale ale sistemului 6+,', 789,,
respectiv- &'()*(+(, ,&,6, )4N,6, +,72 i ,1,6*,. )ot el a tradus n limba tibetan
numeroase tratate eseniale ale budismului tantric, n primul r!nd principalele texte ale sistemului
1,<,0*,1',.
<ui %,'8&, i se datoreaz, printre alte traduceri, i cea a tratatului secret 6*'(,)(D4+(
,*,1,<( 92*7,6,D*,%, (3&ractica ezoteric eliberatoare referitoare la area &utere
Divin 1,<(3).
Unele apropieri semnificative (care exist pentru cei ini(ia(i) ntre sistemul
KALACHAKRA TANTRA yi yivaismul din Caymir
)rebuie s menionm, de asemenea, afinitile considerabile ale sistemului tibetan
1,<,0*,1', cu ivaismul camirian. ,stfel, au fost traduse n limba tibetan i integrate n ciclul
1,<,0*,1', mai multe tratate fundamentale ale ivaismului din 0amir, printre care
6+,'8D,7, ),%)', # un text de peste >HHH de 62)',#e, sau 6+,'8D,7, <,9%,
&*,<8&,D46*,, traduse n tibetan de ctre iniiatul N,7,%,%D,, care este integrat n filiaia
aetrilor i nelepilor ivaismului camirian; dintre maetrii liniei spirituale a lui N,7,%,%D,,
cei mai cunoscui sunt- 68,%,%D,, 2)&,<,D4+, i <,16*,%,92&),, care sunt
reprezentanii colii ivaite &',)7,;*(N%, i predecesorii marelui realizat i eliberat
,;*(%,+,92&),.
De altfel, sistemul tantric 1',, din cadrul ivaismului camirian este orientat, ca i sistemul
1,<,0*,1',, asupra a ceea ce se numete 3'oata (0*,1',) )impului (1,<,)3, concept
tantric fundamental care este legat de cucerirea, de ctre Oog"in, a ntregii deveniri efemere i iluzorii,
prin intermediul fuziunii inefabile i extatice cu 6*(+,#,*,1,<,, 0ontiina Divin 6uprem
care transcende timpul. /n plus, sistemul 1',, a influenat, n mod considerabil, ntreaga tradiie
tantric a budismului (n special n forma sa tibetan).
6*(+,#,*,1,<, se afl deci n centrul 'oii )impului. &uterea sa divin (6*,1)()
,*,1,<( eman din ea )impul i apoi, dup ce i#a exprimat i i#a manifestat (timpului) astfel
esena, l resoarbe.
VA URMA
AN 9 C 9
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e -
Unele apropieri semnificative (care exist pentru cei ini(ia(i) ntre sistemul
KALACHAKRA TANTRA yi yivaismul din Caymir (continuare la cursul nr. 8 An 9)
4ste un aspect c!t se poate de evident, n special dac se studiaz
1,<,0*,1', ),%)', n versiunea sa sanscrit, c ea are foarte multe afiniti cu
scrierile secrete (),%)',#ele) ivaismului din 0amir, aa cum sunt ele prezentate de
,;*(%,+,92&),, n lucrarea sa fundamental, C),%)',<81,D (3<umina
Divin a ),%)',#ei3), ndeosebi n ceea ce privete practicile iniiatice propriu#zise, descrierea
centrilor subtili de for (0*,1',#ele) i te"nicile secrete care sunt bazate pe utilizarea suflului
subtil respirator. Dou 62)',#e dintr#un imn citat n lucrarea lui %,'8&,, intitulat
36418DD46*,)(1,3, scris ca un omagiu pentru 1,<,0*,1', (6*(+,#,*,1,<,)
conin, ntr#o form poetic, esena acestei nvturi secrete- 3$liberat de nceput i de sf#rit!
=UDD/1 cel transcendent PDumnezeuQ este )aestrul *rimordial (1D2=UDD/1! av#nd drept
aspecte esen"iale (ompasiunea nesf#rit (>1RU31 i Vidul (reator =eatific (+/U391- $l este
.impul (>1<1! atunci c#nd $nergia +a (+/1>.2 mbrac forma ocultrii (ascunderii esen"ei
divine (+inele +uprem! 1.)13 i este numit ,Roat'fr'margini , ((/1>R1! atunci c#nd energia
+a mbrac forma (rea"iei i a (ompasiunii divine% $l este deci ,Roata .impului , (>1<1'(/1>R1
cea etern! care transcende orice dualitate 3.
,poi, expresia 1,<,0*,1', este comentat silab cu silab, conform ezoterismului
gramaticii sanscrite, astfel- KA reprezint cauzalitatea (1,',%,), care este transcens de 0el#Fr#
de#0auz (Dumnezeu), atunci c!nd nu mai exist dualitate (+(1,<&,); LA desemneaz resorbia
(<,7,) tuturor lucrurilor i creaturilor limitate, pe msur ce ele apar, n vederea transformrii lor
evolutive viitoare; CHA se refer la agitaia (0*,<,%,) contiinei individuale limitate, iar KRA
semnific procesul de ascensiune gradat (1',,) a acestei contiine n vederea deplinei ei
ndumnezeiri.
0onceptul de 1,<,0*,1', sau de 6*(+,#,*,1,<, se refer deci la apariia din i la
resorbia n s!nul lui Dumnezeu a tuturor lucrurilor i creatorilor. &rin intermediul energiei sale
creatoare eterne i primordiale (1,<(), Dumnezeu se manifest ca )imp (1,<,), iar aceasta numai
datorit compasiunii sale nesf!rite i pentru a deveni astfel accesibil creaturii limitate, sub forma unei
roi imense (0*,1',) a existenelor fr de numr, desfur!nd astfel energia ocultrii sale. Dar, pe
de alt parte, )impul (1,<,) i compasiunea (1,'2%,) sunt i instrumentele revelrii sale,
deoarece ele i permit iniiatului s se ridice la nivelul lui 1,<,0*,1', prin meditaia profund
asupra esenei timpului, cunoaterea eternei beatitudini ndeprt!nd astfel pentru el orice obstacol i
orice urm a ignorani.
,t!t sistemul ivait 1',,, c!t i sistemul 1,<,0*,1', disting )impul suprem
(,*,1,<,) sau 4ternitatea, de timpul relativ, cruia creatura limitat i este sclav. odalitatea
eliberatoare din aceast condiionare recurge ndeosebi, n vederea stp!nirii fluxului temporal, la
suflul subtil respirator, datorit faptului c timpul relativ se poate reduce pentru orice fptur vie la
activitatea ritmic a suflurilor sale subtile vitale. ,ceast activitate odat controlat, fluxul timpului
este ntrerupt, i Oog"inul are astfel acces la cea mai nalt form de beatitudine, 3;eatitudinea
6pontan (nnscut)3 (6,*,N,%,%D,). 4a apare ca exist!nd dincolo de cea de#a patra stare
()2'7,), iar aceasta este condiia preafericitului 1,<,0*,1',. ,stfel, pentru a suprima
dualitatea fundamental subiect#obiect sau masculin (7,%9) # feminin (7(%), Oog"inul poate aciona
asupra rdcinii celei mai accesibile a acestei dualiti din fiina lui- alternana perpetu a inspiraiei i
expiraiei. ,rmoniz!nd i transcenz!nd am!ndou aceste fluxuri polare i complementare,
contientizeaz astfel fluxul subtil vertical i median, neutru (H), care se ridic p!n n zona capului
(;',*,',%D*',), conduc!nd astfel totodat contiina individual ctre Dumnezeu.
/n legtur cu cele prezentate anterior, un alt aspect foarte interesant al sistemului
1,<,0*,1',, care se regsete identic i n tradiia ivaismului camirian, este apropierea dintre
suflul subtil respirator i orice fel de momente de discontinuitate ("iatus) ale ciclurilor temporale; de
exemplu, cele care marc"eaz tranziia (6,1',%)() de la un semn zodiacal la altul. ,tunci c!nd,
prin stoparea contient a suflului subtil respirator, se suprim toate fluctuaiile mentale legate de
aceste >G tranziii, ntreaga energie subtil vital (&',%,), focalizat i interiorizat, se ridic de#a
lungul canalului energetic median (626*2%, %,D(, (H)) distrug!nd astfel toate obstacolele din
calea iluminrii contiinei Oog"inului.
4lementele eseniale ale sistemului 1,<,0*,1', ),%)', )ratatul fundamental al acestei
tradiii este faimoasa lucrare 1,<,0*,1',#2<, ),%)',, care aparine textelor tibetane
secrete, grupate n categoria celor mai elevate forme de iniiere- ,%2)),',#789, ),%)',
(,%2)),', are aici sensul de suprem sau fr egal). 0elelalte sisteme ezoterice care fac parte din
,%2)),', 789, sunt- 92*7,6,,N, ),%)',, 6,+,', ),%)',, +,N',&,%(
),%)', i 7,,%),1, ),%)',. /ntreaga literatur 1,<,0*,1',, ca i aceea a celorlalte
),%)',#e secrete, este scris cel mai adesea ntr#un stil voit dificil- ea este plin de termeni av!nd
adeseori mai multe sensuri, de expresii alegorice sau c"iar secrete, al cror sens real i a cror
decriptare fac parte din iniierea tainic i direct, care se realizeaz de la aestru la discipol. /ntregul
sistem conceptual este abstract i foarte complex, fiind bazat mereu pe corespondenele i analogiile
eseniale dintre fiina uman (care este ntotdeauna privit ca un (0'808686) i 2nivers
(,0'808686). ,cesta este principalul motiv pentru care tibetanitii i specialitii n
spiritualitatea tibetan (care tiu foarte bine, de mult vreme, despre existen acestor texte i despre
tr!mul tainic al 6*,;,<,#ei) nu au ndrznit niciodat s se aventureze n acest domeniu dec!t
cu o mare pruden i nu au urmrit niciodat s analizeze n profunzime ori s sintetizeze tratatele
ezoterice ale sistemului 1,<,0*,1',, datorit absenei elementelor de referin. 8 apropiere
adecvat i veritabil din punct de vedere iniiatic de 1,<,0*,1', ),%)',, nu este posibil, n
afara tradiiei tibetane, dec!t prin utilizarea plin de nelepciune a legilor fundamentale ale
'4L8%,%M4(, care permit o adaptare perfect a oricrei tradiii spirituale autentice la contextul
nostru mental, social, cultural i spiritual actual, acesta fiind i demersul # unic p!n n prezent pentru
ntreaga planet # al colii noastre de 789, integral, care prezint pentru prima dat, ntr#un cadru
occidental, aceast modalitate ultrasecret, cum este unanim considerat 1,<,0*,1', ),%)',.
)radiional, practicile specifice sistemului 1,<,0*,1', ),%)', sunt ierar"izate pe @
niveluri distincte-
(1) KALACHAKRA "exterioar" ("extern"). ,ceasta se refer, n principal, la studiul
astronomiei i astrologiei ezoterice (N78)(6*, 6*,6)',), deoarece, dup cum am artat, expresia
1,<,0*,1', ),%)', semnific, literalmente, 3'oata )impului3, iar o parte a acestor tratate
este specializat ntr#o expunere foarte complet a sistemului astronomic "exagenar, care guverneaz
calendarul tibetan (de altfel, calendarul tibetan a fost realizat conform cu tradiia revelat n
1,<,0*,1', ),%)',).
0alendarul tibetan este mprit n cicluri fundamentale, de c!te SH de ani, alctuite din cicluri
secundare, de c!te >G ani, fiecare dintre acestea fiind asociat c!te uneia dintre cele J ),))+,#e
fundamentale, at!t n aspectul ei masculin (solar, T), c!t i n aspectul ei feminin (lunar, #). /n
astrologia tibetan, aceste J ),))+,#e eseniale sunt numite- &m!ntul, ,pa, Focul, <emnul i
Fierul, fiecare prezent!nd deci at!t o caracteristic 7,%9 (T), c!t i una 7(% (#). 0ele >G animale
simbolice care alctuiesc mpreun sub#ciclurile de >G ani, n ordinea lor tradiional de succesiune,
sunt- (epurele # Dragonul # Earpele # 0alul # 8aia # aimua # 0ocoul # 0!inele # &orcul # Eobolanul #
;ivolul # )igrul.
0ombinarea acestor dou categorii de factori ),))+,#ici determin specificitatea fiecrui an,
de exemplu- &m!nt masculin (T) # Dragon; &m!nt feminin (#) # Earpe; Fier masculin (#) # 0al; Fier
feminin (#) # 8aie; ,p masculin (T) # aimu; ,p feminin (#) # 0oco; <emn masculin (T) X
0!ine, <emn feminin (#) # &orc etc.
/n ceea ce privete denumirile celor J ),))+,#e fundamentale, n sistemul astrologie tibetan,
dou dintre ele difer de cele nt!lnite n ansamblul tradiiei tibetane, unde aceste J ),))+,#e au
aceleai denumiri ca i n 6+,', 789,- &m!ntul subtil (&'()*(+( ),))+, din 6+,',
789,), ,pa subtil (,&,6 ),))+, din 6+,', 789,), Focul subtil ()4N,6 ),))+, din
6+,', 789,), ,erul subtil (+,72 ),))+, din 6+,', 789,) i 4terul subtil (,1,6*,
),))+, din 6+,', 789,). ,stfel, observm c n locul ,erului i n locul 4terului au fost
introduse alte dou simboluri, respectiv <emnul i Fierul, ntocmai ca n cadrul medicinii tradiionale
c"ineze (aici, n loc de CFierD# se folosete termenul a perfect ec"ivalent# 3etal3). ,ceast deosebire,
ca i unele diferene care exist c"iar n prezentarea caracteristicilor acestor J ),))+,#e, fa de
sistemul tradiional Oog"in, provin dintr#o perspectiv oarecum mai 3restr!ns3 asupra acestor
aspecte; astfel, sistemul astrologie tibetan, ca i medicina c"inez tradiional, abordeaz ntr#un mod
pe care l#am putea numi mai 3pragmatic3 doar anumite manifestri ),))+,#ice (se pune deci
accentul pe unele elemente practice specifice- astrologice, n primul caz, respectiv medicale i
bioenergetice, n cel de#al doilea caz). 0u toate acestea, dincolo de aceste aparente contradicii, este
important s reinem c este vorba n esen, tot de cele J ),))+, fundamentele din sistemul
6+,', 789, i din tantrismul tibetan. De altfel, pentru Oog"inii i <,,#ii tibetani nu este #
dup cum afirm c"iar ei : nici un fel de problem s unifice n mod inteligent aceste dou viziuni
asupra ),))+,#elor (una restr!ns i una global i esenial) i s le aplice n funcie de context.
'evenind la sistemul astrologic i calendaristic tibetan, care a fost inspirat de tradiia
1,<,0((,1', ),%)', 3extern3 (exterioar), trebuie s mai adugm c anii sunt calculai n
primul r!nd n funcie de mersul i de fazele <unii, spre deosebire de calendarul nostru modern, n
care anii sunt calculai numai n funcie de ritmurile i tranzitele 6oarelui.
&e acest ciclu temporal de SH ani este bazat un complex i foarte precis sistem de divinaie
(predicie). ,stfel, 1,<,0*,1',#2<, ),%)', cuprinde i elemente de studii matematice
pentru facilitarea calculelor astrologice, care includ unele analize profunde asupra raporturilor
numerice (care exprim ntotdeauna anumite procese de '4L8%,%MU) necesare realizrii diferitelor
7,%)',#e i ,%D,<,#e tantrice, precum i normele ar"itecturale armonioase, pentru construirea
templelor.
De asemenea, textele acestei seciuni a sistemului 1,<,0*,1', (1,<,0*,1', extern)
mai descriu i originea 2niversului i geografia tradiional (sacr) a &m!ntului; aici, esenial este
descrierea 6*,;,<,#ei, descriere care cuprinde i istoria acestui tr!m sublim, mpreun cu
diferitele profeii n legtur cu 6*,;,<,. %u n ultimul r!nd, textele conin informaii secrete
legate de domeniul fizicii sau de construirea unor aparate speciale i c"iar a unor dispozitive de lupt
mpotriva forelor rului, aparate i dispozitive care vor fi # se spune # utilizate cu succes n marea
btlie planetar final, dintre forele binelui (susinute i g"idate de marii iniiai i nelepi ai
6*,;,<,#ei, n colaborare cu alte entiti de lumin) i forele rului (care sunt spri$inite de
planurile infernale satanice). 0u privire la aceste aspecte, n paralel, putem nt!lni mai multe
informaii tulburtoare (care, dincolo de prezentarea lor simbolic, dezvluie elemente foarte precise),
n faimoasa profeie cretin cunoscut sub numele de 3,pocalipsa3 lui (oan, n special pasa$ele
referitoare la btlia din finalul acestei perioade 3negre3 a 2manitii (1,<(729,), dintre bine i
ru, btlie care, simbolic, se arat c va avea loc n regiunea denumit n ;iblie ,rmag"edon.
Roata strilor multiple de existen( (Roata Existen(elor Multiple)
2nul dintre cele mai importante i mai fascinante aspecte incluse n 1,<,0*,1',
),%)', extern l reprezint faimoasa 'oat a 4xistenelor (a strilor multiple de existen), numit
uneori c"iar 'oata )impului (1,<,0*,1',), dei face parte totui doar din iniierea exoteric n
1,<,0*,1', ),%)',# 6imbol extrem de rsp!ndit n )ibet, 'oata 4xistenelor ultiple se
nt!lnete la intrarea n cele mai multe dintre mnstirile tibetane (98&,) ca o mare fresc
reprezent!nd $ocul iluzoriu al devenirii (6,6,',).
,ceast 'oat a )impului (1,<,0*,1',) sau a 4xistenelor posibile este, n realitate, o
sintez unificatoare i organic a patru 'oi (0*,1',#e) eseniale, toate alctuind mpreun o
minunat traspunere grafic a nvturii lui ;2DD*,. 6imbolismul su spiritual se bazeaz pe legile
tainice ale rezonanei i ale corespondenelor analogice dintre toate dimensiunile existenei (sau, altfel
spus, pe structura "olografic a 0reaiei), iar elul spiritual ultim al acestei nvturi este
transcenderea tuturor condiionrilor timpului i devenirii, prin identificarea beatific cu 6upremul
Divin (Dumnezeu )atl). &e de alt parte, aceast transcendere implic # potrivit tantrismului tibetan
+,N',7,%, # regsirea, de ctre fiina uman iluminat, a Dumnezeirii (reprezentat simbolic de
'oata D*,',#ei, D*,',#0*,1',), c"iar n cadrul 'oii 4xistenelor ultiple; cu alte
cuvinte, din perspectiva divin ultim, nu mai exist nici o diferen esenial ntre fluxul iluzoriu al
devenirii i nelepciunea extatic a 6inelui 6uprem Divin (,),%). /n aceast direcie, tradiia
+,N',7,%, afirm c un aestru spiritual autentic (92'2), impulsionat de compasiune, poate
reintra oric!nd, n mod deliberat i contient, n 'oata 4xistenelor ultiple ('oata Devenirii), pentru
a realiza astfel o anumit misiune spiritual, dup care el poate s se 3desprind3 (s transceand) la
fel de liber, de fluxul devenirii. 2n asemenea eliberat a reuit nu numai s se detaeze definitiv de
toate ritmurile i ciclicitile universale, dar el este acum un autentic stp!n al acestei 'oi sau, cu alte
cuvinte, un 0*,1',+,')(%, el put!nd s controleze (s domine) ori s modifice la voin oricare
dintre ritmurile universale, deoarece el acioneaz acum direct la nivelul 0auzei Divine 2ltime
('itmul fundamental, reprezentat de suflul subtil universal, 6+,',).
/nainte de prezentarea ezoteric a simbolismului complex al 'oii 4xistenelor ultiple, i vom
enumera succint elementele componente (vezi figura >).
VA URMA
AN 9 C 10
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e -
Roata strilor multiple de existen( (Roata Existen(elor Multiple)
(continuare la cursul nr. 9 An 9)
/n centrul cercului (vezi fig. > din cursul nr. ? ,n ?) sunt reprezentate @ animale simbolice- un
coco, care reprezint dorina i aviditatea, un arpe, care reprezint m!nia i pasiunile inferioare
necontrolate i un porc, ce reprezint ignorana i iluzia. 4le sunt ncon$urate de un cerc a crui prim
$umtate este plin cu fiine umane urc!nd i av!nd o nfiare fericit, ns ataat de lucrurile
efemere, iar cealalt $umtate a acestui cerc conine fiine umane nefericite, care cad (coboar). Dup
aceasta (ctre exteriorul 'oii), urmeaz ase diviziuni ale unui cerc mai
mare, fiecare nfi!nd separat c!te una dintre cele S stri de existen
posibil descrise de tradiia tibetan (starea zeiasc, starea demoniac, starea
uman, starea animal, starea entitilor intermediare fantomatice, torturate
de diverse nemplinii i starea infernal); uneori, primele dou stri
enumerate (respectiv starea zeiasc i starea demoniac) sunt reunite n
acelai sector (rezult deci J asemenea sectoare (sfere subtile) existeniale,
prima (starea zeiasc) alctuind partea de sus, iar a doua (starea demoniac)
alctuind partea inferioar a acestui sector. arginea exterioar a 'oii
4xistenelor ultiple este mprit n >G pri, fiecare dintre acestea ilustr!nd una dintre cele >G
verigi ale lanului cauz#efect (1,',), care sub$ug n mod ineluctabil, din via n via, fiinele
ignorante (vom explica, n cele ce urmeaz, fiecare dintre aceste >G aspecte
existeniale ale manifestrii legii 1,',#ei).
/n sf!rit, ntreaga 'oat a 4xistenelor ultiple este susinut
(i guvernat) de o entitate gigantic i terifiant, purt!nd pe cap o diadem
alctuit din J capete de mort (simbol al necesitii controlului deplin i
al transcenderii celor cinci ),))+,#e fundamentale, condiie
indispensabil transcenderii timpului, 1,',#ei, ignoranei i
suferinei). ,ceast entitate este identificat n mod tradiional cu 7,,,
stp!nul 3<umii de dincolo3 (stp!nul sferelor subtile i
intermediare, care sunt supuse devenirii). /n colul superior din dreapta al
figurii se poate vedea o reprezentare a lui ;2DD*,, indic!nd nu aceast 'oat a 4xistenelor
ultiple, ci o alt 'oat, mult mai simpl i mai luminoas, av!nd R spie (raze), simbol al <egii
Divine ,bsolute (D*,',), D*,',#0*,1',.
+om trece acum s analizm n detaliu toate aceste simboluri eseniale ale tradiiei sistemului
1,<,0*,1', exterioar (structura grafic fundamental a 'oii 4xistenelor ultiple este redat
n figura G).
1) Roata "otrvurilor". ,cesta este nucleul 'oii 4xistenelor ultiple (figura @)- cele trei
3otrvuri3 fundamentale (cele trei pori ctre suferin i ctre infernuri, cum sunt ele numite n
tratatul fundamental ;*,9,+,D#9(),)- dorinele inferioare ($osnice), m!nia (ura) i ignorana,
care fac astfel nc!t creaturile s fie aservite iluziei primordiale, ,+(D7,. )radiional, se consider
c ignorana este cauza fundamental a oricrei suferine i a oricrei limitri, ataamentul (dorina)
sau aversiunea (ura) decurg, de fapt, din aceasta. ,ceste veritabile YYotrvuri3 ale contiinei limitate
sunt ntotdeauna interdependente- ignorana (prostia) este cea care genereaz dorina i ataamentul,
care se poate transforma apoi n aversiune, care, la r!ndul su, poate amplifica i mai mult ignorana
etc. De exemplu, un mare ataament (izvor!t din ignoran) fa de fiina iubit poate conduce foarte
uor la o stare de decepie (dezamgire) i c"iar la aversiune, ceea ce va amplifica i mai mult
ignorana dintre aceste dou fiine umane, care se vor comporta atunci unul fa de cellalt ntocmai
ca nite necunoscui, plini de ur sau de m!nie, dei nu cu mult timp nainte ei spuneau c se iubesc
foarte mult i ar face totul unul pentru cellalt. ,cest cerc vicios- ignoran Z ataament (dorin) Z
aversiune (ur)Z ignoran conine, n germene, toate cele R..HHH de pasiuni inferioare descrise n
tradiia budist, tendine care reprezint cauzele oricror suferine i ale oricrei nlnuiri.
4liberarea de cauzele suferinei i ignoranei este adevrata c"eie de bolt a budismului, care a
dezvoltat, pentru aceasta, diferite modaliti spirituale adaptate diferitelor fiine umane i diferitelor
circumstane. ,stfel, abordarea practic a eliberrii fiinei de aceste 3otrvuri3 (cauze eseniale ale
suferinei) poate fi fcut, de exemplu, prin evitarea lor constant, pentru a 3stinge3 treptat aceste
focare malefice; aceasta este calea cea mai accesibil i cea mai lipsit de pericole, ns dezavanta$ul
ei este c implic o durat destul de mare p!n la atingerea unui succes deplin.
8 alt metod, ,0046(;(<U /%6U %2,( 2%8' 08%E)((%M4 <20(D4 E( F4'
8'(4%),)4 0U)'4 D2%4L42, const n sublimarea alc"imic a
acestor 3otrvuri3 i transformarea lor gradat # n fiina Oog"inului # n
tot at!tea forme de nectar divin. ,ceast cale, n care rul este
transformat p!n la urm n bine prin miracolul sublimrii interioare,
este foarte rapid, ns ea este periculoas pentru fiina slab mental,
lipsit de o aspiraie ferm ctre Dumnezeu sau care este confruntat cu
numeroase tentaii inferioare, crora de multe ori le cedeaz (le d
curs). /ntruc!t aceasta cale a integrrii i sublimrii, esenial pentru
tantrismul +,N',7,%,, este foarte str!ns legat de iniierea n
1,<,0*,1', ),%)',, vom prezenta mai t!rziu, n cadrul acestei
iniieri secrete, elementele practice fundamentale ale acestei modaliti care permite transcenderea
rapid a 0elor trei 3otrvuri3 i transformarea lor n forme ale nelepciunii divine. ,stfel, ignorana
devine atunci 0unoaterea 6uprem, ataamentele (dorinele) devin <ibertatea spiritual deplin, iar
ura i agresivitatea (aversiunea) devin (ubirea i 0ompasiunea infinit a lui Dumnezeu.
2) Roata Ciclurilor Devenirii
/n ciuda aparenelor, nimic nu este fix, nimic nu este etern n 'oata 4xistenelor ultiple. )otul
se mic, totul se modific clip de clip, fie ntr#o manier perceptibil (aparent), sau imperceptibil
(subtil). %ici un punct din 2nivers, nici o stare (condiie existenial), nici o situaie nu sunt
imuabile, datorit fluxului necontenit al )impului (devenirii), ce ptrunde i dizolv, n cele din urm,
totul.
0"iar i zeii, a cror durat de via este aproape incomensurabil fa de durata unei viei
umane, sunt supui )impului i vor nceta s mai existe, la un anumit moment; c"iar i infernurile sunt
efemere.
/n 'oata 4xistenelor ultiple, aceste aspecte sunt traduse grafic prin 'oata care ncon$oar
nucleul (figura .). ,ceast roat este mprit n dou $umti- partea st!ng cuprinde fiinele care,
prin acumularea de merite, urc pe scara evoluiei, iar partea dreapt cuprinde fiinele care cad
(involueaz). ,cestea din urm sunt reprezentate prin nite oameni dezbrcai. 0ontinua ascensiune i
cobor!re a fiinelor amintete faptul c nici o stare (condiie existenial) limitat nu este dob!ndit
odat pentru totdeauna, ca, n realitate, nu exist stagnare i c, n cele din urm, evoluia este
obligatorie. /n egal msur, 'oata ciclurilor devenirii 1,',#ice mai simbolizeaz i starea de
;,'D8 (condiia intermediar) sau translaia, care face cu putin modificarea condiiei existeniale.
)otul (ntreaga manifestare) este, n realitate, o continu alternan de flux i reflux, de inspir i
expir, de 7(% (#) i 7,%9 (T) etc. i, ntocmai ca valurile care urc i coboar, dizolv!ndu#se, dar
exprim!nd prin aceasta prezena continu i tainic a oceanului, viaa noastr este 3esut3 i ea de
diferitele ritmuri i cicliciti care stabilesc, clip de clip, legtur dintre microcosmosul fiinei
noastre i acrocosmos (2nivers).
&rin urmare, aceast complex dinamic a timpului (1,<,) st la baza oricror sfere 6au
3cercuri3 (0*,1',#e) ale manifestrii, iar studierea alternanei continue dintre 6olar (T) i <unar (#)
confer Oog"inului, o viziune complet asupra ntregii 0reaii a lui
Dumnezeu.
3) Roata Dimensiunilor (Sferelor subtile paralele)
0ea de a treia 'oat (plec!nd de la centru ctre periferie#figura J) este
aceea a celor S dimensiuni (lumi subtile paralele ale 0reaiei), care
izvorsc toate din dinamica fundamental 7(% (#) # 7,%9 (T) a
structurilor )impului, dinamic reprezentat de 'oata ciclului devenirii
(6,6,',), prezentat anterior.
0onform tradiiei secrete 789,, tendinele predominante care
exist n contiina unei anumite fiine (6ferelor 6ubtile &aralele) umane, conduc acea fiin # dac ea
nu a atins nc
suprema eliberare spiritual #la ncarnarea ei obligatorie ntr#un anumit t!r!m (lume subtil paralel)
care este corespunztoare nivelului ei de contiin (,ceste lumi paralele prezint frecvene de
vibraie diferite ale energiilor componente, i aceasta face ca ele s existe simultan, dar distinct, n
manifestare. )oate aceste lumi le putem cunoate numai atunci c!nd reuim s ne branm pe
lungimea lor specific de vibraie).
Dimensiunea (sfera subtil) de manifestare zeiasc este caracterizat de splendoare i de
lumin, dar i de teama foarte subtil de a nu pierde aceast stare; lumea demonilor este caracterizat
de agresivitate i de orgoliu sau de teama de a nu fi umilit; lumea animal este caracterizat de absena
capacitilor mentale; lumea entitilor intermediare este caracterizat de inconsisten i de lipsuri;
lumea fiinelor care sunt condamnate n infernurile subtile este caracterizat de o imens stare de
suferin; n sf!rit, lumea uman este caracterizat de devenire i de posibilitatea de a obine mult
mai uor dec!t n celelalte sfere de existen, eliberarea spiritual (0ondiia uman, prin structurarea
pe care Divinul a lsat#o, face cu putin ca fiina s aib cu uurin acces la oricare dintre lumile
existente. 0el ce tie (iniiatul) poate s dezvolte n el condiiile de rezonan cu lumea respectiv.
4ntitile plasate n celelalte lumi dec!t cea fizic prezint dezavanta$ul c absena corpului fizic face
uneori imposibil raportarea # din acea lume # la alte lumi).
/n fiecare dimensiune existenial # se arat n tradiia tibetan # se manifest ns o anumit
prezen divin specific (o anumit faet a Dumnezeirii), care guverneaz i impulsioneaz toate
aceste clase (categorii) de fiine i entiti subtile. De asemenea, aceast omniprezen a lui Dumnezeu
exprim i posibilitatea obinerii iluminrii i c"iar a eliberrii spirituale ultime, plec!nd de la orice
condiie existenial.
&e de alt parte, toate aceste condiii existeniale se reflect una ntr#alta i, pe baza legilor
fundamentale ale rezonanei, putem avea acces la orice condiie existenial posibil (de exemplu, prin
transferul contiinei, &*8#=,). &entru a explica ntr#un mod c!t mai simplu aceste aspecte, aetrii
tibetani spun c- 3privind la un r!u, un zeu percepe un flux de nectar divin, un demon percepe un flux
agresiv de arme poteniale, o fiin uman percepe o ap de but, o entitate fantomatic percepe ceva
similar cu un puroi, un animal acvatic percepe locul su de via, iar o entitate infernal percepe un
uvoi de gunoaie i de murdrie3, )8)2< %4F((%D /%6U ,<)04+, D40[) 2% 8D
&,')(02<,' (6&40(F(0) D4 , '4L8%, 02 ,6&40)2< 8;(40)(+ '46&40)(+ (n cazul de
fa r!ul).
&e de alt parte, faptul c permanent aceste condiii existeniale se reflect i interfereaz
reciproc, pe baza acelorai legi ale rezonanei, face ca, de exemplu, o fiin uman care rezoneaz
intens cu lumea subtil a zeilor, s fie mai mereu fericit i 3atins3 ntr#o anumit msur de 9raia
Divin, dar s#i fie mai dificil s integreze anumite aspecte mai grosiere ale personalitii sale; o fiin
uman care rezoneaz intens cu lumea subtil (condiia existenial) a demonilor va avea o via
foarte agitat, se va anga$a n nenumrate conflicte i se va simi c"iar inutil dac nu poate s, lupte
cu ceva sau cu cineva; o fiin uman care prezint o predominan rezonatorie c"iar cu natura
(condiia existenial) uman va fi profund marcat de timp (de devenire) i va ncepe s#i pun
serios problema eliberrii de condiionrile temporale; o fiin uman care rezoneaz intens cu
condiia existenial animal va fi preocupat n primul r!nd s mn!nce bine, s doarm suficient i
s#i satisfac instinctul sexual; o fiin uman care rezoneaz intens cu condiia existenial a
entitilor intermediare fantomatice, va avea tendina s depind mereu de alii i va fi mai mereu
frustrat; n sf!rit, o fiin uman care rezoneaz intens cu condiia existenial a fiinelor damnate
din infernuri va avea mai mereu tendina s sufere sau s#i fac i pe ceilali s sufere ori s distrug
viaa (a sa ori a altor fiine), s fie mpins adeseori fie ctre sinucidere, fie ctre crime, fie ctre alte
fapte reprobabile.
&rin urmare, putem oric!nd deveni, de exemplu, divini sau infernali,
dac dezvoltm n contiina noastr strile de rezonan specifice acestor
condiii existeniale, dei fizic facem parte din lumea uman, pentru c
orice nlnuire poate fi depit.
%ici o condiie existenial nu este ns absolut, fiecare nlnuie
categoria de fiine pe care o cuprinde n anumite forme de ignoran.
,stfel, entitile zeieti nu pot transcende 'oata 4xistenelor ultiple p!n
c!nd nu se elibereaz complet de ataamentul fa de splendorile lumilor
paradisiace n care ele se manifest; la entitile demoniace, obstacolul principal n calea transcenderii
'oii 4xistenelor ultiple l constituie orgoliul; la fiinele umane # condiionrile complexe ale
ritmurilor temporale; la animale # ignorana; la entitile intermediare fantomatice # neputina i
frustrarea, iar la entitile infernale # groaza. Din acest motiv, arat 1,<,0*,1', ),%)',, nici
una dintre aceste condiii existeniale nu este satisfctoare pentru Oog"inul care aspir ferm la starea
de desv!rire spiritual, n locul lor lui oferindu#i#se posibilitatea de a transcende aceast 'oat
amgitoare i acest cerc vicios al existenei limitate (condiionate) de ignoran, iar modalitatea de
transcendere este dat de contientizarea profund a structurii i a modului subtil de aciune (de
condiionare) a 'oii 4xistenelor ultiple.
editaia profund asupra 'oii 4xistenelor ultiple ne conduce deci n final la
contientizarea substratului ultim i necondiionat (suveran) al apariiei tuturor fenomenelor
condiionate i limitate, ceea ce conduce Oog"inul la eliberarea de toate aceste limitri ale devenirii
(6,6,',). ,cesta este motivul pentru care, n )ibet, aceast 'oat a 4xistenelor ultiple este
at!t simbolul devenirii, c!t i acela al trezirii spirituale.
4) Roata Interdependen(elor (Roata lan(ului cauzalit(ii)
, patra i ultima parte, cea mai exterioar, a 'oii 4xistenelor ultiple este alctuit din >G
pri (fig.S), pare simbolizeaz cele >G nlnuiri ale cauzalitii, ce menin creaturile n cele S
dimensiuni (condiii existeniale) fundamentale descrise anterior. ,ceste >G nlnuiri ale cauzalitii,
dei pot fi ilustrate uneori, tradiional, n moduri uor diferite (n funcie de artistul respectiv),
constituie, n realitate, reprezentarea grafic simbolic a celor >G 3<egturi ale suferinei3, aa cum au
fost descrise ele de ctre ;2DD*, (<egturile fundamentale ale suferinei, conform marelui nelept
i eliberat ;2DD*,, mpreun cu calea eliberrii definitive de aceste nlnuiri ale cauzalitii, sunt
descrise n cursul nr. @? al anului (((, din cadrul cursului nostru de 789, integral).
VA URMA
AN 9 C 11
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de
rezonan() cu sfera tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele
Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e -
Roata strilor multiple de existen( (Roata Existen(elor Multiple)
4) Roata Interdependen(elor (Roata lan(ului cauzalit(ii) (continuare la cursul nr. 10 An
9)
(lustrrile acestor verigi ale cauzalitii generatoare de suferin sunt-
Reprezentare simbolic Semnifica(ie
>. un orb (gnorana, cauza primordial a suferinei
G. un olar 0rearea tendinelor inferioare- ignorana genereaz
impulsurile inferioare neconsolate, care produc apoi
1,', de suferin
@. o maimu $uc!ndu#se cu o piersic 39ustarea3 binelui i a rului, consecin a
1,',#ei- impulsurile i tendinele profunde
ale fiinei i modeleaz acesteia contiina
individual
.. doi oameni ntr#o barc &ersonalitatea- contiina individual genereaz numele i
forma sau, altfel spus, personalitatea exterioar
J. ase case goale (pustii) 0ele ase simuri (mentalul inferior # ,%,6 # fiind
considerat cel de#al aselea sim)- personalitatea
guverneaz percepiile senzaiale
S. un cuplu n mbriare amoroas 0ontactul- simurile genereaz dorina de a lua contact
(de a fuziona) cu obiectele simurilor
:. . un brbat orbit de sgeile care i#au
strpuns oc"ii
6enzaiile de plcere i de durere- contactul cu obiectele
simurilor genereaz senzaia de orbire (fiina 3se pierde3
pe ea nsi n aceast proiectare ce se realizeaz n afara
ei)
R. un brbat b!nd 6etea (insaiabilitatea)- senzaiile genereaz dorina (setea
de a avea din ce n ce mai mult)
?. o maimu apuc!nd un fruct &osesivitatea (ataamentul)- dorina genereaz ataamentul
>H. o femeie nsrcinat Devenirea- ataamentul genereaz continuitatea i
obligativitatea existenei limitate
>>. o natere %aterea- naterea genereaz renaterea (rencarnarea)
>G. un cadavru izeria (descompunerea)- rencarnarea genereaz o nou
moarte etc., precum i suferina, lamentrile, durerea,
regretul
,ceste >G legturi (agregate) ale suferinei mai simbolizeaz i puterea de atracie irezistibil a
'oii Devenirii pentru fiina care nu a atins nc suprema eliberare spiritual. &rin micarea ei
continu, aceast 'oat menine fiina ignorant mereu n dimensiunea manifestrii pe care ea o
merit, conform 1,',#ei sale, ntocmai cum corpul uman este meninut mereu pe &m!nt datorit
gravitaiei.
/ntr#adevr, viaa uman comun implic nenumrate legturi 1,',#ice, bune sau rele. 0um
am putea s ne eliberm oare, n aceste condiii, de o asemenea 3reea3 de constr!ngeri i de nlnuiri,
de un asemenea c!mp de for restrictivI 'spunsul corect la aceast ntrebare # fireasc pentru
aproape orice cuttor spiritual # este- prin faptul de a deveni plenar i cu adevrat contieni de natura
ciclic a ntregii realiti, precum i de interdependenele profunde ale tuturor lucrurilor i
fenomenelor. ,stfel, noi devenim gradat capabili s nfruntm cu succes toate constr!nge ale 'oii
Devenirii (4xistenelor ultiple), care nu ne mai poate condiiona n nici un fel dac i percepem cu
claritate i detaare natura recurent (ciclic) a micrii sale globale. 0u alte cuvinte, putem s ne
eliberm de 'oata Devenirii printr#o nelegere profund i autentic (practic) a tuturor mecanismelor
sale, pentru c nu ne putem elibera cu adevrat de ceea ce deocamdat nu nelegem.
,tunci, odat ieii (desprini) din aceast 'oat a constr!ngerilor, cele trei 3otrvuri3 se
transform pentru noi n cele trei mari 3/nelepciuni Divine3, alternana ciclic obligatorie se
transform n dansul liber i extatic al 4nergiei Divine creatoare (6*,1)(), cele S dimensiuni ale
manifestrii limitate se transform n cele S aspecte (c"ipuri) ale lui Dumnezeu (descrise de tradiia
tibetan), iar cele >G legturi ale suferinei se transform, la r!ndul lor, n cele >G manifestri
(cunoscute n tradiia tibetan) ale 0ompasiunii Divine. 'oata 4xistenelor ultiple apare acum ca
fiind identic cu 'oata D*,',#ei (D*,', 0*,1',), am!ndou fiind acum ntocmai ca cele
dou fee ale aceleiai monezi.
5) YAMA. 6tp!nul 3<umii de dincolo3, reprezint simbolic ,+(D7, (ignorana primordial),
menin!nd str!ns n g"earele sale ntregul 2nivers supus )impului i devenirii.
0"iar dac o creatur a$unge s se eleveze p!n la sfera subtil zeiasc i s se bucure aici de
fericiri paradisiace, nici aceast lume sublim nu se poate sustrage devenirii i morii; numai pura
)ranscenden Divin se afl deasupra tuturor lanurilor devenirii. 0ele cinci capete de mort din
diadema lui 7,, reprezint cele cinci simuri, cele cinci tipuri de percepii iluzorii, cele cinci
atitudini rele (descrise n tradiia budismului tibetan drept cele cinci 3agregate3 (nveliuri subtile) ale
existenei n suferin.
6) BUDDHA, prin gestul su de a indica D*,',#0*,1',, arat c $usta nelegere
practic a <egilor divine universale i integrarea armonioas a fiinei n aceste legi cosmice, expresie a
+oinei atotputernice a lui Dumnezeu, constituie calea ctre 4liberare. )oate fiinele au posibilitatea
de a alege oric!nd ntre veacuri sau c"iar milenii de suferin ca urmare a nclcrii legilor divine) i
beatitudinea iluminrii (%('+,%,).
Roata Existen(elor Multiple - Sintez
Dup cum am artat, 'oata 4xistenelor ultiple ('oata Devenirii) reprezint, simbolic, cele
ase tipuri de existen neiluminat (limitat), descrise de tradiia tibetan. )oate aceste forme de
existen sunt condiionate de iluzia egoului separator, care tinde mereu ctre ceea ce l satisface i l
conserv i care detest tot ceea ce se opune ndeplinirii dorinelor sale, consider!nd aceste obstacole
ca pe nite aspecte 3ur!te3 i 3abominabile3.
otivele fundamentale sau cauzele#rdcin (*4)2) ale existenei n ignoran constituie
nucleul central al 'oii 4xistenelor ultiple, ele fiind simbolizate de- un coco de culoare roie,
reprezent!nd pasiunile inferioare sau ataamentul (',9,); un arpe de culoare verde, reprezent!nd
ura, aversiunea sau ostilitatea (D+46*,), care otrvesc viaa; i un porc (sau un porc mistre uneori)
de culoare neagr, reprezent!nd tendinele i instinctele obscure (tenebrele fiinei), precum i iluzia
oarb a egoismului (,6(),). ,ceste trei aspecte inferioare (simbolizate de cele trei animale care i
muc reciproc coada n aa fel nc!t formeaz un cerc vicios) sunt interdependente i indisolubil
legate, nefiind n realitate altceva dec!t manifestrile extreme ale ignoranei (,+(D7,), datorit
creia fiinele umane neevoluate spiritual consider efemerul ca fiind permanent, i irealul (iluzia) ca
fiind 'ealitatea 2ltim.
,ceste fiine, demne de compasiune, care sunt dominate i orbite de instinctele lor inferioare i
sunt orientate preponderent ctre ru, se vor scufunda din ce n ce mai ad!nc n tenebrele 6,6,',#
ei (iluziei devenirii), fiind mereu n cutarea unor plceri pasagere ori tem!ndu#se s nu piard ceea ce
au reuit s posede, lupt!nd mereu pentru a dob!ndi noi i noi obiecte ale dorinelor lor fr de numr
sau pentru a le pstra pe cele de$a dob!ndite. 6,6,', este ns lumea unei eterne scindri i
fragmentri, a unor opoziii ireductibile, n care fiinele ignorante trec mereu de la o extrem la alta.
,stfel, n mod profund semnificativ, cele S stri, (condiii existeniale) limitate sunt dispuse pe
'oata 4xistenelor ultiple simetric i complementar- strile de fericire paradisiac sunt diametral
opuse (fa n fa) cu strile de c"in infernal; strile demoniace agresive sunt diametral opuse
domeniului fricii animale i al persecuiei (lumea animal); strile umane, marcate de un anumit,
orgoliu creator, sunt diametral opuse domeniului fpturilor fantomatice (&'4),#ii) nsetate de via,
crora pasiunile i dorinele nerealizate le confer o existen fantomatic, spectral.
/n partea superioar a 'oii 6ferelor de 4xisten se afl lumea subtil a zeilor, a cror existen
fericit i lipsit de gri$i este indicat aluziv prin scene de dans i de muzic. 0onsacr!ndu#se ns
aproape exclusiv acestor plceri elevate, ei uit natura veritabil i ultim a vieii n devenire, limitele
acesteia, suferinele celorlalte creaturi i c"iar propria lor impermanen. 4i nu realizeaz, n general,
c se afl ntr#o stare de armonie temporar, stare care va lua sf!rit atunci c!nd cauzele care au
produs#o (1,', benefic) vor fi epuizate. 0u alte cuvinte, ei triesc mai mult din 3capitalul3
aciunilor lor meritorii din trecut; sunt nzestrai cu frumusee, cu longevitate i nu simt durerea
(suferina), dar aceast condiie existenial este lipsit de impulsul creator sau, altfel spus, de efortul
constant i intens, n vederea aprofundrii cunoaterii pe care o au. Din aceast cauz, renaterea n
lumea sublim a zeilor nu este totui de dorit pentru Oog"inul care aspir cu fermitate la realizarea
divin ultim, deoarece c"iar i aceast condiie existenial nu este dec!t o am!nare, i nu o soluie
definitiv a problemelor fundamentale ale vieii i devenirii, aceasta put!nd uneori s conduc fiina
ctre o accentuare a iluziei egoismului.
&entru a a$uta i entitile din lumea subtil zeiasc s#i transceand aceast stare, 6upremul
Divin este prezent n aceast lume (sfer subtil de existen), ca i n celelalte cinci, sub forma
36tp!nului#cel#plin#de#compasiune#care#privete#n#$os (ctre#manifestare)3
(,+,<81()46*+,',). /n sfert subtil zeiasc, ,+,<81()46*+,', este reprezentat av!nd n
m!n o lir (simbolul armoniei divine i perfecte a <egii 2niversale (D*,',)). suger!ndu#se prin
aceasta faptul c el trezete entitile zeieti din starea de auto#mulumire n care se afl, din bucuriile
lor sublime, dar n ultim instan efemere, conduc!ndu#le astfel gradat ctre o realitate superioar i
ctre o armonie din ce n ce mai profund i, atemporal.
/n partea inferioar a 'oii 6ferelor de 4xisten este prezentat reversul (opusul) fericirilor
paradisiace- c"inurile infernale cumplite ale fiinelor blestemate care se afl n infernuri. 6uferinele
atroce ale acestor fpturi, care sunt figurate prin torturi violente sau nfiortoare, nu constituie ns
nite pedepse dictate arbitrar de Dumnezeu, ci reprezint doar consecinele inevitabile ale propriilor
lor aciuni profund malefice (1,', rea) din trecut. %ici c"iar 7,,, marele Nudector al celor
mori (stp!nul 3lumii de dincolo3) nu este cel care pedepsete sau cel care blestem creaturile- el le
arat doar oglinda propriei lor contiine, n faa creia fiecare fiin (adus n aceast stare de deplin
luciditate) i asum singur (dar n mod inevitabil) propria sa pedeapsa dreapt sau consecinele
aciunilor sale greite. Din aceast cauz se spune, n tradiia tibetan, c 7,,, 6tp!nul <egii
2niversale (D*,',#',N,) nu este, n realitate, dec!t manifestarea lui ,+,<81()46*+,',,
care, plin de o infinit compasiune, coboar i n lumile infernale pentru ca, graie oglinzii 0unoaterii
Divine (care trezete n fiecare fiin vocea tainic i inconfundabil a 0ontiinei 6upreme), s
transforme suferinele i c"inurile acestor srmane fpturi ntr#un foc purificator din care ele s ias
curate de mizeriile 1,',#ice acumulate datorit ignoranei, impulsion!ndu#le astfel ctre alte
forme, superioare, de existen. &entru a se sublinia i mai bine acest aspect. ,+,<81()46*+,',
mai este reprezentat, n sfera subtil infernal, i n forma lui tradiional, binecunoscut, alturi de
terifiantul Nudector al morilor (7,,), in!nd n m!n o flacr purificatoare.
/n sfera subtil de existen a entitilor demoniace, ,+,<81()46*+,', este reprezentat
av!nd n m!n o sabie de foc, pentru c locuitorii acestei lumi nu neleg dec!t limba$ul luptei. Dar n
loc s lupte pentru mplinirea dorinelor inferioare, acest ;8D*(6,))+, plin de compasiune
(,+,<81()46*+,',) iniiaz aceste entiti n lupta sublim i sf!nt pentru cucerirea fructelor
0unoaterii Divine i pentru eliberarea de dorine. 6abia de foc din m!na sa este simbolul cunoaterii
active, discriminatoare, care reteaz n mod infailibil legturile iluzorii i face s dispar ntunericul
ignoranei.
Diametral opus beiei orgolioase de putere a entitilor demoniace se ntinde, pe 'oata 6ferelor
subtile de 4xisten, zona teamei i a destinului orb generat numai de legile naturale i de instinctele
necontrolate- lumea animal. ,ici, ,+,<81()46*+,', este reprezentat in!nd o carte n m!n,
pentru c animalele sunt lipsite de limba$ul articulat i de capacitile mentale ctre care aspir
incontient, aspecte care le#ar putea scoate din starea de opacitate aproape de neptruns a contiinei
lor, care este guvernat orbete de instincte i de apatia unui spirit aflat nc ntr#o stare latent.
<umea (condiia existenial) uman este caracterizat de efortul contient ctre un anumit
scop; aici, libertatea de decizie $oac un rol esenial pentru c, potrivit tradiiei tibetane, numai aici (n
condiia existenial uman) fiina este (sau poate s devin) contient de caracteristicile tuturor
domeniilor de existent, iar toate posibilitile acestora se prezint fpturii umane n mod egal inclusiv
posibilitatea eliberrii definitive de obligativitatea existenei n devenirea (luzorie, graie descoperirii
adevratei naturi a 2niversului.
Din aceast cauz, ,+,<81()46*+,', este reprezentat aici sub forma lui ;2DD*,
6*,17,2%(, pentru a le indica 3acelora ai cror oc"i nu sunt dec!t puin acoperii de praful
ignoranei3 0alea ctre 4liberarea spiritual. 0u toate acestea, n epoca actual de decdere spiritual
a umanitii (1,<( 729,), puini sunt cei sau cele care sunt gata s mearg p!n la capt pe drumul
desv!ririi spirituale. (mensa ma$oritate a fiinelor umane contemporane sunt scufundate n cutarea
nencetat de noi i noi obiecte de posedat i urmresc noi i noi plceri inferioare. &rin urmare,
diametral opus sferei umane de existen, se afl domeniul dorinelor mereu nemplinite i al
aspiraiilor neputincioase.
,ici, n sfera subtil de existen fantomatic a entitilor intermediare, este nfiat reversul
dorinelor i pasiunilor, ataamentul neputincios fa de obiectele dorinelor, fr nici un mi$loc de
realizare. 4ntitile din aceast sfer subtil de existen sunt mereu fr odi"n, mistuite de pasiuni i
duc!nd o existen fantomatic, ntr#o lume de imaginare obiecte ale dorinei. 4le i#au pierdut
ec"ilibrul interior, iar dorina lor de a tri, orientat ntr#o singur direcie, prezint n consecin o
form de manifestare incomplet i dizarmonioas, neav!nd for nici pentru o eventual 3realizare3
material (ncarnare) i nici pentru o eventual 3spiritualizare3 a contiinei lor. ,cestea sunt entitile
semicontiente (aa#numitele 3fantome3) apelate frecvent n anumite procedee de magie inferioar sau
c"iar n unele manifestri spiritiste. ,taate de dorinele lor mereu nesatisfcute, ele se prezint ca
nite entiti fantomatice, cu membre fuziforme i corp difuz, c"inuite mereu de foame i de sete. /n
plus, c"iar i puina "ran pe care ele reuesc s o ng"it nu poate fi digerat pentru c at!t
alimentele, c!t i butura se transform imediat dup aceasta ntr#un foc arztor (aceasta este o sever
alegorie tibetan pentru a ilustra natura profund a dorinelor inferioare (',9,), a cror mplinire nu
reuete niciodat s aline pe deplin suferina fiinei, ci dimpotriv, nu face dec!t s o agraveze). 0u
alte cuvinte, c"iar dorinele inferioare sunt cele care creeaz suferina, deoarece, prin nsi natura lor,
ele sunt venic insaiabile, i orice tentativ de a le satisface conduce ctre un ataament i mai
profund i ctre suferine i mai c"inuitoare.
4liberarea de aceste dorine inferioare (1,,#0*,%D,) nu este posibil dec!t atunci c!nd
fiina a$unge cu adevrat s le nlocuiasc prin dorine i aspiraii sublime, superioare, divine
(D*,',#0*,%D,), cum ar fi, n primul r!nd, cutarea ,devrului Divin 6uprem. Din aceast
cauz, ,+,<81()46*+,', este reprezentat n aceast sfer de existen in!nd n m!n un vas
plin cu minunate i preioase obiecte celeste sau, n alte versiuni, cu subtila ambrozie (nectarul subtil
esenial al nemuririi (,'(),)), care nu se presc"imb nici n foc i nici n suferin, dup ce a fost
consumat; ea (divina ambrozie) face ca toate obiectele dorinelor comune i inferioare s apar ca
lipsite de orice valoare i aduce astfel acestor srmane fpturi alinarea i pacea.
)oate aceste condiii existeniale limitate, ca i toate cele >G verigi (legturi) ale lanului
suferinei sunt, n realitate, formele efemere ale aceleiai iluzii. (eind din aceast iluzie, noi
transcendem ciclurile devenirii i descoperim c, de fapt, nici un obiect i nici o fiin nu exist n sine
sau numai pentru sine, ci c fiecare form de existen i are fundamentul n arele )8) (ntregul
acrocosmos) i, de asemenea, c semnificaia fiecrui aspect izolat (parte izolat) nu poate fi gsit
aadar dec!t n raportul su cu )otul.
/n momentul n care fiina uman devine contient de aceast totalitate inexprimabil n
cuvinte, ea nceteaz s se mai identifice cu limitele iluzorii ale ncarnrii sale n timp (devenire); ea
este scldat acum de plenitudinea oricrei existene, plenitudine extatic, n care nu mai exist nici o
deosebire ntre trecut, prezent i viitor. ,ceasta este experiena pe care o c!nt i marele nelept i
eliberat (<,'4&,, n versurile-
\8binuindu#m s privesc ca fiind n esen identice
+iaa prezent i vieile viitoare posibile.
,m uitat definitiv de teama de renatere i de moarte.]
,ceast deplin egalitate a spiritului constituie una dintre principalele caracteristici ale unui
;8D*(6,))+, (fiin foarte elevat, care, dei eliberat fiind de iluzia rencarnrii i morii,
coboar de bunvoie n lumea suferinei i a morii pentru a aduce aici mesa$ul luminos al eliberrii
din sclavia legturilor 1,',#ice, pentru toate fiinele care aspir la libertatea spiritual).
VA URMA

AN 9 C 12
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n Vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele
Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e -
Roata Existen(elor Multiple. Sintez (continuare la cursul nr. 11 An 9)
&e de alt parte, n fiecare dintre cele ase sfere subtile de existen este
reprezentat i c!te o ncarnare divin (c!te un ;2DD*,) av!nd, ca i funciile i
manifestrile similare ale lui ,+,<81()46*+,', # cu care de altfel este ntr#o
str!ns legtur # diferitele atribute, nume i culori specifice.
,stfel, n lumea superioar a zeilor, ;2DD*, apare sub numele de 30el#&reaputernic#
druind#o#sut#de#binecuv!ntri3 sau, simbolic vorbind, 3;2DD*, cel alb3.
6fera infernal cunoate ncarnarea divin numit 3D*,',#',N,3 (6tp!nul <egii
2niversale) sau, simbolic, 3;2DD*, cel fumuriu3.
6fera uman de manifestare cunoate ncarnarea divin numit3<eul#teribil#al#neamului#
6*,17,3 sau, simbolic, 3;2DD*, cel galben3.
6fera subtil a entitilor intermediare i fantomatice cunoate ncarnarea divin numit 39ura#
de#flacr3 sau, simbolic, 3;2DD*, cel rou3.
6fera subtil a entitilor demoniace cunoate ncarnarea divin numit 34roul#cel#binefctor3
(+(', ;*,D',) sau, simbolic, 3;2DD*, cel verde3.
/n sf!rit, sfera de manifestare a lumii animale cunoate ncarnarea divin numit 3<eul#cel#
neclintit3 sau, simbolic, 3;2DD*,#cel#albastru3.
0ontemplarea i meditaia profund asupra 'oii 4xistenelor ultiple constituie o surs
inepuizabil de formidabile lecii spirituale. 7og"inul nelege astfel treptat c totul, n aceast lume a
devenirii, este supus morii i, mai devreme sau mai t!rziu, va nceta s existe; singura cale de a iei
din lanurile cauzalitii (1,',#ei) este o transformare profund i autentic a contiinei sale, care
s#i ofere treptat accesul la +idul ;eatific al 0ontiinei lui Dumnezeu.
Descrierea SHAMBALA-ei n tratatul fundamental KALACHAKRA-MULA-TANTRA
,ceast descriere a 6*,;,<,#ei, de multe ori simbolic, face parte, aa cum am artat, tot
din 1,<,0*,1', extern. &entru a completa informaiile de$a existente cu privire la
6*,;,<,, prezentm n cele ce urmeaz un scurt rezumat al acestei descrieri.
6e spune astfel, n 1,<,0*,1',#2<,#),%)',, c 6*,;,<, este ncon$urat de un
inel de muni nali i mereu acoperii cu zpad, care constituie o barier de netrecut pentru cei ce nu
sunt demni Pnu au frecvena de vibraie necesar, elevat, sublimQ s ptrund n acest tr!m
binecuv!ntat al lui Dumnezeu. /n plus, aceti muni sunt mereu nvluii n cea, pentru ca prezena
6*,;,<,#ei s nu fie detectat n nici un fel Pexprimare simboliz!nd faptul c 6*,;,<, se
afl, n realitate, ntr#o dimensiune subtil, n care simurile umane obinuite nu pot avea acces, fiind
oprite de un fel de 3barier3 subtil care aici este simbolizat prin ceaQ. /n interiorul acestui inel-
muntos se afl un alt inel, alctuit din muni i mai nali, iar zona dintre cele dou inele muntoase este
mprit prin r!uri i dealuri n R regiuni. ,ceste R regiuni sunt dispuse simetric, ntocmai ca nite
petale ncon$ur!nd centrul, totul fiind comparat adesea cu o minunat floare de lotus desc"is. Fiecare
dintre aceste regiuni este mprit, la r!ndul ei, n >G domenii care au fiecare c!te un guvernator; n
total sunt deci ?S (Rx>G) guvernatori ai acestei zone a 6*,;,<,#ei.
Minutul 6*,;,<,#ei este ntotdeauna nsorit i plin de parcuri i grdini cu flori
paradisiace, minunate. &acea profund domnete mereu, nefiind astfel deloc necesare legi aspre. )oi
locuitorii 6*,;,<,#ei sunt cu desv!rire scutii de toate problemele materiale i sociale inerente
vieii actuale pe &m!nt i, n plus, i consacr aproape ntreaga via, studiului i practicilor,
procedeelor spirituale secrete ale sistemului 1,<,0*,1', ),%)',.
(nelul interior de muni ncon$oar zona central a acestui 'egat Divin, care strlucete orbitor,
deoarece este alctuit n ntregime din cristale de g"ea. 0"iar n centrul acestei zone se afl
1,<,&,, capitala 6*,;,<,#ei. &alatul din pietre preioase al 'egelui lumii strlucete, n inima
6*,;,<,#ei, at!t de intens, nc!t el lumineaz i noaptea ntocmai ca lumina 6oarelui, reduc!nd
astfel lumina <unii la un infim punct pe cer. ,coperiurile eta$ate ale palatului sunt fcute din cel mai
pur aur, iar fiecare streain este mpodobit cu perle i cu diamante. Forme ca de corali, pe care sunt
sculptate sublime zeie dans!nd goale i fascinante, decoreaz pereii exteriori. 6maralde i safire
ncadreaz fiecare u, iar draperii esute din aur curat acoper ferestrele fcute din pietre de <,&(6#
<,L2<( i din diamante. 6t!lpi i grinzi din corali, perle i marmur susin interiorul palatului, care
este somptuos mpodobit cu covoare i perne din cel mai fin brocart. Diferite tipuri de cristale sunt
ncastrate n pardoseal, iar plafoanele sunt n aa fel construite, nc!t controleaz mereu temperatura
din camere, nltur!nd at!t frigul, c!t i cldura excesiv. /n centrul palatului se afl tronul regal, fcut
din aur i susinut de opt lei sculptai n marmur i ncrustai cu pietre preioase Ptoat aceast bogie
are i rolul de a simboliza extraordinara mreie di vin #indescriptibil altfel unei fiine umane
comune # a 6*,;,<,#ei i a 'egelui suQ.
6e mai spune, de asemenea, n 1,<,0*,1',#2<,#),%)',, c locuitorii
6*,;,<,#ei sunt nzestrai cu puteri paranormale uluitoare. 4i au dezvoltat o tiin i o
te"nologie foarte avansate, pe care le#au pus n slu$ba progresului lor spiritual. )extele medicale
secrete, despre care n )ibet se crede c provin din 6*,;,<,, descriu extrem de amnunit
anatomia i fiziologia uman, alturi de complexe concepte i teorii medicale, precum i de metode de
diagnoz, de vindecare i de prevenire a bolilor. ,lte texte provenind din 6*,;,<, le#au druit
tibetanilor sistemele lor astronomice i astrologice, ca i calendarul pe care#l folosesc i astzi; aa#
numiii 3cai de piatr, nzestrai cu puterea subtil a aerului (+,72 ),))+,)3, care se nt!lnesc n
6*,;,<, desemneaz, n realitate, simbolic, anumite aparate de zbor deosebit de performante.
<ucarnele Pmici ferestre de observaie, situate pe acoperiul unor cldiriQ palatului regal sunt pline de
lentile i de telescoape speciale, deosebit de puternice, care pot dovedi existena vieii fizice pe alte
sisteme solare, iar regele, dei este nzestrat i cu clarviziune, posed o oglind magic Peste vorba de
un anumit dispozitiv secret de proiecie n lumea subtil astralQ, care#i permite s cunoasc, la voin,
orice se petrece pe aceast planet. /ns toate aceste aparate i dispozitive, mpreun cu ntreaga lor
tiin, nu sunt apreciate de locuitorii 6*,;,<,#ei dec!t n msura n care i a$ut s stp!neasc
din ce n ce mai bine tiina suprem a fuziunii extatice cu Dumnezeu )atl.
Ei totui, n ciuda acestor posibiliti uluitoare, nu toi locuitorii 6*,;,<,#ei au atins starea
de iluminare. 2nii dintre ei mai resimt nc slbiciuni i amgiri omeneti, ns cu mult mai puin
dec!t oamenii obinuii. /n sc"imb, ei sunt cu toii preocupai s ating c!t mai cur!nd starea de
ndumnezeire i i educ i copiii, de mici, n acest sens. 1,<,0*,1', ),%)', le#a fost dat
(revelat) locuitorilor 6*,;,<,#ei pentru a#i a$uta s fac c!t mai uor pasul final ctre eliberarea
spiritual.
(2) KALACHAKRA "intern" ("interioar")
,ceast parte a textului tantric, mpreun cu medicina tradiional psi"osomatic tibetan,
studiaz corpul uman i anatomia sa subtil. &entru aceasta, au fost traduse n limba tibetan
numeroase tratate indiene de medicin ,72'+4D,, care au influenat foarte mult te"nicile medicale
tibetane. De altfel, c"iar i n strvec"ea medicin ;^%, dat!nd dintr#o perioad foarte vec"e a
)ibetului, exist o considerabil influen aOurvedic.
1,<,0*,1', ),%)', 3intern3 descrie %,D(#urile i 0*,1',#ele cunoscute i n
tantrismul indian, insist!nd n special asupra %,D(#ului central (626*2%, %,D( sau 88,, n
limba tibetan), axul median al fiinei, care este considerat, deloc nt!mpltor, poarta ctre armonie i
desv!rire sunt prezentate, de asemenea, diferitele 3noduri3 energetice subtile (9',%)*(#uri), care
ar putea mpiedica libera circulaie a energiilor subtile prin %,D(#uri (n special prin 626*2% ,
%,D(), ca i diferitele pasiuni inferioare sau iluzii (amgiri), care 3orbesc3 (spiritual vorbind) fiina
uman, pasiuni i amgiri care sunt generate de acele noduri subtile energetice (9',%)*(#uri). &rin
vizualizarea anumitor manifestri ale Divinului, care sunt contemplate n fiecare 0*,1',, sau prin
utilizarea anumitor ,%)',#e adecvate, Oog"inul iniiat n 1,<,0*,1', ),%)', intern i
poate CstrpungeD (elimina) aceste bloca$e energetice, armoniz!ndu#i totodat prin aceasta fluxurile
subtile &',%,#ice prin %,D(#urile corpului subtil, i astfel i eleveaz din ce n ce mai mult nivelul
predominant de contiin. &entru a a$unge la aceste rezultate, metoda fundamental preconizat n
1,<,0*,1', ),%)', intern este concentrarea mental profund (dublat de orientarea i
focalizarea curenilor &',% ,#ici subtili la nivelul inimii (,%,*,), 0*,1',, centru de for la
nivelul cruia se afl sediul sufletului, N(+,),). &rin intermediul acestor meditaii profunde asupra
(nimii (,%,*,), 0*,1',), aspirantul poate s ating c"iar starea de (luminare spiritual.
8 atenie deosebit este acordat, n 1,<,0*,1', ),%)', intern, anatomiei i
fiziologiei oculte (subtile) a fiinei umane. De exemplu, este foarte important ca neofitul s neleag
faptul c suflurile subtile vitale (+,72#urile) sunt ntr#o continu micare, ntocmai ca i planetele cu
care sunt n legtur (datorit unor complexe fenomene de rezonan). Din aceast cauz, aspirantul la
iniierea n 1,<,0*,1', ),%)', studiaz mai nt!i 1,<,0*,1', extern, care analizeaz
n detaliu micrile 6oarelui, <unii i celorlalte planete, mpreun cu semnificaiile i efectele lor
subtile. 0a i n sistemul astrologie i spiritual indian, 6oarele i <una (care sunt puse n
coresponden cu cele dou canale energetice polar#opuse ale fiinei umane # &(%9,<, %,D( i (D,
%,D( # sunt considerate n 1,<,0*,1', ),%)', ca fiind cele mai importante corpuri cereti.
6copul final al iniierii secrete n sistemul 1,<,0*,1', # dob!ndirea (luminrii spirituale i
transcenderea timpului prin fuziunea identificatoare cu 6*(+,#,*,1,<, i cu 'egele <umii din
6*,;,<, # necesit n prealabil o c!t mai perfect armonizare a fiinei Oog"inului cu ntreaga
structur subtil a acrocosmosului.
&entru determinarea c!t mai precis a predominanelor i variaiilor ciclice ale energiilor subtile
solare i lunare, mpreun cu interferenele lor complexe, trebuie s cunoatem alternana exact a
zilelor solare i a zilelor lunare, care se calculeaz ntocmai ca n 6+,', 789, (de altfel, sistemul
secret 6+,', 789, este str!ns legat de tradiia 1,<,0*,1', ),%)',).
)otui, este important s precizm c, dei semnificaiile subtile i spirituale ale acestor
complexe interferene (0'808686 # ,0'808686 sunt ntru totul similare at!t n
1,<,0*,1', ),%)',, c!t i n 6+,', 789,, sistemul astrologie tibetan atribuie, n mod
convenional, polaritatea (#) 6oarelui i polaritatea (T) <unii, aceast atribuire convenional fiind o
consecin direct a metafizicii budiste tibetane. /ntr#adevr, n budismul tibetan este aproape absent
noiunea de 6*,1)( ca putere activ, dinamic i transformatoare, n locul ei prefer!ndu#se noiunea
de +acuitate sublim inefabil (6*2%7,),) sau de nelepciune (&',N%,) )ranscendent i
imuabil (&,',(),). ,ceast viziune, care orienteaz aspirantul ctre +acuitatea inefabil i
Divin (6*2%7,),), i nu (nu explicit) ctre ideea stp!nirii Forei Divine teribile creatoare a
acestei lumi (6*,1)(), nu este totui greit (i 3roadele3 sale sunt la fel de bune, dovada acestui
aspect fiind toi marii nelepi i eliberai care au atins desv!rirea spiritual n cadrul acestui context
iniiatic, spiritual), ci complementar.
,stfel, rolul dinamic de realizator al dezvoltrii spirituale propriu#zise. la fiecare etap a
iniierii, rol atribuit n tradiia indian lui 6*,1)( (#), este atribuit aici aspectului masculin (T), care
reprezint simbolic drumul de la condiia inferioar limitat p!n la fuziunea extatic cu
)ranscendena Divin (aspectul feminin suprem, &',N%, &,',(),).
6tarea de (luminare spiritual este ilustrat, simbolic, n tradiia tantric tibetan, la fel ca n
tantrismul indian. /n cea mai sensibil, cea mai uman i, n acelai timp, cea mai universal form-
fuziunea amoroas dintre masculin (6*(+,, (T)) i feminin (6*,1)(, (#)). 6pre deosebire ns de
tantrismul indian, unde rolul activ este $ucat de 6*,1)( (#), ca energie dinamic i creatoare, iar rolul
pasiv este $ucat de 6*(+, (T), ca pur )ranscenden Divin imuabil, n tradiia budismului tantric
tibetan elementul activ (dinamic) este reprezentat de aspectul mascul n (T) # numit i 2&,7,
(mi$locul de realizare sau 30alea3 spiritual propriu#zisa) # iar elementul pasiv (static) este reprezentat
de aspectul feminin (#) # &',N%,, 0unoaterea (nelepciunea) Divin )ranscendent.
6emnificaia spiritual profund a acestei inversiuni polare este aceea de a se pune accentul, pe
de o parte, pe atitudinea eroic (+(',), de for masculin (T), trec!nd triumftoare peste toate
obstacolele inerente naturii umane limitate, n procesul propriu#zis al iniierii (aceast atitudine de
eroism spiritual este, de altfel, aproape definitorie pentru ntreaga tradiie tibetan) i, pe de alt parte,
se urmrete n acest fel facilitarea polarizrii identificatoare a Oog"inului tibetan (care cel mai adesea
este brbat (T)) cu )ranscendena Divin, privit aici ca fiind feminin (4ternul Feminin 6uprem (#)).
/n ultim instan ns, dup cum tim, 6*(+, i 6*,1)( nu reprezint dec!t o singur i
unic 'ealitate Divin 6uprem, la care contiina uman limitat#i supus dualitii nu se poate
raporta dec!t privind#o fie n aspectul masculin (6*(+,, (T)), fie n aspectul feminin (6*,1)(, (#)).
Dincolo de aceste aspecte, 6*(+, este indisolubil unit cu 6*,1)(, iar 6*,1)( este indisolubil
unit cu 6*(+,, n extazul divin transcendent (H), aa c, la acest nivel, ambele perspective sunt la fel
de $uste.
/n plus, n tradiia tibetan, polaritatea 2&,7, (T) # &',N%, (#) mai este ilustrat i prin
cuplul 0unosctor (;2DD*,, (T)) # 0unoscut 6*2%7,), sau &',N% ,), care devin o unic i
6uprem 'ealitate (0unoaterea Divin ,bsolut (H), ntocmai ca un brbat i o femeie perfect
fuzionai n actul amoros transfigurator, iar aceast uniune perfect genereaz o fericire extatic
indescriptibil (,*,#621*, sau, n limba tibetan, D4#0*89).
)otui, dei alegerea uneia sau alteia dintre aceste dou perspective complementare relative la
rolurile masculin (T) # feminin (#) sunt, n esen, perfect ec"ivalente, aplicarea lor consecvent la
nivelul realitii relative (manifestarea propria#zis) poate conduce uneori la contradicii formale
(exterioare). ,stfel, pentru ca integrarea viziunii tantrice tibetane s fie consecvent, a fost necesar ca,
n cadrul sistemului astrologie i Oog"in tibetan, 6oarele i implicit $umtatea dreapt a corpului,
mpreun cu &(%9,<, %,D(# '8,, n limba tibetan) s fie considerate, n mod convenional, de
polaritate (#), datorit caracterului stabil i relativ constant al energiei subtile solare (6oarele ca i corp
ceresc), iar <una i implicit $umtatea st!ng a corpului, mpreun cu (D, %,D( # 17,%9,, n
limba tibetan) s fie considerate, n mod convenional, de polaritate (T), datorit caracterului instabil,
dinamic i fluctuant al energiei subtile lunare (<una, cu fazele ei, ca i corp ceresc). ,adar, dei, n
aparen, exist aici o contradicie flagrant ntre tantrismul indian i cei tibetan, ea este doar o
contradicie formal, i nu la nivel profund, unde se regsesc (n ambele tradiii) aceleai efecte subtile
i spirituale (efecte generate, n ultim instan, de aceleai legi secrete ale '4L8%,%M4(). ,stfel,
alegerea polaritii (T) pentru <un i, implicit, pentru $umtatea st!ng a corpului i pentru (D,
%,D(, a fost necesar deoarece, n complementaritatea 6oare # <un, <una corespunde cel mai bine
(n aparen) aspectului dinamic, activ i ritmic al lui 2&,7, (T), 0alea propriu#zis, cu toate
fluctuaiile ei inerente. <a fel, alegerea polaritii (#) pentru 6oare i, implicit, pentru $umtatea
dreapt a corpului i pentru &(%9,<, %,D(, a fost dictat de corespondena subtil dintre 6oare #
care, n relaia sa polar cu <una, reprezint (exterior, aparent) aspectul static, pasiv i constant # i
&',N%, # nelepciunea Divin static, feminin i nesc"imbtoare.
/n concluzie, este important s reinem c dincolo de aceste contradicii care in mai cur!nd de
CliteraD acestor dou tradiii spirituale (tantrismul tibetan i tantrismul indian) dec!t de 3spiritul3 lor,
am!ndou prezint o aceeai identitate esenial, reflectat ns n mod diferit (convenional) la
nivelul srccios al limba$ului i al nelegerii umane comune, supuse dualitii. ,t!t perec"ea
6*(+, (T) # 6*,1)( (#), c!t i perec"ea &',N%, (sau 6*2%7,),, 4ternul Feminin (#) static,
care, ca o sublim i inefabil +acuitate, cuprinde i creeaz totul) # 2&,7, (principiu dinamic#
masculin (T) al 0ompasiunii Divine active i al forei omnidirecionale a iubirii active, care reprezint
mi$locul esenial al realizrii spirituale) constituie, n ultim instan, o aceeai 'ealitate Divin
4senial, abordat ns n dou moduri aparent opuse i, ntr#un anumit sens, complementare.
/n plus, n legtur cu aceast suprem polaritate (&',N%, # 2&,7,) se arat, n tradiia
tibetan, c raiunea fr sentiment, cunoaterea fr iubire sau tiina 3fr contiin3 (fr
compasiune) conduc inevitabil fiina uman ctre o stare de gol (uscciune) interioar, de pasivitate
seac, de 3moarte spiritual3, care nseamn n acelai timp i pierderea legturii cu 36ufletul cel viu3
N(+,), sau 3ruina sufletului3, aa cum spunea ',;4<,(6; pe de alt parte, sentimentul fr
raiune, iubirea lipsit de discernm!nt sau compasiunea fr cunoatere conduc fiina la confuzie i
ntr#o stare de auto#dizolvare sti"inic. ,tunci c!nd sunt reunite i ec"ilibrate aceste aspecte
complementare, n marea i tainica sintez a minii i a inimii, a sentimentului i a nelegerii, a celei
mai nalte iubiri i a celei mai profunde cunoateri, n fiina uman se stabilete starea de plenitudine
beatific i este atins atunci (luminarea spiritual perfect.
'evenind acum la prezentarea succint a tradiiei 1,<,0*,1', intern, menionm c
polaritile eseniale ale fiinei umane ((0'8086862<) i ale ntregului 2nivers
(,0'8086862<) sunt ilustrate de cele trei g!turi ale divinitii centrale 1,<,0*,1', (sau
6*(+,#,*,1,<,), n reprezentarea sa antropomorf- g!tul din dreapta (&(%9,<, %,D( sau
'8#,, n limba tibetan) este de culoare roie i este influenat de 6oare (energia subtil solar);
g!tul din st!nga, de culoare alb ((D, %,D( sau 17,%9#,, n limba tibetan) este influenat de
<un (energia subtil lunar); n sf!rit, g!tul central, de culoare albastr (626*2%, %,D( sau
88#,, n limba tibetan) este neutru (H) i este pus tradiional ntr#o complex coresponden cu
3nodurile3 <unare (acele puncte, diametral opuse, n care traiectoria <unii intersecteaz ecliptica).
,cestea sunt- ',*2 (%odul lunar %ord sau 30apul Dragonului3) i 1,<,9%( sau 14)2 (%odul
lunar 6ud sau 30oada Dragonului3).
VA URMA
AN 9 C 13
- Informa(ii secrete -
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e -
2. KALACHAKRA "intern" ("interioar") (continuare la cursul nr. 12 An 9)
/n practica ezoteric a sistemului 1,<,0*,1', se pune un deosebit accent (ntocmai ca n
6+,', 789,) pe suflul subtil central (H), numit i 3suflul subtil al lui ',*23, care permite
contiinei umane s transceand toate dualitile i polaritile inerente existenei limitate. ,stfel, n
iniierea secret 1,<,0*,1', ),%)', sunt descrise metode speciale de ec"ilibrare i de
unificare a fluxurilor &',%,#ice subtile solare (ve"iculate prin &(%9,<, %,D( i prin nara
dreapt, la nivel fizic) cu fluxurile &',%,#ice subtile lunare (ve"iculate prin (D, %,D( i prin nara
st!ng, la nivel fizic), pentru a le aduce pe am!ndou ntr#o stare perfect neutr (H), n canalul subtil
central (626*2%, %,D(). &rin aceast practic secret, mintea Oog"inului devine perfect linitit
(calm) i extrem de puternic.
)ot n 1,<,0*,1', 3intern3 mai sunt studiate n detaliu
i o gam foarte larg de puteri paranormale uluitoare (6(DD*(#uri)-
clarviziunea, telepatia, dedublarea, proiecia contient la nivelul
clieelor astrale ,1,6*,#ice, levitaia etc., toate acestea fiind
binecunoscute i studiate din timpuri strvec"i n universitile
tibetane, p!n la invazia c"inez din anul >?J?. &entru atingerea
acestor performane, aspirantul recurge la te"nici complexe de
vizualizare, la procedee secrete de 789, tibetan, utiliz!nd
frecvent dinamizarea i orientarea (diri$area) contient a imaginaiei
creatoare etc.
/n timp ce 1,<,0*,1', 3extern3 este larg cunoscut i
comentat fr nici o dificultate, nu aa stau lucrurile cu
1,<,0*,1', 3intern3 i cu 1,<,0*,1', 3alternativ3,
ultimele dou pri ale sistemului 1,<,0*,1',; acestea din urm sunt pstrate strict secrete, fiind
rezervate numai discipolilor iniiai direct de ctre aestru. De exemplu, unul dintre marile secrete ale
tradiiei 1,<,0*,1', 3interne3 este legat de proprietile oculte i spirituale, ascunse n fluidele
sexuale masculine i feminine (sperma, respectiv secreiile vaginale corespondente existente la
femeie), care pot fi actualizate din starea lor potenial (material) prin procedee de transmutare i
sublimare. ,stfel, aceste fluide vitale eseniale ale corpului uman, numite simbolic n
1,<,0*,1', ),%)', 3picturile ()*(9#<4) albe i roii3, nu trebuie s fie niciodat irosite
(pierdute) de Oog"in, ci dimpotriv, ele trebuie s fie transformate alc"imic (fie prin abstinen activ
sau calea ascetic, pur interioar, fie prin continen amoroas sau calea iubirii n cuplu, am!ndou
aceste metode fiind binecunoscute n tradiia tibetan) n energie divin esenial, deoarece n ele se
afl, ascuns, nsui impulsul divin ctre eliberarea spiritual, ;8D*(0()),. /n 1,<,0*,1',
3intern3 este descris n amnunime modul de ascensiune a energiilor subtile (8N,6), obinute prin
transmutaia potenialului sexual creator, prin canalele energetice (%,D() ale fiinei. ,ceste procedee
tantrice secrete sunt perfect ec"ivalente (i, n esen, identice) cu te"nicile corespondente din cadrul
tantrismului indian, mult mai bine cunoscut n 8ccident. /n plus, se arat n 1,<,0*,1',#2<,#
),%)',, fluidele sexuale sunt direct influenate de sferele subtile planetare. ,stfel, fluidele sexuale
feminine (av!nd, simbolic, culoarea roie), sunt puse n legtur # ntocmai ca i n tantrismul indian #
cu 6oarele (energie subtil solar), iar fluidele sexuale masculine (sperma) # av!nd, simbolic, culoarea
alb # sunt puse n legtur (ntocmai ca n tantrismul indian) cu <una (energia subtil lunar).
)ot din 1,<,0*,1', 3intern3 mai fac parte i diferite procedee speciale, foarte eficiente,
de evocare, cunoatere i stp!nire a unor aa#numite 3Diviniti tantrice3 (diferite aspecte sau faete
ale &uterilor Divine) precum i a unor entiti din planurile subtile intermediare.
3. KALACHAKRA "alternativ"
,ceasta a treia i ultima parte a sistemului
1,<,0*,1',, reprezint 0alea propriu#zis a transformrii
spirituale (3alternativ3 semnific aici faptul c iniierea
aspiranilor este realizat n mod diferit, n funcie de nivelul lor
predominant de contiin i de capacitile lor mentale).
,spirantul este introdus n studiul tratatelor secrete ale tradiiei
1,<,0*,1', i, simultan, n practicile secrete de meditaie
asupra diferitelor diviniti (faete ale Divinului) ilustrate n
1,<,0*,1', ,%D,<, (pentru nelegerea profund a
acestei ,%D,<,#e), n practicile secrete de evocare a
puterilor divine sintetizate de 1,<,0*,1', (6*(+,#
,*,1,<,), precum i n iniierea propriu#zis. )oate aceste
iniieri corespund unor niveluri de contiin din ce n ce mai
elevate, pe care discipolul le atinge n mod progresiv. 6pre
exemplu, n cel de#al doilea stadiu (care urmeaz dup primul, ce
este numit- 3stadiul de iniiere3), aspirantul trebuie s#i dezvolte o c!t mai clar putere de vizualizare
(prin 6*,;,+( 2D',) a fiinei sale, care este identificat cu nsui 1,<,0*,1', (6*(+,#
,*,1,<,). /n acest stadiu (cel de#al doilea, numit 3stadiu de generare3), vizualizarea respectiv
poate fi la nceput sc"ematic, ns practicantul va persevera p!n c!nd el (sau ea) a$unge s
vizualizeze perfect ntreaga 1,<,0*,1', ,%D,<,, cu toate detaliile ei, oric!t de mult timp
dorete aceasta.
/n cel de#al treilea stadiu (3stadiul de desv!rire3), care este pregtit de cel de#al doilea (stadiul
de generare), practicantul va recurge la anumite te"nici i procedee secrete, de actualizare (de
transpunere n experien direct, concret) a acestei vizualizri- controlul i ritmarea suflurilor vitale
subtile (&',%,7,,), activarea diferiilor centri subtili de for (0*,1',#e) etc. Ei totui,
dob!ndirea acestei stri (condiii) mentale corespunztoare stadiului de desv!rire nu reprezint
captul drumului, ci doar prima dintre cele >G etape (trepte) care conduc ctre suprema eliberare.
,ceste etape vor fi prezentate, mai departe, n cadrul iniierii propriu#zise n 1,<,0*,1',
),%)',, care va fi revelat n cursul nostru de 789, integral.
/n concluzie, sistemul 1,<,0*,1', reprezint unul dintre cele mai nalte piscuri ale
tantrismului tibetan, care reintegreaz fiina uman ntr#o perfect armonie, n ntregul acrocosmos,
precum i n Dumnezeu nsui, care este privit aici n special n ipostaza sa de 4ternitate
)ranscendent (6*(+,#,*,1,<,), prin intermediul proiectrii contiinei umane n centrul
,%D,<,#ei secrete a lui 1,<,0*,1', (6*(+,#,*,1,<,), care reprezint, simbolic,
toate ciclurile i ritmurile de manifestare (emanaie) i de resorbie ale 0reaiei i ale vieii, la toate
nivelurile sale. editaia profund asupra ,%D,<,#ei lui 1,<,0*,1', (aceast meditaie
complex va fi prezentat n detaliu n continuarea acestor lecii), conduce practicantul perseverent la
contientizarea irealitii ego#ului su efemer i supus devenirii, precum i a fenomenelor aa#zis
obiective, dar la fel de efemere, care alctuiesc lumea acestui ego; toate aceste aspecte iluzorii sunt
dizolvate gradat, pentru acel aspirant, n +idul ;eatific (6*2%7,) al 0ontiinei Divine. /n realitate,
afirm 1,<,0*,1', ),%)',, timpul nu are nici msur absolut i nici consisten real
(obiectiv); el se afl, imobil, n 0ontiina Divin 6uprem (aceast concepie strvec"e este
mbriat astzi i de fizica actual, unde se vorbete din ce n ce mai mult despre 3conceptul
marelui (eternului) prezent3).
Discipolul sistemului tantric 1,<,0*,1', sacralizeaz, clip de clip, timpul. ,stfel, la fel
ca n astrologia indian i c"iar ca n cea occidental, fiecare lun a calendarului tibetan, precum i
fiecare decan astrologie (perioad de aproximativ >H zile, n care 6oarele parcurge >H_ pe cercul
zodiacal) i c"iar fiecare zi (mai precis, fiecare grad zodiacal) au c!te o manifestare divin
guvernatoare (un nger guvernator). ,stfel, timpul care se scurge devine o roat divin (angelic),
mereu rennoit, n care se manifest entiti divine (angelice) generate de 'ealitatea ,bsolut a lui
Dumnezeu. )recutul i viitorul dispar ntr#un etern prezent, sacru i divin, iar discipolul,
identific!ndu#se cu aceste energii subtile macrocosmice creatoare ale timpului, devine el nsui,
gradat, 6tp!nul Divin al )impului (6*(+,#,*,1,<,), realiz!ndu#i astfel, n final, identitatea
esenial cu ,bsolutul (Dumnezeu )atl).
/n plus, discipolul este din ce n ce mai apropiat i mai inspirat de tr!mul cel tainic i
binecuv!ntat al 6*,;,<,#ei, 'egatul Dumnezeiesc de unde provin nvtura secret
1,<,0*,1',, precum i divinele mistere care sunt asociate. /n aceast direcie, trebuie s
precizm c pentru tibetani nu are o at!t de mare importan unde se afl 6*,;,<, n mod precis-
6*,;,<, exist, i acesta este esenialul.
'eamintim aici c, deloc nt!mpltor, c"iar i forma acestui sf!nt tr!m de lumin
(6*,;,<,) este aceea a unei flori de lotus cu R petale, ntocmai ca centrul (nimii (*'(D
0*,1',, aflat n str!ns legtur cu ,%,*,), 0*,1',) care, dup
cum am artat anterior, are un rol foarte important n trezirea sufletului.
Elemente practice secrete ale ini(ierii n KALACHAKRA
TANTRA: Purificarea yi transformarea deplin yi rapid a fiin(ei
aspirantului, utiliznd pentru aceasta chiar aspectele inferioare cu care
el nc se mai confrunt
Eliberarea spontan de tendin(ele KARMA-ice inferioare (rele)
prin practica identificrii transfiguratoare cu divinit(ile
(ipostazele divine) "teribile" yi cu divinit(ile (ipostazele divine)
"blnde" (pacifice), cunoscute n tradi(ia secret a tantrismului
tibetan
+om prezenta n cele ce urmeaz, ca pregtire subtil i esenial
pentru iniierea n 1,<,0*,1', ),%)',, modalitile practice
secrete, cunoscute n tantrismul tibetan i destinate transformrii pasiunilor i dorinelor inferioare
(prin transmutaie i sublimare fulgertoare), n caliti (atribute) divine eseniale. ,ceast parte
pregtitoare pentru iniierea propriu#zis n 1,<,0*,1', ),%)',, este at!t de important, nc!t
ea constituie o ramur central a tantrismului tibetan, numit DL89#0*4%. &ractica efectiv
(concret) este ns un domeniu foarte secret al tradiiei tibetane ezoterice (+,N',7,%,), deoarece
nu poate fi realizat dec!t de fiine care au o minte puternic i lucid, precum i o intens aspiraie
ctre Dumnezeu (cu alte cuvinte, este +orba despre acele fiine umane care de$a s#au trezit, ntr#o
anumit msur, din punct de vedere spiritual i sunt capabile s#i contientizeze 36ufletul cel viu3 #
N(+,),), fiind c"iar periculoas pentru acei aspirani mediocri sau submediocri, proti, cu mintea
confuz (nuci, zpcii) i av!nd nc multe tendine interioare rele ori perverse, pe care nu i le pot
stp!ni.
0"iar dac orice cunosctor al limbilor sanscrit sau tibetan poate s obin tratatele secrete
care conin aceast iniiere purificatoare ezoteric, aceste tratate fie nu conin (sau, cel puin, nu n
mod explicit) 3c"eile3 eseniale de aplicare practic, fie recurg adeseori la alegorii sau la limba$e
secrete, care sunt menite s#i ndeprteze pe neavenii (pe cei impuri i incapabili s abordeze aceste
practici spirituale superioare). /n aceast direcie, ),%)',#ele tibetane sunt, la fel ca i cele indiene,
pline de exprimri simbolice, foarte ocante pentru cei proti i pentru semidoci, i un singur
asemenea exemplu considerm c va fi edificator. ,stfel, ntr#un pasa$ din tratatul secret ,%,%9,
+,N', ),%)', (3)ratatul despre beatitudinea 0ontiinei de Diamant, care transcende orice
form3), se afirm c, pentru ca aspirantul la (luminare s realizeze faimoasa ,*, 2D',
(,titudinea suprem de identificare extatic cu Dumnezeu), el trebuie 3s fac dragoste cu absolut
toate femeile pe care le nt!lnete3; n alt parte, acelai tratat mai precizeaz c 3aspirantul
(6,D*,1,) care ntreine relaii sexuale cu mama sa, cu sora sa, cu fiica sa i cu fiica surorii sale,
va atinge cu siguran succesul n efortul su ctre scopul spiritual ultim (),))+, 789,)3. /n mod
evident, a lua ad#literam aceste afirmaii sau cuvintele- 3mam3, Cfiic3, 3sor3 sau 3fiica surorii3 este
complet lipsit de sens, c"iar ridicol, cu at!t mai mult cu c!t tradiia tantric tibetan este
binecunoscut c"iar i occidentalilor pentru asceza ei deosebit de sever n ceea ce privete controlul
simurilor i detaarea complet de plcerile efemere ale acestei lumi.
Din punctul de vedere al tantrismului tibetan, aceste pasa$e nu dob!ndesc sens dec!t n corelaie
cu terminologia secret a practicii 789,. ,stfel, expresia 3absolut toate femeile pe care (Oog"inul) le
nt!lnete3 sau 3toate femeile din lume3, desemneaz, n realitate, toate elementele (),))+,#ele)
care alctuiesc principiile feminine (lunare) ale personalitii noastre psi"o#fizice i care reprezint,
dup cuvintele lui ;2DD*,, ceea ce nelegem prin 3lumea exterioar3- senzaii, percepii, g!nduri,
etc., care alctuiesc 3interferena3 contiinei noastre cu mediul exterior. ,cestor principii feminine le
corespund, polar, un numr egal de principii masculine prin care noi contientizm (3lum act3 de)
toate aceste impresii i interferene.
/n tradiia tantric tibetan, patru dintre principiile subtile feminine formeaz un grup distinct,
compus din energiile subtile vitale (modulrile &',%,#ice) ale celor patru elemente grosiere
(,*,;*2),) # 3pm!ntul3 (&'()*(+(), 3apa3 (,&,6), 3focul3 ()4N,6) i 3aerul3 (+,72)
(dup cum tim, ,1,6*, ),))+, nu este manifestat n planul fizic) # care corespund unor
anumii centrii de for (0*,1',) din fiina uman i, implicit, unor niveluri de contiin specifice,
n fiecare dintre aceste 0*,1',#e trebuie s aib loc uniunea polaritilor (3T3 i3#3) acestor S
energii &',%,#ice, corespunztoare fiecreia dintre cele . ),))+,#e fundamentale
(,*,;*2),), pentru a se putea obine starea neutr 3H3 sau starea 3,1,6*,#ic3, ce permite
transcenderea tuturor acestor ),))+,#e.
VA URMA


AN 9 C 14
- Informa(ii secrete -
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e-
-Elemente practice secrete ale ini(ierii n KALACHAKRA TANTRA: Purificarea yi
transformarea deplin yi rapid a fiin(ei aspirantului, utiliznd pentru aceasta chiar
aspectele inferioare cu care el nc se mai confrunt (continuare la cursul nr. 13 An 9)
,stfel, dac expresiile 3mam3, 3sor3, 3fiic3 i 3fiica surorii3 sunt
aplicate energiilor subtile vitale (&',%,#ice) ale fiecrei ,*,;*2),
(din cele . manifestate), atunci totul se clarific- cu alte cuvinte, n loc s#i
caute mplinirea n afara lui, n lumea exterioar, discipolul (6,D*,1,)
trebuie s o realizeze n el nsui, prin fuziunea aspectelor polar opuse 3T3 i
C#D) ale propriei sale naturi (de unde i alegoria incestului), n cursul
practicii 789,. ,ceasta reprezint, n realitate, o form superioar de
iubire, care nu este limitat la un singur obiect i care ne poate face s
recunoatem cu uurin faptul c toate aspectele feminine din noi nine i
din afara noastr nu sunt altceva dec!t manifestrile particulare ale aceleiai
3ame Divine3 (&',N%, &,',(),, /nelepciunea Divin
)ranscendent).
&rin asemenea imagini, de multe ori ocante (care se nt!lnesc din plin
i n tradiia secret ,*, +(D7, 789,), ),%)', (at!t cea "indus,
c!t i cea tibetan) face s se 3ncarneze3 (s se 3mbrace3 cu via) i s se
actualizeze cunoaterea intelectual abstract i experiena spiritual
profund, pentru a#i da astfel via i eficien.
&rin urmare, Oog"inii avansai, adepi ai practicilor tantrice superioare, sunt numai aceia care au
atins un control aproape deplin asupra tendinelor umane inferioare, dublat de o c!t mai perfect
detaare spiritual. /ntr#adevr, a te abine pur i simplu de la satisfacerea dorinelor, fr ns a te
putea detaa de ele, este c"iar periculos, prin urmrile patologice la nivel psi"ic i, n unele cazuri,
c"iar la nivel fizic. 6impla abinere sau interdicie, atunci c!nd fiina nu reuete nc s#i sublimeze
aceste dorine, orient!ndu#le ntr#un sens superior, conduce aproape ntotdeauna la grave stri de
frustrare i constituie o modalitate sigur de distrugere spiritual a acelei fiine. ,stfel, nc de la
nceput, scopul practicilor tantrice secrete pe care le descriem acum este de a analiza i de a
transforma integral (3din rdcini3) dorinele, i nu doar de a le tia 3ramurile3, aceasta determin!nd,
dimpotriv, o dezvoltare nc i mai luxuriant a lor.
4vident c vom face ntotdeauna o clar distincie ntre pasiunile inferioare necontrolate, care
nu pot fi dec!t duntoare (malefice) fiinei i forele interioare profunde ale psi"ismului nostru, care,
dei au o natur pasional sau instinctual, pot fi totui orientate contient n aa fel nc!t ele s ne
a$ute c"iar s ne transcendem ego#ul, dac vom elimina barierele iluzorii care ne ntresc
convingerea c suntem separa(i de ceilal(i yi de restul Universului. De exemplu, pentru o fiin
care nu#i poate controla energia sexual, este recomandat o activitate sexual minim, pentru a nu#i
crea noi obstacole 1,',#ice, datorit pierderii fluidului sexual vital. /n sc"imb, pentru un Oog"in
care de$a a atins un foarte bun control asupra energiei sexuale, aceast restricie nu mai are sens,
deoarece el se poate folosi acum n mod nelept c"iar de starea de fericire intens, datorat tririi
erotice, pentru a#i depi limitele obinuite ale ego#ului i ale personalitii. ,stfel, n timpul actului
amoros, cei doi iubii i integreaz tririle erotice # care sunt privite de ei ca un aspect complementar
al +acuitii sublime i beatifice # n $ocul divin i universal al +idului )ranscendent (Dumnezeu).
,ceasta nu este altceva, n ultim instan, dec!t o plenar i spiritual ofrand ctre Dumnezeu.
(ubirea nesf!rit i transfiguratoare merge astfel, gradat, de la persoana concret (fizic) la
ceea ce este insondabil i cosmic, ns coexist!nd cu concretul i umanul, iar dorina erotic (sexual)
se va revela la r!ndul ei, gradat, ca fiind, n realitate, identic cu /nsi 0ontiina Divin
)ranscendent, care se afl dincolo de nelegerea uman obinuit.
Dorina sexual reprezint o form (manifestare) particular a iubirii, iar orice form de iubire
este, n ultim instan, o manifestare particular a 0ompasiunii i (ubirii fr limite ale lui
Dumnezeu, i, aa cum am artat, starea de (luminare este # potrivit tradiiei tibetane # rodul con$ugat,
n fiina Oog"inului, al 0ompasiunii i al /nelepciunii Divine. &rin aceast integrare tantric a iubirii
i a erotismului (sexualitii), actul amoros poate fi contient elevat de cei doi iubii, p!n c!nd el
a$unge s devin o expresie a iubirii i a 0ompasiunii Divine i, c"iar dac actul erotic este resimit
mai nt!i la nivelul contiinei individuale limitate, energia care l susine (energia sexual) nu aparine
nici unei fiine limitate, deoarece ea face parte integrant din (sau, altfel spus, este o faet a)
0ompasiunea i 9raia lui Dumnezeu. Din acest motiv # se arat n tantrismul tibetan # fiinele umane
care iubesc mult i care au o via amoroas bogat sunt mult mai aproape de perfeciunea divin
dec!t cei cu inima 3seac3, blazai, 3uscai3 sufletete, care, neiubind cu adevrat pe nimeni, se opun
n mod penibil i egoist curentului universal al 0ompasiunii Divine.
,a cum se afirm i n nvturile secrete ale marelui nelept i iniiat %,'8&,, fiinele
umane care triesc intens viaa i se afl c!t mai des ntr#o stare de efervescen sau de entuziasm (cu
alte cuvinte, cele care i#au trezit, ntr#o anumit msur, sufletul), ies cu mult mai mult uurin din
nsingurarea seac i searbd a egoului; pe de alt parte, cu c!t iese mai mult din aceast nsingurare
i nstrinare egotic, omul observ c egoismul su scade tot mai mult, invers proporional cu
creterea intimitii i desc"iderii sale luntrice ctre ceilali. ai ales acolo unde realitatea divin a
iubirii constituie manifestarea fundamental a sublimului n fptura uman, egoul acesteia pierde
foarte repede teren, iar ideea de 3cellalt3 ca entitate izolat sau c"iar opus propriei fiine, dispare i
ea.
&rin urmare, recurg!nd la iubire i la eros (evident erosul transfigurator i controlat prin
continen), tantrismul (fie el tibetan sau indian) urmrete, n realitate, transcenderea egoului
separator, precum i a credinei greite n diferenierea (deosebirea) dintre subiect i obiect.
/ntr#adevr, c"iar i fiinele umane obinuite, complet ignorante n ceea ce privete nvturile
tantrice i total neinteresate de spiritualitate, se topesc (fuzioneaz) aproape complet cu iubitul (iubita)
lor n momentul orgasmului, uit!nd, de asemenea, n acele scurte momente, de senzaia c sunt dou
persoane distincte (el i iubita lui, de exemplu); n acele momente de profund fericire, trupurile lor
devin pentru ei ntregul 2nivers. <a r!ndul lor, toate te"nicile i procedeele Oog"ine i tantrice
vizeaz, de fapt, expansiunea c!mpului contiinei individuale i a strii de unitate cu tot ceea ce
exist, astfel nc!t Oog"inul s realizeze plenar identitatea esenial dintre fiina sa, ce este privit ca
un icrocosmos, i ntregul 2nivers (acrocosmos), printr#o experien direct i nemi$locit (De
aceea, ),%)', este definit ca fiind tiina expansiunii nesf!rite a 0ontiinei, ceea ce ne permite
s trecem dincolo de toate limitrile individuale i s realizm n propria noastr fiin starea de
nemrginire, prin trezirea (actualizarea) corespondenelor subtile eseniale dintre icrocosmosul
fiinei noastre i acrocosmos).
&entru a putea explica ntr#un mod c!t mai riguros acest proces de transformare luntric,
tradiia tantric tibetan recurge adesea la simbolul universal al 3pietrei filosofale3, numit i 3&'(,
,)4'(,3 (substana primordial) sau, altfel spus, principiul unitii fundamentale al tuturor
fiinelor i fenomenelor 2niversului. 0onform acestui simbol universal, toate elementele i toate
diferitele forme fundamentale din care este alctuit 2niversul nu sunt altceva dec!t modificri sau
transformri ale uneia i aceleiai 6ubstane primordiale (care prezint
astfel aspecte profund similare c!mpului unificat de for, din fizica
actual), a crei adevrat natur poate fi regsit i reconstituit prin
dizolvarea (resorbia) elementelor i a structurilor secundare
(materiale) care provin din ea. (niiatul care a$unge astfel s ptrund la
nivelul puritii formei originale i nedifereniate a acestei 3substane3
primordiale (&iatra filosofal) deine atunci c"eia misterelor oricror
fore sau energii creatoare.
/n timp ce unii alc"imiti # at!t occidentali, c!t i orientali #
cutau aplicaii mai cur!nd exterioare ale acestui principiu, Oog"inii i
tantricii avansai tibetani i indieni aplicau &rincipiul 2nitii n
propria lor dezvoltare spiritual, afirm!nd c acela care atinge nsi 0auza primordial a propriei
fpturi poate nu doar s transforme lumea ncon$urtoare, ci c"iar i pe el nsui, sublim!ndu#i astfel,
alc"imic, dorinele i pasiunile inferioare n aspecte divine sublime, nltoare.
)radiia tibetan cuprinde, n aceast direcie, povestirile cu caracter biografic, legendele i
nvturile unui mare numr de nelepi care au atins aceste uluitoare puteri de transmutaie i
sublimare, at!t a elementelor exterioare (naturale), c!t i a aspectelor lor interioare, n )ibet, aceti
mari nelepi i realizai sunt cunoscui sub denumirea generic (global) de 30ei R. de desv!rii
(6(DD*,#i)3.
/n centrul acestor povestiri i legende referitoare la alc"imia spiritual se afl arele 92'2
%,9,'N2%,, care a trit n secolul al +((#lea d.0. (a nu se confunda cu celebrul filosof i nelept
cu acelai nume, care este fondatorul sistemului ,D*7,(1, (3nvtur 0ii de mi$loc3).
Despre 92'2 %,9,'N2%, se povestete c a reuit s transforme n cupru un munte de fier (un
zcm!nt de fier) i c inteniona s transforme n continuare acel munte n aur, ns s#a oprit atunci
c!nd arele ;8D*(6,))+, ,%N26*'( s#a materializat n faa lui, prevenindu#l c va putea
declana astfel numeroase conflicte i aviditi umane. /ntr#adevr, n cursul acestor experiene
alc"imice, vasul de fier n care neleptul i primea pomenile i "rana s#a transformat n ntregime n
aur, i ntr#o zi, n timp ce m!nca, vasul i#a fost vzut de un "o prin ua desc"is a colibei sale. /ns
%,9,'N2%,, care a intuit instantaneu g!ndul "oului, a aruncat atunci vasul n afara colibei. *oul
a fost at!t de surprins i de ruinat de acest gest, nc!t a intrat n colib, a atins cu fruntea picioarele
92'2#lui i i#a spus- 3&reasfinte stp!n, de ce ai fcut aceastaI 4u venisem aici ca un "o; atunci ns
c!nd mi#ai aruncat ceea ce pofteam, druindu#mi astfel ceea ce intenionam s fur, dorina de a fura
mi#a disprut cu desv!rire. Faptul de a fura mi se pare acum absurd i penibil53 <a aceasta,
%,9,'N2%, i#a rspuns- 3)ot ceea ce cu am nu trebuie s#mi foloseasc numai mie, ci i celorlali.
n!nc, bea i la de aici tot ce#i place, ca s nu mai ai niciodat dorina de a fura53 *oul a fost at!t
de impresionat de buntatea i de generozitatea 9uru#lui, nc!t i#a cerut s#l primeasc i pe el ca
discipol. ,tunci, %,9,'N2%,, care, dei i#a dat seama de revirimentul interior al "oului, a realizat
totodat c acesta nu avea nc suficient maturitate spiritual pentru a#i putea nelege nvtura, i#a
oferit o te"nic de purificare i sublimare alc"imic luntric, prin intermediul creia acel om putea
s#i transforme aviditatea de a fura ntr#o for spiritual uria. 4l i#a spus- 3,eaz#i pe cap toate
obiectele pe care i le doreti, ca i cum ele ar fi nite coarne. edit!nd astfel vei a$unge s percepi o
lumin subtil, ca un fulger de smarald3. Dup aceste cuvinte; 92'2#l i#a aruncat proasptului su
discipol, ntr#un col al colibei, un morman de pietre preioase i i#a spus s se aeze deasupra lor i s
mediteze.
,cestea fiind spuse, discipolul a nceput s mediteze intens, i deoarece credina sa era foarte
mare, a observat c, n mod miraculos, pe capul su au nceput s creasc nite coarne. ,cest 3succes3
vizibil al practicii sale spirituale l#a umplut totui de orgoliu, dar la scurt timp dup aceasta el a
realizat cu groaz c acele coarne i creteau fr ncetare, devenind at!t de mari, nc!t nici nu mai
putea s#i mite capul, pentru c se loveau de pereii colibei. /n plus, cu c!t se g!ndea mai mult la ele,
cu at!t lucrurile se nruteau. Dintr#o dat, orgoliul su de la nceput s#a modificat ntr#o profund
deznde$de, i atunci c!nd 92'2#l su a revenit, el a nceput s i se pl!ng de starea sa deplorabil.
0uvintele sale l#au fcut ns pe %,9,'N2%, s r!d copios, dup care i#a spus- 3/ntocmai cum tu
ai a$uns s fii nefericit imagin!ndu#i pur i simplu c ai avea coarne pe cap, oamenii comuni
(obinuii) i distrug fericirea ata!ndu#se de reprezentrile lor imaginative, false i iluzorii, pe care le
iau drept realitate. )oate formele nsufleite i toate obiectele dorinelor sunt precum norii ntunecoi
care vin i pleac. Dar acela a crui minte este pur i detaat (vid) de orice iluzie, este eliberat
pentru totdeauna de renatere, de via i de moarte. Dac poi privi toate bogiile lumii ca pe nite
aspecte la fel de fantasmagorice, de lipsite de valoare i nedemne de a fi dorite # ca i coarnele pe care
doar i imaginai c le ai pe cap # vei fi i tu pe deplin liber de 'oata morii i a rencarnrii3.
/n acelai moment, coarnele de pe capul aspirantului (care existaser, de fapt, doar n imaginaia
sa) s#au dematerializat, i el a recunoscut astfel starea de +id sublim i transcendent din spatele
oricrui fenomen. )oate dorinele sale egoiste, ca i falsele sale reprezentri mentale (credine) au
disprut (au fost transcense), el a$ung!nd astfel la perfeciunea spiritual (6(DD*(). 4l a intrat apoi,
sub numele de 92'2 %,9,;8D*(, ca succesor al lui %,9,'N2%, n linia celor R. de mari
nelepi (6(DD*,#i).
2n alt exemplu, la fel de semnificativ, pentru ilustrarea acestei extraordinare transformri
luntrice n manier alc"imic (tantric), este prezentat i n povestea 92'2#lui 1,%1,%,&,, care
face parte i el din linia celor R. de 6(DD*,#i. 6e spune c, odinioar, n regiunea de est a (ndiei,
tria un rege care era foarte m!ndru de bogiile sale. /ntr#o zi, el a nt!lnit n drumul su un Oog"in
care i#a spus- 3<a ce#i folosete s fii rege, pentru c suferina este, n realitate, adevratul suveran al
acestei lumi iluzoriiI %aterea, btr!neea i moartea se succed nencetat, ntr#un cerc vicios, ntocmai
aa cum se nv!rtete roata olarului. %imeni dintre cei ignorani nu tie ce i va rezerva urmtorul ciclu
al acestei roi (urmtoarea rencarnare), care l va putea ridica pe culmile fericirii sau l va putea
cobor n c"inurile infernului. ,adar, nu te lsa orbit de prosperitatea de care te bucuri acum53.
,uzind aceste cuvinte i realiz!nd totodat adevrul lor profund, regele a rspuns- 3/n poziia mea
social nu pot s#mi ndeplinesc ndatoririle spirituale (D*,',) n vem!ntul unui ascet. Dar dac
vrei s#mi dai un sfat pe care s#l pot urma potrivit naturii i firii mele, fr s fie nevoie pentru
aceasta s sc"imb aspectele exterioare ale vieii mele, sunt oric!nd gata s#l primesc i s#l urmez.3
7og"inul, care intuise de$a c regele avea o mare predilecie pentru bi$uterii, a ales atunci c"iar
aceast pasiune inferioar puternic drept punct de plecare i obiect de meditaie. /n acest mod, el l#a
a$utat pe rege s transforme o slbiciune uman nlnuitoare ntr#o surs de for spiritual, procedeu
care de altfel este foarte des folosit n tantrism (at!t n cel tibetan, c!t i n cel indian). 4l i#a spus
atunci regelui- 3%u trebuie dec!t s te concentrezi asupra diamantelor din brara de care eti at!t de
m!ndru i pe care o pori tot timpul la m!n; focalizeaz#i c!t mai intens mintea asupra lor i
mediteaz apoi profund n felul urmtor- aceste diamante strlucesc mereu, n toate culorile
curcubeului, i totui nici una dintre aceste culori i nuane care i nc!nt inima nu are o existen
proprie (autonom) Pdup cum tim, diamantele naturale nu au propriu#zis o culoare (sunt
transparente); ele 3mprumut3 culoarea obiectelor din $urul lorQ. %umai 6piritul Divin cel pur este
singura i incomparabila piatr preioas, sublima %estemat care mprumut tuturor lucrurilor i
tuturor fiinelor realitatea lor efemer.3
'egele a urmat dup aceea cu contiinciozitate aceast te"nic pe care i#a druit#o Oog"inul, i
n timp ce se dedica astfel trup i suflet acestei meditaii at!t de atrgtoare pentru el, contiina sa
dob!ndea gradat puritatea i strlucirea unui diamant perfect. )otodat, suita regal i toi cei din
apropierea regelui erau uimii de transformarea extraordinar i foarte rapid care survenea n el. /ntr#
o zi, n timp ce, plini de curiozitate, priveau pe ascuns prin desc"iztura uii apartamentelor regale,
curtenii au observat uluii c regele lor era ncon$urat de o lumin alb foarte strlucitoare, precum i
de sublime entiti angelice.
VA URMA

AN 9 C 15
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA - Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n
stare de rezonan() cu sfera tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a
ndumnezeirii ntregii fiin(e -
Elemente practice secrete ale ini(ierii n KALACHAKRA TANTRA: Purificarea yi
transformarea deplin yi rapid a fiin(ei aspirantului, utiliznd pentru aceasta chiar aspectele
inferioare cu care el nc se mai confrunt (continuare la cursul nr. 14 An 9)
,tunci, ei i#au dat seama c regele devenise un Oog"in desv!rit (6(DD*,) i s#au prosternat
cu toii n faa lui, cer!ndu#i binecuv!ntarea i rug!ndu#l s#i primeasc discipoli. <a aceasta, regele
le#a rspuns- 3%u bogia a fcut din mine un rege, ci roadele spirituale ale eforturilor mele care au
fost ncununate de 9raia Divin. ,devrata mea mprie mi este fericirea interioar extatic, pe
care am dob!ndit#o prin ceea ce am realizat n ultima vreme.3 De atunci, acel rege a fost cunoscut sub
numele de 92'2 1,%1,%,&,.
4xist, desigur, nenumrate asemenea exemple n tradiia tantrismului tibetan, fiecare dintre ele
ilustr!nd diferite faete ale acestei extraordinare transformri alc"imice interioare. /n cadrul tradiiei
tibetane, toate aceste aspecte sunt fundamentate de noiunea central de +,N', (D8'N4, n limba
tibetan) sau limpezimea de diamant a contiinei iluminate.
'aportul dintre cele mai nalte stri de contiin cosmic i strile umane obinuite (vulgare)
este comparat adesea, n colile de alc"imie tantric, cu raportul care exist ntre un superb diamant i
o banal (anost) bucat de crbune. /ntr#adevr, dincolo de aparene i de contrastul izbitor dintre
aceste dou obiecte, i unul i cellalt sunt, n realitate, una i aceeai substan c"imic fundamental
(carbonul), ns diferit structurat (aran$at). ,cest aspect ilustreaz ntr#o form metaforic unitatea
esenial a tuturor substanelor, mpreun cu toate posibilitile lor interioare de transformare. &entru
un tantric, aceast capacitate de transformare (prin misterioasele procese de transmutaie i de
sublimare) se poate aplica at!t la formele anorganice ale materiei, c!t i la materia vie i c"iar la
forele i energiile psi"omentale, deoarece, n ultim instan, toate aceste fore i fenomene sunt i ele
similare, sunt legate unele cu altele i sunt corelate toate n acrocosmos.
&e de alt parte, procedeele de alc"imie tantric transform rapid mintea practicantului, c"iar i
dac iniial scopul urmrit de el nu era unul pur spiritual. 6pre exemplu, n momentul n care tantricul
obine unele puteri paranormale (6(DD*(#uri) mult r!vnite de el p!n atunci, aceste puteri uluitoare
i pierd pentru el orice valoare real, deoarece, n timp ce se strduia s le obin, Oog"inul se detaa #
graie c"iar procedeului practicat cu asiduitate # de orice tentaii inferioare. 0u alte cuvinte, n acest
context am putea c"iar s afirmm (la unison cu tradiia tibetan secret), c nu neaprat scopul este
cel care purific i sfinete mi$loacele, ci c"iar mi$loacele (procedeele alc"imiei tantrice) purific i
sfinesc scopul iniial al aspirantului, transform!ndu#l treptat ntr#un scop superior, pur spiritual. 6e
cunoate, n acest sens, exemplul # faimos n )ibet # al unui t!l"ar, care, pentru a obine o arm
magic atotputernic i invincibil, i#a impus un ),&,6 foarte sever i foarte intens de meditaii
speciale, dar dup cea obinut n final aceast putere magic, nu a mai putut#o folosi niciodat ntr#un
scop egoist, deoarece, ntre timp, el devenise # graie meditaiilor sale pline de fervoare # un sf!nt
veritabil5
&rin urmare, cel care a descoperit n (nima sa 3piatra filosofal3, sublima nestemat (,%() a
contiinei iluminate (;8DD*(#0()),), i transform totodat mintea muritoare n eternitatea
divin, recunosc!nd nelimitatul n limitat i transform, de asemenea, devenirea efemer
(6,6,',) n extazul divin transcendent (%('+,%,). ,ceasta este esena nvturii secrete a
3+e"iculului de diamant3 (+,N',7,%,) din tantrismul tibetan (+aloarea acestei ci este cu totul
extraordinar; ea accelereaz foarte mult evoluia fiinei umane, pornind de la cel mai de $os nivel i
conduc!nd#o, dac aceasta se orienteaz cu aspiraie i tenacitate, ctre cele mai nalte culmi
spirituale). ,ceasta este calea marii transformri, care n alc"imia tantric a 6(DD*,#ilor este
descris ca o transmutaie a 3materiilor (elementelor psi"ice) inferioare3, supuse descompunerii i
alterrii, urmat de sublimarea energiilor lor astfel eliberate n 3aurul3 pur al 3pietrei filosofale3 #
nestemata imuabil (,%() a 0ontiinei de Diamant (6inele Divin, ,),%). ,ceast transformare
interioar se produce prin intermediul minii (,%,6), care, la nivel individual, menine mereu
ec"ilibrul ntre limitat i
nelimitat, ntre devenire i disoluie, ntre finit i infinit. Din acest motiv, de la nivelul lui ,,6
decurge transformarea personalitii, pe care el o poate eleva de la rolul de contiin a egoului la
contiina identitii eseniale (6,,),) dintre toate fiinele create. ,stfel, n momentul resorbiei
sale n ,%( (sublima nestemat a contiinei iluminate), ,%,6 se transform n faimoasa 3piatr
filosofal3 ocult, prin atingerea creia absolut toate aspectele contiinei (g!nduri, stri, tendine, etc.,
indiferent de gradul lor de elevare) devin instrumente ale iluminrii spirituale (;8D*7,%9,).
,tunci, voina egotic i dorinele inferioare (1,,#0,%D, sau )'(6*%,) se transform n
aspiraie nvalnic spre iluminare i n efortul contient ndreptat ctre eliberarea spiritual
(D*,',#0*,%D,), iar contiina individual limitat se transform n 0ontiina Divin
transcendent a <egii (,rmoniei) 2niversale i a celei mai nalte 'ealiti Divine.
Cei 5 1INA-yi (DHYANI BUDDHA-yi), personificare a celor cinci Aspecte ale n(elepciunii
Divine esen(iale n cadrul tradi(iei tibetane. Aspecte practice fundamentale ale alchimiei tantrice
interioare
0eea ce caracterizeaz sistemul 1,<,0*,1', este introducerea, n cadrul spiritualitii
budiste tibetane, a unui concept nou i, am putea spune, c"iar 3revoluionar3 pentru ntreaga tradiie a
budismului. ,stfel, n tantrismul +,N',7,%, se consider c din +idul sublim i transcendent
(6*2%7,) apar cinci energii subtile eterne i primordiale, care se vor reflecta apoi n cinci YYFamilii3
(12<,) tantrice, al cror 6uveran este personificat n c!te unul din ceea ce se numete n tantrismul
tibetan N(%, (nvingtor) sau D*7,%( ;2DD*,; ,ceti cinci N(%,#i (D*7,%( ;2DD*,#i)
sunt n realitate, manifestri subtile existente n acrocosmos i totodat forme speciale i adecvate
pentru meditaie (D*7,%,)- i sunt denumii astfel pentru a nu fi confundai cu ;2DD*, cel
istorie (;2DD*, 6*,17,2 sau, prinul 6(DD*,'), 9,2),,). Din aceste cinci
3Familii3 tantrice (12<, sau 1,2<,) de 4nergii subtile 6upreme vor lua natere ulterior, n
procesul emanaiei, cele cinci ),))+,#e fundamentale (,1,6*,, +,72, )4N,6, ,&,6 i
&'()*(+().
/n 1,<,0*,1', ),%)', ns, spre deosebire de aproape toate celelalte coli budiste, este
prezent la modul explicit yi clar ideea de Dumnezeu, numit aici +,N',D*,', (3<umina3 sau,
mai bine zis, 36trfulgerarea luminoas instantanee (+,N',)
primordial (fundamental) i etern (necreat) (,D*,',)3 sau, de
asemenea, ,D*(#;2DD*, (de la ,D*(, care nseamn n limba
sanscrit 6uprem sau &rimordial). &rin urmare, sistemul
1,<,0*,1', se distinge prin aceast explicit i foarte clar
formulat raportare la Dumnezeu (0ontiina Divin 6uprem) de
celelalte ramuri ale budismului, n care se vorbete doar despre un +id
)ranscendent i impersonal (6*2%7,) ca fiind cauza suprem a
ntregii 0reaii (Dup cum se tie foarte bine, nici c"iar ;2DD*,
nsui nu se refer, n discursurile sale, n
mod explicit la Dumnezeu).
Din +,N',D*,', (,D*(#
;2DD*,) eman at!t cele cinci 3Familii3
tantrice (12<,) de energii divine, c!t i cei
cinci N(%,#i (D*7,%(#;2DD*,#i). ,ceti cinci N(%,#i (D*7,%(#
;2DD*,#i) au fost pentru prima dat descrii n amnunime n tratatul
secret 92*7,#6,,N, ),%)', (3)ratatul despre comuniunea de
tain cu ,bsolutul3). 4i constituie piatra ung"iular a ntregii iconografii
i a ntregii metafizici budiste.
/n tradiia +,N',7,%,, ,D*(#;2DD*, este considerat ca fiind
aspectul cosmic cel mai elevat al )otului. ,tunci c!nd este reprezentat
ntr#o manifestare uman, el primete numele de +,N',D*,', i
mbrac dou forme- una simpl iar alta n fuziune amoroas cu contrapartea sa feminin esenial (n
,()*2%, sau, n limba tibetan- 7,;#72, expresie care semnific perec"ea inseparabil 3)at
PDivinQ (T) # am PDivinQ (#)3).
/n forma sa simpl, +,N',D*,', este reprezentat mpodobit cu bi$uterii, ornamente i stofe
preioase i aezat n postur de meditaie. 4l ine sceptrul divin (+,N',), simbol al 0ontiinei
Divine 6upreme sau al +idului (6*2%7,), n m!na dreapt i clopoelul (9*,%), sau D(<;2),
simbol al 0ompasiunii Divine nesf!rite i al nelepciunii supreme (&',N%,), n m!na st!ng.
/n forma 7,;#72, semnele exterioare sunt identice, ns +,N',D*,', (aici, n aspect
masculin- 7,;) este reprezentat ntr#o extatic fuziune amoroas cu contrapartea sa feminin
esenial, &',N%,#&,',(), (aspectul feminin, 72). ,spectul su feminin esenial (72)
este redat prin imaginea unei femei senzuale, armonioase, fascinante, ceva mai mic de statur dec!t
reprezentarea masculin (7,;) a Divinului i este mpodobit i ea somptuos; ea poart podoabe
simbolice i ine n m!ini un cuit (1,')'(), simboliz!nd distrugerea din rdcin a ignoranei
(,+(D7,), i un craniu (1,&,<,), simboliz!nd transcenderea tuturor dualitilor. +,N',D*,',,
reprezint, ca aspect masculin (7,;), personificarea celei mai nalte 'ealiti Divine (+idul ;eatific
i )ranscendent, 6*2%7,), n timp ce &',N%,#&,',(), reprezint, ca aspect feminin (72),
personificarea 0ompasiunii Divine infinite (1,'2%,). Fuziunea lor amoroas beatific
simbolizeaz dispariia oricrei diferenieri dintre +id (6*2%7,) i 0ompasiune (1,'2%,).
/n concluzie, conceptul de ,D*(#;2DD*, (+,N',D*,',), care confer un statut cu totul
particular sistemului 1,<,0*,1', ),%)',, n ansamblul tradiiei budiste, este ntru totul
similar, n esen, cu acela de Dumnezeu 2nic i ,bsolut (;',*,% din sistemul +4D,%),, de
exemplu). De asemenea, afirmaia # din 1,<,0*,1', ),%)', # c fiecare fiin, n natura ei
fundamental ultim, este identic, n realitate, cu ,D*(#;2DD*, (Dumnezeu), este i ea ntru totul
similar faimoasei rostiri 3),) )+, ,6(3 (3)u Pca 6ine Divin#4senQ eti ,cela PDumnezeuQ3) a
2paniadelor.
0ei cinci N(%,#i (D*7,%(#;2DD*,#i) sunt descrii ca fiind entiti cosmice divine,
eliberate, cu totul speciale, care au fost create direct de Dumnezeu (,D*(#;2DD*,); prin urmare,
ele nu au trecut niciodat prin stadiile inferioare ale manifestrii (mineral, vegetal, animal etc.), nici
mcar prin acela de ;8D*(6,))+,, ci, la fel ca i arile &uteri 0osmice din tradiia ,*,
+(D7, 789,, nu au fost niciodat mai puin dec!t ceea ce sunt acum (entiti divine eliberate). 4i
sunt permanent ntr#o stare de profund meditaie plin de compasiune pentru toate fiinele create,
abin!ndu#se astfel, n mod voit, de la actele creatoare propriu#zise. ,cestea sunt realizate de
emanaiile lor, ;8D*(6,))+,#ii. N(%,#ii sunt reprezentai ntotdeauna, n tradiia tibetan,
aezai pe o floare de lotus, ntr#o postur de meditaie (&,D,6,%,). !na care le este aezat n
poal ine de obicei o cup simbolic. 0apul le este descoperit, iar uviele de pr str!nse n $urul
capului le strlucesc ntocmai ca un foc imens. 8c"ii le sunt doar ntredesc"ii, aceasta simboliz!nd c
mintea le este scufundat ntr#o profund meditaie (introspecie). +em!ntul lor este alctuit dintr#o
simpl bucat de stof, desfurat ntre piept i genunc"i i legat cu o earf; peste aceasta, ei
poart, de regul, un larg vem!nt monastic.
Cele cinci "Familii" tantrice (KULA sau KAULA) de energii divine creatoare
4nergiile subtile vitale asupra crora trebuie s acioneze aspirantul n vederea transformrii
sale alc"imice, sunt clasificate, n budismul tantric tibetan, n 3familii3 (12<,), fiecare dintre acestea
fiind corelat la nivel individual (uman) cu o anumit CemoieD sau tendin inferioar, care trebuie
transformat (sublimat) ntr#o anumit form corespondent, de nelepciune Divin. De asemenea,
fiecare dintre aceste cinci faete eseniale ale nelepciunii Divine supreme are, tradiional, o ),))+,
specific, o culoare ),))+,#ic specific, o form ),))+,#ic specific i un sunet subtil
),))+,#ic specific (sau, altfel spus, o ,%)', specific)
4xist deci cinei mari CFamiliiD tantrice (12<,), corespunztoare celor cinci ),))+,#e
fundamentale- &'()*(+( ),))+,, ,&,6 ),))+,, )4N,6 ),))+,, +,72 ),))+, i
,1,6*, ),))+,; Fiecare 3Familie3 (12<,) are un 6uveran (entitate divin) care o genereaz,
care este c"iar unul dintre cei cinci N(%,#i (D*7,%(#;2DD*,#i). 4a mai cuprinde i un
9uvernator, reprezentat de un anumit ;8D*(6,))+,, o am Divin (4nergie divin creatoare), o
D,1(%( principal, precum i o ramificaie nesf!rit de entiti divine angelice care le sunt
subordonate (cu alte cuvinte, fiecare 3Familie tantric are propriile sale ierar"ii angelice specifice).
0ele cinci nelepciuni Divine eseniale sunt numite, global, 746*4, n limba tibetan, acest cuv!nt
mai av!nd i sensul de 3cunoatere primordial3 sau 3cunoatere imuabil3, vid i luminoas n
acelai timp, care exist de#a pururi, nebnuit de cel ignorant, n (nima (6inele) tuturor fiinelor.
&rin urmare, ele (cele cinci /nelepciuni Divine supreme, 746*4) reprezint aspectele eseniale
ale naturii noastre absolute, eterne i imuabile care sunt, la fiinele umane comune, ocultate de
ignoran i pentru aceste fiine vulgare, 3deg"izate3 datorit prostiei lor (,+(D7,), sub forma celor
cinci 3otrvuri3 ale ego#ului limitativ. ,ceste cinci 3otrvuri3, conform tradiiei tibetane, sunt- (>)
ignorana (prostia), (G) m!nia (ura), (@) orgoliul, (.) pasiunile (dorinele) inferioare i (J) invidia
(gelozia), i ele provin din cele trei cauze fundamentele ale transmigraiei (ataamentul, ura i prostia),
ilustrate n nucleul 'oii 4xistenelor ultiple prin cele trei animale simbolice- cocoul, arpele i
porcul.
0ele cinci nelepciuni Divine eseniale, aspecte &8<,'#8&264 (pe axa vertical sus (T) # $os
(#)) celor cinci 3otrvuri3 egotice sunt-
>. 0apacitatea de a cuprinde absolut totul n contiina identificat cu 6paiul nemrginit
(,1,6*, ),))+,) al +acuitii inefabile # sau 3/nelepciunea 6paiului absolut3. 4a reprezint
ignorana transcens;
G. 0apacitatea de a percepe n mod clar 'ealitatea ,bsolut a tuturor lucrurilor i fiinelor # sau
3/nelepciunea 8glindirii &erfecte3. 4a reprezint m!nia (ura) transcens;
@. 0apacitatea de a percepe, ntr#o deplin imparialitate, toate fenomenele 2niversului ca fiind
n esen perfect egale (ec"ivalente) unele cu altele, n s!nul 6paiului ,bsolut # sau 3/nelepciunea
Deplinei 4galiti3. 4a reprezint orgoliul transcens;
.. 0apacitatea de a distinge n mod clar, fr amestecuri sau confuzii, toate fenomenele multiple
ale manifestrii # sau 3/nelepciunea Discernm!ntului3. 4a reprezint pasiunile (dorinele) inferioare
transcense;
J. 0apacitatea de a fi ntotdeauna spontan, prezent (de a tri plenar clipa prezent), fr artificii
i fr efort # sau 3/nelepciunea 'ealizrii &erfecte3. 4a reprezint invidia transcens.
Fiecare /nelepciune Divin esenial (746*4) eman o anumit lumin subtil specific,
lumin caracterizat i de o anumit culoare. <a nivelul manifestrii difereniate propriu#zise, cele
cinci <umini sunt 3condensate3 sau 3coagulate3, n procesul emanaiei universale (sau, la nivel uman
obinuit, n procesul ncarnrii dictate de 1,', individual), n cele cinci ),))+,#e
fundamentale # mai nt!i n forma lor subtil, apoi n forma lor grosier # dup care ele vor crea lumea
fizic a fenomenelor exterioare (la nivel universal) i corpul fizic (la nivel individual). 'eintegrate
prin practica spiritual, ),))+,#ele, at!t n forma lor grosier, c!t i n forma lor subtil, se rentorc
n natura lor primordial luminoas, iar contiina egotic i limitat obinuit (contiina fizic) se
resoarbe, la r!ndul ei, n &ura <umin Divin.
`VA URMA


AN 9 C 16
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e #
Cele cinci "Familii" tantrice (KULA sau KAULA) de energii divine creatoare
(continuare la cursul nr. 15 An 9)
0orespondena dintre cele cinci <umini subtile i cele cinci nelepciuni Divine
eseniale este urmtoarea-
(>) <umina subtil albastr (sau indigo) simbolizeaz imuabilitatea i profunzimea infinit a
0ontiinei Divine infinite i corespunde 3/nelepciunii 6paiului absolut3. 4a este, n tradiia tibetan,
culoarea subtil a eterului spaial fundamental (,1,6*, ),))+,), c"intesen i matrice ultim a
celorlalte . ),))+,#e;
(G) <umina subtil alb (sau argintie) simbolizeaz puritatea i claritatea imaculat a 0ontiinei
Divine infinite i corespunde 3/nelepciunii 8glindirii &erfecte3. 4a este culoarea subtil a lui ,&,6
),))+,;
(@) <umina subtil galben simbolizeaz calitile sublime universal#binefctoare i
generozitatea fr limite, care eman din 0ontiina Divin (nfinit i corespunde 3/nelepciunii
Deplinei 4galiti3. 4a este culoarea subtil a lui &'()*(+( ),))+,;
(.) <umina subtil roie simbolizeaz puterea infinit a 0ompasiunii Divine, care mbrieaz
toate fiinele i rspunde apelurilor oricrei creaturi; ea corespunde 3/nelepciunii Discernm!ntului3
i este culoarea subtil a lui )4N,6 ),))+,;
(J) <umina subtil verde simbolizeaz creativitatea nelimitat i complet liber (nengrdit) a
0ontiinei Divine infinite, perfeciunea spontan a aciunii iluminate. 4a corespunde 3/nelepciunii
'ealizrii &erfecte3 i este (ntr#o anumit nuan) n tradiia tibetan, culoarea subtil a lui +,72
),))+,.
Fiecare 3Familie3 tantric (12<,), dintre cele cinci fundamentale,
coordoneaz i sintetizeaz deci un anumit numr de caracteristici care se
refer at!t la fiinele ignorante, c!t i la fiinele desv!rite spiritual.
(luminarea spiritual # dei unic n esen # nu este un fenomen uniform;
ea este caracterizat de nuane, aspecte i caliti specifice
caracteristicilor particulare, tendinelor emoionale predominante,
temperamentului etc. ale fiinei umane n cauz. De exemplu, un aspirant
av!nd o puternic natur pasional i un temperament magnetic i ardent #
aspecte specifice predominanei n fiina sa a lui )4N,6 ),))+, # va
putea obine mult mai uor (luminarea dac urmrete constant fuziunea
identificatoare cu 3Familia3 (1,2<,) de energii divine asociate lui
)4N,6 ),))+,, n timp ce alii o vor putea obine ((luminarea) mai
uor graie fuziunii integratoare cu alte 3Familii3 de energii divine (6 nu uitm ns c toate aceste
3Familii3 de energii divine creatoare sunt, n ultim instan, 3rodul3 aciunii arilor &uteri 0osmice).
(at, n continuare, o prezentare succint a celor cinci 3Familii3 (12<,) de energii divine creatoare-
1. "Familia" TATHAGATHA. )ermenul sanscrit ),)*,9,)*, semnific 30el care a
a$uns la capt (la desv!rire)3 i se refer n mod explicit, propriu#zis, la ;2DD*, (cel real,
cunoscut n istorie cu acest nume), 30el &erfect3 sau 30el glorios3. 0unoaterea acestei 3Familii3
tantrice este revelat n seciunea +,N',D,)*2 (34sena
6trfulgerrii Divine 0reatoare3) a tratatului tantric secret ),))+,
6,9',*,, seciune intitulat i 3/mpria de lumin a 6ceptrului
(D8'N4)3. 4manaia divin esenial (N(%,), care este 6uveranul
acestei familii, este ;2DD*, +,('80*,%,, iar 9uvernatorul ei este
;8D*(6,))+, ,%N26*'(, a crui iniiere este sistematizat n
compendiul ezoteric ,%N26*'( 2<, ),%)', (conform unor alte
tratate secrete, 9uvernatorul acestei 3Familii3 este
6,,%),;*,D',). ama Divin a acestei Familii este
,'(0*(. 0aracteristica esenial sau atitudinea spiritual
(2D',) specific acestei 3Familii3 ((erar"ii ),))+,#ice) este
cunoaterea naturii ultime a tuturor lucrurilor i fiinelor i capacitatea de a
urma rapid calea m!ntuirii ((luminrii). 'oata 4xistenelor ultiple
(6,6,',) este, aa cum am artat, pus n micare de cele trei 3otrvuri3 primordiale, care
ntunec contiina oamenilor i a celorlalte fpturi supuse devenirii- ataamentul (',9,),3ur
(D+46*,) i ignorana (8*, sau ,+(D7,). Dintre cele cinci aspecte (tendine) inferioare
(3otrvuri3), pe care le#am definit anterior, energia subtil vital care predomin la aspirantul
nceptor care aparine (sau, cu alte cuvinte este preponderent sub influena) acestei 3Familii3, este
ignorana, manifestat sub forma 3orbirii3 spirituale (sau a ineriei i confuziei). &rin evocarea ferm
i intens # 08%F8' &'804D42<2( 4V)',8'D(%,', 640'4), 0,'4 +, F( D4L+U<2()
/% F(%,<2< ,046)8' &'4L4%)U'( # a lui ;2DD*, +,('80*,%,, aceast toropeal i
lentoare mental se transform ntr#o form de nelepciune divin, care ptrunde natura ultim i
esenial a tuturor lucrurilor i fiinelor. +,('80*,%, mai simbolizeaz i puritatea perfect a
0reaiei, iar CFamiliaD ((erar"ia) sa de energii divine transform spiritual (alc"imizeaz) c"iar i
corpul fizic al aspirantului. 6imbolul tradiional atribuit lui +,('80*,%, este 'oata <egii Divine
(D*,',#0*,1',).
2. ,Familia VA1RA (DOR1E). 6imbol al )rznetului (Fulgerului) teribil i iluminator,
precum i al 0ontiinei de Diamant, +,N', (D8'N4, n limba tibetan) este i elementul definitoriu
pentru ntreaga tradiie tantric +,N',7,%,. 6uveranul divin al acestei CFamiliiD de energii
creatoare este ;2DD*, ,16*8;*7, (3(ndestructibilul3 sau C(muabilulD) iar guvernatorul ei este
;8D*(6,))+, +,N',&,%( (sau, n alte versiuni, ;8D*(6,))+, ,()'47,). ama Divin
asociat 3Familiei3 +,N', este numit simbolic 3&urttoarea (D*,',%() flcrilor teribile3 (sau, n
alte tratate, <80*,%,, 38c"iul Divin3). 4a are, printre altele i menirea de &rotectoare Divin a
nvturilor tantrice secrete i de dominare a forelor ntunericului (entitile demoniace sau satanice).
(erar"iile angelice care aparin acestei 3Familii3 sunt entiti divine teribile, care mbrac de multe ori
forme terifiante pentru a alunga fiinele i entitile infernale. &rintre cele cinci tendine (aspecte)
inferioare (3otrvuri3), +,N', este corelat, n contiina limitat a aspirantului, predominanei
energiei inferioare a urii (m!niei), iar elementul subtil asociat este ,&,6 ),))+,. &rin evocarea
constant i fuziunea perfect, identificatoare, cu ,16*8;*7,, care personific imuabilitatea
nelepciunii divine, aspirantul care aparine (este inspirat preponderent de energiile) acestei
3Familii3 i transform aceast trire inferioar n 8ceanul infinit # i aflat ntr#un repaus perfect
(ntocmai ca o oglind desv!rit) # al /nelepciunii Divine.
4nergiile purificatoare ale acestei 3Familii3 divine (+,N',)
acioneaz ndeosebi asupra minii aspirantului. De asemenea, este
important de reinut c acest N(%, (D*7,%(#;2DD*,),
,16*8;*7,, mai este numit adesea n tradiia secret tibetan i
+,N',6,))+, sau c"iar +,N',6,))+,#,16*8;*7,, pentru a
simboliza i mai bine lumina sa alb i sf!nt (6,))+,), care purific
rapid mentalul aspirantului.
/n aceast direcie, oferim n cele ce urmeaz, un exemplu stupefiant
de sublimare a unei energii inferioare n energie eficient i benefic.
Energia furiei, sublimat, poate desctuya (elibera) puterea
gigantic a oricrei fiin(e umane
%u puine sunt cazurile n care oamenii constat c fora g!ndurilor
lor pune n micare energii nebnuite. 2n astfel de exemplu este prezentat de revista 3axi3; ,ntoine
Dauvillier, JG de ani, din ;eauce (Frana), a salvat viaa unui om n condiii considerate, practic,
imposibile.
Obsedantul comar- ,ntoine a$unsese s se team de momentul n care trebuia s se culce. 2n
comar se repeta, obsedant, la intervale regulate. (maginile din vis se derulau prin faa lui, ca ntr#un
film- n visul lui, ,ntoine i conducea automobilul pe un drum de ar lturalnic. &e banc"eta din
spate se afla, de fiecare dat, micua <ucie, fiica lui. Deodat, un zgomot surd te ducea cu g!ndul la o
explozie de cauciuc. /n momentul urmtor, se auzea scr!netul roilor, i peisa$ul devenea "alucinant...
/n secvena imediat urmtoare, ,ntoine se gsea n faa mainii, n flcri, de data asta. <ucie
rm!nea, n fiecare comar, nc"is n maina cu portierele blocate. )atl disperat i vedea fiica
pierind n flcri, n timp ce el nu putea face nimic. ,ceste imagini terifiante s#au repetat ani de zile.
3)i'am zis c acest vis trebuia s fie o premoni"ie3, povestete ,ntoine Dauvillier. /n mod explicabil,
n toat perioada copilriei fiicei sale, el a refuzat s conduc atunci c!nd <ucie se afla n main, fr
ca <ouise, soia sa, s bnuiasc vreodat motivul comportamentului su.
De la vis la realitate- /ntr#o frumoas zi de primvar a anului >??J, ,ntoine urma s neleag
c obsedantul su vis avea o alt semnificaie... /n acea diminea, ,ntoine era singur n main, pe un
drum de l!ng ;eauce, n spatele unui camion cu remorc. 4l a depit camionul, iar n acel moment a
auzit un zgomot de explozie. &rivind n oglinda retrovizoare, a neles c nu el se afla n pericol, ci
camionul pe care#l depise. Eoferul camionului nu reuea s menin controlul asupra ve"iculului,
astfel nc!t, n ciuda manevrelor disperate, nu a reuit dec!t s se izbeasc de un copac i s se
rstoarne n an, bloc!nd portiera st!ng. +aporii de benzin ieeau din rezervor. (ncendiul era
iminent... ,$uns l!ng camion, ,ntoine l auzea pe oferul camionului cer!ndu#i deznd$duit
a$utorul. (magini din visul su obsedant se suprapuneau peste cele din realitate. /n mai puin de un
minut, camionul a fost cuprins de flcri nalte de trei metri.
Nebnuita for a gndului- 34ram blocat de o furie incontrolabil, i amintete ,ntoine,
urlam la flcrile dumnoase, ca i cum ele ar fi fost vii. Dup aceea, nu#mi mai amintesc nimic. ,m
redevenit lucid c!nd stteam pe asfalt, cu c!teva arsuri superficiale pe m!ini. <!ng mine, oferul
camionului, ntreg i nevtmat3. <a sosirea ec"ipa$elor de salvare, acesta a spus c >#a vzut pe
,ntoine smulg!nd portiera rmas deasupra, dei aceasta era deformat i
nepenit, n urma impactului cu copacul. Degeaba a ncercat toat
lumea s spun c aa ceva era imposibil, oferul repeta fr ncetare-
31m vzut eu cum a smuls portiera din balamale3. <a r!ndul su,
,ntoine povestete- 33'am tiut c furia poate desctua for"a unui om. 1m
transpus visul n realitate! iar asta m'a nfuriat% )i s'a prut nedreptG
1ceast furie! programat n lungi ani de comaruri! mi'a dat for"a s pot
salva via"a unui om3.
3. "Familia" PADMA (Lotusul nflorit al Conytiin(ei Divine).
6uveranul divin al acestei 3Familii3 (12<, sau 1,2<,) de energii
benefice creatoare este ;2DD*, ,(),;*,, personificarea
/nelepciunii Discernm!ntului, iar 9uvernatorul ei este
;8D*(6,))+, ,+,<81()46*+,', (0*4%#'4#L(, n limba
tibetan), care reprezint o manifestare fundamental a 0ompasiunii Divine. ama Divin a acestei
3Familii3 este c"iar area &utere 0osmic ),', (D8<,, n limba
tibetan), area ;inefctoare i !ntuitoare (sau, potrivit altor tratate,
&,%D,',#+,6(%(). ,+,<81()46*+,',, inspirat de ),',,
veg"eaz mereu asupra tuturor creaturilor, plin de iubire i de
compasiune, pentru a le a$uta s se elibereze c!t mai repede de toate
suferinele i de ignoran. 4lementul subtil corespondent acestei
3Familii3 ((erar"ii subtile) de energii creatoare este )4N,6 ),))+,,
care, la fiina ignorant, a! mereu dorinele i pasiunile inferioare sau
oarbe. &rin evocarea constant i fuziunea perfect cu ,(),;*,,
pasiunile i dorinele inferioare sau $osnice ale aspirantului sunt
sublimate alc"imic n Discernm!ntul Divin &erfect, iar ardoarea
dorinelor sale fr de numr este transformat n cldura compasiunii
divine nesf!rite. 4nergiile subtile benefice i ierar"iile angelice specifice
3Familiei3 &,D, acioneaz n mod direct n principal la nivelul vorbirii i expresivitii
aspirantului.
4. "Familia" RATNA. )ermenul sanscrit ',)%, nseamn 3bi$uterie3 sau 3comoar3 i se
refer la inegalabilele i sublimele splendori ale Dumnezeirii. 6uveranul acestei familii (12<, sau
1,2<,) este ;2DD*, ',)%,6*,;*,+, (30el care creeaz i druiete toate comorile
spirituale3), personificare a nelepciunii &erfectei 4galiti, iar 9uvernatorul ei este ;8D*(6,))+,
,1,6*,9,';*, (34mbrionul sau Focarul creator (9,';*,) al spaiului nesf!rit (,1,6*,)).
ama Divin a acestei 3Familii3 este ,,1(. 4nergiile benefice subtile ale acestei 3Familii3
ndeplinesc dorinele superioare ale tuturor fiinelor i reprezint, de asemenea, agentul acestei
realizri. 3Familia3 ',)%, de energii creatoare este asociat transformrii i sublimrii orgoliului i
vanitii.
VA URMA


AN 9 C 17
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret, n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e -
-Cele cinci "Familii" tantrice (KULA sau KAULA) de energii divine creatoare.
4. "Familia" RATNA (continuare la cursul nr. 16 An 9)
,stfel, prin evocarea constant i fuziunea identificatoare cu ',)%,6*,;*,+,,
aspirantul se va detaa rapid de atitudinea sa egotic de permanent autoaprare i de teama de a nu
pierde ceea ce el consider c posed. /n consecin, el dob!ndete generozitatea i bunvoina, care
sunt specifice 0ontiinei Divine i druiete tuturor celorlali, complet detaat, toate comorile
spirituale. 4lementul subtil corespondent acestei 3Familii3 este &'()*(+( ),))+,, iar energiile i
ierar"iile sale angelice specifice acioneaz n mod direct asupra comportamentului de ansamblu al
fiinei umane. /n unele tratate, aceast 3Familie3 de energii subtile creatoare benefice mai este numit
i 3Familia bogat n daruri divine3 (,%(#12<,).
5. "Familia" KARMA (Ac(iunea detayat yi divin-integrat). 6uveranul divin al acestei
3Familii3 de energii benefice creatoare este ;2DD*, ,89*,6(DD*(, iar 9uvernatorul ei este
(dup unele tratate) ;8D*(6,))+, +,N',&,%( (sau, dup alte versiuni, ;8D*(6,))+,
%(+,',%,+(6*1,;*(%). ama Divin a acestei 3Familii3 este o anumit ipostaz a arii
&uteri 0osmice ),',, numit 6,,7, ),', sau 3),', cea verde3. PNot important- Dup
cum am artat, exist, n cazul unora dintre entitile divine guvernatoare ale celor cinci 3Familii3
tantrice (12<,), mai multe variante, care reprezint tot at!tea modaliti practice posibile de a intra
n stare profund de comuniune i rezonan cu ele. ,cest aspect este de altfel destul de uor de
neles, ntruc!t toate aceste entiti i energii benefice divine, de multe ori tangente c"iar cu arile
&uteri 0osmice, pot prezenta multiple faete, accesibile fiecare dintre ele contiinei umane limitateQ.
4nergiile i ierar"iile angelice ale 3Familiei3 1,', realizeaz
aciunea de a rsp!ndi pretutindeni ;inele 6uveran Divin. Din aceast cauz,
ea (3Familia3 1,',) mai este numit uneori i 3Familia care druiete
prosperitatea3 (&,26)(1,#12<,). 4a asigur aspirantului, printre altele,
succesul deplin n realizarea procedeelor spirituale sau a diferitelor
ceremonii sacre (ritualuri), etc. &rin evocarea constant i fuziunea
identificatoare cu ,89*,6(DD*(, aspirantul i transmut i i
sublimeaz foarte rapid strile de gelozie, strile de invidie, de team sau de
nencredere n sine, n YY/nelepciunea Divin a activitii creatoare (a
'ealizrii) mereu triumftoare (care i atinge neabtut elul)3. 4lementul
subtil corespondent 3Familiei3 1,', este +,72 ),))+,, iar culoarea
simbolic verde (o anumit nuan), care i este asociat n tradiia tibetan,
evoc energia creterii plantelor, care cresc uneori n condiii cu total
potrivnice. 6imbolul acestei (erar"ii ),))+,#ice este dublul +,N',
(+(6*+, +,N',) sau, alteori, sabia de flcri care 3reteaz3 fulgertor
legturile ignoranei.
Roata Transmuta(iei yi a Sublimrii
&entru a explica ntr#un mod c!t mai clar procesul tainic i de multe ori spontan de transformare
a celor cinci 3otrvuri3 n cele cinci forme de nelepciune Divin esenial (746*4), tradiia tantric
tibetan (+,N',7,%,) a dezvoltat o remarcabil perspectiv asupra ciclului emoiilor umane
inferioare, necontrolate, care sunt considerate n mod unanim ca fiind nocive, deoarece ele ne perturb
linitea interioar i pot uneori s conduc fiina la grave tulburri psi"o#mentale.
(deea esenial aici este c fiecrei 3otrvi3 (emoii sau tendin inferioar, negativ) i
corespunde, &8<,' 8&26, n perspectiva fundamental inferior (#) # superior (T), o anumit form
de /nelepciuni Divin esenial, care poate deci s fie trezit gradat n fiina Oog"inului puternic,
ec"ilibrat i inteligent, conform &rincipiului fundamental al &olaritii, c"iar prin transmutaia i
sublimarea respectivelor 3otrvuri3 (emoii, stri sau pasiuni inferioare, $osnice, nocive). ,ceast
transmutaie i sublimare se poate manifesta ns spontan n fiina noastr dac suntem mai mereu
capabili s ptrundem c"iar n 3nucleul3 respectivelor aspecte inferioare (3otrvuri3 subtile), conytient
yi ntr-o deplin luciditate.
/ntr#adevr, la modul absolut, nici o trire nu este rea prin ea nsi; dimpotriv, ceea ce face ca
o anumit energie sau experien emoional s fie rea (malefic) nu este dec!t faptul c ea este trit
fr a o contientiza pe deplin. De exemplu, cineva se poate servi de un cuit pentru a tia p!ine sau
pentru a rni pe cineva, ns cuitul ca atare nu reprezint nimic ru. 4l este o manifestare neutr din
punct de vedere moral sau 1,',#ic; ceea ce deriv (bun sau ru) din m!nuirea lui, provine doar
din intenia celui care l folosete.
/n mod similar stau lucrurile i cu aceste triri inferioare (3otrvuri3) ale fiinei. <uciditatea
reprezint un fel de lumin a contiinei, ea put!ndu#ne elibera astfel definitiv de constr!ngerile i
condiionrile tririlor greit nelese. &entru aceasta, este de a$uns s ne contientizm pe deplin toate
aceste triri n mod lucid i detaat (/n aceast direcie, o cale privilegiat pentru a realiza aceast
sublimare a tririlor inferioare n triri sublime este tocmai analizarea lor lucid. De regul, fiina
uman ignorant, atunci c!nd se confrunt cu asemenea stri, are o atitudine de team, c"iar de fug
fa de ele, i c"iar dac aceste triri o invadeaz i o sub$ug, ea nu va avea o atitudine lucid,
detaat, atent, pentru a le observa i pentru a le nelege mecanismele, pentru a le sesiza
manifestrile, i pentru ca astfel, prin obiectivare, s poat s le sublimeze. Dar n situaia n care noi
suntem lucizi i detaai fa de ele, le putem sublima. Dac, de exemplu, n cazul unei stri de
gelozie, n loc s fim c"inuii i terorizai, am urmri s avem o atitudine de detaare i de luciditate
fa de acea trire, ne vom detaa de iluzia pe care ea o creeaz n fiina noastr i vom reui s
sublimm acea energie inferioar (CotravaD), ntr#o energie sublim, nalt, divin, pur, a iubirii, a
linitii, a compasiunii i, menin!nd mereu aceast atitudine, ea va disprea pentru totdeauna. ,ceasta
implic ns s fim simultan i actorii i regizorii acelei triri).
(at un alt exemplu- dac ne pstrm ntreaga luciditate atunci c!nd trim o stare de m!nie,
m!nia noastr va deveni o trire sublim, deoarece ea ne poate elibera de ataamente i ne poate oferi
mai mult dinamism vital efervescent, ntocmai ca o furtun de primvar. 4a ne poate permite s ne
depim vec"ile limite ale egoului nostru i s ne contopim cu energia nelepciunii divine, care ne
pune ntr#o stare de efervescen creatoare pentru a ne purifica i regenera. 0u alte cuvinte, m!nia
devine n felul acesta un ve"icul (un instrument) al transformrii noastre alc"imice interioare (prin
fenomenele tainice de transmutaie i de sublimare), i c"iar n cadrul acestui proces transformator, ea
este n final transcens.
/n mod gradat, graie acestor 3alc"imizri3 luntrice secrete, noi nvm s ne integrm lucid i
perfect toate strile i toate tendinele, realiz!nd totodat valoarea specific i aportul spiritual
(nebnuit nainte) al fiecreia dintre ele; vom trece astfel de la o viziune 3moral3# ablon, relativ la
3ceea ce ar trebui s fie3, la o cooperare activ cu tot ceea ce este, devenind astfel realiti, mult mai
eficieni i mai api s ne transcendem toate contradiciile interioare. (,cest fenomen de sublimare
este posibil deoarece ntre tot ceea ce exist n manifestare este o legtur permanent. &utem spune
c nimic nu este separat i c orice energie care se manifest n acrocosmos sau n microcosmosul
fiinei noastre este la r!ndul ei legat prin $ocul rezonanelor i al frecvenelor de vibraie de alte
energii, care sunt apropiate ca frecven, i astfel, aceste 3lanuri3 de frecvene de vibraii fac cu
putin translaiile de la inferior la superior sau de la superior la inferior. 6pre exemplu, atunci c!nd
privim lumina alb nu percepem faptul c ea se compune, n realitate, din mai multe culori, care se pot
pune n eviden folosind o prism. <a fel, i n cazul acestor energii inferioare, c"iar dac ele sunt
3otrvitoare3 (c"inuitoare); prin aceste 3lanuri3 de corelaii i frecvene de vibraii apropiate, ele sunt
legate la r!ndul lor de alte energii i de alte 3lanuri3 de manifestare, etc.).
0ele cinci stri inferioare i aspectele lor opuse (sublime, divine) formeaz, n realitate, o 'oat
de energii grupate dou c!te dou (aspectele polar opuse), numit n tradiia tantric +,N',7,%,
3'oata 6ecret a )ransformrii (6ublimrii)3.
,stfel, n direcia estic a acestei 'oi se afl m!nia i ura care i au cauza, de regul # la fel i
celelalte patru 3otrvuri3 (stri ori pasiuni inferioare) # ntr#un elan vital reprimat. ,bordarea energiei
subtile a m!niei este un lucru foarte delicat, deoarece, n cazul fiinei umane obinuite, ea se amplific
(n loc de a fi sublimat i transcens), at!t n situaia reprimrii ei, c!t i n aceea a exprimrii sale
libere. %u se poate tria cu m!nia (ura), i din acest motiv, ea este considerat n tantrismul tibetan o
important ocazie de a ne intensifica luciditatea. /ntr#adevr, energia subtil a m!niei purificat i
lucid trit ne poate apropia foarte rapid de fiina noastr profund i adevrat Pamintim, n aceast
direcie, elementele secrete referitoare la m!nia (agresivitatea) sublimat, care se transform n cura$,
aspecte prezentate n cadrul cursului de iniiere ezoteric n tainele arii &uteri 0osmice
0*(%%,,6),Q. !nia purificat i cosmizat va elimina atunci instantaneu toate compromisurile
i autopclelile n care ne mai complcem nc, druindu#ne din nou libertatea interioar proprie
energiei divine a nceputului. ,ceast m!nie sublimat i divinizat este numit, n tradiia tibetan,
dup cum am artat, 3/nelepciunea 8glindirii &erfecte3, deoarece, diametral opus fa de aciunea
furiei oarbe (sau a urii), care deformeaz sau distruge aproape 8rice reprezentare conform cu
,devrul Divin, din contiina noastr, ea reflect totul (ntreaga realitate) n mod perfect, ntocmai ca
o oglind imaculat i fr nici un defect, d!ndu#ne astfel posibilitatea de a ne regsi legtura tainic
i esenial cu 4ul nostru adevrat (6inele Divin 6uprem, ,),%).
/n partea de 6ud a 'oii secrete a 6ublimrii se afl orgoliul, tendin psi"ic inferioar, care este
generat # aparent paradoxal # dintr#un sentiment sau complex de inferioritate. De exemplu, o
persoan av!nd un foarte mare orgoliu n plan mental poate avea de regul un sentiment de
inferioritate fizic sau n plan sexual, afectiv, etc. 8rgoliul st la baza celor mai multe conflicte,
tensiuni, lupte i violene ntre fiinele umane ignorante. Ei totui, orgoliul perfect lucid i purificat
(sublimat) constituie o foarte important surs de autodepire, care ne poate oferi elanul necesar
pentru a trece cu mult dincolo de ceea ce n mod obinuit considerm noi c suntem capabili. Deplina
luciditate n trirea orgoliului ne poate face cu uurin s nelegem c valoarea i importana nu sunt
proprietatea nimnui, deoarece fiecare are propria sa valoare (importan), egal n esen cu aceea a
oricrei alte fiine. ,stfel, orgoliul purificat i sublimat (cosmizat, adus la o stare sublim), este numit
n tradiia tibetan secret 3/nelepciunea Deplinei 4galiti3, care restituie (face s se manifeste)
valoarea inestimabil a oricrei forme de via.
/n partea vestic a 'oii secrete a 6ublimrii se afl dorinele inferioare (egoiste), mpreun cu
reversul lor- frustrrile. Dorina reprezint i ea o important experien a fiinei pentru c, examinat
atent i lucid, ea ne reveleaz adevrata noastr personalitate. Dorinele egoiste i dau fiinei umane
ignorante un 3sens3 (desigur fals i efemer) vieii sale, ns adesea respectiva fiin sf!rete prin a
3arde3 (a distruge) ceea ce nainte i#a dorit at!t de mult (n mod egoist), odat acea dorin
ndeplinit. P2n exemplu foarte semnificativ n aceast direcie l constituie legturile amoroase
obinuite (comune), n care, odat ce, s zicem, femeia mult dorit a fost n sf!rit cucerit, ea devine
# n oc"ii 3iubitului3 ei # din ce n ce mai neinteresant.Q /n alte situaii, se a$unge la o veritabil
dependen fa de obiectul acestor dorine egoiste (fiina devine sclavul lor). ,cest aspect este valabil
mai ales n cazul acelor dorine care, odat ndeplinite, trezesc alte i alte dorine la fel de egoiste (de
exemplu, oric!t de mult ar acumula un om avid dup bogii, el va avea tendina s acumuleze i mai
mult, etc). &roblema esenial pe care o pune dorina egoist (dorin 3oarb3) este dat de pierderea
intuiiei spirituale (bunul sim) sau, cu alte cuvinte, de pierderea discernm!ntului, fapt care nu
nt!rzie s lase fiina uman n cauz venic frm!ntat i 3nsetat3 de noi i noi obiecte ale
dorinelor, ntr#un mod similar cu tririle entitilor intermediare fantomatice (&'4),#ii), despre
care am discutat anterior, n sc"imb, dorina trit n mod lucid, purificat (sublimat) i perfect
controlat, poate reprezenta o poart esenial ctre starea de extaz. /n aceast direcie, cel mai
semnificativ exemplu este dorina sexual (una dintre cele mai importante motivaii existeniale ale
fiinei umane), care atunci c!nd este necontrolat, conduce ctre epuizare, vlguire, ruin i prbuire,
dar atunci c!nd este transmutat i sublimat (printr#o perfect stp!nire a manifestrilor ei), devine o
cale foarte rapid de acces la strile de extaz divin nesf!rit (6,,D*().
,adar, dorina egoist care a fost purificat i sublimat alc"imic este identificat, n tradiia
tibetan secret, cu 3/nelepciunea Discernm!ntului3, care ne permite s distingem cu claritate
fericirea autentic i durabil de toate imaginile ei contrafcute i efemere.
/n partea de %ord a 'oii secrete a )ransmutaiei i a 6ublimrii se afl invidia, trire malefic
(inferioar), care const, la modul esenial, n a g!ndi c nu ai ceea ce consideri tu (n mod egoist) c
merii, i c ceilali, n sc"imb, au mai mult dec!t merit, n loc s acionezi concret n direcia
obinerii a ceea ce este cu adevrat necesar. (nvidia este un sentiment devastator, care se spri$in pe
credina greit c viaa i ntreaga devenire pot s intre n 3contabilitatea3 egoului i c ea (viaa) este
prin urmare nedreapt. (nvidiosul sau gelosul nu ine niciodat cont de nerecunotina care eman din
propria sa atitudine i se consider ntotdeauna victima unui sistem sau a unei 3fataliti3 care nu este
ns altceva dec!t reacia natural a vieii fa de asprimea i de in$usteea propriului su punct de
vedere (cu alte cuvinte, el singur este cel care creeaz, 1,',#ic, aceste rezonane penibile, datorit
atitudinii lui greite). /n sc"imb, purificarea invidiei (ca i a geloziei) i trirea lucid a invidiei
sublimate reprezint o invitaie mereu desc"is la a nelege profund natura i consecinele aciunii
(1,',). %oi nine suntem, de fapt, cei rspunztori de propria noastr stare de fericire, i dac ne
lipsete ceva sau dac suntem nelai n ateptrile noastre (suntem, cum se spune, dezamgii), noi
nine trebuie s acionm pentru a nltura aceast stare de fapt n loc s ne umplem de reprouri i de
resentimente. ,stfel, gelozia (invidia) sublimat i cosmizat este numit, n tantrismul tibetan,
3/nelepciunea 'ealizrii &erfecte3, care ne permite s savurm plini de fericire prospeimea i
sublimul oricrei situaii.
/n centrul 'oii secrete a 6ublimrii se afl ignorana, care, aa cum am artat, nu nseamn
neaprat absena erudiiei sau a unei cunoateri exterioare (formale), ci lipsa profunzimii contiinei,
ceea ce face adesea din fiinele umane nite brute egoiste, 3fardate3 cu o pseudo#sensibilitate.
(gnorana, subtil sau grosier, reprezint cel mai serios obstacol n calea trezirii spirituale. Din
aceast cauz, ignorana este plasat c"iar n centrul 'oii 6ublimrii. ,tunci ns c!nd este
transmutat i sublimat, ea devine c"iar iluminarea spiritual; ignorana se transform astfel ntr#o
contiin eliberat i iluminatoare.
/n tradiia 1,<,0*,1',, se consider, n mod $ust, c ignorana este cauza fundamental a
suferinei, dar nu 3rul3 nsui. 3'ul3 nu este dec!t o form a suferinei, a crei origine este ignorana
(,+(D7,). &rin urmare, noi trebuie s ne explorm (s ne contientizm) ntr#o deplin luciditate,
propria ignoran, n toate profunzimile ei, pentru a realiza astfel modul n care ignorana se
transform n contiin iluminat (De exemplu, nu se cunoate la ora actual un tratament sigur i
eficace mpotriva bolii 6(D,, ns, cu timpul, omenirea va
explora cu luciditate i aceast form de ignoran i va extrage
de aici o cunoatere care va contribui decisiv la eradicarea
acestei cumplite maladii. )ot ceea ce este necesar pentru
vindecarea 6(D,#ei exist de$a, singurul lucru care lipsete este
cunoaterea i corelarea acestor aspecte). ,stfel, ignorana
sublimat se transform n 0ontiina Divin infinit, aspect
care este numit n tradiia tantric tibetan 3nelepciunea
6paiului ,bsolut3.
&utem sintetiza acum toate aceste elemente referitoare la
'oata secret a 6ublimrii printr#o diagram foarte simpl, n care am adugat n plus i ),))+,
predominant (mpreun cu culoarea subtil asociat, n tradiia tibetan) pentru fiecare fenomen de
transformare luntric, bazat pe polaritatea fundamental- inferior (aspecte rele sau malefice) #
superior (aspecte sau forme ale nelepciunii Divine), precum i acel N(%, (D*7,%(#;2DD*,)
corespondent (vezi fig. >).
VA URMA
AN 9 C 18
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e -
Cele cinci "Familii" tantrice (KULA sau KAULA) de energii divine creatoare (continuare la
cursul nr. 17 An 9)
,ceeai structur axat pe direciile spaiului se poate aplica i celor cinci 3Familii3
tantrice (12<, sau 1,2<,). ,stfel, 3Familia3 +,N', # simbol al trezirii
spirituale, al iluminrii i al contientizrii # se afl la 4st. 0uv!ntul sanscrit +,N',
semnific, dup cum tim, at!t 3diamant3, c!t i 3trznet3, la fel ca i ec"ivalentul su tibetan, D8'N4.
0a obiect magic i ritual, un +,N', (D8'N4) (vezi fig.G) este compus dintr#o mic sfer central,
simboliz!nd 6piritul Divin din care rsar, n sus i n $os, cinci ramuri,
care simbolizeaz cele cinci direcii ale spaiului, precum i cele cinci
),))+,#e fundamentale, at!t n forma lor grosier, c!t i n forma lor
subtil i care se reunesc apoi ntr#un singur punct focar. De fapt, un
+,N', este o suis'generis 3'oat#)ridimensional#a#0unoaterii3. <a
6ud se afl nestemata (bi$uteria) (3Familia3 ',)%,), care ndeplinete
toate aspiraiile sublime binefctoare, aceasta simboliz!nd posibilitatea
realizrii celor mai profunde aspiraii i a celor mai nalte idealuri, n
pofida aparenelor care ne fac s oscilm i c"iar s avem senzaia c ele
sunt greu de atins, c!t i a obstacolelor de moment. <a +est se afl
lotusul (3Familia3 &,D,), care simbolizeaz drumul complet al
realizrii 6piritului, drum care pleac din noroiul n care se afl rdcinile sale (pm!ntul subtil,
&'()*(+( ),))+,), travers!nd apa (,&,6 ),))+,) pentru a primi cu nesa lumina i cldura
6oarelui ()4N,6 ),))+,); nflorind i expansion!ndu#se astfel n aer (+,72 ),))+,),
menin!ndu#i ns mereu 3faa3 (floarea propriu#zis) orientat ctre 0erul infinit (,1,6*,
),))+,). <otusul (&,D,) mai simbolizeaz i puritatea primordial a 6piritului Divin
(,),%), care nu poate fi niciodat ntinat sau corupt de mediile de rezonan pe care le traverseaz
n procesul devenirii (n ceea ce privete integrarea fiinei umane n manifestare). <a %ord, 3Familia3
1,', este simbolizat de un dublu +,N',, care semnific aciunea (1,',) dus la adevrata
ei finalitate sau, altfel spus, realizat p!n la capt; cu alte cuvinte, dublul +,N', semnific simbolic
dubla integrare a fiinei iluminate at!t n viaa Divin, eliberat (%('+,%,), c!t i n aceast lume a
devenirii (6,6,',).
/n sf!rit (sau, mai precis, n starea de germene#focar emanator a 'oii 6ecrete a 6ublimrii), n
centru se afl 3Familia3 ),)*,9,)*,, av!nd ca simbol 3'oata <egii (,rmoniei) Divine
&rimordiale3 (D*,',#0*,1',), care semnific deplina cunoatere spiritual i ndeprtarea
oricrei iluzii (amgiri) din contiina Oog"inului. /ntr#o form foarte simpl, toate aceste aspecte se
regsesc sintetizate n figura nr.@.
/n tradiia tibetan ezoteric, aspirantul la realizarea acestei 3alc"imii3 secrete luntrice ncepe
prin a medita profund asupra celor cinci simboluri cardinale ale 3Familiilor3 tantrice (D*,',
0*,1',, +,N',, ',)%,, &,D, i dublul +,N',), desc"iz!ndu#se astfel interior fa de
vibraiile particulare (rezonanele specifice) ale energiilor fiecrui simbol. /ntr#adevr, aceste
simboluri nu au fost concepute (alese) de aetrii tibetani pentru a fi doar indicatoarele unor realiti
abstracte, ci porile de acces la energiile subtile benefice i divine pe care ele le reprezint. 4le ne
permit s a$ungem direct la esena unei anumite realiti tainice, fr a mai rm!ne imobilizai n
srccioasa logic liniar#deductiv a minii inferioare (,%,6). De
exemplu, lotusul (&,D,) ne permite, prin nsi frumuseea natural
a acestei flori, s nelegem noiunea de puritate, fr s mai fie necesare
explicaii intelectuale sau dizertaii interminabile pe aceast tem. ,cest
contact direct cu energia subtil benefic ve"iculat de simboluri este un
imens avanta$, care este cultivat frecvent de iniiai, pentru a 3reteza3
aproape instantaneu ramificaiile frustrrilor mentale i pentru a oferi
astfel aspiranilor posibilitatea desc"iderii lor imediate la savoarea,
suavitatea i prospeimea 'ealitii Divine. 2n exemplu ilustru n
aceast direcie (oferit de tradiia budist) este acela n care ;2DD*,,
n timpul ultimelor momente ale existenei sale n planul fizic (c"iar nainte de ,*,6,,D*() a
rmas tcut o lung perioad de timp, dup care nu a fcut altceva dec!t s roteasc o floare ntre
degete. /ntreaga mulime str!ns n $urul su pentru a#i asculta cu veneraie ultimele nvturi a rmas
atunci contrariat; doar discipolul su ,*,1,6*7,&,, realiz!nd intuitiv semnificaia spiritual
profund a acestui gest, a z!mbit cu nelepciune. ,tunci, ;2DD*, i#a oferit lui floarea, spun!nd-
3.ot ceea ce putea fi spus n cuvinte! v'am spus% (eea ce nu poate fi spus niciodat n cuvinte! i ofer
acum lui )1/1>1+/91*15%
Focarele subtile energetice (THIGLE-urile) care anim
via(a individual, potrivit tradi(iei tibetane ezoterice
&entru a putea nelege c!t mai bine semnificaia secret a
simbolismului culorilor subtile n cadrul tantrismului tibetan, este
important s definim n continuare, succint, un aspect profund
ezoteric- conceptul tibetan de )*(9<4 (3pictur esenial3 sau
3germene#focar3; el este ec"ivalentul lui ;(%D2, din tantrismul
indian). )*(9<4#urile (;(%D2#ii) sunt elementele secrete#focar
ale energiei subtile eseniale, care anim orice fptur vie. Dei
rsp!ndite n ntregul corp, ele sunt prezente n cea mai mare
concentraie la nivelul inimii (,%,*,), 0*,1',), ca suport
esenial (baz esenial) a vieii. 4xist dou categorii de )*(9<4#
uri fundamentale n formarea i dezvoltarea oricrei fiine- cea
3alb3, care provine de la tatl acelei fiine i cea 3roie3, care provine de la mama acelei fiine (aceste
culori subtile sunt date prin analogie cu sperma i s!ngele menstrual (ovulaia), la nivelul fiinei
umane). /n timpul concepiei unei fiine umane (c!nd, la nivel fizic, ovulul este fecundat), n plan
subtil, o 3pictur3 ()*(9<4) de culoare alb, care provine de la tat se unete cu o 3pictur3
()*(9<4), de culoare roie, care provine de la mam, iar aceast uniune subtil va atrage i va
3ntemnia3 n materie (n trup) principiul contient al fiinei care urmeaz s se nasc (3rodul3 acestei
concepii). Din acest nucleu subtil va lua natere ntregul ansamblu de canale energetice (%,D(#uri) i
de 3picturi3 eseniale vitale ()*(9<4#uri), ce se vor rsp!ndi n ntregul corp. Din momentul n care
corpul fizic este pe deplin format, tradiia tibetan secret menioneaz c exist dou asemenea
focare vitale eseniale mai importante- unul (de culoare subtil roie) se afl la dou degete sub
ombilic (n plan subtil) la nivelul lui ,%(&2', 0*,1',, i altul (de culoare subtil alb) se afl
imediat sub zona cretetului (n str!ns legtur cu 68, 0*,1',). /n plus # potrivit sistemului
1,<,0*,1', ),%)', # focarele vitale eseniale ()*(9<4#urile) 3roii3 sunt localizate
preponderent n partea de $os a corpului, n timp ce focarele vitale eseniale ()*(9<4# urile) 3albe3
sunt localizate n partea superioar a corpului (vezi fig..).
,ceste focare vitale eseniale 3roii3 i 3albe3 mai sunt numite i 3;8D*(0()), roie i alb3
n tantrismul ezoteric, i ele constituie baza energetic (elementul fundamental) pe care se
spri$in n ultim instan toate metodele i procedeele 789,, n vederea, dinamizrii- i actualizrii
de ctre Oog"in a aa# numitului 30orp de diamant3 (+,N',#1,7,) sau 0orpul de lumin pur al
;eatitudinii Divine.
4ste foarte important s reinem faptul c )'(9<4#urile corpului se
pot i degrada, n anumite condiii. <a fiina uman obinuit, ele nu sunt
produse (n corpul acesteia) dec!t n perioada tinereii, nceteaz de a mai fi
rennoite n $urul v!rstei de @H de ani i scad, at!t numeric, c!t i calitativ,
ncep!nd cu v!rsta aproximativ de @J de ani. /n plus, aceast dinamizare i
consumare a focarelor vitale eseniale ale corpului este mult agravat prin
abuzurile de natur sexual (amorul cu descrcare sau e$aculare frecvent),
prin boli, prin consumul de droguri (inclusiv alcool, tutun, cafea); n
general, printr#o via agitat i "aotic.
&rin urmare, se arat n tratatele tantrice tibetane, practica 789,
trebuie s fie nceput c!t mai devreme posibil i n condiii de via i de
alimentaie adecvate. Dac ea, este abordat la o v!rst naintat, iluminarea
spiritual este mai dificil de atins prin intermediul su.
/n tantrismul DL89#0*4% se arat ns c mai exist o categorie
aparte de )*(9<4#uri (mai subtile), care nu sunt supuse niciodat deteriorrii i nu depind nici de
v!rsta practicantului i nici de starea lui de sntate. ,ceste focare vitale eseniale extrem de subtile
au, n plus, o anumit culoare subtil (),))+,#ic) specific.
4xist cinci categorii de asemenea )*(9<4#uri subtile, fiecare dintre ele reprezent!nd anumite
focare subtile de rezonan cu 3Familia3 tantric (12<,) i cu ),))+, corespunztoare # din cele
cinci fundamentale (prin urmare, exist )*(9<4#uri care intr n rezonan cu &'()*(+( ),))+,,
altele care intr n rezonan cu ,&,6 ),))+,, altele care intr n rezonan cu )4N,6 ),))+,,
altele, care intr n rezonan cu +,72 ),))+,, i unele care intr n rezonan cu ,1,6*,
),))+,). /n plus, procesul de emanaie ),))+,#ic este descris identic ea n tradiia secret
6+,',#789,- at!t cele cinci aspecte ale /nelepciunii Divine 6upreme (746*4), c!t i cele cinci
tipuri de )*(9<4#uri subtile se dezvolt prin C/ncincireD (&,%0*( 1,',%,), d!nd astfel natere
aa#numitelor 3buc"ete3 energetice ()68;2). &rin urmare, din J aspecte iniiale apar GJ de aspecte
secundare (conform legilor subtile ale reflexiei), iar fiecare dintre aspectele secundare prezint o
anumit nuan particular a culorii ),))+,#ice principale
(iniiale), ntocmai cum apar cele GJ de sub#),))+,#e din
cele J ),))+,#e conform tradiiei 6+,', 789,.
&rocesul de CncincireD este reprezentat adesea
,%D,<,#ele tibetane complexe, n care structura iniial
cu cinci aspecte este nuanat n cinci grupe de c!te cinci
aspecte fiecare, acestea din urm reprezent!nd emanaii
(3Familii3 tantrice) secundare (vezi fig.J).
Divinele entit(i feminine ini(iatoare: DAKINI-urile
6imbolul 'oii 4nergiilor se mai aplic n tantrismul +,N',7,%, i n legtur cu entitile
feminine superioare (divine), care coordoneaz i integreaz, spiritual energiile al ),))+,#ice ale
fiecrei CFamiliiD (12<,), entiti numite n tradiia tibetan D,1(%(#uri sau 1* ,#D'8,
(1*,#D8#,. )ermenul D,1(%( nseamn n limba sanscrit 3agician3 i se refer la, puterile
spirituale uluitoare, pe care aceste entiti feminine fermectoare (fascinante) i totodat teribile, prin
aspirantului cura$os, pur i perseverent, iar 1*,#D'8, (1*,#&8#,), n limba tibetan,
nseamn 30ea care se deplaseaz, complet liber n 6paiul ,bsolut3 i se refer la faptul c aceste
sublime i puternice entiti divine superioare reprezint aspectul feminin al contiinei iluminate.
,ceste minunate D,1(%(#uri interacioneaz adesea, din dimensiunile subtile n care ele exist,
cu fiinele umane. /n aceast direcie, tradiia tibetan menioneaz numeroase situaii n, care
entitile feminine din categoria D,1(%(#urilor au oferit acelor aspirani pregtii (puternici sau, altfel
spus, trezii din punct de vedere spiritual), inestimabile cunotine ezoterice ((niiatice). De exemplu,
este cunoscut cazul marelui nelept )(<8&,, care a obinut c"iar starea de iluminare datorit fuziunii
sale amoroase extatice, dar pe deplin controlate, cu o foarte puternic D,1(%(, sau acela al marelui
92'2 tibetan &,D,6*,;*,+,, care a cooperat constant n plan subtil, cu asemenea
D,1(%(#uri, multora dintre ele, el oferindu#le c"iar anumite nvturi spirituale.
'oata D,1(%(#urilor, cunoscut n tradiia tantric tibetan, reamintete aspiranilor la
desv!rirea spiritual c, la fiecare nivel al evoluiei umane, energiile feminine creatoare sunt
indispensabile i c ele sunt ntotdeauna, n ultim instan (n ciuda eventualelor aparene), pline de
sfinenia i de puterea <uminii 0elei %ecreate a lui Dumnezeu.
,stfel, dei budismul nu este destul de rezervat n ceea ce privete rolul iniiatic al femeii,
tradiia tantric +,N',7,%, acord o importan fundamental i av!nd un respect profund pentru
toate manifestrile feminine i creatoare ale ,bsolutului Divin i, n primul r!nd, i acord un rol
deosebit femeii iubite, care poate s reprezinte pentru Oog"in (iubitul ei) una dintre cele mai sublime
0i de acces la ndumnezeire. D,1(%(#urile ntruc"ipeaz, n tradiia tibetan compasiunea mereu
activ (dinamic) acelor cinci aspecte ale /nelepciunii Divine (cei cinci N(%,#i) astfel nc!t ele sunt
asociate, unuia sau, altuia, dintre aceti cinci D*7,%(#;2DD*,#i i ocup un rol considerabil n
ntreaga tradiie secret +,N',7,%,.
` VA URMA `

AN 9 C 19
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e-
-Divinele entit(i feminine ini(iatoare: DAKINI-urile (continuare la cursul nr. 18 An 9)
(at, n continuare, modul n care sunt asociate cele cinci mari categorii de
D,1(%(#uri (categorii care au fiecare c!te o D,1(%( principal guvernatoare) cu
direciile spaiului (n cadrul unei ,%D,<,#e) i cu culorile subtile corespondente-
la 4st se afl D,1(%( cea alb, care aduce mplinirea i prosperitatea; la 6ud se afl
D,1(%( cea galben, care purific ntreaga fiin; la +est se afl D,1(%( cea roie, care druiete
puterea de a stp!ni asupra elementelor subtile (),))+,#elor); la %ord se afl D,1(%( cea verde,
care distruge ataamentele (aici se poate constata c n felul acesta tradiia tibetan secret integreaz
i curenii subtili colorai), iar n centru se afl D,1(%( cea albastr, marea D,1(%( a 0unoaterii
Divine, care transmite Oog"inului extaticul nectar al &rezenei Divine (vezi fig. >). Fiecare aspect
fundamental (dintre cele cinci) ale fiine) umane este asociat, de tradiia tibetan, unei culori subtile,
unei ),))+,#e, unui simbol, dar i unui anotimp, unei direcii cardinale, unui moment al zilei, etc.
%ici un aspect al universului (at!t cel interior, c!t i cel exterior) nu este exclus din acest sistem de
cinci activiti formatoare eseniale. ,ceste cinci c!mpuri energetice reprezint condiiile existeniale,
situaiile, con$uncturile, personalitile, tendinele i interaciunile complexe, care ne structureaz
ntreaga existen; ele (cele cinci c!mpuri energetice ),))+,#ice fundamentale) sunt numite,
generic, n tantrismul tibetan, 3cele cinci D,1(%( (1*,#D'8#,)3 (Dup cum am artat, exist
uneori anumite diferene exterioare (aparente) n prezentarea acestui simbolism fundamental, n
diferitele ramuri ale tantrismului tibetan, ns aceste deosebiri formale sunt date de perspectivele i
contextele uor diferite ale acestor tradiii spirituale).
/n tantrismul tibetan, 6paiul este privit ca fiind feminin, receptiv i creator. D,1(%(#urile
reprezint, simbolic, i momentele noastre de sublim intuiie (cunoatere intuitiv) a diferitelor puteri
creatoare inefabile ale 6paiului fr de margini. &rin urmare, intuiia spiritual superioar, precum i
discernm!ntul spiritual sunt personificate, n tradiia tibetan, de cele cinci D,1(%(#uri principale
ale celor cinci 3Familii3 tantrice (12<, sau 1,2<,). Din aceast cauz, Oog"inii tibetani apeleaz
foarte frecvent la aceste fascinante i teribile entiti feminine pentru a#i trezi discernm!ntul
spiritual. &arte integrant din 1,<,0*,1', ),%)',, modalitile de invocare a D,1(%(#urilor
sunt bazate (la fel ca i cele ale ngerilor din tradiia occidental) pe prezentarea atributelor lor
eseniale, precum i a numelui lor secret.
)oate D,1(%(#urile reprezint deci emanaii ale celor cinci D,1(%(#uri primordiale, care
constituie $ocul divin al celor cinci ),))+,#e fundamentale, ,%D,<, existenei fenomenale.
Din acest motiv, n terminologia tantric tibetan, ntreaga
manifestare nu este altceva dec!t o parte a 3Dansului /nelepciunii celor
cinci D,1(%(#uri (1*,#D'8#,) primordiale3. 6imilare, aa cum am
artat, cu anumite ierar"ii angelice de lumin ale tradiiei cretine,
D,1(%(#urile se manifest la fiecare pas pe calea spiritual, ndeplinind
anumite funcii cosmice (divine), prote$!nd eficient aspirantul, apr!ndu#l
de influenele satanice sau demoniace i inspir!ndu#l constant s se
ndrepte spre Dumnezeu. De gradul de receptivitate (superioar) a
Oog"inului fa de influenele lor elevate depinde, ntr#o msur considerabil, rapiditatea ascensiunii
sale spirituale.
,v!nd n vedere importana deosebit a cunoaterii aspectelor secrete referitoare la
cele cinci ierar"ii subtile ale D,1(%(#urilor, vom prezenta mai departe, pe scurt, principalele lor
atribute i elemente simbolice care le caracterizeaz.
(1) Cmpul energetic (TATTVA-ic) fundamental al lui DAKINI cea galben. Dup cum
am artat, culoarea galben este asociat lui &'()*(+( ),))+,. ,ctivarea armonioas i stp!nirea
acestui c!mp energetic (),))+,#ic) fundamental, specific lui &'()*(+( ),))+, implic
ntotdeauna a$utorul divin i detaat al ierar"iei spirituale guvernate de D,1(%( cea galben, care face
parte din CFamiliaD (12<,) stp!nit de ',)%,6*,;*,+,.
# 'eacia iniial a fiinei umane egoiste i limitate, la care exist predominana lui &'()*(+(
),))+,, fa de 6paiul ,bsolut, este aceea de gol, nesiguran i fragilitate;
# anifestrile inferioare (perturbate) ale c!mpului energetic fundamental specific lui D,1(%(
cea galben sunt- orgoliul (arogana), m!ndria, ncp!narea, srcia (mizeria).
# anifestrile divine sublime ale c!mpului energetic fundamental specific lui D,1(%( cea
galben sunt- egalitatea, ec"ilibrul, armonia, mplinirea, generozitatea.
# omentul de predominan a c!mpului energetic fundamental specific lui D,1(%( cea
galben este dimineaa, dup ce 6oarele a rsrit.
# &unctul cardinal care i este asociat- 6udul.
# ,notimpul asociat # )oamna.
# 6imbolul asociat- nestemata (,%( sau ',)%,- dttoare a tuturor mplinirilor spirituale
('(%0*4%, n limba tibetan).
(2) Cmpul energetic (TATTVA-ic), fundamental al lui DAKINI cea alb. 0uloarea alb
(nuana ctre argintiu) este asociat lui ,&,6 ),))+,, deci activarea armonioas i stp!nirea
acestui c!mp energetic fundamental implic ntotdeauna a$utorul divin i detaat al ierar"iei spirituale
care este guvernat de D,1(%( cea alb, care face parte din 3Familia3 (12<,) stp!nit de
,16*8;*7,.
# 'eacia iniial a fiinei umane limitate, la care predomin
,&,6 ),))+,, fa de 6paiul ,bsolut, este aceea de team sau de
suspiciune.
# anifestrile inferioare (perturbatei ale acestui c!mp
energetic fundamental sunt- m!nia, agresivitatea, ura, violena.
# anifestrile divine sublime ale acestui c!mp energetic
fundamental (D,1(%( cea alb) sunt- claritatea, oglindirea perfect a
0ontiinei Divine, introspecia profund.
# &unctul cardinal asociat- 4stul.
# ,notimpul asociat- (arna.
# omentul predominanei acestui c!mp energetic fundamental- n
zori (la rsritul 6oarelui).
# 6imbolul asociat- D8'N4 (+,N',).
(3) Cmpul energetic (TATTVA-ic) fundamental specific lui DAKINI cea royie. 0uloarea
subtil roie este asociat lui )4N,6 ),))+,, care poate fi deci trezit armonios i stp!nit de Oog"in
prin intermediul ierar"iei spirituale guvernate de D,1(%( cea roie, care face parte din 3Familia3
(12<,) lui ,(),;*,.
# 'eacia iniial a fiinei umane limitate, la care predomin )4N,6 ),))+,, fa de 6paiul
,bsolut, este aceea de izolare, separare, dezolare i singurtate.
# anifestrile inferioare (CperturbateD) ale acestui c!mp energetic fundamental sunt-
mistuitoare, dorine inferioare, posesivitate, idei obsesive, impulsivitate (ardoare) egoist,
pasionalitate.
# anifestrile divine sublime ale acestui c!mp energetic fundamental (D,1(%( cea roie)
sunt- discernm!nt perfect, compasiune, integrare divin a voinei individuale.
# &unctul cardinal care i este asociat- +estul.
# ,notimpul asociat- &rimvara.
#omentul de predominan a acestui c!mp energetic fundamental (D,1(%( cea roie)-
asfinitul.
#6imbolul care i este asociat- <otusul (&,D, sau &4,, n limba tibetan).
(4) Cmpul energetic (TATTVA-ic) fundamental specific lui DAKINI cea verde. 0uloarea
subtil verde (o anumit nuan este asociat, n tradiia tibetan, lui +,72 ),))+, i 3Familiei3
stp!nite de ,80*,6(DD*(.
# 'eacia iniial a fiinei umane ignorante i limitate la care predomin +,72 ),))+,, fa
de 6paiul ,bsolut este aceea de vulnerabilitate, anxietate, nervozitate i panic.
# anifestrile inferioare (perturbate) ale acestui c!mp energetic fundamental sunt- invidie,
gelozie i c"iar manifestri paranoide.
# anifestrile divine sublime ale acestui c!mp energetic fundamental (D,1(%( cea verde)
sunt- activitate creatoare sublim i rapid realizatoare, spontaneitate, putere de aciune total liber i
nengrdit.
# &unctul cardinal care i este asociat- %ordul.
# ,notimpul care i este asociat- +ara.
# omentul de predominan a acestui c!mp energetic fundamental (D,1(%( cea verde)- seara
(mai bine zis, prima parte a nopii).
# 6imbolul asociat- Dublul +,N', (D8'N4) sau 6abia#)rznet (<417(, n limba tibetan),
semnific!nd &uterea Divin liber i spontan, precum i ,ciunea direct i nestvilit.
&utem meniona, n plus, n legtur cu 0!mpul energetic (),))+,#ic) fundamental
reprezentat de D,1(%( cea verde, c aciunea sa direct, liber i spontan#iluminatoare este de multe
ori foarte greu de neles de mintea uman obinuit. Din aceast cauz, manifestrile divine susinute
predominant de D,1(%( cea verde mai sunt cunoscute, n tradiia tibetan, i sub numele de 3Divina
nelepciune nebun3 sau 3%ebunia3 Divin P,ceast exprimare, paradoxal n aparen, scoate n
eviden incompatibilitatea dintre perspectiva divin i perspectiva uman mrginit i egoist asupra
vieii, aceasta din urin fiind, de fapt, # dup cum se arat i n ;iblie (34cleziastul3) # o nebunie, n
comparaie cu /nelepciunea lui DumnezeuQ. /n aceast direcie, exist nenumrate exemple i ilustrri
ale modului spontan i imprevizibil (pentru mintea uman limitat) de manifestare a energiilor
),))+,#ice specifice lui D,1(%( cea verde.
0el mai faimos exemplu de aestru spiritual perceput n aceast luminat (a 3%ebuniei3
Divine) este legendarul Oog"in i tantric eliberat al )ibetului, D'21&, 12%<47 care este i astzi
venerat i iubit de toi tibetanii ca un mare sf!nt i nelept, n ciuda comportamentului su cu totul
excentric i bizar, n oc"ii contemporanilor si. &entru a nltura abloanele din g!ndire,
artificiozitatea i preteniozitatea limba$ului, semidoctismul, saturaia spiritual i multe alte obstacole
foarte frecvente printre aspiranii la evoluie spiritual, D'21&, 12%<47 se manifesta de multe ori
ntr#un mod foarte ocant pentru aceti aspirani mediocri, n scopul de a#i trezi brusc la ,devrul
Divin. 6pre exemplu, la un moment dat, el a a$uns ntr#un sat unde un mare nelept (946*4, n limba
tibetan, titlu care s#ar putea ec"ivala astzi, aproximativ, prin acela de sup#doctorat n foarte multe
domenii ale cunoaterii), expunea discipolilor si unele aspecte metafizice foarte nalte i totodat
sofisticate. ,tunci, D'21&, 12%<47 a nceput s alerge dup o cprioar care s#a brusc n acel loc
i a omor!t#o cu o sgeat din arcul su c"iar l!ng acea adunare ce Csorbea3 cuvintele lui 946*4.
Fr s stea o clip pe g!nduri, D'21&, a $upuit repede cprioara, i#a fript carnea pe loc, a m!ncat#
o, iar resturile le#a dat c!inelui su, dup care (sub privirile profund indignate ale discipolilor acelui
946*4 # trebuie s menionm c Oog"inii i clugrii tibetani sunt strict lactovegetarieni) el a r!g!it
foarte sonor, z!mbindu#le n acelai timp, cu inocen, unor clugri care se apropiau furioi de el.
,proape toat acea 3aleas3 adunare se ndrepta furioas ctre D'21&, 12%<47 ca s#l
pedepseasc pentru c le#a deran$at cu nite aspecte at!t de grosiere, distinsa lor dizertaie metafizic.
L!mbind n continuare, D'21&, 12%<47 le#a spus atunci c el a venit s le arate roadele
nvturii lor sterile, dup care, spre stupefacia tuturor, el a aruncat pielea cprioarei peste oasele
acesteia, a pocnit din degete, i cprioara s#a ridicat ca i cum nimic nu s#ar fi petrecut cu ea, iar apoi a
disprut n pdure. D'21&, 12%<47 le#a mai spus atunci clugrilor nmrmurii c studiul
spiritual este un aspect, dar 0unoaterea Divin 6uprem este cu totul altceva. Dar ceea ce i#a ocat
cel mai mult pe acei aspirani mediocri a fost faptul c aestrul lor, 946*4, r!dea de ei cu aceeai
poft, alturi de D'21&, 12%<47. De fapt, 946*4 l c"emase n secret pe D'21&, 12%<47,
cu care ntreinea de mult o profund prietenie, deoarece # el neav!nd nc nivelul spiritual i nici
puterile paranormale uluitoare ale lui D'21&, 12%<47 # dorea s i impulsioneze c!t mai puternic
ctre ,devrul Divin pe discipolii si, care erau ntr#adevr cuprini de semidoctism i de saturaie
spiritual. 6e povestete c muli aetrii (<,,#i) tibetani (care nu atinseser nc suprema
eliberare spiritual) au apelat astfel la a$utorul detaat al lui D'21&, 12%<47, care prin asemenea
manifestri ocante i#a trezit pe muli la 'ealitatea Divin 6uprem.
,proape toi marii aetrii tibetani au recurs, se spune, la asemenea modaliti neconformiste #
inspirate i predominant susinute energetic (),))+,#ic), dup cum am artat, de D,1(%( cea verde
# datorit multiplelor posibiliti de trezire spiritual rapid care deriv din ele. 0"iar i marele Oog"in
tibetan (<,'4&,, renumit printre altele i pentru asceza sa deosebit de sever, a recurs la o
asemenea impulsionare pentru a#i a$uta sora. ,stfel, n biografia sa se spune c sora lui l#a vizitat n
timp ce el medita ntr#o peter i, vz!nd c el era complet dezbrcat, a fost cuprins de ruine,
spun!ndu#i c nu se ngri$ete deloc de el i c este lipsit de cea mai elementar decen. Dup
aceasta, ea a plecat i i#a adus o bucat mare de stof, cu care s se nveleasc. <a c!teva zile mai
t!rziu ea a revenit s#l viziteze pe (<,'4&,, anticip!nd, plin de nc!ntare, bucuria pe care o va
avea c!nd l va vedea pe fratele ei mbrcat decent, la fel ca i ceilali <,,#i pe care ea i cunotea,
ns, atunci c!nd l#a revzut, ea a fost mult mai ocat dec!t prima oar, constat!nd ce fcuse el cu
acea bucat de stof- (<,'4&, tiase materialul respectiv n multe f!ii, cu care i nvelise fiecare
parte a corpului a crei form semna c!t de c!t cu un penis. /ntreb!ndu#l, stupefiat, de ce a fcut
asta, (<,'4&, i#a rspuns c, deoarece obieciile ei anterioare erau legate de faptul c ea i vzuse
organele genitale, el a vrut s#i acopere de privirile ei, pe l!ng acestea, i tot ceea ce ar fi semnat
c!t de c!t cu ele- degetele de la m!ini, degetele de la picioare i nasul5 'ealiz!nd acum, datorit
acestei comportri ocante a fratelui ei, c (<,'4&, transcensese complet non#sensul criteriilor i
al conveniilor mondene i efemere, ea a ngenunc"eat n faa lui rug!ndu#l s#i ierte ignorana i s o
primeasc i pe ea ca discipol. (<,'4&, a acceptat#o i a iniiat#o atunci n tainele procedeului
secret de )28 (trezirea energiei (cldurii) oculte iluminatoare), astfel c sora lui a obinut i ea,
ulterior, iluminarea spiritual.
/n plus, putem meniona aici i straniul (doar n aparen) legm!nt spiritual al practicanilor
foarte avansai ai acestei 3%ebunii3 Divine; el este cunoscut n )ibet sub numele de 30ele )rei
)eribile <egminte3 i este formulat astfel-
>)38rice ar fi, s fie5 4u m druiesc lui Dumnezeu5
G) 8rice direcie ar lua evenimentele, nseamn c aa trebuie s fie5
@) /n afara lui Dumnezeu, nu urmresc nici un alt scop53
4vident, aceste afirmaii trebuie neaprat s fie nelese n contextul n care ele sunt date
deoarece ele se adreseaz numai acelor mari Oog"ini i nelepi a cror voin individual este
ntotdeauna ntr#un deplin unison cu +oina 2niversal ,totputernic a lui Dumnezeu.
(5) Cmpul energetic (TATTVA-ic) fundamental asociat lui DAKINI cea albastr.
0uloarea subtil albastr (sau indigo) este corelat, n tradiia tibetan, cu ,1,6*, ),))+,; prin
urmare, trezirea armonioas i contientizarea deplin a acestei ),))+,#e precum, i a tuturor
fenomenelor#spirituale care i sunt specifice intr sub incidena inspiraiei i a a$utorului, detaat al
ierar"iei spirituale guvernate de D,1(%( cea albastr, care face parte din CFamiliaD stp!nit de
+,('80*,%,. 6paiul primordial (,1,6*, ),))+,) nu este propriu#zis o ),))+,
manifestat la fel ca i celelalte patru (&'()*(+(, ,&,6, )4N,6 i +,72), deoarece el este
8riginea i Finalitatea acestora. /n spaiul primordial (,1,6*, ),))+,) se desfoar $ocul
devenirii i al 0reaiei sau, altfel spus, Dansul cosmic i celor cinci mari D,1(%(#uri. &rin urmare,
,1,6*, ),))+, creeaz i resoarbe necontenit cele patru c!mpuri ),))+,#ice manifestate. Din
aceast cauz, cele patru manifestri ),))+,#ice inferioare (perturbate) pe care le#am prezentat
anterior (orgoliul, pasiunile inferioare, ura i invidia) nu supt altceva dec!t mecanismele de aprare
structurate de egoul nostru, care este confruntat cu neputina sa de a concepe spaiul (,1,6*,
),))+,) altfel dec!t un 3nimic3 gol (un neant). Diametral opus, cele patru manifestri ),))+,#ice
divine (este vorba aici tot de primele patru ),))+,#e- &'()*(+(, ,&,6, )4N,6 i +,72) sunt, n
realitate, funciile dinamice ale manifestrii ),))+,#ice divine a lui ,1,6*, (din acest motiv, n
simbolul 'oii ),))+,#elor, ,1,6*, este ntotdeauna n centru, iar celelalte patru ),))+,#e,
formeaz braele unei cruci).
VA URMA
AN 9 C 20
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de
rezonan() cu sfera tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a
ndumnezeirii ntregii fiin(e -
(5) Cmpul energetic (TATTVA-ic) fundamental asociat lui DAKINI cea albastr
(continuare la cursul nr. 19 An 9)
# 'eacia iniial a fiinelor umane nc limitate, la care predomin n aur ,1,6*,
),))+,, fa de 6paiul ,bsolut, este aceea de a fi copleit de imensitate.
# anifestrile inferioare (perturbate) ale acestui c!mp energetic (),))+,#ic.) fundamental
sunt- ignorana, introvertirea, depresia.
# anifestrile divine sublime ale acestui c!mp energetic (),))+,#ic) fundamental sunt-
0ontiina infinit i absolut liber, nelepciunea atotptrunztoare, 8mnisciena.
# Direcia asociat- 0entrul i, simultan, 8mniprezena.
# ,notimpul asociat- oricare sau, altfel spus, )impul, cu toate ciclurile lui.
# omentul de predominan a acestui c!mp ),))+,#ic fundamental- oricare (eternitatea).
# 6imbolul asociat- 0ercul (1*8'<8, n limba tibetan) care transcende orice limitri, toate
direciile, toate formele i con$uncturile spaio#temporale sau 'oata <egii Divine (D*,',#
0*,1', sau, 6,%9#974, n limb tibetan),
&ercepia deformat a lui &'()*(+( ),))+, reflect n contiina individual aspectul de
soliditate, iar proieciile sale se manifest ca o ncp!nare static.
&ercepia deformat a lui ,&,6 ),))+, reflect n contiina individual aspectul de
fluiditate, iar proieciile sale se manifest ca o v!scozitate care i d tendina de a adera la formele
(contiinei individuale).
&ercepia deformat a lui )4N,6 ),))+, reflect n contiina individual aspectul de
ascensiune, iar proieciile sale se manifest ca o acut dorin de cunoatere.
&ercepia deformat a lui +,72 ),))+, reflect n contiina individual aspectul de
micare (mobilitate), iar proieciile sale se manifest ca o eliberare de in"ibiia sau de fascinaia
aciunii pe care o realizm n prezent.
/n sc"imb, percepia nedeformat a 6paiului primordial (,1,6*, ),))+,) reflect n
contiin +acuitatea inefabil, eliberatoare, vie, surs esenial a tuturor fenomenelor i
manifestrilor.
/n concluzie, D,1(%(#urile sunt manifestri feminine eseniale ale Divinei 0unoateri
(+(D7,), care au capacitatea de a amplifica, sintetiza i unifica energiile ),))+,#ei pe care le
ve"iculeaz, p!n c!nd, concentrate intens asupra unui singur punct focar, ntocmai ca printr#o lentil,
ele sunt 3aprinse3 (dinamizate) i transformate ntr#o sublim flacr de inspiraie divin, conduc!nd
la (luminarea spiritual. Din aceast cauz, reprezentarea tibetan tradiional a D,1(%(#urilor le
prezint ntotdeauna aura ca i cum aceasta ar fi n flcri. Fiecare categorie de D,1(%(#uri (dintre
cele cinci fundamentale) poate fi apelat eficient dac, pe l!ng evocarea ei, vom realiza <,7,
789, cu ,%)', secret a 6uveranului 3Familiei3 tantrice corespondente. Dintre toate aceste
cinci ,%)',#e ns, cea mai eficient n acest sens # potrivit tradiiei tibetane secrete # este
,%)', lui ,16*8;*7,, care este, n realitate, identic cu ,%)', secret a lui
0*(%%,,6),.
Forma cea mai nalt i cea mai complet n care sunt unificate toate aceste D,1(%(#uri, ea,
reprezent!nd totodat i sinteza tuturor celor cinci aspecte ale /nelepciunii Divine n 3sfera de
diamant3 (n sfera +idului Divin beatific, 6*2%7,),) este marea +,N',#D,1(%( (sau +,N',#
789*(%( # care este c"iar 0*(%%,,6), din tradiia ,*, +(D7, 789,), la nivelul # creia
fuziunea cu 'ealitatea Divin 6uprem este total. ,ceasta D,1(%( suprem constituie nucleul
esenial al nvturii secrete a marelui Oog"in tibetan &,D,6*,;*,+,. )radiia tibetan
menioneaz, n acest sens, c &,D,6*,;*,+, a beneficiat c"iar de o iniiere secret primit
de la o D,1(%(. ,stfel, ntr#un anumit context, el s#a proiectat contient ntr#un plan foarte elevat al
astralului, unde a fost ncon$urat de o mulime de D,1(%(#uri. Datorit transfigurrii lui intense de
ctre aceste puternice entiti feminine, el a simit spontan c se identific total cu ,%)', secret a
lui 0*(%%,,6),, ating!nd n felul acesta starea de (luminare spiritual. ,ceast (luminare
obinut cu a$utorul D,1(%(#urilor a fost perceput de &,D,6*,;*,+, ca o purificare i
spiritualizare, a ntregii sale fiine, la nivelul centrilor secrei de for (0*,1',#elor). )otui, cel mai
puternic impact al forei divine purificatoare manifestate prin acele minunate i fascinante D,1(%(#
uri asupra sa, a fost perceput de &,D,6*,;,+, la nivelul celor trei 9',%)*(#uri (3noduri3
subtil#energetice), care au fost atunci 0omplet deblocate-
(>) la nivelul centrului fonaiei (+(6*2DD*, 0*,1',), controleaz vorbirea, sediul subtil
al lui N(%, ,(),;*,;
(G) la nivelul ombilicului (,%(&2', 0*,1',), sediul subtil a lui ;8D*(6,))+,
,+,<81()46*+,',;
(@) la nivelul lui 2<,D((,', 0*,1',, unde se afl punctul de intersecie a celor trei
%,D(#uri fundamentale ((D,, &(%9,<, i 626*2%,) i prin intermediul cruia forele i
energiile creatoare ale corpului sunt transformate n puteri spirituale (graie trezirii energiei eseniale
latente, 12%D,<(%( 6*,1)().
,cestea sunt # se arat n tradiia tibetan ezoteric # cele trei iniieri fundamentale pe care
D,1(%(#urile le acord aspiranilor care sunt pregtii (n special acelora care manifest o puternic
natur eroic# +(',) n vederea purificrii i divinizrii fiinei acestora.
FOARTE IMPORTANT- ,ceste trei iniieri fundamentale destinate trezirii energiei eseniale
12%D,<(%(, precum i eliminrii principalelor trei obstacole ()'(#9',%)*() din calea ascensiunii
ei ctre 6upremul ,bsolut Divin (6*(+,), sunt corelate, n tantrismul tibetan, cu trei ,%)',#e
foarte importante-
# purificarea de la nivelul lui +(6*2DD*, 0*,1', ('2D', 9',%)*(), care face
posibil ascensiunea spontan a lui 12%D,<(%( la nivelul lui ,N%, 0*,1',, este generat de
evocarea divinelor entiti feminine iniiatoare (D,1(%(#urilor), simultan cu fuziunea subtil#
identificatoare a Oog"inului (<,7, 789,) cu ;(N,#,%)', ,2 (sau, i mai bine # se arat
tradiional # cu ,%)', secret a arii &uteri 0osmice ),',).
# purificarea de la nivelul lui ,%(&2', 0*,1', (+(6*%2 9',%)*(), care face posibil
ascensiunea spontan a lui 12%D,<(%( la nivelul lui ,%,*,), 0*,1', (trezirea (nimii i
accederea la acel tainic i inefabil 3+id al (nimii3), este generat de evocarea divinelor entiti
feminine iniiatoare (D,1(%(#urilor), simultan cu fuziunea subtil#identificatoare a Oog"inului (<,7,
789,) cu ,%)', secret a arii &uteri 0osmice 0*(%%,,6),.
# purificarea de la nivelul lui 2<,D*,', 0*,1', (;',*, 9',%)*(), care face
posibil trezirea aproape fulgertoare a lui 12%D,<(%(, este generat de evocarea divinelor entiti
feminine iniiatoare (D,1(%(#urilor), simultan cu fuziunea subtil#identificatoare a Oog"inului (<,7,
789,) cu cea de#a treia ,%)', secret care a fost revelat n cadrul procedeului tantric secret
&*8#=,. ,ceast din urm ,%)', mai este de asemenea numit, n mod semnificativ, ,6)',#
,%)', (de la ,6)',, care nseamn n limba sanscrit 3arm invincibil3). 4a este una dintre
cele mai eficiente ,%)',#e cunoscute n ntreaga tradiie tantric (at!t tibetan, c!t i indian)
pentru ndeprtarea i ani"ilarea aproape instantanee a tuturor forelor i influenelor ostile malefice
(demoniace ori satanice).
6uprema D,1(%( (6,'+,#;2DD*,#D,1(%() reprezint elanul nestvilit i spontan al
(luminrii imediate. %atura sa este deplina transparen luminoas interioar indestructibil i
imuabil, deoarece ea este identic, n realitate, cu +idul Divin ,bsolut. /n ipostaza de +,N',#
+,('80*,%(, ea (6uprema D,1(%() manifest strlucirea pur i nesf!rit a 9raiei Divine
fulgertoare (+,N',), care este orientat ctre ntreaga 0reaie; altfel spus, ea este 0ontiina Divin
activ a 3sferei de diamant3 (expresie figurativ desemn!nd realitatea ultim a <egii (sau ,rmoniei)
2niversale, D*,',).
0a element practic, este important de reinut faptul c ,%)', secret a lui
0*(%%,,6), este asociat, n tradiia tibetan ezoteric, tuturor manifestrilor i faetelor lui
+,N',#D,1(%( (+,N', 789*(%(), dar i tuturor aspectelor masculine complementare (care sunt
reprezentate mpreun cu acestea ntr#o extatic fuziune amoroas cosmic- 7,;#72), aspecte
numite global 3*4'21,#i3 (*4+,N',#i). De altfel, ,%)', secret a lui 0*(%%,,6),
reprezint c"intesena ntregii 3Familii3 tantrice +,N',.
6pre deosebire ns de ipostazele minunate i pacifice sau bl!nde (6*,%),) ale Dumnezeirii,
care sunt reprezentate n principal de cei cinci N(%,#i (D*7,%(#;2DD*,#i) i care simbolizeaz
starea de perfeciune divin absolut, manifestat ntr#o form plenar, ns oarecum static,
*4'21,#ii # descrii ca nite faete teribile ale Divinului # nu sunt n esen altceva, ca i toate
celelalte emanaii extatice ale 3panteonului3 tantric +,N',7,%,, dec!t aspectul dinamic, de for
nvalnic i eficient (sau realizatoare), al (luminrii spirituale.
)oate aceste aspecte multiforme, manifest!nd ntr#o total transparen ,devrul Divin i
reprezent!nd actul concret, dinamic i intuitor#superior al (luminrii (D,1(%(#urile i *4'21,#ii),
sunt de o deosebit important din punctul de vedere al practicii 789, propriu#zise, deoarece ele
inspir i susin experienele interioare ale meditaiei Oog"inului, precum i evenimentele cardinale
care survin pe calea realizrii i desv!ririi spirituale. 0u acest 3salt3 iluminator depim prpastia
abisal care se ntinde ntre contiina uman obinuit i superficial i contiina profund, intuitiv
i cosmizat (ndumnezeit), aceast transcendere fiind simbolizat de dansul extatic al divinitilor
aa#zis 3nsetate de s!nge3 Pn realitate, aceast exprimare desemneaz, ca i n cazul simbolismului
tradiional al lui 0*(%%,,6),, savurarea extatic a nectarului subtil esenial al, vieii cosmiceQ,
*4'21,#ii (*4+,N',#ii) se afl ntr#o etern i beatific fuziune amoroas (7,;#72) cu
contrapartea lor feminin corespondent (D,1(%(). (mpulsul spiritual inspirat de D,1(%(#uri ne
mpinge dincolo de cercul limitat al personalitii noastre iluzorii i egoiste, n experiena sublim i
inexprimabil a totalitii. /n acest extaz nesf!rit, toate, legturile (3lanurile3) acestei lumi efemere
(6 ,6,',) sunt sfr!mate, toate iluziile, pre$udecile i noiunile convenionale sunt transcense,
iar trecutul i viitorul sunt resorbite n eternul prezent. 8dat strpunse i transcense condiionrile
1,',#ice, Oog"inul poate s intre spontan n starea de +id Divin beatific.
(ntensitatea extrem a acestei triri iluminatoare nu poate ns fi reprezentat n mod adecvat
dec!t printr#o form suprauman, cu multiple capete i multiple brae mic!ndu#se i acion!nd
simultan n mai multe direcii # este descris astfel, simbolic, o fiin multidimensional # i av!nd
nenumrai oc"i, aceasta simboliz!nd transformarea celor trei aspecte ale timpului ntr#un prezent
continuu i atemporal. 8 asemenea fiin (entitate) nu poate fi perceput altfel (de contiina unei
fiine umane limitate i vulgare) dec!t ca fiind 3teribil3, deoarece diferitele ei atribute (reprezentate
prin obiectele simbolice pe care le ine n m!ini) sunt privite de omul comun nu ca instrumente ale
eliberrii spirituale, ci ca nite arme redutabile, care distrug ntreaga lume iluzorie creia el i aparine.
/n toate aceste forme extatice i teribile ale lui Dumnezeu, nt!lnite n tradiia tibetan,
predomin principiul cunoaterii divine i eseniale Ps!ngele figurat n imaginea lor reprezint i
energia solar (de culoare simbolic roie), care conduce fiina la trezirea contiinei sale fa de
'ealitatea Divin 6upremQ. Din aceast cauz, punctul de plecare (3originea3) al acestor diviniti
teribile este considerat a fi centrul subtil coronar (6,*,6',',). 4le sunt descrise n ;,'D8#
)*8D8< ca 3cei cinci *4'21,#i3 P+,N',#*4'21,, &,D,#*4'21,, ',)%,#*4'21,,
1,',# *4'21, i ;2DD*,#*4'21,, av!nd asociate, respectiv, culorile subtile- alb, rou,
galben, verde i albastru nc"is, ntocmai ca i cei cinci D*7,%(#;2DD*,#iQ, n sc"imb,
ipostazele sublime i pacifice (bl!nde) ale Dumnezeirii (cei cinci D*7,%(#;2DD*,#i) sunt
asociate, n meditaie, cu centrul subtil al (nimii (,%,*,), 0*,1',).
/ntre aceste dou sfere subtile (6,*,6',', i ,%,*,),), tradiia tantric tibetan
menioneaz importana special a lui +(6*2DD*, 0*,1',, focar subtil de unde eman o alt
categorie de entiti divine, numite +(D7,D*,',#i (3Deintorii cunoaterii eseniale3). ,cetia
sunt reprezentai ntr#o form uman eroic (+(',), dans!nd extaziai, in!nd n m!ini cupe fcute din
cranii umane care sunt pline de s!nge Pavem aici acelai simbolism universal al s!ngelui ca 3sev3 i
nectar esenial al vieii universaleQ i aflai n fuziune amoroas (7,;#72), debord!nd de
beatitudine, cu D,1(%(#urile P4xist cinci asemenea +(D7,D*,',#i, fiecare corespunz!nd c!te
unei 3Familii3 tantrice i av!nd asociat culoarea subtil specific 3Familiei3 respective (1,2<,)Q.
+(D7,D*,',#ii reprezint reflectarea, pe cel mai nalt nivel, a cunoaterii umane individuale
(+(6*2DD*, 0*,1',), cunoatere care este atins de marii Oog"ini, de g!nditorii geniali sau de
eroii spirituali (+(',), a *4'21,#ilor de la nivelul lui 6,*,6',',. Din aceast cauz, n
;,'D8#)*8D8<, +(D7,D*,',#ii urmeaz dup apariia ipostazelor bl!nde ale Dumnezeirii
(D*7,%(#;2DD*,#ii), n cea de#a aptea zi din perioada rm!nerii fiinei defuncte n starea de
;,'D8.
Considera(ii ezoterice suplimentare referitoare la cei cinci 1INA-yi (DHYANI- BUDDHA-
yi). Procedeul tantric secret de contactare a acestor cinci entit(i divine fundamentale, n
vederea purificrii subtile a fiin(ei yi a sublimrii aproape imediate a emo(iilor yi tendin(elor
inferioare (malefice) n aspecte divine binefctoare
&utem compara, pentru mai mult claritate, descrierile celor cinci N(%,#i din cadrul iniierii
tantrice secrete tibetane cu fenomenul de apariie a culorilor spectrale din lumina alb, prin
intermediul unei prisme (aceast comparaie este cu at!t mai adecvat cu c!t, dup cum am artat
anterior, culorile subtile (curenii subtili colorai) $oac un rol deosebit de important n simbolismul
complex al celor cinci (N(%,#i).
4lementul fundamental al ntregului 2nivers este 6paiul cel necuprins (,1,6*, ),))+,),
care cuprinde totul ntr#o perfect unitate. 4l este, ca +acuitate primordial i indispensabil 0reaiei,
at!t o condiie 6(%4 a2, %8% al oricrei existene, c!t i o proprietate fundamental a contiinei
noastre. /ntr#adevr, contiina noastr este cea care determin, clip de clip, structurile spaiale
subtile n care existm; din acest motiv, infinitatea 6paiului ,bsolut i aceea a 0ontiinei iluminate
sunt identice- n clipa n care o fiin devine contient, ea CdevineD contient i de spaiul care o
mbrieaz; n clipa n care o fiin devine plenar contient de infinitatea spaiului, ea i descoper
i infinitatea propriei sale contiine (reamintim, n aceast direcie informaiile secrete referitoare la
area &utere 0osmic ;*2+,%46*=,'(). /n plus, modul particular de a experimenta sau de a
percepe spaiul ne caracterizeaz n mod direct profunzime contiinei. ,stfel, lumea tridimensional
pe care o percepem n mod obinuit cu corpul i cu simurile, nu este dec!t o realitate posibil printre
multe altele. ,tunci c!nd ne referim la continuumul spaio#temporal, noi facem de$a aluzie la o
realitate superioar celei comune, realitate care nu este resimit direct de corp i de simuri, i care
poate fi trit ca o posibilitate de micare i de proiecie ntr#o alt dimensiune.
&e de alt parte, putem experimenta, n timpul unei meditaii profunde, o realitate total diferit
fa de lumea fizic obinuit, o realitate multidimensional, n care, de exemplu, succesiunea n timp
poate s devin fulgertor o simpl alturare spaial, vecintatea n spaiu poate s devin
introspecie, iar introspecia, la r!ndul ei, se poate transforma ntr#o perfect i vie continuitate a
0ontiinei lui Dumnezeu, dincolo de fiin i de nefiin, dincolo de manifestare i nemanifestare
(sau potenialitate), ntr#o suprem i incomensurabil 2nitate transcendent adimensional (care
poate s fie simbolizat atunci sub forma unui punct (;(%D2 sau )*(9<4, n limba tibetan).
&rin urmare, atunci c!nd contemplm profunzimea albastr i misterioas a cerului senin #
simbolul cel mai vizibil al 6paiului ,bsolut # ne contemplm n acelai timp i profunzimea calm i
extatic a propriei noastre contiinei, n toat puritatea ei enigmatic i atotcuprinztoare, care exist
dincolo de aria g!ndurilor i a reprezentrilor mentale, dincolo de atracie i de repulsie, etc. ,cesta
este motivul pentru care, n tradiia tibetan, culoarea albastr (albastru nc"is spre indigo) este
asociat 0entrului esenial al contiinei (6,*,6',',), lumina subtil albastr (indigo) fiind
asociat /nelepciunii Divine transcendente, care este numit D*,',D*,)2, adic origine i
cauz fundamental (D*,)2) a oricrei cunoateri i a oricrei contiine, nedifereniate, poteniale
(nemanifestat) i atotcuprinztoare. /ntocmai ca 6paiul (nfinit (,1,6*, ),))+,), ce eman ca o
sublim lumin subtil de culoare albastru#nc"is, din inima lui +,('80*,%,, D*7,%(#
;2DD((, c!re se afl n centrul 'oii celor cinci D*7,%(#;2DD*,#i. Din aceast cauz, n
;,'D8#)*8D8< se spune c- 3Din domeniul intermediar (sfera subtil intermediar) albastru#
nc"is al focarelor subtile poteniale ()*(9<4) de for creatoare, ce se afl n stare de expansiune,
apare &reafericitul +,('80*,%,, av!nd corpul de culoare alb strlucitoare, aezat n postur de
meditaie pe un tron susinut de lei, purt!nd n m!ini 'oata cu opt raze a ,rmoniei (sau a <egii)
Divine (D*,', 0*,1',) i este mbriat, ntr#o extatic fuziune amoroas (7,;#72), de
ama Divin a 6paiului (nfinit3. /n plus, ,%)', atribuit de tradiia tantric tibetan lui
+,('80*,%, (i, implicit, ntregii 3Familii3 pe care el o guverneaz), este ,%)', arii &uteri
0osmice ),',.
)otui, la fel cum experiena spaiului infinit (spaiu care ne cuprinde, dar a crei infinitate o
purtm n (nima noastr) nu poate fi niciodat descris sau definit complet (ca un tot unitar) n
cuvinte, ci numai n aspectele ei pariale i n legtur cu fiina care are aceast experien, nici natura
ultim a 0ontiinei Divine nu poate fi accesibil contiinei limitate dec!t prin individualizarea
anumitor aspecte. <a fel cum, pentru a ne orienta n spaiu, noi definim direciile cardinale (respectiv
4st, +est, %ord i 6ud), care sunt marcate de poziiile succesive ale 6oarelui, fr ca prin aceasta s
negm realitatea unitar a spaiului sau a 6oarelui, noi putem distinge (diferenia) n spaiul interior al
sufletului nostru, n funcie de fazele nfloririi sale, o orientare ctre 34st3, 3+est3, 3%ord3 sau 36udD.
0u alte cuvinte putem distinge anumite atitudini cardinale sau modaliti de expresie, forme de
meditaie, etc., fr ca prin aceasta s negm vreodat unitatea indisolubil a coexistenei simultane a
ansamblului fazelor i aspectelor spaiului interior al contiinei noastre. <a fel, n stadiul de sm!n,
toate aspectele specifice dezvoltrii viitoarei plante- rdcina; tulpina, frunzele, florile i fructele, sunt
simultan prezente ntr#o unitate nedifereniat. %umai atunci c!nd se vor separa n timp i spaiu (n
procesul propriu#zis al creterii i dezvoltrii acelei plante), ele vor deveni pentru noi o realitate. Din
aceste motive, se arat n tantrismul tibetan, din profunzimile albastre ale spaiului (simbol al
profunzimilor sublime ale 0ontiinei Divine nedifereniate), se ridic formele ar"etipale i luminile
(radiaiile) subtile ale celorlali patru N(%,#i (D*7,%(#;2DD*,#i).
VA URMA
AN 9 C 21
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu
Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e -
Considera(ii ezoterice suplimentare referitoare la cei cinci 1INA- yi (DHYANI-BUDDHA-
yi). Procedeul tantric secret de contactare a acestor cinci entit(i divine fundamentale, n
vederea purificrii subtile a fiin(ei yi a sublimrii aproape imediate a emo(iilor yi tendin(elor
inferioare (malefice) n aspecte divine binefctoare (continuare la cursul nr. 20 An 9)
<a 4st apare ,16*8;*7,, av!nd corpul de culoarea spaiului (albastru#nc"is). Din inima sa
eman lumina alb i pur (nuana ctre argintiu, n legtur cu ,&,6 ),))+,) a 3nelepciunii
8glindirii &erfecte3, n care toate formele ('2&,) lucrurilor i fiinelor se disting unele de altele i
sunt reflectate cu claritatea, promptitudinea (fermitatea) i imparialitatea unei oglinzi care rm!ne
total neafectat de ceea ce ea reflect. ,ceasta este atitudinea unui observator imparial i detaat, o
interiorizare pur i spontan a contiinei n actul ei iluminator prin transcenderea g!ndurilor i a
reprezentrilor mentale obinuite (obinuine, pre$udeci, imaginaie necontrolat, etc.). /n lumina
alb a 3/nelepciunii 8glindirii &erfecte3; toate aspectele manifestrii sunt integrate n contiin, fr
s fie ns lipsite de forma lor caracteristic; ele sunt purificate de aspectul (caracterul) lor material
grosier, fr s fie ns distruse- este vorba, n realitate, de o perfect duplicare n contiin a ntregii
manifestri, care poate s aib loc la acest nivel.
,cest ocean linitit, imaculat i pur ca o oglind desv!rit a contiinei lui ,16*8;*7,,
reflect deci at!t +idul Divin inefabil (6*2%7,),, aspectul feminin al lui +,('80*,%,), c!t i
&ura <umin Divin (aspectul masculin, iluminator, al lui +,('80*,%,).
Din aceast cauz, n ;,'D8#)*8D8< se menioneaz c- 3/n cea de#a doua zi Pa ederii n
;,'D8, dup prsirea definitiv a corpului fizicQ, strlucete forma pur a lui ,&,6 ),))+,- o
lumin alb Pnuana ctre argintiuQ, n acelai timp, apare, din sfera subtil estic a ;eatitudinii cereti,
preafericitul ,16*8;*7,, av!nd corpul de culoare albastru#nc"is, in!nd n m!n un sceptru
(+,N',) cu cinci v!rfuri, fiind aezat pe un tron susinut de elefani Psimbol al imuabilitii i
totodat emblem a lui ,16*8;*7, 3(muabilul3Q i care este mbriat, ntr#o extatic fuziune
amoroas (7,;#72) de ama Divin <80*,%, (38c"iul Divin3). &rincipiul cel pur al tuturor
formelor i aparenelor materiale, pura, alba i strlucitoarea lumin a 3/nelepciunii 8glindirii
&erfecte3, eman din inima lui +,N',6,))+, (,16*8;*7,)3. /n plus, dup cum am artat i
anterior, ,%)', secret a lui ,16*8;*7,, ca i a ntregii 3Familii3 tantrice +,N', pe care el
o stp!nete, este, potrivit tradiiei tibetane secrete, c"iar ,%)', arii &uteri 0osmice
0*(%%,,6),.
/n direcia 6ud, care corespunde 6oarelui la punctul su de culminaie # moment ce
simbolizeaz actul de a drui dintr#o stare de plenitudine spiritual # se afl D*7,%(#;2DD*,
',)%,6*,;*,+,. ,v!nd corpul de culoarea soarelui, el (',)%,6*,;*,+,) realizeaz
gestul simbolic de a drui (D,%, 2D',) inestimabile daruri spirituale. Din inima sa eman
lumina aurie a 3/nelepciunii Deplinei 4galiti3 eseniale dintre toate fiinele, precum i compasiunea
divin atotcuprinztoare.
<a nivel elementar, ',)%,6*,;*,+, i corespunde lui &'()*(+( ),))+,, care
susine i "rnete toate fiinele cu iubirea, detaarea i rbdarea unei mame n faa creia toate
fpturile pe care ea le nate sunt egale ca importan. Dup cum tim de$a, culoarea simbolic
tradiional a lui &'()*(+( ),))+, este galbenul (nuana argilos). /n forma sa cea mai pur, ea
strlucete n aur sau n nestemata simbolic (',)%,), ce ndeplinete prompt toate aspiraiile
elevate. De asemenea, n tradiia secret alc"imic, &'()*(+( ),))+, reprezint i misterioasa
3,)4'(, &'(,3 (substratul fundamental) ce conine 3&iatra filosofal3, care este simbolul
nemuririi spirituale.
Din aceast cauz, n ;,'D8#)*8D8< se spune c- 3/n cea de#a treia zi Pa ederii n starea
de ;,'D8, dup prsirea definitiv a corpului fizicQ, strlucete forma cea pur a lui &'()*(+(
),))+,, ca o lumin galben strlucitoare. /n acelai timp, apare din mpria Psfera subtilQ sudic
gloria &reafericitului ',)%,6*,;*,+,, av!nd corpul de culoare galben, in!nd n m!n un
giuvaer (',)%,) ( aezat pe un tron susinut de armsari puternici Parmsarul este un simbol al
6oareluiQ i mbriat, ntr#o extatic fuziune amoroas, de ama Divin ,,1(. &urul principiu#
cauz al emoiilor i sentimentelor strlucete aici ca <umina cea galben a 3/nelepciunii Deplinei
4galiti3. ,%)', secret a lui ',)%,6*,;*,+, (i, implicit, a ntregii 3Familii3 de energii
divine pe care o stp!nete) va fi utilizat cu succes n cadrul procedeului special de alc"imizare i
purificare a tririlor inferioare specifice 3Familiei3 tantrice ',)%,.
,(),;*,, N(%,#ii direciei +est, apare n lumina subtil roie a 6oarelui asfinind i,
deoarece acesta este momentul cel mai contemplativ al zilei, el este reprezentat realiz!nd cu m!inile
2D', meditaiei (D*7,%,# 2D',). Din inima sa eman subtila lumin, de culoare rou
aprins, a discernm!ntului spiritual, iar lotusul (&,D,) desc"is al meditaiei desv!rite i
creatoare nflorete n m!inile sale. ,ptitudinea ctre percepie i contemplare intuitiv (sau, altfel
spus, intuiia spiritual) eman din principiul#cauz al percepiei, care este subordonat lui
,(),;*,. )ot lui ,(),;*, (sau emanaiei sale ,(),726) i este asociat i )4N,6
),))+,, care este ntr#o str!ns legtur cu oc"ii i cu funcia vizual. Din aceast cauz, n
;,'D8#)*8D8< se arat c- 3/n cea de#a patra zi Pa fiinrii n starea de ;,'D8, dup prsirea
definitiv a corpului fizicQ, strlucete forma cea pur a lui )4N,6 ),))+,, ea o lumin roie
intens. /n acelai timp, din mpria Psfera subtilQ vestic, apare N(%, ,(),;*,, av!nd corpul
de culoare roie, in!nd o minunat floare de lotus n m!n, aezat pe un tron susinut de puni
Ppunul, av!nd penele mpodobite cu forme asemntoare oc"ilor, simbolizeaz simul vizualQ i
mbriat ntr#o extatic fuziune amoroas de ama Divin &,%D,',+,6(%( (30ea nvem!ntat
n alb3). &urul principiu# cauz al percepiei contiente strlucete aici ca lumina roie a /nelepciunii
Discernm!ntului3. ,%)', secret a lui ,(),;*, are # se menioneaz n tradiia tantric
tibetan # un rol foarte important pentru realizarea idealului de ;8D*(6,))+,.
,89*,6(DD*(, D*7,%(#;2DD*, al direciei nordice, reprezint
ntr#un anumit sens, aa#numitul 36oare nocturn3 (36oarele %egru3) sau, cu alte
cuvinte, activitatea misterioas la forelor spirituale divine, care, imperceptibile
simurilor fizice acioneaz tcute i nebnuite de fiina limitat, pentru a conduce
treptat toate fpturile la starea de maturitate spiritual i la iluminare. <umina
galben a 6oarelui interior (;8D*(), unit cu albastrul#nc"is, (indigoul) cerului
nocturn (n care se desc"ide spaiul insondabil al 2niversului), genereaz
culoarea subtil verde, calm i ncrcat de fora spiritual a lui ,89*,6(DD*(. <umina subtil
verde a 3/nelepciunii ,ctivitii 0reatoare ('ealizrii) &erfecte, care eman din inima lui
,89*,6(DD*(, sintetizeaz ntr#un anumit mod universalitatea i
transcendena luminii albastre (indigo) a lui +,('80*,%, cu cldura plin de
dragoste a luminii galbene a egalitii perfecte a tuturor fiinelor care eman din
fiina lui ',)%,6*,;*,+,;
,stfel, cunoaterea egalitii i unitii, eseniale a tuturor fiinelor,
transformat n activitate creatoare universal i spiritualizant; devine salvarea
(m!ntuirea) spiritual a tuturor creaturilor, datorit iubirii universale (,()'() i
compasiunii divine (1,'2%,) pe care ea le inspir n contiina cuttorului
spiritual. ,ceste dou caliti i puteri dumnezeieti (iubirea i compasiunea) formeaz (mpreun),
simbolic, dublul sceptru (+(6*+,#+,N',) (vezi Fig.>) al lui ,89*,6(DD*(, care este, n acest
sens, considerat ca fiind o intensificare a sceptrului (+,N',) lui ,16*8;*7, i care reprezint
aici principiul (purificat de orice tendine egoiste) voinei, fora magic i spiritual a iluminatului.
,cestei fore atotptrunztoare i corespunde, la nivel subtil elementar +,72 ),))+,, suflul subtil
vital universal.
0u privire la ,89*,6(DD*(, n ;,'D8#)*8D8< se spune- 3/n cea de#a cincea zi Pa
ederii n ;,'D8, dup prsirea definitiv a cortului fizicQ, strlucete forma cea pur a lui +,72
),))+,, ca o intens lumin subtil de culoare verde Po anumit nuanQ. /n acelai timp, din
mpria (sfera subtil) nordic a eficienei spirituale, apare &reafericitul ,89*,6(DD*(, av!nd
corpul de culoare verde, in!nd n m!n un dublu +,N', n form de cruce, aezat pe un tron susinut
de sublime entiti ale cerului (+,72 ),))+,) care zboar liber n spaiul celest, i el este
mbriat, ntr#o beatific fuziune amoroas, de ;inecuv!ntata am Divin a 9raiei i
0ompasiunii, &reabuna ),',, (D8<,, n limba tibetan). &urul principiu#cauz al voinei
strlucete aici ca lumina subtil cea verde a 3/nelepciunii 'ealizrii &erfecte3. ,%)', secret a
lui ,89*,6(DD*( (i, implicit, a ntregii 3Familii3 1,',, pe care el o stp!nete) este, de
asemenea, o ,%)', foarte important pentru accelerarea evoluiei spirituale a aspirantului.
&rin cunoaterea direct (practic) i profund a legilor universale divine (D*,',),
contiina individual i limitat a egoului se transform ntr#o 0ontiin 0osmic, acest aspect fiind
simbolizat n tradiia tibetan secret de +,('80*,%, (30el strlucitor (0el luminos)3) i, odat cu
aceasta, corpul acelei fiine umane este identificat cu ntreaga manifestare, n care exist (sunt
integrate) formele tuturor lucrurilor i tuturor fiinelor. )otodat, ntreaga aceast manifestare
obiectiv este recunoscut de contiina iluminat ca nefiind altceva dec!t o extraordinar de complex
modulare creatoare a arelui +id (6*2%7,),) al )ranscendenei Divine (Dumnezeu )atl).
,ceast capacitate a contiinei iluminate de a reflecta perfect tot ceea ce exist, nefiind ns niciodat
ataat de ceva anume (rm!n!nd deci ntotdeauna imaculat i pur), este reprezentat n tradiia
tantric tibetan sub forma lui ,16*8;*7, 30el %eclintit3. &entru a sugera starea sa de detaare i
de imperturbabilitate, m!na dreapt a lui ,16*8;*7, face gestul simbolic (2D',) de a atinge
(cu v!rful degetelor) pm!ntul (;*2(# 6&,'6*,#2D',) (vezi Fig.G) sau, cu
alte cuvinte, ceea ce este ferm, stabil i neclintit, simbol al materialitii, al
concretului i al obiectivitii. 4l (pm!ntul, ca simbol) rm!ne totui mereu ntr#o
indisolubil unitate cu 3/nelepciunea 8glindirii &erfecte3, aspect esenial al
0ontiinei Divine (+,N',D*,',), care i este asociat lui ,16*8;*7, i care
este reprezentat sub forma feminin a amei Divine <80*,%,
(3,toatevztoarea3 sau 38c"iul Divin3), care l mbrieaz extatic n
,()*2%, (7,;#72). 4a (<80*,%,) este aa#numita 38glind a arelui
+id3, n care obiectele i fiinele manifestate nici nu sunt (nu exist), dar nici nu sunt
absente, deoarece ele apar aici fr s putem spune dac sunt n interiorul sau
exteriorul 38glinzii3.
/n acelai mod, prin cunoaterea profund a identitii eseniale a tuturor fiinelor, provine n
contiina aspirantului care a atins iluminarea, compasiunea nesf!rit pentru tot ceea ce exist. ,cest
aspect al nelepciunii Divine 6upreme este personificat, n cazul tradiiei tibetane, n forma lui
',)%,6*,;*,+, (38riginea tuturor bogiilor spirituale3). ',)%,6*,,;*,+, atinge i
el, simbolic, pm!ntul cu m!na, ns invers fa de ,16*8;*7,- palma lui este orientat ctre
exterior, n gestul de a drui (D,%,#2D',) (vezi Fig.@). Datorit lui ',)%,6*,;*,+,,
cunoaterea +idului 0reator (6*2%7,),) # aspect personificat de ,16*8;*7, # devine baza
comuniunii pline de dragoste cu toate creaturile. <a r!ndul su, ',)%,6*,;*,+, este
identificat cu aspectul de 3/nelepciune a Deplinei 4galiti3, care este personificat de ama Divin a
3Familiei3 ',)%,- ,,1( Pn limba sanscrit, cuv!ntul 3,,3 nseamn 3al meu3, deci
numele simbolic ,,1( are semnificaia de 34sen (Fundament) a sentimentului de
apartenen3Q. ,,1( este reprezentat n fuziune amoroas ,()*2%, (7,;#72) cu
',)%,6*,;*,+,, iar numele ei simbolizeaz faptul c aceast faet a lui Dumnezeu privete
absolut toate fiinele ca fiind proprii ei copii, vz!ndu#le din acest punct de vedere pe toate ca fiind
esenialmente identice.
<a nivel cognitiv, acest aspect al nelepciunii Divine 6upreme este cel care ne permite
contientizarea sintezelor i corelaiilor fundamentale care structureaz at!t 2niversul
(acrocosmosul), c!t i fiina uman, gener!nd astfel n contiina noastr o viziune unitar i
unificatoare asupra realitii, viziune care reprezint baza temeinic i divin integrat a oricrei
cunoateri analitice.
,stfel, prin graia lui ',)%,6*,;*,+,, din percepiile senzoriale i din discernm!ntul
intelectual eman forele de percepie i de discernere ale supramentalului, acestea din urm fiind, de
fapt, funciile particulare (la nivel cognitiv) ale lui ,(),;*, (3<umina (nfinit3). ,(),;*,
este reprezentat fc!nd gestul simbolic al introspeciei profunde
sau al meditaiei profunde (D*7,%, 2D',) (vezi Fig..). 4l
este intim identificat cu aspectul de 3/nelepciune a
Discernm!ntului3, care este reprezentat de ama Divin a
3Familiei3 &,D,- &,%D,',# +,6(%( (30ea nvem!ntat n
alb#strlucitor3). ,ceast divin nelepciune a lui ,(),;*, nu
trebuie ns confundat cu analiza intelectual; ea este claritatea intuiiei fulgertoare, pura
spontaneitate a contiinei iluminate, simbolizat i de vemintele imaculate (alb#strlucitoare) ale
amei Divine creatoare a acestei 3Familii3 tantrice.
Datorit acestei profunde introspecii meditative inspirate de ,(),;*,, voina
egoist (generatoare de 1,',) a fiinei limitate, mpreun cu forele
imaginative produse de ego, se transform n aciunea detaat i n voina complet
purificat i abandonat +oinei Divine, a iluminatului spiritual. ,ceasta
nseamn, de fapt, transpunerea n via a legm!ntului de ;8D*(6,))+,,
ntreaga existen a Oog"inului devenind acum ncrcat de iubire i de
compasiune i ea este atunci dedicat a$utorrii i impulsionrii spirituale a tuturor
fiinelor, pentru salvarea (m!ntuirea) lor spiritual, care face posibil comuniunea
i identificarea cu Dumnezeu. ,cest aspect este personificat n tantrismul tibetan
de ctre ,89*,6(DD*( (C0el care i realizeaz ntotdeauna elurile3). ,spectul de 3/nelepciune
,totrealizatoare3Y (sau, altfel spus, de 3/nelepciune a 'ealizrii &erfecte3) este reprezentat, n cazul
lui ,89*,6(DD*(, c"iar de ctre area &utere#0osmic ),', (D8<,, n limba tibetan). 4a
(),',) este 6alvatoarea (!ntuitoarea) cu care ,89*,6(DD*( se identific i care l
mbrieaz extatic n fuziunea amoroas ,()*2%, (7,;#72). ,89*,6(DD*( este, de
asemenea, reprezentat realiz!nd 2D', nenfricrii (,;*,7, 2D',) (vezi Fig. J) pentru a
binecuv!nta astfel toate creaturile.
&rin urmare, putem afirma, ntr#o sintez unificatoare, c n timp ce ,16*8;*7, reprezint
claritatea de cristal a contiinei, a$uns la starea de linite (pace) perfect (3/nelepciunea 8glindirii
&erfecte3), ',)%,6*,;*,+, exprim starea de unitate interioar profund a tuturor fiinelor,
,(),;*, reprezint condiia divin n care at!t egoul efemer, c!t i universul aa#zis obiectiv
(material) sunt percepute ca fiind am!ndou la fel de iluzorii, iar ,89*,6(DD*( reprezint
cunoaterea spiritual care este pus n aplicare, aciunea desv!rit care face din aspirant o fiin
iluminat spiritual, un ;8D*(6,))+,. ,a cum am artat, ,89*,6(DD*( este prin excelen
un N(%, (D*7,%(#;2DD*,) al realizrii misiunii de ;8D*(6,))+,, i la nivelul su,
Dumnezeu devine o realitate vie i aproape concret (transpus n via). 'evel!ndu#ni#se acest aspect
particular al aciunii divine specifice lui ,89*,6(DD*(, putem s nelegem acum semnificaia
ezoteric a unui pasa$ straniu (n aparen) i adesea controversat, din ;,'D8#)*8D8<, care se
refer la cea de#a asea zi de edere n starea de ;,'D8 a celui recent defunct i care afirm c
atunci (n ziua a asea de edere n ;,'D8), celui care a prsit definitiv planul fizic (a murit) nu#i
apar dec!t strlucirile a patru lumini subtile #ale celor patru /nelepciuni Divine reunite # dei este
prezent ntreaga ,%D,<, (ntregul ansamblu) a celor cinci D*7,%(# ;2DD*,#i, mpreun cu
entitile divine care le sunt subordonate- 3<umina subtil verde a nelepciunii 'ealizrii &erfecte nu
va mai strluci acum pentru tine Ppentru cel care se mai afl nc n ;,'D8 n cea de#a asea zi dup
moarteQ, pentru c n mintea ta, aptitudinea ctre 0unoaterea Divin nu este nc suficient de
dezvoltat3. &rin aceasta se arat c realizarea, n finalul identificrilor succesive ale Oog"inului cu
fiecare dintre cei ase N(%,#i, a 3nelepciunii 'ealizrii &erfecte3, care este caracteristica divin
esenial a lui ,89*,6(DD*(, reprezint (luminarea spiritual complet i desv!rit.
VA URMA

AN 9 C 22
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e -
-Considera(ii ezoterice suplimentare referitoare la cei cinci 1INA- yi (DHYANI-
BUDDHA-yi).
-Procedeul tantric secret de contactare a acestor cinci entit(i divine
fundamentale, n vederea purificrii subtile a fiin(ei yi a sublimrii
aproape imediate a emo(iilor yi tendin(elor inferioare (malefice) n
aspecte divine binefctoare (continuare la cursul nr. 21 An 9)
,cest aspect mai este ilustrat i de simbolul fundamental al lui ,89*,6(DD*( i al
3Familiei3 tantrice pe care el o stp!nete (3Familia3 1,',)- +(6*+,#+,N', (dublul +,N',);
dublul +,N', nu este doar o simpl dublare a sceptrului (+,N',) lui ,16*8;*7,, ci o nou
orientare a contiinei iluminate, n planul aciunii purificatoare (1,',), destinat impulsionrii
spirituale detaate i cu un perfect discernm!nt divin a tuturor fiinelor, n vederea desv!ririi lor
spirituale.
,a#numita 30ale interioar3 a lui +,N',6,))+,#,16*8;*7, const, potrivit cu
;,'D8#)*8D8<, n unificarea sintetic a energiilor specifice celor patru D*7,%(#;2DD*,#i,
situai pe circumferina 'oii N(%,#ilor (,16*8;*7,, ',)%,6*,;*,+,, ,(),;*, i
,89*,6(DD*() i n resorbia lor n (nima (,%,*,), 0*,1',) aspirantului. ,ceast 0ale
interioar conduce n final Oog"inul la realizarea misterului lui ,89*,6(DD*(, la nivelul cruia
interiorul fuzioneaz cu exteriorul, lumea vizibil este unit cu lumea invizibil (subtil), iar spiritul
se rent!lnete cu materia.
/ntr#adevr, n tradiia tibetan se consider c ,89*,6(DD*( este inspiratorul marilor
transformri spirituale ale fiinei umane. &entru a ilustra i mai bine aceste aspecte, budismul tantric
tibetan conine numeroase parabole i referiri alegorice, simbolice, de natur s ofere o imagine
intuitiv suficient de profund, care s sugereze acest lucru. 6pre exemplu, n lucrarea ezoteric
62',%9,, 62)', se poate nt!lni descrierea diferitelor ci i modaliti spirituale urmate de
;8D*(6,))+,#i pentru a a$unge la desv!rirea spiritual- fiecare dintre ei # menioneaz textul #
a fost condus la starea de eliberare datorit concentrrii intense i meditaiei profunde asupra unui
anumit aspect al 2niversului. ,stfel, unul dintre ei a obinut (luminarea medit!nd profund asupra lui
&'()*(+( ),))+,, un altul a obinut (luminarea medit!nd profund asupra lui ,&,6 ),))+,, un
altul prin meditaie profund asupra lui )4N,6 ),))+,, iar altul prin meditaie profund asupra lui
+,72 ),))+,. ,cesta din urm, numit ;8D*(6,))+, ,*,6,))+, +4N2'(,, prezint
ntr#o mare msur caracteristicile lui ,89*,6(DD*( i reveleaz, n mrturisirea sa, esena
adevrat a lui +,72 ),))+,, principiu dinamic care se afl la baza a tot ceea ce este nsufleit.
(at, n cele ce urmeaz, un fragment din descrierea strii de comuniune cu +,72 ),))+,- 3/n
meditaiile mele, am cutat s aflu cum se menine n spaiu (,1,6*, ),))+,) acest imens
2nivers i cum este el ntr#o continu micare; cum se menine mereu, clip de clip, micarea altern
a corpului meu, micare de (lux i reflux, susinut de ec"ilibrarea ritmic a energiei sale vitale
(&',%,) i "rnit de respiraie; cum apar i dispar g!ndurile, datorit micrii nencetate a minii
mele. 4u am reflectat atunci profund asupra acestor aspecte i asupra a multe altele i am fost foarte
uimit s constat extraordinara lor omogenitate, ntre toate aceste aspecte at!t de diferite, n aparen
nefiind alt diferen dec!t frecven(a de vibra(ie a micrii lor intrinseci. i#am dat astfel seama c
toate fiinele nzestrate cu sensibilitate sau cu contiin, la fel de multe la numr ca i totalitatea celor
mai infime fire de praf care se afl n spaiul infinit, constau, n esen, # fiecare ns n maniera sa
specific # dintr#un fascicul (gam) de vibraii (rezonane) ce se ec"ilibreaz reciproc, fiecare dintre
aceste fiine fiind ns plin de iluzia c ea este o creaie special, izolat i autonom3.
)otui, realizarea deplin a nvturii lui ,89*,6(DD*( are drept condiie prealabil
experiena celorlali D*7,%(#;2DD*,#i (de exemplu, tradiia tibetan secret menioneaz c
misterioasa lumin subtil +erde, care este caracteristic lui ,89*,6(DD*(, unific, n realitate,
lumina subtil albastr a /nelepciunii perfecte a lui +,('80*,%, (i a corpului lui
,16*8;*7,) cu lumina subtil galben a identitii eseniale a tuturor fiinelor3, caracteristic lui
',)%,6*,;*,+,, ,89*,6(DD*( personific deci acea suprem stare de libertate n care
eliberatul n via strbate lumea aparenelor fr a provoca prin aciunile sale divin integrate nici un
fel de noi legturi (energii formatoare) 1,',#ice. 4l 3( eliberatul n via) transform toate forele
subtile ale naturii (at!t cele interioare, c!t i cele exterioare) n CcreuzetulD iubirii atotcuprinztoare i
al compasiunii nesf!rite a lui Dumnezeu, cu intenia detaat, complet neegoist, a unui m!ntuitor
iluminat.
Elemente ezoterice referitoare Marea Putere Cosmic TARA, precum yi la
AKSHOBHYA yi VAIROCHANA, n lumina tradi(iei tibetane
Dintre toate personificrile feminine 6upreme, pe care le#am prezentat anterior, ),', deine
un loc cu totul special; datorit imensei sale importane spirituale pentru aproape ntreaga tradiie
tibetan. ,stfel, n virtutea calitilor sale divine, area &utere 0osmic ),',, c"iar i fr s fie
asociat cu ,89*,6(DD*(, are un rol esenial n viaa spiritual a )ibetului. 4a reprezint pentru
Oog"inii tibetani abandonul sau, cu alte cuvinte, druirea necondiionat de sine n faa lui Dumnezeu.
,ceast stare de sublim abnegaie constituie fundamentul real al oricrei practici spirituale autentice,
de la simplele posturi corporale i p!n la cele mai profunde i complexe meditaii. Din aceast cauz,
),', este una dintre cele mai iubite, mai accesibile i mai fascinante aspecte ale lui Dumnezeu, care
exist n tradiia tibetan, n ea fiind personificate toate aspectele (at!t divine, c!t i umane) i toate
manifestrile 9raiei i 0ompasiunii lui Dumnezeu. &entru a
sublinia i mai mult acest aspect, ea (),',) mai este desemnat
adesea de ctre Oog"inii tibetani prin expresia 3D,6*(9
D8<,3 (3D8<, # ),',, n limba tibetan # cea
credincioas3). 4a este personificarea acelui abandon plin de
credin i devoiune (D,#6*(9 sau ;*,1)(, n limba
sanscrit) al (nimii, n virtutea cruia nimic nu mai este
imposibil. ,ceasta este 3credina care mut i munii din loc3 sau,
cu alte cuvinte, nelepciunea ( tainic a (nimii, consacrarea ctre
Dumnezeu, ce are loc, tcut i tainic, n (nim (,%,*,),
0*,1',). 6ilaba D, nseamn, n limba tibetan, ,fi?at!
stabil sau bine ancorat (legat 3. D,#6*(9 semnific aadar
unificarea i 3fixarea3 contiinei aspirantului, prin fora
abandonrii sale necondiionate i pline de iubire, n Dumnezeu. Fr aceast druire de sine total i
plin de dragoste (D,#6*(9 sau ;*,1)(). nici o practic spiritual nu are vreo valoare real n
ceea ce privete ascensiunea i starea de ndumnezeire.
%oiunea de D,#6*(9 (;*,1)() # fundamentat i inspirat de ctre area &utere 0osmic
),', # ocup un rol central n ntreaga 789, tibetan- tot ea constituie, de asemenea, unul dintre
principalele motive de pstrare a secretului # relativ la iniierile spirituale nalte- un simplu amator
curios, lipsit de acest D,#6*(9 (;*,1)(), nu ar putea s accead la realitile divine oferite de
iniierile spirituale i, mai mult dec!t at!t, el va avea tendina s coboare i s profaneze (n contiina
lui, evident) ceea ce este sf!nt i pur, la nivelul experienei sale profane i grosiere, n loc s#i eleveze
el tririle n tr!mul sacru al 0ontiinei Divine.
/n sistemul tibetan de meditaie, toate formele i manifestrile spirituale care i apar Oog"inului
n faza de vizualizare creatoare, sunt mprite n dou mari categorii-
#746*4#&, # 3cunosctori3 (746*4 sau N%,%(%, n limba sanscrit) i
#D,6*(9#&, # 3adoratori3 (D,#6*(9 sau ;*,1),, n limba sanscrit).
,ceste dou categorii reprezint energiile (valenele) fundamentale ale meditaiei- iubirea i
cunoaterea (et"osul i logosul, n termenii tradiiei greceti antice), prin amplificarea i fuziunea
crora se obine (luminarea spiritual. /n acest sens, cei patru D*7,%( ;2DD*,#i exteriori pot fi
repartizai n dou grupe-
# ,16*8;*7, ,(),;*, (axa 4st#+est), la nivelul crora predomin aspectul de
cunoatere (746*4) i
# ,89*,6(DD*( # ',)%,6*,;*,+, (axa %ord#6ud), la nivelul crora predomin
aspectul de iubire (D,6*(9) (vezi Fig. >).
,l cincilea D*7,%(#;2DD*, (+,('80*,%,), care se afl n centru, reprezint sinteza lor
unificatoare, fiind at!t originea, c!t i sinteza final a celorlali . D*7,%(#;2DD*,#i. &ur i
transcendent i reprezent!nd cunoaterea deplin a legilor armoniei universale (D*,',#D*,)2#
N%,%,), +,('80*,%, poate fi plasat at!t la nceputul seriei, c!t i n finalul ei, dup cum
considerm celelalte /nelepciuni Divine (personificate de ceilali . D*7,%(#;2DD*,#i), fie ca o
nflorire i expansiune a strii de (luminare spirituale, de la nediferenierea aparent static la
diferenierea dinamic i concret, fie ca o naintare progresiv ctre contiina iluminat, pornind de
la diferitele aspecte active ale contiinei p!n la cea mai nalt i deplin realizare a strii (condiiei)
divine.
/n primul caz, ,16*8;*7, reprezint prima etap a expansiunii cunoaterii divine, etap n
care manifestarea exterioar trece de la stadiul de 3vid3 la acela de deplin obiectivitate, fr a#i
pierde ns legtura cu vidul (6*2%7,),). /n cel de#al doilea caz, ,16*8;*7, reprezint cel
mai nalt grad de integrare a contiinei Oog"inului n domeniul posibilitilor umane de
experimentare, domeniu n care se reflect realitatea sferei eseniale a ,rmoniei Divine 6upreme
(D*,',), care este vid de orice limitri, de orice forme sau noiuni. /n aceast situaie,
,16*8;*7, devine reflexia lui +,('80*,%,. ,stfel, ,16*8;*7, se reveleaz a fi cel mai
misterios dintre D*7,%(# ;2DD*,#i i cel mai aproape de centrul transcendent
(+,('80*,%,), cuprinz!nd, ntocmai ca i simbolul su fundamental (+,N',), ambele faete ale
'ealitii- at!t cea nzestrat cu form, c!t i cea care este lipsit de form. &rin urmare, n aspectul
su care este orientat ctre manifestare, ,16*8;*7, reflect adevrata natur a lucrurilor, dincolo
de fiin i de nefiin, iar n aspectul su orientat ctre 'ealitatea Divin )ranscendent (D*,',#
D*,)2), el reflect natura esenial a lui +,('80*,%,.
##########################################################################################################
Stabilizarea mentalului prin postura secret a lui VAIROCHANA
0onform nvturii budiste, instabilitatea (agitaia) minii depinde de suflul subtil respirator
(+,72, n limba sanscrit sau <82%9, n tibetan), care particip n mod tainic at!t la micarea
corpului, c!t i la cea a g!ndurilor. 0orpul i mintea sunt indisolubil legate, astfel nc!t atunci c!nd
aceste +,72#uri sunt armonizate i 3linitite3 n corp, mintea este i ea, n mod spontan, perfect
stabilizat. +,72#urile (funciile suflului subtil vital n corp pot fi armonizate i vitalizate cu uurin
acion!nd asupra canalelor subtile (%,D(#urilor) prin care ele circul. Dac aceste %,D(#uri sunt
purificate, energiile &',%,#ice devin stabile (armonizate), ceea ce antreneaz imediat, spontan,
suprimarea agitaiei fluctuaiilor mentale. &entru a purifica aceste canale subtile, este foarte important
s practicm zilnic meditaia ntr#o postur corect.
&otrivit tradiiei tibetane secrete, +,72#urile principale sunt de J feluri. 0el care face corpul
puternic i ferm este suflul subtil al &m!ntului (&'()*(+( ),))+,). 0el care menine cldura n
corp este suflul subtil al Focului ()4N,6 ),))+,). 0el care mpiedic uscarea (des"idratarea)
corpului este suflul subtil al ,pei (,&,6 ),))+,). 0el care rsp!ndete cldura n tot corpul i
cauzeaz micarea fizic este suflul subtil al ,erului (+,72 ),))+,). /n sf!rit, cel de#al cincilea
+,72 determin eliminarea substanelor inutile din corp, asimileaz m!ncarea la nivelul stomacului,
separ deeurile i toxinele de substanele "rnitoare utile i expulzeaz deeurile alimentare prin
anus.
,ceast teorie care provine din medicina aOurvedic consider corpul uman ca fiind un
extraordinar ve"icul energetic, a crui armonizare i ec"ilibrare (3punere n form3) este realizat
adopt!nd mereu o atitudine corporal $ust. /n aceast direcie este orientat i postura secret a lui
+,('80*,%,.
Not important: Dup cum putem observa, exist unele diferene notabile ntre medicina
aOurvedic tibetan i sistemul secret 6+,', 789,, n ceea ce privete
asocierea suflurilor subtile vitale cu cele cinci ),))+,#e fundamentale,
ns aceste deosebiri aparente provin (ca i n cazul sistemului astrologic
tibetan), dintr#o considerare oarecum mai 3restr!ns3 a acestor ),))+,#
e, care sunt studiate (n aceast situaie) preponderent, n manifestrile lor
fizice i eterice. Dincolo de aceasta ns, pentru cel care tie s unifice n
mod nelept aceste dou perspective distincte, nu exist contradicii reale
sau profunde ntre ele.
Cele yapte aspecte esen(iale pentru modul de execu(ie a posturii
secrete a lui VAIROCHANA
># 0oloana vertebral trebuie s fie meninut perfect dreapt
(vertical), pentru c astfel canalul subtil central (626*2%, %,D() va
fi meninut i el drept. 6uflul subtil al energiei vitale (&',%,, n limba sanscrit, 681 <82%9, n
limba tibetan) va putea circula atunci prin 626*2%, %,D(, iar aceasta confer corpului
stabilitate i fermitate. 4l mai este numit i suflul subtil al &m!ntului, pentru c el asigur i
rezistena corpului la eforturi prelungite, precum i la diferiii factori agresivi ai mediului (inclusiv
microbi sau virui). Dac n timpul meditaiei corpul este nclinat ctre dreapta, ctre st!nga sau ctre
spate, canalul subtil central (626*2%, %,D() se curbeaz, iar circulaia &',%,#ei va fi
mpiedicat ntr#o anumit msur. &strarea coloanei vertebrale perfect drepte permite deci suflului
subtil al &m!ntului s circule liber la nivelul lui 626*2%, %,D(, ceea ce confer corpului
rezisten i stabilitate.
G# 6uflul subtil al apei este rsp!ndit n tot corpul, "rnindu#l i menin!ndu#i starea de
"idratare necesar. Dac i el va fi fcut s circule prin 626*2%, %,D(, va fi stabilizat i
controlat n mod natural. &entru aceasta (pentru ca el s circule prin canalul subtil central), trebuie s
plasm m!inile n postura de meditaie specific lui +,('80*,%, (vezi Fig.G).
@# /n postura secret a lui +,('80*,%,, meninerea coatelor uor deprtate determin suflul
subtil vital al Focului s urce n mod natural, n timp ce suflurile subtile ale &m!ntului i apei
coboar, prin natura lor.
.# &entru ca suflul subtil al Focului s intre i el (ca i acelea ale &m!ntului i ,pei) n canalul
subtil central (626*2%, %,D(), vom mpinge uor brbia n piept.
J# &entru a determina intrarea n canalul subtil central (626*2%, %,D() i a suflului subtil
al ,erului, oc"ii trebuie s rm!n perfect imobili. ,cest +,72 (suflul subtil al ,erului) este legat de
micarea corpului i, aa cum tim, oc"ii notri au, n mod firesc, o mare mobilitate. icarea oc"ilor
o antreneaz pe cea a minii. &strarea oc"ilor complet imobili, concentrai asupra spaiului situat, n
plan subtil, n prelungirea v!rfului nasului, permite s ne oprim agitaia mental i s facem s intre
suflul subtil al ,erului n 626*2%, %,D(.
S# ;uzele rm!n destinse, iar limba este adus c!t mai n spate, pres!nd uor zona palatului.
:# &entru a stabiliza i a face s intre n 626*2%, %,D( i suflul subtil vital care elimin
din corp substanele inutile sau deeurile alimentare, vom menine ntregul corp perfect nemicat n
postura <otusului (&,D,6,%,).
,ceste : elemente fundamentale ale posturii secrete a lui +,('80*,%, corespund deci
armonizrii (stabilizrii) i controlrii celor J +,72#uri.
Un element practic secret- expulzarea aerului rezidual, n trei micri succesive, nainte de a
ncepe s meditm.
VA URMA `
AN 9 C 23
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e -
-Stabilizarea mentalului prin postura secret a lui VAIROCHANA
(continuare la cursul nr. 22, An 9)
%umeroase lucrri tibetane ezoterice indic expulzarea aerului rezidual de trei ori
(n trei micri succesive) nainte de nceperea unei meditaii, deoarece, prin respiraia
normal, este acumulat n corp i un aer aa#zis 3impur3, care nu ne aduce i energia
subtil vital (&',%,), fiind din aceast cauz considerat un aer 3mort3. &entru a elimina acest aer
3mort3, vom expira mai puternic dec!t n cadrul unei respiraii normale, mentaliz!nd c!t mai intens, n
acest interval de timp c aspectele negative sau perturbatoare ale minii (1<46*,#urile) sunt
expulzate odat cu aerul, dup care vom inspira c!t mai destini, ,ceast aciune purificatoare difer
ns de respiraia preliminar 3de ventilaie3, recomandat naintea te"nicilor de &',%,7,,, prin
faptul c ea este repetat de trei ori- prima dat ceva mai puternic dec!t de obicei, i apoi din ce n ce
mai puternic. /n continuare, vom respira normal, de voie, contientiz!nd faptul c ntreaga negativitate
mental a fost eliminat. !inile vor fi meninute n postura de meditaie (C2D',D 4galitii).
,ceasta nseamn c cele dou m!ini se gsesc la acelai nivel- dac, de exemplu, o m!n se
afl pe un genunc"i, la o anumit nlime fa de sol, cealalt m!n, trebuie s fie i ea pe cellalt
genunc"i, situat exact la acelai nivel.
)radiia secret ,*,2D', (parte integrant din tantrismul tibetan +,N',7,%,)
descrie n general aceste : elemente eseniale ale posturii lui +,('80*,%,. 2nii iniiai tibetani
menioneaz ns R aspecte fundamentale ale posturii lui +,('80*,%,, aa cum sunt oferite ele de
ctre 1,,<,6*(<,, n lucrarea sa intitulat 36tadii ale meditaiei3. ,ceste aspecte sunt-
>) %e vom aeza mai nt!i picioarele n postura <otusului (&,D,6,%,) sau n postura
36emi#lotusului3 (,'D*,#&,D,6,%,). +om avea gri$ s fim c!t mai relaxai n aceast
postur, fr s ne form articulaiile (n special la nivelul genunc"ilor) i s fim aezai c!t mai
confortabil.
G) 8c"ii trebuie s fie meninui ntredesc"ii # nici larg desc"ii, ca s putem privi spaiul din
faa noastr, dar nici complet nc"ii, n obscuritate. 4i vor rm!ne pe $umtate nc"ii i perfect
relaxai, neprivind nicieri (nefiind focalizai pe nimic extern). (,ceast indicaie este foarte
important5)
@) &artea superioar a corpului trebuie s fie perfect dreapt. 0orpul i mintea fiind intim legate,
dac vom menine corpul drept i imobil, canalele subtile energetice (n special 626*2%, %,D()
vor permite circulaia mult mai liber a energiilor &',%,#ice, iar mintea va deveni astfel calm i
stabil. Dac, dimpotriv, corpul este aplecat ntr#o parte sau alta, %,D(#urile se vor curba i ele,
put!nd prezenta unele bloca$e energetice din aceast cauz, iar mintea va fi afectat n mod negativ,
deoarece prin unele %,D(#uri va circula puin energie, pe c!nd prin altele, corespondente (simetrice
din punctul de vedere al polaritii st!nga (#) # dreapta (T)), energia va circula rapid, acest dezec"ilibru
polar 7(% (#) # 7,%9 (T) antren!nd n minte o mulime de g!nduri parazite.
.) 2merii vor fi plasai la acelai nivel, iar trunc"iul va fi meninut vertical.
J) &rivirea va fi orientat ctre v!rful nasului (aproximativ . degete de v!rful nasului).
S) ;uzele vor fi c!t mai relaxate, la fel i maxilarele, pentru a evita eventuale tensiuni la acest
nivel.
:) <imba va fi plasat c!t mai n spate, spri$init de zona palatului, pentru a realiza astfel o
anumit dinamizare a centrului secret de for 68, 0*,1', i, de asemenea, pentru a mpiedica
saliva s se acumuleze n gur i s se produc deglutiia, fapt care ar putea atenua concentrarea
mental.
R) 'espiraia va fi n permanen natural (de voie). %u vom urmri nici s ne reinem suflul
inspirat i nici s form profunzimea respiraiei.
Fiecare dintre aceste opt aspecte ale posturii lui +,('80*,%, pot prea puin importante,
luate separat ns, toate sunt importante, fiecare av!nd o utilitate particular pentru a ne trezi i
dezvolta o claritate i o stabilitate mental complete.
Aspecte fundamentale secrete, referitoare la ac(iunea iluminatoare yi instantaneu-
purificatoare a celor cinci DHYANI-BUDDHA-yi, pentru fiin(ele aflate n starea intermediar
(BARDO)
6imbolismul fundamental al acestei iniieri ezoterice, care unific i coreleaz n mod nelept
aspecte legate de 1,<,0*,1', extern cu aspecte legate de 1,<,0*,1', intern, este bazat
pe &rincipiul fundamental al &olaritii, care pune n legtur elementele polar opuse (culori subtile,
cauze, condiii i particulariti psi"ologice) ale celor ase domenii de existen (cele ase lumi subtile
paralele pe care le#am analizat atunci c!nd am descris 'oata 4xistenelor ultiple) cu calitile i
radiaiile divine ale celor cinci N(%,#i (D*7,%(#;2DD*,#i).
,stfel, n ;,'D8#)*8D8< se arat c n prima zi dup ce fiina prsete definitiv planul
fizic (perioad denumit 0*8#%(D ;,'D8), lumina subtil de culoare albastru nc"is (indigo), care
eman din inima lui +,('80*,%,, are o intensitate copleitoare (orbitoare) pentru fiina uman
obinuit. Dar # spune n continuare textul, adres!ndu#se celui aflat n starea de ;,'D8 # 3n acelai
timp o s#i apar n faa oc"ilor i lumina subtil de culoare alb#murdar a lumii zeilor. &rin fora
1,',#ei tale rele, sublima lumin subtil albastru#nc"is i va provoca n minte Pdac eti supus
acestei condiionri 1,',#iceQ, o copleitoare stare de fric (teroare) i o imperioas tendin de a
fugi (de a te ndeprta) de ea, n timp ce tulbura lumin subtil albicioas a lumii zeilor te va putea
atrage. %u te ataa de aceast lumin subtil inferioar; nu fi slab5
Dac printr#o irezistibil 3orbire3 mental vei ceda acum acestei dorine inferioare, vei rtci
apoi n lumea subtil a zeilor, iar n cursul acestei rtciri prin cele ase domenii de existen, te vei
ndeprta de calea eliberrii spirituale.3
/n ziua urmtoare # menioneaz ;,'D8#)*8D8< # lumina subtil alb#argintie a nelepciunii
8glindirii &erfecte !nete copleitoare din inima lui ,16*8;*7,, iar n acelai timp, fiinei
defuncte i apare n fa lumina subtil ntunecat (fumurie) a planurilor (lumilor) infernale. 3&rin
fora urii Ppe care ai manifestat#o n timpul vieiiQ, te vei teme de sublima lumin subtil alb i vei
cuta s fugi de ea, n timp ce te vei simi atras de lumina subtil fumurie a lumilor infernale. Dac te
vei lsa atras de aceast lumin subtil inferioar, vei cdea n lumile infernale, unde vei suferi c"inuri
cumplite i vei rm!ne astfel mult timp n imposibilitatea de a urma 0alea 4liberrii spirituale3.
/n cea de#a treia zi a ederii n aceast prim stare de ;,'D8 (0*8#%(D ;,'D8), strlucete
orbitoare lumina subtil galben a 3/nelepciunii Deplinei 4galiti3, care eman din inima lui
',)%,6*,;*,+,, dat n acelai timp, defunctului i apare n fa lumina subtil de culoare
albastru#murdar, a domeniului existenei umane. 3&rin fora orgoliului Ppe care l#ai manifestat n
timpul vieiiQ, tu vei fi nspim!ntat de aceast lumin subtil galben strlucitoare a 3/nelepciunii
Deplinei 4galiti3 i vei dori s fugi de ea, n timp ce, simultan, vei fi atras de lumina subtil
albstruie a sferei umane de existen. Dac vei ceda acum acestei tentaii inferioare, vei renate din
nou n lumea uman, unde vei suferi din nou vicisitudinile naterii, btr!neii, bolii i morii3.
/i cea de#a patra zi apare lumina subtil de culoare roie, strlucind orbitor, a 3/nelepciunii
Discernm!ntului3, care eman din inima lui ,(),;*,. 0oncomitent apare ns i lumina subtil
de culoare galben#murdar, a domeniului existenei fantomatice, frustrante (lumea inferioar a &'4),#
ilor)- 3&rin fora dorinelor inferioare Ppe care le#ai manifestat n existena terestrQ, vei fi ngrozit de
lumina subtil roie strlucitoare a 3nelepciunii Discernm!ntului3 i vei dori s fugi de ea. /n acelai
timp, vei resimi o puternic atracie pentru lumina subtil tern, de culoare galben#murdar, specific
lumii &'4),#ilor. Dac vei urma aceast tendin inferioar, vei cdea n domeniul existenei
fantomatice i mereu nemplinite (frustrante) a &'4),#ilor, unde vei suferi cumplit de foame i de
sete3.
/n cea de cincea zi strlucete orbitoarea lumin subtil verde a 3nelepciunii 'ealizrii
&erfecte3, ce eman din inima lui ,89*,6(DD*(; simultan, apare, datorit energiei inferioare a
invidiei, lumina subtil de culoare rou ntunecat, a lumii (domeniului subtil de existen) demonilor
(,62',#ilor)- 3Datorit unei puternice invidii Ppe care ai manifestat#o n timpul existenei tale
fiziceQ, vei fi speriat de strlucitoarea lumin subtil verde a 3/nelepciunii 'ealizrii &erfecte3 i vei
cuta s fugi de ea, n timp ce vei fi atras de inferioara i tulbura lumin subtil de culoare rou#
ntunecat, a lumii demonilor. Dac te vei lsa condus de aceast tentaie inferioar, vei cdea n lumea
subtil a demonilor (,62',#ilor), unde vei suferi cumplite frm!ntri sufleteti, generate de lupte i
de discordie3.
/n cea de#a asea zi apar energiile subtile reunite ale celor cinci D*7,%(#;2DD*,#i, ale
entitilor divine gardiene i ale celor ase manifestri divine (cei ase ;2DD*,#i ai celor ase
domenii sau sfere existeniale)- 36imultan cu strlucirile sublime ale celor cinci nelepciuni Divine,
apar i tulburile lumini subtile ale celor ase domenii existeniale, av!nd culorile- alb#murdar # pentru
lumea subtil a zeilor, rou#ntunecat # pentru lumea subtil a demonilor, albastru#tern # pentru lumea
uman, verde#ntunecat # pentru lumea animal, galben#murdar # pentru lumea subtil a entitilor
fantomatice (&'4),#ii) i fumuriu # pentru dimensiunea subtil infernal3.
/n cea de#a aptea zi apar strlucirile celor cinci lumini subtile ale entitilor divine numite
3Deintorii (&urttorii) 0unoaterii 6upreme3 (+(D*7,D*,',#i) (,ceste entiti au fost descrise
succint n cadrul prezentrii de ansamblu a D,1(%(#urilor). 6imultan, mai apare ns i lumina subtil
de culoare verde#ntunecat, a lumii animale- 3&rin fora tendinelor inferioare amgitoare i iluzorii
Ppe care le#ai manifestat n timpul existenei tale fiziceQ, vei fi speriat de strlucirea celor cinci lumini
subtile superioare reunite Pale celor cinci +(D*7,D*,',#iQ i vei avea tendina s fugi de ele. /n
acelai timp, te vei simi atras de tulburile lumini subtile inferioare. Dac vei da curs acestei tentaii,
vei cdea n opacitatea mental specific lumii animale i vei suferi c"inurile aproape interminabile
ale sclaviei, apatiei i neputinei de a comunica3.
Fiinele i entitile subtile care nu sunt n stare de rezonan n aspectele spirituale ale celor
cinci D*7,%(#;2DD*,#i, i din aceast cauz se ndeprteaz cuprinse de spaim de radiaiile
energiilor subtile luminoase ale celor cinci nelepciuni Divine, sunt atrase de cele ase domenii de
existen limitate, care sunt diametral opuse acelora ale D*7,%(#;2DD*,#ilor. Fora spiritual a
celor cinci D*7,%(#;2DD*,#i constituie astfel 3antidotul3 prompt i eficient mpotriva celor
cinci 3otrvuri3- ignorana (3orbirea3 spiritual), ura, dorinele inferioare (care apar prin lipsa
discernm!ntului), invidia i orgoliul, care sunt cauzele strilor existeniale supuse devenirii
(6,6,',).
,a cum am artat anterior, n cadrul prezentrii tradiiei 1,<,0*,1', externe, fiinele
create pot renate ntr#unul dintre domeniile de existen limitat, n funcie de predominana uneia
sau alteia dintre cele cinci 3otrvuri3, care exist n aura lor.
0onform cu tradiia care este expus n faimosul tratat ;,'D8#)*8D8<, o anumit form de
ignoran (,+(D7,) # necunoaterea propriei impermanene i a naturii iluzorii a fericirii umane
comune # este caracteristica esenial a lumii zeilor, n timp ce # diametral opus pe 'oata 4xistenelor
ultiple # ura feroce este principala cauz a existenei n planurile infernale (iaduri), acolo unde a$ung
cei care dezvolt, trezesc i amplific aceast caracteristic.
0aracteristica fundamental a formei existeniale umane este orgoliul, n timp ce # diametral
opus pe 'oata 4xistenelor ultiple # faptul de a se abandona dorinelor inferioare venic
nesatisfcute, este caracteristica esenial a lumii entitilor fantomatice (&'4),#ii).
&articularitatea predominant a lumii demonilor este # conform cu ;,'D8#)*8D8< #
invidia, care genereaz stri de lupte i conflicte interminabile (interioare i exterioare), n timp ce #
diametral opus pe 'oata 4xistenelor ultiple # n lumea animal domnesc ignorana i incontiena,
care sunt generate de contiina nc nedezvoltat, de starea larvar care predomin aici sau, cu alte
cuvinte, de incapacitatea de a g!ndi P&rin urmare, cei care triesc, trezesc i menin n ei stri de
invidie, nu fac altceva dec!t s se pregteasc pentru a a$unge apoi n zonele inferioare ale lumii
demonilorQ.
i$loacele cele mai eficiente de a elimina rapid din contiin aceste cinci 3otrvuri3
existeniale, sunt reprezentate de trezirea i amplificarea n fiina uman a aspectelor divine &8<,'
8&264- cele cinci aspecte eseniale ale /nelepciunii Divine 6upreme, care sunt personificate de cei
cinci N(%,#i (D*7,%(#;2DD*,#i) i de cele cinci 3Familii3 tantrice (1,2<, sau 12<,).
,stfel, 3/nelepciunea 6paiului ,bsolut3, care dezvluie Oog"inului cea mai nalt 'ealitate
Divin (acest aspect al /nelepciunii Divine 6upreme este personificat de +,('80*,%,),
ndeprteaz iluzia care menine entitile zeieti (D4+,#ii)
nlnuite n domeniul de existen (lumea subtil) a zeilor, ca i
dorina nsi de meninere ntr#o asemenea form de manifestare,
imuabila i impariala senintate a 3/nelepciunii 8glindirii
&erfecte3 a 0ontiinei Divine (personificat de ,16*8;*7,),
care reflect toate fiinele conform adevratei lor naturi,
ndeprteaz din contiina uman ura, care conduce inevitabil
ctre formele existeniale infernale; 3/nelepciunea Deplinei
4galiti3 (personificat de ',)%,6*,;*,+,) fiice s
dispar (s fie transcens) egoismul plin de orgoliu, specific formei
existeniale umane; 3/nelepciunea discernm!ntului3
(personificat de ,(),;*,) elimin (face s fie transcense)
dorinele i pasiunile inferioare, necontrolate, care conduc fiina uman ctre domeniul existenei
fantomatice a &'4),#ilor, iar compasiunea i buntatea nesf!rit a 3/nelepciunii 'ealizrii
&erfecte3 (personificat de ,89*,6(DD*() ndeprteaz invidia, care conduce fiina uman ctre
lumea demonilor (,62',#ilor). /n limba$ul ezoterismului tantric tibetan, toate acestea se regsesc,
simbolic, culorile subtile asociate celor ase lumi (domenii) subtile de existen i n culorile subtile
asociate celor cinci N(%,#i eliberatori. /n primul r!nd, putem observa o dispunere simetric a acestor
lumi subtile pe 'oata 4xistenelor ultiple (din 1,<,0*,1', 3externYY), aa cum am artat
(potrivit descrierii tradiionale din ;,'D8#)*8D8<), culorile (tulburi sau ntunecate) domeniilor de
existen diametral opuse pe 'oata 4xistenelor ultiple sunt culori complementare (vezi Fig. >).
,stfel, conform principiului polaritii, care acioneaz n toate domeniile de existen pe 'oata
4xistenelor ultiple-
# bucuriile celeste (lumea zeilor; culoare subtil- ,<; murdar) sunt diametral opuse c"inurilor
infernale (lumea infernal; culoare subtil- %49'2 sau fumuriu).
# activitile specifice domeniului uman de existen (culoare subtil ,<;,6)'2 murdar) sunt
diametral opuse dorinelor venic nemplinite, ale lumii &'4),#ilor (culoare subtil- 9,<;4%
murdar).
# fora demoniac, agresiv, ce marc"eaz lumea demonilor (culoare subtil- '8E2 murdar)
este diametral opus teamei, care guverneaz lumea animal (culoare subtil- +4'D4 ntunecat).
/mpotriva tentaiilor acestor sfere de existen, mai mult sau mai puin limitate, fiinele umane
au la dispoziie # conform tradiiei tibetane secrete # energiile subtile divine fundamentale,
personificate de cei cinci D*7,%(#;2DD*,#i (N(%,#i). ,stfel, radiaia subtil de culoare albastru
nc"is (indigo) a lui +,('80*,%, prote$eaz eficient mpotriva luminii subtile de culoare alb#
ntunecat, caracteristic lumii zeilor; am!ndou aceste lumini subtile apar # se menioneaz n
;,'D8#)*8D8<
# n prima zi de edere n ;,'D8 a fiinei defuncte. 'adiaia subtil alb#argintie a lui
,16*8;*7, prote$eaz eficient mpotriva luminii subtile de culoare fumurie (neagr) a infernurilor
(iadurilor); am!ndou aceste lumini subtile i apar defunctului n cea de#a doua zi de edere n
;,'D8.
'adiaia subtil de culoare galben a lui ',)%,6*,;*,+,, prote$eaz eficient mpotriva
luminii subtile de culoare albastru#murdar a lumii umane; am!ndou aceste energii subtile care se
manifest sub forma unor radiaii specifice i apar defunctului n cea de#a treia zi de edere n
;,'D8.
'adiaia subtil de culoare roie a lui ,(),;*,, prote$eaz eficient mpotriva luminii
subtile de culoare galben#murdar, caracteristic lumii intermediare fantomatice a &'4),#ilor;
am!ndou aceste radiaii subtile i apar fiinei defuncte n cea de#a patra zi a ederii sale n ;,'D8.
'adiaia subtil de culoare verde (o anumit nuan) a lui ,89*,6(DD*(, prote$eaz
eficient mpotriva luminii subtile de culoare rou ntunecat, a lumii demonilor (,62',#ilor);
am!ndou aceste lumini subtile i apar fiinei defuncte n cea de#a cincea zi de edere n ;,'D85
/n sf!rit, mpotriva atoniei psi"ice a lumii animale (culoare subtil caracteristic- verde
ntunecat) acioneaz, dup cum am artat, radiaia unificat a celor cinci culori subtile (care sunt
identice cu acelea ale N(%,#ilor), ale entitilor divine deintoare ale 0unoaterii 4seniale
(+(D*7,D*,',#ii), entiti subordonate celor cinci N(%,#i (D*7,%(#;2DD*,#i); dup cum
am artat, aceste energii subtile care se manifest sub forma anumitor radia(ii, i apar fiin(ei
defuncte n cea de-a yaptea zi de yedere n BARDO.
VA URMA


AN 9 C 24
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e -
Aspecte fundamentale secrete, referitoare la ac(iunea iluminatoare yi instantaneu-
purificatoare a celor cinci DHYANI- BUDDHA-yi, pentru fiin(ele aflate n starea intermediar
(BARDO) (continuare la cursul nr. 23 An 9)
)oate aceste corelaii subtile se regsesc sintetic n diagrama urmtoare, pe care
am menionat i cele S ncarnri divine specifice fiecrui domeniu de existen (vezi
Fig. G).
Cei cinci 1INA-yi (DHYANI-BUDDHA-yi) yi "Familiile'' tantrice corespondente -
SINTEZ 30onstelaia3 celor 0inci N(%,#i, din care
provin 3Familiile3 (1,2<,) sau ierar"iile divine
corespondente, constituie cadrul esenial al ntregii tradiii
spirituale a )ibetului. ,a cum am artat, n sistemul
ezoteric 1,<,0*,1', exist conceptul de Dumnezeu,
numit ,D*(#;2DD*, sau +,N',D*,',, iar acest
aspect transcendent i absolut este nsoit de un aspect
feminin corespondent, ntocmai ca i n tradiia indian
(unde gsim conceptul de &,',,6*(+, # deci
62&'42< 6*(+,, care /l reprezint pe Dumnezeu )atl #
i &,',6*,1)( # 6uprema For manifestatoare). /n alte
sisteme spirituale ale tantrismului tibetan, acest 0uplu Divin
)ranscendent (care reprezint, de fapt, o unitate perfect i
absolut, dar este descris astfel, ca un cuplu, datorit perspectivei inerent duale a minii umane) mai
este numit i 6,,%),;*,D', (aspectul masculin, 3)atl3 tuturor
manifestrilor) # 6,,%),;*,D'( (aspectul feminin, 3ama3
ntregului univers). 6,,%),;*,D', (+,N',D*,',) este
reprezentat complet gol, deoarece el transcende toate formele i av!nd
culoarea subtil albastr, precum cerul senin (simbol al spaiului infinit,
etern i imuabil). 4l este reprezentat, de asemenea, ntr#o extatic
fuziune amoroas (,()*2%, # 7,;#72, n limba tibetan) cu
6,,%),;*,D'(, care este personificarea 6paiului ,bsolut, ce
cuprinde ntregul $oc al manifestrii. 4a (6,,%),;*,D'() este
alb ntocmai ca un cristal, acesta simboliz!nd starea de puritate
perfect a 0ontiinei Divine.
0uplul divin 6,,%),;*,D',#6,,%),;*,D'( (sau
+,N',D*,',# +,N',789(%() genereaz, n procesul divin al
emanaiei universale, cele cinci 3Familii3 de entiti i energii divine.
0ei cinci N(%,#i (D*7,%( ;2DD*,#i) reprezint aspectele pure i primordiale ale celor
cinci agregate (structuri formatoare) ale 6inelui, menionate n tradiia tibetan. 0ele cinci ame
Divine (3soiile3 celor cinci N(%,#i) simbolizeaz aspectele pure (cosmice) ale celor cinci ),))+,#
e fundamentale, respectiv- &'()*(+( ),))+,, ,&,6 ),))+,, )4N,6 ),))+,, +,72
),))+, i ,1,6*, ),))+,.
)oate cele cinci 3Familii3 divine sunt reprezentate, ntr#un mod unificat, n 3,%D,<,
divinitilor bl!nde (pacifice)3, care este plasat simbolic la nivelul inimii aspirantului (,%,*,),
0*,1',). ,ceast ,%D,<, este vizualizat aici (la nivelul inimii), de Oog"inii tibetani, sub
forma unui disc luminos ()*(9<4), av!nd cinci culori (raze) subtile distincte (aceste cinci culori
subtile corespund celor cinci ),))+,# e fundamentale).
,ceste Diviniti 3bl!nde (pacifice)3 simbolizeaz aspectul senin i linitit al contiinei, n timp
ce Divinitile .3teribile3 simbolizeaz aspectul dinamic al contiinei, toate (at!t faetele pacifice, c!t
i cele teribile ale Divinului) fiind n esen manifestri complementare ale celor cinci aspecte ale
nelepciunii Divine 6upreme, care sunt generate, la r!ndul lor, de 0uplul Divin &rimordial.
/n cadrul acestei ,%D,<,#e (a Divinitilor bl!nde), reprezentat simbolic la nivelul inimii
(,%,*,), 0*,1',), sunt plasate deci cele cinci 3Familii3 tantrice (1,2<,). /n centru se afl
3Familia3 ),)*,9,)*,, stp!nit de +,('80*,%,, care este unit ntr#o intim i extatic
mbriare cu ama Divin a acestei 3Familii3- D*+,)(6*+,'( # 6paiul subtil esenial
(,1,6*, ),))+,). /n cele patru puncte cardinale se afl ceilali patru N(%,#i (D*7,%(#
;2DD*,#i), unii fiecare, extatic, cu ama Divina a 3Familiei3 pe care o genereaz. Fiecare
D*7,%(#;2DD*, este nsoit de c!te doi ;8D*(6,))+,#i masculini i de c!te doi
;8D*(6,))+,#i feminini. 0ei R (. x G) ;8D*(6,))+,#i masculini simbolizeaz cele 8pt stri
de contiin fundamental (care alctuiesc, mpreun cu aspectul central, neutru. ? stri# tendin
eseniale, care caracterizeaz orice fiin uman), descrise de tradiia tibetan. 0ei R (. x G)
;8D*(6,))+,#i feminini personific cele J tipuri de experien senzorial (cele J domenii ale
simurilor), mpreun cu cele @ aspecte ale timpului (trecutul, prezentul i viitorul).
0ele patru pori ale ,%D,<,#ei sunt pzite de c!te o entitate divin gardian care este
nsoit de contrapartea ei feminin. ,cest ansamblu simbolic cuprinde astfel, n total, @S de diviniti
(faete ale Divinului), care sunt vizualizate de Oog"ini la nivelul (nimii (mai precis n aa numitul +id
al inimii, n legtur cu ,%,*,), 0*,1',)- R (.T.) entiti divine gardiene, >S (respectiv RTR)
;8D*(6,))+,#i, . 3ame3 divine, . N(%,#i, cuplul +,('80*,%,#D*+,)(6*+,'( i
0uplul Divin &rimordial 6,,%),;*,D',#6,,%),;*,D'( (+,N',D*,',#
+,N',789*(%(). Ease dintre aceste diviniti (faete ale Divinului) sunt ideatificate (ca punct#focar
de rezonan) n microcosmosul fiinei Oog"inului, de#a lungul canalului subtil central (626*2%,
%,D(), fiind legate de anumii centri secrei de for (0*,1',#e). 6imbolic, ele mai sunt numite, n
tradiia tibetan ezoteric, 30ei Ease /nelepi3 i personific purificarea celor ase domenii de
existen ale devenirii iluzorii (6,6,',)- lumea zeilor, infernurile, lumea uman, lumea &'4),#
ilor, lumea demonilor i lumea animal.
,ceste energii secrete sunt localizate n anumite puncte#focar ale corpului subtil, n care se
acumuleaz tendinele i reziduurile 1,',#ice ale diferitelor ncarnri.
/ntr#o form sintetic i condensat, toate aceste aspecte pot fi redate n urmtorul tabel-

1INA
(DHYANI -
BUDDHA)
DI-
REC-
IE
CULOA-
RE
SUBTIL
ATRIBUT
SIMBOLIC
TATTVA
CORESPON
DENT
"FAMILIA"
TANTRIC
"NELEP-
CIUNE
(YESHE)
MAMA
DIVIN
DAKINI
+,('80*,%, centru alb
(corpul) #
albastr
(generat)
D*,',#
0*,1',
,1,6*, ),)*,9,)
*,
(;2DD*,)
3/nelep#
ciunea
6paiului
,bsolut3
D*+,)(6*
+,'(
albastr
,16*8;*7, est albastr
(corpul)#
alb
(generat)
+,N',
(D8'N4)
,&,6 +,N', 3/nelep#
ciunea
8glindirii
&erfecte3
<80*,%, alb
',)%,6*,
;*,+,
sud galben nestemata
magic
(',)%,)
&'()*(+( ',)%, D/nelep#
ciunea
Deplinei
4galiti3
,,1( galben
,(),;*, vest roie lotus )4N,6 &,D, 3/nelep#
ciunea
Discern#
m!ntului3
&,%D,',#
+,6(%(
roie
,89*,
6(DD*(
nord verde dublul
+,N',
+,72 1,', 3/nelep#
ciunea
,totreali#
zatoare3
),',
(6,,
7,#
),',)
verde
0ei opt ;8D*(6,))+,#i masculini-
16*()(9,';*, i ,()'47, l nsoesc pe ,16*8;*7,;
6,,%),;*,D', i ,1,6*,9,';*, l nsoesc pe ',)%,6*,;*,+,;
,+,<81()46*+,', i ,%N26*'( l nsoesc pe ,(),;*,;
%(+,',%,#+(6*1,;*(% i +,N',&,%( l nsoesc pe ,89*,6(DD*(.
/ntre ,%D,<, divinitilor bl!nde (pacifice) i ,%D,<,
divinitilor teribile se afl ,%D,<, entitilor divine 3deintoare ale
0unoaterii eseniale (+(D7,D*,',#i)3. Fiind legai de energia creatoare a
cuv!ntului (<ogosului) # energie care unete corpul i mintea #
+(D7,D*,',#ii genereaz n fiin experiena fericirii extatice. Din aceste
motive, ,%D,<, +(D7,D*,',#ilor este reprezentat la nivelul lui
+(6*2DD*, 0*,1', i mai este cunoscut sub numele de 3,%D,<,
preafericirii3. /n aceast ,%D,<, sunt descrii cinci +(D7,D*,',#i,
aflai n extatic fuziune amoroas cu cele cinci D,1(%(#uri principale ale
celor cinci 3Familii3 tantrice. ,ceste D,1(%(#uri reprezint aspectul feminin
(3static3) al (luminrii.
Divinitile teribile sunt, aa cum am artat, expresia dinamismului
subtil al celor cinci aspecte ale nelepciunii Divine 6upreme. 4le sunt emanate
de ,%D,<, divinitilor bl!nde i au ca zon de proiecie subtil, la
nivelul fiinei umane, partea superioar a capului. Deoarece ele sunt
manifestarea dinamic a energiei creativitii ()64<, n limba tibetan) celor
cinci aspecte ale /nelepciunii Divine, divinitile teribile mai sunt numite n
tantrismul tibetan i 3'eflexia /nelepciunii Divinitilor ;l!nde3.
Divinitile teribile se desfoar i ele n mai multe grupe (3Familii3).
3%ucleul3, ,%D,<,#ei divinitilor teribile este constituit din cinci
aspecte masculine teribile, numite *4'21,#i (*4+,N',#i) (reflectri,
la acest nivel, ale celor cinci N(%,#i), care sunt reprezentai n intim i
beatific fuziune (7,;#72) cu aspectele lor feminine polar opuse
(D,1(%(#urile care le sunt specifice). )oi aceti *4'21,#i sunt emanai
de primordialul i supremul *4'21, (*4+,N',),# care nu este altul
dec!t +,N',D*,', (6,,%),;*,D',). &rin urmare, cei cinci *4'21,#i principali
reprezint aspectele teribile i terifiante (pentru contiina ignorant i limitat) ale celor cinci
D*7,%(#;2DD*,#i. /ncon$urai de flcri, *4'21,#i sunt reprezentai av!nd @ capete, S brae
i . picioare (toate acestea suger!nd, simbolic, caracterul multidimensional al contiinei lor). 4i sunt
nzestrai, n plus, cu aripi de diamant sc!nteietor i au pe cap o coroan fcut dintr#un craniu uman.
&e corp ei poart ornamente macabre i brri din oase umane. ,spectele lor feminine corespondente
(D,1(%(#urile) sunt nfiate sub forma unor femei senzuale, debord!nd de energie amoroas i de
pasionalitate, fiind unite extatic n fuziune amoroas (7,;#72), n postura numit n arta indian a
amorului, 3postura celor trei pai ai lui +(6*%23, n care piciorul lor st!ng este ridicat i ncolcit n
$urul taliei aspectului masculin (care este n picioare), iar braul drept se aeaz n $urul g!tului
acestuia. /n m!na st!ng, ele au o cup fcut dintr#un craniu uman, care este plin cu s!nge (s!ngele
simbolizeaz ns aici esena sau vitalitatea subtil a egoului efemer i iluzoriu)- Din acest motiv,
*4'21,#ii mai sunt numii, simbolic, i 3butorii de s!nge3. /n ,%D,<, divinitilor teribile,
cei cinci *4'21,#i (mpreun cu cele cinci D,1(%(#uri corespondente) se afl n partea central a
acesteia, fiind orientai dup cele patru direcii cardinale, mpreun cu centrul, ndeprt!ndu#se
progresiv de centrul ,%D,<,#ei ctre periferie, n dou cercuri concentrice, urmeaz
reprezentrile tradiionale simbolice ale grupelor de entiti divine teribile subordonate, av!nd o form
feminin. 4le sunt situate ierar"ic de la centru ctre periferie, at!t dup cele . direcii cardinale, c!t i
dup cele . direcii intermediare (intercardinale) (sunt deci RTR asemenea entiti). 2rmeaz apoi
grupa entitilor feminine gardiene ale 3porilor3 ,%D,<,#ei, dup care (n prelungirea lor) sunt
reprezentate alte . grupe de c!te S entiti teribile (789*(%(), fiecare dintre aceste grupe
reprezent!nd una dintre urmtoarele aciuni divine magice- armonizare, expansiune, magnetizare
(atracie) i fascinaie.
VA URMA
AN 9 C 25
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e -
Cei cinci 1INA-yi (DHYANI-BUDDHA-yi) yi "Familiile" tantrice corespondente -
SINTEZ (continuare la cursul nr. 24 An 9)
/n sf!rit, la 3porile3 exterioare ale ,%D,<,#ei se afl alte . entiti feminine teribile
gardiene. &rin urmare, emanat de 0uplul Divin primordial # considerat aici n ipostaza sa teribil de
*4'21, suprem # suprem D,1(%( (care mai este numit i 1'8D*(6*+,'() # ,%D,<,
Divinitilor teribile conine JR de entiti divine teribile
(GxJTRTRT.TSx.T.`JR).
0ei cinci *4'21,#i (*4+,N',#i), care sunt reprezentai n
centrul ,%D,<,#ei, sunt numii, n mod semnificativ (prin aceasta
evideniindu#se legtura lor indisolubil cu D*7,%(# ;2DD*,#ii i cu
cele cinci 3Familii3 tantrice- (;2DD*, sau ),)*,9,)*,, +,N',,
',)%,, &,D, i 1,',))-
>) ;2DD*,#*4'21, (),)*,9,)*,#*4'21,) n centru;
G) +,N',#*4'21, la 4st;
@) ',)%,#*4'21, la 6ud;
.) &,D,#*4'21, la +est;
J) 1,',#*4'21, la %ord.
/n plus, reamintim aici faptul c
terifiantele simboluri macabre ale Divinitilor )eribile, ca i numele lor
generic de 3;utori de s!nge3, nu trebuie nici s ne oc"eze i nici s
creeze vreo confuzie n mintea noastr- ele sunt manifestrile teribile ale
lui Dumnezeu, pentru c, la nivelul fiinei umane, ele se manifest prin
emoii i triri extraordinar de intense. 6imbolismul lor complex este legat
n primul r!nd de transformarea extrem de rapid # prin for spiritual # a
tuturor spaimelor, repulsiilor, complexelor negative, frustrrilor sau
pre$udecilor noastre, n pura i necreata <umin a lui Dumnezeu.
/n concluzie, toate aceste diferite manifestri eseniale ale lui
Dumnezeu#)atl pot fi sintetizate n forma celor cinci 3Familii3 tantrice (1,2<,), emanate de cei
cinci D*7,%(#;2DD*,#i. Datorit acestui fapt, iniierea # oferit n cadrul cursului nostru de
789, integral, la aceast etap # n modalitatea secret de punere n stare de rezonan cu fiecare
dintre aceti N(%,#i (D*7,%(#;2DD*,#i), constituie o form extrem de eficient de acces la
toate aceste energii subtile divine eseniale, care au fost descrise p!n acum. ,t!t de mare este
importana acestor aspecte n cadrul tradiiei tibetane secrete, nc!t putem afirma, fr s greim, c
simbolismul i semnificaiile spirituale ale celor cinci emanaii divine eseniale (fundamentale)
constituie baza esenial pentru ntreaga tradiie tantric tibetan, iar rolul i valoarea iniiatic
ezoteric ale acestor cinci energii (manifestri) primordiale sunt aproape similare, n acest context, cu
acelea ale celor zece ari &uteri 0osmice (,*, +(D7,), din tradiia indian. De altfel, pentru a
sc"ia o apropiere (desigur, aproximativ) ntre aceste dou tradiii spirituale (cea tibetan i cea
indian, respectiv ,*, +(D7, 789,), putem face o observaie foarte interesant- n realitate,
cele zece ari &uteri 0osmice formeaz un cerc (o 'oat) de energii divine creatoare; prin urmare,
putem evidenia pe acest cerc cinci direcii (axe) fundamentale de vibraie, care sunt marcate fiecare
de c!te dou ,*, +(D7,#uri opuse i, ntr#un anumit sens, 0omplementare, pe aceast 'oat
&rimordial de energii dumnezeieti. 4vident ns, aceste corelaii intuitive nu trebuie s ne conduc
la concluzii i interpretri pripite, prin care s identificm n mod mecanicist elemente din tradiii
spirituale diferite. /ntruc!t perspectivele lor asupra emanaiei universale i asupra manifestrilor
divine sunt, ntr#o anumit msur, diferite.
/n continuare, dup clarificarea acestor aspecte, vom prezenta procedeul practic propriu#zis de
3alc"imizare3 luntric foarte rapid a contiinei celui care aspir sincer i intens ctre Dumnezeu.
REVELAREA ASPECTELOR PRACTICE SECRETE ALE PROCEDEULUI TIBETAN
DE ELIBERARE FOARTE RAPID A FIINEI DE TENDINELE KARMA-ICE
INFERIOARE
,ceast iniiere secret constituie cea mai bun pregtire pentru marea iniiere propriu#zis n
1,<,0*,1', ),%)',, ea purific!nd gradat ntreaga fiin a practicantului de tot ceea ce ar mai
putea constitui pentru el un obstacol n, calea realizrii spirituale depline. &entru a oferii cu uurin
efectele, de multe ori c"iar instantanee, de sublimrii a tririlor inferioare n sublime stri de
contiin, este necesar s repetm zilnic procedeul care va fi descris n continuare, c"iar i n absena
oricror triri inferioare. ,ceasta ne va crea gradat o legtur subtil tot mai puternic cu acel aspect
al /nelepciunii Divine 6upreme, prin intermediul cruia dorim s eliminm starea inferioar care i
este &8<,' 8&26U. Dup aceast practic zilnic i consecvent, care va dura o anumit perioad
de timp, n funcie numai de gradul de trezire ne va fi apoi cu putin s aplicm oric!nd, spontan,
acest procedeu, c"iar i atunci c!nd ne aflm ntr#o stare inferioar de contiin (spre deosebire de
situaiile anterioare, c!nd pur i simplu uitam cu desv!rire # de exemplu, atunci c!nd ne aflam ntr#
un acces de furie # de orice modalitate prin care acea trire penibil i c"inuitoare s#ar fi putut
transforma imediat, prin sublimare. /ntr#o trire spiritual iluminatoare). /n plus, tradiia tantric
tibetan arat c practicarea consecvent a acestei forme secrete de 789, asigur aspirantului fapt
cazul n care el nu a putut atinge, n decursul vieii, desv!rirea spiritual # accesul incomparabil mai
uor la (luminarea spiritual, n momentul prsirii definitive a corpului su fizic (n clipa aa#zisei
3mori3), deoarece el va fi foarte bine pregtit s fructifice ocaziile extraordinare ce i se ofer atunci n
starea de ;,'D8 (n aceast direcie, putem s observm legturile care exist ntre acest procedeu
secret i te"nica de &*8#=,, pe care de$a am prezentat#o).
Preliminarii
(>) ai nt!i, este necesar s identificm c!t mai bine, n fiina noastr, care este emoia sau
trirea inferioar cu care ne confruntm cel mai des, pentru a ti astfel cu care 3Familie3 tantric avem
cele mai multe afiniti (pentru a dob!ndi astfel cu mai mult uurin succesul n aceast practic).
4vident, este posibil s constatm prezena mai multor tipuri de asemenea triri inferioare (malefice),
dar vom urmri ntotdeauna s ncepem cu cea care este cu adevrat cea mai puternic (i, implicit,
cea mai puin controlat) n contiina noastr de acum.
De asemenea, vom avea n vedere, la aceast faz, c cele cinci stri inferioare#cauz (cele cinci
3otrvuri3) reprezint, n realitate, cinci categorii de triri, care pot s prezinte uneori multiple nuane
de manifestare.
(G) &asul preliminar urmtor este dob!ndirea unei atitudini interioare $uste fa de aceste stri
inferioare (malefice). /n aceast direcie, 46)4 464%M(,< 6U /%M4<494 0[) ,( ;(%4 0U
/%)8)D4,2%, %8( /%E(%4 62%)4 D('40) 'U6&2%LU)8'( D4
)'U('(<4 (6)U'(<4) %8,6)'4. ,ici este sugestiv (semnificativ) o
maxim a nelepciunii, care spune c @&mul inferior este cel care ntotdeauna
d vina pe al"ii! iar omul superior este cel care i recunoate greelile5. 0u alte
cuvinte, trebuie s nelegem faptul c nu vom putea cu adevrat s abordm
cu succes aceast transformare luntric radical yi definitiv dect atunci
cnd vom nceta s mai proiectm asupra celorlal(i propriile noastre greyeli.
%u trebuie s mai uitm c, indiferent de aciunile celorlali asupra noastr, noi
putem s alegem ntotdeauna rspunsul nostru interior la aceste aciuni. Dac
acest rspuns este mai mult mai mult sau mai puin mecanic (automat), atunci ne
vom confrunta n mod inevitabil cu consecinele 1,',#ice corespunztoare;
dac ns rspunsul nostru luntric (reacia noastr) la aceste aciuni este marcat
de libertate interioar i de nelepciune, vom putea tri i noi la unison cu toi
marii nelepi ai acestei planete adevrul cuvintelor- YY&utei s m aruncai c"iar
i n infern, dar mi vei putea niciodat distruge paradisul din mine53.
&rin urmare, asumarea deplin a propriei noastre responsabilit(i n cazul tuturor tririlor
(bune sau rele) pe care le avem, este un pas foarte important (decisiv, am putea spune) pe calea
cuceririi libertii noastre interioare.
(@) ,l treilea pas preliminar, la fel de important ca i cel precedent, este acela de a accepta (de
a nelege) faptul c toate strile noastre de suferin, frustrare, nemplinire, etc., sunt, n realitate,
pori desc"ise (pentru noi cei de acum) ctre experiena extatic a 0ontiinei 2niversale P<eciile
anterioare referitoare la arile &uteri 0osmice (de exemplu, iniierea n area &utere 0osmic
D*2,+,)(), dac au fost bine nelese i asimilate, ne vor a$uta considerabil n aceast direcieQ.
(mediat ce 3recunoatem3 o trire inferioar care ne cuprinde fr voia noastr, trebuie # menioneaz
tradiia tantric tibetan # nu s fugim c!t mai repede de ea (deoarece aceasta ne poate a$uta doar s#i
eliminm efectele de moment, dar cu toate acestea, cauza profund a acestei emoii malefice va
rm!ne mai departe n aura noastr), ci s o analizm detaai, cu cura$, pentru a o nelege c!t mai
bine. De exemplu, n cazul m!niei, aceast analiz lucid i detaat a ei ne va a$uta s nelegem c ea
este bazat (dup cum am prezentat anterior) pe o reacie de team de 6paiul exterior (mediul subtil
extern), fa de care ne simim separai. ,ceast reacie a noastr fa de ceea ce ne este exterior este
generat de viziunea noastr greit c mediul exterior nou (tot ceea ce este 3non#eu3) ar fi o for
ostil, i atunci avem senzaia c nesigurana noastr luntric poate fi nlturat prin violen i
agresivitate. De fiecare dat c!nd ne recunoatem i ne analizm o astfel de emoie inferioar
(malefic), vom simi fr ndoial un inefabil i minunat sentiment de libertate luntric. ,ceast
atitudine ne va face foarte repede capabili s nvm din ce n ce mai mult din toate experienele
noastre cotidiene.
,tunci c!nd realizm c tot ceea ce nc mai experimentm ca fiind o emoie inferioar nu
reprezint, n realitate, o energie individual sau personal, ci reacia noastr la diferitele energii
exterioare, devenim capabili s ne detam gradat, dar definitiv, de acea trire malefic. ,ceast etap
preliminar este numit, n tradiia tibetan secret, 32nteriorizarea tuturor tririlor,%
(.) , patra i ultima etap preliminar (care, de altfel, face i trecerea ctre te"nica propriu#
zis) a acestui procedeu secret de purificare i sublimare luntric, este confruntarea, direct,
contient i lucid cu strile inferioare pe care nc le mai avem. ,ceast faz difer esenial de cea
precedent prin faptul c aici vom renuna la orice fel de analiz intelectual a tririlor noastre;
confruntarea cu ele este acum direct, lucid, total i n acelai timp decisiv. ,cum trebuie s ne
orientm ntreaga atenie ctre conytientizarea tcut, dincolo de cuvinte, concepte, g!nduri sau
speculaii intelectuale, a acestor triri. Dac suntem astfel capabili s nlturm din mintea noastr
cuvintele, aprecierile verbale, etc., legate de starea inferioar pe care o contemplm cu toat atenia, ea
va nceta atunci aproape instantaneu s ne mai c"inuie (nu o vom mai percepe ca pe o stare de
suferin) i se va transforma, ca prin farmec, ntr#o energie spiritual. ,cest 3miracol3 este aadar
fcut posibil prin meninerea n contiina noastr a unei stri de +id creator median (H), care va
bascula fulgertor emoia noastr inferioar ntr#o trire sublim ce i este &8<,' 8&26U. ,stfel,
atunci c!nd reuim s experimentm aceste stri i emoii inferioare n profunzime, la un nivel pe
deplin non#conceptual, vom observa spontan o veritabil 3inversiune3 dinamic a lor n contiina
noastr, n locul lor apr!nd aproape fulgertor strile spirituale sublime (divine), care le sunt &8<,'
8&264. De asemenea, faptul de a fi mereu c!t mai lucizi (sau, altfel spus, de a tri mereu, c!t mai
plenar, clipa prezent) ne va a$uta imens s ne controlm i s ne sublimm emoiile i, prin
intermediul acestora, s ne descoperim gradat adevrata noastr natur. ,stfel, adopt!nd cu
consecven aceast atitudine interioar-
# atunci c!nd recunoatem (suntem pe deplin contieni) c am devenit plini de m#nie, vom
putea s ne transformm spontan m!nia n aspectul de 3nelepciune a 8glindirii &erfecte3;
# atunci c!nd suntem pe deplin contieni c am devenit plini de arogan" i orgoliu, vom putea
s transformm spontan aceste stri n aspectul de 3/nelepciune a Deplinei 4galiti3;
# atunci c!nd suntem pe deplin contieni c am devenit aproape sufocai de nenumrate dorin"e
i pasiuni inferioare, vom putea s ne transformm toate aceste dorine n aspectul de 3/nelepciune a
Discernm!ntului Divin3;
# atunci c!nd suntem pe deplin contieni c am devenit plini de suspiciune! invidie sau gelozie,
vom putea s ne transformm spontan aceste triri $osnice n aspectul de 3/nelepciune
,totrealizatoare3;
# atunci c!nd suntem pe deplin contieni c am devenit ntuneca"i de ignoran" i deprimare,
vom putea s ne transformm spontan aceste tendine inferioare i opacizante n aspectul infinit
strlucitor de 3/nelepciune a 6paiului ,bsolut3.
4vident, cultivarea acestei atitudini interioare, plin de nelepciune divin, n momentele n
care ne confruntm cu stri luntrice inferioare, va fi mult mai uor de realizat de ctre cei care sunt
de$a familiarizai cu experienele de meditaie profund Oog"in, cu practica detarii de fructele
aciunilor (1,', 789,) sau care triesc foarte mult i intens n clipa prezent. )otui, practic!nd
cu perseveren (pe c!t posibil zilnic) procedeul secret propriu#zis, care va fi descris n continuare,
oricine va putea s simileze gradat acest mod spiritual de a ne integra ntreaga via n lumina
,devrului Divin.
/n momentul n care am reuit s ne transformm astfel, alc"imic, tririle inferioare, vom putea
s adoptm cu succes aceeai atitudine detaat#integratoare i fa de tririle i emoiile plcute
(benefice), pentru a atinge astfel n final starea de +id ;eatific )ranscendent.
,ceast metod de purificare i sublimare luntric, pornind de la o observare atent, lucid i
detaat a tririlor noastre foarte intense, este o form de ),%)',#789, foarte secret, deoarece
nu este accesibil oricui (ea poate fi c"iar periculoas pentru aspiranii mediocri, a cror minte este
nc slab), care este numit n tradiia tibetan ezoteric L,&#<, (ntr#o traducere nuanat,
aceast expresie nseamn- 30alea cea tainic de realizare direct a identitii eseniale dintre 6paiul
,bsolut i ;eatitudinea 6uprem3). /n aceast modalitate secret, emoiile inferioare sunt generate
uneori de ctre aestru n mod deliberat n fiina aspirantului, pentru a putea fi astfel c!t mai bine
obiectivate.
/n aceast direcie, este important s menionm c n cadrul unui grup spiritual, confruntarea
cu asemenea triri, urmat de sublimarea lor perfect, este mult mai uor de realizat dec!t n mod
individual; acesta este deci nc un motiv pentru care evoluia fiinei n cadrul unui grup spiritual este
cu mult mai rapid. De asemenea, merit s mai subliniem rolul deosebit de important pe care l au, n
cadrul acestei forme secrete de ),%)',#789, tibetan (L,&#<,), procedeele i te"nicile
sexuale speciale, n care accentul este pus ntotdeauna pe rolul iluminator al energiei sexuale
sublimate, ntr#un cuplu continent, unit i iubitor, debord!nd de druire, altruism sau, n anumite
condiii, c"iar n cazul mai multor cupluri (atunci c!nd mai multe fiine stabilesc i realizeaz o
perfect continen amoroas, acion!nd la unison simultan c"iar dac sunt n diferite locuri, ele
genereaz atunci o stare de angrenare la unison, care le permite s realizeze o stare de comuniune
subtil, c"iar dac sunt la distan). 4le (cuplurile respective) pot stabili un anumit interval de timp n
care s angreneze separat ,()*2%,, dar ntr#o c!t mai perfect sincronizare energetic, subtil, la
unison cu celelalte cupluri care acioneaz atunci. ,ceste procedee tantrice deosebit de secrete pot
dega$a o energie subtil colosal, care i poate a$uta n asemenea condiii pe toi participanii s ating
mult mai uor, prin 9raie Divin, starea de (luminare spiritual i, totodat, vor aprea certe efecte de
purificare subtil i de elevare, pe o arie foarte mare, av!nd maximul n zonele n care se afl
respectivele cupluri.
VA URMA
AN 9 C 26
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret (i vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e-
REVELAREA ASPECTELOR PRACTICE SECRETE ALE PROCEDEULUI
TEBETAN DE ELIBERARE FOARTE RAPID A FIINEI DE TENDINELE KARMA-ICE
INFERIOARE (continuare la cursul nr. 25 An 9)
TEHNICA SECRET PROPRIU-ZIS DE SUBLIMARE
Dup ce am abordat elementele practice preliminare, suntem pregtii s realizm cu succes i
procedeul tantric propriu#zis de sublimare fulgertoare a energiilor i emoiilor inferioare (malefice),
care apar n fiina noastr. 4ste important pentru aceasta s tim c, la modul tradiional, acest
procedeu secret este constituit, n esen, dintr#o serie de vizualizri deosebit de complexe ale tuturor
divinitilor 3bl!nde3 sau 3teribile3, pe care le#am prezentat anterior, vizualizri care sunt nsoite de
invocarea susinut a acestora.
,v!nd n vedere dificultile deosebite pe care le#ar ridica pentru noi, ca europeni, aplicarea ad#
literam a acestor modaliti, care sunt uor de realizat numai n contextul tradiiei tibetane (n aceste
condiii, subcontientul colectiv tibetan susin!nd din plin aceste vizualizri complexe, ca i
,%)',#ele (sau, mai corect spus, 3formulele3 de punere la unison) foarte lungi, folosite n acelai
scop), noi am adaptat acest procedeu, fc!ndu#l mult mai accesibil contiinei occidentale.
,stfel, ca iniiai n <,7, 789, i n sistemul secret 6+,', 789,, putem selecta din
ntreaga gam de procedee folosite n mod tradiional numai elementele eseniale operative, care de
altfel sunt i singurele nzestrate cu eficien practic; restul detaliilor au doar rolul de a fixa (de a
canaliza) c!t mai bine mintea aspiranilor mediocri. De exemplu, n loc s repetm de mii de ori pe zi
o ,%)', lung (care, de fapt, este o 3formul3 de punere la unison cu subcontientul colectiv), noi
tim de$a foarte bine c este incomparabil mai eficient i mai uor s realizm <,7, 789, cu
;(N,#,%)', care este de obicei 3ascuns3 (ocultat) n acea ,%)', lung (ntocmai ca n
cazul lui 9,7,)'( ,%)',) sau, n loc s realizm cu mari dificulti 6*,;*,+( 2D',
cu imaginile i reprezentrile simbolice, adeseori deosebit de complexe, ale diferitelor diviniti
tantrice, noi putem selecta dintre acestea, elementele operative eseniale- curentul subtil colorat
specific acelei diviniti, forma ),))+,#ic specific, ),))+,
predominant, etc. )oate aceste aspecte, care au fost posibile numai
datorit aplicrii pline de nelepciune a legilor fundamentale ale
rezonanei, ne#au permis s oferim pentru prima dat n 8ccident, o
abordare foarte accesibil, clar (coerent), complet i deosebit de
eficient a acestor te"nici secrete ale tradiiei tantrice tibetane.
(at acum cele : faze (etape) ale acestui procedeu, n varianta sa
complet, pe care este bine s o realizm zilnic.
(1) CONSACRAREA. /nainte de a trece propriu#zis la
practica efectiv, vom oferi cu anticipaie toate 3fructele3 acestei
importante aciuni spirituale lui Dumnezeu. ,ceast consacrare va fi
total i necondiionat. /n plus, aceasta ne va a$uta s pstrm, pe
durata practicii efective, o mult mai mare luciditate, o stare de aspiraie spiritual i totodat vom avea
susinerea Divinului (Dumnezeu )atl). 4vident, nc de la aceast faz, noi trebuie s fi identificat
de$a emoia (trirea) inferioar cea mai puternic cu care ne confruntm, ca i 3Familia3 tantric,
precum i acel D*7,%(#;2DD*, care reprezint aspectul diametral#opus (pe vertical) respectivei
triri malefice. ,ceast alegere i identificare implic deci realizarea elementelor preliminare pe care
le#am prezentat anterior.
(2) PURITATEA LUNTRIC sau, cu alte cuvinte, realizarea unei c!t mai profunde stri de
puritate, de elevare i de aspiraie frenetic spre Dumnezeu )atl, n vederea eliberrii rapide a
contiinei noastre de tot ceea ce nc mai constituie un obstacol n calea fuziunii extatice cu
Dumnezeu )atl i a integrrii noastre n starea de ndumnezeire. ,ceast atitudine este foarte
important, deoarece ea ne va a$uta foarte mult s realizm sublimarea alc"imic a ntregii noastre
fiine, prin 9raia lui Dumnezeu. %e vom concentra deci continuu i c!t mai intens, asupra acestei
stri de puritate luntric, timp de minim @#: minute.
(3) EVOCAREA. ,ceasta semnific o evocare mental, c!t mai clar i c!t mai ferm a acelui
N(%, (D*7,%(#;2DD*,) care reprezint aspectul divin polar opus strii inferioare (malefice) pe
care dorim s o eliminm definitiv din fiina noastr. ,ici nu este vorba de a vizualiza propriu#zis acel
N(%, (D*7,%(#;2DD*,), conform descrierii sale tradiionale, ci de a urmri stabilirea unei c!t
mai bune comuniuni (sau stare de rezonan preliminar) cu sfera sa divin de for, folosindu#ne
pentru aceasta de descrierea atributelor sale definitorii- n primul r!nd numele su, apoi simbolurile
mai importante care i sunt asociate. &ractic, putem realiza cel mai bine aceast evocare recitind cu
mult atenie i ntr#o stare de transfigurare luntric prezentarea acelui N(%,, pe care am oferit#o n
cursurile anterioare, inclusiv a 3Familiei3 sale tantrice, a principalei sale D,1(%(, a acelui *4'21,
(*4+,N',) emanat de el, etc., etc. ;ineneles, pe msur ce vom practica sistematic acest procedeu
complex, timpul care este necesar stabilirii acestei stri de comuniune (de rezonan preliminar) va
deveni tot mai scurt. 0"iar i atunci ns, lectura prezentrii D*7,%(#;2DD*,#ilor poate rm!ne
pentru noi o important surs de revelaii spirituale.
0u titlu informativ, oferim n cele ce urmeaz un succint exemplu de evocare, plin de
aspiraie i de druire de sine, n >H etape, a acestor faete eseniale ale Divinului, evocare care este
extras dintr#o lucrare tantric secret tibetan a tradiiei DL89#0*4%-
!trofa introductiv"
,&magiu inimii mele! Hie! +1)13.1=/1DR1! +uprem Divin! precum i vou! Divinit"i
bl#nde i Divinit"i teribile!
mpreun cu 1nsamblul Divin! ce reunete toate Familiile (>U<1 emanate de voi% ) plec n
fa"a voastr! plin :plin; de umilin" i dragoste! pentru c! dup ce a"i eliberat din lan"urile
suferin"ei toate fiin"ele aflate n =1RD&!
Voi le a6uta"i s se stabileasc n beatitudinea suprem a (orpului Divin Universal (D/1R)1
>191,%
Comentariu tradi(ional la aceast strofa introductiv-
,Fiin"e preafericite! pline de credin" n Dumnezeu i av#nd o >1R)1 foarte bun! medita"i i
realiza"i constant aceast practic zilnic e?trem de clar! care reunete at#t Divinit"ile bl#nde! c#t
i pe cele teribile! fr s uita"i aceasta niciodat! nici chiar n clipa mor"iiG *entru nceput! iat cele
zece ramuri ale acumulrii virtu"ilor spirituale pe care le ve"i vizualiza pe cerul din fa"a voastr
:acest ,cer, din fa"a aspirantului este! n realitate! spa"iul subtil n care 4oghinii realizeaz
+/1)=/1V2)UDR1! n zona lui 1I31 (/1>R1! respectiv (2D1>1+/1 ' n%n%;,
2rmeaz mai departe textul propriu#zis-
1. Refugiul sufletului]
<a marginile cerului senin e?ist o infinitate de c#mpuri :domenii subtile; preacurate!
n care se afl nvingtorii (I231'ii iluziei i suferin"ei acestei lumi (+1)+1R1J at#t cei
bl#nzi! c#t i cei teribili!
mpreun cu sublimele i nepre"uitele comori spirituale! cu toate idealurile noastre divine Ki cu
oceanul nesf#rit de D1>232'uri ce nso"esc aceti nvingtori'$roi%
De acum i p#n c#nd voi atinge deplina 2luminare spiritual!
$u mi'am ales drept refugiu pentru sufletul meu! plin de venera"ie! aceste realit"i divine i nu
m voi mai ndeprta niciodat de eleG
#$ %nvitarea divinitilor"
n imensitatea nesf#rit a +pa"iului 1bsolut
+e afl nenumratele structuri formatoare ale (unoaterii divine (*R1I31! ale )i6loacelor
de realizare spiritual (U*191 i ale (ompasiunii divine (>1RU31%
Divinit"i bl#nde i Divinit"i teribile ale celor zece direc"ii spa"iale i
ale celor patru aspecte ale timpului Ptrecutul, prezentul, viitorul i
eternitateaQ,
*entru a a6uta mai departe la m#ntuirea tuturor fiin"elor! v implor
acum! veni"i cu toate aiciG
&$ 'ugmintea de integrare a Divinitilor"
n )13D1<1 +upremei n"elepciuni Divine L sfin"enia absolut i
primordial a lumii fenomenale'
1ezate pe tronuri din pietre pre"ioase! sus"inute de lei i de alte
animale simbolice!
+e afl lotui minuna"i! mpodobi"i cu +oarele i <una ' simboluri ale
)i6loacelor de realizare (U*191! ale (unoaterii (*R1I31 i! respectiv! ale purit"ii imaculate-
Veni"i s v integra"i aici Pn aceast ,%D ,<,;! v implor! n marea fericire fr de
sf#ritG
($ )rosternrile"
n locul cel mai secret al 9&32'ului creator suprem al lui +1)13.1=/1DR2!
+1)13.1=/1DR1 cunoate o imaculat i nesf#rit beatitudine.
n"elepciunea lor divin se desfoar apoi n ansamblul Familiilor de nvingtori (I231'i
bl#nzi sau teribili!
$?tatic uni"i cu iubitele lor i nso"i"i de emana"iile lor ulterioare% .uturor eu le aduc din 2nim
omagiul meu%
*$ Ofrandele"
&cean infinit al nvingtorilor bl#nzi sau teribili!
2ncomensurabile sunt ofrandele e?terioare! interioare sau secrete!
(omori i bog"ii materiale sau produse de imagina"ie-
V implor! accepta"i toate acestea ca pe o ofrand pentru binele tuturor fiin"elorG
+, ,rturisirea faptelor rele"
+upuse! din timpuri imemoriale! puterii celor trei ,otrvuri, Pignorana, ataamentul i uraQ,
(ele trei por"i ale >1R)1'ei Pcorpul, vorbirea i mintea, care produc acumulri 1,',#ice
la fiina neiluminatQ, vehiculeaz adesea ac"iuni rele! ntunecimi i e?pansiuni >1R)1'ice%
.oat aceast acumulare P1,',#icQ este cauza destinelor de suferin" i a devenirii nsei
(+1)+1R1% (ontient de completa lor nocivitate! eu regret din tot sufletul ac"iunile mele rele din
trecut i m spovedesc plin de umilin" vou PDiviniti bl!nde i Diviniti teribileQ, at#t n minte! c#t
i prin cuv#nt%
-, !tarea de bucurie fa de aciunile bune"
+pa"iul 1bsolut care cuprinde totul este domeniul preafericirii lumii fenomenale%
*rin for"a ac"iunilor mele orientate ctre binele tuturor fiin"elor! datorit meritelor i
aspira"iilor mele sublime! precum i datorit Gra"iei Divine pe care am primit'o n trecut! $u m
bucur acum de o mare libertate interioarG
.$ 'ugmintea de a fi iniiat"
+tp#ni ai c#mpurilor Ptr!murilor subtile; preacurate din cele zece direc"ii ale spa"iului!
c#mpuri Psfere subtileQ la fel de numeroase ca i atomii Universului!
Voi revrsa"i mereu n"elepciunea Divin i revela"i 1devrul +uprem n tradi"ia tantric!
pentru binele tuturor creaturilor%
V implor! pune"i acum n micare preanalta Roat a 1rmoniei lui Dumnezeu (D/1R)1
(/1>R1!
Roat a crei muzic sublim umple ntregul spa"iu! p#n la marginile saleG
/$ Apelul ctre eliberaii spiritual de a nu trece nc definitiv n starea de 0ranscenden
Divin"
1t#ta timp c#t lumea iluzorie a +1)+1R1'ei mai con"ine nc fiin"e!
Voi a6uta"i i impulsiona"i cu detaare toate fpturile-
)aetri desv#ri"i! care a"i atins 2luminarea spiritual! cea fr de nceput i fr de sf#rit!
V implor s nu trece"i nc definitiv n marea 32RV131! ci mai rm#ne"i aici! alturi de noiG
12$ Dedicaia"
.oate meritele pe care le'am acumulat sau le voi acumula de'a lungul celor trei timpuri :n
trecut! n prezent i n viitor;
<e druiesc acum! plin de dragoste! tuturor fiin"elor ce e?ist n spa"iul infinit%
Devenind! gradat! focare de for" ale infinitei (ompasiuni Divine!
Fie ca i ele s ating c#t mai repede starea (nivelul) de contiin" a Divinit"ilor bl#nde i a
celor teribileG
P/n continuare, textul cuprinde descrierea detaliat a Divinitilor 3bl!nde3 i a Divinitilor
3teribile3, n vederea evocrii lor adecvate de ctre aspirant; aceste descrieri au fost de$a oferite
anterior n cadrul respectivelor lecii de prezentareQ,
(.) (%)49','4, ),))+,#ic
,ceast etap reprezint punerea n legtur (intrarea n starea de rezonan) cu energia
),))+,#ic specific respectivului N(%, (D*7,%(#;2DD*,). 4a asigur stabilitatea procesului
de sublimare propriu#zis i l susine totodat din punct de vedere energetic.
&ractic, vom ine seama mai nt!i de elementele ),))+,#ice secundare (ne vom aeza cu faa
ctre punctul cardinal corespunztor acelui D*7,%(#;2DD*,; vom ti cu anticipaie c
predominana influenei subtile a aspectului feminin subordonat (D,1(%() are un maxim ntr#o
anumit perioad a zilei sau ntr#un anumit anotimp, etc.), dup care vom realiza integrarea
),))+,#ic propriu#zis.
Un element ezoteric foarte important- eficiena integrrii ),))+,#ice este de zeci de ori
mai mare dac vom ncepe aceast aciune (integrare ),))+,#ic) exact n perioada de
predominan a acelei ),))+,#e (pentru aceasta, trebuie s fi obinut ns iniierea secret n aceste
ritmuri ),))+,#ice5).
/n vederea integrrii ),))+,#ice, vom realiza c!t mai bine 6*,;*,+( 2D', cu
,%D,<, acelei ),))+,#e, aezai fiind cu faa ctre punctul cardinal corespunztor. ,stfel-
# pentru integrarea ),))+,#ic n sfera de for a lui ,16*8;*7,- ne vom ndrepta cu faa
ctre 4st i vom vizualiza (la nivelul lui 0(D,1,6*, # n dreptul lui ,N%,
0*,1',) o semilun de culoare alb#argintie; simultan, putem realiza pe aceast
perioad i <,7, 789, cu ;(N,#,%)', lui ,&,6 ),))+, (sunetul ,%)',#ic +,);
# pentru integrarea ),))+,#ic n sfera de for a lui ',)%,6*,;*,+,- ne ndreptm
cu fata ctre 6ud, vizualizm un ptrat de culoare galben i realizm simultan <,7, 789,
cu ;(N,#,%)', lui &'()*(+( ),))+, (sunetul ,%)',#ic <,);
# pentru integrarea ),))+,#ic n sfera de for a lui ,(),;*,- ne ndreptm cu faa ctre
+est, vizualizm un triung"i ec"ilateral (cu v!rful n sus), de culoare rou aprins i
realizm simultan <,7, 789, cu ;(N,#,%)', lui )4N,6 ),))+, (sunetul
,%)',#ic ',);
# pentru integrarea ),))+,#ic n sfera de for a lui ,89*,6(DD*(- ne ndreptm cu
faa ctre %ord, vizualizm un cerc de culoare albastr Ppentru a nltura orice fel de confuzii posibile
datorate utilizrii acelei nuane de verde subtil, specific anumitor manifestri ale lui +,72
),))+,, vom folosi, ca iniiai n 6+,', 789,, culoarea subtil fundamental a acestei
),))+,#e, care genereaz i efectele produse de respectiva nuan a verdelui subtilQ i vom realiza
simultan <,7, 789, cu ;(N,#,%)', lui +,72 ),))+, (sunetul ,%)',#ic 7,);
# pentru integrarea ),))+,#ic n sfera de for a lui +,('80*,%,- vom
# vizualiza un ovoid de culoare indigo i vom realiza simultan <,7, 789, cu ;(N,#
,%)', lui ,1,6*, ),))+, (sunetul ,%)',#ic *,) Plui +,('80*,%, nu i
corespunde un punct cardinal anume, ci ideea de centruQ (pentru o deplin integrare simbolic, este
necesar s ne plasm n centrul locului n care exersm).
VA URMA
AN 9 C 27
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e -
REVELAREA ASPECTELOR PRACTICE SECRETE ALE PROCEDEULUI TIBETAN
DE ELIBERARE FOARTE RAPID A FIINEI DE TENDINELE KARMA-ICE
INFERIOARE. TEHNICA SECRET PROPRIU-ZIS DE SUBLIMARE
(continuare la cursul nr. 26 An 9)
Dac deocamdat nu reuim s vizualizm foarte clar ,%D,<,
),))+,#ei specifice, putem s recurgem la o ,%D,<, ),))+,#ic
exterioar, asupra creia s realizm un c!t mai bun proces de )',),1,
(concentrarea privirii i a ntregii noastre atenii). De asemenea, ca o
modalitate intermediar a$uttoare, putem # n cazul n care nu ne reuete
6*,;*,+( 2D', # s vizualizm numai curentul subtil colorat
corespondent acelei ),))+,#e (respectiv- galben, alb#argintiu, etc.) sau
numai 7,%)', ),))+,#ic specific (ptrat, semilun, ovoid, triung"i cu
v!rful n sus, cerc) ns efectele de integrare ),))+,#ic vor fi mai slabe
dec!t n situaia vizualizrii ,%D,<,#ei. )imp de execuie- minim :
minute.
(J) <,7, 789,. ,ceasta este faza esenial a te"nicii. /n aceast etap vom realiza o form
ceva mai complex de <,7, 789,, n vederea stabilirii unei stri de rezonan c!t mai profunde cu
sfera divin de for a acelui D*7,%(#;2DD*,, astfel-
# mai nt!i, vom urmri s resimim o stare de intens comuniune i rezonan integratoare cu
),))+, corespondent D*7,%(#;2DD*,#ului evocat; aceast stare de rezonan este aici rodul
realizrii etapei anterioare a procedeului;
# n continuare (deci dup ce sesizm o c!t mai bun integrare ),))+,#ic), vom nceta s
mai realizm <,7, 789, cu ;(N, ,%)', acelei ),))+,#e i vom ncepe, n sc"imb, s
realizm <,7, 789, cu ,%)', secret a acelui N(%, (D*7,%(#;2DD*,).
# este foarte important ca n timp ce efectum te"nica de <,7, 789, cu ,%)', secret a
acelui D*7,%(#;2DD*,, s meninem mai departe n minte ,%D,<, ),))+,#ic
corespondent (sau, n cazul concentrrii exterioare, s ne focalizm n continuare atenia asupra
,%D,<,#ei ),))+,#ice aezate n faa noastr), ca un fel de 3fundal3 al te"nicii de <,7,
789, i, n plus, s pstrm n minte (c"iar i parial sau semicontient) ideea#for c ne raportm
acum la respectiva entitate divin evocat. ,ceast din urm indicaie este important atunci c!nd
urmrim s obinem o stare de rezonan, nu numai cu un D*7,%(#;2DD*, ci i cu orice alt
entitate divin care face parte din 3Familia3 emanat de el (ama Divin, D,1(%(, *4'21,
(*4+,N',), ;8D*(6,))+,#i, etc.), pentru a sesiza astfel efecte i stri spirituale mai nuanate.
/n toate aceste cazuri ns, celelalte elemente practice rm!n aceleai (,%)', utilizat,
,%D,<, ),))+,#ic, orientarea, corpul, etc.).
(S) (%)49','4, /n 6F4', D4 F8'M, D(+(%U 4+80,)U.
Datorit realizrii cu succes a etapei anterioare, apare acum, din ce n ce mai pregnant,
integrarea noastr profund n sfera subtil de for a respectivului N(%, (D*7,%(#;2DD*,) i
fuziunea identificatoare cu acest nivel divin de contiin. <a aceast faz putem percepe, pe fondul
te"nicii speciale de <,7, 789,, descris n etapa anterioar, fenomenele complexe de sublimare i
de transformare foarte profund, care apar la nivelul contiinei. ,cum devenim c"iar capabili s
recunoatem, n spatele (sau, mai bine zis, n locul) tririlor inferioare (corespondente 3Familiei3
tantrice evocate), care ne c"inuiau anterior, aspectele divine care le sunt polar opuse, datorit trezirii
lor (a aspectelor divine), ce se manifest tot mai amplu n fiina noastr. ,cest fenomen inefabil de
transformare alc"imic, av!nd ca substrat manifestarea 9raiei Divine, poate fi perceput de exemplu
ca o senzaie de extraordinar libertate interioar, de 3uurare3 brusc la nivelul contiinei, de for
spiritual colosal, de vindecare miraculoas a unor vec"i 3rni3 sufleteti, care ne fceau anterior s
suferim, de profund regenerare spiritual, etc., a$ung!ndu#se, n situaia n care aceast transformare
este suficient de profund, c"iar la apariia unor stri pregnante de (luminare spiritual. De asemenea,
intimitatea i comuniunea sublim cu acel D*7,%(#;2DD*, i cu ntreaga sa 3Familie3 tantric
devine acum o realitate vie, pe care o putem percepe c"iar i dup nc"eierea procedeului propriu#zis;
spre exemplu, ne putem simi tot mai mult a$utai, susinui, g"idai i inspirai de o putere divin
binefctoare, n vederea desv!ririi noastre spirituale c!t mai rapide. /n plus, trebuie s tim c toate
aceste efecte sunt cumulative sau, cu alte cuvinte, practica sistematic (zilnic) este cea mai bun
pentru realizarea unor efecte considerabile, pentru cristalizarea lor.
(:) '4+4%('4,. /n final, vom reveni la condiia noastr uman obinuit, urmrind ns s
meninem c!t mai mult starea de rezonan cu strile sublime obinute i starea de rezonan telepatic
profund cu entitile divine care au fost evocate. &utem, eventual, s urmrim s ne cristalizm c!t
mai bine tririle minunate avute n timpul efecturii acestui procedeu prin descrierea lor, c"iar i
rezumativ, ntr#un $urnal individual. ,ceasta ne va permite s ne obiectivm i mai bine progresele
noastre n aciunea de transformare luntric radical i, n plus, ne va facilita bilanurile care vor
confirma valoarea practicii noastre cotidiene.
&ractic!nd n mod sistematic aceast te"nic profund spiritualizant, vom dob!ndi treptat
capacitatea de a aplica i n mod spontan (instantaneu) fenomenul de inversare polar a strilor
noastre inferioare (pe care nc le mai avem) n triri minunate, divine. ,stfel, c"iar dac la nceputul
antrenamentului putem 3uita3 foarte frecvent s aplicm fulgertor aceast te"nic de sublimare n
cazul unei triri malefice n curs de manifestare, reamintirea lucid i ferm a procedeului, urmat de
aplicarea lui plini de succes; nu vor nt!rzia s apar, direct proporional cu eforturile depuse anterior
sistematic (zilnic) n aceast direcie. De exemplu, n cazul n care suntem cuprini de o intens stare
de m!nie, practica sistematic a acestui procedeu ne va a$uta foarte mult s redevenim instantaneu
lucizi c"iar n decursul acelei stri de m!nie i s putem aplica spontan elementele eseniale ale
procesului pentru a ne transforma astfel, fulgertor, m!nia ntr#o stare de for spiritual.
ai precis, nsi entitatea divin evocat constant (n cazul de fa, ,16*8;*7,) ne va
inspira i ne va susine n acel moment, 3reamintindu#ne3 de noi nine i d!ndu#ne fora de a ne
transforma prin procesul de sublimare care se angreneaz.
&rin urmare, varianta simplificat a acestei te"nici (care va fi aplicat cu uurin ca atare
numai dup o anumit acumulare generat de practicarea sistematic a variantei complete) const n a
ne reaminti instantaneu, c"iar n 3miezul3 emoiei inferioare intense cu care ne confruntm, de
aspectul divin care i este polar#opus i care este personificat de un anumit D*7,%(#;2DD*,, dup
care s emitem mental, tot instantaneu, ,%)', secret a acelui D*7,%(#;2DD*, (n asemenea
triri fiind de obicei angrenai ntr#o interaciune cu ceilali, nu ne este ntotdeauna posibil s ne
interiorizm complet pentru a realiza <,7, 789,), pe fondul unei stri de vid mental. ,tunci,
graie rezonanelor de$a realizate anterior cu respectivul D*7,%(#;2DD*, (i, implicit, cu
3Familia3 sa tantric), vom constata c, parc printr#un divin miracol, starea inferioar a disprut
aproape instantaneu, n locul su instal!ndu#se ntr#un grad mai mare sau mai mic de profunzime
(direct proporional cu experiena spiritual practic pe care de$a am dob!ndit#o), o trire minunat,
c"iar extatic. /n plus, n situaia n care acea con$unctur nu ne solicit ntreaga atenie, putem s ne
g!ndim intens (n timp ce emitem ,%)', secret a acelui D*7,%(#;2DD*,) i la ,%D,<,
),))+,#ei sale corespondente.
/n concluzie, practicarea zilnic a acestui procedeu secret de purificare i transformare
alc"imic extraordinar de rapid prin sublimare, revelat pentru prima oar acum n 8ccident, ne poate
a$uta imens s ne elevm nivelul predominant de contiin, facilit!ndu#ne astfel dob!ndirea unor
multiple realizri spirituale i c"iar atingerea strii de (luminare. Datorit acestui aspect, aceste
modaliti secrete de sublimare spontan, dei sunt bine integrate n 1,<,0*,1', ),%)',, ca
etap pregtitoare esenial, constituie totodat i o form autonom de ),%)',#789, tibetan,
numit DL89#0*4%, modalitate spiritual care are o valoare cu totul extraordinar.
Elemente practice suplimentare pentru amplificarea strii de rezonan( cu fiecare dintre
cele cinci "Familii" (KAULA) de energii divine
/n afara practicii spirituale eseniale pe care am descris#o, putem recurge # c"iar i n viaa de zi
cu zi # la aplicarea c!t mai constant a celor >? prescripii morale i etice care i faciliteaz
aspirantului starea de comuniune profund, spiritual, instantanee, cu cele cinci 3Familii3 tantrice3
prescripii care sunt cunoscute n tradiia tibetan. P4le sunt grupate n cinci categoriiQ-
A. 0ele S prescripii referitoare la 3Familia3 de energii divine, emanat de +,('80*,%,
Prespectarea acestor precepte amplific n fiina Oog"inului starea de rezonan cu +,('80*,%,Q-
>) a cuta ntotdeauna refugiul (a$utorul spiritual, protecia i inspiraia) numai n Dumnezeu;
G) a respecta i a te spri$ini ntotdeauna pe legile divine ale armoniei universale (D*,',);
@) a cuta spri$in i protecie n practica spiritual de la marii Oog"ini i nelepi, de la tradiia
spiritual autentic sau de la comunitatea (6,%9*,) celorlali aspirani sinceri, care aspir din tot
sufletul la desv!rirea spiritual;
.) a te abine ferm de la orice viciu;
J) a urmri constant i consecvent amplificarea, n propria fiin, a virtuilor morale i
spirituale;
S) a urmri ntotdeauna s#i a$ui pe toi cei care merit aceasta.
B. 0ele . prescripii referitoare 3Familia3 de energii divine, emanat de ,16*8;*7,
Prespectarea acestor precepte amplific n fiina Oog"inului starea de comuniune (rezonant) cu
,16*8;*7,Q-
>) a urmri constant i cu toat energia luntric atingerea supremei ;eatitudini a 0ontiinei
Divine, stare care este simbolizat n mod tradiional de sceptrul (+,N',) ,totputerniciei lui
Dumnezeu;
G) a urmri constant i cu toat energia luntric atingerea strii de +id Divin )ranscendent,
stare care este simbolizat n mod tradiional de clopoelul (D(<;2) 0ompasiunii nesf!rite a lui
Dumnezeu;
@) a urmri constant i cu toat energia luntric s ne
identificm cu Dumnezeu Pn aceast direcie, tradiia tibetan secret
este la unison cu tradiia ,*, +(D7, 789,, care afirm c- 3%u
poi s adori cu adevrat o Fiin Divin sau o are &utere 0osmic
p!n c!nd nu devii tu nsui acea Fiin Divin sau acea are &utere
0osmic3Q;
.) a urmri constant i cu fervoare s amplifici legtura subtil
i starea de comuniune spiritual, telepatic, inefabil, cu 9"idul
spiritual (92'2).
C. 0ele . prescripii referitoare la 3Familia3 de energii divine,
emanat de ',)%,6*,;*,+, Prespectarea acestor prescripii
amplific, n fiina Oog"inului, starea de comuniune i rezonan cu ',)%,6*,;*,+,Q-
>) a#i a$uta neprecupeit i total dezinteresat, moral, spiritual sau material, pe toi cei care merit
aceasta Paici 3a a$uta3 are n special sensul de 3a drui3, de 3a oferi3Q;
G) a mprti, plin de dragoste, tuturor celor pregtii (api s neleag), cunoaterea tradiiei
spirituale autentice;
@) a mprti constant celorlali starea de nenfricare i de detaare;
.) a emite constant, ctre toate fiinele, iubire i compasiune Pinclusiv a iubi din tot sufletul una
sau mai multe fiine umaneQ.
D. 0ele @ prescripii referitoare la 3Familia3 de energii divine, emanat de ,(),;*,
Prespectarea acestor prescripii amplific, n fiina Oog"inului, starea de comuniune i rezonan cu
,(),;*,Q-
>) a te consacra c!t mai profund studierii i asimilrii practice, directe, a tradiiei spirituale
(6*,6)',);
G) a practica frecvent i constant procedeele i te"nicile de armonizare complex fizic i
psi"omental (datorit dinamizrii adecvate a centrilor secrei de for (0*,1',#elor)), pe care le#
am primit de la un aestru spiritual (92'2) autentic;
@) a realiza constant i consecvent te"nici superioare de meditaie Pde exemplu- <,7, 789,
sau comuniunea prin <,7, 789, cu arile &uteri 0osmice, etc.Q-
E. 0ele G prescripii referitoare la 3Familia3 de energii divine, care este emanat de
,89*,6(DD*( Prespectarea acestor precepte amplific, n fiina Oog"inului, starea de comuniune
spiritual i rezonan cu ,89*,6(DD*(Q-
>) a te drui cu tot sufletul i cu toat dragostea 9"idului spiritual (92'2#lui);
G) a menine ferm (p!n la capt) i cu puritatea i transparena unui diamant, toate legmintele
spirituale pe care ni le#am asumat.
/n continuare, pentru a nuana i mai mult aceste precepte tradiionale de conduit moral i
etic # ele fiind, n realitate, modaliti comportamentale relativ uor de abordat i av!nd darul de a
3stabiliza3 foarte mult starea de comuniune telepatic subtil cu oricare dintre cele J 3Familii3
(1,2<,) de energii fundamentale # vom enuna i cele >R tipuri de aciuni, atitudini, intenii sau
comportamente, care, potrivit tradiiei tibetane, atrag 3cderea3 moral i spiritual a aspirantului
mediocru, ndeprtarea sa de sfera divin de influen a celor J N(%,#i (D*7,%( ;2DD*,#i),
precum i nclcarea legm!ntului de ;8D*(6,))+, P3<egm!ntul de ;8D*(6,))+,3
reprezint, n cadrul tradiiei tibetane; unul dintre cele mai sfinte legminte spirituale, care atrage din
plin 9raia Divin asupra aspirantului i care const, la modul esenial, din promisiunea ferm (n faa
lui Dumnezeu); dublat de o "otr!re interioar de nezdruncinat, c toate realizrile i puterile
spirituale care vor fi obinute de ctre Oog"in vor fi folosite de el, neprecupeit, n scopul a$utorrii
tuturor celorlalte fiine, pentru ca i ele s ating starea de ndumnezeire. ,stfel, un ;8D*(6,))+,
pe deplin realizat este o fiin divin care, dei ar putea oric!nd s se resoarb definitiv i pentru
totdeauna n suprema beatitudine a 6upremului Divin )ranscendent (Dumnezeu )atl), nu va intra
totui n aceast stare de total transcendere p!n c!nd nu s#a eliberat c"iar i ultima fiin din
manifestare5 ,ceast "otr!re interioar, manifestare a 9raiei i a 0ompasiunii Divine infinite, face
ca ;8D*(6,))+,#ii s se ncarneze adesea, la voin, pentru a a$uta prin prezena lor divin la
trezirea spiritual a fiinelor ignorante. /n aceast direcie, dei nu face parte din contextul tibetan, este
deosebit de revelatoare afirmaia marelui nelept i eliberat ',,1'(6*%,, care, animat de
aceeai (ubire Divin nesf!rit, spunea- 3 voi rencarna Pla voin n.n.Q din nou i din nou n
aceast lume de suferin, dac prin aceasta voi putea s a$ut c"iar i un c!ine53Q
(at acum cele >R cauze ale 3cderii3 (involuiei) spirituale, aa cum sunt prezentate ele potrivit
tradiiei tantrice tibetane-
>) a fi m!ndru de tine (orgolios) i, n acelai timp, a#i dispreui i a#i bat$ocori pe ceilali;
G) a nu le oferi celorlali care merit (dei ai avea posibilitatea, ca Oog"in) spri$inul moral sau
spiritual de care ei au nevoie;
@) a nu accepta (a nu admite) scuzele sau regretele sincere ale celor care i#au fcut ru,
contient sau nu Pcu alte cuvinte, a pstra o stare de ranc"iun sau a nu fi capabil s ieri cu adevratQ;
.) prsirea (oricare ar fi motivul) cii spirituale autentice pe care erai angrenat;
J) a fura orice fel de lucruri (cri, obiecte personale, etc.) de la aestrul spiritual (92'2), din
centrele spirituale n care primeti o anumit iniiere (,6*',#uri) sau de la ali colegi Oog"ini;
S) nclcarea contient a legilor divine universale (D*,',) Pde exemplu, nesocotirea
regulilor 7,, i %(7,,, etc.Q;
:) a avea n societate o comportare i o inut Po atitudine vestimentar, etc.Q indecent,
nedemn de un Oog"in;
R) a comite una sau mai multe din cele J tipuri de aciuni#CotrvuriD Paceste J tipuri de aciuni
sunt rodul celor J tendine malefice (3otrvuri3), definite n tradiia tibetan ca fiind- prostia, ura,
orgoliul, ataamentul i invidiaQ;
VA URMA

AN 9 C 28
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBAL A-ei yi cu
Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e -
Elemente practice suplimentare pentru amplificarea strii de rezonan( cu fiecare dintre
cele cinci "Familii" (KAULA) de energii divine. 0ele >R cauze ma$ore ale involuiei spirituale,
conform tradiiei tantrice tibetane (continuare la cursul nr. 27 An 9)
?) a susine cu nverunare, din spirit de contradicie sau din ignoran, idei care sunt eronate
sau duntoare progresului spiritual propriu sau al celorlali;
>H) a distruge fr motiv bunurile altora (case, edificii, obiecte, etc.);
>>) a divulga fr discernm!nt celor obtuzi, indifereni sau ruvoitori, iniierile secrete pe care
le#ai primit;
>G) a#i determina pe alii s renune la practica spiritual numai pentru motivul c tu ai renunat
i vrei s#i faci i pe alii s i urmeze exemplul;
>@) a#i devia pe alii de la calea spiritual pe care o urmau, orient!ndu#i ctre pseudo#coli sau
pseudo#grupri spirituale;
>. desconsiderarea, minimalizarea sau bat$ocorirea altor ci i tradiii spirituale autentice Pcare
pot exista independent de cea care este urmat de tineQ;
>J) prezentarea intenionat greit (deformat) a adevrurilor divine altor Oog"ini i cuttori
spirituali, pe care i#am putea a$uta sau pe care suntem investii s#i g"idm spiritual;
>S) acceptarea de cri, obiecte, lucruri personale, etc., despre care tim c au fost furate de la
aestrul spiritual (92'2), din ,6*',#uri sau de la colegii notri Oog"ini;
>:) a fixa Pn calitate de ndrumtori ai unor Oog"ini nceptoriQ reguli greite de conduit i de
comportament;
>R) a ne irosi potenialul spiritual (;8D*(0()),) Pliteral, cuv!ntul sanscrit ;8D*(0()),
nseamn 3contiin (0()),) iluminat (;8D*()3 i se refer la ntregul nostru potenial spiritual
(<umina Divin i 0ontiina Divin, care se afl ntr#o stare potenial la fiina neiluminatQ.
/n tradiia secret tantric, termenul ;8D*(0()), desemneaz ns n primul r!nd fluidele
sexuale (sperma n cazul brbatului), care reprezint potenialul divin creator al fiinei umane i care
trebuie trezit i readus (sub form de energie subtil) la nivelul sursei sale originare # centrul esenial
al contiinei, 6,*,6',',. &rin urmare, aceast ultim cauz a 3cderii3 i involuiei spirituale se
refer, n realitate, din punct de vedere practic i imediat, la pierderea (risipirea) potenialului sexual,
prin descrcare (e$aculare, n cazul brbatului).
&e l!ng aceste >R cauze ma$ore ale involuiei spirituale, tradiia tibetan mai avertizeaz
asupra unor cauze mai puin importante (minore), dar care reprezint totui un pericol foarte real
pentru Oog"inul care se complace i se menine n ele. Dintre acestea, putem meniona-
# complacerea n diferite forme de ataament (fa de plcerile materiale, fa de fiinele umane,
etc.);
# a nu urmri s trezim n cei din $urul nostru credina n Dumnezeu;
# urmrirea faimei i a prestigiului social;
# complacerea n stri gregare;
# refuzul a$utorrii celor care sufer i ne solicit s#i a$utm;
# profitarea de pe urma celorlali (manipularea lor subtil sau abuzul de ncredere);
# a nu face efortul s ne controlm m!nia;
# a urmri s ne crem un cerc de admiratori, din dorina de profit material sau pentru a ne
alimenta propria iubire de apreciere (dorin de a fi apreciai);
# complacerea n lene i inerie;
# complacerea n conversaii lungi i inutile (plvrgeli);
# negli$area antrenamentului spiritual n vederea dob!ndirii controlului asupra mentalului;
# faptul de a nu persevera n meditaie;
# preocuparea inutil (fr motiv) i excesiv n studiul unor domenii care nu au nici o legtur
cu practica spiritual;
# a prefera s ne g"idm mai degrab dup cri dec!t dup sfaturile aestrului nostru spiritual;
# a nu urmri constant s ne ndreptm din punct de vedere spiritual i s ndeprtm suferina
celor care se afl n $urul nostru i care ne solicit s#i a$utm;
# a fi lipsii de dragoste fa de cei pe care suntem investii s#i g"idm spiritual;
# a nu aprecia calitile celorlali;
# a nu aciona energic, n for i cura$os, atunci c!nd este cazul;
# a avea intenia s#l nelm pe aestrul nostru spiritual;
# a ne luda c posedm puteri paranormale (c"iar i atunci c!nd n mod real le#am dob!ndit i
dispunem de ele);
# a ne ascunde mereu greelile;
# a nu avea deloc gri$ de corpul nostru Pa negli$a s ne odi"nim, a negli$a s ne eliminm bolile,
s avem o stare de deplin sntate, a negli$a s ne aflm ntr#o stare de vitalitate optim, de armonie
corporal, etc.Q;
# a ntreine un antura$ nociv cutrii spirituale;
# a dispreui femeile;
# a distruge credina altora n Dumnezeu;
# a recurge la droguri (inclusiv alcool, tutun, cafea) i a avea o alimentaie nesntoas ori
dezec"ilibrat;
# a dispreui sau a bat$ocori ceea ce este sf!nt pentru alii.
/n plus, tradiia secret 1,<,0*,1', mai menioneaz drept cauze de cdere (involuie)
spiritual-
# a nesocoti sfaturile nelepte care sunt menite s ne scoat din eroare sau din vicii i care
provin de la aestrul nostru spiritual;
# a considera c plcerile inferioare, nesublimate, pot reprezenta o cauz a trezirii spirituale i a
risipi 3sm!na alb a iluminrii3 Prespectiv sperma, n.n.Q ntr#o sexualitate denat;
# a scoate mereu n eviden, din invidie, defectele celorlali Oog"ini;
# a nu respecta legmintele spirituale din convingere, ci din dorina de a obine prestigiu i
onoruri i a aciona contrar acestor legminte, n secret;
# a te ndoi de existena strii de ;eatitudine Divin ,bsolut (a refuza s crezi c aceasta este
cu putin pentru o fiin uman).
/n nc"eierea acestor elemente tradiionale, ca o succint exemplificare, vom prezenta
fragmentele eseniale din dou legminte spirituale tibetane tradiionale-
>) , Voi depune! de acum nainte! toate eforturile pentru a atinge starea de perfect 2luminare
spiritual
Ki! pentru binele tuturor fiin"elor!
mi voi men"ine p#n la capt acest legm#ntJ
i voi m#ntui pe to"i cei nem#ntui"i!
i voi elibera prin puterile mele pe to"i cei neelibera"i!
<e voi trezi sufletul celor care acum nu au sufletul trezit
Ki voi ghida toate fiin"ele ctre starea de dincolo de orice suferin" 3.
(din 3<egm!ntul tantric al respectrii celor >? prescripii morale i etice, pentru facilitarea
strii de comuniune spiritual instantanee cu cele J 3Familii3 de energii divine 3)
G) 3Voi cuta permanent m#ntuirea n =UDD/1 :cei M D/9132'=UDD/1'i;! n D/1R)1
Prespectarea legilor divine esenialeQ, n +13G/1 Pcomunitatea spiritual (coala Oog"in) din care
facem parteQ,
n realizrile oferite de )13.R1'ele secrete :primite ca iniiere de la aestru;,
n D1>232'uri! n V2D91D/1R1'i!
n marile entit"i ale Gra"iei! care sunt =&D/2+1..V1'ii!
Dar! mai presus de toate!
n tine! Ghidul meu spiritual preaiubit%
&! Doamne! +uprem /$RU>1 (V1IR1D/1R1!
Voi nenumra"i =&D/2+1.2V1'i!
Ki voi! nenumrate spirite de lumin Pentiti angelice, fiine eliberate, mari
Oog"ini, care acum se afl n dimensiunile subtile ale manifestrii, etc. n.n.Q
V implor s asculta"i ceea ce spun acumJ
De acum nainte!
*#n c#nd voi atinge suprema stare de desv#rire a non'dualit"ii!
mi voi men"ine cu o perfect consecven"
*ractica mea spiritual :.1*1+'ul meu;,%
(din 3<egm!ntul special pentru perfecionarea n ),%)', secret a 4senei 6upreme 3)
#############################################################################################################
INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
/n cele ce urmeaz, vom prezenta, ntr#un mod profund ezoteric i clarificator, iniierea secret,
de o complexitate cu totul deosebit, destinat s identifice gradat aspirantul cu nsui 6*(+,
,*,1,<, (sau, altfel spus, cu 1,<,0*,1',). )rebuie s precizm
ns c iniierea ezoteric ce va fi oferit n cadrul cursului nostru de 789,
integral constituie, am putea spune, o premier spiritual absolut, deoarece
ea cuprinde, ntr#o form accesibil i perfect coerent, esena fenomenului de
punere n stare de rezonan cu contiina lui 6*(+, ,*,1,<, (iniierile
care sunt oferite de D,<,( <,, la zeci de mii de discipoli n diferite
coluri ale lumii, nu reprezint, c"iar dup afirmaiile acestuia (ale lui D,<,(
<,,), dec!t primele etape ale iniierii profund ezoterice n
1,<,0*,1', ),%)',; de altfel, aa cum am artat anterior, n cazul
unei iniieri complete, aceasta este ntotdeauna asistat, susinut, g"idat i
inspirat n mod direct de 'egele <umii din 6*,;,<,).
&racticarea efectiv a sistemului tradiional tibetan 1,<,0*,1',
),%)', implic >J iniieri succesive, care sunt grupate n trei mari
categorii.
A] Cele 7 ini(ieri asociate "strii de copil" (este vorba despre
atitudinea aestrului ((niiatorului), care l privete pe aspirantul la iniiere, n
mod transfigurator, consider!ndu#l ca fiind copilul su spiritual). ,ceste :
iniieri sunt numite-
>. iniierea 3,pei3 (Fig. >);
G. iniierea 30oroanei3 (Fig.G);
@. iniierea 3&anglicii de mtase3 (Fig.@);
.. iniierea 36ceptrului divin (+,N',) i a 0lopoelului (D(<;2)3 (Fig..);
J. iniierea 39"idrii3 (Fig.J);
S. iniierea 3&rimirii numelui spiritual3 (Fig.S);
:. iniierea 3,utorizrii3 Ppentru trecerea n etapele urmtoareQ (Fig.:);
B] Cele 4 ini(ieri superioare:
R. iniierea 3+asului3;
?. iniierea secret;
>H. iniierea 30unoaterii pline de nelepciune3;
>>. iniierea 30uv!ntului provizoriu3;
C] Cele 4 ini(ieri extraordinare Pprimele @ din aceast categorie poart acelai nume ca i
primele @ din categoria anterioar # iniierile superioareQ-
>G. iniierea 3+asului3;
>@. iniierea secret;
>.. iniierea 30unoaterii pline de nelepciune3;
>J. iniierea 30uv!ntului definitiv3.
2neori aceste >J iniieri sunt privite de maetrii tibetani ca fiind n realitate doar >>,
consider!ndu#se cele @ iniieri superioare i cele @ iniieri#extraordinare ale cror nume coincid, ca
alctuind n realitate doar @ iniieri distincte i incluz!ndu#se, de asemenea, iniierea 30uv!ntului
provizoriu3 (>>) n iniierea 30unoaterii pline de nelepciune3 (>H), din categoria iniierilor
superioare. 'ezult astfel doar dou grupe (categorii) de iniieri-
A] Cele 7 ini(ieri asociate "strii de copil", care sunt identice cu cele din varianta complet
(cu >J iniieri)-
>. iniierea 3,pei3;
G. iniierea 30oroanei3;
@. iniierea 3&anglicii de mtase3;
.. iniierea 36ceptrului divin (+,N',) i a 0lopoelului (D(<;2)3;
J. iniierea 39"idrii3;
S. iniierea 3&rimirii numelui spiritual3;
:. iniierea 3,utorizrii3 Ppentru trecerea n etapele urmtoareQ;
B] Cele 4 ini(ieri superioare:
R. cele G iniieri ale 3+asului3 (iniierile R i >G din iniierea complet);
?. cele G iniieri secrete (iniierile ? i >@ din iniierea complet);
>H. cele G iniieri n 30unoaterea plin de nelepciune3, mpreun cu iniierea 30uv!ntului
provizoriu3 (iniierile >H, >. i >> din iniierea complet);
>>. iniierea 30uv!ntului definitiv3 (iniierea >J din iniierea complet).
/n completarea acestor iniieri, mai exist ns i o iniiere suprem, care este primit direct de
la aestrul spiritual (92'2), numit aici +,N',#92'2.
Dintre cele >J iniieri, primele : l autorizeaz pe aspirant s practice stadiul de 3generare3
(primul stadiu) al sistemului 1,<,0*,1',, iar ultimele R l autorizeaz s practice stadiul de
3desvryire3 (cel de#al G#lea stadiu n 1,<,0*,1', ),%)',).
&e de alt parte, la fel cum pentru a realiza cu succes stadiul de desv!rire este necesar s se
realizeze mai nt!i stadiul de generare, n care divinitile (sau, mai bine zis, acele faete ale Divinului)
care sunt invocate sunt 3trezite3 (3generate3) n fiina aspirantului, tot astfel pentru a deveni apt s
primeasc ultimele R iniieri, aspirantul trebuie s le primeasc mai nt!i pe primele : (cele legate de
3starea de copil3).
&rimele : iniieri dinamizeaz gradat n fiina (contiina) aspirantului puterea de a#i purifica
treptat concepiile i reprezentrile mentale impure. 'eprezentrile mentale impure sunt- imaginile
greite sau pariale asupra lumii exterioare reflectate n contiina sa, cum ar fi, de exemplu, faptul c
trupul su este alctuit doar din ceea ce este perceptibil senzorial (carne, s!nge, oase, etc.), fr
componentele i aspectele sale subtile, etc.; concepiile impure sunt constituite de viziunea greit a
aspirantului despre el nsui (ideea c este limitat, ignorant, neputincios, muritor, etc.), viziune ce se
bazeaz, la r!ndul ei, pe reprezentrile mentale impure.
VA URMA

AN 9 C 29
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu
Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e -
INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
(continuare la cursul nr. 28 An 9)
/n stadiul de generare aspirantul trebuie s#i formeze o imagine c!t mai clar despre el nsui
ca fiind identic cu Fiina Divin care este 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,), mpreun cu
contrapartea a feminin, numit +(6*+,,), (ama Divin # 3%sctoarea3# a tot ceea ce
exist) Puneori, n tradiia indian, +(6*+,,), mai este numit i ,*,1,<(Q, iar acest cuplu
divin (1,<,0*,1',# +(6*+,,),) este ncon$urat de alte diviniti subordonate.
,tunci c!nd aceast meditaie identificatoare cu 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,) este
ncununat de succes, toate reprezentrile mentale anterioare, impure i limitate, sunt nlocuite (n
contiina noastr, nu i la nivel senzorial, unde lumea exterioar poate fi perceput la fel ca nainte5)
cu altele, de natur divin, pur i luminoas (tot ceea ce percepem acum contientizm a fi de natur
divin). ,ceast viziune iluminat asupra realitii este simbolizat cel mai adesea, n ntreaga tradiie
tibetan, de diferite ,%D,<,#e (printre care i 1,<,0*,1', ,%D,<,, una dintre cele mai
importante ,%D,<,#e tibetane, pe care o vom studia n amnunime, inclusiv n aspectele sale
practice, ezoterice). &entru a a$unge ns la aceast realizare spiritual, este absolut necesar#arat
tradiia tibetan# s fim c!t mai ferm i continuu anga$ai n aciuni altruiste, benefice, at!t pentru noi
nine, c!t i pentru ceilali.
&rin dezvoltarea, n stadiul de generare, a unei reprezentri c!t mai pline de lumin divin a
propriului nostru corp i a propriei noastre contiine, atingem gradat (sau, mai corect spus, trezim
(3generm3) gradat n fiina noastr) starea de ndumnezeire, devenind astfel (la nivel de contiin)
ntocmai ca o entitate divin. &entru a reui n aceast atitudine interioar divin#identificatoare sunt
necesari doi factori de baz-
>) 8 c!t mai bun comuniune i stare de rezonan cu entitatea divin aleas drept suport de
meditaie (n cazul de fa, 1,<,0*,1',); aceast stare de rezonan se poate obine cel mai uor
prin intermediul ,%)',#ei, 7,%)',#ei (,%D,<,#ei) acelei entiti divine sau prin
vizualizarea c!t mai precis a formei sale de meditaie;
G) (ntensificarea i nnobilarea, n mod proporional cu dob!ndirea strii de rezonan cu acea
entitate divin, a sentimentului 4u#lui nostru, care se transform acum, din ce n ce mai mult, ntr#un
cu divin, superior (6inele 6uprem %emuritor ,),%). ,ceast grandioas autotransfigurare plin de
fericire are puterea de a ani"ila, n contiina noastr, vec"ile concepii i reprezentri eronate ale
egoului.
/n timpul stadiului de generare, aspirantul trebuie s ating deci o c!t mai clar i mai stabil
stare de autotransfigurare n acel aspect divin ales ca suport de meditaie. /n plus, el nu trebuie doar s
se imagineze pe el nsui ca fiind acea entitate divin, ci trebuie s#i identifice gradat toate aspectele
sale (fizice, psi"omentale i spirituale) cu entitile divine corespondente care structureaz o anumit
,%D,<, (n cazul nostru, 1,<,0*,1', ,%D,<,). ,stfel, aspirantul i va contientiza
mai nt!i ),))+,#ele grosiere care i alctuiesc corpul fizic (&'()*(+(, care d natere materiei
solide, cum ar fi oasele; ,&,6, care guverneaz fluidele corporale; )4N,6, care guverneaz cldura
corpului; +,72, care produce printre altele deplasarea diferitelor substane, fluide i cureni
energetici n corp i ,1,6*,, care genereaz spaiul necesar oricrui organ, ordonarea armonioas a
tuturor prilor corpului, cavitile interioare, etc.). ,poi, practicantul i va purifica i cosmiza treptat
3cele cinci agregate3 (61,%D*,) ale fiinei sale individuale, definite n tradiia budist i tibetan
astfel-
(>) formele exterioare n care se structureaz corpul ('2&,#61,%D*,), n care sunt cuprinse
elementele solide i cele lic"ide, cldura corporal i micrile corpului, precum i G. de alte aspecte
considerate a fi secundare (organele fizice ale simurilor, virilitatea, feminitatea, expresia corporal,
exprimarea verbal, viaa fizic, acumularea, declinul, impermanena, etc.);
(G) senzaiile i percepiile (+4D,%,#61,%D*,), care cuprind J categorii ),))+,#ice de
senzaii, at!t plcute, c!t i dureroase;
(@) g!ndirea (6,N%,%,#61,%D*,), care cuprinde S categorii ),))+,#ice de percepii
sau reprezentri mentale;
(.) atitudinile i tendinele mentale profunde, generatoare de aciuni 1,',#ice
(6,61,',#61,%D*, sau 1,',#61,%D*,) n care sunt cuprinse JH de fenomene mentale,
dintre care >> sunt aspecte de ordin psi"ologic care circumscriu viaa uman obinuit, GJ sunt caliti
(aspecte) superioare, i >. sunt tendine i aspecte inferioare;
(J) contiina individual (+(N%,%,#61,%D*,) care poate cuprind S n R? de categorii de
stri fundamentale de contiin.
/n continuare, practicantul i va purifica i cosmiza cele >H sufluri subtile vitale (J principale i
J secundare), precum i cele G canale subtile (%,D(#uri) complementare ((D, %,D( i &(%9,<,
%,D();
/n etapa urmtoare, aspirantul i va purifica i cosmiza gradat at!t cele J organe subtile de sim
(N%,%4%D'(7,#urile- oc"ii, urec"ile, nasul, limba, pielea (considerate aici n aspectele lor
),))+,#ice superioare, diferite deci de organele fizice cu acelai nume), mpreun cu mentalul
inferior (,%,6), care este considerat ca fiind un al S#lea sim (3simul intern3), c!t i respectivele
obiecte ale simurilor- formele i culorile, sunetele, mirosurile, gusturile, atingerile, mpreun cu
fenomenele mentale obinuite (care in de ,%,6).
/n continuare, practicantul va realiza aceeai purificare i cosmizare la nivelul organelor sale de
aciune (1,'4%D'(7,#urile), care n tradiia tibetan sunt considerate a fi S- gura, braele,
picioarele, anusul, sexul (ca organ de eliminare a urinei) i sexul (ca organ de reproduce Paceast
viziune separat asupra celor dou funcii ale sexului are la baz i faptul c la femeie exist orificii
separate pentru funcia urinar i pentru funcia de reproducereQ. ,ceast aciune de purificare i
cosmizare se va realiza i asupra activitilor celor S organe- vorbirea, aciunea de a apuca, mersul,
eliminarea fecalelor, eliminarea urinei i producerea (precum i emisia) fluidelor sexuale reproductive
(procrearea).
/n ultima etap aspirantul i va purifica i ndumnezei at!t forele de manifestare ale contiinei
sale individuale superioare Pcare este n legtur cu sufletul (N(+,),)Q, c!t i natura nsi a acestei
contiine individuale superioare.
)oate aceste @S de fenomene i aspecte care au fost enumerate n
cele : etape succesive, ncep!nd cu formele corporale exterioare i
nc"eind cu contiina individual superioar, sunt grupate # n tradiia
tibetan # n patru mari categorii- (,) 08'&2<, (;) +8';('4,, (0)
4%),<2< i (D) 08%E)((%M, (;4,)()2D(%4,), dup cum
urmeaz-
(A) Categoria "CORP":
0ele J ),))+,#e grosiere (constituenii corporali)
>) pm!ntul (&'()*(+( ),))+,)
G) apa (,&,6 ),))+,)
@) focul ()4N,6 ),))+,)
.) aerul (+,72 ),))+,)
J) eterul (,1,6*, ),))+,)
0ele J 3agregate3 (61,%D*,)
S) formele exterioare ('2&,#61,%D*,)
:) senzaiile i percepiile (+4D,%,# 61,%D*,)
R) g!ndirea (6,N%,%,#61,%D*,)
?) tendinele mentale profunde (6,61,',#61,%D*, sau 1,',# 61,%D*,)
>H) contiina individual (+(N%,%, 61,%D*,)
(B) Categoria "VORBIRE":
0ele J sufluri subtile principale
>>) 6,,%, +,72
>G) 2D,%, +,72
>@) +7,%, +,72
>.) &',%, +,72
>J) ,&,%, +,72
0ele J sufluri subtile secundare
>S)%,9, +,72
>:) 12', +,72
>R) 1'(1,', +,72
>?) D4+,D,)), +,72
GH) D*,%,%N,7, +,72
0ele G canale subtile polar#opuse
G>) (D, %,D(
GG) &(%9,<, %,D(
(C) Categoria "MENTAL":
0ele J organe de sim (N%,%4%D'(7,#uri) mpreun cu obiectele lor 3esenele subtile3
(),%,)',)
G@) oc"iul, mpreun cu formele i culorile
G.) urec"ea, mpreun cu sunetele
GJ) nasul, mpreun cu mirosurile
GS) limba, mpreun cu savorile
G:) pielea, mpreun cu atingerile
GR) simul intern sau mentalul inferior (,%,6), mpreun cu fenomenele mentale comune
(obinuite)
0ele S (potrivit tradiiei tibetane) organe de aciune (1,'4%D'(7,#uri), mpreun cu
activitile lor
G?) gura, mpreun cu vorbirea
@H) braele, mpreun cu aciunea de a apuca
@>) picioarele, mpreun cu aciunea de a merge
@G) anusul, mpreun cu defecaia
@@) sexul, mpreun cu aciunea de a urina
@.) sexul mpreun cu aciunea de a produce fluidele sexuale (procreatic)
D. Categoria "CON$TIIN" ("BEATITUDINE"):
@J) funciile i formele contiinei superioare individuale,
@S) natura (constituenii) contiinei superioare individuale
0ele : iniieri n legtur cu 3starea de copil3, care autorizeaz aspirantul s practice stadiul de
generare al sistemului 1,<,0*,1', ),%)',, sunt destinate s trezeasc n contiina sa
capacitatea extraordinar de a purifica i diviniza toate cele @S de aspecte i fenomene ale naturii
individuale. ,stfel-
(>) (niierea 3,pei3 purific i transform gradat cele J ),))+,#e grosiere constituente ale
corpului- &'()*(+(, ,&,6, )4N,6, +,72 i ,1,6*, P,ceast iniiere poate fi pus n corelaie
i cu ritualul botezului din cretinismQ.
(G) (niierea 30oroanei3 purific i transform gradat cele cinci 3agregate3 (61,%D*,)-
formele ('2&,#61,%D*,), senzaiile (+4D,%,#61,%D*,), g!ndirea (6,N%,%,#
61,%D*,), tendinele profunde (6,61,',#61,%D*,) i contiina individual (+(N%,%,#
61,%D*,);
(@) (niierea 3&anglicii de mtase3 purific i transform (cosmizeaz) gradat cele >H (JTJ)
sufluri subtile vitale (+,72#ri).
(.) (niierea 36ceptrului (+,N',) i a 0lopoelului (D(<;2)3 purific i cosmizeaz gradat
cele dou %,D(#uri polar#opuse- (D, i &(%9,<,;
(J) (niierea 39"idrii3 purific i cosmizeaz gradat cele J organe de sim (N%,%4%D'(7,#
uri), mpreun cu mintea inferioar sau Csimul internD (,%,6) precum i obiectele lor
corespunztoare (cele J ),%,)',#e i fenomenele mentale curente);
(S) (niierea 3&rimirii numelui spiritual3 purific i cosmizeaz n mod gradat cele J T > organe
de aciune (1,'4%D'(7,#uri) (organul sexual este considerat aici de dou ori, din motivele pe
care le#am menionat), mpreun cu activitile lor corespondente.
(:) (niierea 3,utorizrii3 trezete, purific i transform (cosmizeaz sau, mai bine zis,
macrocosmizeaz), at!t formele i manifestrile contiinei superioare individuale PN(+,),Q, c!t i
natura nsi a acesteia.
&e durata iniierii, aspirantul repet de mai multe ori, pentru fixare i aprofundare, principalele
etape ale acesteia, incluz!nd, dup cum am artat, purificarea i transfigurarea (cosmizarea) sa la nivel
de corp, vorbire i minte.
0ele patru mari categorii de fenomene i aspecte ale naturii individuale (08'&2<,
+8';('4,, 4%),<2< i 08%E)((%M, sau ;4,)()2D(%4,) sunt n legtur cu cele patru
c"ipuri ale lui 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,), care au, respectiv, culoarea alb (argintie),
roie, indigo (uneori aceasta este descris ca fiind neagr) i galben Pvom descrie mai departe, n
detaliu, ntregul simbolism complex al reprezentrii tradiionale a lui 1,<,0*,1',, 6tp!nul
divin al 'oii Devenirii )emporaleQ.
0orpul lui 1,<,0*,1', (n reprezentarea sa antropomorf tradiional), mpreun cu c"ipul
su de culoare indigo, este orientat ctre 4st; astfel, n 1,<,0*,1', ,%D,<,, partea de $os a
,%D,<,#ei reprezint 4stul, partea de sus +estul, partea de la dreapta lui 1,<,0*,1',
(partea st!ng a privitorului) 6udul, iar partea st!ng a lui 1,<,0*,1', (respectiv partea dreapt
a privitorului) # %ordul. 0"ipul de culoare alb al lui 1,<,0*,1', este orientat ctre %ord (ctre
st!nga sa), cel de culoare roie ctre 6ud (ctre dreapta sa), iar cel de culoare galben ctre +est (ctre
spatele su). &rin urmare, 1,<,0*,1', ,%D,<, are patru r!nduri de 3pori3, dispuse n cele
patru direcii cardinale, pentru a permite astfel apropierea de fiecare c"ip (sau, mai corect spus, de
fiecare ipostaz) al acestei diviniti (1,<,0*,1',). Datorit faptului c aspirantul primete,
simbolic vorbind, primele apte iniieri de la aceste patru c"ipuri (ipostaze) divine ale lui 6*(+,
,*,1,<, i c ,%D,<, lui 1,<,0*,1', are patru pori care corespund acestor patru
c"ipuri (ipostaze ),))+,#ice), el (aspirantul) se va proiecta (cu contiina) la fiecare 3poart3 a
,%D,<,#ei pentru a primi respectivele iniieri. ,stfel, el se proiecteaz mai nt!i la poarta estic
(poarta de $os), unde cere, plin de aspiraie i umilin fa de Dumnezeu, toate cele apte iniieri.
,poi el se proiecteaz la poarta nordic (din dreapta lui) a ,%D,<,#ei pentru a primi iniierea
3,pei3 i iniierea 30oroanei3, dup care el se proiecteaz la poarta sudic (din st!nga sa) pentru
asprimi iniierea 3&anglicii de mtase3 i iniierea 36ceptrului (+,N',) i a 0lopoelului (D(<;2)3.
/n continuare, el se proiecteaz din nou la poarta estic pentru a primi iniierea 39"idrii3 i iniierea
3%umelui spiritual3, i n final, el se proiecteaz la poarta vestic pentru a primi iniierea
C,utorizrii3.
Procedura pregtitoare, de ridicare a nivelului de conytiin( (a vibra(iei aurice) a
aspiran(ilor la ini(ierea secret n KALACHAKRA TANTRA
&entru a primi aceast extraordinar iniiere tantric, aspirantul trebuie s elimine din fiina sa
orice motivaie egoist (dorina de putere individual, subordonarea fa de bunurile materiale,
aglutinarea ntr#o via 3cldu3, etc.)- este foarte important ca el s manifeste o intens aspiraie
ctre eliberarea spiritual, pentru a deveni astfel capabil s aduc tuturor celorlali pacea i bucuria
interioar nepieritoare, deoarece scopul unui autentic discipol este acela de a a$unge la starea de
;8D*(6,))+,. Din aceast cauz, iniierea (sau, mai bine zis, seria de iniieri ale sistemului
1,<,0*,1',) va fi precedat de o perioad de intens pregtire spiritual a aspirantului. /n cadrul
cursului nostru de 789, integral, aceast pregtire special este asigurat de$a de anii de practic
789, ce au trecut p!n la acest nivel de studiu i, specific iniierii n 1,<,0*,1', ),%)',, n
primul r!nd de practica procedeului tantric secret de alc"imizare luntric prin integrarea celor cinci
3Familii3 de energii ),))+,#ice i a celor cinci D*7,%(#;2DD*,#ii procedeu care a fost
revelat anterior i care confer o profund i rapid purificare a fiinei Oog"inului, precum i
eliminarea gradat a tuturor tendinelor i motivaiilor sale egoiste inferioare.
8ferim totui, n continuare, mai mult cu titlu informativ, pentru a ne forma o imagine complet
asupra sistemului 1,<,0*,1', ),%)',, elementele pregtitoare tradiionale, care fac aspirantul
s devin apt pentru iniierea propriu#zis, ,ceste elemente pregtitoare se pot grupa n dou
categorii-
>) &rocedura de purificare subtil a spaiului (locului) n care va decurgeKiniierea.
G) &rocedura de purificare subtil preliminar a fiinei aspirantului.
VA URMA

AN 9 C 30
- Informa(ii secrete -
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e -
INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA Procedura pregtitoare, de
ridicare a nivelului de conytiin( (a vibra(iei aurice) a aspiran(ilor la ini(ierea secret n
KALACHAKRA TANTRA
(continuare la cursul nr. 29 An 9)
13 )rocedura de purificare subtil 4de consacrare3 a spaiului n care se va
desfura iniierea este realizat de aestrul spiritual (92'2),
numit acum +,N',#92'2, deoarece el este identificat cu
nsui 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,). 4l (+,N',#
92'2#l) va asigura protecia subtil a tuturor aspiranilor la
iniiere, at!t fa de obstacolele exterioare, c!t i fa de cele
interioare, din fiina acestora (evident, n funcie i de
acumulrile lor 1,',#ice individuale), p!n n momentul n
care va ncepe efectiv iniierea spiritual propriu#zis. /n acest scop,
aestrul creeaz, n plan subtil, 3'oata de protecie3 (3cercul
magic3) care elimin interferenele subtile (at!t eterice, c!t i
astrale) inferioare nedorite, invoc!nd pentru
aceasta entitile divine protectoare (gardiene) i
totodat binecuv!nteaz (sfinete) locul n care se
va desfura apoi ceremonia iniierii propriu#zise,
prin puterea infailibil a meditaiei sale asupra +idului Divin
)ranscendent. Dup aceasta, el (eventual asistat de unii discipoli
avansai, care au primit de$a iniierea n 1,<,0*,1', ),%)',) va
realiza ceremonia de consacrare a construirii ,%D,<,# ei lui 1,<,#
0*,1', (vezi Fig.>). 4l va urmri acum s trezeasc n toi aspiranii
la iniiere o c!t mai intens stare de aspiraie fa de Dumnezeu, dublat
de o iubire nesf!rit fa de toate fiinele, invoc!ndu#l pentru aceasta pe D8'N4 6*29, aspectul
divin protector al lui 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,). Dup aceasta, prin intermediul unei
alte meditaii, de invocare a Divinitilor )eribile (*4'21,#ii i D,1(%(#urile), aestrul
ndeprteaz toate forele i entitile inferioare sau ostile, demoniace ori satanice din acel loc (spaiu
sacru) i realizeaz din nou (pentru o 3fixare3 ferm) 'oata de &rotecie 6ubtil (0ercul agic de
protecie vezi Fig. .), pentru a asigura astfel succesul total al iniierii P'oata de &rotecie este, de
regul, reprezentat (simbolizat) i n plan fizic, prin dispunerea circular (nfigerea n sol) a mai
multor pumnale rituale (&*2';2) (vezi Fig. G, @), care materializeaz (constituie un suport fizic,
material, pentru) entitile divine gardiene care au fost anterior invocate. De asemenea, ceremonia de
eliminare a entitilor malefice i ostile (de
ndeprtare a acestora din acel loc) este realizat
n principal, la modul tradiional, printr#un dans
ritual efectuat de discipolii, iniiai anteriorQ.
/n continuare, este realizat ceremonia spiritual
de invocare a entitii divine feminine (6*,1)()
a pm!ntului &'()*(+( ),))+,), divinitate
numit )4%,,
pentru ca ea s
ptrund (s#i
infuzeze influena
benefic i profund
energizant) n centrul spaiului consacrat pentru realizarea ,%D,<,#
ei. )radiional, se ofer acestei diviniti feminine telurice ()4%,) flori
i parfumuri alese, care se aeaz n centrul viitoarei ,%D,<,#e (vezi
Fig.J).
2rmeaz apoi pregtirea i consacrarea celor 3cinci substane
(elemente)3 care vor fi utilizate gradat pe parcursul iniierii. ,cestea sunt-
>) vase pline cu ap sfinit, n care va fi dinamizat influena divin subtil a entitilor
superioare care vor fi invocate;
G) buci de sfoar nmuiate n cret lic"id, care vor fi folosite la trasarea structurilor
geometrice ale ,%D,<,#ei;
@) nisipul colorat (de diferite culori) cu care va fi construit (colorat) ,%D,<,;
.) sceptrul ritual (+,N',), simbol al 0ontiinei Divine indestructibile i eterne;
J) clopoelul ritual (D(<;2), simbol al +idului Divin )ranscendent.
aestrul spiritual (+,N',#92'2), mpreun cu asistenii si, vizualizeaz apoi
1,<,0*,1', ,%D,<,, dup care proiecteaz aceast ,%D,<, vizualizat mental n zona
de deasupra spaiului consacrat, pentru a asigura astfel o protecie spiritual suplimentar.
/n timpul ceremoniei de 3pregtire a bucilor de sfoar cretat3, aestrul (+,N',#92'2),
a$utat de asistenii si, traseaz axele principale i cele patru contururi de baz ale ,%D,<,#ei,
dup care aeaz, c!te o pietricic n fiecare punct al ,%D,<,#ei n care va fi reprezentat o
entitate divin.
2rmeaz apoi 3pregtirea i c"emarea divinitilor3 (sau, altfel spus, invocarea acestora pentru
a dinamiza ,%D ,<,), ceremonie n care aestrul spiritual invoc toate entitile divine ale
acestei ,%D,<,#e, prin meditaie i rugciune, pentru ca ele s 3intre3 (s#i transfuzeze puterea
lor i s se proiecteze) n ,%D,<, P&rin aceasta are loc o integrare a acestei ,%D,<,#e n
acrocosmos i astfel ea devine o structur vie i dinamic, o structur energetic spiritual, care i va
radia apoi puterea benefic asupra tuturor celor care vor fi prezeni la acel ritualQ. ,ceste entiti
divine sunt n numr de :GG, dintre care dou sunt 1,<,0*,1', nsui, mpreun cu contrapartea
sa feminin, +(6*+,,),, iar restul de :GH (respectiv G x @SH) sugereaz foarte clar, prin nsi
numrul lor, legtura cu toate ciclurile secrete ale devenirii temporale Pnumrul :GH poate fi
descompus fie n G x @SH (zile), aceasta fiind n legtur cu numrul gradelor cercului zodiacal, n care
fiecare grad este guvernat de o anumit entitate angelic sau, dac avem n vedere c aproape fiecrei
entiti i este asociat o entitate complementar, rezult G x @SH`:GH; de asemenea, :GH ` SH x >G,
aceast mprire (n luni) st!nd la baza calendarului tibetan de SH ani, pe care l#am analizat succint
atunci c!nd am prezentat 1,<,0*,1', exterioar (extern); apoi, dac :GH se refer la minute,
atunci acest numr reprezint anumite ritmuri ),))+,#ice secrete, etc.Q.
aestrul spiritual (+,N',#92'2) trece apoi la pregtirea unui nur (cordon) special, alctuit
din cinci fire, pentru delimitarea ,%D,<,#ei. ,ceste cinci fire de culori diferite (indigo sau negru,
alb#argintiu, galben, rou i verde) simbolizeaz, de fapt, cele cinci 3Familii3 de energii ),))+,#ice,
mpreun cu cei cinci D*7,%(#;2DD*,#i. ,cest nur este suprapus, succesiv, de#a lungul
principalelor contururi ale ,%D,<,#ei, marc!nd astfel at!t ptratele ,%D,<,#ei, c!t i
cercurile ei concentrice # care o mpart n diferite zone de for subtil. )oate aceste ceremonii se
desfoar, n mod tradiional, pe durata primelor dou zile ale pregtirii iniierii propriu#zise.
/n ziua urmtoare, patra <,,#i iniiai vor desena efectiv
,%D,<,, conform cu descrierea amnunit din 1,<,0*,1',
),%)',. aestrul (+,N',#92'2) se va transfigura n acest timp pe
el nsui n +,N',#+49,, aspectul teribil al lui 1,<,0*,1',
(6*(+, ,*,1,<,). ,ceast autotransfigurare implic o veritabil
actualizare a lui +,N',#+49, n fiina sa cosmizat i divinizat,
dup care el se ndreapt ctre cele patru puncte cardinale, 3desc"iz!nd3
mai nt!i tripla 3poart3 estic a ,%D,<,#ei, prin tergerea liniilor
inutile cu ap sfinit, care a fost nmiresmat cu flori de ofran, apoi, n
acelai mod, triplele 3pori3- sudic, nordic i vestic.
/n continuare, aestrul stropete (marc"eaz) cu ap sfinit punctele#
reedin ale celor :GG de entiti divine ale ,%D,<,#ei. ,stfel, reedina lui 1,<,0*,1',
(6*(+, ,*,1,<,) este marcat simbolic prin trasarea (cu ap amestecat cu ofran) unui ptrat,
n centrul ,%D,<,#ei.
<a fel (prin trasarea cu ap sfinit a unui ptrat) sunt marcate i reedinele entitilor divine
gardiene ale celor patru direcii cardinale. 'eedinele tuturor celorlalte diviniti sunt marcate n mod
simbolic (cu ap amestecat cu ofran) printr#o micare circular. Dup aceasta, se aeaz c!te un bob
de gr!u (vezi Fig.S) n fiecare punct#reedin (respectivul bob de gr!u nu trebuie s fie fiert, trebuie
s fie un bob de gr!u viu), pentru a simboliza astfel floarea de lotus care este folosit drept suport
(spri$in) pentru fiecare divinitate (acestea sunt reprezentate de regul n postur de meditaie). /n acest
mod, aestrul spiritual, aezat cu faa ctre 3poarta3 estic a ,%D,<,#ei, genereaz ntreaga
,%D,<,, mpreun cu toate divinitile care o compun. Dup aceasta, el invoc ,%D,<, care
a fost vizualizat n cea de#a doua zi i o 3dizolv3 mental n ,%D,<, pe care el a generat#o.
,poi, el (+,N',#92'2) i vizualizeaz propria limb sub forma unui divin +,N', i,
ngenunc"ind pe genunc"iul drept, el l invoc pe 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,) n felul
urmtor-
N& Doamne! preaslvit >1<1(/1>R1! +tp#n al n"elepciunii! *rotector infailibil i Dttor
plin de compasiune al Gra"iei! m prosternez acum n fa"a .a plin de umilin"% $u am realizat aici
aceast )13D1<1! din dragoste i din compasiune pentru discipolii mei i pentru a'"i aduce astfel
Hie un pios omagiu%
& >1<1(/1>R1! te implor s rm#i alturi de mine% $u! V1IR1'GURU! am creat aceast
)13D1<1 pentru purificarea i ndumnezeirea tuturor fiin"elor care sunt aici prezente% De aceea! .e
rog! o Doamne! s fii plin de compasiune! s'"i reveri Gra"ia fa" de discipolii mei i fa" de mine i
s rm#i aici! n aceast )13D1<1]%
aestrul rostete de trei ori aceast invocaie, n timp ce l vizualizeaz pe 1,<,0*,1',
(6*(+, ,*,1,<,), care l investete cu o for special, i confer inspiraie divin i i
rspunde- \"i ndeplinesc acum aceast cerere! pstrtor al n"elepciunii Divine5].
,poi, aestrul vizualizeaz cobor!rea tuturor celorlalte diviniti ale ,%D,<,#ei n spaiul
de deasupra bazei acesteia. 0u aceasta, ceremonia de pregtire a locului (spaiului sacru) a luat sf!rit.
+a urma apoi ceremonia numit 3/ntinderea brusc a cordonului nelepciunii3.
&entru aceasta asistenii aestrului ncep s adune mai nt!i toate boabele de gr!u care au fost puse n
punctele#focar de energie subtil ale ,%D,<,#ei. 4i cur cu gri$ ntreaga ,%D,<, (sau, mai
exact, spaiul pe care va fi construit efectiv ,%D,<,, care se afl acum n stadiul de sc"i) cu
ap sfinit. aestrul (+,N',#92'2), identificat profund cu nsui 1,<,0*,1', (6*(+,
,*,1,<,), se afl n partea vestic a ncperii, fiind ndreptat cu faa ctre est, n timp ce
asistenii si sunt aezai diametral opus (cu alte cuvinte aestrul i aspiranii si sunt plasai pe axa
est#vest, vizualiz!nd ,%D,<, ntre ei).
C0ordonul (nurul) nelepciunii3 este alctuit, aa cum am artat, din cinci fire de diferite
culori (fiecare culoare reprezent!nd una dintre cele cinci 3Familii3 de energii ),))+,#ice. +,N',#
92'2#l nfoar firele n $urul degetului arttor al m!inii sale st!ngi, ncep!nd (de la baza
degetului); cu firul#verde (care corespunde 3Familiei3 lui ,89*,6(DD*(), dup c!re urmeaz
firul indigo#(negru), apoi firul rou, firul alb i firul galben. Min!nd captul nurului n dreptul inimii,
n timp ce emite simultan o anumit ,%)', secret de protecie, el (+,N',#92'2#>) ntinde
cellalt capt al celor cinci fire asistenilor si.
&rin intermediul unor rugciuni speciale, +,N',#92'2#l, mpreun cu asistenii si,
realizeaz resorbia simbolic a acestor fire n +idul )ranscendent, dup care contientizeaz ferm
legtura cauzal generat (trezit) prin anumite procese tainice de rezonan ntre cele cinci fire i cele
cinci 3Familii3 tantrice, mpreun cu cei cinci D*7,%(#;2DD*,#i (aceast omologare prin
intermediul proceselor de rezonan trezite este actualizat cu a$utorul ,%)',#elor secrete ale
celor cinci D*7,%(#;2DD*,#i).
/n continuare, +,N',#92'2#l i <,,#ii care l asist rsucesc mpreun capetele firelor,
realiz!nd astfel un nur mpletit cu cinci fire. aestrul, mpreun cu un asistent, ntinde apoi brusc
nurul deasupra ,%D,<,#ei (pe axa est#vest) i toi emit la unison o anumit ,%)', secret
asociat ntinderii nurului. 4i contientizeaz acum faptul c sunetul produs de ntinderea brusc a
nurului 3trezete3 (actualizeaz) entitile divine care exist de$a, n plan subtil, infuzate n
,%D,<, vizualizat deasupra ,%D,<,#ei ce urmeaz s fie construit propriu#zis, i le face s
CintreD simbolic (s anime i s#i infuzeze energia i inspiraia, mpreun cu puterea lor spiritual) n
acest nur consacrat. &roced!nd n acest mod, /nelepciunea Divin coboar i sfinete, sub forma
celor cinci fire colorate, axa est#vest a ,%D,<,#ei.
VA URMA

AN 9 C 31
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii
(punerii n stare de rezonan() cu sfera tainic de for( a
SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e -
-INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Procedura pregtitoare, de ridicare a nivelului de conytiin( (a vibra(iei aurice) a aspiran(ilor la
ini(ierea secret n KALACHAKRA TANTRA.
1) )rocedur de purificare subtil 4de consacrare3 a spaiului n care se va desfura iniierea
(continuare la cursul nr. 30 An 9)
,ceeai procedur este repetat i deasupra axei nord#sud, deasupra diagonalelor ,%D,<,#
ei (respectiv direciile 64#%+ i 6+#%4), precum i a celorlalte linii, pentru sfinirea i ncrcarea lor
cu energie (sau, altfel spus, pentru a le conferi eficien) divin (vezi Fig. >). Dup aceasta, ncepe
aplicarea nisipului colorat, etap care nseamn construirea propriu#zis a ,%D,<,#ei, n vederea
iniierii (,%D,<,#ele destinate, iniierii neofiilor sunt
alctuite de regul din nisip colorat depus pe sol, deoarece, n
finalul iniierii, ele sunt dizolvate, iar nisipul ters aruncat, n mod
ritual, ntr#o ap curgtoare # fluviu sau r!u).
,ceast aplicare a nisipului este
asistat la nceput de +,N',#92'2,
care trece succesiv prin faa celor patru
pori ale ,%D,<,#ei, n timp ce
emite mental anumite ,%)',#e de binecuv!ntare i protecie, i
care particip i el (la nceput) la realizarea ,%D,<,#ei, dup care
asistenii si vor continua i vor nc"eia aceasta.
'ealizarea propriu#zis a ,%D,<,#ei, care ncepe n cea de#a treia
zi a ceremoniei de iniiere, este nc"eiat n cea de#a opta zi. Dup ce a fost
astfel complet realizat, ,%D,<, este binecuv!ntat de aestru
(+,N',#92'2), i pentru a asigura o protecie divin eficient
mpotriva oricror obstacole care ar putea perturba iniierea (care va
ncepe dup aceasta), n $urul ei (circular) se nfig n sol zece pumnale
rituale consacrate (&*2';2). De asemenea, n $urul ,%D,<,#ei se
mai aeaz i zece vase consacrate, care conin ap sfinit (aceast
ap poate s conin, la r!ndul ei, flori i frunze de ofran) (vezi
Fig.G); aceste vase reprezint fiecare c!te o energie feminin
(6*,1)() care personific nelepciunea Divin iluminatoare i care
vor a$uta aspirantul n obinerea investiturii spirituale (vezi Fig.@).
/n final, este suspendat o cortin n toate cele patru direcii ale
ncperii n care se afl ,%D,<,, pentru ca aceasta s fie ferit de
privirile celor nc neiniiai n 1,<,0*,1', ),%)', (iniierea
propriu#zis a aspiranilor de#abia de acum poate s nceap).
2) )regtirea aspiranilor
/naintea iniierii propriu#zise, aspiranii sunt pregtii (sunt adui la un c!t mai nalt grad de
aspiraie spiritual). ,cest proces subtil este numit 3etapa de nlare a PcontiineiQ aspiranilor3, i cu
toate c reprezint o etap pregtitoare, aceast etap nu este doar o simpl pregtire fr prea mare
importan. Dimpotriv, condiia psi"omental a aspiranilor este elevat prin intermediul acestei
pregtiri speciale, p!n la nivelul necesar abordrii cu succes a iniierii propriu#zise; aceast pregtire
cuprinde, la r!ndul ei, dousprezece sub#faze (care sunt grupate uneori dou c!te dou, n ase stadii).
4le sunt-
(>) crearea (trezirea), n fiina aspirantului, a unei motivaii pline de altruism n ceea ce privete
iniierea n 1,<,0*,1', ),%)',;
(G) 3renaterea3 (simbolic), printr#un anumit gen de vizualizare creatoare, n care aspirantul se
consider ca fiind copilul unei fiine desv!rite spiritual (de regul, aceast fiin divin se indic s
fie c"iar aestrul su spiritual);
(@) cererea explicit de primire a iniierii propriu#zise, cerere care este adresat aestrului
spiritual (92'2#lui);
(.) asumarea ferm i plenar a legm!ntului de ;8D*(6,))+,, precum i a legmintelor
referitoare la ,%)',#ele secrete pe care aspirantul urmeaz s le primeasc;
(J) primirea binecuv!ntrii de la aestru (92'2);
(S) raportarea profund identificatoare la cele cinci 3Familii3 tantrice (1,2<, sau 12<,);
(:) primirea apei purificatoare, a firelor de iarb 126*, care au fost consacrate de aestru
(+,N',#92'2), pentru a#i asigura astfel aspirantului protecie spiritual, precum i primirea unui
cordon (nur) protector;
(R) autotransfigurarea aspirantului prin vizualizarea i identificarea ,%)',#elor secrete ale
3Familiilor3 tantrice n corpul su;
(?) invocarea binecuv!ntrii lui +,N',6,))+,;
(>H) intensificarea c!t mai pregnant a aspiraiei i a preocuprilor legate de obinerea iniierii
n 1,<,0*,1', ),%)',;
(>>) instruciunile speciale referitoare la noaptea de dinaintea primei zile a iniierii propriu#zise;
(>G) interpretarea (de ctre aestrul spiritual) a viselor cu caracter iniiatic i simbolic, pe care
aspirantul le#a avut c"iar nainte de a fi admis la iniierea propriu#zis.
,ceste sub#etape ale pregtirii (3nlrii3) spirituale a aspiranilor decurg, tradiional, n felul
urmtor-
(>) )rezirea unei atitudini altruiste
ai nt!i, aspiranii (care se afl n spatele uii nc"ise din partea estic a
,%D,<,#ei Pcea care corespunde c"ipului central (de culoare indigo sau
neagr) a lui 1,<,0*,1',Q) i ofer (simbolic, dar ntr-o deplin
sinceritate) aestrului spiritual (92'2#lui), care este privit de ei ca fiind n
realitate inseparabil de (unul i acelai cu) 1,<,0*,1', (6*(+,
,*,1,<,), absolut tot ceea ce constituie pentru ei o valoare material,
social, etc. ,ceast complet druire luntric
se numete n tantrismul tibetan 38F4'('4,
,%D,<,#ei3 (vezi Fig.. i Fig.J), cuv!ntul
,%D,<,, referindu#se aici nu la ,%D,<, lui
1,<,0*,1',, ci la ntregul nostru 2nivers
individual. &rin aceast 3oferire3 simbolic i profund spiritual, care
este repetat de mai multe ori de#a lungul ceremoniei iniiatice propriu#
zise, tot ceea ce are, n contiina aspiranilor, o anumit valoare, este
oferit aestrului (care este glorificat n forma lui
1,<,0*,1',), pentru a se sublinia astfel valoarea inestimabil acordat de aspirant acestei
iniieri, precum i faptul c iniierea secret n 1,<,0*,1', ),%)',, ale crei beneficii
spirituale se prelungesc # n situaia n care discipolul nu reuete s ating n aceast via eliberarea
i desv!rirea ultim # pe durata mai multor viei, este cu mult mai important dec!t orice obiect
material sau dec!t orice onoruri, titluri, etc., ale cror beneficii sunt limitate, n cel mai bun caz, doar
la durata vieii actuale. De asemenea, prin druirea # aestrului spiritual identificat cu
1,<,0*,1', # a tot ceea ce constituie o cauz de noi ataamente pentru aspirant, el (aspirantul)
i elibereaz astfel mintea de energiile considerabile pe care le investea n mod obinuit n ataamente
temporare sau n bunurile materiale efemere, put!nd focaliza acum energiile mentale n direcia
creterii sale spirituale. /ntr#adevr, cum ar putea cineva care nu este dispus s se detaeze de nimic,
s intre ntr#o stare de meditaie profund asupra +idului Divin )ranscendentI
Dup aceasta, aspirantul trebuie s#i corecteze c!t mai bine motivaia luntric de a primi
iniierea propriu#zis- el nu trebuie s doreasc aceasta n scopuri mai mult sau mai puin egoiste ori
superficiale (curiozitate, atingerea unor puteri paranormale, etc,); dimpotriv, motivaia corect este
aceea dea a$uta (n urma nvestiturii spirituale primite prin graia iniierii), cu toate puterile, toate
celelalte fiine s ating i ele 0unoaterea Divin.
Faptul c ntreaga ceremonie iniiatic ncepe printr#o complet reformulare a motivaiei
interioare a discipolului, care se reorienteaz luntric ntr#o direcie plin de altruism i de
compasiune, sugereaz fr nici un fel de ec"ivoc importana central i caracterul esenial pe care l
are, n ntreaga tradiie 1,<,0*,1', ),%)',, (ubirea plin de o nesf!rit 0ompasiune a lui
Dumnezeu. &e de alt parte, faptul c aceast reorientare luntric, profund spiritual, este realizat n
cadrul unei ceremonii iniiatice i nu constituie doar o simpl asumare ("otr!re) interioar, indic
foarte precis necesitatea refocalizrii constante a minii umane obinuite (care este, prin nsi natura
ei, nclinat s revin la o orientare egotic sau egocentric), n direcia identificrii extatice cu
Dumnezeu.
,cest extraordinar altruism divin, numit i ;8D*(0()),, n tradiia tibetan, mpreun cu
divina nelepciune (&',N%,) trebuie s constituie de altfel temelia oricror practici spirituale.
&ractic, ceremonia special consacrat reorientrii motivaiei interioare mai const, tradiional,
dintr#o 3mbiere3 subtil (luntric) i purificatoare, care este simbolizat de sorbirea unei ng"iituri
de ap sfinit ce este primit de la aestru (+,N',#92'2), n cuul m!inii. aestrul va realiza
apoi o ceremonie special, destinat eliminrii oricrui obstacol n desfurarea iniierii, dup care
discipolii, in!nd flori n m!inile aduse la nivelul inimii, vor g!ndi atunci ferm- 3Fie ca eu s ating
starea de total ndumnezeire, pentru binele tuturor fiinelor53
(G) 3'enaterea3 simbolic i spiritual, ca un copil al aestrului (+,N',#92'2) care este
identificat cu 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,) ;
0u aceast motivaie altruista de$a cristalizat, aspirantul este gata s 3renasc3 din nou, ca un
copil al aestrului su, identificat de el cu nsui 1,<,0*,1',. ,cest proces de vizualizare
luntric mai este numit i 3iniierea interioar3 i este realizat o dat n timpul ceremoniei subtil#
preparatorii i nc de patru ori n timpul celor apte iniieri asociate 3strii de copil3, care autorizeaz
practica stadiul de generare (YYtrezireD).
0onform tradiiei tantrice secrete tibetane, entitile din starea intermediar (;,'D8), care
urmeaz s se rencarneze n planul fizic, intr (sub forma unor energii subtile) prin gura (sau, dup
alte versiuni (mrturii), prin ;',*,',%D*',) viitorului lor tat, n fiina acestuia, dup care
a$ung, n momentul concepiei, n uterul matern (al viitoarei lor mame). ,adar, patru factori sunt
necesari ncarnrii unei entiti din starea intermediar n planul fizic-
(a) prezena contiinei unei asemenea entiti subtile (din ;,'D8); (b) prezena spermei
tatlui; (c) prezena ovulului (numit, simbolic) i 3s!nge matern, precum i (d) legtura 1,',#ic
dintre tat, mam i acea entitate din planurile#subtile.
/n cursul Ciniierii interioareD, aspirantul trebuie s vizualizeze c!t mai clar c el se rencarneaz
n modul descris mai sus. ,stfel, el se proiecteaz mental n gura aestrului su, care este identificat
cu 6*(+, ,*,1,<, (1,<,0*,1',), prin intermediul luminii subtile alb strlucitoare (ce
eman din inima 92'2#lui, sub forma energiei subtile a ,%)',#ei secrete a lui
0*(%%,,6),). Dup aceasta Caspirantul3, trec!nd simbolic n aceast form luminoas, prin
corpul aestrului, 3se dizolv3 (pstr!nd ns o contiin lucid) n p!ntecele matern Paestrul
spiritual este vizualizat n forma lui 1,<,0*,1',, care se afl ntr#o extatic fuziune amoroas cu
+(6*+,,),, ama Divin 2niversal; cu alte cuvinte, prin intermediul acestei transfigurri i
proiecii identificatoare, discipolul realizeaz o translaie subtil n matricea energetic creatoare a
2niversului, identificat simbolic cu vaginul sau cu uterul lui +(6*+,,),Q.
,ceast resorbie simbolic n p!ntecele matern (al lui +(6*+,,),) reprezint, n realitate,
dizolvarea tuturor nveliurilor care ne mai separ nc de 0ontiina Divin (6inele %emuritor,
,),%) n +idul )ranscendent i beatific; ea (resorbia n +id) este o etap pregtitoare, ntr#un
anumit sens complementar, celei anterioare, care era destinat s trezeasc n fiina aspirantului
starea de compasiune divin.
,cum, aceast 0ontiin 2niversal, plin de nelepciune, ce caracterizeaz starea de +id
transcendent, motivat fiind de o nesf!rit compasiune pentru toate fiinele, va deveni 3substana3 din
care este alctuit corpul glorios (divin) al aspirantului. ,stfel, aspirantul va mentaliza n continuare
procesul 3renaterii3 sale, din uterul lui +(6*+,,),, ca nsui 1,<,0*,1', (6*(+,
,*,1,<,), n modul urmtor- mai nt!i, el i identific n totalitate contiina cu ,%)',
secret a lui 0*(%%,,6),; aceasta se transform n sceptrul atotputerniciei divine (+,N',), iar
acest +,N', se transform la r!ndul su n 1,<,0*,1', nsui, care trebuie vizualizat acum ca
av!nd doar un singur c"ip (spre deosebire de ipostaza sa cu patru c"ipuri, din 1,<,0*,1',
,%D,<,) i dou brae.
,ceast vizualizare complex este aprofundat apoi i mai mult printr#un proces de imaginare,
de ctre discipol, a faptului c razele de lumin alb#strlucitoare emanate de ,%)', secret a lui
0*(%%,,6), la nivelul inimii aestrului, atrag toate fiinele iluminate, din ntregul
acrocosmos, n gura aestrului, care este identificat cu 6*(+, ,*,1,<,. Dup aceasta,
parcurg!nd de sus n $os corpul su (al aestrului), toate aceste fiine desv!rite n 3fluidul cel tainic
al iluminriiD (;8D*(0()),), la nivelul inimii aestrului (,%,*,), 0*,1',) i coboar mai
departe, sub form de nectar divin beatific, p!n ce a$ung i ele, ca fluide sexuale creatoare, n uterul
lui +(6*+,,),, unde realizeaz CungereaD sau, altfel spus, 3miruirea3 aspirantului cu aceast
esen a beatitudinii supreme, pe care pe care ele le manifest n scopul purificrii i spiritualizrii
sale. ,adar, 3iniierea interioar3 genereaz (trezete) n contiina discipolului starea de nelepciune
suprem a +idului i a ;eatitudinii Divine.
/n finalul acestui proces de vizualizare, aspirantul se mentalizeaz n el nsui ca ieind din
p!ntecele lui +(6*+,,), i se va contientiza din nou n realitatea obiectiv obinuit, n afara
porii estice a ,%D,<,#ei, dar menin!nd n continuare auto#transfigurarea n 1,<,0*,1',
(6*(+, ,*,1,<,), cel cu un singur c"ip i dou brae. ,cum, n urma primirii 3iniierii
interioare3, aspirantul este autorizat s practice mai departe meditaia de generare (trezire) a
Divinitii supreme 1,<,0*,1', n propria fiin.
VA URMA
AN 9 C 32
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e-
INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Procedura pregtitoare, de ridicare a nivelului de conytiin( (a vibra(iei aurice) a
aspiran(ilor la ini(ierea secret n KALACHAKRA TANTRA.
2 Pregtirea aspiran(ilor (continuare la cursul nr. 31 An 9)
De asemenea, un alt scop ma$or al acestei iniieri pregtitoare este desemnarea (numirea) de
ctre +,N',#92'2 a 3motenitorului3 su spiritual (sau, altfel spus, continuatorul acestei tradiii),
din r!ndul discipolilor si, ntocmai cum numete un rege un membru al familiei sale ca viitor regent.
2n element practic foarte important al 3iniierii interioare3, ca de altfel al aproape oricrei alte
iniieri tantrice, este '4&4),'4, ei. ,ici, repetarea nu nseamn ns deloc reluarea automat i
stereotip a tot ceea ce s#a realizat anterior, ci aprofundarea i rafinarea progresiv acelei experidne
pe un nivel tot mai nalt i tot mai subtil de contiin.
(@) Dup realizarea acestei etape pregtitoare, pasul urmtor este ca aspirantul s#i formuleze
explicit aestrului aspiraia sa fierbinte de a#i oferi iniierea secret i eliberatoare, pentru a putea fi
astfel capabil, la r!ndul su, s elibereze i el toate celelalte fiine din oceanul de team i de suferin
(6,6,',), care este generat de procesul ncarnrii, btr!neii, bolii i morii. ,ceast cerere se
refer la-
>) Faptul de a#i putea gsi mereu refugiul n ;2DD*, Psau, cu alte cuvinte, n 0ontiina
Divin, deoarece aici termenul ;2DD*, nu l desemneaz doar pe ;2DD*, 6*,17,2%( sau
;2DD*, cel care a fost n istorie cunoscut sub acest nume, ci orice fiin eliberatQ, n respectarea
legilor divine (D*,',) i n comunitatea (tradiia) spiritual (6,%9*,);
G) asumarea legm!ntului de ;8D*(6,))+,;
@) asumarea legmintelor i anga$amentelor spirituale
referitoare la ,%)',#ele secrete n care va fi iniiat.
<a aceasta, aestrul (+,N',#92'2#l) rspunde
afirmativ, adres!ndu#se, simbolic, unui singur aspirant, iar
toi ceilali aspirani care sunt prezeni i vor imagina, prin
empatie, c ei sunt identici cu acea persoan (vezi Fig. >).
,poi, el (+,N',# 92'2#l) le vorbete aspiranilor reunii
n faa lui despre mreia cii spirituale n care vor fi iniiai
i despre puterea benefic extraordinar i infailibil a
,%)',#elor pe care le vor primi. &rin aceasta, aestrul
trezete c!t mai mult, n contiina discipolilor, aspiraia
ctre desv!rirea spiritual i ctre iniierea n
1,<,0*,1', ),%)',. 4ste foarte important ns ca i
n etapa de adresare a acestor cereri aestrului, acesta s fie privit de aspirani ca fiind nsui
1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,); n plus, n urma etapei pregtitoare anterioare (iniierea
interioar), aspiranii sunt cu toii, simbolic, copiii spirituali ai aestrului lor.
(.)#(J) ,sumarea legmintelor i anga$amentelor spirituale,
precum i primirea binecuv!ntrilor de la aestru (+,N',#92'2)
/n aceast etap pregtitoare, aspirantul este g"idat de aestru n
direcia asumrii legm!ntului spiritual obinuit i universal al
tantrismului tibetan, care este legm!ntul de ;8D*(6,))+,, precum
i a legm!ntului special (particular) referitor la ,%)',#ele n care va
fi iniiat.
4ste foarte important s reinem c, dei structura de baz a
ntregii iniieri a fost de$a realizat o dat cu trecerea prin etapele
anterioare Pn esen, este vorba de generarea (trezirea), de ctre aspirant,
n propria sa fiin, a 0ontiinei Divine pline de beatitudine, prin
realizarea strii de +id )ranscendent, precum i de 3renaterea3 sa
simbolic n forma divin i ideal, care este 1,<,0*,1', (6*(+,
,*,1,<,)Q, aceeai procedur iniiatic va fi de acum nainte
repetat iari i iari, la un grad tot mai mare de completitudine (de
desv!rire).
/n etapa de fa, toi aspiranii se transfigureaz pe ei nii ca i cum ar fi devenit de$a fiine pe
deplin iluminate, dup care ei vor reactualiza primul pas al iniierii pregtitoare- alegerea drept refugiu
a 3)riplei nestemate3 (;2DD*,, D*,',, 6,%9*, sau, cu alte cuvinte, 0ontiina (luminat,
preceptele i imperativele care trebuie s fie respectate pentru eliminarea definitiv a suferinei i,
respectiv, tradiia, mpreun cu comunitatea spiritual, care a$ut practicatul pe drumul su ctre
desv!rire). 4vident, dac aspiranii ar fi nzestrai cu o asemenea puterea imaginaiei (vizualizrii)
creatoare identificatoare (;*,+,%,), nc!t ei c"iar s devin pe deplin iluminai n urma 3iniierii
interioare3 pe care am descris#o, aceasta ar fi suficient, ns deoarece ntreaga procedur a fost
realizat doar ca o vizualizare (a fost doar mentalizat), ea (procedura) trebuie s fie repetat n
diferite alte moduri, de#a lungul iniierii propriu#zise.
Dup aceasta, ei i mrturisesc i i regret, la modul global i sincer, toate acumulrile
1,',#ice negative nfptuite n decursul vieilor lor anterioare i i manifest bucuria fa de
meritele spirituale ale celorlali. &rin fora acestor dou atitudini, aspiranii trezesc n ei "otr!rea
ferm de a obine desv!rirea spiritual, pentru binele tuturor fiinelor, pe care le vizualizeaz ca
afl!ndu#se pretutindeni n $urul lor, ntocmai ca nite 3gazde3 ale tuturor ncarnrilor lor.
&e ntreaga durat a manifestrii acestor dou atitudini spirituale, aspiranii trebuie s pstreze
i transfigurarea lor anterioar ca fiind identici cu 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,).
4ficiena acestei vizualizri este mult amplificat de aestrul spiritual, care realizeaz o anumit
impunere transfiguratoare (%7,6,) pe corpul aspiranilor, binecuv!nt!ndu#i astfel prin fora sa
spiritual. /n acest sens, el va atinge fiecare aspirant cu un sceptru ritual (+,N',) (vezi Fig. G) i cu
ap sfinit (care a fost, de asemenea, i parfumat) n zona inimii, simultan cu emisia mental,
profund identificatoare, a ,%)',#ei secrete a lui 0*(%%,,6),, apoi n zona g!tului, simultan
cu emisia mental profund identificatoare a ,%)',#ei secrete a lui ,89*,6(DD*> i n zona
frunii, simultan cu emisia mental profund identificatoare a ;(N,#,%)',#ei ,2 (sau a
,%)',#ei lui +,('80*,%,).
/n timpul acestei forme de %7,6,, aspiranii trebuie s contientizeze macrocosmizarea
ntregii lor fiine, precum i faptul c toate acumulrile lor 1,',#ice malefice, mpreun cu toate
aspectele dizarmonioase i defavorabile ale corpului, ale vorbirii i ale minii lor (care sunt
simbolizate, respectiv, de aceste trei zone corporale (inima, g!tul i fruntea)) sunt astfel purificate.
&rin aceasta, aspiranii, c"iar dac nu fructific imediat, n totalitate, efectele acestei vizualizri
creatoare, se integreaz n cadrul unui tot mai complex i mai subtil proces de purificare spiritual.
(S) <egmintele spirituale speciale, asociate iniierii n ,%)',#ele secrete specifice
sistemului 1,<,0*,1',, au scopul esenial ca discipolii s dob!ndeasc o fermitate interioar de
nezdruncinat i irevocabil, n "otr!rea lor de a fructifica aceste iniieri secrete, n primul r!nd pentru
a le g"ida spiritual i a le a$uta s ating desv!rirea pe toate celelalte fiine ale ntregului 2nivers.
0oncret, ,%)',#ele secrete n care ei primesc iniierea sunt ,%)',#ele celor cinci
3Familii3 de energii ),))+,#ice, stp!nite de cei cinci D*7,%(#;2DD*,#i, mpreun cu o a
asea ,%)',, care este atribuit lui +,N',6,))+,, D*7,%(#;2DD*, asociat tot 3Familiei3
+,N', i lui ,&,6 ),))+, i identificat, n unele tradiii, cu ,16*8;*7,. /n aceast direcie,
este foarte important s reinem c tradiia 1,<,0*,1', prezint o viziune mai nuanat asupra
acestor D*7,%(#;2DD*,#i, n sensul c se face deosebirea (de nuan) ntre ,16*8;*7, i
+,N',6,))+,. ,ceast nuanare nu este ns deloc greu de neles, dac ne reamintim faptul c
energia subtil specific lui ,&,6 ),))+, (care corespunde at!t lui ,16*8;*7,, c!t i lui
+,N',6,))+,) ndeplinete, la nivelul corpului fizic, dou funcii principale distincte- miciunea i
procrearea, ceea ce a i fcut ca organul sexual s fie considerat de dou ori n r!ndul organelor de
aciune (rezult!nd astfel S, i nu J organe de aciune, 1,'4%D'(7,#uri), dei, evident, c"iar dac
ndeplinete dou funcii distincte, el este n realitate unul i acelai. /n acest context, din punct de
vedere ezoteric, tradiia 1,<,0*,1', ),%)', deosebete (nuaneaz) n cadrul aceleiai
3Familii3 de energii a lui ,&,6 ),))+,, dou aspecte principale-
a) unul specific n mod strict acestei 3Familii3 (1,2<,) i
reprezentat de D*7,%(#;2DD*,#ul ei stp!nitor, care este
,16*8;*7, i a crui ,%)', este ,%)', secret a lui
0*(%%,,6), (la nivelul celor dou funcii fiziologice asociate lui
,&,6 ),))+,, acest aspect divin este pus n coresponden cu
aciunea de producere i de eliminare a urinii) i
(b) un altul, ceva mai complex din punct de vedere ),))+,#ic (c"iar
dac tot ,&,6 ),))+, predomin i n acest caz), reprezentat de
+,N',6,))+,, care mai este considerat, din punct de vedete
ezoteric, at!t ca 3Fiul spiritual3 al lui ,16*8;*7,, c!t i ca
emanator al tuturor celor cinci 3FamiliiD ),))+,#ice i cruia i este
asociat o alt ,%)', secret specializat (la nivelul celor dou
funcii fiziologice controlate de ,&,6 ),))+,, acest aspect divin
este pus n coresponden cu aciunea de producere a fluidelor sexuale
i cu procrearea; din aceast cauz, +,N',6,))+,, dei asociat lui
,&,6 ),))+,, este identificat, prin faptul c reprezint energia creatoare, i cu 0reatorul tuturor
celor cinci 3Familii3 (+,N',D*,',)).
Dup ce a primit iniierea n aceste S (JT>) ,%)',#e secrete
asociate celor cinci 3Familii3 ),))+,#ice Ptrebuie s menionm aici
totui faptul c aceast iniiere const, n tradiia tibetan, doar n
revelarea acestor ,%)',#e, nsoit de iniierea rezonanelor lor
specifice n fiina aspirantului, dup care acesta va opera cu ele prin
N,&,#789,Q, aspirantul va vizualiza aceste ,%)',#e n zonele lor
corespondente de proiecie de pe corpul fizic, simultan cu emisia lor n
vederea transfigurrii i macrocosmizrii progresive a fiinei sale, prin
puterea spiritual a ,%)',#elor (aceasta face totodat ca energia
care este captat prin rezonan n procesul operrii cu aceste
,%)',#e s fie direcionat i s energizeze ntr#un mod specific
acele zone ale corpului). De asemenea, el va urmri s identifice astfel,
gradat, n acest proces de macrocosmizare, cele ase elemente
constituente eseniale ale fiinei sale- pm!ntul subtil (&'()*(+(
),))+,), apa subtil (,&,6 ),))+,), focul subtil ()4N,6
),))+,), aerul subtil (+,72 ),))+,), spaiul sau eterul cel subtil (,1,6*, ),))+,) i
contiina, cu cele S energii feminine eseniale (3ame Divine3) ale celor cinci 3Familii3 ),))+,#
ice, mpreun cu energia feminin specific lui +,N',6,))+,, care este numit +,N',#
D*,)+(6*+,'( i care este asociat aici aspectului de contiin.
)rebuie menionat, de asemenea, c tot acest proces de vizualizare creatoare i fuziune subtil
trebuie s fie realizat de ctre aspirant n timp ce acesta i continu mai departe auto#transfigurarea sa
n 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,).
#########################################################################################################
Not: &rocedeul tibetan propriu#zis pe care l#am descris recurge, n cazul 3Familiilor3
),))+,#ice emanate de ,(),;*, i de ',)%,6*,;*,+,, pentru evocarea energiilor
feminine eseniale specifice acestor 3Familii3, la alte ,%)',#e dec!t cele atribuite tradiional
acestor D*7,%(#;2DD*,#i, n vederea producerii unor efecte oarecum mai 3specializate3. %oi
considerm ns c acest proces de transfigurare i de macrocosmizare este mult mai complet, mai
durabil i mai profund dac vom recurge i n cadrul lui la ,%)',#ele secrete respective n care
de$a s#a primit iniierea. Nusteea acestui punct de vedere reiese cu eviden dac realizm c una
dintre aceste dou ,%)',#e (,%)', asociat energiei feminine eseniale a lui ,(),;*,)
este prezentat a fi ;(N,#,%)', *,, care tim de$a foarte bine c este asociat lui ,1,6*,
),))+,. &rin urmare, c"iar dac pentru anumite scopuri purificatorii i operative imediate poate fi
$ustificat utilizarea acestor dou ,%)',#e n locul celor generale, ca iniiai n aspectele
),))+,#ice eseniale, referitoare la cele J 3Familii3 tantrice, considerm c este mult mai adecvat
utilizarea n acest scop a ,%)',#elor celor J D*7,%(#;2DD*,#i, mpreun cu ,%)',
secret a lui +,N',6,))+,.
VA URMA

AN 9 C 33
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu
Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e -
INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Procedura pregtitoare, de ridicare a nivelului de conytiin( (a vibra(iei aurice) a
aspiran(ilor la ini(ierea secret n KALACHAKRA TANTRA.
2. Pregtirea aspiran(ilor (continuare la cursul nr. 32 An 9)
&ractic, n procedeul tradiional propriu#zis de %7,6,, cele S ,%)',#e sunt asociate cu
zonele ),))+,#ice corporale (fizice) n felul urmtor i n urmtoarea ordine- (>) ,%)', lui
+,('80*,%, cu zona frunii, (G) ,%)', lui ,89*,6(DD*( cu zona g!tului, (@)
,%)', lui ,16*8;*7, cu zona inimii, (.) ,%)', lui ,(),;*, cu zona cretetului, (J)
,%)', lui ',)%,# 6*,;*,+, cu zona ombilicului i (S)
,%)', lui +,N',6,))+, cu zona sexului. /n acest caz, av!nd n
vedere, pe de o parte c D*7,%(#;2DD*,#ii sunt de fapt entiti
divine de o mare complexitate, care nu pot fi identificate n mod strict sau
mecanicist cu ),))+,#ele emanate de ele i, pe de alt parte, c n cazul
procedeului transfigurator %7,6, se are n vedere macrocosmizarea i
divinizarea complex a funciilor corporale (acestea nefiind ntotdeauna
omologabile doar unei singure ),))+,#e), modul tradiional de asociere
a celor S ,%)',#e cu zonele corporale este
totui, dincolo de aparene, unul eficient n
direcia scopului propus.
Dup aceast proiecie ,%)',#ic transfiguratoare
(%7,6,), aspirantul va vizualiza c poart pe cap o minunat g"irland
cu flori nmiresmate. ,cest aspect vizeaz G obiective-
(a) nelegerea c!t mai profund a faptului c toate fenomenele acestei
lumi sunt iluzorii;
(b) toate aceste fenomene iluzorii au totui rolul (acordat de
Dumnezeu )atl) de a genera frumusee i beatitudine, astfel spus, de a
permite aspirantului s realizeze starea de extaz.
,celeai efecte pot fi obinute i prin utilizarea unei g"irlande reale (obiective) sau a unei flori
de lotus (vezi Fig. >), ca i a apei sfinite i parfumate, a unor lum!nri care s ndeprteze ntunericul
sau a unor ofrande de "ran pur, care s trezeasc anumite savori elevate la nivelul simului gustativ,
etc.
(:) ,runcarea ritual a unui beior de curat dantura
,ceast etap pregtitoare este, de fapt, un procedeu de
divinaie binecunoscut (n diferite alte versiuni) i n 6+,',
789,. 4l const din aruncarea de ctre aspirant a unui beior
confecionat n forma adecvat curirii dinilor. ,semenea
beioare, a cror form i mrime (de aproximativ >G limi de
deget) se aseamn cu acelea ale unei periue de dini rudimentare,
sunt i acum uzuale n diferite zone ale (ndiei.Q ,cest beior trebuie,
pentru reuita procedeului, s provin de la un copac viu, plin de
sev, i s fie mpodobit cu o floare la una dintre extremiti.
&ractic, lucrurile decurg n felul urmtor- aestrul (+,N',#
92'2#l) i ntinde aspirantului acest beior i l invit s l arunce
pe un ptrat trasat pe sol, pentru a putea determina astfel, cu
anticipaie, ce fel de realizare spiritual va obine cel mai uor
aspirantul n urma iniierii propriu#zise Paceast corelaie cauzal
este bazat pe anumite fenomene de sincronicitate, care stabilesc o serie de rezonane complexe ntre
aspecte total diferite n aparen, dar integrate cauzal, de o semnificaie spiritual comun- n cazul de
fa, semnificaia ),))+,#ic i spiritual a locului n care va cdea beiorul aruncat de discipol
este similar (are aceeai semnificaie) cu orientarea i cu motivaia sa profund, n cazul iniierii n
1,<,0*,1',, dei la nivel fizic, aceste evenimente nu au, n aparen, nici o legturQ. 6uprafaa
pe care se arunc acest beior este un ptrat, av!nd, n general, latura de aproximativ o lungime de
antebra (> cot), trasat cu gri$ pe sol. 4a (suprafaa ptratului) este mai nt!i atent curat, simbolic,
cu cele J produse ale vacii (n (ndia, vaca este considerat un animal sf!nt), care, tradiional, sunt-
urina, balega, laptele, untul i iaurtul, care au fost colectate (urina, balega i laptele) nainte ca ele s
ating pm!ntul. &tratul desenat pe sol delimiteaz astfel S regiuni n care ar putea cdea beiorul-
cele . direcii determinate de laturi, mi$locul (interiorul) i exteriorul. &entru aruncarea beiorului,
aspirantul este n picioare, orientat cu faa ctre latura estic a ptratului (acesta este orientat ntocmai
ca o ,%D,<,, ctre cele . puncte cardinale), iar semnificaia zonelor pe care cade beiorul este
urmtoarea (vezi Fig.G)-
# dac beiorul rm!ne vertical la sol, n interiorul ptratului, aspirantul va obine realizarea
complet ca un deintor al 0unoaterii Divine 6upreme (+(D7,D*,',);
# dac beiorul cade pe suprafaa ptratului i este orientat ctre aestru, aspirantul va obine
'ealizarea 6uprem;
# dac beiorul cade pe suprafaa ptratului i este orientat exact opus direciei pe care se afl
aestrul Porientarea este dat de captul beiorului care este liber, fr floareQ, aspirantul va obine
invizibilitatea;
# dac beiorul cade pe suprafaa ptratului i este orientat ctre Platura dinspreQ 4st, aspirantul
va obine pacea spiritual;
# dac beiorul cade pe suprafaa ptratului i este orientat ctre
Platura dinspreQ %ord, aspirantul va obine creterea i nflorirea
spiritual;
# dac beiorul cade pe suprafaa ptratului i este orientat ctre
Platura dinspreQ +est, aspirantul va obine trezirea puterii oculte
teribile;
# dac beiorul cade pe suprafaa ptratului i este orientat ctre Platura
dinspreQ 6ud, el va obine for spiritual;
# dac beiorul cade n afara suprafeei ptratului, de trei ori la r!nd,
aceasta arat c aspirantul nu este nc pregtit s primeasc iniierea
n 1,<,0*,1', ),%)', i nu i se permite accesul la etapele
iniiatice propriu#zise.
6imbolismul tradiional asociat acestei faze pregtitoare este acela c
ntocmai cum un beior pentru dini este folosit n scopul curirii i
ngri$irii danturii, la fel i o ,%)', (emis mental sau rostit
vocal) are o complex aciune purificatoare la nivelul corpului, al
vorbirii i al mentalului.
(:) b) &rimirea apei sfinite
,pa consacrat (sfinit) prin puterea meditaiei trebuie s fie privit de aspirant ca av!nd
simultan natura fericirii extatice i a vacuitii inefabile, c"iar dac forma exterioar n care ea se
prezint nu este dec!t aceea a apei. aestrul toarn aceast ap sfinit i, eventual, nmiresmat, n
palma st!ng (fcut cu) a discipolilor, n timp ce rostete o formul ,%)',#ic de
binecuv!ntare i protecie. Discipolii trebuie s bea apa primit n cuul m!inii st!ngi, din trei
ng"iituri succesive, contientiz!nd faptul c aceast ap, impregnat de nelepciune divin, le
purific n totalitate corpul, vorbirea i, respectiv, mintea, de orice tendine i orientri inferioare sau
malefice; astfel, ei trebuie s realizeze c sunt complet purificai.
(:) c) &rimirea firelor de iarb 126*,
Fiecare aspirant primete apoi dou fire de iarb 126*,, unul scurt i unul lung, care au fost
proaspt tiate P6imbolismul firelor de iarb 126*, este legat i de faptul c ;2DD*, era aezat
pe aceast iarb atunci c!nd a obinut starea de iluminare; pe de alt parte, independent de aceasta,
lucrrile Oog"ine tradiionale # cum ar fi, de exemplu, *,)*, 789, &',D(&(1,, etc. # recomand
ca practica 789, s se desfoare pe o rogo$in care s fie confecionat din iarb 126*,Q. &e plan
spiritual, semnificaia simbolic a acestor dou fire de iarb este aceea a 0ontiinei Divine
&rimordiale, iar pe planul vieii umane obinuite, ele # se menioneaz tradiional # faciliteaz
reamintirea lucid i clar a viselor, precum i o g!ndire limpede (aceasta, evident, n corelaie cu
energiile subtile pe care aceast iarb le trezete n aura celui care aspir la
aceast stare spiritual). ,mbele fire trebuie primite de aspirani cu m!inile
mpreunate. &rin fora caracterului ei purificator (datorit branrii la sfera
subtil de for pe care aceste ierburi o manifest la nivel fizic sau, altfel spus,
datorit fenomenului de rezonan, pe care aceast iarb l faciliteaz, cu sfera
de for pe care o manifest prin structura sa energetic complex), iarba
126*, elimin visele de ru augur i comarurile. De asemenea, ea are darul
de a ndeprta concepiile greite, de a aduce limpezime mental, precum i
vise clare, ce vor indica mai t!rziu (n ultima etap pregtitoare) dac
aspirantul este sau nu este pregtit s primeasc iniierea secret propriu#zis.
&ractic, pentru a obine aceste vise clare i cu un caracter divinatoriu, n timpul
somnului, firul cel lung trebuie aezat sub ptura cu care ne nvelim, iar cel
scurt trebuie aezat sub pern (/n situaia n care dispunem de aceast iarb,
putem s aezm sub limb c!teva fire fin mcinate, i astfel, integrarea sa la
nivelul aurei va fi cu mult mai profund dec!t indic n general procedeul tibetan).
(:) d) &rimirea cordonului (nurului) de protecie
0ordonul (nurul) de protecie subtil este compus din trei fire de culoare roie, mpletite,
av!nd exact lungimea corpului aspirantului. ,cest nur are trei noduri, care reprezint natura
iluminat i pe deplin purificat a 30orpului de Diamant3, a 3+orbirii de Diamant3 i, respectiv, a
3inii de Diamant3. 4l este binecuv!ntat i consacrat prin fora anumitor ,%)',#e secrete (dintre
care cea mai important este aici ,%)', lui 0*(%%,,6),) i este investit astfel cu puterea de
a prote$a ntr#un mod eficient aspirantul de toate obstacolele care ar putea s survin pe calea iniierii
sale. ,tunci c!nd primete de la aestru (+,N',#92'2) acest cordon de protecie; aspirantul
trebuie s i#l nfoare pe unul dintre brae, pentru a#i reaminti constant c cea mai bun protecie
subtil este (ubirea Divin 2niversal.
(R)#(?) ,ctualizarea n fiina aspirantului a celor J 3Familii3 ),))+,#ice, mpreun cu
3Familia3 suplimentar a lui +,N',6,))+, i invocarea lui +,N',6,))+,
Dup etapa anterioar, aspiranii vor trezi din nou rezonanele subtile cu cele S (respectiv JT>)
3Familii3 ),))+,#ice, prin intermediul ,%)',#elor secrete ale acestora, n modul descris
anterior, la etapa asumrii legmintelor spirituale i a primirii binecuv!ntrilor. ,poi este invocat
+,N',6,))+,, care este considerat aici n aspectul su de energie creatoare divin i esenial (n
legtur cu +,N',D*,',), ce poate acorda oric!nd celui pregtit 6uprema /nelepciune Divin,
prin intermediul 9raiei lui 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,).
(>H) 0ultivarea efervescenei spirituale i a strii de aspiraie, n direcia primirii iniierii secrete
n 1,<,0*,1', ),%)',
<a aceast faz, aestrul le vorbete aspiranilor despre dificultatea cunoaterii i primirii, ntr#
o via uman, a acestei iniieri eliberatoare de suferin. 4l le explic, de asemenea, faptul c a avea
un corp uman sntos i armonios este o mare ans spiritual, care, dac este irosit, va aduce ulterior
numai regrete. 'elevarea, de ctre aestru, a cauzelor fundamentale ale suferinei umane i
explicarea posibilitilor de a ndeprta definitiv aceste suferine prin intermediul iniierii secrete n
1,<,0*,1', ),%)', (ceea ce constituie ntr#adevr o imens ans oferit acum discipolilor)
este de natur s trezeasc n acetia o puternic aspiraie ctre eliberarea spiritual ultim, precum i
o la fel de important stare de efervescen spiritual, care va grbi foarte mult atingerea scopului
iniierii.
(>>) (nstruciunile speciale referitoare la noaptea de dinaintea primei zile a iniierii propriu#zise
Dac toate etapele precedente au fost ncununate de succes, aestrul le va da aspiranilor unele
recomandri speciale referitoare la noaptea de dinaintea iniierii, noapte n care, n mod normal, vor
aprea la aspirani anumite vise cu caracter iniiatic, care sunt de natur s exprime anumite aspecte
1,',#ice (i subcontiente) profunde; acestea vor oferi aestrului importante informaii
suplimentare cu privire la modul ulterior de receptare a iniierii secrete propriu#zise de ctre aspirani.
,stfel, semnele favorabile care se desprind din interpretarea corect a acestor vise de ctre aestru
(+,N',#92'2) sunt foarte apreciate; n sc"imb, semnele nefavorabile care rezult din interpretarea
simbolic i spiritual a acestor vise atrag atenia asupra anumitor tendine i acumulri 1,',#ice
inferioare, care sunt prezente nc n subcontientul discipolului.
VA URMA


AN 9 C 34
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e -
INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Procedura pregtitoare, de ridicare a nivelului de conytiin( (a vibra(iei aurice) a
aspiran(ilor la ini(ierea secret n KALACHAKRA TANTRA.
2. Pregtirea aspiran(ilor (continuare la cursul nr. 33 An 9)
,ceste aspecte inferioare trebuie s fie purificate prin meditaie asupra +idului )ranscendent,
prin amplificarea (ubirii i 0ompasiunii universale n fiina aspirantului dar, n primul r!nd, prin fora
,%)',#elor 3Familiilor3 ),))+,#ice care sunt n legtur cu sublimarea acestor aspecte
inferioare P0a iniiai n tradiia tantric secret DL89#0*4%, putem utiliza cu o maxim eficien
procedeul special de alc"imizare luntric foarte rapid, pe care l#am prezentat anteriorQ. &entru a
facilita c!t mai mult apariia acestor vise iniiatice, aspiranii sunt sftuii de aestru s doarm (n
noaptea de dinaintea primei zile a iniierii propriu#zise) pe partea dreapt (pentru a deveni astfel c!t
mai receptivi la anumite vise spirituale) i, pe c!t posibil, cu capul orientat ctre 1,<,0*,1',
,%D,<, (care de$a a fost complet construit, n modul pe care l#am prezentat anterior).
Dac acest lucru nu este posibil (s aib cretetul capului orientat ctre ,%D,<,), atunci ei
trebuie s#i imagineze c!t mai clar, nainte de a adormi, c ,%D,<, se afl n direcia n care le
este orientat capul (respectiv zona cretetului). De asemenea, c"iar nainte de a adormi, ei trebuie s
recite de mai multe ori 1,<,0*,1', ,%)', (este vorba de o formul ,%)',#ic lung, ce
este oferit aspiranilor pentru a face N,&,#789,, dar care oculteaz
(ascunde) adevrata i marca ,%)', secret a lui 1,<,0*,1',
,%)', pe care o vom oferi ca iniiere pentru a fi utilizat cu mult mai
eficient prin <,7, 789, i care reprezint, alturi de 1,<,0*,1',
,%D,<,, 3c"eia3 practic i operativ esenial a ntregii iniieri n
1,<,0*,1', ),%)',). /n tot acest interval de timp, aspiranii
trebuie s realizeze c!t mai profund caracterul efemer i gol (lipsit de
substan real) al tuturor fenomenelor manifestrii.
0u privire la intervalul de timp care este cel mai propice pentru a
primi subtilele i elevatele influene spirituale care se vor traduce apoi prin
eventualele vise iniiatice, tradiia 1,<,0*,1', ),%)',
menioneaz c ultima parte a nopii (p!n la ivirea zorilor) # perioad
despre care cunoatem, din tradiia indian, c este caracterizat de
momentul special numit ;',*,#2*2'),, care este situat,
aproximativ, n $urul orei . dimineaa # este cea mai adecvat n aceast
direcie, spre deosebire de prima parte a nopii, care # se mai arat tradiional # este mult influenat de
activitile i de strile (tririle) avute n timpul zilei. ;ineneles, pe ntreaga perioad a nopii,
aspiranii trebuie s aib l!ng ei (n modul de$a prezentat) cele dou fire consacrate de iarb 126*,.
/n plus, un alt amnunt tradiional care este important i care poate a$uta aspiranii s#i aminteasc
mai uor visele este ca, dac ei au obicei un somn foarte greu i ad!nc, s adoarm n timp ce i
concentreaz c!t mai intens
atenia asupra unui centru de for superior. /n sc"imb, dac ei au de regul un somn prea superficial
i agitat, atunci ei trebuie s#i concentreze atenia, n momentul n care intr n somn (n momentul
adormirii), asupra unui centru de for situat n partea inferioar a corpului. /n general # menioneaz
tradiia tibetan # dintre cei patru constitueni de baz ai corpului (&'()*(+( ),))+,, ,&,6
),))+,, )4N,6 ),))+, E( +,72 ),))+,), dac pm!ntul subtil (&'()*(+( ),))+,) este
prea deficitar n ansamblul ),))+,#ic al fiinei, aceasta indic un obstacol n a avea vise clare i
coerente.
(>G) ,naliza viselor cu caracter iniiatic
,ceasta este ultima etap pregtitoare a aspiranilor, naintea
iniierii secrete propriu#zise. /n ziua care urmeaz nopii consacrate
viselor iniiatice # i care, n iniierile colective oferite de D,<,(#
<,,, este de regul cea de#a >H#a zi a ceremoniilor spirituale #
+,N',#92'2#l ofer aspiranilor elementele cluzitoare n
interpretarea simbolurilor care au aprut n visele cu caracter iniiatic ale
acestora, vise ce s#au manifestat c"iar n noaptea precedent. 4l descrie
principalele simboluri i semne favorabile, precum i pe cele
nefavorabile, oferind totodat mi$loacele practice necesare nlturrii
imediate a condiiilor#cauz din aura aspirantului, care au produs
simbolurile i semnele nefavorabile primirii iniierii PDintre aceste
mi$loace de purificare rapid, cel mai important este procedeul secret de
alc"imizare luntric, prin intermediul forei divine spirituale a celor
cinci 3Familii3 ),))+,#iceQ, &e de alt parte, aspiranii mai sunt
a$utai s neleag c, n ultim instan, indiferent ce natur (favorabil sau nefavorabil) au avut
visele lor, ele nu sunt totui dec!t nite vise , a cror importan nu trebuie nici minimalizat, dar nici
exagerat printr#o atitudine de tip fatalist. ,stfel, c"iar semnele favorabile din vis nu au o natur
proprie autonom, deci nu trebuie s ne atam de ele. <a r!ndul lor, semnele nefavorabile, av!nd n
ultim instan un acelai caracter iluzoriu, pot oric!nd, dac dispunem de fora spiritual necesar, s
fie transformate n bine, dac, evident, vom utiliza liberul arbitru i ne vom focaliza s amplificm n
noi fora spiritual, binele i comunicarea cu energiile divine; aa c ele nu trebuie s constituie
niciodat un motiv de descura$are pentru aspirant.
0a regul general, se poate afirma c visele care ne provoac bucurie i nc!ntare sunt de bun
augur. &entru o protecie subtil suplimentar mpotriva semnelor nefavorabile, +,N',#92'2#l
stropete ntregul spaiu n care va avea loc iniierea cu ap sfinit i parfumat, n timp ce emite
mental o ,%)', special secret de protecie, care este asociat cu aspectul de 3/nelepciune a
nelegerii +idului3.
Dup aceasta, +,N',#92'2#l prezint aspiranilor noiunile de baz cu privire la
1,<,0*,1', ),%)',, aspecte pe care de$a noi le#am oferit Paceste informaii se refer la
istoric, la structura sistemului 1,<,0*,1', ),%)', 3exterioar3, la 1,<,0*,1',
),%)', 3interioar3 # care cuprinde informaii secrete despre structura subtil a fiinei noastre-
sufluri subtile vitale (+,72#uri), canale energetice (%,D(#uri), centri secrei de for (0*,1',#e)
(vezi Fig. @), focare i fluide eseniale vitale ()*(9<4), etc. # i la 1,<,0*,1', ),%)',
3alternativ3 # calea spiritual propriu#zis # care descrie metodele secrete de sublimare a aspectelor
impure din fiina noastr, prezentate at!t de 1,<,0*,1', ),%)', 3exterioar3, c!t i de cea
3interioar3, metode care conduc gradat aspirantul la identificarea sa extatic cu nsui
1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,) i care prezint, la r!ndul lor, @ stadii de practic- (>)
stadiul de generare (trezire) a proceselor de rezonan superioar cu entitile divine evocate; (G)
stadiul de desv!rire, n care aceste stri de rezonan sunt aduse la perfeciune i (@) iniierile
speciale secrete care autorizeaz aspirantul s parcurg treptat primele dou stadiiQ.
,spiranii, auto#transfigurai (auto#transfigur!ndu#se) n 1,<,0*,1', nsui (ipostaza cu
un singur c"ip i cu dou brae a acestuia), sunt aezai n dreptul porii estice a ,%D,<,#ei i
repet din nou legmintele spirituale pe care i le#au asumat anterior. &entru a a$uta aspiranii s se
apropie luntric de mreia spiritual a lui 1,<,0*,1', (6*(+,
,*,1,<,), aestrul, n timp ce rostete o anumit formul
,%)',#ic operativ, ofer celor mai bine pregtii aspirani
diferite obiecte rituale simbolice, asociate tradiional reprezentrilor
lui 1,<,0*,1',- mantii din brocart, robe multicolore i coroane
cu trei eta$e distincte i av!nd n v!rf un nod de culoare rou# aprins.
Deoarece la aceast etap aspiranii nu sunt nc pregtii, din punct
de vedere spiritual, s vad ,%D,<, nainte de primirea iniierii, ei
primesc de la +,N',#92'2 o earf de culoare roie, cu care se
leag (se acoper), simbolic, n zona frunii (la nivelul lui ,N%,
0*,1',) (vezi Fig..). Dup aceasta, +,N',#92'2#l rostete o
anumit formul ,%)',#ic tradiional i le druiete aspiranilor o
g"irland, fie flori consacrate, pe care ei s o ofere divinitii supreme (1,<,0*,1',) n
momentul intrrii n ncperea n care se afl ,%D,<,. ,poi, aestrul ofer din nou, fiecrui
aspirant, @ ng"iituri de ap sfinit (consacrat), pentru ca ei s realizeze nc o purificare subtil la
nivelul celor trei aspecte principale ale fiinei lor individuale- corpul fizic, vorbirea i mintea. 6tropind
cu ap sfinit, +,N',#92'2#l rostete apoi o alt formul ,%)',#ic operativ, n scopul de a
ndeprta obstacolele i de a#i a$uta pe aspirani s#i resoarb contiinele individuale n +idul
beatific transcendent. ,cetia, la r!ndul lor, din interiorul acestui +id beatific, se mentalizeaz pe ei
nii ca fiind 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,), n ipostaza sa cu dou brae, care se afl
ntr#o extatic fuziune amoroas cu +(6*+,,),.
/n continuare, av!nd c!t mai clar n minte caracterul efemer i iluzoriu al tuturor fenomenelor
lumii exterioare, aspiranii vor vizualiza c toi ;2DD*,#ii i ;8D*(6,))+,#ii (toate fiinele
desv!rite spiritual) sunt de fa (n plan subtil) la aceast iniiere i vor repeta din nou legm!ntul de
;8D*(6,))+,.
Dup aceasta, aestrul le prezint aspiranilor, succint, nvtura secret referitoare la cele J
3Familii3 ),))+,#ice i la cei J D*7,%(#;2DD*,#i (aspecte pe care noi le#am prezentat de$a
ntr#o form sintetic i complet), precum i la iniierea propriu#zis n 1,<,0*,1', ),%)',.
)ot acum, +,N',#92'2#l face cunoscute discipolilor modalitile corecte i spirituale de conduit,
precum i cauzele decderii spirituale, toate acestea fiind identice cu elementele prezentate i de noi
anterior.
/n finalul acestei pregtiri speciale av!nd >G etape, +,N',#92'2#l le reveleaz aspiranilor
procedeul esenial de vizualizare creatoare, procedeu numit 3)rezirea contiinei Oog"ine
atotcuprinztoare3. ,cest procedeu const, n principal, din contientizarea fiinei lor ca fiind
constituit din &ura <umin Divin creatoare. /ntreaga ceremonie se nc"eie cu legm!ntul
aspiranilor de a pstra secrete iniierile primite (de a nu le revela celor nepregtii, indifereni sau
ruvoitori).
VA URMA

AN 9 C 35
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii
fiin(e -
INIIEREA PROPRII1-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Procedura special de ncepere a ini(ierii propriu-zise
(continuare la cursul nr. 34 An 9)
4lementul central al acestei proceduri este contemplarea i integrarea identificatoare a
,%D,<,#ei lui 1,<,0*,1',. &rima etap a acestei ceremonii de ncepere a iniierii propriu#
zise este intrarea n care se afl ,%D,<, contemplarea asteia. ,spiranii sunt adui mai nt!i n
spatele cortinei care acoper latura estic a ,%D,<,#ei- cu alte cuvinte, ei sunt orientai acum
ctre 0"ipul central, de culoare indigo sau uneori neagr, al lui 1,<,0*,1', (6*(+,
,*,1,<,). &entru a dob!ndi permisiunea de a vedea ,%D,<,, ei
vor repeta legm!ntul de ;8D*(6,))+, i legmintele speciale la
1,<,0*,1', ,%)',. Dup aceasta, aestrul (care, este
transfigurat i identificat cu nsui 1,<,0*,1',) le druiete
aspiranilor unele veminte rituale i o coroan special, care
simbolizeaz faptul c ei au obinut desc"iderea centrului coronar
(6,*,6',',); astfel se amplific n fiina discipolilor sentimentul
comuniunii i identificrii cu Fiina Divin.
,a cum s#a artat n etapele anterioare, n stadiul de generare
(trezire), reprezentrile mentale ale aspiranilor cu privire la corpul lor (c
este alctuit doar din carne, s!nge, oase, etc5) trebuie s fie stopate i
nlocuite cu altele, pline de lumin i de puritate divin, iar pentru a
facilita apariia acestor noi reprezentri mentale superioare, aspiranii sunt
a$utai ca i n plan exterior s se asemene, simbolic, cu Divinul (n cazul
de fa, 6*(+, ,*,1,<,).
/n continuare, av!nd earfele legate la nivelul celui de#al treilea oc"i (,N%, 0*,1',), din
zona frunii, aspiranii vor ncon$ura de trei ori perimetrul ,%D,<,# ei (care este nc acoperit cu
o cortin), vizualiz!ndu#se ns n acelai timp pe ei nii ca fiine desv!ritei spiritual, n dreptul
fiecrei pori a ,%D,<,#ei, dup care vor repeta din nou legm!ntul de pstrare a secretului cu
privire la iniiere.
,poi, +,N',#92'2#l va conduce (va monitoriza) o vizualizare colectiv complex, n care
toate entitile divine care asist la aceast iniiere din planurile subtile sunt 3materializate3 n
binecuv!ntrile adresate aspiranilor, aceast faz fiind marcat i de sunetele armonioase ale
instrumentelor muzicale rituale tibetane, precum, i de parfumuri naturale elevate.
&utem observa deci, c discipolii sunt g"idai n repetate r!nduri n procedee i te"nici
spirituale destinate s le desc"id i s le amplifice din ce n ce mai mult accesul la (ubirea i la
0ompasiunea Divin, precum i la +idul )ranscendent. 4i sunt a$utai astfel Cs neleagD c reaciile
i atitudinile umane comune (inferioare) ca- egoismul, invidia, ur, ataamentul, orgoliul, etc. nu
constituie dec!t aparene iluzorii, care pot fi transformate (sublimate alc"imic) n aspectele divine
polar#opuse, dup cum am putut constata din prezentarea procedeului tantric secret de transformare
luntric extraordinar de rapid.
&entru amplificarea puterii de transformare i sublimare, aspiranii se vor raporta pe r!nd, cu
dragoste i recunotin, la cei J D*7,%(#;2DD*,#i, n ordinea- ,16*8;*7,,
,89*,6(DD*(, ',)%,6*,;*,+,, ,(),;*, i +,('80*,%,. ,ceast raportare
identificatoare const n contientizarea transformrii fiinei lor # cu a$utorul ,%)',#elor secrete
specifice # n fiecare dintre aceti D*7,%(#;2DD*,#i. Dup aceasta, aspiranii vor repeta
legmintele spirituale asumate anterior (legm!ntul de ;8D*(6,))+,, etc.), precum i
anga$amentul de pstrare a secretului cu privire la iniierea propriu#zis.
,ceast form de imaginaie creatoare produce gradat starea de reunificare a contiinei
aspirantului, care este integrat astfel ntr#o divin unitate cu tot ceea ce exist.
/n continuare, fiecare aspirant va ine n m!ini o singur floare (palmele sunt apropiate, ca n
rugciune) i va vizualiza c i ofer lui 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,) o minunat
g"irland de flori (vezi Fig. >). Floarea este consacrat i purificat subtil prin puterea celor @
,%)',#e care revin cel mai frecvent n timpul ceremoniilor pregtitoare- ,%)', lui
+,('80*,%,, ,%)', lui ,89*,6(DD*( i ,%)', lui ,16*8;*7,, care sunt emise
n mod mental. ,poi, aspiranii arunc aceste flori, succesiv, pe suprafaa unei ,%D,<,# e
(pictate) a lui 1,<,0*,1', (,%D,<, din nisip colorat fiind prea fragil pentru o asemenea
operaie)- n funcie de direcia (sau poarta) ctre care cade respectiva floare, este determinat filiaia
6piritual P3Familia3 ),))+,#icQ a aspirantului (dup cum cunoatem de$a, fiecare 3Familie3
),))+,#ic i fiecare D*7,%(#;2DD*, sunt n legtur cu o anumit direcie cardinal sau, n
cazul lui +,('80*,%,, cu centrul ,%D,<,#ei). ,ceast floare este oferit, de asemenea,
tuturor divinitilor ,%D,<,#ei, care o purific, o binecuv!nteaz i o transform, simbolic, ntr#o
ofrand de <umin Divin; aceasta creeaz n plan subtil o legtur profund benefic ntre toate
faetele Divinului prezente n ,%D,<, i aspirani (dup determinarea 3filiaiei3 spirituale a
aspirantului, floarea aruncat n mod ritual pe suprafaa ,%D,<,#ei pictate va fi aezat de el pe
cap sau pe frunte).
Dup toate acestea, +,N',#92'2#l l invoc pe 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,)
pentru a desc"ide, simbolic i spiritual vorbind, oc"ii aspiranilor. ,cum, ei i scot earfa (banderola)
de pe cel de#al treilea oc"i (,N%, 0*,1',), ceea ce simbolizeaz faptul c ntunericul ignoranei a
fost ndeprtat i pot, n continuare, s vad ntreaga ,%D,<,.
/n cele ce urmeaz, deoarece iniierea propriu#zis n 1,<,0*,1',
),%)', are ca element axial 1,<,0*,1', ,%D,<,, vom descrie, ntr#o
manier profund iniiatic, simbolismul tradiional complex al acestei
,%D,<,#e. /n prealabil ns, este necesar s oferim elementele ezoterice
eseniale legate de operarea practic propriu# zis cu ,%D,<,#ele n general.
Simbolismul ezoteric al MANDALA-ei
)ermenul ,%D,<, (17<#1*8', n limba tibetan) are mai multe
semnificaii. /n primul r!nd, orice ,%D,<, (i orice 7,%)',, de asemenea)
desemneaz i delimiteaz o suprafa consacrat care este asimilat cu un spaiu
sacru. ,ceast suprafa este prote$at, prin puterile divine care sunt transfuzate n
elementele i n structura ,%D,<,#ei, de invazia forelor i aspectelor
dezagregante # demoniace ori satanice. Dar o ,%D,<, este mult mai mult dec!t o simpl suprafa
consacrat. 4a este o COSMOGRAM sau, cu alte cuvinte, ea reprezint ntr#o form esenializat,
ntregul 2nivers, care este privit nu numai ca o ntindere spaial, ci i ca o revoluie (ciclicitate)
temporal, am!ndou aceste aspecte desfur!ndu#se plec!nd de la un &rincipiu esenial i rotindu#se
n $urul unui ax central (,V(6 2%D( # 3axa lumii3). ,ceast ax este numit simbolic, n tradiia
indian, untele 4'2 (624'2).
,ceast ,VU esenial, neutr (H), n $urul creia se desfoar
toate ritmurile i toate ciclicitile care alctuiesc 2niversul, unete
(prin tainica i inefabila putere a +idului edian) 0erurile (3regiunile3
sau straturile vibratorii cele mai elevate ale 0reaiei) cu &m!ntul
(planul fizic al manifestrii) i cu zonele abisale ale acestei manifestri.
4a se regsete i n microcosmosul fiinei umane, sub forma canalului
subtil median (H), 626*2%, %,D(, ntre 6,*,6',', (sau, mai
exact, ;',*,',%D*',) # 30erurile3 i 2<,D*,',
0*,1', (pm!ntul subtil, &'()*(+( ),))+,).
/n (ndia antic, toate aceste elemente erau simbolizate de un vas #
vasul sacrificial# sau de orice recipient av!nd o form circular (vezi
Fig.G). 0"iar i dup ce tiina secret a ,%D,<,#ei (privit ca
instrument de reintegrare a fiinei umane n 0ontiina i n ,rmonia lui
Dumnezeu) a fost revelat, vasul sacrificial circular a rmas,
integr!ndu#se acum c"iar n perimetrul ,%D,<,#elor ceremoniale.
,stfel, nelepii vedici foloseau J asemenea vase, pe care le aezau # n vederea ritualului (ceremoniei
spirituale) de iniiere # n felul urmtor- unul n centrul ,%D,<,#ei (n legtur cu misterioasa
,1,6*, ),))+, # 4terul cel subtil al +idului edian), iar celelalte . erau dispuse n cruce, n
cele . direcii cardinale (care, dup cum tim de$a, sunt n legtur cu celelalte . ),))+4
fundamentale ale manifestrii- &'()*(+( ),))+,, ,&,6 ),))+,, )4N,6 ),))+, i +,72
),))+,). &rin intermediul acestor vase consacrate se poate manifesta 3cobor!rea3 (,+,*,%,)
4senei i a 9loriei Divine la nivelul uman de percepie i de contientizare. ,adar, aceast revrsare
a 9raiei Divine are loc din planul divin i universal n acela fizic i limitat al vasului, &'(%
(%)4'4D(4'4, 8F(0(,%)2<2( '46&40)(+4(, 04'48%(( (sau a respectivului '()2,<).
,stfel, micul spaiu circular reprezentat de fiecare vas, precum i suprafaa circular care este
circumscris tuturor vaselor, devin, ca printr#o magie divin (&'(% 88<89,'4 E( ,%,<89(4),
identice cu ntregul 2nivers, asupra cruia oficiantul ceremoniei, identificat la r!ndul su cu &uterile
Divine 6upreme, poate aciona n sens spiritual, benefic, n contextul legilor secrete ale respectivei
ceremonii spirituale. 'ezult deci c ,%D,<, este o veritabil re#construcie n miniatur a lumii,
ntocmai ca o reflexie (oglindire) magic a acesteia (vezi Fig.@).
,celai principiu al 88<89U'(( pe baza legilor fundamentale ale 'ezonanei se afl i la
baza edificrii templelor antice- ntregul templu este, n realitate, o ,%D,<, tridimensional.
Faptul de a intra ntr#un asemenea templu nu nseamn doar intrarea ntr#un loc consacrat (spaiu
sacru), ci i ptrunderea subtil ntr#un profund mister divin (76)4'(2 ,9%2).
,spirantul care realizeaz, ntr#o deplin stare de puritate sufleteasc, ceremonia tradiional
(prezent at!t n 1,<,0*,1', ),%)',, c!t i n ritualul cretin) a ncon$urrii templului
(respectiv, bisericii) i care strbate apoi acel templu conform anumitor reguli speciale, menite s
amplifice gradat, din ce n ce mai mult, sentimentul de sacru n fiina sa, parcurge astfel, prin analogie,
n sens ascendent, ntreaga structur a 2niversului. ,tunci c!nd a$unge n inima templului (6f!nta
6fintelor # 6,%0)2 6,%0)8'2), el (aspirantul) poate fi astfel complet transfigurat i
ndumnezeit deoarece, ating!nd centrul esenial al acestui edificiu sacru; el se identific luntric cu
2nitatea Divin primordial (Dumnezeu )atl).
&rin urmare, o ,%D,<, cuprinde ntreg acest ansamblu complex constituind o veritabil
proiecie geometric a lumii, aceasta (lumea) fiind redus acum la aspectele sale eseniale.
(dentific!ndu#se, prin intermediul ,%D,<,#ei, cu 0entrul 2niversului, aspirantul este complet
transformat, iar n fiina sa sunt trezite gradat puterile divine latente
(12%D,<(%( 6*,1)().
&e de#alt parte, ,%D,<, mai semnific, simbolic, i
totalitatea proceselor macrocosmice de evoluie i involuie, de creaie i
resorbie (respectiv, 6'(6*)( i &',<,7,); practicantul urmrete, cu
a$utorul ,%D,<,#ei, nu numai o rentoarcere plenar armonizatoare n
0entrul esenial al 2niversului (acrocosmosului) care este +idul
0reator ;eatific ci, simultan, i completa sa decondiionare (detaare) de
toate limitrile i deficienele contiinei sale individuale. 0a un
rezultat firesc al acestei complete decondiionri (eliberri) ci
restabilete astfel n propria sa fptur starea de 2nitate Divin i
esenial a 0ontiinei 6upreme care integreaz acum n ea principiul
ideal i dumnezeiesc al tuturor lucrurilor i fiine lor. ,stfel, ,%D,<, nu este doar o
08689',U; ea este totodat i o &6(*8#08689',U. 4a cuprinde at!t desfurarea
creatoare (emanatoare) a 2nicului n multiplicitate c!t i reintegrarea multiplicitii n 0ontiina
,bsolut integral i luminoas a 2nicului (Dumnezeu )atl). ,ceast divin i contient reintegrare
a Oog"inului n Fiina Divin, graie ,%D,<,#ei, trezete deci <umina %ecreat a lui Dumnezeu n
(nima (4sena) sa.
&oate c cea mai vec"e expresie (scris), din tradiia indian, a intuirii 0ontiinei Divine din
noi # punct luminos situat n cele mai profunde zone ale contiinei noastre individuale, ntocmai ca un
0entru al unei ,%D,<, #e X se nt!lnete ntr#un pasa$ din ;'(*,D#,',%7,1,#2&,%(6*,D-
3<a fel cum toate spiele unei roi sunt fixate, at!t n osia (axul) c!t i n marginea roii, toate
creaturile, toate lumile subtile paralele, toi zeii (ngerii), toate sufletele, toate organele, etc., sunt ferm
fixate n 6inele Divin# 4sen (,),%)D# ai t!rziu, toate tratatele tantrice secrete afirm acelai
lucru- C)oate razeleD (energiile divine creatoare ale) acrocosmosului formeaz mpreun, corpul
manifestat al &uterii Divine 4seniale (6*,1)( sau &,',6*,1)(# 6uprema 6*,1)() la fel cum
6oarele emite mereu i nenumrate raze de lumin, toate energii divine creatoare (6*,1)(#uri) iau
natere din 0orpul 9lorios al arii &uteri a lui Dumnezeu# &,',6*,1)( (9,%D*,'+,#
),%)',),
0ea mai fireasc i cea mai rsp!ndit reprezentare a acestei viziuni interioare (luntrice) a
,%D,<,#ei este imaginea unei flori (prin excelen a unei flori de lotus) ale crei . sau R petale,
dispuse simetric n $urul corolei, simbolizeaz emanaia spaial de la 2nic la multiplicitate (vezi Fig.
.). Floarea de lotus a reprezentat ntotdeauna, n (ndia, un dublu simbol. 4xoteric, ea nseamn 0reaia
# n sensul cel mai larg # generat de sm!na creatoare primordial (;(%D2) care a fost "rnit de
3apele3 macrocosmice (nediferenierea sau, altfel spus, starea de pur potenialitate existent naintea
0reaiei propriu#zise). <otusul semnific, n acest caz pm!ntul (&'()*(+( ),))+,) care a aprut
deasupra (la suprafa) 3apelor3 macrocosmice. Din punct de vedere ezoteric, a doua semnificaie a
lotusului este pur spiritual- el este simbolul unei tainice i divine 'ealiti ce se afl n centrul
spaiului misterios (,1,6*,) din luntrul (nimii (n plan subtil).
AN 9 C 36
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e-
INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Simbolismul ezoteric al MANDALA-ei
(continuare la cursul nr. 35 An 9)
/n ceea ce privete 0reaia ce este reprezentat de prima semnificaie (cea exoteric) a florii de
lotus, ea se situeaz n spaiu i n timp; cea de#a doua 'ealitate simbolizat (n mod ezoteric) de
floarea de lotus, 'ealitate care este c"iar (nima (4sena) noastr, ea exist, la nceput, n aceeai
limitare spaio#temporal dar, printr#o aciune transcendent, vertical,
asupra devenirii, ea realizeaz un salt calitativ esenial, n virtutea cruia
contiina Oog"inului este proiectat extatic n 0ontiina infinit a lui
Dumnezeu. ,ceast nou stare, dumnezeiasc, de contiin la natere
deci n profunzimile (nimii (6ufletului), n spaiul +id ce constituie
marea tain a (nimii i n care se manifest misterioasa prezen a
,bsolutului Divin, &2'26*, (Dumnezeu )atl). /n acest +id al
(nimii, magic transfigurat n 6paiul (nfinit al +idului Divin
)ranscendent, are loc descoperirea 'ealitii noastre interioare ultime, a
&rincipiului Divin 6uprem, pur i luminos, din transcendena cruia
deriv tot ceea ce exist n timp i n 6paiu. (ar aceast ndumnezeire a fiinei noastre decurge n dou
moduri complementare- pe de o parte, are loc, aa cum am artat, o 3cobor!re3 a Divinului n noi
nine (mai precis, n inima noastr), transfigur!ndu#ne i identific!ndu#ne plenar cu acel aspect
particular al Divinului pe care l#am invocat sau c"iar cu Dumnezeu nsui, deoarece # menioneaz
at!t tradiia vedic i vedantic dar i cea tantric # 3%u poi adora Pcu adevratQ o entitate divin sau
pe Dumnezeu nsui p!n c!nd nu devii tu nsui identic cu acea entitate divin sau cu Dumnezeu
nsui.3 (%,D4+8D4+, ,'0*,74)); pe de alt parte, Oog"inul se poate ridica el, gradat sau
fulgertor, la nivelul divin de contiin la care aspir, graie anumitor procedee spirituale secrete pe
care le utilizeaz cu succes, procedee din r!ndul crora, la loc de cinste, se afl i operarea cu
,%D,<,#e.
;ineneles, aceste dou procese complementare formeaz, n ultim instan, un singur i unic
aspect iluminator. 4senialul rm!ne ns ca aspectul divin evocat s fie
vizualizat n centrul florii de lotus (vezi Fig. >) a +idului (nimii (sau, cu
alte cuvinte, la nivel obiectiv#exterior, n centrul ,%D,<,#ei)
simultan cu transformarea # de ctre Oog"in # a +idului extatic al (nimii
sale n 6paiul (+idul) Divin primordial, sinonim cu 4ternitatea i n care
dispare iluzia devenirii temporale, a limitrilor spaiale, precum i a
tuturor condiionrilor i limitrilor contiinei individuale.
/n aceast direcie, marele iniiat i eliberat ,;*(%,+,92&),
menioneaz n lucrarea sa fundamental ),%)',<81, (3<umina
Divin a ),%)',#ei3) faptul c- 3,%D,<,#ele, dei pot avea forme
foarte diferite, au toate drept scop trezirea contiinei identitii noastre
eseniale cu 6upremul Divin, &,',,6*(+, (Dumnezeu )atl).3
Dup cum am artat, o ,%D,<, este structurat, de regul, n J
zone distincte (centrul T cele . direcii cardinale), dar aceast mprire nu
are doar scopul de a marca punctele cardinale; cele . direcii cardinale trebuie nelese ca rotindu#se n
$urul centrului fix al ,%D,<,#ei, centru neutru care le condiioneaz i care dezvolt (desfoar)
astfel n $urul lui succesiunea spaio#temporal. /n plus, ,%D,<, mai are i o semnificaie
psi"ologic- ea este )otul, dar este i )otul reflectat n 3&artea3 care este (nima aspirantului. ,stfel,
cele J (.T>) puncte (aspecte) care structureaz ,%D,<, corespund celor J ),))+,#e
fundamentale care constituie fiina uman i care sunt centrate n $urul principiului su contient,
3nucleul3 individualitii sale (3sufletul cel viu3, N(+,),).
,dapt!nd, cu a$utorul ,%D,<,#ei, acrocosmosul la icrocosmosul uman, acest 3nucleu3
al individualitii ((nima noastr, neleas aici ca suflet) creeaz astfel posibilitile de complet i
divin reintegrare a fpturii n 0ontiina lui Dumnezeu. De baz, ns, n acest proces iluminator este,
n cazul ,%D,<,# ei, ncincita structur a 2niversului, care se reflect n ncincita structur a
fiinei umane- exist J ),))+,#e fundamentale (at!t la nivel icrocosmic, c!t i la nivel
acrocosmic), crora le corespund J simuri, J obiecte ale simurilor, J culori subtile, etc., etc.
/n aceast direcie, budismul tantric tibetan (+,N',7,%,) arat c exist o 0ontiin Divin
&rimordial, simbolizat de ,*,+,('80*,%,, sau de 7,N',D*,', (sau, alteori, de
+,N',6,))+,), din care eman J 3Familii3 ),))+,#ice, stp!nite de cei J N(%,#i (D*7,%(#
;2DD*,#i)- +,('80*,%,, ,16*8;*7,, ',)%,6*,;*,+,, ,(),;*, i
,89*,6(DD*(.
<a r!ndul ei, tradiia indian secret vorbete despre 6upremul ,bsolut, &,',,6*(+,, care
manifest J 3c"ipuri3 (ipostaze) divine, fiecare av!nd asociat o anumit culoare subtil, o anumit
direcie cardinal, o anumit ),))+,, etc. i care pot fi puse ntr#o relaie de coresponden cu cei J
D*7,%(#;2DD*,#i, dac trecem de unele diferene de nuan care sunt date de perspectivele
diferite ale acestor dou tradiii spirituale asupra 2niversului. ,ceste J 0"ipuri ale lui 6*(+, sunt-
6,D78N,),, de culoare alb, la +est, +,,D4+,, de culoare galben, la %ord, ,9*8',, de
culoare neagr (sau indigo), la 6ud, ),)&2'26*,, de culoare roie, la 4st i (6*,%,, de culoare
verde (o anumit nuan), n centru. Din fiecare dintre aceste 30"ipuri3 ((postaze sau &ersoane)
Divine eman o anumit categorie de revelaii iniiatice (ntocmai ca n cazul 3Familiilor3 ),))+,#
ice din tradiia +,N',7,%,), destinate unor categorii specifice (din punct de vedere ),))+,#ic)
de fiine umane.
0"iar i fiina uman este un 3agregat3 (un aspect compus, 61,%D*,) din J elemente.
,cestea, n tradiia +,N',7,%, i n 1,<,0*,1', ),%)', sunt, dup cum am artat
anterior- ((>)Forma ('2&,)- corpul fizic, suport material al individualitii; (G) 6enzaiile
(+4D,%,), aici fiind cuprinse i toate percepiile senzoriale; (@) intea sau cunoaterea individual
(6,(%,), prin care realitatea este filtrat i structurat; (.) )endinele profunde subcontiente sau
1,',#ice (6,61,', sau 1,',); (J) 0ontiina individual (+(N%,%,).
&e de alt parte, exist n personalitatea noastr i o anumit via emoional individual din
care pot s apar J cauze fundamentale ale suferinei i degradrii (cele J 3otrvuri3)- (>) ignorana
sau opacitatea mental (8*,); (G) orgoliul (,;*(,%,); (@) invidia i gelozia (('6*7,); (.)
ura sau m!nia (1'8D*,) i (J) lcomia i dorinele inferioare necontrolate (<8;*,).
isiunea i lupta oricrui aspirant la desv!rirea spiritual este aceea de a transforma aceste
CotrvuriD existeniale n calitile divine polar#opuse i apoi de a realiza sinteza deplin i
unificatoare n fiina sa a contiinei i energiei, a lui 6*(+, i a lui 6*,1)( (sau a fiecrui
D*7,%(#;2DD*, cu ama Divin a respectivei 3Familii3 ),))+,#ice); dac exist o anumit
3asimetrie3 ntre aceste dou aspecte (contiina i energia care i este asociat i care o reflect) starea
de eliberare spiritual este nt!rziat. Din aceast cauz, n ,%D,<,#ele care conin reprezentri
antropomorfe, fiecare aspect divin (din cele J fundamentale) este reprezentat sub forma cuplului
6*(+,#6*,1)( n 7,;#72 (n fuziune amoroas extatic Ei identificatoare, ,()*2%,). De
asemenea, at!t tantrismul tibetan, c!t i cel indian pun accentul pe transformarea, pe sublimarea
alc"imic i pe transfigurarea tuturor aspectelor vieii noastre psi"omentale i nu pe suprimarea sau
reprimarea lor. ,stfel, contiina noastr este mereu
mbogit i din ce n ce mai expansionat n efortul ei
iluminator, lupta iniial cu pasiunile i tendinele umane
inferioare devenind gradat o tot mai profund stare de
armonie ce pregtete rentoarcerea Oog"inului n starea de
2nitate divin i primordial.
/n cadrul ,%D,<,#ei, aceast 0ale a (luminrii
unificatoare este simbolizat de drumul de la periferie ctre
centrul su, prin intermediul ,%D,<,#ei, acest drum este
$alonat de reprezentrile celor J emanaii eseniale ale
0ontiinei Divine 6upreme.
/n cadrul tradiiei secrete a ivaismului camirian,
aceast ncincit expresie divin i universal a )ranscendenei 0reatoare (Dumnezeu )atl sau
&,',,6*(+,) este ilustrat de primele J categorii ontologice ale emanaiei universale, care sunt
aspecte pure, nelimitate i cosmice-
(>) 6*(+, ),))+,, care manifest &ura 0ontiin Divin (0() 6*,1)();
(G) 6*,1)( ),))+, str!ns legat de 6*(+, ),))+,, ntocmai ca razele ce nsoesc
lumina nsc!nd # reprezint certitudinea absolut a contiinei de sine, care se manifest ca o
suprem i universal ;eatitudine (,%,%D, 6*,1)();
(@) 6,D,6*(+, ),))+,, care manifest +oina Divin ,totputernic ((00*, 6*,1)(),
orientat ctre actul 0reaiei;
(.) (6*+,', ),))+,, care manifest 0unoaterea Divin absolut i perfect (N%,%,
6*,1)();
(J) 6*2DD*,+(D7, ),))+,, care manifest &uterea Divin 0reatoare activ (1'(7,
6*,1)().
'egsim deci, i n aceast tradiie spiritual, aceeai structur ontologic prezent n
simbolismul ,%D,<,#elor tibetane- J aspecte divine (cele J ),))+,#e divine, de la 6*(+,
p!n la 6*2DD*,+(D7,) fuzionate cu cele J energii divine care le corespund (de la 0() 6*,1)(
p!n la 1'(7, 6*,1)() i care vor emana mai departe ntregul 2nivers manifestat, supus dualitii
i devenirii temporale.
2nicul Divin, 0ontiina &rimordial, se expansioneaz n 0reaie i se obiectiveaz pe 4l
nsui, dezintegr!ndu#i (numai n aparen, ns) lumina n opacitatea contiinelor individuale
limitate. )otui, c"iar i n aceast fragmentare (3sf!iere3) creatoare, contiina nu dispare n
totalitate.
4a devine doar foarte limitat, ca i cum ar fi ntemniat de tenebre i circumscris dualitii,
dar nu este niciodat 3stins3 cu desv!rire.
/n structura ,%D,<,#ei, aceast emanaie este reprezentat prin faptul c din cei J
D*7,%(# ;2DD*,#i iau natere grupele de ;8D*(6,))+,#i (entiti av!nd natura de ;8D*(
# <umina primordial). ,ceste entiti sunt ntocmai ca nite constelaii luminoase grupate n $urul
fiecrui D*7,%(#;2DD*,. &line de o nesf!rit compasiune pentru toate fiinele, ele sunt
ntotdeauna gata s rspund prompt i eficient, cu un neprecupeit a$utor divin, tuturor celor care i
invoc sincer i cu o inim curat.
Fiina uman poate fi privit i ca o coexisten a dou tendine opuse i complementare- una
centrifug i alta centripet; prima tendin ne face s 3ieim3 din noi nine, uit!nd de noi datorit
fascinaiei magnetice pe care o exercit realitatea efemer i relativ a
devenirii, n timp ce cea de#a doua ne readuce nnoi nine, n 0entrul
nostru esenial i absolut (6inele Divin, ,),%).
,stfel, prin intermediul ,%D,<,#ei, putem contempla
desfurarea contiinei noastre i a 0osmosului, plec!nd de la 0entrul
&rimordial, n expansiunea sa infinit. 0u alte cuvinte, plec!nd de la
punctul central care domin tainic ntreaga ,%D,<,, a$ungem la
pentada de contiine i energii care structureaz i determin n
continuare ncincita dezvoltare a ,%D,<,#ei- pentada se divizeaz
din nou, datorit apariiei celor J fore (energii ),))+,#ice)
corespondente etc., etc. &lanul de dezvoltare al unei ,%D,<,#e este
structurat deci ca n Fig. @.
,ceast serie de diagrame constituie o ilustrare extrem de simpl a
structurii 2niversului, care este ntru totul similar i viziunii taoiste.
,%D,<,#ele propriu#zise sunt desene foarte elaborate, bazate
n principal pe un anumit numr de ptrate i cercuri concentrice care prezint i unele 3pori3 de
intrare i cuprind imaginile tradiionale simbolice ale celor J D*7,%(#;2DD*,#i, ale
;8D*(6,))+,#ilor, ale D,1(%(#urilor, ale Divinitilor gardiene (protectoare), etc., toate fiind
coninute n interiorul unui cerc care este nscris de regul n forma unei flori de lotus stilizate.
,proape ntreaga suprafa a ,%D,<,#ei este acoperit cu semne i motive complexe, toate av!nd
un sens foarte precis. ,%D,<,#ele mai puin complicate
sunt de fapt fie diferite simplificri ale acestei structuri de ansamblu, fie diferite pri componente ale
marii ,%D,<,#e a Divinitilor bl!nde i teribile, care constituie
o reprezentare simbolic at!t a 2niversului c!t i a fiinei umane. ,%D,<,#ele aa#zis 3abstracte3
conin, n locul acestor diviniti (antropomorf reprezentate), simbolurile secrete care le sunt asociate.
0ercul exterior, desenat sub forma unui lotus, reprezint periferia acrocosmosului. /n
meditaie, Oog"inul tibetan vizualizeaz, de regul, o minunat floare de lotus care nflorete (se
desc"ide) n inima sa i se dilat apoi la nesf!rit, p!n c!nd devine ntregul 2nivers.
,proape ntotdeauna, cercul interior al unei ,%D,<,#e i simbolizeaz pe cei JD*7,%(#
;2DD*,#i, care sunt dispui n forma unei cruci (pe cele patru direcii ),))+,#ice sau cardinale)
av!nd n centru pe +,('80*,%,.
VA URMA
AN 9 C 37
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan()
cu sfera tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a
ndumnezeirii ntregii fiin(e -
INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Simbolismul ezoteric al MANDALA-ei
(continuare la cursul nr. 36 An 9)
/n unele ,%D,<,#e, fiecare D*7,%(;2DD*, situat pe o direcie cardinal (respectiv
%ord, 6ud, 4st sau +est) este nsoit de c!te doi ;8D(6,))+,#i. ,ceast parte interioar a
,%D,<,#lei reprezint (nima (4sena) acrocosmosului, ncincita 0ontiin # 4nergie care este
emanat de +idul Divin )ranscendent. &utem remarca, de asemenea, c aceast structur de pentad
se repet n toate celelalte cercuri ale ,%D,<,#ei, fc!nd astfel din fiecare asemenea cerc (simbol
al unui anumit plan subtil paralel al manifestrii) o ilustrare a ntreptrunderilor i a interferenei
"olografice (3&artea se afl armonios integrat n )ot i )otul se regsete oglindit n fiecare &arte3) a
tuturor lucrurilor i fiinelor, precum i o ilustrare a identitilor eseniale dintre acrocosmos i
icrocosmos.

/n ,%D,<,#ele foarte complexe (cum este i 1,<,0*,1', ,%D,<,) sunt
reprezentate (antropomorf, sau prin simboluri geometrice adecvat colorate), n punctele#3c"eie3 ale
,%D,<,#ei, multe alte diviniti subordonate. ,ceste din urm ,%D,<,#e au drept scop
revelarea, n contiina iniiatului, a structurii de ansamblu a forelor i a energiilor tainice benefice
care anim acrocosmosul i fiina uman; ele exprim astfel natura secret a emanaiei universale,
ntotdeauna ns, n fiecare ,%D,<,, esenial este nucleul su # pentada, sau, mai bine zis,
crucea celor J D*7,%(#;2DD*,#i, fiecare av!nd o culoare specific, o reprezentare specific, o
atitudine (2D',) specific, etc. ,ici trebuie s facem ns o precizare foarte important- dac
simbolismul (inclusiv simbolismul deosebit de complex al unei ,%D,<,#e) are nevoie de nume i
de forme, ceea ce este simbolizat poate s transceand at!t numele, c!t i formele. &rin urmare, n
ceea ce privete diferitele elemente simbolice utilizate n construcia unei ,%D,<,#e (culori,
forme, etc.) nu pot exista, strict vorbind, reguli absolute. De multe ori, n funcie de coala iniiatic
particular din care provin anumite ,%D,<,#e, exist unele diferene la nivelul acestor elemente
simbolice. ,cest aspect nu trebuie ns s ne induc n eroare sau s genereze confuzie, pentru c,
dincolo de toate aceste elemente simbolice (care pot prezenta unele variaiuni), structurile eseniale ale
planului general al ,%D,<,#ei sunt invariante deoarece ele provin de la un nivel mult mai profund
de contiin dec!t acela al imaginaiei creatoare. 0"iar i numele i aspectele atribuite divinitilor
centrale ale ,%D,<,#ei (elemente extrem de importante) variaz n funcie de colile spirituale
din care provin, pentru a corespunde astfel c!t mai bine contextului specific de meditaie al acestora.
Din acest motiv, o transpunere sau o ec"ivalare riguroas a unor viziuni provenind din tradiii diferite
sau c"iar din coli diferite aparin!nd aceleiai tradiii, comport ntotdeauna probleme serioase de
adaptare de la un context la altul.
6imbolurile contiinei#energie reprezentate n centrul ,%D,<,#ei pot mbrca deci o
multitudine de forme. De obicei, interaciunea creatoare i fuziunea integratoare dintre cele J tipuri de
4nergii Divine (cei J D*7,%( ;2DD*,#i) i cele J aspecte ale nelepciunii Divine pe care ele le
reprezint, sunt ilustrate sub forma 7,;#72 (,()*2%,), aa cum este i cazul lui
1,<,0*,1', ,%D,<,. /n ceea ce privete divinitile 3teribile3 ns, imaginile lor terifiante
au o funcie total diferit de imaginile demonilor care sunt prezentate n bisericile cretine. 'olul
acestor diviniti teribile nu este de a#i tortura pe pctoi, ci de a nvinge rul. ,rmele lor au rolul de
a distruge strile mentale inferioare, care 3murdresc3 contiina, iar cadavrele reprezentate la
picioarele lor simbolizeaz pasiunile i tendinele inferioare pe care ele le#au zdrobit. &rintre altele,
aceste fore teribile ale lui Dumnezeu ilustreaz conceptul tantric
fundamental de nondualitate (,D+,(),)- frumosul i ur!tul nu
sunt, n ultim instan, altceva dec!t cele dou aspecte
complementare ale oricrui obiect al percepiei noastre.
'evenind acum la structura de baz a unei ,%D,<,#e,
cele patru pri ale incintei exterioare ptratice (care sunt prezente
i la aproape orice 7,%)',) reprezint n realitate desc"iderile
contiinei noastre individuale ctre tot ceea ce exist n afara ei-
incontientul necontrolat, pe care nici un fel de imagine sau
reprezentare nu l poate face accesibil fiinei
umane obinuite i care manifest o lupt tenebroas i difuz n
$urul acestor pori. Din aceast cauz, la toate cele . pori ale unei ,%D,<,#e sunt figurate
anumite entiti teribile protectoare (gardiene) care veg"eaz n permanen, singure sau mpreun cu
aspectele feminine care le sunt complementare, av!nd un aspect nfricotor i fiind nzestrate cu arme
redutabile pentru a pune stavil puterilor inferioare i necontrolate ale incontientului. ,ceste entiti
gardiene (protectoare) sunt numite, generic, +(9*%,%),1,, adic 3cei care pun capt
obstacolelor3 (+(9*%,). &rin 3obstacol3, n tantrism, se neleg at!t forele subtile inferioare care
amenin puritatea locului unde se desfoar o iniiere sau o
practic spiritual, c!t i tendinele obscure inferioare din
propriul nostru incontient, care se pot opune evoluiei noastre
spirituale. 9uvernatorul tuturor acestor diviniti gardiene este
7,,, 6tp!nul orii i al ciclului devenirii, naterii,
suferinei i morii (6,6,',). /n acelai timp ns, datorit
faptului c erosul i moartea sunt # n profunzimea lor #
indisolubil legate, 7,, mai este identificat uneori i cu
1,, # 4rosul (erotismul).
&entru a lupta eficient i a nvinge (a transcende) forele
condiionante ale devenirii, 0ontiina Divin din noi trebuie s
mbrace o form adecvat. ,t!t tradiia secret 789,, c!t i cea
budist, precizeaz c la prima btlie dintre 3<umin3 i
3ntuneric3, lupt care se desfoar n fiina noastr, contiina
nu particip n ntreaga sa plenitudine. /ntr#adevr, mentalul contient nu poate ptrunde, n mod
normal, n lumea fluid i misterioas a incontientului. (ncontientul poate, n anumite condiii#limit
s acopere contientul, ns contientul nu are, n mod obinuit, puterea de a elimina instantaneu
aceast 3plas3 ntunecat a incontientului sau de a se substitui fulgertor incontientului. &entru
aceasta este nevoie, de regul, de o lupt lung i grea, pe care mentalul contient trebuie s o dea,
fr odi"n, c"iar pe terenul 3adversarului3 su (incontientul), iar pentru ca aceast lupt s fie
c!tigat de contiin, ea nu are la dispoziie (n domeniul incontientului) dec!t un singur mi$loc- s
mbrace un aspect amenintor i teribil (terifiant) n faa forelor i tendinelor obscure i
amenintoare ale incontientului.
Din aceast cauz, fiecare dintre entitile divine superioare, luminoase, se proiecteaz n aceste
planuri inferioare ale fiinei sub forma unor emanaii 3m!nioase3 (1'8D*,) sau 3terifiante3
('2D',). ,ceste emanaii divine protectoare sunt simbolizate de imaginile nfricotoare i teribile
ale Divinitilor 3furioase3 (sau 3teribile3) i ele reprezint ptrunderea nvalnic i fulgertoare, n
for, a puterilor divine i luminoase ale contiinei n tenebrele incontientului, pentru a#l supune i a#
l antrena cu "otr!re i fermitate n mpria <uminii Divine (vezi Fig.@ i Fig..).
,ceasta este semnificaia divinitilor teribile gardiene care prote$eaz ,%D,<, (i,
implicit, contiina practicantului) de freamtul confuz, dezagregant, neprevzut i enigmatic al
incontientului, pentru ca apoi, gradat dar sigur, s supun (3s mbl!nzeasc3) i s sublimeze
alc"imic ntunecimile oarbe ale incontienei n ,devrul luminos al 0ontiinei Divine. Din aceast
cauz, aceste entiti divine gardiene nu au doar o valoare defensiv, ci i o
funcie ofensiv. 4le se afl c"iar pe pragul contiinei, gata oric!nd s
ptrund n 3cellalt tr!m3 (incontientul) pentru a#l cuceri i a#l integra n
lumina contiinei, folosindu#se pentru aceasta de aparena lor teribil i
nspim!nttoare.
;ineneles, aceasta nu nseamn c orice ,%D,<, sau orice
7,%)', trebuie s conin reprezentrile antropomorfe ale divinitilor
teribile gardiene. /n foarte multe cazuri, n locul acestor reprezentri sunt
utilizate, n anumite zone ale acelor ,%D,<,#e sau 7,%)',#e,
anumite simboluri geometrice adecvate sau c"iar unele ,%)',#e
(scrise) foarte puternice care au rolul de purificare i protecie, iar efectul
produs asupra contiinei practicantului este sensibil acelai.
6copul esenial al meditaiei asupra unei ,%D,<,#e este identificarea contiinei Oog"inului
iniiat cu centrul ,%D,<,#ei, centru adimensional din care eman totul i n care totul se
rentoarce. 4senele ar"etipale care se afl n transcendena 0entrului se proiecteaz de aici, sub form
de raze vii i luminoase, n toate direciile spaiului, cre!nd, ptrunz!nd i susin!nd ntreaga
manifestare, pentru ca tot ele s o resoarb apoi n final. <a fel, 3atricile3 divine ale tuturor
lucrurilor i fiinelor (energiile divine creatoare supreme) iradiaz din (nima (4sena, ,),%)
iniiatului, n toate direciile, translat!nd contiina acestuia n dimensiunea +ieii Divine eterne i
imuabile. /n practica propriu#zis, Oog"inul contientizeaz aceste matrici formatoare ca eman!nd din
el nsui i rentorc!ndu#se n el nsui, sub forma unor simboluri (sau energii subtile) benefice
eseniale care calmeaz oceanul tumultuos al incontientului su, ilumin!ndu#>. ,tunci, orice
dizarmonie care mai este nc prezent n sufletul su dispare, locul acestor disonane sufleteti fiind
luat de o lumin senin i de o pace nesf!rit extatic.
/n consecin, faptul de 3a citi3 cu intuiia spiritual o ,%D,<, i de a tri n intimitatea
propriei contiine, c!t mai profund, momentele macrocosmice pe care ,%D,<, le reprezint,
parcurg!nd la modul spiritual i ntr#o anumit ordine precis diferitele etape i aspecte divine i
universale ce sunt proiectate simbolic pe suprafaa ei, produce n final n contiina Oog"inului un
fenomen complex de fuziune (<,7,) sau de resorbie n 0ontiina Divin ,bsolut. De asemenea,
medit!nd succesiv asupra sectoarelor i elementelor componente ale ,%D,<,#ei, aspirantul
a$unge n cele din urm n centrul ,%D,<,#ei i experimenteaz atunci starea de profund
purificare spiritual (0,)*,'6(6) n propria sa contiin, graie complexelor fenomene de
rezonan benefice (actualizate de operarea cu ,%D,<,) ntre (0'8086862< fiinei sale i
ntregul ,0'808686. ,ceast 3cltorie3 iniiatic n spaiul sacru al ,%D,<,#ei poate fi
realizat uneori c"iar la nivel fizic # n marile ,%D,<,#e destinate ceremoniilor iniiatice sau n
templele structurate n forma unei ,%D,<,#e tridimensionale # ns, de regul, practicantul o
realizeaz mental, prin concentrarea intens, identificatoare, asupra elementelor ,%D,<,#ei.
&unctul central al ,%D,<,#ei # cel de#al cincilea din structura ei de baz # este ultimul element
care mai poate fi transpus ntr#o reprezentare vizibil; deasupra i n afara lui, invizibil dar nu mai
puin prezent, se afl cel de#al aselea 3punct3 sau, mai bine zis, pura )ranscenden Divin,
simbolizat de +,N',D*,',, 6upremul ,bsolut, n care translateaz i se resoarbe Oog"inul. 4l
(Oog"inul) pornete, pentru aceasta, c"iar din centrul ,%D,<,#ei, sau, cu alte cuvinte, el i
concentreaz c!t mai profund atenia i ntreaga contiin asupra acestui 0entru i poate ptrunde
apoi n nesf!rita splendoare a Fiinei lui Dumnezeu, printr#o priz de contiin fulgertoare i
spontan, ntr#o singur clip atemporal.
VA URMA

AN 9 C 38
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu
sfera tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e -
INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Simbolismul ezoteric al MANDALA-ei
(continuare la cursul nr. 37 An 9)
/ns aceast singur clip i este suficient- 3,tunci c!nd Oog"inul realizeaz ,devrul Divin
,bsolut (4sena Divin 6uprem), c"iar i numai pentru o singur
clip # menioneaz marele nelept i eliberat ,;*(%,+,92&), n
lucrarea sa (6*+,',# &',)*7,;*(N%,#+(,'6(%( # aceasta i
este de a$uns pentru a cunoate astfel totul3,
&rin urmare, procesul iluminator propriu#zis ce este
intermediat de o ,%D,<, i se dezvluie Oog"inului precum o
gigantic i dinamic (mobil) reea coerent de energii cosmice
care, pe de o parte, se proiecteaz n spaiul infinit, n strfulgerarea
simbolurilor sale vizibile # imaginile strlucitoare ale entitilor (sau
ipostazelor divine) aureolate de gloria lor celest i orbitoare # i, pe de
alt parte, se resoarbe n punctul ei central, stea imobil care,
alternativ, resoarbe totul n ea nsi i eman totul din ea nsi.
7og"inul iniiat se identific deci, plenar i extatic, c"iar cu 0entrul
,%D,<,#ei, deoarece i#a identificat de$a, analogic (pe baza
legilor secrete ale 'ezonanei dintre (0'808686 i ,0'808686), centrul su esenial
ultim (6,*,6',',) cu acest punct central, matrice inepuizabil a tot ceea ce a fost, a tot ceea ce
este i a tot ceea ce va fi. ,stfel, n finalul acestei practici, Oog"inul a$unge s transpun i s
identifice ntreaga ,%D,<, n propriul su microcosmos luntric. ,cum, ,%D,<, exterioar
este transferat sau, mai bine zis, transfuzat, n ,%D,<, interioar a (0'8086862<2(
aspirantului, iar fiecare dintre simbolurile ,%D,<,#ei exterioare (care este, dup cum am artat, o
08689',U, adic o reprezentare esenializat, analogic, a ,0'8086862<2() se
regsete (prin acelai proces analogic) identic, n 3,%D,<,3 (n fiina subtil a) aspirantului.
,stfel, centrul ,%D,<,#ei este omologat cu centrul# esen al fiinei i contiinei Oog"inului
(6,*,6',',), sau, uneori, cu 3Desc"iderea ctre Dumnezeu3 (;',*,',%D*',), captul
superior al axului median al fpturii, 626*2%, %,D(. /n aceeai omologare cosmic,
626*2%, %,D( este (la scar microcosmic) 3untele eru3,
axul central al ntregului acrocosmos, de#a lungul cruia sunt
dispuse diferitele lumi subtile paralele, ntocmai cum n fiina uman
sunt difereniai, de#a lungul lui 626*2%, %,D(, centrii secrei
de for (0*,1',# ele), pori necesare ale procesului de reintegrare n
Dumnezeu.
De asemenea, ntocmai cum dincolo de piscul untelui eru se
ntinde spaiul etern i infinit al )ranscendenei Divine, atunci c!nd
Oog"inul ncepe s i transceand personalitatea iluzorie i limitat,
lumea aparenelor efemere (devenirea, 6,6,',) este dizolvat n
puritatea absolut a 0ontiinei lui Dumnezeu )atl.
/n realitate, ntreaga noastr via fizic i psi"omental reflect
viaa tainic a acrocosmosului. <a nivelul esenei noastre ultime
(,),%, 6inele 6uprem) noi suntem de$a desv!rii i eliberai. 0lip de clip, n noi se oglindete
(se reproduce) ntregul proces creator care conduce <umina Divin %ecreat ctre fragmentare i
materializare. 8dat obinut starea de iluminare, iniiatul se identific extatic cu nsi 0ontiina lui
Dumnezeu, aflat n elanul su creator. ,stfel, Oog"inul realizeaz c din propria sa ideaie creatoare
iradiaz razele de lumin subtil colorat care, exprim!nd prima i infima 3rupere de simetrie3 a
splendorii divine primordiale orientate ctre actul creaiei, sunt percepute sub forma celor J N(%,#i
(D*7,%(#;2DD*,#i) sau # n cadrul tradiiei ivaismului # a celor J aspecte (ipostaze) primordiale
ale lui 6*(+,. 4l (Oog"inul) le percepe ca eman!nd c"iar din 6inele su 4sen (,),%) i
aran$!ndu#se n lotusul cel tainic al (nimii sale (,%,*,), 0*,1',). De asemenea, la fel cum n
afara (deasupra) ,%D,<,# ei exterioare, invizibil dar omniprezent, se situeaz &unctul de lumin
primordial (+,N',D*,',) care este dincolo de orice polaritate i de orice dezec"ilibru, fiind ns
indispensabil ntregului proces creator, n ,%D,<, interiorizat ((0'8086862< uman)
acest &unct suprem 0are eman, 0ondiioneaz i transcende ntreaga manifestare se afl i el n afara
corpului fizic, deasupra lui ;',*,',%D*',.
0um se produce ns efectiv aceast divin reintegrare a fiinei Oog"inului prin actualizarea,
c"iar n el nsui, a ntregii ,%D,<,#e universaleI n aceast direcie, iniiatul tie c puterea cea
teribil a transformrii i a ndumnezeiii sale se afl de$a n el, ascuns (ocultat) i inert, sub forma
energiei poteniale 12%D,<(%(, dar el mai tie i c aceast putere esenial transformatoare poate fi
trezit (actualizat) i utilizat de el n vederea macrocosmizrii sale, graie procedeelor secrete
789, i ),%)',.
0orpul nostru fizic corespunde, pe planul simbolismului ,%D,<,#ei, suportului sau
fundamentului (,D*,', sau )4%, n limba tibetan) CmaterialD al strfulgerrii divine creatoare. 4l
este ntocmai ca un receptacul, creat c"iar prin aciunea energiilor divine care se afl ascunse n el i
care i determin expansiunea spaial i dezvoltarea n succesiunea temporal. &entru Oog"ini, corpul
fizic nu este privit c!tui de puin ca un amestec fr valoare de substane perisabile sau ca o
3nc"isoare3 suferind i impur; el este n realitate un instrument sacru cu a$utorul cruia cel care tie
cum s#l foloseasc n mod nelept poate atinge mult mai uor desv!rirea spiritual. ai mult dec!t
at!t, nsi reintegrarea fiinei aspirantului n Fiina Divin este conceput de tradiia tantric secret
(at!t cea indian, c!t i cea tibetan) ca un act creator, ca un proces de uniune (comparat adesea cu
comuniunea amoroas) sau ca 3itinerariul3 spiritual parcurs de Oog"inul supranumit 2'D*+,#
'4),6, termen desemn!nd iniiatul care i#a transmutat potenialul sexual ('4),6) i la transformat
apoi integral, prin sublimare, n pura energie luminoas a androginului divin i glorios (6*(+,#
,'D*,%,'(6*+,',).
/ntreaga activitate psi"omental obinuit graviteaz n $urul a dou aspecte ngemnate dar
distincte n manifestarea lor- suflul vital (&',%,) i mintea (0()),) i ea necesit o anumit
dualitate polar (generatoare de 1,',) pentru a se putea desfura.
Dimpotriv, atunci c!nd continua agitaie psi"omental este stopat, datorit perfectei
ec"ilibrri a celor dou canale subtile polar#opuse ((D, %,D( i &(%9,<, %,D() i intrrii energiei
vitale (&',%,) n canalul subtil median (626*2%, %,D(), aceast convergen energetic
genereaz renaterea (3renvierea3) spiritual a fiinei umane, ntr#un proces care merge de la
dezintegrare (difereniere) la integrare (unitate). +,N',D*,',, 'ealitatea Divin 6uprem, este n
acelai timp iluminare (;8D*(), ,devr ,bsolut i 0ontiin )otal; este at!t nceputul expansiunii
universale creatoare, c!t i sf!ritul resorbiei universale.
<a r!ndul su, (luminarea nsi poate fi considerat din dou ung"iuri opuse i totodat
complementare- &',N%, i 2&,7,, cunoaterea superioar i metoda realizatoare, sau aspectul
feminin intuitiv (3<una3 (#)) i aspectul masculin activ (36oarele3 (T)), ori # n terminologia tantric #
femeia i brbatul, ama i )atl, ovulul (',1),) i sperma (6*21',), a cror uniune genereaz
embrionul, noua creaie sau, altfel spus, +,N',D*,', cel rentrupat.
<a nivelul icrocosmosului uman, aceast scindare spontan a 2nicului, n virtutea creia
apare multiplicitatea aparent a formelor manifestrii, este susinut cel mai mult de mintea
individual (sau, mai bine zis, individualizant) care dezvolt i
intensific necontenit iluzia devenirii i limitrii prin $ocul
caleidoscopic al imaginilor i reprezentrilor sale subiective. ,ceast
nencetat activitate dualizant a minii (,%,6) poate fi stopat
prin puterea metodelor i procedeelor 789,, iar rezultatul acestei
stopri este c atunci contiina individual, liber de orice agitaie
sau impuritate, este resorbit n +idul edian (reprezentat, n
anatomia subtil fiinei, de canalul energetic 0entral al lui
626*2%, %,D(), +id n care strlucete, copleitoare, <umina
cea ,bsolut a lui Dumnezeu )atl, n tradiia ivaismului, aceast
suspendare a fluctuaiilor i agitaiei mentale este numit 3suprimarea
ignoranei nnscute3 (&,2'26*, ,N%,%,) deoarece, prin nsi
natura ei; mintea uman obinuit (,%,6) 3triete3 i se
manifest prin perpetua apariie a diferitelor imagini sau reprezentri mentale.
Dup aceast transcendere a minii, Oog"inul va putea fi capabil de reintegrarea plenar, n
fiina lui transfigurat i cozmizat a lui +,N',D*,', (sau +,N',6,))+,) care reprezint
2nitatea indivizibil a ;eatitudinii 6upreme (,*, 621*,) i de rentoarcerea # dup experiena
proiectrii n lumea difereniat i desfurat a multiplicitii # n starea de identificare extatic i
perfect cu 0ontiina lui Dumnezeu. ,ceast perfect unitate # am putea spune, ,%D,<,#ic, # a
)otului n fiina Oog"inului, reprezint atingerea strii de iluminare (;8D*(0()), sau, n termenii
filozofiei greceti, <8986 6&4',)(186 # 0uv!ntul Divin 0reator), stare ce reunete n ea, ntr#
un tot indisolubil, divina cunoatere (&',N%,) cu mi$loacele practice (2&,7,) de realizare a acestei
cunoateri sau, cu alte cuvinte, vidul (6*2%7,) i 0ompasiunea (1,'2%,).3
/ntruc!t acest proces iluminator i unificator este ntotdeauna transferat (reflectat) i la nivelul
icrocosmosului uman, n explicarea sa n limba$ul uman apare cel mai frecvent simbolismul tantric
sexual, at!t n tradiia indian, c!t i n cea tibetan, precum i n tradiia alc"imic occidental.
/n limba$ul nuanat al acestui simbolism secret, ;8D*(0()),, sau ,bsolutul Divin, care
trebuie s fie reintegrat de contiina Oog"inului prin fuziunea sau contopirea aspectelor lui polare i
complementare, este numit ;(%D2, 3pictura (stropul)3 de <umin Divin condensat. ;(%D2 este
aspectul neutru (H), care apare prin fuziunea interioar (mai precis, prin misterioasele procese de
transmutaie i de sublimare) dintre sperma (sm!na) masculin, care prezint polaritatea negativ (#)
i secreiile feminine corespondente (',1),), care prezint polaritatea pozitiv (T), n timpul actului
amoros cu continen, n care este realizat sublimarea complet a energiilor subtile specifice care l
anim. ,cest ;(%D2, 3punct3 adimensional (transcendent), nu este altceva dec!t contiina iluminat
care strfulger i vibreaz n +idul edian al fiinei, pentru a se resorbi n cele din urm, prin
desc"iderea ctre Dumnezeu (;',*,',%D*',), n +idul Divin )ranscendent.
+idul edian al lui 626*2%, %,D( este simbolizat de regul, n tradiia secret tantric,
printr#o minunat fat de >S ani, pentru a ilustra astfel aspectul de 6*,1)(, energia divin feminin a
2nitii &rimordiale. ,cest aspect feminin primordial, etern i creator este actualizat c"iar n centrul
,%D,<,#ei (focar subtil sau surs emanatoare a ntregii ,%D,<,#e). 2neori (n cazul marilor
,%D,<,#e ceremoniale care sunt trasate pe sol), aceast actualizare este produs de aducerea, n
centrul acesteia, a unei tinere fete de >S ani, foarte frumoas i debord!nd de vitalitate, care este
adorat de toi aspiranii ce urmeaz s fie iniiai n respectiva ,%D,<,, asistai de aestrul lor
spiritual; n cazul ,%D,<,#elor obinuite, actualizarea 6upremei 6*,1)( n centrul
,%D,<,#ei este asigurat, tradiional, de anumite ceremonii spirituale cu caracter excepional.
+om trece, n cele ce urmeaz, la prezentarea simbolismului deosebit de complex al
,%D,<,#ei lui 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,), simbolism care va fi acum cu mult mai
clar, n lumina acestor informaii de natur ezoteric referitoare la ,%D,<,#e n general.
Simbolismul ezoteric tradi(ional al MANDALA-ei lui KALACHAKRA (SHIVA
MAHAKALA)
,%D,<, lui 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,)
reprezint reedina vizibil a lui 1,<,0*,1', precum i a tuturor
entitilor divine care l nsoesc; la nivelul icrocosmosului uman,
ntreg acest, ansamblu de energii i contiine divine reprezint aspectele
reale, divine, universale ale fiinei umane pe deplin iluminate. Dei, se
prezint sub o form plan (bidimensional), 1,<,0*,1',
,%D,<, este, n realitate o construcie tridimensional, o 3reedin
divin3 structurat n J etape distincte, n centrul (i n v!rful) creia
troneaz 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,), manifestare a
deplinei desv!riri spirituale.
/n ansamblul ntregii ,%D,<,#e, 1,<,0*,1',, este
reprezentat c"iar n centrul acesteia, mpreun cu energia sa feminin
creatoare (+(6*+,,),), ntr#o form simbolic. )otui, pentru a
ilustra ntr#o form c!t mai accesibil diferitele aspecte i realiti macrocosmice ale lui
1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,), tradiia tibetan i ofer aspirantului (ca i tradiia ,*,
+(D*7, 789,, n cazul arilor &uteri 0osmice) # separat de ,%D,<, propriu # zis #i o
reprezentare antropomorfa a acestuia, n vederea vizualizrii sale de ctre aspirant ntr#o manier
subtil#identificatoare.
`VA URMA`
AN 9 C 39
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e -
-INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Reprezentarea tradi(ional a cuplului divin KALACHAKRA - VISHVAMATA
(continuare la cursul nr. 38, An 9)
Imaginea simbolic (oferit n vederea vizualizrii meditative de ctre aspirant) a cuplului
divin 1,<,0*,1', # +(6*+,,), (care se afl ntr#o extatic i sublim fuziune amoroas #
,()*2%, sau, altfel spus, 7,;#72) este o reprezentare a compasiunii nesf!rite i a
nelepciunii lui Dumnezeu, reprezentare care este destinat s trezeasc n contiina practicantului
puterea de a transcende manifestarea iluzorie i efemer a devenirii temporale (vezi Fig. >).
%atura esenial a &reafericitului 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,) este ;eatitudinea
,bsolut i 4tern a +idului Divin )ranscendent. /n aceast reprezentare
antropomorf, corpul lui 1,<,0*,1', eman sublime raze de lumin, de
cinci culori diferite- albastru nc"is (sau indigo), rou, alb, galben i verde (o
anumit nuan). /ntregul su corp are culoarea indigo (n legtur cu
,1,6*, ),))+,) i este nzestrat cu @ g!turi i . c"ipuri. 9!tul central este
de culoare indigo (sau negru), g!tul din dreapta este rou, iar g!tul din
st!nga este alb. 0ele . c"ipuri (fee) sunt ilustrate, simbolic, dup cum
urmeaz- c"ipul central (de culoare indigo sau, uneori, neagr) este orientat
ctre 4st i are un aspect terifiant, cu dinii descoperii Peste ilustrat aici
puterea teribil a timpului (1,<,), care distruge orice manifestare finit i
limitat, pentru a revela astfel )ranscendena lui DumnezeuQ; c"ipul din
st!nga sa (aceasta corespunz!nd cu direcia 6ud) este de culoare roie i
reprezint dorina; c"ipul din dreapta (aceasta corespunz!nd direciei %ord) este de culoare alb i
eman o stare de calm profund i pace spiritual, iar c"ipul su care este orientat
ctre spate (cu alte cuvinte, ctre +est) este de
culoare galben i este reprezentat ntr#o stare de
profund meditaie (din motive practice, de cele mai
multe ori acest c"ip orientat ctre spatele lui
1,<,0*,1', este reprezentat tot n partea sa
st!ng, dup c"ipul su cel de culoare alb). )oate
aceste . c"ipuri au c!te trei oc"i, cel de#al @#lea
(situat frontal) simboliz!nd desc"iderea complet a lui
,N%, 0*,1',.
&rul lui 1,<,0*,1', este str!ns ntr#un coc.
&e cap el poart o coroan cu trei eta$e (simboliz!nd, ca
i coroana papal, stp!nirea deplin asupra celor trei lumi (fizic, subtil i
cauzal)), deasupra creia se afl
emblema lui +,N',6,))+, Paceasta art!nd foarte str!nsa
legtur subtil i spiritual dintre 1,<,0*,1', i
+,N',6,))+, # care este considerat aici ca emanatorul
tuturor celor J D*7,%( ;2DD*,#iQ mpreun cu un sceptru
(+,N',) # simbolul atotputerniciei divine # i o semilun
simboliz!nd nectarul subtil i esenial al nemuririi spirituale
(68, sau ,'(),). 0orpul su este frumos mpodobit cu
diferite obiecte simbolice- bi$uterii n form de +,N',, cercei
n form de +,N',, colier n form de +,N',, brri,
centur, g"irlande de flori i earfe de mtase agate de coroan # toate n form de +,N',. &artea
inferioar a corpului su este nvelit cu piele de tigru (aceasta simboliz!nd stp!nirea i transcendere
deplin a energiilor instinctuale vitale i sexuale).
1,<,0*,1', este reprezentat tradiional i cu S umeri, c!te @ pe fiecare parte (st!nga i
dreapta); prima perec"e de umeri este de culoare albastr#indigo, a doua este
de culoare roie, iar a treia de culoare alb. Fiecare
umr este prevzut cu c!te dou brae (sunt deci >G
brae n total), iar din fiecare bra pornesc c!te G
antebrae care se nc"eie fiecare cu c!te o m!n
(rezult deci, n total, G. de antebrae i G. de m!ini
care in fiecare c!te un obiect simbolic). )oate aceste
brae # diferit colorate # simbolizeaz de fapt natura divin i iluminat a
corpului, vorbirii i minii lui 1,<,0*,1', i
reprezint diferitele modaliti spirituale de ndeprtare a
impuritilor i dizarmoniilor din corpul, vorbirea i
mintea aspirantului.
&rimele dou perec"i de brae (din partea superioar)
sunt de culoare albastru# indigo, urmtoarele dou sunt
roii, iar ultimele dou perec"i sunt albe. 0ulorile
antebraelor sunt simetrice (reflectate)- primele . perec"i de
antebrae sunt indigo (sau negru), urmtoarele . perec"i
sunt roii iar cele . perec"i din partea superioar sunt albe.
&artea exterioar (din spate) a fiecrui deget mare al
m!inilor este de culoare galben, degetele arttoare sunt albe, degetele
mi$locii sunt roii, degetele inelare sunt indigo (negre), iar degetele mici sunt
de culoare verde. &rile inferioare ale articulaiilor degetelor sunt- prima (de
l!ng palm) # mpreun cu palma nsi # sunt de
culoare indigo (neagr), a doua de culoare roie, iar a
treia alb i sunt mpodobite cu inele minunate care eman o lumin tainic.
Obiectele (atributele) simbolice care sunt (inute n cele 24 de mini
de ctre KALACHAKRA (vezi Fig. 1)
/ncep!nd de $os i din partea dreapt, aceste
obiecte sunt-
(>) un +,N', (n prima m!n de culoare indigo
(neagr));
(G) o sabie (n cea de#a doua m!n de culoare
indigo (neagr)) (vezi Fig.G);
(@) un trident (n cea de#a treia m!n de culoare
indigo (neagr)) (vezi Fig#@);
(.) un pumnal curbat (n cea de#a patra m!n de culoare indigo (neagr))
(vezi Fig..);
(J) o tripl sgeat (sau o singur sgeat, iar alteori (n alte versiuni)
cinci sgei) (n prima m!n de culoare roie) (vezi Fig.J);
(S) un c!rlig n form de +,N', (n cea de#a doua m!n de culoare roie) (vezi Fig.S);
(:) o tob ritual (identic aceleia purtat de 6*(+, %,),',N,) (n cea de#a treia m!n de culoare
roie) (vezi Fig.:);
(R) un ciocan n form de +,N', (n cea de#a patra m!n de culoare roie) (vezi Fig.R);
(?) o roat cu opt spie (similar cu D*,', 0*,1',) (n prima m!n de culoare alb);
(>H) o lance (o suli) (n cea de#a doua m!n de culoare alb) (vezi Fig. ?);
(>>) o mciuc (n cea de#a treia m!n de culoare alb) (vezi Fig. >H);
(>G) o toporic (n cea de#a patra m!n de culoare alb) (vezi Fig. >>).
VA URMA

AN 9 C 40
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezei(ii ntregii fiin(e -
INIIEREA PROPRIU-ZIS N KALACHAKRA TANTRA
Reprezentarea tradi(ional a cuplului divin KALACHAKRA - VISHVAMATA
(continuare la cursul nr. 39, An 9)

0ontinum descrierea, cu m!inile din partea st!ng, tot de $os n sus-
(>@) un clopoel (D(<;2) (n prima m!n de culoare indigo (neagr));
(>.) un scut (n cea de#a doua m!n
de culoare indigo (neagr)) (vezi Fig. >);
>J) un sceptru ritual special (1*,)+,%9,) cu trei
v!rfuri (n cea de#a treia m!n de culoare indigo (neagr))
(vezi Fig.G);
(>S) un craniu uman plin cu s!nge proaspt (n cea
de#a patra m!n de culoare indigo (neagr)) (vezi Fig.@);
(>:) un arc (n prima m!n de culoare roie) (vezi Fig..);
(>R) un la n form de +,N', (n cea de#a doua m!n de
culoare roie) (vezi Fig. J);
(>?) o piatr nestemat (n cea de#a treia m!n de culoare
roie);
(GH) o floare alb de lotus (n cea de#a patra m!n de
culoare roie);
(G>) o coc"ilie de scoic (n prima m!n de culoare alb);
(GG) o oglind (n cea de#a doua m!n de culoare alb)
(vezi Fig.S);
(G@) un lan de fier, dispus n forma unui +,N',
(n cea de#a treia m!n de culoare alb)
(vezi Fig. :);
(G.) cele patru capete ale lui ;',*,
(0reatorul, Divinitate guvernatoare a lui
2<,D*,', 0*,1',) (n cea de#a patra m!n
de culoare alb) (vezi Fig.R).
&iciorul drept al lui
1,<,0*,1', este complet ntins, iar piciorul
st!ng este uor ndoit. 6ub piciorul su drept se
afl (complet subordonat i stp!nit) zeul
dorinelor (1,,#D4+,) care are un singur
c"ip i patru brae, n care ine J sgei
realizate din flori, un arc, un lan i un
c!rlig de fier. 6ub piciorul st!ng al lui
1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,) se afl
'2D',, o entitate divin care stp!nete
planul lui ,%(&2', 0*,1', i energiile
m!niei Pcu alte cuvinte, 1,<,0*,1',
stp!nete perfect i a$ut aspirantul s#i
transceand cele dou mari cauze ale
cderii spirituale- dorinele inferioare
necontrolate i m!nia (agresivitatea),
am!ndou fiind rodul ignoranei
(,+(D7,)Q. '2D', are culoarea alb, un
singur c"ip, @ oc"i, cel de#al treilea fiind ,N%, 0*,1', i . brae n care
ine un trident, o tob ritual (D,,'2), un craniu uman i un sceptru
(1*,)+,%9,). ',)(, contrapartea feminin a lui 1,,, c!t i
2,, contrapartea feminin a lui '2D',, cu capetele plecate, se
spri$in de clc!iele lui 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,).
Descrierea reprezentrii tradi(ionale simbolice a lui VISHVAMATA Pvezi i Fig. > din
cursul nr. @?, ,n ?Q
0ontrapartea feminin (aspectul de suprem energie divin creatoare) a lui 1,<,0*,1',,
+(6*+,,), (3ama3 ntregului acrocosmos) l mbrieaz extatic pe 1,<,0*,1',, n
fuziune amoroas (,()*2%,), din partea din fa (central), a acestuia (corespunz!nd c"ipului lui
teribil de culoare indigo). 4a are corpul de culoare galben i are, simbolic, patru c"ipuri. 0"ipul
central este de culoare galben, cel din dreapta ei este de culoare alb, cel din st!nga ei este de culoare
roie, iar cel din spate este de culoare albastr. +(6*+,,), are R brae (c!te . de fiecare parte a
corpului), de culoare galben, n care ine urmtoarele obiecte simbolice (de sus n $os, mai nt!i
partea dreapt, apoi partea st!ng)-
>) un pumnal curbat (n prima m!n dreapt de sus);
G) un c!rlig de fier (n cea de#a doua m!n dreapt);
@) o tob ritual D,,'2 (n cea de#a treia m!n dreapt);
.) un rozariu (sau un irag de mtnii) (n cea de#a patra m!n dreapt (de $os)) (vezi Fig.?);
J) un craniu uman (n prima m!n st!ng de sus);
S) un lan (n cea de#a doua m!n st!ng);
:) o floare alb de lotus, av!nd >HH de petale (n cea de#a treia m!n st!ng);
R) o piatr nestemat (n cea de#a patra m!n st!ng (de $os)).
4a poart pe cap o coroan cu emblema lui +,N',6,))+,, aceasta indic!ndu#i 3Familia3
spiritual (tantric) i este mpodobit cu J tipuri de podoabe, care sunt n realitate simbolurile celor J
3Familii3 ),))+,#ice- +,N', pentru 3Familia3 lui ,16*8;*7,, piatra nestemat (',)%,),
pentru 3Familia3 lui ',)%,6*,;*,+,, sabia (sau dublul +,N',), pentru 3Familia3 lui
,89*,6(DD*(, lotusul (&,D,) pentru 3Familia3 lui ,(),;*, i 'oata <egii Divine
(D*,',#0*,1',) pentru 3Familia3 lui +,('80*,%,.
,t!t 1,<,0*,1',, c!t i +(6*+,,),, cuprind n Fiina lor divin dou alte entiti
(ipostaze) divine- intim fuzionai cu 1,<,0*,1', (alctuind n realitate o singur &ersoan
Divin) sunt +,N',6,))+, i ,16*8;*7,, iar +(6*+,,), este intim identificat cu
&',N%, &,',(), (vezi Fig. >H) (aceasta reprezint aspectul de /nelepciune Divin 6uprem i
este asociat lui ,16*8;*7,) i cu +,N',#D*,)+(6*+,'( (contrapartea feminin a lui
+,N',6,))+,) P&rin urmare, tradiia secret 1,<,0*,1', ),%)', prezint i ea faimoasa
ecuaie @`>, ntocmai ca n misterul cretin al 6fintei )reimiQ.
0uplul 1,<,0*,1',#+(6*+,# ,), este aezat pe un disc galben simboliz!nd %odul
lunar 6ud (1,<,9%( sau 14)2), care se afl deasupra unui disc indigo (negru) simboliz!nd %odul
%ord al <unii (',*2) P%odurile lunare reprezint punctele de intersecie ale traiectoriei <unii cu
eclipticaQ; acesta (discul alb al lui ',*2) se afl deasupra unui disc rou simboliz!nd 6oarele, care se
afl deasupra unui disc alb simboliz!nd <una i care, la r!ndul su, se afl n centrul unui lotus de
culoare verde, R petale. Fiecare petal a acestui lotus reprezint o anumit energie divin (6*,1)().
,ceste 6*,1)(#uri sunt simbolizate, n 1,<,0*,1', ,%D,<,, de R puncte colorate, dispuse
n fiecare petal a lotusului verde n centrul cruia se afl 0uplul Divin 1,<,0*,1', X
+(6*+,,),, cuplu care este simbolizat de un +,N', plasat vertical i, respectiv, de un punct de
culoare portocalie. ,stfel, pe petala din est se afl un punct de culoare indigo, pe cea din sud se afl
un punct de culoare roie, pe cea din nord se afl un punct de culoare alb i pe cea din vest un punct
de culoare galben. /n punctele intercardinale, dei sunt simbolizate alte 6*,1)(#uri, se folosesc
aceleai . culori ),))+,#ice, respectiv- indigo pentru 64, rou pentru 6+, galben pentru %+ i alb
pentru %4. )oate aceste R 6*,1)(#uri sunt n legtur cu +,N',6,))+, i, mpreun cu +,N',#
D*,)+(6*+,'( (aspectul feminin#energetic al lui +,N',6,))+,) i cu +(6*+,,), nsi
alctuiesc grupul celor >H 6*,1)(#uri care ofer aspirantului iniierea 3panglicii de mtase3. ,ceste
>H 6*,1)(#uri reprezint 3cele >H perfeciuni3 necesare aspirantului la desv!rirea spiritual-
generozitatea, respectarea principiilor morale, rbdarea, efortul tenace, concentrarea, nelepciunea,
metoda adecvat, aspiraia intens ctre Dumnezeu, puterea spiritual i nelepciunea transcendent.
INIIEREA TRADIIONAL
SECRET N KALACHAKRA MANDALA
KALACHAKRA MANDALA
1,<,0*,1', ),%)',, reprezint,
simbolic, reedina divin a lui 6*(+,
,*,1,<, i a tuturor entitilor divine care i
sunt subordonate, /ntregul ansamblu al acestor
entiti divine se regsete, de asemenea, analogic
(se reveleaz gradat), i n fiina aspirantului,
aceast identificare prin punere n rezonan
alctuind de fapt procesul iluminator spiritual
propriu#zis, n 1,<,0*,1', ),%)',.
VA URMA
AN 9 C 41
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e-
INIIEREA TRADIIONAL SECRET N KALACHAKRA MANDALA (continuare
la cursul nr. 40, An 9)
Dei desenat pe o suprafa bidimensional, ,%D,<, este n realitate o construcie n @
dimensiuni care se proiecteaz, din motive practice, n numai dou dimensiuni. 4a este structurat n J
eta$e, iar n centrul su rezid nsui 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,) (vezi Fig. >).

/ntreaga ,%D,<, este deci ntocmai ca un palat ridicat pe fundaii solide, av!nd . ziduri
flancate fiecare de c!te o poart central, totul av!nd deasupra un acoperi. 0ele J eta$e distincte ale
palatului lui 1,<,0*,1', reprezint, analogic, cele J planuri de manifestare micro# i
macrocosmic Pele pot fi ec"ivalate, n linii mari, cu cele J nveliuri (186*,#e), at!t micro# c!t i
macrocosmice, din tradiia indianQ- 0orpul (planul fizic # ,%%,,7, 186*,), +orbirea (planul
vital # &',%,,7, 186*,), intea (planul astral # ,%8,7, 186*,), 0ontiina
6uperioar (planul mental # +(N%,%,,7, 186*,) i area ;eatitudine (planul cauzal #
,%,%D,,7, 186*,). 0ulorile celor patru direcii corespund culorilor celor . c"ipuri ale lui
1,<,0*,1',, respectiv- indigo sau negru la est; rou la sud, alb la nord i galben la vest.
&alatul este ncon$urat de numeroase ofrande i se spri$in pe (are drept fundaie) discurile de
culoare galben (al lui &'()*(+( ),))+,), alb#argintie (al lui ,&,6 ),))+,), roie (al lui
)4N,6 ),))+,) i albastr (al lui +,72 ),))+,). 8pt mari cimitire sunt reprezentate sub forma
unor roi care sunt aezate pe linia de demarcaie ale cercurilor (discurilor) exterioare- rou (al lui
)4N,6 ),))+,) i, respectiv, albastru (al lui +,72 ),))+,); alte dou roi simbolizeaz
locurile funerare de deasupra (din 3ceruri3) i de dedesubt (din 3infernuri3). Deasupra perimetrului
pm!ntului subtil (&'()*(+( ),))+,) se afl imaginea unui soare asfinind i a unei <uni care
rsare. /ntreaga construcie a ,%D,<,#ei este ncon$urat de o barier de protecie care este
alctuit din +,N',#uri, iar totul eman n exterior o lumin intens strlucitoare.
/n timpul iniierii tradiionale n 1,<,0*,1', ,%D,<,, +,N',#92'2#l i descrie
aspirantului ,%D,<, plec!nd de la cercul cel mai exterior, ctre centrul acesteia. &ractic,
aspirantului i se spune s ptrund (cu contiina) n ,%D,<, prin una dintre porile exterioare ale
primului ei nivel- ,%D,<, 0orpului (luminat i s treac prin zidurile exterioare ale acesteia, care
sunt transparente i sunt constituite din J straturi succesive ale cror culori, de la exterior ctre
interior, sunt- galben, alb#argintiu, rou, negru (indigo) i verde. &rogres!nd mai departe ctre interior,
aspirantul 3urc3 scrile conduc!nd la cel de#al doilea eta$ (nivel) al palatului lui 1,<,0*,1',-
,%D,<, +orbirii (luminate, aceasta fiind ncon$urat la r!ndul ei tot cu J r!nduri de ziduri
colorate i transparente (ordinea culorilor este aceeai cu cea precedent). 2rmeaz apoi (tot ctre
interior) 3urcarea3 aspirantului la cel de#al treilea eta$- ,%D,<, inii (luminate, care este
ncon$urat de @ ziduri (sau alteori de ctre J ziduri) transparente i colorate. /n interiorul
,%D,<,#ei ingii (luminate se afl o platform ptratic (aceasta prezint cel de#al patrulea eta$
sau nivel # ,%D,<, 0ontiinei (luminate primordiale, iar pe aceast platform se nal o alta,
mai mic; cel de#al cincilea nivel #,%D,<, arii ;eatitudini. ,ici se afl 1,<,0*,1',
(6*(+, ,*,1,<,), deasupra unui lotus verde cu R petale.
,bsolut toate elementele i detaliile ,%D,<,#ei lui 1,<,0*,1', sunt semnificative,
nimic n reprezentarea ei nu este arbitrar sau de prisos.
/n cadrul antrenamentului su spiritual, aspirantul i dezvolt puterea de concentrare mental
suficient de mult pentru ca el s poat identifica, gradat, fiecare entitate divin care anim
,%D,<, i s urmreasc s o simt cum se omolog"eaz i se trezete n propria sa fiin.
/n cele ce urmeaz # av!nd n vedere c astfel este mult mai uor de neles i de asimilat de o
structur occidental # vom prezenta n detaliu 1,<,0*,1',#,%D,<,, plec!nd de la centrul ei
ctre periferie (aceasta este, de altfel, i ordinea n care ea este realizat, din nisip colorat, n timpul
iniierii propriu#zise), iar n practica zilnic se poate urma direcia de la periferie ctre centrul
,%D,<,#ei.
(1) MANDALA MARII BEATITUDINI A ILUMINRII PERFECTE (vezi Fig.2)
Fig.G ,%D,<, arii ;eatitudini a
(luminrii &erfecte
,ceast ,%D,<, (partea cea mai interioar a
marii ,%D,<,#e a lui 1,<,0*,1',)
reprezint experiena transcendent a contiinei pe
deplin iluminate, experien extatic i suprem care este simbolizat de uniunea erotic etern i
debord!nd de beatitudine dintre 1,<,0*,1', i +(6*+,,), sau, cu alte cuvinte, dintre
/nelepciunea ,bsolut i 0ompasiunea Divin infinit. ,cesta este cel de#al J#lea i cel mai nalt
nivel al 3palatului3 cu J eta$e, care este reedina subtil a lui
1,<,0*,1',. 0entru spiritual al ntregii ,%D,<,#e,
,%D,<, arii ;eatitudini (sau a (luminrii &erfecte)
prezint i ea cele dou axe de simetrie eseniale est#vest i nord#
sud, axe numite mpreun ;',*,#62)', (3firul3 # sau,
altfel spus, traseul subtil energetic al lui ;',*,, 0reatorul) ce
simbolizeaz, aa cum am artat anterior, untele 4'2 i, n
microcosmosul fiinei umane, 626*2%, %,D(. 626*2%, %,D( se proiecteaz i se
identific deci, simbolic, pe suprafaa plan a ,%D,<,#ei, datorit ec"ivalrii i omologrii sale
spirituale, cu cele dou direcii (axe de simetrie) fundamentale- cea vertical i cea orizontal. /n
virtutea acestei analogii fundamentale, 0entrul ,%D,<,#ei corespunde 3&orii ctre Dumnezeu3
(;',*,# ',%D*',), capt i desc"iztur (desc"idere) superioar a lui 626*2%, %,D(.
,cest 0entru este reprezentat printr#o floare de lotus, av!nd conturul de culoare albastru#
desc"is i R petale, orientate dup direciile cardinale i intercardinale. /n mi$locul acestei flori de
lotus se suprapun, simbolic, J straturi de nisip colorat; de $os n sus, aceste straturi au culorile- verde
(o anumit nuan), alb (nuana ctre argintiu), rou, albastru nc"is i galben Paceasta din urm fiind
deci singura culoare efectiv vizibil, deoarece este suprapus peste celelalte patruQ. Dup cum am
artat n cadrul descrierii lui 6*(+, ,*,1,<, (1,<,0*,1',) aceste straturi circulare
(discuri) diferit colorate reprezint, respectiv- o floare de lotus (discul de culoare verde), <una (discul
de culoare alb#argintie). 6oarele (discul de culoare roie), ',*2 sau %odul %ord al <unii (discul de
culoare albastru#nc"is sau indigo) i 1,<,9%( sau 14)2 # %odul 6ud al <unii # (discul de culoare
galben) (vezi Fig.@). De asemenea, aceste J culori (discuri colorate) mai reprezint i cele J
),))+,#e fundamentale (&'()*(+( ),))+,, ,&,6 ),))+,, )4N,6 ),))+,, +,72
),))+, i ,1,6*, ),))+,) care, n acest plan tangent cu )ranscendena Divin, se afl ntr#o
stare potenial de perfect ec"ilibru. Faptul c, dintre toate, doar culoarea simbolic a lui &'()*(+(
),))+, (galben argilos) este vizibil este dat de abordarea practic a acestei ,%D,<,#e de la
nivelul planului fizic (plan n care predomin &'()*(+( ),))+,).
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
NOT IMPORTANT
1v#nd n vedere corela"iile fundamentale care e?ist ntre cele M .1..V1'e principale i culori
(inclusiv curen"ii subtili colora"i! n >1<1 (/1>R1 )13D1<1 care va fi oferit n cadrul cursului
nostru de 9&G1 integral am nlocuit culoarea verde (care! ntr'o anumit nuan" a sa! este corelat
cu unele manifestri ale lui V19U .1..V1! cu culoarea fundamental care este atribuit de tradi"ia
oriental lui V19U .1..V1J albastrul% n acest mod! noi considerm c at#t inciden"a .1..V1'ic
subtil! c#t i impactul spiritual asupra contiin"ei practicantului sunt mult mai profunde i mai
complete%
#####################################################################################################
Floarea de lotus (vezi Fig.@) reprezint starea de detaare a contiinei Oog"inului de toate
condiionrile i tentaiile inferioare- ntocmai cum lotusul crete n apa cea noroioas, dar nu este
totui deloc ntinat de noroi (aceasta ilustr!nd totodat, n cazul lotusului, i ideea de transmutaie i
sublimare pe care aceast plant ne#o reveleaz), starea de detaare care ia natere c"iar n mi$locul
suferinei inerente devenirii efemere (6,6,',) nu este deloc ptat de aceast suferin. De
asemenea, floarea de lotus mai reprezint i natura pur, imaculat i transcendent a contiinei
iluminate.
Discul urmtor, de culoare alb#argintie, care reprezint aspectul lunar, simbolizeaz pacea
extatic a contiinei iluminate (;8DD*(#0()),) precum i nectarul subtil esenial (68, sau
,'(),) care constituie 3"rana3 subtil a ntregului acrocosmos. <a nivelul icrocosmosului
fiinei umane, acest disc alb#argintiu reprezint fluidul creator masculin (sperma, 6*21',). (mediat
deasupra discului alb#argintiu al <unii se afl discul rou al 6oarelui. 6oarele simbolizeaz realizarea
deplin a +idului ;eatific, ce elimin definitiv din contiina aspirantului confuzia i ignorana,
principala cauz a suferinei. 4l (6oarele) reprezint astfel 3focul3 purificator iluminrii spirituale care
distruge suferina i ignorana; la nivelul icrocosmosului uman, discul solar de culoare roie
reprezint#fluidele sexuale creatoare feminine (',1),) (vezi #Fig..).
Deasupra discului rou al 6oarelui se afl discul de
culoare indigo, corelat ci %odul %ord al <unii, ',*2, care
simbolizeaz aspectul de /nelepciune Divin caracteristic
iniierii speciale secrete n 1,<,0*,1', ),%)',-
;eatitudinea ,bsolut i (muabil.
/n sf!rit, ultimul disc, de culoare galben, care este
corelat cu %odul 6ud ai <unii (1,<,9%( sau 14)2)
acoper n totalitate celelalte .
discuri colorate i reprezint
metoda practic (2&,7,) specific n 1,<,0*,1', ),%)',-
trezirea i contientizarea plenar at!t a strii de +acuitate inefabil, c!t
i a aceleia de +id )ranscendent i ;eatific.
Deasupra tuturor acestor straturi circulare colorate, dispus c"iar n
centrul ntregii ,%D,<,#e, se afl simbolul lui 1,<,0*,1',
nsui- un sceptru divin (+,N',), de culoare albastru#nc"is, aezat
vertical, reprezent!nd natura indestructibil a contiinei iluminate, care
3taie3 instantaneu iluzia efemer a devenirii (6,6,',). ,lturi de
acest +,N', (la dreapta acestuia) se afl un punct de culoare portocalie
(culoarea subtil a vieii universale) care o simbolizeaz pe
+(6*+,,),. 4ste, de asemenea, semnificativ faptul c at!t sceptrul
(+,N',), c!t i punctul portocaliu sunt plasate pe discul de culoare
galben argilos al lui 14)2 (1,<,9%(), deoarece aceast culoare este asociat cu &'()*(+(
),))+, i cu actualizarea, prin intermediul practicii spirituale, a tuturor potenialitilor fiinei
Pdup cum tim, ca iniiai n sistemul 6+,', 789,, la nivelul lui &'()*(+( ),))+, sunt
3ascunse3 (ocultate) toate puterile i perfeciunile spirituale ale fpturiiQ.
`VA URMA

AN 9 C 42
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e-
INIIEREA TRADIIONAL SECRET N KALACHAKRA MANDALA
(continuare la cursul nr. 41, An 9)
Dei n centrul ,%D,<,#ei sunt vizibile doar cele dou simboluri ale lui 1,<,0*,1',
i +(6*+,,),, iniiatul trebuie s realizeze faptul c, n acelai spaiu i inseparabil unite cu
cuplul 1,<,0*,1',#+(6*+,,),, mai sunt # dup cum am artat anterior # i cuplurile
,16*8;*7,#&',N%, &,',(), i +,N',6,))+,#
+,N', D*,)+(6*+,'( (dei acestea din urm nu sunt
reprezentate prin nimic concret), n total, exist deci S (@T@) aspecte
divine care sunt prezente n nucleul florii de lotus cu R petale i,
implicit, n centrul ntregii ,%D,<,#e.
0ele R petale care ncon$oar centrul florii de lotus sunt colorate,
tradiional, cu nisip de culoare verde. ,ceste petale servesc drept
suport (reedin) pentru R energii divine eseniale (6*,1)(#uri)
care, mpreun cu &',N%, &,',(), i +,N',#
D*,)+(6*+,'( (ce rezid n centru) reprezint puterile spirituale
tainice care acord aspirantului purificarea celor >H +,72#uri
(respectiv &',%,, ,&,%,, 6,,%,, 2D,%,, +7,%,,
mpreun cu cele J +,72#uri secundare), c!t i cele >H perfeciuni
spirituale pe care le#am definit anterior (generozitatea, respectarea
principiilor morale, rbdarea, efortul tenace, concentrarea,
nelepciunea, metoda adecvat, aspiraia intens ctre Dumnezeu,
puterea spiritual i nelepciunea transcendent), purificare ce
este obinut de aspirant n urma 3(niierii panglicii de mtase3.
Fiecare 6*,1)( (din cele R) este reprezentat n mod simbolic printr#un punct colorat, focar
esenial (;(%D2, sau )*(9<4, n limba tibetan) al unei energii macrocosmice specifice. 0ulorile
acestor puncte#focar corespund cu acelea ale direciilor ntregii ,%D,<,#e i ele sunt- indigo la
est, rou la sud, galben la vest i alb#argintiu la nord. &tratul care ncon$oar lotusul cu R petale este
acoperit cu nisip de culoare albastr, culoare identic sceptrului (+,N',) din centrul ,%D,<,#ei.
0ele R 6*,1)(#uri de pe petalele lotusului sunt reprezentate simbolic, n corelaie cu
),))+,# ele lor corespondente, n felul urmtor- pe petalele dinspre est i sud#est se afl c!te un
punct (;(%D2) de culoare indigo; pe petalele dinspre sud i sud#vest se afl c!te un punct de culoare
roie; pe petalele dinspre nord i nord#est se afl c!te un punct de culoare alb#argintie, iar pe petalele
dinspre vest i nord#vest se afl c!te un punct de culoare galben. /n 1,<,0*,1', ,%D,<,
care este realizat cu reprezentri antropomorfe, toate aceste 6*,1)(#uri au c!te trei oc"i (cel de#al
treilea oc"i simboliz!nd desc"iderea complet a lui ,N%, 0*,1',).
4le sunt mpodobite fiecare cu simbolurile celor J 3Familii3 ),))+,#
ice i poart pe cap o coroan cu emblema lui +,N',6,))+,
(+,N',#ul). 'eprezent!nd prima i cea mai pur emanaie a cuplului
divin 1,<,0*,1',# +(6*+,,),, aceste R 6*,1)(#uri sunt n
realitate energii divine fundamentale, foarte puin difereniate de
&reapura 4nergie 0reatoare a lui 1,<,0*,1',. ,stfel, spre exemplu,
numele celor . 6*,1)(#uri de pe petalele orientate n direciile cardinale
se traduce, pur i simplu, prin 36trlucire3 (D(&),)- 36trlucirea#indigo3
(1'(6*%,# D(&),) pe petala estic, 36trlucirea roie3 (',1),#
D(&),) pe petala sudic, 36trlucirea alb3 (6*+4),#D(&),) pe petala
nordic i 36trlucirea galben3 (&(),#D(&),) pe petala vestic.
De asemenea, numele celor . 6*,1)(#uri de pe petalele orientate ctre direciile intercardinale
au toate acelai sens, de 3<umin modulat3. ,stfel, pe petala sud#estic se afl D*2, (3<umina
fumurie3), de culoare indigo; pe petala sud# vestic se afl ,'(0*( (3'aza de lumin solar3), de
culoare roie; pe petala nord#estic se afl 1*,DN78), (3<umina
6oarelui3), de culoare alb, iar pe petala nord#vestic se afl &',D(&,
(3<ampa aprins3), de culoare galben.
/n fiecare col al ptratului ,%D,<,#ei arii ;eatitudini a
(luminrii &erfecte, se afl c!te un punct colorat care reprezint
manifestrile divine ale lui 1,<,0*,1', la nivelul corpului, vorbirii,
minii i 0ontiinei 6ale 6upreme. ,stfel, n colul din nord#est se afl un
punct alb#argintiu (alteori, n locul acestui punct se afl imaginea unei
coc"ilii albe de scoic # vezi Fig. >) ce reprezint manifestarea
macrocosmic a corpului lui 1,<,0*,1',. /n colul din sud#vest se afl
un punct rou (alteori, n locul acestuia se afl imaginea unui gong ritual
(vezi Fig.G) simboliz!nd <egea Divin (D*,',)) care reprezint
manifestarea macrocosmic a vorbirii lui 1,<,0*,1',; n colul din sud# est se afl un punct de
culoare indigo (sau alteori imaginea unei pietre nestemate, ',)%,) ce reprezint manifestarea
macrocosmic a minii lui 1,<,0*,1',; n colul din nord#vest se afl un punct galben (sau,
alteori, imaginea copacului fabulos care ndeplinete toate dorinele i aspiraiile divine armonioase#
vezi Fig.@) care reprezint 0ontiina i /nelepciunea Divin a lui 1,<,0*,1',.
arginea (perimetrul) ptratului ce conine lotusul cu R petale are culoarea albastru desc"is i ea este
dublat de o alt margine similar. /n spaiul dintre aceste G margini se afl un 3lan3 alctuit din
+,N',#uri de culoare indigo, care reprezint, simbolic, at!t 3grinzile3
de susinere a ntregi) construcii a ,%D,<,#ei arii ;eatitudini, c!t
i o delimitare sau o protecie subtil suplimentat a acestei
,%D,<,#e supreme (vezi Fig..).
/n concluzie, ,%D,<, arii ;eatitudini a (luminrii &erfecte
reprezint sediul (reedina subtil) a >. aspecte i energii divine- cele @
cupluri (perec"i) din centru mpreun cu cele R 6*,1)(#uri de pe
petale. Dintre acestea ns, doar >H sunt efectiv reprezentate (cuplurile
3,16*8;*7,#&',N%, &,',(), i +,N',6,))+,# +,N', D*,)+(6*+,'( sunt intim
fuzionate, dup cum am artat, cu 0uplul Divin primordial 1,<,0*,1',#+(6*+,,),)-
(2) MANDALA CON$TIINEI ILUMINATE (SUFLETULUI ILUMINAT) (vezi Fig.J)
,ceast ,%D,<, (care este n legtur cu 0ontiina (luminat i, n microcosmosul uman
individual, se reflect preponderent la nivelul sufletului, N(+,),) reprezint cel de#al patrulea nivel
(eta$) al palatului cu cinci eta$e al lui 1,<,0*,1',. 4a este alctuit din >S 3st!lpi3 de susinere,
de culoare neagr # c!te . n fiecare direcie cardinal # care simbolizeaz >S forme ale +idului
;eatific (sau, altfel spus, aspectele eseniale ale manifestrii discontinuitii absolut necesare n cadrul
0reaiei). ,ceti 3st!lpi3 sunt mpodobii cu puncte (focare) colorate av!nd culorile- indigo (la est),
rou (la sud), alb#argintiu (la nord) i galben (la vest).
0ei >S 3st!lpi3 de susinere sunt ncon$urai de G contururi ptratice de culoare albastru#
desc"is, ntocmai ca la ,%D,<, anterioar, ntre care se afl un alt lan de +,N',#uri de culoare
verde (albastr, n ,%D,<, noastr) care simbolizeaz
natura indestructibil a contiinei iluminate i totodat
reprezint o demarcaie protectoare fat de exterior, a acestei
,%D,<,#e.
6paiile dintre aceti >S 3st!lpi3 formeaz >S 3camere3
ptratice- . dintre acestea sunt orientate ctre cele . direcii
cardinale, . se afl n colurile ptratului acestei ,%D,<,#e
i R se afl ntre acestea. 8pt dintre aceste >S 3camere3 ptratice
adpostesc c!te o floare de lotus cu R petale ce reprezint
reedina subtil a c!te unui cuplu de aspecte (entiti) divine,
simbolizate la r!ndul lor prin puncte (focare) colorate n mod
adecvat.
<otuii dispui n cele . direcii cardinale sunt de culoare alb iar cei dispui n colurile
ptratului sunt de culoare roie. )oate cele >S diviniti ce rezid n aceast ,%D,<, sunt numite
generic- CnvingtoriD (N(%,#i).
,ceste >S entiti divine sunt descrise i simbolizate n continuare-
########################################################################################################
NOT IMPORTANT-
Descrierea urmtoare se refer la manifestrile .1..V1'ice particulare ale celor cinci I231'
i (mpreun cu aspectele lor feminine corespondente la acest nivel- din aceast cauz! ele sunt
ntruc#tva diferite de cele cunoscute n ansamblul tradi"iei tibetane% ntr'un anumit sens! putem spune
c este vorba aici despre unele ipostaze speciale ale acestor entit"i divine! ipostaze nuan"ate de
interferen"ele lor deosebit de comple?e! din punct de vedere .1..V1'ic! cu cele E cupluri divine din
centrul ntregii )13D1<1'e! respectiv- >1<1(/1>R1 ' V2+/V1)1.1! 1>+/&=/91 '*R1I31
*1R1)2.1 i V1IR1+1..V1 ' V1IR1 D/1.V2+/V1R2%
##########################################################################################################
# n 3camera3 dinspre est este sediul lui ,89*,6(DD*(, care aici este reprezentat printr#un
punct (focar) de culoare indigo i care se afl ntr#o sublim fuziune amoroas cu 3ama3 Divin
<80*,%, (aceasta este simbolizat aici printr#un punct de culoare
galben);
# n 3camera3 dinspre sud este sediul lui ',)%,6*,;*,+,,
care este reprezentat aici printr#un punct (focar) de culoare roie i care
se afl ntr#o sublim fuziune amoroas cu 3ama3 Divin ,,1(
(aceasta este simbolizat printr#un punct de culoare alb#argintie);
# n 3camera3 dinspre nord este sediul lui ,(),;*,, care este
reprezentat aici printr#un punct (focar) de culoare alb i care se afl
ntr#o sublim fuziune amoroas cu 3ama3 Divin &,%D,',
+,6(%( (aceasta este simbolizat aici printr#un punct de culoare roie);
# n 3camera3 dinspre vest este sediul lui +,('80*,%,, care
este reprezentat aici printr#un punct (focar) de culoare galben i care se
afl ntr#o sublim fuziune amoroas cu 3ama3 Divin ),',
(aceasta este simbolizat aici printr#un punct de culoare indigo);
# n 3camerele3 din coluri 3ordinea punctelor este inversat;
# n 3camera3 dinspre sud#est se afl cuplul ),',#+,('80*,%,, care este simbolizat prin
dou puncte (focare) de culoare indigo i, respectiv, galben Pinversiunea se refer la ordinea acestor
puncte pe linia care le unete cu centrul ,%D,<,#eiQ;
# n 3camera3 dinspre sud#vest se afl cuplul &,%D,', +,6(%( # ,(),;*,, care este
simbolizat prin dou puncte (focare) de culoare roie i, respectiv, alb;
# n 3camera3 dinspre nord#est se afl cuplul ,,1( # ',)%,6*,;*,+,, care este
simbolizat prin dou puncte (focare) de culoare alb i, respectiv, roie;
# n 3camera3 dinspre nord#vest se afl cuplul <80*,%, # ,89*,6(DD*(, care este
simbolizat prin dou puncte (focare) de culoare galben i, respectiv, indigo. VA URMA

AN 9 C 43
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e -
-INIIEREA TRADIIONAL SECRET n KALACHAKRA MANDALA.
MANDALA CON$TIINEI ILUMINATE
(continuare la cursul nr. 42, An 9)
&rin urmare, diferena dintre sediile (3camerele3) dispuse pe direciile cardinale i cele dispuse
pe direciile intercardinale este dat de accentul care este pus, n
primul caz, pe aspectul masculin (N(%, sau D*7,%(#;2DD*,) i,
n cel de#al doilea caz, pe aspectul feminin complementar (3ama3
Divin a respectivei 3Familii3 ),))+,#ice).
/n cele R 3camere3 plasate ntre cele R anterioare se afl
imaginea c!te unui vas ncadrat ntre dou flori albe de lotus.
,spirantul trebuie s contientizeze faptul c
aceste vase sunt pline cu nectarul divin
esenial ce rezult n urma purificrii i
3alc"imizrii3 fluidelor vitale care alctuiesc corpul nostru. ,stfel, cele
dou vase de pe latura estic a ptratului acestei ,%D,<,#e sunt pline cu
mduva purificat i sfinit; cele dou vase de pe latura sudic a
ptratului acestei ,%D,<,#e sunt pline cu s!ngele purificat i sfinit;
cele dou vase de pe latura nordic a ptratului acestei ,%D,<,# e sunt
pline cu urina purificat i sfinit, iar cele dou vase de pe latura vestic a
ptratului acestei ,%D,<,#e sunt pline cu sperma sau, respectiv, secreiile
sexuale feminine corespunztoare (corespondente) care au fost, n mod
similar, purificate i sfinite (vezi Fig. >).
)oate aceste vase reprezint puterea de transformare spiritual pe care
graia iniierii o trezete n fiina aspirantului.
/n cadrul iniierilor speciale secrete ale sistemului 1,<,0*,1', ),%)',, 3(niierea apei3
(care purific cele J ),))+,#e de baz ce alctuiesc corpul fizic (&'()*(+( ),))+,, ,&,6
),))+,, )4N,6 ),))+,, +,72 ),))+, i ,1,6*, ),))+,)) este acordat # se arat,
tradiional # de ctre cele . 3ame3 Divine (<80*,%,, ,,1(, &,%D,', +,6(%( i ),',)
mpreun cu 3ama3 Divin a 3Familiei3 lui +,N',6,))+, # +,N', D*,)+(6*+,'( (,ceasta
este, dup cum am menionat, nedifereniat de +(6*+,,),, n centrul ntregii ,%D,<,#e,
dar se separ de aceasta n scopul acordrii acestei iniieri). <a r!ndul su, 3(niierea coroanei3 Pcare
purific i macro#cosmizeaz cele J 3agregate3 ale fiinei aspirantului (forma, senzaiile, mintea,
tendinele subcontiente i incontiente 1,',#ice precum i contiina individual)Q i este
acordat aspirantului de graia celor . N(%,#i (D*7,%( ;2DD*,#i) care au ca reedin aceast
,%D,<, (,89*,6(DD*(, ',)%,6*,;*,+,, ,(),;*, i +,('80*,%,),
mpreun cu ,16*8;*7, care, dei nedifereniat de 1,<,0*,1', n centrul ntregii
,%D,<,#e, se separ de acesta n scopul acordrii acestei iniieri.
/n concluzie, ,%D,<, 08%E)((%M4( (<2(%,)4 conine >S entiti divine, care de fapt
sunt R (respectiv . cupluri), privite ns o dat n predominana aspectului masculin (N(% , sau
D*7,%(#;2DD*,) i nc o dat n predominana aspectului feminin (3ama3 Divin a respectivei
3Familii3 ),))+,#ice) (vezi Fig.G).
(3) MANDALA MINII ILUMINATE (vezi Fig.@)
,ceast ,%D,<, simbolizeaz mintea
(,%,6) care (n mod obinuit) percepe n mod
eronat ,devrul Divin ,bsolut i adevrurile
relative ca fiind identice (de aceeai natur) i pe
care iniierea n 1,<,0*,1', ),%)', o
ilumineaz i o face s devin divin. 4a
(,%D,<, inii (luminate) reprezint cel de#al
treilea nivel al 3palatului3 cu cinci eta$e care este
reedina subtil a lui 1,<,0*,1',.
&ornind tot de la interior ctre periferie,
elementele i semnificaia ei simbolic sunt
urmtoarele- # suprafaa ptratic, alctuit din .
zone trapezoidale diferit colorate, este numit
3spaiul subtil colorat3, deoarece culorile acestor
zone corespund culorilor celor . direcii ale
,%D,<,# ei (respectiv- indigo la est, rou la
sud, alb#argintiu la nord, galben la vest). 4ste vorba deci de o zon de legtur (din punct de vedere
subtil#energetic) ntre ,%D,<, (%M(( (<2(%,)4 i ,%D,<, 08%E)((%M4(
(<2(%,)4.
# n $urul acestei suprafee ptratice se afl un ptrat de
culoare alb, numit n limba tibetan <*,#%, (3'eedina
(%,) 4ntitilor Divine (<*,))3. /n perimetrul acestui <*,#
%, se afl >G cupluri de entiti divine (;8D*(6,))+,#i),
reprezentate prin tot at!tea perec"i de puncte (focare) colorate, n
interiorul a >G flori de lotus av!nd c!te R petale- R lotui de
culoare alb, plasai ntre colurile ptratului i . lotui de culoare
roie, plasai n cele . coluri ale acestui ptrat. 0ei G. (Gx>G)
;8D*(6,))+,#i sunt reprezentai dup cum urmeaz-
# n lotusul alb care este plasat la dreapta porii estice (de $os) Pla dreapta dac privim din
centrul ,%D,<,#ei ctre direcia est5Q a ,%D,<,#ei inii (luminate este reprezentat
;8D*(6,))+, 1*, 9,';*, (34mbrionul 6paiului %ecuprins # ,1,6*, ),))+,3), printr#
un punct de culoare indigo, aflat ntr#o extatic fuziune amoroas (,()*2%,) cu un
;8D*(6,))+, feminin- 9,%D*, +,N', (34sena de diamant a mirosului3), care este
reprezentat aici printr#un punct de culoare galben;
# n lotusul rou situat n colul de sud#est al ptratului este reprezentat ;8D*(6,))+,#ul
feminin 6&,'6*, +,N', (34sena de diamant a atingerii3), printr#un punct (focar) de culoare
indigo. 4a este mbriat, ntr#o extatic i sublim fuziune amoroas de ;8D*(6,))+,#ul
masculin 6,'+,#%(+,',%,#+(6*1,;*(% (30el care ndeprteaz toate obstacolele3); acesta
este reprezentat printr#un punct (focar) de culoare galben;
# n lotusul alb care este plasat la dreapta porii sudice a ,%D,<,#ei inii (luminate este
reprezentat ;8D*(6,))+,#ul masculin 16*()(#9,';*, (3 Distrugtorul 4mbrionului (luziei
0osmice3) printr#un punct de culoare roie; el se afl ntr#o extatic i sublim fuziune amoroas
(,()*2%,) cu ;8D*(6,))+,#ul feminin '2&, +,N', (34sena de diamant a formei3), care
este reprezentat aici printr#un punct de culoare alb;
# n lotusul rou situat n colul din sud#vest se afl ;8D*(6,))+,#ul feminin ',6,#
+,N', (34sena de diamant a gustului3), care este reprezentat printr#un punct (focar) de culoare
roie; ea este mbriat, ntr#o extatic fuziune amoroas, de ;8D*(6,))+,#ul masculin
<8146*+,', (36tp!nul lumilor subtile paralele3), care este reprezentat printr#un punct (focar) de
culoare alb;
# n lotusul alb care este plasat la dreapta porii nordice a ,%D,<,#ei inii (luminate este
reprezentat din nou perec"ea <8146*+,', # ',6, +,N',, tot printr#un punct (focar) de
culoare alb i respectiv de culoare roie, ns ordinea de dispunere a acestor dou puncte este
inversat fa de situaia anterioar; cu alte cuvinte, n aceast situaie, accentul este pus pe aspectul
masculin (<8146*+,',), n timp ce n situaia anterioar accentul era pus pe aspectul feminin
(',6, +,N',). ,ceast dubl perspectiv a caracterizat, dup cum am artat anterior, i entitile
divine din ,%D,<, 08%E)((%M4( (<2(%,)4;
# n lotusul de culoare roie situat n colul din nord#est este reprezentat din nou perec"ea
'2&, +,N', # 16*()(9,';*,, tot prin dou puncte (focare) de culoare alb i, respectiv, roie.
,ccentul este pus acum (spre deosebire de situaia anterioar) pe aspectul feminin (#);
# n lotusul alb care este plasat la dreapta porii vestice a ,%D,<,#ei inii (luminate este
reprezentat din nou perec"ea ;8D*(6,))+,#ilor 6,'+,#%(+,',%,#+(6*1,;*(% #
6&,'6*, +,N',, tot prin dou puncte (focare) de culoare galben i, respectiv, albastru#indigo,
accentul fiind pus acum (spre deosebire de situaia anterioar) pe aspectul masculin (T);
# n lotusul rou situat n colul din nord#vest este reprezentat perec"ea ;8D*(6,))+,#ilor
9,%D*, +,N', # 1*,9,';*, tot prin dou puncte (focare) de culoare galben i, respectiv,
indigo, accentul fiind pus acum (spre deosebire de situaia anterioar) pe aspectul feminin (#);
# n lotusul alb care este plasat n st!nga porii sudice Pla st!nga dac privim din centrul
,%D,<,#ei inii (luminateQ este reprezentat ;8D*(6,))+,#ul masculin +,N',&,%( (30el
care ine n m!n Fulgerul de lumin creatoare (+,N',)3 # el este ec"ivalat adesea cu (%D', din
tradiia indian) printr#un punct de culoare verde (albastr n ,%D,<, pe care o oferim n cadrul
acestei iniieri secrete); el se afl ntr#o extatic fuziune amoroas (,()*2%,) cu
;8D*(6,))+,#ul feminin 6*,;D, +,N', (34sena de diamant a sunetului3), care este
reprezentat printr#un punct de culoare albastru#desc"is (nuana cerului senin). ,ccentul este pus aici
pe aspectul masculin (T);
# n lotusul alb care este plasat la st!nga porii vestice a ,%D,<,#ei inii (luminate se afl
;8D*(6,))+,#ul feminin D*,',D*,)2 +,N', (34sena de diamant a <egii Divine3) care
este reprezentat printr#un punct de culoare verde (albastr n ,%D,<, noastr); ea se afl ntr#o
extatic fuziune amoroas (,()*2%,) cu ;8D*(6,))+,#ul masculin 6,,%),;*,D',
(Dttorul tuturor favorurilor spiritualeD), care este reprezentat printr#un punct de culoare albastru#
desc"is (nuana cerului senin). ,ccentul este pus aici pe aspectul feminin (#);
# n lotusul alb care este plasat la st!nga porii estice (la st!nga dac privim din centrul
,%D,<,#ei) a ,%D,<,#ei inii (luminate este reprezentat din nou cuplul
6,,%),;*,D',# D*,',D*,)2 +,N',, prin dou puncte de culoare- albastru#desc"is
(nuana cerului senin) i, respectiv, verde (albastru n ,%D,<, noastr); accentul este pus aici pe
aspectul masculin (T);
# n lotusul alb care este plasat la st!nga porii nordice a ,%D,<,#ei inii (luminate este
reprezentat din nou cuplul ;8D*(6,))+,#ilor 6*,;D, +,N', # +,N',&,%( tot prin dou
puncte de culoare albastru#desc"is i, respectiv, verde (albastru n
,%D,<, noastr); ns aici accentul este pus accentul pe aspectul
feminin (#).
Dup cum se poate observa cu uurin c"iar din traducerea n limba
rom!n a acestor G. (n realitate, >G) ;8D*(6,))+,#i, ei reprezint; n
1,<,0*,1', ,%D,<,, anumite aspecte macrocosmice divine
(aa#numita 3esen de diamant3) a celor J ),))+,#e fundamentale
(&'()*)+(, ,&,6, )4N,6, +,72 i ,1,6*,), care genereaz orice
percepie senzorial n mentalul inferior (,%,6). &rin urmare,
iluminarea inii (,%,6) nseamn, n acelai timp, at!t ndumnezeirea
(macro#cosmizarea) percepiilor senzoriale (acest aspect este simbolizat de
;8D*(6,))+,#ii feminini ai percepiilor- 9,%D*, +,N',, ',6,
+,N',, '2&, +,N',, 6&,'6*, +,N', i 6*,;D, +,N',),
precum i dob!ndirea altor nzestrri divine care sunt simbolizate de ceilali ;8D*(6,))+,#i;
# zona care ncon$oar ptratul alb (<*,# %,) este un fel de 3frontier3 sau 3zon de trecere3
ctre culorile subtile ale celor patru direcii ale ,%D,<,#ei (indigo, rou, galben i argintiu);
# tangente cu aceast zon de trecere sunt 3zidurile3 fundaiei ,%D,<,#ei inii (luminate,
care sunt constituite din @Y3straturi3 colorate (de la periferie ctre interior)- indigo (sau negru), rou i
alb. ,ceste @ straturi ale zidului fundaiei i ale porilor reprezint tradiional, cele @ mi$loace (ci)
spirituale ale budismului tibetan care, n ordinea cresctoare a importanei i completitudinii lor sunt-
)*4',+,D, (budismul timpuriu), ,*,7,%, (Carele ve"iculD al iluminrii) i
+,N',7,%, (tantrismul tibetan);
VA URMA

AN 9 C 44
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
- Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e -
INIIEREA TRADIIONAL SECRET n KALACHAKRA MANDALA. MANDALA
MINII ILUMINATE
(continuare la cursul nr. 43. An 9)

#la fiecare dintre cele . pori de intrare n aceast ,%D,<, se aft c!te o perec"e de entiti divine
teribile gardiene (protectoare); &entru o protecie suplimentar, la poarta estic mai exist nc o
perec"e de entiti divine gardiene. ,ceste diviniti protectoare sunt reprezentate tot prin perec"i de
puncte (focare) colorate, care sunt dispuse n centrul unor flori de lotus de culoare roie sau alb,
astfel-
# n lotusul rou de la poarta estic se afl +(9*%,%),1,
(3Distugtorul tuturor obstacolelorD), care mai este numit i ,)(;,<,
(3Deintorul arii &uteri3), reprezentat printr#un punct de culoare indigo
sau neagr; el este mbriat extatic, n ,()*2%,, de 6),;*,1(
(30ea care stopeaz eficient orice influen sau for ostil3), care este
reprezentat printr#un punct (focar) de culoare galben;
# n lotusul alb de la poarta sudic se afl &',N%,%),1,
(3Distrugtorul cunoaterii dualizante3), care mai este numit i
N,;*,1, (3Distrugtorul demonului N,;*,3), reprezentat printr#
un punct de culoare roie; el este mbriat extatic, n ,()*2%,; de
,,1( (30ea care prote$eaz de arogan i orgoliu3), care este
reprezentat printr#un punct (focar) de culoare alb# argintie;
# n lotusul alb de la poarta nordic se afl &,D,%),1,
(3Distrugtorul forelor malefice care provin din infernul &,D,3),
reprezentat printr#un punct de culoare alb#argintie; el este mbriat extatic, n ,()*2%,, de
N,;*,1( (30ea care l stopeaz pe demonul N,;*,3 # N,;*, este de obicei descris ca un
demon al tentaiilor materiale inferioare), care este reprezentat printr#un punct (focar) de culoare
roie;
# n lotusul alb de la poarta vestic se afl 7,,%),1, (3Distrugtorul ndoielii i morii3),
reprezentat printr#un punct de culoare galben; el este mbriat extatic, n ,()*2%,, de
contrapartea (ipostaza) feminin a lui ,)(;,<, (3area &utere3) care este reprezentat printr#un
punct (focar) de culoare indigo;
# n lotusul alb situat sub lotusul rou de la poarta estic, pentru o protecie suplimentar, se afl
26*%(6*,#0*,1',+,')( (36uveranul mpodobit cu diadema atotputerniciei3) reprezentat
printr#un punct de culoare verde (albastru, n ,%D,<, noastr); el este mbriat extatic, n
,()*2%,, de ,)(%(<, (3&uterea senintii albastre3) care este reprezentat printr#un punct de
culoare albastru#desc"is (culoarea cerului senin).
,ceste >H entiti divine teribile protectoare (gardiene), mpreun cu alte dou entiti divine
care sunt integrate n ,%D,<, 0orpului (luminat, sunt cele care confer aspirantului 3iniierea
numelui3, iniiere destinat (dup cum am artat anterior) purificrii i macro#cosmizrii celor S (JT>)
organe de aciune ale discipolului (organul sexual fiind considerat de dou ori, n corelaie at!t cu
funcia procreatoare, c!t i cu aceea de miciune).
# )ot la poarta estic a ,%D,<,#ei inii (luminate, ntre lotusul alb (de $os) i lotusul rou
(de sus) se afl i reprezentarea unui vas ceremonial de culoare albastr;
diametral opus, la poarta vestic, deasupra lotusului alb, se afl
reprezentarea unui vas ceremonial de culoare albastru#desc"is (nuana
cerului senin). ,a cum am prezentat anterior, aceste dou vase, mpreun
cu cele R vase figurate n ,%D,<, 0ontiinei (luminate, reprezint
simbolic vasele ceremoniale ale celor >H direcii ale spaiului (. direcii
cardinale, . direcii intercardinale, zonele de sus i de $os).
# Lona de culoare alb care se afl imediat dincolo de CzidurileD
,%D,<,#ei inii (luminate este numit, n limba tibetan, D*8;#
%, (3'eedina 8frandelor DivineYY sau, altfel spus, a 0onsacrrilor
ctre Dumnezeu). &e fiecare latur a acestui D*84#%, se afl simetric
plasate, c!te dou sublime entiti feminine ale ofrandelor ctre Dumnezeu.
4le inspir i a$ut aspirantul n druirea cu toat puritatea inimii, a unor
ofrande c!t mai elevate i mai spirituale Divinului, care este reprezentat aici de 6*(+,
,*,1,<,. ,ceste entiti feminine luminoase ale ofrandelor sunt reprezentate prin c!te un punct
(focar) colorat. 0uloarea acestor puncte respect culorile celor . direcii ale ,%D,<,#ei; astfel, pe
latura estic a D*84#%,#ului sunt plasate dou puncte de culoare indigo, pe latura sudic a
D*84#%,#ului sunt plasate dou puncte de culoare roie; pe latura nordic a D*84#%,#ului
sunt plasate dou puncte de culoare alb#argintie, iar pe latura vestic a D*84#%,#ului sunt plasate
dou puncte de culoare galben. /n total exist deci R (Gx.) asemenea entiti feminine ale ofrandelor
ctre 1,<,0*,1',. 4le, mpreun cu alte . entiti feminine ale ofrandelor
care se afl la intrrile ,%D,<,#ei +orbirii (luminate, formeaz grupul de S
perec"i de diviniti feminine ale ofrandelor ctre 1,<,0*,1', (6*(+,
,*,1,<,).
# /n fiecare dintre cele . coluri ale D*84#%,#ului se afl c!te un dublu
+,N', (+(6*+,# +,N',) multicolor, care simbolizeaz cele . mi$loace prin
care un ;8D*(6,))+, 3trezete3 aspiranii la desv!rirea spiritual; acestea
(tradiional) sunt-
b druirea a tot ceea ce este necesar evoluiei spirituale;
b exprimarea inspirat;
b vorbirea n conformitate cu tradiia i cu ,devrul Divin;
b practicarea constant a mi$loacelor i modalitilor spirituale eliberatoare.
0ulorile celor . v!rfuri ale dublului +,N', i cea a centrului su sunt culorile celor J
3Familii3 ),))+,#ice i ale celor J N(%,#i (D*7,%(#
;2DD*,#i)- indigo, alb#argintiu, galben, rou i n centru)
verde (albastru, n ,%D,<, noastr) P4ste de remarcat faptul
c v!rfurile dublului +,N', sunt colorate conform direciilor
intercardinale ale ,%D,<,#ei.Q ,ceste . +(6*+,#+,N',#
uri mai reprezint, de asemenea, stabilitatea perfect a contiinei
iniiatului.
<a capetele fiecrui sector (din cele .) ale D*84#%,#ului, imediat n vecintatea porilor de
intrare n ,%D,<,, se afl c!te dou semilune argintii, unite cu
c!te o $umtate de +,N', de culoare galben i mpodobite, n
punctul de $onciune, cu c!te o piatr nestemat de culoare roie
(vezi Fig.@). ,ceste#structuri (semilun#piatr nestemat#
semi+,N',) se afl deci c!te . (GTG) la fiecare poart a
,%D,<,#ei (vezi Fig.@) i ele simbolizeaz 30ele . %obile
,devruri3 ale tradiiei budiste, care constituie mpreun esena
ntregii metafizici budiste. ,cestea sunt-
>. D21*, (suferina)- rezultatul inevitabil al existenei limitate de
ignoran este suferina;
G. 6,2D,7, (dorina)- cauza principal a suferinei o
constituie dorinele inferioare i necontrolate;
@. %('8D*, (ncetarea, extincia)- prin transcenderea dorinelor
(inclusiv pe aceea a existenei individuale) apare ncetarea
suferinei;
.. ,'9, (0alea spiritual) sau ,6*),%9, ,'9, (%obila
cale cu R aspecte)- prin urmrirea asidu a 0ii desv!ririi
spirituale, Oog"inul poate accede la transcenderea complet a dorinelor.
0ele R aspecte necesare ale 0ii spirituale sunt-
b nelegerea corect (conform cu ,devrul Divin);
b g!ndirea corect (conform cu ,devrul Divin);
b vorbirea corect (conform cu ,devrul Divin);
b aciunea corect (armonios integrat n <egile Divine);
b mi$loacele corecte de asigurate a existenei (perfect integrate n contextul principiilor morale #
7,, i %(7,,);
b eforturile corecte (armonioase i constante) n vederea atingerii desv!ririi spirituale;
b atenia corect (orientarea ei contient numai ctre
aspectele elevate, divine);
b concentrarea corect (armonioas, fr tensiuni egotice).
# Lona de culoare roie situat imediat dup D*84#%, (ctre periferia ,%D,<,#ei) este
mpodobit cu un rozariu (irag) auriu de pietre preioase. 4a (suprafaa roie) reprezint nelepciunea
(&',N%,), iar pietrele preioase reprezint mi$loacele practice (2&,7,) de realizare efectiv, n
fiina proprie, a acestei nelepciuni.
# 0ele trei zone (ctre exterior) care urmeaz dup zona de culoare roie conin decoraiuni
ar"itecturale i ofrande simbolice ctre 1,<,0*,1',. /n prima dintre ele, pe un fundal de culoare
indigo sau neagr, sunt reprezentate g"irlande i $umti de g"irlande care sunt alctuite din perle
albe. ,ceste perle simbolizeaz calitile spirituale speciale ale unui
;2DD*, (fiin care a atins desv!rirea spiritual), caliti care nu se nt!lnesc la fiina uman
ignorant. &erlele ies din gurile unor animale marine legendare (vezi
Fig.. a) i b), Fig.J i Fig.S) care sunt reprezentate prin c!te un
punct (sau lotus) alb n fiecare col al acestei zone. <a capetele
g"irlandelor de perle se afl diferite ofrande care sunt figurate prin
puncte albe, care simbolizeaz nite oglinzi, clopoei, evantaie
confecionate din coad de OaB (bivolul tibetan), semilune, flori etc.
De asemenea, n interiorul g"irlandelor se afl multe alte ofrande
care sunt reprezentate prin puncte (focare) albe (sau lotui albi).
,ceste ofrande sunt profund simbolice- oglinzile reprezint
vacuitatea oricrui fenomen al manifestrii, clopoeii reprezint
sunetul subtil (,%)',) al +idului inefabil, evantaiele reprezint
nlturarea 3cldurii3 apstoare, a agitaiei egoiste i a suferinei
etc.
# Lona urmtoare, de culoare albastru#desc"is, reprezint cerul
senin infinit; ea conine linii albe care formeaz triung"iuri orientate
cu v!rful ctre interiorul ,%D,<,#ei. ,ceste triung"iuri
simbolizeaz $g"eaburile de scurgere a apei (n cazul ploii) de pe
acoperiul palatului lui 6*(+, ,*,1,<,; din punct de vedere
ezoteric, triung"iurile reprezint anumite procese subtile eseniale de
3revrsare3 purificatoare a aspectelor superioare ale contiinei iluminate n ntreaga fiin a
Oog"inului;
# 2ltima i cea mai exterioar zon a ,%D,<,#ei inii (luminate reprezint un parapet de
culoare alb, mpodobit cu $umti de petale de lotus (aceste petale sunt desenate cu indigo sau cu
negru) (vezi Fig.:). ,cest parapet simbolizeaz protecia subtil acordat aspirantului, prin
intermediul iniierii secrete n 1,<,0*,1', ,%D,<,, n faa emoiilor i tririlor de natur s#
l descura$eze n cutarea spiritual i care l ntrete, d!ndu#i puterea de a traversa cu succes
eventualele obstacole ale 0ii sale spirituale;
# /n plus, fiecare intrare (poart) a ,%D,<,#ei este str$uit de c!te doi st!lpi de culoare
galben.
Simbolismul secret al por(ilor MANDALA-ei Min(ii Iluminate
Fiecare dintre cele . pori ale ,%D,<,#ei inii (luminate este alctuit din >> niveluri,
care apar ns doar ca @ eta$e propriu#zise. Fiecare eta$ este nzestrat cu o grind de susinere, cu un
balcon i cu camere, toate aceste clemente alctuind ? niveluri. Deasupra lor se afl o alt 3sui#
generis3 grind care susine acoperiul i, de asemenea, acoperiul nsui. ,ceste >> niveluri ale
porilor simbolizeaz etapele cii care conduce la starea de (luminare. ,stfel, fiecare eta$ are c!te @
camere, deci n total sunt ? camere la fiecare poart, separate ntre ele prin st!lpi de culoare galben.
/n plus, fiecare poart mai are, deasupra, un acoperi de aur (simbol al (luminrii i al 9loriei
spirituale, pe care este aezat un vas din aur (simbol al +idului )ranscendent i al receptrii 9raiei
Divine), flancat de G steaguri aurii ce simbolizeaz triumful spiritual.
# /n fiecare camer (din cele ?) ale porilor ,%D,<,#ei se afl c!te o minunat entitate
feminin luminoas, care ofer nencetat # pentru aspirantul iniiat n 1,<,0*,1', ),%)', #
ofrande lui 1,<,0*,1',. 4le sunt reprezentate prin puncte#focar de culoare alb P4ntitile
feminine ale ofrandelor (care aici sunt reprezentate prin punctele albe respective), care se afl n
camera central a eta$ului intermediar al fiecrei pori, nu sunt vizibile deoarece peste ele se suprapun
lotuii cu R petale, orientai n direciile cardinale, ale Creedinei divinitilorD (<*,#%,#ului)
,%D,<,#ei +orbirii (luminateQ.
VA URMA
AN 9 C 45
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii
fiin(e-
-INIIEREA TRADIIONAL SECRET n KALACHAKRA MANDALA.
MANDALA MINII ILUMINATE (continuare la cursul nr. 44, An 9)

# De fiecare parte a nivelului inferior al fiecrei pori se afl c!te un punct de culoare gri#
ntunecat i c!te un punct de culoare alb, care reprezint elefani i, respectiv, lei ai zpezilor ce
susin mpreun, suplimentar, poarta. 4lefantul simbolizeaz +acuitatea extatic iar leul alb al
zpezilor simbolizeaz ;eatitudinea nepieritoare.
# De fiecare parte a celor dou eta$e superioare se afl c!te un punct#focar de culoarea pielii
umane, puncte care reprezint tot at!ia eroi spirituali (+(',#i) ce a$ut la susinerea grinzilor
superioare (vezi Fig. >). 0ei doi +(',#i de la eta$ul intermediar simbolizeaz uniunea extatic dintre
vacuitatea inefabil i fericirea nesf!rit, uniune datorat unui continuu i constant proces de nvare
i iniiere. 0ei doi +(',#i de la eta$ul superior simbolizeaz uniunea extatic dintre +acuitatea
inefabil i fericirea nesf!rit, uniune care nu mai necesit ns nici un proces de nvare sau iniiere
(cu alte cuvinte, acest nivel reprezint (luminarea spiritual).
#De o parte i de alta a fiecrei pori, n apropierea colurilor parapetului acestei ,%D,<,#e,
sunt reprezentate c!te dou steaguri albe prinse de catarge aurii care sunt nfipte n vase ceremoniale
de culoare aurie (vezi Fig.@). ,ceste steaguri sunt, n plus, mpodobite cu c!te o semilun alb,
deasupra crora se afl c!te un semi#+,N', de culoare galben#auriu i ele sunt suprapuse peste
3spaiul subtil colorat3 al ,%D,<,#ei +orbirii (luminate. 4le 3f!lf!ie3 deasupra acoperiului
palatului lui 1,<,0*,1', i simbolizeaz victoria deplin asupra tuturor cauzelor suferinei (vezi
Fig..).
(4) MANDALA VORBIRII ILUMINATE (vezi Fig. G)
,%D,<, +orbirii
(luminate reprezint aspectul
divin universal al vorbirii i
al suflului subtil vital
(&',%,) ale lui
1,<,0*,1', (6*(+,
,*,1,<,), aspect n
care sunt transfigurate
(ndumnezeite) vorbirea i
suflul subtil vital ale
iniiatului n
1,<,0*,1', ),%)',.
(mportana spiritual a
vorbirii const n faptul c
ea i permite iluminatului s
exprime i pentru ceilali
,devrul Divin i
modalitile practice prin
care acest ,devr Divin
poate fi realizat n fiina
individual. ,ceast
,%D,<, 3adpostete3
>>S entiti divine, ea
reprezent!nd cel de#al doilea eta$ al 3palatului3 (reedinei subtile) lui 1,<,0*,1',.
6imbolismul su secret este oferit, tradiional, n felul urmtor-
# partea cea mai interioar a acestei ,%D,<,#e este alctuit din 3spaiul subtil colorat3,
zona alb a reedinei divinitilor sale (<*,#%,) i ngusta zon de frontier ctre celelalte
elemente ale sale; simbolismul acestor trei zone este identic cu acela al zonelor similare ale
,%D,<,#ei inii (luminate, pe care am prezentat#o anterior.
# zona alb de 3reedin a divinitilor3 (<*,#%,) cuprinde RH de entiti divine, care sunt
reprezentate prin puncte (focare) colorate plasate pe petalele i n centrul a R lotui av!nd fiecare c!te
R petale, ce sunt dispui astfel- . n colurile <*,#%,#ului i . pe direciile cardinale. Dup cum
am precizat n cadrul prezentrii ,%D,<,#ei inii (luminate, lotuii orientai n punctele
cardinale sunt suprapui peste porile acesteia, n zona 3camerelor3 centrale ale eta$elor lor
intermediare.
<otuii din cele . coluri au culoarea alb, iar lotuii din direciile cardinale (suprapui peste
camerele centrale ale porilor ,%D,<,#ei inii (luminate) au culoarea roie. &e fiecare petal a
acestor lotui este reprezentat c!te o divin entitate feminin printr#un punct (focar) a crei culoare
corespunde culorilor direciilor ,%D,<,#ei (indigo la 4 i 64, rou la 6 i 6+, alb#argintiu % i
%4 i galben la + i 6+). /n centrul acestor lotui se afl c!te un cuplu de entiti divine, reprezentat
prin c!te o perec"e de puncte (focare) colorate identic cu perec"ile de puncte (focare) ec"ivalente din
centrul lotuilor situai pe <*,#%,#ul ,%D,<,#ei inii (luminate; de la periferie ctre centru,
culorile acestor perec"i de puncte (focare) sunt deci urmtoarele- indigo i, respectiv, galben, at!t la 4,
c!t i la 64; rou i alb la 6 i la 6+; galben i indigo la + i la %+, alb i
rou la % i la %4.
# (mediat dup ngusta 3zon de trecere3 se afl 3zidurile de fundaie3
ale acestei ,%D,<,#e, alctuite din J linii paralele colorate. ,ceste
ziduri reprezint cele J capaciti mentale i cognitive care sunt necesare
aspirantului n vederea atingerii strii de iluminare- (>) credina, (G)
efortul consecvent, (@) atenia, (.) concentrarea mental i (J)
nelepciunea; culorile zidurilor sunt culorile celor J D*7,%(#
;2DD*,# i, precum i ale celor J ),))+,#e fundamentale
(&'()*(+( ),))+,, ,&,6 ),))+,, )4N,6 ),))+,, +,72
),))+, E( ,1,6*, ),))+,), galben, alb#argintiu, rou, verde
(alb astru, n ,%D,<, noastr) i indigo.
# <a fiecare dintre cele . intrri ale ,%D,<,#ei +orbirii (luminate se
afl c!te o minunat entitate divin feminin a ofrandelor ctre 1,<,0*,1',, care este situat
c"iar deasupra porilor ,%D,<,#ei inii (luminate. 1ceste C sublime divinit"i feminine sunt
reprezentate aici din cauza spa"iului restr#ns! dar ele sunt de fapt dou perechi din seria de 87
divinit"i feminine ale ofrandelor! care sunt n legtur cu D/&$'31)'ul )13D1<1 Lei )in"ii
2luminate pe care am descris'o anterior.
# (mediat dincolo de cele J 3ziduri3 colorate ale ,%D,<,#ei +orbirii (luminate se afl o alt
zon de 3reedin a ofrandelor3 sau, altfel spus, de consacrare (D*84#%,) ctre 1,<,0*,1',
# zona ptratic de culoare alb, structurat ca i la ,%D,<, anterioar, sub forma a . 3<3#uri. /n
cele . sectoare ale D*84#%,#ului se afl @S (.V?) diviniti feminine ale ofrandelor Pele sunt
numite 3D*84# ,3, n limba tibetanQ, care sunt reprezentate prin tot at!tea ;(N, ,%)',#e
(,%)',#ele lor specifice). 0uloarea fiecrei foneme (;(N, ,%)',#e) simbolizeaz culoarea
subtil ),))+,#ic a fiecreia dintre aceste diviniti.
/ntocmai ca la ,%D,<, inii (luminate, n colurile D*84#%,#ului sunt plasate
+,N',# uri duble (+(6*+, +,N',#uri) # semnificaia, culorile i orientarea lor fiind identic
acelora din ,%D,<, inii (luminate # i (tot ca la ,%D,<,
anterioar) de fiecare parte a porilor sunt reprezentate . (c!te G de fiecare
parte) semilune argintii unite cu $umti de +,N',#uri galbene i av!nd
(n zona de $onciune) pietre preioase de culoare roie. <a fel, semnificaia
simbolic a acestor forme este identic cu aceea din cadrul ,%D,<,# ei
inii (luminate.
# Dincolo de D*84#%,, zona de culoare roie decorat cu
bi$uterii aurii, zona de culoare indigo conin!nd g"irlande albe de perle,
zona de culoare albastru desc"is pe care sunt prefigurate 3$g"eaburile3
triung"iulare de scurgere a apei (de pe acoperiul palatului lui
1,<,0*,1',), precum i steagurile albe simboliz!nd victoria
mpotriva obstacolelor care apar pe calea spiritual sunt identice i au
aceeai semnificaie cu cele care fac parte din ,%D,<, inii
(luminate Paceste aspecte au fost de$a prezentateQ.
# De fiecare parte a intrrii n aceast ,%D,<, se afl o decoraiune realizat simbolic din
trese de blazon, multicolore, at!rn!nd deasupra coloanelor de susinere.
Simbolismul tradi(ional al por(ilor MANDALA-ei Vorbirii Iluminate
0ele . pori ale ,%D,<,#ei +orbirii (luminate sunt ntru totul similare porilor
,%D,<,#ei inii (luminate, cu excepia faptului c n acest caz toi st!lpii de susinere sunt
mpodobii cu decoraiuni multicolore (este vorba, i aici, de culorile celor J ),))+,#e
fundamentale).
)oate elementele structurale ale acestor pori- divinitile feminine ale ofrandelor ctre
1,<,0*,1', (c!te ? (@V@) la fiecare poart) mpreun cu elefanii, leii zpezilor i eroii spirituali
care a$ut la susinerea porilor sunt ns reprezentate acum nu prin puncte (focare) colorate, ci
(deoarece spaiul mai mare al acestei ,%D,<,#e permite) prin formele lor naturale.
VAURMA

AN 9 C 46
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii ntregii fiin(e-
INIIEREA TRADIIONAL SECRET N KALACHAKRA MANDALA. MANDALA
VORBIRII ILUMINATE (continuare la cursul nr. 45, An 9)

,stfel, n interiorul celor ? (@V@) camere
ale acestor pori triplu eta$ate (vezi Fig. >), minunatele diviniti feminine ale ofrandelor consacr
nencetat ofrande (inclusiv prin bucuria sublim a muzicilor angelice i a dansului lor celest) tuturor
celorlalte diviniti ale ntregii ,%D,<,#e a lui 1,<,0*,1',. /n tradiia secret
1,<,0*,1', ),%)',, aceste diviniti feminine ale ofrandelor mai sunt numite i 3divinitile
dorinelor superioare3 sau ale dorinelor sublimate.
# n sf!rit, deasupra fiecrei pori este reprezentat un acoperi din aur pe care este aezat un vas
ceremonial din aur, flancat de steaguri aurii simboliz!nd starea de triumf spiritual, ntocmai ca n
cazul ,%D,<,#ei intii (luminate.
(5) MANDALA CORPULUI ILUMINAT (vezi Fig.2)
,%D,<, 0orpului (luminat reprezint at!t structura cea mai exterioar, c!t i primul nivel
al 3palatului3 (reedinei subtile) lui 1,<,0*,1', (6*(+, ,*,1,<,). 4a cuprinde J@S de
diviniti (entiti divine luminoase), aici fiind incluse i divinitile figurate n aa#numitele 3cimitire3
i care, din motive de spaiu, se afl pe cercurile exterioare din afara acestei ,%D,<,#e (i,
implicit, din afara palatului lui 1,<,0*,1',).
De la interior ctre periferie, elementele constructive ale acestei ,%D,<, sunt perfect
similare acelora ale ,%D,<,#ei +orbirii (luminate, care au fost de$a descrise. ,stfel, cele @ zone
ce ncon$oar 3parapetul3 ,%D,<,#ei +orbirii (luminate sunt- 3spaiul subtil#colorat3 3reedina
divinitilor3 (<*,#%,#ul) acestei ,%D,<,#e, de culoare alb, i ngusta 3zon de tranziie3
ctre culorile ),))+,#ice ale acestei ,%D,<,#e. (6e poate observa c nuanele culorilor
),))+,#ice ale ,%D,<,#ei lui 1,<, 0*,1', realizeaz o anumit gradare de intensitate i
de 3transparen3, de la periferia ,%D,<,#ei ctre centrul ei, aceasta ilustr!nd simbolic elevarea
progresiv a frecvenelor de vibraie specifice diferitelor planuri subtile de manifestare care sunt
reprezentate de 3eta$ele3 ,%D,<,#ei.)
# n 3reedina divinitilor3 (<*,#% ,) exist @SH de entiti divine care sunt asociate celor
@SH de grade solare ale anului zodiacal; aceste @SH de 3zile3 (n realitate grade solare) sunt grupate
c!te @H n cele >G luni calendaristice.
0ele @SH de entiti divine ale zilelor anului sunt aran$ate deci, simbolic, n >G lotui albi sau
roii, care sunt purtai fiecare de c!te un animal reprezent!nd # n cadrul astrologiei tibetane # una
dintre cele >G zodii (vezi Fig.@). <otuii din colturile <*,#%,#ului sunt albi, iar ceilali R sunt
roii.
VA URMA
AN 9 C 47
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e-
-INIIEREA TRADIIONAL SECRET N KALACHAKRA MANDALA.
MANDALA CORPULUI ILUMINAT (continuare la cursul nr. 46, An 9)
/n astrologia tibetan se consider c roul simbolizeaz energia subtil solar i, la nivelul
corpului uman, simbolizeaz fluidele sexuale creatoare feminine (',1),), iar albul simbolizeaz
energia subtil lunar i, la nivelul corpului uman, fluidele sexuale creatoare masculine (respectiv
sperma sau 621',).
Fiecare lotus are GR de petale care sunt grupate n @ 3straturi3- . n stratul cel mai aproape de
centru, R n cel de#al doilea i >S n ultimul strat (vezi Fig. >). &e fiecare petal se afl c!te un punct
(focar) colorat, care reprezint o anumit entitate divin, iar n centru se afl o perec"e de puncte
(focare) care reprezint entitile divine guvernatoare ale fazei de <un %ou (aceasta fiind entitatea
masculin) i ale fazei de <un &lin (aceasta fiind entitatea feminin) din respectiva lun
calendaristic. &rin urmare, fiecare lotus reprezint reedina subtil a celor @H de entiti divine care
guverneaz o lun calendaristic. 0ulorile punctelor de pe petalele acestor lotui corespund culorilor
),))+,#ice ale celor . direcii ale ,%D,<,#ei- indigo la 4 i la 64, rou la 6 i la 6+, alb#argint
iu la % i la %4 i galben la + i la %+. 0ulori le punctelor (focarelor)#perec"e din centrul fiecrui
lotus sunt i ele similare acelora ale direciilor cardinale i intercardinale- un punct (focar) de culoare
indigo i unul de culoare galben n lotuii situai pe axele 4+ i 64 # %+ i un punct (focar) de
culoare alb#argintie mpreun cu un punct de culoare roie n lotuii care sunt situai pe axele %6 i
%4 # 6+. 2n aspect important de reinut este faptul c toate animalele simbolice care poart aceti
lotui sunt reprezentate deplas!ndu#se n sens 7,%9 (n sens invers rotaiei acelor de ceasornic),
aceasta imprim!nd ntregii ,%D,<,#e un anumit dinamism solar i sublimator (dup cum tim, ca
Oog"ini, spirala 7,%9 i rotaia n sens 7,%9 sunt asociate cu sublimarea i elevarea energiilor).
0ele >G animale care simbolizeaz, n aceast ,%D,<,, semnele zodiacale, sunt-
(>) vulturul mitologic # 9,'2D, (simbolizeaz prima lun a
anului); el este situat # fa de centrul ,%D,<,#ei # n st!nga porii
estice (de $os) a ,%D,<,#ei 0orpului (luminat (vezi Fig.G);
(G) un bivol de ap (simbolizeaz a G#a lun) # situat n st!nga porii
sudice;
(@) o fantom nfometat (simbolizeaz cea de#a @#a lun) # situat
n dreapta porii estice (vezi Fig.@);
(.) o cprioar (simbolizeaz cea de#a .#a lun) #
situat n coltul din sud#est;
(J) o oaie (simbolizeaz cea de#a J#a lun) #
situat n dreapta porii sudice;
(S) un pun (simbolizeaz cea de#a S#a lun) #
situat n colul din sud#vest;
(:) un crocodil (monstru marin) (simbolizeaz cea
de#a :#a lun) # situat n dreapta porii nordice;
(R) un oarece (simbolizeaz cea de#a R#a lun) # situat n colul din nord#est;
(?) un elefant (simbolizeaz cea de#a ?#a lun) # situat n st!nga porii vestice;
(vezi Fig..)
(>H) o ra (simbolizeaz cea de#a >H#a lun) # situat n colul din nord#vest;
(>>) un taur (simbolizeaz cea de#a >>#a lun) # situat n st!nga porii nordice;
(>G) un alt elefant (simbolizeaz cea de#a >G#a lun) # situat n dreapta porii vestice (vezi
Fig..).
Dincolo de <*,#% , se afl
3zidurile3 fundaiei ,%D,<,#ei,
alctuite tot din J straturi colorate,
ntocmai ca la ,%D,<, +orbirii
(luminate. ,t!t culorile, c!t i
semnificaia simbolic a acestor
straturi colorate sunt aceleai cu cele J
corespondente ale ,%D,<,#ei
+orbirii (luminate.
# Dincolo de zidurile fundaiei acestei ,%D,<,#e se afl, la
fel ca i la ,%D,<, +orbirii (luminate, spaiul# reedin de
consacrare a ofrandelor ctre 1,<,0*,1', (D*84#%,#
ul), n care se afl tot @S de diviniti feminine ale consacrrii ofrandelor, grupate c!te ? (.TJ) n cele
. zone n form de 3<3 ale acestui D*84#%, i reprezentate prin aceleai foneme sanscrite care
alctuiau ;(N, ,%)',#ele divinitilor feminine ale ofrandelor din ,%D,<, anterioar (vezi
Fig.J); singura diferen este c, acum, n formarea ;(N, ,%)',#elor divinitilor feminine ale
ofrandelor din ,%D,<, 0orpului (luminat, aceste ;(N, ,%)',#e nu mai primesc n final
forma * (+(6,'9, (-)), ci forma (;(%D2 (c)). Ei aici, culorile fonemelor acestor ;(N,
,%)',#e corespund culorilor direciilor ),))+,#ice ale ,%D,<,#ei (indigo la est, rou la
sud, alb#argintiu la nord i galben la vest), cu excepia c!te unei singure ;(N, ,%)',#e din fiecare
direcie. ,stfel, la est i la nord exist o singur ;(N, ,%)', scris cu albastru#desc"is (nuana
cerului senin), iar la sud i la vest c!te o singur ;(N, ,%)', scris cu culoarea verde (care n
,%D,<, noastr este reprezentat prin culoarea albastru#intens) Paceste excepii ilustreaz unele
aspecte i interferene ),))+,#ice particulare care exist ntre divinitile feminine de consacrare a
ofrandelor din acest D*84#%,Q. )oate cele @S de diviniti ale ofrandelor din ,%D,<,
0orpului (luminat sunt numite generic, n tradiia tibetan, 0*('#D*84#,.
# /ntocmai ca n ,%D,<,#ele inii (luminate i +orbirii (luminate i n D*84#%,#ul
acestei ,%D,<,#e se afl . +,N',#uri duble (+(6*+,#+,N',#uri) care sunt colorate n cele J
culori ),))+,#ice i sunt dispuse n colurile D*84#%,#ului. De asemenea, c!te dou semiluni
argintii unite cu $umti de +,N',#uri galbene i mpodobite cu pietre preioase, de culoare roie
sunt plasate de o parte i de alta a fiecrei intrri a ,%D,<,#ei.
# )ot n D*84#%, (spaiul#reedin al divinitilor feminine de consacrare a ofrandelor),
ntre literele ;(N, ,%)',#elor i semi#+,N',# urile galbene se afl S tipuri de forme geometrice,
care simbolizeaz cele J ),))+,#e fundamentale (respectiv &'()*(+( ),))+,, ,&,6 ),))+,,
)4N,6 ),))+,, +,72 ),))+, E( ,1,6*, ),))+,), mpreun cu aspectul de contiin
(nelepciune). ,stfel, de fiecare parte a porii sudice a ,%D,<,#ei se afl c!te un triung"i de
culoare roie care simbolizeaz focul subtil ()4N,6 ),))+,), de fiecare parte a porii nordice se
afl c!te un cerc argintiu (o semilun argintie, n ,%D,<, noastr) care simbolizeaz apa subtil
(,&,6 ),))+,); de fiecare parte a porii vestice se afl c!te un ptrat de culoare galben,
simboliz!nd pm!ntul subtil (&'()*(+( ),))+,), n care se
afl c!te o 6+,6)(0U <4+89('U P Q (care sugereaz rotaia ctre st!nga, n sens 7,%9) de
culoare verde (n cazul ,%D,<,#ei noastre ea este reprezentat prin culoarea albastr) care
simbolizeaz stabilitatea, prosperitatea i succesul P6+,6)(0, <4+89('U care este nscris ntr#un
ptrat mai este, n tradiia indian, i un binecunoscut simbol al lui 9,%46*,Q. )ot aici (la poarta
vestic), n partea st!ng a ptratului situat la st!nga acestei pori, se mai afl i un cerc de culoarea
cerului senin, care simbolizeaz aspectul de contiin sau de nelepciune divin care permite
armonizarea i controlul celor J ),))+,#e
fundamentale (vezi Fig.S).
/n sf!rit, de fiecare parte a porii estice a
,%D,<,# ei se afl c!te o $umtate de cerc (un
cerc n ,%D,<, noastr) de culoare fumurie
(albastr, n ,%D,<, noastr), care simbolizeaz
aerul subtil (+,72 ),))+,), iar la dreapta acestei
pori mai este reprezentat nc un cerc (ovoid n
,%D,<, noastr) de culoare verde (indigo, n
,%D,<, noast), care simbolizeaz eterul cel subtil (,1,6*, ),))+,).
(Formele# ),))+,#ice mai reprezint n tradiia tibetan, i categoriile de aciuni divine realizate
at!t de eliberatul n via c!t i de divinitile protectoare-
# armonizarea i linitirea (sunt 3simbolizate de cerc);
# amplificarea sau creterea (sunt simbolizate de ptrat);
# fortificarea sau ntrirea (sunt simbolizate de triung"i);
# investirea cu for spiritual (sunt simbolizate de semilun i, ntr#un sens mai profund, de
ovoid).
)oate aceste forme ),))+,#ice (cu excepia cercului albastru din vest i a ovoidului indigo
din est) poart, n interior, c!te o floare de lotus de culoare verde (albastr, n ,%D,<, noastr),
av!nd R petale, n centrul crora se afl c!te o entitate divin, numit simbolic 3'ege al Eerpilor3
(%,9,) Paceste entiti sunt asociate de obicei, tradiional, cu apele i
cu comorileQ, care este mbriat extatic, n ,()*2%,, de o
teribil entitate feminin corespondent. 0ercul albastru#desc"is din
vest i ovoidul de culoare indigo din est, dei nu conin o floare de
lotus, poart i ele n centru c!te o perec"e de asemenea entiti (c!te
un 3'ege al Eerpilor3, %,9,, mpreun cu contrapartea sa feminin)
(vezi Fig.:). )oate aceste GH (GV>H) entiti subtile sunt reprezentate
simbolic prin puncte (focare) ale cror culori respect culorile axelor
de simetrie ale ,%D,<,#ei (indigo i galben pe axa est#vest i alb#
rou pe axa nord#sud), cu excepia cercului albastru#desc"is din vest i a ovoidului indigo din est, la
care cele dou puncte (focare) au culorile verde (albastru, n ,%D,<, noastr) i albastru#desc"is.
# <a fel ca n ,%D,<, +orbirii (luminate, suprafaa roie de l!ng D*84#%, este
mpodobit cu un irag auriu de nestemate. Ei aici, aceast suprafa roie reprezint /nelepciunea
divin (&',N%,), iar nestematele figurate pe ea reprezint etoda sau 0alea (2&,7,) prin care
poate fi obinut aceast stare de nelepciune. Diferitele forme ale acestor bi$uterii simbolizeaz cele
. categorii de aciuni divine realizate de fiina iluminat sau de entitile divine superioare (aceste
aciuni au fost de$a menionate).
# 2rmtoarele @ zone (ctre exteriorul ,%D,<,#ei) conin diferite ofrande consacrate lui
1,<,0*,1',, ofrande ntru totul similare cu cele reprezentate n ,%D,<, +orbirii (luminate
dar care, datorit spaiului mai mare al ,%D,<,#ei 0orpului (luminat, sunt ilustrate cu mai multe
detalii. ai nt!i, pe un fundal de culoare indigo, sunt reprezentate g"irlande de perle albe care
simbolizeaz calitile spirituale specifice fiinei iluminate, caliti care nu se nt!lnesc la omul
obinuit comun. ,ceste perle 3ies3 din gurile unor animale acvatice fabuloase, reprezentate n cele .
coluri ale acestei zone.
`VA URMA

AN 9 C 48
Informa(ii secrete
KALACHAKRA TANTRA
-Ini(ierea strict secret n vederea comuniunii (punerii n stare de rezonan() cu sfera
tainic de for( a SHAMBALA-ei yi cu Regele Lumii, precum yi a ndumnezeirii
ntregii fiin(e -
INIIEREA TRADIIONAL SECRET N
KALACHAKRA MANDALA. MANDALA CORPULUI
ILUMINAT
(continuare la cursul nr. 47, An 9)
<a capetele g"irlandelor de perle se afl
diferite ofrande, care sunt simbolizate prin
puncte (focare) de culoare alb; aceste puncte
reprezint, la fel ca n ,%D,<, +orbirii
(luminate, oglinzi, evantaie din coad de OaB,
clopoei, semilune i flori, toate acestea av!nd
aceleai semnificaii simbolice ca i
elementele similare din ,%D,<,
anterioar. /n interiorul g"irlandelor de perle se afl alte ofrande, care sunt reprezentate prin cele J
simboluri ale celor J 3Familii3 ),))+,#ice- un +,N', pentru 3Familia3 lui ,16*8;*7,, 'oata
<egii Divine (D*,', 0*,1',) pentru 3Familia3 lui +,('80*,%,, o piatr preioas # pentru
3Familia3 lui ',)%, 6*,;*,+,, o floare de lotus #&,D, (care aici este plasat sub o piatr
preioas), pentru 3Familia3 lui ,(),;*, i o sabie (care aici este ec"ivalent cu dublul +,N', #
+(6*+,#+,N',) # pentru 3Familia3 lui ,89*,6(DD*(. )oate aceste J imagini simbolice sunt
repetate de dou ori pentru fiecare direcie ),))+,#ic a ,%D,<,#ei (respectiv est, sud, nord,
vest) (vezi Fig. l). /n ,%D,<, tridimensional, g"irlandele de perle mpodobesc partea superioar
a zidului palatului lui 1,<,0*,1',.
Lona urmtoare, de culoare albastru#desc"is, simbolizeaz cerul senin i conine forme albe
triung"iulare care reprezint $g"eaburile de scurgere a apei (n cazul ploii) de pe acoperiul palatului.
2ltima (cea mai exterioar) parte a ,%D,<,#ei 0orpului (luminat este un parapet de culoare
alb, mpodobit cu $umti de petale de lotus, care sunt desenate cu culoarea indigo. 0a i la
,%D,<, +orbirii (luminate, acest parapet simbolizeaz at!t protecia subtil mpotriva emoiilor
i tririlor # rezultat al 1,',#ei de suferin # care pot descura$a aspirantul pe calea spiritual, c!t i
3ntrirea3 lui sufleteasc n vederea depirii cu succes a tuturor acestor obstacole.
/n plus, de fiecare parte a acestui parapet, l!ng colurile sale, se afl c!te dou steaguri albe,
simboliz!nd triumful spiritual, care sunt prinse n catarge aurii i fixate n vase ceremoniale din aur. /n
v!rf, steagurile sunt mpodobite cu c!te o semilun (#) unit cu un semi#+,N', (T).
Simbolismul tradi(ional al por(ilor MANDALA-ei Corpului Iluminat
<a intrarea n fiecare poart a ,%D,<,#ei 0orpului (luminat se afl c!te : animale
simbolice care trag mpreun (toate :) un car (o trsur) n care se afl un cuplu de diviniti
protectoare (gardiene); aceste diviniti sunt reprezentate prin dou puncte colorate (indigo i galben,
pe axa 4#+ i alb#rou pe axa %#6), situate n centrul unui lotus verde (albastru, n ,%D,<,
noastr) cu R petale. 6ensul de micare al acestor patru grupuri de c!te : animale este, de asemenea,
sensul 7,%9, ca i la animalele simbolice care reprezint anul zodiacal, iar cele . atela$e reprezint
realizarea strii de vid mental prin focalizarea, controlul i direcionarea adecvat a g!ndirii
conceptuale. ,stfel- la poarta estic (de $os) sunt figurai : bivoli trg!nd mpreun o trsur, pe un
fond de culoare indigo, care este n legtur cu ,1,6*, ),))+, Ptot aici, ntr#o form implicit,
este cuprins i +,72 ),))+,Q (vezi Fig. G. a);
# la poarta sudic sunt figurai : armsari trg!nd mpreun o trsur, pe un fundal de culoare
roie, care este asociat cu )4N,6 ),))+, (vezi Fig. G. b);
# la poarta nordic, sunt figuraii lei ai zpezilor trg!nd mpreun o trsur, pe un fundal de
culoare alb#argintie, care este asociat cu ,&,6 ),))+, (vezi Fig. G. d);
# la poarta vestic sunt figurai : elefani trg!nd mpreun o trsur, pe un fundal de culoare
galben, care este asociat cu &'()*(+( ),))+, (vezi Fig. G. c).
/n astrologia tibetan, aceste GR (:x.) de animale simbolice reprezint cele GR de constelaii pe
care se proiecteaz <una n micarea ei de revoluie n $urul &m!ntului (revoluia sideral); aceste GR
de constelaii sunt binecunoscute i n astrologia indian, precum i n tradiia secret 6+,',
789,, unde sunt numite %,16*,)',#uri (&rezentarea acestor GR de %,16*,)',#uri i
corelaiile lor ),))+,#ice a fost fcut anterior, n cadrul leciilor noastre referitoare la 6+,',
789,).
De asemenea, fiecare intrare este ncadrat de trese (bidoane) decorative care at!rn deasupra
coloanelor porii.
Din lips de spaiu, nc dou perec"i de diviniti gardiene care fac parte din acest grup (i care
sunt simbolizate tot prin puncte colorate n centrul unui lotus cu R petale) sunt reprezentate n
exteriorul ,%D,<,#ei 0orpului (luminat, pe axa 4st#+est i sunt aezate tot n trsuri, care sunt
trase, n acest caz, de animale legendare (mitologice) (vezi Fig.@).
# Fiecare poart a acestei ,%D,<,#e are, ca i porile
,%D,<,#elor precedente, @ eta$e separate prin 3grinzi3 i
mpre$muiri. Fiecare eta$ are @ camere (sunt deci ? n total), separate ntre
ele prin st!lpi de culoare galben. Deasupra fiecrei pori se afla c!te un
acoperi auriu, pe care este aezat un vas ceremonial auriu, ncadrat de
dou steaguri# aurii i ele# simboliz!nd triumful spiritual. <a fel ca la
,%D,<,#ele anterioare, fiecare poart cuprinde >> niveluri i este
identic, structural, cu porile acestora. /n plus, aici st!lpii galbeni de
susinere sunt mpodobii cu decoraiuni simbolice multicolore.
<a eta$ul inferior, de fiecare parte a porilor, se afl c!te un elefant
care poart pe spate un leu, al zpezilor i care susin mpreun,
suplimentar, grinzile porii. De asemenea, nivelurile superioare sunt
susinute, simbolic, de eroi spirituali (+(',#i). 0ele ? camere sunt perfect similare acelora ale
porilor ,%D,<,#elor anterioare (n fiecare dintre ele se afl c!te o minunat divinitate feminin a
ofrandelor consacrate lui 1,<,0*,1',),

cu excepia camerei mi$locii a eta$ului inferior. ,ceasta din urm conine reprezentri ceva mai
complexe, diferite pentru fiecare poart-
# n camera mi$locie a nivelului inferior al porii estice sunt reprezentate dou cprioare care
privesc cu mult atenie 3'oata <egii Divine3 (D*,', 0*,1',). ,ceasta simbolizeaz faptul c
aspirantul trebuie s fie profund concentrat n practica sa spiritual, fr nici un fel de perturbri
mentale. 'oata # de culoare indigo sau neagr # a <egii Divine simbolizeaz nvtura secret a
tradiiei 1,<,0*,1', ),%)',, iar cele dou cprioare simbolizeaz cele dou stadii ale iniierii
n 1,<,0*,1', ),%)',- stadiul de generare (trezire) a rezonanei cu 6*(+, ,*,1,<, i
cu entitile divine care i sunt subordonate i stadiul de completitudine (de desv!rire), n propria
fptur, a acestor rezonane spirituale divine (vezi Fig..).
# n camera mi$locie a nivelului inferior al porii sudice sunt reprezentate- un vas rou pentru
ofrande ctre 1,<,0*,1',, o scoic i o floare de lotus (vezi Fig.J). +asul, plin cu nectarul divin
al nemuririi spirituale (68, sau ,'(),), simbolizeaz tradiia spiritual autentic, singura care
poate 3umple3 mintea aspirantului cu divina cunoatere#nectarul divin. 6coica # aezat vertical,
ntocmai ca un corn de v!ntoare# simbolizeaz responsabilitatea aspirantului i ndatorirea sa de a
mprti i altora (care merit aceasta) cunoaterea i nelepciunea sa. Floarea de lotus simbolizeaz
mprtirea iniierii n 1,<,0*,1', ),%)', numai pentru binele i pentru impulsionarea
spiritual a celorlali.
#n, camera mi$locie a eta$ului inferior al porii vestice este reprezentat copacul fabulos care
ndeplinete imediat toate dorinele i aspiraiile superioare (acest copac este un simbol al iluminrii
spirituale). <a poalele acestui copac sunt figurate dou entiti, una feminin i una masculin (aceasta
din urm av!nd cap de armsar pentru a se indica astfel, simbolic, o anumit categorie de entiti
angelice asociate parfumurilor suave, celeste), care ngenunc"eaz am!ndou, pline de respect i
devoiune, n faa copacului (vezi Fig. S). ,ici semnificaia ezoteric este aceea c, ntocmai cum
mireasma nc!nttoare, sublim a acestui copac atrage entitile angelice, "arurile divine i
nelepciunea care sunt dob!ndite prin iniierea secret n 1,<,0*,1', ),%)', atrag, aproape
irezistibil, cuttorii sinceri ai ,devrului Divin 6uprem.
#n camera mi$locie a nivelului inferior al porii nordice sunt reprezentate- o tob ceremonial
suspendat, o b!t (g"ioag) i un ciocan (vezi Fig.:). 6unetul tobei simbolizeaz trezirea tuturor
fiinelor din somnul cel greu al ignoranei. ;!ta sau g"ioaga simbolizeaz esena subtil a iluminrii
(;8D*(0()),), iar ciocanul reprezint realizarea strii de +id )ranscendent, stare care nltur n
mod infailibil toate obstacolele de pe calea spiritual.
9rdinile cu ofrande ctre 1,<,0*,1',
&e fiecare dintre prile exterioare ale ,%D,<,#ei sunt reprezentate . grdini n form de
semilun, mpre$muite de primul cerc exterior care ncon$oar palatul. 0ulorile#fundal ale acestor
grdini corespund cu acelea ale direciilor ,%D,<,#ei- indigo la est, rou la sud, alb#argintiu la
nord i galben la vest. 0entrul fiecrei grdini este ocupat de porile ,%D,<,#ei 0orpului
(luminat, care tocmai au fost descrise.
De fiecare parte a acestor pori se afl vase aurii n care cresc plante agtoare. inunate flori
de lotus, care apar din aceste plante, servesc drept suport pentru ofrande i simbolizeaz aciunea de a
consacra ofrande cu intenia altruist de a#i a$uta pe ceilali. Fiecare ofrand este nfurat n p!nze
unduind n btaia v!ntului. 6copul lor (al acestor ofrande) este de a genera o stare de beatitudine n
divinitile ,%D,<,#ei, ceea ce atrage dup sine acumularea de merite (virtui) spirituale n fiina
aspirantului i sporirea capacitii acestuia de a a$uta eficient, din punct de vedere spiritual, toate
fiinele.
/n ceea ce privete aceste ofrande, tradiia 1,<,0*,1', ),%)', las aici artitilor
inspirai libertatea de a le alege n modul lor propriu; de obicei sunt reprezentate simbolic cele
simuri, cele J 3Familii3# ),))+,#ice sau nvturile lui ;2DD*,. /n ,%D,<, pe care
o oferim sunt reprezentate urmtoarele ofrande-
# n grdina din sectorul estic (de $os), privind din centrul ,%D,<,#ei, pe un fundal de
culoare indigo, sunt reprezentate, de la st!nga la dreapta- o floare roie de lotus, care simbolizeaz o
g"irland de flori, un +,N', de culoare portocalie, care simbolizeaz contiina divin indestructibil
i o coc"ilie aezat vertical, care simbolizeaz sunetul melodios al nvturii care este primit din
gura aestrului spiritual; apoi, n dreapta porii (n st!nga noastr, ca privitori exteriori ai
,%D,<,# ei) se afl o 'oat imaculat a <egii Divine (D*,' , 0*,1',) ce simbolizeaz
nvtura lui ;2DD*,, o piatr preioas multicolor care simbolizeaz fabuloasa nestemat
(',)%,) ce poate ndeplini toate dorinele elevate i o sabie albastr ncon$urat de flcri roii care
3taie3 fulgertor ignorana. Floarea de lotus (&,D,), sceptrul (+,N',), 'oata <egii Divine
(D*,',# 0*,1',), piatra nestemat (',)%,) i sabia (substitut pentru dublul#+,N', al lui
,89*,6(DD*() reprezint, aa cum am menionat n repetate r!nduri, 3emblemele3 (simbolurile)
celor J 3Familii3 ),))+,#ice i ale celor J N(%,#i (D*7,%(#;2DD*,#i) (vezi Fig. R);
# n grdina din sectorul sudic, pe un fundal de culoare roie, de la st!nga la dreapta, sunt
reprezentate- o 'oat aurie a <egii Divine (D*,',#0*,1',), ce simbolizeaz nvtura lui
;2DD*,, urmat apoi de obiecte simboliz!nd cele J simuri- un vas sau un fruct pentru simul
gustului, o perec"e de timpane sau gonguri pentru simul auzului; la dreapta porii- o oglind pentru
simul vizual i o coc"ilie de scoic umplut cu parfumuri elevate, pentru simul mirosului (simul
tactil este simbolizat de o f!ie de stof care ncon$oar fiecare ofrand). 0tre marginea din dreapta a
acestei grdini se mai afl i o coc"ilie de scoic plasat vertical, care simbolizeaz sunetul melodios
al cuvintelor rostite de aestrul spiritual (vezi Fig. ?);
VA URMA