Jess

Mara
CAPTULO PROVINCIAL DEL ZERRO, QUE TRATA DE LAS INPERFECTIONES
y FALTAS DE LOS MELANCLICOS, QUE NACEN DE LA TRISTE<;A, IRA,
AMARGURA DE CORA<;N, DESOBEDIENCIA, DESABRIMIENTO Y DAADO
SPRITU.
BAN EN ESTILO DE CONSTITUCIONES, MANDNDOSE TODO AL CONTRARIO
DE LO QUE CONVIENE, PARA QUE JUNTAMENTE SIRVA A LA RECREACIN
DE LOS HERMANOS Y AL EXAMEN DE LA CONCIENCIA.
474 JERNIMO GRACIN
[CARTA VOCATORIA]
Nos Fr. Melanco Zerruno, provincial de todos los melanc-
licos, tristes y amargos de cora<;n, airados, inquietos, escru-
pulosos, colricos, insufribles y desasosegados, etctera.
Por quanto se a ya acabado el tiempo de nuestro officio, y
conbiene hacer Captulo y electin de provincial, mandamos a
nuestros sbditos que luego que esta patente y carta bocatoria
les fuere notificada, se junten a captulo y eligan socio, dejando
vicario en el convento, y dentro del ms breve tienpo que pudie-
ren se hallen en nuestro convento de la Culpa, para tratar los
negocios del buen govierno de la horden, y dar tra<;a cmo
[en] los conventos de descal<;os y descal<;as se quebrante la re-
gla y constituciones, se introduzgan abusos, se pierda el buen
spritu y perfectin que pretenden y el fruto que con su exenplo
quieren dar en la Iglesia; y agora, a los principios, se introduz-
gan tales inperfectiones y relajaciones, que despus hagan no-
table dao, y muchas almas se condenen, y ellos, despus de
aver trabajado en esta vida, pierdan el premio y bayan a la
ca9uela de nuestro gran amigo Pero Botero.
y porque queremos mucho vuestra salud, os aconsejamos
que sienpre caminis con mal tienpo: en berano desde las 8 del
da hasta las 6 de la tarde, porque gocis del sol, y esto se en-
tiende los que viniredes por la Mancha y Andaluca; y el in-
bierno, antes de amanecer, para g09ar del fresco; y si obiere
llovido mucho, iris a pasar los pontones y calgada de Gumiel, ca-
mino de Burgos. Siempre y en todo caso perd el camino, aunque
no se pueda herrar. En cada posada se quede algo de lo que llev-
redes, olvidado. Las bestias muy flacas, o de mala edificacin.
Procurad en todo dar mal exenplo por los caminos, para que los
que os vieren desprecien la Religin, y por vosotros pierdan
los siervos de Dios que estn encerrados en los conventos, guar-
dando clausura y penitencia.
EL CERRO
JUNTA DE LOS PRIORES Y SOCIOS
Y EXAMEN DE LAS CARTAS
475
El da diputado para el Captulo se juntaron el Rmo. padre
Fr. Melanco Cerruno y los religiosos siguientes:
Del convento de la desovediencia, el prior Replicn el De-
sobediente y su socio Fr. Cervign el Duro; del convento de la
sensualidad, Fr. Sensual Muelle, prior, y Fr. Mojagn el Rela-
jado, su socio, enemigo de la castidad; del convento de la ava-
ricia, Fr. Naval Codicioso, prior, y Fr. Sapo el Apretado, su so-
cio, contrarios a la pobre;:a; del convento de la desatencin, Fr.
Bobales el Desatento, prior, y Fr. Rernando el Dormiln, su
socio, contrarios al oficio divino y cosas spirituales; del con-
vento de la gula, Fr. Nabu;:ardn el Glotn, prior, y Fr. Sardan-
palo el Descontentadi;:o, socio, contrarios al ayuno y absti-
nencia; de la casa de poco castigo y mala confesin, Fr. Bam-
ba, el prior piadoso, y Fr. Achamel el Bergon;:oso, socio; del
convento de la parlera, Fr. Ginlgern el Parlero, prior, y Fr.
Yphsiboscas el Bocinglero, socio, contrarios al silencio; del
convento de la ociosidad, Fr. Aragn el P e r e ~ o s o prior, y Fr.
Mendign del Alforja, socio, contrarios al travajo de manos;
del convento de la disensin y sovervia, Fr. Nabucodonosor el
Sobervio, prior, y maestre Polilla de la Carcoma, socio, contra-
rios a la humildad y paz; del convento del descuido y negli-
gencia en sus oficios, el bachiller Fr. Arcadio el Necio, prior, y
el presentado Fr. Marragn el Descuidado, por socio.
Los quales dichos priores y socios mostraron sus cartas y
patentes y todos los dems recados que traan para el dicho
Captulo Provincial y fueron muy vien regalados y recividos de
Fr. Melanco Cerruno.
Otro da por la maana, primero que se procediese a la elec-
tin de Provincial y Difinidores, juntos en captulo el Rmo.
padre Fr. Melanco Cerruno, Provincial, y los gremiales sobre-
dichos, hordenaron se leyesen la regla y constituciones del
Cerro, y cada uno advirtiese lo que convena quitar o aadir de
ellas, para que fuesen confirmadas antes que se eligiese Provin-
cial. Y ans se leyeron por sus captulos, segn el horden que se
sigue.
32
)
476
JERNIMO GRACIN
CONSTITUCIONES DEL MUY GRAvSIMO Y ENCAPOTADO
FR. MELANCO CERRUNO
Nos, Fr. Melanco Zerruno, por nuestra desgracia provincial
de todos los cerros, brehedos y pantanos, a todos los melanc-
licos y desabridos y escrupulosos que en nuestros conventos
viven, poca salud y desgracia.
Sepades quen nuestro Captulo Provincial se dio peticin que
andvades esparcidos en los conventos de los desca190s sin
regla y constituciones, y sin manera de vivir, y que Nos, como
buen pastor, os devamos recojer y poner constituciones y re-
glas; por lo qual hicimos las infra escritas constituciones, las
quales servirn para el regaado y no loable modo de vivir de
los nuestros sbditos, y son las siguientes.
CAPTULO I
ACERCA DE LA OBEDIENCIA
1 Primeramente, que ninguno de nuestros sbditos, en nin-
gn caso ni por ocasin alguna, deje de replicar, a lo que la
obediencia le mandare, por lo menos una o do beces, y si
replicare tres o cuatro o cinco beces o ms, quando viniere ante
Nos se le pagar; use enpero de discrecin y gurdese de la
disciplina. Y no slo repliquen a lo que les mandaren con su
disgusto, sino, porque no se pierda tan buena y loable costunbre
de replicar, qualquiera cosa que le mandaren, repliquen luego,
dndoles desabrimiento por el mismo caso que vieren ques
obediencia.
2 Iten, estatuimos y hordenamos, que todas las beces que
el prelado les repreendiere y riere alguna cosa, se escusen della
muy vien escusados. Y aunque a algunos de nuestros sbditos
les parezca que cunplen con nuestra constitucin con escusarse
por rodeos y pedir benedicite para principio de la dicha dis-
culpa; y otros condescienden con sus culpas, para que lueg}3
EL CERRO 477
salga la escusa de la f l q u ~ natural o de la condicin, o del no
poder ms, en lo que vien bemos que se guarda nuestra consti-
tucin; pero con todo eso queremos que todos se escusen clara-
mente, por el escndalo que se da a los pequeuelos y mal
exenplo a los que 1 piensan que las tales no son berdaderas
escusas.
3 Iten, estatuimos y hordenamos que todos nuestros sb-
ditos traigan unas tabletas en el pecho, de suerte y manera que
en ningn tienpo se puedan postrar, aunque el prelado ria. Y,
condescendiendo con la flaque;:a humana si a caso se postraren,
sea quando el prelado se lo mandare espresamente, y en ningn
caso queremos que se comidan ellos a postrarse. Y para leban-
tarse, no aguarden seal del prelado, sino replicando digan que
ya pensavan que les avan hecho seal. Y si algn tienpo perse-
veraren postrados, no dejen a lo menos de al;:ar las cabe;:as es-
cusndose dende all. Y ya que no ayan llegado a tanta perfec-
tin, qudense todava gruendo, de suerte que den al perlado
pesadunbre.
4 1 ten, estatumos y hordenamos que siempre se traiga jui-
cio temerario del prelado, nunca parecindole vien sus cosas.
Y por lo menos le juzgen por aceta dar de personas, que a otros
quiere vien y al otro que no le puede ber. Y jzguenle tanvin
por poco esperimentado en el govierno y muy apasionado en
sus cosas. Si le diere disciplina, piense que es por rencor que
con l tiene. Si lo regalare, piense que lo tiene por inperfecto y
lo hace por que no se sienta, y sintase ms el dicho regalo. Si
el prelado comiere algo, juzgue relajacin. Si deja& de comer,
a ipocresa. Si le hablare palabras speras y graves, jzguelo a
sovervia y aborrzcalo. Si amorosas y blandas, a poca auto-
ridad, y desprcielo. Y al fin ande sienpre tentado dl, y nunca
le diga nada de lo que le parece, sino sienpre ande por los
rincones murmurndole con otros, para que ans los tiente y
bengan a nuestra cofrada.
1 El ms. aade no.
I
j
478 JERNIMO GRACIN
5 Iten, sean muy amigos de dar consejo a sus prelados y
mirar por el vien de la comunidad, afligindose en gran manera
si vieren alguna inperfectin en la casa, y agrabndola vien en
los escrutinios de las visitas, por pequea que sea, diciendo que
el que tienen no es para prelado. Y por el contrario, si les re-
preenden de que dan consejo al prelado, tomen un tesn de no
advertir cosa, so ttulo de decir que en nada acierta. Ni tanpoco
en los escrutinios quiera decir lo que siente, y ans ande de un
estremo a otro.
6 Iten, sean amlClSSlmos por extremo de no dar al prelado
ni a otro quenta de su interior, ni comunicar sus pensamientos,
dejndolos pudrir dentro de su pecho, al principio con decir
no es nada y que resistir a la tentacin, y despus por be[r]-
de berse cado; la qual nazca de la presun-
cin de s.
7 Iten, hordenamos que si alguna bez el prelado le mortifi-
care o reprehendiere, o diere algn disgusto, se aflijan dema-
siado y se pongan un capote, un ceo y un embotijamiento muy
notable, para que el perlado se desconsuele y los dems her-
manos se sientan y escandalicen. Y luego les d dolor de
o otras enfermedades, de que anden sienpre quejndose, por-
que los dichos prelados no se atrevan de all adelante a los re-
prehender, y ellos bayan creciendo en sus inperfectiones, vicios
y malas costumbres.
AADIDO EN EL CAPTULO
8 Acerca de la obediencia aadieron los Padres del dicho
Captulo, para el vien de su congregacin, las constituciones o
capitulaciones siguientes, que tienen la misma que lo
dems:
9 Primeramente, que en todo caso, para que se destruiga
el monesterio y la perfecin dl, aya en cada casa dos
una sea el prior o priora y la otra pondr el demonio que
sea suprior o supriora, o otro de los ms antigos de la casa.
EL CERRO 479
10 Y esta segunda cave<;:a, para que del todo se destruiga
la obediencia, proceda desta manera:
Lo primero, d se mucho a ser celoso de la guarda de la
regla y constituciones en la casa, y djese engaar en la ora-
cin, sacando ese celo por fruto de ella.
Lo segundo, nunca diga lo que siente a la priora en secreto
y con amor.
Lo tercero, ande sienpre mirando todo lo que hace y no-
tando qualquier cosilla, como si fuera celadora.
Lo cuarto, ande tratando con los particulares, sbditos o
sbditas, de aquellos defetos del superior. Y si es confesor, tr-
telos quando los confiese, porque por esta va ir el cncer ms
secreto y har mayor dao.
Lo quinto, en pblico y delante los novicios diga aquellas
faltas al superior, mostrando gran celo de la horden.
Lo sesto, introduzga casos de conciencia de que l no est
obligado, ni los otros, a obedecer a tal superior, en tal cosa y
en tal caso, pues l no vive como conviene, etctera.
11 Y quando en la casa ubiere esta segunda cave<;a, el per-
lado berdadero tome por tesn que no le han de advertir, y que
le han de obedecer, engrandeciendo en su cora<;n el balor de
la obediencia, y no haciendo caudal de las dems faltas de casa.
12 Desta manera de proceder se nos siguen grandes fructos
en nuestro Cerro:
El primero, como el prelado ba con ttulo de obediencia, y
esta otra cave<;:a con ttulo de celo, ban tan engaados, que se
hace llaga incurable.
El segundo, los que estn tentados con el acuden
a esta otra segunda cave<;:a y hcense bandos. en la casa.
Lo tercero, los que son siervos de Dios, como ben estas
rebueltas con el perlado, afljense mucho y entvianse en la
obediencia y desean mudarse de una casa a otra.
Lo cuarto, los novicios cranse con aquel spritu de deso-
vediencia, y base perdiendo la horden.
El quinto, andan todos los sbditos llenos de juicios teme-
rarios, tentados y escandali<;ados. Y despus, quando se ban a
confesar, no se saben declarar. Y si el confesor es clrigo con
quien se confiesan las monjas, queda perdida la opinin de la
480 JERNIMO GRACIN
horden, sin haver en ello ms de nieras, y aflgese el con-
fesor porque no las entiende.
y procuran en todas maneras estas segundas cave<;:as an-
darse engraciando mucho y ser muy cariciadas con las sbdi-
tas; y especialmente quando estn en captulo, disculparlas. Y
procurar mucho tanvin congraciarse con los provinciales y
otros perlados superiores, de suerte que los priores y prioras
estn sienpre afligidos y atribulados.
13 Iten, aadieron los Padres las condiciones del buen per-
lado del Cerro, porque quando el perlado es buen cerruno, toda
la casa pierde la obediencia:
14 Primeramente, procurar el buen prelado, andar con un
rostro tan triste y abominable, que se haga aborrecible de los
sbditos.
15 Iten, quando mandare o reprehendiere alguna cosa, sea
con mala gracia, desabrimiento y malas palabras, que ms pa-
rezca que tiene odio a los sbditos que deseo de acertar, por-
que todos los sbditos no le obedezcan, pensando que aquello
no nace de obediencia sino de rencor.
16 Iten, si comien<;:a a remr o repreender, nunca piense de
acabar, ni olvidar culpas pasadas y correjidas, sino sienpre
las hande dando en rostro, para ser desamado.
17 Iten, dulase muy poco o nada de los enfermos, y quiera
llevar tan adelante el rigor, de suerte que d con la _salud al tras-
te. Y si le pidieren algunas licencias, diga que son tentaciones,
y ria, porque los sbditos no acudan a l, o lo hagan sin licen-
cia, o la bayan a pedir a quien no deven.
18 Iten, muestre desigualdad de amor, regalando y acari-
ciando unos, y hacindolo sequsimamente con otros, porque
desta manera crezca mucho nuestro Zerro. y pues, aun quando
no se hace, el demonio las da a entender que la perlada las
desama qu har quando se demuestra esta desigualdad?
EL CERRO
481
19 Iten, quando se fueren a consolar con el superior, des-
pdalos con mucho desabrimiento, para que se dejen antes per-
der el cora<;n que comunicar con l su spritu, y quieran luego
letrados nuebos.
20 lten, que los tales superiores hagan poco caudal de los
mandatos de los provinciales, y no obedezcan a los enfermeros
que ellos les tubieren puestos, alegando muchas ra<;ones para
ello y bachilleras, para que los sbditos tomen exenplo y no
obedezcan a ellos en lo que les mandaren.
21 Iten, nunca tomen consejo con los sbditos en nada, ni
hagan caso dellos, sino sienpre sigan su parecer. Y si algn sb-
dito le diere algn buen consejo, recbalo con desabrimiento y
reprendale.
22 Iten, no consienta que sus sbditos escriban al Provin-
cial ni a la Madre Fundadora. Y a quien dixere algo en captulo
de visita o escriviere, mustreles tal <;uo, que queden como
seores absolutos de la horden.
23 Iten, afljanse demasiado de las faltas de casa, y as
pierdan su oracin y nunca tengan el cora<;n ancho y sufrido.
24 1 ten, lo ms de su oracin sea en pensamientos del go-
vierno de la casa, y con ttulo que aquello conviene, pierdan su
spritu.
- 25 Iten, si las prioras son muy amigas de penitencia o co-
mulgar a menudo, concirtense con las sbditas, que hagan otro
t a n ~ o o anden sienpre loando aquello, para que quando el per-
lado las repreenda, puedan decir que no hacen ellas ms que
sus sbditas, para que desta manera en pocos das se cansen y
no puedan despus aun hacer lo obligatorio.
26 Iten, quando la sbdita ba a la priora a consolarse por
estar tentata con otra relixiosa, la priora, nuestra sbdita, la
ria, y tanvin diga mal de la otra relixiosa, para que desa ma-
nera le crezca el odio que contra su hermana tiene.
1
482 JERNIMO GRACIN
27 Iten, finalmente, los priores nuestros sbditos hablen
palabras descomedidas a sus sbditos, llamndoles de bos,
etctera, para que los sbditos les pierdan el amor y el respecto
a la obediencia.
28 Estas y otras muchas son las condiciones de los prela-
dos o preladas del Cerro. Y los Padres Capitulares advirtieron
y aadieron una palabrica ms, de las dichas preladas, y es:
que lo que las relixiosas le dicen en secreto, dndoles cuenta
de su spritu, lo digan en pblico en el captulo, para que sea
odioso el dar cuenta de la oracin a las preladas, porque es esto
cosa muy sustancial.
29 Dems desto, mandaron los sobredichos Padres que
sienpre se hable en las casas de electiones y se anden unos
entre otros parlando en si fulano vot por fulano, o dej de
botar; y si le faltaron botos, si fue fulano o fulano; y sean muy
amigos de sienpre tratar desto.
30 Iten, que aya algunos que, quando confiesen algunos re-
lixiosos, dentro en la misma confesin les digan por quin ser
bueno botar, o debajo de secreto; porque, si el Provincial qui-
siere despus hacer informacin de quin ha sobornado, di-
ciendo que no estn obligados a decir lo secreto; y ans no se
remedie este cncer de la sobornacin.
31 Iten, que en las visitas que hacen los provinciales, quan-
do repreeden algo, o abisan en los captulos, aya muy largo
lenguaje de quin abis esto al Provincial, para que desta suer-
te, en lugar del provecho que ha de hacer la visita, causen ren-
cores y desabrimientos y no se atrevan a decir lo que sienten,
para que se quebrante el mandato del Provincial de que digan
todos lo que saben, el qual obliga a pecado mortal en cosas
graves; y despus no se sepan declarar en las confesiones y que-
den con perpetuos escrpulos.
32 Iten, que los sbditos no se rindan en cOsas de peniten-
cia, parescindoles que es perfectin el ser enteros en la peni-
tencia, aunque sea contra la obediencia.
EL CERRO 483
33 I ten, aya algunas sbditas que en estando desabridas
con la prelada, digan que se quieren mudar a otro conbento, y
que en aquel perdern el juicio, o se desesperarn, para que en
todos los monesterios de monjas se baya introduciendo el es-
pritu de inquietud y desamor.
34 Iten, el sobredicho Melanco y los dichos Padres advir-
tieron en los monesterios de monjas doctrinas para destruir
toda la perfectin muy inportantes:
La primera, que de todo punto se destruiga el costunbre
que hasta aqu [ha] habido, de las sbditas dar quenta de su
spritu a las perladas, y la constitucin que desto ay, se baya
del todo perdiendo.
35 Y para que se salga muy vien con esto, dense cinco
ra90nes:
La primera, decir que los confesores se escandali9an y se
dice que en las monjas desca19as las prioras confiesan y usur-
pan el officio de confesores. Y aun se ponga esto en caso de
Inquisicin.
La segunda, que digan las sbditas que no quieren dar
quenta de su spritu a las preladas porque no las entienden, que
al fin son mugeres y no saben tanto como los honbres, ni son
letrados.
La tercera, que lo que les dicen en secreto lo dirn en
pblico, dndoles en rostro.
y finalmente, que pues las constituciones no les obligan a
dar la tal quenta, sino dicen que la que quisiere, que ellas en
ninguna manera la quieren dar, sino a letrado o a otra hermana.
36 Y desto dijeron los Padres que se sacaba mucho pro-
vecho, porquesta hermana, no dando quenta de su spritu, se
le pudriran las tentaciones y bendra a ser gran cerruna, o
bendra a caer en asimientos de letrados o de otros fuera de
casa, o dentro, con harto dao de la obediencia y peligro de su
alma.
37 La segunda doctrina inportante es que en cada conven-
to de descal9as aya maestra de novicias, a la qual las novicias
den quenta de su spritu y comuniquen sus pensamientos, sin
484
JERNIMO GRACIN
ir a la priora; porque desta manera las dichas nOVICIaS,
quando vienen a profesar, se hallen tan asidas a la maestra y
tan desasidas con la obediencia, que sean grandes sbditas
nuestras; lo qual no sera, si las dichas novicias, aunque tu-
viesen maestra que les ensease las ceremonias, diesen quenta
de su spritu a la perlada.
38 La tercera doctrina y ms inportante es que sienpre
anden diferentes el confesor y la perlada, y que lo que la per-
lada hiciere por va de govierno, desaga el confesor por va de
las conciencias, que por esta va ay grandes sbditas nuestras.
y porque como estn obligadas a obedecer a la perlada por el
boto de la obediencia y al confesor por el sacramento de la
penitencia, con estas dos tan grandes obligaciones qudanse
encerradas entre dos cerros terribles y suben con esto al sumo
cerro, ques andar con la luna, llenas descrpulos, sin saver c-
mo saldrn dellos, porque el confesor les desace los escr-
pulos que les pone la perlada y la perlada los que pone el
confesor.
39 Esta diversidad entre perlada y confesor, suele nacer de
muchas cosas:
La primera, de la ignorancia de los confesores, que, no
siendo relixiosos, quieren guiar un alma conforme su entendi-
miento, no advirtiendo lo que inporta la obediencia en la reli-
gin. y ans, si ben alguna inclinada a penitencia, le dan rien-
da a ello, y aun se lo ponen por penitencia en la confesin, para
que la prelada no se lo pueda mudar, y si la prelada le ha a la
mano, sintese mucho y dice que se mete en el tribunal de
la conciencia.
4\) \an\llen m.o.\
y son tan pegajosas a los confesores y tan o.\.estras, 'a'jutl.n.-
dolas el demonio que las trabuca para que sean de su parte y
hagan bando contra la priora.
41 Esta doctrina les pareci a los Padres que ava de es-
tar escripta con letras de oro, y que la sbdita suya que hiciese
este bando y disensin, se le deve una gran corona junto a la
Caldera de Pero Botero.
EL CERRO 485
CAPTULO II
DE LA CASTIDAD Y CLAUSURA
1 Sean en todo y sobre todo los nuestros sbditos tan cas-
tos, que si acaso vieren que qualquieraal<;a tantico los ojos o
hace algn cunplimiento necesario con algn seglar, piensen
que ya est perdido todo, juzgando sienpre las cosas a mal fin;
y as lo digan, gruan y murmuren. Y nunca hablen ni traten,
que no sea con redobletes y malicias, juzgndolo todo a mal.
2 Iten, si acaso se confesaren nuestras monjas con algn
confesor, de cuya doctrina alguna de nuestras sbditas reciva
provecho, y le viniere tantica aficin particular, no a mala fin,
ya piense que est obligada a nunca ms tratar con l, so
pena de pecado mortal, y ande buscando otro hasta que lo halle,
quien la destruiga el spritu condescendiendo con sus melan-
colas, que el demonio tern cuidado de buscrselo, condescen-
diendo con su tentacin, para que nunca se asegure con con-
fesores.
3 Iten, que pues a los nuestros sbditos nunca les faltan
guerras de la sensualidad, si acaso sin culpa alguna se les des-
mandare el cuerpo, aflganse desto en tanta manera que pierdan
el spritu y la oracin.
4 Iten, si acaso oyeren decir alguna cada de alguno,
espntense mucho, haciendo extremos y melindres, con gran
jatancia y presuncin de s.
5 Iten, aadieron los Padres capitulares, que en todas las
maneras se guardase en los pensamientos desonestos un gran
cerro, pensando que todos son consentidos, juzgndolo a peca-
do y afligindose demasiadamente. Y como el alma no puede
inpedir que no le bengan, pierdan la oracin y el spritu y dejen
postrar la virtud, para que lo que antes no era pecado, sino
guerra, se benga despus ha acer pecado.
486 JERNIMO GRACIN
6 !ten, yanse de la misma manera en las alteraciones de
la carne, quen tinindolas ya piense que est en los infiernos,
y que les vienen por pecados ocultos que tienen, y aflganse de-
masiadamente, y piensen questn obligados a quitallas y hacer
grandes industrias para que se quiten. Y, como son naturales,
y muchas beces inportunas, y por el camino que se pretenden
quitar se aumentan, pierda el alma toda la paciencia quando
las tubiere. Specialmente si vinieren al tienpo de la oracin y
regalos interiores, por medio dellas dejen la oracin para que
se ativien y pierdan toda virtud.
CAPTULO III
DE LA POBRE<;:A
1 Estatuimos y hordenamos para la perfecta guarda de la
que aunque en lo principal se aya desposedo, con t-
tulo de la misma se aficione tanto a un bito remen-
dado o unas alpargatas rotas, que si el prelado se lo quitare,
le d notable desabrimiento y inquietud. Y por el contrario, si
el prelado le quitare el bito nuebo y le diere viejo, se melan-
colice e inquiete y procure encubrir lo roto con nunca quitarse
la capa y esconderse quando vinieren seglares, o semejantes
cosas como estas.
2 1 ten, tenga el asido a nmeras, como un cordon-
cillo, o una crucetica, o una estanpa, o disciplina, o cosas seme-
jantes, y si se lo quitaren, rescivan notable disgusto. Y man-
dmosles que si les reprehendieren por ello, declaren que no
es inperfectin aficionarse a una imagen, porque les mueve su
spritu, o a un rosario bendito o quentas de perdones; y que la
traigan escondida donde no la bea el prelado, por amor de la
nuestra adversaria la mortificacin.
3 Y para mayor perfectin, aadimos este punto de per-
fectin: que quando estubieren aficionados a cosa semejante,
EL CERRO 487
bayan al perlado y le rueguen se lo mande tener por obediencia,
para que quando interior o esteriormente fueren reprehendidos
del dicho asimiento, puedan replicar que hacen en aquello la
obediencia. y como saven muy vien quel principio fue propria
boluntad, anden sienpre afligidos.
4 Aadieron los Padres para la perfecta guarda de la po-
bre<;:a, que sus sbditos sienpre traigan presentes todas las
adversidades que les pueden suceder, nunca olvidndolas. y las
que estn por benir, las tengan como presentes, para que les
parezca que se les cae el cielo encima y todo su spritu se
buelba en una solicitud de quid manducavimus et vibemus el
camada induemur 1.
5 !ten, si alguna bez faltare a algn religioso en salud o en
enfermedad alguna cosa de las necesarias para la vida, luego
sentristezca y piense que se ha de morir, y aun se a[r ]repienta
de aber profesado la regla, y se indigne contra el perlado, mur-
murando dl, encarecindole lo que le falta, por mnimo que
sea, y diciendo que no ay charidad, y juzgando que si fuera para
otro, no faltara; olvidndose de la pobre<;:a religiosa y del gusto
que a de tener un alma religiosa quando le falta lo necesario.
CAPiTULO IV
ACERCA DEL OFFICIO DIVINO y DE LO SPIRITUAL
1 Estatuimos y espresamente mandamos, que todas las be-
ces que nuestros sbditos fueren a la oracin mental, el fin pa-
ra que se mueban sea para alcan<;:ar gustos y regalos, y para que
los hermanos los tengan por espirituales.
y en entrando en la oracin, procuren con grande instancia,
cerrando los ojos y apretando los dientes, hacer fuer<;:a a la
1 Mt. 6, 31.
.,
-c-
:'j
1,
488 JERNIMO GRACIN
cave;a para sacar lgrimas. y no tengan paciencia en la consi-
deracin de lo que meditan, si se vieren con sequedad. y si
luego en llegando no les diere Dios gustos, por cuyo fin se mo-
vieron a ir a la oracin, se inquieten y aflijan, comem;ndose
a entristecer y muden el pensamiento en cosas de sus tierras.
y luego voscecen [bostecen] y se meneen muy a menudo, con
grandes deseos de que se acave la oracin. Y les parezca, y
aun lo digan, quellos no son para oracin mental. Y all les
bengan cosas a la memoria que tengan que hacer luego, para
salirse, dndoles mucho cuidado lo que les ha mandado la obe-
diencia.
2 !ten, que sean muy aficionados a VISIones y revelaciones.
y con los desbanecimientos de cave;a que de ordinario suelen
traer, muchas cosas de las que imajinaren piensen que son vi-
siones y as lo digan y cuenten.
3 1 ten, que ni sepan ni quieran dar quenta de su spritu a
nadie, sino que traigan grandes imaginaciones, para no entender-
se. y unas beces piensen que les hace Dios grandes mercedes
si acaso tubieren alguna cosa estrahordinaria, por peque-
a que sea; otras beces, por alguna sequedad o batalla interior,
ya se juzgen por condenadas y perdidas.
4 Y jams se contenten con una sencilla presencia de Dios,
aconpaada con un deseo de hacer su boluntad y humillarse
y hacer la obediencia de su perlados, sino que juzgen ques poca
oracin todo aquello, quaIldono tubieren algunas cosas sen-
sibles, en lo qual ellos ponen toda la perfectin del spritu.
5 Iten, que lo que saquen sienpre de la oracin sea hacer
penitencias indiscretas y comulgar quando la obediencia no les
diere licencia. Y tanvin deseos de mucha soledad y abstinencia,
para que, como bean que el perlado no les da licencia, se in-
quieten y aflijan. Y si algn buen pensamiento o deseo ubieren
tenido, luego se olviden d! y salgan tan ruines como antes y ms.
6 Iten, estatuimos que quando nuestros sbditos estubie-
ren ms enfermos y con dolores de cave;a, entonces se den ms
a la oracin, para que quitndosela el perlado, se tienten y
aflijan por ello.
EL CERRO 489
7 Iten, que en el deseo de aprovechar sean t,!n sbitos e
inpetuosos, que si en quatro das no hallan la virtud que pre-
tenden, desesperen luego y dejen aquellos atas que ban aciendo,
con mucho desabrimiento y desconfian;:a de alcan;:alla.
8 Iten, estatuimos que cada inperfectin que hicieren les
d tan gran desabrimiento, aflicin y triste;:a, que les haga
perder el spritu y la paz interior, bapti;:ando el dicho desabri-
miento por contricin berdadera.
9 Iten, que quieran ber a los otros perfectos en cuatro das,
y que no les puedan sufrir ninguna inperfectin. Y en lugar
de reprehendelles con paciencia y animarles ensendoles la
virtud, les desanimen y aflijan, para que los sbditos bengan
a nuestra hermandad por la buena doctrina de los perlados y
confesores nuestros obedientes.
10 Iten, estatuimos y hordenamos que ninguno de nuestros
sbditos permanezca sienpre en un propsito; y, con deseo de
mayor perfectin baya saltando de unos actos en otros, para
que en ningunos halle quietud ni regalo ni benga [a] hacer
asiento en una virtud.
11 Y por quietud anda huyendo de los nuestros,
queremos que la sigan, y sienpre se afligan, y sea sienpre del!os
muy deseada, mas nunca alcan;:ada. Y ans statuimos que
devajo de ttulo de tenella, se quieran mudar de una casa a
otra, de un perlado a otro, de una celda a otra, hallando en
aquella cosa que les ponga la obediencia ocasiones que les in-
quieten, porque desta manera su boluntad nunca se ensee
a quietarse en una cosa y ande sienpre en inquietud.
12 Iten, statuimos para la guarda del interior, que todos
nuestros sbditos traigan a la memoria pensamientos que les
den pena, como si son predestinados o predtos, si son abo-
[r ]resddos de Dios, si tienen algunos pecados ocultos por los
quales estn condenados, si las confesiones pasadas han sido b-
lidas, si resiste a la boluntad divina y semejantes pensamientos;
de los quales sienpre les nazca amargura de cora;:n, la qual
amargura es muy querida y amada de los nuestros.
490
JERNIMO GRACIN
13 En lo que toca al oflicio divino y las oras cannicas, aa-
dieron los capitulares, que si en algn tienpo, por algn respec-
to, alguno de los dichos sbditos perdiere la atencin del coro,
aunque sea por poco tienpo, luego le parezca que no ha cun-
plido, y no se satisfaga, y torne a el oflicio entero, para
que ande sienpre de tienpo y lleno de escrpulos.
14 Sean muy amigos de unas rbricas viejas, parescindoles
que no se cunple con lo que hordinariamente se sino quan-
do el es muy pesado. Y en el canto, se hagan muchas y
muy largas colas, porque se detengan y hagan odioso el coro,
poniendo en aquello la debocin. Y si acaso abiendo maana
de de feria dixesen a conpletas el canticum gradum y el
menor, parzcales que no cunplen, porque todava ava sol.
15 Y si estando enfermo alguno, el perlado y mdico dixe-
ren que no est obligado a re;ar, no se persuada a ello, sino
quiera porque le duela la cave;a y crezca la calentura,
poniendo en aquello gran instancia, pues es inportante cosa
para nuestro Cerro, dems de desovedecer, poner a peligro la
salud.
CAPTULO V
ACERCA DEL AYUNO, COMIDA Y PENITENCIA
1 Procuren en gran manera nuestros sbditos ayunar dema-
siado yacer penitencias indiscretas, en modo y manera que les
hagan mal. Traigan silicios quando ay abundancia de sangre.
Husen de disciplinas, ayunos a pan yagua, con desvanecimien-
tos de Procuren con grande instancia traer cadenas y
argollas de yerro. En destmago no coman a derechas.
Quitndose gran parte del sueo que hubieren menester, estu-
dien y prediquen demasiado, de suerte que les haga mal. Final-
mente, procuren sienpre perder la salud, para andarse quejan-
EL CERRO 491
do, y las penitencias y aspere<;as de la horden digan que no las
pueden llevar, y anden sienpre relajados e inperfectos.
2 !ten, tengan sienpre gran escrpulo de las colaciones: en
las de la horden no se d pan, porque se pierdan las cave<;as y
estmagos; y en las de la Iglesia, aunque el perlado o perlada,
viendo la flaque<;a, diga que hagan tantico ms colacin, pien-
sen que no estn obligados a obedecer y no quieran. Y al fin
anden sienpre en eso desobedientes.
3 1 ten sienpre las comidas sean contrarias a la salud: en
berano ber<;as mal cocidas y en inbierno ensaladas, aceitunas
<;apateras; y beban mucha agua porque anden sienpre enchar-
cados. Coman sienpre mucho vinagre en tienpo que les haga
dao. Y finalmente, la olla sienpre benga de[sa]brida, sin sal y
sin especias, para que la comida se aborrezca. Quando les hi-
cieren comer carne, o merendar algn domingo, encharquen
demasiadamente, para que se haten. Y as anden sienpre, o por
carta de ms o por carta de menos, perdida la salud.
4 !ten, sobre todo, procuren quitarse del sueo, ques in-
portante cosa para criar acedias y flaque<;a de cave<;a. Y si la
constitucin manda que estn acostadas a las once, ellas bachi-
llereen, diciendo que no manda que no tengan oracin en la
cama, y ans la tengan y no duerman, para que ans no se le-
banten a la de la maana y ande todo al revs.
5 !ten, procuren los cocineros y cocineras de guisar mal, y
benga todo sucio, que quite la gana de comer. Y sean muy
amigas de hacer penitencia, acordndose de las ollas y comi-
das de nuestros padres antigos. Y si toman la bea<;a de hacer un
caldo, no le muden en un mes, para que d en rostro con ello.
6 Los despenseros y provisoras sean de gran cerro, apoca-
dos, duros y desgraciados, y no les puedan sacar especias para
la olla; y den las tajadas de queso trasparentes; y sienpre anden
llorando la pobre<;a de la casa, con una cara de anbre, para que
los sbditos questubieren tentados de la relixin, les crezca la
tentacin y pierdan toda alegra y suabidad de espritu.
33
492 JERNIMO GRACIN
CAPTULO VI
ACERCA DEL CAPITULO, VISITA, CONFESION y COMUNION
1 Primeramente, hordenamos que en cada uno de nuestros
conventos aya uno de los ms abentajados de nuestros sbditos,
que sea la yel del conbento; el qual, so color de celo de aquella
casa, de qualquiera cosa que bea, por pequea que sea, sescan-
dalice, y murmuren, y esajeren en la visita, de suerte que fcil-
mente hagan desatinar al visitador o perlado que hace el captulo.
2 Nunca digan las cosas como son, sino, por un particular,
digan que sienpre se haceans. Y declaramos que deste esajerar
las cosas en los captulos resulte tal odio contra ellos, que ben-
gan a trmino que ya no les crean ni hagan cuenta dellos, ni
aprovechen sus abisos 1 sino para daar. Y ellos, viendo que
daan con lo que aministran, bengan en una confusin de no
saver qu hacerse, que les aflija y desconsuele demasiado.
3 Y si el perlado no les diere crdito, sea tanta la instancia
de que se remedie lo que ellos imajinan, que aunque sea con
seglares infamen la relijin. Y si les dieren crdito, hagan por
su respeto tan odiosas las visitas y captulos, que en lugar del
fruto que se a de sacar, que es enmienda, saquen gravsimos
pecados de odios y descontentos y otras cosas.
4 Y advertimos que, aunque el ttulo que an de llevar sea
celo de la guarda y vien de la horden, pero el principio y fin por
que se mueban sea el rencor que tienen con aquellos cuyas fal-
tas acusan.
5 Y si la perlada les repreendiere de maliciosas y murmu-
radoras, piensen, y aun lo digan, que est la perlada apasionada
por la otra parte. Y procurarn que sea esta pasin natur
porque no se les pueda quitar y sea irremediable el dao r ~
desto se siga.
1 Ms. abtos.
ELCERRO 493
6 Iten, los que ponen culpas en captulo, pnganlas con tal
denuedo, que parezca que nas ce de rencor con quien las ponen,
para que aunque la culpa sea una niera, lo que resultare sea
un odio mortal, que se baya criando en los huesos.
7 Iten, nuestros sbditos y sbditas tengan un ingenio muy
bibo y agudo para ber las faltas e inperfeciones ajenas, que no
se les escape cosa. Y nunca acaben de entender las suyas ni cai-
gan en ellas, aunque sean viga de lagar. Y sienpre que se las
advirtieren, piensen que es por reir y por mala boluntad que
les tienen.
8 Iten, sienpre se den en rostro con las culpas que se les
an repreendido en el captulo, y se trate dellas en las recrea-
ciones, para que nazcan odios y rencores, inportantes para
nuestro Cerro.
9 I ten, el que preside en captulo exajere las culpas de cada
uno, por pequeas y libianas que sean, y haga muchos extremos
y alharacas, para que las cosas muy graves no se tengan en
nada, y ande todo qual la mala bentura.
10 Iten, nuestras prioras den en rostro a las sbditas, quan-
do hacen captulo, con cosas que ellas les ayan dicho en secreto,
comunicando su spritu. O digan palabras semejantes, que
parezca que nacen de lo que en secreto les han dicho, para que
se haga odioso el comunicar el spritu con las preladas; ques
esto inportantsimo para nuestro Cerro.
11 Iten, cosas grabes secretas y no secretas se traigan al
captulo, para que en lugar de quitar pecados, infamando a
quien no tiene culpa, se hagan mayores.
12 Iten, aya, despus de echa la visita tal lenguaje de qUIen
advirti esto, quin estotro, y muestren los priores y prioras
gran <;uno a quien advirti, para que no se atreva nadie a decir
lo que hace al caso; y, como el mandato de la visita les obligue
a pecado mortal, queden en l, o a lo menos con grandes es-
crpulos.
494 JERNIMO GRACIN
ACERCA DE LA CONFESIN [y COMUNIN]
13 Primeramente, aya mucho lenguaje y murmuraclOn so-
bre si fulano se detiene ms o fulana se detiene menos, para
que el penitente o la penitente se tiente y el confesor se d a
perros.
14 Iten, con ttulo de buen celo, den parte al confesor de
todo lo que pasa en casa y en la horden, pensando que como es
confesor, no es pecado infamar a otras de las relijiosas.
15 Iten, por medio de las confesiones quieran remediar al-
gunos abusos y quiebras de la casa, para que andando de len-
gua en lengua las cosas que una dijo de otra en la confesin, y
abindolas la otra confesado al mismo, piense que revela la con-
fesin, y ans se haga aborrescible este sacramento.
16 Iten, pongan los prelados gran rigor en que no se con-
fiesen los sbditos, todos o algunos, con otros, sino con ellos,
porque los dichos sbditos bengan a estado de desesperar, o
por miedo o bergen;a dejen de confesar enteramente.
17 Iten, introdzgase en las confesiones el ir sobornando
para las eleciones; y, con ttulo de tratar uno su conciencia y
escrpulos, baya aconsejarse con todos los sacerdotes de una
casa, diciendo que se acusa que a estado determinado de dar
el boto a fulano, abiendo tales ra;ones, para con esta tra;a in-
ducir al confesor para que bote por l. Y ni ms ni menos los
confesores pregunten en las confesiones por quin an estado
determinados de botar; y si les dijeren por fulano, advertir que
tiene tal falta, para que aya sobornos por medio de las confe-
siones y no se puedan castigar.
18 Iten, aya confesores que por medio de las confesiones
introduzgan ci;aa. Esta sea contra los prelados, diciendo que
no estn obligados a obedecer en tal y tal caso, para que lo que
se edifica con la obediencia, destruya el mal confesor, y ser
irremediable el dao que de aqu se seguir.
EL CERRO 495
19 Iten, nunca piensen que declaran vi en los juicios teme-
rarios que contra el prelado han tenido; si no es que descen-
diendo tan en particular, que descubran faltas del prelado; y
gui<; se persuadir el confesor a creello y caer en otros juicios
temerarios.
y ya que no diga las faltas, nunca le parezca que queda sa-
tisfecho en confesar los juicios y tentaciones que a tenido con
su perlado o perlada, si no es diciendo las ocasiones que a te-
nido de aquellas tentaciones, para que, si la perlada no se con-
fiesa con aquel confesor, piense el confesor que aquella perlada
tiene grandes pecados y por eso anda uyendo dl y buscando
otro confesor. y si se confesare con l, como be que en la con-
fesin no le dice cosas grabes, piense que le miente, y nazcan
unos torvellinos del infierno entre la perlada y el confesor, pa-
ra destruicin de la casa, por ocasin de nuestras carsimas
cerrunas.
20 !ten, quando alguno de nuestros sbditos se viere ten-
tado con pensamientos contra la fe, o de spritu de blasfemia,
pensando que en ellos peca, aunque le d pena, cada momento
quiera al confesor; y nunca se persuada, aunque el confesor le
diga que no haga caso de aquello, que no es nada, ni le quiera
creer, antes, para mayor perfecin del Cerro, piense que a
menester confesar aquello con un inquisidor, y lo procure con
todas beras.
21 Iten, procuren nuestras sbditas ser tan pegajosas con
su confesor, parescindoles que aquel las entiende y ninguno
otro las entender, como si todos no tubiesen el mismo poder
de Cristo, que si se le quitan, hagan tales estremos, que den
ocasin a ju<;gar que ava otros asimientos, y anden los interio-
res inquietos.
22 Iten, ans como en unas almas nacen spritu de blas-
femia y tentaciones de fe, nacen estos mismos estremos con la
confesin y comunin, pensando que sienpre que [a] aquellos
llegan, pecan por no hacer lo. que deben. Y estos tales, con t-
tulo de no pecar, huyen tanto de la confesin y comunin, que
las llevan a ello como de los cabellos; y como dilatan los sacra-
496 JERNIMO GRACIN
mentos, perdiendo estos muros principales del alma, sern ben-
cidos de sus enemigos en otras muchas cosas, que por otra
parte pelean los demonios, hasta el descaecimiento de spritu
y dejarse caer en la desesperacin como gente sin remedio.
23 !ten, quen las confesiones nunca se satisfagan del con-
fesor; sienpre les parezca que no acierta a confesallas; repitan
y confiesen unos mismos pecados muchas beces; no se quieten
con lo que el confesor les dijere; juzgen cada cosa, por pequea
que sea, por pecado mortal; sean prolijas en confesarse; quieran
hacer muchas beces confesiones generales; nunca les parezca
que las entiende el confesor, tinindole por honbre de poco sp-
ritu y letras, para que no queden contentas en la confesin y
quieran mudarse de un confesor a otro, pensando que el con-
fesor y la perlada estn a una para perseguirla, porque por esta
va se cierre la puerta a la obediencia, nuestra capital enemiga.
24 Iten, sobre todo, sean dados a escrpulos, juzgando de
qualquier cosita, por pequea que sea, a pecado mortal, para
que desta manera nunca se quieten ni se satisfagan.
25 !ten, tengan grandsimo deseo a tenporadas, y afljanse
mucho si la obediencia se las quitare. Otros tienpos se absten-
gan de comulgar, sub ttulo de humildad y decir que se hallan
inquietos. Y, finalmente, el deseo de comulgar les nazca de los
gustos que de comulgar tienen, y no para la honrra y gloria
de Dios.
26 !ten, por algn scrupulillo de coro, mandamos, sabiendo
claro que no es pecado mortal, dejen las comuniones finalmente,
no abiendo aparejo para confesarse, porque de esta manera
nuestra contraria la constitucin se quebrante y pierdan el sp-
ri tu que les pudiera dar la santa comunin.
EL CERRO
497
CAPTULO VII
ACERCA DEL TRABAJO DE MANOS Y ESTERIOR
1 Primeramente, hordenamos que anden sienpre atareadas,
sin resollar un punto en el spritu, y con una codicia y eficacia
en el mismo travajo, que se cansen demasiadamente, para que
de ninguna manera puedan tener oracin, ni ejercitar exercicio
spiritual, por fcil que sea.
2 !ten, statuimos y hordenamos que anden sienpre ocicu-
das y encapotadas, con <;uos y enbotijamientos, y especialmente
quando el perlado o perlada les ubiere reido, para que resci-
van notable desabrimiento, y que de berIas los dems, se me-
lancolicen. Y, si alguno se riere, sea sin conpostura alguna, pa-
sando de un extremo a otro. Pero guarden con mucho rigor que
no se ran ni alegren en las recreaciones, donde los otros se
alegran, sino entonces estn muy devotos; y guarden la risa
para tienpo de silencio o para delante de seculares, quando no
fuere menester.
CAPTULO VIII
ACERCA DEL SILENCIO Y RECREACIONES
1 Instituimos y hordenamos primeramente y, si necesario
fuere, expresamente mandamos, que todos nuestros sbditos
sean enemicsimos de recreacin. Y si les dieren licencia los
perlados para hablar con sus hermanos para consolarlos, no lo
quieran hacer, pensando que son palabras ociosas. O, ya que
hablen, sea todo quentos de siglo. Y en esto aya mucho cuidado.
2 !ten, sean muy amigos de saber nuebas y curiosidades y
cosas del siglo y de la salud y sucesos de sus parientes y ami-
gos y conocidos, sub ttulo de piedad, llorando qualquier suce-
498
JERNIMO GRACIN
so de all fuera. Y por el contrario, si le rieren o reprehendie-
ren por esto, den en otro extremo de no querer encomendar a
Dios sus padres y parientes. Y en todas las recreaciones pien-
sen que todos los otros, porque ren, estn indebotos e inper-
fetos y ellos solos los recojidos y de gran spritu.
3 Iten, aya en las recreaciones demasiadas porfas de unos
con otros, para que se amonen y saquen qu confesar.
4 Iten, si alguno estubiere tentado con otro, squelo en la
recreacin y d a entender a los otros sus tentaciones, para que
se escandalicen, y toda la casa se perturbe.
S Iten, sean nuestros sbditos tan estremados en la guarda
del silencio, que, sub ttulo de no le querer quebrantar, no quie-
ran dar parte de su spritu, ni comunicar si tienen alguna afli-
cin. Y aunque les pregunten alguna cosa necesaria a la casa,
o para la salud de algn enfermo, con celo del silencio, no quie-
ran responder, para que la que se lo pregunta se tiente y d
boces y quiebre ms el silencio.
CAPTULO IX
DE LA HUMILDAD Y PAZ
1 Primeramente, sean nuestros sbditos tan humildes, que
se corran de qualquier cosa que les digan, tiniendo el punto de
la honrra tan en la cave;:a, que si por va de recreacin les di-
jeren algo, piensen ques por afrentarlos.
2 Iten, por todo y en todo sigan su propio parecer. Y, si
algn sbdito pidiere alguna bez consejo, sea gravsimamente
castigado luego incontinente por la primera bez que lo hiciere.
Y si otro qualquiera se lo llegare a decir, de lo qual ellos se
guardarn 1, no resciban el dicho consejo ni le den crdito, an-
1 El ms. aade y.
EL CERRO 499
tes murmuren y repliquen, para que ninguno se atreba hacerles
tal agravio, como es darles consejo.
3 !ten, mandamos en virtud de Spritu Santo y santa obe-
diencia a nuestros sbditos y sbditas y a cada uno en parti-
cular, que en todas las cosas, grandes y pequeas, sean singu-
lares, y nunca sigan comunidad, ni les parezca vien lo que los
otros hacen. En el coro tengan los escapularios y capas torci-
das, haciendo jestos, dando a entender que gustan mucho del
re<;ado. En el refetorio dejen de comer de lo que dan a la comu-
nidad, para que el perlado se aflija con buscarles nueba co-
mida. Al tienpo del dormir, estn desbelados, para inquietar a
los que duermen, y durmase en los maitines y no se levante a
la oracin de la maana. Al tienpo de la recreacin, les benga
sienpre spritu de oracin. Y finalmente, en todas las cosas pro-
curen andar diferentes, so el dicho preceto.
4 Iten, sean entremetidos en los oficios de los otros, pares-
cindoles que si ellos no llevan la mano, que en nada se acerta-
r. Y lo que a ellos tocare, no hacer mucho caso, guardando la
paz del cuerpo; de manera que en lo ajeno quieran dar su
parecer y lo que les toca no hacerlo.
5 Iten, cuando los nuestros sbditos fueren perlados, quie-
ran con tanta instancia hacer perfectos a los que goviernan, que
si en quatro oras les viere[n] con inperfeciones, se aflijan y
congojen mucho y los desanimen, repreendindoles sin pacien-
cia, parescindoles que, siendo sus sbditos, no han de ser in-
perfetos. y ellos no quieran humillarse, ni obedecer al en-
fermero o al que tubiere cuidado de su salud, antes anden sienpre
sin ella y toda la casa inquieta y desasosegada.
6 Iten, si en una casa ubiere dos o tres de los nuestros sb-
ditos, se amen tanto y tengan tanta paz, que se junten a mur-
murar, juzgar y quejarse y hacer bandos y coligaciones y co-
rrillos contra los dems. y si el perlado castigare alguno dellos,
los dems le escusen y defiendan, tiniendo dl mucha compa-
sin, y murmuren del perlado. y finalmente, sienpre sean los
nuestros en la casa donde estubieren, como una carcoma se-
creta, que cause inquietud y divisiones en toda la casa, sin que
500 JERNIMO GRACIN
el perlado lo pueda claramente entender y con mucha dificul-
tad remediar.
7 Iten, tengan los nuestros tanta charidad y paz, que quan-
do ubiere alguno desabrido, acudan luego con chismeras de
que el perlado no le quiere vien, y que le oy decir tales y tales
cosas, o que fulano le persigue. Y cuando sean celadores, acri-
minen mucho las culpas, de suerte quel officio de celador se
benga a hacer odioso.
8 Iten, procuren sobre todo no hacerse a la condicin de
los dems hermanos, y con todos se tienten y les d pesadun-
bre, y sea tal su condicin, que ni el perlado acabe de entender,
ni los hermanos de tragar.
9 Iten, se encarga mucho, para la suma perfecin del Cerro,
nunca andar con unos con otros, ni con los prelados,
sino mostrando uno y tinendo otro en el Con esta po-
lilla se destruye la hermandad, nacen sospechas y juicios teme-
rarios, qutase la igualdad de la casa, cusanse bandos, andan
no solo las almas que los tienen, sino todos los de casa, con
perpetuos escrpulos y desabrimientos de
10 Iten, procuren sobre toda manera nuestros sbditos ser
tan celosos de la perfecin, que anden mirando todo lo que los
otros hacen y advirtindoles y repreendindoles, nunca creyen-
do que ay natural o enfermedad o que no se puede ms.
y nunca tengan lstima de nadie, ni piensen que ay perrecin
fuera de ellos, y a todos los dems tengan por inperfetos, para
que desta manera ellas se hagan odiosas y aborrecibles y aun-
que despus adviertan cosas ms ledas que el Evangelio, en nin-
guna cosa aprovechen, antes inquieten ms toda la casa.
11 Iten, en todas las maneras sean muy mal sufridas nues-
tras sbditas, y de qualquier cosita que les dixeren, aunque sea
de burlas, se sientan, gruan y encapoten y enbotijen, res-
pondan y se aren y encolericen de tal manera, que ellos pierdan
la paz y toda la casa ande repuntada con ellas, mirando en cada
palabrilla no dalles ocasin; aunque lo ayan hablado con lIa-
tengan que confesar que hablaron palabras desabridas
EL CERRO 501
con una hermana, o a lo menos que le dieron ocasin de des-
abrimiento.
12 !ten, sienpre aya un lenguaje de qUIen es fulana, de qu
casta viene, de qu linaje, si serva o era servido, para que si le
dieren en rostro con ello, o se tratare delante della, se desabra
y aflija, y si detrs dl se murmurare, lo benga a saber de otros
nuestros sbditos, y as nazcan rencores y bandos.
13 !ten, en el conbento donde obiere profesas de otro con-
bento, sienpre aquellas anden acotando con otras casas, di-
ciendo que aquello se haca en tal casa y no aqu, y loando sien-
pre la priora y hermanas de las tales casas, y dando suspiros
por ello, para que en el convento donde residen se hagan abo-
r[r ]ecibles y introduzgan bandos entre los de tal convento y
tal convento.
14 Iten, las nuestras sbditas sienpre hablen con sopiteces,
zuos, enbotijamientos y mala gracia.
15 Iten, hordinariamente anden tentadas la priora con la
supriora, para que la priora la quiera subjetar y mortificar de-
masiado y tratar con rigor, y la supriora se quiera meter en ms
de lo que es su oflicio y porfe en lo del coro contra la priora.
La maestra de novicias est mal con la priora o supriora
si reprehendiere a sus novicias o les dixere alguna cosa, y ellas
con ella, parecindoles que cra las novicias poco rendidas a la
obediencia y muy asidas a s misma.
Las cocineras y priora anden sienpre riendo porque no
le dan especias para guisar vien, y las repreenda mucho del
mal guisar.
La provisora y tornera, sobre que no la eIiba por recado,
y la tornera porque le parece inportuna la provisora, anden
sienpre como perro y gato.
La sacristana y clavarias, sobre que la sacristana diga
que no se gasta para el culto divino lo que era menester, que era
necesaria tal y tal casulla y tal cosita, y ellas sobre que gasta
demasiado, se anden sienpre mordiendo.
La enfermera ria con toda la casa, parescindole que no
tienen charidad, y todas la quieran a ella hechar del mundo, di-
502 JERNIMO GRACIN
ciendo que no las cura con cuidado. La refitolera diga que entr
la enfermera en refitorio y se lo desconpuso, llevndose cuchi-
llos y servilletas; las cocineras, que les llev los platos; la prio-
ra diga ques inportuna; la sacristana, que le rebolvi las arcas
para sacar algo para alguna enferma; la tornera, ques muy mal
contentadi;a; la supriora la acuse que no acude al coro; la ro-
pera, que no le deja pao que no se lo gasta; la priora y clava-
rias, que gasta mucho con las enfermas.
y finalmente, todas las legas anden en punta con las coris-
tas, parescindoles a las coristas que las legas son muy bachi-
lleras y se meten donde no las llaman, y a las legas que las co-
ristas son muy sobervias y no las tienen en nada.
y con esta perfecin cerrunal, andar toda la casa en su
punto y concierto.
16 Y para que dure y sea perpetua esta perfecin, manda-
mos que no sea pblica esta divisin, sino que se ande reco-
ciendo en los cora;ones, y cada da sean sobre ello molestados
los confesores, sin ber enmienda en las almas, los quales pien-
sen que son de cosas ms grabes, y anden sienpre en juicios te-
merarios de la casa, pensando quest perdida; y al cabo todo
sea niera, pero de gran inportancia para quitar el spritu. que
se pretende, el qual pretende el demonio quitar, y quitado in-
troducir pecados abominables, quesa es su manera de proceder.
CAPTULO X
DE LO QUE CADA UNO Y UNA DE NUESTROS SUBDITOS
ESTA OBLIGADO A HACE[R] EN SUS OFICIOS
DEL OFFICIO DEL PRIOR o PRIORA
1 El officio del prior es: aflijir mucho a los sbditos y de-
cilles palabras que les escue;an y descomedidas; nunca mos-
trarles buen rostro; mostrar ms amor a unos que a otros; an-
dar sienpre aflijido y turbado y mostrallo a los sbditos; nu
conpadecerse dellos, enfermos y flacos; nunca rendirse a la bo-
EL CERRO
503
luntad del provincial, sino en acabando la visita quedar como
seor absoluto; nunca tomar consejo con ninguno, ni dar parte
a la comunidad de lo qul hiciere; querer llebar a todos por un
rasero; ser muy necio y pesado en las palabras; no tener pacien-
cia para or y consolar un spritu; y nunca moberse a conpasin
de los flacos y enfermos y trabajados.
y si l tubiere tantico, andarse quejando, sin contentarse
jams de lo que los sbditos hacen por l, i agradecer el amor
que le tienen. Aflijirse y descaecerse con desconfian<;a si le falta
trigo o alguna otra cosa, y andar sienpre llorando las necesi-
dades presentes de la casa y temiendo las benideras.
DEL OFFICIO DEL SUPRIOR O SUPRIORA
2 Sienpre procuren traer bandos con el perlado de casa,
acariciar por va de consuelo a las que viere cansadas y ten-
tadas can la priora y ganarle mucho la boluntad.
Mtanse en ms de lo ques su officio y, con ttulo de que no
ban al coro, ir a repreender todo lo que se hace.
Ande sienpre engreda con el officio, mostrando superiori-
dad a las de casa, para que la abor[r ]ezcan.
Reprehenda en presencia de la priora y porfe demasiada-
mente con ella sienpre que se ofreciere cosa del officio.
Si alguna errare en el coro, reprendala con mucha des con-
posicin, para que se alborote el coro y all se tiente la re-
preendida.
Si alguna bez quedare en el govierno por falta de la priora,
quiera trabucar todo lo que ella dej hordenado.
Ande sienpre desabrida y quejndose que no se hace el
Officio divino como conviene.
Murmure de la priora si falta a l. Y finalmente, sea ella a
la priora la + ms pesada de toda la casa.
DE LA MAESTRA DE NOVICIAS
3 Sea tan pesada, que traiga las novicias tentadas para
salirse. Crelas desobedientes a la priora, y tenga gran asi-
miento con ellas.
504 JERNIMO GRACIN
Y, para que la Orden baya en aumento, las novicias que se
hubieren de recivir sean beatas; que tengan los ojos torcidos y
los ocicos y narices grandes; el color, de acelga; los dientes,
grandes, llenos de tova; y que, preguntadas de su salud, digan
que tienen unos apretamientos destmago, un escarvamiento de
coragn. Y que, al tienpo que bengan a pedir el bito, den
unos suspiros delicados, la habla con silvito, al<;:ando los ojos
al cielo con melindres.
Y las maestras de novicias que las criaren, procuren po-
nerlas mal con la priora, consintanles muchas penitencias y
hacer en todo su boluntad, para que quando lleguen a profesar,
sean muy grandes cerrunas.
DEL OFFICIO DE LOS CLAVARIOS, DESPENSERO, COCINERO,
ENFERMERO Y LOS DEMS
4 Sean muy entremetidas las unas en los oficios de las
otras.
Afljanse si el perlado les hiciere mandar otra cosa en sus
oficios, fuera de lo que ellos quieren. Anden sienpre pregun-
tando, desabridos y orgullosos quando tengan estos oficios;
tentados unos con otros; juzgando a los otros que son amigos
de comer vien guisado, y as guisen mal los cocineros.
Y ya que no hagan lo que les dijeren los relijiosas [sic],
siquiera no les buelvan una buena palabra.
DOCTRINA INPORTANTE
Estando en este punto las Constituciones, el Reverendo Pa-
dre Fr. Melanco pidi atencin para tratar una dotrina grav-
sima, que ava comunicado con el Rdo. padre Fr. Polilla Car-
coma prior del convento de la disensin y habl desta manera:
Ya saben, reverendos Padres y amados mos, lo mucho que
yo deseo destruir los conventos de descal<;:os y descalgas, para
dar contento a mi amigo Satans, y para esto les e puesto cons-
tituciones y do trina con el mayor ingenio que yoe savido; pero
EL CERRO 505
parceme que en todas ellas yo e andado por las ramas y que
no e llegado a la raz ni a lo esencial, que es lo que aora quiero
decir, declarando los escalones por donde se baja al infierno
por va de discordia, ira y desabrimiento y aborrescimiento.
Ya saven que el relijioso est obligado a caminar a la
perfecin so pena de pecado mortal, aunque no est obligado
a ser perfeto. Y que la perfecin no es otra cosa, sino un
perfeto amor de Dios y del prximo, como lo declar su doctOl
y maestro Jesuchristo. Respondiendo al que le pregunt qul
es el mayor mandamiento de la ley, como quien dice lo sumo
en que consiste la perfecin, respondi Christo: Amars
a Dios de todo tu corac;n y de toda tu alma y de todas tus
fuerc;as; y el segundo semejante a ste: amars a tu prximo
como a t mismo 1. Y por san Mateo, captulo quinto, quando
trata del amor de los enemigos, declara ser aqulla suma per-
fecin, porque, aviendo dicho amad a vuestros enemigos,
haced vien a quien os aborrece, rogad por los que os persiguen
y calunian, para que de a seis hijos de vuestro Padre celestial
que est en los cielos, aade luego diciendo: sed perfetos >
como quien dice: en esto consiste la perfecin 2.
Pues lo que hemos de hacer con suma diligencia, es que,
olvidados desta suma perfecin, les parezca que toda ella
consiste en hacer muchas penitencias, o andar esteriormente
muy conpuesto, o tener muchos gustos y regalos en la oracin
y otras cosas que l se imajine, trayendo sienpre el corac;n
lleno de odios, lleno de rencores y enemistades, bajando poco
a poco, por los escalones que se siguen, al infierno, hasta
llegar a l.
SGUENSE LOS ESCALONES POR DO SE BAJA AL INFIERNO
1. - El primer escaln es diversidad de condiciones. Acon-
tece muchas beces ser dos personas de contrarias condiciones
y conplexiones y calidades naturales, lo qual es tan natural
1 Mt. 22, 35-39.
2 Mt. 5, 44-48.
506
JERNIMO GRACIN
como ser honbres. Y de aqu nace, que quanto la otra persona
hace o dice no cai en gusto a la otra. Y esto todo es natural,
en lo qual el alma no peca.
2. - El segundo es jucio temerario, que nasce del primero;
porque ans como fulana no es de mi complesin y sus cosas
no me dan gusto, acudiendo al amor propio que me hace en-
tender que mis cosas son buenas y contrarias a las de aquel
alma, luego echo las cosas de aquella otra a mala parte. Si
anda triste, jzgolo a melancolas; si alegre, a liviandad; si
habla, a parlera; si calla, a quest tentada, etctera. Y si hace
alguna falta, por pequea que sea, es acerca de m muy grande
y encarecida.
3. - El tercer escaln es murmuraClOn, que es e[s]to mis-
mo que yo juzgo de aquella persona, parescindome que re-
bentara si no lo comunicase y tratase con otra o otras de mi
humor; y as andan murmurando y juzgando de la otra.
4. - El quarto, la ira y rencor de cora<;n que en mi pecho
se concibe, en no desear vien a aquella persona, sino desealle
mal y holgarme quando ayo decir cosas de ella que le dan
disgusto y quando le ponen culpas y la castigan, etctera.
5. - El quinto, dar a entender a aquella persona que no
la quiere vien, para que ella sienpre ande de punta conmigo, ya
como declarada la enemistad.
6. - El sesto, atrebindome a decille palabras afrentosas y
que le pesen, haciendo ira y rencor por esto.
7. - El stimo, ponelle las manos o desealle la muerte, o
otras obras o pensamientos, que son pecados mortales.
ANOTACIONES
Acerca destos escalones es de notar lo primero, que muchas
almas no llegan al sesto ni stimo y qudanse en el uno de los
cinco primeros. Y como en la confesin no dicen palabras
EL CERRO 507
Injuriosas ni obras malas contra el prximo, todo lo dems
parece a los confesores nieras y no hacen instancia en ello,
ni ellas se enmiendan, quedndose mucho tienpo tentadas
- que esto llaman ellas estar tentadas -, p i ~ r e n el spritu
y derechamente la perfecin, hasta que en estos rencores se
viene a pudrir y hacer llagas dificultosas de curar.
Lo segundo es de notar, que otras almas temerosas de Dios
estn en el primer escaln, que es natural y no es en su mano,
y ellas piensan que ya estn condenadas y sin remedio y llenas
de temores; y esta es causa para aflijirse y no querer comul-
gar, y vienen a estado de desesperacin.
Lo tercero es de notar, que las amigas de la una, que son
de la misma complexin, jntanse con la una, y las amigas de
la otra jntanse con la otra; y as, por dos solas que aya ten-
tadas, anda toda la casa en bandos.
Lo quarto, en el punto que la una est tentada con la otra,
qualquiera culpa que se le pone en captulo a sus amigas, no
solo no le es provechoso, mas aun se buelbe en rejalgar para
cre[c]er los rencores y enemistades, y sean los captulos odiosos
y las culpas irremediables.
Lo quinto es de notar, que si esta persona con quien estoy
tentada es perlada, dems de los daos hordinarios, sguense
muchos provechos para el infierno, que son inobediencias y re-
beldas, con ceguedad incurable, porque les parece que lo que
les manda la obediencia es por rencor, y no estn obligadas a
obedecer.
Acabadas estas palabras dijo Fr. Melanco: esta es, mis con-
paeros, la trac;a por do se an de destruir todas las comunidades
y los conventos vien hordenados, y por esta misma destruiremos
los de los descalc;os y descalc;as sin duda alguna. Por tanto tened
diligencia y nimo, no nos salgan con la perfecin adelante.
y estando diciendo esto, comenc; a llorar amargamente y
decir: i Ay de m! i ay de m! i que se me sale el alma quando
pienso una industria que les pueden ensear sus perlados para
desacer este Cerro, que s cuchillo unibersal con que cair todo!,
y es esta que se sigue:
34
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JERNIMO GRACIN
Tra{:a brebe, clara y cierta para alcaJ1>9ar la suma perfecin.
Darnse a ser muy humildes y amar a Dios con llanec;a. Y a
aquella persona, agora est dentro o fuera del convento, que la
aya agrabiado, o que no sea de su condicin, mtala dentro de su
corac;n, y juntamente dentro del corac;n de Cristo [xpo], y
amarla mucho. Por ella ser por quien primero ruegue en la
oracin. No pedir nada para s de vien, que no lo pida primero
para aquella persona. Har muchos actos y propsitos delante de
Dios, que, si para la onrra, salud y vida y aun la gloria de
aquella persona, fuese menester perder la onrra, salud y vida y
aun la gloria propia, en gloria y onrra de Dios, que se determina
a dallo todo por el vien de aquella alma.
y haciendo muchas beces estos propsitos y deseos y o n t i ~
nuamente besndole los pies interiormente y la tierra por do
pasa, y enderec;ando a esto todos los atos y propsitos de la ora-
cin, por solo este camino subir en supremo grado de perfecin
y alcanc;ar unas virtudes heroicas y derribar el Cerro de raz.
Los priores, como vieron llorar tanto a Fr. Melimco, lo con-
solaron diciendo que no se entendera esta dotrina. Y as lla-
maron las hermanas Ignorancia, Pasin y Malicia, y les encar-
garon que 'por las vas posibles encubriesen este secreto, porque
el Cerro fuese en mayor cunbre.
* * *
Estas son las Constituciones del Cerro, las quales mandamos
que se guarden con toda maldad y desobediencia, para que,
poco a poco, se baya destruyendo la Religin e introduciendo
abusos intolerables.
y todos piensen que ninguno se escusa destas nuestras Cons-
tituciones, para consolarse si viniere Cerruno. 0, por otra parte,
d le tan grande desconsuelo de ber que las guarda, que tenga
cerro de cerro.
Las quales fueron confirmadas y aadidas en nuestro Cap-
tulo Provincial y firmadas de nuestros nonbres y aceptadas de
todos los priores de nuestra Provincia.
FR. MELANCHO ZERRUNO