UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS ACADEMIA DE LETRAS E ARTES DO NORDESTE ALANE-PB

CONGRESSO NACIONAL DE LITERATURA I CONALI HOMENAGEM A AUGUSTO DOS ANJOS

ANAIS
Maria do Socorro Silva de Arago
Organizadora

Joo Pessoa 2012

Todos os textos so de inteira responsabilidade dos respectivos autores.

Capa / Diagramao: Paulo Aldemir Delfino Lopes pauloadl@hotmail.com

E86 EU, cem anos de poesia Anais do I Congresso Nacional de Literatura: - I CONALI. Joo Pessoa: Ideia, 2012. 1965p. ISBN 978-85-7539-708-4 Literatura Brasileira Dos Anjos, Augusto CDU: 869.0

EDITORA www.ideiaeditora.com.br Impresso no Brasil - Feito o Depsito Legal

Eu - cem anos de poesia I Congresso Nacional de Literatura - I CONALI ISBN 978-85-7539-708-4 LINGUAGEM E CONSCINCIA HISTRICA: UM DEBATE SOBRE O CONTEMPORNEO Joachin de Melo Azevedo Neto* (UFSC)
O tirano fala a linguagem das leis e no tem outra linguagem Gilles Deleuze. 1

Abordar a questo da conscincia histrica , antes de qualquer premissa, um debate prprio da chamada histria dos intelectuais. Como um campo de estudos amplo e multifacetado, a histria dos intelectuais necessita ser arejada por conceitos e problemticas que tambm esto presentes em reas como a lingustica, a teoria da literatura, a psicanlise e a filosofia, s para ficarmos nos exemplos mais comuns. Ao longo deste breve texto, tentarei explorar as tenses e os dilogos possveis entre Giorgio Agamben, Georges Didi-Huberman e Paul Ricoeur a partir de seus diagnsticos sobre o contemporneo. O principal problema a ser perseguido aqui engendrar uma discusso sobre as inquietaes polticas de nosso tempo e a produo da reflexo acadmica. Sabemos que a figura do intelectual independente do poder doutrinrio da Igreja e dos interesses aristocrticos uma inveno iluminista. O fato que, diferentemente, da Amrica do Norte e da Inglaterra, lugares onde os intelectuais estavam vinculados a famlias tradicionais e proprietrias de escravos, na Frana pr-revolucionria surgem os chamados mendigos da pena, que se colocaram em polmica contra a nobreza e solidrios em relao s insatisfaes sentidas pelas camadas populares. Foi, portanto, nessa Frana prestes a eclodir em um evento sanguinrio que surgiu o debate sobre o papel do intelectual e o engajamento diante das demandas polticas de uma poca, porm, em outro patamar, tambm temos a crtica e a denncia do radicalismo revolucionrio que foram produzidas pelos intelectuais desenraizados. Esse levantamento histrico sobre o raio de atuao limitada, porm sempre aguardada, dos intelectuais foi conduzido de forma magistral por Domenico Losurdo no ensaio Os intelectuais e o conflito: responsabilidade e conscincia histrica, escrito em 1997 e publicado no Brasil em 1999, na coletnea Intelectuais e poltica: a moralidade do compromisso. Existem, portanto, intelectuais que legitimam ideologicamente projetos polticos que podem desencadear crises sociais. Isso por que, como possvel perceber, a cultura poltica ocidental uma cultura alicerada solidamente na prtica da retrica. O prprio Voltaire, mesmo ao falar sobre tolerncia em um dos seus textos mais famosos, atacou com violncia o fanatismo promovido pelas religies. Os discursos de Voltaire que postulam a religio como uma manifestao da ignorncia humana e um entrave para a liberdade esto presentes na legitimao contempornea em torno da nova cruzada ocidental contra o Oriente. Se Voltaire pode servir como uma luva para justificar a limpeza tnica de rabes, Locke tambm forneceu uma possante legitimao retrica da escravido nas colnias europeias ao longo do imperialismo. Porm, no papel do estudioso da conscincia histrica assumir ares de um juiz que distribui condenaes para rus que defenderam ideais que hoje so tidos como hediondos pelo menos entre as pessoas minimamente sensatas. Entre uma teoria situada em um momento
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DELEUZE, Gilles. Sacher-Masoch: o frio e o cruel. Traduo de Jorge Bastos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009, p. 87.

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Eu - cem anos de poesia I Congresso Nacional de Literatura - I CONALI ISBN 978-85-7539-708-4 histrico preciso e a prtica de um crime existe uma diferena gritante. Se o fascismo cometeu crimes que h muito tempo a cultura humanista italiana condenava, porque essa cultura no possua quase nenhuma influncia sobre a vida do homem comum. A conscincia histrica da catstrofe humana que representou a Segunda Guerra leva Losurdo (1999: 193) a reafirmar tanto o pecado da indiferena do intelectual entrincheirado em sua torre de marfim como a inegvel parcela de culpa dos legitimadores das teorias sobre o extermnio de massa. Assim, no contemporneo, somos novamente reconduzidos a denncia da engenharia social e da filosofia da histria. O intelectual, para Losurdo, compartilha das mesmas obrigaes morais que o homem comum em relao necessria atuao poltica que devemos desenvolver no terreno movedio da cidadania. A covardia ou a cumplicidade diante do crime uma postura absurda e que contribui para reforar o desprezo do trabalhador operrio pelo homem de letras. Assim, no mnimo, o intelectual deve nutrir uma postura atenta em relao s iluses poltico-sociais provocadas por algumas teorias de seu tempo, pois:
(...) a conscincia histrica a condio preliminar para que o intelectual no exerccio da atividade intelectual, como sujeito moral diante de conflitos e responsabilidades inevitveis e que, ao avaliar o passado, no se v fora da corrente ininterrupta das responsabilidades. Esse assumir obrigatrio da responsabilidade no fundar nenhuma republique des lettres, no eliminar os conflitos e as contradies que constituem a histria e que dilaceram os intelectuais, exatamente como os polticos e como todos os mortais. E sobre uns como sobre outros se exercer e continuar a exercer o juzo histrico das futuras geraes. (LOSURDO, 1999 : 196)

Tecidas essa reflexo inicial sobre o conceito fundamental que norteia esse ensaio, a problemtica da linguagem tambm merece ser esclarecida. As obras que propus analisar so de construo complexa e que, geralmente, circulam entre um pblico de leitores especializados nas artes e humanidades. Porm, so consideradas como artefatos verbais e portadores da linguagem, mesmo que no possam compor dilogos, na medida em que sujeitos falantes os autores das obras externam suas individualidades, vises de mundo e opes polticas de modo que acabam por suscitar o debate, a adeso ou a refutao, entre os leitores, de suas propostas. Assim, a relao entre linguagem e conscincia histrica dialgica, na medida em que os autores aqui analisados precisam se valer de textos para configurarem suas leituras sobre o contemporneo. Recentemente, Giorgio Agamben, em O que o contemporneo? E outros ensaios, tentou definir essa noo temporal que ilustra o ttulo de sua obra. Partindo das consideraes intempestivas de Nietzsche, o filsofo italiano aproximou sua definio de contemporneo daquilo que inesperado, sbito e anacrnico. Pensar o contemporneo como intempestivo significa sugerir que o verdadeiro contemporneo no aquele que se identifica com seu tempo, ou que com ele se harmoniza plenamente. O prprio individuo contemporneo capaz de adotar uma postura na qual graas a uma diferena, ou estranhamento, tende h captar seu tempo e enxerga-lo com profundidade. Seguindo essa argumentao, a reflexo sobre nossa poca, da forma como praticada e legitimada por Agamben (2009 : 63-4), consiste em neutralizar as luzes que provm [de cada] poca para descobrir as suas trevas, o seu escuro especial, que no , no entanto, separvel daquelas luzes, pois contemporneo aquele que recebe em pleno rosto o facho de trevas que provm do seu tempo. 967

Eu - cem anos de poesia I Congresso Nacional de Literatura - I CONALI ISBN 978-85-7539-708-4 Essas consideraes inquietantes esto longe de fundamentarem apenas uma definio metafrica do contemporneo. Acredito que Agamben canalizou para sua produo intelectual todo o potencial que essa imagem reserva e avanando em relao ao legado das reflexes de Michel Foucault sobre o poder, ampliou a noo de dispositivo que fundamental para se compreender o legado do pensamento desse filsofo francs. Na medida em que pensar a noo de dispositivo para entender o presente requer levar em conta as implicaes jurdicas, tecnolgicas e militares do termo, Agamben ressalta que, em nossa poca, um dispositivo :
(...) Qualquer coisa que tenha de algum modo a capacidade de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar gestos, as condutas, opinies e os discursos dos seres viventes. No somente, portanto, as prises, os manicmios, o Panptico, as escolas, a confisso, as fbricas, as disciplinas, as medidas jurdicas, etc., cuja conexo som o poder num certo sentido evidente, mas tambm a caneta, a escritura, a literatura, a filosofia, a agricultura, o cigarro, a navegao, os computadores, os telefones celulares e por que no a prpria linguagem, que talvez o mais antigo dos dispositivos (...). (AGAMBEN, 2009 : 40-1)

Essa noo pode servir como uma chave para uma melhor compreenso da trilogia sobre o homo sacer publicada, no Brasil, em dois volumes intitulados Estado de exceo e O que resta de Aushwitz. Basicamente, a fronteira fugidia entre o homo sapiens e o homo sacer reside na constatao de que, na atual fase do capitalismo, houve tanto um radicalismo na busca das pessoas em mascararem toda identidade pessoal, bem como na v utilizao dos dispositivos para a satisfao de nossos comportamentos animais que nos foram apartados. como se o desejo, humano e plausvel, de felicidade s pudesse se concretizar atravs da mediao da tecnologia e em uma esfera separada do mundo real e concreto. Na obra Estado de exceo, Agamben traa um envolvente dilogo entre Filosofia e Direito para oferecer ao leitor um diagnstico da poltica contempornea. A partir da perspectiva do citado autor, vivemos em um panorama histrico margeado pelo triunfo de uma forma de governabilidade que entrelaou absolutismo e democracia. A terminologia estado de exceo sugere que as naes modernas do ocidente elaboraram uma srie de cdigos e leis que podem ocasionar a prpria suspenso da ordem jurdica e constitucional de um pas quando lhe for conveniente. Justamente em um perodo de crise social e blica, como os tempos da Primeira Guerra, que comeam a serem desenvolvidas as estratgias de governo que se baseiam no banimento temporrio da distino entre poder legislativo, executivo e judicirio. De forma bastante pessimista, Agamben conclui que o que era exceo em perodos de guerra, agora a norma. como se o autor constatasse que vivemos governados por uma ditadura constitucional. A concluso de Agamben adquire uma dimenso mais catastrfica ainda em O que resta de Aushwitz. O tom messinico de Agamben fundamenta um discurso marcado por jarges prprios da teologia e das cincias jurdicas que lhe servem como amplificadores de suas reflexes polticas e filosficas. Segundo o autor, uma srie de limitaes esto presentes nas tentativas de se compreender o que representa Aushwitz e seus desdobramentos ao longo da histria moderna. A maioria das analises que enfocam o horror dos campos de concentrao nazistas acabam confundindo categorias ticas com categorias jurdicas e reproduzem, assim, uma forma de pensar que est, inclusive, na legitimao do suicdio praticado pelos inmeros carrascos nazistas. 968

Eu - cem anos de poesia I Congresso Nacional de Literatura - I CONALI ISBN 978-85-7539-708-4 Trata-se de um gesto de desespero no qual o arrependimento moral, que motivou o suicdio dessas pessoas, pudesse as redimir juridicamente. Para Agamben, os estudiosos do holocausto no levam em conta a devida importncia da figura do Muselmann, o mulumano dos campos de concentrao, que seria representado pela imagem do prisioneiro que foi desumanizado at as ltimas consequncias pelas rotinas dantescas impostas aos judeus durante a Shoah pelo III Reich. O muulmano a impossibilidade de se distinguir entre o homem e o no-homem e assemelha-se a um cadver ambulante, destitudo de qualquer meio para discernir entre o certo e o errado; entre nobreza e perversidade; entre espiritualidade e no espiritualidade. O mulumano um feixe de funes fsicas em agonia e no teme a morte porque j no tem foras nem para compreend-la. Essa imagem condensa a impossibilidade da razo em compreender Aushwitz, pois se trata de um processo que aconteceu, mas no deveria ter acontecido. Aushwitz foi, muito alm de um espao no qual foram assassinadas milhares de pessoas, um campo de experimento para os limites da degradao da morte. O campo de concentrao marca a entrada da modernidade em uma era na qual no se pde mais distinguir entre morrer ou ser exterminado; um tempo no qual a biopoltica retirou qualquer dignidade dos modos de se morrer para transforma-los em um processo burocrtico, annimo e trivial. Na atual fase extrema do capitalismo, para Agamben, imaginar um mundo funcional destitudo desses dispositivos algo impossvel, assim como a premissa de que possvel usar esses dispositivos da forma correta , sem dvida, ingnua. Em Homo sacer: o poder soberano e a vida nua, obra na qual temos a transposio das inquietaes tericas de Agamben trazidas para o diagnstico do contemporneo, o filsofo afirma que o campo o espao que se abre quando o estado de exceo comea a tornar-se regra (AGAMBEN, 2002 : 175). Ento, seguindo essa linha de raciocnio, se o modelo governamental em voga, no ocidente, o de um estado de exceo no qual os resqucios do totalitarismo esto entranhados na democracia contempornea, como se vivssemos em um enorme campo de concentrao a cu aberto, vigiados por cmeras, controlados por dispositivos e sendo considerados, pelo poder vigente, terroristas virtuais em potencial. Como uma sada para essa linha de interpretao catastrfica do contemporneo, acredito que o pensamento dos filsofos franceses Paul Ricoeur e Georges Didi-Huberman seja uma boa sugesto para que uma outra via seja construda a partir do incmodo causado pelas teses de Agamben. Para melhor ilustrar essa posio, seria um bom comeo de conversa trazer a tona a figura de Paul Ricoeur se apresentando como um liberal, no final da dcada de 1980, porm frisando que existe uma grande diferena entre o liberalismo poltico que prega os ideais de liberdade e igualdade e o liberalismo econmico, no qual prevalece a lei do mais forte. Assim, ao longo de sua vida, permaneceu ativo em vrias frentes de defesa da ecologia, da biotica, da justia social, da previdncia social, contra a guerra e a tortura (REIS, 2011 : 247). Essa postura militante condiz com a coerncia interna de sua vasta produo intelectual, unida pelo fio condutor da reflexo sobre a responsabilidade do agir. Essa responsabilidade seria o reconhecimento de que a ao realizada por um eu deve levar em conta a diferena e a alteridade do outro. A conscincia histrica, para Ricoeur, transcende a si mesma, pois aberta ao mundo exterior e ao outro. Interpretar a histria uma busca pelo sentido de nossa experincia temporal. Ao invs da dissociao entre explicar e compreender, elaborada por Dilthey, o autor de Tempo e 969

Eu - cem anos de poesia I Congresso Nacional de Literatura - I CONALI ISBN 978-85-7539-708-4 narrativa props pensar a condio histrica das sociedades a partir de uma dialtica que dilua essas fronteiras, pois embora a compreenso seja uma postura no metdica, aquele que compreende precisa desenvolver analiticamente o que compreendeu por meio de uma explicao. Ricoeur acredita que poder narrar trajetrias de vidas humanas ao longo dos tempos um verdadeiro privilgio humano. Para esse autor, todas as vidas humanas merecem serem narradas, inclusive aquelas que foram abaladas por eventos traumticos. O estudioso do passado tem o dever moral de escutar a vtima, de trazer para os holofotes da histria sua dor e sofrimento. A escrita da histria, para Ricoeur, funciona de forma semelhante a uma sesso de terapia. Ao narrar-se, a testemunha pode compreender o cerne da causa de seus traumas e ressignificar sua relao com o passado e o historiador, ao reconfigurar esse testemunho, por meio da dialtica compreenso/explicao, tambm pode transfigurar seu presente. Essa troca de experincias pautadas na noo de dvida entre o historiador e o outro, o silenciado da histria. A conscincia histrica de Ricoeur o leva a desconfiar do postulado que construiu a imagem do homem como dono da razo, porm o mesmo no aprecia demolies ou desconstrues, pois o pensamento no deve funcionar nos moldes de uma guerra. O pensamento de Ricoeur est pautado, em outros termos, em uma reconstruo, em uma hermenutica que est alm da epistemologia, porque est alicerada em pressupostos ticos e polticos. Em A memria, a histria, o esquecimento, a escrita da histria conceituada como um ato de sepultamento e no de ressuscitao dos mortos. Um trabalho de luto que deve dar um funeral digno para o grande nmero de vtimas das catstrofes ocorridas no passado. Esse trabalho de luto torna o presente mais autntico e feliz na medida em que a memria evocada dos mortos, do passado, auxilie os vivos a viverem em um mundo melhor, sem os temores de novos conflitos militares, tnicos e totalitrios. Na citada obra, o filsofo francs postulou que a conscincia poderia integrar a multiplicidade. Alm disso, sugeriu que o trgico sculo XX exige uma reflexo apurada sobre a dialtica entre memria e esquecimento. Para Ricoeur, existe uma distribuio enviesada entre lembrana e esquecimento assim configurada: muita memria aqui, muito esquecimento ali. Somente uma poltica da justa memria, construda sob a ideia do perdo, poderia livrar o Ocidente das obsesses da memria, que nos conduzem a uma relao ressentida com o passado. Embora concorde com Nietzsche sobre a funo vital do esquecimento, Ricoeur, ao invs de propor a hegemonia de uma histria aristocrtica, sugeriu que o esquecimento-feliz seja gestado a partir do dilogo entre vencedores e vencidos. No ensaio Para uma hermenutica da conscincia histrica, publicado no terceiro volume da obra Tempo e narrativa, Paul Ricoeur (2010, p. 402-5) frisa de forma bastante contundente suas objees ao pensamento de Nietzsche, quando considera que:
O gnero de tipologia que tornou esse ensaio de Nietzsche famoso [Da utilidade e desvantagem da histria para a vida], a distino entre histria monumental, histria no modo antiqurio e histria crtica no de forma alguma uma tipologia neutra, epistemolgica. Representa menos ainda uma progresso ordenada em funo de uma forma soberana, como o caso da histria filosfica em Hegel. (RICOEUR, 2010 : 402)

Ricoeur (2010 : 403-7) classifica como pginas terrveis esses escritos de Nietzsche a favor de uma histria impiedosa marcada pelo tempo do esquecimento, no por negligncia, mas por desprezo pelas vtimas do passado. A meta de Nietzsche no era in augurar um novo 970

Eu - cem anos de poesia I Congresso Nacional de Literatura - I CONALI ISBN 978-85-7539-708-4 modelo de pensamento cientfico, mas se valer dessas palavras proferidas em tom requisitrio e panfletrio para legitimar ainda mais sua contestao gigantesca contra a histria cincia, (...) contra a modernidade!. Em Histria da conscincia histrica ocidental contempornea, Jos Carlos Reis sugere que o pensamento de Ricoeur uma aposta sofisticada e coerente ainda na ideia de verdade, da tica e da reconciliao. Por outro lado, as suas reflexes ticas e polticas so eurocntrica s porque legitimam a realidade da nova ordem liberal-capitalista global, que seria menos pior por ter superado a tragdia dos totalitarismos nazista e comunista (REIS, 2011 : 346). Insatisfeito e crtico dos poderes atuais, sua tese do esquecimento e da justa memria serviria para uma possvel unificao da Europa, continente que precisaria esquecer seus sculos de civilizada violncia. Contudo, ser que os europeus conseguiriam esquecer os horrores que cometeram uns contra os outros para viverem juntos na diferena? E se o perdo um ato que s pode ser praticado pela vtima, ser que os latino-americanos, africanos e asiticos devem esquecer e perdoar a Europa? O desafio da conscincia histrica do sculo XXI, na esteira desses questionamentos, est voltado mais para a busca da justia do que do perdo. Considero pertinente primar por uma interpretao do contemporneo que consiga escapar do determinismo pessimista que assola as tendncias filosficas de nosso tempo. O historiador da arte e filsofo Georges Didi-Huberman ofereceu, recentemente, aos seus leitores uma pequena obra chamada Sobrevivncia dos vaga-lumes, inspirado pelas leituras de nomes como Pasolini, Walter Benjamin, Giorgio Agamben e Hannah Arendt, para demarcar uma fronteira entre o seu pensamento e o pessimismo apocalptico na diagnstica de nossa poca. O argumento a partir de uma metfora presente na Divina comdia, de Dante, na qual aparece primeiro, de modo notvel, o contraste entre a luz deslumbrante do paraso (luce) e os vislumbres de luz dos conselheiros prfidos, os espritos mesquinhos do mal, convertidos em vaga-lumes (lucciole) que lhe inspiram o ttulo. Nas crnicas de Pasolini, essa figura invertida em um texto de 1941 no qual o cineasta compara a luz ofuscante dos projetores da propaganda fascista com a luce dantesca e a resistncia antifascista com o brilho dos vaga-lumes que emitem seus sinais discretos, porm insistentes. Em 1975, trs dcadas depois da primeira crnica, Pasolini retoma a metfora dos vagalumes na perspectiva de uma Itlia ps-guerra e aparentemente democrtica. Em lugar da luz fascista e totalitria, Pasolini agora critica o que v como um neofascismo da modernidade espetacular capaz de eliminar as resistncias populares por via de tolerncia repressiva e integrao perversa na sociedade de consumo. A questo que, para Didi-Huberman, no que os vaga-lumes desapareceram devido ao poder dos holofotes dos modernos Estados europeus. Por meio de uma outra metfora belssima, o escritor sugere que eles podem estar vagando por todos os recnditos do mundo, na medida em que:
H sem dvida motivos para ser pessimista, contudo to mais necessrio abrir os olhos na noite, se deslocar sem descanso, voltar a procurar os vaga-lumes. Aprendo que existem ainda, vivas, espalhadas pelo mundo, duas mil espcies desses conhecidos bichinhos. (...) Sabe-se igualmente que a iluminao artificial os lampadrios, os projetores perturba consideravelmente a vida dos vagalumes, como a de todas as outras espcies noturnas. (...) preciso saber que, apesar de tudo, os vaga-lumes formaram em outros lugares suas belas comunidades luminosas. (DIDI-HUBERMAN, 2011 : 49-50)

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Eu - cem anos de poesia I Congresso Nacional de Literatura - I CONALI ISBN 978-85-7539-708-4 A resposta ao eurocentrismo e ao niilismo contemporneo estaria nesta possibilidade, proposta por Didi-Huberman, ligada a constatao de que existem muitos outros modos de se vivenciar a experincia histrica da resistncia pelo planeta do que as tentativas malogradas no Velho Mundo. interessante tambm perceber como o autor se apropria de uma histria transformada em arte, alicerada em alegorias e imagens poticas, no para reforar a histria dos mais fortes, como almejou Nietzsche, mas para colocar em evidncia a beleza e a potncia de uma histria dos vencidos e dos esforos heroicos para que essas errantes centelhas de resistncia poltica fossem lanadas como pequenos sinais relmpagos de vida em meio s trevas e ao horizonte ofuscante da sociedade de consumo. Ao longo do seu texto, de forma muito elegante, Didi-Huberman denuncia a presena de um pessimismo apocalptico no pensamento contemporneo de Giorgio Agamben. Por meio de uma refinada leitura, a obra Sobrevivncia dos vaga-lumes denuncia o papel de uma certa teologia poltica presente nas reflexes de Agamben sobre a compreenso da questo da experincia histrica em Walter Benjamin. Assim, o que para Benjamin era a imagem da perda de experincia, Agambem transforma essa imagem no horizonte de sua total destruio em sua anlise do intestemunhavel da experincia dos muulmanos dos campos de concentrao. Quando Didi-Huberman (2011 : 115) afirma que dar exclusiva ateno ao horizonte tornar-se incapaz de olhar a menor imagem o lampejo efmero que surpreende aquele que contempla a escurido seu intuito terico demonstrar como nesse contexto histrico no qual os conselheiros prfidos buscam ofuscar nossa viso do horizonte com os seus holofotes apontando para seus reinos e suas glrias, o primeiro operador poltico de protesto, de crise, de crtica ou de emancipao, deve ser chamado imagem, no que diz respeito a algo que se revela capaz de transpor o horizonte das construes totalitrias (DIDI-HUBERMAN, 2011: 117-8). Desse modo, de uma forma surpreendente, tece uma verdadeira apologia da imagem e de um humanismo ressignificado. O que me parece mais apropriado concluir, neste momento, que a conscincia histrica contempornea, nos rastros de Agamben, precisa sim refletir sobre o alto grau de complexidade que os dispositivos de controle social adquiriram em nossa poca. Tambm como nos ensinou Ricoeur, necessitamos sim apostar no dilogo, na pluralidade dos tempos, das subjetividades e na fora das reflexes que no constroem verdades absolutas ou fundamentam as teimosias filosficas que alimentam o ceticismo. Bem como devemos considerar, como sugere DidiHuberman (2011: 121), a prtica de estudos da linguagem, das imagens e da memria que leve em conta o fato de que a perda da experincia uma destruio no efetuada, perpetuamente inacabada, sem um horizonte fechado. Faamos da prpria constatao de que somos mais pobres em experincias narrativas, uma experincia capaz de gerar imagens que consigam fazer reaparecer ou transparecer algum resto, vestgio ou sobrevivncia. A conscincia histrica de Walter Benjamin (1994: 115) conduziu esse importante historiador e filsofo judeu a mencionar a nova forma de misria que foi gestada a partir do desenvolvimento da tcnica, que foi sobreposta aos anseios humanos, proclamando o surgimento de uma nova barbrie. As runas, os escombros e as cinzas do sculo XX ainda impregnam a atmosfera do sculo XXI, o que leva a conscincia contempornea, deitada como um recm nascido nas fraldas sujas [do sculo XX] a alimentar uma profunda desconfiana da imagem do homem europeu tradicional, solene, nobre, adornado com todas as oferendas do passado (BENJAMIN, 1994: 116). 972

Eu - cem anos de poesia I Congresso Nacional de Literatura - I CONALI ISBN 978-85-7539-708-4 Essa desconfiana nutrida pelos intelectuais dissidentes e vanguardistas foi recepcionada e fomentou, no Novo Mundo, textos que produziram imagens que denunciaram como barbrie as iniciativas civilizadoras empreendidas nos trpicos latino-americanos pelas elites administrativas ao longo de todo o sculo passado. A conscincia histrica contempornea, na Amrica Latina, tem se debruado sobre a atualidade constrangedora dessas imagens e em vias alternativas que nos possibilitem narrar e escrever uma outra histria da cultura. Afinal, se a reflexo sobre as relaes entre imagens, memria e escrita da histria capaz de gerar novas subjetividades polticas, comprometidas com a denncia da violncia e com o respeito pela alteridade, , porque, como nos ensinou o filsofo Jacques Rancire (2005 : 12) tambm no terreno esttico que prossegue uma batalha ontem centrada nas promessas da emancipao e nas iluses e desiluses da histria. Referncias AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? E outros ensaios. Traduo de Vinicius Honesko. Chapec: Argos, 2009. ______. O que resta de Aushwitz: o arquivo e a testemunha (Homo Sacer III). Traduo de Selvino Assmann. So Paulo: Boitempo, 2008. ______. Estado de exceo (Homo Sacer I, II). Traduo de Iraci Poleti. So Paulo: Boitempo, 2004. ______. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua. Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002. BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994 DIDI-HUBERMAN, Georges. Sobrevivncia dos vaga-lumes. Traduo de Consuelo Salom. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011. LOSURDO, Domenico. Os intelectuais e o conflito: responsabilidade e conscincia histrica. In: BASTOS, Elide Rugai & RGO, Walkiria Leo (orgs.). Intelectuais e poltica: a moralidade do compromisso. So Paulo: Olho d`gua, 1999. REIS, Jos Carlos. Histria da conscincia histrica ocidental contempornea: Hegel, Nietzsche, Ricoeur. Belo Horizonte: Editora Autntica, 2011. RANCIRE, Jacques. A partilha do sensvel: esttica e poltica. Traduo de Mnica Costa Netto. So Paulo: EXO Experimental; Editora 34, 2005. RICOEUR, Paul. Para uma hermenutica da conscincia histrica. In: Tempo e narrativa: o tempo narrado. Vol. 3. Traduo de Claudia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2010. ______. A memria, a histria, o esquecimento. Traduo de Alain Franois {et. al.}. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2007.

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