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1955-56
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Ce document de traail a pour sources principales :


- Les psychoses., sur le site L.L.P. ,stnotypie au ormat image,.

- Les psychoses. , document au ormat tbe.e vvirer.itaire
aec pour seule mention d`origine : Ln souscription


Les rrences bibliographiques priilgient les ditions les plus rcentes.

Les schmas sont reaits.


N.B. :

- Ce qui s`inscrit entre crochets droits | | n`est pas de Jacques LACAN.


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1able des sances

Leon 1 16 Noembre 55
Leon 2 23 Noembre 55
Leon 3 30 Noembre 55

Leon 4 0 Dcembre 55
Leon 5 14 Dcembre 55
Leon 6 21 Dcembre 55

Leon 11 Janier 56
Leon 8 18 Janier 56
Leon 9 25 Janier 56

Leon 10 01 lrier 56
Leon 11 08 lrier 56
Leon 12 15 lrier 56

Leon 13 14 Mars 56
Leon 14 21 Mars 56

Leon 15 11 Aril 56
Leon 16 18 Aril 56
Leon 1 25 Aril 56

Leon 18 02 Mai 56
Leon 19 09 Mai 56
Leon 20 31 Mai 56

Leon 21 06 Juin 56
Leon 22 13 Juin 56
Leon 23 20 Juin 56
Leon 24 2 Juin 56

Leon 25 04 Juillet 56


Daniel Paul Schreber : Denkwrdigkeiten eines nerenkranken
Sigmund lreud : Psychoanalytische Bemerkungen ber einen autobiographisch beschriebenen lall on Paranoia
Sigmund lreud : Uber den Gegensinn der Urworte Gesammelte \erke
Sigmund lreud : Der Realittserlust bei Neurose und Psychose Gesammelte \erke
Sigmund lreud : Neurose und Psychose Gesammelte \erke
Sigmund lreud : Die Verneinung Gesammelte \erke


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16 Noembre 1955 1able des sances





Comme vous l'avez appris, cette anne commence
la question des psychoses.
Loin qu'on puisse parler d'emble du traitement des psvchoses,
et encore moins du traitement de la psvchose che: FREUD, ce qui
littralement se traduit nant, car jamais FREUD
n'en a parl, sauf de faon tout fait allusive.

Nous allons d'abord essayer de partir de la doctrine
freudienne pour voir en cette matire, ce qu'il
apporte, puis nous ne pourrons pas manquer,
l'intrieur mme de ces commentaires, d'y introduire,
dans les notions que nous avons dj labores
au cours des annes prcdentes, tous les problmes
actuels que posent pour nous les psychoses :

- problmes de natures clinique et nosographique d'abord,
dans lesquels il m'a sembl que peut-tre tout
le bnfice que peut apporter l'analyse,
n'avait pas t compltement dgag,

- problme de traitement aussi : assurment, c'est
l que devra dboucher notre travail cette anne.

Puisque aussi bien ce point de mire
et assurment ce n'est pas un hasard, mettons que
ce soit un lapsus, c'est un lapsus significatif
ce point de mire dj nous pose une question qui est
une sorte d'vidence premire, comme toujours
le moins remarqu est dans ce qui a t fait, dans ce
qui se fait, dans ce qui est en train de se faire.

Quant au traitement des psychoses, il est frappant
de voir qu'il semble :
- qu'on aborde beaucoup plus volontiers,
- qu'on s'intresse d'une faon beaucoup plus vive,
- qu'on attende beaucoup de rsultats,
de labord des schi:ophrenies, beaucoup plus que de labord des paranoas.
5


Je vous propose en manire de point d'interrogation
cette remarque ds maintenant. Nous resterons
peut-tre un long moment y apporter la rponse,
mais assurment elle restera sous-jacente une bonne
part de notre dmarche, et ceci ds le dpart.
En d'autres termes la situation un peu privilgie,
un peu nodale
au sens o il s'agit d'un nud,
mais aussi d'un noyau rsistant
la situation des paranoas est quelque chose.

Ce n'est certainement pas sans raison que nous en avons
fait le choix pour aborder, pour commencer d'aborder,
le problme des psychoses dans ses relations avec
la doctrine freudienne. En effet ce qui est frappant
d'un autre ct, c'est que FREUD s'est intress
d'abord la paranoa
il n'ignorait pas bien entendu la schi:ophrenie,
ni ce mouvement, lui, qui tait contemporain
de l'laboration de la schi:ophrenie
il est tres frappant et tres singulier que s'il a certainement
reconnu, admir, voire encourag les travaux autour
de l'cole de Zurich, et mis en relation les concepts
et la thorie analytique avec ce qui s'laborait
autour de BLEULER, FREUD en soit rest assez loin.

Et pour vous indiquer tout de suite un point de texte
auquel vous pourrez vous reporter
nous y reviendrons d'ailleurs mais il n'est pas
inutile que vous en preniez connaissance ds maintenant
je vous rappelle qu' la fin de lobservation du cas SCHREBER
qui est le texte fondamental de tout ce que FREUD
a apport concernant les psychoses, texte majeur
vous y verrez de la part de FREUD la notion d'une
ligne de partage des eaux si je puis m'exprimer ainsi, entre
paranoa d'un ct, et d'un autre tout ce qu'il
aimerait, dit-il, qu'on appelt paraphrenie
et qui correspond trs exactement au terme
qu'il voudrait bien, lui FREUD, qu'on donne
au champ proprement parler des schi:ophrenies,
ou encore ce qu'il propose qu'on appelle champ
des schi:ophrenies dans la nosologie analytique
paraphrenie qui recouvre exactement toute la dmence.
6


Je vous indique les points de repre qui sont
ncessaires l'intelligence de ce que nous dirons
dans la suite.

Donc pour FREUD, le champ des psychoses se divise
en deux : psychoses proprement parler pour savoir
ce que cela recouvre peu prs dans l'ensemble du
domaine psychiatrique, psvchose cela n'est pas demence.
Les psychoses, si vous voulez
il ny a pas de raison de se refuser
le luxe demployer ce terme
a correspond ce que l'on a appel toujours, et
qui continue d'tre appel lgitimement, les folies.

Dans le domaine de la folie FREUD fait deux parts
trs nettes.

Il ne s'est pas beaucoup ml de nosologie en matire
de psvchoses que cela, mais l il est trs net et nous
ne pouvons pas tenir cette distinction
tant donn la qualit de son auteur
pour tout fait ngligeable.

Je vous fais remarquer, au passage, qu'en ceci comme
il arrive, nous ne pouvons que remarquer qu'il n'est
pas absolument en accord avec son temps, et que c'est
l l'ambigut, soit parce qu'il est trs en retard,
soit au contraire parce qu'il est trs en avance.

Mais un premier aspect il est trs en retard.
En d'autres termes, l'expansion qu'il donne au terme
de paranoa, il est tout fait clair qu'on va beaucoup
plus loin qu' son poque on ne donnait ce terme.

Je donne quelques points de repre pour ceux
qui ne sont peut-tre pas familiers avec ces choses.

Je ne veux pas vous faire ce qu'on appelle
l'historique de la paranoa depuis qu'elle a fait
son apparition avec un psychiatre disciple de KANT
au dbut du XIX
me
sicle.
C'est tout fait une incidence pisodique.

7

Le maximum d'extension de la paranoa,
c'est justement le moment o la paranoa se confond
peu prs avec ce qu'on appelle les folies , qui est
le moment qui correspond peu prs l'exemple
des soixante dix pour cent des malades qui taient dans
les asiles et qui portaient l'tiquette paranoa .
a voulait dire que tout ce que nous appelons
psychoses ou folies taient paranoas.

Mais nous avons d'autres tendances en France
voir le mot paranoa pris, peu prs identifi
avec le moment o il a fait son apparition dans
la nosologie franaise
moment extrmement tardif :
a joue sur une cinquantaine d'annes
et o il fut identifi quelque chose de
fondamentalement diffrent comme conception, de tout
ce qu'il a reprsent dans la psychiatrie allemande.

En France ce que nous appelons un paranoaque
ou tout au moins ce quon appelait un paranoaque
avant que la thse d'un certain Jacques LACAN
sur Les psvchoses paranoaques dans leurs rapports avec la personnalite,
ait tent de jeter un grand trouble dans
les esprits, qui s'est limit un petit cercle,
au petit cercle qui convient : on ne parle plus
des paranoaques comme on en parlait auparavant
ce moment-l c'tait la constitution paranoaque ,
c'est--dire que c'tait des mechants, des intolerants,
des gens de mauvaise humeur :
orgueil, mefiance, susceptibilite, surestimation de soi-mme, telle tait
la caractristique qui faisait pour tout un chacun
le fondement de la paranoa.

partir de quoi on tait plus simple, tout sexpliquait :
quand il tait par trop paranoaque, il arrivait
dlirer.

Voil peu prs
je ne force en rien
o nous en tions en France, je ne dis pas
la suite des conceptions de SRIEUX et CAPGRAS
1


1 Paul Srieux et Joseph Capgras : Les olies raisonnantes : le dlire d`interprtation, Alcan, 1909.
8


parce que si vous lisez, vous verrez qu'au contraire
il s'agit l d'une clinique tres fine qui permet prcisment
de reconstituer les bases et les fondements
de la psvchose paranoaque telle quelle est effectivement structuree
mais plutt la suite de la diffusion de l'ouvrage
dans lequel, sous le titre La Constitution paranoaque
2
,
Monsieur GENIL-PERRIN avait fait prvaloir cette
notion caractrologique de l'anomalie de la personnalite constitue
essentiellement dans une structure quon peut bien qualifier
aussi bien le livre porte la marque
et le style de cette inspiration
de structure perverse du caractere et comme toute perversion,
il arrivait qu'il sorte des limites et qu'il tombe
dans cette affreuse folie qui consistait simplement
dans l'exagration dmesure de tous les traits
de ce fcheux caractre.

Cette conception, vous le remarquerez, peut bien
s'appeler une conception psvchologique, ou psvchologisante,
ou mme psychogntique de la chose. Toutes les
rfrences formelles une base organique de la
chose, au temprament par exemple, ne changent en
rien ce que nous pouvons appeler genese psvchologique :
c'est prcisment cela, c'est quelque chose qui
s'apprcie, se dfinit sur un certain plan,
et ensuite les relations, les liens de dveloppement
se conoivent d'une faon parfaitement continue,
dans une cohrence qui est autonome, propre,
qui se suffit dans son propre champ, et c'est bien
en somme de science psychologique qu'il s'agit,
quelle que puisse tre d'un autre ct la rpudiation
d'un certain point de vue que l'on trouvait sous la
plume de son auteur, a n'y changerait rien.

J'ai donc essay dans ma thse, d'y introduire une
autre vue. ce moment-l j'tais encore assurment
un jeune psychiatre, et j'y fus introduis pour
beaucoup par les travaux, l'enseignement direct et,
j'oserais mme dire la familiarit de quelqu'un
qui a jou un rle trs important dans la psvchiatrie franaise
cette poque, et qui est Monsieur DE CLRAMBAULT.

2 Genil-Perrin : les paranoaques, Paris, Maloine, 1926. C. Marcel Montassut La constitution paranoaque , these, Paris.
9


Monsieur DE CLRAMBAULT
j'voque sa personne, son action, son influence
et son nom dans une causerie introductive
de notre champ pour ceux d'entre vous qui n'ont
de son uvre qu'une connaissance moyenne
ou approximative, ou par oue dire, et je pense
qu'il doit y en avoir un certain nombre
passe pour avoir t le farouche dfenseur
d'une conception organiciste extrme, et assurment
c'tait l en effet le dessein explicite de beaucoup
de ses exposs thoriques.

Nanmoins, je crois que c'est l que peut tenir
la perspective sur l'influence qu'a pu avoir
effectivement, non seulement sa personne et son
enseignement, mais aussi la vritable porte de cette
dcouverte, puisque aussi bien c'est une uvre qui
indpendamment de ses vises thoriques
a une valeur clinique concrte d'une nature considrable :
le nombre de svndromes
pour donner ce terme le sens le plus vague
cliniques descriptifs qui ont t reprs par
CLRAMBAULT, et d'une faon compltement originale
et nouvelle, qui sont ds lors intgrs au patrimoine
psychiatrique de l'exprience psychiatrique,
est considrable.

Et dans l'ordre des psychoses, CLRAMBAULT reste
absolument indispensable, il a apport des choses
extrmement prcieuses qui n'avaient jamais t vues
avant lui, qui n'ont mme pas t reprises depuis.
Je parle des psychoses toxiques, dtermines par
des toxiques : thromanie, etc.

La notion de lautomatisme mental est apparemment polarise
dans l'uvre de CLRAMBAULT, dans son enseignement,
par le souci de dmontrer le caractre fondamentalement
anideque comme il s'exprimait, c'est--dire non conforme
une suite d'ides
a n'a pas beaucoup plus de sens
dans le discours de ce matre
de la suite des phnomnes dans le dveloppement
ou l'volution de la psychose.
10

On peut dj remarquer que rien que ce reprage
du phnomne en fonction d'une espce de comprehensibilite
suppose :
- c'est savoir qu'il pourrait y avoir
une continuit qu'on appellerait l'ide,
- c'est savoir que la suite des phnomnes,
de la faon dont je vous ai indiqu le
paranoaque avec son dveloppement dlirant,
ce serait quelque chose qui irait de soi,
de sorte qu'il y a dj une espce de rfrence
la comprehensibilite, et presque pour dterminer ce qui
justement se manifeste pour faire une rupture dans la chaine, et
se prsentait justement comme un cas beant, comme quelque
chose d'incomprhensible et quelque chose qui ne
joint pas maintenant avec ce qui se passe aprs.

C'est l une assomption dont il serait exagr
de dire qu'elle est assez nave, puisqu'il n'y a pas
de doute, il n'y en a pas de plus commune.
Et tout de mme pour beaucoup de gens
et je le crains, encore pour vous,
tout au moins pour beaucoup d'entre vous
la notion qui a constitu le progrs majeur de
la psychiatrie, depuis qu'a t introduit ce
mouvement d'investigation qui s'appelle lanalvse,
consisterait en la restitution du sens l'intrieur
de la chane des phnomnes.

Ceci n'est pas faux en soi, mais ce qui est fauxc'est
de s'imaginer
comme il reste d'une faon ambiante dans l'esprit
disons des salles de garde, de la moyenne de lopinion
commune, du sensus commune des psychiatres
que le sens dont il s'agit c'est ce qui se comprend,
qu'en d'autres termes, ce que nous avons appris,
ce qu'il y a de nouveau, c'est comprendre les malades.

C'est l un pur mirage !
Cette notion de comprehensibilite a un sens trs net,
et qui est un ressort tout fait essentiel de
notre recherche : quelque chose peut tre compris
et strictement indistingu de ce qu'on appelle
par exemple relation de comprehension , et dont JASPERS
a fait le pivot de toute sa psvchopathologie dite generale.
11

C'est qu'il y a des choses qui se comprennent,
qui vont de soi, par exemple quand quelqu'un est triste,
c'est qu'il n'a pas ce que son cur dsire
Rien n'est plus faux !
Il y a des gens qui ont tout ce que leur cur dsire
et qui sont tristes quand mme, la tristesse est
une passion qui est compltement d'une autre nature.

Je voudrais quand mme un tout petit peu insister :
quand vous donnez une gifle un enfant, eh bien a
se comprend, il pleure sans que personne rflchisse
que ce n'est pas du tout oblig qu'il pleure,
et je me souviens du petit garon qui, quand il
recevait une gifle demandait cest une caresse ou une claque ? .

Si on lui disait cest une claque ' , il pleurait,
a faisait partie des conventions, de la regle du moment :
s'il avait reu une claque il fallait pleurer,
et si c'tait une caresse il tait enchant.
Il faut dire que le mode de relations qu'il avait
avec ses parents un peu vifs, donnait cette sorte de
communication active du contexte, assez courant dans
cette notion de relation de comprehension telle que l'explicite
M. JASPERS.

Vous pouvez d'ici la prochaine fois, vous reporter au
chapitre trs prcis intitul La notion de relation de comprehension
dans M. JASPERS
3
, vous y verrez d'ailleurs
parce que c'est bien l
l'utilit d'un discours soutenu
que les incohrences y apparaissent vite, et vous y
verrez trs rapidement quel point la notion est
insoutenable, c'est--dire qu'en fin de compte
JASPERS n'voque la relation de comprehension que comme quelque
chose qui est toujours la limite, mais ds qu'on
s'en approche proprement parler est insaisissable,
et dont les exemples qu'il tient pour les plus
manifestes, ceux qui sont ses points de repre,
les centres de rfrence avec lesquels il confond
trs vite et forcment de faon oblige,
la notion de relation de comprehension, ce sont des rfrences
en quelque sorte idales.

3 Karl Jaspers, Psychopathologie gnrale, Bibliotheque des introuables, 2000.
12

Mais ce qui est tres saisissant cest quil ne peut pas eviter
mme dans son propre texte et mme avec l'art
qu'il peut mettre soutenir ce mirage
d'en donner d'autres exemples que ceux qui ont
toujours t prcisment rfuts par les faits,
par exemple que le suicide tant un penchant certainement
vers le dclin, vers la mort, il semblerait que tout
un chacun en effet pourrait dire
mais uniquement si on va le chercher pour le faire dire
que le suicide devrait se produire plus facilement
au dclin de la nature, c'est--dire en automne
mais chacun sait depuis longtemps que d'aprs
les statistiques on se suicide beaucoup plus au printemps.

a n'est ni plus ni moins comprhensible, il suffit
des articulations ncessaires, et d'expliciter ce
qu'on voudra sur ce sujet, admettre qu'il y a quelque
chose de surprenant au fait que les suicides soient
plus nombreux au printemps qu'en automne, et quelque
chose qui ne peut reposer que sur cette sorte
de mirage toujours inconsistant qui s'appelle
la relation de comprehension, comme s'il y avait quoi que ce
soit qui, dans cet ordre, pt tre jamais saisi.

En ce sens, si nous arrivions mme concevoir
c'est trs difficile de le concevoir
parce que cest littralement inconcevable
mais comme toutes les choses qui ne sont pas
approches, serres de prs, prises dans un vritable
concept, cela reste la supposition latente tout ce
que l'on considre comme une espce de changement de couleur
de la psychiatrie depuis une trentaine d'annes.

Si on arrivait identifier la notion de psvchogenese
avec celle de la rintroduction
dans le rapport notre obfet psvchiatrique : le malade
la rintroduction de ces fameuses relations de comprehension,
si la psvchogenese c'est cela, je dis
parce que je pense que la plupart d'entre vous
sont capables ds maintenant de comprendre
parfaitement ce que je veux dire aprs deux ans
d'enseignement sur le svmbolique, l'imaginaire et le reel,
pour ceux qui n'y seraient pas encore je le leur dis :
le grand secret de la psvchanalvse cest quil nv a pas de psvchogenese.
13


Si la psvchogenese c'est cela, c'est justement ce dont
la psvchanalvse :
- par tout son mouvement,
- par toute son inspiration,
- par tout son ressort,
- par tout ce qu'elle a apport,
- par tout ce en quoi elle nous conduit,
- par tout ce en quoi elle doit nous maintenir,
est en cela la plus loigne.

Une autre manire d'exprimer les choses et qui va
beaucoup plus loin encore, c'est que dans l'ordre
de ce qui est proprement parler psychologique,
si nous essayons de le serrer de plus prs, savoir
si nous nous mettons dans une perspective
psychologisante, le psychologique c'est l'thologie,
c'est l'ensemble des comportements, des relations de
l'individu
biologiquement parlant
avec ce qui fait partie de son entourage naturel.

C'est la dfinition tout fait lgitime de ce qui
peut tre considr proprement parler comme
la psychologie :
c'est l un ordre de relations de fait, chose
objectivable disons, champ trs suffisamment limit
pour constituer un objet de science.

Il faut aller un tout petit peu plus loin, et il faut
mme dire qu'aussi bien constitue que soit une
psychologie dans son champ naturel, la psychologie
humaine comme telle est exactement
comme disait VOLTAIRE de l'histoire naturelle :
elle n'est pas aussi naturelle que cela
pour tout dire, tout ce qu'il y a de plus antinaturel.

Tout ce qui est de l'ordre proprement psychologique
dans le comportement humain est soumis des
anomalies profondes, prsente tous instants des
paradoxes suffisants pour, soi seul, poser le
problme de savoir quel ordre il faut introduire pour
que, simplement, on s'y retrouve, pour que la chatte
y retrouve ses petits.
14

Si on oublie ce qui est vraiment le relief,
le ressort essentiel de la psychanalyse, on revient
ce qui d'ailleurs est naturellement le penchant constant,
quotidiennement constat de la psychanalyse
on revient toutes sortes de mythes qui ont t
constitus depuis un temps qui reste dfinir :
peu prs de la fin du XVII
me
sicle jusqu' la
psychanalyse.

Ces sortes de mythes on peut bien les dfinir ainsi,
si on constituait l'ensemble de ce qu'on appelle la
psychologie traditionnelle et de la psychiatrie :
- mythes d'unit de la personnalit,
- mythes de la synthse,
- mythes des fonctions suprieures et infrieures,
- confusion propos des termes de l'automatisme,
tout type d'organisation du champ objectif qui
montre tout instant le craquement, l'cartlement,
la dchirure, la ngation des faits, la meconnaissance
mme de l'exprience la plus immdiate.

Ceci dit, qu'on ne s'y trompe pas, je ne suis pas ici
non plus en train de donner la moindre indication dans
le sens d'un mvthe au premier plan de cette experience immediate
qui est le fond de ce qu'on appelle la psychologie,
voire la psychanalyse existentielle

Cette experience immediate n'a pas plus de privilge
pour nous arrter, nous captiver, que dans n'importe
quelle autre science, c'est--dire qu'elle n'est
nullement la mesure de ce quoi nous devons arriver
en fin de compte, comme laboration satisfaisante
de ce dont il s'agit.

ce titre, ce que donne la doctrine freudienne,
l'enseignement freudien, est - vous le savez
tout fait conforme ce qui s'est produit dans tout
le reste du scientifique
si diffrent que nous puissions le concevoir
de ce mythe qui est le ntre propre
c'est--dire que comme les autres sciences il fait
intervenir des ressorts qui sont au-del de cette
exprience immdiate, qui ne sont nullement possibles
tre saisis d'une faon sensible.
15

L comme en physique ce n'est pas en fin de compte
la couleur que nous retenons dans son caractre senti,
diffrenci par l'exprience directe, c'est quelque
chose qui est derrire et qui la conditionne.

Nous ne pouvons pas mconnatre non plus cette dimension
tout fait essentielle du progrs freudien,
c'est quelque chose qui n'est pas non plus
ce qui est diffrent de la relation de comprehension
dont je parlais tout l'heure
qui n'est pas non plus quelque chose qui simplement
s'arrterait cette exprience immdiate,
cette exprience n'est pas quelque chose qui, aucun
moment soit pris nulle part, dans quoi que ce soit
de pre-conceptuel, de pre-essentiel, une sorte d'exprience pure.

C'est une exprience bel et bien dj structure par
quelque chose d'artificiel qui est trs prcisment
la relation analytique, la relation analytique telle
qu'elle est constitue par l'aveu par le sujet de
quelque chose qu'il vient dire au mdecin et ce que
le mdecin en fait, et c'est partir de l que tout
s'labore, et c'est ce qui fait de son instrument
d'entre, son mode opratoire premier.

travers tout ce que je viens de vous rappeler,
vous devez me semble-t-il, avoir dj reconnu
les trois ordres du champ dont je vous enseigne
rabche depuis un certain temps
combien ils sont ncessaires mettre dans notre
perspective pour comprendre quoi que ce soit cette
exprience, c'est savoir :
- du svmbolique,
- de limaginaire,
- et du reel.

Le svmbolique, vous venez de le voir apparatre
tout l'heure trs prcisment, au moment o j'ai
fait allusion de faon trs nette, et par deux abords
diffrents, ce qui est manifestement au-del de
toute comprhension, et l'intrieur de quoi toute
comprhension s'insre et qui exerce cette influence
si manifestement perturbante sur tout ce qui est des
rapports humains et trs spcialement interhumains.
16

L'imaginaire, vous l'avez vu aussi pointer dans mon
discours prcdent, par cette seule rfrence que
je vous ai faite lethologie animale, c'est--dire
ces formes captivantes ou captatrices qui donnent en
quelque sorte les rails et les suites, l'intrieur
desquelles suites, le comportement animal se dirige,
se conduit vers ses buts naturels.

M. PIRON qui n'est pas pour nous en odeur de saintete ,
a intitul un de ses livres : La sensation, guide de vie.

C'est un trs beau titre, je ne sais pas
s'il s'applique autant la sensation qu'il le dit,
en tout cas, ce n'est certainement pas le contenu
du livre qui le confirme, mais bien entendu il y a
un fond exact dans cette perspective.

Ce titre vient l un peu en raccroc son livre,
il semble que ce soit l un dessein auquel le livre
lui-mme fasse defaut.

Mais l'imaginaire est assurment guide de vie pour tout le champ animal,
et le role que limage foue dans ce champ profondement structure par le svmbolique,
qui est le ntre, est bien entendu capital.

Ce rle est tout entier repris, reptri, ranim
par cet ordre svmbolique, les images
en tant que nous puissions saisir quoi que ce
soit qui permette de le saisir l'tat pur
sont toujours plus ou moins integrees a cet ordre svmbolique qui,
je vous le rappelle, se dfinit chez l'homme par
son caractre essentiellement de structure organisee.

Par opposition, quelle diffrence y a-t-il entre
quelque chose qui est de l'ordre svmbolique et
quelque chose qui est de l'ordre imaginaire ou reel ?

C'est que dans lordre imaginaire ou reel nous avons toujours
un plus ou un moins autour de quoi que ce soit qui
soit un seuil, nous avons une marge, nous avons un
plus ou moins, nous avons une continuit.

Dans lordre svmbolique, tout lment vaut en tant qu'oppos
un autre.
17

Pour entrer par exemple dans le champ de l'exprience
o nous allons commencer de nous introduire
celle de notre psvchotique
prenons quelque chose de tout fait lmentaire.

L'un de nos psychotiques nous raconte dans quel monde
trange il est entr depuis quelques temps :

- tout pour lui est devenu signe,

- non seulement comme il le raconte il est pi,
observ, surveill, on parle, on dit, on indique, on le regarde,
on cligne de lil,

- mais cela peut aller beaucoup plus loin, cela
peut envahir
vous allez voir tout de suite lambigute setablir
nous dirons le champ des objets rels inanims,
non-humains.
Regardons-y de plus prs avant de voir de quoi
il s'agit s'il rencontre dans la rue une auto colore
par exemple, elle aura pour lui une valeur
une auto n'est pas absolument ce que
nous appellerons un objet naturel
cette auto est rouge, elle aura pour lui tel sens,
ce n'est pas pour rien qu'une auto rouge est passe
ce moment-l.

Posons-nous des questions propos d'un phnomne
aussi simple, le phnomne de l'intuition dlirante
de ce sujet propos de la valeur de cette auto rouge.

Il est trs souvent d'ailleurs tout fait incapable
sans qu'elle ait pour lui une signification maxima
de prciser cette signification qui reste ambigu.

Est-elle favorable ?
Est-elle menaante ?

Il est quelquefois incapable de trancher sur le plan
de cette caractristique, mais assurment,
l'auto est l pour quelque chose.
18

propos donc du phnomne le plus difficile saisir,
je dirais le plus indiffrenci qui soit,
nous pourrons reconnatre que par exemple nous aurons
trois conceptions compltement diffrentes de
la rencontre d'un sujet
dont je n'ai pas dit dans quelle
classe de la psychose il se place
de cette dclaration d'un sujet propos d'une auto rouge,

- selon que nous envisagerons la chose sous l'angle
d'une aberration perceptive, c'est--dire
ne croyez pas que nous en sommes aussi loin :
il n'y a pas trs longtemps que c'tait au niveau
des phnomnes de la perception qu'tait pose
la question de savoir ce qu'prouvait de faon
lmentaire le sujet alin, si c'est un daltonien
qui voit le rouge vert, ou inversement, personne
n'y a t voir, il n'en distingue pas simplement
la couleur

- selon que nous envisagerons la rencontre avec
cette auto rouge dans le mme registre que ce qui
se passe quand le rouge-gorge rencontrant son
congnre, lui exhibe le plastron bien connu qui
lui donne son nom, et c'est du seul fait de cette
rencontre qu'il est l, car on a dmontr par une
srie d'expriences, que cet habillement des
oiseaux correspondait avec la garde des limites
du territoire. soi tout seul, cela dtermine
un certain comportement individu-adversaire pour
le moment de leur rencontre, fonction imaginaire
de ce rouge, fonction si vous voulez qui dans
l'ordre prcisment des relations de comprehension se
traduit par le fait que ce rouge pour le sujet,
aura ht quelque chose qui l'aura fait voir rouge, qui
lui aura sembl porter en lui-mme le caractre
expressif et immdiat de lhostilite ou de la colere.

- Ou au contraire de comprendre cette auto rouge,
troisime faon de la comprendre, dans l'ordre
symbolique, savoir comme on comprend la couleur
rouge dans un jeu de cartes, c'est--dire en tant
qu'oppos au noir, c'est--dire faisant partie
d'un langage dj organis.
19


Voil exactement les trois registres distingus,
et distingus aussi les trois plans dans lesquels
peut s'engager notre comprehension , dans la faon
mme dont nous nous interrogeons sur le phnomne
lmentaire et sur sa valeur actuelle un moment
dtermin de l'volution pour le sujet.

Il est tout fait clair, massivement, que ce que FREUD
introduit quand il aborde ce champ de la paranoa
et ceci est encore plus clatant ici que partout
ailleurs, peut-tre parce que c'est plus
localis, parce que cela tranche plus avec les
discours contemporains
quand il s'agit de psychose, nous voyons d'emble
que FREUD avec une audace qui a le caractre d'une
espce de commencement absolu
nous finissons par ne plus nous rendre compte de
la trame technique, c'est une espce de cration,
on a beau dire qu'il y a des sciences qui se sont
dj intresses au sens du rve, a n'a absolument
rien faire avec la mthode applique dans la
Traumdeutung, avec ce travail de pionnier qui est
dj fait devant nos yeux, et qui aboutit la
formule : le rve vous dit quelque chose et la seule chose
qui nous intresse, c'est cette elaboration travers
laquelle il dit quelque chose, il dit quelque chose comme on parle.
Ceci n'avait jamais t dit.

On a dit qu'il y avait un sens, que nous pouvions
y lire quelque chose, mais le rve dit quelque chose,
il parle admettons encore qu'il pouvait y avoir
de cela justement par l'intermdiaire de toutes
les pratiques innocentes, quelque chose de cela
mais que FREUD prenne le livre d'un paranoaque
ce livre de SCHREBER dont il recommande bien
platoniquement la lecture au moment o il crit
son uvre, car il dit ne manque: pas de le lire avant de me lire
FREUD prend donc ce livre des Memoires dun malade nerveux
et il donne un dchiffrage champolionesque, un dchiffrage
la faon dont on dchiffre des hiroglyphes :
il retrouve derrire tout ce que nous raconte
cet extraordinaire personnage.

20

Car parmi toutes les productions littraires du type
du plaidoyer, de la communication, du message fait
par quelqu'un qui, pass au-del des limites, nous
parle du domaine de cette exprience profondment
extrieure, trange, qui est celle du psychos,
c'est certainement un des livres les plus remarquables,
c'en est un d'un caractre tout fait privilgi,
il y a l une rencontre exceptionnelle entre le gnie
de FREUD et quelque chose de tout fait rare.

Dans son dveloppement, FREUD prend le texte
et il ne fait pas une vaine promesse :
nous verrons ensemble qu' un certain moment,
il y a de la part de FREUD un vritable coup de genie
qui ne peut rien devoir
ce qu'on peut appeler penetration intuitive
c'est le coup de gnie littralement du linguiste qui dans
le texte voit apparaitre plusieurs fois le mme signe, et prsuppose, part
de l'ide que ceci doit vouloir dire quelque chose
par exemple la voyelle la plus frquente
e dans la langue dont il s'agit,
vu ce que nous savons vaguement
et qui partir de ce trait de gnie arrive
remettre debout peu prs l'usage de tous les signes
en question dans cette langue.

Pour FREUD par exemple, cette identification prodigieuse
qu'il fait des oiseaux du ciel dans SCHREBER, avec les
feunes filles , a quelque chose qui participe tout fait
de ce phnomne, d'une hypothse sensationnelle
qui permet, partir de l, d'arriver reconstituer
toute la chane du texte, bien plus : de comprendre
non seulement le matriel signifiant dont il s'agit,
mais aussi de reconstituer la langue, cette fameuse
langue fondamentale dont nous parle SCHREBER lui-mme,
la langue dans laquelle tout le texte est crit.

Le caractre donc absolument dominant de
l'interprtation svmbolique comme telle, au sens plein,
pleinement structur qui est celui dans lequel
j'insiste, il faut que nous situions toujours
la dcouverte analytique dans sont plan original,
et par l plus vident que partout ailleurs.
Est-ce que c'est assez dire ?
21


Srement pas, puisque aussi bien, rien dans ce cas
n'irait au del de cette traduction, en effet,
sensationnelle, mais du mme coup laisserait
exactement le champ dans lequel FREUD opre,
sur le mme plan que celui des nvroses, c'est--dire
que l'application de la mthode analytique ne
montrerait ici rien de plus que ceci :
qu'elle est capable en effet dans lordre svmbolique de faire
une lecture gale, mais tout fait incapable
de rendre compte de leur distinction et de leur originalite.

Il est bien clair que c'est donc tout fait au-del
de cela
qui sans doute sera une fois de plus
dmontr par la lecture de FREUD
que c'est bien au-del de cela que se posent les
problmes qui vont faire l'objet de notre recherche
de cette anne, et qui vont aussi justifier que nous
les ayons mis notre programme :
dans cette dcouverte du sens du discours

proprement parler c'est un discours
et un discours imprim, il s'agit bien de cela
de l'alin.

Que nous soyons dans lordre svmbolique et que ce soit
lordre svmbolique qui puisse en rpondre, ceci est manifeste.

Maintenant qu'est-ce que nous montre le matriel mme
de ce discours de l'alin ?

Il parle, mais ce n'est pas au niveau de ses vocables
que se droule ce sens traduit par FREUD,
c'est au niveau de ce qui est nomm, les elements de nomination
de ce discours sont emprunts quelque chose dont
- vous le verrez - le rapport est tout fait troit
avec le corps propre.

C'est par la porte d'entre du svmbolique que nous
arrivons entrevoir, pntrer cette relation
de l'homme son propre corps qui caractrise le champ en
fin de compte reduit, vous le voyez, mais vraiment irreductible
chez l'homme, de ce qu'on appelle limaginaire.
22

Car si quelque chose chez l'homme correspond cette
fonction imaginaire du comportement animal,
c'est tout ce qui le fait lier d'une faon lective,
toujours aussi peu saisissable que possible,
c'est--dire la limite de quelque participation
symbolique, mais tout de mme irrductible,
et que toute l'exprience analytique seule a permis
de saisir dans ses derniers ressorts, l'homme a un
certain nombre de ressorts formels qui sont la forme
gnrale du corps, o tel ou tel point est dit zone
rogne de ce corps.

Voil ce que nous dmontre l'analyse symbolique
du cas de SCHREBER.

partir de l, les questions qui se posent font
exactement le tour des catgories effectivement
actives, efficaces, dans notre champ opratoire.

Il est classique de dire que dans la psychose,
l'inconscient est l en surface, c'est mme pour cela
que c'est bien comme il l'est dj, qu'il ne semble
pas que a ait de meilleur, ni de plus grand effet.

Nous ne savons pas trop comment nous en tiendrons
compte, il est bien certain qu'en effet, dans cette
perspective assez instructive en elle-mme,
nous pouvons en effet faire cette remarque d'emble
et tout de suite, que probablement ce n'est pas
purement et simplement
comme FREUD l'a toujours soulign
de ce trait ngatif, d'tre un Unbewusst, un non conscient
que l'inconscient tient son efficace.

Nous traduisons FREUD et nous disons :
cet inconscient c'est un langage.

Il est bien certain que a parat beaucoup plus clair
dans notre perspective : que le fait qu'il soit
articul par exemple, n'implique pas aprs tout pour
autant qu'il soit reconnu, la preuve c'est que tout
se passe comme si FREUD traduisait une langue etrangere,
et mme la reconstituait dans un dcoupage absolument
fondamental.
23

Le sujet est peut-tre tout simplement dans le mme
rapport que FREUD avec son langage, il l'est mme
certainement, savoir que le phnomne de la Spaltung
peut tre l lgitimement voqu, et, si tant est que
nous admettions l'existence de quelqu'un qui peut
parler dans une langue qu'il ignore totalement,
c'est la mtaphore que nous choisissons pour dire
ce qu'il ignore dans la psychose.

En serons-nous satisfait ?
Certainement pas parce qu'aussi bien la question
n'est pas de savoir pourquoi cet inconscient qui
est l, articul fleur de terre, reste aussi bien
pour le sujet exclu si l'on peut dire, non assum,
la question est de savoir pourquoi cet inconscient
apparat dans le reel, car enfin c'est l ce qui est
la question essentielle.

J'espre qu'il y en a assez parmi vous qui se
souviennent du commentaire que M. Jean HIPPOLYTE
nous avait fait ici de la Jerneinung de FREUD,
et je regrette son absence ce matin pour pouvoir
rpter devant lui
et m'assurer par sa prsence
que je ne les dforme point
les termes qu'il a dgags de cette Jerneinung.

Ce qui ressortait bien de l'analyse de ce texte fulgurant,
c'est que dans ce qui est inconscient, tout n'est pas
seulement refoul, c'est--dire mconnu par le sujet
aprs avoir t verbalis, mais que derrire tout
le processus de verbalisation, il faut admettre
une Befahung primordiale, une admission dans le sens
du svmbolique, qui elle-mme peut faire defaut.

Point qui est recoup par d'autres textes
je ne fais allusion qu' ceux sur
lesquels nous nous sommes arrts ici
et spcialement par un passage trs significatif,
aussi explicite qu'il est possible :
il admet que ce phnomne d'exclusion pour lequel le
terme de Jerwerfung pour certaines raisons peut paratre
tout fait valable, pour distinguer de la Jerneinung
une tape trs ultrieure.
24


Au dbut de la svmbolisation, c'est--dire pouvant se
produire une tape dj avance du dveloppement du
sujet, il peut se produire ceci, que le sufet refuse laccession
a son monde svmbolique, de quelque chose que pourtant
il a expriment, et qui n'est rien d'autre
dans cette occasion que la menace de castration.
Et on peut savoir par toute la suite du dveloppement
du sujet qu'il n'en veut rien savoir et FREUD le dit
textuellement, au sens du refoul.

Telle est la formule qu'il emploie et qui veut bien
dire ceci : c'est qu'il y a une distinction entre ce
qui est refoule et ce qui
du fait mme qu'il est refoule
fait retour.

Car ce ne sont que lendroit et lenvers dune seule et mme chose,
le refoul est toujours l, mais il s'exprime
d'une faon parfaitement articule dans les svmptomes
et dans une foule d'autres phenomenes, ce qui est
tout fait diffrent, et c'est pour cela que
ma comparaison de l'anne dernire de certains
phnomnes de lordre svmbolique avec ce qui se passe
dans les machines, n'est pas si inutile rappeler.

Je vous le rappelle brivement, vous savez que tout
ce qui s'introduit dans le circuit des machines,
au sens o nous l'entendons, nos petites machines
au sens moderne du terme, des machines qui ne parlent
pas tout fait encore, mais qui vont parler d'une
minute l'autre, ces machines o on introduit ce
dont on peut les nourrir, comme on dit, c'est--dire
la suite des petits chiffres la suite desquels nous
attendrons les transformations majeures qui
permettraient la machine de nous rapporter les
choses que nous aurions peut-tre mis cent mille ans
calculer, ces machines, nous ne pouvons y
introduire des choses qu'en respectant leur rythme
propre, c'est--dire une espce de rythme fondamental
dont il faut que nous respections l'existence,
sinon tout le reste tombe dans les dessous
et ne s'introduit pas, faute d'avoir pu entrer.
25

On peut reprendre une image qui le reprsente,
seulement il y a un phnomne, c'est que :
tout ce qui est refuse dans lordre svmbolique, reparait dans le reel.

L-dessus, le texte de FREUD est sans ambigute :
si lHomme aux loups n'est pas sans tendance ni propriete psvchotique
- comme la suite de l'observation l'a montr,
il n'est pas du tout sans receler quelques
ressources du ct de la psychose,
- comme il le dmontre dans cette courte paranoa
qu'il ferait entre la fin du traitement de FREUD
et le moment o il est repris au niveau de
l'observation que nous donne FREUD.

Si lHomme aux loups a refus toujours son accession
pourtant apparente dans sa conduite
de la castration au registre |symbolique| l'a rejete
de la fonction symbolique proprement parler,
de l'assomption non seulement actuelle, mais mme
possible par un fe , il y a le lien le plus troit
entre ceci et le fait, qu'il retrouve dans l'enfance,
d'avoir eu cette courte hallucination quil rapporte
avec des dtails extrmement prcis :
il lui a fait voir qu'en jouant avec son couteau
il s'tait coup le doigt, et que son doigt ne tenait
plus que par un tout petit bout de peau.

Le sujet raconte cela avec une prcision et un style
qui en quelque sorte, est calqu sur le vcu.

Le fait que la scne est apprhende pendant un court
instant, il semble mme que tout espce de reprage
temporel ait disparu :
il s'est assis sur un banc ct de sa nourrice qui
est justement la confidente de ses premires
expriences, il n'ose pas lui en parler, chose
combien significative de cette suspension de toute
possibilit de parler la personne qui il parlait
de tout et tout spcialement de cela.

Il y a l une espce d'abime, de plongee vraiment
temporelle, de coupure d'exprience psychologique
pendant un court moment, la suite de quoi il en
ressort qu'il n'a rien du tout, tout est fini nen parlons plus .
26


La relation que FREUD tablit entre ce phnomne
et ce trs spcial ne rien savoir de la chose mme
au sens du refoul, exprim dans le texte de FREUD,
est traduit par ceci :
ce qui est refuse dans lordre svmbolique ressurgit dans le reel.

Vous savez que c'est exactement le fond, le sens,
la pointe de tout ce texte de la Jerneinung :

- qu'est-ce que veut dire un certain mode
d'apparition de ce qui est en cause dans
le discours du sujet, sous cette forme
trs particulire qui est la denegation ?

- Et pourquoi ce qui est l prsent est aussi
inefficace ?

La relation troite qu'il y a entre les deux registres

- celui de la dngation et celui de la
rapparition dans l'ordre purement intellectuel
non intgr par le sujet,

- et celui de l'hallucination, c'est--dire de la
rapparition dans le rel de ce qui est refus
par le sujet,

montre une gamme, un ventail de relations,
un lien qui est absolument de premier plan.

La question est donc de savoir :
de quoi s'agit-il quand il s'agit d'un phnomne
proprement parler hallucinatoire ?

Un phnomne hallucinatoire a sa source dans ce que
nous pouvons appeler provisoirement
je ne sais pas si cette conjonction
de termes je la maintiendrai toujours
lhistoire du sufet dans le svmbolique .

C'est difficile soutenir parce que toute l'histoire
est par dfinition svmbolique, mais prenons cette formule.
27

La distinction est essentielle tablir :
si le refoul nvrotique a la mme origine,
se situe ce mme niveau dhistoire dans le svmbolique
que le refoul dont il s'agit dans la psychose.

Bien entendu il s'tablit le rapport le plus troit
avec les contenus dont il s'agit, mais ce qui est
tout fait frappant, c'est de voir qu'assurment :

- ces distinctions permettent tout de suite, en quelque
sorte, de se reconnatre dans ces contenus,

- et en vrit apportent en elles-mmes dj toutes
seules, une cl qui nous permet de nous poser
des problmes tout de mme d'une faon beaucoup
plus simple qu'on ne les avait poss jusqu'ici.

Il est tout fait certain, par exemple,
que le phnomne d'hallucination verbale tel qu'il se
prsente sous la forme de cette espce de doublure
du comportement et de l'activit du sujet, qui est
entendu comme si un tiers parlait et dise :

Elle fait ceci, ou il fait ceci, il ma parle mais il ne va pas repondre, il shabille ou il se
deshabille, ou il se regarde dans la glace

ceci dont il s'agit est quelque chose qui dans la
perspective qui est celle de notre schma de l'anne
dernire :


du sufet et de cet Autre avec lequel la communication
directe de la parole pleine de lordre svmbolique acheve est
interrompue par ce dtour et ce passage par le (a)
et le (a) des deux moi et de leurs relations imaginaires.
28


Il est tout fait clair que la triplicit
essentielle au moins de premier plan que ceci
implique chez le sujet, est quelque chose qui
recouvre de la faon la plus directe, le fait que
quelque chose qui est bien sans aucun doute bien
entendu le moi du sujet, parle et peut parler du
sujet normalement un autre en troisime personne,
et parler de lui, parler du S du sujet.

Ceci dans la perspective de structuration du sujet
fondamental et de sa parole, n'a rien d'absolument
explicite, sinon comprhensible.

Comme toute une partie des phnomnes des psychoses
se comprennent en ceci, que d'une faon extrmement
paradoxale et exemplaire en mme temps, le sujet
la faon dont ARISTOTE faisait remarquer :

Il ne faut pas dire lame pense, mais lhomme pense avec son ame.

Formule dont on est dj loin puisque aussi bien
je crois que nous sommes beaucoup plus prs de ce
qui se passe, en disant qu'ici le sujet psvchotique,
au moment o apparat dans le reel, o apparat
avec ce sentiment de ralit qui est la
caractristique fondamentale du phnomne
lmentaire, sa forme la plus caractristique
de l'hallucination
le sujet littralement parle avec son moi.

C'est quelque chose que nous ne rencontrerons jamais
d'une faon pleine.
L'ambigut de notre rapport au moi est absolument
fondamentale et suffisamment marque.
Il y a toujours quelque chose de profondment
rvocable dans tout assomption de notre moi.

Ce que nous montre certains phnomnes lmentaires
de la psychose, c'est littralement le moi totalement
assum instrumentalement si on peut dire, le sujet
identifi avec son moi avec lequel il parle, c'est lui
qui parle de lui, le sujet, ou de lui de S, dans les
deux sens quivoques du terme, la lettre | S | et le Es allemand.
29


Ceci je ne vous le donne aujourd'hui et ici sous
cette forme, que pour vous indiquer o vont nous
porter cette anne notre tentative de situation
exacte par rapport ces trois registres du svmbolique,
de limaginaire, et du reel, des diverses formes de la psvchose.

Elles vont nous mener et nous maintenir dans ce qui
est dj et paraissait l'objet de notre recherche,
prcisment permettre de prciser dans ses ressorts
derniers, la fonction qu'il nous faut donner
dans le traitement, dans la cure, un registre,
un ressort comme celui du moi par exemple,
avec tout ce que ceci comporte.


Parce que enfin, ce qui s'entrevoit la limite d'une
telle analyse, c'est toute la question de la relation dobfet,
si la relation analytique est fonde sur une
mconnaissance de l'autonomie de cet ordre svmbolique qui
entrane automatiquement une confusion du plan imaginaire
et du plan reel, pour autant bien entendu que
la relation svmbolique n'est pas pour autant limine
puisque on continue de parler, et mme qu'on ne fait
que cela, il en rsulte que ce qui dans le sujet
demande se faire reconnatre sur le plan propre
de l'change svmbolique authentique
celui qui n'est pas si facile atteindre
puisqu'il est perptuellement interfr par l'autre
ce qui demande se faire reconnatre dans son
authenticit svmbolique, est non seulement littralement
mconnu, mais est remplac par cette sorte
particulire de reconnaissance de l'imaginaire, du fantasme
qui est proprement parler ce qu'on appelle
l'antichambre de la folie, une certaine faon
d'authentifier tout ce qui dans le sujet est de
l'ordre de limaginaire et quelque chose dont nous n'avons
tout simplement qu' admirer que a ne mne pas une
alination plus profonde.

Sans doute c'est l ce qui nous indique suffisamment
qu'il lui faut quelque prdisposition, et - nous n'en
doutons pas - pour autant en effet qu'il n'y ait pas
conditions.
30

Comme on me posait encore la question Vienne,
un garon charmant auquel j'essayais d'expliquer
quelques petites choses, me demandait si je croyais
que les psychoses taient organiques ou pas.

Je lui dis que cette question tait compltement
prime, dpasse, et qu'il y avait trs longtemps
que nous ne faisions pas de diffrence entre
la psychologie et la physiologie, et assurment ne
devient pas fou qui veut, comme nous l'avions affich
au mur de notre salle de garde dans ce temps ancien,
un peu archaque.

Il n'en reste pas moins que c'est une certaine
faon de manier la relation analytique, et qui est
proprement d'authentification de la relation
imaginaire dont on parlait, cette substitution
la reconnaissance sur le plan symbolique de
la reconnaissance sur le plan imaginaire qu'il faut
attribuer justement les cas qui sont bien connus
galement de dclenchement assez rapide de dlire
plus ou mains persistant, et quelquefois dfinir,
par un maniement imprudent l'entre dans l'analyse,
de la relation d'objet tout simplement.

Les faits sont reconnus, classs, donc il est bien
connu que a peut arriver, mais jamais personne n'a
expliqu pourquoi a se produit, pourquoi une analyse
dans ses premiers moments peut dclencher une psvchose.

C'est videmment la fois fonction des dispositions
du sujet, comme on le fait toujours remarquer,
mais aussi d'une certaine faon de manier l'analyse.

Je crois aujourd'hui n'avoir pu faire autre chose
que de vous apporter l'introduction l'intrt de
ce que nous allons faire, l'imagination au fait
qu'il est pour nous un point de vue de l'laboration
notionnelle, de la purification des notions, de leur
mise en exercice, et du mme coup de notre formation
une analyse.

Il est utile de nous occuper de ce champ, quelque
ingrat et aride que puisse tre la paranoa.
31

Je crois avoir galement du mme coup rempli mon
programme, c'est--dire mon titre d'aujourd'hui,
et vous avoir indiqu aussi quelques incidences
tout fait prcises.

Cette laboration notionnelle avec ce qu'elle
comporte pour nous de formation
au sens de rectification des perspectives
est quelque chose qui peut avoir des incidences
les plus directes dans la faon dont nous penserons,
ou tout au moins dont nous nous garderons de penser,
ce qu'est et ce que doit tre dans sa vise,
l'exprience de chaque jour.



32


23 Noembre 1955 1able des sances




Je crois que plus on essaie de se rapprocher
de l'histoire de la notion de paranoa, plus on
s'aperoit de son caractre hautement significatif,
de l'enseignement qu'on peut tirer du progrs,
mme en l'absence de progrs, comme vous voudrez,
qui ont caractris le mouvement psychiatrique.

Il n'y a pas de notion en fin de compte plus paradoxale,
et ce n'est pas pour rien que j'ai pris soin
la dernire fois, de mettre au premier plan
le terme vieux de folie , c'est--dire le terme
fondamental du commun pour dsigner la folie
qui est reste toujours synonyme de paranoa.
Et vraiment on peut dire que dans le mot de paranoa,
les auteurs ont manifest toute lambigute qui se traduit
fondamentalement dans l'usage de ce terme de folie.

Assurment si nous considrons l'histoire du terme,
il ne date pas d'hier ni mme de la naissance de
la psychiatrie, et sans vouloir me livrer ici ces
sortes de dploiement d'rudition qui sont beaucoup
trop faciles, je peux vous rappeler quand mme
que la rfrence au terme de la folie fait partie
depuis toujours du langage de la sagesse ou de ce qui
est prtendu tel, et que c'est dj une certaine
date historique que ce fameux Eloge de la folie .

Cette sorte de mise en valeur de la folie est quelque
chose d'identique au comportement humain normal,
encore que le mot cette poque ne soit pas en usage,
c'est quelque chose qui garde tout son prix.

Simplement dirons-nous que ce qui tait dit
ce moment-l dans le langage des philosophes,
de philosophe philosophe, on parlait de la sagesse
en parlant de la folie, et avec le temps a finit
par tre pris tout fait au srieux, au pied de la lettre.

33


Le tournant se fait avec PASCAL, avec tout l'accent
du grave et du mdit :
- que sans doute il y a une folie ncessaire,
- que ce serait fou, par un autre tour de folie,
que de ne pas tre fou de la folie de tout le monde.

Ces rappels ne sont pas compltement inutiles
voir le danger des paradoxes implicites dj inclus
dans les prmices, qu'il y a essayer.

On peut dire que jusqu' FREUD, on ramenait la folie
un certain nombre de comportements, de patterns,
cependant que d'autres, par ces patterns pensaient aussi
juger le comportement de tout le monde.

En fin de compte, la diffrence, pattern pour pattern,
ne parat pas immdiatement sauter aux yeux, et le point
d'accent n'a jamais tout fait t mis sur ce qui
permet de faire l'image de ce qui est une conduite normale
voire comprhensible, et de situer la conduite
proprement paranoaque.

C'est bien ainsi en effet que les choses voluaient
travers l'histoire de cette paranoa, et ceci
d'une faon plus ou moins accentue, puisque aprs
que KRAEPELIN soit rest attach trs longtemps
cette notion tout fait vaste et en somme lie
cette sorte de sensibilit qui fait que en gros,
l'homme qui a la pratique sait reconnatre
par cet espce de don, de sens, ce qu'on appelle
l'indice naturel, qui est le vritable don
mdical, certaine faon de voir
quel est l'indice qui dcoupe bien la ralit.

Restons l au niveau des dfinitions.


Le dcoupage de la paranoa tait incontestablement
plus large et beaucoup plus vaste pendant tout
le XIX
me
sicle, qu'il ne l'a t partir d'un
certain moment qui correspond la fin du sicle
dernier, c'est--dire vers 1899, l'poque
de la quatrime ou cinquime dition de KRAEPELIN.
34

Et c'est en 1899 seulement que KRAEPELIN introduit
une subdivision plus rduite l'intrieur de
ce cadre assez vaste qu'taient les paranoas
et qui en somme recouvrait jusque-l
ce qu'il y a, partir de cette rduction,
ramen vers le cadre de la dmence prcoce,
en en faisant le secteur paranode
et alors il amne une dfinition assez intressante
de la paranoa, qui se distingue des autres modes de
dlires paranoaques jusque-l pris dans cette vaste
classe de la paranoa :

La paranoa se distingue des autres parce quelle se caracterise par le developpement insidieux
de causes internes, et selon une evolution continue dun svsteme delirant, durable et impossible
a ebranler, et qui sinstalle avec une conservation complete de la clarte et de lordre dans la pensee,
le vouloir et laction.

Dfinition dont on peut dire que sous la plume d'un
clinicien aussi minent que KRAEPELIN, elle contredit
point par point toutes les donnes de la clinique,
c'est--dire que rien l-dedans n'est vrai.

Le developpement n'est pas insidieux , il y a toujours
des pousses, des phases. Il me semble
mais je n'en suis pas absolument sr
que c'est moi qui ait introduit la notion de moment fecond.
Ce moment fecond est toujours sensible, il y a toujours
au dbut d'une paranoa, quelque chose qui est une rupture
dans ce qu'il appelle plus tard levolution continue dun delire sous
la dependance de causes internes .

Il est absolument manifeste qu'on ne peut pas limiter
l'volution d'une paranoa aux causes internes ,
et il suffit de passer au chapitre tiologique sous
la plume du mme auteur et des auteurs contemporains,
c'est--dire SRIEUX et CAPGRAS qui ont fait cinq
annes plus tard leur travail, pour que justement
quand on cherche les causes dclenchantes d'une
paranoa, on fasse toujours tat de quelque chose
avec le point d'interrogation ncessaire
mais d'une crise, d'un lment motionnel dans
la vie du sujet, d'une crise vitale, on cherchera
toujours quelque chose qui bel et bien se rapportera
aux relations externes du sujet.
35


Il serait bien tonnant qu'on ne soit pas amen
faire tat dans un dlire qui se caractrise
essentiellement comme un dlire de rapports,
delire de relations
terme qui n'est pas de KRETSCHMER,
mais qui a t invent par WERNICKE
de causes externes.


L' evolution continue dun svsteme delirant, durable et impossible a ebranler

Il n'y a rien de plus faux.
Il est tout fait manifeste dans la moindre observation
de paranoa, que le systme dlirant varie.
Qu'on l'ait ebranle ou pas, la question me parat secondaire.

Il s'agit bien en effet de quelque chose
qui a un certain rapport :

- avec une interpsychologie,

- avec les interventions de l'extrieur,

- avec le maintien d'un certain ordre dans le monde
autour d'une paranoa dont il est bien loin de ne
pas tenir compte, et qu'il cherche au cours de
l'volution de son dlire, de faire entrer en
composition avec son dlire.


qui sinstalle avec une conservation complete de la clarte et de lordre dans la pensee,
le vouloir et laction. .

Bien sr, c'est mme l ce qui va tre le plus frappant,
c'est qu'il s'agit de savoir ce qu'on appelle clarte
et ordre et si ce quelque chose qui mrite ce nom
peut tre retrouv dans l'expos que le sujet fait
de son dlire, c'est quelque chose qui est loin
d'tre le moins intressant dans les cas de paranoa,
encore faut-il qu'il n'y ait l qu'une caractrisation
tout fait approximative, qui est bien de nature
nous faire mettre en cause la notion de clarte
et la notion d' ordre , son propos.
36

Quant la pensee, le vouloir et laction. , c'est bien de cela
qu'il s'agit, nous sommes l plutt pour essayer
de dfinir la pense, le vouloir et l'action,
en fonction d'un certain nombre de comportements
concrets, au nombre desquels est le comportement
de la folie, plutt que de partir de cette pense,
de ce vouloir et de cette action, qui nous emmnent
dans une psychologie acadmique qui nous parat
devoir tre remise sur le mtier avant de faire
l'objet de concepts suffisamment rigoureux pour
pouvoir tre changs, au moins au niveau de notre
exprience.

Je crois que l'ambigut de tout ce progrs autour
de la notion de paranoa, est lie bien des choses,
bien entendu une insuffisante, peut-tre,
subdivision clinique, et je pense qu'il y a ici,
parmi les psychiatres, suffisamment de connaissance
des diffrents types cliniques, pour savoir que,
par exemple, a n'est pas du tout la mme chose
un delire dinterpretation et un delire de revendication ,
et la structure des deux formes de dlires est
trs suffisamment diffrencie pour poser justement
les problmes de ce qui fait qu'un dlire est
un delire dinterpretation , ou un autre n'est pas
un delire de revendication .

Je crois que ce n'est nanmoins pas dans le sens,
d'abord d'une sorte d'parpillement, pulvrulence
des types cliniques, qu'il faut s'orienter pour
comprendre o est vraiment situ le problme.

La diffrence en d'autres termes, entre les psychoses
paranoaques et les psychoses passionnelles, encore
qu'elle ait t admirablement mise en valeur par les
travaux de mon matre CLRAMBAULT dont j'ai commenc
la dernire fois de vous indiquer la fonction,
le rle, la personnalit et la doctrine, n'tait
peut-tre pas situer tout fait de la faon
massive comme on le faisait tout d'abord, et que
c'est prcisment dans l'ordre des distinctions psvchologiques
que son uvre prend la porte la plus grande.
Nous aurons le montrer plus en dtail un prochain
sminaire.
37


Je crois que malgr tout, il y a tout intrt
voir que le problme qui se pose nous, se situe
au niveau de l'ensemble du cadre de la paranoa,
et que le rle essentiel de cette difficult,
d'abord qui donne vraiment le sentiment qu'un sicle
de clinique n'a fait que draper tout instant
autour du problme.

savoir qu' chaque fois qu'elle s'avanait un peu
dans son approfondissement, elle perdait aussitt
le terrain conquis, je dirais par la faon mme
de conceptualiser ce qui tait immdiatement sensible
et touchable au cur des observations, car nulle part
n'est plus manifeste la contradiction qu'il y a entre
lobservation mme simplement lue, et la theorisation.

On peut presque dire qu'il n'y a pas de discours de la folie
plus manifeste et plus sensible que celui des
psychiatres, prcisment sur ce sujet de la paranoa.


Il y a quelque chose qui me parat tre tout fait
du ressort du problme et que nous approcherons
par la voie suivante :
si vous lisez par exemple le travail que j'ai fait
sur la psychose paranoaque, vous verrez que j'y mets
l'accent
pour essayer de reprendre l'analyse clinique
au point qui est vraiment un nerf du problme
l'accent que j'y mets sur ce que j'appelle
les phenomenes elementaires
j'emprunte ce terme et intentionnellement
mon matre CLRAMBAULT
et en centrant prcisment sur les phenomenes elementaires,
j'essaie de dmontrer le caractre radicalement
diffrent qu'il y a entre ces phnomnes,
et quoi que ce soit qui puisse tre dduit
de ce qu'il appelle la deduction ideique , c'est--dire
de ce qui est comprhensible pour tout le monde.

En fait ces phnomnes ne sont pas plus lmentaires
que ce qui est sous-jacent l'ensemble de
la construction d'un dlire.
38


Ds cette poque, je n'ai pas soulign avec moins
de fermet le fait que ce phnomne n'est pas plus
lmentaire que n'est par rapport une plante,
la feuille o se verra un certain dtail de la faon
dont s'imbriquent et s'insrent les nervures,
il y a quelque chose de commun toute la plante
qui se reproduit ou se masque dans certaines des
formes qui composent sa totalit.


Et j'insiste trs prcisment sur ce qui est du delire,
des structures analogues se retrouvent :

- soit qu'on considre les choses au niveau de
la composition, de la motivation, de la
thmatisation du dlire lui-mme

- ou au niveau du phnomne lmentaire.

Autrement dit que c'est la mme force structurante
si on peut s'exprimer ainsi
qui se retrouve, qu'on le considre dans une de ses
parties ou dans sa totalit.

L'important du phenomene elementaire n'est donc pas l
comme quelque chose qui serait une espce de noyau
initial, de point parasitaire , comme s'exprimait
CLRAMBAULT, l'intrieur de la personnalit,
et autour duquel le sujet ferait une sorte
de construction, de raction fibreuse destine
l'enkyster en l'enveloppant, en mme temps
l'intgrer, c'est--dire l'expliquer comme on dit
le plus souvent.

Le dlire n'est pas dtruit, il en reproduit la mme
force constituante, il est - le dlire - lui aussi
un phenomene elementaire.

C'est--dire que la notion d'elementaire est l ne pas
prendre autrement que pour une notion directe
d'utilit, c'est--dire d'une structure qui prcisment
est diffrencie, irrductible autre chose qu'
elle-mme, qui se dfinit comme structure.
39


Je crois que ce qui fait que ce ressort de la structure
a t si profondment mconnu, que tout le discours
dont je parlais tout l'heure, autour de la
paranoa, est quelque chose qui toujours garde ce
caractre de pouvoir
c'est une preuve que vous pouvez faire au cours de
la lecture de FREUD, et de presque tous les auteurs,
vous y trouverez toujours des pages entires,
quelquefois des chapitres entiers, extrayez-les de leur
contexte, lisez-les haute voix, et vous y trouverez
les plus merveilleux dveloppements concernant
le comportement trs prcisment de tout le monde | i.e. normal |.

Il s'en faut de peu que ce que je vous ai lu tout
l'heure sur le sujet de la dfinition de la paranoa
par KRAEPELIN, ne soit la dfinition du comportement
normal, mais vous y retrouverez ce paradoxe sans cesse,
et mme dans les auteurs analystes, quand prcisment
ils se mettent sur le plan de ce que j'appelais
tout l'heure le pattern, terme d'un avnement rcent
dans sa dominance dans la thorie analytique,
mais qui n'tait pas moins l en puissance depuis
trs trs longtemps.


Je relisais par exemple pour prparer cet entretien,
un article dj ancien - environ 1908 - d'ABRAHAM
4
,
qui concerne la demence precoce :
il est appel parler de la relation du dement precoce
avec les objets.
Il dit : regardez ce dement precoce, le voil qui pendant
des mois et des mois a entass pierre sur pierre
- il s'agit de cailloux vulgaires qui sont affects
pour lui du plus grand bien.

Il est dans la voie de nous expliquer l'inaffectivite
du sujet qui trouve une valeur sur-affective garder
des objets qui sont collectionns, sur-valorises.
Voil donc o va ce mal qu'est l'inaffectivite du sujet,
c'est qu' force d'entasser sur la planche elle
craque, grand fracas dans la chambre, on balaye tout.

4 C. Karl Abraham : 1he psycho-sexuals dierences between hysteria and dementia prcox , Pd en in de sance ,.
40

Et voil bien un paradoxe nous dit ABRAHAM :
ce personnage qui semblait accorder tellement
d'importance ces objets, ne fait pas la moindre
attention ce qui se passe, ni la moindre
protestation l'vacuation gnrale des objets
de son attention et de ses dsirs, simplement
il recommence, il va en accumuler d'autres.

Il est bien vident qu'il s'agit l de la demence precoce,
mais que prsent sous cette forme, ce petit apologue
a un caractre manifestement humain, qu'on aimerait
en faire une fable et montrer que c'est ce que nous
faisons tout le temps. Je dirais mme plus :
ce pouvoir d'accumuler une foule de choses qui sont
pour nous sans aucune valeur, et de les voir passer
du jour au lendemain par pertes et profits, et tout
simplement de recommencer, c'est mme un tres bon signe.

Si on restait attach ce qu'on perd, c'est ce
moment-l qu'on pourrait dire : il y a une
survalorisation d'objets dont la perte ou la
frustration ne peut pas tre supporte par le sujet.

L'ambigut totale de ces ressorts prtendus
dmonstratifs dans la description est quelque chose
dont on se demande comment l'illusion peut mme tre
un seul instant conserve, sinon par je ne sais quoi
que nous pourrions vraiment caractriser comme une
sorte d'obnubilation du sens critique qui semble
saisir l'ensemble des lecteurs partir du moment o
l'on ouvre un ouvrage technique, et tout spcialement
de la technique de notre exprience et de notre profession.

Cette remarque que je vous ai faite la dernire fois,
quel point le terme comprehensible est quelque chose
de compltement fuvant et qui se derobe, on est surpris qu'on
ne la pose pas comme une espce de leon primordiale,
de formulation oblige l'entre d'un seuil.

Commencez par ne pas croire que vous comprenez !
Partez de l'ide du malentendu fondamental.
C'est l une disposition premire, faute de quoi
il n'y a vritablement aucune raison pour que
vous ne compreniez pas tout et n'importe quoi.
41


Un auteur vous donne tel comportement comme signe
d'inaffectivit dans un certain contexte,
ailleurs ce serait au contraire excessivement valoris
que le personnage puisse recommencer son uvre
aprs simplement en avoir accus la perte.

Il y a perptuellement une sorte d'appel des
notions considre comme reues, fondamentales,
alors qu'elles ne le sont d'aucune faon,
et pour tout dire, c'est l que je veux en venir :
cette difficulte d'aborder le problme de la paranoa,
est trs prcisment saisir :
- que la paranoa se situe fustement sur ce plan de la comprehension ,
- que le phnomne lmentaire
au sens o je viens de le dfinir
tout l'heure : le phnomne irrductible
qu'il soit au niveau du dlire,
qu'il soit au niveau de linterpretation.

Mais ds maintenant vous avez, je pense, assez
de choses pour savoir de quoi il retourne :
il s'agit d'un sujet pour qui le monde a commenc
par prendre une signification.

Qu'est-ce que l'interprtation ?
Voil le sujet qui depuis quelques temps est en proie
un certain nombre de phnomnes qui consistent
en ce que dans la rue il s'aperoit qu'il se passe
des choses, mais lesquelles ?

En l'interrogeant vous y verrez bien des choses.
Vous y verrez en effet qu'il a des points qui restent
mystrieux pour lui-mme et d'autres sur lesquels
il s'exprime, qu'en d'autres termes, il symbolise
ce qui se passe et comment le symbolise-t-il ?

C'est dj en termes de signification, c'est--dire qu'il
ne sait pas toujours, et bien souvent si vous serrez
les choses de prs, il n'est pas capable de dire tout
fait si les choses lui sont favorables ou defavorables,
il cherche ce qu'indique tel ou tel comportement
de ses semblables, ou tel ou tel trait remarqu
dans le monde extrieur considr comme significatif.
42


La dernire fois je vous ai parl d'auto rouge,
et je cherchais ce propos vous montrer
quelle porte excessivement diffrente peut prendre
la couleur rouge, selon qu'elle est considre :

- dans sa valeur perceptive,

- dans sa valeur imaginaire,

- et je disais mme que vous deviez bien distinguer
propos de cela quel point sa valeur svmbolique
est quelque chose qui doit tre distingu
et c'est trs facile faire sentir
de sa valeur imaginaire.

Dans les comportements humains il y a aussi
un certain nombre de traits qui apparaissent dans
le champ des perceptions, dans ce monde qui n'est
jamais simplement et purement un monde inhumain,
qui est un monde compos par l'humain, mais o
des traits jusque l tout fait neutres prennent
pour lui une valeur.

Qu'est-ce que le sujet dit en fin de compte,
surtout une certaine priode de son dlire ?

C'est que c'est la notion de signification avant tout,
il ne sait pas laquelle, mais c'est la signification,
le moment avec ce qu'il comporte de traits qui viennent
au premier plan, qui surgissent pour lui.
Le champ de sa relation est charg d'une signification,
dans beaucoup de cas il ne peut gure aller au-del,
mais ce qu'il y a de frappant, c'est que cette
signification, elle, vient tout fait au premier plan.

Elle s'impose, elle est une dfiance, elle est pour
lui parfaitement comprhensible, et du seul fait
qu'il s'agit de ce registre, nous comprenons aussi
que c'est justement parce que c'est sur le plan
de la comprehension
en tant que phenomene incomprehensible si je puis dire
que la paranoa a pour nous la fois ce caractre
si difficile saisir et cet intrt de tout premier plan.
43

Mais si on a pu parler ce sujet de folie raisonnable , parler
de conservation et de clarte , et de lordre dans le vouloir ,
c'est uniquement cause de ce sentiment
qu'aussi loin que nous allions dans le phnomne,
nous sommes dans le domaine du comprhensible,
mme quand ce qu'on comprend ne peut mme pas tre
articul, dnomm proprement parler, insr par le
sujet dans un contexte qui vritablement l'explicite.

Le fait que simplement il s'agisse de quelque chose
qui est dj dans le plan de la comprhension,
fait que nous nous y sentons en effet a portee de comprendre,
sous rserve qu'il s'agira d'aller un peu plus loin
simplement, mais s'il s'agit de choses qui en elles-
mmes se font dj comprendre, et c'est partir de
l que nat l'illusion :
puisqu'il s'agit de comprendre nous comprenons.

Eh bien, justement non !
Comme quelqu'un l'avait fait remarquer, mais s'tait
tenu cette remarque strictement lmentaire.

Charles BLONDEL avait fait un livre sous le titre
La conscience morbide, o il disait que :

le propre des psvchopathologies etait fustement de tromper cette comprehension.

C'tait une uvre de valeur, mais il s'est
obstinment refus comprendre quoi que ce soit
qui lui ait t apport par la suite de l'exprience
psychiatrique ou du dveloppement des ides dans
la psychopathologie, partir de cette uvre.

C'est pourtant bien l qu'il convient de reprendre
le problme :
c'est qu'en effet c'est toufours comprehensible, d'ailleurs
c'est une observation que nous pouvons faire dans la
formation que nous donnons aux lves de comprendre
la critique de cas, que c'est toujours l
qu'il convient de les arrter, c'est toujours
le moment ou ils ont compris qui concide avec
le moment ou ils ont rate l'interprtation, par exemple,
qu'il convenait de faire ou de ne pas faire.

44

Il y a toujours un moment dans le discours du sujet,
qui apparat d'une faon saillante
comme prsentant l'ouverture pour le problme,
l'entre dialectique dans le cas
c'est toujours le moment o le dbutant s'est
prcipit pour combler le cas avec une comprehension dont
il exprime en gnral la formule en toute navet :
le sujet a voulu dire a. Quest-ce que vous en save: ?

Ce qu'il y a de certain c'est qu'il ne l'a pas dit
et qu' entendre ce qu'il a dit il apparat
tout le moins qu'une question aurait pu surgir,
aurait pu tre pose, et que peut-tre cette question
aurait suffi elle toute seule constituer
l'interprtation valable, ou tout au moins l'amorcer.

En fait je vais dj vous donner une ide du point
o converge ce discours.

Ce qui est important

ce n'est pas que tel ou tel moment :

- de la perception du sujet,

- de sa dduction dlirante,

- de son explication de lui-mme,

- de son dialogue avec vous,

soit plus ou moins comprhensible,

c'est qu'il arrive quelque chose en certains de ces points,
qui se caractrise et qui ne peut tre caractris
autrement que par la formule suivante :
qu'il y a en effet dans tel point, tel novau compltement
comprhensible si vous y tenez, mais a n'a
strictement aucun intrt qu'il soit comprhensible.

Ce qui est tout fait frappant, c'est qu'il est
inaccessible, inerte, stagnant par rapport toute
dialectique.

45

Prenons l'lment de signification qu'il y a dans
l'interprtation lmentaire. Cet lment est
rptitif, il procde par ritrations, il est plus
ou moins pouss, plus ou moins labor, quelquefois
le sujet va beaucoup plus loin dans l'laboration
de la signification, mais ce qu'il y a d'assur,
c'est qu'il restera, pendant au moins un certain
temps, toujours se rptant avec le mme signe
interrogatif qu'il comporte, sans que jamais lui soit
apport aucune rponse, aucune tentative de
l'intgrer dans un dialogue.

Le phnomne reste rduit quelque chose qui n'est
absolument ouvert aucune composition proprement
parler dialectique.

Dans la psychose passionnelle qui est tellement en
apparence plus proche de ce qu'on appelle la normale,
qu'est-ce que veut dire aussi l'accent que l'on met
sur la prvalence de la revendication passionnelle ?

Le fait qu'un sujet ne peut pas encaisser telle
perte, ou tel dommage, et que toute sa vie paraisse
centre sur la compensation du dommage subi, de la
revendication qu'elle entrane, de toute la
processivit qui va passer tellement au premier plan,
qu'elle semble parfois dominer de beaucoup l'intrt
de l'enjeu qu'elle comporte, c'est aussi quelque
chose du mme ordre qui est aussi un arrt dans
toute dialectique possible, cette fois-ci centre
d'une faon toute diffrente.

Je vous ai indiqu la dernire fois autour de quoi
se plaait le phnomne d'interprtation :
autour de quelque chose qui participe du moi et
de lautre, trs exactement dans la mesure o la thorie
analytique nous permet de donner cette dfinition
du moi comme toujours relative.

Ici dans la psychose passionnelle, c'est videmment
beaucoup plus proche du fe du sujet que se situe
ce que l'on appelle ce noyau comprhensible,
mais noyau d'inertie dialectique qui constitue
la caractristique du sujet.
46

Bref, c'est prcisment pour meconnaitre et avoir
toujours mconnu radicalement dans la phenomenologie de notre
experience pathologique cette dimension dialectique comme telle
dont on peut dire que c'est ce
qui caractrise une classe d'esprit
qu'il semble que l'entre dans le champ de
l'observation clinique humaine
depuis un sicle et demi o elle s'est constitue
comme telle avec les dbuts de la psychiatrie
ait substitu cette sorte de formule liminaire
dont je souhaitais tout l'heure l'admission
gnrale, qui est que d'abord toute comprhension
est substitue celle-ci
partir du moment o nous nous occupons de l'homme,
nous mconnaissons radicalement cette dimension
qui semble pourtant, partout ailleurs,
vivante, admise, manie, je dirais
couramment dans le sens des sciences humaines
savoir lautonomie comme telle de la dimension dialectique.

On fait remarquer l'intgrit des facults de ce sufet
comme disait tout l'heure KRAEPELIN
de vouloir , d' agir , qui nous parat tout fait
homogne par rapport tout ce que nous attendons des
tres humains, il n'y a nulle part de dficit,
de faille, de trouble des fonctions.

La seule chose qui n'est absolument pas mise en
cause, c'est savoir :

- que le propre du comportement humain est d'axer
ses actions, ses dsirs, ses valeurs, dans une
mouvance dialectique qui fait que prcisment nous les
voyons, non seulement changer tout instant,
mais d'une faon continue et mme passer des
valeurs strictement opposes en fonction mme
d'un dtour du dialogue,

- et nous apercevoir que cette vrit, absolument
premire qui est - jusque dans les apologues de
la question - dissimule sous la forme des fables
les plus populaires : ce qui tait un moment perte
et desavantage peut devenir juste l'instant d'aprs
le bonheur mme qui lui a t accord par les dieux,
47

- cette possibilit chaque instant de remise en
question de toutes parties du dsir, de
l'attachement, voire de la signification la plus
persvrante d'une activit humaine,

- cette perptuelle possibilit de renversement du
signe en fonction de la totalit dialectique de
la position de l'individu

est quelque chose qui est d'exprience si commune
que l'on est absolument tonn, simplement par
le fait qu'on a tout coup affaire quelque chose
qu'on peut obfectiver : son semblable.

Cette dimension-l est totalement oublie.

Elle ne l'a cependant jamais t compltement,
nous en trouvons la trace tout instant chaque fois
que l'observateur se laisse en quelque sorte guider
par son instinct, par le sentiment de ce dont il
s'agit.

Et dans le texte de la folie raisonnable , beaucoup plus,
bien entendu, expressif, significatif, destin nous
montrer ce dont il s'agit

Il est effectivement - dans les phnomnes en
question que le terme d'interpretation y prte surtout
dans le contexte de cette
folie raisonnable o il est insr
toutes sortes d'ambiguts :

- parler de paranoa combinatoire,

- que dans la combinaison des phnomnes rside le
secret

En d'autres termes, le terme qui pourtant
en tout cas ici
a t promu pour prendre toute sa valeur, pour que
nous n'hsitions pas l'appliquer, le terme de
Qui parle ? parait simplement tre celui qui doit
dominer toute la question de la paranoa.

48

Je vous l'ai dj un petit peu indiqu la dernire fois
en vous rappelant le caractre tout fait central
dans la paranoa de ce que l'on appelle lhallucination verbale
et les thories qu'on a chafaudes son propos,
et du temps qu'on a mis s'apercevoir que
quelquefois tout fait visible
que littralement
au sens de Qui parle ? , au sens de l'hallucination
le sujet tait l en train d'articuler devant vous
ce qu'il disait entendre.

Il a fallu M. SGLAS
5
dans son livre des Leons cliniques
au dbut de sa carrire, qui a fait une sorte de
coup declat en faisant remarquer que les hallucinations verbales
se produisaient chez des gens dont on pouvait
s'apercevoir
des signes trs vidents dans certains cas, et
dans d'autres en y regardant d'un peu plus prs
qu'ils taient eux-mmes en train d'articuler
le sachant ou ne le sachant pas,
ou ne voulant pas le savoir
qu'ils articulaient les mots qu'ils accusaient d'entendre.

Cela a constitu quand mme une petite rvolution,
savoir que lhallucination auditive devait tre quelque chose
qui n'avait pas sa source l'extrieur,
et qui devait l'avoir l'intrieur : et quoi de plus
tentant que de penser que cela peut rpondre un
chatouillis d'une zone elle-mme dite sensorielle ?

Il reste savoir si cela continue tre applicable,
par exemple, au domaine du langage, et s'il y a
proprement parler ces fameuses hallucinations psvchiques verbales,
si a n'est pas toujours plus ou moins des hallucinations
psvchomotrices, si en somme ce qui pourrait tre facilement
rsum comme le phnomne de la parole - sous ses
formes pathologiques - peut tre - sous ses formes
normales - tre dissoci de ce phnomne
dont il semble qu'il a simplement abord
les choses du point de vue concret
de ce fait, qui est pourtant tout fait remarquable
et sensible : c'est que lorsque le sufet parle, il sentend lui-mme.

5 Jules Sglas : Leons cliniques sur les maladies mentales et nereuses : ,Salptriere, 188-1894,, d. Asselin et louzeau, 1895.
49


C'est une des dimensions absolument essentielles
du phnomne de la parole au niveau de l'exprience
la plus lmentaire, c'est que ce n'est pas
simplement l'autre qui vous entend.

Ce qui est tout fait impossible de schmatiser,
c'est le phnomne de la parole simplement sur cette
image qui sert de base un certain nombre de
thories dites de la communication, savoir
l'metteur et un rcepteur, et puis quelque chose
qui se passe dans l'intervalle.

On semble oublier que dans la parole humaine
entre beaucoup d'autres choses
que l'metteur
quand il s'agit de la parole humaine
est toujours en mme temps un rcepteur, en d'autres
termes qu'on entend le son de ses propres paroles,
on peut n'y pas faire attention, mais il est certain
qu'on l'entend.

Des remarques aussi simples semblent devoir dominer
toute la question de lhallucination psvchomotrice dite verbale,
et qui
peut-tre en raison mme de son trop d'vidence
passait tout fait au second plan dans l'analyse
de ces phnomnes.

En fait bien entendu, cette petite revolution seglassienne
tait loin de nous avoir apport toute seule
le mot de l'nigme.

SGLAS est rest au niveau de l'exploration phenomenale
de l'hallucination, et il a d revenir sur ce
qu'avait de trop absolu, enveloppant, englobant,
sa premire thorie.

Il a restitu leur juste valeur la notion
de certaines hallucinations qui sont absolument
inthorisables dans ce registre, et il a apport les
clarts cliniques et la finesse dans la description,
qui ne peuvent pas tre mconnues, et dont je vous
conseille de vous efforcer de prendre connaissance.
50


Beaucoup de ces choses sont instructives,
plus peut-tre par leurs erreurs que par ce qu'elles
constituent d'apports propres.

On ne peut pas se livrer une sorte d'exprience
ngative du champ dont il s'agit, c'est--dire
construire quelque chose uniquement sur les erreurs,
et d'autre part ce domaine des erreurs est assez
foisonnant pour tre presque inpuisable.

Il faudra bien quand mme que nous prenions quelques
chemins de traverse pour couper et essayer d'aller
au cur de ce dont il s'agit.

Nous allons le faire en suivant les conseils de FREUD,
c'est--dire avec FREUD, d'entrer dans l'analyse du
cas SCHREBER, de faire une lecture, ft-elle cursive,
mais complte, du cas SCHREBER.

J'essaierai de vous en livrer le plus de passages
possibles, car je ne pourrai pas vous faire cette
lecture intgralement parce que ce serait fastidieux.

SCHREBER est ce personnage qui occupait une place
assez importante dans la magistrature allemande,
et qui aprs une courte maladie qui a lieu entre 1884 et 1885

- maladie dont il nous donne lui-mme les dtails,

- maladie mentale ayant consist en une sorte
de dlire hypocondriaque,

sort de la maison de sant du professeur FLECHSIG
qui l'a soign et guri apparemment d'une faon
complte, sans aucune squelle apparente.

Il mne ce moment-l une vie apparemment normale
pendant une huitaine d'annes, il fait remarquer
lui-mme qu'un seul trouble dans son quilibre
planait sur le plan de son bonheur domestique,
et consistait dans le regret que sa femme et lui
pouvaient avoir, du fait de ne pas avoir d'enfant.

51

Au bout de ces huit annes
tous les auteurs s'accordent relever
dans les crits de SCHREBER, que ceci correspond
avec le moment d'une promotion trs importante
dans sa carrire : il est nomm President de la Cour dAppel
dans la ville de Leipzig
il reoit avant la priode dite des vacances l'annonce
de cette promotion et il prend son poste en octobre.

Il est, semble-t-il - comme il arrive souvent dans
beaucoup de crises mentales - un certain moment
un peu dpass par ses fonctions : cette promotion
qu'il a eue l'ge - semble-t-il par les
recoupements - de cinquante et un ans
ce qui est jeune pour le titre
de President de la Cour dAppel de Leip:ig
l'affole un peu.

Il se trouve au milieu de gens beaucoup plus
expriments que lui, beaucoup plus rompus au
maniement d'affaires delicates, il doit pendant un mois
se surmener, comme il s'exprime lui-mme, et au bout
d'un mois il commence avoir de grands troubles.
Au bout de ces huit annes donc de vie normale,
il recommence avoir des troubles qui commencent
par des phnomnes divers: l'insomnie, le mentisme,
l'apparition de certains themes de plus en plus perturbant dans sa pensee,
qui le mnent consulter nouveau assez rapidement,
et ce qui est proprement parler un internement.

Cet internement se passe d'abord dans la mme maison
de sant de Leipzig, chez le professeur FLECHSIG,
puis ensuite aprs un court sjour dans une autre
maison - celle du Professeur PIERSON Dresde -
il est intern dans une maison de sante prs de Pirma.

Il restera l jusqu' 1901 (de 1894 1901), et c'est l
que son dlire va passer par toute une srie de
phases dont il peut nous donner, tout au moins en
apparence, une relation extraordinairement compos,
extrmement sre semble-t-il dans les dates,
et il le fait dans les derniers mois de son
internement, prparant un livre qu'il va faire
paratre tout de suite aprs sa sortie.
52


Donc il n'a dissimul personne au moment o
il revendiquait le droit de sortir, qu'il en ferait
part l'humanit tout entire, dans le dessein trs
prcis de l'informer des rvlations trs importantes
pour tous, que comporte son exprience.

C'est ce livre paru en 1905 que FREUD prend en main en
1909. Il en parle aux vacances avec FERENCZI et c'est
en dcembre 1910 qu'il rdige le mmoire que nous avons
sur l'autobiographie d'un cas de paranoa dlirante.
Nous allons ouvrir tout simplement le livre de
SCHREBER: la lettre qui le prcde et qui est
adresse au conseiller priv, le Pr. FLECHSIG, a son
intrt parce que prcisment elle nous montre bien
le mdium dans lequel peut s'tablir la critique par
un sujet dlirant des termes auxquels il tient le
plus, ceci au moins pour une certaine partie d'entre
vous qui n'ont pas une telle pratique de ces cas,
a une valeur qui mrite d'tre releve. Vous verrez
que le Pr. FLECHSIG occupe une place tout fait
centrale dans la construction du dlire de SCHREBER.

| Lecture de la lettre de Schreber au Pr. llechsig, date Mars 1903, in Mmoires d`un nropathe ,
Paris, Seuil, 195, pp. 11-14. |

Vous voyez donc que le dveloppement, le ton de
courtoisie, le dveloppement de clart et d'ordre
avec lequel il introduit ce livre dont le premier
chapitre est compos par tout une thorie concernant
apparemment tout au moins Dieu et l'immortalit,
vous montre simplement, d'ores et dj, que les
termes qui sont au centre du dlire de SCHREBER
consistent dans l'admission tout fait premire,
de la fonction des nerfs du temps.

| Lecture d`un extrait du 1
er
chapitre des Mmoires d`un nropathe, pp. 23-24. |

Tout est l : ces rayons qui ne sont pas limits
et encore bien moins aux limites de l'individualite
humaine, telle qu'elle se reconnat
ces rayons qui vont former le rseau explicatif,
mais loin d'tre seulement explicatif puisqu'il est
galement prouv, le rseau sur lequel notre patient
va tisser comme sur une toile tout l'ensemble de son dlire.
53


Ce rapport entre les nerfs, et principalement entre
les nerfs du sujet et les nerfs divins, va comporter tout
une srie de pripties au rang desquelles le terme
de Nervenanhang, c'est--dire adjonction de nerfs,
une forme d'attraction qui peut intervenir dans
ces changes, et susceptible de mettre les nerfs
de l'individu, du sujet en question, dans un tat
de plus ou moins grande dpendance par rapport aux
entreprises de quelque personnage, sur les intentions
duquel le sujet prend lui-mme parti de faon diverse
au cours de son dlire.

Autrement dit, il essaie de situer exactement ces
intentions qui bien entendu sont loin d'tre
bienveillantes au dpart, ne serait-ce que par les
effets catastrophiques prouvs par le malade, mais
qui assurment n'excluent pas toutes les rpliques,
puisqu'au cours du dlire, la fonction donne par ces
intentions, transforme et intgre dans une
vritable progressivit, comme par exemple :

- dans le dbut du dlire o domine la personnalit
du Dr. FLECHSIG,

- et la fin du dlire o toute la structure de Dieu
et vous allez voir qu'elle est loin d'tre simple
est loin d'tre intresse.

Il y a vrification et mme progrs caractristique
des rayons divins, autrement dit ce qui est
le fondement des ames, mais ce qui ne se confond pas
avec l'identit des dites ames, car il souligne bien
qu'il ne faut pas considrer l'immortalit de ces ames
comme quelque chose qui doit tre conclu et rduit
sur le plan proprement de la personne, de l'identit
de l'me en elle-mme.


Tout ceci, il le dit avec un caractre de vraisemblance
qui ne rend pas sa thorie inacceptable.

Cette conservation de l'identit du moi est quelque
chose qui ne lui parat pas comme devant tre fustifiee.
54

Par contre le support, la qualite propre, les expressions
enregistres par les dits nerfs deviennent dans la suite
ce qui est rincorpor aux ravons divins.

Cela est quelque chose comme cette sorte de matire
premire qui peut toujours tre reprise, remise en
action par l'action divine, qui aussi bien nourrit
cette action divine, et dont cette action divine
inversement va constituer ses ultrieures crations.

Il y a toute une image mtabolique dveloppe sur
un plan trs large et extrmement dtaille comme
vous allez le voir, car le dtail de ces fonctions
importe normment, mais d'ores et dj ce que nous
pouvons y voir c'est qu'il est dans la nature des
rayons divins de parler.

Il y a l'me des nerfs qui se confond avec une
certaine langue fondamentale dont je vous montrerai
avec les passages appropris, quel point elle est
dfinie par ce sujet, et avec une finesse dont
le relief mrite d'tre ds maintenant soulign.

Le caractre d'apparentement de ce plan fondamental
avec un allemand plein de saveur, avec un usage
extrmement pouss des euphmismes qui va jusqu'
utiliser le pouvoir ambivalent des mots, est quelque
chose dont je vous distillerai peut-tre un peu plus
efficacement la lecture la prochaine fois.

Car ce qu'il y a videmment de fort piquant,
c'est ce qu'on ne peut pas manquer d'y reconnatre :
une parent tout fait saisissante avec le fameux
article de FREUD sur Le sens double des mots primitifs
6
.

Vous vous rappelez cet article o FREUD croit trouver
une analogie entre le langage de linconscient qui n'admet pas de
contradictions, avec le fait que les mots primitifs auraient
pour proprit de dsigner le mme [ trait ] considr
ses deux ples, le mme mot pouvant servir
la qualit bon et la qualit mauvais , feune
et vieux , long et court , etc.

6 Sigmund lreud : Des sens opposs dans les mots primitis ,1910, in Lssais de psychanalyse applique , Gallimard 196.
55

On avait entendu l'anne dernire une confrence
la critique tout fait efficace de M. BENVENISTE
du point de vue linguistique.
Il n'en reste pas moins que la remarque de FREUD
prend toute sa porte de l'exprience des nvross,
et s'il y avait quelque chose qui lui donnerait de
la valeur, ce serait l'accent que lui donne
au passage le dnomm SCHREBER.

Ce qu'il faut voir dans la premire approximation
que nous avons de ce livre, c'est que la construction
du dlire dont vous verrez la richesse et le nombre
de structures qu'elle permet de mettre en vidence,
est quelque chose qui apparat justement comme
prsentant des analogies surprenantes :

- non pas simplement par leur contenu, par tout
ce qu'elles entranent de ce qu'on appelle
au sens courant le svmbolisme de limage ,

- mais dans leur structure mme de certains schmas qui
se rapprochent de ce que nous pouvons nous-mmes
tre appels extraire de notre exprience.

Vous pouvez entrevoir et sentir dans cette thorie
des nerfs divins qui parlent, autrement dit de quelque
chose qui peut tre la fois integre par le sufet, mais
aussi bien tout en tant tout fait radicalement separe
de lui
| une thorie pas | tout fait diffrente de ce que je vous
enseigne de la faon dont il faut dcrire le
fonctionnement des inconscients.

Nous voyons dans ce cas SCHREBER une certaine forme
d'obfectivation de quelque chose de tout fait suppos
correct en thorie, avec naturellement la possibilit
de renversement, c'est savoir si la qualit humaine
ne participe pas de quelque cas thoris dlirant.

C'est la question qui se pose propos de toute
espce de construction motionnelle dans les domaines
scabreux qui sont ceux dans lesquels nous nous
dplaons habituellement.
56

Et c'est aussi bien que la remarque a t faite par
FREUD lui-mme, qui, en quelque faon, authentifie
l'homognit en remarquant lui-mme la fin de
toute son analyse du cas SCHREBER, que, aprs tout,
il n'a encore jamais vu de chose qui ressemble autant
la thorie de la libido
avec tous les desinvestissements, potemisation
7
, reaction de
separation, influence a distance, que cela comporte
il n'a jamais vu quelque chose qui ressemble autant
la thorie de la libido
la sienne telle qu'elle est formule
que la thorie des rayons divins de SCHREBER.

Et il n'en est pas plus mu pour cela, puisque tout
son dveloppement a t fait pour montrer l'ide
de ce quoi peut se rapporter dans le cas SCHREBER
une approximation aussi surprenante de ce qui est
vraiment les rapports structuraux de lechange interindividuel,
aussi bien que deconomie intrapsvchique.

Nous sommes donc - vous le voyez - dans un cas de
folie fort avance car ces introductions dlirantes
tout ce que va nous dvelopper le cas SCHREBER,
peuvent vous donner toute espce d'ides sur
l'extraordinaire richesse tout fait pommee | ? |
de l'lucubration schrbrienne.

Vous voyez que nous sommes en plein dans cette ambigute,
cette fois-ci porte un degr d'efficacit maximale,
puisqu'elle va se poursuivre bien plus loin dans cet
apport en surface, qui a t jusque-l le mode dont
on a tourn autour du dlire.

Pour la premire fois avec un cas aussi exemplaire
que celui de SCHREBER, avec l'intervention d'un
esprit aussi pntrant dans des notions structurales
tout fait videntes, dont l'extrapolation possible,
dont les applications tous les cas, paraissent une
nouveaut absolument fulgurante, clairante en mme
temps, et permettant en particulier de refaire une
classification de la paranoa sur des bases
compltement nouvelles.

Potemisation ,english, : i.e rendre buables des substances toxiques par dilutions homopathiques.
57

Et en mme temps nous trouvons que dans le texte mme
du dlire, dans ce qu'exprime le sujet, ce quelque
chose qui n'est pas l titre d'implication, titre
de rapport cach, comme quand nous nous trouvons dans
les nvroses, mais bel et bien explicit, thoris,
dvelopp mme.

Le dlire fournit dj une espce de double parfaitement
lisible, partir du moment o on en a, on ne peut
mme pas dire la clef, o simplement on songe le
regarder, le prendre pour ce qu'il est, une espce
de double de ce qui est abord par l'investigation
thorique.

C'est l que gt le caractre exemplaire et
significatif de ce champ particulier des psychoses,
auquel je vous ai propos de garder la plus grande
extension, la plus grande souplesse au nom
de paranoa , c'est l que se justifie que nous
lui accordions cette anne cette attention spciale.



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58

Sigmund lreud : Uber den Gegensinn der Urworte | Retour 26-11 |

,1910,
,


In meiner 1ravvaevtvvg habe ich als unerstandenes Lrgebnis der analytischen Bemhung eine Behauptung
augestellt, die ich nun zu Lingang dieses Reerates wiederholen werde:
1,

lochst aullig ist das Verhalten des 1raumes gegen die Kategorie on Gegensatz und \iderspruch. Dieser wird
schlechtweg ernachlssigt. Das Nein scheint r den 1raum nicht zu existieren. Gegenstze werden mit besonderer
Vorliebe zu einer Linheit zusammengezogen oder in einem dargestellt. Der 1raum nimmt sich ja auch die lreiheit,
ein beliebiges Llement durch seinen \unschgegensatz darzustellen, so da| man zunchst on keinem eines
Gegenteils higen Llemente wei|, ob es in den 1raumgedanken positi oder negati enthalten ist.
Die 1raumdeuter des Altertums scheinen on der Voraussetzung, da| ein Ding im 1raume sein Gegenteil bedeuten
konne, den ausgiebigsten Gebrauch gemacht zu haben. Gelegentlich ist diese Moglichkeit auch on modernen
1raumorschern, insoern sie dem 1raume berhaupt Sinn und Deutbarkeit zugestanden haben, erkannt.
2,
Ich glaube
auch keinen \iderspruch herorzuruen, wenn ich annehme, da| alle diejenigen die oben zitierte Behauptung
besttigt geunden haben, welche mir au den \eg einer wissenschatlichen 1raumdeutung geolgt sind.
Zum Verstndnisse der sonderbaren Neigung der 1raumarbeit, on der Verneinung abzusehen und durch dasselbe
Darstellungsmittel Gegenstzliches zum Ausdrucke zu bringen, bin ich erst durch die zullige Lektre einer Arbeit
des Sprachorschers K. Abel gelangt, welche, 1884 als selbstndige Broschre eroentlicht, im nchsten Jahre auch
unter die racbri..ev.cbaftticbev .bbavatvvgev des Verassers augenommen worden ist. Das Interesse des
Gegenstandes wird es rechtertigen, wenn ich die entscheidenden Stellen der Abelschen Abhandlung nach ihrem
ollen \ortlaute ,wenn auch mit \eglassung der meisten Beispiele, hier anhre. \ir erhalten nmlich die
erstaunliche Auklrung, da| die angegebene Praxis der 1raumarbeit sich mit einer Ligentmlichkeit der ltesten uns
bekannten Sprachen deckt.
Nachdem Abel das Alter der gyptischen Sprache herorgehoben, die lange Zeiten or den ersten hieroglyphischen
Inschriten entwickelt worden sein mu|, hrt er ort ,S. 4,:
In der gyptischen Sprache nun, dieser einzigen Reliquie einer primitien \elt, indet sich eine ziemliche Anzahl
on \orten mit zwei Bedeutungen, deren eine das gerade Gegenteil der andern besagt. Man denke sich, wenn man
solch augenscheinlichen Unsinn zu denken ermag, da| das \ort stark in der deutschen Sprache sowohl stark als
schwach bedeute, da| das Nomen Licht in Berlin gebraucht werde, um sowohl Licht als Dunkelheit zu
bezeichnen, da| ein Mnchener Brger das Bier Bier nennte, whrend ein anderer dasselbe \ort anwendete, wenn
er om \asser sprche, und man hat die erstaunliche Praxis, welcher sich die alten Agypter in ihrer Sprache
gewohnheitsm|ig hinzugeben plegten. \em kann man es erargen, wenn er dazu unglubig den Kop schttelt
... ,Beispiele.,
,Ibid., S. ,: Angesichts dieser und ieler hnlicher llle antithetischer Bedeutung ,siehe Anhang, kann es keinem
Zweiel unterliegen, da| es in eiver Sprache wenigstens eine llle on \orten gegeben hat, welche ein Ding und das
Gegenteil dieses Dinges gleichzeitig bezeichneten. \ie erstaunlich es sei, wir stehen or der 1atsache und haben
damit zu rechnen.
Der Autor weist nun die Lrklrung dieses Sacherhaltes durch zulligen Gleichlaut ab und erwahrt sich mit
gleicher Lntschiedenheit gegen die Zurckhrung desselben au den 1iestand der gyptischen Geistesentwicklung:
,Ibid., S. 9,: Nun war aber Agypten nichts weniger als eine leimat des Unsinnes. Ls war im Gegenteil eine der
rhesten Lntwicklungssttten der menschlichen Vernunt... Ls kannte eine reine und wrdeolle Moral und hatte
einen gro|en 1eil der zehn Gebote ormuliert, als diejenigen Volker, welchen die heutige Ziilisation gehort,
blutdrstigen Idolen Menschenoper zu schlachten plegten. Lin Volk, welches die lackel der Gerechtigkeit und
Kultur in so dunklen Zeiten entzndete, kann doch in seinem alltglichen Reden und Denken nicht geradezu stupid
gewesen sein... \er Glas zu machen und ungeheure Blocke maschinenm|ig zu heben und zu bewegen ermochte,
59

mu| doch mindestens Vernunt genug gehabt haben, um ein Ding nicht r sich selbst und gleichzeitig r sein
Gegenteil anzusehen. \ie ereinen wir es nun damit, da| die Agypter sich eine so sonderbare kontradiktorische
Sprache gestatteten ... da| sie berhaupt den eindlichsten Gedanken ein und denselben lautlichen 1rger zu geben
und das, was sich gegenseitig am strksten opponierte, in einer Art unloslicher Union zu erbinden plegten
Vor jedem Versuche einer Lrklrung mu| noch einer Steigerung dieses unbegreilichen Verahrens der gyptischen
Sprache gedacht werden. Von allen Lxzentrizitten des gyptischen Lexikons ist es ielleicht die au|erordentlichste,
da| es, au|er den \orten, die entgegengesetzte Bedeutungen in sich ereinen, andere zusammengesetzte \orte
besitzt, in denen zwei Vokabeln on entgegengesetzter Bedeutung zu einem Kompositum ereint werden, welches
die Bedeutung nur eines on seinen beiden konstituierenden Gliedern besitzt. Ls gibt also in dieser
au|erordentlichen Sprache nicht allein \orte, die sowohl stark als schwach oder sowohl beehlen als gehorchen
besagen, es gibt auch Komposita wie altjung, ernnah, bindentrennen, au|eninnen..., die trotz ihrer das
Verschiedenste einschlie|enden Zusammensetzung das erste nur jung, das zweite nur nah, das dritte nur
erbinden, das ierte nur innen bedeuten ... Man hat also bei diesen zusammengesetzten \orten begriliche
\idersprche geradezu absichtlich ereint, nicht um einen dritten Begri zu schaen, wie im Chinesischen mitunter
geschieht, sondern nur, um durch das Kompositum die Bedeutung eines seiner kontradiktorischen Glieder, das allein
dasselbe bedeutet haben wrde, auszudrcken...
Indes ist das Rtsel leichter gelost, als es scheinen will. Unsere Begrie entstehen durch Vergleichung. \re es
immer hell, so wrden wir zwischen hell und dunkel nicht unterscheiden und demgem| weder den Begri noch das
\ort der lelligkeit haben konnen... Ls ist oenbar, alles au diesem Planeten ist relati und hat unabhngige
Lxistenz, nur insoern es in seinen Beziehungen zu und on anderen Dingen unterschieden wird... Da jeder Begri
somit der Zwilling seines Gegensatzes ist, wie konnte er zuerst gedacht, wie konnte er anderen, die ihn zu denken
ersuchten, mitgeteilt werden, wenn nicht durch die Messung an seinem Gegensatz... ,Ibid., S. 15,: Da man den
Begri der Strke nicht konzipieren konnte, au|er im Gegensatze zur Schwche, so enthielt das \ort, welches stark
besagte, eine gleichzeitige Lrinnerung an schwach, als durch welche es erst zum Dasein gelangte. Dieses \ort
bezeichnete in \ahrheit weder stark noch schwach, sondern das Verhltnis zwischen beiden und den Unterschied
beider, welcher beide gleichm|ig erschu... Der Mensch hat eben seine ltesten und einachsten Begrie nicht
anders erringen konnen als im Gegensatze zu ihrem Gegensatz und erst allmhlich die beiden Seiten der Antithese
sondern und die eine ohne bewu|te Messung an der andern denken gelernt.
Da die Sprache nicht nur zum Ausdruck der eigenen Gedanken, sondern wesentlich zur Mitteilung derselben an
andere dient, kann man die lrage auweren, au welche \eise hat der Urgypter dem Nebenmenschen zu
erkennen gegeben, welche Seite des Zwitterbegries er jedesmal meinte In der Schrit geschah dies mit lile der
sogenannten determinatien Bilder, welche, hinter die Buchstabenzeichen gesetzt, den Sinn derselben angeben und
selbst nicht zur Aussprache bestimmt sind. ,Ibid., S. 18,: \enn das gyptische \ort /ev stark bedeuten soll, steht
hinter seinem alphabetisch geschriebenen Laut das Bild eines aurechten, bewaneten Mannes, wenn dasselbe \ort
schwach auszudrcken hat, olgt den Buchstaben, die den Laut darstellen, das Bild eines hockenden, lssigen
Menschen. In hnlicher \eise werden die meisten anderen zweideutigen \orte on erklrenden Bildern begleitet."
In der Sprache diente nach Abels Meinung die Geste dazu, dem gesprochenen \orte das gewnschte Vorzeichen zu
geben.
Die ltesten \urzeln sind es, nach Abel, an denen die Lrscheinung des antithetischen Doppelsinnes beobachtet
wird. Im weiteren Verlaue der Sprachentwicklung schwand nun diese Zweideutigkeit, und im Altgyptischen
wenigstens lassen sich alle Ubergnge bis zur Lindeutigkeit des modernen Sprachschatzes erolgen. Die
ursprnglich doppelsinnigen \orte legen sich in der spteren Sprache in je zwei einsinnige auseinander, indem jeder
der beiden entgegengesetzten Sinne je eine lautliche Lrm|igung ,Modiikation, derselben \urzel r sich allein
okkupiert. So z. B. spaltet sich schon im lieroglyphischen selbst /ev starkschwach in /ev stark und /av
schwach. Mit anderen \orten, die Begrie, die nur antithetisch geunden werden konnten, werden dem
menschlichen Geiste im Laue der Zeit gengend angebt, um jedem ihrer beiden 1eile eine selbstndige Lxistenz zu
ermoglichen und jedem somit seinen separaten lautlichen Vertreter zu erschaen.
Der rs Agyptische leicht zu hrende Nachweis kontradiktorischer Urbedeutungen l|t sich nach Abel auch au die
semitischen und indoeuropischen Sprachen ausdehnen. \ie weit dieses in anderen Sprachamilien geschehen kann,
bleibt abzuwarten, denn obschon der Gegensinn ursprnglich den Denkenden jeder Rasse gegenwrtig gewesen sein
mu|, so braucht derselbe nicht berall in den Bedeutungen erkennbar geworden oder erhalten zu sein.
Abel hebt erner heror, da| der Philosoph Bain diesen Doppelsinn der \orte, wie es scheint, ohne Kenntnis der
tatschlichen Phnomene aus rein theoretischen Grnden als eine logische Notwendigkeit geordert hat. Die
betreende Stelle ;ogic, Bd. 1, 54, beginnt mit den Stzen:
60

1be e..evtiat retatirit, of att /vorteage, tbovgbt or cov.ciov.ve.. cavvot bvt .bor it.etf iv tavgvage. f erer,tbivg tbat re cav /vor i.
rierea a. a trav.itiov frov .ovetbivg ebe, erer, eerievce vv.t bare tro .iae.; ava eitber erer, vave vv.t bare a aovbte veavivg, or
ei.e for erer, veavivg tbere vv.t be tro vave..
Aus dem Anhang on Beispielen des gyptischen, indogermanischen und arabischen Gegensinnes hebe ich einige
llle heror, die auch uns Sprachunkundigen Lindruck machen konnen: Im Lateinischen hei|t attv. hoch und tie,
.acer heilig und erlucht, wo also noch der olle Gegensinn ohne Modiikation des \ortlautes besteht. Die
phonetische Abnderung zur Sonderung der Gegenstze wird belegt durch Beispiele wie ctavare schreien - ctav
leise, still, .iccv. trocken - .vccv. Sat. Im Deutschen bedeutet oaev heute noch das Oberste wie das Unterste im
laus. Unserem b. ,schlecht, entspricht ein ba.. ,gut,, im Altschsischen bat ,gut, gegen englisch baa ,schlecht,, im
Lnglischen to toc/ ,schlie|en, gegen deutsch vc/e, ocb. Deutsch /tebev - englisch to cteare ,spalten,, deutsch tvvv
- tivve usw. So kme ielleicht noch die ielbelachte Ableitung tvcv. a vov tvcevao zu einem guten Sinn.
In seiner Abhandlung ber den Ursprung der Sprache ,1885, S. 305, macht Abel noch au andere Spuren alter
Denkmhen aumerksam. Der Lnglnder sagt noch heute, um ohne auszudrcken, ritbovt, also mitohne und
ebenso der Ostpreu|e. !itb selbst, das heute unserem mit entspricht, hat ursprnglich sowohl mit als auch
ohne gehei|en, wie noch aus ritbarar ,ortgehen,, ritbbota ,entziehen, zu erkennen ist. Dieselbe \andlung
erkennen wir im deutschen riaer ,gegen, und rieaer ,zusammen mit,.
lr den Vergleich mit der 1raumarbeit hat noch eine andere, hochst sonderbare Ligentmlichkeit der altgyptischen
Sprache Bedeutung. Im Agyptischen konnen die \orte - wir wollen zunchst sagen, scheinbar - .orobt avt rie
ivv vvarebev. Angenommen, das deutsche \ort gvt wre gyptisch, so konnte es neben gut auch schlecht bedeuten,
neben gvt auch tvg lauten. Von solchen Lautumdrehungen, die zu zahlreich sind, um durch Zulligkeit erklrt zu
werden, kann man auch reichliche Beispiele aus den arischen und semitischen Sprachen beibringen. \enn man sich
zunchst aus Germanische beschrnkt, merke man: 1of - ot; boat - tvb; rait - tavrev; bvrr, - Rvbe; care - rec/;
at/ev - Ktobe, ctvb. Zieht man die anderen indogermanischen Sprachen mit in Betracht, so wchst die Zahl der
dazugehorigen llle entsprechend, z. B.: caere - ac/ev; rev - ^iere; tbe teaf ,Blatt, - fotivv; |russisch| avva
|Denken|, tb,vo. - sanskrit vab, vvaba |Seele|, Mvt; Ravcbev - russisch Kvrt; /rei.cbev - to .brie/ usw.
Das Phnomen der avtvvarebvvg sucht Abel aus einer Doppelung, Reduplikation der \urzel zu erklren. lier
wrden wir eine Schwierigkeit empinden, dem Sprachorscher zu olgen. \ir erinnern uns daran, wie gerne die
Kinder mit der Umkehrung des \ortlautes spielen und wie huig sich die 1raumarbeit der Umkehrung ihres
Darstellungsmaterials zu erschiedenen Zwecken bedient. ,lier sind es nicht mehr Buchstaben, sondern Bilder,
deren Reihenolge erkehrt wird., \ir wrden also eher geneigt sein, die Lautumdrehung au ein tieer greiendes
Moment zurckzuhren.
3,

In der Ubereinstimmung zwischen der eingangs herorgehobenen Ligentmlichkeit der 1raumarbeit und der on
dem Sprachorscher augedeckten Praxis der ltesten Sprachen dren wir eine Besttigung unserer Auassung om
regressien, archaischen Charakter des Gedankenausdruckes im 1raume erblicken. Und als unabweisbare Vermutung
drngt sich uns Psychiatern au, da| wir die Sprache des 1raumes besser erstehen und leichter bersetzen wrden,
wenn wir on der Lntwicklung der Sprache mehr w|ten.
4,


______________________
,
|Lrsteroentlichung: ]abrbvcb fvr .,cboavat,ti.cbe vva .,cboatbotogi.cbe or.cbvvgev, Bd. 2 ,1,, \ien 1910, S. 19-84. - Ce.avvette
!er/e, Bd. 8, S. 214-21.|
1,
Die 1ravvaevtvvg , Kapitel VI: Die 1raumarbeit.
2,
S. z. B. G. l. . Schubert, Die ,vboti/ ae. 1ravve., 4. Aul. 1862, II. Kapitel: Die Sprache des 1raumes.
3,
Uber das Phnomen der Lautumdrehung ,Metathesis,, welches zur 1raumarbeit ielleicht noch innigere Beziehungen hat als der
Gegensinn ,Antithese,, gl. noch \. Meyer-Rinteln, in: Ktvi.cbe Zeitvvg om . Mrz 1909.
4,
Ls liegt auch nahe anzunehmen, da| der ursprngliche Gegensinn der \orte den orgebildeten Mechanismus darstellt, der on
dem Versprechen zum Gegenteile im Dienste mannigacher 1endenzen ausgentzt wird.
61

30 Noembre 1955 1able des sances



La vie du psychanalyste
comme il me le fut rappel plusieurs fois le mme
jour par une sorte de convergence, par mes analyss
la vie du psychanalyste n'est pas rose.

La comparaison qu'on peut faire du psychanalyste
avec un depotoir est justifie, car en effet il faut
qu'il encaisse au cours des journes des propos,
des discours assurment de valeur douteuse, et bien
plus encore pour le sujet qui le lui communique.

C'est un sentiment que le psychanalyste
s'il en est un pour de vrai
est non seulement habitu surmonter, mais a vrai dire
qui dans toute la mesure o il l'est vritablement
et authentiquement, est aboli.

Par contre je dois dire qu'il renat dans toute
sa force quand sa fonction amne devoir puiser
la somme des travaux qui constituent ce qu'on appelle
la littrature analytique.

Il n'y a pas d'exercice plus dconcertant
de l'attention scientifique, pour peu qu'on doive
littralement s'y appliquer, c'est--dire qu'on doive
lire dans un court espace de temps, les points de vue
en apparence homognes qui sont dvelopps
sur les mmes sujets dans les auteurs.

Et personne ne semble s'apercevoir des contradictions
flagrantes, permanentes qui sont mises en jeu chaque
fois qu'on fait intervenir les concepts fondamentaux.

Pour le cas du Prsident SCHREBER par exemple,
vous n'avez que le schma gnral et quasi inaugural
de la dmonstration de ce qui est la grande nouveaut
apporte par la psvchanalvse dans la pathognie de la paranoa,
c'est savoir que la tendance, ou autrement dit la pulsion
fondamentale, celle qui serait pour son motif inconscient,
ne serait autre chose qu'une tendance homosexuelle.
62

Assurment l'attention attire sur l'ensemble
de faits qui se groupent autour d'une telle notion,
a t une nouveaut capitale qui a profondment
chang toute notre perspective sur la paranoa.

De savoir ce qu'est cette homosexualite, et quel point
de l'conomie du sujet elle intervient, autrement dit
comment elle dtermine la psychose, je crois pouvoir
tmoigner qu'il n'y a dans ce sens d'bauch que les
dmarches les plus imprecises, voire les plus contradictoires.

La notion de defense contre l'irruption suppose
pourquoi tel moment qui reste dterminer
de la tendance homosexuelle est quelque chose qui
est loin de porter sa preuve, si on donne au terme
de defense un sens prcis.

Heureusement pour la continuation de la majeure
partie de la recherche analytique
c'est--dire de la poursuite
dans les tnbres du rve pensable
cette notion de defense nest precisement famais precisee.

Car il est trs clair qu'il y a une ambigut
perptuelle entre :
- la notion de defense dans sa relation la
psychopathologie gnrale, dans le fait de la
maladie, defense qui n'a qu'un rapport loin
d'tre universel et univoque la cause qui la
provoque, dfense qui n'est considre que comme
une voie du maintien d'un certain quilibre, en
elle-mme, ou qui provoque la maladie,
- et la notion de dfense telle que nous la mettons
en avant quand il s'agit du psychisme,
c'est--dire quelque chose qui est articul,
quelque chose qui refait, quelque chose qui est
transformation d'un certain motif.

La tendance prcisment de cette notion de defense ,
on la fait donc entrer en ligne de compte,
et on nous assure que les moments dterminants initiaux
de dtermination de la psychose de SCHREBER,
sont rechercher dans les moments de dclenchement
des diffrentes phases de sa maladie.
63


Vous savez qu'il a eu vers l'anne 1886 ou 188
une premire crise.
On essaie de par ses mmoires
il y a l-dedans quelques renseignements
de nous en montrer les coordonnes.

ce moment, nous dit-on, on peut noter un trait
dans la vie de SCHREBER :
il aurait t sur le point de prsenter sa
candidature au Reichstag, la maladie arrive
et il n'est plus question de cette candidature.
Dans l'intervalle, c'est--dire pendant la priode
aprs la premire crise d'une anne environ,
le magistrat SCHREBER est normal, ceci prs
qu'il n'a pas t combl dans un dsir,
voire un espoir de paternit.

Au bout donc d'une priode de huit ou neuf ans,
quelque chose de nouveau qui est pour lui l'accs
un certain point prmatur, un ge
qui ne laissait pas prvoir qu'il ft nomm
une fonction aussi leve
la fonction de President de la Cour dAppel de Leipzig,
et dit-on, ce moment l le fait d'tre lev
cette fonction qui a le caractre d'une minence,
lui donne une autorit qui
pour tout dire, dans le plan de notre terminologie
le hausse une fonction paternelle, une responsabilit,
non tout fait entire, du moins plus pleine et plus
lourde que toutes celles qu'il aurait pu esprer.

Cela nous donne le sentiment qu'il y a une relation
entre cet accs et le dclenchement de la crise.
En d'autres termes :

- dans le premier cas on met en fonction le fait
qu'il n'a pas pu arriver jusqu'au but de son
ambition, que la crise s'est dclenche, semble-
t-il, pour qu'il n'affronte pas les luttes,
- dans l'autre cas il l'a reue du dehors,
d'une faon presque qu'on entrine comme ayant
t immrite, et on lui accorde la mme valeur
dclenchante.
64

Si le Prsident SCHREBER n'a pas eu d'enfant,
on en prend fait et acte pour montrer que la notion
de la paternit joue un rle primordial, et que c'est
dans toute la mesure o accdant cette position paternelle,
du mme coup la crainte de la castration chez lui
est suppose revivre
apptence homosexuelle autour
de ce qui concerne le pre
est directement en cause dans le dclenchement
de la crise, et va entraner toutes les distorsions,
toutes les dformations pathologiques, les mirages
qui progressivement font voluer son dlire.

Assurment la prsence - d'emble dans le dlire -
des personnages masculins de l'entourage mdical,
qui sont nomms les uns aprs les autres,
qui viennent les uns aprs les autres au premier plan,
au centre de la perscution d'une nature trs paranode
qui est celle du Prsident SCHREBER, montre que ces
personnages masculins ont une valeur de premier plan.

C'est pour tout dire un transfert, qui n'est pas sans doute
prendre au sens o nous l'entendons ordinairement,
mais quelque chose de cet ordre, qui est li de faon singulire
avec ceux qui avaient eu prendre soin de lui.

Le choix des personnages est par l suffisamment
expliqu, mais avant d'essayer de se satisfaire,
si l'on peut dire, de cette sorte de coordination
d'ensemble, il conviendrait de s'apercevoir
qu' les motiver, on agit d'une faon qui je dirais
nglige compltement la preuve par le contraire.

Autrement dit on nglige de s'apercevoir qu'on prend
la crainte de la lutte, et je dirais le succs
prmatur, et voire immotiv, pour ayant une valeur
d'un simple signe de mme sens :
positif dans les deux cas.

Si le Prsident SCHREBER, par hasard entre ses deux
crises, tait devenu pre, on mettrait bien
videmment l'accent sur ce fait, on donnerait toute
sa valeur au fait qu'il n'aurait pas support cette
fonction paternelle.
65

Bref, la notion de conflit est toujours mise en jeu
d'une faon qu'on peut bien dire ambigu, puisqu'il
semble qu'on mette sur le mme plan ce qui est source
de conflit, et ce qui dans certains cas est beaucoup
moins facile voir, et qui est justement l'absence
de conflit.
C'est--dire que c'est parce que le conflit laisse,
si on peut dire une place, vide du conflit, qu'apparat
quelque chose qui est une raction, une construction,
une mise en jeu de la subjectivit.

Ceci n'est qu'une simple indication au passage,
simplement pour vous montrer que dans l'apprhension
du mcanisme nous trouvons la mme ambigut qui est
celle sur laquelle a port notre dernire leon,
c'est--dire l'ambigut de la signification mme du dlire.

Entendons bien qu'il s'agit l de ce qu'on appelle
d'habitude le contenu, et que je prfrerais appeler
le dire psvchotique .

L'ambigut de cette valeur surprenante va se voir
tous les niveaux :

- depuis son abord clinique o vous croyez avoir
affaire dans un certain temps quelqu'un qui
communique avec vous parce qu'il parle le mme
langage,

- et puis quand vous poussez plus loin vous vous
apercevez, surtout si vous tes psychanalyste,
que ce qu'il dit est aussi comprhensible,
tellement comprhensible, comme le vous l'ai
montr la dernire fois, que vous avez certains
moments comme l'illusion ou comme un mirage
quil ne s'agit de rien d'autre que de quelqu'un
qui aurait pntr d'une faon plus saisissante,
plus profonde qu'il n'est donn au commun des mortels,
dans le mcanisme mme du systme de l'inconscient.

Quelque part dans un deuxime chapitre, SCHREBER
l'exprime au passage :

Il ma ete donne des lumieres qui sont rarement donnees a un mortel.
66


Donc cette ambigut qui fait que ce serait justement
dans le systme du dlirant que nous aurions les elements
de comprehensibilite parfois plus remarquables, est quelque
chose sur lequel mon discours d'aujourd'hui va
porter, pour essayer de vous montrer par quel abord
je dsire vous mener pour que nous essayions
de dgager dans cette double question :

- de la signification de la psychose d'une part, entendons
du dire psvchotique ,

- et du mecanisme de la psychose d'autre part, savoir
comment un sujet entre dans la psychose :
c'est bien aussi important que la premire.

Je vais essayer de vous montrer par quel abord
je vais vous mener, et comment il me semble que seule
cette voie d'abord peut permettre de situer
rellement les questions, sans cette confusion qui
est toujours maintenue aux diffrents niveaux de
notre explication, mme psychanalytique, du dlire.

Je rappelle ceux qui viennent assister
ma prsentation de malades, que la dernire fois
j'ai prsent une psychotique bien vidente.

Et ils se souviendront combien de temps j'ai mis
en faire sortir, si on peut dire, le stigmate,
le signe qui montrait qu'il s'agissait bien d'une
dlirante, et non pas simplement d'une anomalie de
caractre, d'une personne de caractre difficile
qui se dispute avec son entourage.

Il a fallu rien moins qu'un interrogatoire qui a
largement dpass l'heure moyenne qu'on peut
consacrer un pareil travail, pour qu'il apparaisse
clairement qu' la limite de ce mme langage
dont il n'y avait pas moyen,
presque, de la faire sortir
il y avait quand mme un autre langage, et un langage
de cette saveur particulire, quelquefois souvent
extraordinaire, qui est justement le langage du
dlirant :
67

ce langage o certains mots prennent un accent,
une densit spciale, et qui est celui qui se
manifeste quelquefois dans la forme mme du mot,
dans la forme du signifiant, c'est--dire qu'il donne
au mot un caractre franchement nologique qui est
quelque chose de si frappant dans les productions
de la paranoa.

Dans le cas de notre malade de l'autre jour,
le mot galopiner enfin surgi, nous a assurment donn
la signature de tout ce qui nous tait dit jusque-l,
de quelque chose qu'on aurait pu aussi bien traduire,
et combien facilement l'aurions-nous fait puisque
aussi bien les malades eux-mmes nous mettent sur
la voie, et que le terme de frustration fait partie
depuis quelque temps du vocabulaire des honntes gens :
qui ne vous parle pas longueur de journe
des frustrations qu'il a subies, qu'il subira,
ou que les autres autour de lui subissent ?

Il s'agissait bien tout fait d'autre chose que
d'une frustration de sa dignit, de son indpendance,
de ses petites affaires que la malade tait victime.
Elle tait videmment dans un autre monde, dans ce
monde o justement le terme de galopiner
et sans doute bien d'autres qu'elle nous a cachs
constituent les points de repre essentiels.

Et c'est l le point sur lequel nous commencerons par
essayer d'claircir la question, de prendre l'abord
extrieur, le premier examen.
C'est l que je voudrais vous arrter un instant pour
vous faire sentir combien les catgories auxquelles
j'ai essay l'anne dernire de vous assouplir,
car il ne suffit pas de vous apporter ainsi
la theorie linguistique, vous vous rappelez qu'en linguistique il y a
le signifiant et le signifi, et que le signifiant
est quelque chose que vous devez prendre au sens
du matriel du langage, et que le pige, le trou dans
lequel il ne faut pas tomber, c'est de croire que
le signifi c'est les choses, les objets le signifi
c'est tout fait autre chose, c'est la signification
que je vous ai explique l'anne dernire et l'autre
anne, du linguiste qu'est Saint-AUGUSTIN.
68


Le chapitre des significations nous a bien montr,
comme M. BENVENISTE, que la signification renvoie
toujours la signification, c'est--dire une autre
signification.

Le systme du langage
quelque point que vous le saisissiez
n'aboutit jamais un index directement dirig
sur un point de la ralit, c'est toute la ralit
qui est recouverte par l'ensemble du reseau du langage,
et vous ne pouvez jamais dire :
c'est cela qui est dsign, car quand bien mme
arriveriez-vous le faire, vous ne sauriez jamais
ce que je dsigne dans cette table par exemple,
- si c'est la couleur,
- si c'est l'paisseur,
- si c'est la table en tant qu'un objet,
ou quoi que ce soit d'autre.
Cette distinction est essentielle avoir dans l'esprit.

Pour le moment nous nous arrtons devant ce simple
et premier petit phnomne qu'est le terme galopiner
dans le cas de la malade de l'autre jour.

Et il y a d'autres termes encore qui sont ceux dont
SCHREBER lui-mme tout instant, souligne
l'originalit quand il nous parle de l'adjonction de
nerfs, il prcise bien que cela lui a t dit
par les mes examines, ou les rayons divins.

Il y a des mots qui sont en quelque sorte des mots-clefs,
des mots dont il souligne lui-mme qu'il n'aurait
jamais trouv la formule, des mots originaux, des mots
pleins, bien diffrents des autres mots qu'il
emploie, avec lesquels il fait son discours, avec
lesquels il communique son exprience, lui-mme ne
s'y trompe pas. Il y a l des niveaux diffrents.

C'est prcisment ce niveau
qui se distingue du niveau du signifiant
que vous devez le prendre ce moment-l dans son
caractere materiel, par cette forme spciale de discordance
avec le langage commun qui s'appelle neologisme .
69

Mais quelque chose d'autre vaut la peine qu'on s'y
arrte, qui prcisment ne peut vous apparatre que
si vous partez bien de l'ide que dans le langage
la signification renvoie toufours a une autre signification :

- c'est prcisment que ces mots
et on le voit dans le texte de SCHREBER
serrent de prs le phnomne lorsque vous tes
en prsence de quelque malade que ce soit,

- c'est que dans le langage dlirant, ces mots
qui vous arrtent ont ceci toujours de spcial,
qu'ils ne s'puisent jamais dans le renvoi
une autre signification, leur signification
si je puis dire, a pour proprit de renvoyer
essentiellement La signification.

C'est une signification qui par certains cts,
ne renvoie rien qu'elle-mme, il reste toujours
quelque chose d'irrductible.


Le malade souligne bien lui-mme :

- ce qui fait que le mot en quelque sorte ne peut
vraiment pas tre dfini, le mot porte
en lui-mme poids,

- ce qui fait qu'avant d'tre rductible une
autre signification, il signifie en lui-mme
quelque chose justement d'ineffable, il est
signification qui renvoie avant tout
la signification en tant que telle.

Et nous le voyons aux deux ples des manifestations
concrtes de tous ces phnomnes dont ces sujets sont
le sige, c'est--dire
pour nous limiter cette phase-l du phnomne
que
quelque degr que soit porte cette endophasie qui
couvre l'ensemble des phnomnes dont le sujet
manifeste et qu'il accuse
il y a l bien deux poles o nous trouvons ce caractre
port au point le plus minent.
70


Et l encore
le texte de SCHREBER nous le souligne bien
il y a deux types de phnomnes :

- ceux o se dessine le nologisme communiqu par
la source : l'intuition dlirante est une sorte
de phnomne plein qui a un caractre en quelque
sorte inondant, comblant pour le sujet de choses
qui lui rvlent toute une perspective
d'exprience qui, pour lui, est nouvelle et dont
il souligne le cachet original, la saveur mme,
particulire, qui est bien tout ce qu'il souligne
quand il parle de la langue fondamentale avec laquelle
il a t initi, introduit par son exprience.
L le mot, quel qu'il soit, quelque forme
qu'il prenne, rend bien ce caractre de dsigner
l'usage du mme terme. Le mot comme nous nous en
servons, avec sa pleine emphase, le mot de lenigme,
le mot du mvstere, c'est lame de la situation

- Et puis l'oppos cette autre forme que prend
la signification quand elle ne renvoie plus rien,
qui est le vide complet, savoir la formule
qui se rpte, qui se ritre, se serine,
et bien d'autres modes pour exprimer ce caractre
d'insistance strotyp de ce qui leur est
communiqu, et qui est ce que nous pourrons
appeler l'oppos du mot : la ritournelle.

Dans les deux formes | de la signiication |

- l'une la plus pleine,

- et l'autre la plus vide

sil s'agit bien d'une signification, ce stade
prcisment ces points l'arrtent :
c'est une sorte de plomb dans le filet,
dans le rseau du discours du sujet,
qui est la caractristique structurale quoi dj,
ds l'abord clinique, nous reconnaissons qu'il y a l
quelque chose qui donne son discours le caractre,
la signature du dlire.
71


C'est bien, vous le voyez dj, ce terme de langage
ce mme langage auquel nous pouvons
nous laisser prendre dans un premier abord
du sujet, quelquefois mme le plus dlirant
qui nous porte dpasser sa notion et poser
le terme de discours , car assurment en effet c'est
bien ce qui fait l'intrt, voire la signification
de ces malades, c'est qu'ils parlent le mme langage que nous.

S'il n'y avait pas cet lment nous n'en saurions
absolument rien, mais c'est :
- dans l'conomie du discours,
- dans le rapport de la signification la signification,
- dans le rapport de leur discours lordonnance commune du discours,
que se situe dj le trait essentiel auquel nous
distinguons qu'il s'agit du dlire, et dans l'analyse
du discours du psychotique paranode ou paraphrne.


J'ai essay autrefois d'baucher, d'en faire
l'exprience dans un article paru dans les Annales Medico-
Psvchologiques vers les annes 1930
8
:
il s'agissait de l'analyse d'un cas de schizophasie,
o effectivement c'est une analyse du discours,
tous les niveaux, c'est--dire au niveau du semanteme,
au niveau du taxieme, que nous pouvons relever la structure,
et trs probablement au niveau particulier
de ce qu'on appelle
peut-tre pas sans raison, mais sans doute
en ne sachant pas tout fait exactement
la porte de ce terme dans ce cas
de ce qu'on appelle la desintegration schi:ophrenique .

Je vous ai parl de langage et vous devez du mme
coup ce propos, voir et toucher au passage
l'insuffisance et le pige, et le mauvais penchant
qui est suffisamment marqu dans la formule de ces
analystes qui vous disent :

Quil faut parler au patient son langage .


8 Lcrits inspirs : Schizographie, Annales Mdico-Psychologiques, 1931 t. II, p. 508-522.
72

Vous voyez quel niveau primaire nous sommes.
Sans doute bien entendu, ceux qui parlent ainsi
doivent tre pardonns comme tous ceux qui ne savent
pas ce qu'ils disent

Mais c'est vous dire assez quel point ce n'est l
qu'une espce de retour des signes de repentir
d'un champ, ou d'un terme entier de l'exprience
analytique, et de lutter avec lequel on s'acquitte
rapidement :
on se met rapidement en rgle quand on voque
d'une faon aussi sommaire ce dont il s'agit.

ceci prs que ce qui est rvl, c'est assurment
cette condescendance qui marque bien quelle distance
on maintient lobfet dont il s'agit, savoir du patient,
puisque aussi bien il est l, nous parlons son langage,
nous parlons le langage des simples et des idiots.

Marquer cette distance, faire l'occasion du langage
un pur et simple instrument, comme on dit une faon
de se faire comprendre de ceux qui ne comprennent
rien, c'est prcisment dj une occasion d'luder
compltement ce dont il s'agit, savoir la ralit
de la parole.

En fin de compte c'est bien de cela qu'il s'agit.

En effet
je lche un instant les analystes
nous voyons autour de quoi la discussion psychiatrique
tourne, que celle-ci s'appelle phnomnologie,
psychogense ou organogense du dlire.

Si nous regardons ce que signifient les analyses
extraordinairement fines et pntrantes d'un
CLRAMBAULT par exemple, quel est le vritable sens
de cette discussion ?

Certains pensent qu'il s'agit de savoir si c'est un
phnomne organique ou un phnomne qui ne l'est pas.
Ceci serait parat-il sensible dans la phnomnologie
elle-mme je veux bien, mais regardons-y de plus
prs.
73

La question est celle-ci :
le malade en fin de compte parle-t-il bien ?

Naturellement
si nous n'avons pas fait cette
distinction du langage et de la parole
c'est vrai : il parle mais il parle comme la poupe
perfectionne qui ouvre et ferme les yeux, absorbe du
liquide, etc. Si vous vous contentez de cela,
videmment la poupe parle.

En fin de compte on voit bien que ce dont il s'agit
quand un DE CLRAMBAULT
analysant les phnomnes lmentaires
va chercher dans leur structure la signature :
il s'agit l de quelque chose qu'on appelle comme on veut,
mecanique , serpigineux , Dieu sait quels termes,
abondants de nologismes.

On s'aperoit que mme dans cette analyse,
la personnalite est toujours suppose, elle n'est jamais
dfinie, elle est suppose puisque c'est en fonction
de ce qu'il appelle le caractere ideogenique d'une comprehensibilite
premiere, le lien des affections, de leur expression
langagire qui, elle, est suppose aller de soi.

C'est de l qu'on part pour prouver quelque chose
de second par laquelle la premire est parle.

Que cette seconde soit qualifie ou non d'automatique,
ne change rien la question.

On nous dit :
si le caractre manifestement automatique de ce qui
se produit au niveau de cet lment second
est dmontrable par la phnomnologie elle-mme,
ceci prouve que le trouble n'est pas psychogntique.

Mais c'est tout de mme en fonction d'abord
premier argument
d'une rfrence psychogntique elle-mme,
que la dfinition du phnomne comme automatique ,
ou comme mecanique , ou comme non psvchogenetique ,
est comprise.
74

Il est suppos qu'il y a un sujet qui comprend de soi,
et c'est ce sujet-l qui se regarde. Cela va de soi,
car si ce n'est pas celui-l, comment les autres
phnomnes sont-ils saisis comme trangers ?

Observez bien au passage ce dont il s'agit, nous ne
sommes pas l dans le problme qui est classique dans
la philosophie, c'est savoir si la pense
problme qui a arrt toute la philosophie depuis
LEIBNIZ, c'est--dire au moins depuis le moment
o l'accent a t mis sur la conscience
quant au fondement de la certitude
c'est de savoir si la pense pour tre pense,
doit obligatoirement se penser pensant.
C'est--dire penser qu'elle pense une pensee comme telle,
doit-elle tre obligatoirement une pense qui
s'aperoit quelle pense quelle est en train de penser a ce quelle pense

Ce qui bien entendu est tellement loin d'tre simple,
que a ouvre immdiatement un feu de miroirs sans fin ,
et que tous ceux qui se sont arrts ce problme
ont not au passage qu'assurment s'il est de
la nature de la pense qu'elle se pense pensante,
il y aura une troisime pense qui se pensera pense
pensante, et ainsi de suite.

Le petit problme n'a jamais t rsolu.
lui tout seul il suffit dmontrer l'insuffisance
du fondement du sujet dans le phnomne de la pense
comme transparente elle-mme, mais ce n'est pas
de cela du tout qu'il s'agit dans notre problme,
il s'agit d'autre chose.

partir du moment o nous sommes en face du
phnomne vcu, prouv comme parasitaire et que nous
admettons que le sujet en a connaissance comme tel
c'est--dire comme tant quelque chose
d'objectivement immotiv, d'inscrit seulement
dans la structure dfinie par l'appareil,
dans la perturbation des voies supposes
neurologiques de frayage
nous ne pouvons pas chapper la notion
que le sufet est structure de faon telle qu'il a une endoscopie
de ce qui se passe en lui-mme.
75

Nous entendons par l ce qui se passe rellement dans
ces appareils
notion d'endoscopie qui surgit
tous les niveaux du texte
et c'est d'apprhender tous les phenomenes de discordance subfective
comme telle tous les moments, que toute thorie qui
se pose, qui se prcise comme centrant ce qui se
passe dans le sujet, sur des phnomnes intra-organiques
est force.

D'accord ! FREUD aborde ces choses plus subtilement
que les autres auteurs, ou aussi bien d'une faon
implicite qui ne voit mme pas d'autres problmes :
il est forc d'admettre que le sujet est forcment
quelque part dans un coin privilgi, o il lui est
permis d'avoir une endoscopie de ce qui se passe
en lui-mme.

La notion ne surprend personne quand nous parlons
des endoscopies plus ou moins dlirantes que le sujet
a de ce qui se passe l'intrieur de son estomac
ou de ses poumons, ou de n'importe quoi d'autre.
Mais partir du moment o nous parlons de phnomnes
intra-crbraux, il est clair que ceci a des inclinations
tout fait spciales, car l nous sommes forcs
d'admettre que le sujet a quelque endoscopie qui se
passe l'intrieur du systme des fibres nerveuses.

C'est l le point sur lequel tous les auteurs,
au passage, insistent, sans s'en apercevoir,
mais au dtour mme de leur dmonstration on ne peut
pas ne voir que quand le sujet est l'objet d'un echo de
la pensee, nous admettons avec DE CLRAMBAULT que
c'est l le fait d'une drivation produite par une
altration chronaxique qui fait que, en quelque point
de concours, les messages intracrbraux
l'un des deux tlgrammes si l'on peut dire
sont partis d'un point pour partir d'un ct dans
une voie, et l'autre par une voie o il est frein.

L'un de ces messages arrive en retard sur l'autre,
et est not par un sujet dont il faut bien qu'il soit
quelque part, est enregistr comme arrivant en cho
avec l'autre.
76

Il faut donc bien admettre qu'il y a un point
privilgi d'o ce reprage peut tre fait,
en d'autres termes, de quelque faon qu'on construise
la thorie organo-gntique si vous voulez,
ou automatisante, on n'chappe pas la consquence
qu'il y a un point privilgi quelque part,
d'o le sujet peut noter ces retards ventuels,
cette discordance, ce non-accord simplement entre
un systme et un autre qui se manifeste comme
apparaissant dans le dsordre.

Bref, on est plus psychogntiste que jamais, puisque
enfin ce point privilgi n'est trs exactement
pas autre chose que lame, ceci prs que l'on est
plus idoltre encore que ceux qui lui donnent la
ralit la plus grossire en la situant dans un point
particulier, qui, fibre ou pas fibre, systme ou quoi
que ce soit d'autre, aboutira toujours ce que
le Prsident SCHREBER lui-mme dans un discours,
notait tre la fibre unique, en fin de compte assez
attache la personnalite , car rien ne peut lui donner
ce caractre privilgi, sinon ce qu'on appelle
d'habitude fonction de synthse.

Le propre d'une synthse c'est d'avoir quelque part
son point de concours, sont point de convergence.
Mme s'il est idal, ce point existe.

Nous sommes donc exactement dans la mme position
du point de vue de l'analyse, que nous nous fassions
organogenetiste ou que nous nous fassions psvchogenetiste au sens
je dirais impliqu, au sens non dvelopp de ce terme,
il y aura toujours quelque part un point privilgi
ou quelque part une entit privilgie que nous
sommes forcs de supposer.

Est-ce que ceci suffit expliquer maintenant
le niveau des phnomnes de la psychose ?
Il est tout fait clair que si la psychanalyse
a apport quelque chose de significatif, d'clairant,
d'illuminant dans le problme des psychoses :

- c'est justement dans la mesure o la strilit
est clatante de ces sortes d'hypothses,
77


- c'est justement dans la mesure o tout ce que
l'analyse a rvl de plus fcond, d'abondant,
de dynamique, de significatif dans la psychose,
vient bousculer ces constructions minuscules
qui ont t poursuivies pendant des dcades
l'intrieur de la psychiatrie, autour de
ces notions purement fonctionnelles,
dont le moi en tant que camouflage de ces notions,
tait forcment le pivot essentiel.

C'est dans toute cette mesure que la psychanalyse
a apport quelque chose de nouveau.

Mais ce quelque chose de nouveau comment l'aborder pour ne
pas retomber galement par une voie diffrente et par
une autre mthode, dans une multiplication de ces moi,
galement eux-mmes diversement camoufls ?

Le seul mode d'abord est de poser la question
dans le registre mme o le phnomne nous apparat,
c'est--dire dans le registre de la parole.

Mais pour pouvoir la poser efficacement dans le registre de la parole
dont la prsence est tellement vidente
que nous voyons que c'est cela qui cre toute
la richesse de la phnomnologie de la psychose
c'est que nous en voyons tous les aspects possibles,
toutes les dcompositions, toutes les rfractions,
que l'hallucination verbale en tant qu'elle y est
fondamentale, est un des phnomnes justement
les plus problmatiques de ce qu'est la parole.


N'y a-t-il pas moyen de s'arrter un instant
sur le phnomne de la parole en tant que tel,
en nous demandant si, simplement le considrer,
nous ne voyons pas se dgager une structure
tellement essentielle, tellement premiere, tellement evidente,
que c'est l'intrieur de cette structure,
que nous allons pouvoir faire des distinctions
autres que mythiques, c'est--dire autres que
supposant cette chose qui s'appelle le sufet
comme tant quelque part ?
78

Qu'est-ce que la parole ?

Pourquoi ai-je demand tout l'heure :
le sujet parle-t-il oui ou non ?

La parole, arrtons-nous un instant sur ce fait.

Qu'est-ce qui distingue une parole d'un enregistrement
de langage ?

La parole c'est exactement avant tout parler a dautres.

Ici je veux simplement vous rappeler ce que maintes
fois j'ai amen au premier plan de mon enseignement,
c'est la caractristique qu'a cette chose qui parat
simple au premier abord : parler d'autres.

La notion depuis quelques temps est venue au premier
plan des proccupations de la science, de ce qu'est
un message, de la fonction du message.

La structure de la parole
vous ai-je dit chaque fois que nous avons eu
ici employer ce terme dans son sens propre
c'est que le sufet reoit son message de lautre sous une forme inversee.

La parole, la parole essentielle, la parole qui en
tout cas existe au niveau du terme engag, sa parole
est une parole qui est fonde sur cette structure
telle que je viens de vous le dire.

Qu'est-ce que cela veut dire :

Le sufet reoit de lautre son message sous une forme inversee. ?

Nous avons l deux formes absolument exemplaires.

Je vous ai dit, la premire c'est fides, la parole
en langage, la parole qui se donne c'est le :

Tu es ma femme.
ou le

Tu es mon maitre.
79

Formule exemplaire sur laquelle j'ai maintes fois
insist, ce qui veut dire : tu es ce qui est encore
dans ma parole, et ceci je ne peux l'affirmer
qu'en prenant la parole ta place, cela vient de toi
pour y trouver la certitude de ce que j'engage,
cette parole est une parole qui t'engage.

L'unit de la parole en tant que fondatrice pour
la position des deux sujets, est l manifeste.
Mais si cela mme ne vous paraissait pas pleinement
vident, la contre-preuve - comme d'habitude
l'est bien plus

C'est le signe auquel se reconnat la relation sufet a sufet,
ce qui fait que vous tes dans un rapport de sufet a sufet
et non pas de sufet a obfet
est exactement ceci, qui n'est que l'envers de ce
que je viens de promouvoir | ides |, qui est la feinte :
vous tes en prsence d'un sujet dans la mesure o
ce qu'il dit ou ce qu'il fait - c'est la mme chose -
peuvent tre supposs avoir t faits pour vous feinter,
avec naturellement tout ce que cela comporte de
dialectique jusque y compris qu'il dise la vrit
pour que vous croyiez le contraire.

Vous connaissez l'histoire du personnage qui dit :

Je vais a Cracovie.

et l'autre rpond :

Pourquoi me dis-tu que tu vas a Cracovie puisque tu v vas tous les fours ?
Tu me le dis pour me faire croire que tu vas ailleurs.

histoire juive mise en vidence par FREUD.

La notion que ce que le sujet me dit est dans
une relation fondamentale avec une feinte possible,
est exactement la mme chose, l aussi il m'envoie,
j'en reois la parole, c'est--dire le message dont
il s'agit, sous une forme inversee, car trs exactement
il s'agit bien entendu de Japprehende ce qui est vrai ,
et ce qui est le contraire du vrai est prcisment
ce que jen reois.
80


Voici la structure sous ses deux faces, de paroles
fondatrices et de paroles menteuses, de paroles
trompeuses en tant que telles.

Voici quel niveau s'originalisent toutes les formes
de communication possible, car nous avons gnralis
la notion de communication.
C'est tout juste si, au point o nous en sommes, nous
n'allons pas refaire toute la thorie de ce qui se
passe chez les tres vivants, en fonction de la communication.

Vous verrez lire tant soit peu M. Norbert WIENER
9
,
que a mne excessivement loin.
Parmi les nombreux paradoxes qu'il met en vidence,
il introduit ce mythe curieux, construction qui
consisterait supposer un temps o tout peut tre
transmis :
on pourrait avec des moyens suffisamment amples,
tlgraphier un homme New York, c'est--dire en
envoyant la succession des reprages de tout ce qui
constitue son organisme recr automatiquement, puisqu'il
n'y a pas de limites ce que nous pouvons supposer
de transmission possible, la re-synthse point par
point de toute son identit relle dans un point
aussi loign.

Il est bien vident que des choses comme celle-ci
sont une espce de curieuse poudre aux yeux
dont chacun s'merveille en voyant toutes sortes de
mirages subjectifs, sur lesquels d'ailleurs il est
curieux qu'il suffise pour le faire s'effondrer,
de faire remarquer que le miracle ne serait pas plus
grand dans ces conditions, de tlgraphier deux
centimtres, et par consquent il s'agit de rien
d'autre que du fait que nous faisons tous les jours
en nous dplaant de la mme distance.
Cette sorte de prodigieuse confusion des termes
montre assez que les notions comme celle de la
communication, doivent tre manies avec prudence.

9 Norbert \iener, Cyberntique et socit. L'usage humain des tres humains UGL, 1962 ,10,18,.
81


Nanmoins dans la notion de communication en tant que generalisee
vous le savez bien car d'autre part c'est
certainement une fonction puisqu'on l'avait mme fait
intervenir dans les notions gnrales de la phvsique
je spcifie l'intrieur de ces communications
ce que c'est que la parole en tant que parler l'autre.

C'est en fin de compte faire parler l'autre comme
tel, cet autre si vous le voulez bien
nous le mettrons lAutre avec un A.

C'est sans doute pour des raisons diffrentes
comme chaque fois qu'on est forc
d'apporter des signes supplmentaires
ce que nous donne le langage
cette raison diffrente est la suivante :
c'est ce qui fonde tout ce que je viens de vous dire,
aussi bien qu'il s'agisse de la voix, savoir :

Tu es ma femme.

Aprs tout, qu'en savez-vous ?

Tu es mon maitre.

Aprs tout, tes-vous si srs que cela ?

Ce qui fait prcisment la valeur fondatrice de ces paroles
c'est justement que ce qui est vis dans son message,
aussi bien que ce qui est manifest dans la feinte
c'est que lAutre est l en tant qu'Autre absolu,
c'est--dire en tant justement qu'il est reconnu,
mais il n'est pas connu, ceci est essentiel.

De mme que ce que signifie la feinte, c'est que vous ne
savez pas en fin de compte si c'est une feinte,
savoir si c'est l pour de bon ou si c'est l
justement pour vous feinter.

C'est essentiellement cet lment, cette inconnue
directe dans l'altrit de lAutre, qui caractrise
le rapport de la parole au niveau o elle est parle
l'autre.
82

Je vais vous maintenir un certain temps au niveau
de cette description structurale, parce qu'il n'y a
qu' partir de l qu'on peut poser les problmes.

Est-ce que c'est l seulement ce qui diffrencie,
ce qui distingue la parole ?
Peut-tre ! Nous n'en savons rien. Assurment elle
a d'autres caractres, elle ne parle pas seulement
a lAutre, elle parle de lautre en tant quobfet.
C'est bien de cela qu'il s'agit quand un sujet vous
parle de lui.

Observez bien que lorsque votre paranoaque de
l'autre jour
celle laquelle je me rfrais,
celle qui employait le mot galopiner
vous parle, il y a deux niveaux :
vous savez qu'elle est un sujet, c'est une
application tout fait immdiate de ce que je viens
de vous dire, vous savez qu'elle est un sujet, c'est-
-dire que c'est ce que vous exprimez dans la mesure
o vous dites que sa personnalit est encore saine,
savoir que vous avez affaire simplement un dlire
partiel, ceci que justement elle essaie de vous
blouser, c'est--dire que vous reconnaissez
cliniquement un dlire partiel, a fait partie
des hypothses de la situation.

C'est justement dans la mesure o l'autre jour
j'ai mis une heure et demie lui faire sortir
son galopiner , c'est--dire que pendant une heure
et demie elle m'a tenu en chec, et que pendant
une heure et demie elle s'est montre saine.

C'est dans toute cette mesure que ce n'tait qu'une
malade la limite de ce qui peut tre peru
cliniquement, comme dlire.

C'est dans toute cette mesure que vous maintenez
qu'il y a dans ce sujet ce que vous appellerez dans
notre jargon, la partie saine de sa personnalit,
c'est bien en tant que justement elle parle de
l'autre, qu'elle est capable de se moquer de lui,
qu'elle existe comme sujet.
83


Maintenant elle parle d'elle, et il arrive qu'elle en
parle justement un petit peu plus qu'elle ne voudrait,
c'est--dire que nous nous apercevons qu'elle dlire,
elle parle donc l de quelque chose, elle parle de
ce qui est notre objet commun, elle parle de lautre avec
un petit(a).

C'est bien elle qui parle toujours mais c'est l
une autre structure, c'est une structure qui d'ailleurs
ne livre pas absolument sa simplicit, ce n'est pas
tout fait comme si elle me parlait de n'importe
quel objet reu, elle me parle de quelque chose qui
est trs intressant et trs brlant, et elle parle
de quelque chose o elle continue tout de mme
s'engager, bref elle tmoigne.

Cette notion de tmoignage, c'est cela que nous
allons essayer un peu de pntrer.

Le tmoignage est-il lui aussi purement et simplement
communication ?


Srement pas, il est bien clair pourtant que tout
ce quoi nous accordons une valeur en tant que
communication, est de l'ordre du tmoignage,
et la communication en fin de compte dsintresse
la limite, n'est tout de mme concevable pour tout
ce qui est de l'ordre humain, que comme un tmoignage
en fin de compte rat si on peut dire, c'est--dire
quelque chose sur lequel tout le monde est d'accord.

Chacun sait que c'est l'idal de la transmission
de la connaissance, et que toute la pense mme
de la communaut scientifique est fonde l-dessus,
sur la possibilit d'une communication dont le terme
se tranche dans une exprience dans laquelle
tout le monde peut tre d'accord.

Il faut tout de mme voir que le dpart
ne serait-ce qu'au moment o on va vous
demander de l'instaurer, cette exprience
porte quand mme sur la fonction du tmoignage.
84

Ici nous avons affaire
je veux vous le faire remarquer
une sorte d'altrit. Je ne peux pas reprendre ici
tout ce que j'ai dit autrefois
parce qu'aussi bien j'aurais le reprendre sans
cesse l'intrieur de mon discours de cette anne
sur ce que j'ai appel la connaissance paranoaque

Ce que j'ai dsign ainsi dans la premiere communication
dans les temps encore plus anciens de ma thse
au groupe de LEvolution Psvchiatrique, qui ce moment-l
avait une assez remarquable originalit.
la connaissance paranoaque veut dire ceci :
c'est les affinites paranoaques de toute connaissance d'objet
en tant que tel, c'est la rfrence au fait que toute
connaissance humaine prend sa source, sa racine, son
origine dans ce qu'on peut appeler la dialectique
de la jalousie, dans le fait que nous la voyons
comme manifestation primordiale de communication.

Il s'agit l d'une notion gnrique observable,
behaviouristiquement observable : ce qui se passe
entre deux jeunes enfants confronts l'intrieur
suffit montrer que c'est quelque chose qui comporte
ce transitivisme fondamental de celui qui s'exprime,
dans le fait qu'un enfant qui a battu un autre dise :
lautre ma battu , non pas parce qu'il ment, mais parce
qu'il est lautre littralement.

C'est ce qui est la base, le fondement sur lequel
s'articule, se diffrencie le monde humain du monde animal,
ce qui distingue les obfets humains par leur collection :
- dans leur neutralit,
- dans leur extension,
- dans leur prolifration indfinie,
- dans le fait qu'ils peuvent tre des objets d'un
intrt compltement neutre au point de vue
besoin, mais tre nanmoins objet humain,
- dans le fait que l'objet humain n'est pas
dpendant de la prparation instinctuelle, du
fait que le sujet peut se coapter lui comme
dans la coaptation d'une valence chimique ou d'un
terme quelconque, avec un autre qui cependant
s'embote lui.
85


Ce qui fait que le monde humain est un monde couvert dobfets est fond
sur ceci : c'est que l'objet d'intrt humain,
c'est l'objet du dsir de l'Autre.

Pourquoi ceci est-il possible ?

C'est parce que le moi humain comme tel cest lautre, que
du surgissement de sa propre tendance, que dans le
rapport cette image de l'autre il est ensemble et
collection incohrente de dsirs qu'il est littralement.

C'est cela le vrai sens du terme corps morcele ,
et la premire synthse de l'ego est essentiellement
alter, elle est alter-ego, elle est aline.

Le centre de constitution du sujet humain dsirant
comme tel, c'est lautre en tant qu'il lui donne son unite,
et le premier abord qu'il a avec les objets,
c'est de lobfet en tant que vu comme obfet du desir de lautre.

Ceci, vous le voyez, dfinit l'intrieur du rapport
de la paranoa le quelque chose qui provient d'une
autre origine, c'est exactement l la distinction
de l'imaginaire et du reel.

tout objet dont on parle quand on parle de l'autre,
est implique une autre altrit primitive incluse
dans cet objet, en tant :
- que l'objet est primitivement objet de rivalit
et de concurrence,
- que l'objet est intressant dans la fonction
o il est objet du dsir de l'autre.

La connaissance paranoaque dans ce premier tableau
de la connaissance, est une connaissance instaure
dans la rivalite de la falousie, dans l'identification premire
que j'ai essay de dfinir dans le stade du miroir.
Cette base rivalitaire, cette base concurrentielle
au fondement de l'objet, c'est cela qui est surmont
prcisment dans la parole, pour autant qu'elle
intresse le tiers : la parole est toujours pacte,
accord, on s'entend sur quelque chose propos
de cette rivalit et de cette concurrence.
86

On est d'accord : ceci est moi, ceci est toi,
ceci est ceci, ceci est cela. Il reste que le terme
agressif de cette concurrence primitive continue
laisser sa marque dans tout espce de discours
sur le petit autre, sur l'autre en tant que tiers,
sur l'objet.

Le tmoignage, il suffit d'en laisser se dvelopper
les rsonances, ce n'est pas pour rien que a
s'appelle en latin testis, et que lorsqu'on tmoigne,
on tmoigne sur ses couilles, c'est qu'il s'agit
toujours d'un engagement du sujet dans quoi que ce
soit qui porte la marque du tmoignage, l'organisme
reste toujours latent.

En fin de compte il y a toujours une lutte virtuelle
dans tout ce qui est de l'ordre du tmoignage.
Nous retrouvons dans toute la dialectique prsente,
dans toute la dialectique de la constitution de
l'objet la possibilit virtuelle d'tre mis en
demeure d'annuler l'autre pour une simple raison,
c'est que le dpart de cette dialectique tant mon
alination dans l'autre, il y a un moment o je ne
peux tre mis en posture d'tre moi-mme annul,
parce que l'autre n'est pas d'accord.

La dialectique de l'inconscient implique toujours
comme une de ses possibilits, l'impossibilit de
la coexistence avec l'autre, c'est--dire la lutte.

La dialectique du maitre et de lesclave rapparat l avec,
si on peut dire, sa valeur psychognique.

Ce n'est peut-tre pas totalement dcisif,
la Phenomenologie de lesprit n'puise probablement pas tout
ce dont il s'agit quant au dveloppement de l'esprit,
mais assurment on ne peut pas ne pas voir sa valeur
psychologique.

savoir que c'est dans une rivalit fondamentale,
dans une lutte mort premire et essentielle,
que se passe ce quelque chose qui a le plus troit
rapport avec la constitution du monde humain comme
tel.
87


ceci prs que dans sa forme c'est bien en effet
ce dont il s'agit, de rivalit qui est tellement
essentielle, que ce que nous voyons la fin c'est
la rapparition, si on peut dire, des enjeux :
le matre a pris l'esclave sa jouissance,
c'est--dire qu'il s'est empar de l'objet du dsir
en tant qu'il tait l'objet du dsir de l'esclave,
mais que du mme coup il a perdu son humanit.

C'est--dire que ce n'tait pas du tout lobfet de la fouissance
qui tait en cause, c'tait la rivalite en tant que telle.

Et cette humanit dsormais qui la doit-il ?
Uniquement la reconnaissance de l'esclave.

Seulement comme lui ne reconnat pas l'esclave,
cette reconnaissance n'a littralement aucune valeur,
c'est--dire que le matre devient
comme il est habituel dans l'volution concrte
des choses pour celui qui a triomph et qui a
conquis la jouissance
devient compltement idiot, c'est--dire incapable
d'autre chose que de jouir.
Pendant que celui qui en a t priv garde tout
le rapport humain, car lui a reconnu le matre
et il a donc la possibilit d'tre reconnu par lui,
c'est--dire qu'il engagera la lutte travers
les sicles pour tre reconnu par celui qui peut
efficacement le reconnatre.

Cette distinction :
- de lAutre avec un grand A, c'est--dire de lAutre
en tant qu'il nest pas connu,
- et de lautre avec un petit a, c'est--dire de
l'autre qui est moi,
qui est la source de toute connaissance, c'est dans
cet cart, c'est dans l'angle ouvert de ces deux
relations que toute la dialectique du dsir doit tre
situe, car la question est :

1) Est-ce que le sujet vous parle ?

2) De quoi parle-t-il ?
88


Il est tout fait clair que je ne vais pas rpondre
la premire question puisque c'est justement celle
qui est pose l'origine.

Est-ce que c'est une vraie parole ?

Nous ne pouvons pas le savoir au dpart, mais par
contre il vous parle de quelque chose, et il vous
parle de quoi ?

De lui !

Mais vous voyez trs bien ds le dpart et ds l'origine
que justement il vous parle d'un objet qui n'est pas
un objet comme les autres, un objet que je n'ai pas
fait entrer jusqu' prsent en jeu parce que,
en quelque sorte, c'est le prolongement de cette
dialectique duelle :
il vous parle de quelque chose qui lui a parle.

Le fondement mme de la structure paranoaque c'est ceci :
le sujet a compris quelque chose qu'il formule,
quelque chose dont je vous parlais tout l'heure
propos de la signification, il y a quelque chose qui
a pris forme de parole, qui lui parle.

Personne ne doute bien entendu que ce soit un tre
fantastique, mme pas lui car le sujet est toujours
en posture de formuler le caractre parfaitement
ambigu de la source de ses paroles.

C'est de la structure de cet tre qui parle au sujet, et propos
duquel le sujet va vous apporter son temoignage,
qu'il va s'agir dans la paranoa.

Vous devez voir dj quel point il y a une
diffrence de niveau entre :

- tout ce qui est du terme de l'alination qui est
une forme absolument gnrale de l'imaginaire,

- et la question prcise de ce qu'est cette
alination dans la psychose,
89


puisque je laisse ouvert le point qui peut tre :
- qu'il ne s'agisse pas simplement d'identification,
- qu'il ne s'agit que de ce dcor qui a bascul du
ct de l'alter,
mais du moment que le sujet parle, il peut y avoir
l'existence, la manifestation que le sujet en tant
que parlant
c'est--dire parlant non pas a lautre avec un petit
a, ou de lautre avec un petit a, mais parlant
avec lAutre avec un grand A
parlant vraiment et personne n'en doute, sans cela
il n'y aurait pas de problme de la psychose,
les psychoss seraient des machines paroles.

C'est prcisment en tant qu'il vous parle que vous
prenez en considration son tmoignage.

La question est de savoir quelle est la structure de cet tre
dont tout le monde est d'accord pour dire qu'il est
fantastique.

C'est prcisment le S au sens o l'analyse l'entend,
en tant que c'est un S plus point d'interrogation.

Quelle est cette part dans le sujet qui parle ?
L'analyse a dit c'est l'inconscient.

Naturellement il faut que vous ayez d'abord admis
pour que mme la question ait un sens
que cet inconscient c'est justement, peut-on dire,
quelque chose qui parle dans le sujet.

Nous l'avons admis, il y a quelque chose qui parle
dans le sujet, au-del du sujet et mme quand le
sujet ne le sait pas : a en dit plus qu'il ne croit.

L'analyse pour les psychoses dit :
c'est cela qui parle.
Est-ce que a suffit ?
Absolument pas !
Car toute la question est de savoir comment a parle,
quelle est la structure du discours paranoaque.
90

FREUD nous a apport l-dessus quelque chose qui est
tout fait saisissant, et dont je veux aujourd'hui
simplement vous rappeler les termes pour vous montrer
comment s'ouvre le problme.

FREUD nous a dit :
la tendance fondamentale qui pourrait dans une
nvrose avoir se faire reconnatre, c'est :
Je laime, lautre et tu maimes . Nous ne sommes pas au
niveau de Je taime ou de tu maimes .

Sa dialectique est saisissante et nous restons
ensuite embarrasss pendant une bonne dcade
sur ce que je vais vous dire maintenant.

Il nous dit : il y a trois faons de nier cela,
il ne va pas par quatre chemins, il ne nous dit pas
pourquoi l'inconscient des psychotiques est si bon
grammairien et si mauvais philologue, parce que du
point de vue du philologue tout cela est extrmement
suspect, parce que la fonction du sujet est le
complment du verbe.

Ne croyez pas que a aille comme dans les grammaires
de franais de la classe de sixime, c'est le sujet
de toutes sortes de discussions, il y a selon
les langues bien des faons de dire je l'aime .

FREUD ne s'est pas arrt tout cela.
Il dit qu'il y a trois moi, trois fonctions,
et il y a trois types de dlires et a russit.

Il dit :

la premire faon de nier cela, c'est de dire

Ce nest pas moi qui laime, cest elle qui laime.

C'est--dire ma conjointe, mon double, c'est elle qui
l'aime.

La deuxime faon c'est de dire :

Ce nest pas lui que faime, cest elle.
91


FREUD nous explique ceci :
c'est que, ce niveau-l la defense n'est pas suffisante
et que prcisment parce que le sujet est paranoaque
et parce que le mcanisme de projection entre en jeu,
en d'autres termes, comme ce n'est pas le sujet qui
est hors du coup, mais au contraire le complment,
le dguisement n'est pas suffisant, il faut que la
projection entre en jeu, a savoir qu'il ne suffit pas
qu'il dise a nest pas lui que faime , mais cest elle qui maime .

Troisime possibilit :

Je ne laime pas, fe le hais.

Il faut croire que l non plus l'inversion n'est pas
suffisante, c'est tout au moins ce que nous dit FREUD,
il faut aussi que l intervienne le mcanisme de
projection, savoir il me hait , et nous voil dans
le dlire de perscution.

Il est bien certain que ceci pour la haute synthse
que cela comporte, nous apporte quelques lumires,
mais vous voyez bien en mme temps aussi ce que cela
laisse ouvert comme questions.

Signalons que le mcanisme de la projection doit
intervenir comme mcanisme supplmentaire chaque fois
qu'il ne s'agit pas de l'effacement du fe lui-mme.
Ce n'est pas compltement inadmissible
encore aimerions-nous avoir un supplement dinformation.

D'autre part il n'est que trop clair que le ne ,
la ngation prise sous sa forme la plus formelle
applique chacun de ces termes, n'a absolument pas
la mme valeur, mais ce qui est intressant c'est de
voir que quand mme en gros, a approche quelque chose,
en d'autres termes a russit.

Autrement dit, il faut bien que par quelque ct a
situe les choses leur vritable niveau, en se
situant sur le plan de principielle logomachie.

Nous regarderons ceci de plus prs.
92

Peut-tre que ce que je vous ai apport ce matin
pourra vous faire entrevoir ds l'abord,
que nous pouvons poser le problme autrement :
Je laime qu'est-ce que c'est ?
Est-ce un message ?
Je veux dire quelque chose sur quoi nous laissons
l'interrogation problmatique.
Est-ce un tmoignage ?
Est-ce la reconnaissance brute d'un fait ?
Autrement dit le fait son tat neutralis.
La question vaut qu'on se la pose.

D'autre part, laissons simplement les choses
en termes de message :
il est clair que dans le premier cas Cest elle qui laime.
ce que nous pouvons dire, que c'est par un autre ici
qu'on fait porter son message, c'est cela la diffrence,
et que cette alination, elle, assurment, nous met
sur le plan du petit autre, c'est l'ego qui parle
par l'alter ego qui dans l'intervalle a chang de sexe.

Nous nous limiterons cette constatation :
l'alination invertie, et nous nous demanderons
pourquoi nous saurons qu'au premier plan dans le
dlire de la jalousie, cet lment de lidentification a lautre
comme tel, avec ce signe de sexualisation qui n'est
pas donn dans la directive premire de lidentification
a lautre, est un lment sur lequel nous nous poserons
la question.

D'autre part je vous fais bien toucher du doigt
au passage que, analyser ainsi la structure, vous
voyez quen tout cas il ne s'agit pas l de profection,
car autrement il est tout fait impossible
d'appliquer le mme terme de profection ce quoi FREUD
l'applique, quand il parle du dlire de jalousie,
profection plus ou moins intgre un mcanisme de
nvrose, et qui est d'imputer l'autre ses propres
infidlits, savoir
FREUD le distingue parfaitement parce que
a se distingue parfaitement dans la clinique
savoir que quand on est jaloux de sa femme, c'est
parce que soi-mme on a quelques petites peccadilles
se reprocher.
93

Ce n'est pas forcment et absolument pas le mme
mcanisme, on ne peut pas faire intervenir le mme
mcanisme dans le dlire de jalousie, probablement
psychotique lui, que nous tenons soit dans le
registre de FREUD, soit dans le registre o je viens
moi-mme d'essayer de l'insrer, o c'est le sujet
auquel vous tes identifi par une alination
invertie, savoir votre propre femme que vous faites
la messagre de vos serments l'endroit, non pas
mme d'un autre homme, car la clinique montre qu'il
ne s'agit pas de cela, mais d'un nombre d'hommes
peu prs indfini, car chacun sait que le dlire de
jalousie proprement paranoaque est indfiniment
rptable, qu'il rejaillit tous les tournants de
l'exprience, et qu'il peut tre impliqu peu prs
pour tous les sujets qui viennent dans l'horizon, ou
qui n'y viennent mme pas.

Dans l'autre cas, nous prenons la chose sous la forme
du message, Ce nest pas lui que faime, cest elle qui maime .

D'une certaine faon nous dirons que l'rotomanie
est en effet quelque chose o un certain message
parvient, mais cela c'est un autre type d'alination,
non plus invertie mais divertie, car ce n'est plus
celui auquel je m'tais adress qui je m'adresse
quand je me crois li par un lien mystique ineffable,
tellement singulier qu'il a pos tous les problmes,
qu'on a parl d'amour platonique.

Ce lien avec l'autre trs particulier qu'est cet
objet, est le lien avec lequel il n'y a encore pas
la moindre relation concrte, qui est trs souvent
un objet trs loign avec lequel il se contente de
communiquer par une correspondance dont il ne sait
mme pas si elle parvient son adresse, et qui est
quelque chose d'une structure trs singulire.

Assurment le moins qu'on puisse dire, c'est que s'il
y a alination divertie du message, ceci s'accompagne
de quelque chose dont le terme de dpersonnalisation
de l'autre est d'autant plus manifeste que ce qu'il
pourrait en apparence comporter si on peut dire,
d'hroque
94

savoir cette espce de rsistance toutes
les preuves comme ils s'expriment eux-mmes
caractrise le dlire rotomaniaque qui s'adresse
bien quelque chose d'un autre tellement neutralis,
qu'on peut dire qu'il est grandi aux dimensions mmes
du monde, puisque l'intrt universel attach
l'aventure, comme s'exprimait DE CLRAMBAULT,
est un trait essentiel de ce dlire rotomaniaque.

Dans le troisime cas nous avons affaire quelque
chose de beaucoup plus proche de la dngation,
et comme telle nous tenons probablement la clef
qui va nous permettre la prochaine fois de centrer
vraiment sous sa forme authentique le point o se
situe vritablement l problme.

C'est une alination convertie, en ce sens que l'amour
est devenu la haine, que la dngation y est
essentielle et que l'altration profonde de tout
le systme de l'autre, savoir sa dmultiplication,
le caractre extensif en rseau des interprtations
sur le monde, vous montre ici la perturbation
proprement imaginaire porte son maximum.

Le caractre fondamental des relations de tous les
dlires, est quelque chose qui, vous le voyez, est
maintenant ce qui se propose notre investigation.

Nous pourrons d'autant mieux le faire que cette
distinction du sujet, de celui qui parle, qu'il le
sache ou qu'il ne le sache pas, du petit a imaginaire,
de l'autre en tant que le sujet est avec lui dans
la relation imaginaire, et que cet autre c'est la
racine, la base, le centre de gravit de son moi
individuel, qui n'est autre que celui dans lequel il
n'y a absolument pas de parole, quelle que soit la
prsence du langage, le grand Autre avec un grand A.

C'est autour de ces termes que nous essayerons de
nous reprer, pour faire la distinction essentielle
de ce qui se passe dans la psychose et dans la
nvrose.

95

0 Dcembre 1955 1able des sances






FREUD, dans deux articles intituls respectivement :

- La perte de la realite dans les nevroses et dans les psvchoses
10
, et

- Nevroses et psvchoses
11
,

a fourni des renseignements intressants sur la question.

Je vais essayer de mettre l'accent sur ce qui
diffrencie la nvrose de la psychose quant aux
perturbations qu'elles apportent dans les rapports
du sujet avec la ralit.

C'est une occasion de rappeler de faon trs fine et
trs structure, ce qu'il faut entendre par refoulement
dans la nvrose. C'est l qu'il nous fait remarquer
qu'il doit y avoir une raison profonde, structurale,
l'organisation trs diffrente des rapports
du sujet avec la realite, dans l'une et l'autre.

Il est bien clair qu'un nvros n'a pas les mmes
rapports avec la ralit qu'un psychotique dont
le caractre clinique est prcisment de vous donner,
de vous communiquer, de vous rendre compte de
la relation avec la ralit profondment pervertie,
c'est a que l'on appelle le dlire.

Ce dont il s'agit donc dans FREUD, c'est de voir
comment il faut articuler dans notre explication
cette diffrence. Prcisment quand nous parlons
de nvrose, nous faisons jouer un certain rle
une fuite, un vitement, un conflit de la ralit,
une certaine part, et la part dans le dclenchement
c'est la notion de traumatisme, tension initiale de
la nvrose, c'est une notion tiologique.

10 Sigmund lreud : Der Realittserlust bei Neurose und Psychose, 1924 , La perte de ralit dans la nrose et la psychose.
11 Sigmund lreud : Neurose und psychose, 1924.
96

La fonction de la realite dans le declenchement de la nevrose est une chose,
autre chose est le moment de la nevrose o il va y avoir
chez le sujet une certaine rupture avec la ralit.

FREUD le souligne au dpart, la ralit qui est
sacrifie dans la nvrose est une partie de la realite psvchique,
nous entrons dj dans une distinction trs importante :
realite n'est pas synonyme de realite exterieure .

Le sujet au dpart, au moment o il dclenche sa
nvrose, lide, scotomise comme on a dit depuis,
une partie de sa ralit psychique, o dans un autre
langage : de son id , ceci est oubli.

Il n'y a pas de raison pour que ceci ne continue pas
se faire entendre d'une faon qui est celle sur
laquelle tout mon enseignement met l'accent,
se faire entendre d'une faon articule,
d'une faon svmbolique .

Et ce propos, on ne peut pas manquer de citer
au passage parmi d'autres tmoignages, l'indication
qu'il y a dans FREUD, et ceci aurait gagn tre
mieux articul.

J'entends que dans l'un de ses articles, celui
de La perte de la realite dans la nevrose et dans la psvchose, il insiste,
il articule des diffrences, il prcise la faon
dont le monde fantastique, dit-il
c'est ici qu'il le dsigne
qui est cette sorte de magasin mis a part de la realite
et dans lequel il | le sujet | conserve des ressources
l'usage de construction du monde extrieur.

Ce magasin , c'est l que la psychose va emprunter
le matriel dont nous verrons ce qu'elle a faire
tout l'heure.

Mais ce propos il dit que la nvrose est quelque
chose de bien diffrent, que cette ralit
que le sujet un moment lidait, il tentera de
la faire ressurgir en lui prtant une signification particuliere
et un sens secret que nous appelons svmbolique ,
sans y mettre toujours l'accent convenable.
97


Il souligne bien l, que la faon en quelque sorte
impressionniste dont nous usons du terme svmbolique ,
n'a jamais t prcise d'une faon qui soit vraiment
conforme ce dont il s'agit.

Je vous signale au passage qu'aussi bien
pour le dsir de vous donner ce que certains
souhaitent, c'est--dire des rfrences dans le
texte, je n'ai pas toujours la possibilit de le
faire parce qu'il faut que mon discours n'en soit
pas rompu, et que nanmoins je vous apporte les
citations quand il est ncessaire
il y a d'autres passages dans FREUD qui sont significatifs :
l'appel, la ncessit ressentie par lui une pleine
articulation de cet ordre svmbolique, c'est bien de cela
qu'il s'agit dans la nvrose, laquelle il oppose
la psychose pour autant que dans la psychose c'est
avec la ralit extrieure qu'il y a eu un moment
trou et rupture, et que l c'est le fantastique qui va tre
appel remplir la bance.

Pouvons-nous nous contenter entirement
d'une dfinition, d'une opposition aussi simple ?

Il faut bien voir que c'est en somme dans la nvrose,
au second temps
et pour autant que la ralit ne parvient pas
tre pleinement rarticule d'une faon
symbolique dans le monde extrieur
qu'il y aura chez elle cette fuite partielle
de la ralit, qui prend ici une forme diffrente,
qui prend la forme de ne pas pouvoir toujours
affronter cette partie de la ralit, ce vide mne
cette rorganisation d'une faon secrte de
la ralit conserve.

Est-ce que nous pouvons nous contenter de cela
comme division entre nvrose et psychose ?

D'ailleurs dans la psychose, c'est bel et bien
la ralit qui est elle-mme pourvue d'abord
d'un trou qui est, ensuite combl
avec ce monde fantastique.
98


Srement pas ! Et FREUD lui-mme prcise la suite
de la lecture du texte de SCHREBER, qu'il ne nous
suffit pas de voir comment sont faits les symptmes,
il nous faut voir le mcanisme de cette formation.

Sans doute mettons-nous au premier plan
la possibilit de remplacer un trou, une faille,
un point de rupture dans la structure du monde
extrieur, par la pice rapporte du fantasme
psychotique.

Pour l'expliquer nous avons le mcanisme de la profection.

Je commence par l aujourd'hui, non par hasard,
certes
puisque c'est la suite de mon discours
mais en y mettant un point d'insistance tout fait
particulier, pour la raison qu'il me revient de
certains d'entre vous qui travaillent sur les textes
freudiens que j'ai dj comments, et qui en revenant
sur un passage dont j'ai soulign l'importance,
sont rests hsitants sur le sens donner
un morceau pourtant trs clair du texte, propos
de cette hallucination pisodique o se montrent
les virtualits paranoaques de LHomme aux loups.
Et tout en saisissant fort bien ce que je veux dire,
ce que j'ai articul, ce que j'ai soulign en disant

Ce qui a ete refete du svmbolique reparait dans le reel.

L dessus la discussion peut s'lever sur la faon
dont je traduis le malade nen veut rien savoir .

Agir avec le refoul par le mcanisme du refoulement,
c'est en savoir quelque chose, car le refoulement
et le retour du refoul sont une seule et mme chose
qui est exprime ailleurs que dans le langage
conscient du sujet.

Ce qui a fait difficult pour certains d'entre eux
c'est qu'ils ne saisissent pas que ce dont il s'agit
c'est la faon dont il y a un savoir.

99

Mais je vous apporterai un autre fait qui est
emprunt au Prsident SCHREBER, au moment o FREUD
nous expliquait le mecanisme propre de la profection, qui bien
entendu est immdiatement suggr comme mcanisme
de cette reapparition du fantasme dans la realite. FREUD ici s'arrte
expressment et remarque que nous ne pouvons pas,
purement et simplement, parler de profection :

- comme il n'est que trop vident, regarder
combien la profection a quelque chose qui s'exercerait
d'une faon diffrente dans le delire de falousie, par exemple, dit
profectif, et qui consiste imputer son conjoint
des infidlits dont on se sent soi-mme plus ou
moins rellement coupable, imaginativement coupable,

- et autre chose est l'apparition du delire de persecution
qui se manifeste bien en effet par des intuitions
interprtatives dans le rel, quand ce dont
il s'agit est la fameuse pulsion homosexuelle que
notre thorie met la base du delire.

Et c'est l qu'il s'exprime :

Il nest pas correct et exact que la sensation interieurement reprimee

la Jerdrngung est une svmbolisation, c'est le retour du refoule,
au contraire Unterdrckung c'est simplement l'indication
qu'il y a quelque chose qui est interieurement reprime

de la dire profetee de nouveau vers lexterieur, bien plutot nous devons dire que ce qui est

Vous vous rappelez peut-tre l'accent d'insistance
qu'il a mis sur l'usage de ce mot et qu'on le sache
ou qu'on ne le sache pas, personne ne me fera croire
que FREUD ne savait pas soulever l'euphmisme isole

refete, revient de lexterieur.

| An der Symptombildung bei Paranoia ist or allem jener Zug aullig, der die Benennung Pro;e/tiov erdient. Line innere
\ahrnehmung wird unterdrckt, und zum Lrsatz r sie kommt ihr Inhalt, nachdem er eine gewisse Lntstellung erahren hat, als
\ahrnehmung on au|en zum Bewu|tsein. Die Lntstellung besteht beim Verolgungswahn in einer Aekterwandlung, was als
Liebe innen htte ersprt werden sollen, wird als la| on au|en wahrgenommen. Man wre ersucht, diesen merkwrdigen
Vorgang als das Bedeutsamste der Paranoia und als absolut pathognomonisch r dieselbe hinzustellen, wenn man nicht
rechtzeitig daran erinnert wrde, da| 1. die Projektion nicht bei allen lormen on Paranoia die gleiche Rolle spielt und 2. da| sie
nicht nur bei Paranoia, sondern auch unter anderen Verhltnissen im Seelenleben orkommt, ja, da| ihr ein regelm|iger Anteil
an unserer Linstellung zur Au|enwelt zugewiesen ist. \enn wir die Ursachen gewisser Sinnesempindungen nicht wie die anderer
in uns selbst suchen, sondern sie nach au|en erlegen, so erdient auch dieser normale Vorgang den Namen einer Projektion. |
100


Voil je pense un texte de plus avec ceux que
j'ai dj cits dans le mme registre, qui sont,
vous le savez, les textes pivots.

Et c'est prcisment le texte de la Jerneinung
12
que nous
a comment M. HIPPOLYTE, et qui nous a permis
d'articuler de faon prcise cette notion qu'il y a
un moment qui est si l'on peut dire le moment
d'origine de la symbolisation, entendez bien que
cette origine n'est pas un point du dveloppement,
qu'il faut un commencement la symbolisation, et que
c'est tout moment du dveloppement qu'il peut se
produire ce quelque chose qui est le contraire de la
Befahung, dans la thorie que dveloppe FREUD, qui est
une Jerneinung primitive, dont la Jerneinung dans ses
consquences cliniques est une suite.

Bref, cette distinction essentielle, ces deux
mcanismes de la Jerneinung et de la Befahung met le
rattachement de la projection dsormais entre
guillemets, et qu'il vaudrait mieux abandonner
puisque aussi bien c'est quelque chose qui apparat
d'une nature essentiellement diffrente de la
projection psychologique, de celle qui fait qu' ceux
auxquels nous ne portons que des sentiments fort
mlangs, nous accueillerons toujours d'eux tout ce
qu'ils feront avec au moins une attitude de doute
perplexe quant leurs intentions.

Cette projection dans la psychose ce n'est pas la
mme chose, elle n'est que le mcanisme qui fait que
ce qui est pris dans la Jerwerfung, ce qui a t mis hors
de la symbolisation gnrale structurant le sujet,
revient du dehors.

Qu'est-ce que c'est que le feu de la muscade, ce singulier
jeu de bateleur auquel nous serions en proie,
qui fait que ce qui pour vous dans la faon dont
s'enregistre tous ces phnomnes, s'inscrit trs
bien, il y a le svmbolique, limaginaire et le reel ?

12 Sigmund lreud La Dngation, , Die Verneinung , 1925, in Rsultats, ides, problemes, PUl, Paris.
101


Comme nous ne connaissons pas le bateleur, nous
pouvons poser la question que je mets cette anne
l'ordre du jour propos du Prsident SCHREBER.

Pourquoi est-ce que je la mets l'ordre du jour ?

Parce que c'est elle qui nous permettra d'articuler
d'une faon qui vite les confusions perptuellement
faites dans la thorie analytique, au sujet de
ce qu'on appelle relation a la realite .

Parce que c'est elle qui nous permettra du mme coup
de concevoir et d'articuler quel est le but de
l'analyse, et quand on parle d' adaptation a la realite ,
de quoi parle-t-on, car personne n'en sait rien tant
qu'on n'a pas dfini ce que c'est que la ralit,
ce qui n'est pas quelque chose de simple.


Pour introduire la voie dessine au problme,
je vais partir de quelque chose de tout fait actuel.

Car il ne peut tre dit que tout ceci est purement
et simplement un commentaire de texte au sens o
il s'agirait d'une pure et simple exgse.

Ces choses vivent pour nous tous les jours dans notre
pratique, sujet dont nous avons affaire dans nos controles,
dans la faon dont nous dirigeons notre interprtation,
notre ide, la faon dont il convient d'en agir avec
les rsistances.


Je vais prendre un exemple, celui d'une chose dont
une partie d'entre vous a pu entendre vendredi
dernier ma prsentation de malade
o j'ai prsent deux personnes dans un seul delire
ce qu'on appelle un delire a deux .

L'une d'elles, la plus jeune, la fille qui pas plus
que la mre n'a t trs facile mettre en valeur,
elle avait d tre examine et prsente avant que
je m'en occupe
102

vu la fonction que jouent les malades
dans un service d'enseignement
une bonne dizaine de fois :
on a beau tre dlirant ces sortes d'exercices
vous viennent assez rapidement par-dessus la tte,
et elle n'tait pas particulirement bien dispose.
Nanmoins certaines choses ont pu tre manifestes,
ne serait-ce que ceci : par exemple que ce dlire
paranoaque
puisque c'tait une paranoaque
est quelque chose qui loin de supposer cette base
caractrielle d'orgueil, de mfiance, de susceptibilit,
de rigidit comme on dit, psychologique, prsentait
au moins chez la jeune fille
un sentiment au contraire extraordinairement bienveillant.

Je dirais mme presque qu'elle avait un sentiment
ct de la chane d'interprtations difficiles
mettre en vidence dont elle se sentait victime
le sentiment qu'elle ne pouvait au contraire
n'tre qu'une personne aussi gentille, aussi bonne,
et que par-dessus le march, qu'au milieu de tant
d'preuves subies, elle ne pouvait que bnficier
de la sympathie gnrale, et en vrit dans le
tmoignage qu'on voyait sur elle, son chef de service
qui avait eu affaire elle, ne parlait pas autrement
d'elle que comme d'une femme charmante et aimee de tous.

Bref, aprs avoir eu toutes les peines du monde
aborder le sujet et ses rapports avec les autres,
j'ai approch du centre qui tait l, manifestement
prsent, car bien entendu son souci fondamental tait
bien de me prouver qu'il n'y avait aucun lment
sujet des rticences, et de ne pas le livrer
la mauvaise interprtation dont elle tait assure
l'avance qu'aurait pu en prendre le mdecin.

Tout de mme elle m'a livr qu'un jour, dans son
couloir, au moment o elle sortait, elle avait eu
affaire une sorte de mal eleve dont elle n'avait
pas s'tonner, puisque c'tait ce vilain homme
mari qui tait l'amant rgulier d'une de ses
voisines aux murs lgres, et son passage celui-l

103


elle ne pouvait quand mme pas me le dissimuler,
elle l'avait encore sur le cur
lui avait dit un gros mot, un gros mot qu'elle
n'tait pas non plus dispose me dire, parce que
comme elle s'exprimait
cela la dprciait.

Nanmoins je crois qu'une certaine douceur que
j'avais mise dans son approche, avait fait que nous
en tions aprs cinq minutes d'entretien, quand mme
une bonne entente, et l elle m'avoue avec en effet
un rire de concession, qu'elle n'tait pas l-dedans
elle-mme tout fait blanche.

C'est--dire qu'elle avait quand mme, elle,
dit quelque chose au passage, et ce quelque chose
elle me l'avoue plus facilement que ce qu'elle a
entendu, ce qu'elle a dit c'est :

Je viens de che: le charcutier.


Naturellement je suis comme tout le monde, je tombe
dans les mmes fautes que vous, je veux dire que
je fais tout ce que je vous dis de ne pas faire,
je n'en ai pas moins tort, mme si a me russit :
une opinion vraie n'en reste pas moins purement
et simplement une opinion du point de vue de la science,
c'est quelque chose qui a t dvelopp par SPINOZA.

Si vous comprenez tant mieux, gardez-le pour vous,
limportant nest pas de comprendre, limportant est datteindre le vrai :
si vous comprenez par hasard, mme si vous comprenez,
vous ne comprenez pas.

Naturellement je comprends, ce qui prouve que nous
avons tous en commun avec les dlirants un petit
quelque chose, c'est--dire que j'ai en moi,
comme nous tous, ce qu'il y a de dlirant dans
l'homme normal.

Je viens de che: le charcutier.

104

Si on me dit qu'il y a quelque chose comprendre,
je peux tout aussi bien articuler qu'il y a l
une rfrence au cochon, je n'ai pas dit cochon,
j'ai dit porc, mais elle tait bien d'accord
et c'tait ce qu'elle voulait que je comprenne,
c'tait peut-tre ce qu'elle voulait que l'autre
comprenne.

Seulement c'est justement ce qu'il ne faut pas faire
parce que ce quoi il faut s'intresser,
c'est savoir pourquoi elle voulait justement
que l'autre comprenne cela.

Seulement pourquoi elle ne le lui disait pas clairement ?
Pourquoi s'exprimait-elle par allusion ?
C'est cela qui est l'important, et si je comprends
ce n'est pas cela que je m'arrterai puisque
j'aurais dj compris.

Voil donc ce qui vous manifeste ce que c'est
d'entrer dans le jeu du patient, que collaborer
sa rsistance, car la rsistance du patient c'est
toujours la vtre, et quand une rsistance russit
c'est parce que vous tes dedans jusqu'au cou,
parce que vous comprenez.

Vous comprenez, vous avez tort, car ce qu'il s'agit
prcisment de comprendre c'est pourquoi on donne
quelque chose comprendre. C'est cela qu'il faut
que nous arrivions, c'est l le point essentiel.

C'est pourquoi elle a dit :

Je viens de che: le charcutier.
et non pas :
cochon ' .

Comprenez d'abord que vous avez l la chance unique
de toucher du doigt ce que je n'ai pas eu la chance
d'avoir dans beaucoup d'autres expriences dans
l'examen des malades, et finsistais sur le moment mme
c'est cela que j'ai limit mon commentaire
car ce moment-l le temps me manquait
pour faire le dveloppement de cet lment
105

fe vous faisais remarquer qu'il s'agissait l d'une perle, et
en effet je vous ai montr l'analogie trs vidente
avec cette dcouverte qui a consist s'apercevoir
un jour que certains malades qui se plaignaient
d'hallucinations auditives, faisaient manifestement
des mouvements de gorge, des mouvements de lvres,
autrement dit que nous saisissions que c'taient
eux-mmes qui les articulaient.

L c'est quelque chose qui n'est pas pareil,
qui est analogue, c'est intressant parce que cest analogue,
c'est encore plus intressant parce que ce nest pas pareil.

Tchez de voir et de vous intresser un instant
ceci cette perle consiste en ce qu'elle nous dit :
j'ai dit : Je viens de che: le charcutier , et alors l
elle nous lche le coup :
qu'a-t-il dit, lui ?
Il a dit : truie .

C'est la reponse, comme on dit, du berger a la bergere,
fil, aiguille, mon me, ma vie, c'est comme cela
que a se passe dans l'existence.

Il faut nous arrter un petit instant l-dessus :

Le voila bien content - vous dites-vous - cest ce quil nous enseigne .
dans la parole, le sufet reoit son message sous une forme inversee. .

Dtrompez-vous, ce n'est justement pas cela.
Il y a mme une diffrence, je crois que c'est
en y regardant de prs que nous pourrons voir
que le message dont il s'agit n'est pas tout fait
identique - bien loin de l - la parole,
tout au moins au sens o je vous l'articule :
comme cette forme de mdiation par o le sujet reoit
son message de l'Autre sous une forme inverse.

D'abord quel est ce personnage ?
Nous avons dit que c'est un homme mari, l'amant
d'une fille qui est elle-mme trs implique dans le
dlire dont le sujet est victime, de cette voisine.
elle en est, non pas le centre, mais le personnage fondamental.

106


Ses rapports avec ces deux personnages sont ambigus :
assurment ce sont des personnages perscuteurs et
hostiles, mais sous un mode qui n'est pas tellement
revendiquant, comme ont pu s'en tonner ceux qui
taient prsents l'entretien, c'est plutt
la perplexit, comment ces commres ont-elles pu
arriver faire sans doute cette ptition d'amener
les deux patientes l'hpital ?

C'est l quelque chose qui caractrise plutt
les rapports de ce sujet avec l'extrieur, c'est une
tendance rpter le motif de l'intrt universel
qui leur est accord, c'est l sans doute ce qui
permet de comprendre les bauches delements erotomaniaques
que nous saisissons dans l'observation, qui ne sont
pas proprement parler des erotomanies, mais c'tait en
effet des sentiments comme celui quon sinteressait a elles .

Cette truie dont il s'agit, qu'est-ce que c'est ?
C'est son message en effet, mais est-ce que ce n'est
pas plutt son propre message ?

Si nous voyons en effet quelque chose qui s'est pass
au dpart de tout ce qui est dit, et le sentiment
que la voisine poussait deux femmes isoles :

- qui sont restes troitement lies dans l'existence,
- qui nont pas pu se separer lors du mariage de la plus jeune,
- qui ont fui soudain une situation dramatique qui
semblait tre cre dans les relations conjugales
de la plus jeune, qui est partie au maximum
semble-t-il, de la peur d'aprs les certificats
mdicaux, devant des menaces de son mari qui ne
voulait rien moins que de la couper en rondelles.

Nous avons l le sentiment que linfure dont il s'agit
puisque le terme d'infure est vraiment l essentiel,
il a toujours t mis en valeur dans la
phnomnologie clinique de la paranoa
s'accorde avec le procs de dfense, voire d'expulsion
auquel les deux patientes se sont senties commandes
de procder par rapport la voisine, considre comme
primordialement envahissante :
107


elle venait toujours frapper pendant qu'elles taient
leur toilette, ou au moment o elles commenaient
quelque chose, pendant qu'elles taient en train de
dner, de lire, c'tait une personne essentiellement
porte l'intrusion et donc il s'agissait avant tout
de l'carter.

Les choses n'ont commenc devenir problmatiques
qu' partir du moment o cette expulsion, ce refus,
ce rejet de la patiente a pris force de plein
exercice, au moment o elles l'ont vraiment vide.

Est-ce donc quelque chose que nous allons voir plus
ou moins sur le plan de la projection, d'un mcanisme
de dfense, que les patientes :

- dont la vie intime s'est droule en dehors de
lelement masculin,

- qui a toujours fait de lelement masculin un tranger
avec lequel elles ne se sont jamais accordes,

- pour qui le monde est essentiellement feminin.

Et cette relation avec les personnes de leur sexe,
est-ce l quelque chose du type d'une projection dans
le besoin, dans la ncessit de rester elles-mmes,
de rester en couple, bref de quelque chose que nous
sentons apparent cette fixation homosexuelle au
sens le plus large du terme, en tant qu'il est la
base de ce que nous a dit FREUD, des relations
sociales qui, dans un monde fminin isol o vivent
ces deux femmes, ont fait qu'elles se trouvent,
non pas tant dans la posture de recevoir leurs
propres rapports de l'Autre, que de le dire l'autre
elles-mmes.

L'injure est-elle le mode de dfense qui revient
en quelque sorte par rflexion dans cette relation
dont nous voyons combien il est comprhensible
qu'elle s'tende partir du moment o elle s'est
tablie tous les autres, quels qu'ils soient en
tant que tels ?
108


Ceci bien entendu est concevable, et dj laisse
entendre que c'est bien de - non pas le message reu
sous une forme inverse, mais du propre message
du sujet qu'il s'agit.

Devons-nous l nous arrter ?
Non certes, il ne suffit pas, car ceci peut en effet
nous faire comprendre qu'elles se sentent entoures
de sentiments hostiles, la question n'est pas l,
la question est la suivante : truie a t entendu
rellement, dans le rel, le personnage en question
a dit : truie .
C'est la ralit qui parle.
Qui est-ce qui parle ?

C'est bien le cas o nous saisissons que c'est dans
ce terme que se pose la question.
Puisqu'il y a hallucination, c'est la ralit qui
parle, a fait partie des prmisses, nous avons pos
la ralit comme ce qui est constitu par une
sensation, une perception.

Il n'y a pas l-dessus d'ambigut.

Elle ne dit pas :

Jai eu le sentiment quil me repondait . truie ' .

elle dit :

Jai dit fe viens de che: le charcutier et il ma dit truie ' .

Ou bien nous nous contentons de nous dire :

Joila elle est hallucinee, daccord

Ou nous essayons
ce qui peut paratre une entreprise insense,
mais n'est-ce pas le rle des psychanalystes,
jusqu' prsent de s'tre livrs des
entreprises insenses ?
nous essayons d'aller un petit peu plus loin,
de voir ce que ceci veut dire.
109

Est-ce que d'abord la ralit dans la faon dont
nous l'entendons
la ralit des objets, presque quelque
chose de rel au sens vulgaire du mot
est-ce que c'est cela ?

D'abord, qui parle ?
Est-ce que avant de nous demander qui parle,
nous ne pouvons pas nous demander qui d'habitude
parle dans la ralit pour nous ?
Est-ce justement la realite quand quelqu'un nous parle ?

Je crois que l'intrt des remarques que je vous ai
faites la dernire fois sur lautre et lAutre
lautre avec un petit a et lAutre avec un grand A
c'est de vous faire remarquer que si c'est l'Autre
qui parle - avec un grand A - l'Autre n'est pas
purement et simplement la ralit devant laquelle
vous tes, savoir l'individu qui articule :
l'Autre est au-del de cette ralit puisque dans la
vraie parole, l'Autre c'est ce devant quoi vous vous
faites reconnatre, parce que cette parole mais vous
ne pouvez strictement vous en faire reconnatre que
parce qu'il est d'abord reconnu, il doit tre reconnu
pour que vous puissiez vous faire reconnatre.

Cette reciprocite, cette dimension supplmentaire qui est
ncessaire pour que ce soit un Autre avec qui la parole
dont je vous ai donn des exemples typiques
avec qui la parole donnait le Tu es mon maitre. , ou Tu es ma femme. .

Comme d'autre part la parole mensongre, qui en est,
tout en etant le contraire, l'quivalent, suppose prcisment
ce quelque chose qui est reconnu comme un Autre absolu :

- quelque chose qui est vis au-dela de tout ce que
vous pourrez connatre,

- quelque chose pour qui la reconnaissance n'a justement
valoir que parce qu'il est au-del du connu,
que parce que c'est en le reconnaissant et dans
la reconnaissance que vous l'instituez, non pas comme
un lment pur et simple de la ralit, un pion,
une marionnette, mais quelque chose qui est irreductible,
110


- quelque chose de l'existence duquel comme sujet
dpend la valeur mme de la parole dans laquelle
vous vous faites reconnatre,

- quelque chose qui nat, que ce soit en disant
quelqu'un Tu es ma femme. , vous lui disiez
implicitement Je suis ton homme. , mais vous lui
dites d'abord Tu es ma femme. , c'est--dire que
vous l'instituez dans la position d'tre par vous
reconnue, moyennant quoi elle pourra vous reconnaitre.

Cette parole est donc toujours un au-dela du langage, mme
travers le discours, et les choses sont tellement
vraies qu' partir d'un tel engagement, comme
d'ailleurs partir de n'importe quelle autre parole,
fut-ce un mensonge, tout le discours qui va suivre,
et l j'entends discours y compris des actes,
des dmarches, un acte de contorsion, qui ds lors
prendront en effet la marionnette, mais la premire
de celles qui seront prises dans le jeu c'est vous-
mme, et partir d'une parole.

C'est partir d'une parole que s'institue ce jeu,
en tout comparable ce qui se passe dans
Alice au Pavs des Merveilles, quand serviteurs et autres
personnages de la Cour de la Reine se mettent jouer
aux cartes en s'habillant de ces cartes, et en
devenant eux-mmes le roi de cur, la dame de pique
et le valet de carreau.

Vous tes engags partir d'une parole non pas
simplement la soutenir ou la renier, ou la
rcuser, ou la rfuter, ou la confirmer par votre
discours, mais la plupart du temps faire toutes
sortes de choses qui soient dans la rgle du jeu,
et quand bien mme la Reine | C. La lettre ole | changerait
tout moment la rgle, que a ne changerait en rien la
question, c'est savoir qu'une fois introduit dans
le jeu des symboles, vous tes tout de mme toujours
forcs de vous comporter selon une certaine rgle.

En d'autres termes, chacun sait que quand une marionnette parle,
ce nest pas elle qui parle, cest quelquun qui parle derriere.
111


La question est de savoir quelle est la fonction
du personnage rencontr en cette occasion, et ce que
nous pouvons dire pour le sujet, c'est qu'il est,
lui, manifestement quelque chose de reel qui parle,
et c'est cela qui est intressant, elle ne dit pas
que c'est quelqu'un derrire elle qui parle,
elle en reoit sa propre parole, non pas inverse,
mais sa propre parole dans lautre qui est elle-mme,
son reflet dans le miroir, son semblable, sans mme
discuter la question.
Truie ' est donne du tac au tac, et on ne sait pas
quel est le premier tac avec le Je viens de che: le charcutier .

La parole s'exprime dans le rel, elle s'exprime dans
la marionnette, l'Autre dont il s'agit dans cette
situation n'est pas au-del du partenaire,
il est au-del du sujet lui-mme, et c'est cela qui
est le signe, la structure de l'allusion,
elle sindique elle-mme dans un au-dela de ce quelle dit.



En d'autres termes, si nous plaons dans un schma
le jeu des quatre qu'implique ce que je vous ai dit
la dernire fois :
- le S,
- le A,
- le petit a,
- le petit a.

le petit a c'est le monsieur qu'elle rencontre dans le
couloir. Il n'y a pas de grand A, il y a quelque chose qui
va de a a, a c'est ce qui dit Je viens de che: le charcutier ,
et de qui dit-on Je viens de che: le charcutier : de S.
112


Petit a lui dit Truie ' .

a la personne qui nous parle et qui a parl en tant
que dlirante, reoit sans aucun doute son propre
message de quelque part sous une forme inverse,
elle le reoit du petit autre, et ce qu'elle dit
concerne lau-dela quelle est elle-mme en tant que sujet, et dont
par dfinition, simplement parce qu'elle est sujet
humain, elle ne peut parler que par allusion.

Il n'y a qu'un seul moyen de parler de ce S, de ce sufet
que nous sommes radicalement, c'est soit de
s'adresser vraiment l'Autre grand A et d'en recevoir
le message qui vous concerne sous une forme inverse,
soit - autre moyen - d'indiquer sa direction,
son existence sous la forme de l'allusion.

C'est en cela qu'elle est proprement une paranoaque.
Le cycle pour elle comporte une exclusion de ce grand Autre,
le circuit se ferme sur les deux petits autres qui sont :
- la marionnette en face d'elle qui parle, et dans
laquelle rsonne son message elle,
- et elle-mme qui, comme moi, est toujours un autre
et qui parle par allusion.

C'est mme cela qui est important, elle en parle
tellement bien par allusion qu'elle ne sait pas
ce qu'elle en dit, car en fin de compte,
si nous regardons les choses de prs, que dit-elle ?

Elle dit : Je viens de che: le charcutier .
Qui vient de chez le charcutier ?
Un cochon dcoup : elle ne sait pas qu'elle le dit,
mais le dit quand mme.

Cet autre qui elle parle, elle lui dit d'elle-mme :

moi la truie, fe viens de che: le charcutier

Je suis defa disfointe, corps morcele, membra dispecta , delirante,
de sorte que mon monde sen va en morceaux, comme moi-mme.

C'est cela qu'elle lui dit.
113

Et en effet cette faon dj de s'exprimer
si comprhensible qu'elle nous paraisse
quand mme, le moins qu'on puisse dire
est un tout petit peu drle.

Vous croyez que c'est tout ce qu'on peut en tirer ?
Non ! Il a encore autre chose.
Il y a quelque chose dans l'ordre d'une certaine
temporalit, d'une certaine succession des temps.
Il est tout fait clair, dans les propos de la
patiente, qu'on ne sait pas qui a parl le premier.

Selon toute apparence ce n'est pas notre patiente,
ou tout au moins a ne l'est pas forcment,
en tout cas nous n'en saurons jamais rien,
nous n'allons pas chronomtrer les paroles dereelles
avec une articulation

Mais je vous fais remarquer que :
- si le developpement que je viens de faire est correct,
- si la parole du sujet est bel et bien dans lordre,
le moins que nous puissions dire, c'est que
la locution
savoir le Je viens de che: le charcutier
prsuppose la rponse Truie ' , justement parce que
la rponse est l'allocution (avec l'), c'est--dire
ce que vraiment la patiente dit.

J'ai fait remarquer qu'il y a quelque chose
de tout fait diffrent de ce qui se passe dans
la parole vraie, dans le tu es ma femme ou le tu es mon maitre ,
o tout au contraire la locution est la rponse.

Ce qui rpond la parole c'est en effet
cette conscration de l'autre comme ma femme ,
ou comme mon maitre , et donc ici la rponse,
contrairement l'autre cas, prsuppose la locution.


Voil donc la situation dans le cas du sujet et de
la parole dlirante : lAutre est exclu vritablement,
il n'y a pas de verite derrire cette parole dlirante
en tant que telle, et reue de lui.

114


Aussi bien d'ailleurs il y en a si peu que le sujet
lui-mme n'y met aucune vrit :
il est - vis--vis de ce phnomne - dans
la perplexit du phnomne brut en fin de compte,
et il faut longtemps pour qu'il essaie autour de cela
de reconstituer un ordre que nous appellerons
lordre delirant .

Il le restitue, non pas comme on le croit :
par dduction et construction, mais d'une faon dont
nous verrons ultrieurement qu'elle ne doit pas tre
sans rapport avec le phnomne primitif lui-mme.

LAutre donc est exclu vritablement, et ce qui concerne
le sujet est dit par lautre reellement, mais par quel autre ?

Par le petit autre, par une ombre dautre, comme s'exprimera
le sujet, notre SCHREBER, par exemple quand il nous
dira que tous ces partenaires depuis quelque temps,
tous les tres humains qu'il rencontre sont
des bonshommes foutus a la six-quatre-deux .

Marquons bien aussi cette espce de caractre irrel,
tendant l'irrel, que ce petit autre des ombres donne,
mais ce n'est pas tout de mme dans le texte.

Donc des hommes bacles a la six-quatre-deux , je ne suis pas
encore capable de vous donner une traduction valable
compltement, il y a des rsonances en allemand
que j'ai essay de vous donner dans le foutus .

Mais alors nous allons peut-tre nous apercevoir ici
de quelque chose, c'est qu'aprs nous tre intresss
la parole, nous allons maintenant nous intresser
au langage.

Il apparat clairement que la rpartition triple
du svmbolique, de l'imaginaire et du reel s'applique justement
au langage, car le soin qu'il prend d'liminer
l'articulation motrice de son analyse du langage,
montre bien qu'il en distingue l'autonomie,
et que le langage rel c'est le discours concret,
parce que le langage a parle.
115


Et c'est srement dans une relation qui est de lautre ,
celle du svmbolique et de limaginaire, que se trouve
la distinction des deux autres termes dans lesquels
il articule la structure du langage, c'est--dire le signifiant

Il faut entendre le materiel signifiant tel qu'il est.

Et je vous dis au passage que si vous n'y voyez pas
bel et bien le materiel signifiant comme quelque chose dont
je vous dis toujours ce que c'est, c'est--dire
le materiel signifiant est l sur la table, dans ces livres,
il est l, vous n'y pouvez rien et vous n'y pouvez
rien comprendre, et les langues artificielles sont toujours
faites en essayant de se relier sur la signification.

Comme je le disais rcemment quelqu'un qui me
rappelait les formes de dduction qui rglent l'esperanto :
quand on connat buf , on peut dduire vache
genisse , veau et tout ce qu'on voudra.

Et je lui rpondais Demande: donc comment on dit mort aux vaches '
en esperanto, a doit se deduire de vive le roi ' .
Et ceci seul suffit rfuter l'existence des langues
artificielles qui ont pour proprit de morceler la
signification, c'est pour cela qu'elles sont stupides
et gnralement inutilises.

Donc il y a le signifiant, le svmbolique, c'est le matriel.

Et puis il y a la signification, laquelle renvoie toujours
la signification, et bien entendu, le signifiant peut tre
pris l-dedans partir du moment o vous lui donnez
une signification, que vous crez un autre signifiant
en tant que signifiant quelque chose dans cette
fonction de signification.

C'est pour cela qu'on peut parler du langage, mais la partition
signifiant-signifi se reproduira toujours.

Que la signification d'autre part soit de la nature
de limaginaire, ce n'est pas douteux, car en fin de compte
elle est comme limaginaire, toujours vanescente.

116

Elle est strictement lie, comme on dit, ce qui
vous intresse, c'est--dire ce en quoi vous tes
pris, et que vous sauriez que la faim et que l'amour
c'est la mme chose, vous seriez comme tous les
animaux vritablement motivs, mais ce qui
grce l'existence du signifiant
vous entrane beaucoup plus loin, c'est toujours
votre petite signification personnelle, la fois d'une gnricit
absolument dsesprante, humaine, trop humaine,
qui vous entrane.

Seulement comme il y a ce sacr svsteme du signifiant,
dont vous n'avez pas encore pu comprendre :
- ni comment il est l,
- ni comment il existe,
- ni quoi il sert,
- ni quoi il vous mne : cest par lui que vous tes amenes.
Que se passe-t-il ?

Nous avons plusieurs remarques faire dans cette
distinction essentielle.

D'abord il y a une modification qui se produit
dans le signifiant :
le signifiant prsente des espces de phnomnes
du type de precipitation, alourdissement subit de certains
de ses lments, qui justement donnent le poids,
la force d'inertie, qui prennent de faon
surprenante dans le svsteme des structures, dans l'ensemble
synchronique de la langue en tant que donne.

Quoi qu'il fasse quand il parle, le sujet a
sa disposition l'ensemble du matriel de la langue,
et c'est partir de l que se forme le discours concret.

Il y a d'abord un ensemble svnchronique qui est la langue ,
en tant que svsteme simultane des groupes dopposition structures
qui la constituent.

Et puis il y a ce qui se passe diachroniquement, dans le
temps, qui est le discours. On ne peut pas ne pas
mettre le discours dans un certain sens du temps
et dans un sens qui est dfini d'une faon linaire,
nous dit M. DE SAUSSURE.
117


Je lui laisse la responsabilit de cette affirmation,
non pas que je la crois fausse, car c'est fondamentalement
vrai, il n'y a pas de discours sans un certain ordre
temporel et par consquent sans une certaine
succession concrte, mme si elle est virtuelle.

Il est bien certain que si je lis cette page
en commenant par le bas et en remontant l'envers,
a ne fera pas la mme chose que si je lis dans
le bon sens.

Et dans certains cas a peut engendrer une trs grave
confusion :
je suis le fils de mon pre, et dire en mme temps
mon pere est mon fils a n'a pas le mme sens.
Il suffit de renverser la phrase.

Ce n'est pas tout fait exact que ce soit une simple
ligne, nous dirions que c'est plus probablement
une portee , mais il y a des lignes.


Diachroniquement donc C'est dans ce diachronisme
que s'installe le discours :
ce signifiant comme existant synchroniquement,
le voil dj suffisamment caractris dans le parler
dlirant par quelque chose qu'il faut noter :
savoir que certains de ces lments s'isolent,
prennent une valeur, se chargent de signification,
mais une signification tout court, qui caractrise
avant tout le sens, le poids particulier
que prend le mot.

Comme par exemple Nervenanhang , adfonction de nerfs, dans ce
cas ce mot est lui-mme un mot de la langue fondamentale,
c'est--dire que le sujet SCHREBER distingue
parfaitement les mots qui lui sont venus d'une faon
inspire prcisment par la voie des Nervenanhang,
et qui sont des mots qui lui sont venus et qui lui
ont t rpts dans leur signification lective
qu'il ne comprend pas toujours bien :
assassinat dame par exemple est pour lui problmatique,
mais il sait que a a un sens particulier.
118


Et en quelque sorte le livre en est fleuri, parsem,
mais il en parle dans un discours qui est bien le notre.

C'est--dire que son livre est remarquablement crit,
clair, ais et est quelque chose d'aussi cohrent
que bien des systmes philosophiques, par rapport
ce qui se passe de notre temps o nous voyons
perptuellement tout d'un coup un monsieur se piquer,
au dtour d'un chemin, d'une tarentule
13
qui lui fait
apercevoir le Bovarvsme et aussi bien la dure comme
tant tout d'un coup la cl du monde, et qui se met
reconstruire le monde entier autour d'une notion
alors qu'on ne sait pas pourquoi c'est celle-l
qu'il a choisie et qu'il a t ramasser.

Je ne vois pas que le systme de SCHREBER soit
d'une moindre valeur que celle de ces philosophes
dont je viens de vous profiler le thme gnral,
je dirai mme que, comme vous le verrez certainement,
il y a quelquefois plus apprendre dans le texte
de SCHREBER, car il va extrmement loin et ce qui
en fin de compte apparat dans FREUD au moment o
il termine son dveloppement, c'est au fond que
ce type a crit des choses tout fait patantes :
cela ressemble a ce que fai ecrit dit FREUD.

Ce livre, qui est crit dans un discours qui est le
discours commun, nous signale les mots qui ont pris
ce poids dont on peut dire que dj il dissocie,
il rompt l'ensemble du systme signifiant comme tel.

Nous appellerons cela erotisation , et nous viterons
les explications trop simples.

Il s'agit d'analyser ce qui se passe :
le signifiant est charg de quelque chose et le sujet
s'en aperoit trs bien, il y a mme un moment o
SCHREBER emploie
pour dfinir les diverses forces
articules du monde auquel il a affaire
le terme instance .

13 Rfrence Nietzsche et au discours de Zarathoustra sur les tarentules du mensonge social ?
119


Lui aussi a ses petites instances et il dit cela :

Instance cest de moi, ce ne sont pas les autres qui me lont dit, cest mon discours ordinaire.

La parole la voil au niveau du signifiant.
Ce qui se passe au niveau de la signification, vous
tes justement en train de voir aussi ce qui se passe
incontestablement et qui se situe au niveau du rve
comme une injure et c'est toujours une rupture
du systme du langage, le mot d'amour aussi.

De toute faon, que Truie ' soit charg de sens
obscur
ce qui est probable
ou qu'il ne le soit pas, nous avons dj
l'indication de cette dissociation.


La signification comme toute signification
qui se respecte, renvoie une autre signification,
c'est mme cela qui caractrise dans le cas du sujet,
l'allusion :
elle a dit Je viens de che: le charcutier. , elle nous indique
que a renvoie une autre signification,
naturellement a oblique un peu, c'est--dire qu'elle
prfre que ce soit moi qui comprenne
mfiez-vous toujours des gens qui vous diront
vous comprene: c'est toujours pour vous envoyer
ailleurs que l o il s'agit d'aller
l aussi elle le fait, elle m'indique :
vous comprene: bien .

a veut dire qu'elle-mme n'en est pas trs sre,
et que sa signification renvoie, non pas tellement
un systme de signification qui soit continu,
accordable, mais la signification en tant qu'ineffable,
la signification de sa realite a elle, foncire, et comme
je vous l'ai dit son morcelage personnel.

Et puis il y a le reel bel et bien de l'articulation,
et c'est cela la muscade en tant qu'elle est passe
dans lautre.

120


Ce qui est important de voir c'est en quoi la parole
relle, j'entends la parole en tant qu'articule,
apparat en un autre point du champ et en un point
qui n'est pas n'importe lequel, qui est lautre,
la marionnette en tant qu'lment du monde extrieur.

Je crois que je vais vous laisser l aujourd'hui,
je pensais pousser plus loin ce discours,
et je ne dis pas qu'il fasse ainsi un systme clos,
mais je ne veux pas vous renvoyer trop tard.

Cette analyse de structure a une fin :
c'est de vous montrer, de vous amorcer ce dans quoi
j'entrerai la prochaine fois.

C'est savoir que la parole en tant qu'elle est
le mdium du sujet, du grand S, qui est toujours
ce qui est pour nous le problme et dont l'analyse
nous avertit qu'elle n'est pas ce quun vain peuple pense .

C'est--dire qu'il v a la personne reelle qui est devant vous
en tant qu'elle tient de la place, en tant qu' la
rigueur vous pouvez en mettre dix dans votre bureau
et que vous ne pouvez pas en mettre cent-cinquante,
il y a cela dans la prsence d'un tre humain :
a tient de la place.

Et puis il v a ce que vous vove: qui n'est pas n'importe quoi,
qui est quelque chose qui manifestement vous captive
et qui est capable de vous faire tout d'un coup
vous faire vous jeter son cou - acte inconsidr
qui est de l'ordre de l'imaginaire.

Et puis il v a autre chose .
lAutre dont nous parlions qui est aussi bien le sujet
qui n'est pas ce que vous croyez, ce n'est pas le
reflet de ce que vous voyez en face de vous, ce n'est
pas purement et simplement ce qui se produit en tant
que vous vous voyez vous voir.

Si ce n'est pas vrai, cela veut dire que FREUD n'a
jamais rien dit de vrai, car linconscient veut dire cela.

121


Il s'agit avec cette parole, de voir ce qui se passe
dans ce rapport du grand S au grand A, ce dont
il s'agit pour nous c'est de voir o, dans tout cela,
se situe la ralit, mais pour le savoir il faut que
nous parlions de ce qui est le matriel :
il y a le sufet et puis il y a le a, lautre de lalterite.

Dans cette alterite il v a plusieurs alterites possibles.

Nous allons voir comment va se manifester cette alterite
dans un dlire complet comme celui de SCHREBER.

Je vous indique dj que l, l'Autre de l'altrit
en tant que correspondant cet S, c'est--dire
ce grand Autre, est quelque part.

Il y a dans cette altrit des autres qui sont des
sujets, mais qui ne sont pas connus de nous.

Et dans cette altrit il y a d'abord la base, lordre du monde,
le jour et la nuit, le soleil et la lune, les choses
qui reviennent toujours la mme place,
ce que SCHREBER appelle l'ordre naturel du monde,
on ne peut pas marcher sans cela.

Il y a une altrit qui est de la nature du svmbolique,
c'est l'Autre auquel on s'adresse au-dela de ce quon voit.

Et puis dans le milieu il y a les objets.


Nous avions les trois dans la parole :

- signifiant | Symbolique |,

- signification | Imaginaire |,

- et discours rel concret | Rel |.

Et puis nous avons au niveau du S quelque chose
qui est au niveau de limaginaire, le moi et le corps morcele
ou pas, mais plutt morcel.
122


Si vous prenez ce petit tableau gnral, nous verrons
la prochaine fois et nous essaierons de comprendre
ce qui se passe chez SCHREBER, le dlirant parvenu
l'panouissement complet, le dlirant parfaitement
adapte en fin de compte, car c'est cela qui caractrise
le cas SCHREBER, il n'a jamais cess de debloquer a plein
tuvau mais quand mme il s'tait si bien adapt
que le directeur de la maison de sant disait :
Il est tellement gentil .

Nous avons la chance d'avoir l un homme qui nous
communique tout le systme, et un moment o il est
arriv son plein panouissement.

Avant de nous demander comment il y est entr,
avant de faire l'histoire de la phase prepsvchotique ,
avant de nous demander les choses dans le sens du
dveloppement, nous allons rendre les choses telles
qu'elles nous sont donnes
et il y a bien quelques raisons pour cela
telles qu'elles nous sont donnes dans l'observation
de FREUD
qui n'a jamais eu que le livre,
il n'a jamais vu le patient
nous allons partir comme on le dit toujours
ce qui est la source d'inexplicables confusions
d'une ide de la gense, nous en arriverons
peut-tre ensuite prendre le texte, le premier
et le deuxime chapitre du dlire de SCHREBER.

Nous allons tcher l'intrieur de cela, de voir
ce qui se passe, de voir comment l'affaire est
pleinement dveloppe.

Vous verrez comment se modifient les diffrents
lments d'un systme construit en fonction
des coordonnes du langage, ce qui est quand mme
lgitime quand il s'agit de quelque chose qui ne nous
est donn que par un livre :
c'est peut-tre ce qui nous permettra de reconstituer
efficacement la dynamique du cas.

Mais pour commencer, partons de la dialectique.
123

Sigmund lreud : Der Realittserlust bei Neurose und Psychose | Retour 0-12 |

,1924,
,


Ich habe krzlich
1,
einen der unterscheidenden Zge zwischen Neurose und Psychose dahin bestimmt, da| bei
ersterer das Ich in Abhngigkeit on der Realitt ein Stck des Ls ,1rieblebens, unterdrckt, whrend sich dasselbe
Ich bei der Psychose im Dienste des Ls on einem Stck der Realitt zurckzieht. lr die Neurose wre also die
Ubermacht des Realeinlusses, r die Psychose die des Ls ma|gebend. Der Realittserlust wre r die Psychose
on orneherein gegeben, r die Neurose, sollte man meinen, wre er ermieden.
Das stimmt nun abar gar nicht zur Lrahrung, die wir alle machen konnen, da| jede Neurose das Verhltnis des
Kranken zur Realitt irgendwie stort, da| sie ihm ein Mittel ist, sich on ihr zurckzuziehen, und in ihren schweren
Ausbildungen direkt eine llucht aus dem realen Leben bedeutet. Dieser \iderspruch erscheint bedenklich, allein er
ist leicht zu beseitigen, und seine Auklrung wird unser Verstndnis der Neurose nur geordert haben.
Der \iderspruch besteht nmlich nur so lange, als wir die Lingangssituation der Neurose ins Auge assen, in welcher
das Ich im Dienst der Realitt die Verdrngung einer 1riebregung ornimmt. Das ist aber noch nicht die Neurose
selbst. Diese besteht ielmehr in den Vorgngen, welche dem geschdigten Anteil des Ls eine Lntschdigung
bringen, also in der Reaktion gegen die Verdrngung und im Mi|glcken derselben. Die Lockerung des Verhltnisses
zur Realitt ist dann die lolge dieses zweiten Schrittes in der Neurosenbildung, und es sollte uns nicht erwundern,
wenn die Detailuntersuchung zeigte, da| der Realittserlust gerade jenes Stck der Realitt betrit, ber dessen
Anorderung die 1rieberdrngung erolgte.
Die Charakteristik der Neurose als Lrolg einer mi|glckten Verdrngung ist nichts Neues. \ir haben es immer so
gesagt, und nur inolge des neuen Zusammenhanges war es notwendig, es zu wiederholen.
Das nmliche Bedenken wird brigens in besonders eindrucksoller \eise wiederautreten, wenn es sich um einen
lall on Neurose handelt, dessen Veranlassung ,die traumatische Szene, bekannt ist und an dem man sehen kann,
wie sich die Person on einem solchen Lrlebnis abwendet und es der Amnesie berantwortet. Ich will zum Beispiel
au einen or langen Jahren analysierten lall zurckgreien,
2,
in dem das in ihren Schwager erliebte Mdchen am
1otenbett der Schwester durch die Idee erschttert wird: Nun ist er rei und kann dich heiraten. Diese Szene wird
soort ergessen und damit der Regressionsorgang eingeleitet, der zu den hysterischen Schmerzen hrt. Ls ist aber
gerade hier lehrreich, zu sehen, au welchem \ege die Neurose den Konlikt zu erledigen ersucht. Sie entwertet die
reale Vernderung, indem sie den in Betracht kommenden 1riebanspruch, also die Liebe zum Schwager, erdrngt.
Die psychotische Reaktion wre gewesen, die 1atsache des 1odes der Schwester zu erleugnen.
Man konnte nun erwarten, da| sich bei der Lntstehung der Psychose etwas dem Vorgang bei der Neurose Analoges
ereignet, natrlich zwischen anderen Instanzen. Also da| auch bei der Psychose zwei Schritte deutlich werden, on
denen der erste das Ich diesmal on der Realitt losrei|t, der zweite aber den Schaden wiedergutmachen will und nun
die Beziehung zur Realitt au Kosten des Ls wiederherstellt. \irklich ist auch etwas Analoges an der Psychose zu
beobachten, es gibt auch hier zwei Schritte, on denen der zweite den Charakter der Reparation an sich trgt, aber
dann weicht die Analogie einer iel weiter gehenden Gleichsinnigkeit der Vorgnge. Der zweite Schritt der Psychose
will auch den Realittserlust ausgleichen, aber nicht au Kosten einer Linschrnkung des Ls wie bei der Neurose au
Kosten der Realbeziehung, sondern au einem anderen, mehr selbstherrlichen \eg durch Schopung einer neuen
Realitt, welche nicht mehr den nmlichen Ansto| bietet wie die erlassene. Der zweite Schritt wird also bei der
Neurose wie bei der Psychose on denselben 1endenzen getragen, er dient in beiden lllen dem Machtbestreben des
Ls, das sich on der Realitt nicht zwingen l|t. Neurose wie Psychose sind also beide Ausdruck der Rebellion des
Ls gegen die Au|enwelt, seiner Unlust oder, wenn man will, seiner Unhigkeit, sich der realen Not, der .vavg,
anzupassen. Neurose und Psychose unterscheiden sich weit mehr oneinander in der ersten, einleitenden Reaktion
als in dem au sie olgenden Reparationsersuch.
Der anngliche Unterschied kommt dann im Lndergebnis in der Art zum Ausdruck, da| bei der Neurose ein Stck
der Realitt luchtartig ermieden, bei der Psychose aber umgebaut wird. Oder: Bei der Psychose olgt au die
anngliche llucht eine aktie Phase des Umbaues, bei der Neurose au den annglichen Gehorsam ein
nachtrglicher lluchtersuch. Oder noch anders ausgedrckt: Die Neurose erleugnet die Realitt nicht, sie will nur
nichts on ihr wissen, die Psychose erleugnet sie und sucht sie zu ersetzen. Normal oder gesund hei|en wir ein
Verhalten, welches bestimmte Zge beider Reaktionen ereinigt, die Realitt sowenig erleugnet wie die Neurose,
sich aber dann wie die Psychose um ihre Abnderung bemht. Dies zweckm|ige, normale Verhalten hrt natrlich
zu einer u|eren Arbeitsleistung an der Au|enwelt und begngt sich nicht wie bei der Psychose mit der lerstellung
innerer Vernderungen, es ist nicht mehr avtota.ti.cb, sondern attota.ti.cb.
Die Umarbeitung der Realitt geschieht bei der Psychose an den psychischen Niederschlgen der bisherigen
Beziehungen zu ihr, also an den Lrinnerungsspuren, Vorstellungen und Urteilen, die man bisher on ihr gewonnen
hatte und durch welche sie im Seelenleben ertreten war. Aber diese Beziehung war nie eine abgeschlossene, sie
wurde ortlauend durch neue \ahrnehmungen bereichert und abgendert. Somit stellt sich auch r die Psychose
die Augabe her, sich solche \ahrnehmungen zu erschaen, wie sie der neuen Realitt entsprechen wrden, was in
grndlichster \eise au dem \ege der lalluzination erreicht wird. \enn die Lrinnerungstuschungen,
\ahnbildungen und lalluzinationen bei so ielen lormen und lllen on Psychose den peinlichsten Charakter
124

zeigen und mit Angstentwicklung erbunden sind, so ist das wohl ein Anzeichen dar, da| sich der ganze
Umbildungsproze| gegen hetig widerstrebende Krte ollzieht. Man dar sich den Vorgang nach dem uns besser
bekannten Vorbild der Neurose konstruieren. lier sehen wir, da| jedesmal mit Angst reagiert wird, soot der
erdrngte 1rieb einen Vorsto| macht, und da| das Lrgebnis des Konlikts doch nur ein Kompromi| und als
Beriedigung unollkommen ist. \ahrscheinlich drngt sich bei der Psychose das abgewiesene Stck der Realitt
immer wieder dem Seelenleben au, wie bei der Neurose der erdrngte 1rieb, und darum sind auch die lolgen in
beiden lllen die gleichen. Die Lrorterung der erschiedenen Mechanismen, welche bei den Psychosen die
Abwendung on der Realitt und den \iederaubau einer solchen bewerkstelligen sollen, sowie des Ausma|es on
Lrolg, das sie erzielen konnen, ist eine noch nicht in Angri genommene Augabe der speziellen Psychiatrie.
Ls ist also eine weitere Analogie zwischen Neurose und Psychose, da| bei beiden die Augabe, die im zweiten Schritt
in Angri genommen wird, teilweise mi|lingt, indem sich der erdrngte 1rieb keinen ollen Lrsatz schaen kann
,Neurose, und die Realittsertretung sich nicht in die beriedigenden lormen umgie|en l|t. ,\enigstens nicht bei
allen lormen der psychischen Lrkrankungen., Aber die Akzente sind in den zwei lllen anders erteilt. Bei der
Psychose ruht der Akzent ganz au dem ersten Schritt, der an sich krankhat ist und nur zu Kranksein hren kann,
bei der Neurose hingegen au dem zweiten, dem Mi|lingen der Verdrngung, whrend der erste Schritt gelingen
kann und auch im Rahmen der Gesundheit ungezhlte Male gelungen ist, wenn auch nicht ganz ohne Kosten zu
madien und Anzeichen des erorderten psychischen Auwandes zu hinterlassen. Diese Dierenzen und ielleicht
noch iele andere sind die lolge der topischen Verschiedenheit in der Ausgangssituation des pathogenen Konlikts,
ob das Ich darin seiner Anhnglichkeit an die reale \elt oder seiner Abhngigkeit om Ls nachgegeben hat.
Die Neurose begngt sich in der Regel damit, das betreende Stck der Realitt zu ermeiden und sich gegen das
Zusammentreen mit ihm zu schtzen. Der schare Unterschied zwischen Neurose und Psychose wird aber dadurch
abgeschwcht, da| es auch bei der Neurose an Versuchen nicht ehlt, die unerwnschte Realitt durch eine
wunschgerechtere zu ersetzen. Die Moglichkeit hiezu gibt die Lxistenz einer Pbavta.ierett, eines Gebietes, das
seinerzeit bei der Linsetzung des Realittsprinzips on der realen Au|enwelt abgesondert wurde, seither nach Art
einer Schonung on den Anorderungen der Lebensnotwendigkeit reigehalten wird und das dem Ich nicht
unzugnglich ist, aber ihm nur lose anhngt. Aus dieser Phantasiewelt entnimmt die Neurose das Material r ihre
\unschneubildungen und indet es dort gewohnlich au dem \ege der Regression in eine beriedigendere reale
Vorzeit.
Ls ist kaum zweielhat, da| die Phantasiewelt bei der Psychose die nmliche Rolle spielt, da| sie auch hier die
Vorratskammer darstellt, aus der der Sto oder die Muster r den Aubau der neuen Realitt geholt werden. Aber
die neue, phantastische Au|enwelt der Psychose will sich an die Stelle der u|eren Realitt setzen, die der Neurose
hingegen lehnt sich wie das Kinderspiel gern an ein Stck der Realitt an - ein anderes als das, wogegen sie sich
wehren mu|te -, erleiht ihm eine besondere Bedeutung und einen geheimen Sinn, den wir nicht immer ganz
zutreend einen .,vboti.cbev hei|en. So kommt r beide, Neurose wie Psychose, nicht nur die lrage des
Reatitat.rertv.te., sondern auch die eines Reatitat.er.ate. in Betracht.


,
|Lrsteroentlichung: vtervatiovate Zeit.cbrift fvr P.,cboavat,.e, Bd. 10 ,4,, 1924, S. 34-9. - Ce.avvette !er/e, Bd.
13, S. 363-8.|
1,
Neurose und Psychose ,1924 b,.
2,
In den tvaiev vber ,.terie ,1895,.

125

Sigmund lreud : Neurose und Psychose | Retour 0-12 |

,1924 |1923|,,

In meiner krzlich erschienenen Schrit Da. cb vva aa. . |1923 b| habe ich eine Gliederung des seelischen
Apparates angegeben, au deren Grund sich eine Reihe on Beziehungen in einacher und bersichtlicher \eise
darstellen l|t. In anderen Punkten, zum Beispiel was die lerkunt und Rolle des Uber-Ichs betrit, bleibt genug des
Dunkeln und Unerledigten. Man dar nun ordern, da| eine solche Austellung sich auch r andere Dinge als
brauchbar und orderlich erweise, wre es auch nur, um bereits Bekanntes in neuer Auassung zu sehen, es anders
zu gruppieren und berzeugender zu beschreiben. Mit solcher Anwendung konnte auch eine orteilhate Rckkehr
on der grauen 1heorie zur ewig grnenden Lrahrung erbunden sein.
Am genannten Orte sind die ielltigen Abhngigkeiten des Ichs geschildert, seine Mittelstellung zwischen
Au|enwelt und Ls und sein Bestreben, all seinen lerren gleichzeitig zu \illen zu sein. Im Zusammenhange eines
on anderer Seite angeregten Gedankenganges, der sich mit der Lntstehung und Verhtung der Psychosen
beschtigte, ergab sich mir nun eine einache lormel, welche die ielleicht wichtigste genetische Dierenz zwischen
Neurose und Psychose behandelt: aie ^evro.e .ei aer rfotg eive. Kovfti/t. ri.cbev aev cb vva .eivev ., aie P.,cbo.e aber
aer avatoge .v.gavg eiver .otcbev trvvg iv aev eiebvvgev ri.cbev cb vva .v;evrett.
Ls ist sicherlich eine berechtigte Mahnung, da| man gegen so einache Problemlosungen mi|trauisch sein soll. Auch
wird unsere u|erste Lrwartung nicht weiter gehen, als da| diese lormel sich im grobsten als richtig erweise. Aber
auch das wre schon etwas. Man besinnt sich auch soort an eine ganze Reihe on Linsichten und lunden, welche
unseren Satz zu bekrtigen scheinen. Die Ubertragungsneurosen entstehen nach dem Lrgebnis aller unserer
Analysen dadurch, da| das Ich eine im Ls mchtige 1riebregung nicht aunehmen und nicht zur motorischen
Lrledigung beordern will oder ihr das Objekt bestreitet, au das sie zielt. Das Ich erwehrt sich ihrer dann durch den
Mechanismus der Verdrngung, das Verdrngte strubt sich gegen dieses Schicksal, schat sich au \egen, ber die
das Ich keine Macht hat, eine Lrsatzertretung, die sich dem Ich au dem \ege des Kompromisses audrngt, das
Symptom, das Ich indet seine Linheitlichkeit durch diesen Lindringling bedroht und geschdigt, setzt den Kamp
gegen das Symptom ort, wie es sich gegen die ursprngliche 1riebregung gewehrt hatte, und dies alles ergibt das
Bild der Neurose. Ls ist kein Linwand, da| das Ich, wenn es die Verdrngung ornimmt, im Grunde den Geboten
seines Uber-Ichs olgt, die wiederum solchen Linlssen der realen Au|enwelt entstammen, welche im Uber-Ich ihre
Vertretung geunden haben. Ls bleibt doch dabei, da| das Ich sich au die Seite dieser Mchte geschlagen hat, da| in
ihm deren Anorderungen strker sind als die 1riebansprche des Ls und da| das Ich die Macht ist, welche die
Verdrngung gegen jenen Anteil des Ls ins \erk setzt und durch die Gegenbesetzung des \iderstandes beestigt.
Im Dienste des Uber-Ichs und der Realitt ist das Ich in Konlikt mit dem Ls geraten, und dies ist der Sacherhalt
bei allen Ubertragungsneurosen.
Au der anderen Seite wird es uns ebenso leicht, aus unserer bisherigen Linsicht in den Mechanismus der Psychosen
Beispiele anzuhren, welche au die Storung des Verhltnisses zwischen Ich und Au|enwelt hinweisen. Bei der
Amentia Meynerts, der akuten halluzinatorischen Verworrenheit, der ielleicht extremsten und rappantesten lorm
on Psychose, wird die Au|enwelt entweder gar nicht wahrgenommen, oder ihre \ahrnehmung bleibt ollig
unwirksam. Normalerweise beherrscht ja die Au|enwelt das Ich au zwei \egen: erstens durch die immer on
neuem moglichen aktuellen \ahrnehmungen, zweitens durch den Lrinnerungsschatz rherer \ahrnehmungen, die
als Innenwelt einen Besitz und Bestandteil des Ichs bilden. In der Amentia wird nun nicht nur die Annahme neuer
\ahrnehmungen erweigert, es wird auch der Innenwelt, welche die Au|enwelt als ihr Abbild bisher ertrat, die
Bedeutung ,Besetzung, entzogen, das Ich schat sich selbstherrlich eine neue Au|en- und Innenwelt, und es ist kein
Zweiel an zwei 1atsachen, da| diese neue \elt im Sinne der \unschregungen des Ls augebaut ist und da| eine
schwere, unertrglich erscheinende \unschersagung der Realitt das Moti dieses Zeralles mit der Au|enwelt ist.
Die innere Verwandtschat dieser Psychose mit dem normalen 1raum ist nicht zu erkennen. Die Bedingung des
1rumens ist aber der Schlazustand, zu dessen Charakteren die olle Abwendung on \ahrnehmung und
Au|enwelt gehort.
Von anderen lormen on Psychose, den Schizophrenien, wei| man, da| sie zum Ausgang in aektien Stumpsinn,
das hei|t zum Verlust alles Anteiles an der Au|enwelt tendieren. Uber die Genese der \ahnbildungen haben uns
einige Analysen gelehrt, da| der \ahn wie ein augesetzter lleck dort geunden wird, wo ursprnglich ein Linri| in
der Beziehung des Ichs zur Au|enwelt entstanden war. \enn die Bedingung des Konlikts mit der Au|enwelt nicht
noch weit aulliger ist, als wir sie jetzt erkennen, so hat dies seinen Grund in der 1atsache, da| im Krankheitsbild
der Psychose die Lrscheinungen des pathogenen Vorganges ot on denen eines leilungs- oder
Rekonstruktionsersuches berdeckt werden.
Die gemeinsame Atiologie r den Ausbruch einer Psychoneurose oder Psychose bleibt immer die Versagung, die
Nichterllung eines jener ewig unbezwungenen Kindheitswnsche, die so tie in unserer phylogenetisch bestimmten
Organisation wurzeln. Diese Versagung ist im letzten Grunde immer eine u|ere, im einzelnen lall kann sie on
126

jener inneren Instanz ,im Uber-Ich, ausgehen, welche die Vertretung der Realittsorderung bernommen hat. Der
pathogene Lekt hngt nun daon ab, ob das Ich in solcher Konliktspannung seiner Abhngigkeit on der
Au|enwelt treu bleibt und das Ls zu knebeln ersucht oder ob es sich om Ls berwltigen und damit on der
Realitt losrei|en l|t. Line Komplikation wird in diese anscheinend einache Lage aber durch die Lxistenz des
Uber-Ichs eingetragen, welches in noch nicht durchschauter Verknpung Linlsse aus dem Ls wie aus der
Au|enwelt in sich ereinigt, gewisserma|en ein Idealorbild r das ist, worau alles Streben des Ichs abzielt, die
Versohnung seiner mehrachen Abhngigkeiten. Das Verhalten des Uber-Ichs wre, was bisher nicht geschehen ist,
bei allen lormen psychischer Lrkrankung in Betracht zu ziehen. \ir konnen aber orluig postulieren, es mu| auch
Aektionen geben, denen ein Konlikt zwischen Ich und Uber-Ich zugrunde liegt. Die Analyse gibt uns ein Recht
anzunehmen, da| die Melancholie ein Muster dieser Gruppe ist, und dann wrden wir r solche Storungen den
Namen narzi|tische Psychoneurosen in Anspruch nehmen. Ls stimmt ja nicht bel zu unseren Lindrcken, wenn
wir Motie inden, Zustnde wie die Melancholie on den anderen Psychosen zu sondern. Dann merken wir aber,
da| wir unsere einache genetische lormel erollstndigen konnten, ohne sie allenzulassen. Die
Ubertragungsneurose entspricht dem Konlikt zwischen Ich und Ls, die narzi|tische Neurose dem zwischen Ich und
Uber-Ich, die Psychose dem zwischen Ich und Au|enwelt. \ir wissen reilich zunchst nicht zu sagen, ob wir
wirklich neue Linsichten gewonnen oder nur unseren lormelschatz bereichert haben, aber ich meine, diese
Anwendungsmoglichkeit mu| uns doch Mut machen, die orgeschlagene Gliederung des seelischen Apparates in
Ich, Uber-Ich und Ls weiter im Auge zu behalten.
Die Behauptung, da| Neurosen und Psychosen durch die Konlikte des Ichs mit seinen erschiedenen herrschenden
Instanzen entstehen, also einem lehlschlagen in der lunktion des Ichs entsprechen, das doch das Bemhen zeigt, all
die erschiedenen Ansprche miteinander zu ersohnen, ordert eine andere Lrorterung zu ihrer Lrgnzung heraus.
Man mochte wissen, unter welchen Umstnden und durch welche Mittel es dem Ich gelingt, aus solchen gewi|
immer orhandenen Konlikten ohne Lrkrankung zu entkommen. Dies ist nun ein neues lorschungsgebiet, au dem
sich gewi| die erschiedensten laktoren zur Bercksichtigung eininden werden. Zwei Momente lassen sich aber
soort herausheben. Der Ausgang aller solchen Situationen wird unzweielhat on okonomischen Verhltnissen,
on den relatien Gro|en der miteinander ringenden Strebungen abhngen. Und erner: es wird dem Ich moglich
sein, den Bruch nach irgendeiner Seite dadurch zu ermeiden, da| es sich selbst deormiert, sich Linbu|en an seiner
Linheitlichkeit geallen l|t, eentuell sogar sich zerkltet oder zerteilt. Damit rckten die Inkonsequenzen,
Verschrobenheiten und Narrheiten der Menschen in ein hnliches Licht wie ihre sexuellen Perersionen, durch
deren Annahme sie sich ja Verdrngungen ersparen.
Zum Schlusse ist der lrage zu gedenken, welches der einer Verdrngung analoge Mechanismus sein mag, durch den
das Ich sich on der Au|enwelt ablost. Ich meine, dies ist ohne neue Untersuchungen nicht zu beantworten, aber er
m|te, wie die Verdrngung, eine Abziehung der om Ich ausgeschickten Besetzung zum Inhalt haben.


,
|Lrsteroentlichung: vtervatiovate Zeit.cbrift fvr P.,cboavat,.e, Bd. 10 ,1,, 1924, S. 1-5. - Ce.avvette !er/e, Bd. 13,
S. 38-91.|


127

Sigmund lreud : Die Verneinung | Retour 0-12 |

,1925,
,


Die Art, wie unsere Patienten ihre Linlle whrend der analytischen Arbeit orbringen, gibt uns Anla| zu einigen
interessanten Beobachtungen. Sie werden jetzt denken, ich will etwas Beleidigendes sagen, aber ich habe wirklich
nicht diese Absicht. \ir erstehen, das ist die Abweisung eines eben autauchenden Linalles durch Projektion.
Oder: Sie ragen, wer diese Person im 1raum sein kann. Die Mutter ist es vicbt. \ir berichtigen: Also ist es die
Mutter. \ir nehmen uns die lreiheit, bei der Deutung on der Verneinung abzusehen und den reinen Inhalt des
Linalls herauszugreien. Ls ist so, als ob der Patient gesagt htte: Mir ist zwar die Mutter zu dieser Person
eingeallen, aber ich habe keine Lust, diesen Linall gelten zu lassen.
Gelegentlich kann man sich eine gesuchte Auklrung ber das unbewu|te Verdrngte au eine sehr bequeme \eise
erschaen. Man ragt: \as halten Sie wohl r das Allerunwahrscheinlichste in jener Situation \as, meinen Sie,
ist Ihnen damals am ernsten gelegen Geht der Patient in die lalle und nennt das, woran er am wenigsten glauben
kann, so hat er damit ast immer das Richtige zugestanden. Lin hbsches Gegenstck zu diesem Versuch stellt sich
ot beim Zwangsneurotiker her, der bereits in das Verstndnis seiner Symptome eingehrt worden ist. Ich habe
eine neue Zwangsorstellung bekommen. Mir ist soort dazu eingeallen, sie konnte dies Bestimmte bedeuten. Aber
nein, das kann ja nicht wahr sein, sonst htte es mir nicht einallen konnen. \as er mit dieser der Kur abgelauschten
Begrndung erwirt, ist natrlich der richtige Sinn der neuen Zwangsorstellung.
Lin erdrngter Vorstellungs- oder Gedankeninhalt kann also zum Bewu|tsein durchdringen, unter der Bedingung,
da| er sich rerveivev l|t. Die Verneinung ist eine Art, das Verdrngte zur Kenntnis zu nehmen, eigentlich schon eine
Auhebung der Verdrngung, aber reilich keine Annahme des Verdrngten. Man sieht, wie sich hier die intellektuelle
lunktion om aektien Vorgang scheidet. Mit lile der Verneinung wird nur die eine lolge des
Verdrngungsorganges rckgngig gemacht, da| dessen Vorstellungsinhalt nicht zum Bewu|tsein gelangt. Ls
resultiert daraus eine Art on intellektueller Annahme des Verdrngten bei lortbestand des \esentlichen an der
Verdrngung.
1,
Im Verlau der analytischen Arbeit schaen wir ot eine andere, sehr wichtige und ziemlich
beremdende Abnderung derselben Situation. Ls gelingt uns, auch die Verneinung zu besiegen und die olle
intellektuelle Annahme des Verdrngten durchzusetzen - der Verdrngungsorgang selbst ist damit noch nicht
augehoben.
Da es die Augabe der intellektuellen Urteilsunktion ist, Gedankeninhalte zu bejahen oder zu erneinen, haben uns
die orstehenden Bemerkungen zum psychologischen Ursprung dieser lunktion gehrt. Ltwas im Urteil erneinen,
hei|t im Grunde: Das ist etwas, was ich am liebsten erdrngen mochte. Die Verurteilung ist der intellektuelle
Lrsatz der Verdrngung, ihr Nein ein Merkzeichen derselben, ein Ursprungszertiikat etwa wie das vaae iv
Cervav,. Vermittels des Verneinungssymbols macht sich das Denken on den Linschrnkungen der Verdrngung
rei und bereichert sich um Inhalte, deren es r seine Leistung nicht entbehren kann.
Die Urteilsunktion hat im wesentlichen zwei Lntscheidungen zu treen. Sie soll einem Ding eine Ligenschat zu-
oder absprechen, und sie soll einer Vorstellung die Lxistenz in der Realitt zugestehen oder bestreiten. Die
Ligenschat, ber die entschieden werden soll, konnte ursprnglich gut oder schlecht, ntzlich oder schdlich
gewesen sein. In der Sprache der ltesten, oralen 1riebregungen ausgedrckt: Das will ich essen oder will es aus-
spucken, und in weitergehender Ubertragung: Das will ich in mich einhren und das aus mir ausschlie|en. Also:
Ls soll in mir oder au|er mir sein. Das ursprngliche Lust-Ich will, wie ich an anderer Stelle ausgehrt habe, alles
Gute sich introjizieren, alles Schlechte on sich weren. Das Schlechte, das dem Ich lremde, das Au|enbeindliche,
ist ihm zunchst identisch
2,
.
Die andere der Lntscheidungen der Urteilsunktion, die ber die reale Lxistenz eines orgestellten Dinges, ist ein
Interesse des endgltigen Real-Ichs, das sich aus dem annglichen Lust-Ich entwickelt. ,Realittsprung., Nun
handelt es sich nicht mehr darum, ob etwas \ahrgenommenes ,ein Ding, ins Ich augenommen werden soll oder
nicht, sondern ob etwas im Ich als Vorstellung Vorhandenes auch in der \ahrnehmung ,Realitt, wiedergeunden
werden kann. Ls ist, wie man sieht, wieder eine lrage des .v;ev vva vvev. Das Nichtreale, blo| Vorgestellte,
Subjektie, ist nur innen, das andere, Reale, auch im Drav;ev orhanden. In dieser Lntwicklung ist die Rcksicht au
das Lustprinzip beiseite gesetzt worden. Die Lrahrung hat gelehrt, es ist nicht nur wichtig, ob ein Ding
,Beriedigungsobjekt, die gute Ligenschat besitzt, also die Aunahme ins Ich erdient, sondern auch, ob es in der
Au|enwelt da ist, so da| man sich seiner nach Bedrnis bemchtigen kann. Um diesen lortschritt zu erstehen,
mu| man sich daran erinnern, da| alle Vorstellungen on \ahrnehmungen stammen, \iederholungen derselben
sind. Ursprnglich ist also schon die Lxistenz der Vorstellung eine Brgschat r die Realitt des Vorgestellten. Der
Gegensatz zwischen Subjektiem und Objektiem besteht nicht on Anang an. Lr stellt sich erst dadurch her, da|
das Denken die lhigkeit besitzt, etwas einmal \ahrgenommenes durch Reproduktion in der Vorstellung wieder
128

gegenwrtig zu machen, whrend das Objekt drau|en nicht mehr orhanden zu sein braucht. Der erste und nchste
Zweck der Realittsprung ist also nicht, ein dem Vorgestellten entsprechendes Objekt in der realen \ahrnehmung
zu inden, sondern es rieaervfivaev, sich zu berzeugen, da| es noch orhanden ist. Lin weiterer Beitrag zur
Lntremdung zwischen dem Subjektien und dem Objektien rhrt on einer anderen lhigkeit des
Denkermogens her. Die Reproduktion der \ahrnehmung in der Vorstellung ist nicht immer deren getreue
\iederholung, sie kann durch \eglassungen modiiziert, durch Verschmelzungen erschiedener Llemente erndert
sein. Die Realittsprung hat dann zu kontrollieren, wie weit diese Lntstellungen reichen. Man erkennt aber als
Bedingung r die Linsetzung der Realittsprung, da| Objekte erlorengegangen sind, die einst reale Beriedigung
gebracht hatten.
Das Urteilen ist die intellektuelle Aktion, die ber die \ahl der motorischen Aktion entscheidet, dem Denkauschub
ein Lnde setzt und om Denken zum landeln berleitet. Auch ber den Denkauschub habe ich bereits an anderer
Stelle gehandelt. Lr ist als eine Probeaktion zu betrachten, ein motorisches 1asten mit geringen Abuhrauwnden.
Besinnen wir uns: \o hatte das Ich ein solches 1asten orher gebt, an welcher Stelle die 1echnik erlernt, die es
jetzt bei den Denkorgngen anwendet Dies geschah am sensorischen Lnde des seelischen Apparats, bei den
Sinneswahrnehmungen. Nach unserer Annahme ist ja die \ahrnehmung kein rein passier Vorgang, sondern das
Ich schickt periodisch kleine Besetzungsmengen in das \ahrnehmungssystem, mittels deren es die u|eren Reize
erkostet, um sich nach jedem solchen tastenden Vorsto| wieder zurckzuziehen.
Das Studium des Urteils eronet uns ielleicht zum erstenmal die Linsicht in die Lntstehung einer intellektuellen
lunktion aus dem Spiel der primren 1riebregungen. Das Urteilen ist die zweckm|ige lortentwicklung der
ursprnglich nach dem Lustprinzip erolgten Linbeziehung ins Ich oder Aussto|ung aus dem Ich. Seine Polaritt
scheint der Gegenstzlichkeit der beiden on uns angenommenen 1riebgruppen zu entsprechen. Die Bejahung -
als Lrsatz der Vereinigung - gehort dem Lros an, die Verneinung - Nacholge der Aussto|ung - dem
Destruktionstrieb. Die allgemeine Verneinungslust, der Negatiismus mancher Psychotiker ist wahrscheinlich als
Anzeichen der 1riebentmischung durch Abzug der libidinosen Komponenten zu erstehen. Die Leistung der
Urteilsunktion wird aber erst dadurch ermoglicht, da| die Schopung des Verneinungssymbols dem Denken einen
ersten Grad on Unabhngigkeit on den Lrolgen der Verdrngung und somit auch om Zwang des Lustprinzips
gestattet hat.
Zu dieser Auassung der Verneinung stimmt es sehr gut, da| man in der Analyse kein Nein aus dem Unbewu|ten
auindet und da| die Anerkennung des Unbewu|ten on Seiten des Ichs sich in einer negatien lormel ausdrckt.
Kein strkerer Beweis r die gelungene Audeckung des Unbewu|ten, als wenn der Analysierte mit dem Satze: Da.
babe icb vicbt geaacbt, oder: Darav babe icb vicbt ;vie) geaacbt, darau reagiert.


,
|Lrsteroentlichung: vago, Bd. 11 ,3,, 1925, S. 21-21. - Ce.avvette !er/e, Bd. 14, S. 11-5.|
1,
Derselbe Vorgang liegt dem bekannten Vorgang des Beruens zugrunde. \ie schon, da| ich meine Migrne so
lange nicht gehabt habe Das ist aber die erste Ankndigung des Analls, dessen lerannahen man bereits ersprt,
aber noch nicht glauben will.
2,
Vgl. hiezu die Aushrungen in 1riebe und 1riebschicksale.







129

14 Dcembre 1955 1able des sances



L'autre jour nous avons eu un malade grave,
cas clinique que je n'ai certainement pas choisi,
mais qui tait extrmement intressant parce
qu'il faisait en quelque sorte jouer ciel ouvert
la relation d'inconscient dans sa difficult
d'arriver passer dans le discours analytique.

Il le faisait jouer ciel ouvert parce qu'en raison
de circonstances exceptionnelles, tout ce qui
chez un autre sujet comparable eut pu passer dans
le mcanisme du refoulement, se trouvait chez lui
support par un autre langage.

Un langage de porte assez rduite qu'on appelle dialecte
nommment le dialecte corse
avait fonctionn pour lui dans des conditions
extrmement particulires, en forant si on peut dire
la fonction de particularisation propre au dialecte,
savoir qu'il avait vcu depuis son enfance Paris,
enfant unique avec un pre et une mre, personnages
extraordinairement referms sur leurs lois propres,
il avait vcu avec ces deux personnages parentaux,
enferm dans un usage exclusif du dialecte corse.

Il s'tait pass des choses assez extraordinaires
entre ces deux personnages parentaux, savoir
perptuellement des manifestations ambivalentes
de leur extrme attachement et de la crainte de voir
pntrer la femme que l'on appelle l'objet tranger.

Ces querelles se poursuivaient ciel ouvert,
c'est--dire le plongeant de la faon la plus directe
dans l'intimit conjugale de ses parents,
mais tout cela s'tait pass dans le dialecte corse.

Rien ne se concevait de ce qui se passait la
maison, sinon en dialecte corse. Il y avait deux mondes :
- le monde de l'lite, celui du dialecte corse,
- et puis ce qui se passait en dehors qui tait
un autre registre.
130


Et la sparation entre les deux tait maintenant
encore prsente dans la vie du sujet de la faon
dont il nous a racont la diffrence de ses relations
au monde, entre le moment o il tait en face d'elle
et le moment o il se promenait dans la rue.

Qu'en rsultait-il ?

C'est l le cas le plus dmonstratif.

Il en rsultait deux choses :

une chose qui tait apparente dans l'interrogatoire,
la difficult que le sujet avait rvoquer quoi que
ce soit dans l'ancien registre, c'est--dire purement
et simplement l'exprimer dans le dialecte de son enfance,
c'tait toujours le seul quil parlait avec sa mre.

Donc il nous l'a exprim :
Dans toute la mesure ou vous me parle: [ franais ], fe ne peux pas le sortir.
C'tait bien savoir ce que je lui demandais,
de s'exprimer dans le dialecte corse, de me rpter
les propos qu'il avait pu changer avec son pre.


Mais d'autre part on voyait chez lui une nvrose,
nous avions les traces d'un comportement qui laissait
voir le mcanisme qu'on peut dire proprement parler,
rgressif
terme que j'emploie toujours avec prudence
on voyait comment d'une certaine faon de pratiquer
sa gnitalit qui tait trs singulire, c'tait sur
le plan imaginatif, il venait
l aussi d'une faon trs visible
une sorte d'activite regressive des fonctions excrementielles.

Mais d'autre part, tout ce qui tait de l'ordre du
contenu habituellement refoul, c'est--dire exprim
par l'intermdiaire des symptmes de la nvrose,
tait l parfaitement prsent et je n'avais aucune
peine, il s'exprimait d'autant plus facilement
que c'tait support par l'autre langage.

131

J'ai fait cette comparaison de l'exercice d'une censure
sur un journal, non seulement d'un tirage extrmement
limit, mais dans une langue, un dialecte qui ne
serait comprhensible qu' un nombre archi-minime
de personnes. La fonction du langage comme telle
c'est--dire l'intervention du discours commun,
l'tablissement du discours commun,
je dirais presque du discours public
chez le sujet est un facteur important pour
la fonction propre du mcanisme de refoulement,
qui en soi-mme est quelque chose qui relve de
l'impossibilit d'accorder un certain passe de la parole du sujet,
li certaines fonctions dont la primaire
la parole lie au monde propre de ses relations
infantiles, comme FREUD l'a soulign, et qui de
ce fait ne peuvent passer dans le discours commun
continue pourtant fonctionner dans le champ
de la reconnaissance, continue fonctionner comme
parole dans cette langue primitive distincte qui est dj
donne l au sujet, par distinction de son dialecte
corse dans lequel il pouvait dire les choses les plus
extraordinaires, c'est--dire son pre :

Si tu ne ten vas pas, fe vais te foutre dans le mal.

Toutes les choses
qui auraient t les mmes choses dire
chez un sujet nvros ayant d construire
la nvrose de faon diffrente
taient l, visibles, pourvu qu'il ft dans
le registre de son autre langage qui tait la langue
non seulement dialectale, mais inter-familiale.

Qu'est-ce que le refoulement pour le nvros ?

C'est qu'il fabrique cette autre langue avec ses svmptomes, c'est--dire
si c'est un hystrique, un obsessionnel
avec la dialectique imaginaire de lui et de l'autre.

Vous voyez donc que le svmptome nevrotique dans sa
construction foue le role de la langue qui permet dexprimer le refoulement,
c'est bien ce qui nous fait toucher du doigt que
le refoulement et le retour du refoule sont une seule et mme chose,
l'endroit et l'envers d'un seul et mme processus.
132


Ceci n'est pas compltement tranger notre problme,
puisque vous le savez du point o nous tions
parvenus, quelle va tre notre mthode propos du
Prsident SCHREBER, c'est bien de voir dans un
discours qui n'est pas sans participer du discours
commun, puisque comme vous allez le voir aujourd'hui,
c'est dans le discours commun qu'il s'exprime pour
nous expliquer ce qui lui est arriv, et ce qui dure
encore, d'un mode de relations au monde que nous
considrons comme rel.

Et comprenez bien qu'il s'agit de voir l'analyse dans
son discours mme, en tant qu'il tmoigne
de transformations qui sont sans aucun doute de
la ralit, comme nous disons, d'une ralit qui
non seulement en lui tmoigne, mais c'est travers
son tmoignage et dans la structure relle
ce tmoignage donnant bien entendu
des modifications de la structure
une attestation o le verbal est dominant, puisque
c'est par l'intermdiaire de ce tmoignage crit
du sujet, que nous en avons la preuve.

C'est partir du moment o nous connaissons limportance
dans la structuration des svmptomes psvchonevrotiques
de la parole, que nous avanons en procdant
mthodiquement :

- nous ne disons pas que la psvchose a la mme tiologie
que la nevrose,

- nous ne disons pas mme qu'elle est, comme la
nvrose, un pur et simple fait de langage,

loin de l, mais nous savons que la psychose dans
le mode de ce qu'elle peut exprimer dans le discours,
est trs fconde.

Nous en avons une preuve dans ce morceau que nous
lgue le Prsident SCHREBER, et que, promue notre
attention, l'attention quasiment fascine de FREUD
aussi et sur la base de ces tmoignages, par une
analyse interne il nous montre ce monde structure.
133


Nous nous demandons jusqu'o nous pourrons aller
dans le discours du sujet, et ce qui nous permettra
de dfinir, d'approcher les mcanismes constituants
de la psychose.

Entendez bien qu'il faudra tout instant que vous
vous mainteniez dans une dmarche de pas a pas methodique,
que vous ne sautiez pas tout instant les reliefs,
en voyant d'une faon superficielle l'analogie
avec un mcanisme de la nvrose, combien je vous en
donnerai des exemples !

Ceci est finalement fait dans la littrature,
spcialement sous la plume d'un auteur, KATAN, qui
s'est tout spcialement intress au cas SCHREBER.

Il y est tenu pour acquis que c'est en quelque sorte
dans la lutte contre la masturbation menaante
provoque par les investissements rotiques
et homosexuels, qui se seraient manifeste entre
SCHREBER et le personnage qui a form le prototype
et en mme temps le noyau, de son systme
perscutif, savoir le Professeur FLECHSIG
que c'est l que serait le point central de la lutte
dans laquelle le Prsident SCHREBER aurait,
non seulement engag toutes ses forces, tous ses
investissements, mais mme aurait t jusqu'
subvertir la ralit, c'est--dire aprs une courte
priode de crepuscule du monde, aurait t jusqu'
reconstruire un monde nouveau irrel dans lequel
il n'aurait pas eu cder cette masturbation
considre comme tellement menaante.

Est-ce que chacun ne sent pas que le mcanisme de
lutte de cette espce, si elle s'exerce un certain
point d'articulation dans les nvroses, est quelque
chose dont les rsultats seraient l, vraiment
tout fait disproportionns ?

S'il n'apparat pas au contraire que quand
le Prsident SCHREBER nous donne le rcit fort clair
des antcdents, des phases premires de sa psychose
quand il nous donne l'attestation que entre :
134

- la premire pousse psychotique, la phase
pre-psvchotique, non sans un certain fondement,

- et l'tablissement progressif de la phase psvchotique au
milieu de laquelle, l'apoge de stabilisation
de laquelle, il a crit son ouvrage,
il y a un fantasme qui s'exprime : Ce serait une belle chose
dit-il, pense qui le surprend, dont il souligne
le caractre d'indignation en mme temps
avec lequel cette pense est accueillie.

Ce serait une belle chose que dtre une femme subissant laccouplement. ,
Il devrait tre vraiment beau dtre une femme qui subirait laccouplement.

Est-ce que nous n'avons pas le sentiment
qu'il y a l une sorte de conflit moral ?

Nous nous trouvons en face de phnomnes qui sont
trop oublis dans la psychanalyse depuis quelques
temps, parce qu'on n'emploie plus jamais le terme,
alors on ne sait plus non plus classer les choses,
c'est un phnomne de l'ordre de ce que FREUD fait
intervenir dans la dynamique du rve et qui a
tellement d'importance dans la Traumdeutung,
qui s'appelle un phnomne preconscient.

Bien loin de distinguer en cela un conflit entre lid et lego,
on a beaucoup plus le sentiment qu'il s'agit de
quelque chose avec lequel on part au moins de l'ego.
L'accent qui est mis : Il serait beau a bien le caractere de
pensee seduisante que l'ego est loin de mconnatre.

Dans la Traumdeutung, dans un passage que je vous lirai
et qui est situ au niveau de la critique des rves
de chtiment, FREUD admet trs prcisment que
puissent intervenir au mme niveau o interviennent
dans le rve, les dsirs de l'inconscient :
il admet que dans une sorte bien dfinie,
bien limite, beaucoup plus rare que ces rves
qu'on appelle rves de chtiment, nous ayons affaire
un autre mcanisme, d'une faon gnrale:

Le mecanisme de formation devient bien plus transparent lorsquon substitue
a lopposition du conscient et de linconscient, celle du moi et du refoule.
135


C'est crit au moment de la Traumdeutung, au moment
o la notion du moi n'est pas encore domine,
mais vous voyez pourtant qu'elle est dj prsente
dans l'esprit de FREUD.


Notons ici seulement que les rves de chatiment ne sont pas necessairement lies a la persistance
de rves penibles, ils naissent au contraire le plus souvent, semble-t-il, lorsque ces rves du four
sont de nature apaisante, mais expriment des satisfactions interieures. Toutes ces pensees interdites
sont remplacees dans le contenu manifeste du rve par leur contraire, le caractere essentiel des rves
de chatiment me parait donc tre le suivant . ce qui les produit nest pas un desir inconscient survenu
du refoule, mais un desir de sens contraire se realisant contre celui-ci, desir de chatiment qui bien
quinconscient, plus exactement preconscient, appartient au moi.


Je pense que tous ceux qui suivent la voie o je vous
mne peu peu, en attirant votre attention sur
le mcanisme distinct qui merge tout instant dans
le discours de FREUD, distinguent cela de la Jerneinung.


Vous retrouvez l une fois de plus que c'est dans
le sens de la distinction entre :

- quelque chose qui a t symbolise,

- et quelque chose qui ne l'a pas t,

que nous sommes amens propos de l'incidence qui
rvle la possibilit de l'apparition tout au dbut
de la maladie dans l'ego
et d'une faon, je le rpte, non conflictuelle
savoir qu' Il serait beau dtre une femme subissant laccouplement.
rvle cette premire mergence de quelque chose
bel et bien dans le moi.


Quelle est la relation de cela avec le dveloppement
d'un dlire qui va trs prcisment aboutir faire
concevoir au Prsident SCHREBER lui-mme, que l'homme
serait, si l'on peut dire, la femme permanente de Dieu ,
car c'est l que va s'panouir en fin de compte
le dlire parvenu son degr d'achvement.

136

rapprocher ces deux termes :
cette premire apparition de la pense qui a travers
SCHREBER dans le premier intervalle sain apparemment
ce moment-l, de son processus, rapprochement de cela
et de l'tat terminal, l'tablissement d'un dlire
qui le motive et le situe en face d'un personnage
tout-puissant et avec lequel il a ses relations
rotiques permanentes, comme un tre compltement
fminis, peut se concevoir comme tant rellement
je dirais psychiquement, autant
que son discours peut l'exprimer
une femme, c'est ce qu'il dit.
Je dirais que la relation n'est pas trop simple pour
que nous ne la voyions bien, nanmoins elle n'est pas
pour autant rsolue.

Il est clair qu'une pensee fugitive, lentrevision de quelque chose
qui sans aucun doute, lgitimement nous apparat
comme devoir rvler quelque chose qui mrite que
nous nous arrtions aux stades, aux etapes, aux crises qui peuvent
faire passer dune pense aussi fugitive,
l'tablissement d'un discours et d'une conduite
aussi dlirante qu'est la sienne.

Mais c'est dans ce sens que se pose la question,
dans le sens de l'analyse de mecanismes qui ne sont pas,
tout au moins il n'est pas dit l'avance qu'ils
soient homognes aux mcanismes auxquels nous avons
affaire habituellement dans les nvroses, savoir
proprement le mcanisme du refoulement, c'est--dire
qu'il est lui-mme tout entier structur comme un
phnomne de langage.

Ce que je suis en train de vous faire entrevoir,
c'est que nous nous trouvons l
propos du paranoaque,
du psychotique qu'est SCHREBER
devant la question qui est peut-tre que domine dans le mecanisme
de la psvchose un autre mecanisme proprement imaginaire, celui qui va :
- de cette premiere entrevision dune identification de lui-mme, dune premiere capture
de lui-mme dans limage feminine,
- jusqu' l'panouissement de tout un svsteme du monde
vraiment identique cette imagination
d'identification fminine.
137


Bien

Dans quelle direction se pose notre question,
nous n'avons aucun moyen, sauf hypothtique,
de la rsoudre, sauf si nous pouvons en saisir
manifestement les traces dans le seul lment que
nous possdions, dans le document lui-mme,
dans le discours du sujet.

C'est pourquoi la dernire fois je vous ai introduits
ce qui doit au premier plan poser des termes,
des fondements, des lignes directrices, l'orientation
de notre investigation, savoir la structure du
discours lui-mme.

C'est pourquoi la dernire fois j'ai commenc
distinguer les trois spheres de la parole comme telle.

Et vous vous rappelez combien nous pouvons
l'intrieur du phnomne lui-mme de la parole
intgrer les trois plans :

- du svmbolique, de limaginaire comme reprsents par
le signifiant et la signification,

- et le troisime terme, reel, est dans le discours
bel et bien tenu dans sa dimension diachronique, savoir
que le sujet non pas simplement en tant qu'il
dispose de tout un matriel signifiant qui est sa
langue maternelle ou pas, mais que le sujet qui
s'en sert l'exprime pour faire passer dans le reel
des significations, car bien entendu a n'est pas
la mme chose d'tre plus ou moins captiv,
captur dans une signification, ou d'exprimer
cette signification dans un discours qui par
nature est destin la communiquer, la mettre
en accord avec les autres significations
diversement reues.

Dans reues tient le ressort de ce qui fait du
discours un discours commun, un discours communment
admis.

138


Vous ne pouvez pas ne pas savoir quel point cette
notion de discours est fondamentale, car mme pour
ce que nous appelons l'objectivit, le monde objectiv
par la science, l'lment de ce discours de communication
c'est--dire du fait que ce qui est exprim
de l'ordre des objets scientifiquement affirms,
est avant tout communicable, s'incarne dans des
communications scientifiques
est absolument essentiel
encore qu'on perde toujours
de vue ce monde de la science
car quand mme auriez-vous construit l'exprience
la plus sensationnelle, et l'auriez-vous russie,
si un autre n'est pas capable de la refaire,
aprs la communication que vous lui en faites,
elle ne sert rien, c'est ce critre qu'on
constate qu'une chose n'est pas reue scientifiquement.

Quand je vous ai fait le tableau trois entres
je vous ai localis les diffrentes relations
dans lesquelles nous pouvons analyser le discours
du dlirant
je ne vous ai pas pas fait le schma du monde,
je vous ai fait un schma qui est la condition
fondamentale de tout rapport.

Je vous ai dit :
dans le sens vertical il y a le registre :
- du sufet,
- de la parole
- et de lalterite comme telle, de l'Autre.

Le point pivot dans la fonction de la parole est
la subjectivit de l'Autre, c'est--dire le fait
que l'Autre est essentiellement celui qui est capable
comme le sujet, de feindre et de mentir.

Quand je vous ai dit :
dans cet Autre il doit y avoir un secteur qui est
le secteur des objets tout fait rels.

Il est bien entendu que ceci, cette introduction de
la ralit, est toujours fonction de cette parole.
139


C'est--dire que pour que quoi que ce soit puisse se rapporter
par rapport au sujet et l'Autre
quelque fondement dans le reel, il faut quil v ait quelque part
quelque chose qui ne trompe pas.

C'est une corrlative dialectique de cette structure
fondamentale de la parole de sufet a sufet, comme devant tre
une parole qui peut tromper :
il faut quil v ait aussi quelque chose qui ne trompe pas.

Cette fonction, observez-le bien, est remplie tres diversement selon
les aires culturelles dans lesquelles la parole, sa fonction
ternelle, vient fonctionner.

Vous auriez tout fait tort de croire que ce soit
les mmes lments dans le monde
et mmement qualifis
qui aient toujours rempli cette fonction.
savoir que ce qui remplit cette fonction pour vous
personnages ici prsents et contemporains
ce soit la mme chose que ce qui la remplissait pour
quelqu'un, avec qui nous pouvons parfaitement
communiquer, qui est par exemple ARISTOTE.

Il est tout fait clair que tout ce que nous dit
ARISTOTE est parfaitement communicable, et que
nanmoins il y a une diffrence absolument essentielle
dans la qualit, dans la position dans le monde, de
ce qu'il en tait pour lui de cet element non trompeur.

Quoi que puissent en penser les esprits qui
s'en tiennent aux apparences
ce qui est souvent le cas des esprits forts
vous auriez tout fait tort de croire
mme disons ceux qui constituent les esprits
les plus positivistes d'entre vous, voire
les plus affranchis de toute ide religieuse
vous auriez tout fait tort de croire que du fait
que vous viviez ce point prcis de l'volution des
penses humaines, les elements stables ne participent pas de
ce qui s'est trs franchement et trs rigoureusement
formul dans la meditation de DESCARTES, comme Dieu en tant
qu'il ne peut pas nous tromper.
140

Et ceci est tellement vrai - je l'ai dj rappel -
qu'un personnage aussi lucide quand il s'agissait
du maniement de lordre svmbolique qui tait essentiellement
le sien, EINSTEIN, l'a bien rappel :
Dieu - disait-il - est malin, mais il est honnte.

Le fait que tout repose sur la notion que le sens
du rel ne peut pas
si dlicat qu'il soit pntrer
jouer au vilain avec nous, qu'il ne fera pas
des choses exprs pour nous mettre dedans, est
encore que personne ne s'y arrte absolument
essentiel la constitution du monde de la science.

Ceci dit, ce que j'admets, ce que j'appelle
la rfrence au Dieu non trompeur comme tel,
c'est que pour nous le seul principe considr
comme admis, je dirais fonde sur des rsultats
qui ont t obtenus de la science
on sait qu'en effet nous n'avons jamais rien
constat qui puisse nous montrer qu'il y ait
quelque part au fond de la nature un demon trompeur,
mais ce que vous ne ralisez pas, c'est en
quelque sorte, premire approximation, quel
point il a t ncessaire de faire cet acte de
foi pour franchir les premiers pas de la science
et de la constitution de la science exprimentale
ce qui est pour nous pass l'tat de principe,
savoir, la matiere mme - allons plus loin - nest pas tricheuse,
elle ne nous montre pas des choses exprs pour
craser nos expriences et nous faire faire
des machines qui sautent
a arrive, mais c'est nous qui nous trompons
elle, il n'est pas question qu'elle nous trompe.

Nanmoins a n'est pas du tout cuit, il n'y faut rien
moins que la tradition judo-chrtienne pour que
ce pas puisse tre franchi d'une faon aussi assure.

Ce n'est pas pour rien que le dveloppement
de la science telle que nous l'avons constitu,
avec la tnacit, l'obstination et l'audace qui
en caractrisent le dveloppement, s'est produit
l'intrieur de cette tradition.
141


Ceci d'ailleurs se renverse :
si la question a t pose de faon aussi radicale,
c'est justement aussi que c'est dans la tradition
judo-chrtienne qu'un principe unique tant non
seulement la base de tout, j'entends non seulement
accord aux lois de l'univers, mais vous savez
que c'est la question
qui a tourmente, et qui tourmente encore les thologiens
de l'existence mme de ces lois, savoir que ce
n'est pas simplement l'univers qui a t cr ex-nihilo,
mais que c'est aussi la loi, c'est l que joue
le dbat thologique d'un certain rationalisme et
d'un certain volontarisme, c'est que mme le critre
du bien et du mal est-il en fin de compte relevant
de ce qu'on pourrait appeler le caprice de Dieu.

Ce n'est que parce que la question a t porte ce
point aussi radical par la pense judo-chrtienne,
qu'a pu tre fait, de faon tout fait dcisive,
ce quelque chose pour lequel le terme acte de foi
n'est pas de trop :
qu' il est quelque chose qui est absolument non trompeur .

Mais que ce quelque chose soit rduit prcisment
cet acte et rien d'autre, c'est une chose tellement
essentielle que vous n'avez qu' rflchir ce qui
arriverait du train o l'on va maintenant, si nous
nous apercevions que non seulement il y a un proton,
un mson, etc., mais qu'il y a un plus avec lequel
on n'avait pas compt, un membre de trop,
un personnage qui mentirait dans la mcanique atomique,
et nous commencerions ne plus rire du tout.


Mais quand j'ai dit que pour ARISTOTE les choses
taient compltement diffrentes, c'est bien clair.

Car pour lui il n'y avait dans la nature qu'une seule
chose qui pouvait l'assurer de ce non-mensonge
de l'Autre en tant que rel, c'tait les choses
qui elles ne mentent pas parce qu'elles reviennent
toujours la mme place, savoir les spheres celestes.

142

La notion des sphres clestes comme tant ce qui
dans le monde est incorruptible
et qui d'ailleurs comme telles taient
considres comme une autre essence et qui sont
restes extrmement tard dans la pense
cette notion habite encore la pense chrtienne
elle-mme parce que justement elle est indispensable
jusqu'au moment o on a consenti
et comme vous le voyez, trs tard
prendre la position judo-chrtienne au pied de la lettre,
c'est--dire vraiment s'interroger sur les paroles
de Dieu et du monde. Jusque-l il est impossible
de dcoller de la pense des philosophes comme
des thologiens, l'ide que la fonction des spheres celestes
est d'une essence superieure, et la mesure est le temoin materialise,
mais c'est nous qui disons cela, c'est en soi la mesure
qui est le tmoin de ce qui ne trompe pas.

En elles-mmes ces sphres sont incontestablement
pour ARISTOTE, divines, et chose trs curieuse,
le sont restes trs longtemps dans la tradition
chrtienne mdivale, trs prcisment pour autant
qu'elle hritait de cette pense antique, et qu'en
en hritant, ce n'tait pas seulement d'un hritage
scolastique qu'il s'agissait, mais de quelque chose
qui tait si naturel l'homme, que nous, nous sommes
dans une position tout fait exceptionnelle ne pas
plus nous proccuper justement de ce qui se passe
dans la sphre cleste. Jusqu' une poque tout
fait rcente, cette prsence mentale chez tous les
hommes de ce qui se passe au ciel comme d'un lment
de rfrence absolument essentiel pour la ralit,
est quelque chose dont nous avons dans toutes
les cultures le tmoignage, sauf dans la ntre.

Il n'y a vraiment que notre culture qui prsente
cette proprit qui est je crois la caractristique
peu prs commune qui est ici, sauf pour certains qui
peuvent avoir eu quelques curiosits astronomiques,
le fait que nous ne pensons absolument jamais au
retour rgulier des astres, ni des plantes, ni aux
clipses, a n'a pour nous aucune espce
d'importance, on sait que a marche tout seul.

143


Nanmoins voyez la marge et la diffrence qui peut
exister dans ce qu'on appelle du mauvais mot que
je n'aime pas, la mentalite de gens pour qui la garantie de
tout ce qui se passe dans les relations de la nature
est simplement un principe, qu'elle ne saurait nous
tromper, c'est--dire en fin de compte l'affirmation
du Dieu non trompeur :

quil v a quelque part quelque chose qui garantit la verite de ce qui se presente comme reel.

Il y a un monde entre cela et la position normale
naturelle, la plus connue, celle qui apparat dans
l'esprit de la trs grande majorit des cultures,
et j'entends les plus avances, celles pour qui
l'observation astronomique nous tmoigne depuis
toujours l'tat trs avanc, non seulement de
la rflexion, mais pour lesquelles cette garantie
de la ralit est dans le ciel, de quelque faon
qu'on se le reprsente.


Ceci n'est pas du tout sans rapport avec notre
propos, car nous voil tout de suite dans le bain
avec notre premier chapitre du Prsident SCHREBER,
qui nous met tout de suite dans la synthse des
toiles, ce qui comme article essentiel de la lutte
contre la masturbation, est tout de mme plutt
inattendu :
ou bien a n'a aucun lien, ou bien si a en a un,
il n'est peut-tre pas mal de le comprendre.

| Lecture du texte des Mmoires d`un nropathe , du Prsident Schreber, chap. 1, pp. 23 2. |

Il semble qu'il y ait des rapports de sorte que
chaque nerf de l'intellect en particulier reprsente
l'entire individualit spirituelle de l'homme :
dans chaque nerf de l'intellect la totalit
des souvenirs est pour ainsi dire inscrite.

Il s'agit l d'une thorie extrmement labore dont
la position ne serait pas malaise rencontrer,
ne serait-ce qu' titre d'tape de la discussion,
dans des ouvrages scientifiques par ailleurs reus.
144


Nous touchons l la notion chez notre nvros
et sans doute non pas par un mcanisme
de l'imagination qui soit exceptionnel
nous touchons l le lien de la notion d'me avec
celle de la perptuit des impressions.

Le fondement du concept d'me dans l'exigence,
les besoins d'une conversation des impressions imaginaires,
est l sensible.

Je dirais presque qu'il y a l le fondement,
je ne dis pas la preuve, mais le fondement de la
croyance l'immortalit de l'me, de ce qu'il y a
d'irrpressible dans ce qui se passe quand le sujet
se considrant lui-mme, ne peut pas concevoir son
existence, mais bien plus considre qu'il ne se peut
pas qu'une impression ne participe pas du fait qu'elle est
pour toujours quelque chose qui n'est pas ailleurs.

Jusque-l notre dlirant ne dlire pas plus qu'un
secteur vritablement extrmement tendu, pour ne pas
dire extensif de l'humanit.

| Lecture du texte des Mmoires d`un nropathe , du Prsident Schreber, chap. 1, pp. 23 2. |

Nous ne sommes pas loin de l'univers spinozien,
pour autant dire qu'il est essentiellement fond
sur la coexistensibilit de l'attribut de la pense
et de l'attribut de l'tendue.

Nous sommes l dans cette dimension qui d'ailleurs
est fort intressante, pour situer si l'on peut dire
la qualit imaginaire de certains stades
ou de certaines tapes de la pense philosophique.

| Lecture du texte des Mmoires d`un nropathe , du Prsident Schreber, chap. 1, pp. 23 2. |

Il pose donc cette question au moment o il est parti
de cette notion d'un Dieu, nous verrons aprs
pourquoi il lui est ncessaire, ce qui est
certainement li son discours le plus rcent,
celui dans lequel il systmatise son dlire pour
nous le communiquer.
145

Il approche de l'exprience et se trouve ainsi devant
ce dilemme : Dieu dont il s'agit qui est le dieu si
je puis dire de mon dlire, comme il le dit presque,
il parle de son exprience individuelle, de ce dieu
avec lequel il a cette perptuelle relation rotique,
qui, comme vous allez le voir, consiste savoir qui
va tirer lui le plus de rayons, savoir si c'est
SCHREBER qui va gagner l'amour de Dieu jusqu'
mettre en danger son existence, ou si c'est Dieu
qui va possder SCHREBER, et ensuite le planter l.

Je vous l'esquisse l d'une faon assez humoristique,
mais a n'a rien de drle, puisque c'est le texte
du dlire d'un malade. Il pose l le dilemme de
la question de savoir si Dieu est toujours ce quelque
chose qui pour lui est en quelque sorte l'envers
du monde, et vous voyez que a n'est pas tout fait
le Dieu dont je vous parlais tout l'heure, celui-l
est li toute une certaine conception de lequivalence
de Dieu et de letendue, mais qui en est quand mme la garantie
que l'tendue n'est point illusoire.

C'est le dilemme entre ce dieu l qu'il pose,
et puis ce quelque chose dont il tmoigne comme dans
une exprience la plus crue, savoir ce Dieu avec
lequel il a des relations comme avec un organisme
vivant, un Dieu vivant comme il s'exprime.
La contradiction entre ces deux termes, si elle lui
apparat, vous pensez bien que ce n'est pas sur
un plan que nous puissions considrer comme purement
de logique formelle, car notre malade, pas plus que
personne d'ailleurs, n'en est pas l.

Les fameuses contradictions de la logique formelle
n'ont aucune raison d'tre plus oprantes chez ce
malade, qu'elles ne le sont chez nous qui faisons
parfaitement bien coexister, en dehors des moments
o on nous provoque la discussion, et o l
nous devenons trs chatouilleux sur la logique formelle,
dans notre esprit, les systmes les plus htrognes,
voire les plus discordants, dans une simultaneite pour
laquelle la logique formelle semble compltement oublie.

Que chacun fasse appel son exprience personnelle.
146


Il n'y a donc pas l une contradiction de la logique
formelle, il y a une question trs srieusement pose
par le sujet, vivement prouve par lui, et qui est
justement une dimension de son exprience : le Dieu
dont il maintient lombre, lesquisse imaginaire sous la forme
d'un dieu que je vous ai qualifi tre presque spino:ien,
est en contradiction vcue, vivante avec ce Dieu
qu'il ressent lui-mme comme ayant avec lui cette
relation rotique qu'il lui tmoigne perptuellement.

C'est l que nous posons la question, non pas
mtaphysique, savoir qu'en est-il rellement
du vcu du psychos ?

Nous n'en sommes pas l, et d'ailleurs la question
n'a peut-tre pour nous aucun moment, de sens.

La question est de savoir :
qu'est-ce qui nous permet de situer structuralement
dans les relations du sujet, le fait qu'un discours
s'exprime ainsi, lequel tmoigne lui-mme d'une
relation structure d'une faon par l'gal,
le personnage avec lequel il a ses rapports, et ses
rapports rotiques, le dieu vivant dont il s'agit.

C'est le mme qui par l'intermdiaire de toutes
ces manations, de tous ces rayons divins
car il y a toute une procession de formes
lui parle et s'exprime avec lui dans cette langue
la fois dstructure au point de vue passage commun
de la langue, mais aussi restructure sur des
relations plus fondamentales, et qui sont celles
sur lesquelles nous aurons nous interroger,
et qui est ce qu'il appelle la langue fondamentale .

| Lecture du texte des Mmoires d`un nropathe , du Prsident Schreber, chap. 1, pp. 23 2. |

Et l-dessus nous entrons dans une mergence tout
fait saisissante par rapport l'ensemble
du discours, des plus vieilles croyances au fait que
Dieu est le matre du soleil et de la pluie.
Il n'y a pas moins qu' nous interroger.

147

| Lecture du texte des Mmoires d`un nropathe , du Prsident Schreber, chap. 1, pp. 23 2. |

Nous ne pouvons pas ne pas noter l le lien
de la relation imaginaire avec les rayons divins,
parce qu'elle prsente cette remarque avec ce que
par exemple nous trouvons exprim.

J'ai l'impression qu'il y a eu rfrence littraire
de FREUD, parce que ce sur quoi FREUD insiste,
c'est savoir que dans tout mcanisme de refoulement,
il y a cette double relation de quelque chose qui
sans aucun doute est rprim, c'est--dire pouss
dans un sens, mais attir dans l'autre, par ce qui
est dj et prcdemment refoul.

L'accent de la dynamique propre, de l'intention, avec
cette double polarit qui est certainement dans le
mme sens, est quelque chose dont nous ne pouvons pas
au passage ne pas reconnatre l'analogie saisissante
dans le sentiment exprim dans l'articulation de son
exprience, que nous donne SCHREBER.

De mme qu'au moment o tout l'heure je vous
signalais cette sorte de divergence qu'il prouve
entre deux exigences pour lui de la prsence divine,
celle qui est destine lui rpondre, justifier le
maintien du dcor du monde extrieur autour de lui
et vous verrez quel point
cette expression est fonde pour lui
et celle du Dieu qu'il prouve comme le partenaire
de cette oscillation de cette force vivante qui va
devenir dsormais la dimension dans laquelle il vit,
souffre et palpite, est quelque chose dont le
caractre d'cart se rsout pour lui en ces termes :

La verite totale se trouve peut-tre a la faon dune quatrieme dimension, sous forme
dune diagonale de ces lignes de representation qui est inconcevable pour lhomme.

Il s'en tire comme lorsqu'on use couramment dans le
lan-gage de cette communication trop ingale son
objet, qui s'appelle la communication mtaphysique,
quand on en sait absolument pas concilier ces deux
termes

148


la libert et la ncessit transcendante
et qu'on se contente de dire qu'il y a une quatrime
dimension et une diagonale quelque part,
soit qu'on tire chacun des deux bouts de la chane,
qu'est la distinction des deux plans, la relation
aussi avec cette dialectique des deux autres qui,
elle, est parfaitement manifeste dans tout exercice
du discours, ne peut pas vous chapper.

| Lecture du texte des Mmoires d`un nropathe , du Prsident Schreber, chap. 1, pp. 23 2. |

Nous arrivons un point sur lequel je reviendrai
avec un plus d'accent la prochaine fois :
c'est qu'en fin de compte Dieu n'a de rapport
tout fait complet, rel et authentique, malgr son
exprience, qu'avec des cadavres.

Ceci est extrmement remarquable, surtout aprs les
prmisses que nous venons d'entendre, c'est--dire
que Dieu comme il s'exprime aussi quelque part,
ne comprend rien aux tres vivants, ou encore
que Dieu, l'omniprsence divine, ne saisissent jamais
les choses que de l'extrieur, jamais de l'intrieur.

Voil des propositions qui ne semblent pas aller
de soi non plus ni devoir tre attendues par
une cohrence
je dirais prjuge ou prconue, telle que
nous pourrions la pr-concevoir nous-mmes
du systme, et sur laquelle nous aurons revenir
la prochaine fois.

Simplement, voyez aujourd'hui dans ces premiers pas
que nous faisons dans le texte et dans l'amorce que
vous voyez se dessiner, savoir la relation psychotique
son degr ultime de dveloppement qui se prsente
comme comportant l'introduction de cette dialectique
fondamentale de la tromperie dans une dimension si on
peut dire transversale par rapport celle qui
se prsente dans le rapport authentique.

Le sujet peut parler l'autre en tant qu'il est
avec lui question de foi ou de feinte.
149


Ici c'est dans l'ordre d'un imaginaire subi, c'est
la caractristique fondamentale de l'imaginaire qui
se produit comme phnomne passif, comme exprience
vcue du sujet, quelque chose qui va subvertir
le terme mme de quelque ordre qu'il soit, mythique
ou pas, dans la pense elle-mme, et qui fait que
le monde, comme vous allez le voir encore bien plus
se dvelopper dans le discours du sujet,
se transforme dans ce que nous appelons cette
fantasmagorie, mais qui est lui, le plus certain de
son vcu, qui est justement non pas avec un autre,
mais avec cet tre premier, avec ce garant mme du
rel, un rapport de jeu de tromperie.

C'est savoir que ce Dieu de SCHREBER, tel qu'il
le reconstruit dans une exprience dont il remarque
trs bien lui-mme quelle est tout fait loin
de ces catgories premires, savoir qu'il tait
jusque-l un personnage pour lequel ces questions
n'avaient aucune espce d'importance, d'existence,
et beaucoup mieux qu'un athe de ce point de vue,
un indiffrent.

Que ce personnage, Dieu, est avant tout prouv par
lui comme le terme infini, non pas un autre, non pas
quelque chose de semblable lui, mais l'exercice
de la tromperie en permanence, et si l'on peut dire
que dans son dlire, Dieu est essentiellement
le terme oppos, le terme polaire par rapport
sa propre mgalomanie, mais en tant
si l'on peut s'exprimer ainsi
que ce terme, par sa nature est pris a son propre feu.

Car c'est cela que va nous dvelopper le dlire
de SCHREBER :
Dieu est pris son propre jeu.

Dieu pour avoir voulu le tenter, capter ses forces,
faire de lui, SCHREBER, le dchet, l'ordure,
la charogne de tous les exercices de destruction
qu'il a permis son mode intermdiaire lui, Dieu,
d'exercer en fin de compte sur SCHREBER,
Dieu est pris son propre jeu.
150

C'est--dire qu'en fin de compte le grand danger
de Dieu c'est de trop aimer SCHREBER.

Cette zone transversement transversale.
c'est entre la transformation de ce qui garantit
le rel dans l'autre, c'est--dire la prsence
et l'existence du monde stable de Dieu, c'est
la relation de cela avec SCHREBER, le sujet en tant
que ralit organique, que corps morcel.

Une grande partie de ses fantasmes, de ses hallucinations,
de sa construction miraculeuse ou merveilleuse,
est faite d'lments o se reconnaissent clairement
toutes sortes d'quivalences corporelles,
mme de certains lments que nous emprunterons
la littrature analytique :
nous montrerons jusqu'o va l'hallucination des
petits hommes, nous verrons ce qu'elle reprsente
organiquement.

C'est donc ici que s'tablit le pivot, c'est la
relation significative de cette loi tout entire dans
cette dimension imaginaire, je l'appelle transversale
parce que prcisment elle est dans le sens diagonal
oppos la relation de sujet sujet, qui est celui
considr comme de la parole par son efficacit.

Ce n'est qu'une amorce, cette analyse,
et nous la continuerons la prochaine fois.

151

21 Dcembre 1955 1able des sances



Je me suis rendu compte que vous aviez eu une petite
difficult semble-t-il, au passage de la diffrence
de potentiel entre mon discours en particulier
et la lecture, pourtant passionnante, des crits
du Prsident SCHREBER.

Difficult technique qui m'a suggr de peut-tre
dans l'avenir, moins me fier une espce de
commentaire courant du texte.

J'ai cru qu'on pouvait le lire d'un bout l'autre
et cueillir au passage les lments de structure,
d'organisation, sur lesquels je veux vous faire
progresser.

L'exprience prouve qu'il faudra que je m'arrange
probablement autrement, c'est--dire que je fasse
moi-mme, le choix de ce qui est articul dans
l'ensemble du texte.

Reste le problme de savoir s'il ne faudrait pas
d'une faon quelconque, vous donner quelques
communications de choix, mais vous voyez le travail
que cela reprsente pour moi.

Cette considration mthodique conjugue avec le fait
que je n'tais pas absolument dcid faire
le sminaire d'aujourd'hui, que je ne l'ai fait
qu'entran par ma grande affection pour vous,
par le fait aussi, qui est de tradition,
qu' la veille des vacances il arrive que dans les
tablissements d'tudes secondaires qui correspondent
peu prs votre niveau on fasse la dernire
leon une petite lecture.

Je me suis dit qu'aujourd'hui il ne serait peut-tre
pas inopportun ni inutile bien rflchir, que
je vous fasse une lecture choisie, et choisie dans
quelque chose de rcent, en tout cas d'indit, qui
est de moi mais qui restera dans la ligne de notre sujet.
152

Au moins une partie d'entre vous qui n'a pas assist
mes sminaires des annes prcdentes,
pourra prendre des repres.

II s'agit du discours que j'ai fait Vienne
ou que je suis cens avoir fait
la clinique psvchiatrique du D
r
HOFF, qui correspond
exactement la clinique psvchiatrique d'ici | Sainte-Anne |.

J'ai fait ce discours sur le thme suivant :
Sens dun retour a FREUD dans la psvchanalvse , histoire de leur
faire part un peu du mouvement parisien et du style,
sinon de l'orientation gnrale de notre enseignement.

J'ai fait ce discours, je dois vous le dire,
dans les mmes conditions d'improvisation
mme plutt accentues
que ceux que je fais ici, en ce sens que ceux
que je fais ici je les prpare :
il n'y a rien de semblable pour un sujet qui
m'apparaissait assez gnral pour que je me fie
l'adaptation de mon auditoire, de sorte que je vais
vous communiquer une sorte de reconstitution crite,
aussi fidle que j'ai pu, l'esprit d'improvisation,
et la modulation de ce discours.

J'ai t de ce fait probablement amen un peu
dvelopper certains passages, ce qui lui donne
une longueur plus grande que celle qu'il occupera
probablement ici.

Peut-tre aussi y ai-je adjoint certains dveloppements
que j'ai t amen y ajouter dans une seconde sance
plus rduite qui a eu lieu aprs et o je me trouvais
en face du cercle limit des techniciens analystes
qui avaient assist la premire confrence,
et o j'ai parl plutt de questions techniques :
la signification de l'interprtation en gnral.

a n'en a pas moins t pour eux le sujet
au moins au premier abord
de certains tonnements, ce qui prouve qu'il y a
toujours lieu d'essayer d'tablir le dialogue.

153


Vous allez voir dans cette aventure, une lecture que
je vais essayer de vous donner autant que possible
avec le ton parle que mon texte s'efforce de
reproduire et qui, je l'espre, cette fois soutiendra
mieux votre attention que la lecture de la dernire
fois.

Je vous avertis dj, ne serait-ce que pour stimuler
votre curiosit, qu'il m'est arriv au milieu de ce
discours une assez curieuse aventure.

Elle ne pourra pas se reproduire ici, sinon de la faon
en quelque sorte simulee qui l'inscrit dans le texte,
puisque je dirais presque que le matriel me manque.

J'avais devant moi, l-bas, une sorte de pupitre avec
des choses pour le bouger, il tait plus perfectionn
que celui-l, pupitre taille humaine.

C'tait probablement un moment o, sinon l'intrt
de l'auditoire, du moins le mien flchissait un peu,
car le contact n'est pas toujours aussi bon que celui
au milieu duquel je me sens ici avec vous.

Il m'est arriv que ledit pupitre est venu mon aide,
puisqu'il faut croire que j'avais certainement
tendance profiter de cette aide, voire en abuser.

Finalement il est arriv quelque chose d'extraordinaire,
et tout bien prendre si nous le comparons des
paroles rcentes que nous avons entendues d'un de
mes anciens amis, la Sorbonne, qui nous a racont
des choses tonnantes samedi dernier, savoir
la mtamorphose de La dentelliere en cornes de rhinocros
14
,
et finalement en chou-fleur, eh bien ce pupitre
a commenc parler, et j'ai eu toutes les peines
du monde lui reprendre la parole.

C'est peut-tre un lment qui va introduire un lger
dsquilibre de composition dans mon discours.


14 C. Salador Dali : L'aenture prodigieuse de la dentelliere et du rhinocros .
154

J'ai commenc par parler sur Vienne, et j'en profite
pour dessiner d'un bref crayon le schma de pulsation
qui a prsid l'extension de l'analyse en fonction
des deux guerres, et de la perscution anti-analvtique
qui a svi dans les pays de langue germanique,
et de ce qui est arriv quand elle est alle frapper
aux limites de notre monde.

C'est--dire l-bas quelque part, aux Amriques
nommment, o je souligne au passage
je ne veux pas trop m'attarder sur cela
la fonction tout fait essentielle certainement
qu'a jou l'lment de ces trangers, voire de
ces migrants, aux nouvelles | thories ? | amricaines,
de dimension proprement amricaine : anhistorisme
foncier

Car dans toutes les entreprises de son style, ceci
est absolument essentiel pour comprendre l'adaptation
qu'a prise la technique analytique des exigences
d'un autre genre, et qui sont certes peut-tre comme
toute exigence, de milieu lgitime, mais qui pour
autant tentaient couper le groupe de la profonde
signification historisante de l'analyse, qui a exerc
certainement une influence dviatrice dont nous
pouvons, je ne dirais pas sentir les contrecoups,
car aprs tout la prsence amricaine se caractrise
surtout en Europe d'une faon ngative, et jusqu'
nouvel ordre par des degrs faibles de retour,
peut-tre d'une certaine faon, Dieu merci.

Et j'en viens indiquer
aprs avoir brivement rappel ce que nous
faisons ici : horaire et ampleur de notre travail
m'interroger sur la faon dont je vais aborder
cette question, du sens authentique dun retour a FREUD, pour
autant qu'il est ncessit par cette base de dpart
et la dviation amricaine, et par un certain trust,
une certaine dpression centrale qui s'est creuse ici,
et je leur signale que tout de mme il se passe ici
un petit quelque chose qui commence faire sa
remonte.

| Lecture du texte a cbo.e frevaievve , in Lcrits, pp.401-436. |
155

11 Janier 1956 1able des sances






Je voudrais aujourd'hui vous rappeler quel est,
non pas seulement mon dessein gnral pour ce qui est
du cas SCHREBER, mais le propos fondamental de
ces sminaires, l'un ne va pas sans l'autre et il est
toujours bon de ne pas laisser se rtrcir son hori:on.

Bien sr, comme on poursuit une marche pas pas,
un certain temps, nous aurons des murs devant notre nez,
mais enfin, comme je vous emmne dans des endroits
difficiles, nous manifestons peut-tre un peu plus
d'exigences qu'ailleurs, dans cette sorte de promenade.

Il parat aussi ncessaire de vous rappeler
l'intrieur de quel plan cette marche se situe.

Je dirais que le propos de ce sminaire, il faudrait
l'exprimer de diverses manires qui se recoupent
et qui toutes reviennent au mme.

Je pourrais vous dire que je suis ici pour vous
rappeler qu'il convient de prendre au srieux notre
exprience, que le fait d'tre psychanalyste ne vous
dispense pas d'tre intelligents et sensibles.

Il ne suffit pas qu'un certain nombre de cls vous
aient t donnes, pour que vous en profitiez pour ne
plus penser rien, et pour dire les choses tout cru,
pour vous efforcer, ce qui est le penchant gnral
des tres humains, laisser tout en place,
prcisment l'aide de ces quelques mots-clefs
qui vous ont t donns.

Il est bien certain qu'il y a une certaine faon
d'user des catgories telles que linconscient ,
pulsion , ou si vous voulez relations pre-dipienne ,
defense , et en quelque sorte de n'en tirer aucune
des consquences authentiques qu'elles comportent.
156


C'est une affaire qui concerne les autres en gnral
c'est toujours facile de prendre
les choses sous ce registre
c'est une complication du monde des objets,
mais la vrit a ne touche pas au fond de vos
rapports avec le monde, et pour tre psychanalyste,
vous n'tes
sauf vous secouer quelque peu
nullement obligs de maintenir prsent l'esprit
que le monde n'est pas tout a fait fait comme tout un chacun
le conoit, qu'il est pris dans ces prtendus
mcanismes et prtendument connus de vous.


D'un autre ct il ne s'agit pas non plus
ne vous y trompez pas
que je fasse ici la mtaphysique de la dcouverte
freudienne, que je me propose comme programme
d'en tirer
ce qui pourrait assez justement tre fait
toutes les consquences qu'elle comporte par rapport
ce qu'on peut appeler au sens le plus large, ltre.

Ce n'est pas l mon propos

- je ne me le fixe pas comme objet,

- a ne serait pas inutile,

- a peut tre indiqu de le faire,

- je crois que cela peut tre aussi laisse a dautres.

Je dirais que ce que nous faisons ici en indiquera
plus facilement que sur d'autres travaux
la voie d'accs.

Il ne faut pas croire non plus pourtant qu'il vous
soit interdit de faire quelques battements d'ailes
dans ce sens.
Chacun de vos battements d'ailes intrieurs,
cette mtaphysique de la condition humaine
telle qu'elle nous est rvle par la decouverte freudienne
157

vous ne perdrez jamais rien quand mme vous
interroger l-dessus, mais enfin je dirai
qu'aprs tout ce n'est pas l le point essentiel
cette mtaphysique, vous ne l'oublierez pas
vous la recevez toujours sur la tte. On peut
faire confiance aux choses telles qu'elles sont
structures, telles que nous pouvons effectivement
les toucher d'une faon un peu plus profonde, par
l'intermdiaire de la dcouverte, de l'exprience
freudienne, elles sont l, vous tes dedans,
ce n'est pas pour rien que c'est de nos jours
que cette dcouverte freudienne a t faite,
et que vous vous trouvez par une srie de hasards
des plus confus, en tre personnellement
les dpositaires
mais cette mtaphysique qui peut tout entire
s'inscrire dans le rapport de l'homme au svmbolique,
vous y tes immerg un degr qui dpasse de
beaucoup votre exprience de techniciens, et dont je
vous indique quelquefois que ce n'est pas par hasard
que nous en trouvons dans toutes sortes de disciplines
de systmes ou d'interrogations
qui sont voisines la psychanalyse
que nous en trouvons, les traces et la prsence.

Ici nous nous limitons quelque chose mais qui est
essentiel, vous tes techniciens, mais techniciens de choses
qui existent l'intrieur de cette dcouverte.

Cette technique se dveloppe travers la parole
essayons au moins ici de structurer correctement
le monde dans lequel vous avez vous dplacer
dans votre exprience, en tant qu'il est
structur, qu'il est incurv, pour employer
un terme pour lequel je pense un certain nombre
de commentaires
dans la perspective de la parole, et pour autant
que la parole y est centrale.

C'est pour cela, et c'est par rapport cela que mon
petit carr qui va du sufet l'Autre, et d'une certaine
faon ici du symbolique vers le rel : sujet, moi,
corps, ici dans le sens contraire, le grand Autre en
tant :
158


- qu'il est l'Autre de l'intersubjectivit,
- qu'il est l'Autre que vous napprhendez qu'en
tant qu'il est sujet, c'est--dire qu'il peut
mentir, de l'Autre, par contre qu'on retrouve
toujours l, sa place que j'ai appel l'Autre
des astres, ou si vous voulez le systme stable
du monde, de l'objet, et entre les deux,
de la parole avec ses trois tapes :
- du signifiant,
- de la signification,
- et du discours.

Ce n'est pas un systme du monde, c'est un systme
de reprage de notre exprience, c'est comme cela
qu'elle se structure. C'est l'intrieur de cela
que nous pouvons situer les diverses manifestations
phnomnales auxquelles nous avons affaire.
Si nous ne prenons pas au srieux cette structure,
nous n'y comprendrons rien.

Bien entendu l'histoire du serieux est au cur mme de
la question. Les caractristiques d'un sujet normal,
c'est que pour lui un certain nombre de ralits
existent, mais justement sa caractristique aussi
est de ne jamais les prendre tout fait au serieux.

Vous tes entours de toutes sortes de realites dont vous
ne doutez pas, dont certaines sont particulirement
menaantes, vous ne les prenez pas pleinement au serieux,
vous pensez, avec le sous-titre de Paul CLAUDEL,
que Le pire nest pas toufours sur
15
, et vous vous maintenez
dans un tat d'heureuse incertitude qui rend possible
pour vous l'existence, suffisamment tendue.

La certitude est non seulement la chose la plus rare
pour le sujet normal :
mais mme la chose sur laquelle il peut s'interroger
lgitimement, il s'apercevra alors qu'elle est
strictement corrlative d'une action, il est engag
dans une action qu'il approche, je ne dis pas qu'il
touche.

15 C. Paul Claudel : Le soulier de satin .
159

Mais qu'advient cette catgorie de la certitude.
Je ne m'tendrai pas l-dessus puisque nous ne sommes
pas l prcisment pour faire la psychologie de
la phnomnologie du plus prochain, mais conformment
ce qui se passe toujours : essayer de l'atteindre
par un dtour, et notre plus lointain aujourd'hui,
c'est le fou SCHREBER.

Il convient de prendre dans son ensemble notre fou
SCHREBER, puisqu'il est le plus lointain.
Gardons un peu nos distances, et nous allons
nous apercevoir faire cette remarque, qu'il a ceci
de commun avec les autres fous
et cela vous le retrouverez toujours, et c'est
pour cela que je vous fais des prsentations de
malades, c'est pour que vous en ayez
l'apprhension, les donnes les plus immdiates
de ce qu'il nous fournit
le fou, il nous fournit celle-ci
contrairement aux faux problmes que se posent
les psychologues, ne pas le voir avec des yeux
directs, ne pas vraiment le frquenter
c'est que contrairement au problme qu'on se pose
savoir pourquoi est-ce qu'il croit
la ralit de son hallucination
on voit bien quand mme que a ne colle pas,
et alors on se fatigue le temprament cette sorte
de gense de la croyance.

Il faudrait d'abord un tout petit peu la prciser :
il n'y croit pas la ralit de son hallucination.
il y a l-dessus mille exemples, et je dirais
que je ne veux pas m'y tendre aujourd'hui parce que
je reste contre mon texte
c'est--dire contre le fou SCHREBER
mais enfin c'est la porte mme de gens qui ne
sont pas psychiatres.

Et le hasard m'ayant fait ouvrir ces temps-ci
la Phenomenologie de la perception de Maurice MERLEAU-PONTY :
la page 386 sur le thme de La chose et le monde naturel
16
,
vous aurez des remarques excellentes sur ce sujet.

16 Maurice Merleau-Ponty : Phnomnologie de la perception , La chose et le monde naturel. Gallimard 1945.
160


C'est savoir combien il est facile de s'apercevoir
que rien n'est plus accessible obtenir du sujet
que ce qu'on lui fait remarquer qu'il est en train
d'entendre, et qu'on ne l'a pas entendu.

Il dit :

Oui, daccord, cest que fe lai entendu tout seul.

La ralit n'est pas ce qui est en cause : le sujet
admet bien qu'il s'agit de choses fondamentalement
irreelles, il admet
par tous les dtours explicatifs verbalement
dvelopps qui sont sa porte
qu'il s'agit l de choses d'une autre nature
que celle de l'ordre rel.

Et mme l'irrealite il l'admet jusqu' un certain point.
Il faut qu'on le pousse pour qu'il aille vers
le contrle, quant la ralit.
la vrit, il n'y a mme pas besoin qu'on le pousse,
lui aussi il pousse dans ce sens, il sait bien que
cette ralit est en cause.


Par contre
contrairement au sujet normal pour qui
la ralit vient dans son assiette
il y a par contre une certitude quant au fait
que ce dont il s'agit
et ceci va de l'hallucination l'interprtation,
jusqu'aux phnomnes les plus fins, les plus
subtils, les phnomnes de signification gnrale
il est sr que cela le concerne.

Ce n'est pas de cette ralit qu'il s'agit chez lui,
mais de certitude
mme quand il s'exprime dans le sens de dire
que ce qu'il prouve n'est pas de l'ordre de
ce qui concerne la ralit, mais non pas
la certitude que cela le concerne
cette certitude est quelque chose de radical.

161

La nature de ce dont il est certain peut rester
d'une ambigut parfaite
et va de toute la gamme qui s'tend de
la malveillance la bienveillance, les deux
peuvent mme rester d'une ambigut totale
propos d'un phnomne particulier
il n'en reste pas moins que le fait que cela
signifie quelque chose d'inbranlable pour lui,
c'est cela qui constitue ce qu'on appelle tort
ou raison, soit le phnomne lmentaire, soit
le phnomne plus dvelopp de la croyance dlirante.

Vous pouvez en toucher un exemple, simplement en
feuilletant ladmirable condensation que FREUD nous a donnee, du livre
de SCHREBER. Et enfin il reste qu' travers FREUD,
vous pouvez en avoir le contact, la dimension, FREUD le donne
en mme temps qu'il l'analyse, ce qui n'empchera pas
de recourir certaines parties du texte.

L'un des phnomnes les plus centraux, les plus cls
du dveloppement de son dlire, c'est ce qu'il
appelle lassassinat dame , cet assassinat dame dont nous
verrons qu' lui tout seul, dans sa formulation,
il comporte une montagne de problmes.
Il n'en reste pas moins que ce phnomne tout fait
initial pour son dlire et pour la conception qu'il a
de cette retransformation du monde qui constitue son dlire,
il le prsente lui-mme comme totalement nigmatique.

J'insiste, ce n'est pas seulement le chapitre III
du livre des Memoires qui nous donne les raisons
de sa nvropathie
qui est censure, on nous avertit que le contenu ne peut
pas tre publi, et nous savons nanmoins que
ce chapitre comportait des remarques concernant
la propre famille de SCHREBER
cest--dire probablement ce qui nous permettrait
de voir de beaucoup plus prs comment se sont manifestees
les relations fondamentales, peut-tre inaugurales,
du dlire de SCHREBER, par rapport a son frere ou a son pere, ou a quelquun
de ses proches, et quelque chose qui assurment nous
permettrait d'aller plus srement dans notre analyse
de ce qu'on peut appeler communment les elements significatifs,
transferentiels qui ont pu jouer tel moment de ce dlire.
162


Mais ceci aprs tout n'est pas tellement regretter,
car l encore il faut bien voir que quelquefois trop
de dtails, trop de surcharges, nous empchent de
voir des caractristiques formelles qui ne sont pas
moins fondamentales, et ce qui est essentiel
ce n'est pas que nous comprenions travers telle
ou telle exprience affective l'endroit de ses
proches : nous devons, nous, comprendre ce que
ledit assassinat dame peut tre,
c'est que nous voyons ceci : c'est que lui le sujet
ne le comprend pas, et que nanmoins il le formule,
qu'il le distingue comme tant un moment dcisif
de cette exprience nouvelle, laquelle il a accd,
et qu'il nous communique, par l'nonc du developpement,
compte rendu des diffrents modes relationnels dont
l'tagement, la perspective, lui a t progressivement
donne dans un effort delaboration qui a t le sien,
il lui en a peu peu livr le sens.

Cet assassinat d'me, il le considre lui-mme
si nigmatique qu'il soit
comme tant un ressort - un moment - absolument
certain, et qui comporte tout de mme un moment
si nigmatique qu'il soit pour lui-mme
cette articulation.

Il s'agit d'un assassinat, il n'y a pas de trace d'ame.
D'autre part, parler d'une me avec certitude
n'est pas non plus trs commun : savoir distinguer ce
qui est me et tout ce qui s'attache autour d'elle,
la distinguer avec autant de certitude, c'est aussi
quelque chose qui n'est pas donn tout un chacun,
et qui semble donne justement ce delirant avec
un caractre de certitude qui donne son tmoignage
un relief essentiel.

Nous devons nous arrter ces choses et n'en pas
perdre le caractre distinctif tout fait primordial,
si nous voulons comprendre quoi que ce soit ce qui
se passe vraiment, et non pas simplement l'aide
de quelques mots-clefs, nous dbarrasser du phnomne
de la folie comme dsormais expliqu par cette
opposition entre la ralit et la certitude.
163

En d'autres termes, la question de ce qu'est
la certitude delirante, c'est quelque chose dont il faut que
vous vous rompiez la retrouver partout o elle est,
et vous apercevoir par exemple quel point
est diffrent le phnomne de la jalousie :
- dans ce qu'il est ou ce qu'il peut tre quand
il se prsente chez un sujet normal,
- et lorsqu'il se prsente chez un dlirant.

Il n'y a pas besoin de faire une vocation bien
rapide du ct humoristique, voire comique de la
jalousie du type normal qui est ce quelque chose dont
on peut dire qu'elle se refuse le plus naturellement
du monde la certitude, quelles que soient
les ralits qui s'en offrent.

C'est que la fameuse histoire du jaloux normal
qui poursuit vraiment jusqu' la porte de sa chambre
o est enferme sa femme avec un autre, est tout de
mme quelque chose qui contraste assez avec le fait
que le dlirant qui lui se dispense de toute
rfrence relle, enjambe presque immdiatement
la certitude autour des thmes de son dlire,
pour que vous compreniez la diffrence qu'il y a
entre une jalousie normale et une jalousie dlirante.

Ceci est tout de mme fait pour vous inspirer quelque
mfiance dans le recours des mcanismes - eux,
normaux - comme celui qui s'appelle par exemple,
profection , quand il s'agira de le transfrer
la gense d'une jalousie dlirante.

C'est pourtant communment ce que vous verrez faire,
cette extrapolation, alors quil suffit de lire
le texte de FREUD lui-mme dans cet exemple du
Prsident SCHREBER, pour voir que justement il exclut
comme une question, je dirais presque qu'il n'a
pas le temps d'aborder ce moment-l, mais dont
il montre tous les dangers de faire intervenir
quelque moment que ce soit d'une faon imprudente
le terme de profection , c'est--dire la relation
du moi lautre comme tel, ou du moi moi comme tel,
dans la gense d'une tape ou d'un ressort quelconque
de la paranoa.
164


Ceci - crit noir sur blanc - n'empchera pas
quiconque de se servir tort et travers
du terme de profection quand il s'agit de la gense
et de l'explication des dlires.

Je dirais plus : le dlirant, mesure qu'il monte
l'chelle des dlires
et en somme c'est cela qui en est la caractristique
est de plus en plus sr de choses poses comme telles,
comme de plus en plus irrelles, et dans le cas
prcis de la paranoa
c'est ce qui la distingue de la dmence prcoce
il les articule avec une abondance, avec une richesse
qui est justement une des caractristiques cliniques
les plus essentielles
et qui pour tre des plus massives,
ne doit tout de mme pas tre nglige
qui caractrise l'ordre et le registre des paranoas
au cours des productions discursives, qui la plupart
du temps d'ailleurs s'panouissent en productions
littraires, au sens o littraire signifie
simplement feuilles de papier couvertes avec
de l'criture. C'est une caractristique de
ce dveloppement de la psychose paranoaque.

Jusqu' quelques extrmes dans l'ordre du dlire
fantasmagorique que nous arrivions en fixer
les limites, c'est bien cela qui milite en faveur
du maintien d'une certaine unit entre les dlires
qu'on a peut-tre un peu prmaturment isols comme
paranoaques proprement parler, et les formations
dites - dans la nosologie classique paraphreniques .

Mais il y a aussi quelque chose dont il convient
de vous apercevoir, c'est que le fou, tout crivain
qu'il soit
et il l'est dans ce registre, il faut quand mme
en faire la remarque, mme dans un cas comme
celui du Prsident SCHREBER qui apporte une uvre
si saisissante par son dveloppement, par ses
caractres complets, ferms, pleins, achevs,
et certainement trs attachante pour nous
qui nous intressons ce problme
165

il y a quelque chose qui frappe :
c'est que ce personnage qui en somme est venu,
aprs le dveloppement, se faire de ce dlire
la conception de relation essentielle qu'il a Dieu,
et celle de correspondant fminin de Dieu, d'tre la
femme de Dieu, de savoir, de ce fait, que l'ide
qu'il se fait de lui-mme est dans l'ide qu'en somme :
- tout est comprhensible,
- tout est arrang, et je dirais plus :
- tout s'arrangera pour tout le monde, puisqu'il
joue l un rle d'intermdiaire entre une
humanit menace jusqu'au fin fond de son
existence, et un pouvoir divin avec lequel
il a ses attaches lui, si particulires,
- tout est arrang dans cette rconciliation.

Ceci est pour marquer le tournant de sa maladie
qui se situe entre :

- le moment du symptme inexpliqu,
de la profonde perturbation de son exprience,
qui a t une perturbation extrmement cruelle
et douloureuse, la priode du debut de sa psychose,

- et la priode o il commence l'lever la
comprhension, et du mme coup une certaine
matrise de sa psychose.

C'est la Jershnung, cette reconciliation qui le situe comme
femme de Dieu, et qui donne tous les dveloppements
que cela comporte :

- un monde extrmement riche, complexe et articul,
dont nous ne pouvons pas ne pas tre frapps du
fait que cela ne comporte rien qui nous indique
la moindre prsence, la moindre effusion,
la moindre communication relle d'aucune faon,

- une assomption qui nous donne l'ide qu'il y a
vraiment l, rapport de deux tres, et sans
recourir
ce qui serait discordant propos
d'un texte comme celui-l
la comparaison avec un texte d'un grand mvstique.
166


Tout de mme si l'preuve vous amuse, ouvrez
n'importe quelle page de Saint JEAN DE LA CROIX,
qui dans l'exprience de la monte de l'me,
n'exprime pas dans le fond quelque chose qui soit
absolument impossible voquer ce propos :
lui aussi se prsente dans une attitude d'offrande,
de rception, et il va mme, jusqu' la comparaison
avec le fait d' epousailles de lame avec la presence divine.

Il n'y a absolument rien de commun entre l'accent
qui nous est donn d'un ct et de l'autre.

Et je dirais mme qu' propos du moindre tmoignage
d'exprience religieuse authentique,
vous verrez toute la diffrence disons que derrire
tout ce long discours par lequel SCHREBER nous
tmoigne quelque chose qu'il s'est enfin rsolu
admettre comme solution de sa problmatique,
nous n'avons nulle part le sentiment de quelque chose
qui nous soit communiqu d'une exprience originale,
de quelque chose dans lequel le sujet lui-mme soit
pris et inclus, c'est un tmoignage vraiment objectiv.

Nous posons l le problme de ce dont il s'agit
dans ces sortes de tmoignages de ces dlirants,
ne disons pas que le fou est quelqu'un qui se passe
de la reconnaissance de l'autre, puisqu'en fait
SCHREBER crit cet norme ouvrage pour que nul
n'en ignore propos de ce qu'il a prouv,
et mme pour qu' l'occasion, les savants viennent
sur son corps rechercher le tmoignage de la prsence
de ces nerfs feminin dont il a t progressivement pntr,
et qui pourront permettre d'objectiver ce rapport
unique qui a t le sien avec la ralit divine.


Tout ceci se propose bien comme un effort pour tre
reconnu, et puisqu'il s'agit d'un discours et d'une
chose publie, nous dirons que l un point dinterrogation
se soulve de ce que peut vouloir dire
pour ce personnage, si isol
par son exprience, qu'est le fou
ce besoin de reconnaissance.
167

Nous voyons bien qu'il y a l une question qui rend
plus complexe que ne va l'apparatre au premier abord,
ce qui pourrait tre jet comme une distinction :
soit que le fou, puisqu'il est fou, est justement
le personnage qui n'a pas besoin d'tre reconnu.

Cette non-reconnaissance, cette suffisance qu'il a
de son propre monde, cette auto-comprhension
qui le distingue, qui nous semble le distinguer
au premier abord, ne va pas sans prsenter elle-mme
quelques contradictions, dont la cl est peut-tre
tout entire dans ce qu'il dit quand il nous apporte
le tmoignage de son dlire.

C'est l quelque chose qui se drobe nous,
et nous permet de rsumer la situation par rapport
son discours quand nous en prenons connaissance.

En ceci
comme je l'ai dit tout l'heure
il est assurment crivain, il n'est pas pote,
il ne nous introduit pas de nouvelles dimensions
de l'exprience que nous avons chaque fois que
dans un crit nous sommes introduits un monde
qui est la fois quelque chose auquel nous accdons
et qui est autre que le ntre, mais qui nous donne
la notion de prsence d'un tre, d'un certain rapport
fondamental qui devient aussi bien - de par l mme -
dsormais le ntre, qui fait que dans
Saint JEAN DE LA CROIX, nous ne pouvons plus douter
de l'authenticit de l'exprience mystique
comme aussi bien que quelqu'un d'autre :
PROUST, Grard DE NERVAL
qui assurment est la posie qui s'appelle cration
par un sujet qui l assume un nouvel ordre
de relation svmbolique au monde.

Tout au contraire est notre personnage de SCHREBER.

Dans tout son texte, chaque instant on touche du
doigt le phnomne de sa transformation :
s'observer, nous expliquer comment il est viol,
manipul, transform, sige de toutes sortes de
phnomnes, parl, facasse de toutes les manires
168

terme qui n'est pas absolument choisi,
mais c'est bien de cela qu'il s'agit
car vous verrez au dtail de ces choses, une espce
de pepiement de ce qu'il appelle les oiseaux du ciel ,
c'est bien de cela qu'il s'agit, le sige de toute
une volire de phnomnes, il n'est pas tout cela
et pourtant c'est tout cela qui est pour lui le plus
important, puisque c'est pour tout cela qu'il fait
cette enorme communication qui est la sienne, dans ce livre de
quelques cinq cent pages, dans lequel il communique
ces phnomnes, qui n'est pas du tout un fruit du
hasard, mais le rsultat d'une longue construction
qui a t pour lui la solution de son aventure interieure.

Qu'allons-nous donc dire en fin de compte du delirant ?
Est-il seul ?

Ce n'est pas non plus le sentiment que nous avons,
il est habit par toutes sortes d'existences,
improbables certes, identielles, mais dont le
caractre significatif est certain comme donne
premire, et dont le caractre articul s'labore
de plus en plus mesure qu'avance son dlire :
le doute porte au dpart, et tel moment, justement
sur ce quoi elle renvoie, mais elle renvoie srement
quelque chose, ceci pour lui ne fait aucun doute.

Chez un sujet comme SCHREBER les choses vont aussi loin,
que le monde entier est pris dans ce delire de signification,
et l'on peut dire que loin d'tre seul, il n'est
peu prs rien de ce qui l'entoure qu'il ne soit,
d'une certaine faon
Mais par contre tout ce qu'il fait tre dans ses
significations, est en quelque sorte vide de lui-mme,
et ceci est expliqu et articul de mille faons,
spcialement par exemple quand il remarque et quand
il dit que Dieu
c'est--dire son interlocuteur imaginaire
ne comprend rien tout ce qui est de l'intrieur,
tout ce qui est des tres vivants, Dieu n'a jamais
affaire qu' des ombres ou des cadavres, et aussi bien
tout son monde sest transforme en une fantasmagorie de ce qu'on a traduit
plus ou moins proprement en franais par :
ombres dhommes bacles a la six-quatre-deux .
169


Je vous dirai aujourd'hui ce sur quoi va porter
notre dmonstration :
- qu'une telle construction,
- qu'une telle transformation,
- qu'une telle cration, se produise chez un sujet,
nous avons la lumire des perspectives analytiques
plusieurs voies qui s'ouvrent nous pour le comprendre.

Les voies toujours faciles sont les voies dj connues.

Nous avons une catgorie qui a t introduite
trs tt dans l'analyse, dont vous savez qu'elle est
tout fait au premier plan, prsente dans tout ce
qui s'en dit actuellement, c'est la notion de defense :
tout ceci est fait pour quelque chose, et le quelque
chose dont il s'agit est quelque chose contre quoi
le sujet veut se dfendre.

Vous savez que les nvroses, sont ainsi expliques.
Vous savez aussi combien j'insiste sur le caractre
incomplet de cette rfrence, sur son caractre scabreux
en ce sens qu'il prte toutes sortes d'interventions
prcipites, et comme telles nocives.
Vous savez d'autre part combien il est difficile
de s'en dbarrasser, puisque aussi bien cela touche
quelque chose d'objectivable.

C'est prcisment pour cela que la catgorie et
le concept est la fois si insistant, si tentant,
et vous offre un tel penchant, pour diriger selon
lui nos interventions : le sujet se dfend, aidons-le
comprendre qu'il ne fait que se dfendre, c'est--
dire lui montrer ce contre quoi il se dfend.

Plan et point dans lequel, ds que vous entrez,
vous vous trouvez devant des dangers multiples.
Le premier danger tant celui que vous manquiez
trs exactement le plan sur lequel doit se faire
votre intervention, qui doit toujours seulement
distinguer l'ordre o se manifeste cette dfense,
si cette dfense est manifestement dans lordre svmbolique,
c'est l qu'est toute la diffrence de ce que je vous
enseigne, avec ce que vous pourrez trouver ailleurs.
170

C'est--dire qu'il s'agit de quelque chose que vous
pouvez lucider dans le sens d'une parole au sens plein,
c'est--dire de quelque chose qui intresse dans
le sujet, signifiant et signifie, et dont vous avez dans
l'actualit, dans ce que vous prsente le sujet,
les deux, signifiant et signifie.

Alors en effet, l, vous pouvez intervenir en lui
montrant la conjonction de ce signifiant et de ce signifie,
et pour autant qu'il les a tous les deux prsents
dans son discours : si vous ne les avez pas tous les
deux, si vous avez l'impression que le sujet se
dfend contre quelque chose que vous voyez vous,
et que lui ne voit pas, c'est--dire que vous voyez
de la faon la plus manifeste et la plus claire,
que le sujet aberre quant la ralit, la notion
de dfense est pour vous insuffisante vous permettre
de mettre le sujet en face de la ralit.

Rappelez-vous ce que je vous ai dit dans un temps
ancien propos d'une observation trs jolie de KRIS :
le personnage qui tait hante par la notion qu'il tait
plagiaire, et par la culpabilit de son plagiat.

L'intervention de KRIS, il la considre comme gniale
au nom de la defense, car depuis quelque temps comme
nous n'avons plus que cette notion de defense, il est
bien clair qu'en effet ce moi a faire la lutte
sur trois fronts, c'est--dire :
- du ct de l'id,
- du ct du surmoi,
- et du ct du monde extrieur,
alors nous nous croyons autoriss intervenir
sur l'un quelconque de ces trois plans, et de faire
remarquer au personnage dont il s'agit
parce que tout d'un coup a vient
la porte de notre main
que nous nous permettons de lire l'ouvrage auquel
le sujet a fait allusion, savoir l'ouvrage d'un de
ses collgues auquel une fois de plus il aurait fait
des emprunts, et nous nous apercevons qu'il n'y a
rien du tout dans l'ouvrage du collgue qui mrite
d'tre considr comme une ide originale que
le sujet aurait emprunte.
171

Nous le lui faisons remarquer, considrant que ceci
fait partie de l'analyse, heureusement nous sommes
la fois assez honntes et assez aveugles.
Comme preuve du bien-fond de notre interprtation,
le fait que le sujet la sance suivante nous
apporte la jolie petite histoire suivante :
en sortant de la sance il a t dans un restaurant
quelconque pour y dguster son plat prfr,
des cervelles fraches.

On est enchant : a a rpondu
Mais qu'est ce que a veut dire ?

Ca veut dire d'abord que le sujet, lui, n'a
absolument rien compris la chose, et qu'il
ne comprend rien non plus ce qu'il vous apporte, de
sorte qu'on ne voit pas trs bien o est le progrs
ralis du fait qu'on a appuy sur le bon bouton.

C'est un acting-out dans ce sens que j'entrine l'acting-out
comme tant quelque chose de tout fait quivalent
un phnomne hallucinatoire du type dlirant.

Il s'agit de ceci prcisment dans ce sens :

- o vous avez symbolis prmaturment quelque
chose qui est de l'ordre de la ralit,

- o vous n'avez pas abord la question
l'intrieur du registre symbolique.

L'aborder l'intrieur du registre symbolique
pour un analyste dans une occasion comme celle
du plagiariste, doit tre centr sur l'ide :

- que d'abord le plagiarisme n'existe pas,
- savoir qu'il n'y a pas de proprit symbolique,
- que le symbole est tous.

C'est partir de l que l'analyste doit se poser
la question :
pourquoi d'abord est-ce que les choses de l'ordre
et du registre du symbole ont pris pour le sujet
cet accent, et ce poids de lapparence ou de la non-apparence.
172


C'est l qu'est le problme.

C'est l que l'analyste doit attendre ce que le sujet
va lui fournir pour lui permettre de faire entrer
en jeu son interprtation.

Vous avez en effet toutes les chances pour que
ce plagiarisme soit fantasmatique, parce que c'tait
un grand nvros rsistant dj une tentative
certainement pas ngligeable d'analyse, puisqu'il
avait eu avant de venir KRIS, une analyse
certainement efficace.

Par contre en portant l'intervention sur le plan
de la ralit, c'est--dire en fin de compte
en retournant, travers les catgories analytiques,
la psychothrapie la plus primaire, vous avez
commenc lui dire la ralit, et a ne colle pas,
savoir qu'il n'est pas rellement plagiaire.

Que fait le sujet ?

Le sujet rpond de la faon la plus claire,
c'est--dire en renouvelant un niveau plus profond
de la ralit, pour bien montrer que c'est l
qu'est la question, savoir que quelque chose surgit
de la ralit qui est obstine, et que tout ce qu'on
pourra lui dire ne changera rien au fond du problme,
c'est--dire qu'il s'impose lui quelque chose,
puisque vous lui dmontrez qu'il n'est pas plagiaire,
il va vous montrer de quoi il s'agit en vous faisant
manger des cervelles fraches, c'est--dire qu'il
renouvelle son symptme sur un point plus loign
qui n'a pas plus de fondement ni plus d'existence
que le point sur lequel il l'a montr tout d'abord.

Montre-t-il mme quelque chose ?

J'irai plus loin, je dirai :

- qu'il ne montre rien du tout,

- ce quelque chose se montre.
173


Et c'est l que nous sommes au cur de ce que je vais
cette anne essayer de vous dmontrer au niveau du
Prsident SCHREBER, propos de toute cette observation
qui montre d'une faon en quelque sorte dilate,
faon qui nous permet de voir les choses
microscopiques une dimension norme
cette observation du Prsident SCHREBER et le rle
fondamental de ce que j'ai vous dmontrer propos
de cette observation et de la faon mme dont FREUD
tout en ne la formulant pas jusqu' l'extrme,
parce que le problme n'tait pas venu un tat
d'acuite, d'urgence propos de la pratique analytique
dans son temps, comme il l'est dans le ntre
de ceci qui est formul par FREUD de la faon
la plus claire :
c'est que quelque chose qui a disparu, a ete refete de linterieur, reparait a lexterieur.

Phrase que j'ai dj maintes fois cite, et qui est
la phrase absolument essentielle.

Je la commente et j'y reviens.

Il s'agit de ceci, c'est que pralablement
et il s'agit d'une antriorit qui est logique
et qui n'est pas chronologique
pralablement toute symbolisation, il existe
et les psychoses en sont la dmonstration
la possibilit de ceci :
qu'une part de la symbolisation ne se fasse pas.

En d'autres termes, qu'il y a une tape antrieure
tout ce qui est proprement parler dialectique
de la nvrose, en tant que la dialectique de la
nvrose est tout entire lie ceci :
que le refoulement et le retour du refoul sont
une seule et mme chose.

Autrement dit que toute la nevrose est une parole qui sarticule.

Mais il y a quelque chose qui existe aussi,
c'est savoir que quelque chose, qui est tout fait
primordial dans l'tre du sujet, n'entre pas dans
la symbolisation, est non pas refoul, mais rejet.
174


Je vous propose ceci, disons de fixer les points
qui sont dmontrer.

a n'est pas une hypothse non plus,
c'est une articulation du problme.

Il y a une premire tape qui n'est pas une tape
que vous avez situer quelque part dans la gense.

Encore que bien entendu les questions de la situation
de cette tape dans la gense, savoir de ce qui
se passe au niveau des premires articulations
symboliques du sujet, l'apparition essentielle du
sujet, qui commence jouer avec un objet qu'il fait
disparatre, tout ceci nous posera des questions.

Mais ne vous laissez pas fasciner par l'existence
de ce moment gntique qui forcment ne vous laisse
apparatre qu'un phnomne dans le dveloppement
au niveau d'un objet limit qui est ce jeune enfant
que vous voyez jouer, et qui est en train, en effet,
de commencer s'exercer la premire apprhension
du symbole, mais qui, si vous vous laissez fasciner
par lui, vous masque tout simplement ce fait :

- que le symbole est dj l, norme, l'englobant
de toute part,

- que le langage existe dj,

- qu'il remplit les bibliothques, les dictionnaires,

- mais pas simplement :
de l qu'il dborde travers toutes vos actions,
qu'il les encercle, qu'il leur fait faire
ce que vous faites,

- que vous tes engage | C. Pascal | et quil peut vous
requrir tout instant de vous dplacer,
vous mener quelque part.

175


Vous oublierez tout cela devant cet enfant qui est
en train d'inventer les lments, de s'introduire
dans la dimension essentielle du symbole.

L o il est
c'est--dire partout o nous sommes en tant
qu'tres humains immergs dans le symbole
il y a la possibilit d'une Jerwerfung primitive,
de quelque chose qui n'est pas symbolis.

Ce quelque chose qui n'est pas symbolis,
c'est cela qui va se manifester dans le reel.

C'est pour cela que cette catgorie du reel est
essentielle introduire. Elle est partout, elle est
impossible ngliger dans les textes freudiens.

Je lui donne ce nom en tant qu'il dfinit par rapport
lacte de la parole un champ diffrent de lui, du svmbolique,
parce qu' partir de l il est possible d'clairer
l'volution du phnomne psychotique comme tel.


Arrtons-nous donc un moment cette premire distinction,
ce quelque chose qui se produit au niveau d'une
possibilit de non-possibilit, d'une Befahung primitive
partir de laquelle une premire dichotomie
s'tablit dans laquelle :

- d'un ct tout ce qui aura t soumis la Befahung
pure peut avoir divers destins,

- et tout ce qui d'un autre ct est tomb sous
le coup de cette Jerwerfung primitive en aura
un autre qui est constitu par ceci :
c'est qu'il y a un foss beaucoup plus profond
entre tout ce qui est, et tout ce qui a t admis
dans la symbolisation primitive.

je vais en avant aujourd'hui, mais sous ce registre,
feclaire ma lanterne, simplement pour que vous sachiez
en tout cas o je vais, ce que je veux vous faire
toucher du doigt, ce que je veux prouver devant vous.
176

En d'autres termes, ne prenez pas cela pour
une construction, ni arbitraire, ni simplement
comme le fruit d'un commentaire, plus ou moins littral,
de FREUD, de soumission son texte, car ce que
je dis l, c'est trs prcisment ce que nous avons
lu dans ce texte extraordinaire de la Jerneinung.

C'est Monsieur HYPPOLITE qui, il y a deux ans,
a bien voulu le lire pour nous.
Il ne s'agit ni de soumission au texte, ni d'une
construction qui soit en quelque sorte arbitraire.

Il s'agit maintenant de vous dire que si fe pose ceci,
c'est parce que c'est la seule faon d'introduire
une rigueur, une cohrence, une rationalit dans
ce qui se passe dans la psychose, et trs prcisment
dans celle dont il s'agit ici, c'est--dire
celle du Prsident SCHREBER.

Donc ce que je dirai par la suite sera mesure
que nous le rencontrerons, toujours orient du ct
de la dmonstration des difficults que fait toute
autre comprhension du cas, en d'autres termes
de ce qui fait qu'il est oblig de le comprendre
partir de cette hypothse primitive.

Il y a donc l'origine Befahung
c'est--dire affirmation de ce qui est
ou Jerwerfung.

L'volution ultrieure de cette Befahung, c'est
occasionnellement - et en somme toujours - tout ce
que nous allons voir : il ne suffit pas que le sujet
ait choisi dans le texte de ce qu'il y a dire
une partie et une partie seulement, pour qu'au moins
avec une partie a colle.

l'intrieur de cela il v a des choses qui ne collent pas.
C'est trop evident si nous ne partons pas de l'ide que
contrairement ce qui est l'inspiration de
toute la psychologie classique et acadmique
tout doit coller, savoir que les tres humains
sont des tres, comme on dit adaptes , puisqu'ils
vivent.
177

Vous n'tes pas psvchanalvste si vous admettez cela,
car tre psvchanalvste c'est simplement ouvrir les yeux
sur cette vidence qu'il n'y a rien de plus cafouilleux
que la realite humaine , c'est--dire que contrairement
ce qu'on dit, dans toute la mesure o vous croyez
avoir un moi, comme on dit bien adapt, raisonnable,
qui sait naviguer, qui sait reconnatre ce qu'il y a
faire, qui sait ce qu'il y a ne pas faire et
tenir compte des ralits que la psvchanalvse vous montre,
et si vous croyez que la psvchanalvse c'est cela,
il n'y a plus qu' vous envoyer loin d'ici.

La psychanalyse vous montre
et rejoint l l'exprience
qu'il n'y a rien de plus bte qu'une destine
humaine, savoir qu'on est toujours blous,
mme quand on fait quelque chose qui russit,
ce n'est justement pas ce qu'on voulait,
et qu'il n'y a rien toujours de plus du qu'un
monsieur qui arrive soi-disant au comble de ses vux,
il suffit de parler trois minutes avec lui franchement
comme peut-tre il faut uniquement l'artifice
du divan psychanalytique pour le savoir
pour qu'on sache qu'en fin de compte, ce truc-l
c'est justement le truc dont il se moque, et qu'il
est ct de cela particulirement ennuy par
je ne sais quoi, par toutes sortes de choses.

L'analyse c'est cela, c'est de s'apercevoir de cela
et d'en tenir compte :
- c'est--dire que ce n'est pas comme cela
par accident, que cela pourrait tre autrement,
- c'est--dire qu'en fin de compte, par une chose
bizarre, nous ne traversons la vie qu'en ne
rencontrant que des malheureux, mais c'est un
destin qui nous est particulier, les gens heureux
doivent tre quelque part.

Si vous ne vous tez pas cela de la tte, c'est que
vous n'avez rien compris la psychanalyse, et c'est
cela que j'appelle prendre les choses au serieux , quand
je vous ai dit qu'il fallait prendre les choses au serieux ,
c'est pour que vous preniez au srieux justement
ce fait que vous ne les prenez jamais au srieux.
178


Donc l'intrieur de cette Befahung, il va arriver
toutes sortes d'accidents, d'abord parce que
le retranchement primitif, rien ne nous indique
qu'il a t fait d'une faon propre, et je dirais
qu'il y a de fortes chances que d'ici longtemps nous
ne sachions rien de ses motifs, prcisment parce que
l c'est au-del de tout mcanisme de symbolisation,
de sorte que si quelqu'un en sait un jour quelque chose,
il y a peu de chance que ce soit l'analyste.

Mais avec ce qui reste, et ce avec quoi il s'agit
qu'il se compose un monde, et surtout ce avec quoi
il s'agit qu'il se situe dans ce monde, c'est--dire
qu'il s'arrange pour tre peu prs ce quil a admis,
cest--dire pour tre un homme quand il se trouve
tre du sexe masculin, ou une femme inversement.

Ceci pose des problmes, ce n'est pas pour rien que
je mets ceci tout fait au premier plan, puisque
justement l'analyse souligne bien que c'est l un des
problmes essentiels :
c'est l'intrieur de cela que vont se produire
un certain nombre de phnomnes dans lesquels
puisque c'est l proprement le champ de l'analyse
il est essentiel que vous n'oubliiez jamais que rien
de ce qui touche
- au comportement de l'tre humain comme sujet,
- quelque chose dans lequel il se ralise,
dans lequel il est tout simplement,
ne peut echapper de quelque faon a tre soumis aux lois de la parole.

S'il y a autre chose dans l'exprience, c'est ce que
la dcouverte freudienne nous montre, c'est que
les adquations naturelles, sont chez l'homme,
profondment dconcertes, ce n'est pas simplement
parce qu'il est un mammifre pour qui la bisexualit
joue chez lui un rle essentiel, cette bisexualit
fondamentale est en effet, il n'y a pas grand chose
de surprenant au point de vue biologique, tant donn
qu'tant soumis des voies dacces, de normalisation,
de regulation, qui chez sont plus complexes et diffrentes
de ce quoi elles sont soumises chez les mammifres
et chez les vertbrs en gnral.
179

D'une faon plus complexe parce que la svmbolisation y joue,
autrement dit la loi qui y joue un rle primordial.
C'est galement ce que veut dire l'experience et la
decouverte freudienne :
le complexe dOdipe est l ab origine savoir que dans
l'existence de cette loi primordiale.
C'est cela le sens qu'il faut donner au fait que
FREUD a tellement insist sur l'dipe qu'il en a t
jusqu' construire une sociologie de totems et de tabous.

C'est manifestement qu'on la trouvait l'avance,
puisque ce n'est observable que l o la loi existe,
par consquent il n'est pas question de se poser
la question des origines, puisque justement elle est
l depuis le dbut, et depuis les origines et
qu'il n'est pas question d'articuler quelque chose
sur la sexualit humaine, s'il n'y a pas ceci :
qu'elle doit se raliser par et travers
une certaine loi fondamentale qui est simplement
une loi de svmbolisation, c'est ce que cela veut dire.

Donc l'intrieur de ceci va se produire tout ce que
vous pouvez imaginer, sous ces trois registres :
- de la Jerdichtung,
- de la Jerdrngung ,
- et de la Jerneinung.

La Jerdichtung c'est simplement la loi du malentendu,
grce laquelle nous survivons, ou encore grce
laquelle nous faisons plusieurs choses la fois,
ou encore grce laquelle nous pouvons par exemple
satisfaire, quand nous sommes un homme, nos tendances
fminines dans une relation symbolique o nous
occupons prcisment la position feminine, tout en restant
parfaitement sur le plan imaginaire et sur le plan reel,
un homme pourvu de sa virilit.

Cette fonction qui peut trs bien rester
avec plus ou moins d'intensit peut-tre
de fminit, est quelque chose qui trouvera
se satisfaire cette receptivite essentielle qui est
l'un des roles existants fondamentaux, qui n'est pas
mtaphorique :
nous recevons quelque chose quand nous recevons la parole.
180

Au mme instant de manifestation de quelque chose
dans notre comportement, il se peut qu'il y ait
une faon de participer la relation de la parole
qui ait la fois plusieurs sens, et que l'une de
ces significations intresses, soit prcisment
celle de se satisfaire dans cette occasion
je prends cela comme exemple
dans cette position feminine, comme essentielle notre tre.

La Jerdrngung, ce n'est pas la loi du malentendu,
c'est ce qui se passe quand a ne colle pas,
savoir quand deux chanes diffrentes symboliques
car dans chaque chane symbolique nous sommes lis
une cohrence interne cette chane, qui fait que
nous sommes forcs tel moment de rendre ce que nous
avons donn tel autre.

Il y a des fois o a ne colle pas, o nous ne
pouvons pas rendre la fois sur tous les plans,
en d'autres termes o une loi nous est intolrable,
non parce qu'elle est intolrable en soi, mais parce
que nous nous sommes mis dans une position telle
que pour nous, mettre la note sur ce sujet,
est quelque chose qui nous parat proprement parler
comporter un sacrifice qui ne peut pas tre fait
sur le plan des significations.

Mais la chane court toujours, c'est--dire que
lorsque nous la refoulons de nos actes,
de nos discours, de notre comportement, la chane
continue courir dans les dessous, c'est--dire
exprimer ses exigences, faire valoir sa crance
par l'intermdiaire du symptme nvrotique,
et c'est pour cela que le refoulement est ce qui est
au ressort de la nvrose.

Il y a ce quelque chose qui s'appelle la Jerneinung
qui est probablement quelque chose de lordre du discours,
c'est--dire tout cela que nous sommes capables
de faire venir au jour par une voie articule,
ce quelque chose qui a le plus grand rapport avec
l'mergence de ce qui dans l'analyse s'appelle
principe de realite , et qui intervient strictement
ce niveau
181

c'est--dire au niveau o FREUD l'articule
de la faon la plus claire, en trois ou quatre
endroits qui sont ceux que nous avons parcourus,
de son uvre, dans les diffrents moments
de notre commentaire qui est celui-ci
il s'agit de savoir, non pas ce sur quoi nous
faisons une Befahung, mais ce quoi nous attribuons
valeur d'existence, et attribuer une chose valeur
d'existence, dans le vocabulaire de FREUD
je veux dire dans ce qu'il
appelle lui fugement dexistence
c'est quelque chose dont il a
avec une profondeur mille fois en avance
sur ce qu'on disait de son temps
donn la caractristique suivante :
quil sagit toufours de retrouver un obfet.

Qu'est-ce que cela comporte et qu'est-ce que cela
veut dire ?

Cela veut dire que toute apprhension de la ralit
chez l'homme est soumise une condition primordiale,
c'est--dire que le monde humain consiste en ceci :
que le sujet est la recherche de lobfet de son desir,
mais rien ne l'y conduit.

La ralit
pour autant qu'elle est soutenue par le dsir
est au dpart hallucine.

Dans la thorie de la naissance du monde objectal,
la ralit
telle que nous la voyons exprime
la fin de la Traumdeutung par exemple,
et telle qu'elle est reprise chaque fois
qu'il s'agit d'elle essentiellement
le sujet reste en suspension l'endroit de ce qui
fait son objet fondamental : lobfet de sa satisfaction.

Et je dirai que c'est cette partie de l'uvre
de la pense freudienne qui est reprise abondamment
dans tout le prtendu dveloppement sur
l'interrogatoire qui nous est fait pour l'instant,
de la relation pr-dipienne.
182

En fin de compte ceci consiste dire que le sujet
cherche toujours retrouver la satisfaction
de la primitive relation maternelle.

Mais en d'autres termes, l o FREUD a introduit
la dialectique de deux principes qui ne sont jamais
sparables, qui ne peuvent jamais tre penss
l'un sans l'autre, principe du plaisir et principe de realite,
on choisit l'un d'entre eux, le principe du plaisir et
c'est lui qu'on donne tout l'accent en montrant
qu'il domine et englobe le principe de realite.

On le mconnat dans son essence, et dans son essence
il est exactement ceci : le sujet doit,
- non pas trouver l'objet, c'est--dire y tre
conduit par les canaux, les rails naturels d'une
adaptation vitale, plus ou moins prtablie et
plus ou moins achoppant d'ailleurs, telle que
nous la voyons dans le rgne animal,
- il doit au contraire retrouver le surgissement
qui est fondamentalement hallucine de l'objet de son dsir,
il doit retrouver cet objet, c'est--dire
que bien entendu il ne le retrouve jamais.

Et c'est prcisment l en quoi consiste le principe de realite
dans lequel FREUD crit : le sujet ne retrouve jamais
qu'un autre objet qui peut se trouver de faon plus
ou moins satisfaisante rpondre aux besoins dont
il s'agit, mais qu'il ne trouve jamais qu'un objet,
puisqu'il doit retrouver par dfinition quelque chose
qui est rpt, et comme objet, qui est quelque chose
qui est galement distinct, et c'est l le point
essentiel autour duquel tourne tout le jeu de
l'introduction dans la dialectique freudienne
du principe de realite.

Ce qu'il faut concevoir
parce que ceci nous est donn
par l'exprience clinique
c'est quil v a autre chose qui apparat dans le reel
que ce qui est ainsi mis l'preuve, recherch
par le sujet, ce vers quoi le sujet est conduit
par l'appareil de rflexion ou par l'appareil
de matrise qu'est son moi
183

il v a autre chose qui sort des cadres de cette recherche,
qui sort de l'appareil de recherche qu'est le moi
c'est--dire avec tout ce que le moi
comporte d'alinations fondamentales
il v a autre chose qui a tel moment de son existence peut surgir :

- soit sous la forme sporadique, savoir le petit
type d'hallucination sporadique dont il est fait
tat propos de LHomme aux loups,

- soit d'une faon beaucoup plus menaante,
extensive, lastique, comme ce qui se produit
dans le cas du Prsident SCHREBER,

il v a autre chose qui peut surgir dans la realite, savoir une signification enorme
qui n'a l'air de rien, d'autant plus qu'on ne peut
la relier en rien, puisqu'elle n'est jamais entre
dans le systme de la symbolisation, mais qui peut
dans certaines conditions menacer tout ledifice, et ceci
s'appelle proprement parler le phenomene psvchotique .

En d'autres termes :
dans le cas du Prsident SCHREBER, ce qui est
manifestement rejet, et ce dont le resurgissement
tel moment de son existence, et dj la question
du tel moment va nous poser la question de ce qui
dtermine l'invasion psychotique, et la prendre
comme cela, vous verrez quel point ce qui
la dtermine est diffrent de ce qui dtermine
l'invasion nvrotique, ce sont des conditions
qui sont strictement opposes.

Quelque chose fait qu'une signification quelconque
qui concerne le sujet, et qui ne se dessine que de
la faon la plus estompe dans son horizon,
son thique, reparat, qui est prcisment dans
le cas du Prsident SCHREBER, quelque chose qui a
le plus troit rapport avec cette bisexualit primitive
dont je vous parlais tout l'heure :
le Prsident SCHREBER n'a jamais intgr d'aucune
faon, et c'est l quelque chose que nous essayerons
aussi de voir dans le texte, aucune espce de forme
fminine, et c'est justement quelque chose qui chez
lui a une extrme importance.
184

On voit difficilement comment ce serait purement
et simplement pour le rejet ou le refoulement des
pulsions plus ou moins vaguement transfrentielles,
qu'il aurait prouv l'gard du Docteur FLECHSIG,
ou mme pour rprimer telle ou telle tendance,
que le Prsident SCHREBER aurait construit cet norme
dlire :
il y a quelque chose qui doit tre tout de mme
une instance un tout petit peu plus proportionne
au rsultat dont il s'agit.

Il s'agit de cela : la fonction fminine dans sa
signification symbolique essentielle dont je vous
indique dj que nous ne pouvons la retrouver qu'au
niveau du terme de procreation , vous verrez pourquoi
nous serons amens la mettre ce niveau l,
nous ne dirons ni masculation ni fminisation,
ni fantasme de grossesse, a va jusqu' la procreation .

C'est quelque chose qui
un point non pas du tout dficitaire
de son existence, mais au contraire
un moment sommet de son existence
se manifeste a lui sous la forme de cette irruption dans le reel,
de quelque chose qu'il n'a jamais connu, qui surgit
avec une tranget totale, qui va amener progressivement
pour lui, une submersion absolument radicale de
toutes ses catgories, et le forcer un vritable
remaniement de son monde.

Il s'agit de savoir si oui ou non nous pouvons parler
ce sujet, en quelque sorte, de processus de
rconciliation, ou de compensation, ou de gurison,
comme certains n'hsiteraient pas le produire,
manifestant qu'au moment de stabilisation de son
dlire, il y a un tat plus calme qu'au moment de
l'irruption du dlire.

Est-ce ou non une gurison ?

C'est tout de mme une question qui mrite d'tre
pose, je crois tout de mme que ce n'est
qu'abusivement qu'on peut l'employer dans ce sens.

185

Que se passe-t-il donc au moment o ce qui n'est pas
symbolis reparat dans le rel ?

Il se passe quelque chose bien sr, et il n'est pas
vain d'apporter ce propos le terme de dfense.

En d'autres termes, si des coordonnes apparaissent
dans le reel par rapport toute symbolisation,
il est clair que ceci apparat sous le registre
de la signification, d'une signification qui ne vient
de nulle part et qui ne renvoie rien, mais d'une
signification essentielle, et mme d'une certitude
de cette signification : le sujet est concern.

Qu'est-ce qui se passe ?

Il se passe ce moment certainement la mise en
branle de quelque chose qui intervient chaque fois
qu'il y a conflit d'ordre chez le sujet,
savoir du refoulement.

Pourquoi le refoulement ne colle-t-il pas ici,
savoir : n'aboutit pas ce qui se produit
quand il y a nvrose ?

Avant de savoir pourquoi il faut d'abord bien tudier
le comment, et justement mettre l'accent sur ce qui
fait la diffrence de structure entre la nvrose et
la psychose.

c'est que quand une pulsion, disons feminine ou passivante,
apparat chez un sujet pour qui la dite pulsion
a dj t mise en jeu dans diffrents points
de sa symbolisation pralable
savoir dans sa nvrose infantile par exemple
elle trouve s'exprimer dans un certain nombre
de symptmes, c'est--dire que ce qui est refoul
s'exprime quand mme, c'est--dire que
le refoulement et le retour du refoul
tant une seule et mme chose
il y a possibilit l'intrieur du refoulement
du dsir de s'en tirer avec qui arrive de nouveau,
il y a compromis.

186

En d'autres termes
et c'est ce qui caractrise la nvrose
le fou montre que c'est la fois la chose la plus
vidente du monde, et en mme temps celle qu'on ne
veut pas voir, car la Jerneinung | dngation | n'est pas du mme
niveau que la Jerwerfung | rejet |, et il y aura des rponses
du ct du mcanisme de la Jerneinung qui seront
inadquates rpondre ce qui reparat dans le reel
au niveau du dbut de la psychose.

Et sur cette question de dbut nous aurons aussi
revenir, savoir qu'est-ce que le dbut d'une
psychose, est-ce qu'une psychose a comme une nvrose
une prhistoire, c'est--dire une psvchose infantile ?
Je ne dis pas que nous rpondrons cette question,
mais au moins nous la poserons.

Tout laisse apparatre au contraire quelle nen a pas,
savoir que c'est pour des raisons qui mritent
au moins d'tre recherches, que dans des conditions
spciales quelque chose apparat de ce qui n'a pas
t symbolis primitivement dans le monde extrieur,
et que quand ce qui a t Jerwerfung fait apparition,
surgit dans le monde extrieur, le sujet se trouve
absolument dmuni quant faire russir la Jerneinung,
l'gard de ce qui se passe.

La question est alors de comprendre pourquoi tout ce
qui va pouvoir se produire ce moment-l, et qui a
le caractre d'tre absolument exclu du compromis
symbolisant de la nvrose, et qui va se traduire dans
un autre registre, savoir dans ce qu'on peut
appeler une vritable raction en chane, qui se
passe au niveau de l'imaginaire, c'est--dire dans
la contre diagonale de notre petit carr magique :


187


C'est savoir qu'au moment o le sujet va tre
compltement absorb dans une sorte de prolifration
de l'imaginaire, faute d'aucune faon de pouvoir rtablir
le pacte du sufet lAutre, de pouvoir faire une mdiation
quelconque entre ce qui est nouveau, ce qui apparat,
et lui-mme, va entrer dans un autre mode de mediation
mais qui est compltement diffrent du premier
substituant la mediation svmbolique ce qu'on peut appeler
une espece de fourmillement, de proliferation imaginaire, dans lequel sintroduit
de faon dforme, d'une faon profondment asvmbolique,
le point, le signe central d'une mdiation possible
dans lequel le signifiant lui-mme comme tel, va subir
ces profonds remaniements qui donnent cet accent
si particulier aux intuitions les plus signifiantes
pour le sujet
celles sur lesquelles j'ai dj insist
ce poids que prennent certains mots, et que vous
verrez dans ce qu'on appelle la langue fondamentale
du Prsident SCHREBER.

Mais ceci marquant le signe de la subsistance
de l'exigence du signifiant l'intrieur d'un monde
imaginaire, ou autrement dit d'une complte relativation
du rapport du sujet au monde dans une relation
en miroir.

C'est--dire que le monde du sujet
nommment celui du Prsident SCHREBER
celui qui pour lui ce moment-l devient le mot
significatif, va se composer essentiellement du
rapport entre cet tre qui pour lui est l'autre
c'est--dire Dieu lui-mme
dans lequel quelque chose est prtendument ralis
qui s'appelle la relation d'homme femme
ou quelque chose est prtendument ralis qui lui
permet d'assumer cette position.

Vous le verrez quand nous tudierons en dtail ce delire,
vous verrez que tout au contraire les deux personnages :

- c'est--dire Dieu, ou autrement dit tout ce qu'il
comporte, car avec Dieu il y a l'univers, c'est
l'ide de la sphre cleste qui est incluse,
188

- et lui en tant qu'il est lui-mme littralement
dcompos en une multitude d'tres imaginaires
qui poursuivent l'intrieur d'eux-mmes leur
va-et-vient, leur monte et leur descente, leurs
transfictions diverses,
l'un et l'autre, savoir que le monde et ce qu'il
conoit ds lors comme lui-mme, sont deux structures
qui se relaient strictement et qui portent de faon
tout fait attachante pour nous, de faon dveloppe,
ce qui n'est jamais qu'lid, voil, domestiqu
proprement parler dans la vie de l'homme normal.

savoir que toute cette dialectique du corps morcel
par rapport l'univers imaginaire qui est sous-jacent
dans la structure normale, est une des valeurs
de l'examen de ce dlire, et nous permet de voir
d'une faon dveloppe, prenant toute la place,
la dialectique imaginaire comme telle.

C'est--dire de voir ce en quoi elle se distingue
de tout ce que nous pouvons prsumer d'une relation
instinctuelle si on peut dire, naturelle, en raison
d'une structure gnrique qui est justement celle que
nous avons dj marque l'origine, et au ressort du
stade du miroir :
c'est celle-l qui fait d'avance du monde imaginaire de
l'homme, quelque chose de decompose.


L nous le trouvons son tat dvelopp, c'est un
des intrts de l'analyse du dlire comme tel,
c'est toujours ce qu'ont soulign les analystes :

- c'est--dire qu'ils nous montrent ce qu'on
appelle le jeu des fantasmes dans son caractre
absolument dvelopp de duplicit,

- c'est--dire que ces deux autres
auxquels se rduit le monde
dans le Prsident SCHREBER
sont fait l'un par rapport l'autre, car c'est
tout au plus que l'un offre l'autre son image
inverse.

189

Mais l'important est l'intrt de voir comment et pourquoi
ceci rpond la demande
c'est--dire l'exigence qui n'est certainement
faite que de biais et de faon non russie
la demande d'integrer ce qui est surgi dans le reel,
et ce qui reprsente pour le sujet ce quelque chose
de lui-mme qu'il n'a jamais symbolis.

En d'autres termes de comprendre comment une exigence
de lordre svmbolique, pour ne pouvoir d'aucune faon tre
integree dans ce qui a dj t mis en jeu dans le pass
mouvement dialectique sur lequel a vcu le sujet
entrane toute cette espce :
- de dsagrgation en chane,
- de soustraction de la trame dans la tapisserie
qui s'appelle un dlire.

Et c'est un dlire par rapport un discours normal,
vous le verrez, il n'est pas forcment absolument
sans rapport, et ne serait-ce que pour ceci :
c'est que le sujet est fort capable de lui-mme
de s'en satisfaire, et l'intrieur d'un monde
de communication o tout n'est pas absolument rompu.

Telles sont les questions, c'est--dire au joint
prcisment de cette Jerwerfung avec la Jerneinung
qui va tre la premire rponse que nous poursuivrons
la prochaine fois dans notre examen.

190

18 Janier 1956 1able des sances



J'avais l'intention de pntrer dans lessence de la folie,
et j'ai pens qu'il y avait l une folie.
Mais je me suis rassur en me disant que ce que
nous faisons n'est pas une entreprise aussi isole
et donc aussi hasardeuse, mais que nous avons
dans ce sens quelques exemples.

Ceux-ci nous ont appris qu'il y a quelque chose
tirer du phenomene, et que c'est donc aussi
dans une prise en charge de cette recherche
sur le phenomene, que se situe notre voie.
Ce qui tout de mme nous rassure.

Ce n'est pas pourtant que le travail soit si facile.
Pourquoi ? Parce que dans une sorte de singulire
fatalit, toute entreprise humaine et spcialement
les plus difficiles, tendent toujours une sorte
de retombe, autrement dit ce quelque chose
de mystrieux qu'on appelle la paresse.

Il suffit pour le mesurer sans prjugs
avec un oeil et un entendement lavs de tout le bruit
que nous entendons autour des concepts analvtiques
de relire le texte de FREUD, pour s'apercevoir
une fois de plus que c'est un texte extraordinaire,
et qui ne fait gure que nous livrer la voie de lenigme.

En fin de compte toute l'explication qu'il nous donne
du dlire du Prsident SCHREBER, vient confluer
et faire de cette notion de narcissisme
qui n'est assurment pas quelque chose
qu'on puisse considrer, au moins l'poque
o il l'crit, comme lucide
quelque chose qui nous prouve que a n'est pas
rduire le problme, faire comme si tout ceci
tait admis, comme si le narcissisme tait quelque
chose qui se comprenne de soi-mme :
avant d'aller vers les objets extrieurs il y aurait
une tape o le sujet prend son propre corps comme
objet.
191

Voil en effet une dimension et un registre dans
lesquels le terme de narcissisme prend son sens.
Est-ce bien dire pour autant que ce soit uniquement
et sous ce biais et dans ce sens, que le terme de
narcissisme soit employ ?

Pourtant l'autobiographie du Prsident SCHREBER
telle que FREUD la fait venir
propos de cette notion
nous montre que ce qui rpugnait en somme
son narcissisme, c'tait l'adoption d'une position feminine
l'endroit de son pre, laquelle comportait la castration.

C'est quelque chose qui trouve mieux se satisfaire
dans cette relation fonde sur ce qu'on peut appeler
fondamentalement dlire de grandeur, savoir
que la castration ne lui fait plus rien partir
du moment o son partenaire est Dieu.

En somme le schma que FREUD nous donne pourrait
se rsumer d'une faon conforme aux formules
qui nous ont t donnes dans ce texte mme :
- Je ne laime pas lui ,
- cest Dieu que faime ,
- et par renversement : cest Dieu qui maime .

Nous ne ferions l qu'appliquer strictement
les formules donnes par FREUD de la notion gnrale
de la paranoa dans ce texte mme, pour rsumer ce
qui advient enfin, ce qui est en somme l'panouissement
et la signification de ce dlire.

Je vous ai dj fait suffisamment remarquer
la dernire fois, que ceci n'est peut-tre tout
de mme pas compltement satisfaisant, pas plus que
les formules de FREUD ne le sont plus compltement
si clairantes soient-elles
car de mme que nous constatons dans le dlire de la
perscution que le renversement : fe ne laime pas , fe le
hais , avec par renversement il me hait , est quelque
chose qui donne une cl, une sorte de cryptogramme
qui nous permet de concevoir quelque chose dans le
mcanisme de la perscution : il est bien clair que
c'est devenu entre temps ce il qui maintenant me hait.
192

C'est l qu'est tout le problme, car le caractre
dmultipli, neutralis, vid, semble-t-il,
de fe ne sais quoi que nous allons essayer de dire,
et qui n'est autre que sa subjectivit.

Le caractre de signes indfiniment rpts que prend
le phnomne perscutif
et le persecuteur pour autant qu'il est son support
est quelque chose qui en dsigne l'nigme,
savoir ce qu'est devenu l'autre, le partenaire
au cours de la transformation.

Le perscuteur est devenu ombre de lobfet perscuteur.
Ceci n'est pas moins vrai pour ce Dieu dont il s'agit
dans l'panouissement du dlire du Prsident SCHREBER,
et je vous ai fait remarquer au passage, quelle distance
presque ridicule tre voque
tellement elle est manifeste
il y a entre la relation Prsident SCHREBER et Dieu,
et n'importe quoi que nous connaissions tant soit peu
approchant une telle relation, du sujet un tre
transcendant, par le regard si superficiel soit-il,
avec la moindre production de l'exprience mystique.

Dieu l aussi, s'il est nomm Dieu, labor, dcrit
comme tel, et mme avec une trs grande minutie,
ne nous laisse pas moins perplexe sur la nature
de ce partenaire divin et unique qu'il se donne a la fin de son delire.

Nous sentons donc ds l'abord que le problme
dont il s'agit, sans s'loigner effectivement de
ce que nous a dit FREUD, savoir de ce retrait
de l'intrt de la libido de l'objet extrieur,
est bien en effet au cur du problme, mais encore
qu'il s'agisse pour nous de tcher d'laborer
ce que cela peut vouloir dire, sur quel plan s'exerce
ce retrait, puisque :
- d'un ct nous sentons bien qu'il y a quelque
chose qui atteint profondment l'objet,
- mais que d'autre part il ne suffit pas purement
et simplement de nous dire qu'il y a retrait de
la libido, puisque nous parlons sans cesse des
dplacements de la libido, c'est cela mme qui
est au fond des mcanismes de la nvrose.
193


Comment le concevoir, quels sont les plans et
les registres qui peuvent nous permettre d'entrevoir
ces modifications du caractre de l'autre, qui sont
toujours, nous le sentons bien, le fond de l'essence
de l'alination, de la folie ?


Ici je vais me permettre un petit retour en arrire,
pour essayer de poser le problme, pour voir aussi
d'un oeil neuf certains aspects de phnomnes dj
familiers.

Prenons quelque chose qui n'est pas une psychose,
prenons le cas, on peut presque dire inaugural
de l'exprience proprement psychanalytique labore
par FREUD, c'est le cas de Dora.

Dora est quelqu'un qui est une hystrique.
Comme telle elle a des rapports singuliers l'objet,
et vous savez quel embarras fait dans son observation
et aussi bien dans la poursuite de la cure
l'ambigut qui reste sur cette notion, savoir :
quel est justement son objet d'amour.

FREUD en fin de compte a vu son erreur, en disant
que c'est sans doute pour avoir mconnu ce qui tait
son objet d'amour que toute l'affaire a chou,
c'est--dire que la cure s'est rompue prmaturment
sans permettre une rsolution suffisante de ce qui
tait en question.

En d'autres termes, le rapport conflictuel que FREUD
a cru entrevoir, savoir une impossibilit pour elle
de se dtacher de l'objet premier de son amour,
savoir son pre, pour aller vers un objet plus
normal, savoir un autre homme, que ce n'est
absolument pas l la question.

savoir que lobfet pour Dora n'tait personne d'autre
que cette femme que dans l'observation on appelle M
me
K.
et qui est prcisment la matresse de son pre.

Partons de l'observation, je commenterai aprs.
194


Vous savez qu'en somme l'histoire est constitue dans
une sorte de menuet occup par quatre personnages :

- Madame K. ,
- le pere ,
- Dora , et
- Monsieur K. .

Monsieur K. sert en somme Dora de moi, d'ego.
En d'autres termes c'est par l'intermdiaire de
Monsieur K. qu'elle peut effectivement soutenir le
rapport de Madame K., toute l'observation le montre.

Je demande simplement qu'on me suive, qu'on me fasse
confiance, j'ai suffisamment crit dans une intervention
propos du rapport du D
r
LAGACHE sur le transfert
17
,
pour qu'il vous soit dj facile de vous y reporter.

Cette position a un caractre significatif en ceci :
qu'elle permet Dora de soutenir une relation
supportable
ce qui est tout fait clair, car elle ne consent
se faire soigner qu' partir du moment o
quelque chose est modifi dans ce que j'appelais
le menuet quatre
et on peut concevoir que la situation est beaucoup
plus soutenable sans rien dire de plus pour
l'instant
il y a des raisons beaucoup plus profondes
pour le motiver, mais d'une faon gnrale
je formulerai les choses ainsi
qu'elle est beaucoup plus soutenable dans ce rapport
en quadrilatre, que s'il n'y avait pas Monsieur K.

En d'autres termes :

- ce n'est pas parce que l'objet de son affection
est du mme sexe qu'elle, que ce quart mdiateur
est essentiel au maintien de la situation,

1 Interention du 1
er
Noembre 1951 lors de la 14
eme
conrence des psychanalystes de langue ranaise, sur l`expos de
D. Lagache Le probleme du transert . Parue dans la Reue lranaise de Psychanalyse, janier-juin 1952, tome VI, n 1-2.

195


- c'est parce que si elle tait en rivalit avec
son pre
vis--vis duquel elle a les relations
les plus profondment motives qui sont
justement des relations d'identification
encore accentues par le fait que la mre
dans le couple parental est un personnage
tout fait effac
c'est parce que quelque chose est tout spcialement
insoutenable dans ce rapport triangulaire,
que la situation s'est maintenue dans un rapport,
non seulement supportable, mais soutenu
effectivement dans cette composition de groupe.

Ce qui le prouve, c'est ce qui advient en effet
le jour o est prononce par Monsieur K. cette parole
en quelque sorte fatidique :

Ma femme nest rien pour moi.

La situation devient proprement parler intolrable,
et non tolre, partir du moment o une formulation
expresse de Monsieur K. vient dans le jeu avertir
Dora que ce Monsieur K. n'est pas un support suffisant,
il ne s'intresse pas du tout Madame K.

C'est exactement comme si, ce moment l,
tout se passait comme si elle lui rpondait :

Alors que pouve: vous bien tre pour moi ?

Elle le gifle instantanment aprs cette phrase,
alors que jusque-l elle avait maintenu avec lui
une sorte de relation ambigu qui tait justement
celle qui tait ncessaire pour maintenir le groupe a quatre,
c'est l exactement que se produit la rupture
d'quilibre de la situation.


Et ce sur quoi je veux insister, c'est que l'une des
faces la plus vidente - car Dora n'est qu'une petite
hystrique, elle a peu de svmptomes, ils s'interprtent
trs lgrement dans ses registres.
196

Je pense que vous vous souvenez de l'accent que
j'ai mis sur cette fameuse aphonie qui ne se produit
que dans les moments de tte tte et de confrontation
avec l'objet de son amour, et qui est certainement
lie ce moment-l une rotisation trs spciale
du rapport comme tel, la fonction orale se trouve
soustraite ses usages habituels dans toute
la mesure o elle approche de trop prs l'objet
de son dsir, c'est--dire Madame K.

Mais tout cela est peu de choses, une petite aphonie
pendant les absences de Madame K. ce n'est pas
quelque chose qui la prcipiterait chez FREUD et qui
non plus aurait fait considrer la situation comme
suffisamment intolrable son entourage, pour qu'il
l'y pousse, c'est qu'il se produit nettement partir
du moment o la situation se dcompense, o
le quatrime personnage s'en va, un petit syndrome
de perscution tout simplement, de Dora par rapport
son pre, car enfin il est bien clair que jusque-l
la situation tait un peu scabreuse, mais elle ne
dpassait pas la mesure o ce n'tait pas apprhend
autrement que dans la mesure de ce que nous
appellerons l'oprette viennoise. Dora se comportait
admirablement, comme toutes les observations
ultrieures le soulignent, pour qu'il n'y ait pas
d'histoires, pour que son pre ait avec cette femme
aime
car la question de la nature des relations
avec cette femme reste assez dans l'ombre
des relations normales, Dora se comportait de faon
ce que les choses se passent bien, elle couvrait
l'ensemble de la situation et elle n'en faisait pas
tant d'histoires, elle y tait assez l'aise en fin
de compte.

Mais partir du moment o la situation se dcompense,
elle formule, elle revendique, elle affirme que son
pre veut la prostituer et la livre ce Monsieur K.
en change du maintien des relations ambigus
qu'il a avec Madame K.

Vais-je dire que Dora est une paranoaque ?

197


Je n'ai jamais dit cela et je suis assez scrupuleux
en matire de diagnostic de psychose.

Je me suis drang ici pour venir voir une patiente
qui a videmment un comportement tout fait difficile,
conflictuel avec son entourage : on me faisait venir
en somme pour dire que c'tait une psychose et non
pas purement et simplement comme il apparat
au premier abord, une nvrose obsessionnelle.

Je me suis refus porter le diagnostic de psychose
pour une raison tout fait dcisive, et qui est
je crois ce que nous devons exiger pour porter ce
diagnostic, c'est qu'il est certaines perturbations
celles qui sont prcisment l'objet
de notre tude cette anne, et auxquelles
j'essaie de vous introduire et de vous montrer
qu'il faut savoir les distinguer
qui sont les troubles de l'alination dans l'ordre
du langage, la formule gnrale qui nous permettrait
tout de mme de dlimiter une frontire, de saisir
une limite.

Il ne suffit pas :
- d'avoir saisi, par la revendication contre les
personnages qui sont censs agir contre vous,
- d'entrer dans le conflit revendicatif l'endroit
d'un personnage du milieu extrieur,
pour que nous soyons pour autant dans la psychose.

Cela peut tre une revendication injustifie de
participer du dlire de la prsomption, ce n'est pas
pour autant une psychose, mais ce n'est pas sans
rapport avec elle.

La preuve c'est que jusqu' ce que je vous dis
aujourd'hui, jusqu' cette limite que je vous propose
d'adopter provisoirement comme une convention,
on a parfaitement fait la continuit entre les uns
et les autres, et qu'on a toujours su dfinir
le paranoaque comme un monsieur susceptible,
intolrant, mfiant et en tat de conflit verbalis
avec son entourage.
198


En d'autres termes il y a autre chose, il y a
un petit delire, car on peut aller jusqu' l'appeler ainsi.

Dora prouve l'endroit de son pre un phnomne
significatif, il reste dans certaines limites
un phnomne interprtatif, voire hallucinatoire,
il ne va pas jusqu' produire un delire, mais nanmoins
c'est quelque chose qui est extrmement sur la voie
de ce rapport ineffable, intuitif, de l'hostilit,
de la mauvaise intention d'autrui concernant prcisment
la situation o le sujet a vritablement particip
de la faon lective la plus profonde, essentielle
au maintien de cette situation, c'est quelque chose
dont le phnomne est bien l fait pour nous retenir.

Qu'est-ce que ceci veut dire ?

Ceci veut dire que par le dfaut des lments
du quadrilatre dont il s'agit, que quelque chose
vient de se modifier dans ce qu'on peut appeler
le niveau d'altrit d'un tel personnage,
la situation se dgrade en raison de l'absence
d'un des composants qui lui permettait de se soutenir.

Nous pouvons en effet si nous savons la manier avec
prudence, faire usage de cette notion de distanciation
dont on fait un usage tort et travers, mais dont
ce n'est pas non plus une raison de nous en refuser
l'usage, condition que nous essayions de lui donner
prcisment une application plus conforme ce que
nous pouvons voir et juger dans les faits, et ceci
nous mne au cur du problme du narcissisme .

Quelle notion pouvons-nous nous faire du narcissisme ,
partir du moment o tout notre travail nous l'a
fait laborer.

Nous considrons la relation du narcissisme comme la
relation imaginaire centrale pour le rapport interhumain.

Qu'est-ce qui ressort de tout cela, qu' concentr,
cristallis autour de cette notion, l'exprience de
l'analyste ?
199

C'est avant tout son ambigut :

- c'est la fois une relation rotique :
c'est par la voie de la relation narcissique que
se fait toute identification rotique, toute
prise, toute saisie par l'image de l'autre dans
un rapport de capture ou de captivation rotique,

- c'est aussi la mme relation qui nous est donne
pour tre la base de ce qu'on peut appeler
de la tension agressive.

Ceci ne peut pas manquer de frapper, et je dirais
mme que maintenu cet tat d'laboration si on peut
dire elementaire
sans plus approfondir ce qu'est cette relation
agressive, quel mode particulier elle prend
dans le registre humain
nous avons l d'ores et dj quelque chose dincontestable :
c'est partir du moment o la notion du narcissisme
intervient dans la thorie analytique, que de plus en
plus et progressivement la note de l'agressivit
est mise au centre des proccupations des analystes,
et je dirais mme des proccupations techniques des
analystes.

L'important je crois est d'essayer d'aller plus loin,
vous le savez c'est trs exactement ce quoi sert
le stade du miroir, c'est mettre en vidence quelle est
la nature particulire de cette relation agressive,
ce qu'elle signifie, c'est de montrer que cette relation
agressive n'intervient pas pour rien dans l'affaire
et dans l'ordre de ce qui s'appelle le moi :

- c'est qu'elle est constituante de la formation
de ce qui s'chelonne, s'appelle le moi,

- c'est que le moi est par lui-mme et dj un autre,
et que le moi s'instaure dans une dualit interne
au sujet,

- c'est que le moi est cette sorte de matre
que le sujet trouve dans un autre et qu'il instaure
l'tat de fonction de maitrise au cur de lui-mme.
200


C'est donc :

- que dans tout ce rapport avec l'autre, il y aura
cette ambigut pour le sujet, qu'il s'agit
en quelque sorte de choisir : c'est lui ou moi,

- que dans toute relation avec l'autre, mme
rotique, il y aura quelque cho qui se produira
de cette relation d'exclusion qui s'tablit
partir du moment o l'tre humain est un sujet
qui, sur le plan imaginaire est constitu d'une
faon telle, que lautre est toujours prs de
reprendre cette place de maitrise par rapport lui,
alors qu'en lui il y a un moi qui est toujours
en partie quelque chose qui lui est en quelque
sorte tranger, qui est une sorte de matre
implant en lui par-dessus l'ensemble de
ses tendances, de ses comportements, de ses
instincts, de ses pulsions.

Ceci n'est rien d'autre que d'exprimer d'une faon
un peu plus rigoureuse, en mettant en vidence
le paradoxe, savoir qu'il y a des conflits entre
les pulsions et le moi, et qu'il faut faire un choix
entre eux :

- il y en a de bons,
- il y en a de mauvais,
- il y en a qu'il adopte,
- il y en a qu'il n'adopte pas,
et ce qu'on appelle fonction de svnthese du moi
on ne sait pas pourquoi puisque justement
cette synthse ne se fait jamais
c'est quelque chose qu'on ferait mieux d'appeler
fonction de maitrise .

Et ce matre o est-il ?
l'intrieur, l'extrieur ?

Il est toujours a la fois l'intrieur et l'extrieur,
et c'est pour cela que tout quilibre purement imaginaire
l'autre est toujours frapp d'une sorte
d'instabilit fondamentale.
201


En d'autres termes, faisons ici un tout petit
rapprochement avec la psychologie animale.

Nous savons que les animaux
tout au moins le croyons-nous par ce que nous
voyons, a parait porter en soi une suffisante
vidence pour que depuis toujours les animaux
servent aux hommes de point de rfrence
les animaux ont une vie beaucoup moins complique
que nous, ils ont des rapports avec l'autre
quand l'envie les en prend.

Il y a deux faons d'en voir envie :
1) les manger,
2) les baiser.

Ceci se produit selon un rythme qu'on appelle naturel,
c'est ce qu'on appelle le rythme des comportements
instinctuels.

Le rapport des animaux leurs semblables se
maintient dans un rapport imaginaire trs exactement :
bon gr, mal gr.

On l'a port au jour en mettant en valeur le caractere
fondamental de limage, prcisment dans le dclenchement de
ces cycles.
Il a t mis particulirement en vidence dans ces
deux registres et on nous a montr que
les poules et autres volailles, entrent dans un tat
d'affolement la vue d'un certain profil qui est
celui du rapace auquel elles peuvent tre plus ou
moins sensibilises :
ce profil pourra provoquer la raction de fuite, de pepiement et
de piaillement chez les dites volailles, alors qu'un profil
lgrement diffrent ne les produit pas.

La mise en vidence mme de ces profils nous montre
assez quel point le caractre imaginaire est essentiel.

Mme remarque pour le comportement des dclenchements
sexuels, savoir qu'on peut fort bien tromper aussi
bien le mle que la femelle de l'pinoche.
202

La partie dorsale de l'epinoche
qui est un poisson
prend une certaine couleur chez l'un des deux partenaires au
moment de la parade, et peut dclencher chez l'autre
tout le cycle des actions de comportements
qui permettent leur rapprochement final.
Mais on peut pousser beaucoup plus loin :
jusqu' une espce daide donnee a la couvade de la femelle,
qui constitue l'ensemble du comportement sexuel.

Ce point limitrophe entre l'+o, | Lros | et la relation
agressive n'a pas de raison de ne pas exister chez
l'animal. Personne ne semble encore avoir tiqu
avec l'accent qui convient sur la parade.

LORENZ commence par une trs jolie image
o l'pinoche est devant le miroir
l'pinoche mle a en effet t confronte
par LORENZ sa propre image
et elle a un comportement bien trange, tous les
lments sont dans le livre, pour les clairer
je dois simplement dire que LORENZ ne le met pas en
vidence pour n'avoir pas particip mes sminaires,
il est trs curieux nanmoins qu'il ait cru devoir
mettre en vidence cette image, la plus nigmatique,
en tte du livre.

Par contre si on regarde le texte, on trouve lexplication,
voici en effet ce qu'on peut lire dans le livre.
Cette limite entre l'+o, | Lros | et linstinct dagression
est tout fait possible manifester et mme
extrioriser dans l'tendue chez l'pinoche.

L'pinoche en effet a un territoire, elle ne l'a pas
toujours mais elle l'a tout particulirement quand
cette priode de parade suivie de cette priode de frai
dont je vous parlais tout l'heure, arrive.
C'est savoir que dans un certain espace, un certain
champ, il se passe tout ce que je vous ai indiqu
avec la femelle, et il y a une chose certaine,
c'est que tout ceci demande une certaine place
dans les fonds de rivire plus ou moins herbus,
dans lesquels ceci se passe.
203

Alors supposons que cette place soit l-dedans,
il y a une chose qui parait sre, c'est qu'il ne
semble pas y avoir de rapports directs, mme avec
l'acte de cette sorte de vol nuptial, car en effet
il y a une vritable danse, tout ce qui se passe
l'intrieur de cela a sa fonction :
- il s'agit d'abord de charmer la femelle,
- puis ensuite de l'induire doucement se laisser
faire,
- puis ensuite laller nicher dans une sorte
de petit tunnel que le mle lui a pralablement
confectionn.

Mais il y a quelque chose qui ne s'explique pas bien,
c'est que tout ceci tant fait, ce mle trouve encore
le temps de faire des tas de petits trous par-ci,
par-l.

Je ne sais pas si vous vous souvenez de la phenomenologie
du trou dans Ltre et le neant, mais vous savez quelle
importance lui a donne SARTRE dans la psychologie
de l'tre humain et dans le bourgeois en train de
se distraire sur la plage en particulier, il y a vu
quelque chose qui n'est pas loin de confiner une
des manifestations factices de la ngativit.

Je crois que l-dessus l'pinoche n'est pas en retard,
lui aussi fait ses petits trous et imprgne de sa
ngativit lui le milieu extrieur, je dirais mme
que ces trous nous laissent tout lieu de penser que
c'est bien en effet de cela qu'il s'agit, d'une impression
de l'animal dans ce que on appelle ce quelque chose
quil s'approprie d'une faon tout fait manifestee :
il n'est pas question qu'un autre male entre dans l'aire
marque par ses petits trous, car aussitt
l se dclenchent les rflexes de combat.

Toute manifestation rotique, de la ngativit que
sont les trous de l'pinoche, nous frappe encore
d'une autre faon, c'est que les exprimentateurs
pleins de curiosit ont essay de se rendre compte
jusqu'o fonctionnait la dite raction de combat,
ils l'ont essay de deux faons : selon le plus ou
moins d'approche du sujet mle, rival mle.
204


Et puis ils l'ont essay en donnant ce rival mle
en le rduisant essentiellement une rduction du
semblable mle ventuel, c'est--dire qu'ils ont
remplac le personnage attaquant par des leurres.

Voil donc les deux faons qu'il y a d'essayer de
marquer la limite de la raction d'attaque, et dans
l'un et l'autre cas ils ont observ quelque chose qui
est frappant, c'est que ces trous sont faits pendant
la parade et mme avant, c'est un acte essentiellement
li au comportement erotique et au comportement sexuel.

Quand le mle est un vrai mle, si celui qui vient
envahir le champ de l'pinoche s'approche une
certaine distance du lieu dfini comme territoire,
la raction d'attaque se produit.

Quand il est une certaine autre distance,
elle ne se produit pas :
il y a donc une sorte de point limite o l'pinoche
sujet va se trouver entre le attaquer et le ne pas
attaquer .

Peut-tre en effet que si le passage, le franchissement du
ne pas attaquer lattaquer n'est pas ce qui se produit,
ce n'est pas simplement le passage du plus au moins,
la prsence d'un certain comportement-limite, ou son
absence, nous l'avons dfinie ainsi par la diffrence
de distance, ou nous l'avons aussi dfinie par une
caractrisation suffisante, et la limite o la
caractrisation est justement un peu insuffisante :
il se produit la chose singulire qui est faite du
dplacement de cette partie du comportement rotique
qui est justement, lui, de creuser des trous.

Autrement dit quand le mle de l'pinoche ne sait pas
que faire sur le plan de ce qui est sa relation
normale avec son semblable du mme sexe
quand il ne sait pas
s'il faut attaquer ou ne pas attaquer
il se met faire quelque chose qu'il fait alors
quil s'agit de faire l'amour.

205

Je vous ai donn cette reaction propos de l'pinoche,
elle n'est pas du tout spciale l'pinoche,
il est trs frquent chez les oiseaux qu'un combat
s'arrte brusquement pour qu'un oiseau se mette
lisser ses plumes perdument, comme il le fait
d'habitude quand il s'agit de plaire la femelle.

Cette sorte de dplacement qui n'a pas aussi manqu
de frapper l'ethologiste, est quelque chose qui a
exactement la mme valeur que ce qui est ce sur quoi,
sans y mettre plus d'accent, je voulais que vous vous
arrtiez, c'est que c'est trs exactement sur l'image,
ce qu'tait en train de faire l'pinoche mle devant
le miroir, il baisse le nez, il est dans cette
position oblique, la queue en l'air et le nez en bas
qui est trs exactement la position qu'il n'a jamais
au cours de toutes ces images nombreuses que nous
fournit ce comportement, que quand il va piquer
du nez dans le sable pour y faire ses trous.

En d'autres termes son image dans le miroir
n'est assurment pas quelque chose qui le laisse
indiffrent, ce n'est pas non plus quelque chose
qui l'introduit l'ensemble du cycle du comportement
rotique, qui aurait trs exactement pour effet de le
mettre dans cette sorte de raction-limite entre
l'+o, | Lros | et l'agressivit qui est justement
signale par ce creusage du trou.

Ce quelque chose d'important est cette raction qui
vous le voyez est si curieusement illustre mme chez
l'animal, et pour autant qu'il est accessible
l'nigme d'un leurre, je veux dire mis dans
une situation nettement artificielle, ambigu, qui
comporte chez lui dj cette sorte de drglement,
de dplacement des comportements qui se manifeste
d'une faon singulire.

Nous avons probablement beaucoup moins nous tonner
partir du moment o nous avons saisi l'importance
pour l'homme de l'image dans le miroir, pour autant
que cette image est pour lui une image
fonctionnellement essentielle.
206

Vous savez pourquoi je vous ai dit que cette image
devenait fonctionnellement essentielle,
c'est pour autant que c'est sous cette forme,
et d'une faon alienee, que lui est donn si on peut
dire, le complment orthopdique d'une sorte
d'insuffisance, de dconcert, de dsaccord
constitutif li son essence d'tre animal premature
quant la naissance, et jamais compltement unifi
en raison du fait prcisment que cette unification
s'est faite par une voie alienante sous la forme d'une
image trangre qui constitue une fonction psychique
originale l'intrieur du principe d'activit que
donne le dsaccord, le conflit, la tension agressive
de ce moi ou lautre qui est absolument intgr toute
espce de fonctionnement imaginaire chez l'homme.

C'est de cela qu'il s'agit, c'est l le point que
nous devons essayer de nous reprsenter ce que cela
implique comme consquence pour le comportement
humain d'une faon mythique, elle-mme compltement
imaginaire, pour la raison que le comportement humain
n'est jamais purement et simplement rduit la
relation imaginaire.

Mais supposons un instant qu'un tre humain dans une
sorte d'Eden l'envers o il serait entirement
rduit pour ses relations avec ses semblables,
cette capture assimilante et en mme temps
dissimilante, voire occupe la fois par les deux
ples de ses deux fonctions l'image de son
semblable, qu'en rsulte-t-il ?

Pour bien l'illustrer il m'est dj arriv de prendre
ma rfrence dans le domaine des petites machines,
savoir que depuis quelques temps nous nous amusons
faire des machines qui ressemblent des animaux.

Elles ne leur ressemblent pas du tout bien entendu,
il y a tout une srie de mcanismes qui sont trs
heureusement monts pour tudier un certain nombre de
comportements et voir ce qui se passe, et l-dessus
vous avez une petite peau de renard, cela ne change
rien l'ordre de la machine, nanmoins on nous dit
que a ressemble des comportements animaux.
207

C'est vrai dans un certain sens, et mme une part de
ce comportement peut tre tudie comme quelque chose
d'imprvisible, et ceci a un certain intrt pour
recouvrir les conceptions que nous pouvons nous faire
d'un fonctionnement qui s'auto-alimente lui-mme.

Prenons-le et c'est partir de l que nous pourrions
imaginer ce que pourrait tre la reprsentation de ce
rapport humain imaginaire tel que nous devons le
concevoir, si nous nous mettons faire une machine,
et qui est aussi d'baucher un modle suffisamment
tabli.

Dans ce sens ce serait trs videmment quelque chose
qui ne pourrait qu'aller un blocage gnral du
systme, en d'autres termes, il faudrait supposer une
machine qui n'aurait pas ses dispositifs
d'autorgulation, l'intrieur, si ce n'est d'une
faon fragmente, qui ne pourrait prendre son
harmonie, savoir si vous voulez, l'organe destin
faire marcher la patte droite, ne pourrait
s'harmoniser avec l'organe destin faire marcher
la patte gauche, que si quelque appareil de rception
plus ou moins photo-lectrique, mettait l'instant
mme o ceci doit fonctionner, l'image d'un autre
en train de fonctionner harmonieusement, comme tant
la condition essentielle pour qu' l'intrieur du
sujet dtermin les choses fonctionnent harmonieusement.

En d'autres termes, si nous en supposions un certain
nombre dans le circuit la faon de ce qui se passe
dans les foires, quand nous voyons de petites
automobiles lances toute pompe dans un espace
vide, et dont le principal amusement est de
s'entrechoquer, ce n'est sans doute pas pour rien que
ces sortes de manges font tellement de plaisir,
c'est qu'en effet le coup de s'entrechoquer doit tre
quelque chose de bien fondamental chez l'tre humain.

Mais ce qui se passerait dans le cas d'un certain
nombre de petites machines comme celles-l, chacune
tant en quelque sorte unifie et rgle par
la vision de l'autre, il ne serait pas absolument
impossible d'en tablir lequation mathematique generale.
208

En concevant que ceci ne peut aboutir qu'
une concentration au centre d'un mange de toutes
les petites machines respectivement bloques dans
une sorte de conglomrat unique qui n'aurait d'autres
limites sa rduction que la rsistance extrieure
des machines, savoir que a devrait aboutir une
sorte d'crabouillement gnral dans une collision
fondamentale la situation elle-mme.

Ceci n'a qu'une valeur d'apologue destine vous
montrer que dans cette ambigut essentielle,
soutenue fondamentalement dans un rapport imaginaire
de l'tre humain lautre, il est inscrit dans la nature
mme de cette dficience ou bance de la relation
imaginaire, il est essentiel qu'il y ait quelque chose
d'autre qui permette prcisment de conserver ce qui
ne serait pas conserv, jusqu'o mon apologue serait
juste ou non, pour vous faire comprendre ce dont
il s'agit, qu'il est essentiel que quelque chose
d'autre maintienne relation, fonction et distance.

Ceci n'est encore rien dire de nouveau, c'est le sens
mme du complexe dOdipe.
Le complexe dOdipe veut dire ceci : toute relation est
fondamentalement incestueuse et tendue en elle-mme,
conflictuelle sur le plan imaginaire, la relation
naturelle chez l'tre humain est en elle-mme voue
au conflit et la ruine.

Pour que l'tre humain puisse tablir la relation
la plus naturelle, celle du mle et de la femelle,
il faut que quelque chose se fasse par l'intermdiaire
d'un tiers fonctionnant comme image, comme modle de
quelque chose de russi qui reprsente une harmonie,
qui elle permet d'tablir une relation naturelle
au sens de simplement viable, mais qui justement
n'est pas naturelle en ce sens qu'elle comporte
en elle-mme une loi, une chane, un ordre svmbolique,
et pour tout dire l'intervention dans l'ordre humain
de ce quelque chose qui s'appelle lordre de la loi.

Autrement dit
ce qui est strictement la mme chose
lordre de la parole.
209

C'est--dire parce que le pre, non pas est le pre
naturel, mais s'appelle le pere , et qu'un certain
ordre est fond sur l'existence de ce nom pere et
c'est partir de l que quelque chose est possible,
qui n'aboutit pas toujours la collision,
l'clatement et la fracture de la situation dans
l'ensemble.

Je redis cela parce qu'aprs tout c'est quelque chose
de tout fait essentiel, ce qui est essentiel vous
mettre en vidence, c'est quel point lordre svmbolique
doit tre conu comme quelque chose de superpos,
comme quelque chose sans quoi il n'y aurait pas
de vie animale simplement possible pour cette sorte
de sujet biscornu qu'est l'homme.

Que c'est en tous les cas comme cela que les choses
nous sont donnes, que tout laisse penser qu'il en
a toujours t ainsi pour des raisons qui sont
absolument manifestes.

savoir qu' chaque fois que nous trouvons quelque
chose qui ressemble un squelette humain plus ou
moins parent de l'humanit, nous l'appelons humain
quand nous le trouvons dans un spulcre, c'est--dire
dans quelque chose qui est compltement cingle ,
c'est--dire quelle raison peut-il y avoir de mettre
cette sorte de debris de la vie qu'est un cadavre dans une
sorte d'enceinte de pierre.

Il faut dj pour cela qu'il y ait instaur tout
un ordre svmbolique, savoir qu'un monsieur a t Monsieur UNTEL
dans l'ordre social, ce fait ncessite qu'on lui
mette autour quelque chose qui rappelle simplement
cela, comme il se doit sur la pierre des tombes,
savoir qu'il s'est appel UNTEL, et que le fait
qu'il s'est appel UNTEL est quelque chose
qui dpasse en soi.

a ne suppose aucune croyance l'immortalit de
l'me, a suppose que son nom n'a rien faire avec
son existence vivante, et que son nom en lui-mme est
quelque chose qui se perptue par rapport cette
existence.
210


Ceci mritait d'tre rappel, parce que si vous ne
voyez pas l que c'est loriginalite de lanalvse d'en avoir mis
la chose en relief, on se demande ce que vous faites
dans l'analyse.

Seulement partir du moment o on a bien marqu que
c'est l le ressort essentiel, partir de ce moment-l,
peut devenir intressant comme celui que nous avons
lire, qui est tel qu'il va nous montrer d'une faon
exemplaire quelque chose qu'il faut savoir prendre
dans la phnomnologie structurale telle qu'elle se
prsente, parce qu'on ne s'arrte aux choses que
quand on les considre comme possibles, je veux dire
qu'autrement on dit : c'est comme cela, mais aprs
tout on cherche ne pas voir que c'est comme cela.

Si vous avez d'abord ce schma dans la tte, savoir
du caractre fondamental pour son existence mme
mais distincte de son existence
de ce caractre fondamental de l'articulation de la loi,
d'un ordre svmbolique qu'il faut considrer d'une certaine
faon comme subsistant hors de chaque sujet, vous ne
serez pas frapp quand vous verrez une longue
observation, sans doute exceptionnelle, remarquable,
mais qui n'est certainement pas unique.

Elle n'est en fin de compte unique probablement
qu'en raison d'un certain nombre de hasards :
du fait que le Prsident SCHREBER tait en mesure
de faire publier son livre quoique censur,
du fait aussi que FREUD s'y est intress.

Vous y verrez la corrlation de quelque chose qui est
un vritable envahissement de tout ce qu'on peut
appeler la subjectivit imaginaire :

- par une dominance tout fait frappante
d'un rapport en miroir,

- par une dissolution tout fait frappante de
l'autre en tant qu'identit,

car vous verrez chaque instant que cela s'accentue.
211


C'est que tous les personnages dont il parle partir
du moment o il peut en parler, car il y a un long
moment o il n'a pas le droit d'en parler
nous reviendrons sur la signification
de ce long moment
partir du moment o il nous en parle, il va nous
parler de ses semblables sous forme de deux
catgories dont vous allez voir qu'elles sont malgr
tout d'un mme ct d'une certaine frontire :

- ceux qui en apparence vivent, se dplacent ses
gardes, ses infirmiers, sont des ombres dhommes bacles a
la six-quatre-deux , comme l'a dit PICHON qui est
l'origine de cette traduction,

- et les personnages qui sont plus importants,
qui eux jouent un rle, qui sont envahissants au
point de s'introduire dans le corps de SCHREBER,
un certain moment, sont des mes.

Et la plupart des mes, et plus a va plus toutes
les mes sont en fin de compte des morts, peu importe
qu'ils restent l quelquefois, qu'on les rencontre,
qu'ils montrent leur apparence, ce ne sont que des
apparences, des substituts.

Pour parler par exemple de FLECHSIG :
FLECHSIG est mort, le sujet lui-mme n'est qu'une
espce d'exemplaire second de sa propre identit.

Il a un moment la rvlation qu'il a d se passer
quelque chose l'anne prcdente, qui n'est rien
d'autre que sa propre mort, qui d'ailleurs lui a t
annonce par les journaux, et de cet ancien collgue,
SCHREBER s'en souvient comme de quelqu'un qui tait
plus dou que lui, il est un autre.

Cette dissolution de l'identit, cette fragmentation
de l'identit, car il est un autre, mais il est quand
mme le mme, il se souvient de l'autre, tout ceci
marque de son sceau tout ce qui est sur le plan
imaginaire, la relation avec ses semblables.

212


Il parle galement d'autres moments de FLECHSIG,
il est mort lui aussi et il est donc mont l
o seules existent proprement parler les mes,
et les mes en tant qu'elles sont humaines,
c'est--dire dans un au-del o elles sont peu peu
assimiles la grande unit divine.

Mais bien entendu non pas sans avoir progressivement
perdu leur caractre individuel, et pour y arriver
il faut qu'elles subissent une sorte d'preuve
qui les libre d'une impuret qui n'est rien d'autre
que celle de leurs passions.

Tout ce qui est en eux signifiant de tout ce qui est
leur dsir proprement parler, car c'est de cela
qu'il s'agit, est nommment articul par SCHREBER,
et n'est que pour arriver cette accession
aux hautes sphres de libration.

Ce dtachement de ce qu'il y a d'impur dans les dites
mes, ne se produit pas sans quil y ait
littralement fragmentation, c'est--dire le sujet,
d'ailleurs sans excuse, voulait sans doute tre
choqu de cette atteinte porte la notion de la
self identit, l'identit de soi-mme, mais c'est
comme cela, je ne peux porter tmoignage, dit-il,
que des choses dont j'ai eu rvlation, et c'est pour
cela que nous voyons au long de son histoire
un FLECHSIG fragmente, un FLECHSIG superieur, le FLECHSIG
lumineux.


Je vous passe beaucoup de choses pleines de relief
auxquelles j'aimerais que vous vous intressiez assez
pour, que nous puissions le suivre dans le dtail,
et puis une espce de partie infrieure qui elle,
un moment, va jusqu' tre fragmente entre
quarante et soixante petites mes.

Bref cette sorte de style se prend extrmement
formul avec cette grande force d'affirmation dont
je vous donnais l'autre jour les caractristiques
essentielles du discours dlirant.
213

C'est quelque chose qui ne peut pas manquer de nous
frapper par le caractre convergeant avec la notion
qu'il y a quelque chose dans l'identit imaginaire
de l'autre qui est profondment en relation avec
la possibilit d'une fragmentation, un morcellement,
une conception de l'autre comme tant quelque chose
de structurellement ddoublable et dmultipliable,
qui est l manifest, affirm dans le dlire.

Il y a quelque chose qui est beaucoup plus loin
et qui est beaucoup plus frappant, c'est que l'ide
mme, l'image de ce qu'on pourrait appeler le
tlescope de ces images entre elles dans cette sorte
d'interrelation purement imaginaire qui est
dveloppe dans le dlire, et donn de deux faons :

- les rapports que SCHREBER a avec ces images
morceles, ces identits multiples au mme
personnage,
- ou au contraire ces petites identits tout fait
nigmatiques sur lesquelles, encore qu'il
tmoigne de leur prsence et mme de leur
opration, diversement taraudante et nocive
l'intrieur de lui-mme, ce qu'il appelle par
exemple les petits hommes , image qui a beaucoup
frapp l'imagination des psychanalystes qui ont
cherch si c'taient des enfants ou des
spermatozodes, ou bien quelque chose d'autre,
pourquoi ne serait-ce pas tout simplement
de petits hommes ?

Tout ce qui se passe l'endroit de ces identits
toutes conues comme une fantasmatique, et qui ont
par rapport sa propre identit une valeur
d'instance ou de fonction, qui peuvent
essentiellement le pntrer, le diviser lui-mme,
l'envahir, l'habiter, la notion qu'il a de ses
rapports avec ces images est telle que cela lui
suggre que ces images de par elles-mmes
et pour beaucoup d'entre elles,
il en note le phnomne
doivent en quelque sorte de plus en plus se
rsorber, s'amenuiser, tre en quelque sorte
absorbes par sa propre rsistance lui, SCHREBER.
214

Et pour qu'elles se maintiennent dans leur autonomie
ce qui veut dire d'ailleurs pour lui, qu'elles
puissent continuer lui nuire car elles sont en
gnral des images extrmement nocives
il faut qu'elles ralisent l'opration qu'il appelle
lui-mme l'attachement aux terres.

Il s'agit de choses qui ont une valeur fondamentale,
l'attachement aux terres, ce n'est pas seulement
le sol, c'est aussi bien les terres plantaires,
les terres astrales et trs prcisment le registre
que dans mon petit carre magique je vous appelais des astres
et que je n'ai pas invent pour la circonstance.

Il y a bien longtemps que je vous parle dans
la ralit humaine de la fonction des astres,
ce qui n'est certainement pas pour rien que depuis
toujours et dans toutes les cultures, le nom donn
aux constellations joue un rle tout fait essentiel
dans l'tablissement d'un certain nombre de rapports
symboliques fondamentaux qui sont parfois extrmement
loin, qui sont d'autant plus vidents que nous nous
trouvons en prsence d'une culture que nous
appellerons plus primitive .

C'est pour autant que tel ou tel fragment d'me
va s'attacher quelque part :

- CASSIOPE joue un trs grand rle,

- il y a les frres de CASSIOPE

Ce n'est pas du tout une ide en l'air, car tout cela
est li aux histoires de confdrations d'tudiants,
les frres de CASSIOPE taient en mme temps des
gens qui faisaient partie de confdrations
d'tudiants au temps o ils faisaient des tudes,
et le rattachement ces confraternits dont le
caractre narcissique, voire homosexuel, semble tre
trs suffisamment mis en vidence dans l'analyse,
pour que nous y reconnaissions une marque
caractristique des antcdents imaginaires
dans l'histoire de SCHREBER.

215


Et ceci nous montre assez de quelle nature sont
les choses, mais ce qui est intressant c'est trs
prcisment de voir que jusque dans le schma
socialisant de l'imagination, l'ide pour que tout
d'un coup ne se rduise pas rien, pour que toute
la toile de la relation imaginaire qui aurait t
dveloppe dans les dlires ne se renroule pas tout
d'un coup, et ne disparaisse pas dans une sorte
de noir bant dont SCHREBER au dpart n'tait pas
trs loin, avec une fin totale, du moins
d'effacement de tout ce voile.

Ceci me parat assez suggestif, car on peut dire
la faon dont elle recouvre l'bauche, le rseau
comme tant absolument essentiel la conservation
d'une certaine sensibilit de l'image dans les
rapports interhumains sur le plan imaginaire.

Mais ce qui est de beaucoup le plus intressant,
ce n'est pas cela, ceci est ce sur quoi sans aucun
doute les psychanalystes se sont le plus penchs.
Ils ont mme fignol toutes ces relations comportant
la dissolution, la fragmentation des sujets.
Ils ont pilogu avec je ne sais combien de dtails
pendant extrmement longtemps sur la signification
que pouvait avoir l'intrieur de ce qu'on suppose
tre les investissements libidinaux du sujet, le fait :

- qu' tel moment FLESCHIG soit dominant dans le dlire,

- qu' tel autre moment c'est une image divine
diversement situe dans les tages de Dieu,

car Dieu aussi a ses tages, il y en a un antrieur
et un postrieur, combien tout cela a pu intresser
les psvchanalvstes, et tout ce qu'on a pu en dduire !

Mais bien entendu tout cela n'est pas insusceptible
d'un certain nombre d'interprtations, mais il y a
quelque chose qui semble n'avoir attir l'attention
de personne, c'est que :

- si riche que soit cette fantasmagorie,
216

- si amusante soit-elle dvelopper,

- si souple soit-elle aussi ce que nous y retrou-
vions les diffrents objets avec lesquels nous
poursuivions notre petit jeu analytique,
le fait que
crasant par rapport tous ces phnomnes
il y ait d'un bout l'autre du dlire de SCHREBER
des phnomnes d'audition extrmement nuancs,
qualifis depuis le chuchotement leger, un fremissement, jusqu'
la voix des eaux quand il est confront la nuit avec AHRIMAN
il rectifie par la suite qu'il n'y avait l que
AHRIMAN, il devrait y avoir ORMUZD aussi,
les deux Dieux du bien et du mal ne pouvant pas
tre dissocis, isols
et avec AHRIMAN il y a un instant de confrontation
qu'il voit avec l'il de l'esprit et non pas la
faon d'un certain nombres d'autres de ces visions,
d'une faon qui comporte cette nettete photographique.

Il est donc face face avec Dieu, et Dieu lui dit la
parole significative, il met les choses leur place,
comme le message divin par excellence, Dieu dit
SCHREBER
SCHREBER, le seule homme qui soit rest
aprs ce crpuscule total du monde
charogne .

Prenons ce mot dans un sens allemand, c'est le mot
dont on se sert dans la traduction franaise,
mais c'est un mot plus familier en allemand
qu'il ne l'est en franais.
Il est rare qu'en franais, entre copains on se traite
de charogne, sauf dans des moments particulirement
expansifs, d'autres mots nous servent.

Il est plus utilis en allemand, il ne comporte pas
cette face d'annihilation, il y aurait des sous-
jacences qui l'apparenteraient quelque chose qui
serait mieux dans la note avec la convergence vers
la fminisation du personnage, ce serait peut-tre
mieux traduit en franais par ce mot qui en effet
peut tre plus facile rencontrer dans les
conversations amicales, celui de douce pourriture .
217

L'important est que ce mot de charogne
qui a domin le moment unique de la rencontre
face face de Dieu avec SCHREBER
n'est pas du tout quelque chose d'isol mais quil
est trs frquent dans tout ce qui se passe entre
SCHREBER et ce qu'on appelle l'autre face de ce monde
imaginaire, la contrepartie si l'on peut dire,
qui est absolument essentielle, celle dans laquelle
se passe alors :
- tout ce qui est une relation rotique, si nous ne
voulons pas nous y engager d'emble, tout de
suite pathtique,
- tout ce sur quoi porte la lutte, le conflit de
SCHREBER,
- tout ce qui vraiment lui importe,
- tout ce quoi il est en butte,
- tout ce dont il est l'objet, savoir les rayons
divins avec l'immense dveloppement,
c'est l qu'est sa certitude
et c'est l le point o je vais conclure
et introduire la leon de la prochaine fois
o se retrouve sous une forme elle aussi compose,
mais aussi dcompose avec la richesse absolument
extraordinaire, tout le domaine du langage.

L vous avez trouv le point maximum de la parole,
car enfin l'injure annihilante, c'est un des pics
de l'acte de la parole, autour de ce pic toutes
les chanes de montagnes de ce champ verbal vont
vous tre dveloppes en une perspective magistrale
par SCHREBER, et c'est cela sur quoi je voudrais
attirer votre attention.

C'est savoir que tout ce qu'on peut imaginer du
point de vue linguistique comme dcomposition de
la fonction du langage, se rencontre dans ce que SCHREBER
prouve et qu'il diffrencie avec une dlicatesse de
touche dans les nuances, qui ne laisse rien dsirer
quant l'information quand il nous parle de choses
qui appartiennent proprement parler la langue fondamentale.

C'est--dire ce qui va rgler les vritables rapports
qu'il a avec la fois le seul et unique tre qui
ds lors existe, savoir ce Dieu singulier.
218


Il les appelle et il les distingue quand ils ont
ce qu'il appelle d'un ct echt , qui est presque
intraduisible pour autant qu'il veut dire authentique,
vrai, et qui lui est toujours donn sous des formes
verbales qui mritent elles seules de retenir
l'attention, parce qu'il y en a plusieurs espces
et elles ne sont pas sans tre trs suggestives,
car nous pouvons les concevoir sur la fonction
du signifiant.

ct de cela il y en a d'autres dont il nous dit
avec beaucoup de nuances et de dtails, que ce sont
des formes apprises par cur, qui certains
de ses lments priphriques de la puissance divine,
voire dchus de la puissance divine, sont inculques,
inocules, et qui sont l donnes avec une absence
totale de sens, au seul et unique titre de ritournelle
destine nettement le cacher.

Entre les deux il ajoute une varit de modes d'un
flux oratoire qui nous permettent de voir isolment,
de nous arrter un instant
puisque nous n'avions jamais l'occasion de
le faire, moins que nous soyons linguiste
sur les diffrentes dimensions dans lesquelles
se dveloppe le phnomne de la phrase.

Je ne dis pas le phnomne de la signification,
car l nous pouvons toucher du doigt la fonction de
la phrase en elle-mme, pour autant qu'elle n'est pas
force de porter sa signification avec soi.

Le phnomne par exemple de la phrase interrompue
est trs souvent, je dirais presque toujours dans
une priode de sa vie, constamment surgi dans cette
subjectivit comme de quelque chose qui est bel et
bien donn comme tel, comme phrase interrompue,
c'est--dire pour laisser une suspension de sens,
lequel est donn en mme temps, mais ce qui est
auditivit, c'est une phrase coupe dans le milieu,
le reste qui n'est nullement dans la lettre de la
phrase est impliqu en tant que signification,
et comme chute de la phrase.
219


Qu'il y avait l une mise en valeur de la chane
symbolique dans sa dimension de continuit,
c'est--dire dans le sens d'une phrase interrompue
qui appelle une certaine chute, et cette chute peut
tre d'une trs grande gamme indtermine, mais
elle ne peut pas non plus tre n'importe laquelle.

Dans l'autre cas, c'est de l'autre dimension, celui
de l'assimilation aux oiseaux du ciel identifis aux
feunes filles, c'est tout fait autre chose : avec elles
les choses continues n'ont aucune espce de sens.

FREUD est sr partir de l qu'il s'agit bien
d'un dialogue avec les femmes, avec elles pas besoin
de se fatiguer, ce dont il s'agit c'est simplement de
produire un doux murmure, et ce qui est absolument
frappant c'est cette sorte de dcomposition.

Ceci aussi mrite de nous retenir dans son dtail,
l'volution en tant que telle de la relation du sujet
au langage, le fait pendant longtemps qu'il y a l
pour lui la mme chose que dans le monde imaginaire,
un danger perptuellement su, que toute la fantasmagorie
ne se rduise une unit qui en fin de compte
annihile, non pas son existence, mais justement
l'existence de Dieu qui est essentiellement langage
il l'crit formellement
il dit : Les ravons doivent parler .

Le fait qu'il faut donc qu'il se produise tout
instant des phnomnes de diversion pour que Dieu
soit SCHREBER, fait d'une complte rsorption dans
l'existence centrale du sujet, n'est pas non plus
quelque chose qui mrite pour nous d'tre tenu comme
allant de soi, et qui va en tout cas nous illustrer
ce qu'il y a de fondamentalement vrai dans les
rapports crateurs.

C'est--dire aussi bien
du moment que c'est crateur
le fait d'en retirer la fonction et l'essence,
nous fait en effet aboutir la conception d'une
sorte de nant corrlatif qui est sa doublure.
220

La parole se produit ou ne se produit pas.
Si elle se produit, c'est aussi dans une certaine
mesure par l'arbitraire du sujet et d'une certaine
faon le sujet est crateur, et fortement dans
la relation de l'autre :
- non pas en tant qu'objet,
- voire non pas en tant qu'image,
- ni en tant qu'ombre d'objet,
- ni en tant que corrlatif imaginaire,
mais l'autre vraiment dans sa dimension
essentielle, toujours plus ou moins lide par nous,
tout de mme dcisif pour la constitution du monde
humain.

savoir cet autre en tant qu'il est irrductible
quoi que ce soit d'autre qu' la notion d'un autre
sujet, savoir l'autre en tant que lui, car ce qui
caractrise le monde de SCHREBER, c'est que ce lui
est perdu, le tu subsiste.

C'est l quelque chose de trs important, mais c'est
certainement quelque chose de trs insuffisant.

La notion du sujet corrlatif l'existence comme
telle de quelque chose dont on peut dire : c'est lui
qui fait cela, non pas celui que je vois l, qui bien
entendu fait mine de rien, mais le c'est lui :

- l'existence d'une dimension dans l'Autre comme
tel,

- l'existence de cet tre qui est le rpondant de
mon propre tre, et sans lequel son propre tre
lui-mme ne pourrait mme pas tre un fe ,

- ce rapport lui pour autant que son drame
sous-tend toute la dissolution du monde de SCHREBER,

- cette sorte de rduction du lui un seul
partenaire, en fin de compte de Dieu la fois
asexu et polysexu, et englobant en lui tout ce
qui existe encore dans le monde auquel SCHREBER
est affront, et qui prsente sur ce sujet deux
faces trs nigmatiques.
221


Assurment grce lui subsiste quelqu'un qui peut
dire une vraie parole, et c'est de lui, lui,
qu'elle est suspendue.

Mais cette parole a pour proprit d'tre toujours
extrmement nigmatique, c'est l la caractristique
de toutes les paroles de la langue fondamentale .

Mais d'autre part ce Dieu parat lui aussi l'ombre
de SCHREBER, savoir qu'il est atteint par cette
dgradation imaginaire de l'altrit qui fait que
c'est un personnage qui est comme SCHREBER,
qui est frapp de cette espce de fminisation
qui est l'origine.

C'est l que nous devons centrer notre tude
du phnomne, nous n'avons bien entendu aucun moyen
puisque nous ne connaissons pas ce sujet, et que nous
ne pouvons y entrer autrement d'une faon approfondie
que par la phnomnologie de son langage.

C'est donc autour du phnomne du langage,
des phnomnes de langage
plus ou moins hallucins, parasitaires,
tranges, intuitifs, perscutifs
dont il s'agit dans le cas de SCHREBER,
que nous avons la voie d'amorcer par l ce qui peut
nous clairer.

C'est par l qu'il apporte une dimension nouvelle,
non claire jusqu'ici dans la phnomnologie des psvchoses.

222

25 Janier 1956 1able des sances







On pourrait quand mme entrer ensemble dans ce texte
de SCHREBER, parce qu'aussi bien pour nous
le cas SCHREBER, c'est le texte de SCHREBER.

Qu'est-ce que j'essaie de faire cette anne ?

J'essaie que nous comprenions un peu mieux ce qu'on
peut appeler l'economie du cas, la faon dont son volution
peut se comprendre, simplement se concevoir.

Vous devez bien sentir qu'il y a dans cet ordre
une espce de glissement qui se fait tout doucement
dans les conceptions psychanalytiques.

Je vous ai rappel l'autre jour qu'en somme
l'explication que donne FREUD, c'est essentiellement
le passage au registre narcissique :
il est vident que le glissement du malade dans
une conomie essentiellement narcissique , c'est trs
riche, si on s'y arrtait bien on en tirerait toutes
les consquences, seulement il est tout fait clair
que lon ne les tire pas.

D'un autre ct, parce qu'on oublie, parce qu'aprs
tout rien n'articule d'une faon bien nette ce que
cela veut dire de mettre l'accent sur le narcissisme
au point o FREUD est parvenu de son uvre quand
il crit le cas SCHREBER :
on ne situe plus non plus ce que reprsente ce
moment-l, la nouveaut d'explication, c'est--dire
par rapport quelle autre explication elle se situe.

Maintenant si vous prenez un auteur qui reprend
la mme question, la question des psychoses,
c'est videmment la notion de defense qu'il mettra
en avant.
223

Et pour prendre un de ceux qui ont dit les choses
les plus labores sur les cas de psychose, il suffit
de citer KATAN. Je reviendrai sur ce qu'a crit KATAN,
je ne veux pas que nous procdions par commentaires sur
les commentaires. Il faut partir du cas et voir comment
on l'a compris et comment, et nous sommes dans
la voie de ce qu'a dit FREUD en commentant le cas,
car au dbut de son analyse du cas SCHREBER, il nous
recommande d'abord de prendre connaissance du livre.

Comme nous sommes psvchiatres ou du moins gens diversement
initis la psychiatrie, il est bien naturel
que nous lisions avec nos yeux de psvchiatres,
que nous essayions dj de nous faire une ide
de ce qui se passe dans le cas. La premire approche
de l'conomie du cas, c'est de voir la masse des faits
qui viennent en avant, qui tout de mme ont leur
importance, et en quoi a a cette importance.

Dans quoi se situe l'introduction de la notion de
narcissisme dans l'ensemble de la pense de FREUD ?

Il ne faut tout de mme pas oublier les tapes :
on parle de dfense maintenant et tout propos,
et on croit l rpter quelque chose de trs ancien
dans l'uvre de FREUD. C'est vrai, c'est trs ancien,
la notion de dfense joue un rle trs prcocement,
et ds 1884-1885 il propose le terme de neuro-psvchose de defense,
mais il emploie ce terme avec un sens tout a fait precis :
quand il parle d'Abwehrhvsterie, il la distingue de deux
autres espces d'hystries.

C'est--dire
dans une premire tentative de faire une
nosographie proprement psychanalytique,
et si vous voulez bien vous reporter
cet article auquel je fais allusion
il distingue les hystries pour autant qu'elles
doivent tre conues a la mode bleulerienne comme dpendantes,
comme une production secondaire de ce qui se passe
dans les tats hypnodes, comme dpendantes
d'un certain moment fcond qui correspond
un trouble de la conscience dans l'tat hypnode.

224


Il l'a abandonn la nosologie en tant que c'est une
nosologie psychanalytique, il n'a pas ni les tats
hypnodes, il a simplement dit :

Nous ne nous interessons pas a cela, ce nest pas cela
que nous prendrons comme caractere differentiel.

Car c'est cela qu'il faut bien comprendre quand nous
faisons de la classification.

Il se passe dans toutes les classifications
ce qui se passe dans toutes les sciences :

- vous commencez par faire de la botanique
tout fait primitive en comptant le nombre de
ce qui se prsente apparemment comme ces organes
colors d'une fleur,

- vous appelez a ptales parce que c'est toujours
pareil dans une fleur qui prsente un certain
nombre d'units qu'on peut compter, c'est quelque
chose de tout fait primitif, il s'agit de voir
et de comprendre si la fonction de ce qui se voit
peut s'appeler au premier abord pour l'ignorant,
ptales,

- et en approfondissant vous vous apercevez
quelquefois que ces prtendus ptales n'en sont
pas du tout, ce sont des spales et a n'a pas
la mme fonction du tout.

En d'autres termes, les registres divers d'analogie
anatomique, gntique, donc embryologique,
des lments physiologiques aussi, fonctionnels,
peuvent entrer en ligne de compte, et mme peuvent
faire pendant un certain temps chevaucher
les registres classificatoires diffrents.

Pour que la classification signifie quelque chose,
il faut que ce soit une classification naturelle,
ce naturel, comment allons-nous le chercher ?


225

Pour l'instant nous sommes au niveau de l'hystrie.

FREUD n'a pas repouss les hystries qui sont
les tats hypnodes il a dit :
partir de maintenant nous n'en tiendrons pas compte
parce que dans le registre de l'exprience analytique,
ce qui importe c'est autre chose.

Cette autre chose tait dj prsente dans ce premier
dbrouillage, c'est en cela que consiste la notion
de l' Abwehrhvsterie , strictement comme rfrence
du souvenir traumatique.

Nous sommes au moment o pour la premire fois
apparat la notion de dfense dans le registre
il faut bien l'appeler par son nom
nous sommes dans le registre de la remmoration,
je n'ai mme pas dit de la mmoire, nous sommes dans
les troubles de la remmoration, c'est--dire
de ce que le sujet peut articuler verbalement,
de ce dont il se souvient.
Ce qui est l'lment essentiel, c'est la sortie de
ce qu'on peut appeler les petites histoires du patient ,
et le fait que cette petite histoire il est capable
ou non de la sortir, et c'est le fait de la sortir.

Anna O.
dont une personne m'a rapport ici
le portrait qui tait sur un timbre poste,
car elle a t la reine des assistantes sociales
a appel cela la talking cure .

L'Abwehrhvsterie est une hystrie dans laquelle il suffit
de lire le texte de FREUD pour voir que c'est tout
fait proche et tout fait ouvert la formulation
que je vous en donne :

Les choses ne sont plus formulables parce quelles sont formulees ailleurs
dans les svmptomes, et il sagit de reliberer ce discours.

Nous sommes absolument sur ce registre.
Il n'y a pas trace ce moment-l de rgression,
de thorie des instincts, et dj pourtant toute
la psychanalyse est l.
226

Et il distingue une troisime espce d'hystrie qui
elle a pour caractristique qu'elle a aussi quelque
chose raconter, mais qui n'est raconte nulle part.

Bien sr l'tape o nous sommes de l'laboration de
la thorie, il serait bien tonnant qu'il nous dise
o peut tre ce jeu, mais c'est dj parfaitement
dessin.

Luvre de FREUD est pleine comme cela de pierres dattente
qui, si on peut dire, me rjouissent.
On peut s'apercevoir chaque fois qu'on prend un
article de FREUD, que ce n'est jamais non seulement
ce qu'on attendait, mais que ce n'est jamais que
quelque chose de trs simple, d'admirablement clair.

Mais il n'y a pas un texte de FREUD qui ne soit
en quelque sorte nourri d'enigmes qui correspondent
ce que j'appelle les pierres dattente, que les choses
se sont trouves d'une faon telle qu'on peut dire
qu'il n'y a vritablement que lui qui ait amen
de son vivant les concepts originaux pour attaquer,
ordonner ce nouveau champ qu'il nous dcouvrait.

Et comment nous en tonnerions-nous ?
Ces concepts, il les traite chacun avec un monde
de questions. Ce qu'il y a de bien dans FREUD,
c'est qu'il ne nous les dissimule pas, ces questions,
c'est--dire que chacun de ses textes est un texte
problmatique, de telle sorte que lire FREUD
c'est rouvrir les questions.

Alors troubles de la memoire , c'est de l qu'il faut
tout de mme toujours partir pour savoir que a a t
le terrain de dpart.

Mettons que ce soit mme dpass : il faut mesurer
le chemin parcouru.
Dans une affaire comme la psychanalyse il serait bien
tonnant que nous puissions nous permettre de
mconnatre l'histoire.
ce n'est pas pour faire ici - l'histoire du chemin
parcouru entre ce que nous appellerons l'tape troubles
de la memoire , et l'tape regression des instincts .
227

J'en ai tout de mme assez fait dans les annes qui
ont prcd pour dire :
- que c'est l'intrieur de ce mcanisme dcouvert
l'intrieur de l'exploration et de la mise en
jeu du trouble de la remmoration, que se
dcouvrent les mcanismes de la rgression
des instincts en tant qu'ils dpendent eux-mmes
du travail par lequel on s'efforce primitivement
dans la psvchanalvse de restituer le vide de lhistoire du sufet,
- que nous nous apercevons alors que ces vnements
vont se nicher l o on ne les attendait pas,
c'est--dire qu'il se produit ce dont je vous
parlais la dernire fois, sous la forme de
dplacement dans le comportement, on s'aperoit
qu'il ne s'agit pas purement et simplement l
de retrouver la localisation mnsique des
vnements, autrement dit chronologique,
de restituer une part du temps perdu,
mais qu'il y a aussi des choses qui se passent
sur le plan topique, c'est--dire que la
distinction de registres compltement diffrents
dans la rgression est l implicite.

En d'autres termes ce qu'on oublie tout le temps,
c'est que ce n'est pas parce que une notion est venue
au premier plan que l'autre ne garde pas aussi son
prix et sa valeur, l'intrieur de cette rgression
topique, c'est--dire l o les vnements prennent
leur sens comportemental fondamental, c'est l que se
fait la dcouverte un moment donn d'un narcissisme .

C'est--dire qu'on s'aperoit qu'il y a des
modifications dans la structure imaginaire du monde, et qu'elles
interfrent avec les modifications dans la structure
svmbolique, il faut bien l'appeler comme cela puisque
la remmoration est forcment dans lordre svmbolique.

Qu'est-ce que cela veut dire au point o FREUD
en est parvenu ?

Au point o FREUD en est parvenu quand il nous parle
du dlire et quand il nous l'explique par une
rgression narcissique de la libido ?
228

Cela veut dire quand il s'agit de restaurer pour
comprendre, il s'est pass quelque chose qui est
une diffrence de nature, que le dsir qui avait se
faire reconnatre ou se manifester, se manifeste,
et ceci est tout entier dans un plan de
la ralisation si claire soit-elle de ce qui est
reconnatre dans le dlire, se situe sur un plan
qui trs fondamentalement est change par rapport
ce qu'il s'agit de reconnatre.

Il y a un transfert de plan, le retrait de la libido
des objets reprsente une dsobjectalisation de
ce qui va se prsenter de faon plus ou moins licite
dans le dlire, comme reprsentant le dlire qui a
se faire connatre.

Si on ne comprend pas cela, on ne voit absolument pas
ce qui distingue une psychose d'une nvrose,
ni pourquoi non plus on a tant de peine restaurer
ce qu'on peut appeler la relation du sufet a la realite ,
puisqu'en principe
c'est tout au moins ce qu'on lit dans certains
passages de FREUD, d'une faon loin d'tre
aussi sommaire qu'on se la reprsente
et qu'on la traduit tout d'abord
puisque le dlire est tout entier l, lisible.

Il est en effet lisible et il est aussi transcrit
dans un autre registre.

Et comment ceci peut-il se faire ?

Comment ce qui dans la nvrose reste toujours
dans lordre svmbolique
c'est--dire toujours avec cette duplicite
du signifi et du signifiant qui est ce que FREUD
traduit sous le terme du compromis de la nevrose
comment dans l'ordre du dlire ceci se passe-t-il
sous un tout autre registre, o il est encore lisible
mais o il est sans issue ?

C'est cela le problme conomique qui reste ouvert
au moment o FREUD termine le cas SCHREBER.

229


Je dis des choses massives l, je pense qu'elles sont
faites en tout cas pour tre reues par vous comme
telles, pour situer vraiment o est le problme.

En d'autres termes :

- le refoul dans le cas des nvroses, reparat
in loco, l o il a t refoul, c'est--dire
dans le milieu mme de svmboles pour autant que
l'homme s'y intgre et y participe comme agent,
mais aussi comme acteur.
Le refoule dans la nevrose reparait in loco sous un masque,

- le refoule dans la psvchose
si nous savons lire FREUD
reparait dans un autre lieu, in altero, dans limaginaire,
et la en effet sans masque.

Ceci est tout fait clair, a n'a rien de nouveau
ni d'htrodoxe, simplement il faut s'apercevoir que
c'est l le point principal qui vite qu'on se pose
des problmes inutiles.

Cette leon essentielle ne peut pas tre considre
comme le point final, au moment o FREUD met le point final sur son
tude sur SCHREBER, c'est au contraire partir de
ce moment-l que les problmes commencent se poser.

Cette transmutation peut se faire.

Chacun a essay depuis de prendre la relve,
c'est bien pour cela que KATAN nous donne certaines
thories des psychoses avec leurs tapes
prpsycho-tiques, etc.

Nous y reviendrons en dtail.

Mais en gros on peut dominer le sujet et lire tout
ce que KATAN a crit sur le cas SCHREBER.

Il a essay de donner une thorie analytique de
la schizophrnie (tome J, recueil annuel sous le titre
de La psvchanalvse de lenfant).
230

On voit trs bien le chemin parcouru dans la thorie
analytique lire KATAN car on s'aperoit que
lacte dvnamique complexe

qui laisse toujours chez FREUD tellement ouverte
la question du centre du sujet, c'est--dire qui
par exemple dans l'analyse de la paranoa s'avance
pas pas, nous montre l'volution
- d'un trouble essentiellement libidinal,
- d'un jeu complexe d'un agrgat de dsirs qui sont
transfrables, transmutables, qui peuvent
rgresser,
- de toute une dialectique dont le centre nous
parat essentiellement problmatique,

comment partir du moment o un certain doute
s'est opr dans l'analyse
c'est--dire peu prs vers le temps de la mort
de FREUD, car les articles dont je vous parle
sont postrieurs la notion de dfense
il [l'acte dynamique complexe] prend le sens d'une defense mene,
dirige partir de quelque chose qu'on a retrouv,
ce bon vieux centre de toujours, le moi qui est l
pour manier les leviers de commande.

La psychose est trs formellement interprte :
- non plus dans le registre d'une dynamique des
pulsions,
- d'une conomie complexe,
- mais de procds employs par le moi pour s'en
tirer avec des exigences diverses, et lui qui
redevient non seulement le centre mais la cause
du trouble : le moi a se dfendre d'une certaine
faon contre des pulsions.

La notion de defense n'a pas d'autre sens que celui
qu'elle a dans le sens de se defendre contre une tentation.

Et toute la dvnamique du cas SCHREBER nous est explique
partir du besoin pour lui d'en agir, de s'en tirer
avec une pulsion dite homosexuelle, qui comporte
pour le moi des menaces qui sont comprises, perues,
senties en tant que menaces faites au moi,
savoir de sa compltude.
231


La castration n'a plus d'autre sens symbolique
que celui d'une perte d'intgrit physique,
et on nous dit formellement que le moi n'tant pas
assez fort - comme on s'exprime - pour trouver ses
points d'attache dans le milieu extrieur, et
partir de l exercer sa dfense contre la pulsion qui
est dans l id , trouve une autre ressource qui est
de fomenter, de crer puisque c'est un appareil,
cette nouvelle chose, cette noproduction qui
s'appelle l'hallucination et qui est une autre faon
d'en agir, de transformer ses instincts.

Elle va se voir dans l'hallucination, d'une faon
transforme, c'est une sublimation sa manire
qui a de gros inconvnients, et c'est ce titre
que la dfense du moi est conue dans ce registre.

Ne voyons-nous pas l qu'il y a un rtrcissement,
une rduction de la perspective ?

Les insuffisances cliniques de la chose sautent aux yeux,
en fin de compte la notion qu'il y a une faon de
satisfaire la pousse du besoin qui est imaginaire,
c'est une notion qui est latente, fonde mme,
articule dans la doctrine freudienne, mais qui n'est
jamais prise que comme un lment du dterminisme du
phnomne.

Jamais FREUD n'a eu une dfinition de la psychose
hallucinatoire qui soit purement et simplement
comparable au fantasme de satisfaction de la faim
par un rve de satisfaction de la faim.

Il n'est que trop vident
il suffit de regarder l'aspect clinique
des choses pour s'en apercevoir
qu'un dlire ne rpond en rien une telle fin.

Seul le besoin de nous satisfaire nous tend
la retrouvaille qui n'est pas difficile :
certains groupes imaginaires qui nous sont familiers
par l'tude des nvroses de l'tre humain.

232

Il est toujours agrable de retrouver un objet.
FREUD nous apprend mme que c'est comme cela,
par cette voie que passe la cration du monde
des objets humains.

Par consquent nul tonnement ce qu'on soit
toujours content quand on retrouve ce qu'on s'est
dj reprsent, comme nous retrouvons une vive
satisfaction de retrouver certains des thmes
symboliques de la nvrose dans la psychose.

Ce n'est pas du tout illgitime, seulement il faut
bien voir que ceci ne couvre qu'une toute petite
partie du tableau.

C'est de mesurer quel point dans le cas SCHREBER
on peut
condition d'y faire un choix
schmatiser comme je vous l'ai dj indiqu,
schmatiser comme homosexuelle la transformation
mme en ajoutant imaginaire
de cette pousse homosexuelle dans un dlire qui
fait que SCHREBER est la femme de Dieu, le rceptacle
du bon vouloir et des bonnes manires divines.

C'est un schema qui a une assez grande valeur convaincante,
car on peut trouver dans la porte mme du texte de
SCHREBER, toutes sortes de modulations vritablement
mme raffines, qui justifient cette conception.

Il en est de mme de l'articulation d'une telle theorie
de la psychose.
Nous trouvons l l'explication que ce n'est pas
quelque chose que nous allons manier tout fait
notre guise, comme on manie une nvrose,
puisque nous avons fait une trs grande distinction
fondamentale entre la ralisation du dsir refoul :
- sur le plan svmbolique dans la nvrose,
- et sur le plan imaginaire dans la psychose.

Rien que cette distinction que je vous ai apporte
la dernire fois, comme position de principe pour
distinguer ces deux plans, cette distinction est dj
assez satisfaisante, mais elle ne nous satisfait pas.
233

Pourquoi ?

Parce qu'une psychose, a n'est pas simplement cela.
a n'est pas le dveloppement d'un rapport imaginaire,
fantasmatique au monde extrieur, c'est autre chose.

Et je voudrais simplement aujourd'hui vous faire
mesurer la masse du phnomne, savoir qu'tant
admis ce que je viens de vous dire, qu'en effet
la conception si on peut dire schreberienne, pour parler
comme SCHREBER parle lui-mme de la naissance
d'une nouvelle gnration schrbrienne d'hommes,
c'est--dire l'humanit va tre rgnre partir
de lui qui a gard une vritable existence.

Parlons du dialogue de l'unique, de SCHREBER avec
le partenaire nigmatique qui est son Dieu, le Dieu
schreberien lui aussi, est-ce l tout le dlire ?

Mais non !

Non seulement ce n'est pas l tout le dlire,
mais il est tout fait impossible de le comprendre
dans ce registre.

On peut s'en dsintresser, mais il est tout de mme
assez curieux de se contenter d'une explication
trs partiale d'un phnomne massif et complet
comme est la psychose, en n'y retenant que ce
qu'il y a de clair dans les vnements imaginaires.

Si nous voulons vraiment avoir le sentiment que
nous avanons, que nous comprenons quelque chose
la psychose, il faut tout de mme aussi que
nous puissions articuler une thorie qui justifie
la masse des phnomnes dont je vais vous donner
ce matin quelques chantillons ce qui va me forcer
des lectures.

Il faut que nous nous rendions compte de la dimension
que nous pouvons appeler dans l'ensemble lalienation
verbale , de l'importance norme en un point qui est
un tat avanc du dlire. Nous allons commencer par
la fin et nous tcherons de comprendre en remontant.
234

J'adopte cette voie, pas simplement par un artifice
de prsentation : c'est conforme la matire que
nous avons entre les mains et qui est un texte.

Voil un malade qui a t malade de 1883 1884,
qui a eu ensuite huit ans de rpit.

Et c'est au bout de la neuvime anne depuis le dbut
de la premire crise, que les choses ont recommenc
sur le plan pathologique :
en Octobre 1893 les choses repartent, il entre dans
la mme clinique o il avait t soign la premire
fois, la clinique du Docteur FLECHSIG o il va rester
jusqu la mi-Juin 1894.

L il se passe beaucoup de choses, l'tat dans la
clinique de FLECHSIG est un tat complexe dont on
peut caractriser l'aspect clinique sous la forme de
ce qu'on peut appeler une confusion hallucinatoire , et mme
un etat de stupeur hallucinatoire , le sujet est trs loin
pendant ce moment de ne pas avoir
comme nous le savons des dments prcoces
non seulement orientation, reprage des phnomnes
normaux, mmoire.

Plus tard il nous fera un rapport de tout ce qu'il a
vcu, certainement distordu pour une part, cette
confusion s'applique pour dsigner la faon brumeuse
dont il se souvient de certains pisodes. D'autres
lments, les lments spcialement dlirants de ses
rapports avec diffrentes personnes qui l'entourent
ce moment-l, seront conservs assez pour qu'il
puisse en apporter un temoignage valable, c'est nanmoins la
priode la plus obscure du dlire et de la psychose.

Car c'est travers ce dlire seulement que nous
pouvons avoir connaissance de ce tmoignage, puisque
aussi bien nous n'y tions pas, et que sur cette
premire priode les certificats des mdecins ne sont
pas excessivement riches.

Cette priode en tout cas est assez bien retenue dans
la mmoire du sujet au moment o il va en tmoigner,
pour qu'il puisse y tablir des distinctions.
235


Il s'est pass des choses et en particulier un
dplacement du centre de l'intrt sur des relations
que nous pourrions appeler
tte de chapitre emprunte
au texte mme de SCHREBER
les relations o dominent les rapports personnels
avec ce qu'il appelle des ames.

Ces ames ne sont pas des tres humains
c'est mme trs loign d'tre les ombres des tres humains
auxquelles il a affaire ce moment-l
ce sont des tres humains morts qui ont des proprits
particulires, avec qui il a des relations particulires,
et desquelles il donne toutes sortes de dtails,
qui sont trs lies toutes sortes de sentiments
de transformation corporelle, d'echange corporel, d'intrusion corporelle,
d'inclusion corporelle.

C'est un dlire o la note douloureuse joue un rle
trs important, je ne parle pas encore ce moment-l
d'hypocondrie, ce n'est encore qu'un terme trop vague
pour notre vocabulaire, je suis en train de dsigner
les grandes lignes.


Donc ce qu'on peut dire du point de vue phenomenologique
et rester prudent
c'est qu'il y a certainement ce moment-l
quelque chose qui est not comme caractristique,
et qu'on pourrait appeler crepuscule du monde .

C'est--dire qu'il n'est plus avec des tres reels
n'tre plus avec est tout
fait un lment caractristique
mais qu'il est avec d'autres lments qui sont
peut-tre beaucoup plus encombrants que des tres reels.

Ils le sont mme tellement plus, que le mode de
relation douloureuse est ce qui domine, et que ce
mode de relations douloureuses comporte une vritable
perte de l'autonomie tant donn le sentiment qu'il a
d'envahissement, d'inclusion, d'intrusion.

236

C'est quelque chose qui est ressenti par lui comme
source de perturbation profonde de son existence et
comme ayant un caractre proprement parler intolerable
qui motive aussi chez lui toutes sortes de
comportements qu'il ne nous indique que d'une faon
forcment ombre, mais dont nous voyons assez
l'indication dans la faon dont il est trait :
il est surveill.

La nuit il est mis en cellule, il est priv de toute
espce d'instrument pouvant rester sa porte.
Il est clair qu'il apparat ce moment-l
dans un tat aigu trs grave, comme un malade
dans un tat trs grave.

Il y a un moment de transformation qui est peu prs
vers Fvrier-Mars 1884, c'est lui qui nous le dit,
transformation de l'accent aux mes, ces sortes
d'tres avec lesquels il a ses changes du type
de registre de l'intrusion somatique,
ou d'une fragmentation somatique.

Nous voyons apparatre autre chose, c'est le moment
o se substituent aux dites mes
pour des raisons qu'il appelle
plus tard les ames examinees
les royaumes proprement divins, ce qu'il appelle
les royaumes de Dieu postrieurs, ORMUZD et AHRIMAN,
car ils apparaissent sous une forme ddouble.

L'apparition aussi de ce qu'il appelle les ravons purs ,
c'est--dire quelque chose qui se comporte d'une
faon tout fait diffrente des ames dites examinees
qui sont celles des ravons impurs .

C'est ce que signifie que :
- les unes ont des intentions impures qui sont
manifestes par des craintes de viol,
d'empoisonnement, de transformations corporelles,
dj des masculations sont apparues dans la
premire priode,

- les autres ont un autre mode de relation avec lui, ce ne
sont pas non plus des relations sans ambigut.
237


SCHREBER poursuivra toute sa confidence pour nous
dire dans quelle profonde perplexit le laissent
les effets de cette prtendue purete qui est elle-mme
celle qu'on ne peut qu'attribuer une intention divine,
et qui tout de mme laisse apercevoir dans son texte
de singulires complicits, une singulire faon
d'tre trouble, d'tre atteinte - cette prtendue
puret - par toutes sortes d'lments :

- qui partent d'abord des ames examinees ,

- qui jouent ces ravons divins , ces ravons purs
toutes sortes de tours,

- qui par toutes sortes de moyens essaient
d'en capter toute la puissance leur profit,

- et qui aussi s'interposent entre SCHREBER
et leur action bnfique.

Il y a l description trs prcise de toute une tactique
de la majeure partie de ces ames dites examinees, qui sont
essentiellement les ames animes de bien mauvaises
intentions, nommment celle qui est le chef de file,
donc de FLECHSIG, de la tactique par laquelle
FLECHSIG fractionne son me pour en rpartir
les morceaux dans cet hyperespace que vous dveloppe
SCHREBER, et qui est celui qui s'interpose entre lui
et le Dieu loign dont il s'agit.

Cette notion d'loignement : Je suis celui qui est eloigne. ,
nous trouvons cette formule dans une note qui nous
rapporte ce que Dieu lui confie, qui rend une sorte
d'cho biblique, Je suis celui que fe suis. .

Dieu pour SCHREBER, n'est pas ce Dieu qui est,
c'est celui qui est bien loin, et cette notion
de distance jouera son rle.

Nanmoins l'entre des ravons purs s'annonce avec
des caractristiques tout fait spciales :
ces ravons purs parlent.

238


Qu'ils parlent, qu'ils soient essentiellement parlants
qu'il y ait une quivalence entre rayons, rayons
parlants, nerfs de Dieu, et toutes les formes
particulires qu'ils peuvent prendre, jusque et y
compris les formes diversement miracules sur
lesquelles nous reviendrons tout l'heure,
nommment les oiseaux
c'est l quelque chose de tout fait essentiel.

Et ceci correspond une priode o domine ce
qu'il appelle la Grundsprache, c'est--dire cette langue
qui est une sorte de trs savoureux haut allemand,
qui a une trs grande tendance s'exprimer par
euphmismes et par antiphrases : on appelle par
exemple la punition une recompense . C'est son mode de
parler, la punition est sa faon en effet une
recompense, et le style de cette langue fondamentale sur
laquelle nous aurons revenir, car elle nous
permettra de reposer le problme du sens antinomique des mots
primitifs sur lesquels bien entendu il reste un grand
malentendu entre ce que FREUD en a dit, avec simplement
le tort de prendre comme rfrence un linguiste
qu'on trouvait un peu avanc, mais qui touchait
quand mme quelque chose de juste, savoir ABEL.

Et l-dessus, M. BENVENISTE nous a apport l'anne
dernire quelque chose qui a toute sa valeur au point
de vue signifiant, savoir qu'il n'est pas question
dans un systme signifiant qu'il y ait des mots
qui dsignent la fois deux choses contraires,
parce qu'ils sont justement faits pour distinguer
les choses.

L o il existe des mots, ils sont forcment faits
par couples d'opposition, les mots ne peuvent pas
joindre en eux-mmes deux extrmes en tant que signifiants.

Mais que nous passions la signification, c'est autre
chose, comme il nous a expliqu par exemple qu'il n'y
a pas s'tonner qu'on appelle altus un puits profond,
parce que nous dit-il, dans la perspective, le point
de dpart mental o est le latin, c'est du fond du
puits que a part.
239

Mais a va trs loin et il nous suffit de rflchir
qu'en allemand on appelle Jngstes Gericht le Jugement
dernier , le fugement le plus feune, et on peut en tre saisi,
l'image de la jeunesse propos du Jugement dernier
n'est pas ce qui en France est employ, pourtant
on dit votre petit dernier pour dsigner le plus feune, mais ce
n'est pas ce qui se prsente l'esprit d'abord quand
on parle du Jugement dernier , tout nous suggre tout de
suite quelque chose qui s'inscrit dans le registre de
la vieillesse plutt que dans celui de la jeunesse.

C'est donc une question laquelle il faut quand mme
s'arrter, et cette Grundsprache nous en donnera de beaux
exemples.

En 1894, il est transport la maison de sant prive
du D
r
PIERSON Koswitz. Il y reste quinze jours :
c'est une maison de sante prive, la description qu'il
en donne nous indique que c'est une maison de sante
si je puis dire fort piquante :
on y reconnat du point de vue du malade toutes
sortes de traits qui ne manqueront pas de rjouir
ceux qui ont gard quelque sens de l'humour.

Ce n'est pas que ce soit mal.
C'est assez coquet, a a le ct bonne prsentation
de la maison de sante prive, avec ce caractre de
profonde ngligence dont rien ne nous est pargn.

Il n'y reste pas trs longtemps et on l'envoie
dans le plus vieil asile au sens vnrable du mot,
qui est Pirna.

Il tait d'abord Chemnitz.
Avant sa premire maladie, il est nomm Leipzig.
Puis c'est Dresde qu'il est nomm Prsident de la
Cour d'appel juste avant sa rechute.
De Dresde c'est Leipzig qu'il va se faire soigner.

Koswiz se trouve quelque part de l'autre ct de
l'Elbe par rapport Leipzig, mais le point important
o il va rester dix ans de sa vie en amont de l'Elbe,
c'est Pirna.

240


Quand il rentre Pirna il est encore trs malade
et il ne commencera crire ses mmoires qu' partir
de 189-1898, une poque o
tant donn qu'il est dans un asile public, et
que les dcisions peuvent y avoir quelque retard
une poque entre 1896-1898, on le met encore la nuit
dans une cellule dite cellule de dement , et une poque
o dans cette cellule il emporte dans une petite
bote de fer blanc un crayon, des bouts de papier
sous diverses formes d'alibis, et o il commence
prendre des petites notes, o ses petites etudes comme
il les appelle, car il y a ce qu'il nous a lgu,
le livre des Memoires, mais il y a parat-il une
cinquantaine de petites etudes auxquelles il se rfre de
temps en temps, et qui sont des notes qu'il a prises
ce moment-l, qui lui ont servi de matriaux.


Alors il est assez lgitime
pour un texte qui en somme n'a pas t rdig
plus haut que 1898, et qui s'tale, quant la
rdaction, jusqu' l'poque de sa libration
puisqu'il comprend la procdure de cette
libration, c'est--dire en 1903
que nous ayons l un texte qui tmoigne de faon
beaucoup plus sre et beaucoup plus ferme de l'tat
terminal, pour ce que nous connaissons de
la terminaison de la maladie :
nous ne savons mme pas quand il est mort, nous
savons seulement qu'il a fait une rechute en 1907
et qu'il a t radmis dans une maison de sant,
ce qui est trs important.

Nous allons donc partir de cette perspective
qui est celle de la date o il a crit des mmoires.

Il y a des choses dont il peut tmoigner naturellement
partir de cette date-l, mais c'est dj trs
suffisamment problematique pour nous intresser,
mme si nous ne rsolvons pas le problme de
la fonction conomique de ce que j'ai appel
tout l'heure les phenomenes dalienation verbale ,
appelons-les provisoirement des hallucinations verbales .
241


Ce qui nous intresse c'est ce qui distingue le point
de vue analytique dans l'analyse d'une psychose,
du point de vue je dirais psychiatrique courant,
c'est--dire sur un point o nous sommes tous
gros-Jean comme devant car il est tout fait clair
que pour ce qui est de la comprhension relle
de l'conomie des psychoses, un rapport fait sur
la catatonie en 1903, est quelque chose que nous
pouvons lire maintenant.

Faites l'exprience, prenez naturellement un bon
travail : on peut dire maintenant qu'on n'a pas fait
un pas dans l'analyse de ces phnomnes.

Alors s'il y a quelque chose qui doit distinguer
le point de vue de lanalvste , je n'en vois strictement rien.

Si ce n'est d'autres lments distinctifs dans
l'analyse de structure, je ne vois absolument pas
quelle autre originalit on peut apporter.

Sinon celle-ci qu' propos d'une hallucination verbale ,
au lieu de nous demander :

- si le sujet entend un petit peu ou beaucoup,
- ou si c'est trs fort,
- ou si a clate,
- ou si c'est bien avec son oreille qu'il entend,
- ou si c'est de l'intrieur,
- ou si c'est du cur, ou du ventre,

choses qui sont videmment trs intressantes,
mais qui partent en fin de compte de cette ide
assez enfantine, que nous sommes trs pats
qu'un sujet entende des choses que nous n'entendons pas,
comme si aussi d'une certaine faon il ne nous
arrivait pas nous tout instant, d'avoir ce qu'on
appelle des visions, c'est--dire qu'il nous descend
dans la tte des formules qui ont pour nous
une certaine valeur saisissante, orientante,
voire quelquefois fulgurante, illuminante,
qui nous avertissent.

242

Point de vue videmment dont nous ne faisons pas
le mme usage que le psychotique, mais quand mme
il arrive des choses dans l'ordre verbal qui sont
ressenties par le sujet d'une certaine faon comme
quelque chose qu'on a reu, c'est quelque chose qui
commence vraiment nous saisir partir du moment
o nous partons de l'ide de principe que ce qui est
intressant c'est de savoir
comme on nous l'a appris l'cole
si c'est une sensation ou une perception, ou une
aperception, ou une interprtation, bref, si nous
restons dans un registre acadmique ou scolaire
concernant cette question du rapport lmentaire
la ralit, tel que nous le construisons dans
une thorie de la connaissance qui est manifestement
tout fait incomplte.

Car l'lment qui s'tage de la sensation en passant
par la perception pour arriver au domaine de
la causalit et de l'organisation du rel, et en tout
cas depuis quelque temps la philosophie s'efforce
tue-tte de nous avertir depuis KANT qu'il doit
y avoir des choses et des registres differents de la realite propos
desquels ces problmes s'expriment, s'organisent
et se posent dans des registres d'interrogation
galement diffrentes, et que ce n'est pas peut-tre
le plus intressant de savoir si oui ou non
une parole a t entendue.

Nous sommes encore le bec dans leau , c'est--dire
que les trois-quarts du temps, que nous apportent les sujets ?

Ce n'est rien d'autre que ce que nous sommes en train
de leur demander, c'est--dire de leur suggrer
de nous rpondre, c'est--dire d'introduire dans ce
qu'ils prouvent des distinctions et des catgories
qui n'intressent que nous, et non pas eux.

Ce qui les intresse eux, c'est bien videmment tout
autre chose, le rapport d'tranget, de caractre
impos, extrieur, de l'hallucination verbale a
quelque chose d'extrmement intressant mais qui est
considrer prcisment dans le rapport en tant que
tel.
243


Car nous ne le voyons bien la faon dont les malades
ragissent : ce n'est pas l o il entend le mieux
comme on dit au sens o on croit qu'entendre
c'est entendre avec les oreilles
ce n'est pas l o il entend le mieux qu'il est
le plus frapp.

Il y a des malades qui sont atteints de certaines
formes d'hallucinations qui paraissent extrmement
vivides, et qui ne restent que des hallucinations,
et il y en a d'autres chez qui ces hallucinations
au contraire, ont un caractre peu vivide, extrmement
endophasique, et chez qui l'hallucination a, au
contraire, le caractre le plus dcisif pour
le sujet, savoir qu'il lui donne tout le caractre
d'une certitude.

Comme j'introduisais cette distinction l'ore
de notre propos, quand il s'agissait des psychoses,
distinction des certitudes et des ralits, c'est l
ce qui est important, c'est ce qui nous introduit
dans des diffrences structurelles l'intrieur
de ces phnomnes, c'est que nous sommes mieux placs
que quiconque pour nous apercevoir que ce sont
des diffrences qui en aucun cas ne sont superstructurales
pour nous.

C'est curieux que ce ne soit que pour nous,
mais il est un fait parmi les cliniciens,
que a ne peut tre que pour nous que la parole
est d'extrme poids et d'importance, puisqu'
la diffrence des autres cliniciens, nous savons que
cette parole est toujours l, articule ou pas,
elle est prsente et enregistrante l'tat articul,
c'est--dire dj historise, c'est--dire dj prise
dans le rseau des couples et des oppositions svmboliques.

Tout le vcu indiffrenci du sujet, j'entends par l
cette succession que nous aurions qualifie d'image
projete sur un cran, du vcu du sujet dont
la restauration totale selon BERGSON, serait
indispensable pour permettre de saisir et de
comprendre le sujet dans sa dure.
244

Il est tout fait clair que ce que nous touchons
cliniquement n'est jamais quelque chose comme cela,
nous trouvons par une analyse interminable que ce
serait quelque chose qui serait inscrit dans le fond
des phnomnes, et malheureusement a ne nous interesse absolument
pas, a ne tend jamais surgir, la continuit de tout
ce qu'a vcu un sujet depuis sa naissance.

Ce sont les points dcisifs du point de vue de
l'articulation symbolique, du point de vue de
l'histoire dans le sens o vous appelez l'histoire,
l'Histoire de France, c'est--dire que tel jour
M
elle
DE MONTPENSIER tait sur les barricades,
et elle y tait peut-tre par hasard, et a n'avait peut-
tre pas d'importance dans une certaine perspective,
mais ce qu'il y a de certain, c'est qu'il n'y a que
cela qui reste dans l'Histoire, c'est qu'elle tait
l et on lui a donn un sens.

Et que ce sens soit vrai ou pas vrai, sur le moment
d'ailleurs il est toujours un peu vrai, et c'est ce
qui est devenu vrai dans l'Histoire qui compte et
qui fonctionne, mais quand mme comme il faut que
a vienne de quelque part, ou bien que a vienne d'un
remaniement postrieur, ou bien a commence dj
avoir une bauche d'articulation sur le moment mme.

C'est l quelque chose d'important voir, mais ce
qui est galement trs important, c'est que ce que
nous appelons sentiment de ralit quand il s'agit
de restauration des souvenirs, est ce quelque chose
d'ambigu qui consiste essentiellement en ce que
oui ou non une rminiscence
c'est--dire une rsurgence d'impression
peut ou non s'organiser dans la continuit
historique, ce n'est pas l'un ou l'autre qui donne
l'accent de la ralit, c'est l'un et l'autre, c'est
un certain mode de conjonction des deux registres qui
donne aussi le sentiment d'irralit, car du point de
vue du registre sentimental, ce qui est sentiment de
ralit est sentiment d'irralit, ou un quart de poil pres
le sentiment d'irralit n'est vraiment l que comme
un signal qu'il s'agit d'tre dans la ralit,
et qu'il manque encore un petit quelque chose.
245


Autrement dit, le sentiment de defa vu
qui a fait tellement de
problmes pour les psychologues
est quelque chose que nous pourrions dsigner
comme une homonymie.


C'est toujours dans la cl symbolique que s'entrouvre
le ressort, c'est pour autant que quelque chose est
vcu avec une signification symbolique pleine,
quelque chose qui reproduit une situation symbolique
homologue dj vcue, mais oublie et qui ce titre
revit sans que le sujet comprenne les tenants et les
aboutissants, et donne ce sujet le sentiment que
le contexte, l'actuel, le tableau du moment prsent,
est quelque chose qu'il a dj vu.

Le defa vu est quelque chose d'excessivement prs
de ce que l'exprience de l'analyse nous apporte sous
le registre du defa raconte , part que c'est linverse :
que ce n'est justement pas dans l'ordre du defa raconte
que a se place
parce que c'est mme dans l'ordre du famais raconte
mais c'est du mme registre.


En d'autres termes, ce que nous devons supposer
si nous admettons l'existence de
l'inconscient tel que FREUD larticule
c'est que cette phrase svmbolique, cette construction svmbolique
permanente qui recouvre de sa trame tout le vcu
humain, est quelque chose qui est toujours l,
plus ou moins latent, qui est en quelque sorte
un des lments ncessaires de l'adaptation humaine,
c'est que a passe sans qu'on y pense.

Cela aurait pu tre qualifi pendant longtemps
d'normit, mais il n'y a que pour nous que
a ne peut pas en tre une, car l'ide mme
de pensee inconsciente
qui est en effet le grand paradoxe concret,
pratique, qu'a apport FREUD
veut dire cela et ne veut pas dire autre chose.
246

Quand FREUD formule le terme de pensee inconsciente
en ajoutant dans sa Traumdeutung sit venia verbo pour
que l'excuse soit en contradiction de la parole
il ne formule pas autre chose que ceci :
c'est que pensee veut dire la chose qui sarticule en langage ,
il n'y a pas d'autre interrogation au niveau de
la Traumdeutung ce terme que celle-l, et que ce langage
que nous pourrions appeler interieur
ne me faites pas dire ce que je ne dis pas, c'est
pour vous faire comprendre comme je l'entends,
car justement le terme d'interieur fausse dj tout
ce monologue intrieur est en parfaite continuit
avec le dialogue extrieur, et c'est bien pour cela
que nous pouvons dire que l'inconscient est aussi
le discours de l'Autre.

Mais quand mme il y a quelque chose de cet ordre-l,
c'est--dire de continu, mais non pas a chaque instant
l aussi il faut commencer dire ce qu'on veut
dire, aller dans le sens o on va et en mme
temps savoir le corriger
c'est--dire que ce n'est justement pas a chaque instant
qu'il y a des lois d'intervalle
de suspension, de scansion, de rsolution
proprement svmbolique, de l'ordre des suspensions
et scansions qui marquent la structure de tout calcul
qui font que justement ce nest pas dune faon continue que
s'inscrit, disons cette phrase interieure .

C'est en raison d'une structure qui est dj tout fait
attache aux possibilits ordinaires, ce qui est
la structure mme ou inertie du langage, et que donc
ce dont il s'agit pour l'homme, c'est justement
de s'en tirer avec cette modulation continue de faon
telle que a ne l'occupe pas trop.

C'est bien pour cela que les choses s'arrangent
de faon ce que sa conscience s'en dtourne.
Mais admettons l'existence de l'inconscient :
a veut dire que mme si sa conscience s'en dtourne,
la modulation dont je parle, la phrase interieure
avec toute sa complexit, n'en continue pas moins.
Il n'y a l aucune espce d'autre sens possible
donner l'inconscient que ce sens-l.
247

S'il n'est pas cela il est absolument un monstre
six pattes, quelque chose d'absolument incomprhensible,
et en tout cas incomprhensible dans la perspective
de l'analyse.
Il s'agit bien entendu de l'inconscient freudien.

L'une des occupations du moi
puisqu'on cherche les fonctions du moi comme tel
est trs prcisment de ne pas en tre empoisonn
de cette phrase qui continue circuler et nous
occuper, et qui ne demande qu' rpondre et
resurgir sous mille formes plus ou moins camoufles
et drangeantes.

En d'autres termes la phrase vanglique :

Ils ont des oreilles pour ne point entendre

est prendre au pied de la lettre.

c'est une fonction du moi que nous n'ayons pas perptuellement
entendre ce quelque chose d'articul qui organise
comme telles nos actions, comme des actions parles.

Ceci n'est pas tir de l'analyse de la psychose,
ceci n'est que la mise en vidence une fois de plus
des postulats de la notion freudienne de linconscient.

Mais a devient quand mme trs intressant si nous
avons ces phnomnes
appelons-les provisoirement tratologiques
des psychoses, et o nous voyons que a foue en clair,
et o effectivement il se produit quelque chose dont
je ne dois pas mon tour faire le phnomne
essentiel, pas plus que je n'admettais tout l'heure
qu'on fasse de l'lment imaginaire le phnomne central
et essentiel.

Mais il faut quand mme voir qu'il y a l
un phnomne oubli, c'est--dire l'importance
de la mise au jour de la sortie de la rvlation
dans les cas de psychoses, de ce que j'appelais
l'instant monologue , phrase , discours interieur .

248


Je ne cherche pas introduire de nouveaux mots,
il vaudrait mieux plutt vous faire baucher le sens
de la recherche, mais l'important c'est que nous
voyons dans la psvchose
de la faon la plus formule, la plus articule,
exactement ce que je viens de vous dire :
nous sommes les premiers pouvoir voir, justement
parce que dans une certaine mesure nous sommes dj
prts l'entendre, mais alors nous n'avons pas
de raison de nous refuser le reconnatre au moment
o le sujet en tmoigne comme de quelque chose
qui fait partie du texte mme de son vcu.


| Lecture des Mmoires d`un nropathe, p. 248 : Les oix se maniestent chez moi ,, une origine entierement dirente. |


Voil ce qu'il nous dit dans un appendice ce qu'il
crit, c'est--dire que a n'est pas dans le texte,
c'est quelque chose qui a la valeur d'un tmoignage
rtrospectif trs important.

Il s'agit d'un phnomne trs important qui est
le ralentissement de cette phrase ou cours des annes
nous allons voir ce que
veut dire ce ralentissement
qui ds lors a pour lui un sens qu'il a introduit
sous la forme mtaphorique de l'loignement :
c'est une trs grande distance o les rayons de Dieu
se sont retirs, et c'est pour lui une explication
suffisante du ralentissement, ou plus exactement
du dlai de l'ajournement dans lequel il se sent
par rapport au mode sous lequel ces phrases lui parviennent.


Il y a non seulement ralentissement mais, vous ai-je
dit, dlai, suspension, comme moyen de suspension
ce dlai qui est soulign par SCHREBER.


Ne voyez-vous pas qu'il y a l dj des questions
trs intressantes qui se soulvent ?

249

La phnomnologie mme sous laquelle ce discours se
continue, se prsente et volue au cours des annes,
le passage d'un sens trs plein au dbut, des
lments de caractre insensible, vid de son sens,
avec d'ailleurs des commentaires extrmement curieux
de la part des voix dans le genre de celui-ci :
par exemple alors que l'on traduit par tout non-sens sannule ,
ce n'est pas une mauvaise traduction,
mais il est certain que le non-sens prend ici toute
sa porte, le caractre donc de suspension de ces paroles,
pour ne parler que de celles-ci, c'est--dire du discours,
de la trame continue qui va vers l'accompagnement
perptuel de la maladie de notre sujet, partir
d'une priode qui est celle des premiers mois
d'entre dans la maison de Sonnenstein Pirna.

La structure de ce qui se passe n'est pas quelque
chose qui mrite que nous la ngligions.
Je vous en donne un exemple :
le dbut d'une de ces phrases, Il nous manque maintenant ,
et puis a s'arrte l, il n'entend rien d'autre
c'est son tmoignage.

Mais une telle phrase interrompue a pour lui le sens
implicite de :
Il nous manque

ce sont les voix qui parlent

la pensee principale

Dans une phrase interrompue comme telle toujours
finement articule grammaticalement, la signification
est prsente d'une double faon, comme attendue
puisqu'il s'agit d'une suspension, comme rpte
d'autre part puisque c'est toujours un sentiment
de l'avoir dj entendue qu'il se rapporte.

Vous me direz :

Oui, cest tres bien, mais crove:-vous que cest une chose un peu plus forte, acquise
demblee, quune phrase, mme si nous la supposons complete, sexprime comme ceci .

Il me manque la pensee principale ?
250


Il est vident qu' partir du moment o l'on entre
dans l'analyse du langage, il conviendrait
de s'intresser aussi l'histoire du langage,
considrer que le langage n'est pas une chose
aussi naturelle que cela :
les expressions qui nous paraissent aller de soi
doivent s'tager en expressions plus ou moins
fondes.

Que le discours continu des voix qui l'occupent soit
psvchologue, c'est--dire qu'une grande part de ce qu'il
raconte concerne ce qu'il appelle conception des ames ,
c'est--dire qu'elles ont toute une thorie
psychologique, et je dois dire qu'on peut | y trouer ? |
peu prs tout ce que pourrait appeler d'une faon
courante, profeter la psychologie de l'tre humain :
ces voix apportent des catalogues de registre de pense,
- les penses de toutes les penses, d'affirmation,
de rflexion, de crainte,
- les signalent comme tels,
- les articulent comme tels,
- et surtout disent quelles sont celles d'entre
elles qui sont en quelque sorte rgulires.

Elles ont en quelque sorte leur psychologie,
leurs conceptions des mes, et elles vont plus loin :
elles ont leurs conceptions des patterns,
elles sont au dernier point de la thorie behaviouriste,
celle qui de l'autre ct de l'Atlantique cherche
expliquer chacun :

- quelle est la faon d'offrir un bouquet de fleurs
une jeune fille,

- quelle est la faon rgulire de le faire.

Elles aussi elles ont des ides prcises sur la faon
dont l'homme et la femme doivent s'aborder,
et mme se coucher dans le lit, et SCHREBER en est
un peu interloqu :

Cest comme cela - dit-il - mais fe ne men etais pas aperu.

251

Le texte mme est rduit ces phrases purement
formelles, je veux dire des serinages ou des
ritournelles qui nous paraissent mme quelquefois
tant soit peu embarrassants.

Et c'est pour nous permettre de nous poser ces
questions, par exemple je me souviens d'une chose qui
m'avait frapp en lisant M. SAUMAIZE qui a crit
vers 1660-0 le Dictionnaire des precieuses
18
.

Naturellement les precieuses sont ridicules, mais le mouvement
dit des precieuses est un lment au moins aussi
important pour l'histoire de la langue, des penses,
des murs, que notre cher surralisme dont chacun
sait quand mme que a n'est pas rien,
et qu'assurment nous n'aurions pas le mme type
d'affiches s'il ne s'tait pas produit vers 1920,
un mouvement de gens qui manipulent d'une faon
curieuse les symboles et les signes.

Le mouvement des precieuses est probablement beaucoup
plus important, du point de vue de la langue,
qu'on ne peut le penser.

videmment il y a tout ce qu'a racont ce personnage
gnial qu'est MOLIRE, mais qui sur le sujet des
precieuses en a fait dire un peu plus qu'il ne
voulait en dire probablement.

Mais il y a une chose par exemple que vous apprenez,
lire ce petit dictionnaire :
vous n'imaginez pas le nombre de locutions qui
semblent maintenant toutes naturelles, et il y en a
une qui est tout fait frappante, qui semble aller
de soi et qui cette poque tait saisissante
c'est--dire qu'elle entrait bien
peu dans la cervelle des gens
et que M. SAUMAIZE note et nous dit qui l'a invente,
il nous dit que c'est le pote SAINT-AMAND qui a t
le premier dire :

Le mot me manque.

18 Antoine Baudeau sieur de Somaize : Le grand dictionnaire des prcieuses ou la cle de la langue des ruelles ,1660,.
252


Naturellement si on n'appelle pas le fauteuil aujourd'hui
les commodites de la conversation , c'est par un pur hasard :
il y a des choses qui russissent et d'autres qui
ne russissent pas, on pourrait dire les commodites de la
conversation pour un fauteuil comme on dit Le mot me manque.
et c'est simplement cause d'un tour de conversation
qui a pour origine les salons o on essayait de faire
venir un langage un peu plus raffin.

L'tat d'une langue se caractrise aussi bien
par ses absences que par ses prsences, de mme quand
vous trouvez dans le dialogue des choses telles que
ces fameux oiseaux miracules , des drleries comme
celles-ci, qu' elles on peut parler un peu n'importe
comment, on leur dit quelque chose comme besoin dair
et elles entendent cela comme crepuscule .

C'est quand mme assez intressant, parce qu'en fait
combien de gens parmi vous n'ont pas entendu
dans un parler qui n'est pas spcialement populaire
confondre d'une faon courante amnistie et armistice ?

Mais si je vous demandais chacun tour de rle
ce que vous entendez par superstition par exemple,
je suis sr qu'on arriverait une assez jolie ide
du caractre confus que peut avoir dans votre esprit
ce mot dont vous faites couramment usage :
il apparatrait au bout d'un certain temps le terme
de superstructure !

De mme les piphnomnes ont une signification
assez spciale en mdecine, les piphnomnes communs
toutes les maladies, la fivre, c'est ce que
LAENNEC appelle les epiphenomenes .

L'origine du mot superstition nous est donne par
CICRON, que vous feriez bien de lire car il apprend
beaucoup de choses, vous y mesurerez par exemple
la distance et le rapprochement aussi dans lequel
les problmes que les anciens posaient sur la nature
des dieux, suscitent le problme de l'expression mme
propos d'un cas comme celui-l, o il s'agit quand
mme des dieux.
253


Dans le De natura deorum CICRON nous dit ce que veut
dire superstition :
les gens qui taient superstitieux, superstitiosi, c'taient
des gens qui priaient toute la journe et faisaient des
sacrifices pour que leur descendance leur survive,
c'est--dire que c'tait l'accaparement de la
dvotion pour un but qui devait bien leur paratre
fondamental.

Cela nous apprend beaucoup sur la conception que
pouvaient se faire les anciens de cette notion
si importante dans toute culture primitive,
de la continuit de la ligne.

Cette rfrence est une chose assez importante
connatre, et qui pourrait peut-tre nous donner
la meilleure prise sur la vritable dfinition
donner de la notion de superstition :

- c'est--dire justement une mise en valeur,
une extraction, une partie de tout un texte,
d'un comportement aux dpens des autres,

- c'est--dire de son rapport avec tout ce qui est
formation parcellaire, avec tout ce qui est
proprement parler dplacement mthodique
dans le mcanisme de la nvrose.


Ce qui est important, c'est de comprendre ce qu'on dit,
et pour comprendre ce qu'on dit il est important
d'en voir en quelque sorte les doublures,
les rsonances, les superpositions significatives,
quelles que soient ces superpositions, et nous
pouvons admettre tous les contresens, ce ne sont
jamais que des contresens faits au hasard.

Mais ce qui est important, c'est pour qui mdite sur
l'organisme du langage, d'en savoir le plus possible,
c'est--dire de faire, tant propos d'un mot
que d'une tournure, que d'une locution, le fichier
le plus plein possible, car il est bien entendu
que le langage foue entirement dans l'ambigute.
254


C'est--dire que la plupart du temps vous ne savez
absolument rien de ce que vous dites.

C'est--dire que dans votre interlocution la plus
courante, le langage a une valeur purement fictive,
vous prtez l'autre le sentiment que vous tes
bien toujours l.

C'est--dire que vous tes capable de donner
la rponse qu'on attend, qui n'a aucun rapport
avec quoi que ce soit de possible approfondir.

Les neuf-diximes du langage et des discours
effectivement tenus, sont ce titre des discours
compltement fictifs.

255

1
er
lrier 1956 1able des sances



Je rappelle qu' propos d'une expression employe
par SCHREBER, concernant le fait que les voix
lui signalent qu'il leur manque quelque chose,
je faisais remarquer que des expressions comme
celle-l ne vont pas tellement toutes seules,
puisque nous pouvons en voir la naissance prcisment
note au cours de l'histoire de la langue, et dj
un niveau de cration assez lev pour que ce soit
prcisment dans un cercle intress par les
questions de l'expression. Expressions qui nous paraissent
dcouler tout naturellement de l'arrangement donn
du signifiant, et que ce soit en effet quelque chose
d'historiquement vrifi.

Je disais que Le mot me manque. , qui nous parat
si naturel, est not dans SAUMAIZE comme tant sorti
des ruelles des Precieuses , et tait considr cette
poque comme si remarquable que l'auteur mme en a not
l'apparition en le restituant SAINT-AMAND.
Et je vous disais en mme temps que j'avais relev
galement presque une centaine d'expressions
(pas tout fait) comme :

- Cest la plus naturelle des femmes.
- Il est brouille avec un tel.
- Il a le sens droit.
- Tour de visage, tour desprit.
- Je me connais un peu en gens.
- Cest un coup sur.
- Jouer a coup sur.
- Il agit sans faon.
- Il ma fait mille amities.
- Cela est asse: de mon gout.
- Il nentre dans aucun detail.
- Il sest embarque en une mauvaise affaire.
- Il pousse les gens a bout.
- Sacrifier ses amis.
- Cela est fort.
- Faire des avances.
- Faire figure dans le monde.
256


Tout ceci vous semble des expressions qui vont de soi
et des plus naturelles, tout ceci est cependant not
dans SAUMAIZE, et aussi dans la rhtorique de BERRY
qui est de 1663, comme des expressions cres dans
le cercle des Precieuses.

C'est vous dire combien il ne faut pas s'illusionner
sur le caractre allant de soi, model sur une
apprhension simple du rel, que pourrait peut-tre
nous donner l'ide qu'une locution soit devenue
tournure usuelle.

Bien loin de l :

- elles supposent toutes, plus ou moins, une longue
laboration dans laquelle des implications, des
possibilits de rduction du rel, sont prises,

- elles supposent en quelque sorte ce que nous
pourrions appeler un certain progrs mtaphysique
du fait que les gens en ont agi d'une certaine
faon avec l'emploi de certains signifiants,

ce qui suppose toutes sortes de prsuppositions,
et en effet Le mot me manque. est quelque chose qui
suppose soi tout seul beaucoup, et d'abord
que le mot est l.


Aujourd'hui nous allons reprendre notre propos,
et selon les principes mthodiques que nous avons poss,
essayer d'aller un petit peu plus avant dans
le dlire du Prsident SCHREBER.


Pour essayer d'y aller plus avant nous allons procder
en prenant le document
nous n'avons d'ailleurs pas autre chose
et je vous ai fait remarquer que le document tait
rdig une certaine date, une date assez avance
de sa psychose pour qu'il ait pu formuler son dlire.

257

ce propos et lgitimement, j'mets des rserves,
bien entendu quelque chose que nous pouvons supposer
comme plus primitif, antrieur, originaire, va nous
chapper :
le vcu, le fameux vcu ineffable et incommunicable
de la psychose dans sa priode primaire ou fconde,
est quelque chose sur lequel nous sommes videmment
libres de nous hypnotiser, c'est--dire de penser
que nous perdons le meilleur. Le fait qu'on perd
le meilleur de quelque chose est en gnral une faon
de se dtourner de ce qu'on a sous la main,
et qui vaut peut-tre la peine qu'on le considre.

Pourquoi aprs tout un tat terminal serait-il moins
instructif qu'un tat initial, partir du moment
o nous ne sommes pas srs que cet tat terminal
reprsente forcment une sorte de moins-value ?

Pour tout dire, partir du moment o nous posons
le principe qu'en matire d'inconscient le rapport
du sujet au svmbolique est fondamental, c'est--dire
partir du moment o nous abandonnons l'ide
implicite en beaucoup de systmes
qu'aprs tout, ce que le sujet arrive mettre
dans les mots est une laboration en quelque sorte
impropre et toujours fatalement distordue,
d'un vecu qui lui-mme serait une ralit irrductible,
auquel il faudrait que le sujet adapte le discours,
de sorte que c'est bien l'hypothse qui est au fond
de La conscience morbide de BLONDEL, qui est un bon point
de rfrence dont je me sers quelquefois avec vous.

BLONDEL nous montre bien cela.
C'est quelque chose d'absolument original,
d'irrductible dans ce vcu du psvchose et du delirant
et par consquent il nous donne quelque chose qui ne peut
que nous tromper, grce quoi nous n'avons plus
qu' renoncer pntrer ce vcu, impntrable,
puisque
malheureusement d'ailleurs
c'est une supposition psychologique implicite
ce qu'on peut appeler la pense de notre poque,
l'espce d'emploi la fois usuel et abusif du mot
intellectualisation ne reprsente pas autre chose.
258


Il y a toujours au del de lintellectualisation ceci que
tout spcialement pour une espce
d'intellectuels modernes
il y a quelque chose d'irrductible que
l'intelligence par dfinition est destine manquer.

BERGSON a tout de mme fait beaucoup pour tablir
cette sorte de position dont nous avons certainement
un prjug, et un prjug dangereux.

En effet, de deux choses l'une :

- ou le dlire, c'est--dire la psychose
n'appartient aucun degr notre domaine nous
analystes, c'est--dire qu'il n'a rien faire
avec ce que nous appelons l'inconscient,

- ou bien l'inconscient tant ce que nous avons cru
ces dernires annes pouvoir laborer - nous
l'avons fait ensemble - l'inconscient est dans
son fond structure, trame, chaine de langage.

C'est--dire que le signifiant, non seulement
y joue un aussi grand rle que le signifi,
mais il joue le rle fondamental.

Car ce qui caractrise le langage c'est le systme
du signifiant comme tel, et son jeu complexe qui pose
toutes sortes de questions au bord desquelles nous
nous maintenons, parce que nous ne faisons pas ici
un cours de linguistique.

Mais vous en avez assez entrevu jusqu'ici travers
le discours pour savoir que ce rapport du signifiant et du signifie,
est un rapport qui est loin dtre
comme on dit, dans la thorie des ensembles
bi-univoque entre le signifiant et le signifi mme.

Et le signifi, nous l'avons vu, ce ne sont pas
les choses toutes brutes comme si elles taient dj l
donnes dans un ordre ouvert la signification.
La signification c'est le discours humain en tant
qu'il renvoie toujours une autre signification.
259

C'est le discours tel que le reprsente M. SAUSSURE
dans ses cours de linguistique clbres, et au dessus
dans son schma, il reprsente aussi comme un flux,
un courant lui aussi :
c'est la signification du discours pour autant qu'elle soutient
un discours dans son ensemble d'un bout l'autre.

Et cela c'est le discours, ce que nous entendons,
c'est--dire qu'il nous donne bien le fait qu'il y a
dj une certaine part d'arbitraire dans le dcoupage
d'une phrase entre ses diffrents lments :
ce n'est pas facile, il y a tout de mme ces units
que sont les mots, mais quand on y regarde de prs,
ils ne sont pas tellement unitaires, peu importe,
c'est ainsi qu'il l'a reprsente.

La seule chose caractristique est qu'il pense que
ce qui permettra le dcoupage du signifiant, ce sera
une certaine corrlation entre les deux, c'est--dire
le moment o l'on peut dcouper en mme temps
le signifiant et le signifi, quelque chose qui fasse
intervenir en mme temps une pause, une unit.

Le schma lui-mme est discutable, parce que
par rapport l'ensemble et aux donnes de la somme
du systme du langage, on voit bien que dans le sens
diachronique :

- c'est--dire avec le temps, il se produit des
glissements,

- c'est--dire qu' tout instant le systme en
volution des significations humaines se dplace
et modifie le contenu des signifiants,

- c'est--dire que le signifiant prend des emplois
diffrents.

Ce n'est rien d'autre que viser vous faire sentir
les exemples que je vous donnais tout l'heure :
sous les mmes signifiants, au cours des ges,
il y a ces glissements de signification qui prouvent
qu'on ne peut pas tablir cette correspondance
biunivoque entre les deux systmes.
260


L'essentiel pour nous donc est ceci, c'est que
le systme du signifiant, c'est--dire le fait
qu'il existe une langue avec un certain nombre
d'units individualisables a certaines particularits
qui le spcifie dans chaque langue, qui font que :
- n'importe quelle syllabe ne peut quivaloir
n'importe quelle syllabe,
- ce n'est pas la mme chose : certaines syllabes
ne sont pas possibles dans telle ou telle langue,
les emplois des mots sont diffrents, autrement dit
les locutions avec lesquelles ils se groupent.

Que tout cela existe dj, c'est quelque chose qui
ds l'origine, conditionne jusque dans sa trame la
plus originelle, ce qui se passe dans l'inconscient,
c'est ce que j'illustre de temps en temps.

Si l'inconscient est tel que FREUD nous l'a dpeint :
un calembour en lui-mme peut tre la cheville
essentielle qui soutient un svmptome, c'est--dire aussi
bien un calembour qui, dans un autre systme de
linguistique, dans une langue voisine, n'existe pas:
bien entendu ce n'est l qu'un de ces cas
particuliers qui mettent bien en valeur quelque chose
de fondamental.

Ce n'est pas dire que le svmptome soit toujours fond
sur l'existence du signifiant comme tel, mais sur
le mode de rapport complexe de totalit totalit,
ou plus exactement de systme entier systme
entier, d'univers du signifiant univers du
signifiant.

Qu'il y ait toujours ce rapport fondamental dans
le symptme, c'est tellement la doctrine de FREUD
qu'il n'y a pas d'autre sens donner au terme
de surdetermination et la ncessit qu'il a pose :
pour quil v ait svmptome il faut au moins quil v ait duplicite.

C'est--dire qu'au moins il y ait deux conflits
en cause : un actuel et un ancien.
Cela ne veut rien dire d'autre.

261

En effet sans la duplicite fondamentale du signifiant et du signifie
du matriel conserv dans l'inconscient comme li
au conflit ancien, et qui vit l conserv titre
de signifiant en puissance, de signifiant virtuel,
pour tre pris dans le signifi du conflit actuel
et lui servir de langage, c'est--dire de svmptome
il nv a pas de determinisme proprement psvchanalvtique concevable.

Ds lors quand nous abordons les delires avec l'ide
qu'ils puissent tre compris dans le registre
psychanalytique
dans l'ordre de la dcouverte freudienne
et du mode de pense qu'elle nous permet
concernant ces symptmes
ds lors vous voyez bien qu'il n'y a aucune raison
de rejeter
- comme non valable,
- comme le fait d'un compromis purement verbal,
comme on dirait encore : comme une fabrication secondaire
la faon dont le delire va se prsenter l'tat terminal,
dont un SCHREBER va nous expliquer son svsteme du monde,
aprs quelques annes d'preuves extrmement
pnibles, o sans aucun doute bien entendu il ne
pourra pas toujours nous donner une relation qui soit
pour nous au del de toute critique, de ce qu'il a
expriment.

Alors sans aucun doute nous savons aussi analyser et
reconnatre sur le fait que le paranoaque mesure
qu'il avance, reprojette rtroactivement, repense son
pass, et va jusque dans des annes trs anciennes
voir l'origine des perscutions, des complots, dont
il est l'objet.

Quelquefois il a la plus grande peine situer un
vnement et on sent bien sa tendance le renouveler
par une sorte de rptition de jeu de miroir qui
le reprojette dans un pass qui devient lui-mme
assez indtermin, un pass de retour ternel,
comme il l'crit.

Sans doute aussi certaines choses, on le voit bien
dans un crit comme celui de SCHREBER, peuvent tre
peu prs restitues par le sujet.
262

Mais sans doute aussi et plus encore ce quoi
le sujet vient actuellement dans le dploiement
du systme dlirant, l'organisation signifiante dans
laquelle il couche un crit aussi tendu que celui du
Prsident SCHREBER garde pour nous une valeur entire
du seul fait que nous supposons cette solidarit
continue et profonde des lments signifiants
du dbut jusqu' la fin du dlire, quelque chose
non seulement qu'il n'est pas impensable
de penser, mais il est ds lors tout fait
cohrent de le penser
quelque chose dans l'ordonnance finale du dlire
garde toute sa valeur indicative pour nous
des lments primaires qui taient en jeu.

Nous pouvons en tout cas lgitimement tenter la
recherche, il nous parat possible que l'analyse de
ce dlire comme tel nous livre le rapport fondamental
du sujet au registre dans lequel s'organisent et se
dploient toutes les manifestations de l'inconscient
quand elles se produisent.

Et peut-tre mme pourrons-nous
lorsque nous verrons que l'volution
du sujet parvient un certain degr
nous rendre compte d'une certaine faon, sinon du
mcanisme dernier de la psychose, du moins de ce que
comporte l'volution d'une psychose par rapport
la relation la plus gnrale du sujet cet ordre constitutif
de la realite humaine qu'est le svmbolique comme tel.

En d'autres termes, peut-tre dans l'volution
pourrons nous toucher du doigt comment, par rapport
lordre du svmbolique, le sujet au cours de levolution de sa psvchose
autrement dit depuis le moment d'origine
jusqu'aux diffrentes tapes et jusqu'
la dernire, pour autant qu'il y ait
une tape terminale dans la psychose
comment le sufet se situe par rapport a lensemble de cet ordre svmbolique
- considr comme ordre original,
- considr comme milieu distinct du milieu rel,
- considr comme milieu avec lequel l'homme a
toujours affaire, comme un ordre essentiellement
distinct de l'ordre du reel et de limaginaire.
263


partir de l nous nous sentons beaucoup plus
solides pour travailler avec ce que j'appellerais
le plus grand serieux dans le dtail du dlire du sujet.

C'est--dire que nous devons nous demander
ce que cela veut dire, et ne pas partir d'avance de l'ide que
sous prtexte que le sujet est bien entendu un delirant :

- son systme est bien entendu discordant, inapplicable
c'est l'un des signes distinctifs
inapplicable dans ce qui se communique dans la
socit de ses semblables,

- que c'est absurde comme on dit,

- et mme aprs tout fort gnant.

C'est la premire raction, mme du psychiatre,
en prsence d'un sujet qui commence lui en raconter
de toutes les couleurs :
c'est qu'il est fort dsagrable d'entendre
un monsieur qui vous donne sur ses expriences
des affirmations si premptoires et contraires
ce qu'on est habitu retenir comme l'ordre normal
de causalit.

Ce sont trop souvent les interrogatoires du
psychiatre lui-mme qui devant son malade tient
rentrer les petites chevilles dans les petits trous comme disait PGUY
dans ses derniers crits en parlant de l'exprience
qu'il assumait et de ces gens qui veulent encore,
au moment o la grande catastrophe est dclare, que
les choses conservent le mme rapport qu'auparavant :
ils veulent toujours que les petites chevilles
restent dans les mmes trous.

Il y a une faon de pousser l'interrogatoire du
psychopathe, qui est cela :

Procede: par ordre, Monsieur.

disent-ils au malade, et les chapitres sont dj faits.
264

Pour les psychiatres, bien souvent il faudrait partir
de la notion d'ensemble, savoir qu'un dlire, comme
le reste, est juger d'abord comme champ de signification
ayant organis un certain signifiant, de sorte que
les premires rgles d'un bon interrogatoire, d'un
bon examen, d'une bonne investigation des psychoses,
pourraient tre de laisser parler le plus longtemps
possible, aprs on se fait une ide.

Il ne semble pas justement que dans cette belle
histoire de la psychose dont vous voyez
les tagements sur ce tableau
ils sont maintenant effacs
on prenne les choses autrement, c'est de cette
faon-l que les choses ont toujours t prises.

Je ne dis pas que dans l'observation des cliniciens
il en soit toujours ainsi, cependant ils ont pris
les choses assez bien dans leur ensemble, mais la
notion des phnomnes lmentaires, les distinctions
de l'hallucination, des troubles de l'attention, de
la perception, des divers grands niveaux dans l'ordre
des facults de ces phnomnes, ont certainement
contribu obscurcir notre rapport avec les dlirants.

Quant SCHREBER on l'a laiss parler pour une bonne
raison : qu'on ne lui disait rien.
Il a eu tout le temps d'crire son grand livre,
et c'est ce qui va nous permettre de nous poser
des questions de la faon mthodique dont je parlais.

Nous avons commenc la dernire fois, et je vous ai
lu tel passage o dj apparaissaient la conjonction
et l'opposition de ce que nous avons appel le non-sens
de cette activit des voix dans ce que j'appellerai
pour aborder les choses, leur courant principal,
pour autant qu'elles sont le fait de ces differentes entites
qu'il appelle les rovaumes de Dieu .

Il y introduit des distinctions, vous verrez de plus en
plus avec notre progrs, que cette pluralite d'agents du
discours est quelque chose qui pose en soi tout seul
un grave problme, car cette pluralite n'est pas conue par
le sujet pour autant, comme une autonomie.
265

Il y a des choses de toute beaut dans ce texte :
il y a une certaine [] pour parler des diffrents
acteurs, de ces voix, pour nous faire sentir le
rapport avec le fond divin, d'o il ne faudrait pas
nous laisser glisser dire qu'il mane, parce que
c'est nous qui commencerions dj faire une
construction, il faut suivre le langage du sujet :
lui n'a pas parl d'manation.

Dans l'exemplaire que j'ai entre les mains,
il y avait la trace dans la marge des notations
d'une personne qui devait se croire trs lettre
parce qu'elle avait mis telles ou telles explications
en face du terme de SCHREBER de procession :
c'tait une personne qui sans doute avait entendu
parler de loin de M. PLOTIN, mais je crois que
la procession est un terme proprement no-platonicien
pour expliquer les rapports des mes avec le Dieu
de La Gnose, ce sont de ces sortes de comprhensions
htives avec lesquelles il faudrait tout de mme tre
un tout petit peu plus prudent.

Je ne crois pas qu'il s'agisse de quelque chose comme
d'une procession, mais pour me permettre de telle notes,
il faudrait d'abord bien comprendre ce qu'est
la procession plotinienne, ce qui tait hors du champ
d'information de la personne en question.

Cet [] et ses divers supports, le sujet nous a bien
prcis qu'il est la caractristique d'un discours
qui est indiscontinu.

Dans le passage que je vous ai lu, il y a quelque
chose de trs insistant dans le sujet, c'est que
le bruit que fait le discours est quelque chose
de si modr dans sa sonorisation, que le sujet l'appelle
un chuchotement.

C'est quelque chose par contre qui est tout le temps la,
que le sujet peut couvrir, et c'est ainsi mme
qu'il s'exprime, par ses activits et par ses propres
discours, mais qui est toujours prt prendre ou
reprendre la mme sonorit de quelque chose qui est
au milieu de ses phrases.
266


C'tait de l que nous tions parti la dernire fois.

Eh bien, reprenons cela et demandons-nous quel est
ce discours.

Bien entendu ce n'est pas l'tat hypothtique, mme
comme principe de dpart de nos jours, comme on dit,
comme hypothse de travail :
posons qu'il n'est pas impossible que ce soit l,
pour le sujet, sonorise.

C'est dj beaucoup en dire, c'est peut-tre
trop en dire, mais laissons-le pour l'instant.

Pour le sujet c'est quelque chose qui a un rapport
avec ce que nous supposons tre le discours continu,
mmorisant pour tout sujet sa conduite chaque
instant, doublant en quelque sorte la vie du sujet
pour autant que nous sommes non seulement obligs
d'admettre cette hypothse en raison de ce que
nous avons suppos tout l'heure tre la structure
et la trame de l'inconscient, mais ce que nous avons
toutes raisons mme, et certaines possibilits
de saisir comme tant quelque chose que l'exprience
la plus immdiate nous permet de saisir.


Il n'y a pas trs longtemps, quelqu'un m'a racont
avoir fait l'exprience suivante :
une personne surprise par la brusque menace d'une
voiture ou d'une moto sur le point de lui passer
sur le corps, a eu
tout le laisse penser
les gestes qu'il fallait pour s'en carter.
Mais la chose qui est intressante et qui est bien
la plus frappante, c'est que le terme a surgi
vocalis si on peut dire mentalement, et isol
de traumatisme crnien .

On ne peut pas dire que ce soit l une opration qui
fasse proprement parler partie de la chane comme
on dit, des bons rflexes, pour viter une rencontre,
un choc qui pourrait entraner le traumatisme crnien.
267

Cette verbalisation est lgrement distante de
la situation, outre qu'elle suppose chez la personne
toutes sortes de dterminations qui pour elle,
font du traumatisme crnien quelque chose de
particulirement redoutable, ou peut-tre simplement
de particulirement significatif.

Mais on voit bien l surgir la latence si on peut
dire de ce discours toufours prt a emerger, et qui en effet
intervient sur son plan propre dans une autre porte
par rapport la musique de la conduite totale
du sujet, et ce moment-l se fait entendre.

Ce discours donc, avec lequel le sujet a affaire,
et qui se prsente lui, l'tape de la maladie
dont il nous parle, dans cet Unsinn dominant.

Mais cet Unsinn qui est bien loin d'tre un Unsinn tout simple,
savoir quelque chose que nous pouvons concevoir
comme purement et simplement subi par le sujet :
il est dpeint comme subi par le sujet qui l'crit,
mais ce quelque chose qui parle dans le registre de
cet Unsinn (Dieu), se manifeste d'une faon tout fait
claire.

Et la dernire fois je vous l'ai rappel, et je vous
l'ai montr en vous donnant le texte d'une des choses
qui sont dites dans ce discours insens, ou encore
Unsinn, c'est que le sufet qui parle
et celui qui ecrit et qui nous fait sa confidence, en
tant que nous savons bien qu'ils ne sont pas sans rapport,
sans cela nous ne le qualifierions pas de fou
ce sufet qui parle, dit des choses comme :

Tout non-sens se souleve, sannule, se transpose

C'est un terme fort riche et fort complexe comme sens
o s'labore, o se contredit, o se transforme le Aufheben,
c'est bien le signe d'une implication, d'une recherche,
d'un recours propre cet Unsinn et cette affirmation,
le sujet nous la donne bien comme tant l'gard de
tout ce qui est dit dans le registre de ce qu'il
entend, l'allocution, la chose qui lui est adresse
par son interlocuteur comme permanent.
268


Donc nous voyons bien que ce non-sens est loin d'tre
purement et simplement
comme dirait KANT, dans le registre
de son analyse des valeurs ngatives
19

une pure et simple absence de sens, une pure
et simple privation.

C'est un Unsinn trs positif.

C'est un Unsinn trs organis.

Ce sont des contradictions qui s'articulent.

Et bien entendu tout le sens, toute la richesse du delire
de notre sujet est bien l ce qui rend passionnant
le discours, le roman delirant que nous transmet SCHREBER,
c'est ce qui s'oppose, ce qui se compose, ce qui se
poursuit, ce qui s'articule de ce dlire.

Et cet Unsinn qui est Unsinn par rapport quelque chose
nous allons voir par rapport quoi
est trs loin de composer soi tout seul
un discours vide de sens, a n'est pas une privation,
bien loin de l.

Pour essayer d'aller plus loin et d'aborder l'analyse
de ce sens, nous allons essayer de voir par quel bout
nous allons prendre l'analyse de ce discours.

Nous pouvons commencer de diverses faons :
je pourrais par exemple continuer en insistant sur
le texte de ce discours, les demandes et les rponses
puisque je viens de vous dire que c'est articul
un certain niveau de rflexion du sujet qui parle
dans les voix de faon parfaitement reprable dans
le discours lui-mme et prise d'ailleurs par le sujet
qui nous rapporte ces choses comme signifiantes.

Ce serait nous introduire dans une trs grande
complexit, supposant au reste un systme dj
pr-dtermin d'organisation du sens.

19 C Lmmanuel Kant : Lssai pour introduire en philosophie le concept de grandeur ngatie , Paris, Vrin, 192.
269

Ce ne serait pas impossible faire, mais j'ai dj
commenc d'amorcer cette voie la dernire fois en
insistant sur le caractre tout fait significatif
de la suspension du sens du fait que dans leur
rythme, les voix laissent attendre, et mme
n'achvent pas leurs phrases. Il y a l un procd
particulier d'vocation de la signification qui sans
doute nous rserve la possibilit de la concevoir
comme une structure.

Je n'ai pas besoin de vous rappeler ce que je vous ai
dit quand nous avons parl de l'hallucination de
l'une des malades que nous avions vue une
prsentation : celle qui au moment mme o elle
entendait qu'on lui disait : Truie ' , murmurait
entre ses dents Je viens de che: le charcutier. .

Et vous vous souvenez l'importance que j'avais donne
cette voix allusive, cette vise indirecte du sujet
qui est bien quelque chose que nous retrouvons l,
et combien dj nous avions pu entrevoir quelque
chose qui est tout fait prs du schma que nous
donnons des rapports entre :

- le sujet qui parle concrtement, qui soutient
le discours,

- et le sujet inconscient, qui est l littralement
dans ce discours mme hallucinatoire
et dans sa structure mme que nous voyons
comme essentiellement vise
comme, on ne peut pas dire un au-dela puisque
justement l'autre lui manque dans le dlire,
mais un en dea, si on peut dire, une espce
d'au-dela interieur.

C'est introduire je crois, et trop vite peut-tre,
si nous voulons procder en toute rigueur,
les hypothses, les schmas qui doivent bien former
peut-tre quelque chose qui est considr par rapport
la donne, comme prconu : nous avons dj dans
le contenu du dlire assez de donnes encore plus
simples d'accs, pour pouvoir peut-tre procder
autrement et en prenant notre temps.
270

Car la vrit c'est bien de cela qu'il s'agit,
le fait de prendre son temps indique dj
une attitude de bonne volont qui est celle
dont je soutiens ici la ncessit pour avancer
dans la structure des dlires.

Je dirais que le fait de le mettre tout de suite
d'emble dans la parenthse psychiatrique,
est bien ce que je visais tout l'heure comme source
de l'incomprhension dans laquelle on s'est tenu
jusqu' prsent par rapport au dlire :
on pose d'emble qu'il s'agit d'un phnomne anormal,
et comme tel on se condamne ne pas le comprendre.

C'est d'ailleurs l une trs forte raison
et qui est tout fait sensible
quand on s'avance dans quelque chose d'aussi
sduisant que le dlire du Prsident SCHREBER,
c'est que tout bonnement comme disent les gens,
ils demandent :

Est-ce que vous nave: pas peur de temps en temps de devenir fou ?

Mais c'est que c'est tout fait vrai !
C'est que pour tel ou tel des bons matres que
nous avons connus, Dieu sait que c'est le sentiment
qu'il pouvait avoir :
o cela les mnerait de les couter, ces tvpes qui vous
debloquent toute la fournee des choses d'un ordre aussi
singulier, si l'on prenait tout cela au srieux.

Nous n'avons pas, nous psvchanalvstes, une ide aussi sre
que celle que chacun a de son bon quilibre, pour
ne pas comprendre le dernier ressort de tout cela,
savoir que le sujet normal c'est quelqu'un qui
trs essentiellement se met dans la position
de ne pas prendre au srieux la plus grande part
de son discours intrieur.

Observez bien cela chez les sujets normaux,
et par consquent chez vous-mmes :
le nombre de choses essentielles dont c'est vraiment
votre occupation fondamentale que de n'en rien
savoir.
271

Ce n'est peut-tre effectivement rien d'autre que ce
qui fait la premire diffrence entre vous et l'aliene,
c'est que pour beaucoup l'alin incarne
sans mme qu'il se le dise
l o a nous conduirait si nous commencions
prendre les choses, qui pourtant se formulent en nous
sous forme de questions, les prendre au srieux.

Prenons donc sans trop de crainte notre sujet au
srieux, notre Prsident SCHREBER, et puisqu'il y a
l ce singulier non-sens qui n'est pas privation de sens,
mais qui est quelque chose dont nous ne pouvons pas
pntrer ni le but, ni les articulations, ni les fins.

Tchons d'aborder par un certain ct ce que nous en
voyons, et qui n'est pas tout de mme quelque chose
dans lequel d'emble nous soyons sans boussole.

Et l nous avons des conditions particulirement
favorables, particulirement saisissables saisir
ce discours dlirant.

Et d'abord : y a-t-il un interlocuteur ?

Il y a un interlocuteur qui va mme
et c'est cela qui va conditionner l'accs
que nous allons nous y permettre
qui dans son fond est unique : cette Einheit
qui est, je vous l'avoue, trs amusante quand mme
pour un philosophe considrer.

Si nous pensons que le texte que j'ai traduit et que
vous allez voir, sur le \oyo, | logos |, dans la premire
parution de notre revue La psvchanalvse
20
, qui identifie
le \oyo, | logos | avec le | Ln | hracliten,
puisque justement la question que nous nous posons
c'est de savoir si le dlire de SCHREBER n'est pas
purement et simplement quelque chose qui peut tre
prcis d'une faon que je ne prcise pas tout de
suite, parce qu'il faut d'abord la brosser,
mais un mode de rapport trs particulier du sujet
avec l'ensemble du langage comme tel.

20 1raduction d`un texte de Martin leidegger Logos |1956-00-00| paru dans La psychanalyse 1956 n 1, pp. 59-9.
272

II faut voir, d'ores et dj aux premires pages
que l'on ouvre, des formules comme celle-l,
c'est--dire que ce sujet par rapport au monde du
langage, dont il n'est pas en quelque sorte, lui-mme
qui nous raconte, dont il se sent comme alin devant
ce discours permanent, dans lequel il nous exprime
quelque chose qui dj nous montre un rapport
foncier, fondamental, entre :

- une unite qu'il ressent comme telle dans celui
qui tient ce discours,

- et en mme temps une pluralite dans les modes et dans
les agents secondaires auxquels il en attribue
les diverses parties.

Mais lunite est l, bien fondamentale, elle domine et,
je vous l'ai dit, cette unite il lappelle Dieu
21
.

L on s'y reconnat, il dit que c'est Dieu.
Il a ses raisons, pourquoi lui refuser ce vocable
dont nous savons l'importance universelle
c'est mme une des preuves de son existence pour
certains, et nous savons par ailleurs combien il
est difficile de saisir ce qu'est pour la plupart
de nos contemporains le contenu prcis
alors pourquoi refuserions nous au dlirant plus
spcialement de lui faire crdit quand il en parle ?
D'autant plus qu'aprs tout il y a l quelque chose
de trs saisissant, et dont lui-mme souligne limportance.

C'est qu'il nous le dit bien :
il est un disciple de l' Aufklrung, il est mme un des
derniers fleurons, il a pass son enfance dans une
famille o il n'tait pas question de ces choses-l,
et il nous donne la liste de ses lectures.

Et il nous donne cela aussi comme l'une des preuves
non pas de l'existence de Dieu,
il ne va pas si loin
du srieux de ce qu'il prouve.

21 C. Leibniz, la 1hodice : Il rsulte de la perection suprme de Dieu, qu`en produisant l`uniers, il a choisi le meilleur
plan possible o il y ait la plus grande arit aec le plus grand ordre. .
273

C'est--dire qu'aprs tout il n'entre pas
dans la discussion s'il s'est tromp ou pas, il dit :

Cest un fait qui est comme cela et dont fai des preuves des plus directes. a ne peut tre
que Dieu si ce mot de Dieu a un sens, mais fe navais famais pris ce mot Dieu au serieux
fusque-la, et a partir du moment ou fai eprouve ces choses, fai fait lexperience de Dieu.

Et ce n'est pas l l'exprience qui est la garantie de
Dieu, mais c'est Dieu qui est la garantie de son exprience.

Puisqu'il nous parle de Dieu :

Il faut bien que fe laie pris quelque part, et comme fe ne lai pas pris
dans mon bagage de prefuges denfance, mon experience est vierge.

Et c'est bien l qu'il introduit des distinctions.
Et l il est trs fin, car non seulement il est
en somme un bon temoin, il ne fait pas d'abus thologiques,
mais il est en plus quelqu'un de bien inform.

Je dirais mme qu'il est bon psychiatre classique
et je vous en donnerai les preuves, je vous montrerai
dans son texte une citation de la sixime dition
de KRAEPELIN qu'il a pluche de sa main, et a lui
permet des distinctions comme celle-ci par exemple,
qui est trs fine, a lui permet de rire de certaines
expressions kraepeliniennes, par exemple de dire que
c'est tonnant de voir un homme comme KRAEPELIN
marquer comme une tranget que ce qu'prouve
le dlirant ait cette haute puissance convaincante
qui n'est en rien rductible a ce que peut dire lentourage.

Attention - dit SClRLBLR - ce nest pas cela du tout, on voit bien la que fe ne suis pas un
delirant comme disent les medecins parce que fe suis tout a fait capable de reduire les choses, non
seulement a ce que dit lentourage, mais mme au bon sens.
Ainsi par exemple fe distingue fort bien, naturellement quil v a des phenomenes dune nature
extrmement differente - dit SClRLBLR - il arrive que fentende des choses comme le bruit du
bateau a vapeur qui avance a laide de chaines, ce qui fait enormement de bruit. cest tout a fait
valable ce que nous disent ces psvchiatres qui pretendent v trouver quelque chose dexplicatif.

Bien entendu les choses que fe pense viennent en quelque sorte sinscrire dans les intervalles reguliers
du bruit monotone de la chaine du bateau, ou mme du bruit du train.
Comme tout le monde fe module les pensees qui me tournent dans la tte sur le bruit que nous
connaissons bien quand nous sommes dans un wagon de chemin de fer, mais bien entendu cela prend
beaucoup dimportance . a un moment les pensees que feprouve trouvent la une sorte de support qui
leur donne ce faux relief, mais fe distingue tres bien les choses.

274


Cela fe lai, mais ce que fai et dont fe vous parle, ce sont des voix qui elles ne peuvent pas tre
quelque chose a laquelle vous naccordie: pas sa portee et son sens, cest tout a fait different,
ce sont des choses que fe distingue comme telles.

Dans cette analyse du sujet, nous avons l'occasion
de critiquer de l'intrieur certaines thories
gntiques de l'interprtation ou de l'hallucination.

Je vous donne cet exemple
il est presque grossier, mais il est trs bien
soulign dans le texte de SCHREBER
mais il y en a d'autres et au niveau o nous allons
essayer de nous dplacer maintenant, je crois que
nous pouvons introduire des distinctions aussi
qui n'ont pas une moindre importance.

Ce Dieu donc, s'est rvl lui. Qu'est-il ?
Il est d'abord presence , mais je crois que dans
l'analyse de cette presence , de ce qui est fonction
de cette presence , nous pouvons commencer d'y voir
ou d'y reconnatre quelque chose, nous avons cru
son propos tout l'heure :
une confusion que les esprits non cultivs font, des
multiples incarnations qu'ils ont dans la matire, ou
des divers engagements qu'ils ont dans la matire.

Ce sont des choses que nous voyons aussi bien faire
dans des domaines aussi diffrents que la psychiatrie,
sans pouvoir s'engager dans une voie d'analogie
dans ce qui se passe au niveau du pathologique
et au niveau du normal, on finit par tout mler,
alors il faut tre prudent.

D'abord remarquons quand mme une chose :
je n'aurai pas besoins d'aller chercher trs loin
mes tmoignages pour voquer qu'une certaine ide
de Dieu est quand mme quelque chose qui se place
sur le plan que nous pourrons appeler providentiel.

Je ne dis pas que ce soit, du point de vue thologique,
la meilleure faon d'aborder la chose, mais enfin
j'ai ouvert un peu par hasard un livre qui essaie
de nous parler des dieux d'PICURE.
275

La personne qui introduit la question commence partir
est-ce d'un point de vue apologtique ?
de la remarque suivante

Depuis que lon croit aux Dieux, on est persuade quils reglent les affaires humaines,
que ces deux aspects de la foi sont connexes. La foi est nee de lobservation mille fois repetee
de ce que la plupart de nos actes natteignent pas leur but, il reste tres necessairement une
marge entre nos desseins les mieux conus et leur accomplissement, et ainsi nous demeurons
dans lincertitude, mere de lesperance et de la crainte.

Cette chose fort bien crite est du Pre FESTUGIRE
22
,
trs bon crivain et excellent connaisseur de l'Antiquit
grecque et dont on comprend que le style de cette
introduction sur la constance de la crovance aux dieux, est peut-tre
plutt incline par son sujet, savoir par le fait
que c'est autour de cette question de la presence des dieux
dans les affaires humaines, que tout l'picurisme
s'est construit, autrement on ne pourrait pas manquer
d'tre frapp sur l'aspect bien partial de cette
rduction de l'hypothse divine la fonction
providentielle, c'est--dire au fait que nous devons
tre rcompenss de nos bonnes intentions.

Il y a quelque chose de tout fait frappant,
c'est que ce sujet
qui a un rapport constant, permanent,
avec le Dieu de son dlire
n'a pas la trace d'une absence
l'annotation d'une absence est moins importante,
moins dcisive que l'annotation d'une presence
mais je veux dire que dans l'analyse du phnomne,
le fait qu'il n'y ait pas quelque chose est toujours
sujet caution.

En d'autres termes, si nous avions un petit peu plus
de prcisions sur le dlire du Prsident SCHREBER,
nous aurions quelque chose qui viendrait contredire cela,
mais d'un autre ct l'annotation d'une absence est
aussi extraordinairement importante pour la
localisation d'une structure.

22 Andr-Jean lestugiere : Lpicure et ses dieux, Pu 1996, coll. uadrige.

276


Disons simplement que nous ne pouvons pas manquer
de noter qu' tout le moins nous avons sous la main
le point de dpart de la dfinition que nous pouvons
commencer donner, comme de ce en quoi il est
prsent devant nous.

Nous n'aurons pas tenir compte de quoi que ce soit
de ce registre, tant donn que nous savons combien
thologiquement valable ou pas
cette notion de la Providence , de cette instance
qui rmunre, est essentielle au fonctionnement
de l'inconscient et l'affleurement au conscient.

Le sujet ne manque jamais de manifester combien est
essentiel pour lui ce registre :
quand ils sont bien gentils, il doit leur arriver
de bonnes choses.

C'est tout a fait absent tous les moments de l'laboration
d'un dlire qui se prsente essentiellement comme
un dlire avec un contenu thologique, avec
un interlocuteur divin, il n'y a pas trace de cela.

Ce n'est pas dire grand-chose, c'est quand mme dire
beaucoup, c'est quand mme faire remarquer que cette
rotomanie divine
comme on peut l'appeler dans le cas de SCHREBER
est quelque chose qui, disons pour aller vite,
n'est pas certainement tout de suite prendre
dans le registre du surmoi.

Donc ce Dieu le voici donc
Quels sont les modes de relation de SCHREBER avec lui ?

Nous savons dj que c'est celui qui parle tout le temps,
je dirais mme que c'est celui qui n'arrte pas
de parler pour ne rien dire, c'est tellement vrai
que SCHREBER consacre cela beaucoup de pages
o il s'attache, o il considre ce que cela peut
vouloir dire que ce Dieu qui parle pour ne rien dire,
et qui parle pourtant sans arrt, et c'est l-dedans
en effet que nous allons un tout petit peu plus
entrer.
277


Ce Dieu qui parle pour ne rien dire, a pourtant
des rapports avec SCHREBER, et qui sont loin de
se limiter cette fonction importune.

Il a des rapports extrmement precis dont la motivation
ne peut pas tre distingue un seul instant de
ce mode de prsence qui est le sien, c'est--dire
du mode parlant, c'est dans la mme dimension que Dieu
est l prsent et jaspinant sans cesse par ces divers
reprsentants, et qu'il se prsente SCHREBER
dans un mode de relation ambigu qui est celui-ci.

Je crois pouvoir dire que sa relation fondamentale
peut tre dite comme je vais maintenant vous
l'exprimer, parce qu'elle est en quelque sorte
prsente depuis l'origine du dlire, en d'autres
termes je vais vous dire en quoi consiste le mode
de rapport avec cette prsence divine.

C'est quelque chose que nous trouvons not
ds le dpart au moment o Dieu ne s'est pas encore
dvoil, au moment o le dlire a pourtant des
supports extrmement prcis, ce sont les personnages
du type FLECHSIG, et au dbut FLECHSIG lui-mme,
dont j'ai parl, savoir son premier thrapeute.

Et l'expression allemande que je vais employer,
est l'expression qui vaut pour exprimer par le sujet
le mode de rapport avec l'interlocuteur fondamental.
C'est mme grce cette expression que nous ferons l,
et seulement aprs FREUD
car FREUD lui-mme l'a faite
une continuite entre les premiers interlocuteurs du delire, et les derniers.

savoir une continuit que nous reconnaissons
qu'il y a quelque chose de commun entre FLECHSIG
puisqu'il a appel ensuite les mes examines,
et ensuite les royaumes de Dieu, avec leurs
diverses significations antrieures et
postrieures, suprieures et infrieures
et enfin le Dieu dernier o tout parat la fin
se rsumer avec une sorte d'installation mgalomaniaque
de la position de SCHREBER.
278


Il s'agit de l'expression suivante :
la relation du Dieu, du personnage fondamental
du dlire, avec le sujet est celle-ci :

- soit qu'il s'agisse de la prsence de Dieu dans
un mode de relations voluptueuses avec le sujet
auquel les choses aboutissent,

- soit qu'il s'agisse au dbut
dans cette imminence colore rotiquement
d'une sorte de viol ou de menace spcialement
sa virilit, sur laquelle FREUD a mis tout
l'accent, qui tait l'origine du dlire.
C'est que quoi qu'il arrive de cette conjonction,
elles sont considres comme tout fait revoltantes
au dbut, et en tout point comparables un viol
quand il s'agit de FLECHSIG ou d'une autre ame
comme il s'exprime,

- soit la fin quand il s'agit d'une sorte
d'effusion voluptueuse o Dieu est cens trouver
satisfaction beaucoup plus encore que notre sujet.

Ce qui se passe c'est quelque chose qui au dbut
est la menace, c'est cela qui est considr comme
rvoltant dans le viol, la fin et aussi la
ralisation, c'est--dire quelque chose que le sujet
ressent comme particulirement douloureux et pnible,
et qui est que Dieu ou n'importe quel autre va
ce que les traducteurs franais ont traduit,
non sans quelque fondement, par laisser en plan
le laisser en plan.

La traduction n'est pas mauvaise parce qu'elle
implique toutes sortes de sonorites sentimentales feminines.
En allemand c'est beaucoup moins accentu et aussi
beaucoup plus large que le laisser tomber qu'implique
la traduction franaise, c'est laisser gesir qui est
vraiment l comme une espce de thme musical
d'une prsence vraiment extraordinaire, c'est presque
le fil rouge qu'on retrouve dans tel ou tel thme
littraire ou historique.

279

Tout au long du dlire schrebrien, la menace
de ce laisser en plan est quelque chose qui revient
comme vraiment l'lment essentiel.

Tout au dbut cela fait partie des noires intentions
des violateurs perscuteurs, mais c'est tout prix
ce qu'il faut viter.

En d'autres termes on ne peut pas viter l'impression
d'un rapport global du sujet avec l'ensemble des
phnomnes trangers auxquels il est en proie,
qui consiste essentiellement dans cette sorte de
relation ambivalente, que quel que soit le caractre
douloureux, pesant, importunant, insupportable de ces
phnomnes, le maintien pour lui de sa relation eux,
ou plus exactement de sa relation une structure,
constituait une espce de ncessit dont l'abolition,
la disparition, la rupture, est conue par le sujet
comme absolument intolrable.

Elle l'est parce qu'elle finit par s'incarner,
et le sujet nous donne mille dtails sur ce qui
se produit au moment o se produit l'tat initial
pour ce liegen lassen , c'est--dire chaque fois
que le Dieu avec lequel il est en rapport sur
ce double plan de l'audition, et un rapport plus
mystrieux qui le double, et qui est celui de sa
presence , de la presence de Dieu lie toutes
sortes de phnomnes qui sont ambigus, mais qui
assurment sont lis ce qu'il appelle la beatitude des
partenaires , et plus encore celle de son partenaire
que la sienne, que lorsque quelque chose se produit
qui interrompt cet tat de ralisation plus ou moins
accentu, et quand se produit le retrait de la
prsence divine, il clate toutes sortes de
phnomnes internes de dchirement, de douleur,
diversement intolrables qu'il nous dcrit avec
une grande richesse.

Ce personnage auquel il a affaire est la fois un
des plus rares, et avec lequel il a cette relation
si particulire prise dans son ensemble comme tant
la caractristique permanente du mode de relation
qui est tabli, comment se presente-t-il autrement lui ?
280

Il y a une chose dont le sujet donne aussi
une explication extrmement riche et dveloppe,
c'est ceci :
ce personnage avec lequel il est dans cette double
relation spare, distincte et pourtant jamais
disjointe, une sorte de dialogue, et un rapport
rotique, il est galement caractris.

Et prcisment il est caractris en ceci,
que cela se voit dans ses exigences,
et trs prcisment dans ses exigences de dialogue,
il est caractris par ceci quil ne comprend rien a rien
de ce qui est proprement humain.

C'est l un trait qui ne manque pas d'tre souvent
fort piquant sous la plume de SCHREBER :
que l'ide que pour que Dieu lui pose les questions
qu'il lui pose, l'incite surtout au mode de rponses
qui sont impliques dans ces questions, et que
SCHREBER ne se laisse jamais aller donner parce
qu'il dit : Ce sont des pieges trop btes quon me tend .

C'est l vraiment quelque chose de tout fait
caractristique et fondamental.

Ce Dieu nous dit-il
et je dirai mme qu'il fait toutes sortes de
dveloppements assez agrablement rationaliss,
pour bien nous en montrer la fois les
dimensions de la certitude, et le mode
d'explication
comment peut-on arriver concevoir que Dieu soit
tel qu'il ne comprend vraiment rien, dit-il,
aux besoins humains ?

Comment peut-on
dit-il tout instant
tre aussi bte, croire par exemple que si je cesse
un instant de penser, que si j'entre dans ce nant
dont la prsence divine n'attend que l'apparition
pour se retirer dfinitivement, comment peut-on
croire parce que je cesse de penser quelque chose,
que je sois devenu compltement idiot, mme que
je sois retomb dans le nant ?
281

Mais je vais lui faire voir, et d'ailleurs c'est bien
ce qui se passe chaque fois que a risque de se
produire, je me remets une occupation intelligente
et manifester ma prsence.

Et alors il dveloppe et commente :
comment peut-il malgr ses mille expriences croire
qu'il suffirait d'un instant o je me relche,
savoir pour que le but soit obtenu ?

Il est absolument inducable ce Dieu, par aucune espce
de chose qui puisse sortir de l'exprience.
Et ce ct d'inducabilit de Dieu, d'imperfectibilite radicale
par l'exprience est trs amusant voir, c'est
quelque chose sur laquelle il appuie, et sur laquelle
il apporte des dveloppements qui sont loin d'tre sots :
il met diffrentes hypothses, il va jusqu' mettre
des arguments qui ne dtonneraient pas dans
une discussion proprement thologique.

Car la vrit il part de l'ide :
- que Dieu tant parfait est imperfectible,
- et que quelque chose d'imperfectible ne peut pas
tre perfectionn,
- et que par consquent mme la notion d'un progrs
dans les niveaux de l'exprience est tout fait
impensable dans les registres divins.

Il trouve nanmoins cela un peu sophistiqu,
parce qu'il reste cette chose irrductible que cette
perfection que nous supposons est tout fait inapte
et bouche aux choses humaines, et que cela malgr
tout a fait un trou.

Alors il nous explique de nouveau comment Dieu
ne comprend rien, et qu'en particulier il est tout
fait clair que Dieu ne connat les choses que de
surface, nous sommes l exactement l'oppos du Dieu
sondant les reins et les curs, ils ne sonde ni reins
ni curs, il ne voit que ce qu'il voit et il ne note
que les choses dont on accuse rception, qui sont
recueillies par le systme de notation.
C'est toujours ce qui est expos, mais pour ce qui
est de l'intrieur, il ne comprend rien.
282


Il n'y retrouve quelque chose que parce que tout
est inscrit quelque part, c'est par la fonction
d'une totalisation que tout se retrouve,
c'est--dire qu' la fin
comme tout ce qui est l'intrieur
sera progressivement pass l'extrieur,
et que d'autre part c'est not quelque part
sur de petites fiches
la fin, au bout de la totalisation, il sera quand
mme parfaitement au fait.

De mme qu'il explique trs bien qu'il est bien
vident que Dieu ne peut pas s'intresser lui-mme,
ne peut pas avoir le moindre accs des choses aussi
contingentes, puriles, que l'existence par exemple,
sur la terre, des machines vapeur ou le fonctionnement
des locomotives, mais, dit-il, comme les mes aprs
la mort montent vers les batitudes et doivent subir
un certain temps de purification, elles ont enregistr
tout a sous forme de discours, et c'est cela
que Dieu recueille, puisqu'il va les intgrer
progressivement par l'intermdiaire de ces mes
qui rentrent dans le sein de Dieu.

Dieu a quand mme quelque ide de ce qui se passe
sur la terre en fait de menues inventions, celles qui
vont depuis le diabolo jusqu' la bombe atomique.

C'est trs joli parce que c'est un systme la fois
cohrent et on a l'impression qu'il est dcouvert
par une espce de progrs extraordinairement innocent,
par l'intermdiaire de l'tablissement du dveloppement
des consquences signifiantes de quelque chose qui
est harmonieux et continu travers les diverses
phases du dveloppement.

Mais ce qu'il y a de srieux, ce qui est bien fait
pour nous suggrer une direction de recherche,
c'est que la question gt essentiellement dans
une sorte de rapport drang entre le sujet et
quelque chose qui intresse le fonctionnement total
du langage, de l'ordre symbolique et du discours
comme tel.
283

Les richesses que cela comporte, il y en a beaucoup
plus que je ne peux vous en dire.

Il y a une discussion des rapports de Dieu avec
les jeux de hasard qui est d'un brio extraordinaire :

Dieu peut-il prevoir le numero qui va sortir a la loterie ? .

Ce n'est pas une question idiote, et il y a des personnes
ici qui ont une trs forte croyance en Dieu, elles
peuvent galement se poser la question, savoir
l'ordre d'omniscience que suppose le fait de remuer
toutes sortes de petits numros sur des petits
morceaux de papiers, dans une trs grande boule trs
bien faite, cela pose des difficults insurmontables.

Pour expliquer que la prescience divine doit savoir
dans toute cette masse qui est si bien quilibre,
pour tre strictement quivalente sur le plan du
rel, quel est le bon numro, suppose un rapport
de Dieu au svmbolique dont aprs tout la question
n'a jamais t souleve pleinement comme telle.

Puisque c'est justement pour cela qu'est faite la boule,
c'est pour qu'il n'y ait aucune diffrence du point
de vue du rel, entre les diffrents petits numros,
alors cela suppose que Dieu entre dans le discours,
car il ne reste plus dans ces billets de loterie,
qu'une diffrence symbolique entre les uns et
les autres. C'est un prolongement de la thorie
du svmbolique, de limaginaire et du reel.

Mais la question pour nous est plus complexe,
car tout cela n'est que dcouverte de l'exprience
pnible et douloureuse, mais il y a une chose que
cela comporte, c'est savoir les intentions de Dieu.

Ces intentions ne sont pas claires.
Il n'y a rien de plus saisissant que de voir comment
une espce de voix dlirante, c'est--dire cette
chose qui est surgie d'une exprience originale,
incontestablement comporte chez ce sujet cette sorte
de brlance de langage qui se manifeste par le
respect avec lequel il maintient l'omniscience.
284


Et aussi les bonnes intentions qu'il est bien forc
sur un certain plan de maintenir comme lui tant
vritablement trop substantielles.

Et le fait qu'il ne peut pas ne pas voir
et ceci particulirement dans les dbuts de son
dlire o les phnomnes pnibles lui venaient
par toutes sortes de personnages nocifs
que Dieu mme a permis tout cela.

Mais il permet encore toutes sortes d'abus.
la vrit, de ces abus ont surgi des abus tellement
plus grands qu' la fin le remde finit par devenir plus
dur que le mal, puisque la presence divine est tellement
engage dans une sorte de conjugaison avec lui-mme,
que finalement elle devient dpendante de son objet
qui n'est autre que le Prsident SCHREBER lui-mme.

En fin de compte il y a l quelque chose qui
progressivement introduit une sorte de perturbation
fondamentale dans l'ordre universel.

Il y a des choses extrmement belles dans ce propos du
rapport avec le monde, il y a une phrase trs belle :

Souvene:-vous que tout ce qui est mondialisant comporte une contradiction en soi.

Ce sont les voix qui disent cela.
C'est d'une beaut dont je n'ai pas besoin de vous
signaler le relief.


Le Dieu dont il s'agit mne incontestablement
une politique absolument inadmissible, il y a l
une sorte de politique de demi-mesure, c'est aussi
une demi-taquinerie, il emploie le mot perfidie ,
la perfidie divine il la glisse.

Mais il met une note pour dire ensuite ce qu'il
entend par l :
c'est particulirement ambigu, avec la prsence
divine, mais c'est quelque chose qui ne manquera pas
de soulever des questions.
285


Puisque nous nous sommes limits aujourd'hui
la relation de Dieu en tant que sujet parlant
et en tant qu'interlocuteur essentiel, nous nous
arrterons l et vous verrez le pas suivant.

savoir ce que nous pouvons entrevoir partir du
moment o nous analysons la structure mme de cette
personne divine, autrement dit aussi, la relation
de tout l'ensemble de la fantasmagorie avec le rel
lui-mme, pour autant que le sujet en maintient
tout instant la prsence et l'accord
au moins la fin de son dlire
d'une faon qui n'a rien de spcialement perturbe
dans ce mode de rapport.

En d'autres termes :

- avec le registre svmbolique tel qu'il se prsente ici,
- avec le registre imaginaire,
- avec le registre reel,

nous ferons un nouveau progrs qui nous permettra de
dcouvrir je l'espre, la nature de ce dont il s'agit
dans le mcanisme lui-mme
dans la structure et la constitution
elle-mme de ce sujet
de l'interlocution dlirante.

286

08 lrier 1956 1able des sances







Il semble qu'on trouve que j'ai t un peu vite
la dernire fois en faisant tat d'une remarque
du Prsident SCHREBER, et en paraissant sanctionner
son opportunit : il s'agissait de la toute puissance
divine et de l'omniprsence divine.

Je faisais remarquer que cet homme pour qui
l'exprience de Dieu est toute entire discours,
se posait prcisment des questions propos de ce
qui dans les vnements peut se trouver le plus au
joint de l'usage de ce que nous appelons le svmbole,
en l'opposant au reel, c'est--dire de tout ce qu'y
introduit l'opposition svmbolique.

En d'autres termes je m'arrtais un instant
vite d'ailleurs, et peut-tre sans trop prciser
sur le fait qu'il tait remarquable que ce ft
justement l ce qui arrtait l'esprit du patient,
c'est savoir que dans son registre, dans son
exprience il lui parat difficile saisir que Dieu
puisque c'est l'exemple qu'il choisit
prvoit le numro qui sortira la loterie.

Cette remarque n'exclut pas bien entendu toute
critique qu'une telle objection peut amener chez
celui qui se trouve dispos lui rpondre :
quelqu'un m'a en effet fait remarquer que ces numros
se distinguent par des coordonnes spatiales qui ne
sont rien d'autre que ce sur quoi, la limite on se
fonde pour distinguer les individus quand on se pose
le problme de l'individualisation.

Autrement dit, pourquoi y a-t-il au monde deux
individus qui runissent le mme type, et qui par
consquent dans une certaine perspective peuvent
passer pour tre de double emploi ?
287

C'est une perspective aussi spatiale qu'une autre,
et l encore pour soulever la question il faut poser
le principe de la primaut des essences comme
justification de l'existence.

Ce que j'ai simplement voulu faire remarquer,
c'est qu'une certaine sensibilit du sujet
dans sa partie raisonnante, a quelque chose
qu'il faut bien qu'il distingue, de l'ordre du dialogue
qui est son dialogue intrieur permanent,
ou plus exactement cette sorte de balancement
o s'interroge et se rpond soi-mme un discours
qui pour lui-mme est ressenti comme tranger,
et qui comme tel manifeste pour lui une prsence.

Ceci est indiscutable lorsqu'il nous communique
son exprience, puisque cest de la, dit-il, que sest engendree
pour lui une crovance laquelle rien ne le prparait.

Et quand il s'agit de percevoir quel ordre de ralit
peut rpondre, cette presence
cette presence qui pour lui couvre une partie de
l'univers, et non pas tout, car je vous ai indiqu
qu'il distinguait l'ordre dans lequel Dieu et sa
puissance s'avancent, et celui o ils s'arrtent
que c'est prcisment dans ce Dieu de langage qui ne connait rien de lhomme
qu' partir du moment o cela est dit
o il nous dit mme que rien de l'intrieur
de l'homme, rien de son sentiment de la vie,
rien de sa vie elle-mme, n'est comprhensible
ni pntrable Dieu qui ne le recueille,
qui ne l'accueille aussi, qu' partir du moment
o tout est transform dans une notation infinie
c'est prcisment pourtant dans le mme personnage
le personnage fort raisonnant confront ici
une exprience qui pour lui a tous les caractres
d'une ralit, qu'il en distingue toujours le
poids propre, efficace, de la presence indiscutable
que c'est le mme personnage qui, raisonnant sur
les futurs, y introduit cette distinction frappante
du fait qu'il s'arrte prcisment quelques
exemples o c'est d'un maniement humain artificiel
du langage qu'il s'agit, pour dire que l, sans aucun
doute, Dieu n'a pas s'en mler.
288


Il s'agit l d'un futur contingent propos duquel
vraiment la question peut se poser de la libert
humaine et du mme coup de l'imprvisibilit
par Dieu de ses effets.

Il s'agit bien en effet l d'une question
rdactionnelle, et d'une distinction que l'on fait
entre des plans incontestablement pour lui fort
diffrents de l'usage du langage, qui font surgir
pour lui cette question.

Le seul point de perspective o cette question puisse
prendre effectivement un sens pour nous, est dans
le caractre radicalement premier de la distinction svmbolique,
de l'opposition svmbolique du plus et du moins, en tant qu'ils n'ont
aucun poids.

Encore qu'il faille :

- qu'ils aient un support matriel,

- et qu'ils ne puissent tre distingus trs
strictement par rien d'autre que par leur
opposition.

Par consquent que si rien ne permet de les penser en
dehors d'un support matriel, il y a l tout de mme
quelque chose qui chappe tout espce d'autres
coordonnes relles, qu' la loi de leur quivalence
dans le hasard, c'est--dire ce quelque chose qui
pose en premier lieu qu' partir du moment o nous
instituons un jeu d'alternance symbolique,
nous devons galement supposer que rien ne
les distingue dans l'efficience relle.

Autrement dit qu'il est prvu
non pas du fait d'une loi a priori
que nous ayons d'gales chances de sortir le plus et
le moins, et que le jeu sera considr comme correct,
justement en tant qu'il ralisera ce qui est prvu
l'avance : c'est le critre de l'galit des chances,
c'est une loi proprement parler a priori.

289


Et sur ce plan nous pouvons en effet dire que
au moins un niveau de l'apprhension gnoseologique
du terme :

- le svmbolique ici donne une loi a priori,

- introduit mme dans le reel par sa dfinition mme,
un mode d'opration qui chappe tout ce que
nous pouvons faire surgir d'une dduction
si compose que nous arrivions la recomposer
d'une dduction des faits et de l'ordre rel.

En fin de compte, il est certain que si nous nous
avancions sur le plan de ce delire, bien entendu, il ne
s'agit pas de le commenter comme delire, avec tout son caractre
partiel, ferm, il faut tout instant nous reposer
la question de savoir en quoi le delire nous intresse.

Il nous intresse il faut le rappeler tout de mme :
si nous sommes si attachs ces questions de delire,
c'est parce qu'il apparat qu'il y a quelque chose de
radical, et pour ne pas le raviver chaque instant
il n'en reste pas moins que c'est tout de mme l
son relief premier.

Il n'y a pour le comprendre qu' le rapprocher de la
formule employe souvent par certains, imprudemment,
dans la comprhension du mode d'action de l'analyse,
que nous prenons appui sur la partie saine du moi .

N'y a-t-il pas d'exemple plus manifeste de l'existence
contraste d'une partie saine et d'une partie alienee du moi ?

Ceci sans aucun doute, les dlires, savoir ces
phnomnes singuliers qu'il est classique depuis
toujours d'appeler les delires partiels , n'y a-t-il pas
d'exemple plus saisissant que l'ouvrage mme
de ce prsident SCHREBER qui nous donne un expos si
communicable, si sensible, si attachant, en tout cas
si tolrant de sa conception du monde et de ses
expriences, et qui ne manifeste pas avec une moindre
force d'assertion le mode tout fait inadmissible
de ses expriences hallucinatoires ?
290

Qui donc ne sait pas
c'est l je dirai le fait psvchiatrique premier
qu'aucun appui sur la partie saine du moi ne nous
permettra de gagner d'un millimtre sur la partie
manifestement aline ? C'est l le fait psvchiatrique premier
de laisser toute esprance de l'aperu de ce point
curatif, grce quoi le dbutant s'initie
l'existence mme de la folie comme telle.

Aussi bien en a-t-il toujours t ainsi jusqu'
l'arrive de la psychanalyse :
qu'on recoure quelque autre force plus ou moins
mystrieuse, qu'on appelle affectivite, imagination, cnesthesie,
pour expliquer cette resistance a toute reduction raisonnante,
apporter ce qui se prsente pourtant dans le delire
comme pleinement articul, et en apparence accessible
aux lois une cohrence du discours.

Ce que nous apporte la psychanalyse, c'est quelque
chose qui apporte au dlire du psychotique cette
sanction particulire : qu'elle le lgitime
sur le mme plan o l'exprience analytique opre
habituellement, c'est--dire qu'elle retrouve dans
le discours du psychotique, prcisment ce qu'elle
dcouvre d'ordinaire comme discours de l'inconscient.
Elle n'apporte pas pour autant le succes dans lexperience,

Et c'est bien l que commence le problme, c'est
qu'il s'agit prcisment d'un discours qui a merg
dans le moi, qui y apparat par consquent
sous quelque forme qu'il soit,
et mme l'admettrions-nous pour une grande part
renverse, pourvu du signe de la negation mis sous la parenthse
de la Jerneinung, il n'en reste pas moins qu'il est l
articul, et tout articul qu'il soit, il est
irrductible, il est non maniable, il est non curable.

Nous pourrions faire cette remarque pour essayer de
mettre en relief l'originalit de ce dont il s'agit,
qu'en somme le psychotique est un tmoin, sinon un
martyr de l'inconscient, et nous donnons au terme
martyr son sens qui est celui d'tre tmoin mais bien
plus, ce serait en effet un martyr au sens o
il s'agit d'un tmoignage ouvert bien entendu.
291


Le nevrotique est aussi un tmoin de l'existence
de l'inconscient, mais c'est un temoin couvert,
il faut aller chercher de quoi il tmoigne,
il faut le dchiffrer.

Le psvchotique
semble-t-il dans une premire approximation
est un temoin ouvert, or c'est prcisment dans
ce sens qu'il semble fixe, immobilis dans une position
qui le met hors d'tat de restaurer authentiquement
le sens de ce dont il tmoigne, et d'aucune faon
de partager ce dont il tmoigne avec le discours
des autres.

Qu'est-ce que cela veut dire ?
Si vous voulez, pour essayer de vous y faire prendre
un intrt un peu plus proche, il s'agit d'une homologie,
d'une transposition
qui n'est pas de l'ordre
de celles qu'on fait habituellement
de ce que veut dire discours ou tmoignage couvert
oppos discours ou tmoignage ouvert.

Et vous verrez par l'exemple que nous allons prendre,
que nous allons apercevoir une certaine dissymtrie
qui existe dj dans le monde normal du discours,
qui amorce en quelque sorte la dissvmetrie dont il s'agit
dans l'opposition de la nevrose la psvchose.

Nous vivons dans une socit o lesclavage est aboli
c'est--dire n'est pas reconnu.

Il est clair qu'au regard de tout sociologue ou
philosophe, la servitude pour autant n'y est point abolie,
cela fait mme l'objet de revendications assez notoires.

Mais il est clair aussi :
- que si la servitude n'y est pas abolie, elle y
est si on peut dire gnralise,
- que le rapport de ceux qu'on appelle les
exploiteurs dans le monde du travail, n'est pas
moins un rapport de serviteurs par rapport
l'ensemble de l'conomie, que celui du commun.
292

En d'autres termes :
- que la gnralisation de la duplicit
matre-esclave l'intrieur de chaque
participant de notre socit,
- que la servitude foncire de la conscience comme
on l'a dit,
est quelque chose qui frappe assez les yeux pour
nous faire comprendre qu'il y a un rapport entre
cet tat malheureux de la conscience et un discours
qui est un discours secret
qui est celui qui a provoqu cette profonde
transformation sociale, qui est un discours
que nous pourrons appeler le message de fraternite .

Quelque chose de nouveau qui est apparu dans le monde
pas seulement avec le christianisme, mais qui a t
dj prpar avec le stocisme par exemple
bref que derrire la servitude gnralise il y a
un discours secret qui est celui inclus dans
un nouveau message, un message de libration
qui est en quelque sorte l'tat de refoul ?

Le rapport est-il tout fait le mme avec ce que
nous appellerons le discours patent de la libert ?

Certainement pas tout fait le mme.

Il y a quelque temps on s'est aperu d'une sorte de discorde,
d'opposition entre le fait pur et simple de la revolte
et de l'efficacit transformante de l'action sociale.

Je dirais mme que toute la rvolution moderne s'est
institue sur cette distinction pour s'apercevoir :

- que le discours de la libert tait par
dfinition non seulement inefficace, mais
profondment alin par rapport son but
et son objet,

- que tout ce qui se lie lui de dmonstratif,
est proprement parler l'ennemi de tout progrs
dans le sens de la libert, pour autant qu'elle
peut tendre animer quelque mouvement continu
dans la socit.
293


Il n'en reste pas moins que ce discours de la libert
est quelque chose qui s'articule au fond de chacun
comme reprsentant un certain droit de l'individu
l'autonomie, comme constituant au moins sur quelques
chances, une certaine affirmation d'indpendance de
l'individu par rapport, non seulement tout matre,
mais on dirait aussi bien tout dieu.

Puisque aussi bien un certain champ semble indispensable
la respiration mentale de l'homme moderne,
celui tout au moins de son autonomie irrductible
comme individu, comme existence, que c'est bien
l quelque chose qui en tous points, mrite d'tre
compar un discours, nous dirons delirant .

Non pas qu'il ne soit pour rien dans la prsence
de l'individu moderne au monde, et dans ses rapports
avec ses semblables, mais qu'assurment si on
demandait chacun de formuler, d'en faire la part
exacte, de ce que par exemple je vous demanderais
ce qui vous semble chacun reprsenter la part
de liberte imprescriptible dans l'tat actuel des choses

Et mme me rpondriez-vous par les droits de l'homme
ou par les droits au bonheur, ou par mille autres
rponses, que nous n'irions certainement pas loin
avant de nous apercevoir que c'est essentiellement
et chez chacun, un discours que je dirais intime,
personnel, qui est bien loin de rencontrer sur
quelque point que ce soit le discours du voisin.

Bref, que l'existence l'intrieur de l'individu
moderne d'un discours permanent de la libert,
est quelque chose qui pour chacun pose tout instant
des problmes proprement parler dcourageants :

- de son accord non seulement avec le discours de
l'autre,

- mais de son accord avec la conduite de l'autre,
pour peu qu'il tente de la fonder si on peut
dire, abstraitement sur ce discours.

294

Et qu' tout instant non seulement composition
se fait avec ce qu'effectivement apportait chacun,
sollicitation, ncessit d'agir dans le rel,
mais que c'est bien plutt l'attitude rsigne
du dlirant qui est bien forc de reconnatre
comme notre patient SCHREBER
un moment le fait de l'existence permanente
de la ralit l'extrieur.

Il ne peut gure justifier en quoi cette realite est l,
mais il doit reconnatre que le reel est bien toujours l,
il faut bien admettre que rien n'a sensiblement
chang ni vieilli, et que c'est l pour lui le plus
trange, puisqu'il y a l un ordre de certitude
infrieure ce que lui apporte son exprience
dlirante, mais il s'y rsigne.

Assurment nous avons en chacun de nous beaucoup
moins de conscience sur le discours de la libert,
mais sur beaucoup de points, et ds qu'il s'agit
d'agir au nom de la libert, notre attitude vis--vis
de ce qu'il faut supporter de la ralit,
ou de l'impassibilit d'agir en commun dans le sens
de cette libert, a tout fait le caractre :
d'un abandon rsign, d'une renonciation, ce qui
pourtant est une partie essentielle de notre discours
interieur, savoir que nous avons, non seulement
certains droits imprescriptibles, mais que ces droits sont fonds
sur le fait que certaines libertes premieres sont essentiellement
exigibles pour tout tre humain dans notre culture.

Ce discours ne nous laisse pas tranquilles.
Je dirais mme que si nous cherchions d'une faon
concrte, non pas seulement dans les reconstructions
de thoriciens, savoir ce que veut dire penser ,
il y a quelque chose de drisoire dans cet effort
tout instant des psychologues, quand il s'agit de
donner un sens au mot pensee
- pour la rduire par exemple une action
commence ou une action lide ou reprsente,
- la faire ressortir de quoi que ce soit qui
mettrait l'homme perptuellement au niveau d'une
exprience contre un rel lmentaire, un rel
d'objet qui serait le sien
295

alors qu'il est trop vident que la pense pour
chacun constitue quelque chose peut-tre de peu
estimable, que nous appellerons une rumination
mentale plus ou moins vaine, mais pourquoi
la dprcier vainement ?

Chacun se pose des problmes qui ont tout instant
des rapports avec cette notion de la libration
intrieure, de la manifestation de quelque chose
qui est inclue en lui par son existence.

Et autour de cela trs vite en effet il arrive
une sorte d'impasse de son propre discours o le jeu
de mange, cette faon de tourner en rond de son
discours, qu'il y a dans toute espce de ralit
vivante immerge dans l'esprit de l'me culturelle
du monde moderne, aboutit une ncessit de toujours
revenir sur certains problmes qui lui apparaissent
indiscutablement au niveau de son action personnelle
comme toujours borne, toujours hsitante, et qu'il
ne commence appeler confusionnels qu' partir du
moment o vraiment il prend les choses en main
en tant que penseur.

Ce qui n'est pas le sort de chacun.

Au niveau de quoi chacun reste ?

C'est au niveau de cette contradiction insoluble
entre :

- un discours toujours ncessaire sur un certain plan,

- et une realite laquelle, en principe et d'une faon
prouve par l'exprience, ce discours ne se compte pas.

Ds lors ne voyons nous pas d'ailleurs que toute
rfrence de lexperience analvtique quelque chose de si
profondment li, attach un double discursif si
discordant, qu'est le moi de tout sujet que nous
connaissions, de tout homme moderne en tant que c'est
lui que nous avons affaire dans notre exprience
analytique, a quelque chose de profondment derisoire ?

296


N'est-il pas justement manifeste que lexperience analvtique
son instrument, ses principes
se soit engage toute entire sur ce fait :

- qu'en fin de compte personne dans l'tat actuel
des rapports interhumains dans notre culture,
ne se sent l'aise, ne se sent honnte,
simplement avoir faire face la moindre
demande de conseil empitant, d'une faon
si lmentaire qu'elle soit, les principes,

- que ce n'est pas simplement parce que nous
ignorons trop la vie du sujet pour pouvoir lui
rpondre qu'il vaut mieux se marier ou ne pas se
marier dans telle circonstance, que nous serons,
si nous sommes honntes, ports la rserve.
C'est que la question mme de la signification
du mariage est pour chacun de nous une question
qui reste ouverte, et ouverte de telle sorte que
pour son application chaque cas particulier,
nous ne nous sentons pas, en tant que nous sommes
appels comme directeur de conscience,
compltement en mesure de rpondre.


Ce fait commun que chacun peut prouver chaque fois
qu'il ne se dlaisse pas lui-mme au profit d'un
personnage, qu'il ne se pose pas lui-mme en tant que
personnage omniscient ou moraliste
ce qui est aussi la premire condition
exiger de ce qu'on peut appeler
lgitimement un psychothrapeute, ds lors
que la psychothrapie lui a appris les risques
d'initiatives aussi aventures
c'est prcisment sur un renoncement de toute prise
de parti sur le plan du discours commun avec ses
dchirements profonds
quant l'essence des murs, quant au statut de
l'homme comme tel, de l'individu dans notre socit
c'est prcisment de l'vitement de ce plan que
l'analyse est partie d'abord pour trouver ailleurs,
pour se limiter quelque chose qui est ailleurs.

297

savoir la prsence d'un discours qu'elle appelle
tort ou raison plus profond, qui est assurment
en tout cas diffrent, et qui est inscrit dans
la souffrance mme de l'tre qui est en face de nous,
dans quelque chose qui est dj articul, qui lui
chappe dans ses svmptomes, dans sa structure, pour autant
que la nvrose obsessionnelle n'est pas simplement
des symptmes, mais qu'elle est aussi une structure.

Ce n'est qu'en visant ailleurs l'effet
l'intrieur du sujet
du discours, que la psvchanalvse savance, quelle se risque.

Mais ce n'est jamais en se mettant sur le plan
des problmes patents, sur le plan du discours de
la libert, mme s'il est toujours prsent, constant
l'intrieur de chacun avec ses contradictions et
ses discordances, avec son ct personnel, tout en
tant commun avec cette espce de runion de tous
dans un discours intrieur qui se prsente toujours
comme imperceptiblement dlirant.

Ds lors est-ce que l'exprience d'un cas comme celui
de SCHREBER
ou de tout autre malade qui nous donnerait un
compte rendu aussi tendu de la structure discursive
est quelque chose qui nous permettrait d'approcher
d'un peu plus prs ce problme de ce que signifie
vritablement le moi ?

savoir non pas simplement cette fonction de svnthese ,
ce quelque chose de coordonnant sous lequel nous
nous plaisons le dfinir toujours par quelque voie
d'abstraction, mais comme tant toujours li
indissociablement l'intrieur de chacun avec cette
sorte de mainmorte, de partie nigmatique qu'est
le discours la fois ncessaire et insoutenable,
que constitue pour une part le discours de l'homme
rel qui nous avons affaire dans notre exprience ?

Assurment celui de SCHREBER est diffrent de ce
discours tranger au sein de chacun, en tant qu'il se
conoit comme individu autonome, il a une structure
diffrente.
298

Quelque part SCHREBER note au dbut de l'un de ses
chapitres, et trs humoristiquement : On dit que fe suis un
paranoaque

Et en effet l'poque on est encore assez mal dgag
de la premire classification kraepelinienne,
pour le classer tout de mme comme paranoaque ,
malgr ses symptmes qui vont trs videmment
beaucoup plus loin, mais quand FREUD dit qu'il est
paraphrene, il va beaucoup plus loin encore car paraphrene,
c'est le nom que FREUD propose pour la schi:ophrenie.

Revenons SCHREBER lui-mme qui dit :

On dit que fe suis un paranoaque, et on dit que les paranoaques sont des gens
qui rapportent tout a eux, dans ce cas ils se trompent, ce nest pas moi qui rapporte
tout a moi, cest lui qui rapporte tout a moi, cest ce Dieu qui parle sans arrt
a linterieur de moi par ses divers agents, acteurs et prolongements, cest lui qui a
la malencontreuse idee, quoi que fexperimente, pour aussitot me faire la remarque
que cela me vise, ou mme que cela est de moi. Je ne peux pas fouer

car SCHREBER est musicien

tel air de La Flute enchantee, sans quaussitot lui qui parle mattribue les sentiments
correspondants, mais fe ne les ai pas, moi.

En d'autres termes bien diffrents, pour prendre un
autre exemple, le prsident SCHREBER, non seulement
n'y songe pas, mais s'indigne fort que ce soit
la voix qui intervienne pour lui dire que c'est lui
qui est concern par ce qu'il est en train dire.

En d'autres termes cet lment phnomnologique
important, bien entendu sommes nous dans un jeu
de mirages, mais a n'est tout de mme pas un mirage
ordinaire que cette intervention de l'Autre
considr comme radicalement tranger
sur ce point, comme errant mme
qui intervient effectivement pour provoquer la
deuxime puissance une sorte de convergence vers le
sujet, d'intentionnalisation du monde extrieur que
le sujet lui-mme
en tant quil lutte, quil saffirme, quil dit fe
repousse avec une grande nergie.
299


Assurment le fait que ceci nous soit prsent comme
autant d'hallucinations, je veux dire qu'elles ne nous sont
pas prsentes comme telles : quand nous en coutons
le rcit, nous parlons d'hallucinations.

Avons-nous absolument le droit de parler d'hallucinations
dans l'tat actuel, la dfinition du terme hallucination
c'est--dire la notion gnralement reue
qu'il s'agit de quelque chose qui surgit dans
le monde extrieur puisque aussi bien le terme
de perception fausse
toute reprsentation exagre
s'imposant comme perception
est quelque chose qui pose toujours l'hallucination
purement et simplement comme tant un trouble,
une rupture dans le texte du rel.
Il situe en d'autres termes l'hallucination dans le rel.

La question pralable est de poser la question
de savoir si une hallucination verbale ne demande pas
en tout tat de cause certaines remarques pralables,
une certaine analyse de principe qui mette en
suspicion, qui interroge, la lgitimit elle-mme
de l'introduction des termes d' hallucination ,
tels qu'on les dfinit habituellement, tels que nous
les sentons profondment propos de l'hallucination verbale.

Ici bien entendu, nous remarquons soudain un chemin
o peut-tre je vous ai dj un peu fatigus,
c'est--dire
- en vous rappelant les fondements mmes de l'ordre
du discours,
- en mettant en question sa rfrence pure et
simple comme superstructure la ralit,
- en rfutant le caractre purement et simplement
de signe, savoir l'quivalence qu'il y aurait
entre la nomination et le monde des objets,
c'est--dire tout ce que dj tout instant je vous
rappelle quant la fonction fondamentale du langage.

Voil une fois de plus que nous allons tre ici
forcs de la reprendre, essayons de la reprendre sous
un jour un peu diffrent, un peu plus proche de lexperience.
300

Il s'agit d'un malade. Nous savons que rien n'est
ambigu comme l'hallucination verbale. Dj les analyses
classiques nous font entrevoir qu'au moins pour
une partie des cas d'hallucination verbale, on peut percevoir
la partie d'initiative, cration du sujet, je veux
dire que c'est quelque chose que l'on a appel
l'hallucination verbale psychomotrice ces bauches
d'articulation qui ont t recueillies avec joie par
les observateurs, pour qu'ils puissent apporter
l'espoir d'un abord essentiel combien satisfaisant
pour la raison que le phnomne de l'hallucination

Bref, nous voyons dj que ces problmes mritent
d'tre abords, c'est bien dans ce domaine de la
relation de bouche a oreille qui n'existe pas simplement
de sufet a sufet , mais aussi bien pour chaque sufet lui-mme, qui
remarquons le dans ces cas les plus gnraux
en mme temps qu'il parle, s'entend.

Quand on a dj t jusque l on croit dj avoir
fait un pas et pouvoir entrevoir bien des choses.
la vrit je crois que la sterilite - trs remarquable -
de l'analyse du problme de l'hallucination verbale,
tient au fait que cette remarque est insuffisante.

Que le sujet entende ce qu'il dit, c'est trs
prcisment ce quoi il convient de ne pas s'arrter.
C'est savoir de revenir l'exprience de ce qui
se passe quand il entend un autre, ou simplement
rflchir ce qui arrive si vous vous mettez vous
attacher l'articulation de ce que vous entendez,
son accent, voire ses expression dialectales,
quoi que ce soit qui soit littralement de
l'enregistrement du discours de votre interlocuteur.

Il est tout fait clair qu'il suffit d'accentuer
un peu les choses dans ce sens, disons qu'il faut
y ajouter un peu d'imagination. Car bien entendu
jamais peut-tre ceci ne pourra-t-il tre pouss
pour personne jusqu' l'extrme, si ce n'est pour une
langue trangre, dans ce cas le problme est dj
rsolu. Ce que vous entendez dans un discours c'est
autre chose que ce qui est enregistr acoustiquement
et ici rflchi au niveau acoustique du phnomne.
301


Cette remarque parat extrmement simple si nous la
prenons au niveau du sourd-muet, qui lui aussi est
susceptible de recevoir un discours par des signes
visuels donns par le jeu classique de lalphabet sourd-muet
au moyen de ses doigts, combin d'autres signes.

Il est bien clair que pour le sourd-muet la question
se pose et il faut choisir sil fait attention aux
jolies mains de son interlocuteur ou s'il est fascin
par le fait qu'il a un | message ? ] dans la main.

Il est clair que ce n'est pas le discours vhicul
par ces mains qu'il enregistre ce moment l.
Je dirais plus :
ce qu'il enregistre, c'est--dire la succession
de ces signes comme tels, leur opposition sans laquelle
il n'y a pas de succession, donc leur organisation,
proprement parler comparable celle que nous avons
prise la base de la langue, l'opposition
phonmatique lmentaire.

Peut-on dire qu'a proprement parler il la voit ?

Naturellement nous avons ici un support temporel et
visuel comme ailleurs nous avons un support vocal,
mais nous voyons que quelque chose se passe, et ce
qui est entendu c'est cette succession, c'est donc
toujours sur le plan d'une svnthese temporelle articule,
d'une svnthese temporelle qui n'est point un continu,
en tout comparable cette succession de signes.

Encore ne pouvons-nous pas nous arrter l, car
assurment le sourd-muet peut tout en enregistrant la
succession qui lui est propose, trs bien ne rien
comprendre si on lui adresse ce discours de sourd-
muet dans une langue qu'il ne comprend pas, il aura
parfaitement comme celui qui coute le discours dans
une langue trangre entendu la dite phrase, mais
cette phrase sera une phrase morte, la phrase devient
vivante partir du moment o on l'entend au sens vrai,
c'est--dire au moment o elle prsente une signification.

Qu'est-ce que cela veut dire ?
302

Si nous avons bien vit de nous mettre dans l'esprit
en principe que la signification se rapporte toujours
quelque chose, si nous sommes bien persuads que
la signification ne vaut que pour autant qu'elle renvoie
a une autre signification, il est bien clair que le fait que
la phrase vit, est trs profondment li ce fait
que le sujet si l'on peut dire, coute, est
l'coute, et entend avec cette signification qu'il se destine.

Autrement dit que s'il distingue la phrase en tant quelle est
comprise, de la phrase en tant qu'elle ne l'est pas
ce qui n'empche pas qu'elle soit entendue
c'est trs prcisment ce mcanisme que l'autre jour
la phnomnologie du cas dlirant mettait si bien
en relief, c'est savoir que c'est une phrase que
le sujet peut toujours plus ou moins anticiper.

Il est de la nature de la signification en tant qu'elle se
dessine, de tendre tout instant se fermer pour celui
qui l'entend, autrement dit que la participation
de l'auditeur, j'entends de l'auditeur du
discours, celui qui en est l'metteur
est absolument permanente.

Autrement dit quil v a un lien entre lour et le parler qui nest pas simplement
externe, comme c'est le point d'o nous tions partis
tout l'heure, savoir qu'on s'entend parler,
mais qui n'est qu'au niveau propre du phnomne
du langage.

C'est--dire au moment o le signifiant entrane la
signification, l'our et le parler sont ce niveau
et non pas au niveau sensoriel du phnomne
comme l'endroit et l'envers, que dj couter des
paroles, y accorder son oue, c'est dj y tre plus
ou moins obissant : obeissant n'est pas autre chose,
c'est aller au-devant dans une audition.

O allons-nous avec cette analyse que le mouvement,
autrement dit le sens, va toujours vers quelque
chose, vers une autre signification, vers la clture
de la signification, elle renvoie toujours quelque
chose qui est avant ou qui revient sur elle-mme,
mais il y a un sens au sens de direction.
303

L encore est-ce dire que nous n'ayons pas de point
d'arrt ?

Ceci est important car la vrit je suis sr que
quelque chose reste toujours incertain dans votre
esprit, dans cette insistance que je mets dire que
la signification renvoie toujours la signification,
qu'il y aurait l-dedans je ne sais quoi qui en fin
de compte serait irrmdiablement manquer le but
du discours, qui est non pas simplement recouvrir,
ni mme de receler le monde des choses, mais de temps
en temps d'y prendre appui.

L o il s'arrte, depuis longtemps est rfut le
fait que d'aucune faon, nous puissions considrer
comme point d'arrt fondamental l'indication de
la chose, bien entendu nous avons vu l'absolue
non-quivalence du discours avec aucune indication.

Si rduit que vous supposiez l'lment dernier du
discours, jamais vous n'y pourrez vous y substituer,
ni substituer simplement l'index.

Se rappeler la remarque trs juste de St-AUGUSTIN :
il suffit de rappeler qu'en dsignant quelque chose,
en faisant un geste qui quelque moment que ce soit
pourrait se poser comme quivalent du terme dernier
du discours, on ne saura jamais si ce que mon doigt
dsigne est la couleur de l'objet, ou l'objet
simplement comme matire, ou si c'est une tache,
une flure

Bref quelque niveau dont il s'agit quant ce qui
est de l'ordre de l'indication, il faut bien que
quelque chose d'autre dans le mot le discerne, qui
fasse la proprit originale du discours par rapport
toute indication.

Mais ce n'est pas l que nous pouvons seulement
nous arrter, la rfrence fondamentale du discours,
si nous cherchons l o il s'arrte, c'est tout de
mme toujours au niveau de ce terme problmatique
qu'on appelle l'tre, que nous devons le trouver.

304

Je ne voudrais pas ici faire un discours trop
profondment philosophique, mais pour nous arrter
simplement un exemple, pour vous montrer ce que
je veux dire quand je dis que le discours
essentiellement vise et n'est pas dans son terme de
rfrence, rfrable autre chose qu' quelque chose
sur lequel nous n'avons pas d'autre terme qu'tre,
je vous prierais de vous arrter simplement un
instant ceci :
vous tes au dclin d'une journe d'orage et de
fatigue, et vous considrez l'heure qui dcline et
l'ombre qui commence d'envahir ce qui vous entoure.

Est-ce que quelque chose selon les cas ne peut pas
vous venir l'esprit, et qui s'incarne dans
la formulation la paix du soir ?
En fin de compte, est-ce que a a une existence
ou est-ce que a n'en a pas ?

Que a en ait une, je ne pense pas que quiconque a
une vie affective normale ne sache pas que ce soit l
quelque chose qui a une valeur, et qu'assurment
c'est l tout autre chose que l'apprhension phenomenale :
- du dclin des clats du jour,
- de l'apaisement en soi,
- de l'attnuation des lignes des passions,
qu'il y a dans la paix du soir , quelque chose qui est
dj la fois une prsence et un choix dans
l'ensemble de ce qui vous entoure.

Autrement dit que la question tout au moins se pose
de savoir quel lien il y a entre la formulation
la paix du soir et ce que vous prouvez, qu'il n'est pas
absurde de se demander si en dehors de cette
formulation la paix du soir peut pour quelques tres
que nous supposerions pour un instant ne pas la faire
exister comme distincte cette paix du soir
depuis tout ce qui peut tre tir de diffrent
de ce moment de dclin dans lequel vous l'apercevez.

Et qu' ce moment sans la formulation mme verbale,
qui la soutient, elle pourrait tre distingue de
n'importe quel registre sous lequel ce moment
la ralit temporelle peut tre apprhende :
305


- d'un sentiment panique - par exemple -
de la prsence du monde,

- de ce que je ne sais quoi de spcialement agitant
que vous verrez trs exactement au mme moment
dans le comportement de votre chat qui aura l'air
de chercher dans tous les coins la prsence de
quelque fantme,

- de l'angoisse que nous attribuons, sans en rien
savoir, aux primitifs devant le coucher de
soleil, quand nous pensons qu'ils peuvent peut-
tre bien penser que le soleil ne reviendra pas,
mais qui n'est pas non plus quelque chose
d'impensable,

bref de toute insertion dans ce moment d'une
inquitude, d'une qute, d'une angoisse, d'une
signification qui peut tre tout fait diffrente
et qui laisse toute entire la question de savoir
quel rapport a cet ordre d'tre
qui a bien son existence largement quivalente
toutes sortes d'autres existences dans notre vcu
qui s'appelle la paix du soir avec sa formulation verbale.


Mais mme laisserions-nous - et nous la laissons -
savoir : la question
de cet tre qui s'appelle la paix du soir ,
et de son rapport avec la formulation verbale
non tranche, il n'en reste pas moins que nous
pouvons observer chez nous quelque chose de tout
fait diffrent qui se passe :

- selon que c'est nous qui l'avons appele,
qui plus ou moins dans notre discours l'avons
prpare avant de la donner,

- ou selon qu'elle nous surprend, qu'elle nous
interrompt, qu'elle nous apaise.

306

Le mouvement des agitations qui ce moment-l nous
habitent, et o justement nous nous apercevons que
c'est partir du moment o nous ne l'articulons pas,
o nous ne sommes pas son coute, o en d'autres
termes elle est hors de notre champ, que soudain
elle nous tombe sur le dos, que c'est ce moment-l
que nous tendons entendre.

C'est--dire ce qu'elle nous surprenne avec cette
formulation plus ou moins endophasique, plus ou moins
inspire qui nous vient comme un murmure de l'extrieur,
qui est cette manifestation du discours en tant qu'il
nous appartient peine, et qu'il vient l en cho
ce qu'il y a de signifiant tout d'un coup pour nous
dans cette prsence, savoir l'articulation dont
nous ne savons si elle vient du dehors ou du dedans :
la paix du soir .

Assurment ce que nous voyons, cest le fait dexperience
qui sans trancher sur le fond, savoir du
rapport foncier du signifiant en tant que
signifiant de langage, avec quelque chose qui
autrement pour nous ne serait jamais nomm
ce qui est apprhend cest que moins nous larticulons plus il nous parle.

Plus mme nous sommes trangers ce dont il s'agit
dans cet tre, plus il a tendance se prsenter
nous avec cet accompagnement plus ou moins pacifiant
d'une formulation qui pour nous se prsente comme
indtermine, comme la limite du champ de notre
autonomie motrice et de ce quelque chose qui nous est
dit du dehors, de ce par quoi la limite le monde nous parle.

Quand j'ai pos la question du point d'arrt du discours,
ceci nous donne une notion, c'est qu'est-ce que veut
dire l'tre ou non de langage qu'est la paix du soir ?

Assurment quelque chose qui va retourner
singulirement sa valeur de conviction dans notre
discours, si nous faisons la remarque que dans toute
la mesure o nous ne l'attendons ni ne le souhaitons,
ni mme depuis longtemps n'y avons plus pens,
ce sera essentiellement comme un signifiant qu'il se
prsentera nous.
307


C'est l justement quelque chose dont l'analyse en
aucun cas ne peut nous justifier l'existence comme
supporte par aucune construction exprimentaliste :
il y a l une donne, une certaine faon de prendre
ce moment du soir comme signifiant qui est quelque chose
par rapport quoi nous sommes ouverts ou ferms.

Et que c'est justement dans toute la mesure o nous
y tions ferms que nous le recevons avec ces
singuliers phnomnes d'cho, ou avec cette amorce du
phnomne d'cho qui consistera dans l'apparition de
ce quelque chose d'entendu la limite de notre
saisissement par ce phnomne, et qui se formulera
pour nous le plus communment par ces mots :
la paix du soir .

Bref, ce que ceci vise maintenant que nous sommes
arrivs la limite o le discours s'il dbouche sur
quelque chose au-del de la signification, dbouche
sur du signifiant dans le rel dont nous ne saurons
jamais dans la parfaite ambigut o il subsiste,
ce qu'il doit au mariage avec le discours, mais ce qui
dj s'amorce de par cette analyse, c'est que plus
ce signifiant nous surprend, c'est--dire en principe
nous chappe, plus dj il va se prsenter nous
avec une frange plus ou moins adquate de phenomene de discours.

Autrement dit que si en prsence de la paix du soir ,
ce terme qui viendra ne nous parait pas trop inadquat.

Ce dont il s'agit pour nous, ce que nous visons,
c'est de chercher
c'est l l'hypothse de travail
que je vous propose
ce qu'il y a au centre de l'exprience du
Prsident SCHREBER, ce qu'il sent sans le savoir,
pour qu la limite du champ de cette exprience,
en frange, comme l'cume provoque par ce signifiant
qu'il ne peroit pas comme tel, mais qui organise
sa limite tous ces phnomnes dont je vous ai parl
la dernire fois, savoir que cette ligne continue
de discours est perptuellement sentie par le sujet
comme mise l'preuve de ses capacits de discours.
308


Non seulement comme mise l'preuve, mais comme un
dfi, comme une exigence hors de quoi le sujet se
sentirait soudain en proie cette rupture d'avec
la seule prsence qui existe encore
au moment de son dlire
au monde, celle de cet Autre absolu, de cet
interlocuteur qui a vid le monde de toute prsence
authentique et relle en rduisant tous ceux qui
l'entourent, qui sont ses compagnons, des ombres dhommes.

Qu'est-ce que veut dire ce discours, et la volupte ineffable
qui s'y attache en tant qu'elle est le fondement,
la tonalite fondamentale de la vie du sujet ?


C'est un reprage de ce dont il s'agit, d'une sorte
d'analyse telle qu'elle peut tre tente dans un cas
qui se montre comme spcialement tratologique, dont
je me propose de soutenir devant vous l'interrogation.


Et pour l'ouvrir, vous faire la remarque que ce sujet
d'une observation particulirement vcue qui est
d'un infrangible attachement la vrit, note ce qui
se passe quand ce discours
auquel il est vritablement
suspendu, non sans douleur
s'interrompt.

Quand ce discours s'interrompt, il se produit
d'autres phnomnes que ceux du discours continu interieur
avec son ralentissement angoissant, ses suspensions,
ses interruptions auxquelles le sujet est forc
d'apporter le complment des phrases commences :
il arrive que le Dieu ambigu et double dont il s'agit
qui se prsente habituellement
sous sa forme dite infrieure
se retire, et ceci est accompagn pour le sujet
de sensations douloureuses intolrables, mais surtout
de quatre connotations qui elles, sont de lordre du langage.

Il y a en premier lieu le fait que le sujet est sujet
ce moment-l ce qu'il appelle le miracle de hurlement .
309


C'est--dire qu'il ne peut incidemment s'empcher
de laisser chapper un cri subit, prolong,
assez inquitant, voire angoissant, qui le saisit
avec une telle brutalit qu'il note lui-mme :

- que si ce moment-l il a quelque chose dans la
bouche, a peut aussi bien le lui faire cracher,

- qu'il faut vraiment qu'il se retienne pour que
cela ne se produise pas en public et qu'il est
bien loin de pouvoir toujours le contenir.

Phnomne donc assez frappant si nous voyons dans ce
cri le bord le plus extrme, le plus rduit de la
participation motrice de la bouche la parole :
s'il y a quelque chose par quoi la parole vienne la
combiner une fonction vocale absolument a-signifiante
et qui pourtant contient en elle
tous les signifiants possibles
c'est bien quelque chose qui nous fait frissonner
dans le hurlement du chien devant la lune.


Autre phnomne, c'est l'appel au secours qui est
cens tre entendu d'une part plus ou moins loigne,
des nerfs divins qui ce moment-l se sont spars
de lui, mais qui peuvent tout en se sparant de lui,
abandonner derrire eux comme une sorte de queue de
comte, une espce de parcelle de ces rayons divins.

Ce quelque chose qui ressemble beaucoup ces
intuitions de totalit inorganique qui sont tout au
long de son dlire voqus et sur lesquels il incarne
ce qu'il appelle les ames, qui dans un temps premier
celui qu'il dfinit par l'attachement aux terres
qui fait qu'il ne se pouvait cette date qu'il ait
cette sorte de communion effusive avec les rayons
divins, sans que sautassent dans sa bouche dit-il,
une ou plusieurs des mes qui taient ce moment-l
le God Hass .

Mais depuis quelques temps, depuis une certaine
stabilisation du monde imaginaire, cela ne se produit plus.
310

Par contre, il se produit encore des phnomnes
angoissants l'intrieur de ce monde des entits
animes, au milieu desquelles il vit, et certaines
dans cette retraite de Dieu sont laisses la trane
et poussent le cri au secours.

Ceci est bien distingu du phnomne du hurlement,
c'est autre chose, ce phnomne de l'appel au
secours, qui lui est articul, a un sens :
le hurlement n'est qu'un pur signifiant, la
signification si lmentaire qu'elle soit de lappel a laide
est quelque chose qui, cette occasion, est entendu.

Ce n'est pas tout :
toutes sortes de bruit de l'extrieur
quels qu'ils soient, qu'il s'agisse de n'importe
quoi qui se passe dans son couloir dans la maison
de sant ou un bruit au dehors, un aboiement,
un hennissement, mais toujours quelque chose
qui a un sens humain
sont, dit-il, miraculs, parce que ces bruits
sont faits exprs ce moment pour lui.

En d'autres termes, nous observons entre une
signification vanescente qui est celle du hurlement,
et cette espce d'mission obtenue qui est celle
de l'appel qui n'est mme pas pour lui un appel,
qui est quelque chose qui le surprend de l'extrieur,
nous avons toute une gamme de phnomnes qui se
caractrisent par une sorte d'clatement de la
signification.

C'est--dire de cette combinaison singulire qui fait
qu'il aperoit tout fait bien que ce sont des
bruits rels, qu'il ne saurait mme s'agir d'autre
chose, il s'agit bien de bruits tout fait
catalogus de ce qu'il a l'habitude de vivre dans
son entourage, savoir de ce qu'il entend passer
sur l'Elbe les bateaux vapeur, les personnages dans
le corridor, mais il a l'intuition ou la conviction
qu'ils ne se produisent pas ce moment-l par hasard
mais pour lui, en relation mme avec ces moments
intermdiaires : de l'absorption dans le monde delirant,
au retour de la drliction dans le monde exterieur.
311

Les autres miracles
ceux pour lesquels il construit
toute une thorie de la cration divine
les autres miracles se produisent, et ces autres
miracles consistent en ce qu'un certain nombre
d'tres vivants qui sont en gnral des oiseaux
distinguer des oiseaux parlants
qui font partie de l'entourage divin
il s'agit d'appels d'oiseaux qu'il voit dans le
jardin, de petits oiseaux en gnral, des oiseaux chanteurs
dont il reconnat que ce ne sont pas d'autres espces
que celles habituelles, il s'agit galement
d'insectes qui ne sont pas de nouvelles espces.

Ceci a son importance car il y a quelque chose qui se
rapporte cela dans les antcdents familiaux du
sujet qui a eu un arrire grand-pre entomologiste.
Il s'agit donc d'un sentiment que ces oiseaux dans ces
cas-l, sont crees tout exprs aussi pour la circonstance,
que cette toute-puissante parole divine qui a le pouvoir
de crer des tres en a cr l a son usage.

Autrement dit qu'une sorte devanouissement, de retour
rtrospectif de la signification, et de cette suspension la
signification, qui faisaient jusque l toute l'activit,
mi pnible, mi rotise du rapport l'interlocuteur
intrieur, qui tout d'un coup se met clairer d'une
srie de petites taches tout son entourage.

Entre ces deux ples extrmes du miracle de hurlement
et de l'appel au secours, tout se passe donc comme si
nous touchions l du doigt une sorte de passage,
de transition qui dfinit elle-mme une frontire,
et o l'on verrait le passage d'une absorption du sujet
dans un lien incontestablement rotis.

Les connotations y sont donnes, c'est un rapport
fminin-masculin avec un exercice que le sujet avec
le temps a fini par neutraliser extrmement, par
rduire son exercice mme d'un feu continu de significations,
qu'il appelle lui-mme Unsinnig, insens, mais qui dans
leur mise en exercice l'intrieur, jouent au
contraire sur le sens contraire, puisqu'il s'agit
de combler des phases.
312


Et que c'est le ct soumis dans cet exercice
qu'il ne peut pas faire autrement que de subir cette
exigence, tout autre faon de rpondre tant
considre par lui comme quelque chose qui ne serait
pas de jeu, mais si mme il pouvait leur demander :
que me demande:-vous la ? , ou simplement leur rpondre
par une grossiret, mais il faut que je sois li
cette activit des tres parlants, et tout
spcialement du Dieu lui-mme qui m'interroge dans sa
langue fondamentale, quel que soit le caractere absurde,
humiliant de cette interrogation, dit-il.

Au moment o le sujet sort de ce champ de signification
rotis, nigmatique
qui est celui o s'est stabilis semble-t-il,
le phnomne fondamental de son dlire
quand un rpit s'tablit
quand le sujet douloureusement s'en ressent comme
dtach et revient ce dont il semble qu'il
puisse souhaiter la venue comme un tat de rpit
il se produit toujours une sorte d'hallucination
en marge du monde extrieur
qui le parcourt de tous les lments comme dissocis
et dont on peut aussi penser que par cet intermediaire
il retrouve une nouvelle cohrence qui va vers
le sujet comme parlant en son propre nom
des diffrents lments composants du langage :

- savoir l'activit vocale sous sa forme la plus
lmentaire, voire accompagne d'une sorte de
dsarroi li chez le sujet une certaine honte,

- d'autre part d'une signification reue par lui et
qui se connote comme tant celle d'un appel au
secours comme strictement corrlatif et parallle
l'abandon dont il est ce moment-l sujet,

- puis ensuite avec ce quelque chose qui aprs
notre analyse, nous apparatra comme beaucoup
plus hallucinatoire en fin de compte que ce phnomne
de langage qui reste en somme entier dans son
mystre, aussi bien ne les appelle-t-il jamais
que des paroles interieures .
313

Et il dcrit tout un trajet trs singulier des rayons
divins qui prcde l'induction de ces paroles divines,
Un des phnomnes les plus tranges de ce qu'il nous
manifeste, n'est-ce pas un tmoin trange, n'est-ce
pas ce qu'il dcrit comme la venue des rayons divins
qui ici se sont transforms en fils dont il a une
certaine apprhension visuelle, ou tout au moins
spatiale, et qui viennent toujours le prendre
par un mouvement, qui viennent vers lui du fond
de l'horizon, ils font le tour de sa tte pour
l'envahir, pour venir pointer en lui par derrire,
et c'est l le phnomne qui prlude ce qui va tre
chez lui la mise en jeu du discours divin comme tel.

Ce phnomne dont tout nous laisse penser qu'il se
droule dans ce qu'on pourrait appeler un trans-espace
qu'il nous conviendrait de dfinir comme tant li
ces lments structuraux du signifiant et de la signification,
savoir dans une certaine spatialisation pralable
tout espce de concept de dualisation possible
du phnomne du langage comme tel.

Il y a l quelque chose de diffrent de ce qui se
passe au moment o ce phnomne cesse, et o est la
ralit, avec prcision dnonce par le sujet comme
support d'autres phnomnes tout fait distincts des
premiers, et qui sont des phnomnes que classiquement
on rduit la croyance :
On dirait qu'il croit que Dieu a cr cela pour lui.

Et ce terme, si le terme d'hallucination doit tre rapport
une transformation de la ralit, c'est bien plutt
ce niveau seulement que nous avons le droit de le
maintenir si nous voulons conserver une certaine
cohrence au langage, savoir la faon dont
nous-mmes plaons les phnomnes morbides.

savoir que c'est bien plutt dans le sentiment
particulier la limite du sentiment de ralit
et d'irralit, ce sentiment de proche naissance,
de nouveaut, et qui n'est pas n'importe laquelle,
de nouveaut son usage, d'irruption dans le monde
extrieur, mme si elle se rapporte une ralit qui
pour le sujet ne semble pas avoir fait tellement defaut.
314


Mais en elle-mme simplement il lui apparat ce
moment-l
comme tant justement ces nouveautes lui destines
ce quelque chose qui est d'un autre ordre que ce qui
nous apparat en rapport avec la signification ou
la signifiance, jusqu'alors ce qui est vraiment comme
tel une hallucination, ce que nous imaginons nous
comme une hallucination, c'est--dire cette ralit
cre et qui vient bel et bien l'intrieur de
la ralit comme quelque chose de neuf.

L'ide mme que nous nous faisons de l'hallucination
en tant qu'elle est une invention de la ralit,
c'est l ce qui constitue le support de ce que
le sujet prouve, alors qu'on est tant attach
un lment de son monde extrieur.


Je pense vous avoir fait saisir le schma que j'ai
essay d'voquer pour vous aujourd'hui, avec tout ce
qu'il peut comporter de problmatique, c'est--dire
d'interrogation sur le sens qui est donner
proprement parler au terme d'hallucination.

savoir que pour arriver les classer d'une faon
qui soit conforme, je crois que c'est bien plutt
les observer dans leurs contrastes rciproques,
dans leurs oppositions complmentaires, que le sujet
lui-mme apporte leurs phnomnes, qui n'est pas
l'vnement ni par hasard car elles font partie d'une
mme organisation subjective, et comme telle, d'tre
faite par le sujet, cette opposition a une plus
grande valeur que d'tre faite par l'observateur,
et en outre de suivre leur succession dans le temps.

Et si nous dfinissons d'une faon qui n'a rien
d'incompatible, puisque, partir d'une faon
d'apprhender notre propre champ subjectif, puisque
j'ai essay de vous faire voir ce dont il s'agit chez
SCHREBER, ce quelque chose toujours prt le surprendre
et qui finalement pour lui, jamais ne se dvoile,
mais dont nous avons la notion que c'est dans l'ordre
de ses rapports au langage qu'il se situe.
315

Pour autant qu'il est toujours accompagn,
c'est--dire, pour autant qu'il est rvl par un
phnomne qui globalement l'entoure, ce personnage
intrieur, ce phnomne de langage qui est pris par
le sujet, saisi, mani, auquel le sujet reste attach
par une compulsion trs spciale et qui constitue
le centre auquel aboutit enfin la rsolution
de son dlire.

Et je crois qu'il n'est pas vain dans le registre
d'une sorte de topologie subjective que nous essayons
de faire, qui repose toute entire sur ceci
qui nous est donn par l'analyse, qu'il peut y avoir
un signifiant inconscient, et qu'il s'agit de savoir
comment ce signifiant inconscient se situe dans
la psychose.

Il parait bien l extrieur au sujet mais cette
extriorit est une autre extriorit que celle dont
il s'agit quand on nous prsente l'hallucination et
le dlire comme tant une perturbation de la ralit,
c'est une extriorit laquelle le sujet reste
attach par quelle fixation rotique ?

C'est ce qui nous restera tenter de comprendre,
mais c'est une question de l'espace parlant que nous
devons concevoir comme tel, qu'aucun retour ne peut
s'en passer sans une sorte de transition dramatique
o proprement parler apparaissent les phnomnes
hallucinatoires, c'est--dire o la ralit elle-mme
se prsente comme atteinte, signifiante aussi,
o le sujet y est impliqu, cette notion topographique
qui vient dans le sens de la question dj pose
sur la diffrence entre :

- la Jerwerfung comme pouvant tre l'origine
des phnomnes proprement psychotiques,

- et la Jerdrngung pour autant qu'elle se situe
ailleurs, pour autant qu'elle est au plus
intrieur de ce que le sujet peut prouver du
langage sans le savoir.

316

Que c'est dans cette opposition de la localisation
subjective de la Jerwerfung et de la Jerdrngung,
c'est dans une premire approximation de cette
opposition que se situe le sens que j'ai essay
de vous faire comprendre aujourd'hui.

317

15 lrier 1956 1able des sances







Nous avons abord le problme des psychoses
sous l'aspect structures freudiennes des psvchoses .

Ce titre est, si je puis dire, modeste, je veux dire
qu'il ne va pas mme l o pointe rellement notre
investigation, ce que nous cherchons tout instant,
ce qui sera videmment l'objet de notre recherche,
c'est l'conomie des psychoses.

Nous recherchons cette conomie par la voie
d'une analyse de la structure.

La structure apparat dans ce qu'on peut appeler
au sens propre le phnomne, dans la faon dont le delire,
par exemple dans la psychose, se prsente lui-mme.

Il est tout fait concevable, il serait mme
surprenant que quelque chose de la structure
n'y apparaisse pas.

La confiance que nous faisons cette analyse
du phnomne est tout fait distincte de celle du
point de vue phnomnologique qui s'applique voir,
disons en gros, dans le phnomne ce qui s'attache,
ce qui subsiste si on peut dire dans le phnomne de
ralit en soi, le phnomne comme tel est prendre
et respecter dans son existence.

Il est bien clair que ce n'est pas le point de vue
qui nous guide, nous ne faisons pas cette confiance
a priori au phnomne, pour une simple raison,
c'est que notre dmarche est scientifique et que
c'est le point de dpart mme de la science moderne
que de ne pas faire confiance aux phnomnes,
de chercher derrire quelque chose de plus subsistant
qui l'explique.
318


Il ne faut pas reculer devant le mot, si nous avons
fait un certain temps en psychiatrie cette sorte
de marche en arrire qui a consist nous dire
que nous nous mfions de l'explication, que nous
prfrons d'abord comprendre, c'est sans aucun doute
parce que la voie explicative s'tait engage dans
de fausses voies, dans des impasses.

Mais nous avons quand mme pour nous le tmoignage
de l'efficacit explicative de linvestigation analvtique, et
c'est dans ce sens que nous avanons dans ce domaine
des psychoses, avec la prsomption que l aussi
une analyse convenable du phnomne nous mnera
la structure et l'conomie.

Je rappelle une fois de plus que ce n'est pas pour
de simples satisfactions de nosographie que nous nous
attaquons la distinction des nevroses et des psvchoses
comme si d'ailleurs il tait ncessaire
d'y revenir, alors que cette distinction
n'est que trop vidente
c'est bien entendu en les rapprochant l'une de l'autre
au contraire, pour autant que dans la perspective
structurale de l'analyse des symtries, des oppositions,
des rapports structuraux essentiellement peuvent
nous apparatre qui nous permettront d'chafauder
ce qui dans la psychose peut nous apparatre comme
une structure recevable.

Le dpart est l :
l'inconscient se prsente dans la psychose.

Les psychanalystes l'admettent
tort ou raison, nous l'admettons avec eux que
c'est en tout cas l un point de dpart possible
l'inconscient est l et pourtant a ne fonctionne pas,
c'est--dire que le fait qu'il soit l ne comporte
par lui-mme aucune rsolution, bien au contraire,
mais une inertie toute spciale.

Ceci soi tout seul, et dj depuis longtemps,
nous posait la question quil v a dans lanalvse autre chose quune poussee
quil sagit de rendre consciente.
319


Ceci bien entendu on s'en doutait depuis quelque
temps, c'est autre chose mme qu'un ego dont il s'agit
de rendre les dfenses moins paradoxales,
c'est--dire d'obtenir ce qu'on appelle imprudemment
un renforcement de l'ego.

Ces deux points, ces deux rejets des deux voies
qui ont t celles o s'est engage :

- la psychanalyse a son etat naissant,

- ensuite la psychanalyse a son etat actuel devie,

vont presque de soi lorsqu'on approche les psychoses,
c'est--dire qu'ils nous suggrent qu'il faut
propos de la psychose chercher ailleurs
une formulation plus complexe, plus conforme
ce que nous prsente le phnomne.

Vous allez avoir la revue annonce
23
et le numro
sur Le langage et la parole, vous y verrez quelque part
cette formule du liminaire :

Si la psvchanalvse habite le langage,
elle ne saurait sans salterer le meconnaitre en son discours.

C'est tout le sens de ce que je vous enseigne depuis
quelques annes, et c'est l que nous sommes propos
des psychoses : la promotion, la mise en valeur
dans la psychose des phenomenes de langage ne peut pas ne pas
tre pour nous la plus fconde source d'enseignement.


Vous le savez, autour de cela est la question de l'ego
qui est manifestement primordiale dans les psychoses,
puisque l'ego dans sa fonction de relation au monde
extrieur est ce qui est paradoxalement mis en chec
dans la psychose, au point qu'on va donner l' ego
proprement parler, le pouvoir de manier ce rapport
la ralit, de le transformer, ceci dans des fins
qu'on dfinit, dans des fins dites de dfense.

23 La Psychanalyse, n1, Sur la parole et le langage , Pu 1955.
320


C'est aussi la dfense, sous la forme sommaire dans
laquelle on l'apprhende actuellement d'une faon
gnrale, qui serait l'origine de la paranoa,
pour autant qu'ici cet trange ego
qui gagne tellement et de plus en plus
en puissance dans notre conception,
dans la conception moderne de l'analyse
aurait ici le pouvoir de faire jouer le monde
extrieur de faons diverses, et en particulier
ici dans le cas de psychose
de faire surgir du monde extrieur, sous la forme
de lhallucination, quelque signal destin prvenir.

Nous retrouvons ici la conception archaque de
surgissement d'une pousse, que lui aussi, l'ego,
peroit comme dangereuse.
Nous voici donc tout-puissants.

Je vous rappelle
puisque dans mon dernier discours
certaines choses ont paru trop vagabondes,
et d'autres trop nigmatiques
que le sens de ce que je dis quand il s'agit de
l'ego, je vais le reprendre encore d'une autre faon.

Quoi qu'il en soit du rle qu'il convient d'attribuer
l'ego dans l'conomie, un ego nest famais tout seul.

Qu'est-ce que cela veut dire ?
Cela veut dire qu'il comporte toufours avec lui un fumeau.

Cet trange jumeau : le moi ideal
dont j'ai parl dans mes seminaires d'il y a deux ans
ce moi ideal n'est pas puis.

Ce moi ideal nous indique, dans la phnomnologie la plus
apparente de la psychose, qu'il parle, qu'il est
identique cette part de la fantaisie
qu'il convient tout de mme de distinguer
de la fantaisie ou du fantasme que nous mettons en
vidence d'une faon plus ou moins implicite
dans les phnomnes de la nvrose
que cest une fantaisie qui parle.
321


Ou plus exactement que c'est une fantaisie parle
de ce personnage :
- qui fait echo aux pensees du sujet,
- qui intervient,
- qui le surveille,
- qui denomme au fur et mesure la suite de ses actions,
- qui les commente,
est quelque chose qui mrite attention et dont
les donnes ne sont pas simplement apportes par
la thorie de l'imaginaire, du rejet du sujet du moi
spculaire.

C'est bien pour cela que nous pouvons en faire sentir
la dynamique et aussi l'intrt gnral, et que la
dernire fois j'ai essay de vous montrer que le moi,
quoi qu'il en soit que nous pensions de sa fonction
et je n'irai pas plus loin qu' lui donner
la fonction d'un discours de la ralit
comporte toujours un corrlatif, savoir un
discours qui n'a rien faire avec la ralit.

Et avec l'impertinence qui comme chacun sait me
caractrise, je n'ai pas t le choisir nulle part
ailleurs que dans ce que j'ai appel la dernire fois
le discours de la liberte pour autant qu'il est fondamental
pour l'individu prtendu autonome, pour lhomme moderne
pour autant qu'il est structur par une certaine
conception de son autonomie.

Ce discours de la liberte , je vous ai indiqu sans pouvoir
plus m'y tendre, son caractre fondamentalement
partiel et partial, inexplicable, parcellaire,
fragmentaire, diffrenci
chacun est en mme temps suppos
comme fondamental pour tous
le caractre profondment dlirant du discours de la liberte.

C'est de l que je suis parti pour vous donner
une sorte de catalogue gnral de ce que peut tre,
par rapport au moi, ce quelque part o est susceptible
chez le sujet en proie la psychose
de prolifrer le dlire. C'est aller loin,
je le sais.
322

Bien entendu je ne dis pas que c'est la mme chose :
- je dis que c'est la mme place,
- je dis que c'est le corrlatif de l'ego,
- je dis qu'il n'y a pas d'ego sans ce fumeau,
disons gros de dlire,
- je dis
avec notre patient qui de temps en temps
nous fournit ces prcieuses images
que cette sorte d'avance, d'exploration,
de pntration de la zone interdite par
le psychotique, qu'il nous livre quelque part
au dbut d'un des chapitres de son livre o il se
dit tre un cadavre lepreux qui traine apres lui un autre cadavre lepreux :
belle image pour le moi. Il y a dans le moi quelque
chose de fondamentalement mort, et toujours aussi
doubl de ce jumeau qui est le discours.

La question que nous nous posons est celle-ci :
que ce double, ce correlatif du moi, cette image repond dans cette ombre qui
fait que le moi n'est jamais que la moiti du sujet.

Cette fantaisie qui en fait se manifeste dans la psychose,
de devenir parlante, comment cela peut-il se faire ?

Qui est-ce qui parle ?

Est-ce vraiment cet autre au sens du reflet
tel que je vous ai expos sa fonction
dans la dialectique du narcissisme
l'autre de cette partie imaginaire de la dialectique
du matre et de l'esclave
que nous avons t chercher dans le transitivisme
enfantin, dans le jeu de prestance o s'exerce
dans une premire tape de ce qu'on appelle
l'intgration du socius, du semblable
cet autre qui ici se conoit si bien par l'action
captante de l'image totale dans le semblable ?

Est-ce bien de cet autre, de cet autre reflet, de cet autre imaginaire,
de cet autre qu'est pour nous tout semblable en tant :
- qu'il nous donne de notre propre image,
- qu'il nous capte par cette apparence,
- qu'il nous fournit la projection de notre totalite
est-ce cela qui parle ?
323


C'est une question qui vaut la peine d'tre pose,
car en fait elle est toujours plus ou moins rsolue
implicitement chaque fois qu'on parle - plus ou moins
prudemment - du mcanisme de la projection,
car c'est l qu'est la diffrence.

Les mcanismes en jeu dans la psychose ne se limitent
pas au registre imaginaire.

Je m'efforce de faire saillir devant vos yeux
que cette projection n'a pas toujours le mme sens.

La projection doit ou ne doit pas tre limitee a un sens,
mais peu importe, c'est une question de convention :
il faut choisir si nous entendons par projection
le transitivisme imaginaire qui fait qu'au moment
o l'enfant a battu son semblable, il dit sans mentir
Il ma battu parce que pour lui c'est exactement la mme chose.

Ceci dfinit un ordre de relation qui est la relation imaginaire,
nous la retrouvons sans cesse, nous la saisissons
dans toutes sortes de mcanismes :
il y a jalousie par projection en ce sens, celle qui
projette chez l'autre les tendances l'infidlit,
ou les accusations d'infidlit que le sujet a
porter sur lui-mme.

Voil un exemple de mcanisme de projection

Qui donc ne sait pas que c'est le b-a-ba de
l'analyse de la jalousie dlirante, de s'apercevoir
qu' tout le moins le mcanisme de la projection
dlirante
et on peut peut-tre aussi l'appeler mecanisme de
profection en ce sens que quelque chose parat
l'extrieur qui a son ressort l'intrieur du sujet
mais par ailleurs la jalousie dlirante n'est
certainement pas la mme que celle de la jalousie
que nous appellerons provisoirement commune ou normale
qui est beaucoup plus proche de la projection telle
que je viens d'abord de la dfinir, du transitivisme
si on peut dire, de la mauvaise intention.

324

Ce nest pas la mme chose parce qu'il suffit de se pencher
sur les phnomnes pour la voir, et que d'ailleurs
ceci est strictement et parfaitement distingu
dans les crits de FREUD lui-mme sur la jalousie.

Par consquent il s'agit de savoir ce qui se passe
quand ce n'est pas de la projection au premier sens,
limitons la projection au transitivisme imaginaire
et tchons de savoir ce qui vritablement jou
dans l'autre cas.

Dans la psychose ce qu'il s'agit de distinguer des
mcanismes imaginaires, o allons-nous le chercher
puisque ces mcanismes se drobent, se drobent
l'investissement libidinal, ce qui signifie
assurment quelque chose.

Nous suffit-il dans ce rinvestissement sur le corps
propre de la libido qui est celui qui est communment
reu pour tre le mcanisme du narcissisme qui est
expressment invoqu par FREUD lui-mme pour
expliquer le phnomne de la psychose, nous avons
l quelque chose qui sous un certain aspect explique,
recouvre un certain nombre des phnomnes intresss.

Il s'agirait en somme
pour que pt tre mobilis le rapport dlirant
de rien d'autre que de lui permettre comme on dit
avec aisance, de redevenir obfectal , et c'est bien
entendu ce qui est suppos par chacun quand
il emploie le vocabulaire du narcissisme.

Je vous fais remarquer que c'est justement l
ce quelque chose qui, mme si nous l'admettons,
n'puise pas le problme puisqu'en somme depuis
longtemps tout un chacun sait
condition qu'il soit psychiatre,
et c'est une vrit quasi reue pour une vidence
que chez un paranoaque bien constitu comme tel,
il ne sera justement pas question de mobiliser
cet investissement quel qu'il soit, alors que
chez les schizophrnes en principe a va beaucoup
plus loin dans le dsordre proprement psychotique
que chez le paranoaque. Pourquoi ?
325

N'en verrions-nous pas quelque chose prcisment
en ceci, que dans l'ordre de limaginaire il n'y a pas
d'autre moyen de donner une signification prcise au terme
de narcissisme ?

De mme que tout l'heure ce n'tait que par rapport
limaginaire que nous pouvions donner une signification
prcise la projection.

Et dans l'ordre de limaginaire, l'alination est,
si je puis dire, un dbut, pour la simple raison
qu'elle est constituante :
l'alination c'est limaginaire en tant que tel.

En fin de compte c'est prcisment dans la mesure
o c'est sur le plan de limaginaire que nous tenterions
d'apporter la rsolution de la psychose, soi tout
seul ce mode nous indique qu'il n'y a rien
en attendre, puisque le mcanisme imaginaire est
ce qui donne sa forme l'alination psychotique,
mais non sa dynamique, et de savoir o elle est.

C'est toufours et encore le point o nous arrivons ensemble.
Si nous n'y sommes pas sans armes, si nous ne donnons
pas notre langue au chat, c'est prcisment parce que
dans nos prmisses, dans notre exploration
du temps de La technique analvtique de l'anne dernire
24

de l'Au-dela du principe du plaisir
25

avec tout ce qu'il implique comme
dfinition et structure de l'ego
nous avons justement la notion que derrire
ce petit autre de limaginaire, nous devons admettre
l'existence d'un autre Autre qui bien entendu ne nous
satisfait pas seulement parce que nous lui donnons
une majuscule, mais parce que nous le situons comme
corrlatif ncessaire de quelque chose qui est la parole.

Nous ne lidentifions pas.
Nous le situons quelque part au-del du petit autre .
C'est pour cela que nous lui mettons un grand A :
pour le distinguer.

24 Sminaire 1954-55 : Le moi dans la thorie de lreud et dans la technique psychanalytique, Paris, Seuil, 198.
25 Sigmund lreud : Au-del du principe de plaisir, in Lssais de Psychanalyse, Payot 2004.
326


Je laisse ici latralement
et c'est toujours la vise laterale que nous avons
le fait que ces prmisses elles toutes seules
suffisent mettre en cause la thorie de la cure
analytique qui, de plus en plus, avec insistance,
se formule et se rduit celle de lanalvse dune relation a deux.

Toute la voix va tre capte dans le rapport du moi
un autre, qui pourra varier de qualite sans doute, mais

- qui comme tel sera toujours le seul et unique autre,

- qui comme tel sera toujours capt, comme
l'exprience le prouve, dans la relation imaginaire,
dans la relation du moi du sujet au moi ideal,
dans quelque chose qui comme tel
quant la prtendue relation d'objet
qu'il s'agit de restituer
s'inscrit dans l'imaginaire,

- qui comme tel le ramne une curieuse exprience
de ce qu'on pourrait appeler les soubassements
kleiniens de l'imaginaire, savoir du complexe oral
et d'un objet de dvoration qui bien entendu ne
saurait se soutenir chez un sujet qui n'est pas
proprement parler port l'alination par
lui-mme, que sur la base d'un malentendu.

Le malentendu tant en effet constitu par une sorte
d'incorporation ou de devoration imaginaire, mais qui ne peut tre
que ceci avec ce qui est mis en cause dans l'analyse,
savoir une relation de parole, une incorporation
du discours de l'analyste.

Lanalvse telle qu'elle se dvie dans lanalvse de relation a deux.


Et si loin que puisse en tre pousse la limite,
l'analyse ne peut tre autre chose en fin de compte
que l'incorporation du discours suggr, voire
suppos de l'analyste, c'est--dire trs exactement
tout le contraire de l'analyse.

327

J'claire ma lanterne :
je vous dis que je fais aujourd'hui pointer
pour que vous ne restiez pas dans le vague
ce dont il s'agit. Je vais donc dire ma thse.
Je vais la dire par le mauvais bout, sur ce plan
gntique qui vous semble si ncessaire pour que vous
vous trouviez l'aise, et aprs cela je vous dirai
que ce n'est pas cela. Mais enfin disons d'abord :
si c'tait cela ce serait comme je vais vous dire.

C'est une thse extrmement importante
pour toute l'conomie psychique.
C'est une thse extrmement importante :

- pour la comprhension aussi de toutes sortes
de dbats extrmement confus qui se poursuivent
autour de ce que j'ai appel tout l'heure
la fantasmatique kleinienne,

- pour la rfutation de certaines objections
qui lui sont faites,

- mais aussi pour la meilleure situation de ce
qu'elle peut apporter de vrai ou de fcond pour
la comprhension de la prcocit des refoulements
que cette thorie implique d'abord, alors que
FREUD nous a dit qu'il n'y a pas avant le dclin
de l'dipe de refoulement proprement parler.

Qu'est-ce que cela peut vouloir dire que le refoulement
impliqu par la faon de concevoir les premires
tapes pr-dipiennes dans la thorie kleinienne ?

Cette thse est trs importante pour la distinction
de ce qu'on peut appeler auto-erotisme ou obfet primitif
et vous savez que par l-dessus il y a vraiment
deux versants, il y a vraiment contradiction entre
ce qu'il pose quand il nous parle de l' obfet primitif
de la premire relation enfant-mre, il y a une
vritable opposition entre cette thse et l'opposition
qu'il formule comme telle, la notion de l' auto-erotisme
primordial c'est--dire d'une tape si courte et
si passagre que nous la supposions, o il n'y a pas
pour l'enfant de monde extrieur.
328


Bref, ce qui parat insoluble dans ces conditions
opposes, peut je crois tre clair par ce que
j'appelle maintenant ma thse. Je repete des choses, mais
je m'aperois qu'il vaut mieux toujours les repeter.

Cette thse consiste en ceci :
de la question de la nature de ce qu'on peut appeler
l'accs primordial de l'tre humain sa realite en tant
qu'elle lui est corrlative, je veux dire que nous
supposons qu'il y a une realite qui lui est corrlative.

C'est une supposition qui, je dirais, est implique
par tout dpart sur le sujet, c'est une supposition
aussi dont nous savons qu'il nous faudra toujours
quelque part l'abandonner, parce que d'abord il n'y
aurait pas de question propos de cette realite,
si justement ce n'tait pas une realite perptuellement
mise en question.

Cet accs primordial existe-t-il un moment
quelconque sous la forme d'un corrlatif biologique,
d'un Umwelt, au sens o nous le supposons dans
l'articulation de l'animal son milieu ?

Y a-t-il quelque chose qui ait ce caractre
enveloppant, coapt la fois, qui fait que nous
inventons pour l'animal la notion de l'Umwelt ?

Je vous ferai remarquer en passant que c'est l
une hypothse qui nous sert pour l'animal,
pour autant que l'animal est pour nous un objet,
qu'il y a des conditions en effet rigoureusement
indispensables pour qu'un animal existe, et que
nous nous plaisons rechercher comment l'animal
fonctionne, pour tre toujours en accord avec
ces conditions primordiales.

C'est cela, que nous appelons un instinct, un
comportement, un cycle instinctuel. S'il y a des
choses qui ne sont pas l-dedans, il faut croire que
nous ne les voyons pas, et du moment que nous ne les
voyons pas, nous sommes tranquilles, et en effet,
pourquoi ne pas l'tre ?
329

Ce qui est bien certain c'est que pour l'homme
il est vident que ceci ne suffit pas, tout le monde
l'accorde, le caractre ouvert, prolifrant du monde
de l'homme est quelque chose qui peut se livrer
nous par la notion de la pluralit de ses accs.

C'est l ce que j'essaie de distinguer pour vous
parce que a semble assez cohrent et assez pratique
dans les trois ordres du svmbolique, de limaginaire et du reel.
Tout laisse apparatre que tout ce que nous montre
notre exprience analytique se satisfait de se ranger
dans ces trois ordres de rapports.
Toute la question est marque de savoir quel moment
chacun de ces rapports s'tablit.

Ma thse est caractrise en ceci, et c'est cela qui
va peut-tre donner certains la solution de l'enigme
que semble avoir constitu pour eux mon morceau
de bravoure de la dernire fois sur la paix du soir .

La realite est marque d'emble de la neantisation svmbolique.

Je crois qu'ici le mot a un sens assez dmontr,
assez mis en exercice par tout notre travail de
l'anne dernire, pour que vous sachiez ce que cela
veut dire. Je vais quand mme l'illustrer une fois de
plus, ne serait-ce que pour rejoindre cette paix du soir
si diversement accueillie.

D'abord ce n'est pas une excursion qui, comme le dit
PLATON, fait une sorte de discordance et manque au
ton analytique. Je ne crois pas du tout innover,
si vous lisez avec attention le Prsident SCHREBER,
vous y verrez un moment FREUD y aborder comme
un argument clinique pour la comprhension du dit
Prsident SCHREBER, la fonction qu'a jou chez
un autre de ses patients la prosopope de NIETZSCHE
quand il fait parler ZARATHOUSTRA, et qui s'appelle
Avant le lever du soleil .

Vous pouvez vous rapporter ce morceau, c'est
prcisment pour ne pas vous le lire que je me suis
livr moi-mme l'autre jour quelque invocation
la paix du soir .
330

Vous lirez Avant le lever du soleil , vous y verrez
fondamentalement reprsente la mme chose que ce que
je voulais vous y faire sentir l'autre jour,
et la mme chose que ce que je vais simplement
essayer de vous proposer maintenant, cette rflexion
que le jour par exemple est trs tt, sans aucun
doute, pos comme un tre, puisque je parlais d'tre
l'autre jour, et simplement que vous ne vous y
arrtiez pas ainsi ?

Je veux dire :

- qu'il est distinct de tous les objets qu'il
contient, ce jour, qu'il manifeste et qu'il
prsente l'occasion,

- qu'il est mme probablement plus pesant et plus
prsent qu'aucun d'entre eux, et qu'il est tout
fait dans l'exprience humaine, ft-ce la plus
primitive, impossible penser comme simplement
le retour d'une exprience.

Que s'il fallait mme aller chercher les choses
dans le dtail
et ce n'est certes pas ce quoi je vise, car
c'est au contraire d'une position a priori qu'il s'agit
mais rien qu' se rapporter au dtail, il suffirait
d'voquer la prvalence, dans la vie humaine des
premiers mois, d'un rythme du sommeil et qui garde
cette premire apprhension du jour, pour que nous
ayons toutes les raisons de penser que ce n'est pas
une apprhension empirique qui fait que un moment
je dis, nous le supposons - c'est ma thse
je dis, c'est ainsi que j'illustre ce que
j'appelle l'apprhension des premires
nantisations symboliques
que le jour soit quelque chose dont l'tre humain
se dtache, dans lequel l'tre humain n'est pas
simplement immerg
comme tout nous laisse penser que l'animal
l'est dans un phnomne comme celui
de l'alternance du jour et de la nuit
mais que l'tre humain pose le jour comme tel.

331


Que le jour vient la prsence du jour et sur
un fond qui n'est pas un fond de nuit concrte,
mais d'absence possible de jour, o la nuit se loge,
et inversement d'ailleurs, le jour et la nuit sont l
trs tt comme signifiants et non pas comme alternance
de l'exprience, ils sont trs tt comme connotation,
et le jour empirique et concret n'y vient que comme
corrlatif imaginaire, l'origine, trs tt.

C'est l ma supposition, du moment que je parle
du point de vue gntique je n'ai pas autrement
la justifier dans l'exprience.

Je dis ce que l'exprience de nos malades
et de ce qu'il nous faut penser de ces relations
en ce qu'elles signifient, impliquent une tape
primitive d'apparition de signifiant comme tel
dans le monde qui est ce qui est en question, et
comme je vous le dis, comme ncessit structurale.


Cela vous laisse dans un certain dsarroi

Je vais donc en illustrer les choses et dire que
avant que l'enfant apprenne articuler le langage,
nous supposons que
parce que il nous faut supposer tout simplement
dj des signifiants apparaissent qui sont dj de
lordre svmbolique.

Autrement dit devant l'hsitation de certains de
vos esprits, j'claire si vous voulez ma lanterne.

Je propose aujourd'hui de faon dogmatique
ce que je dteste prcisment de proposer comme
telle puisqu'il m'apparat fcond de l'introduire
d'une faon dialectique, mais justement
nous allons y revenir tout l'heure
pour l'instant je veux vous dire que quand je parle
d'une certaine apparition primitive du signifiant, c'est de quelque chose
qui dj implique le langage. Ceci ne fait que
rejoindre cette apparition d'un tre qui n'est
nulle part : le jour.
332


Ce n'est pas un phnomne, le jour en tant que jour :

- c'est dj quelque chose qui implique cette
connotation svmbolique en elle-mme,

- c'est dj quelque chose qui suppose cette
alternance fondamentale du vocal en tant qu'il
est connotation de prsence et d'absence sur
laquelle FREUD fait pivoter toute sa notion de
l'Au-dela du principe du plaisir qui est exactement la mme
zone, le mme champ darticulation svmbolique qui est celui
que je vise prsent dans mon discours.

C'est ici dans cette zone que se produit ce terme dont
je me sers, tort ou raison, qui s'appelle Jerwerfung.
Je me rjouis qu'un certain nombre d'entre vous
pour l'instant, se tourmentent au sujet de savoir si
cette Jerwerfung | rejet | :
- dont aprs tout FREUD ne parle pas trop souvent,
- que j'ai t attraper dans deux au trois coins
o elle montre le bout de l'oreille,
- mme quelquefois o elle ne le montre pas, mais
o je crois que, pour la comprhension du texte,
il faut la supposer l, parce que sinon on ne
comprend rien ce que dit FREUD ce moment-l.

propos de la Jerwerfung, FREUD dit que le sujet ne voulait
rien savoir de la castration mme au sens du refoulement.
Je donne cette phrase saisissante son sens,
c'est--dire que :
au sens du refoulement, on sait encore quelque chose de ce quelque
chose mme dont on ne veut d'une certaine faon rien savoir
mais que justement c'est toute l'analyse
de nous avoir montr qu'on le sait fort bien
mais que puisqu'il y a des choses dont le patient
peut ne vouloir comme il dit, rien savoir, mme au sens
du refoulement, ceci suppose peut-tre un autre
mcanisme encore qui peut entrer en jeu, et comme
le mot Jerwerfung apparat deux fois
la premire fois quelques pages auparavant, et
l'autre fois en connexion directe avec cette phrase
je m'empare de cette Jerwerfung laquelle je ne tiens
pas spcialement, fe tiens surtout a ce quelle veut dire.
333

Je crois que FREUD a voulu dire cela pour la simple
raison que ceux qui m'objectent de la faon la plus
pertinente que dans la critique de texte
en y regardant de faon trs serre,
et plus vous vous rapprochez du texte
moins vous arrivez le comprendre
bien entendu il faut faire vivre un texte par ce qui
suit et par ce qui prcde, et c'est l justement
la question : c'est que c'est toujours par ce qui suit
qu'il faut comprendre un texte.

Et ceux qui me font le plus d'objections me proposent
par ailleurs d'aller trouver dans tel autre point
d'un autre texte de FREUD, quelque chose qui
ne serait pas la Jerwerfung mais qui serait par exemple
la Jerleugnung
car il est curieux de voir le nom de ver qui
prolifre dans FREUD, je ne vous ai jamais fait
de leon purement smantique sur ce qui est
dans FREUD, mais je vous assure que je vous
en servirais tout de suite une bonne douzaine
et pourtant dans une premire tape FREUD n'y a rien
vu de moins que la cl de la diffrence qu'il y a
entre lhvsterie, la nevrose obsessionnelle et la paranoa.

L'hystrie est une espce de metamorphose, de conversion,
chose curieuse que ces termes quand ils sont
rapprochs, tant des espces de connotations
bancaires : la conversion, le virage, sont l
derrire d'une faon trs saisissante quand
on les rapproche, car on voit qu'ils sont choisis
parmi des termes qui ont des sens de cette espce.
Ceci nous mnerait loin, et c'est dans les
implications premires de cette sorte d'approche
directe que FREUD a eu des phnomnes de la nvrose,
et il y aurait beaucoup en tirer. Nous ne pouvons
pas nous terniser sur ces sortes d'abord.

Faites-moi un peu confiance pour ce qui est de
ce travail de sens, et si je vous apporte ici, quand
je choisis Jerwerfung pour me faire comprendre, c'est que
justement le fruit de ce mrissement et de ce travail
m'y conduit, prenez au moins pour un temps mon miel
tel que je vous l'offre, tchez d'en faire quelque chose.
334


Cette Jerwerfung qu'il faut concevoir comme c'est
impliqu dans ce texte de la Jerneinung, comme absolument
capital, qui a t comment ici il y a deux ans par
M. Jean HIPPOLYTE, et dont ce commentaire donne,
je crois, la meilleure comprhension.

Et c'est pour cela que j'ai choisi pour le publier
le premier numro de la dite revue qui va sortir,
parce que l vous pourrez voir, texte en main,
si oui au non nous avions raison, HYPPOLITE et moi,
de nous engager dans cette voie de la Jerneinung.

mon avis ce texte est incontestablement clatant.
Mais je crois que c'est loin d'tre satisfaisant.
a confond tout car a n'a rien faire avec une
Jerdrngung, il implique bien cette Jerwerfung, ce refet
d'une partie d'un signifiant primordial
sans aucun doute essentiel pour le sujet
dtermin, pour chaque sujet, pour un sujet
particulier
ce rejet d'une partie du signifiant dans les
tnbres extrieures, dans quelque chose qui va
manquer ce niveau-l, qui devra tre reconquis
ensuite par une voie qui n'est pas la voie ordinaire
et qui caractrise le mcanisme fondamental que
je suppose, o je veux vous conduire comme tant
la base de la paranoa.

Processus primordial d'exclusion d'un dedans primitif
qui n'est pas le dedans du corps, qui est un premier
corps de signifiant, qui est une premire position
d'un certain systme signifiant, comme tant celui
qui est suppos primordial et indispensable.

C'est de cela qu'il s'agit quand je parle de Jerwerfung.

C'est l'intrieur de ce premier choix de signifiant que
si nous suivons le texte de la Jerneinung
est suppos par FREUD se constituer le monde de la realite,
c'est l'intrieur d'un monde dj ponctu,
dj structur, en termes de signifiant,
que va se faire tout ce jeu du rapprochement de
la reprsentation avec des objets.
335

C'est--dire des objets dj constitus o FREUD
va dcrire la premire apprhension de la ralit
par le sujet, le fugement dexistence autrement dit.| Bejahung |

savoir : ceci n'est pas simplement mon rve
ou mon hallucination ou ma reprsentation, mais un obfet,
quelque chose o FREUD voit
c'est FREUD qui parle ici, ce n'est pas moi
cette mise l'preuve de lexterieur par linterieur,
cette constitution de la ralit du sujet dans
une retrouvaille de l'objet que le sujet appelle,
dsir d'objet, comme tant toujours l'objet retrouv
dans une qute, et dont d'ailleurs on ne retrouve
jamais le mme objet.

Cette dialectique, la reconstitution de la ralit si
essentielle pour l'explication de tous les mcanismes
de rptition, s'inscrit sur la base d'une premire
bi-rpartition qui recouvre curieusement certains
mythes primitifs du signifiant entre le signifiant
qui a t apprhend et le signifiant qui a t
radicalement rejet, donc de quelque chose de
primordialement boiteux qui a t introduit dans
cet accs du sujet la ralit en tant qu'humaine.

C'est cela qui est suppos par cette singulire
antriorit que dans la Jerneinung FREUD donne ce
qu'il explique analogiquement comme un fugement dattribution
par rapport un fugement dexistence.
Il y a une premire division du bon et du mauvais
qui ne peut se concevoir dans la dialectique de FREUD,
que si nous la supposons et l'interprtons
comme un rejet d'une partie dun signifiant primordial.

Qu'est-ce que veut dire le signifiant primordial ?
Dans cette occasion il est tout fait clair
bien entendu que a ne veut rien dire trs
exactement, et que tout ce que je vous explique l
a tous les caractres du mythe
que je me sentais tout prt
vous glisser cette occasion
que M. Marcel GRIAULE vous a rapport lannee derniere :

La division en quatre du placenta primitif.
336

Le premier cas est le renard qui arrache sa part
de placenta et qui, introduisant un dsquilibre
originel et fondamental du systme, introduit tout
le cycle qui va intresser la division des champs,
les liens de parent, etc.

Nous sommes dans le mythe et ce que je vous raconte
c'est aussi un mythe bien entendu, car je ne crois
nullement que nulle part il y ait un moment,
une tape, o le sujet :
- acquiert d'abord le signifiant, ce signifiant
primitif au sens o l je vous l'indique,
- et puis qu'aprs cela s'y introduise le jeu des
significations,
- et puis qu'aprs cela ce signifiant et
la signification s'tant donn le bras
nous entrions dans le domaine du discours.

Il y a partant l, une espce de ncessit de
reprsentation qui est tellement ncessaire que
je suis assez l'aise pour le faire, ce n'est pas
simplement pour satisfaire vos exigences,
c'est parce que FREUD lui-mme va aussi dans ce sens,
mais il faut voir comment.


Il y a une lettre FLIESS qui est la lettre 52.
Dans la lettre 52, FREUD reprenant le circuit de
ce qu'on peut appeler l'appareil psychique,
pas de n'importe quel appareil psychique

pas de l'appareil psychique tel que le conoit
un professeur derrire une table et devant
un tableau noir, et qui vous donne modestement
un modle, c'est--dire quelque chose qui, tout
prendre, a l'air de pouvoir marcher.
a marche ou a ne marche pas, peu importe !
L'important c'est d'avoir dit quelque chose qui
sommairement parat ressembler ce qu'on appelle
la ralit.

il s'agit pour FREUD de l'appareil psychique de ses
malades.
337

Et c'est pour cela que a l'introduit cette espce
de fcondit vraiment fulgurante qui est celle que
plus encore que partout dans aucune de ses uvres,
on voit dans cette fameuse lettre FLIESS qui nous a
t livre par l'intermdiaire de quelque main fidle
pour aboutir entre mes mains, plus ou moins
testamentaire ou testimoniale
et nous a t livre je dois dire avec une srie
de coupures et d'expurgations dont
quelle que soit la justification
il peut vraiment apparatre tout lecteur
qu'elles sont strictement scandaleuses,
car rien dans cette lettre 52
vous voyez quel moment le texte est coup
rien ne peut justifier qu'un texte soit coup
au point prcis o un complment
mme s'il est considr comme caduc ou plus faible
nous clairerait sur la pense et la recherche
de FREUD lui-mme.

Qu'est-ce que FREUD dit dans cette lettre 52 ?
D'abord il y a une chose claire, c'est que la chose
qu'il cherche expliquer ce n'est pas n'importe quel
tat psychique :
la chose qui l'intresse
- parce que c'est de l qu'il est parti,
- parce qu'il n'y a que cela qui est accessible
et qui se rvle comme fcond dans l'exprience
de la cure,
ce sont des phnomnes de mmoire, c'est cela qu'il
s'agit d'expliquer.

Le schma de l'appareil psychique dans FREUD,
c'est fait pour expliquer des phnomnes de mmoire,
c'est--dire ce qui ne va pas.

Ce n'est pas si simple en soi.
Il ne faut pas croire que les thories de la mmoire
qui ont t donnes, toujours en elles-mmes,
soient quelque chose de particulirement satisfaisant.

Les psychologues l'ont abord et ont fait des choses
senses, ont trouv dans des expriences qui valent,
des discordances singulires.
338

Ce n'est pas parce que vous tes psvchanalvstes que vous
tes dispens de lire les travaux des psvchologues.
Par exemple vous verrez l'embarras, la peine, les
tortillements que se donnent les psychologues pour
essayer d'expliquer le phnomne de la rminiscence.
Ce sont des phnomnes de mmoire.

Il y a autre chose qui sort de toute l'exprience
freudienne, c'est que cette mmoire
la mmoire qui nous intresse nous psychanalystes
c'est une mmoire qui est absolument distincte
de ce dont par exemple les psychologues parlent
quand ils nous montrent le mcanisme de la mmoire
chez l'tre anim en proie l'exprience.

Je vais illustrer ce que je veux dire.

Vous avez une pieuvre
qui est le plus bel animal qui soit, il a jou
un rle fondamental dans les civilisations mediterraneennes.
De nos jours on le pche trs facilement
on la met au fond d'un petit bocal, on y introduit
en particulier des lectrodes et on voit ce que
la pieuvre va en faire. Elle avance ses membres
et il en rsulte quelque chose de fulgurant
qui fait qu'elle les retire extrmement vite.

Nous apercevons que trs vite la pieuvre se mfie,
alors nous dissquons la pieuvre et nous nous
apercevons dans ce qui lui sert de cerveau une espce
de nerf considrable, pas simplement d'aspect, mais
considrable par le diamtre des neurones tels qu'on
peut les regarder au microscope.

Et nous nous apercevons que c'est cela qui lui sert
de mmoire, c'est--dire que si on le coupe,
l'apprhension de l'exprience va beaucoup moins bien.

C'est--dire que la mmoire de l'exprience, le fait
que ce soit la section d'une voie de communication
qui provoque une altration dans les enregistrements
de la mmoire, est de nature de nos jours nous
faire penser que la mmoire chez la pieuvre
fonctionne peut-tre comme une petite machine.
339


savoir que c'est quelque chose qui tourne en rond,
en quoi je ne suis pas en train de vous distinguer
l'homme tellement de l'animal, car ce que je vous
enseigne, c'est que la mmoire aussi chez l'homme
est quelque chose qui tourne en rond, seulement c'est
constitu en messages.

Ce que j'appelle tre constitu en messages,
veut dire que c'est une succession de petits signes,
de plus ou moins, qui s'enfoncent a la queue leu-leu ,
et qui tournent l comme sur la place de l'Opra les
petites lumires lectriques s'allument et s'teignent,
a tourne indfiniment. La memoire humaine c'est cela.
Seulement c'est une vrit completement inaccessible a lexperience.

Le propre de la mmoire telle que FREUD l'apprhende,
c'est ceci, le processus primaire, le principe du plaisir a veut dire
que la mmoire psychanalytique dont FREUD parle,
ce n'est pas n'importe quelle mmoire, c'est justement
quelque chose de completement inaccessible a lexperience.

Je vous demande autrement ce que a peut vouloir dire
que par exemple les dsirs dans l'inconscient ne
s'teignent jamais, parce que ceux qui s'teignent
par dfinition on n'en parle plus ?

Cela veut dire qu'il y en a qui ne s'teignent jamais,
c'est--dire qu'il y a des choses qui continuent
circuler dans la mmoire et qui font que, au nom
du principe de plaisir, l'tre humain recommence indfiniment
les mmes expriences, douloureuses dans certains cas,
prcisment dans les cas o les choses se sont
connotes dans la mmoire de faon telle qu'elles
nous viennent sous le jour et sous l'aspect
de ce qui persiste dans l'inconscient.

Si ce que je dis l n'est pas la simple articulation
de ce que en principe vous savez dj, mais qui est
bien entendu ce que vous savez comme si vous ne le savie: pas,
je me demande ce que c'est d'autre, simplement
j'essaie non seulement que vous le sachiez,
mme que vous reconnaissiez que vous le savez.

340


Autre chose aussi est tout fait clair dans ce texte,
c'est que le processus de dfense n'est pas
un processus en tant qu'il intresse la pense
analytique, c'est quelque chose de tout autre.

C'est le passage de quelque chose qui est
un processus de mmoire au sens o nous avons bien
limit le champ d'un registre dans un autre,
car en fin de compte partir du moment o la mmoire
n'est pas quelque chose qui se situe dans une sorte
de continu de la raction la ralit considre
comme source d'excitation, mais o c'est quelque
chose d'autre, il faut en tre pleinement conscient,
et ce qui est tout fait frappant, c'est que nous
nous donnions tellement de mal alors que FREUD
ne parle que de cela :
desordre, restriction, enregistrement, ne sont pas simplement
les termes de cette lettre, il dit trs exactement
que c'est de cela qu'il s'agit.

Ce qu'il y a d'essentiellement neuf dans sa thorie,
c'est l'affirmation que la mmoire n'est pas simple,
elle est enregistre en diverses faons.

Quels sont alors ces divers registres ?

C'est l que la lettre 52 apporte de l'eau mon moulin,
je le regrette parce que vous allez vous prcipiter
sur cette lettre et vous allez vous dire :
oui, c'est comme cela dans cette lettre, mais dans
la lettre voisine a ne l'est pas, et vous n'allez
pas voir que dans la ralit c'est dans toutes les
lettres, dans l'me mme du dveloppement de la
pense freudienne, que si il n'y a pas cela la
base, une foule de choses ne seraient pas explicables,
qu'il serait devenu jungien par exemple.

Alors, la suite de ces registres qu'est-ce que c'est ?

Vous allez voir apparatre quelque chose que vous
n'avez jamais vu, parce que jusqu' prsent pour vous
il y a l'inconscient, le prconscient et le conscient.

341

On sait depuis longtemps comment les choses
se passent, l'accs par ce systme de la conscience
o c'est un lment essentiel de la pense de FREUD,
que le phnomne de conscience et le phnomne
de mmoire s'excluent, cela il l'a formul,
pas seulement dans cette lettre, il l'a formul dans
son systme de procs de l'appareil psychique qu'il
donne la fin de La Science des rves.

Il le prend la fois comme une vrit, on ne peut
pas dire absolument exprimentale, comme une
ncessit qui s'impose lui par le maniement de
la totalit du systme, et en mme temps on sent bien
qu'il y a l un premier a priori signifiant de sa pense,
en tout cas je ne m'attarderai pas pleinement
lucider jusqu'o va cette affirmation, elle est
fondamentale.

Premirement, si nous prenons le circuit de
l'apprhension psychique, il y a la perception,
et cette perception qui implique parce que nous
l'appelons perception, la conscience, c'est quelque
chose qui, comme tel pour FREUD dans son systme,
implique que ce doive tre comme il nous le montre
dans la fameuse mtaphore du bloc magique fait d'une
sorte de substance plus au moins ardoise sur
laquelle il y a une lame de papier transparent :
vous crivez sur la lame de papier, et quand vous
soulevez il n'y a plus rien, elle est toujours
vierge, par contre tout ce que vous avez crit dessus
reparat en surcharge sur la surface lgrement
adhrente qui a permis l'inscription de ce que vous
crivez, par le fait que le papier l o la pointe de
votre crayon marque, fait coller ce papier ce fond
qui apparat momentanment comme en le noircissant
lgrement.

c'est l, vous le savez, la mtaphore fondamentale par o
FREUD explique ce qu'il conoit du mcanisme du jeu
de la perception dans ses relations avec la mmoire.

Quelle mmoire ?

La mmoire qui l'intresse.
342


Alors dans cette mmoire qui l'intresse il va
y avoir deux zones : celle de l'inconscient et celle
du prconscient. Et aprs le prconscient on voit
surgir une conscience acheve qui ne saurait tre
qu'une conscience articule.

Ce que je veux faire remarquer, c'est que les
ncessits de sa propre conception des choses se
manifestent en ce que, entre :

- la Jerneinung essentiellement fugitive, disparue
aussitt qu'apparue,

- et la constitution de ce qu'il appelle le systme
de la conscience, et mme dj l'ego, et mme dj
il l'appelle dj l'ego officiel, et officiel
en allemand veut bien dire officiel en franais,
dans le dictionnaire il n'est mme pas traduit,
on renvoie ce qui regarde les prposs,

alors entre les deux il y a les Niederschrift.
Il y en a trois et c'est l ce qui est intressant
dans le tmoignage que nous donne cette lettre,
l'laboration par FREUD de cette premire apprhension
de ce que peut tre la memoire dans son fonctionnement
analytique :

- au centre il y a bien entendu le systme de
l'Unbewust qui est mme appel l une Unbewusstsein,

- et puis le systme du Jorbewust est part de la
perception, a va l l'Unbewust et au Jorbewusstsein.

Vous voyez, il manque quelque chose !
De quoi s'agit-il dans ce texte ?
Tout au moins il s'agit de partir rellement, c'est-
-dire que d'abord nous donnons son sens tout cela.

Il faut bien comprendre que contrairement l'ordre
de ce que je vous ai expos tout l'heure, et bien
que FREUD donne ici des recoupements chronologiques,
qu'il dise qu'il nous faut admettre qu'il y a des
systmes qui se constituent par exemple :
343

- ici entre 0 et un an et demi,
- aprs cela un an et demi - 4 ans,
- et aprs 4 ans - 8 ans,
- et aprs cela et au-del de 15 ans.

Malgr qu'il nous donne ces connotations
et qu'il nous dise que a rponde quelque chose
qu'il faut aller chercher dans ces priodes
le matriel des registres, etc.
nous n'avons pas penser, pas plus que je vous
le disais tout l'heure, que ces registres
se constituent successivement.

Pourquoi les distingue-t-on et comment nous apparaissent-ils ?

Ils nous apparaissent dans le phnomne psychanalytique
pour ne pas dire pathologique, et en ceci que
le systme de la dfense consiste ce qu'il ne
rapparaisse pas dans un systme de la mmoire des
choses qui ne nous font pas plaisir.

Donc nous sommes l dans l'conomie officielle, et c'est
dans l'conomie officielle qu'il s'agit que nous ne nous
rappelions pas de ce qui ne nous plat pas.

Et ceci veut simplement dire :

1) qu'il s'agit de ne pas se rappeler des choses
qui ne nous font pas plaisir, et que

2) ceci est tout fait normal, appelons ceci
dfense.

Ce n'est pas pathologique que je ne m'en souvienne pas !
C'est mme essentiellement ce qu'il faut faire :
oublions les choses qui nous sont dsagrables,
nous ne pouvons qu'y gagner.

La notion de dfense qui ne part pas de l,
fausse dj toute la question qui est intressante,
et ce qui donne ce terme de dfense son caractre
pathologique c'est qu'il va se produire autour de la
fameuse rgression affective, la rgression topique,
une defense pathologique :
344

quand ce qui a t repouss, exclu normalement dans
un de ces systmes de registration, dans un de ces
discours du sujet
a ne peut pas avoir d'autre sens
la defense est pathologique quand elle se traduit d'une faon
immaitrise, parce que ce qui a t censur
tout fait juste titre dans
le discours, au bon niveau
est pass dans un autre registre, et que dans cet
autre registre il se traduit un certain nombre de
phnomnes qui n'ont plus donc le droit au titre
de dfense que du fait qu'ils ont des retentissements
sur tout le systme et des retentissements qui par eux-mmes
sont injustifiables, parce que ce qui vaut dans un
systme ne vaut pas dans un autre, et que c'est
en quelque sorte de cette confusion des mcanismes
que ressort tout le dsordre, c'est partir de l
que nous parlons de systme de dfense pathologique.

Mais que veut dire ceci ?

Pour le comprendre nous allons partir du phnomne le
mieux connu, de celui dont FREUD est toujours parti,
de celui qui explique l'existence du systme Unbewusstsein.

Pour le systme Unbewusstsein, ici le mcanisme de la
rgression typique est tout fait clair au niveau
d'un discours achev, celui qui est le discours de
l'officiel ego, il y a dans l'ensemble cette sorte de
superposition d'accord, de cohrence entre le
discours, le signifiant et ce qui est signifi,
c'est--dire les intentions, les gmissements,
l'obscurit, la confusion dans laquelle nous vivons
tous, et qui nous est habituelle, et grce laquelle
nous avons toujours ce sentiment de discordance quand
nous exposons quelque chose de ne jamais tre tout
fait ce que nous voulons dire.
C'est cela la ralit du discours, a consiste dans
ce jeu, qu'en fin de compte, quand mme, nous savons
bien que le signifie est assez pris dans notre discours
suffisamment pour notre usage de tous les jours.
Quand nous voulons faire un peu mieux
c'est--dire aller la vrit
nous sommes en plein dsaccord juste titre.
345


Et c'est pour cela d'ailleurs que la plupart du temps
nous abandonnons la partie, mais il y a un rapport
entre la signification et le signifiant qui est justement celui
qui est fourni par la structure du discours.

Alors pour ce qui se passe au niveau de linconscient,
c'est que tout ce qui se passe au niveau des nvroses
qui nous ont fait dcouvrir le domaine de linconscient
freudien en tant que registre de mmoire, qui consiste
en ce que au niveau du discours
c'est--dire ce que vous entendez quand vous
m'coutez et qui est quand mme quelque chose qui
existe mme plus que ce que je peux vous dire,
puisqu'il y a de nombreuses fois o vous ne
comprenez pas, donc a existe
et ce discours en tant que chaine temporelle signifiante,
une nvrose consiste en ce qu'au lieu de se servir
des mots, le bonhomme se sert de tout ce qui est sa
disposition, il vide ses poches, il retourne son
pantalon, il y met ses fonctions, ses inhibitions,
il y entre tout entier, il s'en couvre lui-mme dans
le cas du signifiant, cest lui qui devient le signifiant, cest son reel ou son
imaginaire qui entre dans le discours.

Si les nvroses ne sont pas cela, si ce n'est pas
cela que FREUD a enseign, j'y renonce. Donc l,
c'est tout fait clair et a dfinit parfaitement
le champ hystrique et des nvroses obsessionnelles.

Ce qui se passe ailleurs dans un champ :
- qui est le champ qui nous surprend,
- qui est le champ problmatique,
- qui est le champ o apparaissent essentiellement
les phnomnes de la Jerneinung,
c'est quelque chose qui traditionnellement, toujours
par FREUD, a t situ au niveau du [].

Ici il traduit des choses qui doivent venir elles
aussi de quelque part, d'une chute de niveau,
d'un passage quelque part d'un registre dans un autre,
et ici curieusement, singulirement elle se manifeste
avec le caractre du ni, du dsavou, du pass comme
n'tant pas existence.
346


Nous avons tout au moins la notion que quelque chose
de tout autre est utilis, des proprits du langage,
d'une proprit qui sans aucun doute nous apparat
comme trs premire, puisque le langage est le symbole
comme tel, et connotation de la prsence et de
l'absence, il l'est en tant que matriel signifiant.


Mais a n'puise pas la question de la fonction de
la ngation l'intrieur du langage, car c'est
dans ce cas que gt leur duplicite :

- au moment o on vous le dit loin, parce que pour
l'instant il est l,

- au moment o vous le rappelez, c'est parce que
justement il est parti.

Ici bien entendu nous avons cette fondamentale
relation la negation de ce qui est l, mais autre chose
est son articulation cohrente dans la negation, il y a l
quelque chose qui pose en lui-mme son problme,
et tout le problme est peut-tre dans cette espce
d'illusion de privation qui nat de l'usage commun
rpandu qui est le premier usage de la negation.

Toutes les langues comportent toute une gamme de
ngations possibles, et certainement importantes,
qui vaudraient une tude spciale :
la ngation en franais, la ngation en chinois, etc.

L'important c'est que ce qui parat tre une simplification
dans le discours, recle une dynamique, mais que
cette dynamique nous chappe, qu'elle est secrte.

Que le degr d'illusion qu'il y a dans le fait qu'une
Jerneinung, c'est simplement constater l'accent qu'il y a
propos de quelque chose qui apparat par exemple
dans un rve : Ce nest pas mon pere , en tout cas chacun
sait ce qu'en vaut l'autre, le sujet qui vous dit
cela accuse le coup, et dit : nous sommes habitus
le prendre comme tel, que c'est l son pre, et comme
nous sommes contents, nous n'allons pas plus loin.
347

Il n'en est pas moins frappant que ce qui est l une
sorte d'aveuglement, une difficult d'interprtation,
le sujet vous dit : Je nai pas envie de vous dire une chose desagreable

L c'est tout fait autre chose, il le dit
tout fait gentiment bien entendu.

Tout le monde aussi est habitu considrer
qu'il y a l une dynamique dans l'immdiatet qui est
sensible, qu'il est en train effectivement de dire
quelque chose de dsagrable.

C'est parce que nous le ressentons que nous nous
veillons au mystre que peut reprsenter cette
illusion de privation, il y a ce que KANT a appel
une grandeur negative dans sa fonction, non pas seulement
de privation, mais dans sa fonction de positivit
vritable de soustraction.

La question de la Jerneinung reste tout entire non resolue,
l'important c'est de nous apercevoir que FREUD
n'a pu la concevoir
et c'est l l'importance du texte sur la Jerneinung
qu'en la mettant en relation avec quelque chose de
plus primitif de la Jerdrngung telle que je vous l'ai
expose tout l'heure, c'est--dire d'admettre
formellement
et il le fait dans cette lettre
l'existence ici pour que puisse avoir lieu le
dveloppement de ces premiers nuds de signification
qui seront ceux auxquels se reportera le
refoulement dans sa fonction significative
il faut qu'il admette que la Jerneinung primordiale
comporte une premire mise en signes Wahrnehmung:eichen,
c'est--dire qu'il admet l'existence de ce champ que
je vous appelle le champ du signifiant primordial.

Tout ce qu'il va dire ensuite dans cette lettre
comportant la dynamique des trois grandes neuro-psvchoses
auxquelles il s'attache : hvsterie, nevrose obsessionnelle, paranoa,
cela suppose et impose l'existence de cet tat,
de ce stade primordial qui est le lieu lu de ce
que je vous appelle la Jerwerfung.

348

Il ladmet formellement dans la lettre 52
our le comprendre vous n'avez qu' vous reporter
ce dont FREUD fait constamment tat, c'est--dire
que toute historisation, si primitive soit-elle,
c'est--dire toute organisation en systme mnsique,
c'est--dire qu'il faut supposer toujours une
organisation qui est dj une organisation au moins
partielle de langage dans l'antriorit pour que
le langage puisse fonctionner.

Et tout ce qui passe dans l'ordre de la mmoire
est toujours
dans ces phnomnes de mmoire
auxquels FREUD s'intresse
phnomnes de langage.

Qu'en d'autres termes il faut dj avoir le materiel signifiant
pour faire signifier quoi que ce soit, qu'en d'autres
termes ce que FREUD fait entrer en ligne de compte,
par exemple dans le cas de LHomme aux loups
dans LHomme aux loups il est admis :

- que limpression primitive est reste l pendant
des annes, ne servant rien, et que partant
elle est dj signifiante,

- que c'est au moment o elle a dire son mot
dans l'histoire du sujet reconstruite,
c'est--dire o elle ne joue pas titre de
refoulement, o elle intervient dans la construction
si difficile ressaisir des expriences du sujet
entre un an et demi et quatre ans,

- et c'est justement un peu avant qu'avec toutes
les prcisions historiques qu'y apporte FREUD,
l'enfant a vu la fameuse scne primordiale,

le signifiant est donn primitivement, il n'est rien
tant que le sujet ne le fait pas entrer dans son
histoire, dans une histoire qui prend son importance
entre un an et demi et quatre ans et demi, non pas
parce que le desir sexuel serait moins l qu'un autre,
parce que le desir sexuel est ce qui sert a un homme a shistorier pour autant que cest au
niveau du desir sexuel que sintroduit pour la premiere fois et sous toutes ses formes, la loi.
349


Vous voyez donc l'ensemble de l'conomie de ce que
nous apporte FREUD, avec ce simple schma de cette
petite lettre.

Ceci est confirm par mille autres textes,
dans un texte que l'un d'entre vous
que je louais d'apporter la contradiction autour de
ce qui est en train ici d'essayer d'tre labor
me faisait remarquer, que par exemple la fin
du texte du ftichisme, on peut trs bien voir aussi
l quelque chose qui se rapporte trs directement
ce que je viens de vous expliquer.

Il y apporte une rvision essentielle la distinction
qu'il a faite des nevroses et des psvchoses, en disant que
dans les psychoses c'est la ralit qui est remanie,
qu'une partie de la ralit est supprime.

Et l il dit des phrases extrmement frappantes,
il dit que la ralit n'est jamais vritablement scotomise.

Il distingue deux choses qui se rapportent trs
prcisment au sujet dont nous parlons, c'est--dire
que les fonctions peuvent tre l prsentes, prtes
s'exprimer, prtes surgir du dsir manifeste
qui est en relation avec cette ralit, bien loin que
la ralit soit troue, mais que c'est dit-il,
la vraie ide qui manque dans le cas de la psychose.


Que c'est en fin de compte une dficience du
symbolique qu'il se rapporte, mme si dans le texte
allemand dont je vous parle, c'est le terme de realite
qui reste, terme qui est utilis pour la part oublie
dans la psychose, je veux dire qu'il manque dans la
psychose, car vous le verrez d'aprs le contexte, se
rvle expressment, ne peut vouloir dire justement
qu'un manque, un trou, une dficience du svmbolique.

Aussi bien n'avez-vous pas vu que le phnomne
primordial, quand je vous montre des cas concrets,
des patients, des gens qui commencent nager dans
la psychose, qu'est-ce que c'est ?
350


Je vous en ai montr un qui croyait avoir reu
une invite d'un personnage qui tait devenu l'ami,
le point d'attache essentiel de son existence.
Ce personnage se retire, dit-il, et il le montre dans
son histoire, simplement dans cette perplexit lie
un corrlatif de certitude qui est ce par quoi
s'annonce, l'entre, l'abord, de ce que j'appelais
tout l'heure le champ interdit dont l'approche
constitue par elle-mme l'entre dans la psychose.

Comment y entre-t-on ?

Comment le sujet est-il amen, non pas s'aliner
dans le petit autre, dans son semblable, mais devenir
ce quelque chose qui de l'intrieur du champ o rien
ne peut se dire, fait appel tout le reste,
au champ de tout ce qui peut se dire.

C'est--dire qu'il voque tout ce que vous voyez
manifest dans le cas du Prsident SCHREBER, savoir
ces phnomnes que j'ai appel de frange, au niveau
de la ralit qui s'organise d'une faon qui est
nettement lisible :
dans l'ordre imaginaire, et qui l'aide bien, qui est
devenu significatif pour le sujet, c'est le rapport
au signifiant de la relation rotique que le dsir
fondamental de la psychose, que ce quoi qui fait
que le sujet, leurs dlires ils les aiment les
psychotiques, comme ils s'aiment eux-mmes.
ce moment-l il n'a pas fait le narcissisme,
il touche du doigt quelque chose, il ajoute d'ailleurs
trs rapidement que c'est l que gt le mystre,
celui mme dont il s'agit.

La question est l :
qu'est-ce que ce rapport dans lequel le sujet entre
qui est toujours signal de quelque faon par
les phnomnes eux-mmes dans la psychose
ce rapport du sujet au signifiant, cette sorte de
rapport du sujet vivant au domaine du signifiant ?

Quelles sont les frontires de l'exprience qui font
que le sufet tout entier verse dans cette problmatique ?
351


C'est l la question que nous nous posons cette
anne, et c'est l aussi la question o j'espre
que je vous ferai faire avant les grandes vacances,
quelques pas supplmentaires.












352

14 Mars 1956 1able des sances





Nous allons reprendre notre propos un petit peu
en arrire.

Je vous rappelle que nous en sommes arrivs au point
o, par l'analyse - au sens courant du mot - du texte
de SCHREBER nous avons mis de plus en plus fortement
l'accent sur l'importance des phnomnes de langage
dans l'conomie de la psychose.

C'est dans ce sens qu'on peut parler de structures
freudiennes des psychoses.

Mais la question prsente est : quelle fonction ont,
dans les psychoses, ces phnomnes de langage qui y
apparaissent si frquemment ?

Il serait bien surprenant que
si vraiment l'analyse est ce que nous disons ici,
savoir si troitement lie aux phnomnes
du langage en gnral, et l'acte de la parole
il serait trs surprenant qu'elle ne nous apporte
pas une faon d'apercevoir l'conomie du langage dans
la psychose d'une faon qui ne soit pas absolument
la mme que celle dont on le comprenait dans l'abord
classique, celui qui ne pouvait faire mieux que de
se rfrer des thories psychologiques classiques,
le langage et ses diffrents niveaux.

Nous sommes arrivs quelque chose qui
pour se rfrer notre schma fondamental
de la communication analytique
qui se rvle au sujet S qui est en mme temps
ce S o le I doit devenir S l'Autre, qui est ce
qu'essentiellement la parole du sujet doit atteindre,
puisqu'il est aussi ce dans quoi ce message doit lui
venir, puisque c'est bien la rponse de l'Autre qui
est essentielle la parole, la fonction fondatrice
de la parole.
353



Entre S et A, la parole fondamentale que doit rvler
l'analyse, nous avons le dtour, o la drivation,
o le circuit imaginaire, qui vient rsister au passage de
cette parole, sous la forme de ce passage par ce a et ce a
qui sont les ples imaginaires du sujet.

Ce | a et a` | qui est suffisamment indiqu par la relation dite
speculaire, celle du stade du miroir :


Ce | a et a` | par quoi le sujet dans sa corporeite, dans sa multiplicite,
dans son morcellement naturel, qui est en a, qui est l'organisme,
et qui se rfre cette unite imaginaire qui est le moi,
c'est--dire ce a, o il se connat, o il se mconnat
aussi, et qui est ce dont il parle
il ne sait pas qui, puisqu'il ne sait
pas non plus qui parle en lui
qui est donc ce dont il est parl en a.

Quand le sujet commence l'analyse
comme je le disais schmatiquement
dans les temps archaques des sminaires
le sujet commence par parler de lui.

Quand il aura parl de lui
qui aura sensiblement chang dans l'intervalle
vous, nous serons arrivs la fin de l'analyse.
354

Qu'est-ce que cela veut dire ?

Je n'ai pas ici m'tendre sur ce sujet.



Cela veut dire que l'absence de lanalvste en tant que moi,
car lanalvste si nous le plaons maintenant dans ce schema
qui est le schma de la parole du sujet
nous pouvons dire :
qu'ici l'analyste est quelque part en A.

Et que, la position tant strictement inverse,
nous avons ici le a, l o l'analyste pourrait parler,
pourrait rpondre au sujet :
- s'il entre dans son jeu,
- s'il entre dans le couplage de la rsistance,
- s'il fait justement ce qu'on lui apprend ne pas
faire, ce qu'on essaie tout au moins de lui
apprendre ne pas faire,
c'est l donc lui qui serait en a.

C'est ici, c'est--dire dans le sujet, qu'il se verrait
de la faon la plus naturelle, c'est savoir :
s'il n'est pas analys, cela arrive de temps en temps
Je dirai mme que d'un certain ct l'analyste n'est
jamais compltement analyste, pour la simple raison
qu'il est homme, c'est--dire qu'il participe
lui aussi aux mcanismes imaginaires qui font
obstacle au passage de la parole du sujet | " # |.

Cest trs prcisment en tant qu'il saura :

- ne pas s'identifier au sujet,
- ne pas entrer dans la capture imaginaire,
- c'est--dire ici tre assez mort pour ne pas tre
pris dans cette relation imaginaire
355


que l il saura
l'endroit o sa parole est
toujours sollicite d'intervenir
ne pas intervenir
assez pour ne pas permettre cette progressive
migration de l'image du sujet en S, vers ce
quelque chose qui est le S, la Chose rvler,
la Chose aussi qui n'a pas de nom,
qui ne peut trouver son nom
justement, pour autant que le circuit de la
migration s'achevant directement de S vers A,
c'est ce qui tait sous le discours du sujet,
c'est ce que le sujet avait dire travers son faux
discours qui finira par s'achever et trouver ici un
passage, d'autant plus facilement que l'conomie aura
t progressivement amenuise de cette relation imaginaire.

Je vais vite, je ne suis pas ici pour refaire toute
la thorie du dialogue analytique, mais simplement
pour vous indiquer que le mot, que cette parole
avec l'accent que comporte la notion du mot
comme solution d'une nigme, comme solution
d'un problme, comme fonction problmatique
se situe l, dans l'Autre.

C'est toujours par l'intermdiaire de l'Autre que
se ralise toute parole pleine, toujours dans le tu es
que le sujet se situe et se reconnat lui-mme.

La notion laquelle nous sommes arrivs en analysant
la structure du dlire de SCHREBER, au moment o il
s'est constitu, je veux dire au moment o la fois
le svsteme corrlatif qui lie le moi cet autre imaginaire,
cet etrange Dieu auquel SCHREBER a affaire, ce Dieu :
- qui ne comprend rien,
- qui le mconnat,
- qui ne rpond pas,
- qui est ambigu,
- qui le trompe,
svsteme donc o s'est achev son dlire
corrlativement une sorte de prcipitation,
de localisation, je dirai, trs prcisment
des phnomnes hallucinatoires
356

nous a fait aboutir, tout au moins voisiner avec la notion
qu'il y a quelque chose qu'on peut, dans la psvchose,
reconnatre et qualifier comme une exclusion de cet Autre
au sens o l'tre s'y ralise dans cet aveu de la parole.

Que les phenomenes dont il s'agit dans lhallucination verbale

- ces phnomnes qui dans leur structure mme,
manifestent la relation d'cho intrieur o
le sujet est par rapport son propre discours

- ces phnomnes hallucinatoires qui arrivent
devenir de plus en plus
comme s'exprime le sujet
insenses , comme on dit : purement verbaux ,
vids de sens, faits de serinages divers,
de ritournelles sans objet,

ils nous donnent le sentiment que la structure qui
est rechercher est prcisment dirige vers ceci :
qu'est-ce que c'est que ce rapport special a la parole ?

Qu'est-ce qui manque pour que :

- le sujet puisse en quelque sorte arriver tre
ncessit dans la construction de tout ce monde imaginaire,

- en mme temps que de l'intrieur de lui-mme
il subit une sorte dautomatisme, proprement parler,
de la fonction du discours qui devient pour lui
non seulement quelque chose d'envahissant, de parasitaire,
mais quelque chose dont la prsence devient en
quelque sorte pour lui ce quoi il est suspendu.

C'est l que nous en sommes arrivs.
Et je dois dire qu'ici, pour faire un pas de plus,
nous devons, comme il arrive souvent, faire d'abord
un pas en arrire.

Que le sujet, en somme, ne puisse dans la psychose se
reconstituer que dans ce que j'ai appel lallusion imaginaire,
ceci propos d'autres phnomnes que je vous ai
montrs in vivo dans une prsentation de malade.
C'est le point prcis o nous en arrivons.
357


Et c'est de la relation de cette constitution
du sujet dans la pure et simple allusion imaginaire
celle qui ne peut jamais aboutir
qu'est le problme, c'est--dire le pas que
nous devons faire pour essayer de le faire avancer.

Jusqu' prsent on s'en est content.
L'allusion imaginaire paraissait trs significative.
On y retrouvait tout le matriel, tous les lments
de l'inconscient.

On ne semble s'tre jamais, proprement parler,
demand ce que signifiait
au point de vue conomique
le fait que cette allusion en elle-mme n'eut aucun
pouvoir rsolutif.

Et comme tout de mme on y a insist
mais en y mettant comme une espce de mystre,
et je dirai presque, avec le progrs du temps,
en s'efforant deffacer les differences radicales quil v a dans cette
structure par rapport a la structure des nevroses
Strasbourg, on m'a pos les mmes questions
qu' Vienne.

Des gens qui paraissaient assez sensibles certaines
perspectives que j'avais abordes, finissaient par me
dire :
Comment opere:-vous dans les psvchoses ?

Comme s'il n'y avait pas assez faire quand on a
affaire des auditoires aussi peu prpars que ceux-
l, et de mettre l'accent sur le b-a-ba de la technique.
Et je rpondais :

La question est un petit peu en train. Il faudra essaver de trouver quelques reperes
essentiels, avant de parler de la technique, voire de la recette psvchotherapique.

On insistait encore :

On ne peut quand mme pas ne pas faire quelque chose pour eux '

Mais oui. Mais attendons pour en parler que certaines choses soient degagees.
358

Avant de faire ce pas, je voudrais tout de mme
puisqu'en quelque sorte le caractre fascinant
de ces phnomnes de langage dans la psychose
est quelque chose qui peut renforcer ce que
j'ai appel tout l'heure un malentendu
je voudrais y revenir, et mme d'une faon assez
insistante, pour que je puisse esprer qu'aprs cela
quelque chose sera, pour moi et pour ceux qui m'entendent
aujourd'hui, sur ce point dfinitivement mis au point.

Je vais faire parler quelqu'un. Bien souvent je suis
cens dire que j'entends situer et mme reconnatre
que dans son discours il articule verbalement tout ce que
le sujet a nous communiquer sur le plan de lanalvse.

Bien entendu, la position extrme ne manque pas
d'entraner chez ceux qui s'y arrtent des abfurations
assez vives, qui se produisent dans deux attitudes :
- celle de la main sur le cur ,
- et par rapport ce que nous appellerons
l'attestation authentique d'un dplacement vers
le haut, l'autre attitude c'est linclinaison de la tte
qui est cense venir peser dans le plateau de
la balance que je dchargerai trop au gr de
mon interpellateur.
D'une faon gnrale, on me fait confiance. Il y a ce :

Heureusement vous ntes pas tout seul dans la Societe de psvchanalvse. Et il existe dailleurs
une femme de genie . Franoise DOLTO, qui nous montre dans ses seminaires la fonction tout a fait
essentielle de limage du corps, de la faon dont le sufet v prend appui dans ses relations avec le
monde. Nous retrouvons la cette relation substantielle sur laquelle, sans doute, se broche la relation
du langage mais qui est infiniment plus concrete, plus sensible.

Je ne suis pas du tout en train de faire la critique
de ce qu'enseigne Franoise DOLTO, car trs prcisment,
en tant qu'elle fait usage de sa technique, de cette
extraordinaire apprhension, de cette sensibilit
imaginaire du sujet, elle en fait trs exactement
quoique sur un terrain different et dans des conditions differentes,
au moins quand elle s'adresse aux enfants
exactement le mme usage.

C'est--dire que de tout cela elle parle, autrement dit qu'elle
apprend aussi ceux qui l'coutent en parler.
359

Mais ceci ne peut pas simplement rsoudre la question
que de faire cette remarque :
cela laisse encore quelque chose d'obscur, et c'est
bien l ce que je voudrais vous faire entendre.

Il est clair que, je ne suis pas non plus surpris
j'ai encore y revenir
si je disais que quelque chose persiste d'un malentendu
dissiper mme chez des gens qui croient me suivre.

Je ne m'exprimerai pas de la faon qui convient
Dire cela voudrait dire que puisque je [] de la
croyance de ceux qui me suivent, j'exprime l une
espce de dception.

Ce serait tout de mme tre en dsaccord avec moi-mme
que d'prouver, si peu que ce soit, une dception
semblable, si
comme c'est strictement au fond de la notion
que je vous enseigne du discours
je me mettais tout d'un coup meconnaitre le mien :
que le fondement mme du discours interhumain est le malentendu.

Je ne vois donc pas pourquoi je serais moi-mme surpris.

Mais ce n'est pas seulement pour cela que je n'en
suis pas surpris qu'il puisse susciter une certaine
marge de malentendu.

C'est qu'en plus
- si quand mme on doit tre cohrent avec
ses propres notions dans sa pratique,
- si tout espce de discours valable doit justement
tre jug sur les propres principes qu'il produit
je dirai que c'est avec une intention expresse,
sinon absolument dlibre, que d'une certaine faon
je poursuis ce discours, d'une faon telle
que je vous offre l'occasion de ne pas tout fait
le comprendre : grce cette marge tout au moins,
il restera toujours la possibilit que vous-mme
vous disiez que vous croyez me suivre, c'est--dire
que vous restiez dans une position par rapport ce
discours problmatique qui laisse toujours la porte
ouverte une progressive rectification.
360


En d'autres termes, si je m'arrangeais de faon
tre trs facilement compris, c'est--dire ce que
vous ayez tout fait la certitude que vous y tes,
en raison mme des prmices concernant le discours interhumain,
le malentendu serait irrmdiable, grce la faon
dont je crois devoir approcher les problmes.

Il y a donc toujours pour vous la possibilit d'tre
ouverts une rvision de ce qui est dit d'une faon
d'autant plus aise que le fait que vous n'y avez pas
t plutt me revient entirement, c'est--dire
que vous pouvez vous en dcharger sur moi.

C'est bien ce titre que je me permets de revenir
aujourd'hui sur quelque chose qui est tout fait
essentiel et qui signifie trs exactement ceci :
je ne dis pas que ce qui est communiqu dans la
relation analytique passe par le discours du sujet.

Je n'ai donc absolument pas distinguer dans
le phnomne mme de la communication analytique
le domaine de la communication verbale de celui de
la communication preverbale.

Que cette communication pre ou mme extra-verbale
soit en quelque sorte permanente dans l'analyse,
ceci n'est absolument pas douteux.

Il s'agit de voir ce qui dans l'analyse constitue
le champ proprement analytique.

C'est identique ce qui constitue le phnomne
analytique comme tel, savoir le svmptome.

Et un trs grand nombre de phnomnes dits normaux
ou sub-normaux, qui n'ont pas t jusqu' l'analyse
lucide quant leur sens, ces phnomnes s'tendent
bien au-del du discours et de la parole, puisque
ce sont des choses qui arrivent au sujet dans la vie
quotidienne d'une faon extrmement tendue,
et qui taient restes non seulement problmatiques
mais inattaques.

361

Puis les phnomnes de lapsus , troubles de la memoire ,
les rves , plus encore quelques autres que l'analyse
a permis d'clairer, en particulier le phnomne
du mot desprit qui a une valeur si essentielle dans
la dcouverte freudienne, parce qu'il fait vraiment
sentir, il permet de toucher du doigt, la cohrence
parfaite qu'avait dans luvre de FREUD cette
relation du phenomene analvtique au langage.

Commenons par dire ce que le phenomene analvtique n'est pas.

Ce pre-verbal dont il s'agit est quelque chose sur
lequel prcisment l'analyse a apport d'immenses
lumires, en d'autres termes, pour la comprhension
duquel, pour la reconnaissance duquel, elle a apport
un instrument de choix.

Il faut distinguer ce qui est clair par un instrument,
par un appareil technique, et cet appareil technique
lui-mme. Il faut distinguer le sujet de l'objet,
l'observateur de l'observ.

Ce pre-verbal c'est quelque chose qui est essentiellement
li dans la doctrine analytique au prconscient.
C'est cette somme des impressions internes et externes
dont le sujet peut supposer, partir des relations
naturelles, et si tant est qu'il y ait des relations
chez l'homme qui soient tout fait naturelles,
mais il y en a, si perverties soient-elles.

Tout ce qui est de l'ordre de ce pr-verbal participe
ce que noms pouvons appeler, si je peux dire,
d'une Gestalt intramondaine.

Les informations dans le sens large du terme que le
sujet en reoit, si particulires qu'elles soient,
restent des informations du monde o il vit.

L-dedans tout est possible : l il a fallu les []
et la poupe infantile qu'il a t et qu'il reste.
Il est l'objet excrmentiel, il est gout, il est
ventouse. C'est l'analyse qui nous appel explorer
ce monde imaginaire.

362

Tout ceci participe d'une espce de poesie barbare que
lanalvste n'a pas t du tout le premier faire sentir
et qui donne son charme certaines uvres potiques.
Nous sommes l dans ce que j'appellerai le chatoiement
innombrable de la grande signification affective .

Pour exprimer tout cela, les mots justement qui lui
viennent en abondance, au sujet, sont l tous sa
disposition, et aussi parfaitement accessibles, aussi
inpuisables dans leurs combinaisons que la nature
laquelle ils rpondent. C'est ce monde de l'enfant
dans lequel vous vous sentez tout fait l'aise,
d'autant plus que vous avez t familiariss avec
tous ces fantasmes : le haut vaut le bas, l'envers
vaut l'endroit, et la plus grande et universelle
quivalence en est la loi. C'est mme ce qui nous
laisse assez incertains pour y fixer les structures.

En fin de compte, ce discours de la signification affective atteint
d'emble aux sources de la fabulation.
Il y a un monde entre celui-l et le discours de
la revendication passionnelle par exemple, pauvre
ct de lui, qui dj radote, mais c'est que l
il y a dj le heurt de la raison.

Le travail de ce discours qui fait en fin de compte que
ce discours est beaucoup plus couramment atteint que mme
son apparence peut le faire souponner.

Mais pour revenir notre discours de la communication
imaginaire en tant que justement, son support preverbal
tout naturellement s'exprime en discours et plus et
mieux qu'un autre, nous voyons aussi qu' lui tout
seul c'est le discours le plus fin, de celui que rien
ne canalise.

Ici nous nous trouvons dans un domaine depuis
toujours explor, et par la dduction empirique,
et par la dduction mme a priori catgorielle, nous
nous retrouvons dans un terrain absolument familier.
La source et le magasin de ce prconscient de ce que
nous appelons imaginaire est mme pas mal connu,
je dirai qu'il a t abord assez heureusement dj
dans une tradition philosophique.
363

On peut dire que les ides-schmes de KANT sont
quelque chose qui se situe l'ore de ce domaine,
tout au moins c'est l qu'il pourrait trouver ses
plus brillantes lettres de crance.

Quant la pense, il n'en reste pas moins que
la theorie de limage et de limagination sont dans la tradition
classique d'une insuffisance surprenante, et que
c'est bien justement un des problmes qui s'offrent
nous, de savoir pourquoi il a fallu attendre
si longtemps pour mme en ouvrir, avant mme
d'en structurer la phnomnologie.

Nous savons bien en fin de compte
ce domaine proprement parler insondable
que :

- si nous avons fait des progrs remarquables dans
sa phenomenologie, nous ne le matrisons pas encore,

- et que le problme de l'image fondamentale n'est
pas pour autant rsolu parce que l'analyse a
permis d'y mettre en ordre le problme de l'image
dans sa valeur formatrice, qui se confond avec
les problmes qui sont ceux des origines,
voire mme de l'essence de la vie, qui, si l'on
peut esprer un jour aller plus loin, c'est
certainement bien plutt du ct des biologistes,
des ethologistes, de l'observation du comportement
animal qu'il faut esprer des progrs,

- que l'inventaire analytique n'puise absolument
pas la question de la fonction imaginaire,
s'il permet d'en montrer certains traits
d'conomie essentielle.

Donc, ce monde prconscient
en tant qu'il est le corrlatif du discours
de la Bewusstsein, en tant qu'il recle tout ce monde
intrieur, qui est l, accumul, prt resurgir,
prt sortir au jour de la conscience,
la disposition du sujet, sauf contre ordre
ce monde, je n'ai jamais dit qu'il avait en lui-mme
une structure de langage.
364


Je dis
parce que c'est l'vidence
qu'il s'y inscrit, qu'il s'y refond, mais il garde
toutes ses voies propres, ses communications.

Ce n'est absolument pas l que l'analyse a apport
sa dcouverte essentielle, son appareil structural,
ni mme ce par quoi elle a permis de dcouvrir
quelque chose dans ce monde.


Il est videmment trs surprenant de voir dans lanalvse
l'accent mis sur la relation d'objet comme telle,
la proposition au premier plan de la relation d'objet
venir en somme l'actif d'une preponderance exclusive de
ce monde de la relation imaginaire
et c'est l-dessus que j'insiste
comme telle, masquer, mettre au second plan, faire
rentrer dans l'ordre, effacer, lider, ce qui est
proprement parler le champ de la decouverte analvtique.

Je reviendrai sur les responsabilits qu'il convient
de rapporter chacun.

Il est certain qu'il est trs surprenant qu'un nomm
KRIS par exemple, marque bien dans le dveloppement
de ce qu'il produit depuis quelque temps la progressive
dominance de cette perspective :

- en remettant au premier plan
ce qui a bien entendu tout son intrt
l'accent essentiel dans l'conomie des progrs
de l'analyse sur ce qu'il appelle nommment
car il a lu FREUD
les procs mentaux prconscients,

- en mettant l'accent sur le caractre fcond
de la rgression du moi,

- en remettant d'une faon tout entire sur le plan
de l'imaginaire les voies d'accs
l'inconscient.

365


Ce qui est d'autant plus surprenant que si nous
suivons FREUD, il est tout fait clair qu'aucune
exploration, si profonde, si exhaustive qu'elle soit,
du prconscient ne mnera absolument jamais
un phnomne inconscient comme tel.

Qu'en d'autres termes cette espce de mirage auquel
une prvalence tout fait demesuree de la psychologie
de l' ego dans la nouvelle cole amricaine amne
peu prs quelque chose comme ceci :
comme si un mathmaticien que nous supposons idal,
qui aura fait tout d'un coup la dcouverte des
valeurs ngatives, se mettait soudain esprer en
divisant indfiniment une grandeur positive par deux,
esprer au bout de cette opration franchir la ligne
du zro et entrer dans le domaine rv de ces
grandeurs entr'aperues.

C'est une erreur d'autant plus surprenante
voire grossire
qu'il n'y a rien sur quoi FREUD insiste plus que
sur cette diffrence radicale de linconscient et du preconscient.

Seulement, comme malgr tout on considre que tout
cela c'est un grand fourre-tout et qu'il n'y a pas
entre l'un et l'autre de diffrence structurale.

Encore que FREUD y insiste d'une faon tellement claire
que je m'tonne qu'on ne puisse pas y reconnatre
trs prcisment ce que je vais vous dire maintenant.

On s'imagine que quand mme, on a beau dire qu'il y a
une barrire, c'est comme quand on a mis dans
un magasin grains quelque chose qui spare deux
endroits, les rats finissent par y passer.

En fin de compte l'imagination fondamentale qui
semble rgler actuellement la pratique analytique,
c'est qu'il y a quelque chose qui doit communiquer
entre la nevrose et la psvchose, entre le preconscient et linconscient.

Il s'agit de pousser dans un sens pour arriver
perforer la paroi.
366


C'est une ide dont la poursuite amne les auteurs
eux-mmes qui sont tant soit peu cohrents,
dvelopper, dans des surajouts ou adjonctions
thoriques qui sont tout fait surprenantes,
le retour de la sphere non conflictuelle
du moins comme on s'exprime
ce qui est une notion tout a fait exorbitante,
pas simplement rgressive, mais transgressive.

On n'avait jamais entendu une chose pareille
mme dans le domaine de la psychologie
la plus no-spiritualiste des facults de l'me
jamais personne n'avait song faire de la volont
quelque chose qui se situt dans une sorte d'empire
non conflictuel.

Ce n'est rien moins que cela qu'amnent
les thoriciens de cette nouvelle cole de l' ego ,
pour expliquer comment, dans leur propre perspective,
quelque chose peut encore rester l'instrument
du progrs analytique.

En effet, si nous nous trouvons pris entre une notion
du moi qui devient le cadre prvalent des phnomnes,
c'est le cadre essentiel lui-mme o il n'est pas
question de ne pas recourir.

Tout passe par le moi.

Il est bien certain qu'on voit mal comment
la rgression du moi
devenue elle, son tour,
la voie d'accs l'inconscient
est quelque chose qui peut conserver quelque part,
o que ce soit, un lment mdiateur qui est
absolument indispensable pour concevoir l'action du
traitement analytique, si on ne le met pas dans cette
espce de moi vritablement ideal
ici entre guillemets
et au pire sens du mot, qu'est la sphere dite non-conflictuelle,
laquelle devient le lieu mythique des entifications
les plus incroyablement ractionnelles.

367


Qu'est-ce que linconscient oppos ce domaine du pre-conscient,
tel que nous venons de le situer ?

Si je dis que tout ce qui est de la communication
analytique a structure de langage, a ne veut justement pas
dire que l'inconscient s'exprime dans le discours.
Je dis : ce qui est de l'ordre de l'inconscient.

Et ceci, la lecture de FREUD :
- la Traumdeutung,
- la Psvchopathologie de la vie quotidienne,
- et Le mot desprit,
le rendent absolument clair, vident, transparent.


Rien n'est explicable des dtours, du relief qu'il
donne mesure qu'il s'avance dans l'exploration de
ces questions sa recherche, si cela ne s'explique
pas de la faon suivante :
c'est que le phenomene analvtique comme tel, et quel qu'il soit,
n'est pas un langage au sens o a voudrait dire
que c'est un discours
mais je n'ai jamais dit que c'tait un discours
le phenomene analvtique est structure comme le langage.

C'est dans ce sens qu'on peut dire qu'il est | |
une varit phnomnale et non pas la moindre,
mais justement la plus importante, la plus revelatrice
des rapports, comme tels, de l'homme au domaine
du langage : le phnomne analytique.

Tout phnomne analytique, tout phnomne qui
participe comme tel du champ analytique,
de la dcouverte analytique, de ce quoi nous avons
affaire dans le svmptome et dans la nevrose nommment
est structure comme le langage.

Qu'est-ce que ceci veut dire ?

Ceci veut dire que c'est un phnomne qui a prsent
toujours cette duplicit essentielle du signifiant
et du signifi.

368

Ceci veut dire que le signifiant y a sa cohrence
propre qui participe des caractres du signifiant
dans le langage, c'est--dire que nous saisissons
le point o ce signifiant se distingue de tout autre
espce de signe.

Nous allons le suivre dans l'ordre du domaine
prconscient imaginaire la trace.

Nous partons du signe biologique, l'exprience de
la psychologie animal nous a montr son importance.
Il y a dans la structure mme, dans la morphologie
des animaux quelque chose qui a cette valeur captante
grce quoi celui qui en est le rcepteur
celui qui voit le rouge du rouge-gorge, par exemple
et celui qui est fait pour le recevoir, entrent
dans une srie de comportements, dans un comportement
dsormais unitaire, qui lie le porteur de ce signe
celui qui le peroit. Ce qui est quelque chose
qui nous donne une ide tout fait prcise de
ce qu'on peut appeler la signification naturelle.

Et de l, et sans chercher autrement comment ceci
s'labore pour l'homme, il est bien clair que nous
pouvons en fait arriver par une suite de transitions
toute une puration, toute une neutralisation
du signe naturel.

Il y a un point o ce signe se spare de son objet,
c'est la trace, le pas sur le sable du personnage inconnu qui
deviendra le compagnon de Robinson sur son le.
C'est l un signe quoi Robinson ne se trompe pas.

Je dirai que l nous avons la sparation du signe
avec l'objet, la trace dans ce qu'elle comporte de
ngatif et de spar est quelque chose qui nous mne
ce que j'appelais l'ordre et le champ du signe naturel,
la limite du point o il est proprement parler
le plus vanescent.

La distinction ici du signe et de lobfet est tout fait
claire, puisque la trace c'est justement ce que
l'objet laisse et il est parti ailleurs.
369

Je dirai mme qu'objectivement il n'y a besoin
d'aucune espce de sujet, de personne qui reconnaisse
le signe pour que ce signe et cette trace soient l.
La trace existe mme s'il n'y a personne pour la regarder.

partir de quand passons-nous ce qui est
de l'ordre du signifiant ?

Le signifiant est en effet l quelque part.
Il peut s'tendre beaucoup des lments de ce
domaine du signe.

Mais le signifiant est un signe qui ne renvoie pas un objet
mme l'tat de trace
et dont pourtant la trace annonce le caractre essentiel.
Il est lui aussi signe dune absence.

Mais le signifiant, en tant qu'il fait partie du langage,
cest un signe qui renvoie a un autre signe, en d'autres termes :
pour s'opposer lui dans un couple dont l'lment
essentiel est le caractre du couple, c'est--dire
dont l'lment essentiel est l'accord.

Et je suis revenu, assez souvent ces temps-ci
pour avoir surpris, sur un thme comme celui du
four dj dans le signifiant, partir du moment
o il y a le jour et la nuit, il ne s'agit pas de
quelque chose qui soit d'aucune faon dfinissable
par l'exprience.

L'exprience ne peut rien indiquer qu'une srie de
modulations, de transformations, voire une pulsation,
une alternance de la lumire et de l'obscurit,
avec toutes ses transitions.

Le langage commence l'opposition :

le four et la nuit .

Et partir du moment o il y a le four comme signifiant,
ce four est livr toutes les vicissitudes d'un jeu o,
l'intrieur de signifiants et par des lois
d'conomie qui sont celles propres au signifiant,
le four arrivera signifier des choses assez diverses.
370



Ce caractre du signifiant marque d'une faon
absolument essentielle tout ce qui est de l'ordre de
l'inconscient :
l'uvre de FREUD avec son norme armature philologique,
qui est l jouer jusque dans l'intimit des
phnomnes, est absolument impensable, si vous ne
mettez pas au premier plan la prdominance, la dominance
du signifiant dans tout ce qui est impliqu du sujet
dans les phnomnes analytiques comme tels.


Ceci doit nous mener un pas plus loin,
dont il est question aujourd'hui.

Je vous ai parl de l'Autre en tant que fondamental
de la parole, en tant que le sujet avoue,
s'y reconnat, s'y fait reconnatre.

C'est l qu'est le point essentiel.

Dans une nvrose l'lment dterminant, l'lment qui
sort, ce n'est pas telle ou telle relation perturbe,
comme on dit, orale, anale, voire gnitale, tel lien
homosexuel, comme tel.

Nous ne savons que trop combien nous sommes gns au
maniement par exemple de cette relation homosexuelle,
que nous mettons en vidence d'une faon permanente
chez des sujets dont la diversit ne permet pas
de faire intervenir, sur le plan proprement des
relations instinctuelles et d'une faon uniforme,
de relation homosexuelle.

Ce dont il s'agit c'est littralement et proprement
parler d'une question, d'un problme par o le sujet
a se reconnatre sur le plan du signifiant, sur le
plan du to be or not to be ce qui est ou ce qui n'est pas,
sur le plan de son tre.

Et ceci je veux vous l'illustrer par un exemple.

371

Je n'ai pas eu besoin d'en chercher un
particulirement favorable.
J'ai pris une vieille observation d'hystrie.
Ce qui fait que j'ai choisi celle-l
c'est une hystrie traumatique
c'est qu'elle met au premier plan ce fantasme
de grossesse, de procration, qui est absolument
dominant dans l'histoire de notre Prsident SCHREBER,
puisqu'en fin de compte tout le delire aboutit ceci :
c'est que tout doit tre rengendr par lui, quand
enfin il sera arriv au bout, sa fminisation par
rapport Dieu. Enfin une nouvelle humanit d'esprit
schrebrien, une srie d'enfants schrebriens natront.

Et bien, je veux parler de ce cas d'hystrie,
parce que justement il nous servira serrer de prs
la diffrence qu'il y a entre une nevrose et une psvchose.

Ici pas trace d'lments hallucinatoires du discours.
Nous sommes en plein dans un symptme hystrique.

Il s'agit d'une observation de HASLER Joseph
qui tait un psychologue de l'cole de Budapest,
qui a publi une observation qu'il a recueilli la
fin de la guerre 19141918.

Il s'agit de la Rvolution hongroise, et il nous
raconte l'histoire d'un type qui est conducteur de
tramway. Il a 33 ans, il est protestant hongrois -
austrit, solidit, tradition paysanne - et il a
quitt sa famille un ge qui est celui de la fin
de l'adolescence pour aller la ville.

Il a men une vie professionnelle dj assez marque
par des changements qui ne sont pas sans signification.
D'abord boulanger, puis dans un laboratoire de chimie
puis enfin conducteur de tramway.

Il est conducteur au sens o on dit : c'est celui
qui tire la sonnette et qui poinonne les billets.
Il a t aussi au volant.

Enfin, un jour il descend de son vhicule, il trbuche
et tombe par terre, se fait un peu traner.
372

Il a une bosse, un peu mal dans le ct gauche.
On l'emmne l'hpital o on s'aperoit qu'il n'a
rien du tout. On lui fait une piqre au cuir chevelu
pour fermer la plaie. Tout se passe bien ? Il ressort
aprs avoir t examin sous toutes les coutures.

On est bien sr qu'il n'y a rien.
On y a beaucoup radiographie, lui-mme y a mis du sien.

Et puis, progressivement s'tablissent une srie
de crises qui se caractrisent par la monte
d'une douleur tout fait spciale la premire cte,
une crise vraiment trs spciale, mystrieuse,
qui diffuse partir de ce point et qui mne le sujet
un tat de malaise de plus en plus croissant.

Il se couche sur le ct gauche, s'tend.
Il se couche sur un oreiller qui le bloque.
Et puis les choses persistent et s'aggravent
avec le temps d'une faon toujours plus marque.
Ces crises douloureuses qui durent quelques jours,
reviennent priodes rgulires. Elles vont de plus
en plus loin, elles entranent de vritables pertes
de connaissance chez le sujet.

On repose toutes les questions : on l'examine sous
toutes les coutures. On ne trouve absolument rien.
On pense une hystrie traumatique et on l'envoie
HASLER qui l'analyse.

Cette observation est extrmement instructive par ce
qu'elle va nous montrer. Nous avons un materiel abondant.
L'homme participe la premire gnration analytique.
Il voit les phnomnes avec beaucoup de fracheur.
Il les explore en long et en large.

Nanmoins cette observation est publie en 1921 et elle
participe dj de quelque chose qui est l'espce de
systmatisation qui commence frapper ce moment-l,
corrlativement semble-t-il, l'observation et la
pratique, puisque c'est le tournant qui provient ce
moment dans la pratique, d'o va natre tout ce
renversement qui va mettre l'accent, dans la suite,
sur l'analyse des rsistances.
373


Du point de vue historique aussi, HASLER est
extrmement impressionn ce moment-l par
la nouvelle psychologie de l'ego .

Par contre il connat bien les choses plus anciennes,
savoir les premires analyses de FREUD sur
le caractre anal, c'est--dire la notion que
les lments conomiques de la libido peuvent jouer
un rle dcisif sur la formation du moi.

Et on sent qu'il s'intresse beaucoup au moi de
son sujet, son style de comportement, aux choses
qui traduisent chez lui ces lments rgressifs,
pour autant qu'ils s'inscrivent non pas seulement
dans les symptmes, mais dans la structure.

Il marque avec beaucoup de pertinence l'importance
de certains phnomnes tout fait frappants des
premires sances, savoir d'une attitude du sujet
qui le laisse assez dconcert :
aprs la premire sance le sujet tout coup
s'assoit sur le divan et se met le regarder avec
des yeux en boule de loto, la bouche bante, comme
s'il dcouvrait un monstre inattendu et nigmatique.

d'autres reprises le sujet marque des manifestations
de transfert assez surprenantes :
en particulier, une fois, il se redresse brusquement,
pour retomber dans l'autre sens du divan, met le nez
contre le divan, et en offrant l'analyste ses
jambes pendantes d'une faon qui, dans sa signification
gnrale, n'chappe pas non plus l'analyste.

Bref des lments comme le caractre profondment
significatif de la relation imaginaire, la prcipitation tout
de suite de tendances qui posent la question des
tendances instinctuelles du sujet, d'une homosexualit
latente, relle mme, et accompagne de toutes sortes
d'lments rgressifs que l'observateur a mis en
valeur.

C'est quelque chose qui en quelque sorte s'organise
et donne son sens, son dessin general ce qui est observ.
374

Observons les choses de plus prs.
Ce sujet est un sujet qui a t assez bien adapt.
Il a des relations avec ses camarades qui sont celles
d'un syndicaliste militant, un petit peu leader, et il
s'intresse beaucoup ce qui le lie ses camarades.
Il jouit l d'un prestige incontestable.

Et notre auteur de noter aussi la faon trs
particulire dont son auto-didactisme s'exerce :
tous ses papiers sont bien en ordre. Il essaie de
trouver les traits du caractre anal et il progresse.

Mais en fin de compte l'interprtation qu'il donne au
sujet de ses tendances, n'est ni admise ni repousse,
c'est accueilli, a ne fait ni chaud ni froid.
Rien ne bouge.

Nous nous trouvons devant cette mme bute devant
quoi FREUD se trouve aussi avec Lhomme aux loups quelques
annes auparavant, et dont FREUD ne donne pas dans
Lhomme aux loups
puisqu'il a un autre objet
dans sa recherche toute la cl.

Regardons de plus prs cette observation parce
qu'elle est extrmement significative.
Ce qui va apparatre, c'est que dans le dclenchement
de la nvrose
je veux dire dans son aspect symptomatique
dans celui qui a rendu l'intervention de l'analyse
ncessaire, qu'est-ce que nous trouvons ?

On peut dire : nous trouvons effectivement qu'il y a
un trauma, et que ce trauma a d rveiller quelque chose.
Nous trouvons des traumas la pelle dans l'enfance
du sujet, quand il tait tout petit et qu'il commenait
se mettre grouiller sur le sol, sa mre lui a
march sur le pouce. On ne manque pas de marquer
qu' ce moment-l quelque chose de dcisif avait d
se produire, puisque mme, au gr de la tradition
familiale il aurait, aprs cela, commenc a sucer son pouce.

Vous voyez castration-rgression.
On en trouve d'autres.
375


Seulement, il y a un tout petit malheur
et on s'aperoit de ceci
avec la sortie du matriel
c'est que ce qui a t dcisif dans le dclenchement,
dans la dcompensation de la nvrose
parce que naturellement le sujet tait nvros
avant d'avoir son accident, sinon a n'aurait
pas produit d'hystrie
dans la dcompensation de sa nvrose, ce qui a jou
le role essentiel, a n'est pas apparemment le choc,
l'accident.

Les choses se sont compliques, aggraves, dclenches,
rvles symptomatiquement, partir des examens
radiographiques, les examens radiographiques comme tels.

Et l'auteur ne voit pas toute la porte de ce
qu'il nous apporte et que s'il a une ide prconue,
c'est prcisment dans l'autre sens :
c'est en somme cette preuve interrogative qui le
met sous le feu d'instruments mystrieux connatre
qu'est l'appareil de radio, que le sujet dclenche
ses crises.

Et ces crises, le mode de ces crises, leur priodicit,
leur style, apparaissent lis trs videmment
par tout le contexte galement du matriel,
avec le fantasme d'une grossesse.

Ce qui domine donc dans le svmptome, dans la manifestation
symptomatique du sujet, c'est sans doute ces lments
relationnels qui colorent pour lui d'une faon
imaginaire ses relations aux objets, d'une faon qui
permet d'y reconnatre la relation anale, ou ceci,
ou cela, ou homosexuelle.

Mais ce quoi se rapporte le le svmptome, ce justement
dans quoi ces lments mme son pris, c'est dans
la question qui est pose :

Est-ce que fe suis ou non quelquun qui est capable de procreer ?

Et de procrer selon le registre fminin.
376

C'est au niveau de l'Autre, au niveau du mot,
au niveau de l'lment svmbolique, pour autant que nous
devons comme analystes assez bien savoir que toute
l'intgration de la sexualit chez le sujet humain
est lie une reconnaissance svmbolique.

Si la reconnaissance de la position sexuelle
du sujet, comme telle n'est pas lie l'appareil
svmbolique, l'analyse et le freudisme n'ont plus qu'
disparatre, ils ne veulent absolument rien dire,

Si ce n'est pas la relation
comme FREUD y a insist ds le dbut et jusqu'
la fin, comme nous ne devons jamais l'oublier
du complexe dOdipe, c'est--dire du sujet en tant qu'il
trouve sa place dans un appareil svmbolique prform :

- qui donne la loi,
- qui instaure la loi dans la sexualit, et une loi
qui dsormais deviendra constituante,
- qui prend toute cette sexualit et ne l'tablit,
et ne l'instaure, et ne permet au sujet mme de
l'atteindre et de la raliser que sur ce plan, la
loi symbolique, l'analyse si elle ne savait pas
a, n'aurait absolument rien dcouvert.

Ce dont il s'agit chez ce sujet, c'est de la question
qui suis-fe ? ou suis-fe ? C'est d'une relation d'tre.
C'est d'une relation essentielle, c'est d'un
signifiant fondamental qu'il s'agit.

Et c'est pour autant que cette question est reveillee
elle tait l bien sr, et nous l'avons
maintenant, avec cette cl l, retrouve
tout au long de l'observation
c'est pour autant que cette question est reveillee
en tant que symbolique
et non pas en tant que phase de la relation
intersubjective, que ractivation imaginaire
de quelque type que ce soit
c'est en tant qu'un au-dela, quelque chose qui suppose
qu'il veut arriver au mot de ce qu'il essaie en tant
que question :
377

- qu'est entr le nouveau dclenchement
dcompensant dans sa nvrose,

- que les symptmes eux-mmes s'organisent.
Et quels que soient leurs qualits, leur nature,
le matriel auquel ils sont emprunts,
ils prennent valeur eux-mmes de formulation,
de reformulation, d'insistance mme de cette
question.

Cette cl bien entendu ne se suffit pas elle-mme.
Elle se confirme du fait qu'il ressort ce moment-l
que des lments de la vie passe du sujet gardent
pour lui tout leur relief.

Un jour o il a pu observer, cach, une femme du
voisinage de ses parents qui poussait des cris,
des gmissements qui n'en finissaient plus.

Il l'a surprise dans une attitude qui tait celle
des contorsions et des douleurs, les jambes leves,
et il a su de quoi il s'agissait.

Ceci d'autant plus que l'accouchement n'aboutissant
pas, le mdecin doit intervenir, morcelant, et qu'il
voit partir quelque part dans un couloir l'enfant en
morceaux, qui est tout ce qu'on a pu tirer.

Ceci survient en connexion avec l'analyse de
sa reconnaissance des troubles, lesquels troubles
eux-mmes ont l deux valeurs.
Car la valeur significative, savoir le caractre
fminis du discours du sujet, par exemple quand
il parle, quand il demande l'appui du mdecin,
est quelque chose qui est tellement saisissable
et immdiatement saisissable.

Quand notre analyste fait part au sujet des premiers
lments, il obtient du sujet cette remarque que
le mdecin qui l'a examin a t sensible a quelque chose
qui ressemble cela, et qu'il a dit sa femme :

Je narrive pas a me rendre compte de ce quil a. il me semble que si cetait une femme
fe comprendrais bien mieux.
378


Il a peru le ct significatif, mais il n'a pas pu
pour la simple raison qu'il n'avait pas
l'appareil analytique, qui n'est concevable que
dans la registre des structurations de langage
s'apercevoir que tout ceci n'est encore
qu'un matriel adquat, favorable dont on peu user,
mais on userait aussi bien de n'importe quel autre
pour exprimer quelque chose qui est au-del de toute
relation actuelle ou inactuelle, qui est la question
du sujet sur ce qui est pour lui en cause,
c'est--dire un Qui suis-fe ? :

Est-ce que le suis un homme ou une femme ?

Est-ce que fe suis particulierement capable dengendrer ?

Quand on a cette cl, toute sa vie parat,
se rordonne dans une perspective qui devient d'une
fcondit incroyable, c'est--dire que par exemple
on parle de proccupations anales chez ce sujet,
de fonctions excrmentielles et on donne beaucoup
d'lments de l'importance que a pouvait prendre
pour lui.

Mais autour de quoi jouait cet intrt port
ses excrments ?

Autour de ceci : s'il pouvait y avoir dans les
excrments des noyaux de fruits qui fussent encore
capables de lever une fois mis en terre.

Le sujet a une grande ambition, c'est de s'occuper de
l'levage de poulets et tout spcialement du commerce
des ufs. Il s'intresse toutes sortes de questions
de botanique, qui sont toutes centres autour des
questions de germination ou de couve.

On peut mme dire que toute une srie d'accidents qui
lui sont arrivs dans sa profession de conducteur de
tramway sont lis quelque chose de fondamental qui
se relie un certain nombre de faits qui sont lis
au morcelage, qui sont lis son apprhension d'une
naissance qui l'a frapp dans son caractre dramatique.
379


Ce n'est pas l'origine dernire que nous pouvons
trouver de ce qui est la question pour le sujet,
mais c'en est une particulirement expressive.

D'autres lments encore nous permettent de voir
ces accidents et tout spcialement le dernier, comme
quelque chose aussi dans quoi le sujet s'intgre par
le fait que c'est tout fait manifeste :
il tombe du tramway qui est devenu pour lui une
espce d'appareil significatif, il choit, il accouche
lui-mme, c'est tout le thme et le thme unique
du fantasme de grossesse avec tout ce qui est
corrlation, et la fin spcialement dramatique.

Mais il est dominant en tant que quoi ?

En tant que signifiant de quelque chose dont tout le
contexte nous montre que c'est ce dont il s'agit pour
lui, savoir son intgration ou sa non-intgration
la fonction virile comme telle, la fonction
de pre, ce quoi il n'arrive prcisment jamais.

Quand il a pous une femme, il s'est arrang pour
que ce soit une femme qui avait dj un enfant
et avec laquelle il n'a pu avoir que des relations
insuffisantes.

Et le caractre problmatique pour lui de la question
de son identification symbolique est l ce qui
soutient toute comprhension possible de
l'observation.

En d'autres termes :
- tout ce qui est dit,
- tout ce qui est exprim,
- tout ce qui est gestualis,
- tout ce qui est manifest,
ne prend son sens qu'en fonction de quelque chose qui
est la rponse formuler sur cette relation
fondamentalement symbolique :

Suis-fe un homme ou suis-fe une femme ?

380

Vous ne pouvez pas manquer quand je vous expose
les choses ainsi
propos de cette observation, en vous la rsumant
de faire le rapprochement avec ce sur quoi j'ai mis
l'accent dans le cas de Dora.

Et quoi aboutit-elle, si ce n'est une question
fondamentale sur le sujet de son sexe.
Quand je dis de son sexe, c'est non pas quel sexe
elle a, mais Quest ce que cest que dtre femme ? .
Les deux rves de Dora sont absolument transparents.
On ne parle que de cela : Quest-ce quun organe feminin ? .

Nous nous trouvons l devant quelque chose de singulier.
C'est trs exactement que le sujet mle se trouve
dans la mme position, savoir :
- que la femme s'interroge sur ce que c'est qu'tre
une femme,
- de mme que le sujet mle s'interroge sur ce que
c'est qu'tre une femme.

C'est l que nous reprendrons la prochaine fois.

Car a nous introduira mettre en valeur des
lments qui sont tout fait essentiels dans toute
comprhension de cette valeur signifiante du symptme
dans la nvrose :
ce sont les dissymtries que FREUD a toujours
soulignes dans la relation du complexe d'dipe.

En d'autres termes, si pour la femme la ralisation
de son sexe ne se fait pas dans le complexe d'dipe
d'une faon symtrique celle de l'homme
c'est--dire non pas par une identification
la mre, par rapport l'objet maternel,
mais au contraire par identification l'objet
paternel, comme FREUD le souligne
il faut qu'elle fasse
ce qui lui assigne une espce de dtour
supplmentaire dont il n'a jamais dmordu
quelque chose
qu'on a pu aborder depuis,
du ct des femmes spcialement
pour rtablir cette symtrie.
381

Ce n'est pas sans motif, et c'est quelque chose aussi
qui confirme cette distinction de l'imaginaire et du
svmbolique que j'ai reprise aujourd'hui.

Mais vous le verrez :
cette espce - d'un autre ct - de dtour supplementaire,
de dsavantage o se trouve la femme dans l'accs
l'identit de son propre sexe, sa sexualisation
comme telle, est quelque chose qui se retourne
d'un autre ct dans l'hystrie en un avantage.

Puisque grce cette identification imaginaire au pre
qui est pour elle absolument accessible en raison
spcialement de sa place, de sa situation dans la
comptition que l'dipe lui permet d'interroger
tout naturellement pour elle dans l'hystrie les
choses deviennent excessivement faciles concevoir
et schmatiser.

Vous le verrez, pour l'homme, prcisment dans la
mesure o le complexe d'dipe est fait d'une certaine
faon pour lui permettre de raliser et d'accder
ce quoi il est le plus difficile d'accder,
c'est--dire une virilit effective, justement
cause de cela, dans la nvrose et dans le dtour
nvrotique, pour lui le chemin sera plus complexe.


382

21 Mars 1956 1able des sances



Je complterai mon propos d'hier soir :
la formation de lanalvste, de ce qui constituerait ses lieux
propres, avec transmission de cette science que j'ai
nomme trs prcisment, et dont la caractristique
gnrale est d'tre ordonne par la linguistique.
Je n'avais bien entendu dans ce sens pas beaucoup
plus de choses dire, tant donn que nous n'y
sommes pas

Le sens de ce que j'ai dit, savoir de la confrence,
tait bien que la formation de l'analyste est d'abord
de se bien pntrer de ce qui est articul
de la faon la plus nergique possible pour des gens
dont une partie est extrmement loin de nos tudes.

Vous allez voir au contraire qu' travers une espce
de rfraction qui est celle, si vous voulez, de ce
mauvais svmbolisme, de cette notion confuse du svmbolisme
qui mle dans le svmbolisme proprement parler :

- et celui dans lequel nous nous entendons ici,
le svmbolisme en tant que structur dans le langage,

- et ce qu'on peut appeler le svmbolisme naturel
que j'ai appel alors hier soir sous une formule
sous le chef de laquelle j'ai mis mon
dveloppement : lire dans le marc de caf
n'est pas lire dans les hiroglyphes.

C'est donc bien l qu'tait l'essentiel.
S'il y a quelque chose qui a pu, dans ce que
j'ai dit hier soir, tre partiel, laisser dsirer,
mais aussi bien entendu c'est la partie concomitante
de ce que javais d'abord voulu pleinement dvelopper.

Je crois que quand mme pour un auditoire tel qu'il
tait, il fallait faire vivre un peu cette diffrence
du signifiant et du signifi. J'ai mme donn
des exemples, certains humoristiques, j'ai donn
le schema et je suis pass aux applications analytiques.
383


Je ne crois pas mme qu'il y ait des chances
suffisantes pour que les gens aient seulement entendu
tout le soin que j'ai essay de prendre
de donner une espce de dimension concrte,
de faire un bti qui permette de saisir
ce sur quoi nous mettons l'accent
en rappelant que la pratique freudienne tend
en quelque sorte promouvoir au premier plan,
fasciner en quelque sorte l'attention des analystes
dans ce qu'elle nous montre de sduisant dans :

- les formes imaginaires,
- les rapports de signification de sujet sujet,
- la valeur significative de son monde sur le plan
imaginaire, sur le plan intuitif.

Et surtout j'ai rappel que :

- tout ce que FREUD nous dit,
- tout ce sur quoi il met l'accent,
- tout ce qui permet en somme l'organisation,
le progrs, ce qui permet de dfinir ce champ
comme quelque chose que nous pouvons dplacer,
mais dans lequel nous avons proprement parler
une entre,

nous pouvons proprement parler le mettre en jeu.


Contrairement, la dynamique des phnomnes est lie
ce caractre d'ambigut, de duplicit fondamentale
qui rsulte de la distinction du signifiant et du signifie
dans tout ce qui est des phnomnes du champ analytique.

Vous avez pu voir combien c'est autour de
la problmatique du mot, combien ce n'est pas par hasard
que c'est un jungien qui est venu apporter ce terme.

Au fond du mythe jungien, il y a en effet ceci :
que le svmbole est conu comme ce que j'ai appel
une espece de fleur qui monte du fond c'est un panouissement
de ce qui est au fond de chacun, de l'homme en tant
que typique.
384

La distinction est l de savoir si le svmbole est cela,
ou si c'est au contraire quelque chose qui enveloppe,
contient, intervient, forme ce que mon interlocuteur
appelait assez joliment la cration.

La seconde partie concernait cet inflchissement
de l'analyse ou ce qui rsulte dans l'analyse
de cet oubli de la vrit fondamentale de la
structuration du signifiant-signifie, et l bien entendu,
je n'ai indiqu
comme j'espre l'avoir assez
fortement articul dans l'ensemble
je n'ai pu qu'indiquer ce en quoi la thorie
de l'analyse qui se reflte sur l'ego
la faon dont elle se dsigne elle-mme, dont
l'exprime dans cette doctrine, la thorie promue
actuellement dans les cercles new-yorkais
indiquant bien qu'il y a l quelque chose qui change
tout fait la perspective dans laquelle sont abords
les phnomnes analytiques, j'ai essay d'indiquer
en quoi ceci participait de la mme degradation,
de la mme obliteration de la distinction essentielle.

Cela aboutit mettre au premier plan, en effet,
un des ressorts dynamiquement trs effectifs
dans l'ordre de limaginaire, et qui est celui de
la relation de moi moi.

Et je n'ai pu qu'esquisser ce qui peut mme en
l'occasion en rsulter. Je veux dire que j'ai mis
l'accent sur ceci, c'est que s'il y a quelque part,
ce qu'on appelle renforcement du moi
c'est--dire mise de l'accent sur la relation
fantasmatique en tant qu'elle est toujours relie,
qu'elle est corrlative de la relation du moi
c'est prcisment et plus spcialement chez
le nvrotique
tous les sujets ne sont pas des nvrotiques
caractris par une structure typique.

Il y a bien d'autres faons, de modes d'intervention :
l'extension des nvroses du ct des nvroses de
caractre, des autres modes de manifestations
significatives de l'inconscient.
385

Il y en a d'autres, mais tout spcialement dans
la nvrose, ce mode d'intervention va dans le sens
qui est exactement oppos celui de la dissolution,
non seulement des symptmes
qui sont proprement parler dans leur
signifiance, mais qui l'occasion peuvent
tre pourtant mobiliss
mais de la structure de la nvrose.

J'ai indiqu ici que ce que nous devons appeler dans
la nvrose obsessionnelle structure de la nevrose c'est
justement cela le sens de ce que FREUD a apport :

- quand il fait sa nouvelle topique,

- quand il a mis l'accent sur la fonction du moi
en tant que fonction imaginaire.

Et l j'ai indiqu aussi, pour ceux qui taient l,
qu'il ne semble pas que la simple inspection massive,
montre immdiatement par sa disposition gnrale,
que le moi n'est absolument rien de ce qu'on en fait
spcialement dans l'usage analytique.

J'ai indique hier soir les points les plus significatifs.
Vous voyez que FREUD met le moi en relation avec
le caractere proprement parler fantasmatique de lobfet,
et que le moi en tant que mirage
ce qu'il a appel ideal du moi , c'est--dire
justement la fonction d'illusion,
d'irralisation, la fonction fondamentalement
narcissisante du moi, dit-il en toutes lettres
a le privilge de l'exercice, de lepreuve de la realite.

C'est elle qui atteste pour le sujet la ralit.
c'est--dire
le contexte n'est pas douteux
il s'agit trs prcisment de dire que c'est
la fonction du moi en tant que fonction du moi
qu'aboutit le fait que le sujet valorise, accentue,
donne l'accent de la ralit quoi que ce soit :
c'est la fonction fondamentalement illusoire,
exprime comme telle.

386

De cette topique ressort que quelque chose
ai-je indiqu
devait normalement se produire partir de l.

C'est savoir quelle est dans les nvroses typiques
l'utilisation que prend prcisment comme lment
du sujet, c'est dire comment l'aide du moi
pour ne pas dire Lhomme pense :
il ne faut pas dire lame pense - dit ARISTOTE
mais lhomme pense avec son ame.
nous dirons que le nvros pose sa question nvrotique
sa question secrte, sa question billonne,
sa question qui n'est pas formule
il pose sa question avec son moi.

Dans FREUD c'est de nous montrer :

- comment un ou une hvsterique use de son moi,
- comment un obsessionnel use de son moi
pour poser la question, c'est--dire justement :
- pour ne pas la poser,
- pour la maintenir,
- pour la soutenir dans la prsence.

La structure d'une nvrose tant justement ce quelle est pour nous,
elle a dans sa nature ce quelle est pour nous :
elle a t longtemps une pure et simple question,
elle tait un problme parce qu'elle est un problme
dans sa nature.

Le nvros est dans une position de symtrie :
il est la question que nous nous posons.
Comme ce sont des questions qui nous touchent tout
autant que lui, c'est bien pour cela que nous avons
la plus grande rpugnance la formuler toujours
plus prcisment.

Je vous rappelle que ceci sillustre tout simplement
dans la faon dont depuis toujours je vous pose
le problme de l'hystrie :
c'est celui auquel FREUD a donn l'clairage le plus
minent, celui du cas de Dora.

Qu'est-ce que Dora ?
387

C'est quelqu'un qui est en effet pris dans un tat
symptomatique bien clarifi, dans ce cas, ceci prs
que FREUD, de son propre aveu fait une erreur sur
ce qu'on peut appeler lobfet .

Trs prcisment il fait cette erreur sur lobfet dans
toute la mesure o il est trop centr sur la question
de lobfet, c'est--dire o il ne fait pas intervenir
la foncire duplicit subjective qui est implique.

Il est tout centr sur ce qui peut tre lobfet du desir
de Dora. Il ne se demande pas avant tout et d'abord,
non seulement ce que Dora dsire, mais mme qui
dsire dans Dora.

Et le ressort de son erreur, la critique de sa technique
qui est donne par lui-mme dans la reconnaissance
du fait qu'il s'est tromp sur lobfet, c'est--dire
quelque chose qui est dans toute la topique
gnrale de la relation subjective
c'est bien ici qu'il nous l'indique, puisque aussi
bien dans ce ballet quatre :
- de Dora,
- de son pre,
- de Monsieur K,
- et de Madame K,
FREUD s'aperoit que lobfet qui intressait vraiment
Dora est Madame K.

Mais ceci qu'est-ce que a veut dire ?
Nous le savons, la configuration du cas Dora
se prsente donc ainsi :
c'est en tant qu'identifie Monsieur K,
c'est en tant que la question de savoir o est le moi
de Dora est rsolue par ceci :
le moi de Dora est Monsieur K.

La fonction remplie, si vous voulez, dans le schma
du stade du miroir par limage speculaire quand elle est
l o le sujet situe son sens pour le reconnatre,
le type de la reconnaissance dans le semblable,
l o pour la premire fois le sujet situe son moi,
ce point externe didentification imaginaire :
c'est dans Monsieur K qu'elle le situe.
388

C'est partir de l
et en tant qu'elle est Monsieur K
que tous ses symptmes prennent leur sens dfinitif,
savoir que sils demandaient des conversions
explicatives, quelquefois un tout petit peu tires
par les cheveux FREUD, devient toujours infiniment
plus simple :
l'action de l'aphonie de Dora qui se produit pendant
les absences de Monsieur K que FREUD explique d'une
faon assez jolie, mais qui ne laisse pas sans
quelque doute, parce qu'elle parait presque trop belle :

Elle na plus besoin de parler puisquil nest plus la. Il nv a plus qua ecrire.

Cela laisse tout de mme un peu rveur.

Pour qu'elle se tarisse ainsi, c'est que le mode
d'objectivation n'est pos nulle part ailleurs.
L'aphonie survient parce que Dora est laisse
directement en la prsence de Madame K, propos
de quoi toute son exprience, semble-t-il
de ce qu'elle a pu entendre des
relations entre son pre et Madame K
est lie une apprhension d'un mode d'exercice
de la sexualit qui dgage trs certainement,
qui est celui de la fellation du pre de Dora par
Madame K : c'est quelque chose qui parat infiniment
plus significatif pour l'intervention de symptmes
oraux dans la confrontation, le tte tte, de Dora
avec Madame K. Mais ceci d'ailleurs est tout fait
accessoire dans mon expos.

L'important c'est que c'est en tant qu'identifie
Monsieur K
en tant quayant son moi dans Monsieur K
que toute la situation fondamentale
celle d'ailleurs laquelle Dora participe
effectivement jusqu'au moment de
la dcompensation nvrotique
c'est elle qui rend possible toute cette situation
dont par ailleurs elle se plaint,
et ceci fait partie de la situation
c'est en tant que Dora est identifie Monsieur K.

389


Mais il s'agit de savoir ce que cela veut dire
et pourquoi ?

C'est trs exactement sa faon d'interroger
sur ce qu'est son sexe, ce qu'est sa fminit.

Qu'est-ce que dira Dora ?
Qu'est-ce que dit lhvsterique femme fondamentalement
par sa nvrose ?

La question est l un point sur lequel nous touchons
quelque chose d'essentiel.

C'est en cela que nous voyons la fcondit de
l'apprhension freudienne des phnomnes,
c'est qu'ils savent nous montrer les plans
de structure | symbolique | du symptme, c'est une vrit
qui nous mne tout de suite beaucoup plus loin.

S'il y a quelque chose qui ressort de tout ce sur
quoi FREUD a toujours insist

Malgr le mouvement d'enthousiasme pour les
phnomnes imaginaires remus dans l'exprience
analytique, les bonnes volonts trouver
immdiatement les symtries, les analogies :
Le complexe dOdipe ? Comme cest clair ' Comme on la bien explique
pour le garon ' Alors a doit bien tre la mme chose pour la fille. Et dailleurs
comme FREUD lui-mme la indique . beaucoup de choses fouent ainsi.

mais FREUD a toujours insist sur lessentielle dissvmetrie
du complexe dOdipe.

Est-ce que ceci prcisment ne va pas tre quelque
chose qui nous permette d'entrer plus loin dans cette
dialectique de limaginaire et du svmbolique ?

Est-ce que a n'est pas l que gt assurment
ce ct paradoxal ?

Pourquoi en effet ne pas admettre tout simplement que
dans la rivalit de la fille avec la mre l'gard
du pre il ne s'agit l que dobfet du desir ?
390

Vous me direz : il y a la relation d'amour primaire
avec la mre, c'est quelque chose, c'est quelque
chose qui introduit une dissymtrie.

Mais comme loin d'en tre l l'poque o FREUD
commence ordonner les faits qu'il constate dans
l'exprience et qui le forcent affirmer qu'il y a
pour la fille
et il y a bien d'autres lments de dissymtrie
l'lment anatomique sur lequel FREUD insiste,
qui fait que pour la femme les deux sexes dans leur
organisation anatomique ne sont pas identiques. Est-ce que
c'est simplement l qu'est la raison de la dissvmetrie ?

C'est cela qui nous est en quelque sorte propos,
impos par les tudes de dtail trs serres
que fait FREUD sur ce sujet.
Je n'ai qu' en nommer quelques unes :
- Les considerations sur la difference anatomique des deux sexes
sont un des titres des travaux qui ont t faits
sur ce registre. Il y en a d'autres,
- il y a l'article Sur la sexualite feminine qui est de 1931,
(l'autre tant de 1925),
- puis Le declin du complexe dOdipe qui est de 1924, je crois.

Ce que nous voyons, c'est qu'une dissvmetrie essentielle
apparat au niveau du signifiant, au niveau du svmbolique.
Et il n'y a pas, dirons-nous, proprement parler
de symbolisation du sexe de la femme comme tel,
la symbolisation en tout cas n'en est pas la mme,
n'a pas la mme source, n'a pas le mme mode d'accs
que la symbolisation du sexe de l'homme.

Et ceci pour une raison qu'il ne faut pas mme
chercher au-del de ce quelque chose de simple,
c'est que limaginaire ne fournit qu'une absence l o il y a
ailleurs un svmbole tres prevalent, que c'est de la prvalence
de la Gestalt phallique que dpend quelque chose d'essentiel
dans ce qui force la femme, dans la ralisation
du complexe oedipien, ce dtour par lidentification au pere,
ce qui est tout fait dissymtrique par rapport
ce qui se passe chez le garon, et la force prendre
les mmes chemins que le garon pendant un temps.

391

L'accs de la femme au complexe oedipien se fait du
ct du pre. C'est son identification imaginaire qui se fait en
passant par le pre, exactement comme chez le garon,
et elle le fait prcisment en fonction d'une prevalence
de la forme imaginaire, mais en tant qu'il est pris
lui-mme comme lment svmbolique central, de l'dipe.

En d'autres termes, si le complexe de castration prend
une valeur pivot dans la ralisation de l'dipe
et ceci pour les deux sujets,
aussi bien le garon que la fille
c'est trs prcisment en fonction du pre que le phallus
est un svmbole dont il n'y a pas de correspondant, dequivalent.

C'est d'une dissymtrie dans le signifiant
qu'il s'agit, et cette dissymtrie dans le signifiant
dtermine les voies par o passeront chez les uns
et les autres sujets le complexe d'dipe.

Les deux voies les font passer par le mme sentier :
- le sentier de la castration chez le garon,
- et exactement de la mme faon chez la fille avec
ce qu'il dtermine comme tant le pivot de la
ralisation de l'dipe dans la sexualit
fminine, savoir le pnis.

Nous avons donn l justement un instrument tout
fait caractristique et tout fait frappant de
la prdominance du signifiant dans les voies d'accs
de la ralisation subjective : celle de l'exprience
d'dipe.

L o l'assomption imaginaire de la situation n'est
nullement impensable, il y a en effet une sorte de
compensation.

Il y a tous les lments pour une exprience de la
position fminine qui soit en quelque sorte directe,
symtrique la ralisation de la position masculine,
si c'tait simplement quelque chose qui se ralise
dans l'ordre de l'exprience vcue, comme on dit,
dans l'ordre de quelque chose qui serait de l'ordre
de la sympathie de l'ego, des sensations.

392


Il y a eu au contraire quelque chose que l'exprience
nous montre qui se manifeste dans une diffrence
frappante, singulire.

C'est pourquoi l'un des sexes, pour arriver sa
pleine ralisation dans le sujet, est-il en quelque
sorte ncessit se supporter, au moins prendre
comme support, comme base de son identification,
le support formel, l'image de l'autre sexe.

Ceci soi tout seul est quelque chose qui ne peut
littralement que trouver sa place
je veux simplement vous faire remarquer que le seul
fait que les choses soient ainsi pose une question :
- qui ne peut s'ordonner,
- qui ne peut rester une pure et simple bizarrerie
de la nature,
- qui ne peut s'interprter que dans le fait
que c'est lordonnance svmbolique, en tant qu'elle existe,
qui rgle tout.

Que l o il n'y a pas de matriel symbolique, il y a
obstacle, dfaut la ralisation de l'identification
essentielle, de voie essentielle pour la ralisation
de la sexualit du sujet.

Et que ce dfaut provient du fait que le svmbolique
sur un point manque de matriel
parce qu'il lui en faut un
et qu'il y a quelque chose qui se trouve
proprement parler tre moins dsirable que le sexe
masculin dans ce qu'il a de provoquant, c'est le sexe
fminin qui a ce caractre d'absence, ce vide,
ce trou qui fait qu'une dissymtrie essentielle
apparat dans quelque chose o il semble que
si tout tait saisir dans l'ordre
d'une dialectique des pulsions
on ne verrait pas pourquoi un tel dtour, une telle
anomalie serait ncessite.

Cette remarque est loin de nous suffire quant
la question qui est en jeu, c'est savoir de
la fonction du moi chez les hvsteriques mles et femelles.
393

Ici nous devons nous apercevoir de quelque chose qui,
si l'on peut dire, est au fond des questions qui vont
tre souleves c'est dire des questions lies
non pas seulement au matriel, au magasin-accessoire
du signifiant, mais au rapport du sujet avec
le signifiant dans son ensemble, c'est--dire avec
ce quoi peut rpondre le signifiant.

Car bien entendu, j'ai parl hier soir d'tres de langage,
c'tait pour bien frapper mon auditoire.
Les tres de langage ne sont pas des tres organiss :
- qu'ils soient des tres ce n'est pas douteux,
- qu'ils soient des tres qui impriment leurs formes
dans l'homme, et que ma comparaison avec les
fossiles soit jusqu' un certain point tout
fait indique,
- qu'il y ait dans l'homme des tres qui sont
proprement parler des tres de signifiant,
ceci est certain,
mais il reste qu'ils n'y ont pas pour autant
une existence substantielle en soi.
S'il y a une problematique, c'est bien de cela qu'il s'agit.

Pour revenir notre fonction du moi dans la nvrose,
il faut partir de ceci, nous avons deux plans :

- le plan du svmbolique,
- et le plan de limaginaire.

Considrons le paradoxe qui rsulte de ce que
je pourrais appeler certains entrecroisements,
une sorte de croisement fonctionnel qui apparat
aussitt tout fait frappant.

Qu'est-ce qu'voque le svmbolique dans sa fonction chez
l'homme ?

Il semble que le svmbolique c'est ce que qui nous livre
tout le svsteme du monde.

C'est parce que l'homme a des mots qu'il connat des
choses, et le nombre des choses qu'il connat correspond
au nombre des choses qu'il peut nommer.
Ceci n'est pas douteux.
394

D'autre part, ce que nous appelons limaginaire,

- et que la relation imaginaire soit lie tout le domaine
de l'ethologie, la psychologie animale, aux fonctions de
la relation sexuelle, de la capture par limage de lautre,

- qu'elle soit l'un des ressorts essentiels
de cette spcificit du choix, l'intrieur de
la mme espce du partenaire sexuel qui se trouve
tre en mme temps le partenaire fcond,

c'est aussi quelque chose qui semble aller de soi.

En d'autres termes :
- qu'un des domaines soit ouvert toute la
neutralit de l'ordre de la connaissance humaine
- et que l'autre soit prcisment le domaine mme
de l'rotisation de l'objet,
c'est ce qui semble au premier abord manifeste a nous.

Or si les choses sont telles, ce que nous voyons
c'est que la realisation de la position sexuelle che: ltre humain est lie,
nous dit FREUD
et nous dit d'exprience
l'preuve, la traverse d'une relation
fondamentalement svmbolisee, celle de l'dipe :

- que ce n'est que par l'intermdiaire d'une
position intermdiaire alinant le sujet,
c'est--dire le faisant dsirer lobfet dun autre
et le possder par la procuration d'un autre,

- c'est en tant que nous nous trouvons dans une
position structure dans la duplicit mme
du signifiant et du signifi,

- c'est en tant qu'est svmbolisee proprement parler
la fonction de l'homme et de la femme,

- c'est en tant qu'elle est littralement arrache
au domaine de limaginaire pour tre situe
dans le domaine du svmbolique,

que se ralise toute position sexuelle normale, achevee.
395

- C'est dans le domaine du svmbolique,
- c'est un passage dans le domaine du svmbolique,
- c'est la svmbolique
qu'est soumise, comme une exigence essentielle la
ralisation gnitale, que l'homme se virilise, et que
la femme accepte vritablement sa fonction fminine.

Inversement
chose non moins singulire et paradoxale
c'est dans l'ordre de limaginaire que se situe cette
relation didentification partir de quoi lobfet se ralise
comme objet de concurrence.

Le domaine de la connaissance a ce caractre
fondamentalement insr dans la primitive dialectique
paranoaque de l'identification au semblable.

C'est de l que partent les premires possibilits,
la premire ouverture d'identification l'autre,
savoir un obfet. Un obfet s'isole et se neutralise comme
tel, s'rotise particulirement. C'est ce qui fait
entrer dans le champ du dsir humain infiniment plus
d'objets lmentaires, matriels, qu'il n'en entre
dans l'exprience animale.

C'est dans cet entrecroisement
qui bien entendu, n'est pas sans profonds motifs
que gt la source de ce que nous devons considrer
comme tant la fonction essentielle que joue le moi
dans la structuration de la nvrose.

Qu'est-ce qui se passe en effet quand Dora se trouve
poser sa question, s'interroger sur Quest-ce quune femme ?
Cela a le sens - et pas un autre - d'une interrogation,
une tentative de svmboliser l'organe fminin comme tel.

Nous dirons que dans cette occasion son identification a lhomme
lui est littralement un moyen de connatre si elle
identifiee a lhomme en tant prcisment que porteur de pnis.

C'est que ce pnis, elle lui sert littralement
d'instrument imaginaire pour apprhender ce qu'elle
n'arrive pas symboliser.

396

En ce sens, on peut dire que l'hystrique femme
s'il y a beaucoup plus d'hystriques femmes
que d'hystriques hommes
c'est un fait d'exprience clinique
c'est parce que le chemin de la ralisation svmbolique
de la femme comme telle est beaucoup plus compliqu.

Inversement pour ce qui est d'en poser le problme,
c'est--dire en quelque sorte de sarrter a mi-chemin, car :
- devenir une femme,
- et s'interroger sur ce qu'est une femme,
sont deux choses essentiellement diffrentes.

Je dirai mme plus, que c'est parce qu'on ne le
devient pas qu'on s'interroge, et jusqu' un certain
point, s'interroger est le contraire de le devenir.

La mtaphysique de sa position est le dtour impos
la ralisation subjective chez la femme.

C'est parce que sa position est essentiellement
problmatique, et jusqu' un certain point inassimilable,
qu'elle fera plus facilement une hystrie qu'un sujet
du sexe oppos.

Mais d'un autre ct, une hystrie sera prcisment
aussi une solution plus adquate, quand la question
prend forme sous cet aspect de l'hystrie.

Elle prend cette forme par la voie la plus courte,
c'est dire qu'il lui est trs facile de poser
la question simplement par l'identification au pre.

C'est ce qui fait la particulire clart de la
position fminine l'intrieur de l'hystrie.

En ce sens et ce titre, c'est une position qui
prsente une espce de stabilit particulire envers
elle-mme, de sa simplicit structurale.

Plus une structure est simple, moins elle a
d'occasions de montrer des points de rupture.


397

Pour ce qui est de la question de ce qui se passe
dans l'hystrie masculine, la situation sera beaucoup
plus complexe :
justement dans la mesure o chez l'homme la realisation dipienne
est mieux structure, la question qui est la question
dans l'hystrie fminine aura moins de chance de
se poser pour lui.

Mais cette question justement, qu'elle est-est-elle ?

Car dire que quelque chose manque
si l'on peut dire, dans le matriel signifiant qui
aide la ralisation de la position masculine,
il n'y a rien de correspondant au phallus.

C'est l qu'on le voit, ce n'est absolument pas
puiser la question de la dissymtrie entre le garon
et la fille dans la position de l'dipe :
il y a la mme dissymtrie dans le cas de la
ralisation de l'hystrie, qui se manifeste en ceci,
c'est que l'hystrique
homme et femme
se pose la mme question, c'est--dire que
le quelque chose autour de quoi est la question
de l'hystrique mle
c'est le sens de l'observation
que j'ai donn la dernire fois
c'est quelque chose qui concerne la position feminine.

Dj, je vous l'ai dit, c'est quelque chose qui
tourne autour du fantasme de la grossesse dans cette observation.
Est-ce que cela suffit puiser la question ?

C'est quelque chose qui n'est pas spcifiquement
non plus fminin, c'est savoir la question de
la procration, c'est quelque chose qui tourne,
nous l'avons vu, aussi autour des thmes de morcelage,
les fantasmes de corps morcele, et proprement parler
le morcellement fonctionnel
ou mme le morcellement anatomique,
fantasmatique, dont on a vu depuis longtemps
qu'il donne les points de rupture
sont des phnomnes hystriques comme tels.

398

Cette anatomie fantasmatique dont depuis longtemps les auteurs
ont soulign le caractre structural dans le
phnomne de l'hystrie, c'est savoir qu'on ne fait
pas une paralysie ni une anesthsie selon
les voies et la topographie des branches nerveuses.

Rien dans l'anatomie nerveuse ne recouvre quoi que ce
soit de ce qui s'est produit dans les svmptomes hvsteriques.
C'est toujours une anatomie imaginaire dont il s'agit.
Tout cela forme la constellation des phenomenes hvsteriques.

Est-ce que nous n'allons pas pouvoir tout de mme
prciser ce qui, au-del du signifie | imaginaire |, donne le sens
de ce qui pour l'hystrique, sans aucun doute,
se situe au niveau du svmbolique, au niveau du signifiant,
mais qui n'en reste pourtant pas moins
jusqu' un certain point []

Il y a quelque chose qui est le facteur commun de
la position fminine comme de la position masculine.
C'est savoir pour tous les deux se pose, sans aucun
doute, dans des voies et dans des termes diffrents,
la question de la procration.

Ceci dj parat tre un accs auquel il est
difficile de soustraire ce ct problmatique de
l'essence de la paternit comme de la maternit.

C'est quelque chose qui ne se situe pas purement
et simplement au niveau de l'exprience.
Qu'il y ait en effet une exprience fminine de la
maternit, et qu'elle soit essentiellement diffrente
de la paternit, laquelle pose justement la lumire
de l'analyse toute une varit de phnomnes,
de manifestations, et du mme coup de problmes,
qui sont ceux sur lesquels pour la premire fois
l'analyse a permis d'apporter quelques lumires.

Rcemment je m'entretenais avec quelqu'un de
mes lves des problmes depuis longtemps soulevs de
la couvade . Et il me rappelait l-dessus les lments
que les ethnographes ont pu apporter rcemment sur ce
problme qui restait problmatique.
399

Il est clair que l-dessus, des faits qui sont des
faits d'exprience, d'investigation dans le domaine
proprement parler du svmbolique, le fait de retrouver
dans un usage, dans quelque chose qui nest manifestable que la
parce que c'est simplement l que cela apparat
d'une faon claire, savoir dans telle ou telle
tribu d'Amrique centrale
permet certains moments de trancher certaines
questions qui se posent sur la signification de
la couvade , qui est reste tres ambigu et tres enigmatique.

Jusqu' une poque rcente on hsitait sur ses
relations avec les lments divers de croyance
concernant le sens du mcanisme de la paternite,
l'lment de contrecoup et de culpabilite des relations,
se rflchit par l'intermdiaire de la femme.

On peut faire entrer un lment tout fait prcis
de mise en question de la fonction du pre comme tel
dans la procreation, c'est dire de l'lment qu'apporte
le pre la cration d'un nouvel individu.

Je n'ai pas vous dire sur quels faits peuvent
se fonder cette affirmation qui apporte une prcision
essentielle dans le domaine du matriel signifiant
qui permet de prciser que la couvade se situe au
niveau de la question concernant ce que c'est que
la procration masculine en tant qu'elle y participe.

Dans cette voie, par cette approche, il ne paratra
peut-tre pas forc de dire qu'en somme ce vers quoi
nous amne cette question sur la question des
nvroses est ceci :
rflchissons ce qu'est le signifiant, le svmbolique en tant
qu'il donne une forme dans laquelle puisse s'insrer
ce qu'on peut juste titre appeler proprement
parler le sujet au niveau de l'tre, ce en quoi
le sujet se reconnat comme tant ceci ou cela.

Beaucoup de choses s'expliquent dans ce registre
en tant qu'explicatif, que causal, que coordonnant ce
quelque chose qui dans le dernier ressort n'est pas
autre chose que la chane des signifiants.
La notion mme de causalit n'est pas autre chose.
400


Il y a tout de mme une chose qui chappe la trame.
Mais il n'y a pas aller chercher trs loin.

Il y a deux choses qui chappent la trame, c'est
au niveau du svmbolique entendons-le
l'explication de la succession, la sortie des tres
les uns par rapport aux autres, c'est trs prcisment
la procration dans sa racine essentielle,
c'est qu'un tre naisse d'un autre.

Il y a l quelque chose qui, dans l'ordre du svmbolique
est couvert par le fait qu'un ordre est instaur
de cette succession entre les tres, mais de leur
essentielle individuation, c'est--dire du fait
qu'il y en ait un autre qui sorte du premier,
qu'il y ait creation.

Et d'ailleurs il n'y a pas cration, prcisment tout
le symbolisme est l pour affirmer que la crature
n'engendre pas la crature, que la crature est
impensable sans une fondamentale cration.
Dans le svmbolique, rien n'explique la cration.

En d'autres termes, rien n'explique
c'est la mme chose
qu'il faille que des tres meurent pour que d'autres
naissent, et le rapport essentiel de la reproduction
sexue avec l'apparition de la mort, disent les biologistes,
si c'est vrai, montre que les biologistes sont aussi autour
de quelque chose qui est la mme question.

La question de savoir ce qui lie deux tres dans
l'apparition de la vie en tant que telle, est quelque
chose qui ne va de soi que pour autant que l'tre
lui-mme est intgr dans le svmbolique, c'est--dire
que pour lui la question ne se pose pas partir
du moment o il est dans le svmbolique ralis comme homme ou
comme femme, mais dans toute la mesure o ce quelque
chose arrive la faon d'un accident, qui l'empche
d'y accder.

Et ceci peut arriver aussi bien par le fait
des accidents biographiques de chacun.
401


Ce qui surgit est la question foncire, ce en quoi
est ce qui ncessite aussi la question que lui-mme,
FREUD a pose dans Au-dela du principe du plaisir.

De mme, dit-il, que la vie va se reproduire,
chaque fois qu'elle se reproduit, le mme cycle
qu'elle est force de rpter pour rejoindre le but
commun de la mort, disons que ceci est en quelque
sorte le reflet de son exprience.

En fin de compte, ce que chaque nvrose reproduit,
c'est en effet un certain cycle dans lordre du signifiant,
dans l'ordre de certaines questions particulires,
les plus fondamentales sans doute, qui se produisent
au niveau du signifiant, mais sur le fond de la
question se pose le rapport de l'homme au signifiant
comme tel, c'est--dire qu'il y a quelque chose
qui est radicalement inassimilable au signifiant,
c'est tout simplement son existence singulire :
- pourquoi est-il l ?
- D'o sort-il ?
- Que fait-il ?

Autrement dit la question de savoir pourquoi
il va disparatre tant donn que le signifiant est
incapable de lui donner un lment pour une simple
raison que justement en tant que signifiant,
il le met au-del de la mort, parce qu'en tant que
signifiant il le considre dj comme mort,
il l'immortalise par essence.

La question de la mort, c'est celle qui est au fond
un autre mode de la cration nvrotique de la
question, c'est celui de la nvrose obsessionnelle.

Je l'ai indiqu hier soir.
Je le laisse de ct aujourd'hui, parce que nous
n'allons pas faire les nevroses obsessionnelles cette anne.

Les considrations que je vous propose l sont des
considerations de structure gnrale qui sont encore preludes
aux problmes qui nous sont poss par le psvchotique.

402

Je m'intresse spcialement la question telle
qu'elle est pose dans l'hystrie parce qu'il s'agit
justement de savoir en quoi le mcanisme de la psvchose,
nommment du Prsident SCHREBER, pour autant qu'il
importe aussi que nous voyions s'y dessiner
la question de la procreation feminine, tout spcialement

Qu'est-ce que cela veut dire ?

C'est pour la situer par rapport la faon dont
la question se prsente chez l'hystrique que je fais
ce dtour qui est en mme temps une illustration
des points que j'ai remus hier soir.

Je dsire vous signaler que, illustrant les choses
sur lesquelles j'ai mis un accent assez fort hier
soir, il y a des textes de FREUD.

Et je crois que, pour ceux d'entre vous qui savent
l'allemand ou l'anglais, pour vous y reporter,
pour vous montrer que ce ne sont pas l des choses
dduites de ma part.

FREUD a compris les nvroses et un certain nombre
d'autres choses. Il a fait son travail. Ma position
peut trs bien s'exprimer en ceci que mon travail
moi, c'est de comprendre ce qu'a fait FREUD.

Et par consquent toute espce d'interprtation,
mme de ce qui est implicite dans FREUD,
est absolument lgitime. Donc, c'est vous dire que ce
n'est pas pour reculer devant mes responsabilits que
je vous prie de vous reporter ce qu'ont puissamment
articul certains textes.

Il est quand mme frappant de voir qu'en 1896,
c'est--dire dans ces annes o FREUD lui-mme
nous dit qu'il a ordonn, mont sa doctrine,
et qu'il a mis longtemps avant de sortir ce qu'il
avait dire, il marque bien le temps de latence,
qui est toujours de trois ou quatre ans, qu'il y a eu
entre le moment o il a compos ses principales
uvres et celui o il les a fait sortir.
403

La Traumdeutung a t crite 3 ou 4 ans avant sa sortie.
De mme la Psvchopathologie de la vie quotidienne et notamment
le cas de Dora.

Pendant cette priode, il est frappant que ce n'est
pas aprs-coup qu'apparat cette structuration double
qui est celle du signifiant et du signifi,
et de voir que dans une lettre comme la lettre 46,
par exemple, FREUD nous dit que c'est le moment o
il commence voir apparatre dans son exprience,
pouvoir construire
et c'est trs tt
les tapes du dveloppement du sujet comme tant
essentiellement mettre en relation avec l'existence
de l'inconscient et ses mcanismes.

Il est extrmement frappant de le voir employer
le terme de berset:ung pour dsigner telle ou telle
tape des expriences du sujet, en tant qu'elle
semble - ou non - traduite.

Traduite, qu'est-ce que cela veut dire ? Il s'agit de ce
qui se passe au niveau dfini par les ges du sujet :
- le premier ge qu'il distingue : de 1 4 ans,
- puis de l 8 ans,
- ensuite la priode prpubertaire,
- et enfin la priode de maturit.

Ce qui importe c'est de voir que la notion de berset:ung,
le fait que le sujet ait traduit, est mis au premier plan.
Et d'aprs le contexte, il est curieux de se
rapporter ce qui dans FREUD, met tant de force
sur l'lment du signifiant.

La Bedeutung ne peut pas tre traduite comme spcifiant
le signifiant et non pas le signifi. De mme que
dans la lettre 52, laquelle je vous prie de vous
reporter, vous aurez exactement ce que j'ai dj
une fois relev, c'est qu'il dit ceci :

Je travaille avec la supposition que notre mecanisme psvchique est ne dapres
la mise en couches par un ordonnancement dans lequel de temps en temps le materiel
que lon a sous la main subit un remaniement dapres de nouvelles relations
et un bouleversement dans linscription, une reinscription.
404

Ce qui est essentiellement neuf dans la thorie,
c'est l'affirmation que la mmoire n'est pas simple,
mais qu'elle est plurale, multiple, et enregistre
sous diverses formes, sous diverses espces.

Je vous fais remarquer la parent de ce qu'il dit l
avec un travail beaucoup trop nglig :
le schma que je vous ai comment l'autre jour,
il l'explique comme ceci, et souligne que ce qui
caractrise ces diffrentes tapes et ceci c'est
justement la diffrence qui s'tablit au cours
de cette tape dans l'achvement de la pluralit
de ces inscriptions mnesiques.

Ces inscriptions mnesiques il les caractrisera pour chacune
dans les differences de complexite qui sont les suivantes :

d'abord la Wahrnehmung (perception), c'est une position
premire, primordiale, qui reste simplement
hypothtique, car en quelque sorte rien n'en vient
au jour dans le sujet.

La Bewusstsein (conscience) et la mmoire sous cette forme
simple s'excluant comme telles, c'est un point sur
lequel FREUD par la suite n'a jamais vari.
Il a toujours sembl que le phnomne de mmoire pure
en tant qu'inscription, en tant qu'il marque dans
le sujet l'acquisition d'une nouvelle possibilit
de ragir, est quelque chose qui devait rester
compltement immanent au mcanisme, c'est--dire
qu'il ne fasse intervenir aucune saisie du sujet
par lui-mme aucune occasion.

L'tape Wahrnehmung qui est la vritable tape primaire
purement hypothtique, elle est l pour marquer qu'il
faut supposer quelque chose de simple l'origine de
ce dont il s'agit, c'est--dire de cette conception
de la mmoire comme tant essentiellement faite d'une
pluralit de registres.

La premire, c'est donc la premire registration des
perceptions tout fait inaccessibles la conscience
elle aussi, et qui est ordonne par des associations
de simultanit.
405

Nous avons l fond et pos, comme l'exigence
originelle d'une primitive instauration de
simultanit, c'est--dire de ce que je vous ai
montr quand nous avons essay l'anne dernire, de
faire des sortes d'exercices dmonstratifs concernant
les symboles qui faisaient que les choses devenaient
(+ +, + -, - -) intressantes partir du moment
o nous y tablissions sa raison d'tre,
dans la structure des groupes de trois.

Mettre des groupes de trois ensemble, c'est en effet
les instaurer dans la simultanit. La naissance
du signifiant, c'est la simultanit, et aussi bien
l'existence du signifiant est une coexistence svnchronique.

Aprs cela, la Bewusstsein est le second mode qui est
ordonn comme quelque chose qui est une relation de causalite.
Les inscriptions inconscientes correspondent
quelque choses, car il indique dans quel sens cette
naissance primordiale d'une nouvelle dimension nous
dirige. Elle est de l'ordre de quelque chose qui sera
l des souvenirs conceptuels, qui, dit-il :
De la mme faon est inaccessible a la conscience .

La notion de relation causale qui apparat l
pour la premire fois en tant que telle, c'est--dire
le moment o le signifiant qui est constitu comme
signifiant s'ordonne quelque chose d'autre qui ne
peut tre et qui n'est cette occasion que justement
et secondairement l'apparition du signifi avec ce
qu'il comporte en effet, la prise, qui est quelque
chose l impossible mconnatre.

C'est seulement aprs qu'intervient la Jorbewusstsein,
qui est le troisieme mode de remaniement entre ces choses, li
lapparition consciente des investissements qui correspondent ds cette
poque notre mot officiel, dit-il.

Et c'est partir de ce prconscient que seront
rendus conscients les investissements, selon
certaines rgles prcises. Et cette seconde
conscience de la pense est lie, nous dit-il,
vraisemblablement l'exprience hallucinatoire des
reprsentations verbales : l'mission des mots.
406

Il y a l quelque chose dont l'exemple le plus
radical est dans l'exprience de l'hallucination
verbale, lie au mcanisme paranoaque par lequel
nous auditivons la reprsentation des mots. C'est
ceci qu'est lie l'apparition de la conscience qui
autrement serait toujours sans lien avec la mmoire.

Et dans toute la suite ce qu'il manifeste, c'est que
le phnomne de la Jerdrngung (rpression) consiste
toujours dans la tombe de quelque chose qui est
prcisment de l'ordre de l'expression signifiante
dans la tombe de ce qui est dans une de ces
inscriptions, de ces illustrations au moment du
passage d'une tape de dveloppement une autre.

C'est--dire dans le fait que le signifiant de ce qui
est enregistr une de ces tapes en passant une
autre, ne franchit pas le mode de reclassement aprs-
coup que ncessite une phase nouvelle d'organisation
signifiant-signification o entre le sujet,
et que c'est comme tel et ainsi qu'il faut expliquer
l'existence de quelque chose qui est refoul.

Cela reste dans un mode dinscription qui est antrieur.
La notion d'inscription, d'insertion de tout ce qui
est dans un signifiant, qui lui-mme domine tout,
qui domine l'enregistrement, est essentielle
la thorie de la mmoire, pour autant qu'elle est
la base, pour FREUD, de sa premire investigation
du phnomne de l'inconscient.

407

11 Aril 1956 1able des sances



.a v.vv avtev oratiovi. ivcreaibite e.t, vi.i aitigevter aatevaeri., qvavta oera vacbivata vatvra .it.

| Cicron : De la nature des dieux, De natura deorum |

! Incrovable, quand on v regarde de pres, est le soin pris par la nature pour permettre lusage de la parole" #

Vous ne vous tonnerez pas que je vous donne cette
phrase de CICRON comme pigraphe la reprise.
C'est--dire :

Combien de merveilles recele la fonction du langage
nisi diligenter : si vous voulie: v prendre garde diligemment.

Vous savez que c'est ce quoi nous nous efforons ici.

Par consquent c'est aussi sur ce thme que nous
allons reprendre ce trimestre l'tude des structures
freudiennes des psychoses.

Il s'agit en effet de ce que FREUD a laiss dans
les structures des psychoses. C'est pour cela
que nous les qualifions de freudiennes.

La notion de structures mrite dj par elle-mme que nous
nous y arrtions, non pas pour revenir sur son emploi
courant, mais sur ce que veut dire qu'on prcise,
qu'on aborde un problme du point de vue structural.
Je veux simplement faire remarquer que la notion de
structure
telle que nous la faisons jouer
efficacement dans l'analyse
implique un certain nombre de coordonnes.

Dj mme la notion de coordonne fait partie
de la notion de structure .

La structure est une chose qui se prsente d'abord comme
un groupe delements formant un ensemble covariant.
Nous n'en serions pas la notion de structure
si ce n'tait pour reprer un phnomne,
quelque chose qui constitue un ensemble covariant.
408


Je n'ai pas dit une totalite .

En effet, la notion de structure est une notion analvtique.
Et c'est toujours par rapport une rfrence
de ce qui est cohrent a quelque chose dautre qui lui est complementaire,
que la notion de structure se pose.

La notion de totalite interviendra si nous avons affaire
une relation close avec un correspondant, dont la structure
est solidaire | ex : sphere | . Il peut y avoir une relation ouverte
que nous appellerions de supplementarite .

L'idal a toujours paru, ceux qui - d'une faon
quelconque - se sont avancs dans une analyse
structurale de ce qui liait les deux, la close et louverte,
entrouvrant du ct de l'ouverture une circularit :
incontestablement c'est la | notion de | structure
la plus satisfaisante.

Je pense que vous tes ici dj assez orients pour
comprendre du mme coup que la notion de structure
est dj par elle-mme, une manifestation du signifiant.

Le peu que je viens de vous indiquer sur sa dynamique,
sur ce qu'elle implique, vous dirige vers la notion
de structure .

Dj, en elle-mme, s'intresser la structure,
c'est ne pouvoir ngliger la question du signifiant.
C'est--dire que - comme le signifiant - nous y voyons
essentiellement des relations de groupe fondes sur
la notion d' ensemble ouvert, ou ferme , mais qui
essentiellement comportent des rfrences reciproques.

Des lments comme le svnchronisme, comme le diachronisme
sur lesquels nous avons appris mettre l'accent
dans l'analyse du rapport du signifiant et du signifie
se retrouvent dans la structure.

C'est l quelque chose qui ne doit pas nous
surprendre, puisque en fin de compte la notion
de structure et celle de signifiant apparaissent insparables
les regarder de prs.
409

En fait quand nous analysons une structure,
nous nous apercevons qu'idalement c'est du rapport
du signifiant qu'il s'agit, c'est un degagement aussi radical
que possible du signifiant qui nous satisfait au mieux.

La notion | de structure | distingue sur ce point, les sciences
naturelles, des sciences qui sont celles o nous nous
situons, dont vous savez que ce n'est pas tout
de les appeler les sciences humaines .

Et justement ceci est, je crois, la seule limite
qu'on puisse se fixer, c'est que dans les sciences de la nature,
je veux dire telles qu'elles se sont dveloppes,
pour nous, la physique laquelle nous avons affaire,
la physique dont nous avons, en quelque sorte la
fois savoir :
- dans quelle mesure nous devons nous rapprocher de ses ides,
- dans quelle mesure nous ne pouvons pas nous en distinguer.

C'est par rapport ces dfinitions du signifiant
et de la structure que nous pouvons faire justement
la dmarcation et la limite.

Nous dirons que nous nous sommes imposs comme loi,
dans la physique, de partir de cette ide que dans
la nature, personne ne se sert du signifiant pour signifier.

Ce qui distingue notre physique d'une physique mvstique,
et mme d'une physique qui n'avait rien de mystique,
qui tait la physique antique, qui ne s'imposait pas
strictement cette mditation
j'ai dj fait assez d'allusions la physique
aristotlicienne pour que vous puissiez
voir ce que je veux dire dans ce sens
mais pour nous c'est devenu la loi fondamentale, exigible
de tout nonc de l'ordre des sciences naturelles :
qu'il n'y a personne qui se sert de ce signifiant,
qui pourtant est bien l, dans la nature.

Car si ce n'tait pas le signifiant que nous
y cherchions, nous n'y trouverions rien du tout.
Dgager une loi naturelle, c'est dgager une formule
signifiante, moins elle signifie quelque chose,
plus nous sommes contents.
410

C'est pourquoi nous sommes parfaitement contents
de l'achvement de la physique einsteinienne,
c'est que littralement, vous auriez tort de croire
que les petites formules qui mettent en rapport
la masse d'inertie avec une constante et quelques
exposants | M L , C
2
|, sont quelque chose qui ait
la moindre signification : c'est un pur signifiant.
Et c'est pour cela que grce lui nous tenons
le monde dans le creux de la main.

La notion que le signifiant signifie quelque chose, savoir
qu'il y a quelqu'un qui se sert de ce signifiant
pour signifier quelque chose, s'appelle la signatura rerum ,
et c'est le titre d'un ouvrage d'un nomm Jakob BOEHME.

Cela voulait dire que c'est justement le nomm Dieu
qui est l pour nous parler
avec tout ce qui est des phnomnes naturels
sa langue.

Il ne faut pas croire que cette | science | suppose fondamentale
qu'est notre physique implique la rduction de toute
signification. la limite, sil y en a une,
il n'y a personne pour la signifier.

l'intrieur de la physique, nanmoins, la seule
existence d'un systme signifiant implique au moins
cette signification qu'il y ait un umwelt, c'est--dire
la conjonction minimale des deux signifiants suivants :

- c'est--dire que toutes choses sont Une,

- ou que lUn est toute choses.

Ces signifiants de la science, au sens le plus gnral,
vous auriez tort de croire
si rduits qu'ils soient,
mme cette dernire formule
qu'ils sont tout donns, qu'un empirisme quelconque
nous permette de les dgager.

Aucune espce de thorie empirique n'est susceptible
de rendre compte de l'existence simplement des
premiers nombres entiers.
411

Quelque effort qu'ai fait M. JUNG pour nous convaincre
du contraire, lhistoire, lobservation, lethnographie nous montrent
qu' un certain niveau d'usage du signifiant
ce peut tre dans telle ou telle communaut,
dans telle ou telle peuplade
c'est une conqute que d'accder au nombre cinq
par exemple.

On peut fort bien distinguer du ct de l'Ornoque
entre la tribu qui a appris signifier le nombre quatre ,
et celle pour laquelle le nombre cinq ouvre des
possibilits tout fait surprenantes et cohrentes,
d'ailleurs, avec l'ensemble prcisment du systme
signifiant o elle s'insre.

Ne prenez pas cela pour de l'humour. Ce sont des
choses qu'il faut prendre au pied de la lettre.
L'effet fulgurant du nombre trois quand il est
arriv dans telle tribu de l'Amazone a t not
par des personnes qui savaient ce qu'elles disaient.

Il ne faut pas croire que l'nonc des sries des
nombres entiers soit quelque chose qui aille de soi.
Il est tout fait concevable qu'au-del d'une
certaine limite, les choses se confondent, simplement
dans la confusion de la multitude.
L'exprience montre qu'il en est ainsi.

L'exprience montre galement que le nombre un
ne ncessitant son efficacit maxima que par un retour,
ce n'est pas de lui que, dans l'acquisition du signifiant,
nous pouvions toucher du doigt - dans l'exprience -
l'origine.

Ceci peut aller contre les remarques que je vous ai
faites, que tout systme de langage comporte
la totalit des significations.

Vous verrez que cela ne contredit pas puisque ce dont
j'ai parl, savoir que tout systme de langage
puisse recouvrir la totalit des significations
possibles, ne veut pas dire que tout systme de
langage ait puis les possibilits du signifiant.
C'est tout fait diffrent.
412

La preuve c'est l'allusion que je vous ai faite ceci,
par exemple que le langage d'une tribu australienne
pourrait exprimer tel nombre avec le croissant de la lune. Ceci
vous indique suffisamment ce que je veux vous dire.

Ces remarques peuvent paratre venir de loin,
elles sont tout de mme essentielles reprendre
au dbut de notre propos de cette anne
et chaque fois que nous reprenons au dpart,
c'est--dire au point o nous le reprenons
toujours, car nous serons toujours au point de dpart
c'est donc que tout vrai signifiant en tant que tel est un signifiant
qui ne signifie rien.

L'exprience le prouve, car c'est prcisment
dans la mesure o, plus il ne signifie rien, plus il est
indestructible, l'exprience le prouve.

Ce qui montre aussi la direction insense dans laquelle
s'engagent ceux qui critiquent ou font de l'humour
sur ce qu'on peut appeler le pouvoir des mots en dmontrant
ce qui est toujours facile
les contradictions o l'on entre avec le jeu de tel
ou tel concept, le nominalisme comme on dit, et dans telle
ou telle philosophie.

Disons par exemple, pour fixer les ides de montrer
combien facilement on peut critiquer ce que peut
avoir d'arbitraire ou fuyant l'usage d'une notion
comme celle par exemple de societe .
Pourquoi pas ?
Il n'y a pas tellement longtemps qu'on a invent
le mot de societe .

Et l'on peut s'amuser de voir quelle impasse concrte,
dans le reel, la notion de socit, en tant responsable
de ce qui arrive l'individu
exigence qui finalement s'est traduite
par les constructions socialistes
manifeste en effet ce qu'il y a de radicalement
arbitraire dans le surgissement de la notion de
socit comme telle.

Je dis de socit et non pas de cit, par exemple.
413

Toutes ces choses ne vont pas de soi.

Au niveau de notre ami CICRON
et dans le mme ouvrage | De natura deorum, Cicron : De la nature des dieux |
vous vous apercevrez que :
- la nation c'est, si je puis dire, la deesse de la population,
- la nation c'est ce qui prside aux naissances.
L'ide de nation n'est absolument pas mme l'horizon
de la pense antique, et ce n'est pas simplement
le hasard d'un mot qui nous le dmontre.

Toutes ces choses ne vont pas de soi.

La notion de societe c'est prcisment, dirons-nous
dans toute la mesure o justement nous pouvons
la mettre en doute, c'est prcisment aussi pour cela
qu'elle est entre comme une trave, comme le soc
d'une charrue dans notre ralit sociale.

La notion qui nous dirige, qui nous oriente ici quand
nous essayons de comprendre ce qui se passe au niveau
des psychoses doit partir de ceci :
c'est que quand je vous parle de subfectif
ou quand ici nous le mettrons en cause
toujours le mirage reste dans l'esprit de l'auditeur :

- que le subfectif soppose a lobfectif,

- que le subfectif est du ct de celui qui parle,
et de ce fait mme
par rapport l'objectif
du cote des illusions, soit qu'il le dforme,
soit qu'il le contienne.

C'est encore une autre faon de laisser le subfectif
du ct de celui qui parle.

Ce dont il s'agit pour nous, ce qui est la dimension omise
jusqu' prsent ou plutt mise entre parenthses,
lide dans la comprhension du freudisme,
c'est celle-ci :

- le subfectif est non pas du ct de celui qui parle,
- le subfectif est quelque chose que nous rencontrons dans le reel.
414

Non pas que le subjectif se donne nous au sens
o nous entendons habituellement le mot rel,
c'est--dire qui implique l'objectivit
la confusion est sans cesse faite
dans les crits analytiques
il apparat dans le reel en tant que le subjectif
suppose que nous avons en face de nous un sujet
qui est capable de se servir du signifiant comme tel,
et de se servir du signifiant comme nous nous en servons :

- de se servir du jeu du signifiant, non pas pour
signifier quelque chose, mais prcisment pour
nous tromper sur ce qu'il y a signifier,

- se servir du fait que le signifiant est autre
chose que la signification, pour nous prsenter
un signifiant trompeur.

Cet tat est tellement essentiel que
comme peuvent s'en assurer ceux d'entre vous
qui ne savent pas dj, comme j'espre
que la plupart d'entre vous le savent
ceci est la premire dmarche de la phvsique moderne :
dans DESCARTES, la discussion du Dieu trompeur
est le pas impossible viter de tout fondement
d'une physique au sens o nous entendons ce terme.

Le subjectif est donc pour nous ce qui distingue
le champ de la science o se base la psychanalyse,
de l'ensemble du champ de la physique.

C'est l'instance de cette subfectivite, comme prsente
dans le reel, c'est cela qui est le ressort essentiel
qui fait que nous disons quelque chose qui est
quelque chose de nouveau quand nous disons une srie
de phnomnes d'apparence naturelle qui s'appellent
les nvroses par exemple.

Il s'agit de savoir :
- si les psvchoses sont aussi une srie de phnomnes naturels,
- s'ils sont dans un autre champ d'explication naturelle,
- si nous appelons naturel le champ de la science o
il n'y a personne qui se sert du signifiant pour
signifier.
415


Ces dfinitions, je vous prie de les retenir,
parce qu'aprs tout je vous les donne aprs avoir
pris le soin de les dcanter.

En particulier, je crois que ce sont celles qui sont
destines apporter la plus grande clarte sur le sujet,
par exemple, de la critique des causes finales .

L'ide de cause finale qui nous rpugne tellement,
et dont nous faisons usage sans cesse
je parle dans la science telle qu'elle est
actuellement constitue, simplement d'une faon
camoufle, dans la notion de retour l'quilibre,
par exemple
si la cause finale est simplement une cause :
- qui ragirait trop activement,
- qui agit par anticipation,
- qui agit parce qu'elle tend vers quelque chose,
- qui est en avant,
elle est absolument inliminable de la pensee scientifique.

Il y a tout autant de causes finales dans
les formules einsteiniennes que dans ARISTOTE,
ce nest pas la question.

La diffrence est trs prcisment ceci :
c'est que dans ce signifiant il n'y a l personne
qui l'emploie pour signifier quoi que ce soit,
si ce n'est ceci : il y a un univers.

Les choses qui nous font rire
Je lisais dans M. [] qu'il s'merveillait combien
l'existence de l'lment eau tait une chose
merveilleuse, combien on voyait bien l les soins
qu'avait pris de l'ordre et de notre plaisir le
Crateur, parce que si l'eau n'tait pas cet lment
la fois merveilleusement fluide, lourd et solide,
nous ne verrions pas les petits bateaux voguer si
joliment sur la mer. Ceci est crit, et on aurait
tort de croire que M. [] ft un imbcile.

Simplement il tait encore dans l'atmosphre d'un
temps pour qui la nature tait faite pour parler.
416

Ceci nous chappe raison d'une certaine
purification venue dans nos exigences causales.

Mais cette purification n'est pas autre chose
qu'il ne pouvait chapper des gens pour qui tout ce
qui se prsentait avec une nature signifiante tait
fait pour signifier quelque chose. Et c'est l tout
ce que voulait dire ces prtendues navets.

Remarquez que pour l'instant on est en train de
se livrer une trs curieuse opration qui consiste
se tirer de certaines difficults
qui sont trs prcisment prsentes par les
domaines limitrophes, ceux o il faut bien faire
entrer la question de l'usage du signifiant comme tel
avec prcisment la notion de communication dont
nous nous sommes entretenus ici de temps en temps.

Si j'ai mis dans ce numro de revue
avec lequel vous vous tes tous
un peu familiariss, je pense
l'article de TOMKINS, c'est bien pour vous donner la
faon nave de se servir de la notion de communication .
Vous verrez qu'on peut aller fort loin
et on n'a pas manqu d'y aller
c'est dire d'crire l'histoire naturelle en termes
de [].

Il y a eu des gens pour dire qu' l'intrieur de
l'organisme les divers ordres de la scrtion interne
s'envoient l'un l'autre des messages sous la forme
des hormones qui viennent avertir les ovaires que a
va trs bien, ou au contraire que cloche
lgrement.

Y a-t-il l un usage lgitime de la notion de communication ?
Il n'est pas du tout absurde de se poser la question
de savoir si c'est lgitimement qu'on peut employer
dans une telle occasion la notion de message.

Pourquoi pas ?
Si le message est simplement quelque chose de l'ordre
de ce qui se passe quand nous envoyons un rayon,
invisible ou pas, sur la cellule photolectrique.
417

En effet, pourquoi pas ? Cela peut aller fort loin,
comme je vous l'ai dj dit un jour, je crois.
Si nous balayons le ciel avec le pinceau d'un
projecteur, nous voyons apparatre quelque chose au
milieu. Cela peut tre considr comme la rponse du
ciel. Je pense qu'au fur et mesure que vous voyez
mieux l'usage que nous en faisons, la critique se
fait elle-mme. Mais c'est encore prendre les choses
d'une faon trop facile effectivement.

O pouvons-nous parler vraiment de la notion de
communication ? Vous allez me dire que c'est vident :
il faut une rponse. Cela peut se soutenir.
C'est une question de dfinition. Dfinirons-nous
qu'il y a communication partir du moment o la
rponse s'enregistre ? Et il n'y a qu'une faon de
dfinir la rponse, c'est qu'il revienne quelque chose
au point de dpart. Ceci est le schma du feed-back.

Toute espce de machine qui comporte une autoregulation,
c'est--dire un retour de quelque chose qui est
enregistr quelque part et comme tel, du fait de cet
enregistrement, dclenche une opration qui,
de quelque faon qu'elle agisse, pourra tre appele
opration de rgulation, ceci constitue une opration
de rponse. Et la communication commence l.

Mais dirons-nous, pour autant qu'il s'agisse
proprement parler de quelque chose qui dj nous
mette au niveau du signifiant, et de sa fonction ?

Je dirai non.
Une machine thermo-lectrique soutenue par un feed-back
n'est pas ce quelque chose l'intrieur de quoi
nous puissions dire qu'il y a un usage du signifiant.
Lisolement du signifiant comme tel, ncessite qu' partir
elle se prsente d'abord d'une faon paradoxale,
comme toute distinction dialectique
partir du moment o au niveau du rcepteur ce qui
est important ce n'est pas l'effet du contenu du
message, ce n'est pas l'hormone qui du fait qu'elle
survient va dclencher quelque part dans l'organe
telle ou telle raction, c'est qu'au point d'arrive
du message, on prend acte du message.
418


Est-ce que cela implique une subjectivit ?
Regardons-y de bien prs. Ce n'est pas sr.

Ce qui distingue l'existence du signifiant en tant
que systme corrlatif d'lments qui prennent
leur place synchroniquement et diachroniquement
les uns par rapport aux autres.

Cela implique pour qu'il y ait signifiant de supposer ceci :
je suis dans la mer, capitaine de quelque chose,
un petit navire. je vois quelque part des choses qui
dans la nuit s'agitent d'une faon qui me laisse
penser qu'il peut s'agir d'un signe.
Il y a l plusieurs faons de ragir.

Si je ne suis pas un tre humain encore, je ragis
par toutes sortes de manifestations, comme on dit,
modeles, motrices et motionnelles. Je satisfais aux
descriptions des psychologues. Je comprend quelque
chose, je fais tout ce que je vous dit qu'il faut
savoir ne pas faire.

Si je suis un tre humain, j'inscris sur mon livre de bord :
A telle heure, par tel degre de longitude et de latitude, nous apercevons ceci et cela .
Et c'est cela qui est essentiel. Je mets si je puis
dire, mes responsabilits couvert.

La distinction du signifiant est l, le fait qu'on
prend acte du signe comme tel, c'est l'accus de
rception qui est l'essentiel de la communication en
tant qu'elle est non pas significative, mais signifiante.

Et il faut fortement articuler cette distinction,
car si vous ne l'articuler pas fortement,
vous retomberez sans cesse aux significations,
c'est--dire quelque chose qui en soi ne peut que
nous masquer, que nous laisser chapper le ressort
original, propre, distinctif, du signifiant en tant
qu'il exerce sa fonction propre.

je vous le prsente ici sous des formes images,
voire humoristiques. Ceci est absolument essentiel.

419

Retenons donc bien ceci :

- mme quand l'intrieur d'un organisme
quoi qu'il soit, vivant ou pas,
mme quand des transmissions se passent qui sont
fondes sur l'effectivit du tout ou rien,

- mme quand, grce l'existence d'un seuil par
exemple, nous avons quelque chose qui n'est pas
jusqu' un certain niveau, et puis qui,
tout d'un coup, fait un certain effet
(retenez l'exemple des hormones)

nous ne pouvons pas encore parler de communication,
si dans la communication nous impliquons l'originalit
de lordre du signifiant, pour la raison que ce n'est pas
en tant que tout ou rien que quelque chose est
signifiant, c'est pour autant que quelque chose,
qui constitue un tout, le signe, est l justement
pour ne signifier rien.

C'est l que commence et que se distingue
lordre du signifiant de lordre de la signification.

Et si la psychanalyse nous apprend quelque chose,
si la psychanalyse constitue une nouveaut,
c'est justement en ceci que le dveloppement de
l'tre humain, que le fonctionnement de ce qui au
maximum l'intresse essentiellement n'est absolument
d'aucune faon dductible d'une faon directe
de la construction du dveloppement des interfrences
de la composition des significations, c'est dire
des instincts, mais que leur fonctionnement
ces significations et ces instincts
n'articule, ne s'organise de faon telle :

- qu'un monde humain puisse en sortir,

- que le monde que nous connaissons dans lequel
nous vivons, au milieu duquel nous nous orientons, et
dans lequel nous ne pouvons absolument pas nous
orienter, implique non pas seulement l'existence
des significations, mais de lordre dun signifiant.

420


Si le complexe dOdipe qui est une chose dont l'ordre,
le degr d'laboration, est essentiel la normativation sexuelle
et c'est pour autant qu'il introduit comme tel et
nommment le fonctionnement du signifiant comme
tel, dans la conqute du dit homme ou femme
si le complexe dOdipe n'est pas l'introduction du signifiant,
je demande qu'on m'en donne une conception quelconque.

Ce n'est pas parce que le complexe dOdipe est contemporain
de la dimension ou de la tendance gnitale qu'on peut
un seul instant concevoir qu'il soit essentiel
un monde humain ralis, un monde achev, un
monde humain qui ait sa structure de ralit humaine.

Car en ralit, il suffit d'y penser un instant :

- s'il y a quelque chose qui n'est assurment
pas fait pour introduire l'articulation et
la diffrenciation dans le monde c'est bien
prcisment la fonction gnitale,

- sil y a quelque chose qui est bien ce qu'il y a
de plus paradoxal, par rapport toute structuration
reelle du monde, c'est bien ce qui dans son essence
propre va la plus mystrieuse des effusions.

Ce n'est pas la dimension instinctuelle qui est
oprante dans l'tape franchir de l'dipe.

cet gard, il est bien clair ce sont justement
les tapes prgnitales qui nous montrent toute
la diversit, tout le matriel qui nous permet
assurment plus facilement de concevoir comment,
par analogie de signification, le monde de la matire
pour l'appeler par son nom
se relie toutes sortes de choses que l'homme
a immdiatement dans son champ dans la somme
du maniement de ses propres changes :
ses changes corporels, excrmentiels, prgnitaux
sont bien suffisants pour structurer un monde
d'objets, pour structurer un monde de ralit humaine
complte, c'est--dire o il y ait des subjectivits.

421

Il n'y a pas d'autre dfinition justement scientifique
des subjectivits que par cette possibilit de manier
le signifiant des fins purement signifiantes, et
non pas significatives, c'est--dire qui n'expriment
aucune relation directe de l'ordre de l'apptit,
et font jouer l'ordre du signifiant, et non pas
simplement l'tat de signifiant constitu.

ce moment les choses sont simples.

Mais l'ordre du signifiant en tant qu'il faut
que le sujet le conquiert, l'acquiert
soit mis l'endroit du signifiant dans un
rapport d'implication qui touche son tre
en d'autres termes :
que ce quelque chose se passe qui aboutit la
formation de ce que nous appelons dans notre langage,
lequel tombe bien dans la dfinition,
dans la dfinition du signifiant, qui est bien de ne
rien signifier, qu'il est capable tout moment de
donner des significations diverses, savoir les plus
imbciles, savoir ce que veut dire le surmoi.

Il n'est pas besoin d'aller bien loin dans
la littrature analytique pour voir l'usage
qui en est fait.

Le surmoi est quelque chose, c'est prcisment quelque
chose qui nous pose la question de savoir quel est
donc le schma du surmoi, quel est l'ordre d'entre,
d'introduction, d'instance prsente du signifiant
qui est indispensable pour qu'un organisme humain
fonctionne comme tel, c'est--dire un organisme
humain qui n'est pas seulement dans un milieu naturel,
mais qui a aussi s'arranger, fonctionner en raison,
en fonction, en rapport avec un univers signifiant.

Nous retrouvons l le carrefour auquel je vous ai
laisss la dernire fois propos des nvroses.
Quant aux svmptomes, c'est toujours une implication
prcisment de l'organisme humain dans quelque chose
qui est structur comme un langage, c'est--dire
o tel ou tel lment de son fonctionnement va entrer
en jeu comme signifiant.
422

J'ai t plus loin la dernire fois.

J'ai pris l'exemple de lhvsterie pour vous dire
la structure d'une nevrose hvsterique.

C'est une question, c'est--dire c'est quelque chose
qui est centr autour d'un signifiant qui,
quant sa signification, reste nigmatique.

La question de la mort ou la question de la naissance
tant les deux dernires trs prcisment qui n'ont
justement pas de solution dans le signifiant.
C'est ce qui donne aux nvroses leur valeur
existentielle par rapport cette dfinition.

Que veulent dire les psychoses ?

Quelle est la fonction de ces rapports du sujet
au signifiant dans les psychose ?

C'est ceci qu' plusieurs reprises nous avons dj
essay de cerner. Que nous soyons forcs ainsi
d'aborder les choses, d'une faon qui soit toujours
priphrique, c'est quelque chose qui doit avoir
sa raison d'tre dans la question elle-mme,
telle qu'elle se pose.

C'est quelque choses que nous sommes forcs de
constater pour l'instant la faon d'un obstacle,
une rsistance, au sens propre du terme, c'est ce qui
nous livrera enfin sa signification dans la mesure
o nous aurons port les choses assez loin pour nous
rendre compte de pourquoi il en est ainsi.

Une fois de plus nous rabordons le problme avec
cette fois-ci le dessein de faire, comme nous l'avons
fait chaque fois un pas de plus.

Je vous ai signal dans la psychose cette sorte
de schma auquel nous sommes arrivs, qu'il devait
y avoir un moment quelque chose qui ne s'tait pas
ralis dans le domaine du signifiant, qui avait t
verworfen, qui avait fait l'objet d'une Jerwerfung,
et que c'est cela qui rapparat dans le rel.
423

Cette notion, cette diffrence essentielle qui
se distingue de tout autre mcanisme assumable dans
ce que nous connaissons de l'exprience quant aux
rapports de limaginaire, du svmbolique et du reel, c'est qu'il
y a quelque chose de tout fait distinct dans
les psychoses de ce qui se passe ailleurs.

Dans la thorie analytique, FREUD tout d'abord,
et le premier l'a puissamment articul, il a bien marqu
et jusque dans les textes que nous
travaillons, le Prsident SCHREBER
la distinction qu'il y a entre :

- une profection intentionnelle, une jalousie o je suis jaloux
dans l'autre de mes propres sentiments, o c'est moi qui
signifie qu'en moi-mme ce sont mes propres pulsions
dinfidelite que j'impute l'autre,

- la distinction radicale qu'il y a entre cette
conviction passionnelle avec une conviction delirante,
propos de laquelle FREUD essaie de nous apporter
la formule que ce qui a ete refete de linterieur reapparait par lexterieur ,
ou, comme on essaie de l'exprimer dans ce langage
amplificateur, que ce qui a t supprim dans
l'ide rapparat dans le reel.

Mais justement, qu'est-ce que cela veut dire ?
Car dans la nvrose aussi nous le voyons ce jeu
de la pulsion, et nous voyons ses consquences.

Est-ce qu'il n'y a pas :
- quelque chose dessentiellement confus, directement impensable,
- quelque chose qui nous laisse a desirer,
- quelque chose dont le maniement est tout fait
dfectueux et insens dans cette simple formule ?

Si nous nous limitons celle-l
c'est celle laquelle tous les auteurs se limitent.
Quand je vous l'ai prsente sous cette forme, je ne
voulais pas prsenter quelque chose d'original
je pense trouver quelqu'un qui pourrait m'aider y
regarder de plus prs dans les travaux de KATAN,
des cas analogues au President SCHREBER, o il a essay de serrer
de trs prs ce mcanisme de la neo-formation psvchotique.
424


Vous verrez
c'est en cela que ce sera trs illustratif
quelles difficults conceptuelles
quelle sorte d'impasse extravagante - d'o il
sort au prix de quelles formules contradictoires
dans lesquelles on est forc de s'engager
si on avance dans ce problme d'une ralisation
distincte de l'preuve du rel, ou d'une ralit,
dans le sentiment du rel
dans quelles difficults on s'engage si on confond,
si peu que ce soit, la notion de ralit avec celle
d'objectivit voire avec celle de signification.

Car toute une prtention phnomnologique
qui pour l'instant dborde largement le domaine
de la psychanalyse, et qui n'y rgne que pour
autant qu'elle rgne galement ailleurs
est fonde sur ce quelque chose qui confond
le domaine de la signifiance et le domaine de la signification.

Partant de travaux qui ont leur grande rigueur
qui sont prcisment des laborations
dans la fonction du signifiant
elle a gliss
et c'est l la confusion fondamentale
qui existe dans ce que nous appelons
la phnomnologie prtendue psychologique
elle glisse au domaine de la signification, c'est--dire
qu'elle est conduite comme une chienne la piste, et
que tout comme la chienne, a ne la mnera absolument
jamais aucune espce de rsultat scientifique.

La prtendue opposition de l'Erklren et du Jerstehen.
Et l nous devons maintenir qu'il n'y a de structure
scientifique que l o il a Erklren, et le Jerstehen,
c'est l'ouverture vers toutes les confusions.

L' Erklren n'implique pas du tout de signification
mcanique, ni d'aucune faon des choses de cet ordre.
La nature de l' Erklren c'est la recherche et le recours
essentiel au signifiant, comme tant le seul fondement de
toute structuration scientifique concevable et possible.

425

Abordons maintenant le problme de nos psychoses.
Par exemple dans le cas SCHREBER, nous voyons
au dpart une periode de trouble, periode, moment fecond,
dans lequel il y a tout un ensemble svmptomatique qui
la vrit, pour tre en gnral pass l'as,
exactement pour nous avoir gliss entre les doigts,
n'a pu tre lucid analytiquement, et n'est jamais
la plupart du temps que reconstruit.

Cette priode nous pouvons - en la reconstruisant
y trouver, trs peu de choses prs, toute
l'apparence des significations et des mecanismes dont nous
suivons le jeu dans la nvrose. Rien ne ressemble
autant une svmptomatologie nevrotique qu'une svmptomatologie prepsvchotique.

Au moment o nous nous intressons la psychose
comme telle, au moment o le diagnostic est fait,
nous avons affaire un moment o l'on nous dit :
- tout ce qui est de linconscient est la, etale au dehors,
- tout ce qui est de l' Id est pass dans
le monde extrieur.

Et ceci est si clair, les significations qui sont l
ont pour effet vritablement paradoxal que nous ne
pouvons prcisment pas
c'est la position classique et qui garde sa valeur
intervenir analytiquement.

Le paradoxe de ceci n'a jamais chapp personne, et
simplement les raisons qu'on a donnes pour expliquer
ce paradoxe, ont simplement toutes le caractre
je crois que c'est pour cela qu'il serait
intressant de faire l'analyse des textes tels
que ceux que nous avons indiqus tout l'heure
de nous faire entrer dans les tautologies, dans des
contradictions, dans des superstructurations d'hypothses
tout fait insenses. Il suffit de s'intresser
un peu la littrature analytique comme symptme
pour s'en apercevoir.

O est le ressort ? Est-ce que c'est en effet que le
monde de l'objet soit atteint, captur, induit d'une
faon quelconque par une signification en rapport
avec les pulsions qui caractrisent les psychoses ?
426

Est-ce que c'est, si vous voulez ledification du monde exterieur
qui serait ce qui caractriserait les psychoses,
si nous en croyons la dfinition qu'on nous donne ?

Parce qu'en effet s'il y a bien quelque chose dont
on pourrait galement se servir pour dfinir la nevrose,
c'est cela, la nevrose est bien quelque chose encore []

partir de quel moment dcidons-nous :
le sujet a franchi les limites , il a franchi
celle-l, il est dans le dlire.

Prenons le cas de notre Prsident SCHREBER.
Le Prsident SCHREBER pendant la priode pre-psvchotique
vit quelque chose qu'il nous donne l'tat vivant,
c'est cette question dont je vous disais qu'elle est
au fond de toute forme nvrotique.

C'est bien dans cette priode
aprs-coup, par petits morceaux
quil nous montre qu'il a t en proie d'tranges
pressentiments, qu'il a t tout d'un coup envahi
par cette image qui tait celle vraiment semble-t-il
la moins faite pour entrer dans l'esprit d'un homme
de son espce et de son style :

Quil devait apres tout tre fort beau dtre une femme en train de subir laccouplement.

Pour nous bien entendu, qui suivons tout le developpement
de la psychose, tout ceci ne nous parat pas trs
surprenants.

Alors, pourquoi allons-nous faire une limite entre :
- le moment o il tait encore cette priode de
confusion panique,
- et le moment o son dlire a fini par construire
effectivement qu'il tait une femme et pas
n'importe laquelle, qu'il tait la femme divine,
ou plus exactement La Promise de Dieu , ce qui a t
la construction de son delire.

Est-ce que c'est l quelque chose qui suffit donner
la dfinition de son cas, le franchissement, l'entre
dans la psychose ? Assurment pas.
427

KATAN rapporte un cas qu'il a vu se dclarer une
priode beaucoup plus prcoce que celle de SCHREBER.
C'tait le cas d'un jeune homme.

Et il a pu avoir une notion tout fait directe.
Il est arriv peine au moment o le cas virait.
Il s'agit d'un jeune l'poque de la pubert,
dont il analyse fort bien toute la periode pre-psvchotique,
en ceci que nous avons la notion que chez le sujet
rien de l'ordre de son accession quelque chose qui
peut le raliser dans le type viril, rien n'est l,
tout a manqu.

Et que c'est par l'intermdiaire d'une sorte d'imitation,
d'accrochage, la suite d'un de ses camarades
je rsume la notion analytique que nous
pouvons prendre du cas de ses symptmes
qu'en somme il essaie de conqurir la typification
de l'attitude virile comme telle.

C'est dans la mesure o, comme lui et sa suite,
il se livre aux premires manuvres sexuelles,
celles de la pubert, la masturbation nommment,
qu'ensuite il y renonce sur l'injonction du dit
camarade, qu'il se met s'identifier lui pour
toute une srie d'exercices qui sont appels conqute
sur soi-mme, c'est--dire qu'il se comportait comme
s'il tait en proie un pre svre, ce qui tait
le cas de son camarade.

Comme lui il s'intressait une fille qui, comme par
hasard, est la mme que celle laquelle son camarade
s'intresse. Et quand il sera all assez loin dans
cette identification son camarade, la jeune fille
lui tombera toute prpare dans les bras.

C'est l manifestement le mcanisme du comme si que
M
me
Hlne DEUTSCH dans un article dont je vous donne
le sens, a mis en valeur comme une dimension
tout fait significative dans la symptomatologie
des schizophrnies, mecanisme de compensation proprement
parler imaginaire
vous devez retrouver l l'utilit
de la distinction de ces registres
428


une sorte de compensation imaginaire de l'dipe absent,
de l'dipe en tant que qu'il lui aurait donn
le signifiant, la virilit sous la forme non pas
de l'image paternelle, mais du Nom du Pere.

Nous retrouvons l le substitut, la tentative
d'quivalence, une quivalence. Dans le cas dont
il s'agit [] force d'chouer [] la psychose,
quand elle clate d'une faon qui ne va pas comporter
de signification foncirement diffrente de
la priode pr-psychotique, le sujet va toujours
se comporter en homosexuel inconscient.

Il s'y comportait dj auparavant.

Tout le comportement par rapport l'ami qui est
l'lment pilote de sa tentative de structuration
au niveau de la pubert, va se retrouver dans son delire.

partir de quel moment dlire-t-il ?

Il dlire partir du moment o il dit que son pre
le poursuit pour le tuer, pour le voler galement,
pour le chtrer galement.

Le sujet comme on dit, est l par tous les contenus
impliqus dans les significations nvrotiques.

Mais on ne met pas en relief ceci qui est pourtant
le point essentiel :
le dlire commence partir du moment o l'initiative
vient d'un Autre, avec un grand A, o l'initiative est
l fonde sur une activite subfective :

L'Autre veut cela .

Et d'ailleurs il faut y mettre des rserves :
il veut cela, et il veut aussi surtout qu'on le
sache, il veut le signifier.

Nous entrons, ds qu'il y a dlire, pleine voile
dans le domaine d'une intersubjectivit dont tout
le problme est de savoir pourquoi elle est fantasmatique.
429

Mais au nom du fantasme
dont nous avons l'omniprsence dans la nvrose
aussi attachs la signification du fantasme
nous oublions la structure.

savoir qu'il s'agit de signifiants, et de signifiants
comme tels :
manis par un sujet des fins signifiantes,
tellement purement signifiantes que la signification,
elle reste trs souvent problmatique et d'autant
plus que ce que nous avons rencontr dans cette
symptomatologie implique toujours ce que je fais
rentrer aujourd'hui dans le jeu de notre dialectique.

Parce que je vous l'avais promis, qu'il faut bien
que chaque thme rentre son moment, un thme que
je vous ai dj annonc l'anne dernire propos
du rve de linfection dIrma , dans le mcanisme dit
de limmixtion des sufets .

Le propre de la dimension intersubjective,
c'est--dire que vous avez dans le rel un sujet
capable de se servir du signifiant comme tel,
c'est--dire non pas pour vous informer, comme on dit,
mais trs prcisment pour vous leurrer.

Que cette possibilit soit l essentielle,
c'est cela qui distingue l'existence du signifiant.
Mais ce n'est pas tout.

Ds qu'il y a sujet et usage du signifiant,
il y a usage possible de lentre-fe c'est--dire
du sujet interpos.

Cette immixtion des sufets , dont vous savez que c'est
l'un des lments les plus manifestes du rve de
linfection dIrma , savoir les trois praticiens appels
la queue leu-leu par FREUD, qui veut savoir
ce qu'il y a dans la gorge d'Irma.

Et ces trois personnages bouffonnant qui oprent, qui
parlent, qui soutiennent des thses, qui ne disent
que des btises, ces entre-fe jouent l un rle
essentiel.
430

Ils sont en marge de l'interrogation de FREUD
qui est celle-ci : qu'est-ce qui joue son rle dans
ce qui est ce moment l sa proccupation essentielle,
sa proccupation majeure, celle o lui-mme
dans une lettre FLIESS
rejoint ce que je suis en train de vous dire
quand il parle de la defense qui est la proccupation
dont je parle, et quil dit FLIESS :

Je suis en train

propos de la dfense

Je suis au beau milieu de ce qui est hors de la nature.

La defense c'est en effet cela c'est quelque chose
qui a un rapport tellement essentiel au signifiant,
qui est tellement lie, non pas la prvalence de la
signification, mais l'idoltrie du signifiant comme
tel, qu'il est impossible de la concevoir autrement.
Ceci n'est qu'une indication.

Limmixtion des sufets, est-ce que ce n'est pas trs
prcisment l ce quelque chose qui nous apparat
porte de la main dans le dlire ?

Limmixtion des sufets, cette chose qui est tellement
essentielle toute relation intersubjective
qu'on peut dire que je crois qu'il n'y a pas de
langue qui ne comporte des tournures grammaticales
tout fait spciales pour l'indiquer.

Pour vous faire comprendre ce que je veux dire,
je vais prendre un exemple.
C'est toute la diffrence qu'il y a entre :

Le medecin-chef qui a fait operer ce malade par son interne.
et
Le medecin-chef qui devait operer ce malade, il la fait operer par son interne.

Vous devez bien sentir, encore que l a aboutisse
la mme action, a veut dire deux choses compltement
diffrentes. Dans le dlire, c'est de cela qu'il
s'agit tout le temps : on leur fait faire ceci.
431


C'est l qu'est le problme, loin que nous puissions
dire tout simplement que l' Id est l tout
brutalement prsent, et rapparaissant dans le reel.

Tout se passe comme si
dans une sorte d'impasse ou de perplexit
concernant le signifiant dont il s'agit au fond
de la psychose
le sujet ragissait par cette tentative de restitution, de
compensation de la crise, dchane fondamentalement,
l aussi, par quelque question sans doute :

Qu'est-ce ?

Je n'en sais rien !

Je suppose qu'il ragit l'absence du signifiant par
une affirmation d'autant plus appuye d'un Autre qui,
lui, comme Autre est essentiellement nigmatique.

L'Autre (avec un grand A), je vous ai dit qu'il tait
exclu, qu'il tait exclu en tant que porteur de
signifiant.

Il est d'autant plus puissamment affirm qu'entre lui
et le sujet
au niveau du petit autre,
au niveau de l'imaginaire
se passent tous ces phnomnes d' entre-fe ,
qui eux vont constituer ce qui est apparent dans
la symptomatologie de la psychose.

La question est justement tellement sensiblement
claire par la nature des phnomnes qui se passent
au niveau de l' entre-fe , au niveau :

- de l'autre du sujet,
- de celui qui a l'initiative dans le dlire,
- du professeur FLESCHIG dans le cas de SCHREBER,
- du Dieu qui est tellement capable de sduire
qu'il met en danger l'ordre du monde, en raison
de l'attraction.

432

L'important, le rvlateur aussi, le significatif,
c'est le cas de le dire, est de voir apparatre au
niveau de l' entre-fe
c'est--dire au niveau du petit autre, du double
du sujet, de ce quelque chose qui est la fois
son moi et pas son moi
des paroles qui sont une espce de commentaire
courant de l'existence, que nous voyons dans
l'automatisme mental, ce commentaire des actes,
cet cho de la pense. Mais ceci est encore l
bien plus accentu, puisqu'il y a une espce d'usage
en quelque sorte taquinant du signifiant comme tel.

Ce sont des phrases qui sont commences, puis
interrompues pour simplement [] comme ncessaires.
C'est--dire en tant qu'elles organisent
et ne peuvent pas manquer,
ce niveau, du signifiant
ce qui est une phrase, et qui comprend un milieu, un debut
et une fin, qui ne peut pas ne pas se terminer, et qui au
contraire joue sur l'attente, la relation temporelle,
le ralentissement.

Tout un jeu qui se produit lui, au niveau imaginaire
du signifiant comme tel comme si ici, l'nigme
faute de pouvoir se formuler d'une faon vraiment
ouverte, autrement d'abord que par l'affirmation
de l'initiative de l'autre
donnait sa solution en montrant ce dont il s'agit :
c'est d'un rapport de signifiant comme tel,
cest du signifiant quil sagit.

Ce qui au fond du rve de linfection dIrma apparat comme
la formule en caractres gras, savoir quelque chose
qui est l pour nous montrer la solution de ce qui
est au bout du dsir de FREUD, c'est de s'apercevoir
qu'il n'y a rien de plus important qu'une formule de
chimie organique, de mme dans le dlire nous
trouvons l l'indication dans ces phnomnes des
commentaires, dans le bourdonnement du discours
l'tat pur, qui se produit autour du phnomne,
l'indication, dans le phnomne lui-mme,
que ce dont il sagit cest de la question du signifiant.

433

18 Aril 1956 1able des sances







L'intrt de la distinction sur laquelle j'insiste
cette anne, au premier plan de nos propos, entre
le signifiant et le signifie, doit s'avrer tre particulirement
justifi par la considration des psychoses.

Je vous le montre par divers abords.
Je voudrai aujourd'hui vous le faire sentir par
la lecture de quelques uns des morceaux du tmoignage
que nous a laiss SCHREBER.

Que ce sujet ait t exceptionnellement doue , comme il
s'exprime lui-mme, pour l'observation des phnomnes
dont il est le sige, et pour la recherche mme de
leur vrit, c'est quelque chose que nous ne pouvons
pas ngliger, et qui donne ce tmoignage sa valeur
exceptionnelle.

Au moment o je vais choisir un de ces morceaux
pour vous en faire part, je vous rpte
une fois de plus la question.

Remarquez que ce que nous faisons
- dans l'exercice de notre mode de pense analvtique
- dans l'abord d'une question en gnral de
perturbation mentale, qu'elle s'avre d'une faon
patente comme telle ou qu'elle soit latente,
dans des symptmes ou des comportements,
c'est de chercher toujours la signification.

C'est ce qui nous distingue.
C'est ce pourquoi l'on nous fait crdit.
C'est qu'en quelque sorte nous sachions la trouver
plus loin et mieux que d'autres.

Je dirais plus :
que nous en ayons vraiment le privilge.
434


C'est l le crdit qui est attach la psvchanalvse :
de ne pas nous laisser tromper sur la vritable
signification.

Quand nous dcelons la porte que prend pour le sujet
un objet quelconque, c'est toujours d'une signification
qu'il s'agit, en ce sens que quelque chose dans
le sujet est intress dans le registre de cette
signification.

C'est justement l que se produit, si l'on peut dire,
la bifurcation, le point o je veux vous arrter,
pour vous montrer qu'il y a un carrefour.

C'est--dire qu' partir du moment o nous arrivons
rechercher quel est l'ordre d'intrt qui prend
le sujet dans une signification quelconque,
nous sommes tout naturellement mens sur le plan du
dsir, sur le plan de l'instinct, en fin de compte,
comme reprsentant le type, le moule, prformation
de ce dsir, de cette apptence du sujet qui le prend
dans cette signification, qui l'y fait corrlatif de
l'objet, institu ds lors dans un certain registre
de relations instinctuelles, d'o toute la construction
de la thorie des instincts, sur laquelle reposent
les assises de la dcouverte analytique.

Ds que ce champ est, si peu que ce soit, rempli,
nous pouvons constater que
l'intrieur de ce maniement
que nous ferons des significations
nous pouvons nous poser des problmes.
Je dirai que nous ne les posons pas en raison mme de
la richesse du registre des significations auxquelles
nous sommes par cette voie presque d'emble parvenus.

Il y a l tout un monde, je dirai mme presque tout
un labyrinthe relationnel, qui, dj en lui-mme
comporte suffisamment de bifurcations, de communications,
de retours, pour que nous nous en croyions satisfaits
c'est dire en fin de compte que nous y soyons
proprement parler perdus. Le fait est sensible dans
notre maniement quotidien de ces significations.
435

Prenons un exemple qui est trs actuel dans notre
sujet, celui de la libido de l'attachement homosexuel,
pour autant qu'il entre comme participant,
comme composant essentiel dans le drame de l'dipe.

Qu'est-ce que nous dirons ?
C'est que dans cette fixation, cette signification
de la relation homosexuelle tend se faire jour,
dans la relation de l'dipe, dans lOdipe inverse.
Nous expliquerons beaucoup de choses dans ce registre.

La plupart du temps, dans le cas de la nvrose,
nous dirons :
le sujet se dfend contre cet attachement, cette relation
qui toujours tend apparatre plus ou moins secrte,
plus ou moins latente, dans ses comportements.

Qu'est-ce que nous chercherons comme cause de defense ?
Le fait que le sujet a plus d'une faon de se dfendre,
mais que d'une faon gnrale, il y a ces diffrents
modes de se dfendre, qui s'appellent dj dfenses.
Et cette dfense nous attribuons une cause,
et cette cause par exemple nous la dfinissons comme
crainte de la castration

Est-ce que vous ne sentez pas que cette chose
que je prend comme le premier
exemple qui est d'usage courant
nous la manions tort et travers, avec la plus
grande simplicit ?

Nous ne manquons d'ailleurs jamais d'explications,
parce que si nous n'avons pas celle-l ou que ce soit
une autre, n'est-il pas sensible
et le moindre texte analytique le rend sensible
que la question n'est jamais pose de quel ordre
de cohrence il peut bien s'agir ?

savoir : en quoi l'orientions homosexuelle
de l'investissement libidinal est-il pos ?

Pourquoi admettons-nous tout simplement et d'emble
qu'elle comporte cette cohrence causale pour le sufet ?
436

En quoi la capture par limage homosexuelle comporte-t-elle,
mme pour le sujet qu'il perdra son pnis ?

Il faut bien pour cela que dans un cas donn
nous dterminions une exprience spciale,
mais une exprience spciale : encore devrons-nous
demander de quelle ordre elle a t, et en fin de
compte quel ordre de causalit implique ce
qu'on appelle le processus primaire.

Jusqu'o pouvons-nous y admettre la relation causale,
quels sont les modes de causalit qui sont apprhends
par le sujet dans une relation de capture imaginaire quelconque ?

Suffit-il que nous la voyons du dehors, pour que
cette relation imaginaire
et toutes ses implications d'ailleurs, puisqu'il
s'agit de l'imaginaire, ce sont des implications
elles-mmes construites
soit donne dans le sujet ?

Je ne dis pas que nous ayons tort de penser
qu'automatiquement entre en jeu la crainte de la castration avec
toutes ces consquences chez un sujet mal pris dans
la capture passivante de la relation homosexuelle.
Je dis que nous ne nous posons jamais la question.

Je dis qu'il est probable que la question aurait
des rponses diffrentes selon les diffrents cas,
qu'il ne va pas de soi que cette cohrence causale
qui en somme est reconstruite et implique par
une sorte d'extrapolation tout fait abusive de ce
que les choses de limaginaire comporteraient dans le reel.

Je dis que nous ne nous posons famais de questions sur ce plan,
que nous pensons, quand nous en avons besoin, que
nous glissons tout naturellement faire intervenir
- l o il s'agit du principe du plaisir,
- l o il s'agit de rsolution, de retour
l'quilibre, d'exigence du dsir,
que nous faisons implicitement, au moment o
nous le voulons, intervenir le principe de realite si a sert
expliquer quelque chose. Si a ne sert rien
expliquer, nous faisons intervenir autre chose.
437


Ceci nous permet de revenir, comme une question,
la bifurcation, c'est--dire au moment o
l'interrogation sur la signification nous a
introduits une nouvelle vue des intrts que prend
le sujet dans une relation foncirement imaginaire du desir,
celle tout au moins que nous pouvons concevoir
au premier abord comme essentiellement imaginaire.


Avant de nous engager dans ce catalogue, dans ce
labyrinthe, dans cette complication des instincts
et dans ses quivalences, dans leurs dbouchs
les uns dans les autres, c'est l qu'il faut
nous arrter et nous dire :

Est-ce que tout intert significatif du sufet humain, ne comporte pas la consideration
comme telle des lois ?

Pas seulement des lois biologiques, qui font que pour
le sujet humain un certain nombre de significations
seront instinctivement, biologiquement, individuellement intressantes.

Il y a aussi :

Quelle est la part la-dedans de ce qui releve a proprement parler du signifiant ?

En d'autres termes, est-ce que pour tout ce qui est
signification, pour l'tre humain ne se pose pas
la question de l'insistance du jeu propre de la faon
de l'intervention dans ses intrts
tous, quels qu'ils soient, si profonds,
si primitifs, si lmentaires que
nous les supposions
des lois propres du signifiant tudies comme telles.

Pendant des jours et des leons, j'ai essay par tous
les moyens de vous faire entrevoir cette chose que
nous pourrons appeler provisoirement autonomie du signifiant
c'est--dire qu'il y a des lois propres, sans doute
extrmement difficiles isoler, puisque ce
signifiant nous le voyons et nous le mettons toujours
en jeu dans les significations.

438

C'est l l'intrt de la considration linguistique
du problme, c'est que dans ce phnomne le plus
fondamental des relations inter-humaines, qui
s'appelle le langage.
Je vous ai montr qu'il tait impossible mme
de le saisir, de l'aborder, de s'apercevoir comment
il fonctionne, si nous ne faisons pas fondamentalement
et au dpart de distinction du signifiant et du signifie, qui nous
montre que le signifiant a ses lois propres, indpendamment
du signifie, de sorte que :

- s'il est vrai
c'est l le pas que je vous demande
de faire dans ce sminaire
que le sens de la decouverte psvchanalvtique a nest pas simplement
davoir des significations, mais d'avoir t beaucoup plus
loin qu'on n'a jamais t dans la lecture
des significations,

- s'il est vrai qu'il y a autre chose que cela,
que l'essentiel de la decouverte analvtique ce nest pas cela,
le fait de ne pas s'occuper que de a reprsente
justement, doit reprsenter, doit se retrouver
exactement partout o notre recherche analytique
se heurte des impasses, soit des confusions,
soit la plupart du temps des sortes de cercles
et de tautologies.

Or, fe dis quil est vrai que la decouverte analvtique ce nest pas cela.
Et son ressort est dans ceci : non pas simplement,
comme nous l'avions jusqu'ici mconnu, des significations
dites libidinales, dites instinctuelles, toute une srie
de comportements humains. Cest vrai, il v a a '

Mais c'est que ces significations, que toute une zone de
significations
et qui sont des plus primordiales, des plus
enracines, des plus proches des besoins au sens
de l'insertion la plus animale dans l'entourage
en tant que nutritif et en tant que captivant
que ces significations pour l'tre humain sont soumises
dans leur suite, dans leur formation, je dirai plus
dans leur instauration, dans leur venue au jour,
a des lois qui sont celles du signifiant.
439

Quand je vous ai parl du four et de la nuit ,
c'tait pour vous faire sentir qu'au-del de tout
ce que recouvre le four, la notion mme de four, le mot
four , la notion de la venue au four est quelque chose
d' proprement parler insaisissable dans aucune realite.

Il n'y a aucune dfinition, aucune limite si ce n'est
que cette fonction de lopposition du four et de la nuit
est quelque chose, comme une opposition signifiante,
fondamentale, qui dpasse infiniment toute espce
de signification qu'elle arrive recouvrir.
Et si j'ai pris le four et la nuit , c'est parce que notre
sujet, c'est bien entendu, l'homme et la femme.

Et que le signifiant homme comme le signifiant
femme sont autre chose
qu'attitude passive ou qu'attitude active,
qu'attitude agressive ou qu'attitude cdante
sont autre chose que des comportements :
qu'il y a un signifiant cache l derrire, sans aucun doute,
bien entendu qui n'est nulle part absolument incarnable,
mais qui quand mme est au plus, de la faon la plus
proche, incarn dans l'existence du mot homme
et du mot femme .

En fin de compte, si ces registres de l'tre sont
quelque part, c'est en fin de compte dans les mots.
Il n'est pas forc que ce soit des mots verbaliss.
Il se peut que ce soit un signe sur une muraille.
Il se peut que pour le primitif ce soit une peinture,
une pierre, mais quelque chose qui est ailleurs
que dans toute espce de mode particulire de type
de comportement, de relation, de pattern, qui s'appelle
attitude ou comportement fminin ou masculin.

La realite humaine , ceci n'est pas une nouveaut,
parce qu' partir du moment o je vous le dis,
vous devez reconnatre que nous ne disons absolument
pas autre chose en disant par exemple que le complexe
d'dipe est absolument essentiel pour l'tre humain
pour accder une structure humanise du rel.
C'est cela que a veut dire, et a ne peut pas
vouloir dire autre chose.
440

Car il faut que toute cette composition relationnelle
avec la cristallisation de l'dipe o le sujet
bien entendu ne peut pas tre considr comme
purement et simplement pris dans un champ, et duquel,
par les lignes de force d'une relation triangulaire
o tout instant nous ne pouvons articuler
le complexe d'dipe
et ses diverses modalits, ses divers rsultats
et toutes les consquences que nous lui donnons
que dans la mesure o le sujet est la fois
lui et les deux autres des partenaires.
C'est ce que signifie exactement le terme d'identification
que vous employez tout instant.

Si cette intersubjectivit, avec ce qu'elle a une
certaine tape de vcu typiquement, avec cette crise
que l'on appelle dclin et qui sanctionne par
l'introduction dans le sujet d'une certaine nouvelle
dimension que nous appelons plus ou moins proprement
et avec toutes les discussions que cela comporte.

Si en somme, une crise dont nous avons dfini
et localis le champ sous le nom de l'dipe,
n'a pas simplement en elle-mme cette structure,
elle, incontestablement est videmment svmbolique.
On ne peut pas penser le complexe dOdipe autrement.
S'il n'y a pas organisation dialectique dans le complexe dOdipe,
nous ne savons plus ce que les mots veulent dire
si nous ne les disons pas comme une structure svmbolique.

Mais si nous ajoutons que le passage du sujet par
cette exprience svmbolique ou dialectique est essentiel
son accs la ralit
et par toutes nos voies, par tout ce qui court
dans la littrature, dans la faon dont nous
expliquons les choses, dont nous nous accordons
sur un certain nombre de principes fondamentaux
cela implique donc que pour qu'il y ait ralit,
- qu'il y ait accs suffisant la ralit,
- que la ralit ait son poids,
- que le sentiment de la realite soit pour nous un juste guide,
- pour qu'il n'y ait pas realite psvchotique, c'est--dire
franchissement de la ralit dans la psychose,
il faut que le complexe d'dipe ait t vcu.
441

Je ne pense mme pas que la question fasse doute.
Mais le fait que ce ne serait pas gnralement reu
ne change rien la question. Il suffit que certains
le tiennent pour sr pour que par l mme soit pos
cette question.

C'est donc d'une certaine exprience purement svmbolique,
un de ces niveaux tout au moins impliquant la conqute de
la relation svmbolique comme telle, que dpend l'quilibration,
la juste situation du sujet humain dans la ralit,
dans son ensemble.

Et aprs tout, maintenant y rflchir, qu'avons-
nous besoin mme de la psychanalyse pour le savoir ?

Comment ne sommes-nous pas tonns que depuis longtemps
les philosophes n'aient pas mis l'accent sur le fait
que la realite humaine est irreductiblement structuree comme signifiante ?

C'est de l que je partais une fois de plus
la dernire fois, que sont bties si je puis dire
ces arches, que ces lignes de force sont faites,
du signifiant comme tel.

Qu'il y ait un certain nombre d'lments
je parlais tout l'heure du four et de la nuit,
de l'homme et de la femme, de la paix et de la guerre.
je pourrai encore numrer un certain nombre de choses
qui sont des choses qui ne se degagent pas du monde reel :

- qui lui donnent son bti, ses axes, sa structure,

- qui l'organisent,

- qui font que l'homme s'y retrouve,

- qui font qu'il y a pour lui en effet une ralit,
telle que nous la faisons intervenir dans
l'analyse suppose l'intrieur lui-mme, cette
trame, ces nervures de signifiant comme tel.

L'important d'attirer l'attention l-dessus, ce n'est
pas de vous apporter cela comme quelque chose de nouveau.
442

Je veux dire que je vous l'apporte comme quelque chose
de perptuellement impliqu dans notre discours,
mais de jamais isol comme tel, ce qui pourrait
jusqu' un certain degr n'avoir pas d'inconvnient,
mais qui en a, qui en a prcisment par exemple quand
vous lisez tout ce qui est crit sur les psychoses.

Et vous verrez que quand on parle des psychoses
les mmes mcanismes d'attraction, de rpulsion,
de conflit, de dfense, sont mis en cause dans notre
discours, que quand nous parlons des nvroses.

Mais que les rsultats quand mme, phenomenologiquement
et psvchopathologiquement sont tout de mme distincts,
ne disons pas opposs, si le mot oppos, en effet,
veut dire quelque chose dans notre propre registre.
Mais pourtant nous ne donnons pas en fin de compte
d'autre explication :
nous nous contentons des mmes effets de signification.

- Cest la qu'est l'erreur.
- Cest la que quelque chose ne peut manquer de nous
apparatre comme franchement insuffisant.
- Cest la que je vous prie de vous arrter un instant
sur l'existence de la structure du signifiant comme tel,
qui, pour tout dire, existe dans la psychose.

En effet, si les significations apparaissent,
je dirai mme si proliferantes, plus proliferantes qu'ailleurs :

- cela n'est pas en raison d'un motif, d'un dpart,
d'une relation essentielle par o la psychose se
distingue radicalement de la nvrose, qui est que
ce dont il s'agit.

- Ce n'est pas de je ne sais quelle perte galement
du sujet dans le labyrinthe des significations,
de je ne sais quel point mort o il s'est arrt
dans ce que nous appelons fixation dans l'ordre
de ces relations significatives.

- Mais qu'il s'agit de quelque chose qui arrive
un moment au jour, qui se manifeste dans
les relations du sujet au signifiant.
443

Qu'est-ce que ceci comporte et va pouvoir dire ?

Essayez ce que peut tre l'apparition d'un pur signifiant,
de ce signifiant que nous pouvons d'abord concevoir comme
tellement distinct en lui-mme de la signification.

Il faut que nous pensions que ce qui distingue
le signifiant c'est vraiment cela, d'tre distinct.
C'est--dire d'tre en lui-mme sans signification propre,
l'apparition d'un pur signifiant, c'est l quelque chose
bien entendu que nous ne pouvons mme pas imaginer,
par dfinition. Et pourtant ds que nous nous posons
des questions d'origine, il faut quand mme que nous
nous approchions de ce que a peut reprsenter.

Est-ce que vous ne voyez pas que ces signifiants
de base sans lesquels l'ordre des significations
humaines, l'ordre de ces intrts
c'est notre exprience qui
tout instant nous le fait sentir
ne saurait s'tablir, est-ce que ce n'est pas
justement cela que nous expliquent toutes les mvthologies ?

Est-ce que vous vous imaginez le terme de pensee magique
avec lequel la connerie scientifique moderne s'exprime
pour chaque fois qu'on se trouve devant quelque
chose qui semble dpasser ces petites cervelles
ratatines de gens dont il semble que pour
pntrer dans le domaine de la culture,
la condition premire et indispensable est
que rien d'eux-mmes les prenne dans un dsir
quelconque qui les humanise
est-ce que vraiment le terme de pensee magique
vous parat suffire pour expliquer que des gens
des gens qui avaient toutes les chances d'avoir
les mmes rapports sur la naissance, qui nous ont
interprt la naissance du monde comme le four et la nuit,
comme la terre et le ciel, comme des entits qui se
conjuguent et qui copulent, et qui, dans une
famille mle d'assassinats, d'incestes,
d'clipses extraordinaires, de disparitions,
mtamorphoses, mutilations de tel ou tel terme
et vous croyez que pour ces gens-l, ces choses
ils les prennent vraiment au pied de la lettre ?
444


S'imaginer qu'ils expliquent quelque chose, c'est
vraiment les mettre au niveau mental de l'evolutionnisme
de nos jours qui, lui, croit expliquer quelque chose.

Je crois que dans le mode de l'insuffisance
de la pense, nous n'aurions dans ce cas-l,
absolument rien envier aux Anciens.

N'est-il pas clair que ces mythologies c'est
trs prcisment quelque chose qui veut dire a,
qui vise ce qui est en effet essentiel la position,
linstallation, la tenue debout de l'homme dans le monde :

- savoir en effet quels sont les signifiants primordiaux,

- comment on peut concevoir leurs rapports, leur genealogie.

Il n'y a pas besoin d'aller les chercher dans les
mythologies grecque, gyptienne. Monsieur GRIAULE
est venu nous expliquer la mythologie en Afrique :
ils s'imaginent qu'il s'agissait rellement d'un placenta
divis en quatre, et l'un arrach avant les autres,
entranant avec lui un morceau de placenta, introduisant
la premire dissymtrie, avec la dialectique entre
ces quatre lments primitifs, sans cesse qui sert
expliquer aussi bien la division des champs,
la faon dont on porte les vtements, ce que
signifiaient les vtements, le tissage,
tel ou tel art, etc.

C'est trs prcisment la genealogie des signifiants pour autant
qu'elle est essentielle un tre humain :

- pour s'y reconnatre,

- pour s'y retrouver,

- pour y dcouvrir, non pas seulement les poteaux
d'orientation qui se plaquent comme une espce
de moule extrieur strotype sur ces conduites,
a ne lui donne pas simplement des patterns,
a lui permet une libre circulation dans un monde
dsormais mis en ordre.
445


Est-ce que ce n'est pas de cela justement qu'il
s'agit quand, dans cette psychologie, lhomme moderne ,
peut tre bien moins loti
nous en avons le soupon depuis quelque temps
qu'un primitif, pour s'y retrouver dans cet ordre de signifiances,
et qui en est rduit sur beaucoup de choses

il faut bien le dire, tout fait la diffrence
du primitif qui a tout de mme des clefs - grce
ses mythes - pour toutes sortes de situations
extraordinaires :
il y a des clefs pour le cas o il se met en
rupture avec tout, il est encore pris,
il retrouve encore la possibilit des signifiants
qui le supportent ce moment-l, qui lui disent
par exemple trs exactement la forme de la
punition que comporte sa sortie qui peut produire
plus d'un niveau des dsordres et de la rgle
qui lui impose son rythme fondamental

nous, nous en sommes, me semble-t-il, plutt rduits
rester trs peureusement dans un conformisme, et craindre
de devenir un petit peu fous ds que nous ne disons pas,
en somme exactement la mme chose que tout le monde.


C'est plutt a la situation de lhomme moderne .


Alors bien entendu, partir du moment o nous
incarnons tant soit peu cette prsence du signifiant
dans le reel, nous pouvons peut-tre nous imaginer
aussi qu'en effet si quelque chose dont nous avons
le sentiment de la sortie d'un signifiant
que a s'est produit de la sortie d'un signifiant
avec tout ce que cela peut comporter de retentissement,
jusqu'au plus intime des comportements et des penses,
il est certain que l'apparition de tel ou tel registre,
comme celui d'une nouvelle religion, a n'est pas
quelque chose que nous puissions manipuler facilement,
l'exprience le prouve.

446

Quand nous nous intressons ces problmes en termes
simplement :
- de virage des significations,
- de changement du sentiment,
- de changement des rapports, du moins socialement conditionnes,
que l'lment du nouveau symbole de la cration d'un
signifiant nouveau, que son apparition littralement
dans le monde, et dont on ne sait donc pas qu'elle
s'accompagne de toutes sortes de phenomenes dits revelatoires,
et qui peuvent chez ses porteurs, apparatre sous
un mode souvent assez perturbant pour que les termes
dont nous nous servons dans les psvchoses nous paraissent
absolument inappropris pour dsigner leurs reactions.

Le caractre ravageant, son apparition, de quelque
chose qui est une nouvelle structure dans les
relations entre les signifiants de base, c'est
quelque chose que nous pouvons entrevoir comme devant
tre tudi en visant, recherchant, ce que peut tre
l'apparition d'un nouveau terme dans lordre du signifiant.

Cela n'est pas notre affaire. En fait, nous avons
affaire ce quelque chose tel que si nous le voyons
l'tat rsiduel, l'tat de noyau irrductible
dans un certain nombre de phnomnes qui sont notre
porte, qui sont ceux que nous considrons chez
des sujets pour lesquels nous touchons du doigt,
avec vidence, l'intervention de quelque chose qui
se passe au niveau de la relation dite dipienne.

Simplement la question supplmentaire que je vous
invite vous poser, est ceci :
si nous ne pouvons pas nous intresser ce que peut
constituer l'apparition d'un signifiant, phnomne
qu' proprement parler nous n'avons jamais eu
professionnellement considrer comme tel,
ce que tous nos propos jusqu' prsent nous poussent
mettre au premier plan, pour nous interroger
l-dessus, est-ce qu'il n'est pas concevable,
et plus concevable en effet que partout ailleurs,
chez des sujets qui sont immdiatement accessibles
qui sont les psychotiques, de considrer les consequences
dun manque essentiel dun signifiant ?

447

L encore, je ne dis rien de nouveau.
Je formule simplement d'une faon claire ce qui est
perptuellement impliqu dans notre discours.
Quand nous parlons du complexe d'dipe, nous disons
qu'un cas ou une nvrose
comme on s'exprime plus ou moins proprement
une nvrose sans dipe, de temps en temps nous
sommes amens penser qu'il y en a peut-tre ?
Ce n'est pas vrai, mais on l'a soulev.

Dans une psychose nous admettons assez volontiers
qu'il y a eu quelque chose qui n'a pas fonctionn,
qui ne s'est pas complete dans l'dipe, essentiellement
en essayant de voir, d'aprs un cas paranoaque
tout fait homologue par certains cts au cas du
Prsident SCHREBER qu'un analyste a eu tudier in vivo.

C'est bien cela qu'il arrive. Rien n'est concevable
dans le droulement depuis la priode prpsychotique
jusqu' l'panouissement de la structure psychotique
qu'il nous prsente comme une tentative de restitution,
dont il voit trs bien que ce n'est pas une restitution
comme une autre, dont il dit des choses qui vont
en fin de compte tre trs proches de ce que je vais
vous dire.

ceci prs que manifestement il s'embrouille et
se perd perptuellement, parce qu'il ne peut arriver
formuler les choses comme celles-ci, comme je vous
propose de les formuler :
la psychose consiste en un manque quelque part,
un trou, le manque au niveau dun signifiant comme tel.

Cela peut vous paratre insuffisant, imprcis, mais
c'est tout de mme assez suffisant pour se formuler,
mme si nous ne pouvons pas dire - et pour cause !
ce que c'est ce signifiant, ce que a va tre.

Nous allons au moins pouvoir le cerner par approximation
dans un certain secteur, dans un certain champ.
Nous pouvons dsigner, je dirai, l'ensemble des significations
avec lequel apparat, connot dans son approche,
si on peut parler de l'approche d'un trou,
mais en effet, pourquoi pas ?
448

Il n'y a rien de plus dangereux que l'approche d'un vide.
Et il y a une autre forme de dfense, peut-tre que
celle provoque par une tendance ou une signification
interdite, c'est la dfense qui consiste ne pas
s'approcher de l'endroit par exemple o il n'y a pas
de rponse la question.

Bien entendu, nous y sommes bien tranquilles.
Et somme toute - on peut bien le dire
c'est la caractristique des gens normaux :
Ne posons pas de questions .

Nous l'avons appris, c'est pour cela que nous sommes l.
Mais du fait que nous sommes psychanalystes, il faut
faire un tout petit retour sur cette consquence
primitive de l'ducation que nous avons eue :
il faut nous dire que nous sommes peut-tre quand
mme faits pour justement, au moins dans la stricte
mesure o cela peut nous servir clairer les
malheureux qui, eux, se sont poss des questions.

Car en fin de compte, nous sommes certains maintenant
que chez les nvross il y a une question,
eux, c'est sr qu'ils se la sont pose.

Chez les psychotiques, ce n'est pas sr, la rponse
leur est peut-tre venue avant que la question se
soit pose, c'est une hypothse. Ou bien la question
s'est pose toute seule, ce n'est pas impensable.

Nous avons tout de mme assez appris le maniement
de ces choses pour savoir qu'une question n'est pas
la question du sujet, qu'il n'y a pas de question
sans qu'il y ait un autre qui il la pose.

Quelqu'un me disait rcemment dans une analyse :

En fin de compte, fe nai rien a demander a personne.

C'est un aveu triste.
Je lui ai fait remarquer qu'en tout cas, s'il avait
quelque chose demander, il faudrait forcment qu'il
le demande quelqu'un. C'est l'autre face de la mme
question.
449

Si nous nous mettons fortement cette relation dans la tte,
il ne nous paratrait pas extravagant que je dise
qu'il est aussi possible que la question se soit
pose la premire, que ce ne soit pas le sujet
qui l'ait pose.

Tout ce qui se passe l'entre d'une psychose !
Ce que je vous ai montr dans les prsentations
des malades, rappelez-vous, ceux qui y viennent :
un petit sujet qui nous, nous paraissait tres lucide.

Il tait bien clair que depuis longtemps, vu la faon
dont il avait cr et prospr dans l'existence
au milieu de cette anarchie, simplement un peu plus
patente que chez les autres, de la situation
familiale, il s'tait attach, sans trs bien savoir
ce qui se passait, un ami, et que tout coup
il tait arriv quelque chose, et il n'tait pas
capable d'expliquer quoi.

Et nous avons trs bien compris qu'il y avait eu
quelque chose qui s'tait pass quand la fille de
son partenaire
travers l'existence de celui qui tait devenu
vraiment son point d'enracinement dans l'existence
la fille lui tait apparue :
il se passait quelque chose d'inexplicable.

Nous, nous compltons dans ces cas-l, naturellement.
Nous disons : il a senti cela comme incestueux, d'o
dfense, et puis tout cela naturellement, bien sr.
D'ailleurs nous ne sommes pas trs srs quant
l'articulation exacte de ces choses.

Nous avons appris grce FREUD, que le principe de contradiction
ne fonctionne pas dans l'inconscient.
C'est une formule suggestive et intressante,
mais qui, si on s'arrte l, est un peu courte.
Mais grce cela a nous vite nous dans notre
discours, de tenir moins de compte du principe de contradiction.
Quand une chose ne marche pas dans un sens,
elle est explique par son contraire.
C'est pourquoi les choses sont admirablement
expliques dans l'analyse. Voil!
450


On retrouvait ce petit bonhomme extrmement lucide .
Lui avait beaucoup moins bien compris que nous
que ses manifestations taient tout fait frappantes, parce
que littralement il butait l devant quelque chose.

Et pourquoi ne pas dire que justement il lui manquait
tout fait la clef pour s'y retrouver, et que ce
quelque chose qui s'est pass, c'est que littralement,
il est all se mettre trois mois sur son lit pour
comprendre ce qui se passait.

Il tait dans la perplexit.

- Si on ne touche pas l justement du doigt ce
quelque chose qui se retrouve,
- si on sait le regarder chaque moment, qui
s'appelle la prepsvchose, savoir le sentiment qu'en
effet le sujet, lui, est arriv ce qui pour lui
tait le bord du trou,
- si nous voyons,
- si nous savons retenir cela justement, un minimum
de sensibilit de notre part que notre mtier
pourrait nous donner,
nous pouvons prendre au pied de la lettre ce que
nous voyons, au pied de la lettre si nous savons le
chercher et le regarder, et peut-tre voir s'il ne
s'agit pas de l'assomption, et de comprendre ce qui
se passe l o nous ne sommes pas.

Il ne s'agit pas de phnomnologie.
Il s'agit de savoir que nous sommes capables de
concevoir, non pas d'imaginer, de concevoir ce qui en
rsulte, si nous partons de cette ide :
qu'est-ce qui se passe pour un sujet :

- quand la question lui vient du trou,
- quand le dpart vient de la ou il nv a pas de signifiant,
- quand c'est justement le manque qui se fait sentir
comme tel,
- quand c'est du manque qu'il s'agit.

Je vous le rpte, il ne s'agit pas de phenomenologie.
Il ne s'agit pas de faire les fous.
451

Nous le faisons assez croyez-moi d'habitude, parce
qu'on a bien souvent cette impression dans notre
dialogue interne. Il ne s'agit pas de cela du tout.

Il s'agit littralement, avec un cas pareil,
d'approcher certaines consquences telles qu'elles
sont concevables d'une situation ainsi dtermine.

Le sujet, l'ensemble signifiant implicite, tel qu'il
lui suffit faire son petit monde de petit homme
solitaire dans la foule du monde moderne, est tout
fait clair.

Tous les tabourets n'ont pas quatre pieds.
Il y en a qui se tiennent debout avec trois.
Je vous assure pour la plupart des gens dans notre
monde moderne les points dappui sont excessivement rduits :
ds qu'on est arriv des tabourets sur trois pieds,
il n'est plus question qu'il en manque un seul,
parce que les choses vont tout de suite trs loin.

C'est peut-tre tout simplement de cela qu'il s'agit.
Il s'agit donc de savoir ce qui se passe quand
le sujet est confront un certain carrefour de
son histoire biographique avec une chose qui existe
l depuis toujours, pour laquelle nous nous sommes
en suivant ces choses la trace
contents de la notion de Jerwerfung, savoir qu'il peut
y avoir au dpart pas assez de pieds pour le tabouret,
et puis qu'il tienne quand mme un certain moment.

Il s'agit donc de savoir ce qui se passe quand
le sujet se trouve affront non pas un conflit
bien entendu, cela pourra entraner toutes sortes
de conflits, et plus d'un. C'est justement l que
nous nous apercevons de la structure particulire
du conflit
mais en ne nous laissant pas arrter cette
constellation conflictuelle, en voyant si la
structure des conflits est diffrente, que leur
constellation ne se motive et ne s'explique que si on
voit le problme, la question pose d'une faon toute
diffrente d'une sorte de dcompensation significative,
qui est celle de la nvrose.
452

Quand nous voyons que ce qui se passe est infiniment
plus manifeste, plus ordonnant, dans ce quelque chose
que nous pouvons concevoir comme ce qui se passe,
si tout d'un coup, parce que le signifiant est
toujours solidaire
je veux dire que tout ce qui tait lments
fondamentaux du signifiant ne forme jamais
parce que la signifiance mme du signifiant
que quelque chose de cohrent
le sujet propos du manque du signifiant doit tre
ncessairement amen remettre en cause lensemble du signifiant.

Je dis : ceci est la clef fondamentale de la position du probleme :

- concernant lentree dans la psychose,

- concernant la succession des etapes dans la psychose,

- concernant la signification de la psychose.

tout instant les questions sont poses dans
la psychose dans des termes qui impliquent
ce que je suis en train de vous dire.

Qu'est ce par exemple qu'un KATAN
quand il essaie de trouver le sens de lhallucination
dit et formule ?

Il dit :

Lhallucination cest un mode defense comme les autres.

Et il s'aperoit d'ailleurs qu'il y a des phnomnes
diffrents et trs voisins les uns des autres.
Il y a ce qu'on peut appeler simplement l'interpretation,
cette certitude d'interprtation sans contenu.

Je vous l'ai dj fait sentir.

Et puis l'hallucination, avec ce qu'elle comporte de
diffrent. Pour les deux il admet les mmes mcanismes
qui sont destins en quelque sorte protger le sujet
selon un mode diffrent de celui qui se passe
dans les nvroses.
453

Dans les nvroses, nous dirons que c'est la signification
qui disparat, qui va se nicher quelque part, qui est
pour un temps clips. Et puis la ralit, elle,
tient le coup.

Les dfenses sous ces modes ne sont pas suffisantes
dans le cas de la psychose. Et, pour protger les
sujets, quelque chose apparat dans la ralit
profondment perturbe.
Il voit l du dehors d'o pourrait venir la menace,
c'est--dire quelque chose qui prouverait en lui
la pulsion instinctuelle laquelle il s'agit
tout prix de faire face.

En somme, ici on ne va pas assez loin.

Le terme de ralit que nous employons vaguement
parat tout fait insuffisant.
Pourquoi ne pas oser dire
car nous avons une singulire
prudence dans notre langage
que nous admettons comme mcanisme l Id .

Ici en somme il a le pouvoir de changer, modifier,
perturber ce qu'on peut appeler la verite de la chose,
puisqu'il s'agit d'une chose qui justement
l'intresse, ou est cense, par dfinition,
l'intresser, puisque c'est de cela qu'il s'agit
dans le cas de SCHREBER.

Par exemple, il s'agirait de le protger contre
les tentations homosexuelles.
Il s'agit donc, non pas seulement qu'il ne voit pas
la personne relle. D'ailleurs, jamais personne
n'a t dire
et SCHREBER moins que les autres
que tout d'un coup c'est la face mme de ses
semblables mles qui lui taient tout d'un coup
par la main de l'ternel recouverte d'un manteau.
Il les voyait toujours fort bien. Nous admettons
simplement qu'il ne les voyait pas vraiment
c'est--dire pour ce qu'ils taient pour lui,
pour des objets effectifs d'une attraction amoureuse.

454


partir du moment o nous osons en effet parler
non pas de ralit, vaguement
comme si c'tait la mme chose, la ralit des
murailles contre lesquelles nous nous cognons
mais signifiante, c'est--dire ce quelque chose
qui se prsente pour nous non pas simplement comme
des arrts, des butes, des obstacles, mais comme
quelque chose qui se vrifie, qui s'instaure de soi-
mme comme orientant ce monde, comme y introduisant
des tres, pour les appeler par leur nom.

Pourquoi ne pas admettre aussi, puisque nous
admettons des choses mystrieuses, qu'entre toutes
l Id est capable d'escamoter la verite des choses.

Nous pouvons aussi poser la question en sens inverse.
savoir, qu'est-ce qui se passe :

- quand la verite de la chose manque,
- quand il n'y a rien pour la representer dans sa vrit.

Quand par exemple le registre du pre, dans sa
fonction essentielle, dans ce qui fait qu'il est
pens comme pre, avec toutes les connotations que ce
terme implique :
- parce que le pre n'est pas seulement le generateur,
- parce qu'il est beaucoup d'autres choses encore :

- qu'il est celui qui possde la mre,
- qu'il est celui qui la possde de droit,
- qu'il est celui qui la possde en principe en paix,

- que les registres et les fonctions de cette
exigence, et surtout la faon dont il va
intervenir dans la formation, pour le conflit,
pour la ralisation de l'dipe, o le fils,
c'est--dire quelque chose qui est aussi une
fonction, et corrlative de cette fonction du
pre, va prendre forme, avec tout ce que cela
comporte, semble-t-il, si notre exprience
existe, d'essentiel pour l'accession au type
de la virilit.
Eh bien, qu'est-ce qui se passe, si cela est pensable ?
455

Un certain trou, un certain manque sest produit quelque part ?
On peut dsigner comment ce quelque part est pensable,
concevable, et quel moment ce quelque chose s'est
produit, qui est un manque, dans la fonction
formatrice du pre, dans sa prsence, si le pre a eu
un certain mode de relation et de rapport effectif
tel que ce n'est pas le conflit qui a caractris
les choses, que ce n'est pas un effet du conflit
par une crainte de la castration par exemple
que le fils a pris la position fminine.

Si ce n'est par exemple
pour appeler les choses par leur nom
si le pre lui-mme pour des raisons tenant de
multiples causes, et qui ne sont pas du tout forcment
des lments qui soient en eux mmes conflictuels,
qui soient des modes de prsentation du sujet dont il
s'agit : nous avons tous connu ce qui rsulte un
certain niveau de, si on peut dire, la prolifration
des monstres socialement, ce qui rsulte pour
un fils d'un de ces personnages, que je n'appelle pas
en vain monstres :
- monstres sociaux,
- monstres sacrs comme on dit,
qui sont des personnages qui peuvent tre trs souvent
marqus d'un certain style de ravonnement ou de reussite,
mais d'une faon tellement unilatrale, tellement
toute dans le registre d'une ambition effrne, ou
d'une domination, ou d'un autoritarisme, ou d'un
talent, ou d'un gnie.

Il n'est pas forc que toutes les choses dont
il s'agit se caractrisent ni par le gnie, ni par
le talent, ni par le mdiocre, ni par le mauvais.
Simplement par l'unilatral et le monstrueux, parce
que cela comporte de [] dans les relations interpersonnelles.

Nous savons trs bien, nous connaissons ce type
de psvchotiques ou de delinquants qui prolifrent dans l'ombre
d'une personnalit paternelle d'un caractere exceptionnel.
Cela n'est certainement pas par hasard si ce type
de dlinquants ou de subversion de personnalit
psychotique se produit spcialement dans ces
situations spciales.
456


Supposons que ce soit justement ceci qui comporte
pour le sujet l'impossibilit d'assumer la
ralisation du signifiant pere au niveau svmbolique,
qu'est-ce qu'il reste ?

Il reste videmment tout de mme la relation imaginaire,
c'est--dire justement que c'est une image, que c'est
quelque chose qui ne s'inscrit pas du tout dans
une dialectique triangulaire quelconque, mais que
comme la personne relle est une image, la relation
sera rduite cette image :
sa fonction essentielle d'alienation speculaire, de modle,
quelque chose quoi le sujet peut s'accrocher,
s'apprhender sur le plan imaginaire, existera quand mme.

Elle existera justement dans le rapport tout fait
dmesur d'un personnage ou d'un type qui se manifeste
purement et simplement dans l'ordre de la puissance
et non pas dans l'ordre du pacte.

Ce que nous verrons apparatre, c'est quelque chose
dont nous parlons :
la relation de rivalit, l'agressivit, la crainte,
et tout ce que vous voudrez.

Mais ce qu'il faut voir, c'est que ce qui peut se
produire et ce qui se produit, c'est quelque chose
qui va trs loin, parce que dans la mesure o cela
reste sur le plan de la relation imaginaire, et o cette
relation imaginaire est prise dans un rapport purement
duel et dans un rapport dmesur, elle va prendre une
toute autre signification que la relation d'exclusion
rciproque que comporte l'affrontement spculaire.

Elle va prendre l'autre fonction qui est celle
de la capture imaginaire, biologiquement, elle va prendre
en elle-mme et d'emble la fonction sexualise,
sans avoir besoin d'aucun intermdiaire, d'aucune
identification la mre ni qui que ce soit.

Le sujet va prendre, ce que nous voyons chez
les animaux, la position intimide, chez le poisson
ou le lzard.
457

La relation imaginaire va s'instaurer elle-mme,
toute seule, d'emble, sur un plan qui n'a lui-mme
rien de typique, qui a simplement ceci de deshumanisant,
il ne laisse pas place la relation d'exclusion
rciproque, la relation d'agressivit en tant
qu'elle permet de fonder l'image du moi sur cet orbite
que donne l'autre modle, l'autre plus acheve comme tel.

Et nous aurons, d'ores et dj, ce niveau-l,
la possibilit de concevoir quelque chose qui va
introduire une sorte d'alienation plus radicale qu'une
autre dans les rapports entre les sujets, une relation
dalienation sans aucun doute :
- mais qui ne sera pas celle, si l'on peut dire,
lie un signifie neantisant, comme cela se passe dans un
certain mode de la relation rivalitaire avec le pre,
- mais avec, si je puis dire, un aneantissement du signifiant,
dont il faudra que le sujet porte la charge,
assume la compensation, longuement, dans sa vie,
par une srie d'identifications purement
conformistes des gens qui lui donneront le
sentiment de ce qu'il faut pour tre un homme.

C'est ainsi que la situation se soutient longtemps,
nous permet de voir que des psvchotiques ont vcu compenses
dans l'existence, ont eu apparemment tous les modes
ordinaires de comportements considrs comme
normalement virils, et que mystrieusement - et Dieu
sait pourquoi - tout d'un coup ceux-ci se decompensent.

Est-ce que cela nous ne pouvons pas le concevoir
au moment o quelque chose rend ncessaires les
bquilles imaginaire qui ont pu permettre au sujet
la compensation de cette absence du signifiant ?

Comment est-ce comme tel que le signifiant repose ses exigences ?
Comment ce qui est manque intervient, interroge comme tel ?
Et comment les rponses - si elles sont donnes comme
cela - que le sujet va donner, doivent passer
ncessairement par une srie de phnomnes qui sont
alors caractriss comme phenomenes de signifiants,
c'est--dire par cette grande perturbation
de discours intrieur au niveau phnomnologique
du terme, qui va se produire chez le sujet ?
458


Comment est-ce que l'entre de la question pose
par un manque du signifiant va se manifester?

D'abord par un phnomne qu'il faut considrer comme
un phnomne de frange, c'est--dire une mise en feu du signifiant
comme tel, du rapport du sujet au discours,
de la relation au discours interieur, au discours masque de l'Autre
qui est toujours en nous, et qui apparat tout coup
clair, se rvle dans sa fonction propre, parce que
c'est en quelque sorte la seule chose qui ce moment
peut retenir le sujet dans le niveau du discours,
qui est tout entier menac, tout entier menac de lui
manquer, est l, prt disparatre, et qui constitue
pour lui la vritable menace, le vritable crpuscule
menaant de la ralit, qui caractrise l'entre dans
les psychoses.

C'est le point que nous essaieront d'avancer un peu
plus la prochaine fois.

459

25 Aril 1956 1able des sances



Cest de la que resultent les innombrables malentendus que fe dois presumer de la part de Dieu.
En ont resulte les tortures intellectuelles presque insupportables que fe devais subir pendant
des annees. Aussi longtemps que Dieu voit par mon intermediaire, participe a mes impressions

Dans l'tude d'un cas
quel qu'il soit, et celui-l en particulier
il me semble qu'on ne peut que toucher, vrifier ceci,
qu'on ne trouve vraiment le rythme qui permet de
s'y intresser pleinement dans bien des cas.

Dans cette analyse du prsident SCHREBER, j'essaie de
refaire pour vous, de me reporter au texte allemand.

Aussi longtemps que la volupte dame dans mon cur, permet la fouissance, ou aussi longtemps
que mon activite intellectuelle fait sortir des pensees formulees en mots, aussi longtemps que ces trois
choses paralleles se produisent. Dieu est pour ainsi dire satisfait et la tendance a se retirer de moi
ne se fait peu ou bien pas du tout sentir, ou bien seulement dans le minimum qui comme fe dois le
supposer est conditionne dans un risque periodique par les dispositions que lon avait prises une fois,
il v a des annees, et qui sont contradictoires a lordre de lunivers. Cest ce qui sert a maintenir a une
fuste distance tout ce qui tend a se precipiter vers lui, a se concentrer dans une sorte de point central,
par la vertu de la force dattraction quexerce son propre tre sur ce qui reste au monde dexistant.
Mais dun autre cote, lhomme nest pas capable de fouir et de penser sans cesse. Donc aussitot que
fe mabandonne au rien penser, sans laisser se produire simultanement les soins de la volupte dans
le sens precis
Le retrait des ravons reapparait immediatement avec ces phenomenes accessoires plus ou moins
desagreables pour moi, sensation douloureuse, crise de hurlements, accompagnes par un vacarme
quelconque dans ma proximite.

Il y ajoute :

En ces occasions, on me ferme regulierement les veux, par miracle, pour me priver de mes
impressions visuelles. Autrement, celles-ci maintiendraient leur effet attractif sur les regions

Nous pourrions, d'ores et dj poursuivre cette lecture.
Arrtons-nous un instant.
J'ai commenc par l pour bien vous indiquer ce que
j'entends faire aujourd'hui, savoir vous mener dans
un certain nombre d'endroits que j'ai choisis,
je pense, au mieux dans cette lecture assez norme
que reprsentent les quelques 400 ou 450 pages du livre
de SCHREBER, pour vous montrer quelque chose qui,
direz-vous, se trouve bien au niveau du phnomne.
460


En d'autres termes, nous allons apparemment nous
contenter non seulement de nous faire les secrtaires
de l'aliene, comme on dit, pour faire un reproche
l'impuissance des alienistes, comme on dit
c'tait ce quoi se limitait pendant longtemps
la recherche de la psychiatrie classique
mais je dirais que d'un autre ct le faire au point
o nous nous trouverions presque tomber sous d'autres
reproches qui seraient plus graves :
- non seulement d'en tre les secrtaires,
- mais de prendre ce quil nous raconte au pied de la lettre, ce qui
la vrit est justement ce qui jusqu'ici
a t considr comme la chose viter.

En fin de compte, n'est-ce pas que c'tait en raison
d'une sorte de crainte qui arrtait les prtendus
secrtaires de l'alin
savoir que les premiers et grands observateurs
qui ont fait les premiers classements dans
les diverses formes de la maladie
est-ce que ce n'est pas en somme de n'avoir pas t
assez loin dans leur manire d'couter l'alin qui
leur avait dessch, si l'on peut dire, le matriel
qui leur tait offert au point qu'il n'a pas pu leur
apparatre que comme quelque chose d'essentiellement
problmatique et fragmentaire ?

Car si nous nous reportons l'exprience de tous
les jours, vendredi j'ai vu une Psvchose Hallucinatoire Chronique.
Je ne sais pas ci ceux qui taient l n'ont pas t
frapps combien est plus vivant ce qu'on obtient,
plus suggestives les questions poses par la nature
du dlire, si simplement, au lieu d'essayer tout
prix de reprer si lhallucination est verbale ou sensorielle ,
ou non sensorielle , on coute simplement la malade.

Celle dont il s'agissait l'autre jour nous faisait
surgir l'invention dans sa vie d'une sorte de
reproduction imaginaire de toutes sortes de questions
dont on sentait qu'elles avaient t dans une
situation antrieure impliques par la suite mme,
sans que la malade l'ait formul proprement parler.

461

Trouvez-vous que c'est une trs mauvaise faon
de rsumer le sentiment qu'a pu donner l'autre jour
la malade que j'ai prsente vendredi ?

Bien entendu, il ne suffit pas que nous nous tenions
l pour croire que nous avons tout compris.
Il s'agit de savoir pourquoi les choses se passent ainsi.

Mais si nous ne prenons pas en quelque sorte dans
leur quilibre qui se situe un niveau du phnomne
signifiant-signifie, qui est trs loin de pouvoir tre puis
par ce qu'on peut appeler la psvchologie, ou la parapsvchologie
classique, traditionnelle
savoir si nous sommes dans lhallucination ,
linterpretation , la sensation , la perception ou autre
catgorie d'cole, dont on sent bien que ce n'est
pas du tout ce niveau-l que se pose le problme
il semble que c'est dj un trs mauvais dpart,
mme pour nous laisser le moindre espoir d'arriver
poser correctement le problme de ce que c'est que
le dlire, quel niveau se produit le dplacement,
l'anomalie, l'aberration, le changement de place
du sujet, par rapport des phnomnes de sens.

Tout ceci est videmment li pour la plupart des auditeurs
aussi bien psychologues que mdecins
aussi bien un enseignement qu' un exercice,
ce qui aprs tout ne devrait pas tellement les effraver,
parce que peu prs rien n'a t fait dans ce genre,
on ne saurait trop leur proposer de recourir ce qui
doit quand mme tre accessible l'exprience de
l'homme du commun.

Je vais vous proposer un de ces exercices.

Rflchissez
par exemple, si on vous posait
des questions l-dessus
ce que c'est que la lecture ?

Qu'est-ce que vous appelez lecture ?
Qu'est-ce qui sera le moment o cela rend visible
le moment optimum de la lecture ?
Quand tes-vous bien srs que vous lisez ?
462

Vous me direz que a ne fait aucun doute :
on a le sentiment de la lecture.
Nous pensons que si nous nous mettons saisir
les caractres
qui doivent tre conscients pour
qu'il n'y ait pas pelage, dchiffrage
il se produit quelque chose qui s'impose comme une
sorte d'influence qui sera une certaine ligne de signification.
Voil en effet le problme central.

Il est tout de mme bien malheureux qu'il y ait
beaucoup de choses qui aillent contre.
savoir que dans les rves nous pouvons avoir le
mme sentiment, c'est--dire de lire quelque chose,
alors que manifestement nous ne sommes pas capables
d'affirmer qu'il y ait la moindre correspondance avec
un seul signifiant. L'absorption de certains toxiques
peut nous mener au mme sentiment.

Et ceci nous donnera l'ide que nous ne pouvons pas
nous fier l'apprhension sentimentale de la chose,
qu'il faut donner une formule un tant soit plus precise,
et qui fasse intervenir lobfectivite du rapport du signifiant et du signifie.

Engagez-vous dans cette voie, c'est partir de
ce moment l que la question commence. Vous verrez
du mme coup que les complications commencent avec.
Car il n'y a pas besoin d'imager par des cas extrmes
dans le genre de celui qui fait semblant de lire.
videmment nous avons tous vu cela.

Dans un temps lointain o je faisais quelques petits
voyages dans des pays qui ont, dans un temps lointain
conquis leur indpendance, j'ai vu un monsieur
m'introduisant, c'tait l'intendant d'un seigneur de
l'Atlas, il a pris le petit papier qui lui tait
destin. J'ai aussitt constat qu'il ne pouvait rien
apercevoir car il le tenait l'envers.
Mais, avec beaucoup de gravit, il articulait quelque
chose, histoire de ne pas perdre la face devant
l'entourage respectueux. Lisait-il ou ne lisait-t-il pas ?
Incontestablement, il lisait l'essentiel :
savoir si j'tais accrdit.
Il y a l'autre cas extrme.
463


C'est celui o vous savez dj par cur ce qu'il y a
dans le texte, mme si vous savez lire, a arrive
plus souvent qu'on ne croit, car - mon Dieu
pour la plupart des textes de FREUD, qui sont ceux
de votre usage courant dans ce qu'on peut appeler
la formation psychologique et mdicale, on peut dire
que vous savez dj tout cela par cur, et qu'une
grande partie du temps que vous passez puiser
l'abondante littrature, vous ne lisez que ce que
vous savez dj par cur.

C'est ce qui fait relativer singulirement ce qui
fait le fond de ce qu'on appelle une littrature
scientifique au moins dans notre domaine, car il
bnficie de quelque privilge dans ce que je viens
d'appeler la problmatique du signifie et du signifiant.

En fin de compte, on a souvent l'impression que
ce qui dirige au plus profond lintention du discours scientifique, ce nest peut-tre fustement
rien dautre que de rester bien exactement dans les limites de ce qui a ete dit.

Je veux dire qu'en fin de compte, il semblerait que
la dernire tentation de ce discours serait simplement
de prouver que le signataire est, si je puis dire,
du point de vue du discours, comme un signe fait
ceux avec qui il communique, qu'il est non-nul : il est capable
d'crire ce que tout le monde crit par exemple.

Dans ces conditions, puisque aussi bien nous ne
sommes pas sans attacher une certaine importance
au discours, pourquoi accorder moins d'importance au
tmoignage en tout cas plus singulier, voire quelque
fois plus original, que peut nous donner mme un
sujet prsum tre dans l'ordre de l'insens, puisque
le dcrochage nous est donn dans la vie scientifique
la plus commune et la plus courante, le dcrochage
nous est donn tout fait patent, et manifeste d'une
sorte de manque flagrant de correspondance entre
les capacits intellectuelles de tel ou tel auteur
qui assurment, variant dans de trs grandes limites,
et la remarquable uniformit de ce qu'il nous apporte
dans le discours ?

464

Pourquoi frapper d'avance d'une sorte de caducit
ce qui sortira d'un sujet dont nous pouvons en effet
prsumer que le psychisme, comme on dit, est dans une
situation profondment perturbe dans ses relations
au monde extrieur ? Peut-tre ce qu'il nous dit
garde-t-il quand mme sa valeur?

En fait quand nous nous apercevons
pas simplement propos d'un cas aussi remarquable
que le Prsident SCHREBER, mais propos du
moindre des sujets
que si nous savons l'couter, ce qui apparat
est principalement dans l'ordre du dlire, des P.H.C.
| Psychose lallucinatoire Chronique | quelque chose qui manifeste justement
comme un rapport du sujet trs spcifique et dont lui
seul peut temoigner, mais dont il temoigne avec la plus
grande nergie, par rapport l'ensemble du systme
du langage dans ses diffrents ordres, o il
se manifeste, o il se prsentifie dans un sujet.

Nous n'avons vraiment aucune raison de ne pas
recueillir comme tel, sous prtexte de fe ne sais quoi
qui serait ineffable, incommunicable, dans fe ne sais quelle
sensation affective du sujet
vous savez, quoi tout ce qu'on chafaude sur
les prtendus phnomnes primitifs, lmentaires
alors que ce dont nous voyons tmoigner le sujet,
c'est effectivement d'un certain virage dans
le rapport de langage, dans quelque chose qu'on peut
appeler dans l'ensemble une erotisation ou une passivation,
ou une certaine faon de subir dans son ensemble
le phenomene du langage, le phenomene du discours, d'une faon qui nous
en revele assurment une dimension partir du moment o
nous ne cherchons pas la commune mesure, le plus petit denominateur
des psychismes, et o justement nous avons faire
la distance entre ce qu'il y a de vcu psychique,
et l'usage, la situation en quelque sorte demi-externe ou est non seulement laliene
mais tout sufet humain, par rapport a tout phenomene de langage.

Nous sommes en droit mthodologiquement d'accepter
le tmoignage de l'alin sur sa position par rapport
au langage comme quelque chose dont nous devons tenir
compte dans l'ensemble de l'analyse du phnomne
des rapports du sujet au langage.
465


Ce tmoignage est quelque chose que nous trouvons.
C'est l'intrt majeur pour quelqu'un qui lit
l'histoire de SCHREBER, c'est l'intrt majeur et
permanent de ce leg qu'il nous a fait de ses Memoires,
de ces choses mmorables et dignes d'tre mdites.

Ceci n'est pas tout fait perdu dans l'air.
Pour nous avancer dans cette direction, nous avons
dj la notion, par lui-mme, que quelque chose a t
en lui et un moment donn au moins s'est manifest
comme profondment perturb, une certaine rupture, une
certaine fissure est apparue, qui est proprement parler
de l'ordre des relations l'Autre.

Ce qu'il appelle mystrieusement lassassinat dame ,
qui reste dans une sorte de demi-ombre est quelque
chose o notre exprience des catgories analytiques
nous permet de nous reprer dans quelque chose
qui a essentiellement rapport dans l'image qui est l,
aux origines du moi et la notion mme de ce qui est
pour le sujet l'ellipse de son tre, ce quelque chose
dans quoi il se rflchit, sous le nom de moi.

Si il y a quelque chose qui s'est pass sur ce plan,
si nous en avons le tmoignage par le sujet,
nous pouvons le relier une certaine problmatique
qui s'insre entre cette image du moi et une image
de l'Autre surleve, exhausse par rapport
la premire, celle du grand Autre, qu'est limage paternelle,
en tant qu'elle instaure la double perspective
l'intrieur du sujet, du moi et de l'ideal du moi
pour ne pas parler cette occasion du surmoi
et que nous avons aussi l'impression que c'est dans
la mesure o il a ou non acquis
ou quelque moment perdu
cet Autre, l'intrieur duquel il peut pleinement
s'affirmer dans son discours, qu'il rencontre un
certain moment cet autre purement imaginaire, cet autre aminci,
cet autre dechu, avec lequel il ne peut avoir d'autres
rapports que d'un autre qui le frustre et qui
fondamentalement le nie, qui littralement le tue.

466

C'est quelque chose essentiellement rduit ce qu'il
y a de plus radical :
- dans lalienation purement imaginaire,
- dans la pure et simple capture
par cette sorte dalienation qui va trs manifestement
et aussitt en rsulter, de ce qu'on peut appeler
le discours permanent sous-jacent toute l'inscription
au cours de l'histoire du sujet, ce quelque chose :
- qui double tous les actes du sujet,
- qui est ce qui est la fois prsent,
- qui n'est pas du tout impossible voir surgir
chez le sujet normal.

Je vous en donnerai des exemples qui sont presque
accessibles une sorte d'extrapolation vcue,
si je puis dire, celle du personnage isol dans
une le dserte qui est un des thmes de la pense
moderne, et ce n'est certainement pas pour rien
depuis qu'on a invent Robinson CRUSO, on n'a pas
remonter trs haut les exemples.

Le premier ma connaissance, qu'il y a dans l'histoire
c'est Balthasar GRACIAN qui l'a invent : on voit un
personnage qui un certain moment vit dans une le
dserte. Il est certain que c'est un probleme psvchologique
accessible sinon limagination, du moins lexperience.

Qu'est-ce qui va se passer quand le sujet humain
vit tout seul ? Qu'est-ce que devient le discours latent
Je vais vendre du bois pour quelqu'un qui va vendre du bois ?

Si vous interrogez simplement sur ce que deviennent les vocalisations
pour une personne simplement qui se perd en montagne, c'est--dire qui
pendant un certain temps a le sentiment de ne plus
savoir o elle est, d'tre isole
et ce n'est sans doute pas sans raison que
le phnomne soit plus particulirement en
montagne peut-tre que ces lieux sont moins
humaniss que les autres
ce qui se passe d'une sensible mobilisation du monde
extrieur par rapport une signification prte
surgir de tous les coins, c'est quelque chose qui
peut nous donner assez l'ide de ce ct
perptuellement prt a affleurer d'un discours mi-alin.
467


Et l'existence permanente de ce discours dans
le sujet, je crois qu'elle peut tre considre comme
quelque chose dont ce qui se passe chez l'alin
o les phnomnes de verbalisation chez un dlirant
comme SCHREBER, ne fait que nous donner en somme
l'accentuation, dont il s'agit partir de l
de nous poser le problme de savoir pourquoi
et dans la formule que je vous indique :
- en marge de quoi,
- pour signifier quoi,
- mobilise par quoi,
le phnomne apparat chez le delirant et chez laliene.

Je prend un autre passage, galement choisi au hasard.

Parce qu'en fait tout ceci est tellement accentu,
insistant, rpt chez SCHREBER, qu'on trouve
vraiment partout une confirmation du tmoignage des
phnomnes que j'indique.

Che: moi, par contre

Il parle des autres alins
il a lu KRAEPELIN
pour qui les phnomnes sont intermittents.


Che: moi, par contre, ces phenomenes dans la conversation des voix nexistent point,
depuis le debut de mon contact avec Dieu lUnique, exception faite des premieres semaines,
quand il v a eu a part les periodes sacrees, encore des periodes non sacrees. Donc depuis
presque sept annees, il nv avait mme pas un seul moment, sauf pendant le sommeil, ou fe
naurais pas entendu des voix. Elles maccompagnent a tout endroit et a toute occasion. Elles
continuent a se faire entendre mme si fe suis en conversation avec dautres gens. Elles
poursuivent librement leur cours, mme si fe moccupe aussi attentivement que possible
dautres choses. Quand par exemple, fe lis un livre ou un fournal, fe foue du piano, cest
seulement aussi longtemps que fe parle moi-mme a haute voix avec dautres gens ou en etant
seul quelles sont couvertes par le son plus puissant du mot parle, et ne sont ainsi pas
entendues par moi pendant ces moments. Mais le recommencement immediat des phrases,
reprises avec un son extrme du milieu de la phrase, me fait savoir de toute faon que le fil de
la conversation na pas ete interrompu, cest-a-dire que les stimulations du sens ou
loscillation de nerf, par lesquels les faits auditifs plus faibles correspondant aux voix se
manifestent, ont continue aussi pendant que fe parlais a haute voix.

Aprs quoi, il y a quelques considrations sur
le ralentissement de la cadence qui est effectivement un
des phnomnes essentiels.
468

C'est l-dessus que nous devons pousser plus loin
notre analyse, savoir dans quelle mesure avec le
progrs, l'avancement, une volution des phnomnes
tout fait essentiel la structure du signifiant
comme tel, savoir la possibilite
ce qui est absolument essentiel aux
phnomnes de significations comme tels
le fait si on peut dire que le signifiant nest pas decoupable.

Je veux dire qu'on ne sectionne pas un morceau de
signifiant comme on sectionne une bande de magntophone.
Si vous sectionnez une bande de magntophone, la phrase
quant son effet ne s'arrte pas au point o vous
l'aurez interrompue, au milieu. En d'autres termes,
le signifiant comporte en lui-mme toutes sortes d'implications
qui feront que ce n'est pas seulement parce que vous
serez couteur ou dchiffreur, de profession, que
vous pourrez dans certains cas complter la phrase.

Dans d'autres cas
limits un certain nombre
de possibilits trs rduites
la faon dont la phrase doit se completer en fin de compte, fait
apercevoir ce qu'il faut introduire dans le signifiant.
Lunite de signification est quelque chose qui montre essentiellement
d'une faon permanente le signifiant fonctionnant selon
certaines lois qui en sont l'lment essentiel.

Le fait qu' l'intrieur du dlire les voix jouent
sur cette proprit, n'est pas quelque chose que nous
puissions tenir pour indiffrent quant au fait qu'il
s'agit d'interprter :
- de ce pourquoi prcisment, le sujet entre dans
un certain rapport avec le signifiant comme tel,
- si vraiment pour tous les phnomnes
d'une faon telle que a soit de leur mise
en vidence dans le phnomne du dlire
que ce soit l un phnomne manifeste dans
toutes ses extriorisations
nous ne pouvons pas liminer l'hypothse que le
motif fondamental soit justement un rapport plus
radical et en quelque sorte plus global au
phnomne du signifiant comme tel qui soit ce qui
est en jeu dans la psychose.
469


Premire tape de l'esprit, partir de laquelle nous
nous poserons la question de savoir pourquoi,
en effet, une certaine tape de la vie d'un sujet,
ce rapport
considr comme essentiel et fondamental
au signifiant, est le quelque chose qui
disons pour nous limiter ce que nous constatons
devient l'entire occupation, l'investissement des
capacits d'intrt du sujet.

Aborder le problme ce niveau :
- n'est pas du tout nous limiter,
- n'est pas du tout changer l'ordination de
l'nergtique de la dynamique analytique,
- n'est justement absolument pas, en rien,
repousser la notion de libido, ni de son conomie
comme telle.

C'est justement de voir :
- ce qu'il peut y avoir d'interesse dans ce rapport
global ou articul diffremment ou lectif
au signifiant,
- ce que signifie cet intrt en tant que tel dans
le phnomne de la psychose, et comment s'est
analyse la psychose partir de l.


Une brve petite note propos de l'intelligence
divine et l'intelligence humaine :

Je crois pouvoir dire que lintelligence divine est egale au moins a la somme de toutes les
intelligences humaines qui existaient pendant les generations passees. Car Dieu assimile apres la
mort tous les nerfs humains. Il unit donc en soi lensemble des intelligences, en elevant
progressivement tous les souvenirs qui navaient un intert que pour les individus respectifs et qui par
consequent ne sont pas consideres comme parties integrantes dune intelligence generalement de
valeur. Il nv a aucun doute pour moi, par exemple, que Dieu sait ce que sont les chemins de fer,
connait leur essence et leur but precis.
Dou Dieu a-t-il acquis cette connaissance ? Dieu na en soi dans des conditions conformes a lordre
de lunivers que une impression exterieure dun train qui roule comme de tout autre evenement sur
terre. Il aurait eu la possibilite de procurer par la force dune assomption sur quelquun... par les
questions ferroviaires des renseignements detat sur le but et le fonctionnement de ces phenomenes.
Mais il navait guere de motifs pour prendre une telle mesure. Avec le temps, des generations entieres,
donc qui connaissaient couramment toute la signification des chemins de fer, revenaient a Dieu.
Ainsi la connaissance des chemins de fer etait acquise par Dieu mme.

470

Ceci pour vous rappeler la notion qui est une notion
que nous devons prendre comme telle, si labore
qu'elle nous paraisse chez le sujet, elle est fonde
sur l'exprience primitive, l'quivalence entre la
notion de nerfs et les propos qui les personnifient.

Les nerfs, c'est la somme de cet univers de verbiage,
de ritournelle ou d'insistance verbalise, qui sont
devenus partir d'un certain moment son univers.

partir d'un certain moment o par contre toutes les
prsences contingentes, accessoires, si on peut dire,
de ce qui l'entoure, sont frappes d'irralit,
deviennent ces hommes bcls la 6-4-2.

Les presences pour ce sujet sont devenues essentiellement
presences verbales et la somme de ces presences verbales est
effectivement pour lui identique la totale presence divine,
c'est--dire la seule et unique prsence qui
devient pour lui son corrlatif et son rpondant.

La notion donc que je vous donne l, au passage
celle qui fait de l'intelligence divine
la somme des intelligences humaines
a chez lui, encore que la formule en soit assez
rigoureuse et assez lgante pour que nous ayons
l'impression d'tre l devant un petit bout de
svsteme philosophique. Il faudrait trs peu de choses
que je vous demande : de qui est-ce ?
pour savoir si ce n'est pas SPINOZA.

La question est de savoir ce que vaut ce tmoignage
du sujet dans un ensemble remarquablement cohrent
de tmoignages, il nous donne son exprience,
et comme une exprience qui s'impose comme tant
devenue ds lors la structure mme de la ralit.

Le cinquime chapitre, entres autres, va concerner
en particulier ce qu'on appelle la langue fondamentale .
Cette la langue fondamentale dont je vous ai dit,
qu'au tmoignage du sujet, elle est faite d'une
espce de haut allemand, particulirement savoureux
et trs lgrement truff d'expressions archaques puises
aux sous-jacences tymologiques de cette langue.
471

A part la langue habituelle, il v a encore une sorte de langue des nerfs dont en general lhomme
qui normalement se porte bien nest pas conscient. Pour pouvoir comprendre au mieux ce phenomene,
il faut, selon mon avis, se rappeler les procedes qui entrent en feu quand un homme cherche a retenir
dans sa memoire certains mots dans un ordre determine. Par exemple, lenfant qui apprend par cur
un poeme quil doit reciter a lecole, ou un prtre le sermon quil veut tenir a leglise.
On repete ces mots dans le silence.

Nous approchons. On sent qu'il y a quelque chose
qui prouve que le sujet a certainement plus mdit
sur la nature du surgissement de la parole
que peut-tre nous l'avons fait jusqu' prsent.

Il en est de mme avec loraison mentale a laquelle la communaute est invite du haut de la chaire,
cest-a-dire que lhomme incite ses nerfs a des privations conformes a lusage des mots respectifs,
les organes de la voix proprement dits nentrent pas en fonction, ou seulement involontairement.

Il se rend bien compte que le phnomne, la position
d'exception de la parole, est quelque chose qui se
situe un tout autre niveau que la mise en exercice
des organes qui peuvent plus ou moins ce moment l
faire passer la matrialisation.

Lapplication de cette langue de nerfs depend dans des conditions normales, conformes a lordre
de lunivers, uniquement de la volonte de lhomme dont les nerfs sont en cause. Aucun homme ne peut
forcer un autre a se servir de la langue des nerfs. Par contre, il est arrive dans mon cas, depuis le
revirement critique de ma maladie nerveuse, que mes nerfs aient ete mis en action de lexterieur sans
cesse et sans relache. La qualite dagir de telle faon sur les nerfs dun homme est surtout propre aux
ravons divins. Cest de la que provient le fait que Dieu a ete depuis toufours en mesure dinspirer des
rves aux hommes.

Cette subite introduction du rve comme appartenant,
comme essentiellement, au monde du langage, il semble
qu'il n'est pas vain de remarquer quel surprenant
illogisme cela reprsentait de la part d'un alin
qui, par dfinition, n'est pas cens connatre le
caractre hautement signifiant que nous donnons au
rve depuis FREUD. Il est bien certain que SCHREBER
n'en avait aucune espce de notion.

Jai senti une certaine influence, comme dune action provenant du Professeur FLESCHIG, fe ne
saurai expliquer ce fait que le Professeur FLESCHIG ait essave dassufettir les ravons divins. A part
les nerfs du Professeur FLESCHIG, dautres ravons divins se sont mis en contact avec mes nerfs de
faon a agir a mes cotes, damener a des formes opposees a lordre de lunivers et des droits naturels
de lhomme, a disposer de lusage de ces nerfs, et si fose dire, de plus en plus grotesque, cette action
se fit donc remarquer asse: tot sous la forme dune obligation de penser, dune compulsion a penser,
un terme emplove par les voix interieures mmes, et qui ne saurait guere tre connu par dautres gens,
parce que ce phenomene se trouve hors de toute experience humaine. La nature de lobligation a
penser consiste en ce que lhomme est force de penser sans relache.
472

En dautres termes le droit naturel dun homme daccorder de temps en temps a ses nerfs de lintellect
le repos necessaire par un rien penser, me fut refuse depuis par des ravons qui me [.] entrer et qui
desiraient savoir sans cesse ce que fe pense. On me posa mme la question en ces termes . a quoi
pense:-vous ? A cet instant, puisque cette question represente defa par sa forme un non-sens complet,
un homme, comme tout le monde le sait, peut aussi bien a certains moments penser a rien, penser a
mille choses a la fois. Mes nerfs ne reagissaient pas a une telle question contradictoire en soi-mme.
Jetais donc oblige de recourir a un svsteme de falsification de pensee, en repliquant par exemple a la
question posee . cest lordre de lunivers auquel un tel desir essaie de penser. Cest-a-dire quon
obligeait mes nerfs par laction de la langue de me [.] aux vibrations qui correspondaient a lusage
de ces mots. Cela fut la cause que le nombre des points dont provenaient les adfonctions de nerfs
augmentaient avec le temps. A part le Professeur FLESCHIG, le seul dont fe savais avec certitude
quil a ete, au moins pendant un certain temps parmi les vivants, cetaient surtout des ames decedees
qui commencerent a sinteresser de plus en plus a moi.


La-dessus, considrations et prcisions dans une note :

Dans cette reponse, le mot penser a ete retranche. Les ames avaient lhabitude defa avant que
les situations contradictoires a lordre de lunivers se fassent remarquer, dexprimer leurs pensees,
dans le commerce entre elles, dune faon grammaticalement incomplete, cest-a-dire de retrancher
certains mots dont on pouvait se passer sans changer le sens. Cette habitude degenera au cours du
temps en un abus. On peut en faire moins parce que les nerfs de lintellect de lhomme sont fortement
dans la langue fondamentale, sont toufours excites par de telles phrases morcelees, parce quils
cherchent automatiquement a trouver le mot qui manque. Ainsi fentends - pour mentionner un seul
des innombrables exemples - depuis des annees, toufours la mme question cent fois .
pourquoi ne le dites-vous pas. ? ou on retranche les mots qui sont necessaires pour completer la
phrase. Les ravons se donnent eux-mmes la reponse a peu pres comme ceci .
parce que fe suis bte . Depuis des annees mes nerfs doivent supporter sans cesse de pareils
non-sens affreux et monotones, qui sortent pour ainsi dire deux-mmes. Je mexpliquerai plus tard
en detail sur la raison qui fut decisive pour le choix des phrases respectives et les effets quon avait
lintention dobtenir.


Cette phnomnologie qui est celle d'une relation
ambigu, savoir alternativement trs significative,
car toute la suite du chapitre est une chose qui est
d'une richesse quant aux significations ambiantes
en un certain contexte culturel.

Ce n'est pas pour rien que ce dlire s'panouit chez
un sujet d'une bourgeoisie d'assez longue tradition.

Les SCHREBER effectivement ont t des gens dont nous
pouvons reprer l'histoire partir du XVI
me
sicle
comme ayant fait partie de la vie intellectuelle
de leur pays d'une faon assez brillante.

Je reviendrai par la suite sur la personnalit
particulire du pre de SCHREBER.
473


Mais la sorte de dlire
qui est celle qui surgit dans une sorte
de deuxime premier temps du dlire
est tellement lie ce qu'on peut appeler
le complexe dencerclement culturel dont nous avons vu trop
tristement notre poque l'panouissement avec
le clbre parti qui a lanc toute l'Europe dans
la guerre, savoir lencerclement par les slaves,
par les juifs, tout cela y est intgralement,
chez ce brave homme qui ne semble pas jusque l avoir
tellement particip quelque tendance politique
passionnelle quelle qu'elle soit, sinon par son
appartenance incontestable et affirme pendant la
priode de ses tudes ces corporations d'tudiants.

D'autre part, nous avons toute la suite de phnomnes
beaucoup plus profonds, singuliers, problmatiques,
et je vais vous indiquer l quelque chose sur quoi
nous reviendrons par la suite :
l'existence corrlative de ces reprsentations de []
qui sont ds lors pour lui significatives, savoir
celles de tous ces supports de phrases qui ds lors l'incluent
en quelque sorte perptuellement dans leur tumulte.

Ces mes qu'il dsigne, qu'il situe, autour desquelles
il dsorganise tout un univers et qui viennent avec
le temps s'amenuiser dans ces fameux petits hommes
qui ont beaucoup attir l'attention des analystes
et en particulier de KATAN qui a consacr un article
ces petits hommes , qui sont peut-tre la source
de toutes sortes dinterpretations plus ou moins ingnieuses,
grce certains lments de significations qui sont
donnes par le sort de ces petits hommes qui viennent
habiter sa tte
qui sont en quelque sorte la rduction en un seul
nerf, avec le temps et la suite des successives
rductions, soustractions ou adjonctions de nerfs
qui sont le processus de rsorbation qu'il sent
comme tant celui par o ils s'intgrent
lui-mme, le dtruire
sont du mme coup les autres personnages de
ces autres phantasmatiques, ces petits hommes
qui ont t assimils par les analystes
474


au nom des lois de la recherche de la
signification applique dans l'analyse
l'quivalent des spermatozodes que le sujet
partir d'un certain moment de sa maladie se refuse
perdre, si on peut dire, en se refusant
comme c'est indiqu dans l'histoire de sa maladie
la masturbation.

Il n'y a pas lieu de refuser une pareille interpretation.

la vrit, ce qui nous semble, c'est que si nous
l'admettons, elle nepuise pas compltement le problme.

Le fait que ces personnages soient en quelque sorte
des personnages rgressifs retourns leur cellule
procratrice originelle, c'est cela qui est la question.

Et la vrit c'est trs frappant de voir comment
KATAN dans linterpretation qu'il donne de ces petits hommes
semble oublier des travaux trs anciens de SILBERER,
qui est le premier avoir parl des rves
o il s'agisse dans certaines images nettement :

- soit du spermato:ode,
- soit en effet de la cellule femelle primitive, lovule.

Et cette poque
qui peut passer pour archaque
de l'analyse, SILBERER avait trs bien vu que
la question n'tait pas de savoir quelle fonction
dans le rve, le moment psychologique du sujet,
jouaient les petites images, qu'elles fussent
fantasmatiques ou qu'elles fussent oniriques.

Il est curieux de voir en 1908 faire entrer propos
la notion de ce que signifie leur apparition.

Et si elle n'a pas trs prcisment le sens
de l'apparition d'une signification mortelle,
savoir qu'il s'agit d'un retour aux origines
qui est le terme des prcdents, l'quivalent
d'une manifestation de l'instinct de mort.

475


Dans le cas prsent, nous ne pouvons pas ne pas
le toucher du doigt, puisque ces significations
concernant les petits hommes se produisent dans
le contexte de cette sorte de crepuscule du monde qui va
pour lui, au dbut de son dlire, et pour une phase
vraiment constitutive du mouvement du dlire,
ce crepuscule , cette realisation totale et complte
de tous les tres humains qui l'entourent, qui est
un des lments les plus caractristiques.


Quoiqu'il en soit, il est certain que nous ne pouvons
pas cette occasion ne pas nous faire la remarque,
si ce n'est d'une certaine incompltude d'une realisation
de la fonction du pre comme tel qu'il s'agit chez
SCHREBER.

Car c'est autour de cela que tournent les auteurs.
Ils essaient d'expliquer l'clatement, l'closion
du dlire de SCHREBER par le fait que, non pas que
SCHREBER soit ce moment l en conflit avec son pre,
parce qu'il y a longtemps qu'il a disparu de la scne,
et que loin d'tre un moment d'chec de sa vie, de
son accession des fonctions pleinement paternelles,
c'est justement au contraire au moment o il franchit
d'une manire particulirement brillante une tape
de sa carrire qui le met en une position dautorite et
d'autonomie qui semble le solliciter ce moment-l
d'assumer vraiment cette position paternelle
et se rfrer elle.

C'est donc d'une espce de vertige du succs,
plus que du sentiment de l'chec que dpendrait
le dlire du Prsident SCHREBER.

C'est bien autour de cela que tous les auteurs
quels qu'ils soient, quelque diversit qu'ils
essaient d'introduire par rapport la premire
interprtation de FREUD
c'est autour de cela que tourne la comprhension
qu'ils donnent du mcanisme dterminant, au moins
sur le plan psychique, de la psychose.

476

Ne pouvons-nous pas justement, faire quelques
remarques, que si effectivement nous posons
la question des diffrents modes dont peut
si on peut dire chez un sujet en phase critique
emporter en gnral [] aussi bien normal que pathologique.

Nous donnerons l, si on peut dire, trois rponses
au sujet de la fonction du pre.

Normalement, c'est--dire par l'intermdiaire
du complexe d'dipe, nous aurons la voie
je ne dis pas que c'est l'essentielle
de la conqute de la realisation dipienne, de l'intgration
et de l'introjection de l'image oedipienne.
Mais le moyen, la voie, le mdium que FREUD nous dit,
sans aucune espce d'ambigut, c'est la relation
agressive, c'est la relation de rivalit.
En d'autres termes, FREUD nous apprend que
normalement, c'est par la voie d'un conflit
imaginaire que se fait l'intgration symbolique.

Il y a une autre voie qui se manifeste comme tant
d'une autre nature. Elle nous est prsente dans un
certain nombre de phnomnes que nous connaissons.
L'exprience ethnologique nous montre l'importance
quelque rsiduelle qu'elle soit dans
le plus grand nombre des critiques
du phnomne de la couvade qui est celui par o
la ralisation imaginaire se fait caractristiquement
par la mise en jeu symbolique de la conduite.

Est-ce que ce n'est pas quelque chose de cette nature
que nous avons pu situer dans la nvrose ?
D'un autre ct, quand je vous ai parl du cas de
cet hystrique dcrit par ELSSLER qui la suite
d'une certaine rupture traumatique de son quilibre
se met apprhender tous les symptmes d'une espce
de grossesse symbolique, car il ne s'agit pas
de grossesse imaginaire, dans ce phnomne du sujet
dont je vous ai parl il y a quelques semaines.

N'y a-t-il pas une troisime voie qui est en quelque
sorte incarne dans le dlire ? Et je crois qu'il y a
quelque chose de tout fait frappant.
477

Regardez ce que sont ces tres. Ils ont un corrlatif
manifeste dans le dlire du Prsident SCHREBER.
Ils sont des formes de resorption, mais ils sont aussi
et l les analystes touchent
quelque chose de juste
la representation de ce qui va arriver dans l'avenir.

SCHREBER le dit, le monde va tre repeupl par ce
qu'il appelle des hommes-Schreber , par des hommes
d'esprit Schreberien, c'est--dire de menus tres
fantasmatiques qui vont engendrer une sorte de
procration d'aprs le dluge, qui est la perspective,
le point de fuite vers l'avenir.

N'tes-vous pas frapps que, de mme que nous venons
d'apercevoir les deux formes prcdentes, la forme
normale et la forme nvrotique ou paranvrotique :

- l'accent mis dans un cas sur la realisation svmbolique du pere,
par la voie du conflit imaginaire,

- dans l'autre cas par la realisation imaginaire du pere, par la
voie d'un exercice symbolique de la conduite

Ici, qu'est-ce que nous voyons ?

Nous voyons se raliser dans limaginaire quelque chose
de tout fait singulier, en somme, ce quelque chose
qui n'intresse personne, ni les nvross,
ni la civilisation primitive.

Je ne dis pas qu'ils ne les connaissent pas.
Je crois que c'est erron de dire que les primitifs
ne savent pas le ct rel de la generation par le pre.
Simplement, ca ne les intresse pas.

Ce qui les intresse c'est l'engendrement de l'me.
C'est l'engendrement de l'esprit du pre.
C'est le pre justement en tant que svmbolique
ou en tant qu'imaginaire.

Mais nous voyons curieusement surgir dans le dlire,
sous la forme de ces petits hommes, une fonction
imaginaire.
478

C'est curieusement rien d'autre chose que la fonction
reelle d'une gnration, tout au moins si nous faisons
l'identification que les analystes font entre
ces petits hommes et les spermatozodes.

Cette sorte de mouvement tournant entre les trois fonctions,
dfinissant du mme coup comment sont utiliss,
dans des cadres diffrents, la problmatique de la
fonction paternelle et quelque chose que je vous prie
de retenir pour l'usage et l'utilisation que nous
pouvons en faire dans l'ordre de la psychose.

Quoiqu'il en soit, puisque nous nous sommes
maintenant engags dans la lecture de ce texte et
dans une espce d'entreprise de vraiment actualiser
au maximum cette lecture dans le registre dialectique
signifiant-signifie, nous pouvons lutiliser comme mthode
de reprage de la psychose.

Je dirais tous et chacun de ceux qui sont ici :
si vous abordez
et assurment c'est lgitime
au fond de la problmatique de l'analyse les
questions de l'tre, je dirais ne les prenez pas
de trop haut.

Vous n'en avez aucun besoin, puisque dans ce que
je vous ai donn de la phnomnologie des nvroses
et des psychoses, c'est au niveau d'une dialectique
phnomnale tout fait articule
et qu'on le veuille
ou qu'on ne veuille pas la nommer
c'est tout de mme la parole qui dans le centre
de rfrence est l'accent principal.

479

02 Mai 1956 1able des sances







Sie lieben also den Wahn wie sich selbst das ist Geheimnis.

Ils aiment ainsi leur delire comme ils saiment eux-mmes, tel est le secret.



Cette phrase est recueillie dans les lettres a FLIESS, dans
lesquelles on voit tonnamment s'baucher les thmes
qui apparatront successivement dans l'uvre freudienne,
et l les choses apparaissent quelquefois
avec un relief singulier.

Il n'est pas dit que nous n'aurions pas le ton
de FREUD, mme si nous n'avions pas ces lettres.

J'essaierai le 16 Mai d'atteindre et de vous
reprsenter ce ton de FREUD, qui n'a jamais flchi
et qui n'est pas autre chose que l'expression mme
de ce qui oriente, qui vivifie cette recherche.

Je veux dire qu'en 1939 encore
quand il crit Mose et le monotheisme
on sent que cette interrogation passionne
qui a t en somme de bout en bout celle de FREUD,
n'a pas baiss et que c'est toujours de la mme faon
acharne, presque dsespre, qu'il s'efforce de
dfinir et d'expliquer comment il se fait que l'homme
dans sa ralit, dans la position mme de son tre,
soit aussi dpendant de ces choses pour lesquelles
il n'est manifestement point fait, et qui est l,
dans le Mose, parfaitement dit et nomm, qui s'appelle
la verite.

J'ai relu Mose et le monotheisme dessein de prparer cette
sorte de prsentation qu'on m'a charg de vous faire
de la personne de FREUD.
480

C'est bien l quelque chose o il me semble
qu'on peut trouver une fois de plus la confirmation
de ce que j'essaie ici de vous faire sentir, savoir
que le problme central de l'analyse, qui est
absolument insparable d'une question fondamentale
sur la faon dont la verite entre dans la vie de l'homme,
la verite dans cette dimension mystrieuse, inexplicable,
dont rien, en fin de compte ne peut permettre de
saisir l'urgence, ni la ncessit, puisque l'homme
s'accommode facilement de la non-verite, mais qu'il y a
une toute spciale difficult en user.

Vous verrez que j'essaierai de vous montrer que c'est
bien l encore la question centrale qui jusqu'au bout
le saisit et le tourmente propos des questions sur
Mose et le monotheisme.

Ce petit livre en donne le tmoignage toujours vivant.
On sent le geste qui renonce et la figure qui se couvre.
Il est vraiment acceptant la mort et il continue.

Et on ne voit aucune autre raison dans le texte mme
de cette interrogation renouvele autour de la
personne de MOSE, autour de lhvpothetique peur de MOSE,
si ce n'est toujours : comment et par quelle voie,
par quelle entre, la dimension de la verite entre-t-elle
dans la vie de l'homme ?

La rponse de FREUD :
c'est par l'intermdiaire de quelque chose qui est
l'essence, la signification dernire de lidee du pere.

Et pour qu'elle entre d'une faon vivante dans
l'conomie de l'homme, il faut une condition spciale,
c'est--dire que le pre soit li d'une ralit
sacre en elle-mme, plus spirituelle qu'aucune
autre, puisqu'en somme rien dans la ralit vcue
n'indique proprement parler la fonction,
la prsence du pre, la dominance du pre.

Comment cette vrit du pre comme procrant,
de la notion de paternit, cette vrit qu'il appelle
lui-mme spirituelle, vient-elle tre promue
au premier plan ?
481

La chose n'est pensable que par l'intermdiaire
de ce drame qui l'inscrit dans l'histoire jusque dans
la chair des hommes, par l'intermdiaire de cette
espce de ralit ant-prhistorique
ce qui veut dire l'origine de toute histoire
qu'est la notion de la mort du pere :
mvthe bien vident, mvthe bien mystrieux, impossible
viter dans la cohrence de la pense de FREUD,
manifestement mythique.

Pourtant il y a l, dans cette notion de la mort,
du meurtre du pre, quelque chose de voil.

Et tout notre travail de l'anne dernire doit maintenant
venir ici confluer, nous faire entendre que, entre ce
meurtre, qu'il faut bien entendre comme quelque chose
qui est vraiment inscrit, on ne peut repousser le
caractre invitable de l'intuition freudienne.
Les critiques ethnographiques portent ct.
On sent que ce dont il s'agit dans la pense de FREUD
c'est de la dramatisation essentielle par laquelle
entre dans la vie, un dpassement intrieur de l'tre
humain, le svmbole du pere.

Mais d'autre part, quelque chose doit bien tre
clair par l sur la nature du svmbole lui-mme, c'est
l que nous avons rapproch lessence du svmbole
trs prcisment, et plus prcisment que tout
du caractere signifiant du svmbole, quand nous l'avons situ au
mme point de la gense que l'intervention de la
pulsion de mort.

C'est une seule et mme chose que nous exprimons,
c'est vers un point de convergence que nous tendons,
c'est la question de ce que signifie essentiellement
le svmbole dans son rle signifiant de la fonction
originelle
et originelle initiatrice, dans la vie humaine,
de l'existence du svmbole
et d'abord en tant que signifiant pur.

C'est l la question laquelle nous ramne
cette anne notre tude des psychoses.

482

Cette phrase que j'ai mise l est caractristique
du style de FREUD, en ce sens qu'il parle dans cette
lettre des diffrentes formes de dfense, les formes
trop classiques, trop uses dans notre usage de
notion de dfense, comme si c'tait en soi quelque
chose de si facile concevoir pour ne pas nous
demander en effet :
- qui se dfend ?
- Qu'est ce qu'on dfend ?
- Et contre quoi on se dfend ?

Et on s'apercevrait que toute la dfense en
psychanalyse porte sur la defense dun mirage, dun neant, dun vide
et contre tout ce qui pse et existe dans la vie,
et bien entendu cette dernire nigme est en quelque
sorte voilee par le phnomne lui-mme au moment prcis
o nous le saisissons, o des formes diverses
telles qu'il en rsulte dans cette lettre,
et qui nous montre pour la premire fois d'une faon
particulirement claire, les diffrents mcanismes
des nvroses et des psychoses.

Nanmoins, au moment d'arriver la psychose, il interroge.
FREUD est saisi comme par une nigme plus profonde
qui le frappe plus dans l'intrieur du phnomne
de la psychose. Il dit :

Pour les paranoaques, pour les delirants, pour les psvchotiques,
ils aiment leur delire comme ils saiment eux-mmes.

Il y a l un echo auquel il faut donner son poids plein,
qui est identique ce qui est dit dans le commencement :
Aime: votre prochain comme vous-mme.

C'est bien l l'accent qu'a cette phrase, avec
ses chos littraires. Ceci est le mystre, le sens
du mystre. C'est quelque chose qui ne manque jamais,
qui est la fois le dpart, le milieu et la fin
de la pense de FREUD. Je crois qu' le laisser
dissiper, nous perdons l'essentiel de la dmarche
mme, sur laquelle toute analyse doit tre fonde.
Si nous le perdons un seul instant, nous nous perdons
nouveau dans une nouvelle forme de mirage.

483

Le point essentiel sur lequel FREUD insiste est ceci,
ce saisissement, cette rvlation qu'il y a dans
la pratique avoir une humilit, la perception,
le sentiment profond qu'il y a vu dans les rapports
du sujet psychotique son delire, il y a quelque chose
qui dpasse tout ce qu' ce moment l il peut encore
saisir dans ce qu'on peut appeler littralement
- le jeu du signifi,
- le jeu des significations,
- le jeu de ce que nous plus tard, nous appellerons
les pulsions du Id ,
et qui est cette sorte d'affection, d'attachement,
d'essentielle prsentification de quelque chose
dont pour nous le mystre reste presque entier,
qui est que le dlirant, le psychotique, aime, tient
son delire comme quelque chose qui est soi-mme.

C'est l qu'avec ce mouvement, cette tonalit, cette
vibration, nous devons revenir ce quelque chose que
j'essayais d'aborder la dernire fois en vous disant
que nous n'allions pas chercher dans la phenomenologie
de ces phnomnes qui sont des hallucinations
prtendues telles
parlees, | mais | dans cette structuration progressive
d'un certain rapport alli au langage qui se prsente
d'une faon ouverte, d'essayer de voir quelle est
vraiment la fonction conomique que peut prendre
ce rapport de langage dans la forme, dans l'volution
de la psychose.

Je voudrais partir de quelques donnes qui sont
les phrases de SCHREBER nous dit entendre, et qui
sont celles qu'il entend de la part de ces tres
intermdiaires qui sont divers dans leur nature
- ces vestibules du ciel,
- ces ames decedees ou ces ames bienheureuses ,
- ou toutes ces formes ambigus d'tres en quelque
sorte dpossdes de leur existence, d' ombres dtres ,
plutt que d'tres,
qui sont les porteurs des voix, et qui interviennent
dans sa vie avec ce discours continu, et qu'il
reprend dans d'autres chapitres en montrant
les formes spciales.

484

Je veux me rendre a levidence, que fe suis bte, et les voix sarrtent.
Ils doivent tre exposes ou adonnes a des debauches voluptueuses.
Je veux dabord reflechir.

Puis, arrt.

Nous dirons que la partie de la phrase qui est
pleine, o sont les mots novaux, comme s'exprime
le linguiste, n'est pas ressentie comme hallucinatoire.
Il est impliqu, et c'est exprs que la voix s'arrte,
pour imposer, pour suggrer, pour forcer le sujet
dans ce thme, qui est le mot, qui est la signification
dont il s'agit dans la phrase.

Maintenant, cest le moment quil soit mate '

Voil un mot impliqu beaucoup plus frappant,
qui a poids significatif. Pourtant trs prcisment,
notre sujet nous signifie qu'il n'est pas hallucin.
Il est mis en quelque sorte dans le porte-a-faux, dans
ce qui reste au-dessus du vide de la phrase, partie
qui est grammatique ou syntaxique, qui est faite
de mots auxiliaires, ou de mots confonctifs, ou de mots adverbiaux,
faits de mots vides, mais de mots articulatoires.

Aprs cela est impliqu ce qui doit tre impos la
pense du sujet par ce qui est verbalis d'une faon
subite, comme une action extrieure, comme une phrase
de l'autre, comme une phrase de ce sujet la fois
vide et plein et que j'ai appel lentre-fe du dlire.

Ce qui est impliqu dans la fin, c'est ce qui est
le mot-noyau, ce qui donne un sens, la signification.
L encore, cela fait allusion quelque chose qui,
dans la langue fondamentale, est parfaitement situ.

Cen est donc maintenant trop, dapres la conception des ames.

Or, la conception des mes, c'est quelque chose qui a
toute sa fonction dans ce qui est verbalis par des
instances un peu suprieures, selon SCHREBER, ces
sortes de sujets porteurs des ritournelles, porteurs des
mots qu'il appelle serines, appris par cur , c'est--dire
des mots qu'il considre comme trs vides.
485


Eh bien, le serinage est une partie qu'il a conue
comme tant une dimension essentielle du commentaire
dont il est le sujet perptuel.

La conception des mes fait allusion ces notions
fonctionnelles qui dcomposent ces diverses penses
dans une forme de style qui cre une espce de
psychologie dlirante l'intrieur de son dlire.

Ces voix qui l'interpellent ont une certaine
psychologie dogmatique. Elles lui expliquent comment
ses penses sont faites. Cette sorte de phnomne
fonctionnel, c'est cela qui est designe [de ce mot elementaire ?],
de ce qu'apporte simplement un lment purement
significatif vers quoi je vous mne en insistant sur
une espce d'accentuation de la liaison signifiante comme telle.
Je vais d'ailleurs y revenir.

Ce qui est exprim dans la forme hallucinatoire,
c'est la formulation dun manque comme tel.

Et aprs cela ce qui est impliqu
qui n'est pas donn voix haute dans lhallucination
c'est la pensee principale .

De sorte qu'en somme je dirai presque que ce n'est
pas autre chose que ce [mot elementaire ?].
Le vcu dlirant du sujet lui-mme nous donne,
dans le phnomne, son essence.

Il est indiqu par lui dans le phnomne vcu
de l'hallucination
que nous appellerons ou non ici elementaire
que :

Ce qui me manque, cest fustement la pensee principale ,

Ce que veut dire :

Nous, les ravons, nous manquons de pensee

C'est--dire de ce qui signifie quelque chose.

486


- Si nous prenons l'ensemble de ces textes subis
de ce qui nous donne le matriel, la chaine si
on peut dire, du dlire
ce avec quoi le sujet nous parat, d'une faon
trs ambigu, la fois lagent et le patient,
mais si incontestablement [cela] lui est tout autant
donne qu'il ne lorganise, ce qui est incontestablement
beaucoup plus subi
plus structur, la construction n'apparaissant
c'est quelque chose d'essentiel :
c'est qu'assurment si le dlire se prsente enfin
comme produit fini
quelque chose qui peut jusqu' un certain point
se qualifier de folie raisonnante , il est clair que
l'articulation que nous appelons raisonnante dans ce
sens qu'elle est logique par certains cts, qui est
sans faille du point de vue d'une logique secondaire
nanmoins, si elle arrive une synthse de cette
nature, ce n'est pas un moindre problme que
son existence mme.

C'est savoir que cela se produise au cours d'une
gense qui, partir d'lments qui en eux-mmes
sont peut-tre gros de cette construction,
mais qui se prsentent comme quelque chose de ferm,
voire d'nigmatique dans leur forme originale.


C'est cette forme originale laquelle nous nous
arrtons quand nous nous attachons ces lments
proprement hallucinatoires qui vont structurer
le phnomne du dlire dans ce qu'on peut appeler
une premire phase, proprement parler,
non pas premire phase absolument de la maladie,
puisqu'on peut dire qu'il y a, en somme :
aprs les quelques mois d'incubation
sur lesquels nous reviendrons aprs
les quelques mois prpsychotiques o le sujet est
dans un tat profondment confusionnel,
o se produisent ces phnomnes de dclin du monde
extrieur, de crpuscule du monde, qui caractrise
le dbut, vers la mi-Mars 1894

487


Alors que c'est mi-Novembre qu'il est entr
dans la maison de FLESHIG, c'est l que commencent
ces phnomnes hallucinatoires, ces communications
verbalises, qu'il attribue des niveaux, des
chelons divers de ce monde, qui alors restructurent
ce monde fantasmatique fait de :

- ces deux tages d'une ralit divine, qu'il
appelait le royaume de Dieu antrieur et postrieur,

- puis de toutes sortes d'entits
qui sont dans une voie plus ou moins avance
d'accs, ou d'intgration, ou de rsorption,
dans cette realite divine
qui sont prcisment celles qui, dans un sens oppos
ce qu'il appelle lordre de lunivers
notion tout fait fondamentale
dans la structuration de son dlire
au lieu d'aller dans cette voie de runification,
ou de cette rintgration l'Autre absolu
qui apparat alors la limite, tre ce personnage
divin qui surgit de son exprience dlirante
vont au contraire, dans le sens contraire,
s'adjoindre lui-mme, s'attacher lui-mme,
et ceci selon des formes qui varient autour
de l'volution du dlire depuis les formes trs
transparentes l'origine de ces phnomnes
dlirants, o en quelque sorte nous voyons exprim
en clair dans l'exprience vcue de SCHREBER
ce phnomne singulier de lintrofection :

il dit un moment que lame de FLESHIG lui entre par l,
o il est dit que cela ressemble une espce de
filaments semblables ceux d'une toile d'araigne,
quil v a la quelque chose qui lui est asse: gros pour lui tre inassimilable,
que les choses ressortent parfaitement par sa bouche.


Nous avons l une sorte de schma vcu de lintrofection,
qui est quelque chose de tout fait frappant qui
manquera plus tard, qui s'effacera ou s'attnuera,
se polira sous une forme beaucoup plus spiritualise.

488

En fait il sera de plus en plus sujet plus ou moins
d'integration de cette parole ambigu, qui se prsente
dans son aspect essentiellement nigmatique,
interrompu, et avec laquelle il fait corps,
et laquelle, de tout son tre, il donne la rponse,
qu'il aime littralement comme lui-mme, qui devient
l'lment essentiel : sa relation un autre.

Il reste, partir de ce moment, tout entier intgr
ce phnomne qu'on peut peine appeler dialogue
intrieur, puisque prcisment c'est autour de
la notion et de l'existence de l'autre que se situe
toute la signification de cette prminence du jeu
signifiant comme tel, de plus en plus vid
de signification.

Quelle est la signification de cet envahissement
du signifiant qui va de plus en plus se vider de signifie,
mesure qu'il occupe plus de place dans l'conomie
interne, dans la relation libidinale fondamentale,
dans l'occupation, dans l'investissement total
de tous les moments et de toutes les capacits,
de tous les dsirs du sujet ?

Je me suis arrt un instant sur toute une srie
de ces textes qui se rptent, il serait fastidieux
de vous les drouler tous ici.

Il y a quelque chose qui est tout fait frappant,
c'est que mme dans les moments o il s'agit
de phrases qui la limite peuvent avoir un sens,
on nv rencontre famais rien qui puisse ressembler
ce que nous appellerons une metaphore.

Il y a quelque chose qui caractrise toutes
ces phrases dlirantes, et je vous prie d'essayer l
de vous introduire un ordre d'interrogation qui est
celui sur lequel votre attention n'est jamais attire.

La metaphore n'est pas la chose du monde dont il soit
le plus facile de parler. BOSSUET a dit que la metaphore
tait une comparaison abrge. Chacun sait que ceci
n'est pas entirement satisfaisant, et je crois,
la vrit, qu'aucun pote ne l'accepterait.
489

Quand je dis aucun pote , c'est parce qu'en somme
ce ne serait pas une mauvaise dfinition du style
potique en tant que tel, que de dire qu'il commence
la metaphore et que l o la metaphore cesse, la posie
aussi. Ce n'est pas si facile saisir.

Sa gerbe netait point avare, ni haineuse. (Victor Hugo.)

Voil une mtaphore.
O saisissons-nous que c'est une mtaphore ?

Ce n'est certainement pas une espce de comparaison
latente, ce n'est pas :
- de mme que la gerbe s'parpillait volontiers
entre les ncessiteux,
- de mme notre personnage n'tait point avare,
ni haineux.

Effectivement, il n'y a pas du tout de comparaison,
mais identification.

Je dirais que la dimension de la metaphore est quelque
chose qui certainement pour nous, doit tre moins
difficile d'accs que pour quiconque d'autre,
cette seule condition que nous connaissions
comment nous l'appelons.

Habituellement nous appelons cela identification.

Et nous sommes mme proprement parler
dans tout l'usage que nous faisons
du terme : svmbolique
amens justement a reduire le sens du terme svmbolique ,
en somme distinguer la dimension mtaphorique
de l'usage du symbole.

C'est dire le fait qu'une signification est la donne
qui domine, inflchit, commande, l'usage du signifiant
d'une faon telle qu'elle renonce toute espce
de connexion prtablie, je dirais lexicale.

Car rien, vritablement, dans l'usage du
dictionnaire, ne peut un seul instant nous suggrer
qu'une gerbe puisse tre avare, et encore moins haineuse.
490

Il est galement tout fait clair que si l'usage
de la langue est quelque chose qui prte signification,
c'est trs exactement partir du moment
et seulement partir du moment
o l'on peut dire Sa gerbe netait point avare ni haineuse ,
c'est--dire au moment o la signification domine, entrane,
arrache le signifiant ses connexions lexicales.

C'est l'ambigut du signifiant et du signifie,
et par l le | ? | maximum avec dominance du signifiant.
D'ailleurs il est tellement dominant que c'est
prcisment ce qui dissimule que sans la structure signifiante -
c'est--dire sans l'articulation prdicative,
sans cette distance maintenue entre le sujet
et ses attributs, qui fait que la gerbe est qualifie
d'avare et de haineuse, qu'il y a des phrases predicatives,
il y a une svntaxe, il y a un ordre primordial de signifiant, grce
quoi, on peut maintenir le sujet spar, diffrent
de ses qualits, n'ayant plus aucune espce d'usage
de la metaphore, qu'en d'autres termes il est tout
fait exclu qu'un animal fasse une metaphore.
Encore que nous n'ayons aucune raison de penser qu'il
n'ait pas aussi l'intuition de ce qui est gnreux,
plein d'effusion, ce qui peut lui accorder facilement
et en abondance ce qu'il dsire.

Mais ceci justement dans la mesure o il n'a pas
l'articulation de signifiant, le discursif, ce quelque
chose qui n'est pas simplement signification avec
ce qu'elle comporte d'attrait ou de rpulsion, mais
qui est alignement de signifiant, c'est justement dans la mesure
o il n'a pas cet aliment qu'aussi la metaphore est
impensable dans la psychologie purement animale
de l'attraction, de l'apptit et du dsir.

Cet usage, cette phase du symbolisme qui s'exprime
dans la metaphore, dans une relation que nous
appellerons la similarite , cette similarite qui est
manifeste uniquement par la position

En d'autres termes, que ce soit la gerbe qui soit
sujet de ce avare et de ce haineux , c'est par l
que la gerbe est identifie BOOZ dans son manque
d'avarice et sa gnrosit.
491

La gerbe est littralement identique au sujet,
au personnage de BOOZ, dont il s'agit.

Et cette dimension de similarite
qui est assurment ce qu'il y a de plus
saisissant, ce qu'il y a de plus frappant
dans l'usage significatif du langage
est quelque chose qui domine tellement toute notre
apprhension du jeu du symbolisme que c'est cela qui
masque pour nous l'existence de l'autre dimension.

C'est savoir ce qui est alignement, svntaxe, ce qui fait
par exemple que cette phrase perdrait toute espce
de sens si nous brouillions les mots dans leur ordre.

Ceci nous est masqu quand nous parlons de svmbolisme.
Nous omettons l'autre dimension qui est trs
prcisment lie l'existence du signifiant comme tel
et de l'organisation du signifiant comme tel.

Il y a une chose qui partir de l ne peut tout
de mme manquer de nous frapper, c'est que certains
troubles des appareils qui s'appellent nommment
les aphasies, si nous les revoyons la lumire de cette
perspective d'opposition :

- de ces rapports que j'ai appels les rapports
de similarite, ou de substitution, ou de choix, aussi
de slection ou de concurrence, bref tout ce qui
est de l'ordre du synonyme,

- o cette dimension s'oppose lautre dimension,
celle que nous pouvons appeler de contigut,
d'alignement, d'articulation, de coordination,
en tant que svntaxe, en tant que coordination du signifiant.

Il est tout fait clair que l'opposition classique
de ce qu'on appelle les aphasies sensorielles et
les aphasies motrices , qui est depuis longtemps plus que
critique, est quelque chose qui se coordonne d'une
faon infiniment plus saisissante dans cette double
perspective des rapports de similarite d'une part,
et des rapports de contigute d'autre part.

492

Les deux ordres d'altrations, de troubles du langage,
dont il peut s'agir dans l'aphasie s'ordonnant selon
ces deux perspectives.

Vous connaissez tous l'aphasie de WERNICKE.

Vous voyez : cette aphasique qui enchanait une suite
de phrases dont le caractre extraordinairement []
du point de vue grammatical.

Vous y verrez prcisment tous les mots conjonctifs,
adverbiaux, il vous dira :

Oui, fe comprends Hier, quand fetais la-haut, defa il a dit, et fe voulais, fe lui ai dit .
ce nest pas a, la date, non pas tout a fait, pas celle-la

C'est--dire que vous aurez un sujet qui montre
une matrise de tout ce qui est articulation,
organisation, subordination et structuration de la phrase,
et qui trs prcisment restera ct, a restera
devant la vocalisation de ce qui sera ce quelque chose
dont vous ne pouvez pas un seul instant douter
qu'il est prsent, qu'il concerne un point autour
duquel le sujet proteste, et dont il y a trs peu
de doute qu'il ne proteste bon escient.

Ce quelque chose qu'il n'arrive pas donner, c'est
proprement parler ce qui est vis par la phrase.
il n'arrivera pas lui donner l'incarnation verbale.

Mais autour de ce qui est l vis, il pourra
dvelopper toute une frange de verbalisation
syntaxique, qui est dans sa complexit, dans
son niveau d'organisation, dans son ct lev,
quelque chose qui est certes loin d'indiquer
une perte d'attention du langage.

C'est dans la mesure o l'intrieur de cela vous
voudrez le porter jusqu' la metaphore, o vous voudrez
le pousser l'usage de ce que la logique appelle
le metalangage , c'est--dire le langage fond
sur son langage, que vous y chapperez totalement.

493

Il ne s'agit pas l, bien entendu de faire la moindre
comparaison entre un trouble du type WERNICKE et ce
qui se passe chez nos psychotiques mais d'y trouver
une analogie, de nous apercevoir que quand notre
sujet entend
car ce n'est pas lui qui le dit
que quand notre sujet entend : factum est , et que
cela s'arrte, il y a l un phnomne qui manifeste,
au niveau de ce que j'ai appel les relations de similarite,
par opposition aux relations de contigute, qu'il y a une raison
pour laquelle
de mme que chez l'aphasique
ce sont les relations de contigut qui dominent,
par absence, defaillance de la fonction dequivalence significative,
c'est--dire d'quivalence par voie de la relation de similarite.

Nous constatons que c'est au mme niveau, sans doute
pour des raisons diffrentes, mais nous ne pouvons
pas ne pas tenir compte de cette analogie tout fait
frappante pour nous poser la question, pour nous
permettre de dfinir et d'opposer aussi, sous la
double rubrique de la similarite, par rapport la contigute,
ce qui se passe chez ce sujet dlirant hallucinatoire.

En d'autres termes, la dominance, ce qui vient
au premier plan dans le phnomne hallucinatoire,
savoir le phnomne de continuit, on ne peut
tout de mme pas mieux le mettre en vidence que dans
ces faits de parole ininterrompue qui est trs prcisment
donne, c'est--dire investie, chargee, disons libidinalisee.

Car c'est cela qui impose au sujet la phrase
intrieure comme quelque chose qui tout d'un coup
pour lui devient une phrase type qui lui est impose.

C'est la partie signifiante, c'est la partie
grammatique, c'est la partie qui garde l'tat
le plus accentu, qui n'existe que par son caractre
signifiant, que par son articulation, que par son
alignement, que par sa fonction essentiellement de
signifiant, c'est celle-l qui prend le plus dimportance.
C'est celle-l qui devient un phnomne qui s'impose
dans le monde extrieur.

494

En d'autre termes, cette sorte de dominance du ct
phenomene de contigute dans le phnomne parl, sur
le phenomene de similarite, qui se produit par un phnomne
de carence chez l'aphasique, par ce mot qui est le sufet.

Il y a quelque chose qui l'empche d'y accder, parce que
quelque chose dans la fonction du langage est tel.
N'essayons pas de matrialiser cela plus.

Il ne peut pas venir au fait, venir au mot mme,
- de ce qu'il veut dire,
- de ce qu'il a l'intention de dire.

Et ce qui domine chez lui, c'est cette sorte de discours
en apparence vide qui - chose curieuse - mme chez
les sujets les plus expriments, les neurologues
qui se prsentent l'examen, dclenche toujours
une espce de rire gn, ce personnage qui est l,
se servir d'immenses bla-bla-bla extraordinairement
articuls, quelquefois riches d'inflexions,
mais qui ne peut jamais arriver au cur de
ce qu'il a communiquer ce moment-l.

Qu'il y ait quelque chose danalogue dans la dcompensation,
dans le dsquilibre, dans l'accentuation, dans lapparence
du phenomene que j'appelle alternativement d'alignement,
de svntaxe, de contigute de signifiants

En fin de compte, que ce soit cela qui vienne
au premier plan dans le phnomne hallucinatoire,
que ce soit cela autour de quoi s'organise tout le
dlire, c'est quelque chose, un fait premier autour duquel
nous ne pouvons pas ne pas poser toute la question
de la signification de la psychose.

partir du moment o nous nous sommes introduits
cette ide de l'gale importance dans tout phnomne
smantique du signifiant et du signifie, dans le fait que
c'est toujours le signifie que nous mettons au premier
plan de notre analyse, parce que c'est assurment ce
qu'il y a de plus sduisant qui au premier abord
nous apparat dans la dimension propre de l'investigation
analytique et de l'investigation symbolique.
495

Mais qu' mconnatre le rle essentiel, le rle
mdiateur, primordial du signifiant, et mconnatre
que c'est ce signifiant qui est en ralit l'lment
guide, non seulement nous dsquilibrons toute
la comprhension vraiment originelles des phnomnes,
par exemple :
- nvrotiques eux-mmes,
- de l'interprtation des rves elle-mme,
mais nous nous rendons absolument incapables
de comprendre ce qui se passe dans les psychoses.

J'y insiste : si une partie de linvestigation analvtique
une partie qui est une partie tardive, dernire
celle qui concerne lidentification et le svmbolisme, dont nous
faisons un usage constant
nous n'imaginons pas quel point partiel et partial
elle est du ct de la dimension de la metaphore,
dites-vous bien que de l'autre ct
celui de l'articulation en tant que phnomne
d'alignement, de contigute, de contact avec ce qui s'y
bauche de primordial, de structurant, d'original,
d'initial dans la notion de causalit
l'autre forme typique extrme, exemplaire de
la figure de rhtorique qui ici va s'opposer
la metaphore a un nom, elle s'appelle la metonvmie.

C'est--dire la substitution quelque chose qu'il
s'agit de nommer, alors par l, nous sommes au niveau
du nom. C'est quelque chose qui en est le contenant
ou la partie, ou quelque chose qui est en connexion
avec, qui est autre chose, a se voit trs bien dans
l'usage des mots associs, par exemple, si vous usez
de la technique de lassociation verbale, telle qu'on en use
au niveau du laboratoire, de la faon la plus simple,
si vous proposez au sujet un mot comme hutte .
Il y a plus d'une faon d'y rpondre.

Il y a des faons qui sont dans le registre de
la contigut, je peux vous rpondre hutte peut
vouloir dire brule:-la . Il bauche une phrase.
Il peut aussi vous donner toutes sortes de mots
qui peuvent tre mis la place du mot hutte .
Il peut vous dire le mot masure ou cabine ,
c'est--dire qu'il y a l l'quivalent synonymique.
496


Un tout petit peu plus loin, nous irons la metaphore.
On peut appeler cela un terrier , par exemple.
Mais il y a aussi un autre registre, qui est celui
par exemple du mot chaume .

Ce n'est dj plus tout fait la mme chose.
C'est la partie de la hutte, on peut la rigueur
parler d'un chaume ou d'un village compos de trois
chaumes, pour dire de trois petites maisons.

Vous sentez bien qu'il y a quelque chose qui est
d'une autre nature. Il s'agit d'evoquer. Le sujet verra
sortir le mot salete , ou le mot pauvrete , pour vous
apercevoir que l nous ne sommes plus dans la metaphore,
mais que nous sommes dans la metonvmie.

Cette opposition fondamentale de la metaphore et de
la metonvmie est quelque chose qui est ici important
mettre en relief. Pourquoi ?
Parce que dites-vous bien que dans tout ce que FREUD
a mis en relief originellement dans les mcanismes
de la nvrose ou dans les mcanismes des phnomnes
marginaux de la vie normale, du rve, ce ne sont pas
les dimensions metaphoriques, ni didentification qui dominent.

C'est trs prcisment le contraire, savoir :

- ce que FREUD appelle la condensation,
c'est ce qu'on appelle en rhtorique la metaphore,
- et ce qu'on appelle le deplacement, c'est ce que
je viens de vous expliquer en vous parlant de
la metonvmie.

C'est--dire qu'en dehors de l'existence
et de la structuration du signifiant comme tel,
de l'existence lexicale de l'ensemble de l'appareil
signifiant, ces phnomnes
- en tant qu'ils sont l dans la nevrose,
- en tant qu'ils sont les instruments avec lesquels
le signifi disparu s'exprime,
cette existence du signifiant comme tel
est absolument dcisive.

497

Et c'est pour cela qu'en dfendant et en ramenant
au premier plan l'intrt, l'attention sur
le signifiant, nous ne faisons rien d'autre
que de revenir au point de dpart de l'exprience
de la dcouverte freudienne.

Nous reprendrons la question en voyant pourquoi cette
mise au point de la question, ces feux de signifiant qui
finissent par occuper, par investir le sujet tout
entier dans la psvchose, qu'est-ce que cela nous suggre
comme mcanisme, puisque aussi bien ce n'est pas du
mcanisme de l'aphasie, dont il s'agit dans ce cas.

Bien entendu, c'est d'un certain rapport l'Autre
comme manquant, comme dficient qu'il s'agit.

C'est autour de la relation du signifiant comme tel
avec les diffrents tages de l'altrit :
- cet autre imaginaire,
- et cet Autre symbolique,
que nous avons pos au dbut de notre discours
cette anne, comme tant la structure essentielle
de la relation l'Autre.

C'est autour de cela que nous pourrons voir s'articuler
cette dominance
- cette venue au premier plan,
- cet envahissement,
- cette vritable intrusion psychologique
du signifiant comme tel, qui s'appelle la psychose.




498

09 Mai 1956 1able des sances





J'ai essay d'introduire ici sous le titre
de l'opposition de la relation de similarite
dans le discours, dans les fonctions du langage
et de celle de contigute.

Naturellement, je ne veux pas dire que je considre
le phnomne plus ou moins hallucinatoire
subi dans l'ordre verbal,
dans l'ordre des phnomnes positifs verbaux
dans la psychose comme tant en rien comparables
ceux de l'aphasie.

Je dirai plus : il importe de revenir sur ce sur
quoi j'avais mis l'indication propos de l'aphasie,
pour bien mettre en relief ce que je retiens de cette
opposition de deux ordres de troubles dans l'aphasie.

Ceci d'autant plus que ce que j'ai indiqu la
dernire fois, qu'il y a entre les deux ordres de troubles
en question, une opposition d'ordre qui est la mme
qui se manifeste non plus d'une faon ngative,
mais d'une faon positive, dans ce qui est la forme
la plus acheve, les expressions ou figures du
langage dans chacun de ces deux ordres,
c'est savoir la metaphore et la metonvmie.

Je me suis laiss dire un moindre degr que cette
opposition avait retenu certains, malheureusement,
et pour avoir ici la certitude qu'elle les avait
plongs dans un fort grand embarras, savoir que les
uns se sont dit aux autres : La metaphore nous a bien montre
limportance, dans la metaphore, opposition, contestation et confusion .

videmment, le maniement de notions comme le signifiant et
le signifie n'est pas quelque chose qui comporte, qui soit
un pur et simple substitut de l'opposition fameuse
et non moins inexprimable de l'idee, par exemple,
et du mot, de la pense au mot.
499

vrai dire, comme une sorte de sous-titre,
quelqu'un qui tait un grammairien vraiment sensationnel
26
,
a fait une uvre remarquable dans laquelle il n'y a
qu'une faute, le fcheux sous-titre Des mots a la pensee ,
dont j'espre la formulation ne peut plus tre
soutenable pour aucun d'entre vous.

videmment, le signifiant et le signifie sont dans le jeu : on voit
bien sous quel registre. La metaphore est quelque chose
dont nous touchons du doigt la vie constante dans ces
sortes de transfert de signifi dont je vous ai donn
l'exemple la dernire fois : Sa gerbe netait pas avare ni haineuse.

Voil bien un exemple de metaphore.
Et on peut dire dans un sens que la signification
domine tout, et que c'est elle, tout d'un coup,
qui imprime au sujet sa gerbe , qu'il parpille
gnreusement comme si c'tait de son propre chef.

Seulement, il est bien vrai d'un autre ct
que ce sur quoi je voulais mettre l'accent
comme l'a fait ce personnage qui considrait
bien la mtaphore comme figure essentielle,
comme transfert de signifi
est bien ce qu'il y a d'important.
Ceci est pour dire que les deux termes signifiant et signifie
sont toujours par rapport l'un l'autre dans un rapport
qu'on peut appeler cette occasion dialectique,
c'est--dire dont il convient de saisir le mouvement,
pour en saisir aussi la porte.

C'est ce sur quoi je voudrais essayer de revenir,
pour qu'il ne s'agisse pas l, pour vous d'un simple
couple d'opposition auquel on revient, et qui serait
enfin de compte toujours le mme, savoir ce rapport
sur lequel repose la notion d' expression , celle de
toujours, ce fe ne sais quoi en lui-mme de plus ou moins
ineffable, mais pourtant existant, le soi-disant
sentiment par exemple, ou la chose, bref, ce quoi
on se rfre, et le mot considere comme expression, comme etiquette,
comme chose attache quoi il est rfr.

26 Ldouard Pichon : Des mots la pense, essai de Grammaire de la langue ranaise ,en collaboration aec Damourette,
d. d'Atrey, Paris, 1911-1940 , Vrin 2001.
500


C'est prcisment pour dissoudre, pour vous montrer
vous servir d'un autre instrument que celui-l,
que tout mon discours est fait, parce que c'est
absolument essentiel, c'est la seule faon de pouvoir
voir quelle est la fonction du langage.

On ne saurait trop y revenir, surtout chaque fois que
le malentendu tend se rtablir, c'est--dire a tout instant.

Ce sur quoi j'ai mis l'accent pour partir du
phnomne aphasique, quand je vous l'ai rvoqu.
Vous avez du entendre parler des personnages
dits aphasiques sensoriels .

Dans cette parole extraordinairement vive et rapide,
aise en apparence jusqu' un certain point,
avec laquelle ils s'expriment pour justement,
alors qu'ils sont en train de s'exprimer,
ils ne peuvent pas s'exprimer.

Ils s'expriment admirablement sur ce thme
qu'ils ne peuvent justement pas dire le mot,
se servent de toute une articulation extrmement
nuance, de conjonctions, de l'articulation
syntaxique du discours, pour nous dsigner qu'ils
visent quelque chose dont ils ont le mot propre
si on peut dire
au bout de la langue, ou l'indication historique
trs prcise dans leur esprit, mais ils sont
incapables d'autre chose que de tourner autour,
pour vous indiquer qu'en effet ils la possdent
et que c'est celle-l qu'ils dsireraient
ce moment-l promouvoir.

Ce qui frappe et saisit cette occasion, ce qui
captive, c'est en quelque sorte ce que je pourrais
appeler la permanence, l'existence malgr cette
impuissance localise de l'intentionnalit du sujet
en cette occasion.

On a beaucoup parl, et mme insist dans ces formes,
sur ce qu'on peut appeler une sorte de dficit
intellectuel corrlatif.
501


C'est ce qu'on a prtendu mettre en relief.
Appelons-le, mme si vous voulez predementiel ,
qui serait corrlatif de cette impuissance verbale.

En d'autres termes, on a dirig l'investigation dans
un sens qui tend nuancer la premire notion massive
qui avait t donne, qu'il s'agissait d'une
incapacit saisir passivement les images verbales.


Bien entendu, il y a un progrs dans cette recherche
d'un dficit qui montre que le trouble est bien plus
complexe qu'il n'apparaissait au premier abord.

Pour l'instant ce qui nous frappe plutt
quand on voit vraiment, quand on saisit bien
le phnomne tel que je viens de vous l'indiquer
c'est qu'incontestablement, le sujet
quels que soient les dficits
qu'il pourra marquer d'autre part
si nous le mettons une tche dfinie, selon
les modes qui caractrisent la position du test,
pourra en effet montrer certains dficits.

Rien ne sera absolument rsolu tant que nous n'en
saurons pas le mcanisme et l'origine.

Mais ce qui est bien assur et bien clair dans
le dialogue, c'est que quand le sujet lve par
exemple sa protestation, c'est propos de la lecture
de l'observation qui comporte tel dtail historique
tout fait prcis :
une date, une heure, un comportement, et c'est ce moment-l
que le sujet sort de son discours, quel quen soit
le caractre perturb et jargonophasique.

Il est tout fait saisissable que ce n'est pas l
par hasard que, se tromperait-il, c'est tout de mme
propos d'un dtail historique tout fait dfini,
qu'il possdait juste cinq minutes auparavant, qu'il
commence mettre en jeu, entrer dans le dialogue.

502

Aussi bien cette prsence d'intensit mme de
l'intentionnalit et du fait que c'est elle qui est
au cur du dploiement du discours qui n'arrive pas
la rejoindre, est bien ce quelque chose qui frappe
dans cet aspect de laphasie sensorielle dont on pourrait aprs
tout, si on voulait bien, noter quel est le caractre
que je veux mettre en relief, qu'il s'agit l dun langage
qui en raison de quelque trouble, dficit, arrte
l'inhibition dans son mcanisme : dficit de l'appareil.

Nous tenons une phnomnologie du langage paraphasique,
autrement dit un langage de paraphrase.
C'est par paraphrase que laphasique sensoriel, laphasique de WERNICKE
dans sa forme pas assez profonde
pour tre tout fait jargonophasique
est dissout, encore que cette fargonophasie se caractrise
par labondance, la facilite de larticulation, du droulement
des phrases, si parcellaires qu'elles deviennent.

On voit bien que c'est le terme dernier de ce quelque
chose qui s'est d'abord manifest par ce que j'ai
appel la paraphrase. Je dis la paraphrase, parce que cela
me semble le caractre le plus important mettre en
relief de cette forme de laphasie sensorielle dont je vous parle.

Et c'est dans ce sens o la paraphrase
qui chez lui domine, qui est son mode d'expression
s'oppose strictement ce qu'on pourrait lui opposer
sous le titre de metaphrase , et dont il est
strictement incapable, si on appelle metaphrase
tout ce qui est de l'ordre d'une traduction littrale,
car c'est justement ce dont il est incapable.

C'est--dire que mme dans ce qu'il vient de vous
donner, si vous lui demandez de traduire, de donner
un quivalent, de rpter la mme phrase, d'une faon
synonyme, d'entrer dans une autre dimension du
langage, qui est justement - et c'est pour a qu'il y
a dsordre de la similarite, c'est que c'est dans cette
dimension l qu'il ne peut pas dire une phrase
semblable celle qu'il vient de dire, il peut
enchaner sur la vtre, et c'est d'ailleurs bien
pour cela que ce sujet a tellement de difficults
pour entrer, pour commencer un discours.
503


Vous obtenez d'eux ces rpliques si vives, si pathtiques
dans leur dsir de se faire entendre que cela confine
au comique, en raison de la chute totale de l'essai
pour se faire entendre.

Mme des plus expriments ne rsistent pas au
sourire. Il faut bien tre intress par le phnomne
lui-mme pour ne pas rire.

Ce phnomne de la similarite consiste en ceci :
ils sont incapables de la mtaphrase.
Ce qu'ils ont dire est tout entier dans le domaine
d'une paraphrase.

L'aphasique qu'on appelle grossirement moteur ,
et dans lequel s'inscriront toute une srie de troubles
de plus en plus profonds, qui commencent par
les troubles de l'agrammatisme, bien connus maintenant,
et qui vont jusqu' cette rduction extrme du stock
verbal, dans l'image immortalise ne pouvant plus
sortir : le fameux crayon.

Cette autre dimension du dficit aphasique,
tout fait diffrente, peut trs bien s'ordonner et
se comprendre dans l'ordre des troubles de la contigute,
pour autant que c'est essentiellement l'articulation,
la syntaxe du langage comme tel, qui progressivement
dans l'chelle des cas,
et dans l'volution aussi de certains cas
se dgrade au point de rendre ces sujets incapables,
eux, de maintenir l'occasion une nomination tout fait
prcise, mais qui peut aller jusqu' un plus ou moins
grand degr, tout effet corrlatif de l'incapacit
d'articuler ce qui peut tre tout fait correctement
nomm dans une phrase compose, dans une dissolution
de la capacit, si on peut dire, propositionnelle.

C'est la proposition qu'ils ne sont pas capables
de construire, malgr que cet lment, diffrents
degrs, soit encore non seulement en leur possession,
mais parfaitement vocable dans des conditions
dfinies.

504


Dans cette sorte de jeu de cache-cache, si on peut dire,
qui est celui que nous proposent les phnomnes du
langage, car en fin de compte c'est peu prs comme
ceci que vous devez raliser la difficult laquelle
nous sommes affronts, c'est qu'on peut dire
qu'en raison mme de ces proprits du signifiant
et du signifi, on peut dire que ce qui est le pige,
la tentation ternelle dans laquelle tombe le linguiste
lui-mme, plus forte raison ceux qui n'tant pas
linguistes sont plongs
de par la nature mme des phnomnes auxquels
ils ont affaire dans les fonctions du langage
et qui n'ayant aucune formation concernant la nature
du langage, bien entendu, sont absolument et d'avance
victimes de cette sorte d'illusion qui consiste
considrer que ce qui est le plus apparent dans
le phnomne, qui donne le tout de ce phnomne,
et je dis jusqu' un certain point que des linguistes
y sont tombs car par exemple l'accent que les
linguistes mettent sur la metaphore, et que j'lude,
a toujours t beaucoup plus pouss que tout ce qui
est dans le langage, est de l'ordre de la metonvmie.

Parce qu'en effet dans le langage plein et vivant
c'est bien l ce qu'il y a de plus saisissant, de plus essentiel,
ce qu'il y a de plus problematique aussi
comment peut-il se faire en effet que ce soit l que
le langage a son maximum d'efficacit, c'est quand
il arrive dire quelque chose en disant autre chose.

Il y a l quelque chose de saisissant et de captivant.
Et on croit mme aller la au cur du phenomene du langage.
Et on croit mme aller au contrepoids de ce qui en
pourrait tre une espce de notion primaire, nave.


Certains, guids par cette confusion, ont eu l'ide
qu'il y a en superposition et comme en dcalque
de l'ordre des choses, l'ordre des mots.

On croit avoir fait un grand pas.

505

On ne voit pas que ce n'est pas assez d'en faire un,
mais qu'il faut en faire un deuxime. C'est--dire
revenir sur le phnomne du langage pour s'apercevoir
que ce qui est transfert de sens, mystre de lequivalence du signifie,
du fait que le signifie en effet ne va jamais dans le
langage atteindre son but que par l'intermdiaire
d'un autre signifi, et renvoyant une signification.
Ce n'est encore l que le premier pas, qu'il faut
revenir l'importance du signifiant, c'est--dire
s'apercevoir que sans la structuration du signifiant
comme tel, rien de ceci ne serait possible.

C'est en cela qu'en effet certains d'entre vous
ont juste titre peru la dernire fois que c'tait
ce que je voulais dire en portant l'accent
sur le rle du signifiant dans la mtaphore.

Nous avons donc d'une part, quand nous partons du
phnomne du dficit, qui n'est pas forcment le plus
clairant, qui a quelque chose d'assez familier pour
au moins vous introduire la profondeur relle
du problme, nous voyons deux versants :

- le premier qui serait d'une sorte de dissolution du
lien de la signification intentionnelle, avec lappareil du
signifiant qui lui reste globalement, mais qu'il n'arrive
plus matriser en fonction de son intention,

- l'autre qui est li un dficit concernant le lien
interne au signifiant, c'est--dire en fin de compte
quelque chose qui semble en effet nous prsenter,
sur lequel on met l'accent sur le fait qu'il nous
prsente tous les degrs une sorte de dcomposition
rgressive dans ce lien interne qui nous donne en
effet l'ide que chez laphasique moteur, nous assistons
quelque chose qui rentre assez bien dans la thorie,
par exemple jacksonienne des troubles manifestant
une dcomposition des fonctions, qui va dans l'ordre
inverse de leur acquisition, non pas dans le
dveloppement, mais dans un turning, que c'est
un langage de plus en plus rduit un langage
idalement premier de l'enfant que nous arriverions
avec l'accentuation de la dcomposition de la liaison
logique.
506


Est-ce l-dessus que j'ai voulu en vous montrant
cette opposition, mettre l'accent ?

Je dis non, parce que selon la loi gnrale
qu'on peut appeler une espce de loi generale dillusion
concernant ce qui se produit dans le langage,
ce n'est pas ce qui apparat au premier plan
comme opposition apparente qui est l'important.

L'important est l'opposition entre deux sortes de
liens qui sont eux-mmes internes au signifiant,
le lien positionnel, qui n'est que le fondement du
lien que j'ai appel tout l'heure propositionnel,
savoir le lien constitu par ce qui, dans un
langage donn, instaure cette dimension essentielle
qui est celle de l'ordre des mots, absolument
essentiel pour tout langage, qui peut d'ailleurs
diffrer pour chaque langue, et dont il suffit pour
que vous le compreniez de vous rapeler qu'en franais
Pierre bat Paul n'est pas l'quivalent de Paul bat Pierre .

Ce lien positionnel est absolument fondamental,
premier, essentiel. Et ce qu'il y a de plus important
remarquer, prcisment propos de la seconde forme
des troubles aphasiques, c'est la cohrence tout
fait rigoureuse qui existe entre le maintien de
la notion de la fonction positionnelle du langage
et le soutien d'un stock suffisant de termes.

Ceci est absolument essentiel, c'est un phnomne
clinique incontestable, et qui nous montre une
liaison qui est la liaison fondamentale du signifiant.

Ce qui nous apparat au niveau grammatical comme
caractristique du lien positionnel se retrouve
tous les niveaux pour instaurer cette coexistence
synchronique des termes chacun de leurs niveaux :
- locution verbale, par exemple, qui en est la forme
la plus leve,
- mot un niveau plus bas, qui a l'air de
reprsenter, mme lui-mme, une sorte de
stabilit dont vous savez qu'elle a t
juste titre conteste.
507

Si l'indpendance du mot se manifeste certains
niveaux, sous certains angles, elle ne peut pas tre
considre comme radicale, et le mot ne peut aucun
degr tre considr comme unit de langage, encore
qu'il constitue une forme lmentaire privilgie,
un niveau encore infrieur les oppositions aux
couplages phonematiques, qui caractrisent le dernier lment
radical de distinction d'une langue l'autre.

La cohrence entre ce qui est de l'ordre du lien positionnel
et ce qui est du maintien svnchronique de l'ordre des
oppositions proprement signifiantes qui fait qu'en
franais par exemple, bou et pou s'opposent et
sont, de quelque faon et quelque accent que vous
ayez, mme si vous avez tendance parce que vous tes
un peu limitrophe, prononcer bou comme pou ,
vous prononcez l'autre pou autrement.

Le franais est une langue dans laquelle cette
opposition vaut. Dans d'autres langues il y a
des oppositions tout fait inconnues en franais,
qui sont des oppositions fondamentales.

La liaison d'opposition comme telle, de distinction
comme relationnelle et oppositionnelle est essentielle
la fonction du langage.

Et c'est l'opposition de ce registre avec le lien
de similarite, et non pas de similitude, qui est ce que
je voulais marquer comme la distinction essentielle.
Car cette similarite elle-mme est implique comme telle
dans le fonctionnement du langage.
C'en est l'autre dimension.

La possibilit dans le langage de cette dimension de
similarite comme telle, est lie la possibilit infinie
justement, de la fonction de substitution
et cette substitution elle-mme est quelque chose qui
n'est concevable que sur le fondement de la relation
positionnelle comme fondamentale.

Ce qui fait que dans la metaphore Sa gerbe netait pas avare ni haineuse ,
cette metaphore est possible parce que la gerbe peut venir
en position de sujet la place de BOOZ.
508


Ce qui est au principe de la metaphore, a n'est pas que
la signification puisse tre transpose de BOOZ la gerbe.
Ici juste titre, j'admettrais que quelqu'un
qui s'intresse la question me dise :

Quest-ce qui differencie ceci dune metonvmie. apres tout, la gerbe de BOOZ est tout aussi
metonvmique que si vous faisie: allusion a ce qui est la sous-facent a cette magnifique poesie qui nest
famais nommee, a savoir son penis roval, ce nest pas la gerbe. La, cest quelque chose du mme
ordre. Cest une metonvmie.

Non, ce qui fait la vertu mtaphorique en l'occasion
de cette gerbe, c'est que la gerbe est mise en position
de sujet dans la prposition :
Sa gerbe netait pas avare ni haineuse .
C'est d'un phnomne de signifiant qu'il s'agit.

En d'autres termes, pour articuler ce que je suis
en train de vous dire, je voudrais que vous alliez
par exemple jusqu' la limite de la metaphore phonetique,
celle que par exemple, vous n'hsiteriez pas, vous,
qualifier de mtaphore surraliste, encore que
vous n'imaginez pas qu'on ait attendu des
surralistes pour faire des mtaphores.

Vous ne pouvez pas dire vous-mmes si c'est sense
ou insense, mais ce qui est certain, cest que a fonctionne,
je ne dirai pas que c'est la meilleure faon
d'exprimer les choses, mais en tous les cas, a porte.

Prenons par exemple une autre formule dont je pense
que vous ne me contesterez pas que nous restons dans
la mtaphore, et puis vous verrez si c'est tellement
le sens qui soutient une mtaphore, dans une formule
telle que celle-ci :

Lamour est un caillou riant dans le soleil.

Qu'est-ce que cela veut dire ?

C'est incontestablement une mtaphore.
Il est assez probable que si elle est ne c'est
qu'elle comporte un sens. Quant lui en trouver un,
je peux faire le sminaire l-dessus.
509

a me parat mme une dfinition vritablement
incontestable de l'amour. Je dirai pour moi que
c'est la dernire laquelle je me suis arrt.
Et elle me parat indispensable conserver devant
l'esprit, si on veut viter de retomber sans cesse
dans des confusions irrmdiables.

La question est bien celle-ci, savoir
qu'une mtaphore est soutenue avant tout
par une articulation positionnelle.

La chose peut tre dmontre jusque dans ses formes
les plus paradoxales. Je pense qu'aucun d'entre vous
n'a t sans entendre parler de cette sorte
d'exercice qu'un pote de notre temps a fait
sous la rubrique de Un mot pour un autre
27
de Jean TARDIEU,
sorte de petite comdie en un acte.

Il s'agit de deux femmes qui se tiennent des propos
comme ceci :
on annonce l'une des femmes, l'autre va au devant
d'elle et lui dit :

Chere, tres chere, depuis combien de galets navais-fe pas eu le mitron de vous sucrer ?
Helas' Chere - rpond l'autre - fetais moi-mme tres devitreuse. Mes trois plus feunes
tourteaux, lun apres lautre, etc.

Cela confirme que mme sous sa forme paradoxale,
c'est--dire sous sa forme la plus radicalement
cherche dans le sens de la psychose, non seulement
le sens se maintient, mais il tend se maintenir sous une
forme tout fait spcialement heureuse et metaphorique.

On peut dire qu'il est en quelque sorte renouvel :
chaque instant on est deux doigts
quelque soit l'effort du pote pour pousser
l'exercice dans le sens de la dmonstration
de la mtaphore potique.

2 Jean 1ardieu : Un mot pour un autre, Gallimard NRl, 1951 , p.52 : Un mot pour un autre, comdie en un acte :

MADAML, ermant le piano et allant au deant de son amie -
Chere, tres chere peluche Depuis combien de trous, depuis combien de galets n`aais-je pas eu le mitron de ous sucrer

M
me
DL PLRLLMINOUZL, tres aecte
llas Chere J`tais moi-mme tres, tres itreuse Mes trois plus jeunes tourteaux ont eu la citonnade l`un apres l`autre. ,p. 56 ,
510

C'est l quelque chose qui n'est pas d'un registre
diffrent de ce qui jaillit comme posie naturelle
ds qu'une signification puissante est intresse.
Cette dimension est celle de la similarit,
cette autre dimension du langage.
Ce qui est donc important y voir, ce n'est pas
qu'elle soit soutenue par le signifi, nous faisons
tout le temps cette erreur

- c'est que le transfert du signifie y soit possible en raison
de la structure mme du langage,
- c'est que tout le langage implique un metalangage,
- c'est qu'il soit lui-mme de sa dimension,
de son registre propre, dj mtalangage,
- que tout langage est essentiellement,
virtuellement, traduire,
- que le langage implique : 1) la metaphrase, et
2) la metalangue, c'est--dire le langage parlant du langage.

C'est cause de cela, et dans la mme dimension,
que les phnomnes de transfert du signifi
qui sont tellement essentiels pour
tout ce qui est de la vie humaine
que ce transfert est possible, mais c'est possible
en raison de la structure du signifiant.

Et il faut que vous vous mettiez bien cela dans la
tte, parce que c'est l
condition que vous ayez d'abord solidement
instaur la notion du langage comme systme
de cohrence positionnelle
qu' partir de l vous vous mettiez dans un deuxime
temps sur la notion que ce systme est un systme qui
se reproduit l'intrieur de lui-mme, et mme avec
une extraordinaire, effrayante fcondit.

Ce n'est pas pour rien que le mot prolixit est le
mme mot que prolifration. Prolixit, c'est le mot
effrayant. Et justement si peu adapt, qu'en fait
il y a dans tout usage du langage une sorte d'effroi,
o les gens s'arrtent et qui est justement ce qui se
traduit dans ce qu'on peut appeler la peur de lintellectualite :
il intellectualise trop , ou vous intellectualise: trop , sert
de prtexte et d'alibi cette peur du langage.
511


Et pourquoi le trouve-t-il, cet alibi ?

C'est trs justement et toujours
vous observerez le phnomne chaque
fois que vous en aurez l'occasion
propos d'usage de langage qu'on qualifie
et non pas sans juste titre
de verbalisme, pour autant justement qu'une trop
grande part dans la direction dans laquelle on
s'avance dans un certain usage du langage, dans un
certain systme, dans une certaine thorie, c'est
toujours et dans chaque cas, qu'on fait cette erreur
d'y accorder trop de poids au signifi comme tel,
de croire que le langage s'arrte un certain
signifi qui ici soutiendrait tout dans le systme.

Alors que c'est justement en poussant un peu plus
loin dans le sens de l'indpendance du signifiant
et du signifi que l'opration en train de se faire
thorique ou autre, l'opration de construction
logique, prendrait sa pleine porte.

En d'autres termes, si dans toute la mesure o on se
dtourne du signifi que tout au moins pour les
phnomnes qui sont ceux qui nous intressent au
maximum, la clef apparat dans toute son vidence,
nous ne serons pas loin de pouvoir vous dmontrer
assurment que c'est toujours en effet dans la mesure
o nous, par exemple, adhrons de plus en plus prs
ce que j'appelle la mythologie significative,
que nous tombons trs effectivement dans le reproche
du verbalisme.

Alors qu'il est tout de mme clair que l'usage du
langage qui est fait par exemple dans les mathematiques,
qui est un langage de pur signifiant, un mtalangage
par excellence, usage du langage pris uniquement
comme systme et rduit sa fonction systmatique et
sur laquelle un autre systme de langage se
construit, comme saisissant le langage dans son
articulation comme telle, c'est quelque chose dont
l'efficacit sur son plan propre n'est pas douteuse.

512

Je voudrais reprendre les choses l'origine,
et vous faire sentir ce quelque chose,
ce renversement de position.

La personne laquelle j'ai fait allusion propos
de cette distinction mal saisie, je dois dire
qu'on ne saurait en faire un reproche personne,
puisque quand on lit les Rhtoriciens, jamais ils
n'arrivent une dfinition compltement satisfaisante
de l'opposition de la metaphore et de la metonvmie.

D'o il rsulte cette formule que :
la metonvmie est une metaphore pauvre.
On pourrait dire qu'il faut prendre la chose
trs exactement dans le sens contraire :
la metonvmie est au dpart, c'est entendu, c'est elle qui
rend possible la metaphore, mais la metaphore est quelque chose
qui est un autre degr que la metonvmie.

Prenons les choses dans le sens de l'acquisition,
dans le sens des phnomnes les plus primitifs,
et prenons un exemple particulirement vivant
pour nous analystes :
quoi de plus primitif comme expression en quelque
sorte directe d'une signification
c'est--dire d'un dsir
que l'exemple qu'en donne FREUD propos
de sa propre et dernire petite fille
celle qui a pris depuis
une place intressante dans l'analyse
savoir Anna FREUD.

Et Anna FREUD endormie
les choses sont l'tat pur
rve de grosses fraises, framboises, flans et bouillies.

Voil quelque chose qui a lair du signifie l'tat pur,
et qui en effet a l'air tout fait convaincant.
C'est proprement parler la forme la plus
schmatique, la plus fondamentale de la mtonymie.

Car ce dont il s'agit en cette occasion a n'est pas
de comprendre que sans aucun doute elle les dsire,
ces fraises, ces framboises.
513

Il est bien clair qu'il ne parait pas aller de soi
et tout simplement que rien que dj sur le plan
des objets voqus et dsirs, il aille de soi
qu'ils soient l, tous ensemble.
Le fait qu'ils sont l, juxtaposs, coordonns dans
la nomination articule, d'une faon positionnelle
qui les met en position d'quivalence, est quelque
chose qui est le phnomne essentiel.

Mais qu'il y a quelque chose qui doit ne pas nous
faire douter qu'il ne s'agit pas l d'un phnomne
pur et simple d'expression de quelque chose qu'une
psychologie
appelons-la jungienne
peut nous faire saisir comme une espce de substitut
imaginaire de l'objet appel, c'est que prcisment
la phrase commence par quoi ?

Par le nom de la personne, c'est--dire par Anna FREUD
C'est une enfant de 19 mois, nous sommes dans le plan
de la nomination, c'est dans le plan de l'quivalence,
de la coordination nominale, de l'articulation
signifiante comme telle que nous sommes.
Et c'est seulement l'intrieur de cela
qu'est possible le transfert de signification.

Le fait que ce soit au cur de la pense freudienne
est mis en vidence d'abord par la masse mme de
l'uvre et par tout ce dont il s'agit dans l'uvre,
par le fait que l'uvre commence par le rve et que
dans le rve tous les mcanismes, depuis la condensation
jusqu'au deplacement, jusqu' la figuration, si on la comprend
correctement, sont de l'ordre de l'articulation
mtonymique, et que c'est seulement aprs
et se composant sur le fondement de la mtonymie
que la mtaphore peut intervenir.

Je reviendrai tout l'heure quelque chose qui est
l'rotisation du langage.
Ce sera encore plus saisissable ce niveau-l.
Et en effet, s'il y a un ordre d'acquisition, ce n'est
certainement pas celui qui permettrait de dire que
les enfants commencent par tel ou tel lment
du stock verbal, plutt que par tel autre.
514

Il y a l la plus grande diversit car en effet,
on n'attrape pas le langage par un bout : de mme que
certains peintres commencent leurs tableaux par
le ct de gauche, le langage, pour natre,
doit toujours tre dj pris dans son ensemble.

Et, par contre, il est en effet bien certain que
pour qu'il soit pris dans son ensemble, il faut qu'il
commence par tre pris par le bout du signifiant.
Et ce qu'on prend pour le ct concret, ou soi-disant
tel du langage chez l'enfant, est contrairement
l'apparence quelque chose qui se rapporte ce que
j'appelle contigute.

C'est--dire en prenant un exemple tout rcent,
quelqu'un m'a confi le mot de son enfant, un garon
d'environ quatre ans, qui en fait deux ans et demi,
qui attrapant sa mre qui se penchait pour lui dire
adieu le soir, l'appelle ma grosse fille pleine de fesses et de muscles .

Qu'est-ce que cela veut dire ce langage qui n'est
videmment pas le mme que Sa gerbe netait pas avare ni haineuse .
L'enfant ne fait pas encore cela.
Il ne dit pas non plus que Lamour est un caillou riant dans le soleil .

Et tout l'effort qu'on fera pour nous dire que
l'enfant comprend la posie surraliste et abstraite
ce n'est pas dut tout un retour l'enfance
ceci est idiot, car les enfants dtestent la posie
surraliste et rpugnent certaines tapes de
la peinture de PICASSO.

C'est parce qu'ils n'en sont pas encore la metaphore,
parce qu'ils sont la metonvmie.
Quand ils apprcient certaines choses de PICASSO,
c'est parce qu'il s'agit justement de la mtonymie.

La mtonymie, l, est aussi sensible que dans tel
passage de l'uvre de TOLSTO o vous pouvez voir
chaque fois qu'il s'agira de l'approche d'une femme,
vous voyez surgir sa place - procd mtonymique de
haut style - une ombre de mouche, tche sur la lvre
suprieure

515

Vous y verrez quoi ?

Une dimension toujours oublie
parce que c'est la plus vidente
d'un certain style de cration potique sa faon
qui est justement celui qu'on appelle
par opposition au stvle svmbolique
le stvle realiste , qui n'a rien de plus raliste que
quoique ce soit, c'est un autre usage d'une autre
fonction du langage, plus essentielle puisque
c'est elle qui soutient la mtaphore, mais dans
une dimension compltement diffrente, qui est celle
de la contigut et qui fait que bien videmment
il ne s'agit pas du langage potique, que quand dans
la prose de TOLSTO, cette promotion du detail qui
caractrise un certain style raliste, n'a absolument
rien de plus raliste que quoi que ce soit.

Imaginez-vous qu'en dehors des voies trs prcises -
qui sont prcisment celles qui peuvent faire un detail,
tout comme le guide de la fonction dsirante, mais
alors a n'est plus n'importe quel detail qui puisse
tre promu comme l'quivalent du tout.

Nous n'en avons aucune preuve.
Et la preuve c'est que le mal que nous avons nous
donner pour faire valoir certains de ces dtails,
par une srie de transferts significatifs, dans
les expriences de labyrinthe ou autres, par exemple,
destines nous montrer ce que nous appelons
l'intelligence des animaux.

Je veux bien que l'on appelle cela lintelligence,
c'est une simple question de dfinition, savoir
l'extension du champ du rel o nous pouvons le faire
rentrer dans le champ de ses capacits actuelles de
discernement, condition de l'intresser instinctuellement,
d'une faon libidinale, le prtendu ralisme de tel ou tel
mode de dcrire le rel
savoir la description par le dtail,
est quelque chose qui ne se conoit que dans la
mesure et dans le registre d'un signifiant organise grce
quoi, du fait que la mre est ma grosse fille pleine de fesses et de
muscles , nous verrons comment cet enfant voluera.
516

Mais il est bien certains que c'est bien en fonction
de capacites metonvmiques prcoces qu' tel moment les fesses
pourront devenir pour lui un quivalent maternel.
Que les fesses, aient par ailleurs tel ou tel sens
dont nous pouvons concevoir la sensibilisation sur
le plan vital, ne change absolument rien au problme.

C'est sur la base de cette articulation mtonymique
que ceci peut se produire. Il faut qu'il y ait
d'abord la possibilit de coordination signifiante
comme telle pour que les transferts de signifi
puissent se produire.

Nous avons dans cet ordre des cas assez extrmes et
paradoxaux tout instant pour que nous voyions bien
que l'lment d'articulation formelle du signifiant
soit dominant par rapport au transfert du signifiant.

C'est l'intrieur de ceci que se pose la question
de la fonction du langage dans le rapport l'autre
du retentissement sur la fonction du langage de toute
perturbation dans le rapport l'autre.

De mme que nous avons eu l'opposition de la metaphore et
de la metonvmie, que j'ai essay aujourd'hui de soutenir
devant vous, de mme nous verrons s'opposer les
fonctions fondamentales de la parole entre ces deux
termes dj mis en relief :
- de la parole fondatrice d'un ct,
- des mots de base de l'autre.

Pourquoi l'un et l'autre sont-ils fondamentalement
ncessaires ? Et quelle est leur distinction ?

C'est l bien entendu quelque chose qui se pose
par rapport un troisime terme.

S'il est tellement ncessaire l'homme d'user de
la parole pour trouver ou pour se retrouver,
c'est bien videmment en fonction de quelque chose
qui est de sa position naturelle ou de sa propension
naturelle dcomposer en prsence de l'autre.

Quelle est la faon dont il se compose et se recompose ?
517

Nous retrouverons l la double disposition qui serait
constitue par la metaphore et la metonvmie :
l'opposition de la mtaphore et de la mtonymie
correspond strictement aux deux fonctions possibles
de l'autre.

C'est l-dessus que nous reviendrons la prochaine fois.
Ds maintenant, vous pouvez saisir dans les
phnomnes que prsente SCHREBER quelque chose de
tout fait frappant, la mise en valeur, la promotion
une porte envahissante, de ce que je vous ai
montr la dernire fois dans les phrases interrompues, mais qui
est aussi l'occasion la question et la rponse,
quelque chose dont vous voyez la valeur d'opposition
par rapport ce que j'ai appel la parole
fondatrice, celle qui consiste se faire renvoyer
son propre message par l'autre, sous une forme
inverse : tu es ma femme .

Pour autant que dans cette dimension prcisment,
o on ne demande pas l'autre son avis, la fonction
de l'interrogation, de la question et de la rponse
comme telles, pour autant qu'elle est valorise par
l'initiation verbale, est littralement son
complmentaire, et son correspondant, assurment
sa racine, et en quelque sorte dnude, par rapport
ce qu'a de profondment significative la parole
fondatrice, met en relief le fondement signifiant
de la dite parole, tous les niveaux.

Dans le phnomne dlirant vous retrouverez cette
dnudation, cette mise en valeur de la fonction
signifiante comme telle.

Je vais tout de suite vous en donner un autre exemple :
les fameuses quivalences devant lesquelles on reste
perplexe, qui sont celles que le dlirant SCHREBER
nous rapporte tre celles des fameux oiseaux du ciel defilant
dans le crepuscule avec les assonances :
Chinesentum ou Jesum Christum.

Qu'est-ce qui est retenir l-dedans ?

Est-ce simplement labsurdit ?
518

Le fait qui frappe SCHREBER lui-mme, c'est que
ces oiseaux du ciel sont littralement sans cervelle.
quoi FREUD n'a pas un instant de doute :
ce sont des jeunes filles.

C'est toujours des petits jeux superficiels
qu'on s'attend, non sans raison, c'est vrai.
Mais aprs, quel est l'important ?
L'important c'est que a n'est pas n'importe quoi
qui est quivalent de Chinesentum, c'est Jesum Christum,
a n'est pas n'importe quoi comme assonance.

Ce qui est important ce n'est pas l'assonance,
c'est la correspondance, terme par terme d'lments
de discrimination trs voisins, qui n'ont strictement
de porte pour un polyglotte comme SCHREBER
qu' l'intrieur du systme linguistique allemand
de la succession dans un mme mot d'un n d'un d ,
d'un e . Ce n'est pas quelque chose que vous
trouverez en franais.

De mme, il est assez rare pour des mots trangers
et pour des gens qui ne peuvent pas parler franais,
de dire [] a n'existe pas. Dilemme.

C'est--dire que c'est sur le plan d'une quivalence
phonmatique, signifiante, purement signifiante,
puisqu'on voit bien qu'on n'arrivera pas dans cette
liste donner une coordination satisfaisante entre
le besoin d'air et le crpuscule.

On pourra toujours la trouver bien entendu.
Mais il est tout fait clair que ce n'est pas
de cela qu'il s'agit dans le phnomne lmentaire
dont une fois de plus ici SCHREBER, avec toute
sa perspicacit, nous met en relief le phnomne dans
le rapport de Jesum Christum avec Chinesentum vous montre une
fois de plus quel point ce qui est cherch, est
quelque chose de l'ordre du signifiant, c'est--dire
de la coordination phonmatique, le mot latin Jesum
Christum n'est l vraiment on le sent, pris que dans
la mesure o en allemand la terminaison tum a
une sonorit particulire, c'est pour cela que le mot
latin peut venir l comme un quivalent de Chinesentum.
519


Cette promotion du signifiant comme tel
de mme que je parlais tout l'heure
de la promotion du dtail
cette mise en valeur, cette sortie de cette sous-
structure toujours cache de la fonction du langage,
qui est la metonvmie, est ce quelque chose sur lequel
il convient d'abord de mettre le pivot et l'accent
avant toute investigation possible des troubles
fonctionnels du langage dans la nevrose ou la psvchose.

520

31 Mai 1956 1able des sances



Le mme parallele est possible en raison de lomission de diverses relations qui dans les deux cas
doivent tre supplees par le contexte. Si cette conception de la methode de representation dans
les rves na pas ete fusquici suivie, ceci, comme on doit le comprendre demblee, doit tre inscrit,
rapporte au fait que les psvchanalvstes sont entierement ignorants de lattitude et du mode de
connaissance avec lesquels un philologue doit approcher un tel probleme que celui qui est presente
dans les rves.

Je pense que ce texte est assez clair et que
l'apparente contradiction formelle que vous pourrez
en recueillir du fait que FREUD dit que les rves
s'expriment en images plutt qu'en autre chose est
aussitt, je pense, restitue et remise en place,
car aussitt, il vous montrera de quelles sortes
d'images il s'agit.

C'est--dire d'images en tant qu'elles interviennent
dans une criture, c'est--dire non pas mme pour
leur sens propre, car comme il le dit, il y en a
certaines qui seront l, mme pas pour tre lues,
mais simplement pour apporter ce qui doit tre lu,
une sorte d'exposant qu'il situe, qui resterait
autrement nigmatique.

C'est la mme chose que ce que je vous ai crit
au tableau l'autre jour, quand je vous ai donn
l'exemple des caractres chinois.

J'aurais pu les prendre parmi les anciens hiroglyphes,
o vous verriez que ce qui sert dessiner le pronom
la premire personne, et qui se dessine par deux
petits signes qui ont une valeur phontique,
peut tre accompagn par l'image
plus ou moins corse, selon que
l'individu est un petit bonhomme
qui est l pour donner aux autres signes leur sens
rapport par leur signification.

Mais les autres signes
qui ne sont pas moins autographiques
que le petit bonhomme
doivent tre lus dans un registre phontique.
521


Bref, la comparaison avec les hiroglyphes
est d'autant plus pressante, patente
dans la formule que nous
donne FREUD dans ce paragraphe
quelle est diffuse dans Linterpretation des rves,
la comparaison donc des hieroglvphes est d'autant plus
valable, certaine, que
tous les textes l'affirment
il y revient sans cesse.

Vous n'ignorez pas que FREUD n'tait pas ignorant
de ce qu'est vraiment l'criture hiroglyphique.
Il tait amoureux de ce qui touchait la culture de
l'ancienne gypte.

Trs souvent, il fait des references, des comparaisons au
mode de pense, au style, la structure signifiante
trs exactement des hieroglvphes, quelquefois contradictoires,
superposs des croyances des anciens gyptiens.

Et il s'y rfre volontiers d'une faon toute
naturelle pour nous indiquer, nous donner l'image
la plus expressive de tel ou tel mode de coexistence
de concepts du svsteme contradictoire chez les nvross
par exemple, cela lui est tout fait familier.

C'est la fin du mme texte que nous trouvons []
propos de ce langage qui est celui des symptmes.
Il parle de la spcificit de cette structure signifiante dans
les diffrentes formes de nvroses et de psychoses.

Il rapproche tout d'un coup dans un raccourci
saisissant, les trois grandes neuro-psychoses:

Cest ainsi, dit-il, quil sagit bel et bien de signifiant ce qui doit tre mis en relation pour tre
compris dans son ensemble. Par exemple .
- ce quun hvsterique exprime en vomissant,
- un obsessionnel lexprimera en prenant des mesures tres peniblement protectives contre
linfection,
- tandis quun paraphrenique sera conduit a des plaintes et des soupons
Dans les trois cas, ce seront differentes representations du souhait du patient de venir a ce qui a ete
reprime dans son inconscient et sa reaction defensive contre ce fait.

Ceci pour nous mettre en train.
522


Rentrons dans notre sujet.
Nous nen sommes pas loin, propos de ce dsir
d'tre enceint, du theme de la procreation. Le theme de la procreation,
vous ai-je dit, tant au fond de la symptomatologie
du cas SCHREBER, ce n'est pas encore aujourd'hui
que nous y atteindrons directement.

Je voudrais par un autre biais encore
et propos de ce que vous avez pu entendre
lundi soir de notre ami Serge LECLAIRE
reposer cette question de ce que j'appelle le signifiant dernier
dans la nvrose, vous montrer bien entendu, que tout
en tant un signifiant essentiellement, et que ce soit dans
l'ordre et dans le versant du signifiant qu'il faille le
comprendre, ce nest pas, bien entendu, un signifiant sans signification.

Ce sur quoi je mets l'accent, c'est qu'il est source de
signification, et non pas de dpendance de signification.

Les thmes de la mort et les thmes des deux versants
de la sexualit, mle et femelle, ne sont pas
des donnes, ne sont rien que nous puissions dduire
d'une exprience.

Or, l'individu pourrait-il se retrouver s'il n'a pas
dj le systme de signifiant, en tant qu'instaurant
la distance qui lui permet de voir comme un objet
nigmatique une certaine distance de lui, ce qui
est la chose la moins facile approcher, savoir
sa propre mort ?

Ce qui n'est pas moins facile approcher
si vous y pensez, si vous pensez prcisment
combien tout un long processus proprement parler
dialectique est ncessaire un individu pour
y revenir, et combien toute notre exprience est
faite des excs et des dfauts de cette approche
c'est--dire ce qui est fondamentalement le ple
mle et le ple femelle d'une ralit dont nous
pouvons nous poser la question :
si elle est saisissable, mme en dehors des signifiants
qui l'isolent, et le prcisent, autrement dit
la polarit mle et femelle.
523

La notion que nous avons sans doute d'une rfrence
la ralit comme tant ce quelque chose autour
de quoi tournent les checs, les achoppements de la
nvrose, ne doit pas nous dtourner de cette remarque
que la ralit laquelle nous avons affaire est
profondment soutenue, trame, par cette tresse de
signifiants qui la constitue, et le rapport de l'tre
humain avec ce signifiant comme tel est quelque chose
dont il nous faut dtacher la perspective, les plans,
la dimension propre pour savoir seulement ce que nous
disons quand nous disons par exemple dans la psychose
que quelque chose vient manquer dans la relation
du sujet la ralit.

Il s'agit d'une ralit structure par la prsence
dans cette ralit d'un certain signifiant .
- qui est herite,
- qui est traditionnel,
- qui est transmis par quoi ?
Bien entendu, par uniquement le fait qu'on parle
autour de lui.

Ce que nous a dmontr l'exprience comme la thorie
qui a conduit FREUD, c'est qu'il y a une certaine
faon de s'introduire dans ce relief qui est
le signifiant fondamental, que le complexe dOdipe est justement l
pour a, pour quelque chose que le fait que nous
admettions maintenant comme un fait d'exprience
courante que de n'avoir pas travers l'preuve de
l'dipe
c'est--dire de n'avoir pas vu s'ouvrir devant
soi les conflits et les impasses, et de ne pas
l'avoir rsolu d'une certaine faon par une
certaine intgration, qui n'est pas simplement
intgration de ses lments l'intrieur du
sujet, mais aussi prise du sujet dans ses
lments qui sont donns l'extrieur
si nous admettons si facilement que le fait de
n'avoir pas ralis cette preuve, laisse le sujet
prcisment dans un certain dfaut, une certaine
impuissance de la ralisation des distances justes
qui s'appellent la ralit humaine, c'est que nous
tenons justement que le terme de ralit implique
cette intgration un certaine jeu de signifiants.
524


Je ne fais l que simplement formuler ce qui est
admis par tous d'une faon en quelque sorte implicite
dans l'exprience analytique.

Nous l'avons vu, nous avons indiqu au passage ce que
nous pouvons caractriser comme tant la position hvsterique.

C'est une question
et une question qui se rapporte prcisment
cette rfrence aux deux ples signifiants
du mle et de la femelle
que pose par tout son tre lhvsterique :
comment peut-on tre mle ou tre femelle ?
Ce qui implique bien qu'il en a quand mme la reference.
C'est ainsi que se pose la question.


L'obsessionnel rpond, on peut dire dune certaine faon,
ou plus exactement par son mode de rponse

La question est ce dans quoi s'introduit et se
suspend, et se conserve, toute la structure de
l'hystrique, avec son identification fondamentale
l'individu du sexe oppos au sien, par o en quelque
sorte il interroge son propre sexe.

cette faon de rpondre ou ou de lhvsterique,
s'oppose celle de lobsessionnel qui rpond par la denegation :
ce ou ou , il rpond par un ni ni , ni mle,
ni femelle.

La dngation se fait sur le fond de l'exprience
mortelle, l'absence, le drobement de son tre
la question qui est une faon d'y rester suspendu.

Ce qu'est l'obsessionnel est trs prcisment ceci,
c'est que si vous ne trouvez ni lun ni lautre, c'est que
l'on peut dire aussi qu'ils sont lun et lautre la fois.

Je passe - car tout ceci n'est fait que pour situer
ce qui se passe chez le psychotique, en tant que cela
s'oppose cette position de chacun des sujets des
deux grandes nvroses, par rapport la question.
525


Si nous en sommes
force d'y revenir
arrivs bien concevoir que l'histoire des nvroses,
telle que la thorie et l'exprience freudienne
les prsentent
ce que j'ai appel, dans mon discours sur FREUD
il y a quinze jours, du langage habite , du langage
en tant qu'il est habit, c'est--dire ncessaire
pour le sujet qui y prend littralement - mais
plus ou moins - la parole, et par tout son tre,
c'est--dire en partie son insu
comment pouvons-nous ne pas voir, rien que dans
la phnomnologie de la psychose, rien que dans le fait
que toute psychose
dans ce que nous voyons du dbut jusqu' la fin
est faite d'un certain rapport du sujet ce langage
tout d'un coup promu au premier plan de la scne, qui
tout d'un coup parle tout seul, vient voix haute,
dans son bruit, comme aussi dans sa fureur, comme
aussi dans sa tte, comme aussi dans sa neutralit,
et assurment vient, contrairement la formule,
combien, si le nvros habite le langage
et c'est ainsi qu'il faut les concevoir
l vraiment, le psvchotique est habite et possede par le langage.


Quelque chose vient au premier plan
qui montre un certain affrontement, une certaine
distinction, une certaine preuve auxquels
le sujet est soumis et qui est essentiellement
problme de quelque faute qui concerne ce
discours permanent que nous devons concevoir
comme soutenant le quotidien, le tout venant
de l'exprience humaine
tout d'un coup de l'action, de la situation,
de l'attitude, du comportement, de l'affection.

Cette tape corrlative, textuelle, de ce que nous
pourrions appeler le monologue permanent, ce quelque chose apparait,
ce quelque chose se detache, dans une sorte de musique a plusieurs voix,
dont la structure vaut quand mme que nous nous y
arrtions, nous nous demandions pourquoi elle est
faite ainsi.
526

Puisque c'est justement quelque chose qui est une des
choses dans l'ordre des phnomnes qui nous apparat
le plus immdiatement comme structur, puisque la
notion mme de structure est emprunte au langage,
le meconnaitre, le reduire comme on fait
sous prtexte que ce sont justement
les faits de structure qui apparaissent
quelque chose qui peut n'tre qu'un mcanisme,
est la fois aussi dmonstratif qu'ironique.

Car enfin, bien sr tous les traits du mcanisme
se lisent au niveau de ce que CLRAMBAULT a dtach
sous le nom de phenomenes elementaires de la psvchose
- cette pense rpte,
- cette pense contredite,
- cette pense commande
qu'est-ce d'autre que ce discours redoubl,
repris en antithse ?

Mais, parce que nous avons en effet cette apparence
de structuration toute formelle
et CLRAMBAULT a mille fois raison d'y insister
comment ne voit-on pas qu'en dduire, qu'en impliquer
que nous nous trouvons l devant de simples
phnomnes mcaniques de retard, de quelque chose de
tout fait insuffisant auprs du fait que
le commentaire d'autre chose n'est qu'un cho,
que l'antithse, la contradiction, le dialogue mme
s'tablit.

c'est quelque chose qu'il nous faut bien plutt
concevoir en termes de structure interne au langage.
c'est l ce qu'il y a de plus fcond.

Mais qu'inversement le fait d'en avoir montr
le caractre avant tout structural, prvalent dans
le structural, c'est--dire ce que CLRAMBAULT
dans son langage appelle ideiquement neutre .

Ce qu'il voulait simplement dire par l, c'est que
c'tait en pleine discordance avec les affections
du sujet, qu'aucun mecanisme affectif ne suffit expliquer.
C'est l un point de relief de l'investigation,
que CLRAMBAULT met en valeur.
527


Cela se trouve tre en effet ce qu'il y avait
de fcond dans son investigation clinique.

Peu nous importe le caractre plus ou moins faible
de la dduction tiologique ou pathognique auprs
du prix de ce qu'il met en valeur.

savoir :

- que c'est un rapport du sujet au signifiant comme
tel, sous son aspect le plus formel, sous son
aspect de signifiant pur, qu'il faut rattacher
le noyau de la psychose, et que tout ce qui se
construit est l autour,

- que les ractions affectives elles-mmes sont des
ractions d'affect un phnomne qui est
un phnomne premier de rapport au signifiant.

Je dirai que si le psvchotique est ainsi habite par le langage, il nous
faut concevoir que cette relation dexteriorite si saisissante
est celle sur laquelle tous les cliniciens,
de quelque faon, ont mis l'accent.

Le syndrome de l'influence laisse encore certaines
choses dans le vague, le syndrome d'action extrieure,
tout naf qu'il paraisse, met bien l'accent sur
la dimension essentielle du phnomne.

Ce rapport d'extriorit qu'il y a, si l'on peut dire,
dans le psychotique avec l'ensemble de l'appareil du
langage est quelque chose qui introduit la question :
y est-il
en fin de compte, dans ce langage,
dans ce langage qui habite le psychotique
y est-il jamais entr ?

La notion que nous pouvons avoir de ce qu'on
appelle les antecedents du psvchotique c'est bien quelque
chose sur quoi beaucoup de cliniciens se sont
penchs, qu'une certaine exprience permet d'apprcier,
qu'un certain style de personnalit, grce
l'investigation analytique, nous permet de comprendre.
528


Nous avons la notion
mise en valeur par Hlne DEUTSCH, sur
laquelle j'ai fait un jour quelques remarques
d'un certain comme si qui semble marquer
les premires tapes du dveloppement de ceux qui
un moment quelconque
choiront plus ou moins dans la psychose,
d'un certain rapport qui n'est jamais d'entrer
dans le jeu des signifiants, une sorte d'imitation
extrieur, de non intgration du sujet ce registre
du signifiant.

C'est quelque chose qui nous donne la direction
dans laquelle la question se pose du pralable de
la psychose.

Assurment, elle n'est justement soluble que par
l'investigation analytique.

Il arrive que nous prenions des prpsychotiques
en analyse, et nous savons ce que cela donne :
cela donne des psychotiques.

Il n'y aurait pas de question de la contre indication
de l'analyse, si tout de mme nous n'avions pas
pour notre exprience, de nous apercevoir
si nous n'avions pas tous dans notre mmoire tel
ou tel cas de notre pratique ou de la pratique de
nos collgues, o une belle et bonne psychose,
j'entends une belle et bonne psvchose hallucinatoire,
je ne veux pas dire une schizophrnie prcipite
est dclenche lors d'une ou deux premires sances
d'analyse un peu chaudes, o le bel analyste devient
rapidement un emetteur :
le sujet analyse, entend, toute la journe ce qu'il
faut qu'il fasse, ce qu'il faut qu'il ne fasse pas.


Est-ce que nous ne touchons pas l, justement dans
notre exprience, et sans avoir chercher plus loin,
ce qui peut tre mis au cur de motifs d'entre dans
la psychose ?

529

Aprs tout, les choses telles qu'elles se prsentent
l, mises en jeu pour un homme de son tre dans le monde,
- ne sont pas si prsentes,
- ne sont pas si urgentes,
- ne sont pas si prcoces
qu'il ait tellement tort s'affronter cette tche,
peut-tre la plus ardue qui puisse tre propose
un tre humain, c'est ce qu'on appelle prendre la parole ,
j'entends la sienne, pas de dire oui, oui, oui , celle
du voisin. Naturellement cela ne veut pas toujours
dire que cela doive s'exprimer en mots.

Ce que nous voyons dans la clinique, c'est que
justement ce moment-la, quand on sait le regarder de prs,
quand on sait le chercher des niveaux extrmement
diffrents, quelquefois c'est une trs petite tche
de prise de la parole pour un sujet qui a vcu jusque l
dans son cocon, comme une mite, a arrive

C'est la forme que dcrit trs bien CLRAMBAULT,
lautomatisme mental des vieilles filles, par exemple
je pense que c'est lui qui a dcrit cela,
la frquence de l'automatisme mental chez
les vieilles filles, dlire de perscution, etc.
cette merveilleuse richesse qui caractrise
son style, comment CLRAMBAULT lui-mme n'a-t-il pu
s'arrter aux faits ?

Il n'y avait vraiment pas de raison de frapper tout
particulirement ces malheureux tres, dont il dcrit
si bien l'existence, oublie de tous :
la moindre provocation on voit surgir ce phnomne
de l'automatisme mental, de ce discours, chez elles
toujours rest latent, inexprim.

Je crois qu'il faut que nous fassions ici
la conjonction de ce qu'implique cette dfaillance
du sujet au moment d'aborder la vritable parole,
si c'est l vraiment quelque chose o nous puissions
situer l'entre, le glissement dans le phnomne
critique, dans la phrase inaugurale de la psychose.

Notre point de mire - si je puis dire - vous devez
dj d'aprs la phnomnologie, l'entrevoir.
530

La notion de Jerwerfung, que j'ai introduite comme
fondamentale est l pour vous indiquer qu'il doit
y avoir justement quelque chose de pralable,
qui manque dans la relation au signifiant comme tel.

Il y a une premire entre, une premire introduction
aux signifiants fondamentaux qui doit manquer dans la suite.
C'est l bien videmment le quelque chose qui ne peut que
faire dfaut dans toute la recherche exprimentale.

Il n'y a nul moyen de saisir, au moment o cela manque,
quelque chose qui manque, quelque chose qui est
disons dans le cas par exemple du prsident SCHREBER
qui serait justement l'absence de ce premier novau,
de cette premire amorce, qui s'appellerait le signifiant
comme tel, ce quelque chose auquel le prsident SCHREBER
a pu sembler pendant des annes, pouvoir s'galer,
je veux dire tenir son rle d'homme :
avoir l'air d'tre quelqu'un comme tout le monde.

C'est vrai que la virilit signifie quelque chose
pour lui, puisque aussi bien c'est l'objet toujours
de ses trs vives protestations initiales devant
l'invention des phnomnes du dlire, qu'il se
prsente tout de suite comme une question sur son sexe,
comme un appel qui lui vient du dehors, comme dans
ce fantasme : Il serait beau dtre une femme subissant laccouplement.

Il semble donc que nous voyons l deux plans, quelque
chose que tout le dveloppement du dlire exprime,
savoir qu'il n'y a pas pour lui aucun autre moyen
de se raliser, de s'affirmer comme sexuel, sinon en
s'admettant en se reconnaissant comme une femme, et
donc comme transform en femme. Car c'est l le fil
permanent, l'axe pivot, la ligne bipolaire du dlire.

Il y a donc quelque chose qui distingue ceci,
- cette progressive rvlation d'un certain manque,
- et la ncessit de reconstruire tout le monde
j'entends tout le cosmos, l'organisation entire
du monde, autour de ceci qu'il y a un homme
qui ne peut tre que la femme dune sorte de dieu universel.

C'est bien de cela qu'il s'agit.
531

Il y a une distance entre cela et le fait que
cet homme apparu dans son discours commun jusqu'
une certaine poque, qui est une poque critique
dans son existence, savoir comme tout le monde que
c'tait un homme, et aussi ce qu'il appelle quelque
part son honneur d'homme qui pousse les hauts cris
quand il vient tout d'un coup tre chatouill
un peu fort par l'entre en jeu de cette nigme,
de cet Autre absolu, qui se prsente dans
les premiers coups de cloche du dlire.

Bref, nous sommes ports par notre dmarche
par la forme mme que doit
prendre notre interrogation
nous sommes ports sur cette distinction qui sert
de critre, de trame, tout ce que nous avons
jusqu' prsent dduit ncessaire, de la structuration mme
de la situation analytique, savoir la diffrence
qu'il y a en face du sujet entre :

ce que j'ai appel le petit autre

- l'autre avec un petit a,
- l'autre imaginaire,
- l'alterite en miroir qui nous fait dpendre de la forme
de notre semblable,

et cet autre qui est lAutre absolu :

- celui auquel nous nous adressons au-dela de ce semblable,
- celui dont nous sommes forcs d'admettre
le point, le centre et le terme au-del de
la relation du mirage,
- celui qui accepte ou qui se refuse en face de nous,
- celui qui, l'occasion, nous trompe, dont nous
ne pouvons jamais savoir s'il ne nous trompe pas,
- celui auquel en fait nous nous adressons
toujours,
- et celui dont justement l'existence est telle que
le fait de s'adresser lui, c'est--dire davoir
avec lui comme un langage, est plus important que
tout ce qui en fait peut servir d'enjeu entre lui
et nous.

532

Observez bien que cette distinction des deux autres est
tre mconnue dans l'analyse,
o elle est pourtant partout prsente
l'origine de tous les faux problemes que particulirement,
puisque nous avons mis l'clairage et l'accent sur
le primat enorme, sur la relation primordiale dobfet avec ce que vous
savez qui s'tablit de discordance patente entre :

- la position freudienne du fait de l'attribut
d'un objet, humain, autrement dit nouveau-n,
son entre dans le monde, une relation dite
auto-erotique, c'est--dire une relation dans laquelle lobfet nexiste pas,

- et la remarque qui l'oppose la clinique,
que cette opposition est tout fait impensable,
qu'assurment ds le dbut de la vie nous avons
tout fait les signes que toutes sortes d'objets
existent pour le nouveau-n.

Ceci ne peut trouver sa solution qu' distinguer :

- cet autre imaginaire en tant qu'il peut tre en effet,
et qu'il l'est structurellement, l'origine,
la forme, le champ dans lequel se structure pour
le nouveau-n humain une multiplicit d'objets,

- et l'existence ou non de cet Autre absolu, cet Autre avec
un grand A, qui est assurment ce que vise FREUD
- et ce que les analystes ont nglig par la suite -
quand il parle de la non-existence l'origine
d'aucun Autre.

Il v a pour cela une bonne raison, c'est que vraiment cet Autre :

Il est vraiment tout en soi - dit lRLUD - mais il est du mme coup tout entier hors de soi.

Et c'est cette possibilit d'une relation extatique
l'Autre qui est une question qui ne date pas d'hier,
mais qui, pour avoir t laisse dans l'ombre pendant
quelques sicles, mrite de nous, analystes, que nous
ayons tout le temps faire - et que nous la reprenions -
la diffrence entre ce que au Moyen-ge on appelait :
- la theorie dite phvsique de lamour, et
- la theorie dite extatique de lamour.
533

Cela pose la question de ce qu'est la relation
du sujet cet Autre absolu, l'endroit duquel peut
se situer dans la theorie dite extatique, le vritable amour,
la vritable existence de lAutre.

Disons que pour comprendre les psychoses nous devons
faire se recouvrir :

- par dessus notre petit schma de cet a, et de
petit a et du grand A, de cet Autre qui place ici
lamour dans sa valeur de relation a un Autre en tant que radicalement Autre,



- avec ici | a a | la situation possible en miroir,
en reflet de tout ce qui est de l'ordre de limaginaire,
de l'animus et de l'anima, qui se situeront suivant
les sexes une place ou l'autre.



C'est dans cette relation un Autre, dans la possibilit
de la relation amoureuse,
- en tant qu'elle est abolition du sujet,
- en tant qu'elle admet une htrognit radicale
de l'Autre,
- en tant que cet amour est aussi mort,
que gt le problme, la distinction, la diffrence
entre quelqu'un qui est psychotique, et quelqu'un
qui ne l'est pas.
534


Je vais, pour vous faire sentir ce que je veux dire
car il peut vous sembler que ce soit un curieux
et singulier dtour que de recourir une thorie
mdivale de l'amour, pour introduire la question
de la psychose
je vais vous faire remarquer une chose, c'est
tellement vrai qu'il est impossible de concevoir sans
introduire cette dimension de la nature de la folie
que si vous y rflchissez, sociologiquement,
aux formes constates, releves, attestes dans
la culture de l'namoration, dans le fait de tomber
amoureux, je pense que vous ne trouverez pas
que je reste trop strictement sur mes positions
en vous faisant remarquer que le fait de poser
la question ainsi ne fait justement que recouvrir
ce qui est l'ordre du jour dans la position
la plus commune de la psychologie des patterns.







[ Manque une page ]
28







tombe en drisoire, et que le caractre prcisment
alin et alinant de tout le processus avec lequel
nous jouons, sans doute mais de faon de plus en plus
extrieure, de plus en plus distante qui soutient
tout un mirage, d'ailleurs de plus en plus diffus.

La chose, si elle ne se passe plus avec une belle ou
avec une dame, se passe dans la relation du spectateur
dans la salle obscure avec une image qui est sur l'cran
et avec laquelle tout le monde communique et participe.

28 C. l`diton de Jacques-Alain Miller : Les Psychoses, Paris, Seuil 1981, p. 288, qui restitue le passage manquant.
535


Mais c'est de l'ordre de ce que je veux mettre en relief :
c'est cette dimension qui va nettement dans le sens
de la folie proprement parler, de pur mirage, qui est celle
qui se produit dans la mesure o est perdue la relation,
l'accent original de cette relation amoureuse, pour autant
qu'elle tait
ce qui nous parat nous comique
ce sacrifice total d'un tre l'autre
poursuivi systmatiquement par les gens, bien
entendu, qui avaient le temps de ne faire que a
mais qui assurment a le caractre d'une technique spirituelle,
d'une technique qui avait, comme vous le savez,
ses modes et ses registres, que nous entrevoyons peine,
vu la distance o nous sommes de ces choses,
mais avec elles on peut tout de mme retrouver un
certain nombre de pratiques trs prcises
trs singulires d'ailleurs
qui pourraient nous intresser nous autres analvstes,
y compris cette sorte d'ambigu de sensualit et
de chastet, techniquement soutenues au cours
d'une sorte - semble-t-il - de concubinage singulier,
sans relations, ou tout au moins relations atermovees,
qui constituaient ce qui sans doute fondait
dans ses dtails la pratique de l'amour laquelle
je fais allusion.

L'important, c'est de vous montrer que le caractre
de dgradation alinante, de folie
qui connote les dechets, si l'on peut dire,
les restes de ce quelque chose en tant qu'il est
perdu sur le plan sociologique
nous donne l'analogie de ce qui se passe chez
le sujet dans sa psychose, et donne son sens cette
phrase de FREUD que je vous ai rapportes l'autre
jour que Le psvchotique aime son delire comme lui-mme .

C'est cette ombre de lAutre, en tant qu'il ne peut la saisir
que dans la relation au signifiant comme tel,
dans quelque chose qui ne s'attache qu' une coque,
qu' une enveloppe, qu' la forme de la parole.

L o la parole est absente, l se situe leros du psvchose,
c'est l que le psychos trouve son suprme amour.
536

Prises dans ce registre, beaucoup de choses s'clairent.

Et par exemple la curieuse entre de SCHREBER dans
son dlire, sa psychose, avec cette curieuse formule
dans laquelle tout de mme les analystes peuvent
se retourner en trouvant le sens assez accessible.

La formule qu'il emploie de lassassinat dame
comme tant le quelque chose d'initial,
d'introductif sa psychose
avouez-le est tout de mme dans ce registre un cho
bien singulier au langage - on peut dire - de lamour,
au sens technique que je viens de mettre en relief
devant vous, la faon dont on parle de l'entre
dans l'amour, au temps de la Carte du Tendre.

Cet assassinat dame avec ce qu'il comporte de
sacrificiel et de mystrieux, de symbolique, est
quelque chose dont nous ne pouvons pas ne pas sentir
un cho de tout un langage, plus spcialement d'ailleurs
au moment o ce langage dj
ce n'est pas pour rien que je fais allusion
la Carte du Tendre, voire aux Precieuses
car ce terme d' assassinat dame se forme selon
le langage prcieux, l'entre de la psychose.

En somme s'il y a quelque chose que nous entrevoyons
comme reprsentant cette entre dans la psychose :
c'est que c'est la mesure d'un certain appel auquel
le sujet ne peut pas rpondre que quelque chose se produit
au niveau du petit autre, quelque chose que nous appellerons

- une sorte de foisonnement de modes d'tre,
de relations au petit autre, foisonnement imaginaire,

- foisonnement qui supporte un certain mode du
langage et de la parole,

qui est analyser et prendre comme tel, et dans
lesquels je vous ai dj indiqu un certain nombre de
points de repre que nous allons essayer de reprendre
aujourd'hui, d'introduire sous la forme de quelques
ttes de chapitres, qui seront ceux que nous
essaierons de remplir par la suite.
537

Ds l'origine dans le dlire de SCHREBER, je vous ai
signal, marqu, soulign, l'opposition entre l'entree,
l'intrusion de ce qu'il appelle la langue fondamentale
qui est bel et bien affirme comme tant une sorte
de signifiant particulirement plein.

Les termes de SCHREBER sont presque les termes mmes
dont je me sers. Ce vieil Allemand est plein de
rsonances par la noblesse et la simplicit de ce
langage. D'o les accents que SCHREBER peut mettre
pour donner tout son caractre d'objet, de langage,
dans son caractre le plus prcieux, le plus
rsonnant, comme correspondant au phenomene fondamental.

Cette entre de la langue fondamentale est quelque chose
de tout fait singulier. Je vous lirai des passages
o les choses vont beaucoup plus loin, o SCHREBER
parle du malentendu avec Dieu , comme de quelque chose
qui repose sur ceci, c'est que Dieu ne sait pas faire
la distinction entre cette langue fondamentale en tant
qu'elle est celle mme, dit-il, qui saccorde aux nerfs humains.

Nous avons dj vu que sa conception des nerfs humains
ou des nerfs des ames recouvre peu prs strictement
ce que nous pouvons appeler le discours.
Il dit :
Dieu nest pas capable de faire la distinction entre
ce qui exprime les vrais sentiments des petites ames

Et aussi bien donc du sujet, ou le rel discours qui est
celui dans lequel il s'exprime communment au cours
de ses occupations, de ses relations avec les autres.

Que dans le texte mme de SCHREBER la distinction
soit littralement trace :

- entre le discours inconscient et le discours commun,
- entre ce que le sujet exprime par tout son tre
et ce que j'appelle du langage.

Et si nous pouvons un instant en douter, cette chose
compltement superflue en apparence, par rapport aux
autres lments que nous donne SCHREBER, apparat
nous faire bien comprendre que Dieu n'a rien pig.
538

Ce dont il s'agit est, comme FREUD le dit quelque part,
c'est qu'il y a plus de vrit psychologique dans
le delire de SCHREBER
c'est l-dessus que FREUD fait le pari
que dans tout ce que les psychologues peuvent dire
son propos, c'est--dire, il suffit de le lire pour
s'en apercevoir :
- qu'il admet que l'exprience du psychotique
est contre une ralit qu'il rvle et donne,
- que ce SCHREBER dit
qu'il en sait beaucoup plus sur les mcanismes
et les sentiments humains que les psychologues
FREUD y souscrit.

Je dis : comme s'il fallait quelque chose de plus
pour nous le confirmer l'intrieur de cette
langue fondamentale, o Dieu reconnat immdiatement ce
qu'il prend pour le tout de lhomme , car il ne comprend
pas autre chose, il ne s'arrte pas tous ses
besoins quotidiens, il ne comprend rien l'homme
parce qu'il comprend trop bien.

La preuve, c'est qu'il introduit dans cette
langue fondamentale aussi bien ce qui se passe pendant
que l'homme dort, c'est--dire ses rves :
bel et bien, il le pointe exactement comme s'il avait
lu FREUD et comme s'il tait introduit
la perspective analytique.

ceci, et ds le dbut, s'oppose un ct du
signifiant qui nous est donn pour ses qualits
propres, sa densit propre, non par sa signification,
mais sa signifiance.

Nous avons le signifiant vide, nous avons le signifiant galement
retenu, pour ses qualites purement formelles en tant qu'elles
servent en faire des sries, des similarits,
par exemple : le Jesum Christum.

Bref, le langage des vestibules du ciel, ou autrement dit :
des oiseaux du ciel, de celles que nous avons reconnues comme
des jeunes filles, auxquelles SCHREBER accordait
le privilge du discours sans signification.
539

C'est entre ces deux ples que se situe, si l'on peut
dire, le registre dans lequel va se jouer dans tout
son dveloppement, l'entre dans la psychose.

L'univers du mot revelateur, je veux dire du mot en tant
qu'il ouvre une dimension nouvelle, qui donne ce
sentiment de comprehension ineffable, qui d'ailleurs
ne recouvre rien qui soit jusque l expriment.
C'est quelque chose de nouveau, qui est offert
et qui dans l'autre se prsente comme l'univers de
la rengaine et du refrain.

Cette bipartition et ce quelque chose l'intrieur
de quoi va se faire mesure que le sujet progresse
dans la reconstruction de ce monde qui a tout entier
sombr dans la confusion avec ce que j'appelle
le coup de cloche d'entre dans la psychose,
mesure qu'il reconstruit son monde, nous le suivons
pas pas, il le reconstruit dans une attitude de
consentement progressif, ambigu, rticent, reluctant ,
comme on dit en anglais.

Il admet peu peu qu'il est concevable aprs tout,
qu'on peut admettre que ce soit la seule faon d'en
sortir, qu'il faille bien qu'il conoive que d'une
certaine faon il est femme, et que si c'est l le
seul mode dans lequel il puisse sauver une certaine
stabilit dans ses rapports extraordinairement
d'intrusion, envahissants, dsirants, qui sont ceux
qu'il prouve avec toutes les entits multiples qui
sont pour lui les supports de ce langage dchan,
de vacarme intrieur, qu'aprs tout il admet :
Ne vaut-il pas mieux tre une femme desprit quun homme cretinise ?

Et il admet qu'il peut accepter d'tre transform en
femme et sentir son corps progressivement envahi par
ces images auxquelles il donne lui-mme - il le dit
et l'crit - auxquelles il ouvre la porte par ce
dessein imaginaire quil donne desormais lui-mme a son propre corps, il explique
fort bien comment il fait, il laisse entrer
les images d'identification fminine, il les laisse
prendre, s'en laisse possder, et il tient comme un
premier remodelage. Il y a quelque part, dans une
note, la notion de laisser entrer en lui les images.
540


Et c'est partir de ce moment-l
les dates sont l car il y a des crises
qu'il peut, certainement d'une faon nigmatique,
qu'il doit reconnatre, admettre d'autre part
que dans le monde il ne semble pas qu'il y ait
l'extrieur quelque chose au moins apparemment de
tellement chang depuis des mois que dure la crise,
qu'est ouverte la question qu'en d'autres termes
un certain sentiment sans aucun doute problmatique,
nigmatique, de la ralit.

Je vous signale ce point sur lequel je reviendrai
pour vous indiquer que ce qui est important
notre point de vue, je veux dire dans ce champ
particulier que nous essayons ici d'clairer
pour autant qu'il n'a pas t clair jusqu'ici
que se produit ce que j'appelle la migration du sens ,
savoir que ce n'est pas dans les []

D'abord se produisent les manifestations pleines
de la parole, rcompensant, comblant, satisfaisantes
pour lui qu'elles restent mesure que son monde
se reconstruit, dans le plan imaginaire.

Sur le plan reel, le sens symbolique de parole, qui est
le support, se drobe, se recule d'autres places.
D'abord cela se produisit - il le dit - dans ce qu'il
appelle les rovaumes de Dieu anterieur , ce qui est la mme
chose que les royaumes de Dieu qui sont en avant,
devant.

Puis avec l'ide de recul, distance, Entfernung, eloignement,
ce qui correspond aux premires grandes intuitions
signifiantes, se drobe toujours plus, car mesure
qu'il reconstruit son monde, ce qui est prs de lui
ce par quoi il est compris, ce quoi il a
affaire, c'est dire le Dieu antrieur avec
lequel il a cette singulire relation, en effet,
sorte d'image de la copulation : le premier rve
dinvasion de la psychose
ce qui est tout prs rentre dans l'univers du serinage
et de la rengaine et du sens du vide et de l'objectivation
et de ce qu'il appelle la conception des ames.
541


Dans une espce mme de perptuelle mise en vibration
de l'introspection
mais d'une introspection construite, labore
qui lui fait tout instant rpondre ses propres
penses en les connotant avec cette espce de curieux
et constant accompagnement de ce qu'il appelle
la prise des notes , qui chaque instant connote et situe
tous ses mcanismes psychologiques en les individualisant,
en les authentifiant, en les entrinant, en les
enregistrant.

C'est ce phnomne de dplacement, si on peut dire,
de la relation du sujet la parole qui est le point
sur lequel je voudrais la prochaine fois, attirer
votre attention pour mettre en valeur, en relief,
par des exemples prcis la distinction qui existe
dans le phnomne lui-mme parl et hallucinatoire
entre tel type de relation lautre et tel autre,
et montrer que la relation au grand Autre est l toujours
prsente, et toujours voile dans ce qui reste vivant
des phnomnes parls hallucinatoires chez lui.

Je veux dire dans ceux qui ont pour lui un sens qui
reste toujours dans le registre de l'interpellation,
de l'ironie, du dfi, de l'allusion, bref ce qui fait
toujours allusion lAutre avec un grand A, comme
quelque chose qui est la fois l, mais jamais vu,
jamais nomm, si ce n'est d'une faon indirecte.

C'est l le phnomne qui parat absolument essentiel
mettre en valeur.

Vous verrez qu'il nous mnera des remarques linguistiques,
que je crois qu'on ne peut le saisir, le comprendre,
que par une analyse philologique de ce phnomne,
savoir par quelque chose qui est toujours
la porte de votre main, et pourtant que
vous ne saisissez jamais.

Je ne fais allusion, par exemple, qu' ceci :
aux deux modes diffrents et tout fait distincts
de l'usage des pronoms personnels, celui qui est tout
fait diffrent.
542

Il y a des pronoms personnels qui se dclinent :
fe, me, tu, te, il ou l , car tout ce registre du pronom
personnel est susceptible d'tre lid.

Il y a certaine faon de l'employer qui est le moi ,
le toi , le lui qui ne se dclinent pas.

Vous voyez la diffrence :
fe le veux , ou fe veux lui , ou fe veux elle , ce n'est pas
la mme chose.

Nous en resterons l pour aujourd'hui.

543



06 Juin 1956 1able des sances




Je vous ai indiqu en prsence de quelle sorte
de problme nous sommes.

Pour tre tout fait prcis :
de savoir pourquoi, dans les phnomnes dits
hallucinatoires, que rassemble SCHREBER
ceux dans lesquels la fois s'expriment le
trouble, un manque, et aussi, dans la perspective
qui est la ntre, proprement analytique,
un effort de gurison, une restitution
d'un monde comme psychotique
pourquoi nous avons certaines formes dont j'ai indiqu
la dernire fois en terminant que nous ne pouvions
vraiment les saisir qu' nous rfrer quelque chose :
- qui soit des dimensions du discours,
- qui soit de ne pas mconnatre en quoi consiste
cet acte privilgi qu'est l'acte de la parole,
ne pas - pour tout dire - nous contenter de cette
simple rfrence.

Le sujet entend-il avec son oreille quelque chose
qui existe ou qui n'existe pas ?
Il est bien vident que a n'existe pas et que
par consquent c'est de l'ordre de l'hallucination,
d'une perception fausse.

Est-ce que ceci doit nous suffire ?
Est-ce que nous devons avoir ce propos, cette sorte
de conception massive de la ralit qui en somme
n'aboutit qu' une sorte d'explication mystrieuse,
que dans le trou provoqu la suite de ce que
les analystes appellent le refus de percevoir dans
la ralit, ce qui devrait surgir, une tendance, une pulsion,
ce moment repousse, rejete par le sujet, pourquoi
dans ce trou apparatrait-il quelque chose d'aussi
complexe, d'aussi architectur, d'aussi riche que
la parole ?
544


Certainement, il y a dj un progrs par rapport
la conception classique de la parole qui laisse
le phnomne entirement mystrieux.

Il nous semble que nous pouvons aller plus loin
et que pour dire, le phnomne de la psychose nous
permet de restaurer le juste rapport qui est de plus
en plus mconnu dans l'ensemble du travail analytique.

Le ressort tient tout entier dans le rapport du signifiant
et du signifie.

Je rappelle quelques uns de ces phnomnes, dans le
cas de la psychose, dans le cas du prsident SCHREBER.
Je dis qu'il y a un moment ce qu'on peut appeler
la fin de la priode de grande perturbation,
de grande dissolution de son monde extrieur,
juste la fin de cette priode
et je dirai, s'enracinant dans cette priode
nous voyons apparatre une certaine structuration de ces
rapports avec ce qui est pour lui significatif.

Et cette structuration se prsente en gros comme ceci :
il y a toujours toutes les poques, toutes les
priodes de son exprience dlirante
telle qu'il nous la rapporte de faon si
saisissante dans cet ouvrage sans aucun doute
unique dans les annales de la psychopathologie
il y a toujours en gros deux plans.

Ces deux plans se retrouvent indfiniment subdiviss
l'intrieur de chacun d'eux. Mais l'effort mme
qu'il fait pour construire dans son monde dlirant
pour toujours situer dans un rapport qui est
un rapport d'abord antrieur, et puis un rapport
qui est au-del de celui-l, quelque chose qui
lui est videmment impos par son exprience
nous guide sur quelque chose qui est vritablement
foncier dans sa structure, et que je vous ai fait
quelquefois dans la clinique toucher d'une faon trs
immdiate propos des aveux, confidences du style
de cet homme, l'interrogatoire du sujet dlirant.

545

Dans un premier plan, c'est l que se produit quelque
chose qui est une sorte de glissement au cours de levolution de
la psvchose. Nous voyons surtout des phnomnes qui sont
considrs par le sujet comme neutraliss,
comme rgressant dans quelque chose qui signifie
de moins en moins en face de lui un autre vritable.

Ce sont des paroles, dit-il trs frquemment, apprises par
cur, qu'on a serinees ceux qui
les lui rptent. Au reste ceux qui sont censs
les lui rpter sont eux-mmes des tres qui
ne savent pas ce qu'ils disent : des oiseaux du ciel
encore que le terme oiseau
nous conduise au perroquet
ils ne jouent l qu'un rle transmetteur de quelque
chose de vide, de lassant pour le sujet, quelque
chose qui l'puise, qui n'est pas simplement
la limite de la signification, comme nous le verrons
quand ces phnomnes sont d'abord naissants, mais qui
en est plutt contraire, le residu, le dechet, un corps vide,
et qui dans une autre forme se prsente comme quelque
chose aussi d'interrompu, qui s'arrte pour suggrer
une suite, c'est--dire ce que comporte une phrase ou
une trame signifiante en tant que telle, c'est--dire
que l'unit au niveau du signifiant, l'unit pleine
dans la phrase, ft-elle d'un mot, on peut dire que
la phrase soit, mme d'une faon signifiante,
possible dans chacun de ses lments repre,
sinon quand elle est acheve.

Ceci peut nous paratre aller un peu plus loin,
un peu vite. Je vais tcher aujourd'hui de vous
en illustrer le sens par des exemples, parce que
je crois que c'est l une chose trs trs importante.

Dans ces phrases arrtees, ces phrases suspendues, en gnral
suspendues au moment o le mot plein de la phrase qui
lui donne son sens manque encore, o il est impliqu.
C'est dans le commentaire du sujet que nous trouvons
que la phrase veut dire cela, ce que le sujet entend
qui donne la phrase tout son poids, son sens.

Les exemples ne manquent pas, je vous en ai dj
rvl plus d'un.
546


Par exemple : Parle:-vous encore ?
Et la phrase s'arrte.
Et a veut dire : parle:-vous encore des langues etrangeres ?
Et ceci est toute une signification.

Ce qu'on appelle la conception des mes c'est tout ce
dialogue beaucoup plus plein que les mes changent
avec lui sur son propre sujet, nous faisant dtecter
des diffrents types de pense :
- les penses dessous,
- et les penses de dsir,
toute une psychologie qui est celle qui s'change
un niveau plus recul, si on peut dire, avec quelque
chose avec quoi il parle.

Quelque chose qui s'est d'abord manifest par ses
modes d'expression au sens plein, voire ineffable,
mais eux trs chargs, savoureux, qui a t ce qu'il
semble avoir rencontr d'une faon assez proche
au dbut de son dlire, et qui de plus en plus
s'loigne, devient nigmatique, se situe, passe dans
les plans en arrire, le Dieu ou les royaumes de Dieu
d'au-del, postrieurs, au niveau desquels se
produisent ces surprenantes hallucinations, qui ne
peuvent pas manquer de provoquer notre intrt, notre
arrt, et qui est celle o dans la priode plus
avance du dlire, au moment o se sont multiplies
les voix proches qui l'importunent, les voix qui
l'noncent, qui le connotent, qui l'interrogent mais
d'une faon toujours absurde, on peut dire qu'en
arrire de ces voix d'autres voix sont l qui
s'expriment avec certaines formules saisissantes
parmi lesquelles certaines que je vous ai dj
indiques, d'autres que je vais vous donner
aujourd'hui.

Je vous en citerai une qui n'est pas des moins
frappantes et que je vous ai dj cite :

Et maintenant manque la pensee principale.

Ou encore la Gesinnung : Gesinnung peut vouloir dire
conviction et foi.
547


C'est dans le second sens que le sujet l'interprte
quand il dit que :

La Gesinnung est quelque chose que nous devons a tout homme de bien, et aussi
bien mme au plus noir pcheur, sous reserves des exigences de purification
inherentes a lordre de lunivers, que nous lui devons dans lechange, dans cette sorte
de reference qui est celle qui doit regler nos rapports avec les tres humains.

C'est bien l de la foi qu'il s'agit, bonne foi
minimum qu'implique le fait que nous reconnaissons
l'existence de l'Autre.

Nous allons encore beaucoup plus loin tel moment
de ses hallucinations o nous avons l'expression
vraiment trs singulire :

Avec mon consentement quelque chose doit tre.

Ce n'est pas la solution .
Ce n'est pas quelque chose extrmement facile a traduire.
C'est un mot rare, c'est un mot, dirai-je, aprs
consultation de personnes qui s'y entendent, j'en
tais arriv la notion qu'il s'agit de rien d'autre
que ce que j'appelle le mot de base .

C'est vraiment la clef .

C'est peut-tre quelque chose qui se rapproche de
la solution , mais c'est bien plutt la cheville derniere ,
le mot de base .

C'est un terme qui a une connotation trs particulire,
une connotation technique dans l'art de la chasse.
Ce serait quelque chose que les chasseurs appellent
de ce nom allemand usit en franais, les fumets,
c'est--dire les traces du gros btail.

Bref, si nous nous arrtons ces choses trs
brivement, je vous indique dans ce qui me parait
tre le relief essentiel, savoir ce que j'ai appel
la dernire fois cette migration du sens, ou ce recul
du sens, cette drobade du sens sur un plan que
le sujet est amen situer comme arrire plan.
548

D'autre part, cette opposition entre deux modes,
deux styles, deux portes si on peut dire
j'emploie le mot portees parce qu'il est
le plus proche d'un mot employ par les
linguistes sous le nom de porte
ce pourrait tre visees aussi, le style vis,
hallucinatoire, en tant qu'elles concernent le sujet :

- ce style d'autre part problmatique, cette sorte
de scansion, d'interruption qui joue sur la
proprit du signifiant comme tel, et une espce
de forme implicite au texte d'interrogation dont
le sujet subit en quelque sorte, au sens le plus
plein du terme, jusqu' y compris son sens de
contrainte.

Et puis cette sorte de sens qui lui, a pour nature
de se drober, voire de s'accuser comme quelque chose
qui se drobe, mais qui lui - serait ce sens
extrmement plein, un sens de la limite, et comme
en quelque sorte aspirant par sa fuite, sa drobade
et par la poursuite qui, si le sujet exprimente,
qui donnerait le cur, le centre, une espce
d'ombilic de tout le phenomene delirant, ceci apprhend comme tel.

Vous savez que ce terme d'ombilic que j'emploie est
employ par FREUD et tout spcialement pour dsigner
un certain point o le sens du rve semble s'achever dans
une sorte de trou, de nud au-del duquel c'est
vraiment au cur de ltre que se rattache le phnomne
du rve lui-mme. FREUD l'a exprim en ces termes.

Pour cette description phnomnologique - elle n'est rien
de plus - tchez d'en tirer quelque chose, le maximum.
Quant ce dont il s'agit ici, je le souligne :

- c'est de trouver un mcanisme : l'explication,
- c'est de trouver un mcanisme : c'est
proprement parler se livrer un travail
d'analyse scientifique simplement portant sur
quelque chose dont les registres, dont les diffrents
modes de manifestations ne nous sont pas
en tant que medecins, et en tant que praticiens
familiers.
549


Et je suis l pour vous dire que la condition
de familiarit avec cela est absolument essentielle
pour que nous ne laissions pas toute entire glisser
d'un seul ct toute l'exprience analytique
et que nous n'en perdions pas littralement le sens.

Cette relation phnomnale est absolument essentielle
conserver.

Elle tient toute entire dans cette distinction cent
fois souligne du signifiant et du signifie.

mesure que je la fais apparatre, sans aucun doute
vous devez bien finir par vous dire :

Mais en fin de compte, quand il nous parle de ce signifie et de ces significations,
est-ce quil na pas toufours plus ou moins present a linterieur quelque chose
qui est evidemment du signifiant ?

Et toute lexperience analvtique ne nous montre-t-elle pas combien les significations
qui sont celles qui orientent, polarisent lexperience analvtique, que ce signifiant est
donne, et tout simplement par le corps propre ?

Et inversement depuis quelque temps, est-ce que la quand nous parlons de signifiant,
de ce signifiant dont tel element peut en quelque sorte se trouver absent, ne fait-il pas
la une sorte de tour de passe-passe dont il serait sense avoir le secret, en fait de nous
mettre au sommet du signifiant, quelque chose qui est la signification la plus pleine et
par consequent de faire toufours passer sous fe ne sais quelle muscade dun registre
dans lautre pour les besoins de sa demonstration.


J'irai plus loin.

J'accorderai qu'il y a en effet quelque chose qui est
de cet ordre et qui est justement ce que je voudrais
vous expliquer aujourd'hui.

Car en fin de compte le problme est de vous faire
sentir de la faon la plus vivante ce quelque chose
dont tout de mme vous devez avoir l'intuition globale,
c'est que je vous ai montr certains phnomnes
caractristiques dans l'analyse de la pense
freudienne l'anne dernire.

550


Par exemple, de tel ou tel phnomne de la nevrose
en l'illustrant par ces lettres que certains ont retenues,
ou encore cette anne, propos de la psvchose,
que vous devez sentir qu'il importe pour que vous
en fassiez un lment toujours prsent dans mon
exprience comme dans notre pratique, c'est que :
- s'il y a des significations elementaires,
- s'il y a ce quelque chose que nous appelons
le dsir, ou les tats, ou les sentiments,
ou l'affectivit, sans aucun doute assez vague,
ces fluctuations, ces ombres, voire ces rsonances,
c'est quelque chose l'intrieur de quoi nous
pouvons dfinir une certaine dvnamique et une certaine economie.

Nous ne pouvons pas ne pas tenir compte de tout ce
qui arrive, tout ce qui est porte de notre main
comme phnomne de ceci, c'est que tout aussi
important que cette dvnamique propre
laquelle il manque tellement d'lments pour
que nous l'expliquions, souvent laquelle nous
sommes tellement forcs tout le temps d'introduire
des espces de prsupposs, plus ou moins d'introduire
en contrebande, quand nous nous mettons expliquer
les choses purement sur le plan de cette dvnamique
il y a autre chose qui est justement proprement parler
ce plan du signifiant :

- en tant qu'il est structurant,
- en tant qu'il ne fait pas simplement que nous
donner l'enveloppe, un rcipient de ce qui est
en instance : la signification,
- en tant qu' proprement parler il la polarise,
il la structure, il l'installe dans l'existence.

Et que sans cet ordre propre du signifiant et une connaissance
exacte de ses proprits, quelque chose qui est
simplement ce que nous commenons d'essayer ici
d'articuler, de dchiffrer, il est tout fait
impossible de comprendre quoi que ce soit,
je ne dis pas la psychologie, il suffit de dfinir
la psychologie, de la limiter d'une certaine faon
pour que ceci ne devienne plus vrai,
mais certainement pas l'exprience psychanalytique.
551


Cette opposition du signifiant et du signifie est,
vous le savez, la base de la thorie linguistique
de Ferdinand DE SAUSSURE.

Elle a t exprime quelque part dans l'un de ses
chapitres explicatifs, dans le fameux schema des deux courbes.



Il s'agit trs prcisment de ce dont je vous parle,
savoir du signifiant et du signifie, en ce sens que rien
n'y est plus significatif mme, que le flottement
du vocabulaire saussurien.

ce niveau ici, il nous dit :
nous avons la suite des pensees , il le dit sans la moindre
conviction, puisque prcisment tout son
dveloppement de sa thorie consiste rduire
ce terme de pensees et l'amener au terme beaucoup
plus prcis de signifie, en tant qu'il est distingu
du signifiant et de la chose.

Le seul fait qu'il insiste sur le ct masse amorphe
de ce dont il s'agit, que nous pouvons appeler
provisoirement la masse sentimentale de ce qui se
passe dans le courant du discours, dans le confus
qu'il y a exprim, o des units apparaissent,
des lots, une image, un sentiment, un cri, un appel,
mais quelque chose qui est fait d'une suite, d'un continu.

Et en dessous, le signifiant considr comme pure chane
du discours, comme succession de mots et prcisment
en mettant au premier plan mme dans le signifiant,
que rien n'est isolable de cette chane.

C'est ce que je voudrais vous montrer aujourd'hui
par une exprience.

552

Hier soir, aprs une semaine o je cherchais dans
des ouvrages comment faire sortir des rfrences
ce dont il s'agit et qui est au premier plan pour nous,
la diffrence ternelle du fe et du moi ,
j'ai cherch du ct pronom personnel si on ne pouvait pas
vous imager dans la langue franaise, en quoi ce
fe et ce moi se distinguent et sont diffrents,
en quoi justement le sujet peut perdre leur matrise,
sinon perdre leur contact dans l'exprience de la
psychose, un peu plus loin dans la structure du terme
lui-mme, car ds qu'on cherche la notion de personne
et son fonctionnement, on va tout de suite au-del,
c'est--dire qu'on ne peut pas s'arrter cette
incarnation pronominale, et c'est de la structure
du terme comme tel qu'il s'agit. Et c'est videmment
le terme qu'il faut aller chercher, au moins pour nos
langues, ce dont il s'agit quand il s'agit de la
personne du sujet. Tout ceci sans aucun doute assure
les pas que vous faire faire aujourd'hui.

Je dirai qu'arriv hier soir, j'avais une telle
masse cet gard de ma thorie, et tant donn les
modes d'abord des linguistes dans des documents
certains contradictoires, qui ncessiteraient
tellement de plans pour vous montrer ce que a veut
dire, pourquoi tel auteur s'en est occup.

Bref, hier soir reproduisant sur un papier cette
double chane, ce double filet de la chane de
discours prise dans son caractre purement verbal
et notable de l'autre, en effet, c'est quelque chose
dont nous avons bien le sentiment que c'est toujours
fluide, toujours prt se dfaire.

Nous savons, nous comme analystes plus que quiconque,
ce qu'est cette exprience, ce qu'elle a dinsaisissable,
combien lui-mme peut hsiter avant de s'y lancer, et
toujours prt y revenir, combien nous sentons qu'il
y a l la fois quelque chose d'irrductible et en
mme temps qui nous donne le plus authentiquement
d'artifices pour essayer de vous dire ce que je crois
qui nous permet de faire un pas en avant dans notre
exprience, pour complter ce que c'est, mais pour
lui donner un sens vraiment utilisable.
553


Vous le savez, DE SAUSSURE essaie de dfinir les segments
et leur longueur dans lesquels peut en quelque faon se
saisir une correspondance entre ces deux flots.

Le seul fait que son exprience reste ouverte
c'est--dire laisse problmatique
la locution, la phrase entire
nous montre bien la fois et le sens de la mthode
et ses limites.

Eh bien, je reprends quelque chose et je me dis ceci:
sur quoi allons nous partir pour prendre une experience ?
Je cherche une phrase et un peu la manire d'un
personnage qui recrait la dmarche potique, et qui,
n'ayant rien dire, rien crire, se promenait de
long en large en commenant par dire To be or not to be ,
et il restait l longtemps suspendu, jusqu' ce qu'il
trouve la suite en reprenant le dbut de la phrase
To be or not to be .

Je commence donc par un Oui , et comme je ne suis
pas anglophone mais de langue franaise, ce qui me
vient aprs c'est : Oui, fe viens dans son temple adorer lEternel

Ce qui veut dire que le signifiant n'est pas isolable.

C'est trs facile toucher du doigt tout de suite.
Si vous arrtez cela oui, fe , pourquoi pas ?
Si vous aviez une oreille vritablement semblable
une machine, chaque instant le droulement de
la phrase suivrait un sens, et oui, fe a un sens.

C'est mme probablement de cela qu'il s'agit dans la
porte de ce texte. Tout le monde se demande pourquoi
le rideau se lve sur ce oui, fe viens .
On dit : c'est la conversation qui continue,
c'est d'abord parce que a fait sens.

Et je dirai que, sans vouloir empiter sur ce que
nous allons voir, c'est--dire l'autre ct de
la question, ce oui inaugural a bel et bien
un sens, qui est justement li cette espce
d'ambigut qui reste dans le mot oui en franais.
554


Vous savez trs bien qu'il ne suffit pas de raconter
l'histoire de la femme du monde pour nous apercevoir
que oui veut quelquefois dire non , et que
quelquefois non veut dire peut-tre .

Le oui en franais apparat tard, aprs le si ,
aprs le da que nous retrouvons gentiment dans
notre poque sous le mot dac .

Le oui , est quelque chose de bien particulier,
et du fait qu'il vient de quelque chose qui veut dire
comme cest bien a , le oui est en gnral confirmation,
pour le moins une concession, le plus souvent un oui, mais
est bien dans le style.

Si vous n'oubliez pas quel est le personnage qui se
prsente l en se poussant lui-mme un tout petit peu,
c'est le nomm ABNER : oui est bien, l, au dbut,
fe viens dans son temple

Il est clair qu'une phrase n'existe qu'acheve,
car son anticip, par lequel nous allons enfin savoir
aprs coup, ncessite tout prix que nous soyons
arrivs tout fait jusqu'au bout, c'est--dire du ct
de ce fameux Eternel qui est l, Dieu sait pourquoi,
mais vrai dire si vous vous souvenez de quoi
il s'agit, savoir un officier de la reine, de la nommee ATHALIE
29

qui donne son titre la petite histoire,
et qui domine assez tout ce qui se passe pour
en tre le personnage effectivement principal
le fait qu'un personnage commence par dire :
Oui, fe viens dans son temple , on ne sait pas du tout
o a va aller, et a peut aussi bien se terminer
par n'importe quoi :

fe viens dans son temple arrter le grand Prtre

par exemple.

Il faut vraiment que ce soit termin pour qu'on sache
de quoi il s'agit. Nous sommes dans lordre des signifiants.

29 Jean Racine : Athalie, in 1htre complet.
555


J'espre vous avoir fait sentir ce que c'est que
la continuite du signifiant, savoir que dans une unite signifiante,
se prend au bout une certaine boucle boucle qui situe
les diffrents lments du signifiant.
C'tait l-dessus que je m'tais un instant arrt
et vrai dire tout ce que je viens de vous
raconter ne me parat signifier grand-chose
cette petite amorce a un intrt beaucoup plus
grand, c'est qu'elle m'a fait apercevoir que la scne
toute entire est une trs jolie occasion de vous
faire sentir d'une faon beaucoup plus efficace
et beaucoup plus pleine, la ou toufours en fin de compte :

- les psychologues s'arrtent, parce que bien
entendu leur fonction tant de comprendre quelque
chose laquelle ils ne comprennent rien,

- et que les linguistes s'arrtent parce que,
ayant une mthode merveilleuse entre les mains,
ils n'osent pas la pousser jusqu'au bout.

Nous allons essayer, nous, de passer entre les deux,
et d'aller un peu plus loin.

JOAD, le grand prtre, est en train de mijoter le
petit complot qui va aboutir la monte sur le trne
de son fils adoptif qu'il a drob au massacre
l'ge de deux mois et demi, et lev dans une
profonde retraite, il coute ABNER.
videmment, vous supposez dans quels sentiments
il coute cette dclaration :

Oui, fe viens dans son temple adorer lEternel .

Et le vieux peut bien se dire en cho :

Quest-ce quil vient faire ?

Et en effet, le thme continue

Je viens dans son temple adorer lEternel, fe viens selon lusage antique et solennel,
Celebrer avec vous la fameuse fournee Ou sur le Mont Sina la loi nous fut donnee.

556

Bref, on en cause.
Et aprs que lEternel ait t laiss l un peu en plan
on n'en parlera plus jamais,
jusqu' la fin de la pice
on voque des souvenirs, c'tait le bon temps :

Le peuple saint en foule inondait les portiques

enfin les choses ont bien chang

dadorateurs :eles a peine un petit nombre.

L nous commenons voir le bout, un petit nombre dadorateurs .
Nous commenons comprendre de quoi il retourne.
C'est un type qui pense que c'est le moment de
rejoindre la Rsistance.

Alors l, nous sommes sur le plan de la signification.
C'est--dire que pendant que le signifiant poursuit son
petit chemin, adorateurs :eles indique ce dont il s'agit.

Et bien entendu, l'oreille du grand prtre n'est pas,
nous l'imaginons bien, sans recueillir ce zle au
passage
zle vient du grec et veut dire quelque chose
comme mulation, rivalit, imitation
parce qu'on ne gagne ce jeu videmment qu' faire
ce qu'il convient, se mettre au semblant des autres.

Bref, la pointe apparat la fin du premier discours,
savoir que :

Je tremble quAthalie, a ne vous rien cacher,
Jous-mme de lautel vous faisant arracher,
Nacheve enfin sur vous ses vengeances funestes, etc.

L, nous voyons surgir un mot qui a beaucoup
d'importance, tremble - c'est le mme mot
tymologiquement que craindre , et nous allons voir
la crainte apparatre.

Il est certain qu'il y a l quelque chose qui montre
la pointe significative du discours, c'est--dire
apporter une indication qui a double sens.
557

Si nous nous plaons au niveau du registre suprieur,
savoir ce dont il s'agit dans ce que SAUSSURE
appelle la masse amorphe des pensees :
ce n'est pas simplement une masse amorphe
parce qu'il faut que l'autre la devine.
Elle est en soi une masse amorphe.
Nous allons le voir dans la suite.

ABNER est l, zl sans aucun doute, mais d'un autre
ct quand tout l'heure le grand prtre va
le prendre un peu la gorge et va lui dire :

Pas tant dhistoires, de quoi retourne-t-il ?
A quoi convient-il quon reconnaisse ceux qui sont vraiment autre chose que des :eles ?

ABNER va bien montrer combien aprs tout, les choses
sont embarrassantes depuis cette chute trs grande
de celle qui s'est manifeste, Dieu n'a pas donn
beaucoup de preuves de sa puissance, par contre celle
d'ATHALIE et des siens s'est manifeste, jusqu'alors
toujours triomphante. De sorte que lorsqu'il aborde
cette sorte de nouvelle menace, nous ne savons pas
trs bien o il veut en venir. C'est a double tranchant :
c'est aussi bien un avertissement, un bon conseil,
un conseil de prudence, voire un conseil de
ce qu'on appelle sagesse.

L'autre a des rponses beaucoup plus brves.
Il a beaucoup de raisons pour cela, et principalement
il est le plus fort, lui a latout maitre si on peut dire :

Dou vient aufourdhui - rpond-il simplement - ce noir pressentiment ?

Et le signifiant colle parfaitement avec le signifi.

Mais vous pouvez voir qu'il ne livre strictement rien
de ce que le personnage a dire. L-dessus nouveau
dveloppement d'ABNER qui commence, ma foi, entrer
un peu plus dans le jeu significatif, mlange de
pommade : Jous tes saint et fuste infiniment , et de cafardage
qui consiste nous raconter qu'il y a un certain
MATHAN qui, lui, est de toute faon indominable,
s'il ne s'avance pas trs loin dans la dnonciation
de la superbe ATHALIE, qui reste quand mme sa reine.
558

Il y a l un bouc missaire qui se trouve trs bien
sa place pour continuer l'amorage si on peut dire.

On ne sait toujours pas quoi on veut en venir,
si ce n'est :

Crove:-moi, plus fv pense et moins fe puis en douter,
Que sur vous son courroux ne soit prt declater

Je lobservais hier

Nous voil sur le plan de l'officier de renseignements

et fe vovais ses veux
lancer sur le Lieu saint des regards furieux

Je voudrais vous faire remarquer qu'aprs tout
ces bons procds qu'ABNER donne en gage au cours
de cette scne, si nous restons sur le plan de la
signification, la fin de la scne, il ne se sera,
si l'on peut dire, rien pass.

Tout peut se rsumer
si nous restons sur le plan de la signification
en ceci : quelques amorces. Chacun en sait un petit
peu plus long que ce qu'il est prt affirmer.

L'un en sait videmment beaucoup plus long,
c'est JOAD, et il ne donne qu'une allusion pas plus,
pour aller la rencontre de ce que l'autre prtend
savoir qu'il y a anguille sous roche, autrement dit
un ELIACIN dans le sanctuaire. Il sait en effet ce
quelque chose qui est de l'ordre d'une communication.

Mais puisque vous avez les tmoignages tout fait
vifs et mme saisissants de la faon vritablement
prcipite dont le nomm ABNER saute sur l'allusion,
je dirais presque l'appel, incitant sa fureur :
Ah ' si dans sa fureur elle setait trompee , dit-il plus tard,
c'est--dire avait-elle loupe une partie de massacre ? ?
c'est--dire: Sil restait quelquun de cette fameuse famille de David ?

Cette offre montre dj assez que si ABNER vient l,
c'est attir par la chair frache.
559

Il n'en sait en fin de compte ni plus ni moins
la fin du dialogue qu'au dbut, et cette premire
scne pourrait
pour se rvler avec sa plnitude
significative, et sa totale efficacit
se rsumer ceci :

- Je viens a la Fte-Dieu.

- Tres bien - dit l'autre - passe:, rentre: dans la procession
et ne parle: pas dans les rangs.

Ce n'est pas cela du tout, une seule condition,
c'est que vous vous aperceviez du rle du signifiant.
Si vous vous apercevez du rle du signifiant, vous verrez
ceci, c'est qu'il y a un certain nombre de mots essentiels,
de mots-clefs, qui sont sous-jacents au discours des
personnages et qui se recouvrent en partie.

Il y a :
- le mot trembler ,
- le mot crainte ,
- le mot extermination .

Les mots trembler et crainte sont employs d'abord
par ABNER. Il nous a mens jusqu'au point que
je viens de vous indiquer, c'est--dire au moment
o JOAD prend proprement dit la parole.

Il prend la parole et voici les premiers vers :

Celui qui met un frein a la fureur des flots
Sait aussi des mechants arrter les complots.
Soumis avec respect a sa volonte sainte,
Je crains Dieu, cher Abner, et nai point dautre crainte.

Il continue et engage des choses sur ceci :

Je crains Dieu, dites-vous

lui renvoie-t-il, alors qu'il n'a jamais dit cela ABNER

Sa verite me touche,
Joici comment ce Dieu vous repond par ma bouche .
560

Et nous voyons paratre ici le mot que je vous ai
signal au dbut, le mot :ele :

Du :ele de ma loi que sert de vous parer ?
Par de steriles voeux pense:-vous mhonorer ?
Quel fruit me revient-il de tous vos sacrifices ?
//
Du milieu de mon peuple extermine: les crimes,

Reprise du thme extermination

Et vous viendre: alors mimmoler vos victimes.

Les victimes dont il s'agit, il ne faudrait pas
croire que ce sont d'innocentes victimes sous des
formes plus ou moins fixes dans des lieux appropris.

Quand ABNER fait remarquer que :

Larche sainte est muette, et ne rend plus doracles.

On lui rtorque vivement que :

toufours les plus grandes merveilles
Sans ebranler ton coeur frapperont tes oreilles ?
Faut-il, Abner, faut-il vous rappeler le cours
Des prodiges fameux accomplis en nos fours ?
//
Limpie Achab detruit, et de son sang trempe
Le champ que par le meurtre il avait usurpe ,
Pres de ce champ fatal Je:abel immolee,
Sous les pieds des chevaux cette reine foulee,
Dans son sang inhumain les chiens desalteres,
Et de son corps hideux les membres dechires , .

Nous savons donc de quelle sorte de victime il va s'agir.
Donc ce qu'il vient de nous dire deux vers auparavant,
est annonc au moment o on dit que Dieu n'est pas l,
n'intervient pas, nous avons la phrase :

Fautil, Abner, fautil vous rappeler le cours
Des prodiges fameux accomplis en nos fours ?

Voici les deux vers que j'ai sauts tout l'heure :

Des tvrans dIsral les celebres disgraces,
Et Dieu trouve fidele en toutes ses menaces ,
561


Bref, quel est le rle de ce que j'appelle
la fonction du signifiant ?

C'est trs prcisment la distinction qui existe
entre la peur, avec ce qu'elle a de particulirement
ambivalent et flottant

savoir que, comme nous autres analystes ne
l'ignorons pas, c'est aussi bien quelque chose
qui vous pousse en avant et quelque chose qui
vous tire en arrire, c'est quelque chose qui
fait de vous essentiellement un tre double et
qui quand vous l'exprimez devant un personnage
avec qui vous voulez jouer avoir peur ensemble,
vous met chaque instant dans la posture de
quelqu'un qui est lui, qui est vous

mais en face de cela, il y a quelque chose qui est
synonyme et qui s'appelle la crainte de Dieu.

C'est de cela que JOAD parle au moment trs prcis
o on avertit JOAD d'un danger, JOAD sort de sa poche
le signifiant, et qui lui, est plutt rigide,
et lui explique ce que c'est que la crainte de Dieu.

La crainte de Dieu, je voudrais vous faire remarquer que ce
terme culturel, absolument essentiel dans une certaine
ligne de pense religieuse dont vous auriez tort
de croire que c'est simplement la ligne gnrale.

La crainte de Dieu, ou La crainte des Dieux dont LUCRCE veut librer
ses petits camarades, est tout fait autre chose.

C'est quelque chose d'infiniment plus multiforme,
plus confus, plus panique, que cette crainte de Dieu
sur laquelle une tradition qui remonte SALOMON,
est fonde, comme le principe et le commencement
d'une sagesse, et qui plus, est bien plus que toute
une tradition qui est trs prcisment la ntre.

Mais au fondement mme de l'amour de Dieu, la crainte
de l'amour de Dieu, c'est un signifiant qui ne trane
pas partout.
562


Il a fallu quelqu'un pour inventer cela, proposer
aux hommes, comme remde un monde fait de terreurs
multiples, la crainte d'un tre qui ne peut aprs
tout pas exercer ses svices d'une autre faon,
trs prcisment que ceux qui sont l, multiplement
prsents dans la vie humaine, c'est--dire remplacer
les innombrables craintes par la crainte ,
qui n'a dans le fond, aucun autre moyen de manifester
sa puissance prcisment que ce qui est craint
derrire ces innombrables craintes.

Vous me direz : Joila bien une idee de cure '
Eh bien, vous avez tort !
Les curs n'ont absolument rien invente dans ce genre.
Pour inventer une chose pareille il faut tre pote
ou prophte. Autrement dit c'est prcisment dans la
mesure o ce JOAD l'est un peu, au moins par la grce
de RACINE, qu'il peut user de la faon dont il use,
de l'introduction, si je puis dire, de ce signifiant
majeur et primordial.

Je n'ai pas pu vous indiquer l'histoire culturelle
de ce signifiant, mais :
- qu'il faille le situer et qu'il ne soit
proprement parler situ dans cette histoire,
- que ce soit quelque chose qui soit absolument
insparable d'une certaine structuration
qui est celle-l et pas n'importe laquelle,
- qu'en soi-mme, je vous l'ai suffisamment
indiqu, ce soit le signifiant qui domine la
chose, car pour ce qui est des significations,
elles ont compltement chang.

Cette fameuse crainte de Dieu et ce qui en fait prcisment
le tour de passe-passe, c'est qu'elle transforme
d'une minute l'autre toutes les craintes en
un parfait courage :
toutes les craintes
je n'ai point d'autre crainte
sont changes contre ce quelque chose qui s'appelle
la crainte de Dieu, et qui est exactement le
contraire d'une crainte, si contraignant que ce soit.

563

Et la fin de la scne ce qui s'est pass,
c'est trs exactement ceci, c'est que la crainte de Dieu,
avec l'aspect que nous venons de dire, le nomm JOAD
l'a passe l'autre, et comme il faut, par le bon cote et sans douleur.

Et ABNER s'en va, tout fait solide, avec ce mot
qui fait cho ce Dieu fidle en toutes ses menaces .
Il ne s'agit plus de zle.
ce moment l il va se joindre la troupe fidle.

Bref, il est devenu lui-mme partir de ce moment-l,
le support, le sujet enfil sur trs prcisment
l'amorce, ou l'hameon, o va venir se crocher
la Reine, car toute la pice ce moment-l est dj
joue, est finie, c'est dans toute la mesure o ABNER
ne dira pas un mot des dangers vritables que court
la Reine, que la Reine va se prendre ce crochet,
cet hameon que dsormais il reprsente.

L'important l-dedans c'est ceci, que de par la vertu
du signifiant, c'est--dire de ce mot crainte ,
dont si vous voulez l'efficace a t de transformer
le zle du dbut dans la fidlit de la fin,
mais par une transmutation qui est proprement
parler de l'ordre du signifiant comme tel
c'est--dire de quelque chose qu'aucune
accumulation, qu'aucune superposition,
aucune somme de significations prise dans
leur ensemble ne peut suffire se justifier
c'est dans cette transmutation de la situation par
l'intervention du signifiant comme tel que rside le
progrs de ce dialogue qui fait passer un personnage
du zle avec tout ce mot comporte ici d'ambigu, voire
de douteux, voire de toujours prt tous les
retournements, cette scne serait autrement dit une
scne de deuxieme bureau
30
s'il n'y avait pas cet usage
du signifiant par le Grand prtre, ce que j'appelle
la fonction du signifiant dans un discours quelconque,
qu'il s'agisse dun texte sacre, dun roman, dun drame, dun monologue ou
de n'importe quelle conversation, est quelque chose
que vous me permettrez de reprsenter par une sorte
d'artifice, de comparaison spatialisante.

30 Deuxieme bureau : ancienne dnommination usuelle des serices de renseignement militaire ranais.
564


Mais nous n'avons aucune raison de nous en priver par
ce quelque chose qui est le vritable point central autour
de quoi doit s'exercer toute analyse concrte du discours.

Je l'appellerai un point de capiton , et cette sorte
d'aiguille de matelassier qui est entre au moment :
Dieu fidele dans toutes ses menaces ,
qui ressort, et le gars dit Je vais me foindre a la troupe fidele ,
c'est l le point de passage o nous est indiqu ce qui
si nous analysions cette scne comme on pourrait
l'analyser, comme une partition musicale
c'est le point o vient se nouer ce qui est de
l'ordre de cette masse amorphe et toujours flottante
des significations de ce qui se passe rellement
entre ces deux personnages et ce quelque chose qui
le relie ce texte purement admirable qui fait
qu'au lieu que ce soit une pice de boulevard,
c'est trs prcisment une tragdie racinienne.

Et le mot crainte est ce signifiant, avec toutes ses
connotations transsignificatives, qui est le quelque
chose autour de quoi tout s'irradie, tout s'organise,
la faon si vous voulez de toutes ces petites
lignes de force qui sont formes la surface d'une
trame par le point de capiton : ce sont l les points
de convergence qui permettent de situer la fois
rtroactivement et prospectivement tout ce qui
se passe dans ce sens dans ce discours.

Eh bien, cette notion, cette ide, ce schma, cette
image du point de capiton , c'est de cela qu'il s'agit
quand il s'agit de l'exprience humaine,
et proprement parler de minimum de schma
de l'exprience humaine que FREUD nous a donne dans
le complexe dOdipe, qui garde pour nous sa valeur
compltement irrductible, et est malgr tout on peut
dire enigmatique pour tous ceux qui s'en sont approchs.

Pourquoi, aprs tout, cette valeur absolument
privilgie autour du complexe dOdipe ?

Pourquoi ce fait que FREUD veut toujours, avec
tellement d'insistance, retrouver ?
565

Pourquoi est-ce l pour lui ce nud qui lui parat
le nud essentiel de tout le progrs de sa pense,
au point qu'il ne peut l'abandonner mme pas dans
la moindre observation particulire, si ce n'est
parce que la notion de Pere , qui est trs voisine
de la notion de crainte de Dieu , est quelque chose
qui lui donne l'lment essentiel le plus sensible
dans l'exprience de ce que j'ai appel point de capiton
entre le signifiant et le signifie.

Ceci dit, qu'est-ce que tout ceci implique ?
J'ai peut-tre mis longtemps pour vous expliquer cela,
je crois nanmoins que cela fait image et que c'est
un point tout fait essentiel pour vous faire saisir,
pour faire comprendre comment, dans une certaine
exprience qui est l'exprience psychotique,
il peut se passer quelque chose qui nous prsente
tout d'un coup sous une forme compltement divise
le signifiant et le signifie.

Car nous pouvons dire - et on l'a dit - que dans une
psychose tout est encore l, dans le signifiant,
tout l'air d'y tre.
Le Prsident SCHREBER a l'air d'excessivement bien
comprendre ce qu'aprs tout c'est que d'tre enfil
par le professeur FLESHIG, puisque quelques autres
viennent se substituer lui, les infirmires, etc.

L'ennuyeux pour notre thorie, c'est que trs
prcisment, il le dit de la faon la plus claire, de sorte
qu'on se demande vraiment pourquoi a provoque de
si grands troubles conomiques puisqu'il le dit en clair.

C'est dans un autre registre qu'il nous faut
comprendre ce qui se passe dans la psychose.
Et si vous n'entrevoyez pas ce quelque chose
que j'appellerai cette occasion l'impossibilit
pour une raison quelconque, d'un de ces X
parce que je n'en connais pas le nombre, mais ce
n'est pas impossible qu'on arrive le dterminer
ce nombre de X, de points dattache fondamentaux entre le signifiant
et le signifie qui est ncessaire ce qu'un tre humain
soit dit normal, ce que quelque chose, quelque part,
ne soit jamais tabli ou ait lach.
566

savoir que, ce quelque chose, il arrive qu'il
manifeste une indpendance depuis longtemps tablie
entre le signifiant et le signifie, ou au contraire qu'il la
laisse clater, qu'il fasse sauter si l'on peut dire,
les relations au sens fondamental entre le signifiant et
le signifie.

Ceci est tout fait grossier.
Ce que je veux simplement vous dire, c'est que c'est
le point de prcision essentiel partir de quoi
nous allons pouvoir, la prochaine fois nous poser la
question de savoir quel est le rle de la personnaison
du sujet, savoir de la faon dont le sujet dit
fe ou dit moi , ou dit tu , ou dit il .

Quel est le rle, quelle est la relation qu'il y a
entre cette personnaison et ce mcanisme fondamental,
cette relation du signifiant et du signifie ?

C'est exactement ce que j'ai ouvert tout l'heure en
vous disant : ceci peut se rechercher, s'apprhender
travers l'usage des pronoms, comme travers
l'usage du verbe.

Bien entendu
et c'est l le point sur lequel je voudrais
attirer votre attention aujourd'hui
aucune langue particulire n'a de privilge dans cet
ordre de signifiant, car si nous prenons le problme
du discours en tant qu'il reprsente le [] ce qui
dfinit ce matriel signifiant, nous devons nous
apercevoir que les ressources de chaque langue sont
cet endroit extrmement diffrentes et toujours
limites.

Or il est bien clair, d'autre part, que n'importe
quelle langue peut toujours servir couvrir toute
espce de signification.

Donc il s'agit quand je vous pose la question :
o est dans le signifiant la personne ?
Comment un discours tient-il debout ?
Jusqu' quel point peut-il tenir debout ?
par exemple par une faon impersonnelle.
567

Et jusqu' quel point un discours qui a l'air
personnel peut-il
rien que sur le plan du signifiant
porter assez de traces d'impersonnalisation pour que
le sujet ne le reconnaisse pas pour sien ?

C'est l qu'est la question de la personnalisation ou
de la depersonnalisation du discours. Je ne vous dis pas
que c'est l le ressort du mcanisme de la psychose,
je dis que le mcanisme de la psychose y est aussi.

Je dis qu'avant de trouver, de centrer et de cerner
le point prcis du mcanisme de la psychose il faut
que nous exercions reconnatre aux diffrents
tages du phnomne en quels points le capiton est saut.

Si nous faisons un catalogue complet de ces points,
nous pourrons voir que a n'est pas de n'importe
quelle faon que le sujet dpersonnalise son
discours, nous pourrons aussi nous apercevoir que
c'est pour nous une exprience vraiment la porte
de notre main, qu'il suffit que quelque chose
et CLRAMBAULT lui-mme s'en est aperu,
parce qu'il s'intressait ces choses.

CLRAMBAULT fait quelque part allusion ce qui se
passe quand nous sommes tout d'un coup pris par
l'vocation proprement parler affective de quelque
chose de plus ou moins difficile supporter dans
notre pass ou dans notre souvenir.

Et faisant allusion cet espce de point de fuite,
de perte de l'vocation significative, il s'agit
de quelque chose qui n'est pas du tout de l'ordre
commmoratif, il s'agit de ce quelque chose qui est
la rsurgence d'un aspect comme tel, qui fait que
nous souvenant d'une colre nous sommes trs prs
de la colre, dune humiliation en vivant encore
l'humiliation, d'une rupture dune illusion,
que littralement nous la vivons comme rompue,
c'est--dire comme la ncessit de rorganiser
tout notre quilibre, notre champ significatif
au sens proprement de champ social

568


Qu' ce moment-l, c'est le moment le plus favorable
pour la sortie, pour l'mergence
qu'il appelle lui purement automatique
de lambeaux ou de bribes de phrases qui sont
quelquefois pris dans l'exprience la plus immdiate,
la plus rcente, et qui n'ont proprement parler
aucune espce de rapport significatif avec ce dont il s'agit.

Ces phnomnes d'automatisme la vrit sont
admirablement observs, mais il y en a bien d'autres,
cette sorte de manifestation concrte, qu'il nous
suffit d'avoir le schma adquat pour situer dans le
phnomne, non plus d'une faon purement descriptive,
mais vritablement explicative.

C'est l l'ordre de choses auxquelles je crois que
l'observation comme celle du prsident SCHREBER avec
ses notations si fines doit au maximum nous porter.

La prochaine fois je reprendrai les choses l o
je les laisse propos du fe , du tu , non pas
toujours en tant qu'ils sont exprims, car il n'y a
pas besoin que fe et tu soient dans la phrase
pour qu'elle soit une phrase, comme viens est une
phrase et implique un fe et un tu .



Le schma que je vous ai donn : le S, le petit a,
le a et le A, o sont-ils ce fe et ce tu
l-dedans ?

569

Aucun doute, vous vous imaginez peut-tre que
le tu est l et c'est par l que nous commencerons
la prochaine fois, le tu dans sa forme verbalise,
dans sa forme signifiante est loin, trs trs loin
de se confondre et mme de recouvrir
si approximativement que ce soit
ce ple que nous avons appel le grand A,
c'est--dire le grand Autre.

570

13 Juin 1956 1able des sances







Grammaire de PICHON et DAMOURETTE, page 264 :

Je suis beaucoup plus moi. Avant fetais un paramoi qui crovais tre le vrai,
et qui etait absolument faux.

En tout cas, fe veux preciser que nous sommes nombreux ceux qui avons soutenu le Front
Populaire



Je finirai la fin.

Ces phrases ont le sens d'tre des phrases attestes.
Elles ont t recueillies par moi, entre autres,
dans la grammaire de PICHON et DAMOURETTE, ouvrage
considrable et fort instructif, ne serait-ce que
par la quantit norme de documents qui est fort
intelligemment classe, quelles qu'en soient
les erreurs d'ensemble et de dtail.

Ces deux phrases dont l'une d'elles est une phrase
parle et l'autre une phrase crite, nous proposent,
nous montrent que ce sur quoi je vais faire tourner
aujourd'hui votre rflexion, n'est pas simplement
quelque chose forg de subtilit littraire implante
tort, c'est--dire pour ce que je veux vous faire
pntrer aujourd'hui.

La premire phrase est manifestement recueillie,
PICHON en donne l'indication par des initiales,
d'une patiente en analyse.

Il le dit : c'est madame X, telle date.
Je suis beaucoup plus moi dit-elle, sans doute fort
satisfaite de quelque progrs accompli dans
son traitement, avant fetais un para-moi qui crovais .
571

Et - Dieu merci ! - la langue franaise, souvent
ambigu dans le parl, ici, grce aux rencontres des
silences consonantiques et d'une voyelle initiale,
nous permet de parfaitement bien distinguer
ce dont il s'agit : Je crovais tre le para-moi en question ,
premire personne du singulier, c'est moi qui crovais .
travers le relatif, la premire personne
du moi sujet s'est transmise dans la relative.

Vous me direz : a va de soi ' .
C'est ce que m'a rpondu une femme charmante
que j'essayais d'intresser ces sujets rcemment
en lui proposant le problme de la diffrence
qu'il y a entre :

Je suis la femme qui ne vous abandonnerai pas.
et :
Je suis la femme qui ne vous abandonnera pas.

Nous n'allons parler que de cela aujourd'hui.
Je dois dire que je n'ai eu aucun succs.
Elle a refus de s'intresser cette nuance
pourtant que vous sentez dj importante.
L'usage le manifeste assez en ce sens que
dans la mme phrase la personne continue :

Je suis beaucoup plus moi. Avant fetais un paramoi qui crovais tre
le vrai et qui etait absolument faux.

Je pense qu'il n'y a pas de phrase qui s'exprime
plus juste, a ne sonne nullement ct.
Mais vous sentez bien ce que labsolument faux n'est pas
labsolument faux ne colle pas.
Il etait absolument faux ce paramoi.
Il est un il dans la deuxime partie,
et il est un fe dans la premire.

Il y en a quelques unes comme a dans PICHON.
D'autres assez piquantes galement et toujours
d'actualit :

En tout cas, fe veux preciser - crit ALBLR1 DUBARR - que nous sommes nombreux ceux
qui avons soutenu le Front Populaire, vote pour ses candidats, et qui crovaient a tout autre ideal
poursuivi, a une toute autre action et a une toute autre realite .
572

L'autre exemple s'inscrit dans un registre diffrent.
Ceci dit, vous ferez attention et vous ramasserez
perptuellement la pelle ces exemples de ce qui
se passe dans une certaine forme de phrases,
grce ce qu'on peut appeler l'cran, la lentille
cette entre dans la relative, qui nous permet de
voir si la personnaison qui est dans la principale
franchit ou non cet cran.

L'cran, lui, est manifestement neutre, il ne variera pas.
Il s'agit donc de savoir en quoi consiste le pouvoir de
penetration, si on peut dire, de la personnaison antecedente.

Nous y reviendrons tout l'heure. Nous verrons ce
petit point de linguistique, qui se retrouve dans
d'autres langues de faon trs vivante, et qui ne
l'est pas moins dans les autres.
Mais videmment il faudrait aller chercher ailleurs
que dans cette forme de syntaxe.
Nous reviendrons l-dessus.

Ce sur quoi je vous ai laisss la dernire fois tait
la question du rapport de l'clairage que peut donner
ce pas que nous avons fait concernant la fonction
du signifiant comme tel, propos de ce qui est
- la grande question,
- la question brulante, en gnral, dans les rapports,
dans la relation analytique,
- la question en fin de compte actualisee confusment
par la fonction de la relation d'objet,
- la question particulirement presentifiee par la structure
mme et par la phnomnologie de la psychose
qui est ce qu'il faut nous reprsenter de l'autre,
cet autre dont je vous ai montr jusqu'ici la
duplicit entre lautre imaginaire et lAutre (grand A).

Cet Autre donc, dans ce menu propos dont je vous ai
fait part dans la dernire sance, l'anne dernire,
sous le titre de Retour a FREUD dans la psvchanalvse, et qui vient
de sortir dans LEvolution Psvchiatrique sous le titre La chose freudienne
en tte d'un des paragraphes qui s'appelle Le lieu de la parole.

Je m'excuse de me citer, mais quoi bon polir
ses formules, si ce n'est pas pour s'en servir.
573


LAutre est donc le lieu ou se constitue le fe qui parle avec celui qui entend. | Lcrits p.431 |

Je disais ceci la suite de quelques remarques, dont
la dernire tait celle-ci, histoire de restituer
aujourd'hui o est le problme :

Pour lordinaire chacun sait que les autres tout comme lui resteront inaccessibles aux contraintes
de la raison, hors dune acceptation de principe dune regle du debat qui ne va pas sans un accord
explicite ou implicite sur ce quon appelle son fonds, ce qui equivaut presque toufours a un accord
anticipe sur son enfeu. Ce quon appelle logique ou droit nest famais rien de plus quun corps de
regles qui furent laborieusement afustees a un moment de lhistoire dument date et situe par un cachet
dorigine, agora ou forum, eglise, voire parti. Je nespererai donc rien de ces regles hors de la bonne
foi de lAutre, et en desespoir de cause ne men servirai, si fe le fuge bon ou si on mv oblige, que pour
amuser la mauvaise foi. | Lcrits pp. 430-431 |
Cette remarque sur le fait quil v a toufours un Autre au-dela de
tout dialogue concret, de tout le jeu interpsychologique,
est ce qui s'achve et se conclut dans la formule
que je rpte et qui doit tre prise pour vous
comme une donne, comme un point de dpart :

lAutre est donc le lieu ou se constitue le Je qui parle avec celui qui entend, ce que lun dit
etant defa la reponse, et lAutre decidant a lentendre si lun a ou non parle. | Lcrits p.431 |

Je voudrais que vous sentiez, tout au moins que vous
vous rappeliez quelle diffrence il y a, dans une
telle perspective, avec celle qui est toujours plus
ou moins accepte chaque fois qu'on se met entrer,
parler d'une faon plus ou moins confuse de lautre.

Dire que lAutre est le lieu ou se constitue celui qui parle avec celui qui ecoute,
c'est tout fait autre chose que de partir de l'ide
que l'Autre est un tre.

Nous sommes, dans l'analyse
et ceci sans aucune raison justifiable, motivable
intoxiqus depuis quelque temps par quelque chose
qui nous est venu incontestablement du discours dit
existentialiste o l'autre est le tu , ou l'autre est
celui qui peut rpondre, mais qui peut rpondre
dans un mode qui est celui d'une symtrie et d'une
correspondance complte, lalter ego, le frere, une ide
fondamentalement rciproque de l'intersubjectivit.
574

Ajoutez-y les quelques confusions sentimentales qui
s'inscrivent sous la rubrique du personnalisme et
la lecture du livre de Martin BUBER
31
sur Le Je et le Tu,
la confusion sera definitive et pendant un certain temps,
irremediable, sauf revenir l'exprience.

Il est clair que, loin d'avoir apport quoi que ce
soit l'claircissement du fondement de l'existence
de l'autre, toute cette exprience existentialiste
n'a fait que la suspendre toujours plus radicalement
l'hypothse fondamentale dite de la profection
sur laquelle bien entendu vous vivez tous,
savoir en fin de compte sur l'ide que l'autre
et il ne peut gure tre autre chose
n'est gure qu'une certaine semblance humaine,
anime par un fe reflet du mien.

Tout ce qui est impliqu dans l'usage qu'on fait et
dans les termes eux-mmes d'animisme et d'anthropomorphisme
est l toujours prt surgir et la vrit
impossible rfuter, aussi bien d'ailleurs que des
rfrences tout fait sommaires l'experience,
une experience du langage prise lors de ses premiers
balbutiements, nous fera voir ce tu et ce fe
dans l'experience de l'enfant comme quelque chose
dont la matrise n'est pas tout de suite acquise,
mais dont en fin de compte l'acquisition se rsume
pour l'enfant pouvoir dire fe quand vous lui
avez dit tu , savoir comprendre que quand vous
lui avez dit tu vas faire cela , il n'a pas dire
tu vas faire cela , mais fe vais faire cela .

Tu es pere , c'est Je suis pere dans son registre. Donc,
les choses sont aussi simples et aussi symtriques,
en fin de compte, tout ceci aboutit au niveau
analytique
je veux dire au niveau du discours des analystes
quelques vrits premires, l'affirmation
sensationnelle et tranchante du genre de celle-ci,
qui est par exemple :

Il nv a pas danalvse possible aupres de celui pour qui .

31 Martin Buber, Je et 1u, Aubier Montaigne, 1992.
575

Je l'ai entendu textuellement de quelqu'un
qui appartient ce qu'on appelle lautre groupe

On ne peut pas faire lanalvse de quelquun pour qui lautre nexiste pas.

Je me demande ce que a veut dire que lautre nexiste pas .
Je me demande si cette formule comporte en elle-mme
une valeur d'approximation, si mince soit-elle.

De quoi s'agit-il ?

D'une sorte de vcu, d'un sentiment irrductible ?

Qu'est-ce que c'est ?

Il est vritablement impossible de le savoir, car,
par exemple, prenons notre cas SCHREBER, pour qui
videmment toute l'humanit est passe pour un temps
l'clat dombres baclees a la 6-4-2 , de semblants d'hommes,
il y a pourtant :

- un Autre qui a une structure
- qui est un Autre singulirement mme accentu,
- un Autre absolu,
- un Autre tout fait radical,
- un Autre qui n'est pas du tout une place, ni un schema,
- un Autre dont il nous affirme que c'est un tre
vivant sa faon et dont il nous souligne bien
que, dans la mesure o il est un tre vivant,
il est capable d'gosme, comme tous les autres
vivants quand il est menac.

Dieu lui-mme, par je ne sais quel dsordre dont
il est le premier responsable, se trouve en posture
d'tre menac dans son indpendance. Et partir de
ce moment, il est capable, il manifeste des relations
plus ou moins spasmodiques, de dfense, d'gosme.


Nanmoins, cet Autre garde une altrit telle qu'il
est tranger aux choses vivantes et plus spcialement
incomprhensive de tous les besoins vitaux de notre
SCHREBER.

576

Dire que cet Autre a vraiment tout l'accent en la
matire, ceci est suffisamment indiqu par le dbut
singulirement piquant et humoristique d'un des chapitres
de SCHREBER qui est celui o SCHREBER nous dit :

Je ne suis pas un paranoaque. On nous le dit asse:, le paranoaque, cest quelquun qui
rapporte tout a lui, cest quelquun dont legocentrisme est particulierement envahissant
(car il a lu en particulier KRAEPELIN)
mais moi, cest completement different, cest lAutre qui rapporte tout a moi .
tout ce qui se passe, il le rapporte a moi.

Il faut tout de mme bien reconnatre quil na pas lair fin en disant
la voil bien cette mconnaissance foncire
que la structure est diffrente car il y a un Autre
et que ceci est decisif, structurel, dans la structuration du cas.

Alors, il s'agirait de savoir
avant de parler de l'Autre comme de ce quelque
chose qui se place ou ne se place pas une
certaine distance, que nous sommes capables ou
non d'embrasser, d'teindre, voire de consommer,
doses plus ou moins rapides, comme il se fait
de plus en plus couramment dans l'analyse
il s'agit de savoir si la phenomenologie mme des choses, telles
qu'elles se prsentent nous dans notre exprience
et ailleurs, ne merite pas de poser la question tout differemment.

C'est bien cela que je suis en train de vous dire
quand je dis que lAutre doit tre dabord
avant de voir comment il va tre plus ou moins ralis
comme un lieu, comme un lieu ou la parole se constitue. Et pourquoi pas ?

Puisque aujourdhui nous nous intressons aux
personnes, elles doivent venir de quelque part.
Mais elles viendront d'abord d'une faon signifiante,
entendez bien, formelle, ou la parole se constitue pour nous,
et d'un fe et d'un tu
ces deux semblables dont il peut
ou dont il ne peut pas s'agir
qu'elle transforme en leur donnant une certaine distance,
sans aucun doute, un certain fuste rapport, mais
et c'est l ce sur quoi je veux insister
une distance qui n'est pas symtrique et un rapport
qui n'est pas rciproque.
577


Le fe , vous allez le voir n'est jamais l o il
apparat, sous la forme d'un signifiant particulier.
Le fe est toujours l, au titre de prsence
soutenant l'ensemble du discours, au style direct
et au style indirect.

Le fe est le fe de celui qui prononce le discours.
Tout ce qui se dit a, sous soi, un fe qui
le prononce. C'est l'intrieur de cette nonciation
que le tu apparat.

Ce sont des vrits premires, je dirais presque
qu'elles sont tellement premires que vous risquez
de les chercher plus loin que le bout de votre nez.
Il n'y a rien de plus entendre que ce que je viens
de faire remarquer.

Que dj le tu soit l'intrieur du discours,
c'est une chose tout fait vidente. Il n'y a jamais
eu de tu ailleurs que l o on dit tu .

Pour commencer, c'est l que nous avons le trouver,
vraiment comme une chose qui est cette vocalise : tu .
Partons de l.

Quant au fe , il peut ne pas vous paratre vident
tout de suite, il n'a pas lui aussi une monnaie,
lment fiduciaire circulant dans le discours.

Mais cela, j'espre justement vous le montrer tout
l'heure. Je l'affirme et je le pose ds prsent
pour simplement que vous ne le perdiez pas de vue,
que vous sachiez o je veux en venir.

Ce tu , loin de s'adresser une personne ineffable,
cette espce d'au-del dont les tendances
existentialistes, la mode de l'existentialisme,
voudraient nous montrer l'accent premier, c'est tout
fait autre chose dans l'usage.

C'est sur de simples remarques de cette espce que
je voudrais vous arrter un instant.

578

Loin que le tu soit toujours cette espce de tu
plein, dont on fait si grand tat
et dont vous savez qu' l'occasion moi-mme,
dans des exemples majeurs vous savez il s'agit
de savoir s'il y a tellement de tu dans le
tu es mon maitre , tu es ma femme , dont vous savez que
je fais grand cas pour faire comprendre quelque
chose de la fonction de la parole. C'est de remettre au
point, de recentrer la porte donne ce tu
qu'il s'agit bien aujourd'hui
loin que le tu ait toujours cet emploi plein et
cet emploi fondateur, comme si c'tait lui qui tait
en quoi que ce soit fondateur en la matire. C'est ce
que nous allons justement essayer de voir aujourd'hui.
Je vais vous ramener quelque observation linguistique
premire, qui est que la deuxieme personne du singulier est loin
d'tre employe toujours avec cet accent. Il s'agit
l d'un usage le plus courant, celui qui fait dire :

On ne peut pas se promener dans cet endroit sans quon vous aborde.

Il ne s'agit d'aucun tu , ni d'aucun vous ,
ce n'est en ralit ni un tu , ni un vous .
Il est presque le reflechi de on , il est son correspondant.

Je prends quelque chose de plus significatif encore :

Quand on en vient a ce degre de sagesse, il ne vous reste plus qua mourir.

L aussi, de quel vous ou de quel tu s'agit-il ?
Ce n'est certainement pas a qui que ce soit que je m'adresse
dans cette parole.
Ce n'est pas qui que ce soit d'autre - mme le vous -
dont il s'agit l
je vous prie de prendre la phrase, parce qu'il
n'y a pas de phrase qui puisse se dtacher
de la plnitude de sa signification
ce que ce vous vise, c'est tellement peu un autre,
que je dirais presque que c'est un reste de ceux qui
s'obstineraient vivre comme indpendants de ceux
qui resteraient aprs ce discours, qui dit de la
sagesse, qu'il n'y a d'autre fin tout, que la mort,
qu'il ne vous reste plus qu' mourir.

579

C'est quelque chose qui vous montre assez
cette fonction de la deuxieme personne dans cette occasion,
qui est justement de viser l'intrieur de ce qui est
personne , ce qui y reside, ce qui se dpersonnalise.

En fait nous le connaissons bien ce tu quon tue l,
dans l'occasion, c'est le mme que nous connaissons
parfaitement dans l'analyse et dans la phnomnologie
de la psychose, c'est ce qui nous en dit tu :
- ce tu qui se fait toujours discrtement ou
indiscrtement entendre,
- ce tu qui parle tout seul,
- ce tu qui nous dit tu vois , qui nous dit
tu es toufours le mme ,
- ce tu qui, comme dans l'exprience de
SCHREBER, n'a pas besoin de dire tu
pour tre bien le tu qui nous parle.


Car il suffit d'un tout petit peu de dsagrgation
et SCHREBER en a eu largement sa part
pour qu'il sorte toute une srie de choses du type
de celle-ci : Ne pas ceder a la premiere invite .

Il s'agit de quelque chose qui
comme tout ce qui arrive de plus ou moins
focalis dans l'exprience intrieure de SCHREBER
vise ce quelque chose qui n'est pas dnomm, ce quelque chose
que nous sommes capables de reconstruire comme l,
cette tendance homosexuelle, mais comme peut tre
autre chose, puisque les invitations, les sommations
ne sont pas rares : elles sont constantes.

Et cette phrase qui est en effet la rgle de conduite
de beaucoup ne s'teint pas votre premier mouvement,
ce pourrait tre le bon, comme on dit toujours.

Et qu'est-ce qu'on vous apprend, si ce n'est justement
de ne jamais cder quoi que ce soit la premire
invite, si d'ailleurs nous reconnaissons notre bon
vieil ami, le surmoi, qui nous apparat tout d'un coup
sous un jour, sous sa forme phnomnale, plutt que
sous ses aimables hypothses gntiques.

580

Ce surmoi, c'est bien en effet quelque chose comme
la loi, c'est une loi sans dialectique. Ce n'est pas
pour rien qu'on le reconnat plus ou moins justement
comme limperatif categorique comme nous en parle l'ennemi
intrieur dans ce que j'appellerai sa neutralite malfaisante,
qu'un certain auteur
32
appelle le saboteur interne .

Ce tu nous aurions tort de le mconnatre dans
sa fonction de tu et de le mconnatre dans
ses diverses proprits qui
nous le savons par exprience
font qu'il est l comme ce que nous appellerons
un observateur : il voit tout, entend tout, note tout.

C'est bien ce qui se passe chez SCHREBER.
Et c'est son mode de relation avec ce quelque chose
qui en lui s'exprime par ce tu , par un tu
inlassable, incessant, qui le provoque une srie
de rponses sans aucune espce de sens :
il voit tout, entend tout, note tout.

J'ai presque envie de finir par la vieille expression
nul ne sen doute , qui s'talait autrefois sur les
annuaires de tlphone propos d'une police prive.
On sent l combien il s'agit d'un idal.
Car bien entendu, on voit bien aussi la fonction
publicitaire de la chose, comme tout le monde serait
heureux si en effet nul ne sen doutait .

C'est bien de cela qu'il va s'agir justement,
c'est qu'on a beau tre derrire un rideau,
il y a toujours de gros souliers qui dpassent.

Pour le surmoi, c'est pareil.
Mais assurment, lui ne se doute de rien.

C'est bien galement ce qu'exprime cette phrase :
il n'y a rien de moins douteux que tout ce qui nous
apparat par l'intermdiaire de ce tu .


32 \. Ronald D. lairbairn : Ltudes psychanalytiques de la personnalit, 1952, rd.2002 par d. In Press.

581

En d'autres termes, au moment de partir dans
cette exploration, il faut quand mme que nous
nous apercevions de ceci :
c'est que toute espce d'laboration du tu
oubliera cette arte premire, qui est celle que
justement notre exprience analytique manifeste.

Mais il semble mme que c'est si incroyable que nous
puissions oublier que le tu est l, essentiellement
comme un tranger, qu'un des analvstes de temps en temps
a t jusqu' le comparer avec ce qui se passe dans
un petit crustac genre crevette qui a une priorit
particulire qui est celle d'avoir sa chambre vestibulaire
ouverte sur le milieu marin au dbut de son existence.

Il s'agit du vestibule pour autant qu'il est l'organe
rgulateur de l'quilibration. Normalement cette
chambre vestibulaire est ferme et elle comprend un
certain nombre de petites particules rpandues dans
ces espces animales.

Autrement dit quelque chose qui est dans le milieu
inscrira les diffrentes positions du sujet par le
fait qu'il les portera diffremment dans la chambre,
selon que le sujet sera dans la position verticale
ou horizontale.

Chez ces petits animaux, c'est eux-mmes qui,
un moment de l'existence, s'envoient doucement
dans le coquillage quelques petits grains de sable.
Et la chambre se referme par un processus physiologique
et se trouve donc tre approvisionn lui-mme
dans ses menus appareils de trs jolies choses.

Car il suffit de substituer aux grains de sable
de petites particules de limaille de fer pour que
nous puissions ensuite emmener ces charmants petits
animaux au bout du monde avec un lectroaimant
et les faire nager les pattes en l'air.

Eh bien, voil la fonction du tu chez l'homme.
C'est a, c'est ce que dit M. ISAKOWER.


582


Mais manifestement, le fait que je vous le rapporte
en cet endroit du discours vous montre que
j'y prendrai assez volontiers une rfrence apologetique
exemplaire pour vous faire comprendre avant tout
de quoi il s'agit dans l'exprience du tu .

Disons si vous voulez, son plus bas niveau, mais
dont bien videmment, mconnatre qu'elle aboutit
trs prcisment cela, c'est absolument mconnatre
tout de la fonction et de l'existence du tu ,
autrement dit, comme signifiant.

Remarquez que les choses l vont assez loin,
et que les analystes
je ne suis pas l tenir
une voie qui soit solitaire
les analystes ont insist l aussi.

Je ne peux pas m'tendre longuement sur la relation
qui existe entre cette fonction du signifiant surmoi,
qui n'est pas autre chose que cette fonction du tu ,
et le sentiment de ralit.

Je n'ai pas besoin d'insister, pour la simple raison
qu' toutes les pages de l'observation du Prsident
SCHREBER, celui-ci est accentu.

Si le sujet ne doute pas de la ralit de ce qu'il
entend, c'est en fonction de ce caractre de corps etranger
de l'intimation du tu dlirant, en fin de compte.

Est-ce que j'ai besoin l'autre terme, de vous
rappeler que quant ce qui est de la ralit,
la philosophie de KANT aboutit ce qu'il n'y a
de ralit fixe, si ce n'est le ciel toil au-dessus
de nos ttes et la voix de la conscience au-dedans.

En fin de compte, cet tranger, comme le personnage
de TARTUFFE, ce sera tout de mme celui qui sera le
vritable possesseur de la maison et qui dira au moi :
Cest a vous den sortir au moment o il y aura le moindre
conflit.

583

Quand le sentiment detrangete porte quelque part,
ce n'est jamais du ct du surmoi :

- cest le moi qui ne se retrouve plus,
- cest le moi qui entre dans l'tat tu ,
- cest le moi qui se croit lui-mme l'tat de double,
c'est--dire cet tat inquitant de voir que lui,
le moi, est expuls de la maison, et c'est toujours
le tu en question qui restera possesseur des
choses.

Ceci c'est l'exprience bien entendu. Cela ne veut
pas dire que nous devons nous en tenir l.
Mais enfin il faut rappeler ces vrits d'exprience
pour comprendre o est le problme et o est
le problme de structure.

Alors bien entendu, comme nous sommes au niveau
du discours et de la parole, et que peut-tre aprs
tout, il vous semble trange que je mcanise ainsi
les choses, et que peut-tre vous vous imaginiez que
j'en suis une notion aussi lmentaire du discours
que j'imagine ou que j'enseigne, que tout est contenu
dans cette relation du fe au tu , du moi lautre,
qui est ce sur quoi les linguistes, pour ne pas
parler des psychanalystes, s'arrtent et commencent
balbutier chaque fois qu'ils abordent la question
du discours.

Et je dirais mme qu'on a regret
dans un livre trs remarquable comme
celui de PICHON, dont je viens de parler
de voir qu'on doit rappeler ou on croit devoir
rappeler comme principe, comme base d'une grande
dfinition des repartitoires
comme il s'exprime
verbaux, il faut partir de l'ide que le discours,
s'adressant toujours un autre, c'est en fonction
de ces relations du moi lautre, ou plus exactement :
- de celui qui parle, du locuteur,
- lallocutaire, celui qui on parle,
que nous allons classer ces grands repartitoires,
et commencer par parler d'un plan locutoire simple
que nous trouvons dans l'impratif : viens .
584

Il n'y a pas besoin d'en dire beaucoup :
Jiens , a suppose un fe , a suppose un toi ,
qu'il y a d'autre part un narratif qui sera un delocutoire,
c'est--dire qu'on part de quelque chose d'autre.

Il y aura toujours aussi le moi et le tu ,
mais avec vise sur quelque chose d'autre.
Il faut croire qu'on n'est pas tout fait pleinement
satisfait par une telle rpartition puisque,
si vous voulez vous reporter PICHON
a peut, peut-tre, vous donner envie d'aller
le regarder propos de l'interrogation
il se posera quelques problmes nouveaux, et nous
l'introduirons avec une dissvmetrie qui fera svmetrie la
condition que nous considrions que le chiffre 3
est le meilleur.

En d'autres termes, le narratif sera il vient ,
et l'interrogatif sera quelque chose comme vient-il ?
Ce n'est pas si simple. Tout n'est pas si simple
dans cette fonction du vient-il ?

La preuve c'est qu'on dit : le roi vient-il ? , ce qui
montre bien que t-il n'est pas tout fait le mme
sujet dans l'interrogation que dans la narration.

Le roi vient-il ? peut vouloir dire :
- qu'il vient,
- qu'il y a un roi qui vienne,
- ou si le roi vient.

La question est beaucoup plus complexe ds qu'on
s'approche de l'usage concret du langage.
Car l'impratif viens en effet nous laisse
l'illusion d'une prsence symtrique et bipolaire
d'un fe et d'un tu .

Qu'est-ce que vous direz ?

Est-ce que le fe et le tu sont aussi prsents
dans cet imperatif, dans les narratifs qui constituent
l'essentiel d'un locutoire : si il vient et la rfrence
un tiers objet qu'on appelle une troisime personne ?

585


La dite troisieme personne n'existe pas.
Il n'y a pas de troisieme personne.
je vous dis cela au passage pour commencer dj
d'branler quelques bases certaines trs tenaces
dans vos esprits, grce l'enseignement primaire
de la grammaire. Il n'y a pas de troisieme personne.
M. BENVENISTE l'a parfaitement dmontr.

En tout cas, au niveau des narratifs, je demande
ce qu'a d'elocutoire le narratif

C'est bien l que nous allons nous arrter un instant
et nous demander dans quelle sorte d'interrogation
peut se situer ce qui nous
au point o nous en sommes arrivs de
nos noncs ou de notre dveloppement
s'appelle, ce que j'appelle la question, la question que
le sujet se pose, ou plus exactement la question que
je me pose sur ce que je suis ou peux esprer tre.

Peut-tre partir de cette position radicale,
toujours masque, bien entendu
et si bien masque qu'aprs tout nous, dans notre
exprience nous ne la trouvons jamais qu'exprime
par le sujet hors de lui-mme et son insu
mais nanmoins fondamentale, puisque c'est l que
nous l'avons attrape par les oreilles, la question comme
tant la question fondement de la nevrose.

Cette question quand elle affleure, nous la voyons
dj se dcomposer singulirement
et quand elle affleure sous des formes
qui n'ont rien d'interrogatif, qui sont
sous la forme du puisse-fe v arriver '
entre l'exclamation, le souhait, la formule
dubitative
si nous voulons lui donner un tout petit peu plus
de consistance, l'exprimer dans le registre qui est
celui du delocutoire et des narratifs, savoir lindicatif,
remarquez comment nous l'exprimons tout naturellement,
nous dirons :

Penses-tu reussir ? .
586


Bref, je voudrais vous ramener une autre repartition
des fonctions du langage, leur niveau plein
et distinct de cet nonnement autour de
la locution, de la dlocution, de l'allocution
qui serait celle-ci : la question qui, elle, est toujours
latente mais jamais pose.

Mais le fait que si elle vient au jour, que si
elle surgit, c'est en raison prcisment d'un mode
d'apparition de la parole que nous appellerons de
diffrentes faons, je ne tiens pas spcialement
l'une ou l'autre, que nous appellerons la mission,
le mandat, que nous appellerons la dlgation,
la dvolution par rfrence HEIDEGGER qui est bien
entendu le fondement ou la parole fondatrice, le tu es ceci ,
que tu sois ma femme ou que tu sois mon maitre, ou mille
autre choses, ce tu es ceci que je reois et qui
me fait dans la parole autre chose que je ne suis.

C'est l la question.

Qui est-ce qui la prononce ?

Comment est-ce qu'il le reoit dans cette parole pleine ?
Est-ce qu'il s'agit de la mme chose que de ce tu
en train de naviguer en libert dans les exemples
que je vous ai donns ?

Est-ce que cette mission est primitive ou secondaire
par rap-port la question, phnomnalement ?

Assurment c'est bien l que la question tend surgir.
C'est quand nous avons rpondre cette mission.

Et l le tiers dont il s'agit
je vous le fait remarquer au passage
n'est jamais et en aucun cas quoi que ce soit
qui ressemble un objet.

Le tiers dont il s'agit, le il qui va surgir, est
toujours le discours lui-mme auquel le sujet se rfre.
Autrement dit, au Tu es mon maitre , rpond un certain
Que suis-fe ? .
587

Que suis-fe pour ltre, si tant est que fe le sois ?
Et ce l apostrophe dont il s'agit, a n'est pas
le matre pris comme un tiers, comme un objet,
c'est l'nonciation totale, la phrase qui dit :
Je suis ton maitre , comme si ton maitre avait un sens
par le seul hommage que j'en reois.
Mais on dit Que suis-fe, pour tre ce que tu viens de dire ? .

Il y a une trs jolie prire dans la pratique
chrtienne qui s'appelle l'Ave Maria.
Personne ne se doute que a commence par les trois
premires lettres que les moines bouddhistes
marmonnent toute la journe : AUM .

Mais c'est curieux que a doit tre justement les mmes,
a doit nous indiquer qu'il y a l quelque chose
de tout fait radical dans l'ordre du signifiant.
Qu'importe ! Je vous salue Marie .
Et pour ne pas le rpter, selon une autre formule
populaire, Je vous salue Marie , dit la chansonnette,
vous aure: un fils sans mari .

Ceci n'est d'ailleurs pas du tout sans rapport
avec le sujet du prsident SCHREBER.
La rponse n'est pas du tout Je suis quoi ? .
La rponse c'est :

Je suis la servante du Seigneur, quil me soit fait selon votre parole .

La servante ce n'est pas tout fait la mme chose,
en principe, fe suis la servante a veut simplement dire :

Je mabolis, que suis-fe pour tre celle que vous dites ? .

Mais quil me soit fait selon votre parole tel est l'ordre de
rpliques dont il s'agit dans la parole la plus claire.

partir de l, nous allons peut-tre nous apercevoir
et pouvoir bien situer ce dont il s'agit quand cette
phrase dite de la devolution se prsente d'une faon
assez dveloppe pour que nous puissions voir les
rapports rciproques du tu comme corps etranger avec
l'assomption ou non par le sujet, lepinglage, le capitonnage,
le poids, la prise du sufet par un signifiant.
588



Je vous prie alors aujourd'hui de vous arrter
avec moi sur quelques exemples, et quelques exemples
dont la porte linguistique pour nous franais

Je suis celui qui toufours veux le bien et toufours fait le mal.

J'ai t rechercher les choses au passage, hier soir,
de faon vous dire comment j'ai rsolu la question.

Parce qu'il dit :

Je suis une partie de cette force qui toufours veut le bien et toufours fait le mal.

de sorte qu'il n'y a rien en faire, tel que c'est
crit. Mais je vous pose la question de la faon dont
vous crirez les choses.

Car en allemand, le passage travers l'cran
de la formule relative existe aussi, savoir que
la question peut se poser si je suis celui qui veux
la premire personne, et chante la troisime.

Je vous fais remarquer d'ailleurs, que la premire
personne fait ambigut avec la troisime dans
l'occasion, ce qui n'est pas non plus un hasard.

Mais prenons les choses en franais, quelle est la
diffrence ? Nous reprenons l'exemple de tout a lheure :

- Je suis la femme qui ne vous abandonnerai pas.
- Je suis la femme qui ne tabandonnera pas.

Mais ceci peut voquer chez vous des chos un peu
trop significatifs. Je vous choisirai un autre exemple
pour que votre lucidit s'exerce plus l'aise.

Quelle est la diffrence entre ce

Tu es celui qui me suivras partout.

Et :
Tu es celui qui me suivra partout. ?
589

Nous avons donc une principale la deuxime personne :
Tu es celui .

Qui est justement cet ecran, dit a la troisieme personne
qui va ou non laisser passer de l'un l'autre membre
de la phrase l'unit du tu .

Vous voyez immdiatement qu'il est absolument impossible
de separer cette idee du tu , du sens du signifiant suivras .

Autrement dit, que ce n'est absolument pas du tu
que dpend de savoir si le celui qui va lui tre ou
non permable, mais c'est du sens de suivras , et du
sens aussi de ce que, moi qui parle, et ce moi qui parle,
ce n'est pas forcment moi, c'est peut-tre qui
entend a de l'cho qui est sous toute la phrase, du
sens qu'il met ce tu es celui qui me suivra ou suivras .

Car il est bien clair que Tu es celui qui me suivras partout ,
est tout le moins une election
une election peut-tre unique
en tout cas un mandat dont je vous parlais tout
l'heure, cette devolution, cette delegation, cet investissement qui
se distingue tout le moins de Tu es celui qui me suivra partout
de ce fait que celui-l, le moins qu'on puisse
en dire, c'est que c'est une constatation.

Nous avons trs vite tendance l'entendre, la
sentir comme une constatation qui va plutt du ct
de la constatation navre.

Car enfin Tu es celui qui me suivra partout , si a a vraiment l
un caractre dterminatif que le sujet soit celui-l,
nous pouvons dire que nous en aurons rapidement plein
le dos, que pour tout dire, ce qui d'un ct verse
vers le sacrement et la dlgation, de l'autre ct
irait assez volontiers et vite du ct de la persecution,
qui inclut dans ce terme mme ce registre du suivre.

Bref, vous voyez bien l, propos de cet exemple, la
relation qui existe entre ce tu et le signifiant.

Vous me direz une fois de plus que le signifiant
dont il s'agit est justement une signification.
590


Je vous rtorquerai que au niveau de ce que
j'appellerai t-il , je ne peux mme pas l'appeler
plus intensif que l'autre, ce qui vous suit partout
comme votre ombre, a peut passer pour tre, que a a
beau tre quelque chose de particulirement intensif,
c'est assez incommode pour cela.

C'est autre chose, la scution dont il s'agit quand
je dis Tu es celui qui me suivras partout celui dans lequel
je reconnais mon compagnon, en un certain sens,
qui peut tre la rponse au Tu es mon maitre ,
dont nous parlons depuis toujours.

C'est quelque chose dont la signification implique
l'existence d'un certain mode de signifiant.
Et nous allons immdiatement le matrialiser.

C'est ce qui en franais peut faire ambigut,
je veux dire, ne pas porter assez vite en soi
la marque de l'originalit signifiante de cette
dimension du suivre , du vrai suivre , suivre quoi :
c'est ce qui reste ouvert.

C'est ton tre, c'est ton message, c'est ta parole,
c'est ton groupe, c'est ce que tu reprsentes.

Qu'est-ce que c'est ?

C'est quelque chose qui reprsente un nud,
un point de serrage dans un faisceau
de significations qui est ou non acquis par le sujet.

Car prcisment si le sujet ne l'a pas acquis,
il entendra le Tu es celui qui me suivra partout , dans ce
deuxime sens, savoir qu'il l'entendra dans un
autre sens que celui qui est dit dans le suivras
(as), c'est--dire que tout changera, y compris
la porte du tu .

Cette prsence dans ce qui base tu dans le suivras
est quelque chose qui justement intresse la personnaison
du sujet auquel on s'adresse.

591

Car il est clair galement que quand je dis
je vais revenir mon exemple sensible maintenant
Tu es la femme qui ne mabandonnera pas. , je manifeste en un
certain sens, une beaucoup plus grande certitude concernant le
comportement de ma partenaire que quand elle me dit :

Je suis la femme qui ne tabandonnerais pas. ,
ou quand elle dit :
Je suis la femme qui ne tabandonnerait pas .

C'est la rfrence la premire personne.
Pour lui faire sentir la difference qui ne s'entend pas,
je manifeste, dans le premier cas, une beaucoup plus
grande certitude, et dans le second cas une beaucoup
plus grande confiance.

Cette confiance implique prcisment un moindre lien
entre la personne qui apparat dans le tu
de la premire partie de la phrase, et la personne
qui apparat dans la relative. Le lien, si l'on peut dire,
est plus lche.

C'est justement parce qu'il est lche qu'il apparat
dans une originalit spciale l'endroit du
signifiant qu'il suppose que la personne sait de
quelle sorte de signifiant il s'agit dans ce suivre
qu'elle l'assume, que c'est elle qui va suivre, ce qui
veut dire aussi qu'elle peut ne pas suivre.

Je reprends et je vais prendre une rfrence qui a
son intrt qui n'est rien d'autre que quelque chose
qui touche au caractre tout fait le plus radical
des relations du fe avec le signifiant.

Dans les langues indo-europeennes anciennes et dans certaines survivances
des langues vivantes, il y a ce qu'on appelle
et que vous avez tous appris l'cole
la voix moyenne.

La voix moyenne se distingue de la voix positive
et de la voix passive en ceci que nous disons,
dans une approximation qui vaut ce que valent
d'autres approximations qu'on apprend l'cole,
que le sujet fait l'action dont il s'agit.
592

Il y a des formes verbales qui disent un certain
nombre de choses. Il y a deux formes diffrentes pour
dire fe sacrifie , comme sacrificateur, ou fe sacrifie ,
comme celui qui offre le sacrifice son bnfice.

L'intrt n'est pas d'entrer dans cette nuance de
la voix moyenne propos des verbes qui ont les deux
voix parce que prcisment nous n'en usons pas, nous
la sentirons toujours mal, mais ce qui est instructif
c'est de s'apercevoir qu'il y a des verbes qui n'ont
que l'une ou l'autre voix, et que c'est prcisment
ce que les linguistes
sauf dans les cas o ils sont particulierement astucieux
laissent tomber.

Alors l vous vous apercevez des choses trs drles.
c'est, pour le recueillir dans un article, ce que
M. BENVENISTE a fait sur ce sujet, et dont je vous
donne la rfrence : Journal de Psvchologie normale et pathologique
Janvier-Mars 15, entirement consacr au langage.

Nous nous apercevrons que sont les moyens verbes :
naitre, mourir, suivre et pousser au mouvement, tre maitre, tre couche, et revenir a un etat
familier, fouer, avoir profit, souffrir, patienter, eprouver une agitation mentale, prendre des
mesures
qui est le medeor dont vous tes tous investis
comme mdecins, car tout ce qui se rapporte
la mdecine est driv de ce medeor
parler, enfin, c'est trs prcisment du registre
de ce dont il s'agit dans ce qui est en jeu dans
notre exprience analytique.

Dans le cas o les verbes n'existent et ne fonctionnent
dans un certain nombre de langues qu' la voix movenne
et seulement cette voix
et d'aprs l'tude c'est trs prcisment cette
notion que le sujet se constitue dans le procs ou
l'tat, que le verbe exprime.
N'attachez aucune importance aux termes : proces ou etat,
la fonction verbale comme telle n'est pas du tout si
facilement saisie dans aucune catgorie.
Le verbe est une fonction dans la phrase, et rien
d'autre, car - proces ou etat - les substantifs
l'expriment aussi bien.
593


Le fait que le sujet soit plus ou moins impliqu
n'est absolument pas chang par le fait que le procs
dont il s'agit soit employ la forme verbale.

Le fait qu'il soit employ la forme verbale dans la
phrase, n'a aucune espce de sens, c'est qu'il sera
le support d'un certain nombre d'accents signifiants
qui situeront l'ensemble de la phrase sous un aspect
ou sous un mode temporel.

Il n'y a aucune autre diffrence entre le nom et le verbe
de cette fonction l'intrieur de la phrase,
mais l'existence, dans les formes verbales, de formes
qui sont diffrentes, distinctes pour les verbes dans
lesquels le sujet se constitue comme tel, comme fe ,
que le sequor latin implique en raison du sens plein du
verbe suivre, cette prsence du fe dans la scution,
c'est quelque chose qui pour nous est illustratif
et nous met sur la voie de ce dont il s'agit dans
le fait que le suivra de la deuxime phrase
s'accorde ou ne s'accorde pas avec le tu de la
principale, ici purement prsentatif tu es celui qui me suivra .

Le suivra s'accordera ou ne s'accordera pas avec
le tu , selon ce qui se passe au niveau du fe ,
de celui dont il s'agit, c'est--dire selon la faon
dont le fe est intress, captiv, pingl, pris
dans le capitonnage dont je parlais l'autre jour,
dans la faon dont le signifiant s'accroche pour
le sujet dans son rapport total au discours.

Tout le contexte de Tu es celui qui me suivra changera
- suivant le mode et l'accent donn au signifiant,
- selon les implications du suivra ,
- selon le mode dtre qui est en arrire de ce suivra ,
- selon les significations accoles par le sujet
un certain registre signifiant,
- selon ce quelque chose qui dans cette indtermination
du que suis-fe , fait que le sujet part ou non
avec un bagage : peu importe qu'il soit
primordial, acquis, secondaire, de dfense,
fondamental, peu importe son origine !

594


Il est certain que nous vivons avec un certain nombre
de ces rponses au Que suis-fe ? en gnral des plus
suspectes. Inutile de dire que si Je suis un pere
a un sens tout fait fondamental, Je suis un pere concret
a un sens tout fait problmatique.

Il est inutile de dire :

- que s'il est extrmement commode, et vraiment
d'usage commun de se dire : Je suis un professeur ,
chacun sait que a laisse compltement ouverte
la question : professeur de quoi ?

- que si l'on se dit mille autres identifications :
Je suis un franais , par exemple, que ceci suppose
la mise entre parenthses totale de ce que peut
reprsenter la notion d'appartenance la France,

- que si vous dites Je suis un cartesien , c'est dans
la plupart des cas que vous n'entravez absolument
rien ce qu'a dit M. DESCARTES, parce que vous
ne l'avez probablement jamais ouvert.

- Quand vous dites Je suis celui qui a des idees claires ,
il s'agit de savoir pourquoi,

- quand vous dites Je suis celui qui a du caractere tout
le monde peut vous demander juste titre lequel,

- et quand vous dites Je dis toufours la verite ,
eh bien, vous n'avez pas peur !

C'est trs prcisment de cette relation au signifiant
qu'il s'agit pour que nous comprenions quel accent
va prendre dans la relation du sujet au discours
cette premire partie du Tu es celui qui me , selon que,
oui ou non, la partie signifiante aura t par lui
conquise et assume, ou au contraire verworfen, refetee.

Je veux encore
pour vous laisser sur la question dans son plein sens
vous donner quelques autres exemples.

595

Ceci n'est pas li au verbe suivre.

Si je dis quelqu'un Tu es celui qui dois venir , vous devez
tout de suite comprendre ce que cela suppose
comme arrire plan de signifiants.

Mais si je dis quelqu'un Tu es celui qui dois arriver ,
c'est quelque chose qui consiste dire tu arriveras .
On voit ce que cela laisse supposer.
Oui! Mais dans quel tat.

Il importe d'insister sur ces exemples.

Tu es celui qui veux ce quil veut , cela veut dire Tu es un petit obstine .
Cela veut dire Tu es celui qui sais vouloir .
Il ne s'agit pas d'ailleurs forcment que tu sois
celui qui me suivras ou qui ne me suivras pas :
Tu es celui qui suivra sa voie fusquau bout . Tu es celui qui sait ce quil dit ,
de mme que Tu nes pas celui qui suivra sa voie fusquau bout .

L'importance de ces distinctions est celle-ci :
le changement d'accent, c'est--dire le tu qui
donne l'autre, qui lui confre sa plnitude et qui
est aussi bien celle dont le sujet reoit la sienne,
est essentiellement lie au signifiant.

Que va-t-il se passer quand le signifiant dont il s'agit
est voqu mais fait dfaut ?
Que va-t-il se passer ?

Il y a quelque chose que nous pouvons la fois
dduire de cette approche et voir confirmer par
l'exprience.

Il suffit maintenant de faire notre formule se
recouvrir avec le schma que nous avons donn
autrefois pour tre celui de la parole dans ce sens
qu'elle va du S au A : Tu es celui qui me suivras partout.

Naturellement le S et le A sont toujours rciproques,
et dans la mesure mme o c'est le message qui nous
fonde, que nous recevons de l'Autre, qui est au
niveau du tu , le A au niveau du tu , le petit a,
au niveau de qui me , et le S au niveau de suivras .
596


- Dans toute la mesure o le signifiant qui donne
la phrase son poids, et du mme coup donne
son accent au tu ,
- dans toute la mesure o ce signifiant va manquer,
- dans toute la mesure o ce signifiant est entendu,
mais o rien, chez le sujet, ne peut y rpondre,
dans toute cette mesure, la fonction de la phrase
va se rduire la porte du reste signifiant,
du signifiant libre, du signifiant qui n'est jamais,
lui, pingl nulle part, donc bien entendu la
fonction est absolument libre.

- Il n'y aucun tu lectif.

- Le tu est exactement celui auquel je
m'adresse, et rien d'autre.

- Il n'y a pas de tu fix d'aucune faon.

- Le tu est tout ce qui suit, celui qui meurt.

C'est exactement l le dbut des phrases qui sont
focalises et qui s'arrtent prcisment ce point
o va surgir un signifiant qui reste lui-mme
entirement problmatique, charg dune signification certaine,
mais on ne sait pas laquelle, dune signification proprement
parler manquante, drisoire, qui indique la bance,
le trou, l'endroit o justement rien ne peut
chez le sujet, rpondre de signifiant.

C'est prcisment dans la mesure o c'est le signifiant
qui est appel, qui est voqu, qui est intress,
que surgit autour de lui l'appareil pur et simple
de relation l'Autre, le bredouillage vide du
Tu es celui qui me , qui est le type mme de la phrase
qu'entend le prsident SCHREBER, et qui est celui qui
bien entendu nous produit cette prsence de l'Autre
d'une faon en effet d'autant plus radicalement
prsente, et d'autant plus radicalement Autre,
d'autant plus absolument l'Autre, qu'il n'y a rien
qui permette de le situer un niveau de signifiant
auquel le sujet d'une faon quelconque s'accorde
cette d-proposition.
597

Et le texte est dans SCHREBER. Il le dit dans cette
relation qu'il a dsormais l'Autre, si l'Autre un
instant l'abandonne, le laisse tomber, il se produit
une vritable Zerset:ung, il sera laiss sa decomposition.
Cette decomposition du signifiant est quelque chose qui dans le
phnomne se produit au niveau et autour d'un point dappel
qui est constitu par un manque, une disparition, une absence dun certain
signifiant, pour autant que, a un moment donne il est appele comme tel.

Supposez que ce soit le me suivras dont il s'agit.
Tout sera voqu autour des significations qui pour
le sujet en approchent. Il y aura le fe suis prt ,
fe serai soumis , fe serai domine , fe serai frustre , fe serai derobe
et fe serai aliene , et fe serai influence . Mais le suivras
au sens plein n'y sera pas.

Quelle est la signification qui dans le cas du
prsident SCHREBER a t un moment donn approche ?
C'est ce dont il s'agit, qui tout d'un coup chez cet
homme sain jusque-l, s'tait parfaitement accommod
de l'appareil du langage, pour autant qu'il tablit
la relation courante avec ses semblables, quel est
ce quelque chose qui a pu tre appel
qui l'a t d'une faon telle
produire un tel bouleversement ?

Qu'il n'y ait plus que le repassage de la parole
comme telle, sous cette forme demi-aline qui
devient pour lui le mode de relation essentiel,
lectif un Autre, qui en quelque sorte s'unifie
partir de ce moment-l, qui devient le registre
de l'altrit unique et absolue, et qui brise, qui
dissipe la catgorie de l'altrit au niveau de tous
les autres tres qui entourent ce moment SCHREBER.

C'est l la question sur laquelle nous nous arrtons
aujourd'hui. Je vous donne, d'ores et dj,
la direction dans laquelle nous allons le voir.
Nous allons voir les mot-cls , les mots
signifiants, ceux de SCHREBER, depuis lassomption des nerfs,
la volupte, la beatitude, et mille autres termes tourns
autour d'une sorte de signifiant central qui n'est jamais dit,
et dont la prsence commande, est l dterminante,
comme il le dit lui-mme.
598


Il emploie le mot essentiel de tout ce qui se passe
dans son dlire, titre indicatif, et pour vous
rassurer en terminant, pour vous montrer que nous
sommes sur un terrain qui est ntre, je vous dirai
que dans toute l'uvre de SCHREBER son pre n'est
nomm qu'une fois, propos de l'uvre qui est la
plus connue sinon la plus importante de ce bizarre
personnage qu'tait le pre de SCHREBER,
qui s'appelle Le manuel de gvmnastique de chambre de mon pere ,
c'est--dire un manuel que j'ai tout fait pour
me procurer. C'est plein de petits schmas.

Et il le cite pour dire qu'il a t se rfrer
luvre de son pre. C'est la seule fois o il le
nomme, son pre, pour aller voir si c'est bien vrai
ce que lui disent les voix quant l'attitude
typique, celle qui doit tre prise par l'homme
et la femme au moment o ils font l'amour.

Avouez que c'est une drle d'ide d'aller chercher
dans le manuel de gvmnastique de chambre .
Chacun sait que l'amour est un sport idal,
mais tout de mme ce n'est justement pas l
que l'on va chercher les rgles.

Ceci doit tout de mme
si humoristique soit le mode d'abord
vous mettre sur la voie de ce que je veux dire.

Et nous sommes aussi dans un terrain familier, quand
nous posons dans un autre langage, mais qui comporte
des structurations absolument dcisives et essentielles
dans tout notre registre de ce qu'il s'agit
de dfinir quand nous abordons par la voie de
la relation propre l'intrieur du signifiant,
de la cohrence de la phrase la phrase,
quand nous abordons ce problme de ce qui rsulte
d'un certain manque au niveau du signifiant,
dans la faon dont le sujet ressent, peroit,
entre en rapport effectif fondamental qui est ce
au niveau de quoi le Je , le sujet cause,
dit tu comme tel.

599

20 Juin 1956 1able des sances



Tu es celui qui me suis le mieux.
Tu es celui qui me suit comme un petit chien.
Tu es celui qui me suivait ce four la.
Tu es celui qui me suivais a travers les epreuves.
Tu es celui qui suis la loi, le texte.
Tu es celui qui suit la foule.
Tu es celui qui mas suivi.
Tu es celui qui ma suivi.
Tu es celui qui es.
Tu es celui qui est.



Je ne crois pas cela plus vain que d'numrer
par liste et catgorie les symptmes d'une psychose,
c'est autre chose et je crois que c'en est
le pralable peut-tre indispensable, au moins
pour le point de vue que nous avons choisi.

Bref, votre mtier de psychanalyste vaut bien que
vous vous arrtiez un moment sur ce que parler veut dire,
car enfin c'est un exercice pas tout fait
de la mme nature
encore qu'il puisse apparemment s'en rapprocher
de l'exercice voisin de celui des rcrations
mathmatiques auxquelles on n'accorde jamais assez
d'attention. Cela a toujours servi former l'esprit.

L on sent toujours que a va au-del de la petite
drlerie, l vous tes exactement au-del de ce dont
il s'agit, savoir que bien entendu ce n'est pas
l quelque chose qui puisse entirement s'objectiver,
se formaliser.

Vous tes au niveau de ce qui se drobe, et c'est l
justement bien entendu que vous vous arrtez le moins
volontiers, pourtant c'est tout de mme l l'essentiel
de ce qui se passe quand vous tes en rapport avec
le discours d'un autre, et le rsultat a son sens
le plus bas, ce n'est pas absolument certain
que ce soit toujours la meilleure faon d'y rpondre.

600

Nous reprenons alors o nous en tions la dernire
fois, au niveau du temps futur du verbe suivre :
Tu es celui qui me suivras. et Tu es celui qui me suivra.

Nous allons essayer d'indiquer dans quelle direction
tait la diffrence.

Nous avons mme commenc de ponctuer les vritables
double sens qui s'tablissent selon que, ou non,
on ne passe pas travers l'ecran de Tu es celui qui ma suivi
et Tu es celui qui mas suivi .

qui est le demonstratif ?
Qui n'est pas autre chose que la fameuse troisieme personne
qui dans toutes les langues est faite avec des demonstratifs.
C'est d'ailleurs bien pour cela que ce n'est pas
une personne du verbe.

Il s'agit de savoir ce que cela veut dire que
le tu passe ou ne passe pas travers cet cran
des demonstratifs. Dans tous les cas, vous voyez que ce qui
apparat, c'est dj au niveau du Tu es celui qui me suivra. ,
et Tu es celui qui me suivra. et qui se dfinit par
la presence plus ou moins accentue en arrire de ce tu
auquel je m'adresse, d'un ego qui est l plus ou moins
presentifie, je dirai tout l'heure invoque, condition
que nous donnions son plein sens ce sens dinvocation.

J'avais mis l'accent sur l'opposition qu'il y a entre :
- le caractre immanquable de Tu es celui qui me suivra ,
la troisime personne, versant perscutif de
la constatation qu'il y a dans Tu es celui qui me suivra ,
- oppos ce qui est d'une toute autre nature,
cette sorte de mandat ou de dlgation,
ou d'appel, qui est dans Tu es celui qui me suivras .

Autre terme qui pourrait aussi bien servir en
manifester la diversit et l'opposition qu'il y a
entre le terme de prediction et le terme de prevision,
qui serait aussi quelque chose qui mriterait de
nous arrter, et qui est en quelque sorte je dirais,
seulement sensible prcisment dans une phrase
qui incarne le message.

601

Si nous l'abstractifions, la prediction est diffrente.
Ce n'est pas pareil - nous le voyons bien -
quand il s'agit de faire accorder les verbes, ou plus
exactement de les personnifier, de les empersonner .
Tu es celui qui ma suivi au pass, ou Tu es celui qui mas suivi ,
est videmment quelque chose qui prsente une sorte
de diversit analogue.

Je dirais que d'une certaine faon vous pouvez voir
que le temps, cette sorte d'aspect du verbe qui ne
se rduit pas la seule considration du pass,
du prsent et du futur, le temps est intress d'une
faon toute diffrente l o il y a la deuxieme personne.

Je dirais que c'est d'une action dans le temps qu'il
s'agit dans le premier cas, le cas o le mas suivi
est la deuxime personne, Tu mas suivi dans le temps
qui tait prsent ce moment, c'est une action qui
tait temporalise, une action considre dans l'acte
de s'accomplir qui est exprime par la premire formule.

Dans l'autre, Tu es celui qui ma suivi , c'est un parfait,
une chose acheve, et mme tellement dfinie
qu'on peut mme dire que a confine la dfinition
parmi les autres Tu es celui qui ma suivi .

Vous sentez bien galement que le me soit l ou
qu'il ne le soit pas, c'est videmment mme du verbe
et du sens
pour autant que tout ce qui lui est
oppos le prcise et le dfinit
que va dpendre cet accord.

Il y a l une rgle sans aucun doute, mais une rgle
dont il faut vous donner de nombreux exemples pour
arriver la saisir, et la diffrence qu'il y a entre
tu es celui qui me suis le mieux et tu es celui qui me suit comme un petit chien
est l pour vous permettre d'amorcer les exercices
qui suivent, ce qu'il convient de mettre dans les
blancs.

Tu es celui - il s'agit d'un imparfait - qui me suivait ce
four-la. Tu es celui qui, dans un temps, me suivais a travers les epreuves .
602

Toute la diffrence qu'il y a entre la constance et la fidelite
me semble tre l entre ces deux formules :
disons mme si le mot constance peut faire ambigut,
toute la diffrence qu'il y a entre la permanence et la fidelite
donne cette diffrence entre les accords.

De mme le me n'a pas besoin d'tre l.
Tu es celui qui suis la loi , Tu es celui qui suis le texte , me semble
tre d'une autre nature et s'inscrire autrement que
Tu es celui qui suit la foule :
dans le premier cas suis et dans le second suit .

Ces deux formules sont strictement du point de vue du
signifiant
c'est--dire groupe organique dont la valeur
significative s'ordonne depuis le commencement
jusqu' la conclusion
ce sont des phrases parfaitement valables.

M. PUJOL

Elles ne sont pas identifies phontiquement,
mais seulement orthographiquement.


LACAN

Ces exemples l sont groups, ils ne me semblent pas
trop invents pour pouvoir tre valables,
mais enfin j'ai signal la dernire fois qu'au bout
de cette rgle de l'accord du verbe dans la relative,
quand il y a un antcdent dans la principale qui est
empersonn la premire ou la deuxime personne,
c'est dans ces deux cas-l que nous avons la possibilite
de mettre au niveau tu , Je , parce que
Je suis celui qui te suivra , est une diffrence avec
Je suis celui qui te suivrai . Ceci n'est pas sans raison.

M. PUJOL

Quand on dit Tu es celui qui mas suivi , ou quand
on l'entend, c'est l'autre qui met le s ,
ce n'est pas celui qui parle qui le met.

603

LACAN

L, c'est autre chose.
Vous entrez dans le vif du sujet,
ce dans quoi je voudrais vous mener aujourd'hui.
C'est en effet la considration de ce qui se passe
chez d'autres, ou plus exactement de ce que
votre discours suppose.

Et vous venez en effet d'aller au cur de ce problme
en indiquant ce qu' l'instant mme j'ai indiqu,
que derrire :
- ce tu auquel je m'adresse de la place o
je suis comme Autre moi-mme avec un grand A,
- ce tu auquel je m'adresse n'est pas du tout
quelque chose qu'il faille purement et simplement
considrer comme corrlatif,
- ce tu justement dans ces exemples, dmontre
qu'il y a autre chose au-del de lui qui est
justement cet ego dont vous parlez, cet ego
qui soutient le discours de celui qui me suit
quand il suit ma parole par exemple, qui est ici
invoqu, et dont c'est prcisment le plus ou
moins de prsence, le plus ou moins d'intensit
qui fait que nous donnons la premire forme,
moi qui parle, et non pas lui.

Bien entendu, c'est lui qui sanctionne, et c'est mme
parce que la sanction dpend de lui que nous sommes l,
que nous nous attachons la diffrence de ces exemples.

C'est cet ego qui est au-del de ce Tu es celui ,
c'est le mode sous lequel cet ego est appel
se reprer qui dfinit le cas :

- dans un cas c'est lui qui va en effet suivre,
et qui fait qu'en effet le celui devient caduc :
il suivra, il suivra lui , c'est lui quil suivra,

- dans le second cas, ce n'est pas lui qui est
en cause, c'est moi qui est la gravitation
d'un objet qui ne peut manquer de me suivre ou
ne peut non plus actuellement tre considr
comme autrement que m'ayant suivi.
604


Il s'agit pour tout dire de vous montrer que ce qui
est le support de ce tu
sous quelque forme qu'il apparaisse
dans mon exprience
ce qui est le support de ce tu c'est un ego
qui le formule et qui ne peut jamais tre tenu pour
compltement le soutenir.

En d'autres termes, chaque fois que je fais appel
par cette sorte de message, de dlgation de l'autre,
que je le dsigne nommment comme tant :
- celui qui doit
- celui qui va faire,
- celui auquel je fais appel comme ego, mais plus
encore :
- celui auquel j'annonce ce qu'il va tre,
il y a toujours - suppos dans cette annonce mme -
le fait qu'il la soutienne, et en mme temps quelque
chose de compltement incertain, problmatique au
sens propre du mot, dans cette sorte de communication
qui est la communication fondamentale, l'annonce pour ne
pas dire comme je l'ai fait l'autre jour l'annonciation.

Remarquez que ce qui en rsulte, c'est que par sa
nature essentiellement fuyante qui ne soutient jamais
totalement le tu , le Je dont il s'agit est donc
chaque fois qu'il est ainsi appel ou provoqu
mis en fin de compte
chaque fois que c'est nous qui recevons ce tu
en posture de se justifier comme tant comme ego.

Et je dirais peut-tre
nous allons y revenir tout l'heure
et aborder cela par un autre biais
que c'est bien une des caractristiques tout fait
des plus profondes de ce qu'on appelle le fondement
mental de la tradition judo-chrtienne, que la parole
y profile assez nettement toujours comme son fond
dernier, l'tre de ce fe qui fait que dans toutes
les questions essentielles, le sujet se trouve
toujours plus ou moins en posture de cette sommation
de se justifier comme fe .

605

Derrire tout le dialogue le plus essentiel, il y a
cette opposition de tu es celui qui es et de tu es ce lui qui est
sur laquelle il convient de s'arrter, car en effet
seul le fe qui est absolument seul, le fe
qui dit fe suis celui qui suis , est celui qui soutient
absolument radicalement le tu dans son appel.

C'est bien toute la diffrence qu'il y a entre
le Dieu de la tradition dont nous sortons,
et le Dieu de la tradition grecque.

Si le Dieu de la tradition grecque est capable de
se profrer sous le mode d'un fe quelconque,
il est assurment celui qui doit dire Je suis celui qui est .

Il n'en est d'ailleurs absolument pas question, car
s'il est quelque part quelque chose qui la rigueur
pourrait prendre cette forme ni chair ni poisson,
de ce qui pourrait dire Je suis celui qui est , c'est cette
forme archi-attnue du Dieu grec qui n'est pas
du tout non plus quelque chose dont il y ait lieu de
sourire, ni non plus de croire que c'est une espce
d'acheminement l'evanouissement athistique du Dieu.

Le Dieu auquel VOLTAIRE s'intressait beaucoup
au point de considrer DIDEROT comme un cretin
est bien videmment quelque chose de cet ordre
du Je suis celui qui est .

Mais celui d'ARISTOTE est bien une des choses auxquelles
votre esprit ne s'apprtera pas volontiers parce que
c'est devenu pour nous proprement parler impensable.

Pour essayer de situer correctement la question des
rapports du sujet lAutre absolu, essayez de vous mettre
pendant un certain temps, par une sorte d'application,
de mditation mentale qui est le mode de ce medeor dont
je vous parlais la dernire fois
c'est le verbe original de votre fonction mdicale
mettez-vous un instant mditer sur ce que
peut tre le rapport au monde d'un homme disciple
d'ARISTOTE, pour lequel Dieu c'est la sphre la plus
immuable du ciel.
Qu'est cette sphre exactement ?
606


Ce n'est pas quelque chose qui s'annonce d'aucune
faon verbale, de l'ordre de ce que nous voquions
l'instant en parlant de cet Autre absolu, c'est quelque
chose qui est cela, la partie de la sphre toile,
et qui comporte les toiles fixes.

C'est exactement cette sphre qui dans le monde
ne bouge pas, c'est cela qui est Dieu.

Ce que cela comporte comme situation du sujet au
milieu du monde est quelque chose dont je dois dire
que sauf s'appliquer bien partir de l, de ce que
a comporte comme rapport l'Autre qui nous est
absolument tranger et impensable, et mme beaucoup
plus lointain que ce sur quoi nous pouvons nous
amuser plus ou moins juste titre, autour de la
fantaisie punitive, simplement personne ne s'y arrte.

Personne non plus ne s'arrte ceci : c'est qu'au
fond de la pense religieuse qui nous a forms, celle
je le rpte parce que je l'ai indiqu tout
l'heure, et que c'est par l que a se raccorde
notre exprience qui nous est la plus commune
qui nous fait vivre dans la crainte et le tremblement,
et qui fait que, au fond de toute notre exprience
psychologique des nvroses
sans qu'on puisse pour autant prjuger de ce
qu'elles deviennent dans une autre sphre culturelle
la coloration de la culpabilite est tellement fondamentale
que c'est par l que nous l'avons aborde, et que
nous nous sommes rendus compte que les nevroses taient
structures sous un mode subfectif et intersubfectif.

Ce n'est pas par hasard que cette coloration
de la culpabilit en forme absolument le fond, et que
par consquent il y a tout lieu de nous interroger
si a n'est pas notre rapport l'autre absolument
en tant qu'il est intress fondamentalement par
une certaine tradition, celle justement qui s'annonce
un moment donn de l'histoire dans cette formule
flanque d'un petit arbre, nous dit-on, en train de
flamber :
Je suis celui qui suis .
607


ceci correspond, prcisment un mode d'accord
et de relation corrlatif divin. Nous ne sommes pas
tellement non plus loigns de notre sujet, parce
qu'il s'agit de cela dans le prsident SCHREBER :
il s'agit d'un mode de construire l'Autre, Dieu.
C'est cela que correspond un mode de relation
ce Dieu dont vous verrez d'une faon tout fait
comprhensible et facile, quel point pour nous
le mot atheisme a un autre sens que celui qu'il pourrait
avoir dans une rfrence par exemple la divinite aristotelicienne.

Dans une rfrence la divinit aristotlicienne,
il s'agit d'un certain rapport, accept ou non,
un etant suprieur, un etant qui est le
suprme, l'absolu de tous les etant de la dite
sphere etoilee , et je vous le rpte, cela suffit
situer en un clairage compltement diffrent
de tout ce que nous pouvons penser, tout ce qui est
abord partir de l dans le monde.

Notre athisme nous prcisment, vous voyez bien
quel point il se situe dans une autre perspective,
sur une autre route, dans une autre ambigut,
si je puis dire, et combien il est justement li
ce ct toujours se drobant de ce fe de l'Autre.

Le fait qu'un Autre puisse s'annoncer comme
Je suis celui qui suis , est trs prcisment d'ores et dj
l'annonce qu'un Dieu qui en lui-mme et par lui-mme,
et par seule forme de s'annoncer, est un Dieu au-dela
et un Dieu cache, un Dieu qui ne devoile en aucun cas son visage.

On peut dire que d'une certaine faon dans la
perspective aristotlicienne, notre dpart nous
est un dpart athe. C'est une erreur, mais si dans
leur perspective, c'est strictement vrai, dans notre
exprience a ne l'est pas moins pour la raison que
le caractre problmatique de quoique ce soit qui
s'annonce comme Je suis celui qui suis est trs prcisment
le cur mme de la faon dont la question est pose
pour nous, c'est--dire d'une faon qui est
essentiellement non soutenue, et on peut presque dire
non soutenable, qui n'est soutenable que par un sot.
608


Rflchissez ce Je suis de Je suis celui qui suis .
C'est l ce qui constitue la porte problmatique
de cette relation l'Autre dans la tradition qui
est la ntre et laquelle se rattache un tout autre
dveloppement des sciences, une toute autre faon
de se mettre dans un certain rapport avec les etant ,
avec les objets, qui est ce qui distingue trs
proprement notre science nous beaucoup plus
profondment que son caractre dit exprimental.

Les anciens n'exprimentaient pas moins que nous,
ils exprimentaient sur ce qui les intressait.

La question n'est videmment pas l, c'est dans
la faon de poser les autres, les petits autres dans une
certaine lumire de lAutre dernier, de lAutre absolu, que se
distingue compltement notre faon de considrer
le monde et de la morceler, et de le mettre en
petites miettes, par rapport la faon dont les
anciens l'abordaient avec des rfrences une sorte
de ple dernier de letant , par rapport quoi ?
Par rapport quelque chose qui normalement
se hirarchise et se situe dans une certaine chelle
de consistance de letant .

Notre position nous est compltement diffrente
puisqu'elle met d'ores et dj radicalement en cause
ltre mme de ce qui sannonce comme etant tre et non pas etant .

Je suis celui qui suis , rflchissez ceci que nous sommes
hors d'tat de rpondre selon la premire formule,
car si la seconde est la formule du disme, et qui n'est
donc pas une rponse ce Je suis celui qui suis , la premire
est impossible donner parce que qui sommes-nous
pour pouvoir rpondre celui qui est , celui qui suis ?

Or nous ne le savons que trop, et c'est videmment
que quelques tourneaux
on en rencontre encore, la vrit il nous en
vient beaucoup de vols d'tourneaux de l'autre
ct de l'Atlantique
j'en ai encore rencontr un rcemment, et aprs
plusieurs disciples, m'affirmait : Mais enfin, fe suis moi '
609


a lui semblait la certitude dernire.
Je vous assure que je ne l'avais pas provoqu et que
je n'tais pas du tout l pour faire de la propagande
psvchanalvtique ou anti-psvchologique, c'est venu comme cela.

la vrit, s'il y a quelque chose qui est vraiment
minimal dans l'exprience
qui n'a pas besoin d'tre celle du psychanalyste,
mais celle de quiconque, simplement le moindre
apport de l'exprience intrieure
c'est qu'assurment
comme je le disais la dernire fois
nous sommes d'autant moins ceux qui sommes ,
qu' l'intrieur nous savons bien quel vacarme, quel chaos
pouvantable travers les diverses objurations
nous pouvons exprimenter en nous tout propos,
tout bout de champ, propos de toute impression.

Nous touchons donc du doigt que dans la cohrence de
cette forme essentielle de la parole qui s'annonce,
ou que nous annonons nous-mmes, comme un tu ,
nous nous trouvons dans un monde complexe,
dans la relation de sujet sujet, en tant qu'il est
structur par les proprits du langage,
par une distinction essentielle dans laquelle
le terme signifiant doit tre considr produit.

Je vous ai tenus en mains assez longtemps pour que
nous puissions concevoir, reprer son propre rle.

Je voudrais vous ramener des proprits tout fait
simples du signifiant et de ce que je veux dire
quand je vous dis qu'il y a l une srie de termes
qu'aprs vous avoir manifest, si vous voulez,
un radicalisme aussi total de la relation du sufet au sufet,
que je doive le faire aller une sorte de rapport
dernier qui est celui si je puis dire, d'une sorte
d'interrogation en marge de l'Autre comme tel et
comme sachant que cet Autre est proprement parler
insaisissable, qu'il ne soutient, qu'il ne peut
jamais soutenir totalement la gageure que
nous lui proposons.

610

Inversement l'autre phase de cet abord, de ce point
de vue, de ce que j'essaie de soutenir devant vous,
comporte je dirais mme un certain materialisme des
lments qui sont en cause, en ce sens que quand
je vous parle de la fonction et du rle du signifiant, ce sont
des signifiants, bel et bien, je ne dirais pas mme incarnes,
materialises, ce sont des mots qui se promnent, mais c'est
comme tels qu'ils jouent leur role dagrafage sur lequel j'ai
dj introduit toute mon avant-dernire causerie.

Je vais maintenant pour vous reposer, essayer de vous
amener par une espce de mtaphore, de comparaison
bien entendu comparaison nest pas raison , et c'est bien
parce que je l'ai illustr par des exemples
d'une qualit un tant soit peu plus rigoureuse
que ce que je vais vous dire maintenant va pouvoir
vous apporter autre chose.

Rappelez-vous que c'est propos de RACINE et
de la premire scne d'ATHALIE que je vous ai abord
cette fonction du signifiant en vous montrant combien tout
le progrs de la scne consiste dans la substitution
de l'interlocuteur, d'ABNER, par la crainte de Dieu,
il n'a videmment pas plus de rapport avec les craintes
d'ABNER, avec la voix d'ABNER, que le mas suivi. du
premier terme, ou le ma suivi. de la seconde phrase.

Ouvrons une parenthse.
J'ai pu lire dans le n du 16 Mai | ? | un article sur RACINE
dans lequel on dfinit l'originalit de cette tragedie
en ce sens que RACINE a su y avoir l'art, l'adresse
d'introduire dans les cadres de la tragedie
c'est--dire presque l'insu de son public
des personnages d'une sorte de haute putacee.

Vous voyez pour ce qui est de la distance entre la
culture anglo-saxonne et la ntre, ce que devient
dans une certaine perspective cette chose. La note
fondamentale telle qu'elle apparat dans ANDROMAQUE,
IPHIGNIE, etc., c'est l'exemple d'une haute putacee.
Ceci tout de mme ne rendra pas inutile notre
rfrence ATHALIE. Il est ponctu au passage que
les freudiens ont fait une dcouverte extraordinaire
dans les tragdies de RACINE.
611

Je ne m'en suis pas jusqu' prsent aperu,
c'est ce que je dplore, c'est qu'avec tout l'accent
et la complaisance qu' partir de FREUD nous avons
mis rechercher dans les pices shakespeariennes
l'illustration, l'exemplification d'un certain nombre
de relations analytiques fondamentales, par contre
il nous semble qu'il serait temps de faire venir au jour
quelques rfrences de notre propre culture, et y
trouver peut-tre autre chose, et aussi peut-tre des
choses qui ne seraient pas moins illustratives comme
j'ai essay de le faire la dernire fois, des problmes
qui se posent nous concernant l'usage du signifiant.

Venons-en l'exemple que je veux vous donner
pour vous expliquer ce qu'on peut comprendre,
ce qu'on peut vouloir dire quand on parle
de l'instauration dans ce champ des relations de lAutre,
du signifiant dans sa gravit, dans son inertie propre,
et dans sa fonction proprement signifiante.

Cherchez un exemple qui matrialise bien, qui accentue
le sens de la matrialisation. Je veux dire
qu'il n'y a pas de raison aller chercher trs loin
une illustration du signifiant qui mrite plein
titre d'tre prise comme telle, je dirais que c'est
la route, la grand-route sur laquelle vous roulez avec
vos ustensiles de locomotion divers, la route en tant
qu'on l'appelle la route, c'est la route qui va
par exemple de Mantes Rouen. Je ne parle pas
de Paris parce que c'est un cas trs particulier.

L'existence d'une grand-route de Mantes Rouen
est quelque chose qui soi tout seul s'offre
la mditation du chercheur pour lui fournir tout
de suite des matrialisations tout fait videntes
de ce que nous pouvons dire propos du signifiant,
car supposez
comme il arrive dans le Sud de l'Angleterre o
vous n'avez ces grand-routes que d'une faon
parcimonieuse
que vous voudriez aller de Mantes Rouen et que
vous devriez passer une srie de petites routes qui
sont celles qui vont de Mantes Vernon, puis de
Vernon ce que vous voudrez.
612


Il suffit d'avoir fait cette exprience pour
s'apercevoir que ce n'est pas du tout pareil
qu'une succession de petites routes et une grand-route,
c'est quelque chose d'absolument diffrent,
dans la pratique c'est ce qui suffit soi tout seul
ralentir et changer compltement la signification
de vos comportements vis--vis de ce qui se passe
entre le point de dpart et le point d'arrive.

A fortiori si vous envisagez par exemple que tout un pavsage,
tout un pavs, toute une contree est simplement recouverte de tout
un rseau de petits chemins et que nulle part
n'existe ce quelque chose qui existe en soi,
qui est reconnu tout de suite quand vous sortez
de n'importe quoi, d'un sentier, d'un fourr,
d'un bas-ct, d'un petit chemin vicinal, vous savez
tout de suite que l c'est la grand-route.
La grand-route n'est pas quelque chose qui s'tend d'un
point un autre, c'est quelque chose qui a l une
existence comme telle, qui est une dimension
dveloppe dans l'espace, une prsentification de
quelque chose d'original.

La grand-route Ce quelque chose, je le choisis pourquoi ?
Parce que comme dirait M. DE LA PALICE, c'est une
voie de communication, et que vous pouvez avoir
le sentiment qu'il y a l une mtaphore excessivement
banale que rien n'atteindrait sur cette grand-route ,
sinon ce qui y passe, et que la grand-route est un moyen
d'aller d'un point un autre.

C'est tout fait une erreur.
Ce qui distingue une grand route de par exemple ces
sentiers que tracent parat-il par leurs mouvements
les lphants dans la fort quatoriale,
c'est trs prcisment que ce n'est pas pareil :
c'est que les sentiers, tout importants parat-il
qu'ils soient, sont trs exactement ce quelque chose
qui est fray par le passage, qui n'est rien d'autre
que le passage des lphants, c'est quelque chose
qui n'est pas rien, qui est soutenu par la ralit
physique de la migration des lphants et de ce qui
est quelque chose qui est tout fait en effet oriente.
613

Je ne sais pas si ces routes conduisent comme on dit
quelquefois des cimetieres, mais enfin ces cimetieres
paraissent bien rester encore mythiques, il semble
que ce soient plutt des depots dossements que des cimetieres.
Mais laissons les cimetires de ct. Assurment
les lphants ne stagnent pas sur les routes.

La diffrence qu'il y a entre la grand-route et
le sentier des lphants, c'est que nous, nous nous
y arrtons, mais au point o vous le voulez
et l l'exprience parisienne revient au premier plan
nous nous y arrtons au point de nous y agglomrer,
et au point de rendre ce lieu de passage assez
visqueux pour confiner prcisment l'impasse.

Ne nous arrtons pas d'ailleurs uniquement ce
phnomne, il est bien clair qu'il se passe ailleurs
encore bien d'autres choses qui sont par exemple que
nous allons nous promener sur la grand-route, tout fait
exprs et intentionnellement, pour faire le mme
chemin dans un certain temps et en sens contraire,
c'est--dire vers quelque chose qui nous a
littralement mens nulle part.

Ce mouvement d'aller et retour est quelque chose
qui est aussi tout fait essentiel, qui nous mne
sur le chemin de cette vidence qui est ceci :
c'est que la grand-route est un site, c'est quelque chose
autour de quoi s'agglomrent toutes sortes
d'habitations, de lieux de sjour, quelque chose qui
polarise, en tant que signifiant, les significations qui viennent
s'agglomrer autour de la grand-route comme telle.

On fait construire sa maison sur la grand-route, la maison
est sur la grand-route , elle s'tage et s'parpille
sans autre fonction que d'tre regarder la grand-route.
Et pour tout dire dans l'exprience humaine,
c'est justement parce que la grand-route est un signifiant
incontestable qu'elle marque une tape de l'histoire,
et tout spcialement pour autant qu'elle marque les
empreintes romaines, quelque chose qui a le rapport
le plus profond avec le signifiant, qui distingue
tout ce qui s'est cr partir du moment o la route
a t prise comme telle.
614

La route romaine a fait quelque chose qui dans
l'exprience humaine a une consistance absolument
diffrente de ces chemins, de ces pistes, mme
relais, communications rapides, qui ont pu faire
tenir un certain temps, dans l'Est, des empires.

Tout ce qui est marqu de la route romaine en a pris
un style qui va beaucoup plus loin que ce qui est
immdiatement accessible comme les effets de la grand-route,
quelque chose qui marque prcisment
justement partout o elle a t,
et d'une faon quasiment ineffaable
ces empreintes romaines avec tout ce qu'elle a dvelopp
autour d'elle, aussi bien d'ailleurs les rapports
inter-humains de droit, de mode de transmettre
la chose crite, le mode de promouvoir l'apparence
humaine et les statues.

M. MALRAUX peut dire juste titre, qu'il n'y a
vritablement pas
du point de vue du muse ternel de l'art
de vritable lien retenir de la sculpture romaine,
il n'en reste pas moins que la notion mme de
l'tre humain reprsent dans la sculpture comme tel,
est absolument lie cette vaste diffusion dans
les sites romains, des statues.

Il y a tout un mode de dveloppement des rapports
du signifiant qui est essentiellement li, qui fait
de la grand-route un exemple absolument pas ngligeable,
un exemple particulirement sensible et clair de
ce que je veux dire quand je parle de la fonction du signifiant
en tant qu'il polarise, qu'il accroche, qu'il groupe
en faisceau des significations, et que pour tout dire il y a
une vritable antinomie ici entre la fonction du signifiant et
l'induction qu'elle exerce dans le groupement des significations.

Cest le signifiant qui est polarisant, cest le signifiant qui cree le champ des significations.

Comparez trois especes de cartes sur un grand atlas, la carte du monde
phvsique : vous y aurez en effet des choses inscrites
dans la nature o dj les choses sont disposes
jouer ce rle, mais o elles sont en quelque sorte
l'tat naturel.
615

Voyez en face de cela une carte politique :
vous y aurez quelque chose qui se marque sous
ses formes de traces d'alluvions, de sdiments,
quelque chose qui est toute l'histoire des significations
humaines, avec un point o elles se maintiennent
dans une sorte d'quilibre faisant des figures plus
ou moins nigmatiques qui s'appellent les limites
politiques ou autres, entre des terres dtermines.

Prenez une carte des grandes voies de communication, voyez comment
s'est trace du sud au nord la route qui traverse par
tels segments de pays pour lier un bassin un autre,
une plaine une autre plaine, franchir une chane,
s'organiser passant sur des ponts :
vous voyez nettement que c'est l proprement parler
ce qui exprime le mieux dans ce rapport de l'homme
la terre, ce que nous appelons le rle du signifiant,
car il est bien vrai historiquement, non pas comme
le pensait cette personne qui s'merveillait que
les cours d'eau passent prcisment par les villes,
ce serait faire preuve d'une niaiserie tout fait
analogue que de ne pas voir que les villes se sont
prcisment formes, cristallises, installes au
nud des routes, c'est--dire en un point o un
certain mridien se coupe avec un certain parallle,
li de certaines fonctions de routes, et que c'est
au croisement des routes, d'ailleurs historiquement
avec une petite oscillation, que se produisait ce
quelque chose qui devient un centre de signification,
qui devient une ville, une agglomration humaine avec
tout ce qui lui impose cette dominance du signifiant.

Que se passe-t-il quand nous ne l'avons pas
cette grand route et quand nous sommes forcs
pour aller d'un point un autre d'additionner
les uns aux autres de petits chemins, autrement dit
des modes plus ou moins diviss de groupements de signification ?

Cest cela qui nous donnera le mot Pere auquel fe veux en venir.

C'est partir du moment o entre deux points
quelconques nous devons passer par tous les lments
possibles d'un rseau
Il n'y a pas de grand-route, qu'en rsulte-t-il ?
616


Il en rsulte que pour aller de ce point ce point
nous aurons le choix entre diffrents lments du
rseau : nous pourrons faire notre route comme cela,
ou nous pourrons la faire comme ceci pour diverses
raisons de commodit, de vagabondage ou simplement
d'erreur au carrefour.

Alors d'abord il se dduit de cela plusieurs choses.

Il se dduit que si le signifiant par exemple dont
il s'agit
et c'est l que nous en venons au Prsident SCHREBER
est quelque chose qui a rapport avec ce que
nous avons dj amorc, ce que je dvelopperai
la prochaine fois comme tant la signification procreation ,
et vous verrez que cela nous mnera trs trs loin
ce signifiant fondamental.

Mais pour l'instant il faut admettre que c'est
le signifiant dont il s'agit dans ce qui va tre mis
en suspens par la crise inaugurale, le signifiant
procreation dans sa forme la plus problmatique,
prcisment dans sa forme dont FREUD lui-mme
nous annonce propos des malades obsessionnels
que ce qui concerne la paternit, comme ce qui
concerne la mort, ce sont l les deux signifiants.

Le mot y est tir d'un texte qui
si on savait le chercher
intresse au plus haut degr l'obsessionnel,
et que cette forme l, plus problmatique que
la procration, ce n'est pas la forme tre mere ,
c'est la forme tre pere .

Pour une simple raison, qu'il convient ici de vous
arrter un instant simplement pour mditer sur ceci :
quel point la fonction tre pere est quelque chose
qui n'est absolument pas pensable dans l'exprience
humaine si nous n'introduisons pas la catgorie
du signifiant comme tant un fondement essentiel de toute
espce de construction, d'laboration des rapports
humains, car enfin, tre pere , je vous demande de
rflchir ce que peut vouloir dire tre pere .
617

Vous entrerez dans de savantes discussions ethnologiques
ou autres pour savoir si les sauvages qui disent
que les femmes conoivent quand elles sont placees a tel endroit,
ou si les esprits ont bien ou non lidee de la realite scientifique,
c'est--dire de savoir que les femmes deviennent
fcondes quand elles ont dment copul.

Ces sortes d'interrogations sont tout de mme apparues
plusieurs comme participant d'une niaiserie parfaite,
car il est difficile de concevoir des animaux humains
assez abrutis pour ne pas s'apercevoir que quand
on veut avoir des gosses il faut copuler.

La question n'est absolument pas l.
La question est qu'entre copuler avec une femme,
que la femme porte ensuite quelque chose pendant un
certain temps dans son ventre qui finit ensuite par
tre ject, est quelque chose qui va se juxtaposer,
sa sommation n'aboutira jamais constituer ce
quelque chose qui fera de l'homme, le sujet mle aura
pour autant la notion de ce que c'est qu'tre pre.

Je ne parle mme pas de tout le faisceau culturel que
reprsente le terme tre pere , je parle simplement
de ce que c'est qu'tre pre, au sens de procrer.

En d'autres termes, pour que la notion labore
culturellement d'une faon signifiante, tre pere ,
pour que se produise cette sorte d'effet de retour
qui fasse que pour l'homme le fait de copuler reoive
le sens qu'il a effectivement, rellement, mais pour
lequel il nv aura aucune espece dacces imaginaire possible,
- que ce soit lui qui ait procre,
- que cet enfant soit lenfant de lui autant que de la mere,
pour que cet effet daction en retour se produise, il faut :

- que la notion, que l'laboration de la notion
tre pere ait t d'une faon quelconque,
porte l'tat de signifiant premier par un plan
de travail qui s'est produit ailleurs,
- que ce travail soit dfini par tout un feu dechanges culturels
qui a donn un certain sens, par exemple verbal,
nominal, le mme au terme tre pere , ou que
ce soit par toute autre voie, peu importe,
618


- il faut que ce signifiant ait en lui-mme
sa consistance et son statut, pour qu' partir de
l, le fait de copuler ait vraiment et rellement
le sens de procreer , et que le sujet bien entendu
peut trs bien savoir tre rellement dans
la chane ncessaire des causes pour qu'il y ait
un enfant, devienne quelque chose qui instaure
la fonction de procrer en tant que signifiant.

Je vous accorde qu'ici je n'ai pas encore compltement
ouvert le voile, mais c'est parce que je le laisse
pour la prochaine fois.

C'est qu' chaque fois vous sentez bien la relation
de cette notion de procreer avec la perception
ou l'apprhension de la relation l'exprience de
la mort qui donne son plein sens au terme procreer ,
et dans l'un comme dans l'autre sexe.

De toute faon, le signifiant tre pere est l
quelque chose qui oui ou non fait la grand-route entre
les relations sexuelles avec la femme, et le fait
que pour le sujet, pour l'tre, ce dont il s'agit
est dans la relation de procration considre
comme signifiant fondamental.

Supposez que la grand-route n'existe pas, nous nous
trouverons devant un certain nombre de petits chemins
lmentaires, ceux par exemple dont je viens de
parler, savoir copuler et ensuite qu'une femme
porte dans son ventre, ce qui devient partir de ce
moment-l, une source de difficults, de problmes.

Vous le voyez assez puisque pour le Prsident
SCHREBER qui selon toute apparence manque de ce
signifiant fondamental qui s'appelle tre pere ,
il a fallu qu'il fasse cette espce d'erreur
o il embrouille d'une faon plus serre
et en partant des exemples que je vous donne
aujourd'hui, comment nous pouvons concevoir
le mcanisme, la seconde partie du chemin
porter lui-mme, comme une femme, quelque chose.

619


Il est tout de mme assez curieux que le Prsident
SCHREBER pour une raison quelconque, imagine, ne peut
pas faire autrement que de simaginer lui-mme femme et
portant dans son ventre, ralisant dans une grossesse
la deuxime partie du chemin ncessaire pour que
s'additionnant l'un l'autre, la fonction tre pere
soit ralise.

Si vous voulez, pour pousser un peu plus loin
les analogies, je m'arrterai un instant pour
vous dire que tout ceci n'a rien de surprenant.

C'est tellement peu surprenant que c'est attest par
toutes sortes d'expriences, et que de toutes faons
l'exprience de la couvade si problmatique qu'elle
nous paraisse, peut trs simplement dans ce cas
gnral, tre situe comme quelque chose qui en effet
dans une assimilation incertaine, incomplte de
la fonction tre pere , rpond bien pour le sujet
un besoin de raliser imaginairement ou rituellement
ou autrement la seconde partie du chemin d'une faon
qui ne laisse pas tre pere mi-chemin de ce
qu'il est important pour lui de raliser de
la relation de procration.

Pour pousser un peu plus loin ma mtaphore
et son utilit, je vous dirai qu'en fin de compte
comment usez-vous des choses pour ce qu'on appelle
des usagers de la route quand il n'y a pas de grand-route,
quand il s'agit de passer par des petites, pour aller
d'un point un autre ?

On met au bord de la route des criteaux, c'est--dire
que l o le signifiant ne fonctionne pas tout seul,
a se met parler tout seul au bord de la grand-route.

L o il n'y a pas la grand-route, il y a des mots qui
apparaissent sur des criteaux. C'est peut-tre cela
la fonction des petites hallucinations auditives,
verbales, de nos hallucins, ce sont les criteaux au
bord de leur petit chemin, il faut bien qu'ils soient
l puisqu'ils n'ont pas le signifiant gnral.

620

Si nous supposons que le signifiant est l
poursuivre son chemin toujours tout seul,
que nous y faisions attention ou non,
il y a au fond de nous
plus ou moins lud prcisment par le maintien
de significations qui nous intressent
cette espce de bourdonnement, de vritable tohu-bohu
de | signiiants ? | divers qui sont avec lesquels nous avons
t abasourdis depuis notre enfance.

Pourquoi ne pas concevoir que si au moment prcis o
quelque part ces accrochages de ce que SAUSSURE appelle
la masse amorphe du signifiant , ce capitonnage de la masse amorphe du
signifiant avec la masse amorphe des significations, des intrts,
se met sauter ou se rvler dficient ?

Pourquoi ne pas voir qu' ce moment l le signifiant
et son courant continu reprend son indpendance,
et qu'alors dans cette espce de bourdonnement
que si souvent nous dcrivent les hallucins dans
cette occasion, ou de murmure continu de ces espces
de phrases, commentaires, qui ne sont rien d'autre
que des infinits de petits chemins, ils se mettent
parler, chanter tout seuls.

C'est encore une chance qu'ils indiquent vaguement
la direction.

Nous essaierons la prochaine fois de montrer
tout ce qui dans le cas du prsident SCHREBER se met
diffrents niveaux, s'orchestrer, s'organiser
dans diffrents registres parls, comment tout cela
sans rpartition, dans son tagement comme aussi bien
dans sa texture, rvle cette polarisation
fondamentale du manque soudain rencontr,
soudain aperu d'un signifiant.

621

2 Juin 1956 1able des sances







Je commencerai mon petit discours hebdomadaire
en vous engueulant, mais somme toute quand je vous vois
l, si gentiment rangs une poque si avance
de l'anne, c'est plutt ce vers qui me revient
l'esprit :

Cest vous qui tes les fideles .

Je vais reprendre mon dessein qui se rapporte
la dernire runion de la socit.

Il est bien clair que les chemins o je vous emmne
peuvent conduire quelque part, ils ne sont pas
tellement frays que vous n'ayez quelque embarras
montrer que vous reconnaissez le point o quelqu'un
s'y dplace.

Ce n'est tout de mme pas une raison pour vous tenir
cois, ne serait-ce que pour montrer que vous avez
une ide de la question.

Vous pourriez dans ces cas l montrer quelque
embarras, vous n'y gagnez rien ne pas montrer que
les choses ne vous sont pas encore entirement claires.

Vous me direz ce que vous gagnez, c'est que c'est en
groupe que vous passez pour bouches , et que somme
toute, sous cette forme, c'est beaucoup plus
supportable.

Tout de mme propos de bouches , on ne peut pas
ne pas tre frapp que certains philosophes, qui sont
prcisment ceux du moment auquel je me rapporte
de temps autre discrtement, rencontrent un extrait
de ce que l'homme entre tous les etant est un etant
ouvert.
622

On ne peut pas tout de mme manquer de voir
dans cette espce d'affirmation panique qui
spcifie notre poque, l'ouverture de l'tre dans ce
qui fascine tout un chacun, qui se met penser
on ne peut pas manquer certains moments d'y voir
comme une sorte de balance et de compensation du fait
prcisment que le terme si familier de bouche
exprime comme on le remarque de faon sentencieuse,
un divorce entre les prjugs de la science quand
il s'agit de l'homme, savoir qu'elle ne peut de
plus en plus donner avec les proprits qui sont l
par-dessus le march, savoir quil parle, quil pense, quil sent,
enfin qu'il est un animal raisonnable.

D'autre part, ces gens qui s'efforcent de redcouvrir
qu'assurment ce qui est au fond de la pense
n'est pas le privilge des penseurs, mais que dans
le moindre acte de son existence, l'tre humain
quels que soient ses garements sur sa propre
existence, quand prcisment il veut articuler
quelque chose
reste quand mme entre tous les etant un tre ouvert.

Soyez certains qu'en tout cas ce nest pas a ce niveau-la que
je le souligne, parce que certains,
pour tre une vue superficielle
essaient de rpandre la pense contraire
ce nest certainement pas a ce niveau auquel sont senss se tenir
ceux qui vritablement pensent
qui le disent, tout au moins
ce nest pas a ce niveau que la ralit dont il s'agit quand
nous explorons la matire analytique, se situe et
se conoit.

Sans doute bien entendu, il est impossible d'en dire
quelque chose de sens, si ce n'est le restituer dans
ce milieu de ce que nous appellerons les beances de ltre,
mais ces bances ont pris certaines formes,
et c'est bien entendu l ce qu'il y a de prcieux
dans l'exprience analytique, c'est qu'assurment
elle n'est ferme en rien ce ct radicalement
questionneur et questionnable de la position humaine,
mais qu'elle y apporte quelques dterminants.

623


Bien entendu, prendre ces determinants pour des determines,
on prcipite la psychanalyse dans cette voie
des prjugs de la science, qui laisse chapper
toute l'essence de la ralit humaine.

Mais simplement maintenir les choses ce niveau,
et ne pas non plus les mettre trop haut,
je crois que c'est l ce qui peut nous permettre
de donner notre exprience l'accent juste de ce
que j'appelle raison mediocre .

L'anne prochaine
la confrence de PERRIER m'y a prcipit,
je ne savais pas ce que je ferai
je prendrai cette question de la relation dobfet ou de
la prtendue telle, et peut-tre l'introduirai-je
mme par quelque chose qui consisterait rapprocher
les objets de la phobie et les ftiches.

La comparaison de ces deux sries d'objets dont vous
voyez dj au premier abord combien ils diffrent
dans leur catalogue, pourrait n'tre qu'une bonne
faon d'introduire la question de la relation dobfet.

Pour aujourd'hui, nous reprendrons les choses l
ou nous les avons laisses la dernire fois.

Et puisque aussi bien propos de la faon dont j'ai
introduit ces leons sur le signifiant, on m'a dit :

Jous amene: a de loin sans doute, cest fatigant, on ne sait pas tres bien ou vous voule: en venir,
mais quand mme retroactivement on saperoit que le point dou vous tes parti. enfin, on voit bien
quil v avait quelque rapport entre ce dont vous tes parti et ce a quoi vous tes arrive.

Cette faon d'exprimer les choses prouve quand mme
qu'on ne perdra rien reparcourir une fois de plus
le chemin.

La question limite, je ne prtends pas couvrir tout
le champ de ce qui est en outre le propos d'une chose
aussi norme que celle de seulement l'observation
du Prsident SCHREBER, plus forte raison de la paranoa
dans son entier.
624

Je prtends seulement clairer un petit champ,
une dmarche qui consiste s'attacher certains
phnomnes en ne les rduisant pas une sorte
de mcanisme qui lui serait purement tranger
c'est--dire, essayer de l'insrer de toute
force dans les catgories usites, dans ce qu'on
appelle le chapitre psychologique du programme de philo
mais d'essayer de rapporter cela des notions
simplement un peu plus labores concernant
la ralit du langage.

Je prtends que ceci est de nature peut-tre nous
permettre de poser autrement la question de l'origine
au sens trs prcis du dterminisme, au sens trs
prcis de l'occasion de l'entre dans la psychose,
savoir en fin de compte des dterminations
tout fait tiologiques.

Posons la question : que faut-il pour que a parle ?

C'est un des phnomnes les plus essentiels de la
psychose, et le fait de l'exprimer ainsi est bien de
nature dj peut-tre mme carter de la direction
dans laquelle s'engageraient de faux problemes, savoir
celui qu'on suscite en remarquant que | dans la psychose |
le a , le id est conscient.

De plus en plus, nous nous passons de cette reference,
et de cette categorie de la conscience dont FREUD lui-mme
a toujours dit que
- littralement on ne savait plus o la mettre,
- conomiquement que rien n'est plus incertain
que son incidence
il semble quelle surgisse ou quelle ne surgisse pas, est - du
point de vue conomique - tout fait contingent
c'est donc bien dans la tradition freudienne que
nous nous plaons en disant qu'aprs tout la seule
chose que nous avons penser, c'est que a parle.

Pour que a parle, nous avons essayer de centrer
l'interrogation sur : pourquoi est-ce que a parle ?
Pourquoi est-ce que pour le sujet lui-mme, a parle,
c'est--dire que a se prsente comme une parole,
et que cette parole, c'est a , ce n'est pas lui ?
625

Nous avons essay de centrer cette parole au niveau
du tu , ce point du tu loign
comme on me l'a fait remarquer
du point auquel j'aboutissais en essayant de vous
symboliser le signifiant par l'exemple de la grand-route.

Ce point tu , encore une fois nous allons y revenir
puisque aussi bien c'est autour de cela que s'est centre
aussi bien tout notre progrs de la dernire fois,
et peut-tre certaines des obfections qui m'ont t faites.

Ce tu que nous employons constamment. Arrtons
nous ce tu , si tant est comme je le prtends,
que c'est autour d'un approfondissement de la fonction de
ce tu que doit se situer l'apprhension originaire
de ce quoi je vous conduit, de ce quoi
je vous prie de prter rflexion.

La dernire fois, quelqu'un me disait propos
de Tu es celui qui me suivras , me faisait l'objection
grammaticale qu'assurment il y avait l quelque
arbitraire rapprocher Tu es celui qui me suivras ,
de Tu es celui qui me suivra de la seconde phrase,
que les lments n'taient pas homologues,
que bien entendu ce n'tait pas du mme celui
qu'il s'agissait dans les deux cas, puisque
aussi bien celui-ci pouvait tre lid,
et que Tu me suivras est un commandement.

a n'est pas la mme chose du tout que Tu es celui qui me suivras
qui, si nous l'entendons dans son sens plein,
n'est pas un commandement mais un mandat,
je veux dire que Tu es celui qui me suivras implique
la prsence de l'Autre, quelque chose de dvelopp
qui suppose la prsence, tout un univers institu
par le discours, c'est l'intrieur de cet univers
que Tu es celui qui me suivras . Nous y reviendrons.

Commenons par nous arrter d'abord ce tu ,
et faisons bien cette remarque
qui a l'air d'aller de soi,
mais qui n'est pas tellement usite
que le dit tu n'a aucun sens propre.
626

Ce n'est pas simplement parce que je l'adresse
indiffremment n'importe qui, mais je l'adresse
aussi bien moi qu' vous, et presque toutes
sortes de choses, je peux mme tutoyer quelque chose
qui m'est aussi tranger que possible, je peux mme
tutoyer un animal, un objet inanim.

La question d'ailleurs n'est pas l.
Le tu , si vous y regardez bien, est de trs prs,
du ct formel, grammatical des choses, qui est justement
ce quoi se rduit pour vous toute espce d'usage
du signifiant dans lequel vous mettez malgr vous
des significations, et que vous y croyez la grammaire !
Tout votre passage l'cole se rsume peu prs
comme gain intellectuel vous avoir fait croire
la grammaire, on ne vous a pas dit que c'tait cela
le but n'aurait pas t atteint
mais c'est peu prs ce que vous avez recueilli.
Mais si vous vous arrtez des phrases comme celle-ci :

Si tu risques un oeil au dehors, on va te descendre.
Ou bien encore :
Tu vois le pont, alors tu tournes a droite.

Vous vous apercevrez :
- que le tu , y regarder de bien prs, n'a pas
du tout la valeur subjective d'une ralit
quelconque de l'autre et du partenaire,
- que le tu l, est tout fait quivalent
un site ou un point,
- que le tu a tout fait la valeur d'une confonction,
- que ce tu introduit la condition ou la temporalite.

Je sais bien que ceci peut vous paratre tout fait
hasard, mais je vous assure que si vous aviez
une petite pratique de la langue chinoise,
vous en seriez absolument convaincu :
il y a ce fameux terme qui est le signe de la femme
et le signe de la bouche $%
33
.

33 C. le commentaire de Guy Sizaret sur Lacanchine.
627

Mais on peut s'amuser beaucoup avec ces caractres
chinois : le tu est quelqu'un auquel on s'adresse
en lui donnant un ordre, c'est--dire comme il convient de
parler aux femmes ! On peut aussi dire mille autres
choses, donc ne nous attardons pas.

Ce qui est beaucoup plus intressant, ce sont des
phrases que je m'attarderai pas vous citer, parce
que ce serait peut-tre considr comme abusif, mais
enfin j'ai l l'occasion de vous montrer que le tu
sous cette forme, exactement ce mme tu est employ pour
servir formuler la locution comme si , ou bien encore
qu'une autre forme du tu est employ tres exactement
comme je vous le disais l'instant
pour formuler proprement parler, et d'une faon
qui n'a aucune espce d'ambigut, un quand
ou un si introductif d'une conditionnelle.

Cette reference montrera peut-tre qu'il n'est pas exclu,
que si la chose est moins vidente dans nos langues
parce que si nous avons quelques rsistances
le comprendre et l'admettre dans les exemples que
je viens de vous donner, c'est uniquement en fonction
des prjugs de la grammaire qui vous forcent
parce que si tout d'un coup vous vous penchez
sur une phrase au lieu de l'entendre
qui vous forcent dans les artifices de l'analyse
tymologique et grammaticale mettre ce tu
la deuxime personne du singulier, bien entendu c'est
la deuxime personne du singulier, mais il s'agit
de savoir quoi elle sert.

En d'autres termes, il s'agit de s'apercevoir que
le tu a, comme un certain nombre d'autres lments
qu'on appelle
dans les langues qui pour nous ont l'avantage de
servir un peu nous ouvrir l'esprit je parle
justement de ces langues sans flexion
qu'on appelle des particules, qui sont ces curieux
signifiants multiples, quelquefois d'une ampleur et
d'une multiplicit qui va jusqu' engendrer chez nous
une grammaire raisonne de ces langues, une certaine
dsorientation, mais qui sont quand mme un apport
linguistique qui bien entendu est universel.
628

Il suffirait d'crire d'une faon tant soit peu
phontique pour nous apercevoir que mme des
diffrences de tonalit ou d'accent soulignent cet
usage d'un terme comme le signifiant tu , des
incidences qui vont tout fait au-del et tout
fait diffremment du point de vue de la signification
de ce qu'une identification de la personne prtendait
lui donner comme autonomie de signifi.

En d'autres termes, le tu en grec a la valeur
d'introduction dans ce qu'on appelle en linguistique
la protase, ce qui est pose avant. C'est la faon la plus generale
d'articuler ce qui prcde, l'nonc proprement
parler de ce qui donne son importance la phrase.

Il y aurait bien d'autres choses en dire, et si
nous entrions dans le dtail en cherchant prciser
le signifiant du tu , il faudrait faire un grand
usage de formules comme celle de tu nas qua dont
nous nous servons si souvent pour nous dbarrasser
de notre interlocuteur. C'est quelque chose qui a
tellement peu faire avec qu , que trs spontanement
le lapsus glisse trs rapidement a faire cela . On en
fait quelque chose qui se dcline, qui s'inflchit.
Le tu nas qua n'a pas la valeur de rflexion de
ce quelque chose qui permettrait quelques remarques
smantiques trs clairantes.

L'important est que vous saisissiez :
- que ce tu est loin d'avoir une valeur univoque,
loin d'tre en quoi que ce soit quelque chose
dont nous puissions hypostasier l'Autre,
- que ce tu est proprement parler dans le signifiant, ce
quelque chose que j'appellerais une faon de hameonner cet Autre,
et de hameonner tres exactement dans le discours, daccrocher a lAutre
la signification.
Il n'est pas quelque chose qui se confonde donc
essentiellement avec ce qu'on appelle l'allocutaire,
savoir celui qui l'on parle, c'est trop vident,
il est trs souvent absent, et dans les impratifs
o l'allocutaire est impliqu de la faon la plus
vidente puisque c'est autour de cela qu'on a dfini
un certain registre dit locutoire simple du langage.

629

Dans l'impratif, le tu n'est pas manifest,
il y a juste une sorte de limite qui commence au signal,
je veux dire au signal articul.

Le au feu par exemple est incontestablement une
phrase, il suffit de le prononcer pour s'apercevoir
que c'est l quelque chose qui n'est pas sans
provoquer quelque raction.

Puis l'impratif vient qui ne ncessite rien,
il y a un stade de plus, il y a ce tu impliqu par
exemple dans cet ordre au futur dont je parlais tout
l'heure, et ce tu qui est une sorte d'accrochage de
lAutre dans le discours, cette faon d'accrocher lAutre,
de le situer dans cette courbe de la signification que nous
reprsente DE SAUSSURE, qui est la parallle de
la courbe du signifiant. Ce tu est cet hameonnage de lAutre
dans londe de la signification.




Ce terme qui sert identifier l'Autre en un point
de cette onde, est en fin de compte pour dire le mot,
ce tu si nous le poursuivons, notre apprhension,
voire notre mtaphore jusqu' son dernier terme
radical est une ponctuation, si tant est que vous
rflchissiez ceci qui est particulirement mis
en vidence dans les formes des langues non sectionnaires,
que la ponctuation c'est ce qui joue ce rle d'accrochage
le plus dcisif au point que lorsque nous avons
un texte qui soit classique, le texte peut varier
du tout au tout selon que vous mettiez la ponctuation
en un point ou un autre, et je dirais mme que
cette variabilit n'est pas sans tre utilise
pour accrotre la richesse d'interprtation,
la varit de sens d'un texte.
630

Toute l'intervention qu'on appelle proprement parler
commentaire dans ses formes au texte traditionnel,
joue justement sur la faon d'apprhender, de fixer
dans un cas dtermin o doit se mettre la ponctuation.

Le tu , c'est un signifiant, une ponctuation,
quelque chose par quoi l'Autre est fix en un point
de la signification.

La question est celle-ci :
que faut-il pour promouvoir ce tu la subjectivit ?

Ce tu qui est l d'une certaine faon non fix
dans le substrat du discours, dans son pur portement,
dans son ide fondamentale, ce tu qui par lui-mme
n'est pas tant ce qui dsigne l'Autre que ce qui nous
permet d'oprer sur lui, mais qui aussi bien est l
toujours prsent en nous, en l'tat de suspension
et en tout comparable ces otolithes dont je vous parlais
l'autre jour au mme moment o le commenais
introduire ces formules qui avec un peu d'artifice
nous permettent de conduire de petits crustacs,
avec un lectroaimant, l o nous voulons.

Ce tu qui pour nous-mmes, et en tant que
nous le laissons libre et en suspension l'intrieur
de notre propre discours, est pour nous toujours
susceptible d'exercer cet accrochage, cette conduction
contre laquelle nous ne pouvons rien, sinon
de la contrarier et de lui rpondre.

Que faut-il pour promouvoir ce tu a la subfectivite ?
Quand je dis pour promouvoir ce tu a la subfectivite , cela
veut dire pour que ce tu lui-mme sous sa forme
de signifiant prsent dans le discours, devienne
pour nous quelque chose qui est sens supporter
quelque chose de comparable notre ego, et quelque
chose qui ne l'est pas, c'est--dire un mythe.

Il est bien certain que c'est l la question qui nous
intresse puisque aprs tout il n'est pas tellement
tonnant d'entendre des gens sonoriser leur discours
intrieur la faon des psychotiques, un tout petit
peu plus que nous le faisons nous-mmes.
631

Depuis longtemps, on a remarqu que les phnomnes
du mentisme, qu'ils soient provoqus par quelque chose,
que ce soit quelque chose qui nous donne
des phnomnes en tout comparables ce qu' tout
prendre, nous recueillons comme un tmoignage
de la part d'un psychotique, pour autant que
nous ne le croyons pas sous l'effet de quelque chose
qui mette des parasites.

Nous dirons btement que ce tu suppose un Autre
qui en somme est au-del de lui.
C'est bien en effet autour de l'analyse du verbe tre
que devrait se situer ici notre prochain pas. Nous ne
pouvons pas l-dessus non plus puiser tout ce qui
nous est propos autour de l'analyse du verbe tre .

Je fais ces allusions en me rfrant des philosophes
que maintenant je nomme plus prcisment, ceux qui
ont centr leur mditation autour de la question
du Dasein, toute cette question du verbe tre a t
reprise, et nous sommes bien forcs de l'voquer
comme ayant t poursuivie spcialement en allemand,
puisque c'est en allemand que le Dasein a pris son
identification.

L-dessus M. HEIDEGGER a promu quelques rflexions
dans son trait mtaphysique propos du Sein,
il a commenc l'envisager sous langle grammatical et etvmologique.

Je vous dirai tout de suite que je ne suis pas
tellement d'accord, pour ceux d'entre vous qui
connaissent ces textes, ou qui ont pu les trouver
plus ou moins comments, et je dois dire,
assez fidlement comments dans quelque article
que Jean WAHL a consacr rcemment.

Le Sein
avec les accents que dgage par son seul apport
au niveau du signifiant, au niveau de l'analyse
du mot et de la confugaison comme on dit couramment,
disons plus exactement de la declinaison, car il donne
beaucoup d'importance dans cette notion de
dclinaison au sens propre et physique du terme,
du verbe Sein
632


mne M. HEIDEGGER promouvoir les diffrentes
formes radicales qui, comme vous le savez, composent
en allemand comme en franais ce fameux verbe tre
qui est loin d'tre un verbe simple, et mme d'tre
un seul verbe dont il trop vident que la forme suis
n'est pas de la mme racine que es , est , que fut
et il n'y a pas non plus stricte quivalence avec ces
formes incluses dans la fonction du verbe tre , ete qui est
quelque chose qui se retrouve d'une langue l'autre.

Cet ete
si le fut a son quivalent en latin,
ainsi que le suis et la srie de est
il vient de stare , il vient dune autre source que ce qui
est l'origine des autres formes, il vient de stare .

La varit, voire la rpartition, est galement
diffrente en allemand o vous le voyez bien le sind
se groupe avec le bist , alors qu'en franais
la deuxime personne est groupe avec la troisime.

L'important est qu'on a dgag peu prs - pour les
langues europennes - trois racines, celles qui
correspondent peu prs peu prs au sommes ,
l' est et au fut que l'on rapproche de la
racine quoi, | phusis | en grec qui se rapporte l'ide de
vie et de croissance.

Sur les autres, M. HEIDEGGER insiste sur les deux
faces du sens sten qui se rapprocherait de stare ,
qui se tient debout, qui se tient tout seul, et verbahen , durer.
Ce sens tant tout de mme rattach la face
ou la source quoi, | phusis |.

L'ide de se tenir droit, l'ide de vie et l'ide
de durer serait pour HEIDEGGER ce que nous livrerait
une analyse tymologique plus ou moins complte
par l'analyse grammaticale, et nous permettrait
de comprendre que c'est d'une espce de rduction
et d'indtermination jete sur l'ensemble de
ces sens que surgirait la notion d'tre.

633

Je rsume pour vous donner simplement l'ide de
la chose, pour dire que dans son ensemble une analyse
de cette sorte est de nature plutt a elider, a masquer
ce qui est singulier quand il s'agit d'un progrs
auquel essaie de nous initier HEIDEGGER
ce qui est absolument irrductible dans la fonction
du verbe tre , ce quoi il a fini par servir,
mais ce dont on aurait tort de croire que c'est
par une espce de virage progressif de ces diffrents
termes, que cette fonction se dgage.

C'est la fonction purement et simplement copulaire,
et en tant que dans le registre o nous nous posons
la question, savoir :
quel moment et par quel mcanisme ce tu
tel que nous l'avons dfini comme ponctuation,
comme mode d'accrochage signifiant indtermin
comment ce tu arrive la subfectivite.

Je crois que c'est tres essentiellement quand il est pris
et c'est pour cela que j'ai choisi les phrases
exemplaires dont nous sommes partis : tu es celui qui
quand il est pris dans cette fonction copulaire
l'tat pur, et dans cette forme de son tat pur
qui consiste proprement parler dans sa fonction ostensive.

Nous devons trouver l'lment qui exhaussant ce tu ,
fait de ce tu quelque chose qui dj dpasse
d'un degr cette fonction indtermine d'assommage,
qui commence en faire, sinon une subjectivit,
du moins quelque chose qui est le premier pas vers
le tu es celui qui me suivras : c'est le cest toi qui me suivra .

Remarquez que ce n'est pas la mme chose.
Cest toi qui me suivra est une ostension, et la vrit
qui suppose l'assemble prsente de tous ceux qui,
unis ou non dans une communaut, sont supposs
en faire le corps, tre le support du discours dans
lequel s'inscrit cette ostension de Cest toi qui me suivra .

Et quand nous y regardons de prs, nous voyons que
ce quoi correspond ce Cest toi , c'est justement
la deuxime formule, savoir Tu es celui qui me suivras .

634


Le Tu es celui qui me suivra suppose, dis-je, cette
assemble imaginaire de ceux qui sont les supports
du discours, cette prsence de temoins, voire de tribunal
devant lequel le sujet reoit l'avertissement
ou l'avis auquel en somme il est somm de rpondre
Je te suis , c'est--dire obtemprer l'ordre.

Il n'y a pas d'autre rponse pour le sujet
ce niveau que de garder le message dans l'tat mme
o il lui est envoy, tout au plus en modifiant
la personne, c'est--dire en inscrivant pour lui
le Tu es celui qui me suivra qui ds lors devient un lment
de son discours intrieur auquel il a, quoiqu'il en
veuille, rpondre pour ne pas le suivre.

Cette indication sur le terrain o elle le somme
de rpondre, il faudrait que justement il ne le suive
pas du tout sur ce terrain, c'est--dire qu'il se
refuse entendre.
Ds lors qu'il entend il y est conduit.
Ce refus d'entendre est proprement parler
une force dont aucun sujet
sauf prparation gymnastique spciale
ne dispose vritablement, et c'est bien l,
dans ce registre, que gt et se manifeste
la force propre du discours.

En d'autres termes, cet Autre ou ce tu ce
niveau o nous parvenons, c'est lAutre tel que je le
fais voir par mon discours, je le dsigne, voire je
le dnonce, c'est lAutre en tant qu'il est pris dans
cette ostension par rapport ce tout qui est suppos
par lunivers du discours, mais du mme coup je ne le sors pas
de cet univers, je l'y objective, je lui dsigne
l'occasion aussi ses relations dobfets dans ce discours,
et pour peu qu'il ne demande que a
comme chacun sait c'est la proprit justement
du nvros, c'est avec cela qu'on lui dsigne
alors a peut aller assez loin.

Remarquez que a n'est pas une chose compltement
inutile que de donner aux gens ce qu'ils demandent,
il s'agit simplement de savoir si c'est bienfaisant.
635

En fait, si a a incidemment quelque effet,
c'est prcisment dans la mesure, o cela sert
lui complter son vocabulaire.
Il n'est bien entendu pas ce que croient ceux
qui usent de cette forme d'oprer avec la relation dobfet,
puisqu'ils croient dsigner effectivement ces relations dobfet.

En fait c'est rarement et par pur hasard que
cette faon de procder produit un effet bienfaisant,
car cette faon en effet de complter son vocabulaire
peut permettre au sujet de s'extraire lui-mme de
cette sorte d'implication signifiante qui constitue
la symptomatologie de sa nvrose.

C'est pour cela que les choses ont toujours march
d'autant mieux que cette sorte d'adjonction de
vocabulaire de notre dlirant, est quelque chose qui
avait encore gard quelque fracheur, mais depuis que
ce dont nous disposons dans nos petits cahiers comme
Nervenanhang pour les nvross, c'est - pour les
russ - de beaucoup tomb de valeur, et a ne remplit
plus tout fait la fonction qu'on pourrait esprer
quant la resubjectivation du sujet. Je veux dire
par l l'opration de s'extraire de cette implication
signifiante dans laquelle nous avons cern l'essence,
les formes mmes du phnomne nvrotique.

En d'autres termes, la question est qu'on voulait
manier correctement cette relation d'objet,
et que pour la manier correctement, il faudrait faire
comprendre que dans cette relation, c'est lui l'objet
en fin de compte, c'est mme parce qu'il se cherche
comme objet qu'il s'est perdu comme sujet.

Simplement, disons qu'au point o nous en sommes
arrivs, il n'y a nulle commune mesure entre
nous-mmes et ce tu tel que nous l'avons fait surgir,
que cette espce de rapport, d'extension forcment
suivie de rsorption, que ce rapport d'injonction
plus ou moins obligatoirement suivi d'un rapport
de disjonction, et qu'en fin de compte pour avoir
sur ce plan et ce niveau un rapport qui soit
authentique avec cet Autre, il n'y a pas moyen de
le trouver ailleurs que dans la direction suivante.
636


celui qui nous disons Tu es celui qui me suivra ,
il faut que nous rapprochions l'objectif.

Que celui-l, qui devient Tu es celui qui me suit , rponde
Tu es celui que fe suis prte aux jeux de mots, l'ambigut,
que c'est du rapport didentification a lautre qu'il s'agit,
mais que si en effet l'un l'autre, nous nous guidons
dans notre identification rciproque vers notre desir,
forcment nous nous y rencontrons
et nous nous y rencontrerons d'une faon incomparable
que c'est l'un ou l'autre, que c'est toi ou moi
qui le possde en somme, puisque c'est en tant que
fe suis toi que fe suis, et ici l'ambigut est totale.

Je suis , ce n'est pas seulement suivre, c'est aussi
fe suis, toi tu es , et aussi toi, celui qui, au point de rencontre, me tueras ,
c'est--dire que la relation qui est mise en vidence
ce niveau o l'autre est pris comme objet dans
la relation d'ostension, le seul point sur lequel
nous le rencontrions comme subjectivit quivalente
la ntre, c'est sur le plan imaginaire, c'est sur le plan
du moi ou toi, l'un ou l'autre et famais ensemble,
c'est sur le plan o notre moi c'est l'autre,
c'est justement sur ce plan o toutes les confusions
sont possibles quant la relation dobfet, et lobfet de notre amour
n'est que nous-mmes, c'est le Tu es celui qui me tues .

On peut remarquer l'opportunit heureuse que nous
offre la forme franaise qui n'est pas autre chose
que le signifiant mme dans lequel se trouvent
les diffrentes faons de comprendre la forme du tu es
et comment dans le sens de tu lui-mme, nous
avons le bonheur en France d'avoir ce signifiant
radical du tu , et la deuxime personne du
singulier reproduit jusque dans sa forme alphabetique
l'inscription du tu , et qui passe de l'autre
ct de celui qui
on peut user de cela indfiniment.

Si je vous disais que nous le faisons toute la fournee.
Si, au lieu de dire : to be or not to be to be or ,nous disions
tu es celui qui me tue , etc. C'est cela qui est
le fondement de la relation de rapport l'autre.
637


Ceci veut dire que dans toute l'identification
imaginaire le tu es aboutit la destruction de
l'autre, et qu'inversement parce que cette
destruction est l simplement en forme de transfert,
se drobe dans ce que nous appellerons la tutote

Je pourrais peut-tre vous montrer un passage pour
essayer de faire cette sorte d'analyse particulirement
dsesprante et stupide, du type de ce qui s'inscrit
dans un volume clbre de la mme cole,
qu'on appelle celle du Meaning of Meaning . Ceci aboutit
des choses tout fait vertigineuses dans le genre
du bourdonnement. | C. K. Ogden , I. A. Richards Meaning O Meaning, Mariner Books, 1989. |

De mme pour aboutir traduire un passage de []
effectivement clbre, o il s'agit d'inciter
les personnes qui ont un petit commencement de vertu
avoir au moins la cohrence d'en complter tout le
champ, et quelque part mme, dit le tu : tue-moi .

a signifie quelque chose de ne pas pouvoir
le supporter, et il applique cela au champ
de la justice, c'est--dire partir galement
de cette conception raisonnable :

Tu ne peux pas supporter la verite du tu , en quoi tu peux toufours tre designe pour ce que tu
es, a savoir un vaurien. Si tu veux le respect de tes voisins, eleve-toi fusqua cette notion des distances
normales, cest-a-dire une notion generale de lAutre, de lordre du monde et de la loi.

Ce tu a sembl absolument dconcerter les
commentateurs, et la vrit je pense que notre tutote
d'aujourd'hui vous rendra assez familiers avec
le registre dont il s'agit.

Faisons le pas suivant :
il s'agit donc que lautre soit reconnu comme tel.
Que faut-il donc pour que lautre soit reconnu comme tel ?
Quel est le pas suivant ?

Bien entendu en fin de compte c'est l'Autre
pour autant qu'il est l dans la phrase de mandat
dont j'ai voulu vous indiquer le registre.
638

C'est l qu'il faut nous arrter un instant.
Aprs tout, ce franchissement n'est pas tellement
quelque chose qui soit inaccessible, puisque aussi
bien nous avons vu que cette altrit vanouissante
de l'identification imaginaire du moi en tant qu'elle ne rencontre
le toi que dans un moment limite o chacun des deux
ne pourra subsister ensemble avec l'autre, c'est que
l'Autre - lui, avec un grand A - il faut bien qu'il
soit reconnu au-del de ce rapport, mme rciproque
exclusion, c'est--dire qu'il faut qu'il soit reconnu
comme aussi insaisissable que moi dans cette relation
vanouissante.

En d'autres termes, il faut qu'il soit voqu comme
ce que de lui-mme il ne reconnat pas, et c'est bien
cela le sens de Tu es celui qui me suivras .

Si vous y regardez de prs, si ce Tu es celui qui me suivras
est dlgation, voire conscration, c'est pour autant
que la rponse ce Tu es celui qui me suivras n'est pas jeu
de mots, mais le fe te suis , et le fe suis ,
Je suis ce que tu viens de dire , c'est l cet usage de la troisieme
personne absolument essentiel au discours en tant
qu'il dsigne ce qui est le sujet mme du discours,
c'est--dire ce que le discours a dit :
Je suis ce que tu viens de dire , ce qui dans l'occasion veut
dire exactement : Je suis tres precisement ce que fignore, car ce que tu viens de
dire est absolument indetermine, parce que fe ne sais pas ou tu meneras. Si la rponse
est pleine, ce Tu es celui qui me suivras c'est fe le suis
qu'elle doit dire, exactement le mme fe le suis .

Vous vous trouvez dans la fable de la tortue
et des deux canards : elle arrive ce point crucial
quand enfin les canards lui ont propos de l'emmener
aux Amriques, et que tout le monde attend de voir
cette petite tortue accroche au bton de voyageuse.
La reine ? dit la tortue, oui, vraiment, fe la suis.

L dessus PICHON se pose d'normes questions pour
savoir s'il s'agit d'une reine l'tat abstrait,
ou d'une reine concrte, et spcule de faon
dconcertante pour quelqu'un qui avait quelque
finesse en matire grammaticale et linguistique,
de savoir si elle n'aurait pas d dire : fe suis elle .
639


Si elle avait parl d'une reine vritablement
existante, elle dirait peut-tre beaucoup de choses :
Je suis la reine , mais si elle dit quelque chose comme
cela, fe la suis , c'est--dire ce dont vous venez
de parler, il n'y a aucune autre distinction
introduire que de savoir que la concerne
ce qui est impliqu dans le discours.

Ce qui est impliqu dans le discours, c'est bien cela
dont il s'agit, c'est--dire qu'il faut nous arrter
un instant cette parole inaugurale du dialogue, quand il
s'agit de Tu es celui qui me suivras , il faut que nous en
mesurions un instant l'normit, que ce soit au tu ,
lui-mme, que nous nous adressions en tant qu'inconnu.
C'est l ce qui fait son aisance, c'est l aussi
ce qui fait sa force, c'est l aussi ce qui fait
qu'il passe de tu es dans le suivras de la seconde
partie en y persistant : il y persiste prcisment
parce que dans l'intervalle il peut y dfaillir.

Ce n'est donc pas dans cette formule, un moi en tant
que je le fais voir, que je m'adresse, mais tous
les signifiants qui composent le sujet auquel nous
sommes opposs. Je dis : tous les signifiants qu'il
possde, jusque y compris ses svmptomes. C'est ses
dieux comme ses dmons que nous nous adressons,
et c'est pour cela que cette forme de la phrase,
cette faon d'noncer la sentence que j'ai appele
jusqu' prsent celle du mandat, je l'appellerai
partir de maintenant linvocation, avec les connotations
religieuses qu'a ce terme, c'est--dire que je fais
passer en lui cette foi qui est la mienne, et non pas
simplement cette formule inerte, cette invocation.

Je vous indique au passage que dans les bons auteurs,
et peut-tre dans CICRON, l'invocation est
proprement parler la dsignation dans sa forme
religieuse originelle, prcisment de ce que je viens
de vous dire. C'est quelque chose, une formule
verbale par quoi on essaie avant le combat de
se rendre les dieux - ce que j'appelais tout
l'heure les signifiants, les dieux et les dmons,
les dieux de l'ennemi - favorables.
640

C'est eux que linvocation s'adresse, et c'est bien
pourquoi je pense que le terme d'invocation dsigne
proprement parler cette forme la plus leve de
la phrase, grce quoi tous les mots que je prononce
dans cette invocation sont de vrais mots, des voix
vocatrices auxquelles chacune de ces phrases
doit rpondre, l'enseigne de l'Autre vritable.

Vous le voyez donc, vous venez de le voir avec
ces deux tages en quoi le tu dpend du signifiant
comme tel, en quoi c'est du niveau du signifiant qui
est vocifr que dpendent la nature et la qualit
du tu qui est appel vous rpondre.

Ds lors quand ce signifiant qui porte la phrase fait
dfaut l'autre, le fe le suis , qui vous rpond ne
peut faire figure que d'une interrogation ternelle :
tu es celui qui me , quoi ? la limite de ce qui sort,
c'est la rduction au niveau prcdent, tu es celui qui me
tu es celui qui etc. tu es celui qui me tues .

Le tu rapparat chaque fois que dans l'appel
l'Autre, profr comme tel, le signifiant tombe
dans ce champ du signifiant de l'Autre, qui est pour
l'Autre exclu, Jerworfen, inaccessible.

Je dis donc que le signifiant ce moment l produit
la rduction, mais intensifie la pure relation
imaginaire.

ce moment l se produit ce phnomne si singulier
qui a donn se gratter la tte tous les
commentateurs du cas du prsident SCHREBER,
ce perplexifiant assassinat dames , comme il s'exprime,
qui est pour lui le signal de l'entre dans
la psychose, ce quelque chose bien entendu qui peut
avoir toutes sortes de significations pour nous
autres, commentateurs analystes, savoir toujours
d'ailleurs quelque chose que nous plaons dans
le champ imaginaire, savoir ce quelque chose qui
a rapport avec le court-circuit de la relation
affective qui fait de l'Autre cet tre de pur dsir
qui ne peut tre dans le registre de l'imaginaire
humain, aussi qu'un tre de pure inter-destruction.
641


Cette sorte de relation purement duelle qui est
le registre mme de l'agressivit dans sa source
la plus radicale, sans doute dans le cas du Prsident
SCHREBER la relation de ce surgissement purement duel
de notre agressivit est commente par FREUD dans
le registre de la relation homosexuelle comme telle.

Sans doute en avons nous mille preuves, ceci va de
la faon la plus cohrente avec tout ce que nous
entrevoyons comme dfinition de la source de
l'agressivit, du surgissement de l'agressivit
dans le court-circuitage de la simplification duelle
de la relation triangulaire, autrement dit
de la relation dipienne.

Mais tant donn qu'il nous manque dans le texte
ou prtendument nous manquent
les lments qui nous permettraient de serrer
de plus prs, savoir quelles ont t vritablement
ses relations avec son pre, avec tel frre suppos
dont FREUD aussi fait tat.

Nous n'avons pas besoin de tellement de choses
pour comprendre que c'est obligatoirement par cette
relation purement imaginaire au tu que doit passer
le registre du tu au moment o il sort, si on
peut dire, des limites de [] o il devient un tu
invoqu et voqu comme tel.

C'est--dire un tu appel de l'Autre , du champ
de l'Autre par le surgissement d'un signifiant primordial,
mais qui ne peut en aucun cas tre reu par l'autre,
parce que ce signifiant comme tel, ce :
tu es celui qui est pere , que j'ai nomm la dernire fois, ou
tu es celui qui seras pere .

Il ne peut en aucun cas tre reu parce que c'est
du signifiant comme tel, en tant que le signifiant
reprsente ce support indtermin, ce quelque chose
autour de quoi se condense et se groupe un certain
nombre, non pas mme de significations, mais de
sries de significations qui viennent converger
par et partir de l'existence de ce signifiant.
642


Avant qu'il y ait le Nom du Pere , il n'y avait pas
de pre, il y avait toutes sortes d'autres choses,
et FREUD mme entrevoit
c'est bien pour cela qu'il a crit Totem et Tabou
quelle direction il peut entrevoir, ce qu'il
pourrait y avoir, mais assurment avant que le terme
de pre se soit institu dans un certain registre,
historiquement il n'y avait pas de pre.

Cette sorte de perspective historique je vous la donne l
titre de pure concession, car elle ne m'intresse
aucun degr, je ne m'intresse pas la prhistoire,
si ce n'est pour rendre le registre indicatif qu'il
est assez probable qu'un certain nombre de signifiants
essentiels manquaient l'homme de Nandertal.

Mais il est compltement inutile d'aller chercher
si loin, il manque galement aux psychotiques et
par consquent nous pouvons galement l'observer
sur les objets qui sont notre porte.

Nous pourrons nous arrter l, en vous faisant
remarquer que quand nous nous introduisons aprs
ce moment crucial, ce franchissement absolument
essentiel que vous retrouverez toujours, si vous
l'observez avec attention, si vous savez le cerner
dans toute entre dans les psychoses, moment o
de lAutre comme tel, et du champ de lAutre vient lappel dun signifiant essentiel
qui ne peut pas tre reu.

J'ai montr dans une de mes prsentations de malades,
un antillais qui montrait dans son histoire familiale
la problmatique de l'anctre originel, c'tait
le franais qui tait venu s'introduire l bas,
qui avait eu une vie extraordinairement hroque,
une sorte de pionnier, mle de hauts et de bas
extraordinaires de la fortune, qui tait devenu
l'idal de toute la famille.

Ce personnage lui-mme trs dracin du ct de
Dtroit o il menait une vie d'artisan assez aise,
se voit littralement un jour en possession d'une
femme qui lui annonce qu'elle va avoir un enfant.
643


On ne sait pas s'il est de lui, mais on sait trs
exactement que c'est dans les dlais de quelques
jours qu'clatent ce moment l les premires
hallucinations de ce personnage.

C'est dans la mesure o on lui annonce tu vas tre pere ,
que quelque chose se produit, qu'un personnage
apparat qui lui dit : Tu es Saint THOMAS
Je crois que c'est de Saint THOMAS le douteur qu'il devait
s'agir, et non de Saint THOMAS D'AQUIN.

Les annonciations qui suivent ne laissent aucun doute,
elles viennent d'lizabeth, celle qui a annonc fort
tard dans sa vie qu'elle allait tre porteuse d'un
enfant.

Bref, la connexion de ce registre de la paternit
avec l'closion d'un certain nombre de phnomnes qui
se prsentent comme des rvlations d'annonciation
concernant tout ce qui peut bien faire concevoir
quelqu'un, qui par ailleurs ne peut littralement
pas, et ce n'est pas par hasard que j'emploie
le terme de concevoir.

Ce que peut tre une gnration qui serait en somme
une gnration, quivaut ce terme de spculation
alchimique de quest-ce que la generation ? quand nous n'en
touchons pas du doigt proprement parler les
corrlations sexuelles, est l toujours prt surgir
comme une sorte de rponse en dtour de tentatives de
rponses, de tentatives de reconstituer ce qui est
proprement parler non recevable pour le sujet
psychotique.

partir de ce moment l, justement parce que l'ego
est voqu pour un moment, quelque en soit le mode
d'abord
et je vous prie d'en rechercher dans chaque cas
et voquer au-del de tout signifiant qui puisse
tre significatif pour le sujet
la rponse ne peut tre que l'usage permanent,
je dirais constamment sensibilis, du signifiant
dans son ensemble.
644


Et ce que nous observons, c'est que c'est sous ses
formes les plus vides, les plus neutres, les plus
goses, que le caractre mmorisant qui accompagne
tous les actes humains, est aussitt vivifi,
sonoris, et devient le mode de relation ordinaire
d'un ego qui l est voqu et ne peut pas trouver
son rpondant dans le signifiant au niveau duquel
il est appel, son pouvoir d'ego est invoqu sans
qu'il puisse rpondre.

Ds lors nous voyons se drouler tous les phnomnes
qui dans le cas du prsident SCHREBER, font un
caractre excessivement riche de ce cas :
toute l'actualit des gestes et des actes est
perptuellement commente.

Ceci n'est pas une telle particularit puisque c'est
mme la dfinition de ce qu'on appelle lautomatisme mental.
Et pourquoi ?

C'est parce que prcisment dans la mesure o il est
appel sur le terrain, o il ne peut pas rpondre,
ds lors c'est la seule faon de ragir qui puisse
le rattacher l'humanisation qu'il tend perdre :
c'est de perptuellement se prsentifier dans ce menu
commentaire du courant de la vie qui fait ce qu'on
appelle le texte de lautomatisme mental.

Il n'y a plus, pour le sujet qui a franchi cette limite,
la scurit significative coutumire, sinon dans
cet accompagnement parl.

Je crois que c'est l profondment le ressort
de lautomatisme mental, et ce qui permet par un dtour
de justifier cet usage mme du mot automatisme, car
singulirement aprs tout, nous pourrons le remarquer
ce propos, la force du signifiant est telle,
qu'en fin de compte il semble que les mots soient
plus intelligents que les personnes, et que si on a
fait tellement usage dans la pathologie mentale de
ce terme d'automatisme, en ne sachant pas trs bien
ce qu'on disait Car rflchissez bien : quelle est
l'extension de l'usage qu'on lui a donn ?
645


Si ceci a un sens assez prcis en neurologie o on
appelle certains phnomnes de libration automatisme ,
le fait que 'ait t repris en psychiatrie
pour dsigner ce phnomne d'automatisme mental, cela reste
pour le moins problmatique.

Mais dans la thorie de CLRAMBAULT, ce terme
d'automatisme ne peut tre repris analogiquement.
Nanmoins, c'est le terme le plus fuste, car si vous y regardez
de prs sur cet ou+oo+ov | automaton | dont ARISTOTE prend
le sens pour l'opposer celui de la fortune [+u_q! tuch ]
distinction aujourd'hui compltement oublie,
si nous allons droit au signifiant, c'est--dire dans
cette occasion avec toutes les rserves que comporte
une telle rfrence l'tymologie, nous voyons que
l' ou+oo+ov | automaton : qui se meut par soi-mme | ne veut rien dire d'autre
que quelque chose comme mythe, math ce qui veut dire
justement penser.

L'automatisme c'est ce qui pense vraiment par soi-mme,
c'est ce qui n'a justement aucun lien de cet au-del,
l'ego, qui donne son sujet la pense et qui aussi
pour le coup nous fait penser quelque chose
de toujours trs visible et problmatique.

Si le langage parle tout seul, c'est bien l
l'occasion ou jamais d'utiliser le terme d' automatisme,
et c'est ce qui donne sa rsonance authentique, c'est
probablement aussi son ct satisfaisant pour nous,
au terme d'automatisme mentale dont usait CLRAMBAULT.

Cette introduction du sujet SCHREBER dans la psychose,
la lumire de ce que nous venons l de mettre
en vidence, nous comparerons la prochaine fois
pour les rapprocher et voir ce qui manque chacun
ces deux points de vue.

L'introduction la vrit qui ne change en rien dans
sa plantation, dans son dcor, dans l'quilibre
d'ensemble de ses bords, tant de celle de FREUD qui
est celle d'une homosexualit latente impliquant une
position fminine, et c'est l qu'est le saut.
646

FREUD nous dit : fantasme d'imprgnation fcondante,
comme si la chose allait de soi, c'est--dire que
toute acceptation de la position fminine impliquait
comme par surcrot ce registre qui est tellement
dvelopp par le dlire de SCHREBER, et qui fait
de lui ultrieurement la femme de Dieu.

La thorie de FREUD l-dessus, c'est que c'est la
seule faon pour lui d'luder ce qui rsulte de la
crainte de la castration, il subira :
- mais a peut tre autre chose que l'viration,
a peut tre simplement la dmasculinisation,
ou la transformation en femme,
- mais aprs tout
comme quelque part SCHREBER
le fait lui-mme remarquer
ne vaut-il pas mieux tre une femme spirituelle
qu'un pauvre homme absolument opprim,
malheureux, voire castr ?

Bref, que c'est dans cet agrandissement la taille
du sujet mme de l'univers du Dieu Schrebrien
que se trouve la solution du conflit introduit
par l'homosexualit latente.

En gros, nous verrons que c'est cette thorie
qui respecte le mieux l'quilibre du progrs
de la psychose chez FREUD.

Nanmoins il est certain que les objections que
madame Ida MACALPINE qui mrite dans cette occasion
de donner la rplique, voire de s'opposer ou de
complter une partie de la thorie freudienne, elle
qui met en vidence tout l'oppos comme dterminant
dans le procs de la psychose, ce qu'elle situe dans
la direction du fantasme de grossesse, le fantasme de
grossesse pour autant qu'il reposait implicitement
sur quelque chose qui montrerait une symtrie
tout fait rigoureuse entre les deux grands manques
qui peuvent se manifester titre nvrosant dans
chaque sexe.

Elle va fort loin l-dedans, et il y a des choses
trs amusantes.
647

Il est certain qu'il y a infiniment de choses dans
le texte qui permettent de le soutenir, et que mme
l'vocation de l'arrire plan d'une sorte de
civilisation hliolythique
o le soleil pris comme fminin et incarn dans
la pierre, serait le symbole fondamental, sorte
de pendant fminin de la promotion du phallus
dans la thorie classique
est quelque chose qui trouve le rpondant le plus
amusant dans le terme du nom mme de la ville o est
hospitalis SCHREBER, qui se trouvait tre Sonnenstein.

Je vous signale ceci simplement pour vous montrer
que nous rencontrons tout instant
et qu'il n'y a pas lieu de ne pas
y attacher toute son importance
ces sortes de diableries du signifiant, ces sortes
de niques que nous rencontrons constamment dans
les analyses concrtes des gens les moins nvross,
o nous voyons se faire ce recoupement singulier venu
de tous les coins de l'horizon, d'homonymies tranges
qui semblent donner une unit par ailleurs
insaisissable quelquefois l'ensemble du destin
comme aux symptmes du sujet.

Assurment moins qu'ailleurs, il convient de reculer
devant cette investigation quand il s'agit du moment
d'entre dans la psychose par exemple.

Notez au passage que lors de sa seconde rechute
- alors que SCHREBER arrive extrmement perturb
la consultation de FLECHSIG,
- et que FLECHSIG a dj t pour lui hauss
la valeur certainement d'un personnage paternel
minent,
- que d'autre part nous avons toutes les
antcdences connotes dans l'observation,
que je pourrais dire cette mise en alerte ou en suspension
de la fonction de la paternit : nous savons
par son propre tmoignage qu'il a espr devenir
pre, nous savons d'ailleurs que sa femme dans
l'intervalle de huit ans qui a spar la premire
crise de la seconde, a prouv plusieurs
avortements spontans.
648


une parole semble particulirement significative,
voire malheureuse : ce que lui dit FLECHSIG
ce personnage qui a dj manifest dans ses rves
et par l'intrusion de cette image :
quil serait beau dtre une femme subissant laccouplement
FLECHSIG dont nous savons par ailleurs par toutes
sortes de recoupements quil lui dit que depuis
la dernire fois on a fait d'normes progrs
en psychiatrie, qu'on allait lui coller un de ces
petits sommeils qui va tre bien fecond.

Peut-tre tait-ce justement la chose qu'il ne
fallait pas dire, car partir de ce moment-l,
notre SCHREBER ne dort absolument plus,
et il prfre essayer de se pendre cette nuit-l.

Enfin nous entrons l dans le registre de la relation
de procration implique avec le rapport fondamental
du sujet la mort. C'est ce que j'espre rserver
pour la prochaine fois.

649

04 Juillet 1956 1able des sances




Je ne sais pas trs bien par quel bout commencer,
pour finir ce cours.

tout hasard, je vous ai mis au tableau deux petits schemas.

L'un que vous devez connatre qui est ancien.
C'est celui d'une espce de grille, par lequel j'ai
commenc cette anne essayer de vous montrer
comment se posait le problme du dlire, si nous
voulions le structurer, lorsqu'il semble bien tre
apparemment une relation lie par quelque bout la
parole. Ce schema auquel je pourrai peut-tre encore
avoir me rfrer, je vous le rappelle donc.
Je pense qu'il est dj pour vous suffisamment comment.



Un autre, qui est diffrent, tout nouveau, et auquel
j'aurai peut-tre besoin de me rfrer tout l'heure.

Nous partons aujourd'hui du point o je vous ai
laisss la dernire fois, c'est--dire en fin
de compte de descriptions opposes :

- celle de FREUD,

- celle d'une psychanalyste qui est trs loin
d'tre sans mrite et qui, pour reprsenter
des tendances les plus modernes, a au moins
l'avantage de le faire fort intelligemment.
650


Ce que je vous ai dcrit cette anne tait avant tout
centr sur le souci de remettre l'accent sur
la structure du dlire.

Ce dlire, j'ai voulu vous montrer qu'il s'clairait
dans tous ses phnomnes, je crois mme pouvoir dire
dans sa dynamique, trs essentiellement considre
comme une perturbation de la relation l'Autre,
sans doute, et comme tel donc li un mecanisme transferentiel.

Mais l'intrt, pour prendre le problme
dans le registre o nous l'avons abord
c'est--dire en rfrence aux fonctions
et la structure de la parole
c'est d'arracher, de librer ce mcanisme
transfrentiel de je ne sais quelles confuses et diffuses
relations dobfet, qui par hypothse, sera chaque fois
que nous aurons affaire un trouble considr
comme immature, mais considr dans sa globalit,
ce qui ne nous laisse pas d'autre jeu qu'une sorte de
srie linaire de cette immaturation de la relation dobfet.

Bien loin qu'elle puisse d'une faon quelconque se
situer dans une telle rfrence dveloppementale
si tant est justement qu'elle implique, quelles
qu'en soient les mergences, cette unilinarit
je crois que l'exprience montre que nous arrivons
des impasses, des explications insuffisantes,
immotives, qui se superposent de faon telle
qu'elles ne permettent pas de distinguer les
diffrents cas et tout principalement et au premier
plan, la diffrence de la nvrose et de la psychose.

elle seule, l'exprience du delire partiel comme tel,
s'oppose parler d'immaturation, voire de rgression
ou de simple modification de la relation d'objet pure
et simple, comme telle.

Et quand mme n'aurions-nous pas les psvchoses et seulement
les nevroses, nous verrons l'anne prochaine que la notion
d'obfet n'est pas univoque, quand je vous ai annonc
que je commencerai, je pense, par opposer lobfet des phobies
lobfet des perversions.
651


Ce sera une autre faon de reprendre le mme problme
au niveau de la case obfet dans les relations
du sujet l'Autre. Ici, au niveau des psychoses,
je dirai que c'est l les deux termes opposs.

Limitons-nous ici et rsumons rapidement comment
en somme, la position de FREUD sur le sujet de ce delire
se situe, quelles sont les objections qu'on lui apporte
et, si ces objections lui tant apportes, on a bauch
le moindre petit commencement de meilleure solution.

FREUD
nous dit-on, aprs l'avoir lu
nous explique que le dlire de SCHREBER est li
une irruption de la tendance homosexuelle,
laquelle est nie par le sujet.

Pourquoi est-elle nie ?

Nous allons le voir tout l'heure.

Cette ngation
Je rsume. Vous pourrez en vous reportant au
texte
je pense que vous l'avez fait depuis longtemps
vous apercevoir si oui ou non mon rsum
est exact, quilibr
cette ngation, dans le cas de SCHREBER qui n'est
pas nvros, aboutit ce que nous pourrions appeler
une erotomanie divine, avec ce mode de double renversement
la fois sur le plan svmbolique, savoir d'un accent
renvers sur un des termes de la phrase,
qui symbolise la situation.

Vous savez comment FREUD rpartit les diverses
dngations de la tendance homosexuelle.
C'est l'intrieur d'une phrase je l'aime qu'il
nous dira, qu'il y a plus d'une manire d'introduire
la denegation dans cette simple ngation de la situation :
- On peut dire : Ce nest pas moi qui laime .
- On peut dire : Ce nest pas lui que faime .
- On peut dire : Ce nest pas daimer lui quil sagit pour moi, fe le hais ,
par exemple.
652

Et aussi bien nous dit-il que la situation
n'est jamais simple, ni se limite ce simple
renversement svmbolique que
pour des raisons d'ailleurs qu'il tient pour
suffisamment implicites, mais sur lesquelles,
la vrit, il n'insiste pas
le renversement imaginaire de la situation dans
une partie seulement de ses trois termes se produit,
savoir que par exemple le fe le hais se transforme
en un il me hait par un mcanisme imaginaire de
la projection. Comme par exemple dans notre cas :
ce nest pas lui que faime, cest quelquun dautre
ici c'est un grand Lui , puisque c'est Dieu lui-mme
se renverse en un il maime comme dans toute erotomanie.

Il est donc clair que FREUD nous indique que ce n'est
pas sans un renversement trs avanc de l'appareil
symbolique comme tel, que peut se classer, se situer,
se comprendre, l'issue terminale de la dfense contre
la tendance homosexuelle.

Pourquoi cette dfense si intense qu'elle va faire
au sujet traverser des preuves qui vont un moment
rien moins qu' la dralisation, non seulement du
monde extrieur en gnral, mais des personnes mmes
qui l'entourent et jusqu'aux plus proches, de l'autre
comme tel, qui ncessitent toute cette reconstruction
dlirante que le sujet progressivement resituera,
mais d'une faon profondment perturbe, un monde o
il puisse se reconnatre et d'une faon combien
galement perturbe. Il ne se reconnatra pas comme
le sujet destin dans un temps, projet dans
l'incertitude du futur, dans une chance
indtermine mais certainement indpassable,
devenir sujet de miracle divin par excellence,
d'une rcration de toute l'humanit, dont il sera
lui-mme le support et le receptacle feminin.

L'explication de FREUD propos de ce dlire
qui se prsente bien ici dans sa terminaison
avec tous les caracteres megalomaniaques des delires de redemption,
dans leurs formes les plus dveloppes
l'explication de FREUD, si on la serre de prs,
a l'air de tenir toute entire dans la reference au narcissisme.
653


C'est d'un narcissisme menac que part la dfense
contre la tendance homosexuelle. La mgalomanie
reprsente ce par quoi la crainte narcissique
s'exprime, dans un agrandissement du moi lui-mme
du sujet aux dimensions du monde, dans un fait
d'conomie libidinale qui se trouve apparemment
entirement sur le plan imaginaire.

Le sujet se fait lobfet mme de lamour de ltre suprme.
Ds lors, il peut bien abandonner ce qui lui semblait
au prime abord le plus prcieux de ce qu'il devait,
en tout cas sauver, savoir la marque de sa virilit.

En fin de compte, que voyons-nous de l'interprtation
de FREUD ? Je le souligne, le pivot, le point
de concours de la dialectique libidinale auquel
se rfre tout le mcanisme et tout le dveloppement
de la nvrose, est le thme de la castration.

C'est la castration qui conditionne la crainte
narcissique. C'est l'acceptation de la castration
qui doit tre paye d'un prix aussi lourd que
le remaniement de toute la ralit par le sujet.

Cette prvalence sur laquelle FREUD ne dmord pas,
qui est celle dont on peut dire que c'est dans
l'ordre matriel explicatif de la thorie freudienne,
une invariante d'un bout l'autre.

Une invariante, ce n'est pas assez dire, c'est une invariante
prvalente, je veux dire dont il n'a jamais
dans le conditionnement thorique de l'inter-jeu
subjectif o s'inscrit l'histoire d'un phnomne
psychanalytique quelconque
dont il n'a jamais tir, ni subordonn,
ni mme relativ la place.

Donc c'est autour de lui, dans sa communaut
analytique, mais jamais dans son uvre, qu'on a voulu
lui donner des symtries, des quivalents, la place
centrale de l'objet, disons le centre phallique
et de sa fonction essentielle dans l'conomie
libidinale, chez l'homme comme chez la femme.
654

Et ce qui est tout fait essentiel et caracteristique dans
les thorisations donnes et maintenues par FREUD
quelque remaniement qu'il ait apport,
rendez-vous compte, c'est cela qui est important
c'est que ceci ne s'est jamais modifi travers
aucune des phrases de la schmatisation qu'il a pu
donner de la vie psychique : c'est autour de la castration.

Et ceci d'une manire d'autant plus frappante
qu'en fait, si vous lisez le texte avec attention
ce sera l la valeur de l'objection de
M
me
MACALPINE, je voudrais dire, cela pourrait
tre sa valeur, parce que c'est la seule chose
qu'elle ne mette pas vraiment en vidence,
vous verrez, je le dirai tout l'heure,
ce sur quoi elle fait tourner son argumentation
mais si il y a quelque chose qui est vrai dans ses
remarques, c'est effectivement qu'il ne s'agit jamais
de castration, puisque c'est le terme latin qui sert
en allemand Entmannung , et que quand on lit les
textes de SCHREBER, on s'aperoit que Entmannung
veut dire, et bien formellement, transformation avec
tout ce que ce mot comporte de transition, transformation
en femme affectif de procration, de fcondit,
mais non pas du tout de castration.

N'importe ! Ce qui est frappant et essentiel dans
le texte de FREUD, c'est que c'est autour du thme
de la castration, de la perte de l'objet phallique,
qu'il fait tourner toute la dynamique qu'il veut
donner du sujet SCHREBER.

videmment, sans explications, nous devons constater
ce bilan qu' travers mme certaines
et particulirement celle-l
faiblesses de son argumentation, le fait de faire
pivoter autour des termes :
tendance homosexuelle, conomie libidinale, insr
dans la dialectique imaginaire du narcissisme, point
essentiel, enjeu du conflit, l'objet viril assurment
nous permet de rythmer, de comprendre les diffrentes
tapes de l'volution du dlire, ses phases
et sa construction finale.

655

Bien plus, nous avons pu noter au passage toutes
sortes de finesses, laisses en quelque sorte
en amorce dans l'avenue ouverte, non compltement
explore, celles par exemple o il montre :
que, seule, la profection ne peut pas expliquer le dlire,
qu'on ne peut dire qu'il ne s'agisse l que d'un
reflet, en quelque sorte, un miroir du sentiment
du sujet mais qu'il est indispensable d'y dterminer
les tapes et, si l'on peut dire, un moment donn
une perte de la tendance qui vieillit.

J'ai beaucoup insist au cours de l'anne, que ce qui
a t refoul au dedans reparat au dehors, ressurgit
dans un arrire plan, et ne ressurgit pas dans une
structure simple, mais - nous l'avons vu - dans
une position si l'on peut dire interne, qui fait que
le sujet lui-mme, qui se trouve tre l'agent de
la perscution dans les cas prsent, est un sujet
ambigu, problmatique.

Il n'est aprs tout dans son premier abord,
que le representant d'un autre sujet qui, non seulement
permet, mais sans aucun doute agit en dernier terme.
Bref, dun echelonnement dans lalterite de lautre, qui est un des
problmes sur lequel FREUD la vrit nous a conduit
mais o il s'arrte. Tel est peu prs l'tat des
choses au moment o nous quittons le texte de FREUD.

Ida MACALPINE, aprs d'autres termes, mais d'une
faon plus cohrente que d'autres, objecte que rien,
nous dit-elle, ne nous permet de concevoir ce dlire
comme tant quelque chose qui suppose la maturit
gnitale, si j'ose dire, qui expliquerait, ferait
comprendre la crainte de la castration.

La tendance homosexuelle est loin de se manifester
comme quelque chose de primaire.
Ds le dbut, ce que nous voyons ce sont les svmptomes,
d'abord hvpocondriaques, ce sont des svmptome psvchotiques
ce quelque chose de particulier qui est au fond
de la relation psychotique comme de toutes sortes
de phnomnes, et spcialement des phnomnes
psychosomatiques qui sont, spcialement pour elle
la voie d'introduction de la phnomnologie de ce cas.
656


Car cette clinicienne qui s'est tout spcialement
occupe des phnomnes psvchosomatiques, et c'est l
qu'elle a pu avoir la prhension directe d'un certain
nombre de phnomnes
structurs tout diffremment de
ce qui se passe dans les nvroses
savoir ce quelque chose que nous pourrions appeler
je ne sais qu'elle empreinte ou inscription directe
d'une caractristique d'un temps, si l'on peut dire,
ou mme dans certains cas, du conflit, sur ce que
l'on peut appeler directement enfin le tableau materiel
que prsente le sujet en tant qutre corporel.

Tel svmptome, tel qu'une ruption diversement qualifie
dermatologiquement - qu'importe - de la face,
sera quelque chose qui se mobilisera en fonction de
tel ou tel anniversaire, et ce sera en quelque sorte,
dune faon directe :
- sans aucune dialectique,
- sans aucun intermediaire,
- sans aucune interpretation que nous pourrons recouper,
- [sans aucun] equivalent,
la correspondance du svmptome avec quelque chose qui est
du pass du sujet.

Est-ce l quelque chose qui a pouss Ida MACALPINE
se poser le problme trs singulier de telles
correspondances ?

Je dis bien, il s'agit bien l de correspondance
directe entre le svmbole et le svmptome.

L'appareil du symbole manque tellement aux catgories
mentales du psychanalyste aujourd'hui que c'est
par l'intermdiaire uniquement de l'un des fantasmes
que peuvent tre conues de telles relations.

Et aussi bien toute son argumentation consistera-t-elle
nous rapporter dans le cas du prsident SCHREBER
le dveloppement du dlire un theme fantastique,
une fixation imaginaire
selon le terme courant, dans tout dveloppement
de cet ordre de nos jours : pr-dipien
657

soulignant que ce qui tient le desir, ce qui le soutient,
est essentiellement, et avant tout un theme de procreation,
si je puis dire, poursuivi par lui-mme, asexu dans
sa forme, n'entranant le sujet dans les conditions
de devirilisation, de feminisation, comme je vous l'ai dit,
galement, formellement, que comme une sorte de
consquence a posteriori, si l'on peut dire, de l'exigence
dont il s'agissait.

Le sujet est quelque chose qui doit tre n dans
la seule relation de l'enfant la mre,
et pour autant que l'enfant
avant toute constitution d'une relation triangulaire
verrait natre en lui un fantasme de dsir, dsir
d'galer la mre dans sa capacit de faire un enfant.
C'est aussi toute l'argumentation d'Ida MACALPINE
qu'il n'y a pas de raison de poursuivre ici tous ses
dtails, ils sont riches, mais aprs tout ils sont
votre porte : elle a fait une preface et une postface fort
bien nourries l'dition qu'elle a faite en anglais
du texte de SCHREBER, o elle expose tous ses thmes.

L'important est bien de voir en quoi ceci se rattache
une certaine reorientation de toute la dialectique analvtique qui tend
faire de l'conomie imaginaire du fantasme
et des diverses rorganisations ou dsorganisations,
restructurations ou dstructurations fantasmatiques
le point pivot, le point aussi - efficace
de tout progrs comprhensif, et aussi de tout
progrs thrapeutique.

Le schma actuellement accept de faon si commune,
frustration, agressivit, rgression, est bien l,
au fond de tout ce que M
me
Ida MACALPINE suppose
pouvoir expliquer de ce dlire.

Elle va trs loin. Elle dit :
- il n'y a dclin du monde pour le sujet SCHREBER
- il n'y a crpuscule du monde,
- et un moment donn dsordre quasi confusionnel
de ses apprhensions de la ralit,
que parce qu'il faut que ce monde soit recre,
introduisant une sorte de finalisme de l'tape mme
la plus profonde du dsordre mental.
658


Tout le mythe n'est construit que parce que c'est
la seule faon que le sujet SCHREBER arrive se satisfaire
dans son exigence imaginaire d'un enfantement.

la vrit, sans aucun doute ce picturing peut permettre
de concevoir, en effet, cette sorte d'imprgnation
imaginaire du sujet renatre. Mais ce que l'on peut
alors se demander, c'est si les origines de la mise
en jeu imaginaire, et je dirai presque que l
je calque un des thmes du sujet qui est,
comme vous le savez ,la mise en jeu qui va faire
toute cette construction dlirante.

Qu'est-ce qui nous permet
puisqu'il ne s'agit que de fantasmes imaginaires
qu'est-ce qui nous permet dans la perspective
d'Ida MACALPINE de comprendre comment la fonction du pere,
qui est au contraire si promue, si mise en vidence,
que quelque envie, quelque dessein qu'on ait
de combattre la prvalence donne par FREUD
dans la thorie analytique de la fonction du pre,
il est tout de mme indniable, frappant
quelles que puissent tre certaines faiblesses de
l'argumentation freudienne propos de la psychose
de voir dans ce dlire la fonction du pere promue, exalte,
au point qu'il ne faut rien moins que Dieu le pre
lui-mme dans le dlire
et chez un sujet qui jusque l, comme il nous
l'affirme, ceci n'a eu aucun sens
il faut rien moins que Dieu le pre lui-mme,
pour que le dlire arrive, si l'on peut dire,
son point d'achvement, son point d'quilibre.

La prvalence, dans toute l'volution de la psychose
de SCHREBER, des personnages paternels en tant que tels
qui se substituent les uns aux autres, et vont
toujours en s'agrandissant et en s'enveloppant
les uns les autres, jusqu' s'identifier au pre
divin lui-mme, la divinit marque de l'accent
proprement paternel
est quand mme quelque chose qui reste absolument
inbranlable et destin nous faire reposer
le problme.
659


Savoir comment il se fait que quelque chose qui
donne, si je puis dire, autant de raisons FREUD,
n'est quand mme malgr tout, par lui abord,
que par certains biais, que sous certains modes qui,
incontestablement, nous laissent pourtant dsirer ?

Tout reste en ralit quilibr.
Tout reste, au contraire, ouvert et insuffisant
dans la rectification qu'essaie d'en donner
M
me
Ida MACALPINE.

Ce n'est pas seulement cette normit du personnage
fantasmatique du pre qui nous permet de dire que
nous ne pouvons d'aucune faon nous fonder sur
une dynamique de l'irruption du fantasme pr-dipien.

Il y a bien d'autres choses encore, jusques et y
compris ce qui, et dans les deux cas, reste
nigmatique, ce quoi nous sommes spcialement
accrochs cette anne.


Mais ce qu'incontestablement FREUD approche beaucoup
plus que M
me
Ida MACALPINE, le ct crasant,
prpondrant, norme, prolifrant, vgtant des
phnomnes d'auditivation verbale, de cette
formidable captation du sujet pris dans ce monde de
la parole, devenu pour lui non seulement une
perptuelle coprsence
ce que j'ai appel la dernire fois un
accompagnement parl de tous ses actes
mais une perptuelle intimation, sollicitation,
voire sommation se manifester sur ce plan.

Puisque ce dont il s'agit c'est que jamais un seul
instant, il ne cesse lui-mme de temoigner
dans l'invite constante
de la parole qui l'accompagne
non pas qu'il y rponde,
- mais qu'il est l, prsent et capable, s'il n'y
rpond pas de ne pas rpondre, parce que c'est
peut-tre, dit-il, qu'on voudrait le contraindre
dire quelque chose de bte,
660

- mais en tmoigner que
aussi bien pour sa reponse que pour sa non-reponse
il est quelqu'un de toujours veill ce
dialogue intrieur et dont le seul chemin
qu'il ferait dans cette prsence ce dialogue,
tmoignerait, serait le signal pour lui de ce
qu'il appelle Jerwesung , c'est--dire comme on
l'a traduit justement une sorte de decomposition.

C'est l-dessus que nous avons attir l'attention
et que nous insistons pour dire :
- ce qui fait la valeur de la position freudienne pure,
- ce qui fait que, malgr le paradoxe que prsentent
certaines manifestations de la psvchose par rapport
la dynamique que FREUD a reconnue dans la nevrose
[la psychose]se trouve quand mme abord d'une
faon plus satisfaisante dans la perspective
freudienne, c'est que, implicite cette
perspective jamais compltement dgage, parce
que FREUD ne l'a pas dgage par cette voie
directement, il ne l'a aperue que par un autre
abord qui est prcisment celui, je vous lai
montr, non sans dessein, l'anne dernire
propos du principe du plaisir,
- ce qui seul fait tenir la position de FREUD
en prsence de cette sorte de planification, si on peut
dire, des signes instinctuels, de l'instinct imagin,
quoi tend se rduire aprs lui la dynamique
psychanalytique.

c'est que c'est prcisment sous la forme de ces
termes jamais abandonns par FREUD, exigs par lui
pour toute comprhension analytique possible, mme l
o cela ne colle qu'approximativement, car cela colle
encore mieux de cette faon-l, que s'il ne le
faisait pas entrer en jeu, savoir la fonction du pere,
savoir le complexe de castration.

Ce dont il s'agit ce n'est pas purement et simplement
d'lments imaginaires. Ce qu'on a retrouv dans
l'imaginaire, par exemple, sous la forme de mere phallique,
n'est pas homogne - cela vous le savez tous -
au complexe de castration en tant qu'il est intgr
dans la situation triangulaire de l'dipe.
661


La situation triangulaire de l'dipe est quelque
chose qui n'est pas compltement lucid dans FREUD,
mais qui, du seul fait qu'elle est maintenue toujours,
est l pour prter cette lucidation, et cette
lucidation n'est possible que si nous reconnaissons
qu'il y a dans l'lment tiers
l'lment central pour FREUD, et juste titre
du Pere, un lment signifiant irrductible toute
espce de conditionnement imaginaire.

Je ne dis pas que le terme du Pere, le Nom du Pere, soit
seul un lment, que nous puissions dire a.
Je dirai que cet lment nous pouvons le dgager
chaque fois que nous apprhendons quelque chose qui
est proprement parler de lordre svmbolique.

J'ai relu ce propos, parmi d'autres choses, une
fois de plus, l'article de JONES sur le symbolisme.
Quand on voit l'effort que fait ce poupon du matre
pour serrer le symbole et nous expliquer que c'est l
sans doute une dviation jungienne, je ne sais plus
quoi, que de voir dans le symbole quelque chose qui
en lui-mme rduit tous les caractres d'une grande
relation fondamentale.

Il prend un exemple, il en prend plus d'un,
mais je vais en prendre un des plus notoires.
Il nous dit par exemple, pour l'anneau, un anneau,
il n'entrera pas en jeu en tant que symbole au sens
analytique, en tant qu'il reprsente le mariage,
avec tout ce que le mariage comporte de culturel, d'elabore.
Foin de tout ceci, la peau nous en horripile. Nous ne
sommes pas des gens qui nous parlerons d'analogisme.

Si l'anneau signifie quelque chose ce n'est pas
en raison de sa relation une rfrence ainsi
super-sublimee
car c'est comme cela qu'il s'exprime
c'est quelque part dans la sublimation que nous
devons chercher que si l'anneau est le symbole du
mariage, eh bien, c'est parce qu'il est le symbole
de l'organe fminin.

662


Est-ce que ceci n'est pas de nature nous laisser rveur ?

Nous savons bien naturellement que l'intrt de
la mise en jeu des signifiants dans le symptme,
est justement sans lien avec ce qui est de l'ordre
de la tendance et des relations des plus bizarres.

Mais se laisser emporter dans une telle dialectique
au point de ne pas s'apercevoir que l'anneau
ne saurait tre en aucun cas la symbolisation
naturelle du sexe fminin
c'est vraiment ne pas comprendre que pour rver
qu'on passe son doigt un anneau au moment o
comme dans le conte auquel je pense, que vous
connaissez tous, tout au moins le thme,
qui s'appelle LAnneau de Hans Carvel qui est une bonne
histoire du Moyen Age reprise par BALZAC dans
ses Contes Drolatiques :
le brave homme qu'on dpeint fort color, et quelque
fois on nous dit que c'est un cur, qui se retrouve
au milieu de la nuit rvant d'anneau et le doigt
pass l o l'anneau est appel [] et, sans y
rpondre, il faut vraiment avoir, des symbolisations
naturelles, des ides les plus tranges.


Car il faut bien le dire :
quoi dans l'exprience peut faire correspondre
on peut bien dire les choses
en mettant les points sur les i
l'exprience de la pntration dans cet orifice
puisque d'orifice il s'agit
une exprience qui ressemble en quoi que ce soit
un anneau, si on ne sait pas dj d'avance ce que
c'est qu'un anneau ?


Un anneau, ce n'est pas un objet qui se rencontre
dans la nature, et s'il y a quelque chose dans
l'ordre de la pntration, qui ressemble la
pntration plus ou moins serre, ce n'est assurment
pas cela.

663

Je fais appel
comme disait Marie-Antoinette
non pas toutes les mres, mais tous ceux qui
n'ont jamais mis leur doigt quelque part, ce n'est
certainement pas la pntration en cet endroit - mon
Dieu - enfin, plutt mollusqual qu'autre chose.

Si quelque chose dans la nature est destin nous
suggrer certainement des proprits, cela se limite
trs prcisment ce quoi le langage a consacr
le terme anus
qui s'crit, comme vous le savez
en latin avec un seul n
et qui n'est rien moins que ce que pudiquement, les
commentateurs des anciens dictionnaires commentent,
c'est--dire justement l'anneau que l'on peut trouver
derriere.

Mais pour confondre l'un et l'autre quant ce qu'il
peut s'agir d'une symbolisation naturelle, il faut
vraiment qu'on ait eu dans l'ordre de ces perceptions
cogitatives que FREUD lui-mme ait vraiment
dsespr de vous, pour ne pas vous enseigner
la diffrence, qu'il vous ait considr l'extrme
comme incurable buseaux.

L'lucubration, dans cette occasion de M. JONES,
est justement destine nous montrer combien
nous signifions peut-tre quelque chose,
l, dans cette occasion, de primitif :
que si justement l'anneau peut, en l'occasion tre
engag dans un rve, voire un rve aboutissant
une action sexuelle
que plus humoristiquement,
la traduction gauloise nous donne
c'est prcisment en tant que lanneau existe defa, comme signifiant,
et trs prcisment avec ou sans les connotations.

Si ce sont les connotations culturelles qui effraient
M. JONES, c'est bien l qu'il a tort, c'est qu'il ne
s'imagine pas qu'un anneau c'est justement quelque
chose par quoi l'homme, dans toute sa prsence
au monde, est capable de cristalliser bien autre
chose encore que le mariage.
664

L'anneau est primordial par rapport, par exemple,
toutes sortes d'lments, l'lment - ce que nous
appelons comme lments, en effet, le cercle
indfini, l'ternel retour, une certaine constance
dans la rptition. L'anneau est loin d'tre ce qu'en
fin de compte M. JONES a l'air de croire, la faon
des personnes qui croient que pour faire des macaroni,
on prend un trou et qu'on met de la farine autour.
Un anneau n'est pas un trou avec quelque chose
autour, un anneau a avant tout une valeur
signifiante, et c'est bien de cela qu'il s'agit.

Nous n'avons pas besoin mme, de faire entrer un
terme comme celui-l au premier plan comme exemple.

Ce quoi ce discours tend, c'est quelque chose qui
vient en fin de compte la parole, et par cette voie.
C'est que rien n'expliquera jamais dans l'exprience,
qu'un homme entend, ce qui s'appelle entendre quelque
chose la formulation la plus simple, quelle qu'elle
soit pour qu'elle s'inscrive dans le langage,
et qu'elle se rduise la forme de la parole la plus
lmentaire de la fonction du langage, au cest cela ,
en tant que pour un homme cette formule a un sens
explicatif.

Il a vu quelque chose, n'importe quoi, quelque chose
qui est l. cest cela quelle que soit la chose.
Ce cest cela est dj quelque chose qui se situe,
en prsence de quoi il est, qu'il s'agisse du plus
singulier, du plus bizarre, du plus ambigu.
Cest cela maintenant ceci repose quelque part ailleurs
que l o c'tait auparavant, c'est--dire nulle
part. Maintenant il sait ce que c'est.

Je voudrais un instant prendre en main le tissu
le plus inconsistant, exprs, le plus mince de ce qui
peut se prsenter l'homme, et pour cela nous avons
un domaine o nous n'avons qu' aller le chercher,
parce qu'il est exemplaire, c'est celui du meteore,
quel qu'il soit.

Par dfinition, le meteore est justement cela , c'est
reel, et en mme temps, c'est quoi ? C'est illusoire.
665

Ce serait tout fait erron de dire que c'est imaginaire.
L'arc en ciel, cest cela . Quand vous dites que l'arc
en ciel cest cela , quand vous dites cest a
eh bien, aprs a vous cherchez.

On s'est cass la tte pendant un certain temps,
jusqu' M. DESCARTES qui a compltement rduit
la petite affaire :
on a dit que c'tait une rgion qui s'irise, l,
quelque part, dans des menues petites gouttes d'eau
qui sont en suspension, qu'on appelle un nuage.

Bon ! Et aprs ?
Aprs, il reste ce que vous avez dit, le rayon
d'un ct, et puis les gouttes plus ou moins
condenses de l'autre. Cest cela , ce n'tait
qu'apparence.

Remarquez que l'affaire n'est absolument pas rgle
parce que le rayon de lumire est, comme vous
le savez, onde ou corpuscule, et cette petite goutte
d'eau est tout de mme une curieuse chose, puisqu'en
fin de compte cela n'est pas vraiment la forme
gazeuse, c'est la condensation, c'est la retombe
un tat qui est prcisment l'tat liquide, mais
qui est retombe suspendue, entre les deux, elle est
parvenue l'tat de nappe expansive qu'est l'eau.

Quand nous disons donc cest cela , nous impliquons
quelque chose qui n'est que cela, ou ce nest pas cela ,
savoir lapparence laquelle nous nous sommes arrts.
Mais ceci nous prouve que tout ce qui est sorti dans
la suite, savoir le ce nest que cela , ou le ce nest pas
cela tait dj impliqu dans le cest cela de l'origine.

Autrement dit, ce phnomne vritablement est sans
espce d'intrt imaginaire, prcisment, vous n'avez
jamais vu un animal faire attention un arc-en-ciel,
et la vrit l'homme ne fait pas attention un
nombre incroyable de manifestation tout fait
voisines. Des manifestations d'irisations diverses
sont excessivement rpandues dans la nature et,
mis part des dons d'observation ou une recherche
spciale, personne ne s'y arrte.
666

Si l'arc-en-ciel est quelque chose qui existe,
c'est prcisment dans cette relation ce cest cela ,
qui fait que nous l'avons nomm l'arc-en-ciel,
et que quand on parle quelqu'un qui ne l'a pas
encore vu, il y a un moment o on lui dit :
larc-en-ciel, cest cela .

Or que l'arc-en-ciel soit cela avec tout ce que
c'est cela suppose, savoir l'implication qui,
justement, nous allons nous y engager jusqu' ce que
nous en perdions le souffle :
- de savoir qu'est-ce qu'il y a de cache derriere larc-en-ciel,
- savoir quelle est la cause de larc-en-ciel,
- en quoi nous allons pouvoir reduire larc-en-ciel.

Remarquez bien que justement le caractre de larc-en-ciel
et du meteore depuis l'origine
et tout le monde le sait, puisque c'est
prcisment pour a qu'on l'appelle meteore
c'est que trs prcisment, il nv a rien de cache derriere.

Il est justement tout entier dans cette apparence,
et que nanmoins ce qui le fait subsister pour nous,
au point que nous puissions nous poser sur lui
des questions, tient uniquement dans le cest cela
de l'origine, dans la nomination comme telle
de l'arc-en-ciel. Il n'y a rien d'autre que ce nom.

Autrement dit, si vous voulez aller plus loin, cet
arc-en-ciel, il ne parle pas, mais on pourrait parler
sa place. Jamais personne ne lui parle, c'est trs
frappant. On interpelle l'aurore, et toute espce
d'autres choses. L'arc-en-ciel, il lui reste ce
privilge, avec un certain nombre d'autres
manifestations de cette espce, de faire qu'on ne lui
parle pas. I

Il y a sans doute des raisons pour cela.
Il est justement tout spcialement inconsistant,
et c'est bien pour cela qu'il est choisi d'ailleurs.
Mais mettons qu'on lui parle cet arc-en-ciel :
il est tout fait clair que puisqu'on lui parle,
on peut mme le faire parler. On peut lui faire
parler qui on veut, si c'est le lac qui lui parle.
667


Si l'arc-en-ciel n'a pas de nom, ou si l'arc-en-ciel
ne veut rien entendre de son nom, qu'il ne sait pas
qu'il s'appelle arc-en-ciel , ce lac n'a d'autres
ressources que de lui montrer les mille petits
mirages de l'clat du soleil sur ses vagues et les
tranes de bue qui s'lvent, il essaiera de
rejoindre l'arc-en-ciel, mais il ne le rejoindra pas,
jamais pour une simple raison, c'est que, autant les
petits morceaux de soleil qui dansent la surface du
lac, de la bue qui s'en chappe, n'ont rien faire
avec la production de l'arc-en-ciel :
l'arc-en-ciel commence trs exactement :

- une certaine hauteur d'inclinaison du soleil,
- une certaine densit des gouttelettes en cause,
- quelque chose qui est relation, indice et rapport,
- quelque chose qui comme tel, dans une ralit
en tant que ralit qui est pleine, et absolument
insaisissable, il n'y a aucune raison de
rechercher ni cette inclinaison favorable du
soleil, ni aucun des indices qui dterminent le
phnomne de l'arc-en-ciel tant que le phnomne
n'est pas en tant que tel nomm.

Si je viens de faire cette longue tude propos de
quelque chose dont je pense que vous devez bien voir
qu'il est l cause de son caractre de ceinture spherique,
savoir de quelque chose qui peut tre la fois
dploy et reploy quelque chose prs, qui est
l'intrt dans lequel l'homme est engag,
la dialectique imaginaire est exactement
de la mme structure.

Je veux dire que dans les rapports mre-enfant,
auxquels maintenant tend de plus en plus se limiter
la dialectique imaginaire dans l'analyse, ce que nous
voyons, c'est que ces rapports, il n'y aurait
vraiment aucune raison qu'ils ne se suffisent point.

L'exprience nous montre quoi ?
Une mre dont on nous dit qu'une de ses exigences
est trs prcisment de se pourvoir d'une faon
quelconque d'un phallus imaginaire.
668

Eh bien, on nous l'a galement expliqu, son enfant
lui sert trs bien de support, et mme trs
suffisamment rel de ce prolongement imaginaire.
Quant l'enfant, nous savons galement que cela
ne fait pas un pli :
mle ou femelle, le phallus, il le localise, nous dit-on
trs tt et il l'accorde gnreusement, en miroir ou
pas en miroir, la mre.

Il est donc bien clair que s'il intervient quelque
chose, c'est quelque chose qui doit se passer
au niveau d'une mdiatisation, ou plus exactement
d'une fonction mdiatrice de ce phallus.

Le couple qui s'accorderait si bien en miroir autour
de cette commune illusion de la phallisation reciproque,
s'il se trouve au contraire dans une situation de conflit,
voire d'alination interne, chacun de son ct,
c'est trs prcisment parce que le phallus
si je puis m'expliquer ainsi
est baladeur, qu'il est ailleurs, et chacun sait,
bien entendu, o le met la thorie analytique :
c'est le pre qui en est suppos le porteur.

Est-ce que justement, il n'y a pas lieu de s'arrter
et d'tre frapp de ceci ?

C'est que, si en effet, quelque chose qui ressemble
des changes imaginaires, affectifs, si vous voulez,
entre la mre et l'enfant, s'tablissent autour de
ce manque imaginaire du phallus, qui en fait l'lment
de composition, de coaptation intersubjective,
le pre, lequel est suppos en tre le vritable
porteur, celui autour duquel va s'instaurer
la crainte de la perte du phallus, chez l'enfant, la
revendication, la privation ou l'ennui, la nostalgie
du phallus de la mre, le pre dans cette dialectique
freudienne, je ne sais pas si vous avez remarqu
qu'il ne lui jamais suppos rien du tout en tant que
pre, il l'a. Il a le sien, c'est tout, il ne
l'change, ni ne le donne, il n'y aucune circulation,
il n'y aucune espce de fonction dans le trio, sinon
de reprsenter celui qui est porteur, le dtenteur du
phallus. Le pere en tant que pere a le phallus, un point c'est tout.
669

Le pre, en d'autres termes, est ce qui, dans cette
dialectique imaginaire, est ce quelque chose qu'il
faut, qui doit exister pour que le phallus soit autre
chose, lui, qu'un meteore.

Aussi bien est-ce l quelque chose de si fondamental
que si nous devons quelque part situer dans un schma
ce quelque chose qui fait tenir debout la conception
FREUDienne du complexe d'dipe, vous l'avez vu,
ce n'est pas du triangle pre-mre-enfant dont il
s'agit, c'est du triangle pre-phallus-mre-enfant.

Et o est le pre l-dedans ? Il est dans l'anneau
prcisment qui fait tenir tout ensemble.

La notion de pre ne se suppose prcisment
que pourvu de toute une srie de connotations
signifiantes qui sont celles qui lui donnent
son existence et sa consistance qui sont trs loin
de se confondre avec celle du gnital, dont il est
smantiquement travers toutes les traditions
linguistiques diffrent.

Je n'irai pas jusqu' vous citer HOMRE et Saint PAUL
pour vous dire que quand on invoque le pre
que ce soit ZEUS ou quelqu'un d'autre
c'est tout fait autre chose quoi on se rfre
qu' purement et simplement la fonction gnitrice.

Le pre a bien d'autres fonctions.

Et partir du moment o nous serons srs que c'est
un signifiant, nous nous apercevrons que sa fonction
principale est trs prcisment celle-ci :
d'tre quelque chose qui, dans la ligne des
gnrations, pour autant que les tres vivants
s'engendrent manifestement, n'est-ce pas, dans ce
quelque chose qui, d'une femme, fait sortir un nombre
indfini d'tres, que nous supposerons masculins
ou fminins, et vous voudrez bien pour un instant
ne voir que des femmes - nous y viendrons d'ailleurs
bientt, d'aprs la presse, la parthnogense est
en route, et les femmes engendreront un nombre
considrable de filles sans l'aide de personne.
670

Et bien, remarquez que s'il intervient l-dedans
des lments masculins quels qu'ils soient,
ces lments masculins dans un tel schma peuvent
jouer leur rle, leur fonction
tant qu'on en a pas besoin
fcondatrice, n'importe quel niveau de la ligne,
sans tre autre chose, comme dans l'animalit, qu'une
espce d'aide laterale, de circuit lateral indispensable.

Rien n'introduit l-dedans aucun autre lment
structurant qu'en effet l'engendrement des femmes
par les femmes, avec l'aide de ces sortes d'avorts
latraux qui peuvent servir, en effet, quelque
chose pour relancer le processus.

Mais partir du moment o nous cherchons inscrire
la descendance en fonction des mles
et uniquement partir de l
il interviendra quelque chose dans la structure
qui fait que nous ne pourrons pas faire ce tableau,
qu'il faudra l'crire d'une autre faon.

[ Schma au tableau ]

Voil un frre, nous n'allons pas nous arrter
quelque chose d'aussi lger qu'une indication de
l'inceste entre frre et sur, nous les ferons
communier ensemble et nous obtiendrons un mle.

C'est uniquement partir du moment o nous parlons
de descendance, de rapports de mle mle,
que nous voyons s'introduire - partir du moment o
nous en parlons - une coupure.

Et chaque fois une coupure, c'est--dire
la diffrence entre les gnrations. L'introduction
du signifiant, du pre, introduit d'ores et dj une
ordination dans la ligne, une srie des gnrations,
et cette srie des gnrations est quelque chose
qui soi tout seul introduit un lment signifiant
absolument essentiel.

Nous ne sommes pas l pour dvelopper toutes
les faces de cette fonction du pere.
671

Je vous en fais remarquer une, et une des plus
frappantes, qui est nettement l'introduction
d'un ordre, et d'un ordre mathmatique qui est,
par rapport l'ordre naturel, une nouveaut,
une structure diffrente. C'est de cela qu'il s'agit.

Nous avons t forms dans l'analyse par l'exprience
des nvroses. l'intrieur de l'exprience des
nvroses, la dialectique imaginaire peut suffire si,
dans le cadre que nous dessinons de cette dialectique,
il y a dj cette relation signifiante implique
pour l'usage pratique qu'on en veut faire.

On mettra au moins deux ou trois gnrations
ne plus rien comprendre, et faire qu' l'intrieur
des interprtations, des dveloppements, une chatte
n'y retrouve plus ses petits, mais dans l'ensemble,
tant que le thme du complexe d'dipe restera l,
on gardera cette notion de structure signifiante
essentielle pour se retrouver dans les nvroses.

Mais quand il s'agit des psychoses, il s'agit de
quelque chose d'autre. Dans les psychoses, c'est de
la relation du sujet, non pas un lien signifi
l'intrieur des structures signifiantes existantes
qu'il s'agit, mais d'une rencontre, je dis exprs
rencontre , parce qu'il s'agit l de l'entre
dans la psychose, d'une rencontre du sujet dans des
conditions lectives avec le signifiant comme tel.

Dans le cas du Prsident SCHREBER, nous avons tous
ces lments, quand nous les voyons et les cherchons
de prs. Le Prsident SCHREBER arrive un moment
de sa vie o, plus d'une reprise, il a t mis
en situation, en attente de devenir pre.

Il se dit lui-mme qu'il a t tout d'un coup investi
d'une fonction certainement considrable socialement
et trs charge de valeur pour lui, qui est celle-ci :
il s'lve Prsident, nous dit-on, President a la Cour dAppel
puisque dans la structure administrative des
fonctionnaires dont il s'agit, dans laquelle il vit
encore, il s'agit de quelque chose qui ressemble
plutt au Conseil dEtat.
672

Le voil introduit non pas au sommet de la hirarchie
legislative, mais legislatrice, des hommes qui font des lois,
et le voil introduit au milieu de gens qui ont tous
vingt ans de plus que lui, perturbation dans cet
ordre des gnrations.

Et par quoi ?
Par un appel expres des ministres, il est tout d'un coup
promu un niveau de son existence nominale qui est
quelque chose qui, de toute faon, sollicite de lui
une intgration rnovante, un passage cet autre
chelon dont il s'agit, et qui est peut-tre quand
mme celui qui est impliqu dans toute la dialectique
freudienne.

Il s'agit pour le sujet
puisque c'est du pre qu'il s'agit et que c'est
autour de la question du pre qu'est centre
toute la recherche freudienne, toutes les
perspectives qu'il a introduites dans
l'exprience subjective
il s'agit en fin de compte de savoir si le sujet
deviendra ou non pre.

Vous direz qu'on l'oublie parfaitement.
Je le sais bien. Avec la relation d'objet, la plus
rcente technique analytique, je dirai sans hsiter
si vous vous souvenez de ce que nous crit tel
ou tel quand il s'agit de ce qui parat tre
l'exprience suprme, cette fameuse distance
prise dans la relation d'objet qui consiste
finalement fantasmatiser l'organe sexuel
de l'analyste et l'absorber imaginairement
je dirai que la thorie analytique d'une fellation
et je ne badine pas, pour une simple raison,
c'est qu'il y a un rapport entre l'usage du terme
et la racine felo, felal, mais enfin a n'est pas trs
prcisment
en tous cas la question est ouverte de savoir :

- si l'exprience analytique est ou non cette sorte
de chane obscne qui consiste dans cette
absorption imaginaire d'un objet enfin dgag des
fantasmes,
673

- ou s'il s'agit d'autre chose :
s'il s'agit de quelque chose qui, l'intrieur
d'un certain signifiant, comporte une certaine
assomption du dsir.

En tout cas, pour la phnomnologie de la psychose,
il nous est impossible de mconnatre l'originalit
du signifiant comme tel, savoir que c'est
de l'accs, de l'apprhension d'un signifiant auquel
le sujet est appel, et auquel pour quelque raison,
pour laquelle je ne m'appesantis pas pour l'instant,
et autour de laquelle tourne toute la notion de
la Jerwerfung dont je suis parti, et pour laquelle
incidemment tout bien rflchi
je vous propose en fin d'anne, puisque nous aurons
le reprendre, d'adopter dfinitivement cette
traduction que je crois la meilleure : la forclusion ,
parce que notre refet et tout ce qui s'ensuit,
en fin de compte ne donne pas satisfaction.
Mais laissons le phnomne de la Jerwerfung en tant
que tel comme point de dpart.

Ce qu'il y a de tangible dans le phnomne mme
de tout ce qui se droule dans la psychose,
c'est qu'il s'agit de labord par le sufet dun signifiant comme tel,
et du seul fait de limpossibilite de labord mme du signifiant comme tel,
de la mise en feu dun processus
qui ds lors se structure en relation avec lui,
ce qui constitue ordinairement les relations
du sujet humain par rapport au signifiant
la mise en feu dun processus qui comprend ce quelque chose :
premire tape que nous avons appel cataclvsme imaginaire.

savoir que plus rien ne peut tre amodi de cette
relation mortelle qu'est en elle-mme la relation
l'autre, au petit autre imaginaire chez le sujet lui-mme
puis le dploiement
d'une faon spare de la relation au signifie
de la mise en jeu de tout lappareil signifiant comme tel,
c'est--dire de ces phnomnes de dissociation,
de morcellement, de la mise enjeu du signifiant
en tant que parole - que parole jaculatoire,
que parole insignifiante, ou parole trop signifiante,
lourde d'insignifiance, inconnue.
674


Cette dcomposition du discours interieur qui marque toute
la structure de la psvchose dont le prsident SCHREBER,
aprs la rencontre, la collision, le choc,
avec le signifiant, qu'on ne peut pas assimiler
et que ds lors il s'agit de reconstituer,
et qu'il reconstitue en effet :
qu'il reconstitue puisque ce pre ne peut tre un
pre tout simple, si je puis dire, un pre tout rond,
l'anneau de tout l'heure, le pre qu'est le pre
pour tout le monde, personne ne sait qu'il est insr
dans le pre.

Nanmoins, je voudrais quand mme vous faire remarquer,
avant de vous quitter cette anne, que pour tre
des mdecins, vous pouvez tre des innocents,
mais que pour tre des psvchanalvstes, il conviendrait
quand mme que vous mditiez de temps en temps,
que vous mditiez sur un thme comme celui-ci,
cela ne vous mnera pas loin, le soleil et la mort
ne pourront se regarder en face.

Je ne dirai pas que le moindre petit geste pour
soulever un mal donne des possibilites d'un mal plus grand,
mais entrane toujours un mal plus grand,
est une chose laquelle il conviendrait quand mme
qu'un psychanalyste s'habitue, parce que sans cela,
je crois qu'il n'est absolument pas capable de mener
en toute conscience sa fonction professionnelle.

Cela ne vous mnera pas loin.
D'ailleurs, ce que je dis l, tout le monde le sait,
dans les journaux, on nous le dit :
les progres de la science, Dieu sait si c'est dangereux, etc.

Mais cela ne nous fait ni froid ni chaud, pourquoi ?
Parce que vous tes tous, moi-mme avec vous, insrs
dans ce signifiant majeur qui s'appelle le Pere Nol.
Le Pere Nol, c'est un pre !

Avec le Pere Nol, cela s'arrange toujours, et je dirai
plus, non seulement a s'arrange toujours, mais
a s'arrange bien.

675

Or, ce dont il s'agit chez le psychotique, supposez
quelqu'un qui vraiment ne croit pas au Pere Nol,
c'est--dire quelqu'un pour l'instant d'impensable
pour nous, quelqu'un qui vraiment a pu se raliser,
par une suffisante mditation dans notre temps,
un Monsieur que l'on appelle daltoniste, si tant est que
cela ait jamais exist. Ne croyez pas que j'accorde
aucune importance ces racontars, ces ou-dire.

Mais enfin cela consistait justement, prcisment,
se discipliner, ne pas croire que quand on fait
quelque chose de bien, par exemple, tre vraiment
convaincu que tout ce qu'on fait de bien entrane
un mal quivalent et que, par consquent,
il ne faut pas le faire.

C'est une chose qui vous paratra peut-tre discutable
dans la perspective du Pere Nol, mais il suffit que
vous l'admettiez, ne serait-ce qu'un instant,
pour concevoir que, par exemple, toutes sortes
de choses peuvent en dpendre qui sont vraiment
fondamentales et au niveau du signifiant.

Eh bien, le psychotique a sur vous ce dsavantage
mais aussi ce privilge d'tre dans un rapport
diversement pos.

Il n'a pas fait exprs, il ne s'est pas extrait du
signifiant, il s'est trouv plac un tout petit peu
de travers, de traviole : il faut
partir du moment o il est somm
de s'accorder ces signifiants
qu'il fasse un effort de rtrospective considrable
qui aboutit des choses - comme on dit -
extraordinairement farfelues, et qu'on appelle
tout le dveloppement d'une psychose.

Mais la vrit ce dveloppement tel qu'il nous est
prsent, peut tre :
- plus ou moins exemplaire,
- plus ou moins significatif,
- plus ou moins joli.

Il est tout spcialement riche.
676

Par exemple il est significatif dans le cas du
Prsident SCHREBER, mais je vous assure qu' partir
du moment o vous aurez cette perspective,
vous vous apercevrez avec nous, dans ma prsentation
de malades, je vous l'ai montr prcisment pendant
cette anne, qu'on en voit au moins un peu plus avec
les malades dans cette perspective qu'on en voit habituellement,
mme avec les malades les plus communs.

Le dernier que j'ai montr tait quelqu'un qui tait
trs, trs curieux, car on aborde au bord de
l'automatisme mental, sans y tre encore tout fait.

Tout le monde, justement tait pour lui suspendu dans
une sorte d'tat d'artifice dont il dfinissait fort
bien, en effet, les coordonnes, exactement comme a.
Il s'tait aperu que le signifiant dominait
de beaucoup l'existence des tres et qu'aprs tout
son existence lui, lui paraissait en fin de compte
beaucoup moins certaine que n'importe quoi d'autre
qui se prsentait devant lui avec une certaine
structure signifiante.

Il le disait tout crment, carrment, comme a.
Vous avez remarqu que je lui ai pos la question :

Quand est-ce que tout a commence ? Pendant la grossesse de votre femme ?

Il a t un petit peu tonn pendant un certain
temps, aprs il a dit :

Oui, cest vrai, fe nv ai pas pense.

Ce qui vous prouve quand mme que ces notions ne sont
pas absolument sans valeur de rfrence l'intrieur
de la ralit clinique.

Il y en a une autre. C'est assurment ceci. C'est
qu'il est tout fait clair que dans la perspective
imaginaire, et de plus en plus, ce que nous disions
en passant dans l'analyse n'a strictement aucune
espce d'importance, puisqu'il s'agit uniquement
de frustration ou de pas frustration. On le frustre,
par consquent on n'a qu' l'accoupler.
677

Il est agressif, il rgresse et nous allons comme a
jusqu'au surgissement des fantasmes les plus primordiaux.

Malheureusement, ce n'est pas tout fait la thorie
correcte. Autrement dit, je n'en reviens pas encore
vous dire peut-tre qu'il faut dire certaines choses,
mais encore en sachant vraiment ce qu'on dit.
C'est--dire en faisant intervenir les signifiants,
non pas du tout la faon de :

Je te tape dans le dos Tes bien gentil Tas eu un mauvais papa a sarrangera

Mais peut-tre de faire intervenir et daraisonner
les signifiants autrement, ou en tout cas,
de n'en pas employer certains, ni mauvais escient,
ni mme en aucun cas par exemple.

Les indications ngatives concernant certains
contenus d'interprtations sont l quelque chose
qui est mis par une telle perspective au premier plan
l'ordre du jour.

Enfin, je voudrais simplement laisser ces questions
comme a ouvertes L'anne se termine en patois,
et pourquoi se terminerait-elle autrement ?

Je voudrais pour terminer, passer un autre genre
de style que le mien, et me rfrant celui
d'un admirable qui s'appelle Guillaume APOLLINAIRE.

J'y ai trouv
il y a dj quelques semaines que
je m'tais promis de finir l-dessus
une trs jolie page.

Il s'agit de Lenchanteur pourrissant.

Mademoiselle | . | qui nous a fait l'honneur de venir
assister ma dernire confrence cette anne
ne me contredira pas.

Dans LEnchanteur pourrissant, on trouve l'image fondamentale
de ce que reprsente dans son essence, en effet,
l'analyse
678


la fin d'un des chapitres, l'enchanteur, qui
pourrit dans son tombeau et qui, comme tout bon
cadavre, je ne dirai pas bafouille, comme dirait
BARRS, mais mme l, comme c'est un enchanteur,
enchante et parle au contraire trs bien.

Puis, il y a La Dame du lac assise sur le tombeau.
C'est elle qui l'y a fait rentrer en lui disant
qu'il en sortirait extrmement facilement, mais
elle aussi avait ses trucs, et l'enchanteur est l,
et il pourrit, et de temps en temps il parle.

Et voil o nous en sommes quand arrivent au milieu
de divers cortges quelques fous, et vous pourrez
imaginer notre compagnie habituelle, un monstre
que j'espre vous allez reconnatre :
ce monstre c'est vraiment celui qui a trouv la cl
analytique, le ressort des hommes, et tout
spcialement dans la relation du pere-enfant la mere.

Jai miaule, miaule, dit le monstre CHAPALU, fe nai rencontre
que des chats-huants qui mont assure quil etait mort.
Je ne serai famais prolifique.
Pourtant ceux qui le sont ont des qualites.
Javoue que fe ne men connais aucune.
Je suis solitaire. Jai faim, fai faim.
Joici que fe me decouvre une qualite , fe suis affame.
Cherchons a manger. Celui qui mange nest plus seul.

lin du sminaire

| Applaudissements |

679


Guillaume Apollinaire : L`enchanteur pourrissant



lLLINOR

Lt la dame la dame

LORIL

Llle ne saura jamais la rit.

VOI DL L'LNClAN1LUR MOR1

Je suis mort et roid. les, allez-ous-en , celle que j'aime, qui est plus saante que moi-mme et
qui n'a point conu de moi, eille encore sur ma tombe charge de beaux prsents. Allez-ous-en.
Mon cadare pourrira bientt et je ne eux pas que ous puissiez jamais me le reprocher.
Je suis triste jusqu' la mort et si mon corps tait iant il suerait une sueur de sang.
Mon me est triste jusqu' la mort cause de ma Nol unraire, cette nuit dramatique
o une orme irrelle, raisonnable et perdue a t damne ma place.

LLS lLLS

Allons ailleurs, puisque tout est accompli, mditer sur la damnation inolontaire.
Les es s'en allerent, et le monstre Chapalu, qui aait la tte d'un chat, les pieds d'un dragon,
le corps d'un cheal et la queue d'un lion, reint, tandis que la dame du lac rissonnait
sur la tombe de l'enchanteur.

MONS1RL ClAPALU

J'ai miaul, miaul, je n'ai rencontr que des chats-huants qui m'ont assur qu'il tait mort.
Je ne serai jamais proliique. Pourtant ceux qui le sont ont des qualits.
J'aoue que je ne m'en connais aucune.
Je suis solitaire. J'ai aim, j'ai aim. Voici que je me dcoure une qualit : je suis aam.
Cherchons manger. Celui qui mange n'est plus seul.


uelques sphinx s'taient chapps du joli troupeau de Pan. Ils arrierent pres du monstre
et aperceant ses yeux luisants et clairoyants malgr l'obscurit, l'interrogerent.

LLS SPlIN

1es yeux lumineux dnotent un tre intelligent. 1u es multiple comme nous-mmes.
Dis la rit. Voici l'nigme. Llle est peu proonde parce que tu n'es qu'une bte.

u'est-ce qui est le plus ingrat

Deine, monstre, ain que nous ayons le droit de mourir olontairement.

680

u'est-ce qui est le plus ingrat


L'LNClAN1LUR

La blessure du suicide. Llle tue son crateur. Lt je dis cela, sphinx, comme un symbole humain,
ain que ous ayez le droit de mourir olontairement, ous qui tes toujours sur le point de
mourir.

Les sphinx chapps du joli troupeau de Pan se cabrerent, ils plirent, leur sourire se changea en
une pouante areuse et panique, et aussitt, les gries sorties, ils grimperent chacun la cime
d'un arbre le d'o ils se prcipiterent.

Le monstre Chapalu aait assist la mort rapide des sphinx sans en saoir la raison,
car il n'aait rien dein. Il assouit sa aim excellente en dorant leurs corps pantelants.

Or, la ort deenait moins obscure. Redoutant le jour, le monstre actiait le traail de ses
mchoires et de sa langue lcheuse. Lt l'aube poignant, le monstre Chapalu s'enuit ers des
solitudes plus sombres. Des l'aurore, la ort s'emplit de rumeurs et de clarts blouissantes.

Les oiseaux chanteurs s'eillerent, tandis que le ieil hibou saant s'endormait.
De toutes les paroles prononces pendant cette nuit, l'enchanteur ne retint pour les approondir
que celles du druide abus qui s'en alla ers la mer : J'apprends redeenir poisson .
Il se souint aussi, pour en rire, de ces mots prors par le monstre miaulant Chapalu :

Celui qui mange n'est plus seul .







681



Sigmund lreud

Schreber

Psychoanalytische Bemerkungen ber einen autobiographisch beschriebenen lall on Paranoia ,Dementia
paranoides, , 1911 ,

Anstalten ttig sind, Schwierigkeiten besonderer Natur. \ir konnen solche Kranke nicht annehmen oder nicht lange
behalten, weil die Aussicht au therapeutischen Lrolg die Bedingung unserer Behandlung ist. So trit es sich also
nur ausnahmsweise, da| ich einen tieeren Linblick in die Struktur der Paranoia machen kann, sei es, da| die
Unsicherheit der nicht immer leichten Diagnose den Versuch einer Beeinlussung rechtertigt, sei es, da| ich den
Bitten der Angehorigen nachgebe und einen solchen Kranken trotz der gesicherten Diagnose r eine gewisse Zeit in
Behandlung nehme. Ich sehe sonst natrlich Paranoiker ,und Demente, genug und erahre on ihnen soiel wie
andere Psychiater on ihren lllen, aber das reicht in der Regel nicht aus, um analytische Lntscheidungen zu treen.
Die psychoanalytische Untersuchung der Paranoia wre berhaupt unmoglich, wenn die Kranken nicht die
Ligentmlichkeit bes|en, allerdings in entstellter lorm, gerade das zu erraten, was die anderen Neurotiker als
Geheimnis erbergen. Da die Paranoiker nicht zur Uberwindung ihrer inneren \iderstnde gezwungen werden
konnen und ohnedies nur sagen, was sie sagen wollen, dar gerade bei dieser Aektion der schritliche Bericht oder
die gedruckte Krankengeschichte als Lrsatz r die personliche Bekanntschat mit dem Kranken eintreten. Ich halte
es darum nicht r unstatthat, analytische Deutungen an die Krankengeschichte eines Paranoikers ,Dementia
paranoides, zu knpen, den ich nie gesehen habe, der aber seine Krankengeschichte selbst beschrieben und zur
oentlichen Kenntnis durch den Druck gebracht hat.
Ls ist dies der ehemalige schsische Senatsprsident Dr. jur. Daniel Paul Schreber, dessen Dev/rvraig/eitev eive.
^errev/rav/ev im Jahre 1903 als Buch erschienen sind und, wenn ich recht berichtet bin, ein ziemlich gro|es
Interesse bei den Psychiatern erweckt haben. Ls ist moglich, da| Dr. Schreber heute noch lebt und sich on seinem
1903 ertretenen \ahnsystem so weit zurckgezogen hat, da| er diese Bemerkungen ber sein Buch peinlich
empindet. Soweit er aber die Identitt seiner heutigen Personlichkeit mit der damaligen noch esthlt, dar ich mich
au seine eigenen Argumente beruen, die der geistig hochstehende Mensch on ungewohnlich scharem Verstand
und scharer Beobachtungsgabe |lu|note|Diese gewi| nicht unberechtigte Selbstcharakteristik indet sich au S. 35
des Schreberschen Buches. den Bemhungen, ihn on der Publikation abzuhalten, entgegensetzte: Dabei habe ich
mir die Bedenken nicht erhehlt, die einer Veroentlichung entgegenzustehen scheinen: es handelt sich namentlich
um die Rcksicht au einzelne noch lebende Personen. Au der anderen Seite bin ich der Meinung, da| es r die
\issenschat und r die Lrkenntnis religioser \ahrheiten on \ert sein konnte, wenn noch bei meinen Lebzeiten
irgendwelche Beobachtungen on beruener Seite an meinem Korper und meinen personlichen Schicksalen zu
ermoglichen wren. Dieser Lrwgung gegenber mssen alle personlichen Rcksichten schweigen.
|lu|note|Vorrede der Dev/rvraig/eitev. An einer andern Stelle des Buches spricht er aus, da| er sich entschlossen
habe, an dem Vorhaben der Veroentlichung estzuhalten, auch wenn sein Arzt Geh. Rat Dr. llechsig in Leipzig
deswegen die Anklage gegen ihn erheben wrde. Lr mutet dabei llechsig dasselbe zu, was ihm selbst jetzt on
meiner Seite zugemutet wird: Ich hoe, da| dann auch bei Geh. Rath Pro. Dr. llechsig das wissenschatliche
Interesse an dem Inhalte meiner Denkwrdigkeiten etwaige personliche Lmpindlichkeiten zurckdrngen wrde.
\iewohl ich im olgenden alle Stellen der Dev/rvraig/eitev, die meine Deutungen sttzen, im \ortlaut anhren
werde, bitte ich doch die Leser dieser Arbeit, sich orher mit dem Buche wenigstens durch einmalige Lektre
ertraut zu machen.
$% &'()*+),+-./0./1+
Dr. Schreber berichtet: |lu|note|Denkwrdigkeiten, S. 34. Ich bin zweimal nerenkrank gewesen, beide Male
inolge on geistiger Uberanstrengung, das erstemal ,als Landgerichtsdirektor in Chemnitz, aus Anla| einer
Reichstagskandidatur, das zweitemal aus Anla| der ungewohnlichen Arbeitslast, die ich beim Antritt des mir neu
bertragenen Amtes eines Senatsprsidenten beim Oberlandesgericht Dresden orand.
Die erste Lrkrankung trat im lerbste 1884 heror und war Lnde 1885 ollkommen geheilt. llechsig, au dessen
Klinik der Patient damals 6 Monate erbrachte, bezeichnete in einem spter abgegebenen lormulargutachten den
Zustand als einen Anall schwerer lypochondrie. Dr. Schreber ersichert, da| diese Krankheit ohne jede an das
Gebiet des Ubersinnlichen anstreienden Zwischenlle erlie. |lu|note|Denkwrdigkeiten, S. 35.
Uber die Vorgeschichte und die nheren Lebensumstnde des Patienten geben weder seine Niederschriten noch die
ihr angegten Gutachten der Arzte gengende Auskunt. Ich wre nicht einmal in der Lage, sein Alter zur Zeit der
Lrkrankung anzugeben, wiewohl die or der zweiten Lrkrankung erreichte hohe Stellung im Justizdienst eine gewisse
untere Grenze sichert. \ir erahren, da| Dr. Schreber zur Zeit der lypochondrie bereits lange erheiratet war. Lr
schreibt: last noch inniger wurde der Dank on meiner lrau empunden, die in Proessor llechsig geradezu
denjenigen erehrte, der ihr ihren Mann wiedergeschenkt habe, und aus diesem Grunde sein Bildnis jahrelang au
ihrem Arbeitstische stehen hatte. ,S. 36., Und ebenda: Nach der Genesung on meiner ersten Krankheit habe ich
682

acht, im ganzen recht glckliche, auch an u|eren Lhren reiche und nur durch die mehrmalige Vereitelung der
lonung au Kindersegen zeitweilig getrbte Jahre mit meiner lrau erlebt.
Im Juni 1893 wurde ihm seine beorstehende Lrnennung zum Senatsprsidenten angezeigt, er trat sein Amt am 1.
Oktober desselben Jahres an. In die Zwischenzeit |lu|note|Also noch or der Linwirkung der on ihm
beschuldigten Uberarbeitung in seiner neuen Stellung. allen einige 1rume, denen Bedeutung beizulegen er erst
spter eranla|t wurde. Ls trumte ihm einige Male, da| seine rhere Nerenkrankheit zurckgekehrt war, worber
er sich im 1raume ebenso unglcklich hlte, wie nach dem Lrwachen glcklich, da| es eben nur ein 1raum gewesen
war. lerner hatte er einmal gegen Morgen in einem Zustande zwischen Schlaen und \achen die Vorstellung, da|
es doch eigentlich recht schon sein msse, ein \eib zu sein, das dem Beischla unterliege ,S. 36,, eine Vorstellung,
die er bei ollem Bewu|tsein mit gro|er Lntrstung zurckgewiesen htte.
Die zweite Lrkrankung setzte Lnde Oktober 1893 mit qulender Schlalosigkeit ein, die ihn die llechsigsche Klinik
on neuem ausuchen lie|, wo sich aber sein Zustand rasch erschlechterte. Die weitere Lntwicklung derselben
schildert ein spteres Gutachten, welches on dem Direktor der Anstalt Sonnenstein abgegeben wurde ,S. 380,: Im
Beginn seines dortigen Auenthaltes |lu|note|Au der Leipziger Klinik bei Pro. llechsig. u|erte er mehr
hypochondrische Ideen, klagte, da| er an lirnerweichung leide, bald sterben msse, p. p., doch mischten sich schon
Verolgungsideen in das Krankheitsbild, und zwar au Grund on Sinnestuschungen, die anangs allerdings mehr
ereinzelt auzutreten schienen, whrend gleichzeitig hochgradige lypersthesie, gro|e Lmpindlichkeit gegen Licht
und Gerusch sich geltend machte. Spter huten sich die Gesichts- und Gehorstuschungen und beherrschten in
Verbindung mit Gemeingehlsstorungen sein ganzes Lmpinden und Denken, er hielt sich r tot und angeault, r
pestkrank, whnte, da| an seinem Korper allerhand abscheuliche Manipulationen orgenommen wrden, und
machte, wie er sich selbst noch jetzt ausspricht, entsetzlichere Dinge durch, als jemand geahnt, und zwar um eines
heiligen Zweckes willen. Die krankhaten Lingebungen nahmen den Kranken so sehr in Anspruch, da| er, r jeden
andern Lindruck unzugnglich, stundenlang ollig starr und unbeweglich dasa| ,halluzinatorischer Stupor,,
andererseits qulten sie ihn derartig, da| er sich den 1od herbeiwnschte, im Bade wiederholt Lrtrnkungsersuche
machte und das r ihn bestimmte Zyankalium erlangte. Allmhlich nahmen die \ahnideen den Charakter des
Mystischen, Religiosen an, er erkehrte direkt mit Gott, die 1euel trieben ihr Spiel mit ihm, er sah
\undererscheinungen, horte heilige Musik und glaubte schlie|lich sogar in einer andern \elt zu weilen.
lgen wir hinzu, da| er erschiedene Personen, on denen er sich erolgt und beeintrchtigt glaubte, or allen
seinen rheren Arzt llechsig, beschimpte, ihn Seelenmorder nannte und ungezhlte Male kleiner llechsig, das
erste \ort schar betonend, ausrie ,S. 383,. In die Anstalt Sonnenstein bei Pirna war er aus Leipzig nach kurzem
Zwischenauenthalt im Juni 1894 gekommen und erblieb dort bis zur endgltigen Gestaltung seines Zustandes. Im
Laue der nchsten Jahre ernderte sich das Krankheitsbild in einer \eise, die wir am besten mit den \orten des
Anstaltsdirektors Dr. \eber beschreiben werden:
Ohne noch weiter au alle Linzelheiten des Krankheitserlaues einzugehen, sei nur darau hingewiesen, wie in der
lolge aus der annglichen akuteren, das gesamte psychische Geschehen unmittelbar in Mitleidenschat ziehenden
Psychose, die als halluzinatorischer \ahnsinn zu bezeichnen war, immer entschiedener das paranoische
Krankheitsbild sich herorhob, sozusagen herauskristallisierte, das man gegenwrtig or sich hat. ,S. 385., Lr hatte
nmlich einerseits ein kunstolles \ahngebude entwickelt, welches den gro|ten Anspruch au unser Interesse hat,
anderseits hatte sich seine Personlichkeit rekonstruiert und sich den Augaben des Lebens bis au einzelne Storungen
gewachsen gezeigt.
Dr. \eber berichtet ber ihn im Gutachten on 1899:
So erscheint zurzeit lerr Senatsprsident Dr. Schreber, abgesehen on den selbst r den lchtigen Beobachter
unmittelbar als krankhat sich audrngenden psychomotorischen Symptomen, weder erwirrt noch psychisch
gehemmt, noch in seiner Intelligenz merklich beeintrchtigt er ist besonnen, sein Gedchtnis orzglich, er ergt
ber ein erhebliches Ma| on \issen, nicht nur in juristischen Dingen, sondern auch au ielen anderen Gebieten,
und ermag es in geordnetem Gedankengange wiederzugeben, er hat Interesse r die Vorgnge in Politik,
\issenschat und Kunst usw. und beschtigt sich ortgesetzt mit ihnen . . . und wird in den angedeuteten
Richtungen den on seinem Gesamtzustande nicht nher unterrichteten Beobachter kaum iel Aulliges
wahrnehmen lassen. Bei alledem ist der Patient on krankhat bedingten Vorstellungen erllt, die sich zu einem
ollstndigen System geschlossen haben, mehr oder weniger ixiert sind und einer Korrektur durch objektie
Auassung und Beurteilung der tatschlichen Verhltnisse nicht zugnglich erscheinen. ,S. 386.,
Der so weit ernderte Kranke hielt sich selbst r existenzhig und unternahm zweckm|ige Schritte, um die
Auhebung seiner Kuratel und die Lntlassung aus der Anstalt durchzusetzen. Dr. \eber widerstrebte diesen
\nschen und gab Gutachten im entgegengesetzten Sinne ab, doch kann er nicht umhin, das \esen und Benehmen
des Patienten im Gutachten on 1900 in olgender anerkennenden \eise zu schildern: Der Unterzeichnete hat seit
Jahren bei Linnahme der tglichen Mahlzeiten am lamilientisch ausgiebigste Gelegenheit gehabt, mit lerrn
Prsidenten Schreber ber alle moglichen Gegenstnde sich zu unterhalten. \elche Dinge nun auch on seinen
\ahnideen natrlich abgesehen zur Sprache gekommen sind, mochten sie Vorgnge im Bereiche der
Staatserwaltung und Justiz, der Politik, der Kunst und Literatur, des gesellschatlichen Lebens oder was sonst
berhren, berall bekundete Doktor Schreber reges Interesse, eingehende Kenntnisse, gutes Gedchtnis und
zutreendes Urteil und auch in ethischer Beziehung eine Auassung, der nur beigetreten werden konnte. Lbenso
zeigte er sich in leichter Plauderei mit den anwesenden Damen nett und liebenswrdig und bei humoristischer
683

Behandlung mancher Dinge immer taktoll und dezent, niemals hat er in die harmlose 1ischunterhaltung die
Lrorterung on Angelegenheiten hineingezogen, die nicht dort, sondern bei der rztlichen Visite zu erledigen
gewesen wren. ,S. 39., Selbst in eine geschtliche, die Interessen der ganzen lamilie berhrende Angelegenheit
hatte er damals in sachgem|er und zweckentsprechender \eise eingegrien. ,S. 401, 510.,
In den wiederholten Lingaben an das Gericht, mittels deren Dr. Schreber um seine Bereiung kmpte, erleugnete
er durchaus nicht seinen \ahn und machte kein lehl aus seiner Absicht, die Dev/rvraig/eitev der entlichkeit zu
bergeben. Lr betonte ielmehr den \ert seiner Gedankengnge r das religiose Leben und deren Unzersetzbarkeit
durch die heutige \issenschat, gleichzeitig berie er sich aber auch au die absolute larmlosigkeit ,S. 430, all jener
landlungen, zu denen er sich durch den Inhalt des \ahnes genotigt wu|te. Der Scharsinn und die logische
1resicherheit des als Paranoiker Lrkannten hrten denn auch zum 1riumph. Im Juli 1902 wurde die ber Dr.
Schreber erhngte Lntmndigung augehoben, im nchsten Jahr erschienen die Dev/rvraig/eitev eive. ^errev/rav/ev
als Buch, allerdings zensuriert und um manches wertolle Stck ihres Inhaltes geschmlert.
In der Lntscheidung, welche Dr. Schreber die lreiheit wiedergab, ist der Inhalt seines \ahnsystems in wenigen
Stzen zusammengea|t: Lr halte sich r beruen, die \elt zu erlosen und ihr die erlorengegangene Seligkeit
wiederzubringen. Das konne er aber nur, wenn er sich zuor aus einem Manne zu einem \eibe erwandelt habe. ,S.
45.,
Line aushrliche Darstellung des \ahnes in seiner endgltigen Gestaltung konnen wir dem 1899 om Anstaltsarzte
Dr. \eber erstatteten Gutachten entnehmen: Das \ahnsystem des Patienten gipelt darin, da| er beruen sei, die
\elt zu erlosen und der Menschheit die erlorengegangene Seligkeit wiederzubringen. Lr sei, so behauptet er, zu
dieser Augabe gekommen durch unmittelbar gottliche Lingebungen, hnlich wie dies on den Propheten gelehrt
wird, gerade augeregtere Neren, wie es die seinigen so lange Zeit hindurch gewesen seien, htten nmlich die
Ligenschat, anziehend au Gott zu wirken, es handle sich dabei aber um Dinge, die sich entweder gar nicht oder
doch nur sehr schwer in menschlicher Sprache ausdrcken lassen, weil sie au|erhalb aller menschlichen Lrahrung
lgen und eben nur ihm oenbart seien. Das wesentlichste bei seiner erlosenden Mission sei, da| zunchst seine
1erravatvvg vv !eibe zu erolgen habe. Nicht etwa, da| er sich zum \eibe erwandeln rotte, es handle sich
ielmehr um ein in der \eltordnung begrndetes Mu|, dem er schlechterdings nicht entgehen konne, wenn es ihm
personlich auch iel lieber gewesen wre, in seiner ehrenollen mnnlichen Lebensstellung zu erbleiben, das Jenseits
sei aber nun einmal r ihn und die ganze brige Menschheit nicht anders wieder zu erobern als durch eine ihm
ielleicht erst nach Ablau ieler Jahre oder Jahrzehnte beorstehende Verwandlung in ein \eib im \ege gottlicher
\under. Lr sei, das stehe r ihn est, der ausschlie|liche Gegenstand gottlicher \under, somit der merkwrdigste
Mensch, der je au Lrden gelebt habe, seit Jahren, in jeder Stunde und jeder Minute erahre er diese \under an
seinem Leibe, erhalte sie auch durch die Stimmen, die mit ihm sprchen, besttigt. Lr habe in den ersten Jahren
seiner Krankheit Zerstorungen an einzelnen Organen seines Korpers erahren, die jedem andern Menschen lngst
den 1od htten bringen mssen, habe lange Zeit gelebt ohne Magen, ohne Drme, ast ohne Lungen, mit zerrissener
Speiserohre, ohne Blase, mit zerschmetterten Rippenknochen, habe seinen Kehlkop manchmal zum 1eil mit
augegessen us., gottliche \under ,Strahlen, aber htten das Zerstorte immer wiederhergestellt und er sei daher,
solange er ein Mann bleibe, berhaupt nicht sterblich. Jene bedrohlichen Lrscheinungen seien nun lngst
erschwunden, dar sei in den Vordergrund getreten seine \eiblichkeit, wobei es sich um einen
Lntwicklungsproze| handle, der wahrscheinlich noch Jahrzehnte, wenn nicht Jahrhunderte zu seiner Vollendung
beanspruche und dessen Lnde schwerlich einer der jetzt lebenden Menschen erleben werde. Lr habe das Gehl, da|
bereits massenhate weibliche Neren in seinen Korper bergegangen seien, aus denen durch unmittelbare
Beruchtung Gottes neue Menschen herorgehen wrden. Lrst dann werde er wohl eines natrlichen 1odes sterben
konnen und sich wie allen Menschen die Seligkeit wieder erworben haben. Linstweilen sprchen nicht nur die Sonne,
sondern auch die Bume und die Vogel, die so etwas wie erwunderte Reste rherer Menschenseelen seien, in
menschlichen Lauten zu ihm und berall geschhen \underdinge um ihn her. ,S. 386.,
Das Interesse des praktischen Psychiaters an solchen \ahnbildungen ist in der Regel erschopt, wenn er die Leistung
des \ahnes estgestellt und seinen Linlu| au die Lebenshrung des Kranken beurteilt hat, seine Verwunderung ist
nicht der Anang seines Verstndnisses. Der Psychoanalytiker bringt on seiner Kenntnis der Psychoneurosen her
die Vermutung mit, da| auch so absonderliche, so weit on dem gewohnten Denken der Menschen abweichende
Gedankenbildungen aus den allgemeinsten und begreilichsten Regungen des Seelenlebens herorgegangen sind, und
mochte die Motie wie die \ege dieser Umbildung kennenlernen. In dieser Absicht wird er sich gerne in die
Lntwicklungsgeschichte wie in die Linzelheiten des \ahnes ertieen.
a) Als die beiden lauptpunkte werden om rztlichen Begutachter die rt.errotte und die 1erravatvvg vv !eibe
herorgehoben. Der Lrloserwahn ist eine uns ertraute Phantasie, er bildet so huig den Kern der religiosen
Paranoia. Der Zusatz, da| die Lrlosung durch die Verwandlung des Mannes in ein \eib erolgen msse, ist
ungewohnlich und an sich beremdend, da er sich weit on dem historischen Mythos enternt, den die Phantasie des
Kranken reproduzieren will. Ls liegt nahe, mit dem rztlichen Gutachten anzunehmen, da| der Lhrgeiz, den Lrloser
zu spielen, das 1reibende dieses \ahnkomplexes sei, wobei die vtvavvvvg nur die Bedeutung eines Mittels zu
diesem Zweck in Anspruch nehmen konne. Mag sich dies auch in der endgltigen Gestaltung des \ahnes so
darstellen, so wird uns doch durch das Studium der Dev/rvraig/eitev eine ganz andere Auassung augenotigt. \ir
erahren, da| die Verwandlung in ein \eib ,Lntmannung, der primre \ahn war, da| sie zunchst als ein Akt
schwerer Beeintrchtigung und Verolgung beurteilt wurde und da| sie erst sekundr in Beziehung zur Lrloserrolle
684

trat. Auch wird es unzweielhat, da| sie zuerst zum Zwecke sexuellen Mi|brauches und nicht im Dienste hoherer
Absichten erolgen sollte. lormal ausgedrckt, ein sexueller Verolgungswahn hat sich dem Patienten nachtrglich
zum religiosen Gro|enwahn umgebildet. Als Verolger galt zuerst der behandelnde Arzt Pro. llechsig, spter trat
Gott selbst an dessen Stelle.
Ich setze die beweisenden Stellen aus den Dev/rvraig/eitev ungekrzt hierher: Au diese \eise wurde ein gegen
mich gerichtetes Komplott ertig ,etwa im Mrz oder April 1894,, welches dahin ging, nach einmal erkannter oder
angenommener Unheilbarkeit meiner Nerenkrankheit mich einem Menschen in der \eise auszulieern, da| meine
Seele demselben berlassen, mein Korper aber in mi|erstndlicher Auassung der oben bezeichneten, der
\eltordnung zugrunde liegenden 1endenz in einen weiblichen Korper erwandelt, als solcher dem betreenden
Menschen |lu|note|Ls geht aus dem Zusammenhange dieser und anderer Stellen heror, da| der betreende
Mensch, on dem der Mi|brauch gebt werden sollte, kein anderer als llechsig ist ,gl. unten,. zum geschlechtlichen
Mi|brauch berlassen und dann einach liegengelassen, also wohl der Verwesung anheimgegeben werden sollte.
,S. 59,: Dabei war es om menschlichen Gesichtspunkte aus, der mich damals noch orzugsweise beherrschte, wohl
durchaus natrlich, da| ich meinen eigentlichen leind immer nur in Proessor llechsig oder dessen Seele erblickte
,spter kam noch die . \.sche Seele hinzu, worber weiter unten das Nhere, und Gottes Allmacht als meine
natrliche Bundesgenossin betrachtete, die ich nur dem Proessor llechsig gegenber in einer Notlage whnte und
deshalb mit allen erdenklichen Mitteln bis zur Selbstauoperung untersttzen zu mssen glaubte. Da| Gott selbst
der Mitwisser, wenn nicht gar der Anstiter des au den an mir zu erbenden Seelenmord und die Preisgabe meines
Korpers als weibliche Dirne gerichteten Planes gewesen sei, ist ein Gedanke, der sich mir erst sehr iel spter
augedrngt hat, ja zum 1eil, wie ich sagen dar, mir erst whrend der Niederschrit des gegenwrtigen Ausatzes zu
klarem Bewu|tsein gekommen ist.
,S. 61,: Alle au Verbung eines Seelenmords, au Lntmannung zu rettoravvvg.riarigev Zwecken34 ,d. h. zur
Beriedigung der geschlechtlichen Begierde eines Menschen, und spter au Zerstorung meines Verstandes
gerichteten Versuche sind gescheitert. Ich gehe aus dem anscheinend so ungleichen Kampe eines einzelnen
schwachen Menschen mit Gott selbst, wenn schon nach manchen bitteren Leiden und Lntbehrungen, als Sieger
heror, weil die \eltordnung au meiner Seite steht.
In der Anmerkung 34 wird dann die sptere Umgestaltung des Lntmannungswahnes und des Verhltnisses zu Gott
angekndigt: Da| eine Lntmannung zu einem anderen weltordnungs va;igev Zweck im Bereiche der Moglichkeit
liegt, ja sogar ielleicht die wahrscheinliche Losung des Konliktes enthlt, wird spter noch ausgehrt werden.
Diese Au|erungen sind entscheidend r die Auassung des Lntmannungswahnes und somit r das Verstndnis
des lalles berhaupt. lgen wir hinzu, da| die Stimmen, die der Patient horte, die Umwandlung in ein \eib nie
anders denn als eine sexuelle Schmach behandelten, wegen welcher sie den Kranken hohnen durten.
Gottesstrahlen |lu|note|Die Gottesstrahlen sind, wie sich ergeben wird, identisch mit den in der Grundsprache
redenden Stimmen. glaubten mich nicht selten mit Rcksicht au die angeblich beorstehende Lntmannung als Mi..
cbreber erhohnen zu dren. ,S. 12., Das will ein Senatsprsident gewesen ein, der sich . . . |lu|note|Diese
Auslassung sowie alle anderen Ligentmlichkeiten der Schreibweise kopiere ich nach den Dev/rvraig/eitev. Ich selbst
w|te kein Moti, in ernster Sache so schamhat zu sein. l|t Schmen Sie sich denn nicht or Ihrer lrau
Gemahlin
Die primre Natur der Lntmannungsphantasie und ihre anngliche Unabhngigkeit on der Lrloseridee wird erner
durch die eingangs erwhnte, im lalbschla augetretene Vorstellung bezeugt, da| es schon sein msse, ein \eib
zu sein, das dem Beischla unterliege. ,S. 36., Diese Phantasie war in der Inkubationszeit der Lrkrankung, noch or
der Linwirkung der Uberbrdung in Dresden bewu|t worden.
Der Monat Noember 1895 wird on Schreber selbst als die Zeit hingestellt, in welcher sich der Zusammenhang der
Lntmannungsphantasie mit der Lrloseridee herstellte und solcherart eine Versohnung mit der ersteren angebahnt
wurde. Nunmehr aber wurde mir unzweielhat bewu|t, da| die \eltordnung die Lntmannung, mochte sie mir
personlich zusagen oder nicht, gebieterisch erlange und da| mir daher av. 1ervvvftgrvvaev gar nichts anderes
brigbleibe, als mich mit dem Gedanken der Verwandlung in ein \eib zu bereunden. Als weitere lolge der
Lntmannung konnte natrlich nur eine Beruchtung durch gottliche Strahlen zum Zwecke der Lrschaung neuer
Menschen in Betracht kommen. ,S. 1.,
Die Verwandlung in ein \eib war das vvctvv .atiev., der erste Keim der \ahnbildung gewesen, sie erwies sich auch
als das einzige Stck, welches die lerstellung berdauerte, und als das einzige, das im wirklichen landeln des
Genesenen seinen Platz zu behaupten wu|te. Das eivige, was in den Augen anderer Menschen als etwas
Unernntiges gelten kann, ist der auch on dem lerrn Sacherstndigen berhrte Umstand, da| ich zuweilen mit
etwas weiblichem Zierat ,Bndern, unechten Ketten u. dgl., bei halb entblo|tem Oberkorper or dem Spiegel
stehend oder sonst angetroen werde. Ls geschieht dies brigens nur iv .tteiv.eiv, niemals, wenigstens soweit ich es
ermeiden kann, zu Angesicht anderer Personen. ,S. 429., Diese Spielereien gestand der lerr Senatsprsident zu
einer Zeit ein ,Juli 1901,, da er r seine wiedergewonnene praktische Gesundheit den treenden Ausdruck and:
Jetzt wei| ich schon lngst, da| die Personen, die ich or mir sehe, nicht lchtig hingemachte Mnner, sondern
wirkliche Menschen sind und da| ich mich daher ihnen gegenber so zu erhalten habe, wie ein ernntiger
Mensch im Verkehr mit anderen Menschen zu tun plegt. ,S. 409., Im Gegensatz zu dieser Bettigung der
Lntmannungsphantasie hat der Kranke r die Anerkennung seiner Lrlosermission nie etwas anderes unternommen
als eben die Veroentlichung seiner Dev/rvraig/eitev.
685

b) Das Verhltnis unseres Kranken zu Cott ist so sonderbar und on einander widersprechenden Bestimmungen
erllt, da| ein gutes Stck Zuersicht dazu gehort, wenn man an der Lrwartung esthlt, da| in diesem \ahnsinn
doch Methode zu inden sei. \ir mssen uns nun mit lile der Au|erungen in den Dev/rvraig/eitev ber das
theologisch-psychologische System des Dr. Schreber genauere Orientierung schaen und seine Ansichten ber die
^errev, die etig/eit, die gttticbe ierarcbie und die igev.cbaftev Cotte. in ihrem scheinbaren ,wahnhaten,
Zusammenhange darlegen. In allen Stcken der 1heorie llt die merkwrdige Mischung on Plattem und
Geistreichem, on geborgten und originellen Llementen au.
Die menschliche Seele ist in den ^errev des Korpers enthalten, die als Gebilde on au|erordentlicher leinheit den
einsten Zwirnden ergleichbar orzustellen sind. Linige dieser Neren sind nur zur Aunahme sinnlicher
\ahrnehmungen geeignet, andere , aie 1er.tavae.verrev, leisten alles Psychische, wobei das Verhltnis stattindet, da|
;eaer eivetve 1er.tavae.verr aie ge.avte gei.tige vairiavatitat ae. Mev.cbev rera.evtiert und die gro|ere oder geringere Zahl
der orhandenen Verstandesneren nur on Linlu| ist au die Zeitdauer, whrend deren die Lindrcke estgehalten
werden konnen |lu|note|In der Anmerkung zu dieser on Schreber unterstrichenen Lehre wird deren Brauchbarkeit
zur Lrklrung der Lrblichkeit betont. Der mnnliche Samen enthlt einen Ner des Vaters und ereinigt sich mit
einem aus dem Leib der Mutter entnommenen Neren zu einer neuentstehenden Linheit. ,S. ., Ls ist also hier ein
Charakter, den wir dem Spermatozoon zuschreiben mssen, au die Neren bertragen worden und dadurch die
lerkunt der Schreberschen Neren aus dem sexuellen Vorstellungskreis wahrscheinlich gemacht. In den
Dev/rvraig/eitev trit es sich nicht so selten, da| eine beiluige Anmerkung zu einer wahnhaten Lehre den
erwnschten linweis au die Genese und somit au die Bedeutung des \ahnes enthlt..
\hrend die Menschen aus Korper und Neren bestehen, ist Gott on ornherein nur Ner. Die Gottesneren sind
jedoch nicht wie im menschlichen Korper in beschrnkter Zahl orhanden, sondern unendlich oder ewig. Sie
besitzen alle Ligenschaten der menschlichen Neren in enorm gesteigertem Ma|e. In ihrer lhigkeit zu schaen, d.
h. sich umzusetzen in alle moglichen Dinge der erschaenen \elt, hei|en sie trabtev. Zwischen Gott und dem
gestirnten limmel oder der Sonne besteht eine innige Beziehung |lu|note|Uber diese siehe weiter unten: Sonne.
Die Gleichstellung ,oder ielmehr Verdichtung, on Neren und Strahlen konnte leicht deren lineare Lrscheinung
zum Gemeinsamen genommen haben. Die Strahlen-Neren sind brigens ebenso schoperisch wie die
Samenden-Neren..
Nach dem Schopungswerk zog sich Gott in ungeheuere Lnternung zurck ,S. 11, 252, und berlie| die \elt im
allgemeinen ihren Gesetzen. Lr beschrnkte sich darau, die Seelen Verstorbener zu sich herauzuziehen. Nur
ausnahmsweise mochte er sich mit einzelnen hochbegabten Menschen in Verbindung setzen |lu|note|Das wird in
der Grundsprache ,s. u., als Nerenanhang bei ihnen nehmen bezeichnet. oder mit einem \under in die
Geschicke der \elt eingreien. Lin regelm|iger Verkehr Gottes mit Menschenseelen indet nach der \eltordnung
erst nach dem 1ode statt |lu|note|\elche Linwre gegen Gott sich hieran knpen, werden wir spter erahren..
\enn ein Mensch gestorben ist, so werden seine Seelenteile ,Neren, einem Luterungserahren unterworen, um
endlich als Vorhoe des limmels Gott selbst wieder angegliedert zu werden. Ls entsteht so ein ewiger Kreislau
der Dinge, welcher der \eltordnung zugrunde liegt. Indem Gott etwas schat, entu|ert er sich eines 1eiles seiner
selbst, gibt einem 1eile seiner Neren eine ernderte Gestalt. Der scheinbar hierdurch entstehende Verlust wird
wiederum ersetzt, wenn nach Jahrhunderten und Jahrtausenden die selig gewordenen Neren erstorbener
Menschen als Vorhoe des limmels ihm wieder zuwachsen.
Die durch den Luterungsproze| gereinigten Seelen beinden sich im Genusse der etig/eit|lu|note|Diese besteht
wesentlich in einem \ollustgehl ,s. unten,., Sie haben unterdes ihr Selbstbewu|tsein abgeschwcht und sind mit
anderen Seelen zu hoheren Linheiten zusammengeschmolzen. Bedeutsame Seelen, wie die eines Goethe, Bismarck u.
a., haben ihr Identittsbewu|tsein ielleicht noch durch Jahrhunderte zu bewahren, bis sie selbst in hoheren
Seelenkomplexen ,wie Jehoastrahlen r das alte Judentum, Zoroasterstrahlen r das Persertum, augehen
konnen. \hrend der Luterung lernen die Seelen die on Gott selbst gesprochene Sprache, die sogenannte
Grundsprache, ein etwas altertmliches, aber immerhin kratolles Deutsch, das sich namentlich durch einen
gro|en Reichtum an Luphemismen auszeichnete ,S. 13, |lu|note|Ls war dem Patienten ein einziges Mal whrend
seiner Krankheit ergonnt, Gottes Allmacht in ihrer ollstndigen Reinheit or seinem geistigen Auge zu sehen. Gott
u|erte damals das in der Grundsprache ganz geluige, kratolle, aber nicht reundlich klingende \ort: Luder ,S.
136.,.
Gott selbst ist kein einaches \esen. Uber den Vorhoen des limmels schwebte Gott selbst, dem im Gegensatze
zu diesen orderen Gottesreiche auch die Bezeichnung der hinteren Gottesreiche gegeben wurde. Die hinteren
Gottesreiche unterlagen ,und unterliegen noch jetzt, einer eigentmlichen Zweiteilung, nach der ein niederer Gott
,Ariman, und ein oberer Gott ,Ormuzd, unterschieden wurde. ,S. 19., Uber die nhere Bedeutung dieser
Zweiteilung wei| Schreber nichts anderes zu sagen, als da| der niedere Gott sich orzugsweise den Volkern
brnetter Rasse ,den Semiten, und der obere den blonden Volkern ,Ariern, zugeneigt hat. Doch wird man on
menschlicher Lrkenntnis in solchen lohen auch nicht mehr ordern dren. Immerhin erahren wir noch, da| der
niedere und der obere Gott ungeachtet der in gewisser Beziehung orhandenen Linheit on Gottes Allmacht doch
als erschiedene \esen augea|t werden mssen, die, ein jedes on ihnen, avcb iv 1erbattvi. vvtereivavaer, ihren
besonderen Lgoismus und ihren besonderen Selbsterhaltungstrieb haben und sich daher immer wechselseitig
orzuschieben trachten ,S. 140, Anm.,. Die beiden gottlichen \esen benahmen sich auch whrend des akuten
Krankheitsstadiums in ganz erschiedener \eise gegen den unglcklichen Schreber |lu|note|Line Anmerkung ,S.
686

20, l|t erraten, da| eine Stelle in Byrons Mavfrea r die \ahl der persischen Gottesnamen den Ausschlag gegeben
hat. \ir werden dem Linlusse dieser Dichtung noch ein anderes Mal begegnen..
Der Senatsprsident Schreber war in gesunden 1agen ein Zweiler in religiosen Dingen gewesen ,S. 29, 64,, er hatte
sich zu einem esten Glauben an die Lxistenz eines personlichen Gottes nicht auzuschwingen ermocht. Ja, er zieht
aus dieser 1atsache seiner Vorgeschichte ein Argument, um die olle Realitt seines \ahnes zu sttzen
|lu|note|Da| bei vir blo|e Sinnestuschungen orliegen sollen, erscheint mir schon on ornherein psychologisch
undenkbar. Denn die Sinnestuschung, mit Gott oder abgeschiedenen Seelen in Verkehr zu stehen, kann doch
glich nur in solchen Menschen entstehen, die in ihren krankhat erregten Nerenzustand bereits einen sicheren
Glauben an Gott und an die Unsterblichkeit der Seele mitgebracht haben. Die. i.t aber bei vir vacb aev iv ivgavg aie.e.
Kaitet. rrabvtev gar vicbt aer att gere.ev. ,S. 9.,. \er aber das lolgende ber die Charaktereigenschaten des
Schreberschen Gottes erhrt, wird sagen mssen, da| die durch die paranoische Lrkrankung erzeugte Umwandlung
keine sehr grndliche war und da| in dem nunmehrigen Lrloser noch iel om ormaligen Zweiler briggeblieben
ist.
Die \eltordnung hat nmlich eine Lcke, inolge deren die Lxistenz Gottes selbst gehrdet erscheint. Vermoge
eines nicht nher auzuklrenden Zusammenhanges ben die Neren tebevaer Menschen, namentlich im Zustand eiver
bocbgraaigev rregvvg, eine derartige Anziehung au die Gottesneren aus, da| Gott nicht wieder on ihnen
loskommen kann, also in seiner eigenen Lxistenz bedroht ist ,S. 11,. Dieser au|erordentlich seltene lall ereignete
sich nun bei Schreber und hatte die gro|ten Leiden r ihn zur lolge. Gottes Selbsterhaltungstrieb wurde dadurch
regegemacht ,S. 30,, und es ergab sich, da| Gott on der Vollkommenheit, die ihm die Religionen beilegen, weit
enternt ist. Durch das ganze Buch Schrebers zieht sich die bittere Anklage, da| Gott, nur an den Verkehr mit
Verstorbenen gewohnt, aev tebevaev Mev.cbev vicbt rer.tebt.
,S. 55,: Dabei waltet nun aber eiv fvvaavevtate. Mi;rer.tavavi. ob, welches sich seitdem wie ein roter laden durch
mein ganzes Leben hindurchzieht und welches eben darau beruht, da| Cott vacb aer !ettoravvvg aev tebevaev Mev.cbev
eigevtticb vicbt /avvte und nicht zu kennen brauchte, sondern weltordnungsgem| nur mit Leichen zu erkehren hatte.
,S. 141., Da| . . ., mu| nach meiner Uberzeugung wiederum damit in Zusammenhang gebracht werden, da| Gott
mit dem lebenden Menschen sozusagen nicht umzugehen wu|te, sondern nur den Verkehr mit Leichen oder
allenalls mit dem im Schla daliegenden ,trumenden, Menschen gewohnt war. ,S. 246., vcreaibite .critv, mochte
ich selbst hinzugen, und doch ist alles tatschlich wahr, so wenig andere Menschen den Gedanken einer so totalen
Unhigkeit Gottes, den lebenden Menschen richtig zu beurteilen, werden assen konnen, und so langer Zeit es auch
r mich bedurt hat, um mich an diesen Gedanken nach den unzhligen hierber gemachten Beobachtungen zu
gewohnen.
Allein inolge dieses Mi|erstndnisses Gottes r den lebenden Menschen konnte es geschehen, da| Gott selbst der
Anstiter des gegen Schreber gerichteten Komplottes wurde, da| Gott ihn r blodsinnig hielt und ihm die
beschwerlichsten Prungen auerlegte ,S. 264,. Lr unterwar sich einem hochst lstigen Denkzwange, um dieser
Verurteilung zu entgehen. ,S. 206.,Bei jeder Linstellung meiner Denkttigkeit erachtet Gott augenblicklich meine
geistigen lhigkeiten r erloschen, die on ihm erhote Zerstorung des Verstandes ,den Blodsinn, r eingetreten
und damit die Moglichkeit eines Rckzuges r gegeben.
Line besonders hetige Lmporung wird durch das Benehmen Gottes in der Sache des Lntleerungs- oder Sch . . .
dranges herorgeruen. Die Stelle ist so charakteristisch, da| ich sie ganz zitieren will. Zu ihrem Verstndnis schicke
ich oraus, da| sowohl die \under als auch die Stimmen on Gott ,d. h. on den gottlichen Strahlen, ausgehen.
,S. 255,: \egen ihrer charakteristischen Bedeutung mu| ich der oben erwhnten lrage \arum sch . . . Sie denn
nicht noch einige Bemerkungen widmen, so wenig dezent auch das 1hema ist, das ich dabei zu berhren genotigt
bin. \ie alles andere an meinem Korper, wird nmlich auch das Ausleerungsbedrnis durch \under herorgeruen,
es geschieht dies, indem der Kot in den Drmen orwrts ,manchmal auch wieder rckwrts, gedrngt wird und
wenn inolge bereits geschehener Ausleerungen gengendes Material nicht mehr orhanden ist, wenigstens die noch
orhandenen geringen Reste des Darminhalts au meine Ges|onung geschmiert werden. Ls handelt sich dabei um
ein \under des oberen Gottes, das an jedem 1age mindestens mehrere Dutzende on Malen wiederholt wird. Damit
erbindet sich die r Menschen geradezu unbegreiliche und nur aus der olligen Unbekanntschat Gottes mit dem
lebenden Menschen als Organismus erklrliche Vorstellung, da| das Sch . . . gewisserma|en das letzte sei, d. h. mit
dem Anwundern des Sch . . . dranges das Ziel der Zerstorung des Verstandes erreicht und die Moglichkeit eines
endgltigen Rckzuges der Strahlen gegeben sei. \ie mir scheint, mu| man, um der Lntstehung dieser Vorstellung
au den Grund zu gehen, an das Vorliegen eines Mi|erstndnisses in betre der symbolischen Bedeutung des
Ausleerungsaktes denken, da| nmlich derjenige, der zu gottlichen Strahlen in ein dem meinigen entsprechendes
Verhltnis gekommen ist, gewisserma|en berechtigt sei, au alle \elt zu sch . . .
Zugleich u|ert sich dabei aber auch die ganze Peridie |lu|note|Line Anmerkung bemht sich hier, das harte \ort
Peridie zu mildern, indem au eine der noch zu erwhnenden Rechtertigungen Gottes erwiesen wird. der Politik,
die mir gegenber erolgt wird. Nahezu jedesmal, wenn man mir das Ausleerungsbedrnis wundert, schickt man
indem man die Neren des betreenden Menschen dazu anregt irgendeine andere Person meiner Umgebung au
den Abtritt, um mich am Ausleeren zu erhindern, es ist dies eine Lrscheinung, die ich seit Jahren in so unzhligen
,1ausenden on, Malen und so regelm|ig beobachtet habe, da| jeder Gedanke an einen Zuall ausgeschlossen ist.
Mir selbst gegenber wird dann aber au die lrage: \arum sch . . . Sie denn nicht mit der amosen Antwort
ortgeahren: \eil ich dumm bin so etwa. Die leder strubt sich ast dagegen, den ormidablen Unsinn
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niederzuschreiben, da| Gott in der 1at in seiner au Unkenntnis der Menschennatur beruhenden Verblendung so
weit geht anzunehmen, es konne einen Menschen geben, der was doch jedes 1ier zu tun ermag or Dummheit
nicht sch . . . konne. \enn ich dann im lalle eines Bedrnisses wirklich ausleere wozu ich mich, da ich den Abtritt
ast stets besetzt inde, in der Regel eines Limers bediene , so ist dies jedesmal mit einer beraus krtigen
Lntwicklung der Seelenwollust erbunden. Die Bereiung on dem Druck, der durch den in den Drmen
orhandenen Kot erursacht wird, hat nmlich r die \ollustneren ein intensies \ohlbehagen zur lolge, das
gleiche ist auch beim Pissen der lall. Aus diesem Grunde sind noch stets und ohne jede Ausnahme beim Ausleeren
und Pissen alle Strahlen ereinigt gewesen, aus eben diesem Grunde sucht man auch stets, wenn ich mich zu diesen
natrlichen lunktionen anschicke, den Ausleerungs- und Pi|drang, wenn auch meist ergeblich, wieder
zurckzuwundern. |lu|note|Dies Lingestndnis der Lxkretionslust, die wir als eine der autoerotischen
Komponenten der inantilen Sexualitt kennengelernt haben, moge man mit den Au|erungen des kleinen lans in
der Analyse der Phobie eines njhrigen Knaben ,1909, zusammenhalten.
Der sonderbare Gott Schrebers ist auch nicht imstande, etwas aus der Lrahrung zu lernen: Aus der so gewonnenen
Lrahrung eine Lehre r die Zukunt zu ziehen, scheint ermoge irgendwelcher in dem \esen Gottes liegenden
Ligenschaten eine Unmoglichkeit zu sein. ,S. 186., Lr kann daher dieselben qulenden Proben, \under und
Stimmenu|erungen Jahre hindurch ohne Abnderung wiederholen, bis er dem Verolgten zum Gespotte werden
mu|.
,S. 333,: Daraus ergibt sich, da| Gott ast in allem, was mir gegenber geschieht, nachdem die \under ihre rhere
urchtbare \irkung zum gro|ten 1eil eingeb|t haben, mir berwiegend lcherlich oder kindisch erscheint. Daraus
olgt r mein Verhalten, da| ich huig durch die Notwehr gezwungen bin, nach Beinden auch in lauten \orten
den Cotte..tter zu spielen . . . |lu|note|Auch in der Grundsprache war Gott nicht immer der schimpende 1eil,
sondern gelegentlich auch der beschimpte, z. B.: Li erlucht, das sagt sich schwer, da| der liebe Gott sich . . .
l|t. ,S. 194.,
Diese Kritik Gottes und Aulehnung gegen Gott begegnet bei Schreber indes einer energischen Gegenstromung,
welcher an zahlreichen Stellen Ausdruck gegeben wird. ,S. 333,: Au das allerentschiedenste habe ich aber auch hier
zu betonen, da| es sich dabei nur um eine Lpisode handelt, die, wie ich hoe, sptestens mit meinem Ableben ihre
Lndschat erreichen wird, da| daher das Recht, Gottes zu spotten, nur mir, nicht aber anderen Menschen zusteht.
lr andere Menschen bleibt Gott der allmchtige Schoper des limmels und der Lrde, der Urgrund aller Dinge und
das leil ihrer Zukunt, dem mogen auch einzelne der herkommlichen religiosen Vorstellungen einer Berichtigung
bedren Anbetung und hochste Verehrung gebhrt.
Ls wird darum zu wiederholten Malen eine Rechtertigung Gottes wegen seines Benehmens gegen den Patienten
ersucht, die, ebenso spitzindig wie alle 1heodizeen, bald in der allgemeinen Natur der Seelen, bald in der Notigung
Gottes, sich selbst zu erhalten, und in dem irrehrenden Linlusse der llechsigschen Seele die Lrklrung indet ,S.
60 u. , S. 160,. Im ganzen aber wird die Krankheit als ein Kamp des Menschen Schreber gegen Gott augea|t, in
welchem der schwache Mensch Sieger bleibt, weil er die \eltordnung au seiner Seite hat ,S. 61,.
Aus den rztlichen Gutachten htte man leicht schlie|en konnen, da| man es bei Schreber mit der landluigen
lorm der Lrloserphantasie zu tun habe. Der Betreende sei Gottes Sohn, dazu bestimmt, die \elt aus ihrem Llend
oder or dem ihr drohenden Untergang zu retten usw. Ich habe es daher nicht unterlassen, die Besonderheiten des
Schreberschen Verhltnisses zu Gott aushrlich darzustellen. Die Bedeutung, welche diesem Verhltnisse r die
brige Menschheit zukommt, wird in den Dev/rvraig/eitev nur selten und erst zu Lnde der \ahnbildung erwhnt.
Sie besteht wesentlich darin, da| kein Verstorbener selig werden kann, solange seine ,Schrebers, Person die
lauptmasse der Gottesstrahlen durch ihre Anziehungskrat absorbiert ,S. 32,. Auch die unerhllte Identiizierung
mit Jesus Christus kommt erst sehr spt zum Vorscheine ,S. 338, 431,.
Ls wird kein Lrklrungsersuch des lalles Schreber Aussicht au Richtigkeit haben, der nicht diesen Besonderheiten
seiner Gottesorstellung, dieser Mischung on Zgen der Verehrung und der Aulehnung, Rechnung trgt. \ir
wenden uns nun einem andern, in inniger Beziehung zu Gott stehenden 1hema, dem der etig/eit, zu.
Die Seligkeit ist auch bei Schreber das jenseitige Leben, zu dem die Menschenseele durch die Luterung nach dem
1od erhoben wird. Lr beschreibt sie als einen Zustand ununterbrochenen Genie|ens, erbunden mit der
Anschauung Gottes. Das ist nun wenig originell, aber dar werden wir durch die Unterscheidung berrascht, die
Schreber zwischen einer mnnlichen und einer weiblichen Seligkeit macht. ,S. 18., Die mnnliche Seligkeit stand
hoher als die weibliche Seligkeit, welch letztere orzugsweise in einem ununterbrochenen \ollustgehle bestanden
zu haben scheint. |lu|note|Ls liegt doch ganz im Sinne der \unscherllung om Leben im Jenseits, da| man dort
endlich des Geschlechtsunterschiedes ledig wird.
................
................Und jene himmlischen Gestalten,
................sie ragen nicht nach Mann und \eib.................,Mignon.,
Andere Stellen erknden das Zusammenallen on Seligkeit und \ollust in deutlicherer Sprache und ohne Bezug
au den Geschlechtsunterschied, so wie auch on dem Bestandteile der Seligkeit, der Anschauung Gottes ist, weiter
nicht gehandelt wird. So z. B.: . . . mit der Natur der Gottesneren, ermoge deren die Seligkeit . . ., wenn auch
nicht ausschlie|lich, so doch mindestens zugleich eine hochgesteigerte \ollustempindung ist. ,S. 51., Und: Die
\ollust dar als ein Stck Seligkeit augea|t werden, das dem Menschen und anderen lebenden Geschopen
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gewisserma|en im oraus erliehen ist ,S 281,, so da| die himmlische Seligkeit wesentlich als Steigerung und
lortsetzung der irdischen Sinneslust zu erstehen wre
Diese Auassung der Seligkeit ist keineswegs ein aus den ersten Stadien der Krankheit stammendes, spter als
unertrglich eliminiertes Stck des Schreberschen \ahnes. Noch in der Beruungsbegrndung ,Juli 1901, hebt der
Kranke als eine seiner gro|en Linsichten heror, da| die \ollust nun einmal in einer r andere Menschen bisher
nicht erkennbar gewordenen nahen Beziehung zu der Seligkeit der abgeschiedenen Geister steht. |lu|note|Uber
den moglichen 1iesinn dieses Schreberschen lundes gl. unten.
Ja, wir werden horen, da| diese nahe Beziehung der lels ist, au welchem der Kranke die lonung einer endlichen
Versohnung mit Gott und eines Auhorens seiner Leiden gebaut hat. Die Strahlen Gottes erlieren ihre eindselige
Gesinnung, sobald sie ersichert sind, mit Seelenwollust in seinem Korper auzugehen ,S. 133,, Gott selbst erlangt
danach, die \ollust bei ihm zu inden ,S. 283,, und droht mit dem Rckzuge seiner Strahlen, wenn er in der Plege
der \ollust nachl|t und Gott das Verlangte nicht bieten kann ,S. 320,.
Diese berraschende Sexualisierung der himmlischen Seligkeit macht uns den Lindruck, als ob Schrebers
Seligkeitsbegri durch die Verdichtung der zwei lauptbedeutungen des deutschen \ortes: rer.torbev und .ivvticb
gtvc/ticb entstanden wre |lu|note|Mein seliger Vater und der 1ext der Arie aus dem Dov ]vav:

................Ja, dein zu sein au ewig,
................wie selig werd' ich sein

als extreme Vertreter der beiden Bedeutungen. Ls kann aber auch nicht ohne Sinn sein, da| unsere Sprache dasselbe
\ort r so erschiedene Situationen erwendet..
\ir werden in ihr aber auch den Anla| inden, das Verhltnis unseres Patienten zur Lrotik berhaupt, zu den lragen
des sexuellen Genie|ens, der Prung zu unterziehen, denn wir Psychoanalytiker huldigen bis jetzt der Meinung, da|
die \urzeln jeder nerosen und psychischen Lrkrankung orzugsweise im Sexualleben zu inden seien, und zwar die
einen on uns nur aus Grnden der Lrahrung, die anderen berdies noch inolge theoretischer Lrwgungen.
Nach den bisher gegebenen Proben des Schreberschen \ahnes ist die Berchtung, gerade diese paranoide
Lrkrankung konnte sich als der so lange gesuchte negatie lall herausstellen, in dem die Sexualitt eine allzu
geringe Rolle spiele, ohne weiters abzuweisen. Schreber selbst u|ert sich ungezhlte Male in solcher Art, als ob er
ein Anhnger unseres Vorurteils wre. Lr nennt Nerositt und erotische Verehlung stets in einem Atem, als ob
die beiden nicht oneinander zu trennen wren |lu|note|,S. 52., \enn au irgendeinem \eltkorper .ittticbe avtvi.
,wollstige Ausschweiungen, oaer rietteicbt avcb ^erro.itat die ganze Menschheit derart ergrien hatten dann,
meint Schreber, in Anlehnung an die biblischen Berichte on Sodom und Gomorrha, on der Sndlut usw., konnte
es zu einer \eltkatastrophe gekommen sein. . . . . . ,S. 91., habe lurcht und Schrecken unter den Menschen
erbreitet, die Grundlagen der Religion zerstort und das Umsichgreien eiver attgeveivev ^erro.itat vva |v.ittticb/eit
erursacht, in deren lolge dann erheerende Seuchen ber die Menschheit hereingebrochen seien. ,S. 163., Als
lollenrst galt daher wahrscheinlich den Seelen die unheimliche Macht, die aus einem .ittticbev 1erfatt der
Menschheit oaer av. attgeveiver ^errevvberreivvg ivfotge rov |ber/vttvr als eine gotteindliche sich entwickeln konnte..
Vor seiner Lrkrankung war der Senatsprsident Schreber ein sittenstrenger Mann gewesen: Ls wird wenige
Menschen geben behauptet er, und ich sehe keine Berechtigung, ihm zu mi|trauen , die in so strengen sittlichen
Grundstzen augewachsen sind wie ich und die sich ihr ganzes Leben hindurch, namentlich auch in geschlechtlicher
Beziehung, eine diesen Grundstzen entsprechende Zurckhaltung in dem Ma|e auerlegt haben, wie ich es on mir
behaupten dar. ,S. 281., Nach dem schweren Seelenkampe, der sich nach au|en durch die Lrscheinungen der
Krankheit kundgab, hatte sich das Verhltnis zur Lrotik erndert. Lr war zur Linsicht gekommen, da| die Plege
der \ollust eine Plicht r ihn sei, deren Lrllung allein den schweren in ihm, wie er meinte, um ihn,
ausgebrochenen Konlikt beenden konne. Die \ollust war, wie ihm die Stimmen ersicherten, gottesrchtig
geworden ,S. 285,, und er bedauert nur, da| er nicht imstande sei, sich den ganzen 1ag ber der Plege der \ollust
zu widmen |lu|note|Im Zusammenhange des \ahnes hei|t es ,S. 19,: Die .viebvvg rertor ;eaocb ibre cbrec/ev fvr
aie betreffevaev ^errev, revv vva .oreit .ie beiv ivgebev iv veivev Krer aa. Cefvbt aer eetevrottv.t avtrafev, an dem sie
ihrerseits teilnahmen. Sie anden dann r die erlorengegangene himmlische Seligkeit, die wohl ebenalls in einem
wollustartigen Genie|en bestand . . ., einen ganz oder mindestens annhernd gleichwertigen Lrsatz in meinem
Korper wieder..
Das also war das lazit der Krankheitsernderung bei Schreber nach den beiden lauptrichtungen seines \ahnes.
Lr war orher ein zur sexuellen Askese Geneigter und ein Zweiler an Gott gewesen, er war nach Ablau der
Krankheit ein Gottesglubiger und der \ollust Belissener. Aber wie sein wiedergewonnener Gottesglaube on
absonderlicher Art war, so zeigte auch das Stck Sexualgenie|en, das er sich erobert hatte, einen ganz
ungewohnlichen Charakter. Ls war nicht mehr mnnliche Sexualreiheit, sondern weibliches Sexualgehl, er stellte
sich eminin gegen Gott ein, hlte sich als Gottes \eib |lu|note|Anmerkung zu S. 4 der Vorrede: Ltwas der
Lmpngnis Jesu Christi on Seiten einer unbeleckten Jungrau d. h. on einer solchen, die niemals Umgang mit
einem Manne geplogen hat Ahnliches ist in meinem eigenen Leibe orgegangen. Ich habe ,und zwar zu der Zeit,
als ich noch in der llechsigschen Anstalt war, zu zwei erschiedenen Malen bereits einen, wenn auch etwas
mangelhat entwickelten weiblichen Geschlechtsteil gehabt und in meinem Leibe hpende Bewegungen, wie sie den
ersten Lebensregungen des menschlichen Lmbryo entsprechen, empunden: durch gottliches \under waren dem
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mnnlichen Samen entsprechende Gottesneren in meinen Leib geworen worden, es hatte also eine Beruchtung
stattgeunden..
Kein anderes Stck seines \ahnes wird on dem Kranken so aushrlich, man konnte sagen, so audringlich
behandelt wie die on ihm behauptete Verwandlung in ein \eib. Die on ihm augesogenen Neren haben in
seinem Korper den Charakter weiblicher \ollustneren angenommen und demselben auch sonst ein mehr oder
weniger weibliches Geprge, insbesondere seiner laut die dem weiblichen Geschlecht eigentmliche \eichheit
erliehen ,S. 8,. Lr hlt diese Neren, wenn er einen leisen Druck mit der land an einer beliebigen Korperstelle
ausbt, als Gebilde on aden- oder strangartiger Beschaenheit unter der lautoberlche, dieselben sind
namentlich an der Brust, da wo beim \eibe der Busen ist, orhanden. Durch einen au diese Gebilde auszubenden
Druck ermag ich mir, namentlich wenn ich an etwas \eibliches denke, eine der weiblichen entsprechende
\ollustempindung zu erschaen. ,S. 2., Lr wei| sicher, da| diese Gebilde nach ihrer lerkunt weiter nichts
sind als ehemalige Gottesneren, die doch durch ihren Ubergang in seinen Korper ihre Ligenschat als Neren kaum
eingeb|t haben konnen ,S. 29,. Lr ist imstande, sich und den Strahlen durch Zeichnen ,isuelles Vorstellen, den
Lindruck zu erschaen, da| sein Korper mit weiblichen Brsten und weiblichem Geschlechtsteil ausgestattet sei:
Das Zeichnen eines weiblichen linteren an meinen Korper bovv, .oit qvi vat , ev.e ist mir so zur Gewohnheit
geworden, da| ich dies beim Bcken jedesmal ast unwillkrlich tue. ,S. 233., Lr will es khn behaupten, da| jeder,
der mich mit entblo|tem oberen 1eile des Rumpes or dem Spiegel stehen sehen wrde zumal wenn die Illusion
durch etwas weiblichen Auputz untersttzt wird , den unzweielhaten Lindruck eines reibticbev Ober/rer.
empangen wrde ,S. 280,. Lr ordert die rztliche Untersuchung heraus, um eststellen zu lassen, da| sein ganzer
Korper om Scheitel bis zur Sohle mit \ollustneren durchsetzt ist, was nach seiner Meinung nur beim weiblichen
Korper der lall ist, whrend beim Manne, soiel ihm bekannt ist, \ollustneren nur am Geschlechtsteile und in
unmittelbarer Nhe desselben sich beinden ,S. 24,. Die Seelenwollust, die sich durch diese Anhuung der Neren
in seinem Korper entwickelt hat, ist so stark, da| es namentlich beim Liegen im Bette nur eines geringen Auwandes
on Linbildungskrat bedar, um sich ein sinnliches Behagen zu schaen, das eine ziemlich deutliche Vorahnung on
dem weiblichen Geschlechtsgenusse beim Beischlae gewhrt ,S. 269,.
Lrinnern wir uns des 1raumes, welcher in der Inkubationszeit der Lrkrankung, noch or der Ubersiedlung nach
Dresden, oriel, so wird es ber jeden Zweiel eident, da| der \ahn der Verwandlung in ein \eib nichts anderes
ist als die Realisierung jenes 1rauminhalts. Gegen diesen 1raum hatte er sich damals mit mnnlicher Lmporung
gestrubt, und ebenso wehrte er sich annglich gegen dessen Lrllung whrend der Krankheit, sah die \andlung
zum \eib als eine Schmach an, die in eindseliger Absicht ber ihn erhngt werden sollte. Aber es kam ein
Zeitpunkt ,Noember 1895,, in dem er sich mit dieser \andlung zu ersohnen begann und sie mit hoheren
Absichten Gottes in Verbindung brachte. ,S. 1 und 18,: Ich habe seitdem die Plege der \eiblichkeit mit ollem
Bewu|tsein au meine lahne geschrieben.
Lr kam dann zur sicheren Uberzeugung, da| Gott selbst zu seiner eigenen Beriedigung die \eiblichkeit on ihm
erlange:
,S. 281,: Sobald ich aber wenn ich mich so ausdrcken dar mit Gott allein bin, ist es eine Notwendigkeit r
mich, mit allen erdenklichen Mitteln sowie mit dem ollen Augebote meiner Verstandeskrte, insbesondere meiner
Linbildungskrat, dahin zu wirken, da| die gottlichen Strahlen on mir moglichst ortwhrend oder da dies der
Mensch einach nicht kann wenigstens zu gewissen 1ageszeiten den Lindruck eines in wollstigen Lmpindungen
schwelgenden \eibes empangen.
,S. 283,: Au der andern Seite erlangt Gott ein den weltordnungsm|igen Daseinsbedingungen der Seelen
entsprechendes be.tavaige. Cevie;ev, es ist meine Augabe, ihm dasselbe, . . . in der lorm ausgiebigster Lntwicklung
der Seelenwollust zu erschaen, soweit dabei r mich etwas on sinnlichem Gensse abllt, bin ich berechtigt,
denselben als eine kleine Lntschdigung r das Uberma| der Leiden und Lntbehrungen, das mir seit Jahren
auerlegt ist, mitzunehmen, . . .
,S. 284,: . . . ich glaube sogar nach den gewonnenen Lindrcken die Ansicht aussprechen zu dren, da| Gott
niemals zu einer Rckzugsaktion orschreiten wrde ,wodurch mein korperliches \ohlbeinden jedesmal zunchst
erheblich erschlechtert wird,, sondern ohne jedes \iderstreben und in dauernder Gleichm|igkeit der Anziehung
olgen wrde, wenn es mir moglich wre, ivver das in geschlechtlicher Umarmung mit mir selbst daliegende \eib zu
spielen, meinen Blick ivver au weiblichen \esen ruhen zu lassen, ivver weibliche Bilder zu besehen usw.
Die beiden lauptstcke des Schreberschen \ahnes, die \andlung zum \eibe und die beorzugte Beziehung zu
Gott, sind in seinem System durch die eminine Linstellung gegen Gott erknpt. Ls wird eine unabweisbare
Augabe r uns, eine wesentliche geveti.cbe Beziehung zwischen diesen beiden Stcken nachzuweisen, sonst wren
wir mit unseren Lrluterungen zu Schrebers \ahn in die lcherliche Rolle geraten, die Kant in dem berhmten
Gleichnis der Kriti/ aer reivev 1ervvvft als die des Mannes beschreibt, der das Sieb unterhlt, whrend ein anderer den
Bock melkt.
II. Deutungsersuche
Von zwei Seiten her konnte man den Versuch machen, zum Verstndnis dieser paranoischen Krankengeschichte
orzudringen, die bekannten Komplexe und 1riebkrte des Seelenlebens in ihr auzudecken. Von den wahnhaten
Au|erungen des Kranken selbst und on den Anlssen seiner Lrkrankung.
Der erste \eg erschiene erlockend, seitdem C. G. Jung uns das glnzende Beispiel der Deutung eines ungleich
schwereren lalles on Dementia praecox, mit om Normalen ungleich weiter abliegenden Symptomu|erungen
690

gegeben hat |lu|note|C. G. Jung ,190,.. Auch die hohe Intelligenz und Mitteilsamkeit des Kranken scheint uns die
Losung der Augabe au diesem \ege zu erleichtern. Gar nicht so selten drckt er uns den Schlssel selbst in die
land, indem er zu einem wahnhaten Satz eine Lrluterung, ein Zitat oder Beispiel, wie beiluig, hinzugt oder
eine ihm selbst autauchende Ahnlichkeit ausdrcklich bestreitet. Man braucht dann nur im letzten lalle die negatie
Linkleidung wegzulassen, wie man es in der psychoanalytischen 1echnik zu tun gewohnt ist, das Beispiel r das
Ligentliche, das Zitat oder die Besttigung r die uelle zu nehmen, und beindet sich im Besitze der gesuchten
Ubersetzung aus der paranoischen Ausdrucksweise ins Normale. Lin Beleg r diese 1echnik erdient ielleicht eine
aushrlichere Darstellung. Schreber beklagt sich ber die Belstigung durch die sogenannten gewunderten Vogel
oder sprechenden Vogel, denen er eine Reihe recht aulliger Ligenschaten zuschreibt ,S. 208214,. Sie sind nach
seiner Uberzeugung aus Resten ehemaliger Vorhoe des limmels, also selig gewesener Menschenseelen, gebildet
und mit Leichengit beladen au ihn gehetzt worden. Sie sind in den Stand ersetzt, sinnlos auswendig gelernte
Redensarten herzusagen, die ihnen eingebleut worden sind. Jedesmal, wenn sie das ihnen augepackte Leichengit
bei ihm abgelagert, d. h. die ihnen gewisserma|en eingebleuten Phrasen abgeleiert haben, gehen sie mit den
\orten erluchter Kerl oder ei erlucht einigerma|en in seiner Seele au, den einzigen \orten, deren sie im
Ausdruck einer echten Lmpindung berhaupt noch hig sind. Den Sinn der on ihnen gesprochenen \orte
erstehen sie nicht, haben aber eine natrliche Lmpnglichkeit r den Gleichklang der Laute, der kein ollstndiger
zu sein braucht. Ls erschlgt daher r sie wenig, ob man sagt:
Santiago oder Karthago,
Chinesentum oder Jesum Christum,
Abendrot oder Atemnot,
Ariman oder Ackermann usw. ,S. 210.,
\hrend man diese Schilderung liest, kann man sich des Linalles nicht erwehren, da| mit ihr junge Mdchen
gemeint sein mssen, die man in kritischer Stimmung gerne mit Gnsen ergleicht, denen man ungalanterweise ein
Vogelgehirn zuschreibt, on denen man behauptet, da| sie nichts zu reden wissen als eingelernte Phrasen, und die
ihre Unbildung durch die Verwechslung hnlich klingender lremdworter erraten. Das erluchter Kerl, mit dem
es ihnen allein Lrnst ist, wre dann der 1riumph des jungen Mannes, der ihnen zu imponieren erstanden hat. Und
siehe da, einige Seiten spter ,S. 214, sto|t man au die Stze Schrebers, welche eine solche Deutung sicherstellen.
Liner gro|en Anzahl der brigen Vogelseelen habe ich scherzweise zur Unterscheidung Mdchennamen beigelegt,
da sie sich smtlich nach ihrer Neugier, ihrem lang zur \ollust usw. am ersten mit kleinen Mdchen ergleichen
lassen. Diese Mdchennamen sind dann zum 1eil auch on den Gottesstrahlen augegrien und zur Bezeichnung
der betreenden Vogelseelen beibehalten worden. Aus dieser mhelosen Deutung der gewunderten Vogel
entnimmt man dann einen \ink rs Verstndnis der rtselhaten Vorhoe des limmels.
Ich erkenne nicht, da| es jedesmal eines guten Stckes 1akt und Zurckhaltung bedar, wenn man die typischen
llle der Deutung in der psychoanalytischen Arbeit erl|t, und da| der lorer oder Leser nur so weit mitgeht, als
die on ihm gewonnene Vertrautheit mit der analytischen 1echnik ihm gestattet. Man hat also allen Grund
orzusorgen, da| nicht dem gesteigerten Auwand on Scharsinn ein gemindertes Ma| on Sicherheit und
Glaubwrdigkeit parallel gehe. Ls liegt dann in der Natur der Sache, da| der eine Arbeiter die Vorsicht, der andere
die Khnheit bertreiben wird. Die richtigen Grenzen der Berechtigung zur Deutung wird man erst nach ielerlei
Versuchen und besserer Bekanntschat mit dem Gegenstand abstecken konnen. Bei der Bearbeitung des lalles
Schreber wird mir die Zurckhaltung durch den Umstand orgeschrieben, da| die \iderstnde gegen die
Publikation der Dev/rvraig/eitev doch den Lrolg gehabt haben, einen betrchtlichen Anteil des Materials und
wahrscheinlich den r das Verstndnis bedeutsamsten unserer Kenntnis zu entziehen |lu|note|Gutachten des Dr.
\eber ,S. 402,: Uberblickt man den Inhalt seiner Schrit, bercksichtigt man die llle der Indiskretionen, die in
bezug au ihn und andere in ihr enthalten sind, die ungenierte Ausmalung der bedenklichsten und sthetisch
geradezu unmoglichen Situationen und Vorgnge, die Verwendung der ansto|igsten Kratausdrcke usw., so wrde
man es ganz unerstndlich inden, da| ein Mann, der sich sonst durch 1akt und leingehl ausgezeichnet hat, eine
ihn or der entlichkeit so schwer kompromittierende landlung beabsichtigen konne, wenn eben nicht . . . usw.
Von einer Krankengeschichte, die die gestorte Menschlichkeit und deren Ringen nach \iederherstellung schildern
soll, wird man eben nicht ordern dren, da| sie diskret und sthetisch ansprechend sei.. So z. B. schlie|t das
Kapitel III des Buches, das mit der ielersprechenden Ankndigung begonnen hat: Ich behandle nun zunchst
einige Vorkommnisse an avaerev Mitgtieaerv veiver avitie, die denkbarerweise in Beziehung zu dem orausgesetzten
Seelenmord stehen konnten und die jedenalls alle ein mehr oder weniger rtselhates, nach sonstigen menschlichen
Lrahrungen schwer zu erklrendes Geprge an sich tragen ,S. 33,, unmittelbar darau mit dem Satze: Der weitere
Inhalt des Kapitels kommt als zur Veroentlichung ungeeignet r den Druck in \egall. Ich werde also zurieden
sein mssen, wenn es mir gelingt, gerade den Kern der \ahnbildung mit einiger Sicherheit au seine lerkunt aus
bekannten menschlichen Motien zurckzuhren.
Ich werde in dieser Absicht ein Stckchen der Krankengeschichte nachtragen, welches in den Gutachten nicht
entsprechend gewrdigt wird, obwohl der Kranke selbst alles dazu getan hat, es in den Vordergrund zu drngen. Ich
meine das Verhltnis Schrebers zu seinem ersten Arzte, dem Geheimrate Pro. llechsig in Leipzig.
\ir wissen bereits, da| der lall Schrebers zu Anang das Geprge des Verolgungswahnes an sich trug, welches erst
on dem \endepunkte der Krankheit an ,der Versohnung, erwischt wurde. Die Verolgungen werden dann
immer ertrglicher, der weltordnungsm|ige Zweck der angedrohten Lntmannung drngt das Schmacholle
691

derselben zurck. Der Urheber aller Verolgungen aber ist llechsig, und er bleibt ihr Anstiter ber den ganzen
Verlau der Krankheit |lu|note|Vorrede, VIII: Noch jetzt wird mir an jedem 1age Ihr Name on den mit mir
redenden Stimmen in stets wiederkehrenden Zusammenhngen insbesondere als Urheber jener Schdigungen zu
lunderten on Malen zugeruen, obwohl die personlichen Beziehungen, die eine Zeitlang zwischen uns bestanden
haben, r mich lngst in den lintergrund getreten sind und ich selbst daher schwerlich irgendwelchen Anla| htte,
mich Ihrer immer on neuem, insbesondere mit irgendwelcher grollenden Lmpindung zu erinnern..
\as nun eigentlich die Untat llechsigs und welches seine Motie dabei waren, das wird on dem Kranken mit jener
charakteristischen Unbestimmtheit und Una|barkeit erzhlt, welche als Kennzeichen einer besonders intensien
\ahnbildungsarbeit angesehen werden dren, wenn es gestattet ist, die Paranoia nach dem Vorbilde des um so iel
besser bekannten 1raumes zu beurteilen. llechsig hat an dem Kranken einen Seelenmord begangen oder ersucht,
ein Akt, der etwa den Bemhungen des 1euels und der Dmonen, sich einer Seele zu bemchtigen, gleichzustellen
ist und der ielleicht in Vorgngen zwischen lngst erstorbenen Mitgliedern der lamilien llechsig und Schreber
orgebildet war |lu|note|S. 22 und .. Gerne mochte man ber den Sinn dieses Seelenmordes mehr erahren, aber
hier ersagen wiederum in tendenzioser \eise die uellen ,S. 28,: \orin das eigentliche \esen des Seelenmords
und sozusagen die 1echnik desselben besteht, ermag ich au|er dem im obigen Angedeuteten nicht zu sagen.
linzuzugen wre nur noch etwa ,olgt eine Stelle, die sich zur Veroentlichung nicht eignet,. Inolge dieser
Auslassung bleibt es r uns undurchsichtig, was unter dem Seelenmord gemeint ist. Den einzigen linweis,
welcher der Zensur entgangen ist, werden wir an anderer Stelle erwhnen.
\ie dem immer sei, es erolgte bald eine weitere Lntwicklung des \ahnes, welche das Verhltnis des Kranken zu
Gott betra, ohne das zu llechsig zu ndern. latte er bisher seinen eigentlichen leind nur in llechsig ,oder ielmehr
in dessen Seele, erblickt und Gottes Allmacht als seine Bundesgenossin betrachtet, so konnte er dann den Gedanken
nicht abweisen, da| Gott selbst der Mitwisser, wenn nicht gar Anstiter des gegen ihn gerichteten Planes sei. ,S. 59.,
llechsig aber blieb der erste Verhrer, dessen Linlu| Gott unterlegen war ,S. 60,. Lr hatte es erstanden, sich mit
seiner ganzen Seele oder einem 1eile derselben zum limmel auzuschwingen und sich damit selbst ohne 1od und
orgngige Reinigung zum Strahlenhrer zu machen ,S. 56, |lu|note|Nach einer anderen bedeutungsollen,
aber bald abgewiesenen Version hatte sich Pro. llechsig entweder zu \ei|enburg im Llsa| oder im Polizeigengnis
zu Leipzig erschossen. Patient sah seinen Leichenzug, der sich aber nicht in der Richtung bewegte, die man nach der
Lage der Uniersittsklinik zum lriedho erwarten sollte. Andere Male erschien ihm llechsig in Begleitung eines
Schutzmannes oder in der Unterhaltung mit seiner lrau, deren Zeuge er im \ege des Nerenanhanges wurde, und
wobei sich Pro. llechsig seiner lrau gegenber Gott llechsig nannte, so da| diese geneigt war, ihn r errckt zu
halten. ,S. 82.,. Diese Rolle behielt die llechsigsche Seele bei, auch nachdem der Kranke die Leipziger Klinik mit der
Piersonschen Anstalt ertauscht hatte. Der Linlu| der neuen Umgebung zeigte sich dann darin, da| zu ihr die Seele
des Oberwrters, in dem der Kranke einen ehemaligen lausgenossen erkannte, als . \.sche Seele hinzutrat
|lu|note|Von diesem . \. sagten ihm die Stimmen, er habe bei einer Lnqute orstzlich oder ahrlssigerweise
unwahre Dinge ber ihn ausgesagt, namentlich ihn der Onanie beschuldigt, zur Strae sei ihm jetzt die Bedienung des
Patienten auerlegt worden ,S. 108.,. Die llechsigsche Seele hrte dann die Seelenteilung ein, die gro|e
Dimensionen annahm. Zu einer gewissen Zeit gab es 40 bis 60 solcher Abspaltungen der llechsigschen Seele, zwei
gro|ere Seelenteile wurden der obere llechsig und der mittlere llechsig genannt ,S. 111,. Lbenso erhielt sich
die . \.sche Seele ,die des Oberwrters,. Dabei wirkte es zuweilen sehr drollig, wie die beiden Seelen sich trotz
ihrer Bundesgenossenschat beehdeten, der Adelsstolz der einen und der Proessorendnkel der anderen sich
gegenseitig abstie|en ,S. 113,. In den ersten \ochen seines endgltigen Auenthaltes au dem Sonnenstein ,Sommer
1894, trat die Seele des neuen Arztes Dr. \eber in Aktion, und bald darau kam jener Umschwung in der
Lntwicklung des \ahnes, den wir als die Versohnung kennengelernt haben.
\hrend des spteren Auenthaltes au dem Sonnenstein, als Gott den Kranken besser zu wrdigen begann, kam
eine Razzia unter den lstigerweise erielltigten Seelen zustande, inolge deren die llechsigsche Seele nur in ein
oder zwei Gestalten, die . \.sche in einziger Gestalt brigblieb. Die letztere erschwand bald ollig, die
llechsigschen Seelenteile, die langsam ihre Intelligenz wie ihre Macht einb|ten, wurden dann als der hintere
llechsig und als die Je-nun-Partei bezeichnet. Da| die llechsigsche Seele ihre Bedeutung bis zum Lnde beibehielt,
wissen wir aus der Vorrede, dem Oenen Brie an lerrn Geh. Rath Pro. Dr. llechsig.
Dieses merkwrdige Schritstck drckt die sichere Uberzeugung aus, da| der ihn beeinlussende Arzt auch selbst
die gleichen Visionen gehabt und dieselben Auschlsse ber bersinnliche Dinge erhalten habe wie der Kranke, und
stellt die Verwahrung oran, da| dem Autor der Dev/rvraig/eitev die Absicht eines Angries au die Lhre des Arztes
erneliege. Dasselbe wird in den Lingaben des Kranken ,S 343, 445, mit Lrnst und Nachdruck wiederholt, man sieht,
er bemht sich, die Seele llechsig on dem Lebenden dieses Namens, den wahnhaten on dem leibhaten
llechsig zu trennen |lu|note|Ich habe demnach auch als vgticb avver/evvev, da| alles, was in den ersten
Abschnitten meiner Dev/rvraig/eitev ber Vorgnge berichtet worden ist, die mit dem Namen llechsig in
Verbindung stehen, nur au die on dem lebenden Menschen zu unterscheidende Seele llechsig sich bezieht, deren
besondere Lxistenz zwar gewi|, au natrlichem \ege aber nicht zu erklren ist ,S. 342,..
Aus dem Studium einer Reihe on lllen des Verolgungswahnes habe ich und haben andere den Lindruck
empangen, die Relation des Kranken zu seinem Verolger sei durch eine einache lormel auzulosen |lu|note|Vgl.
K. Abraham ,1908,. In dieser Arbeit rumt mir der gewissenhate Autor einen aus unserem Brieerkehr
stammenden Linlu| au die Lntwicklung seiner Ansichten ein.. Die Person, welcher der \ahn so gro|e Macht und
692

Linlu| zuschreibt, in deren land alle lden des Komplotts zusammenlauen, sei, wenn sie bestimmt genannt wird,
die nmliche, der or der Lrkrankung eine hnlich gro|e Bedeutung r das Gehlsleben der Patienten zukam, oder
eine leicht kenntliche Lrsatzperson derselben. Die Gehlsbedeutung wird als u|erliche Macht projiziert, der
Gehlston ins Gegenteil erkehrt, der jetzt wegen seiner Verolgung Geha|te und Gerchtete sei ein einstiger
Geliebter und Verehrter. Die om \ahne statuierte Verolgung diene or allem dazu, die Gehlserwandlung im
Kranken zu rechtertigen.
\enden wir uns mit diesem Gesichtspunkte zu den Beziehungen, die zwischen dem Patienten und seinem Arzte und
Verolger llechsig rher bestanden hatten. \ir wissen bereits, da| Schreber in den Jahren 1884 und 1885 eine erste
nerose Lrkrankung durchmachte, die ohne jede an das Gebiet des Ubersinnlichen anstreienden Zwischenlle ,S.
35, erlie. \hrend dieses als lypochondrie bezeichneten Zustandes, der anscheinend die Grenzen einer
Neurose einhielt, war llechsig der Arzt des Kranken. Schreber brachte damals 6 Monate in der Leipziger
Uniersittsklinik zu. Man erhrt, da| der \iederhergestellte seinen Arzt in guter Lrinnerung behielt. Die
lauptsache war, da| ich schlie|lich ,nach einer lngeren Rekonaleszenzreise, geheilt wurde, und ich konnte daher
damals nur on Gehlen lebhaten Dankes gegen Pro. llechsig erllt sein, denen ich auch durch einen spteren
Besuch und ein nach meinem Darhalten angemessenes lonorar noch besonderen Ausdruck gegeben habe. Ls ist
richtig, da| Schreber in den Dev/rvraig/eitev die Lobpreisung der ersten Behandlung llechsigs nicht ohne einige
Verklausulierungen orbringt, aber dies mag sich leicht aus der nun zum Gegensatze ernderten Linstellung
erstehen lassen. Au die ursprngliche \rme der Lmpindung r den erolgreichen Arzt l|t die Bemerkung
schlie|en, welche die angehrte Au|erung Schrebers ortsetzt. last noch inniger wurde der Dank on meiner lrau
empunden, die in Pro. llechsig geradezu denjenigen erehrte, der ihr ihren Mann wiedergeschenkt habe, und aus
diesem Grunde sein Bildnis jahrelang au ihrem Arbeitstische stehen hatte. ,S. 36.,
Da uns der Linblick in die Verursachung der ersten Lrkrankung erwehrt ist, deren Verstndnis r die Auklrung
der schweren zweiten Krankheit gewi| unentbehrlich wre, mssen wir jetzt aus Geratewohl in einen uns
unbekannten Zusammenhang hineingreien. \ir wissen, in der Inkubationszeit der Krankheit ,zwischen seiner
Lrnennung und seinem Amtsantritt, Juni bis Oktober 1893, ielen wiederholt 1rume des Inhalts or, da| die
rhere Nerenkrankheit wiedergekehrt sei. lerner trat einmal in einem Zustande on lalbschla die Lmpindung
au, es msse doch schon sein, ein \eib zu sein, das dem Beischla unterliege. Bringen wir diese 1rume und diese
Phantasieorstellung, die bei Schreber in nchster Kontiguitt mitgeteilt werden, auch in inhaltlichen
Zusammenhang, so dren wir schlie|en, mit der Lrinnerung an die Krankheit wurde auch die an den Arzt geweckt,
und die eminine Linstellung der Phantasie galt on Anang an dem Arzte. Oder ielleicht hatte der 1raum, die
Krankheit sei wiedergekehrt, berhaupt den Sinn einer Sehnsucht: Ich mochte llechsig wieder einmal sehen. Unsere
Unwissenheit ber den psychischen Gehalt der ersten Krankheit l|t uns da nicht weiterkommen. Vielleicht war on
diesem Zustande eine zrtliche Anhnglichkeit an den Arzt briggeblieben, die jetzt aus unbekannten Grnden
eine Verstrkung zur lohe einer erotischen Zuneigung gewann. Ls stellte sich soort eine entrstete Abweisung der
noch unpersonlich gehaltenen emininen Phantasie ein richtiger mnnlicher Protest nach dem Ausdrucke, aber
nicht im Sinne Al. Adlers |lu|note|Adler ,1910,. Nach Adler ist der mnnliche Protest an der Lntstehung des
Symptoms beteiligt, im hier besprochenen lalle protestiert die Person gegen das ertige Symptom. ein, aber in der
nun bald ausbrechenden schweren Psychose setzte sich die eminine Phantasie unauhaltsam durch, und man
braucht die paranoische Unbestimmtheit der Schreberschen Ausdrucksweise nur um weniges zu korrigieren, um zu
erraten, da| der Kranke einen sexuellen Mi|brauch on Seiten des Arztes selbst berchtete. Lin Vorsto|
homosexueller Libido war also die Veranlassung dieser Lrkrankung, das Objekt derselben war wahrscheinlich on
Anang an der Arzt llechsig, und das Struben gegen diese libidinose Regung erzeugte den Konlikt, aus dem die
Krankheitserscheinungen entsprangen.
Ich mache or einer llut on Anwren und Linwendungen einen Augenblick halt. \er die heutige Psychiatrie
kennt, dar sich au Arges gea|t machen.
Ist es nicht eine unerantwortliche Leichtertigkeit, Indiskretion und Verleumdung, einen ethisch so hochstehenden
Mann wie den Senatsprsidenten a. D. Schreber der lomosexualitt zu bezichtigen Nein, der Kranke hat seine
Phantasie der Verwandlung in ein \eib selbst der Mitwelt kundgegeben und sich aus Interessen hoherer Linsicht
ber personliche Lmpindlichkeiten hinweggesetzt. Lr hat uns also selbst das Recht gegeben, uns mit dieser
Phantasie zu beschtigen, und unsere Ubersetzung in die medizinischen Kunstworte hat dem Inhalte derselben
nicht das mindeste hinzugegt. Ja, aber das tat er als Kranker, sein \ahn, in ein \eib erwandelt zu werden, war
eine krankhate Idee. Das haben wir nicht ergessen. \ir haben es auch nur mit der Bedeutung und der lerkunt
dieser krankhaten Idee zu tun. \ir beruen uns au seine eigene Unterscheidung zwischen dem Menschen llechsig
und der llechsig-Seele. \ir weren ihm berhaupt nichts or, weder da| er homosexuelle Regungen hatte, noch
da| er sich bestrebte, sie zu erdrngen. Die Psychiater sollten endlich on diesem Kranken lernen, wenn er sich in
all seinem \ahn bemht, die \elt des Unbewu|ten nicht mit der \elt der Realitt zu erwechseln.
Aber es wird an keiner Stelle ausdrcklich gesagt, da| die gerchtete Verwandlung in ein \eib zum Vorteile
llechsigs erolgen solle Das ist richtig, und es ist nicht schwer zu erstehen, da| in den r die entlichkeit
bestimmten Dev/rvraig/eitev, die den Menschen llechsig nicht beleidigen wollten, eine so grelle Beschuldigung
ermieden wird. Die durch solche Rcksicht herorgeruene Milderung des Ausdrucks reicht aber nicht so weit, da|
sie den eigentlichen Sinn der Anklage erdecken konnte. Man dar behaupten, es ist doch auch ausdrcklich gesagt,
z. B. in olgender Stelle ,S. 56,: Au diese \eise wurde ein gegen mich gerichtetes Komplott ertig ,etwa im Mrz
693

oder April 1894,, welches dahin ging, nach einmal erkannter oder angenommener Unheilbarkeit meiner
Nerenkrankheit vicb eivev Mev.cbev iv aer !ei.e av.vtieferv, da| meine Seele demselben berlassen, mein Korper
aber, . . . in einen weiblichen Korper erwandelt, at. .otcber aev betreffevaev Mev.cbev zum geschlechtlichen Mi|brauch
berlassen . . . werden sollte. |lu|note|Diese lerorhebungen habe ich angebracht. Ls ist berlssig zu bemerken,
da| keine andere Linzelperson je genannt wird, die man an die Stelle llechsigs treten lassen konnte. Zu Lnde des
Auenthaltes in der Leipziger Klinik taucht die Berchtung au, da| er zum Zwecke geschlechtlichen Mi|brauches
den \rtern orgeworen werden sollte ,S. 98,. Die in der weiteren Lntwicklung des \ahnes ohne Scheu bekannte
eminine Linstellung gegen Gott loscht dann wohl den letzten Zweiel an der ursprnglich dem Arzte zugedachten
Rolle aus. Der andere der gegen llechsig erhobenen Vorwre hallt berlaut durch das Buch. Lr habe Seelenmord an
ihm ersucht. \ir wissen bereits, da| der 1atbestand dieses Verbrechens dem Kranken selbst unklar ist, da| er aber
mit diskreten Dingen in Beziehung steht, die man on der Veroentlichung ausschlie|en mu| ,Kapitel III,. Lin
einziger laden hrt hier weiter. Der Seelenmord wird durch die Anlehnung an den Sageninhalt on Goethes av.t,
Lord Byrons Mavfrea, \ebers rei.cbvt usw. erlutert ,S. 22,, und unter diesen Beispielen wird eines auch an anderer
Stelle herorgehoben. Bei der Besprechung der Spaltung Gottes in zwei Personen werden der niedere und der
obere Gott on Schreber mit Ariman und Ormuzd identiiziert ,S. 19,, und etwas spter steht die beiluige
Bemerkung: Der Name Ariman kommt brigens auch z. B. in Lord Byrons Mavfrea in Zusammenhang mit einem
Seelenmord or ,S. 20,. In der so ausgezeichneten Dichtung indet sich kaum etwas, was man dem Seelenpakt im
av.t an die Seite stellen konnte, auch den Ausdruck Seelenmord suchte ich dort ergeblich, wohl aber ist der Kern
und das Geheimnis des Gedichtes ein Geschwisterinzest. lier rei|t der kurze laden wieder ab |lu|note|Zur
Lrhrtung der obenstehenden Behauptung: Manred sagt dem Dmon, der ihn aus dem Leben holen will
,Schlu|szene,:

. . . v, a.t orer
ra. vrcba.ea b, vo covact ritb tb, crer.

Ls wird also dem Seelenpakte direkt widersprochen. Dieser Irrtum Schrebers ist wahrscheinlich nicht tendenzlos.
Ls lag brigens nahe, diesen Inhalt des Mavfrea mit der wiederholt behaupteten inzestuosen Beziehung des Dichters
zu seiner lalbschwester in Zusammenhang zu bringen, und es bleibt aullig, da| das andere Drama Byrons, der
gro|artige Caiv, in der Uramilie spielt, in welcher der Inzest unter Geschwistern orwursrei bleiben mu|. Auch
wollen wir das 1hema des Seelenmordes nicht erlassen, ohne noch olgender Stelle zu gedenken: wobei in rherer
Zeit llechsig als Urheber des Seelenmords genannt wurde, whrend man jetzt schon seit lngerer Zeit in
beabsichtigter Umkehr des Verhltnisses mich selbst als denjenigen, der Seelenmord getrieben habe, darstellen will, .
. ..
Indem wir uns orbehalten, au weitere Linwendungen im Verlaue dieser Arbeit zurckzukommen, wollen wir uns
nun r berechtigt erklren, an einem Ausbruch einer homosexuellen Regung als Grundlage der Lrkrankung
Schrebers estzuhalten. Zu dieser Annahme stimmt ein beachtenswertes, sonst nicht zu erklrendes Detail der
Krankengeschichte. Lin weiterer und r den Verlau entscheidender Nerensturz trat bei dem Kranken ein,
whrend seine lrau einen kurzen Urlaub zu ihrer eigenen Lrholung nahm. Sie hatte bis dahin tglich mehrere
Stunden bei ihm erbracht und die Mittagsmahlzeiten mit ihm eingenommen. Als sie nach iertgiger Abwesenheit
zurckkam, tra sie ihn aus traurigste erndert, so da| er selbst sie nicht mehr zu sehen wnschte. Lntscheidend
r meinen geistigen Zusammenbruch war namentlich eine Nacht, in welcher ich eine ganz ungewohnliche Anzahl
on Pollutionen ,wohl ein halbes Dutzend, in dieser einen Nacht hatte. ,S. 44., \ir erstehen es wohl, da| blo|
on der Anwesenheit der lrau schtzende Linlsse gegen die Anziehung der ihn umgebenden Mnner ausgingen,
und wenn wir zugeben, da| ein Pollutionsorgang bei einem Lrwachsenen nicht ohne seelische Mitbeteiligung
erolgen kann, werden wir zu den Pollutionen jener Nacht unbewu|t gebliebene homosexuelle Phantasien ergnzen.
\arum dieser Ausbruch homosexueller Libido den Patienten gerade zu jener Zeit, in der Situation zwischen der
Lrnennung und der Ubersiedlung tra, das konnen wir ohne genauere Kenntnis seiner Lebensgeschichte nicht
erraten. Im allgemeinen schwankt der Mensch sein Leben lang zwischen heterosexuellem und homosexuellem
lhlen, und Versagung oder Lnttuschung on der einen Seite plegt ihn zur andern hinberzudrngen. Von diesen
Momenten ist uns bei Schreber nichts bekannt, wir wollen aber nicht ersumen, au einen somatischen laktor
aumerksam zu machen, der sehr wohl in Betracht kommen konnte. Dr. Schreber war zur Zeit dieser Lrkrankung 51
Jahre alt, er beand sich in jener r das Sexualleben kritischen Lebenszeit, in welcher nach orheriger Steigerung die
sexuelle lunktion des \eibes eine eingreiende Rckbildung erhrt, on deren Bedeutsamkeit aber auch der Mann
nicht ausgenommen zu sein scheint, es gibt auch r den Mann ein Klimakterium mit den abolgenden
Krankheitsdispositionen |lu|note|Ich erdanke die Kenntnis des Alters Schrebers bei seiner Lrkrankung einer
reundlichen Mitteilung on Seiten seiner Verwandten, die lerr Dr. Stegmann in Dresden r mich eingeholt hat. In
dieser Abhandlung ist aber sonst nichts anderes erwertet, als was aus dem 1ext der Dev/rvraig/eitev selbst
herorgeht..
Ich kann es mir denken, wie mi|lich die Annahme erscheinen mu|, da| eine Lmpindung on Sympathie r einen
Arzt bei einem Manne acht Jahre spter |lu|note|Das Interall zwischen der ersten und der zweiten Lrkrankung
Schrebers. plotzlich erstrkt herorbrechen und zum Anla| einer so schweren Seelenstorung werden kann. Ich
meine aber, wir haben nicht das Recht, eine solche Annahme, wenn sie uns sonst empohlen wird, ihrer inneren
694

Unwahrscheinlichkeit wegen allenzulassen, anstatt zu ersuchen, wieweit man mit ihrer Durchhrung kommt.
Diese Unwahrscheinlichkeit mag eine orluige sein und daher rhren, da| die ragliche Annahme noch in keinen
Zusammenhang eingereiht ist, da| sie die erste Annahme ist, mit welcher wir an das Problem herantreten. \er sein
Urteil nicht in der Schwebe zu halten ersteht und unsere Annahme durchaus unertrglich indet, dem konnen wir
leicht eine Moglichkeit zeigen, durch welche dieselbe ihren beremdenden Charakter erliert. Die
Sympathieempindung r den Arzt kann leicht einem Ubertragungsorgang entstammen, durch welchen eine
Gehlsbesetzung beim Kranken on einer r ihn bedeutsamen Person au die eigentlich indierente des Arztes
erlegt wird, so da| der Arzt zum Lrsatzmann, zum Surrogat, r einen dem Kranken weit nher Stehenden erwhlt
erscheint. Konkreter gesprochen, der Kranke ist durch den Arzt an das \esen seines Bruders oder seines Vaters
erinnert worden, hat seinen Bruder oder Vater in ihm wiedergeunden, und dann hat es unter gewissen Bedingungen
nichts Beremdendes mehr, wenn die Sehnsucht nach dieser Lrsatzperson bei ihm wieder autritt und mit einer
letigkeit wirkt, die sich nur aus ihrer lerkunt und ursprnglichen Bedeutung erstehen l|t.
Im Interesse dieses Lrklrungsersuches mu|te es mir wissenswert erscheinen, ob der Vater des Patienten zur Zeit
seiner Lrkrankung noch am Leben war, ob er einen Bruder gehabt und ob dieser zur gleichen Zeit ein Lebender oder
ein Seliger war. Ich war also beriedigt, als ich nach langem Suchen in den Dev/rvraig/eitev endlich au eine Stelle
stie|, in welcher der Kranke diese Unsicherheit durch die \orte behebt: Das Andenken meines Vaters und meines
Bruders . . . ist mir so heilig wie usw. ,S. 442., Beide waren also zur Zeit der zweiten Lrkrankung ,ielleicht auch der
ersten, schon erstorben.
Ich denke, wir struben uns nicht weiter gegen die Annahme, da| der Anla| der Lrkrankung das Autreten einer
emininen ,passi homosexuellen, \unschphantasie war, welche die Person des Arztes zu ihrem Objekte genommen
hatte. Gegen dieselbe erhob sich on seiten der Personlichkeit Schrebers ein intensier \iderstand, und der
Abwehrkamp, der ielleicht ebensowohl in anderen lormen sich htte ollziehen konnen, whlte aus uns
unbekannten Grnden die lorm des Verolgungswahnes. Der Lrsehnte wurde jetzt zum Verolger, der Inhalt der
\unschphantasie zum Inhalte der Verolgung. \ir ermuten, da| diese schematische Auassung sich auch bei
anderen lllen on Verolgungswahn als durchhrbar erweisen wird. \as aber den lall Schreber or anderen
auszeichnet, das ist die Lntwicklung, die er nimmt, und die Verwandlung, der er im Laue dieser Lntwicklung
unterliegt.
Die eine dieser \andlungen besteht in der Lrsetzung llechsigs durch die hohere Person Gottes, sie scheint zunchst
eine Verschrung des Konliktes, eine Steigerung der unertrglichen Verolgung zu bedeuten, aber es zeigt sich bald,
da| sie die zweite \andlung und mit ihr die Losung des Konlikts orbereitet. \enn es unmoglich war, sich mit der
Rolle der weiblichen Dirne gegen den Arzt zu bereunden, so sto|t die Augabe, Gott selbst die \ollust zu bieten,
die er sucht, nicht au den gleichen \iderstand des Ichs. Die Lntmannung ist kein Schimp mehr, sie wird
weltordnungsgem|, tritt in einen gro|en kosmischen Zusammenhang ein, dient den Zwecken einer
Neuschopung der untergegangenen Menschenwelt. Neue Menschen aus Schreberschem Geist werden in dem sich
erolgt \hnenden ihren Ahnen erehren. Somit ist ein Ausweg geunden, der beide streitenden 1eile beriedigt.
Das Ich ist durch den Gro|enwahn entschdigt, die eminine \unschphantasie aber ist durchgedrungen, akzeptabel
geworden. Kamp und Krankheit konnen auhoren. Nur da| die unterdes erstarkte Rcksicht au die \irklichkeit
dazu notigt, die Losung aus der Gegenwart in die erne Zukunt zu erschieben, sich mit einer sozusagen
asymptotischen \unscherllung zu begngen |lu|note|Nur als Moglichkeiten, die hierbei in Betracht kmen,
erwhne ich eine doch noch etwa zu ollziehende Lntmannung mit der \irkung, da| im \ege gottlicher
Beruchtung eine Nachkommenschat aus meinem Scho|e herorginge, hei|t es gegen Lnde des Buches, S. 290..
Die Verwandlung in ein \eib wird oraussichtlich irgend einmal eintreten, bis dahin wird die Person des Dr.
Schreber unzerstorbar bleiben.
In den Lehrbchern der Psychiatrie ist huig die Rede on einer Lntwicklung des Gro|enwahns aus dem
Verolgungswahn, die au olgende Art or sich gehen soll: Der Kranke, der primr om \ahne beallen worden ist,
Gegenstand der Verolgung on Seiten der strksten Mchte zu sein, hlt das Bedrnis, sich diese Verolgung zu
erklren, und gert so au die Annahme, er sei selbst eine gro|artige Personlichkeit, einer solchen Verolgung wrdig.
Die Auslosung des Gro|enwahnes wird somit einem Vorgange zugeschrieben, den wir nach einem guten \ort on
L. Jones Rationalisierung hei|en. \ir halten es aber r ein ganz und gar unpsychologisches Vorgehen, einer
Rationalisierung so stark aektie Konsequenzen zuzutrauen, und wollen unsere Meinung daher schar sondern on
der aus den Lehrbchern zitierten. \ir behaupten zunchst nicht, die uelle des Gro|enwahnes zu kennen.
\enn wir nun zum lalle Schreber zurckkehren, mssen wir gestehen, da| die Durchleuchtung der \andlung in
seinem \ahn ganz au|erordentliche Schwierigkeiten bietet. Au welchen \egen und mit welchen Mitteln ollzieht
sich der Austieg on llechsig zu Gott \oher bezieht er den Gro|enwahn, der in so glcklicherweise eine
Versohnung mit der Verolgung ermoglicht, analytisch ausgedrckt, die Annahme der zu erdrngenden
\unschphantasie gestattet Die Dev/rvraig/eitev geben uns hier zunchst einen Anhaltspunkt, indem sie uns zeigen,
da| r den Kranken llechsig und Gott in einer Reihe liegen. Line Phantasie l|t ihn ein Gesprch llechsigs mit
seiner lrau belauschen, in dem dieser sich als Gott llechsig orstellt und darob on ihr r errckt gehalten wird
,S. 82,, erner aber werden wir au olgenden Zug der Schreberschen \ahnbildung aumerksam. \ie der Verolger
sich, wenn wir das Ganze des \ahnes berblicken, in llechsig und Gott zerlegt, so spaltet sich llechsig selbst spter
in zwei Personlichkeiten, in den oberen und den mittleren llechsig und Gott in den niederen und den oberen
Gott. Bei llechsig geht die Zerlegung in spten Stadien der Krankheit noch weiter ,S. 193,. Line solche Zerlegung ist
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r die Paranoia recht charakteristisch. Die Paranoia zerlegt, so wie die lysterie erdichtet. Oder ielmehr, die
Paranoia bringt die in der unbewu|ten Phantasie orgenommenen Verdichtungen und Identiizierungen wieder zur
Aulosung. Da| diese Zerlegung bei Schreber mehrmals wiederholt wird, ist nach C. G. Jung |lu|note|C. G. Jung
,1910,. Ls ist wahrscheinlich richtig, wenn Jung orthrt, da| diese Zerlegung, der allgemeinen 1endenz der
Schizophrenie entsprechend, eine analytisch depotenzierende ist, welche das Zustandekommen zu starker Lindrcke
erhindern soll. Die Rede einer seiner Patientinnen: Ah, sind Sie auch ein Dr. J., heute morgen war schon einer bei
mir, der sich r Dr. J. ausgab, ist aber zu bersetzen durch ein Gestndnis: Jetzt erinnern Sie mich wieder an einen
andern aus der Reihe meiner Ubertragungen als bei Ihrem origen Besuch. Ausdruck der Bedeutsamkeit der
betreenden Person. Alle diese Spaltungen llechsigs und Gottes in mehrere Personen bedeuten also das nmliche
wie die Zerteilung des Verolgers in llechsig und Gott. Ls sind Doublierungen desselben bedeutsamen
Verhltnisses, wie sie O. Rank ,1909, in den Mythenbildungen erkannt hat. lr die Deutung all dieser Linzelzge
erbrigt uns aber der linweis au die Zerlegung des Verolgers in llechsig und Gott und die Auassung dieser
Zerlegung als paranoide Reaktion au eine orhanden gewesene Identiizierung der beiden oder ihre Zugehorigkeit
zur nmlichen Reihe. \enn der Verolger llechsig einstmals eine geliebte Person war, so ist Gott auch nur die
\iederkehr einer anderen hnlich geliebten, aber wahrscheinlich bedeutsameren.
Setzen wir diesen berechtigt scheinenden Gedankengang ort, so mssen wir uns sagen, diese andere Person kann
niemand anderer als der Vater sein, womit ja llechsig um so deutlicher in die Rolle des ,hoentlich lteren
|lu|note|Ls ist hierber aus den Dev/rvraig/eitev kein Auschlu| zu gewinnen., Bruders gedrngt wird. Die \urzel
jener emininen Phantasie, die soiel \iderstreben beim Kranken entesselte, wre also die zu erotischer Verstrkung
gelangte Sehnsucht nach Vater und Bruder gewesen, on denen die letztere durch Ubertragung au den Arzt llechsig
berging, whrend mit ihrer Zurckhrung au die erstere ein Ausgleich des Kampes erzielt wurde.
Soll uns die Linhrung des Vaters in den Schreberschen \ahn gerechtertigt erscheinen, so mu| sie unserem
Verstndnis Nutzen bringen und uns unbegreiliche Linzelheiten des \ahnes auklren helen. \ir erinnern uns ja,
welche sonderbaren Zge wir an dem Schreberschen Gott und an Schrebers Verhltnis zu seinem Gott anden. Ls
war die merkwrdigste Vermengung on blasphemischer Kritik und rebellischer Aulehnung mit erehrungsoller
Lrgebenheit. Gott, der dem erhrenden Linlu| llechsigs unterlag, war nicht hig, etwas aus der Lrahrung zu
lernen, kannte den lebenden Menschen nicht, weil er nur mit Leichen umzugehen erstand, und u|erte seine Macht
in einer Reihe on \undern, die aullig genug, dabei aber insipid und lppisch waren.
Nun war der Vater des Senatsprsidenten Dr. Schreber kein unbedeutender Mensch gewesen. Ls war der Dr. Daniel
Gottlob Moritz Schreber, dessen Andenken heute noch on den besonders in Sachsen zahlreichen Schreber-
Vereinen estgehalten wird, ein .rt, dessen Bemhungen um die harmonische Ausbildung der Jugend, um das
Zusammenwirken on lamilien- und Schlererziehung, um die Verwendung der Korperplege und Korperarbeit zur
lebung der Gesundheit nachhaltige \irkung au die Zeitgenossen gebt haben |lu|note|Ich erdanke der gtigen
Zusendung meines Kollegen Dr. Stegmann in Dresden die Linsicht in eine Nummer einer Zeitschrit, die sich Der
revva aer cbreber1ereive betitelt. Ls sind in ihr ,II. Jahrgang, let , zur einhundertjhrigen \iederkehr des
Geburtstages Dr. Schrebers biographische Daten ber das Leben des geeierten Mannes gegeben. Dr. Schreber sen.
wurde 1808 geboren und starb 1861, nur 53 Jahre alt. Ich wei| aus der rher erwhnten uelle, da| unser Patient
damals 19 Jahre alt war.. Von seinem Ru als Begrnder der leilgymnastik in Deutschland zeugen noch die
zahlreichen Aulagen, in denen seine .rtticbe Zivverg,vva.ti/ in unseren Kreisen erbreitet ist.
Lin solcher Vater war gewi| nicht ungeeignet dazu, in der zrtlichen Lrinnerung des Sohnes, dem er so rh durch
den 1od entzogen wurde, zum Gotte erklrt zu werden. lr unser Gehl besteht zwar eine unausllbare Klut
zwischen der Personlichkeit Gottes und der irgendeines, auch des herorragendsten Menschen. Aber wir mssen
daran denken, da| dies nicht immer so war. Den alten Volkern standen ihre Gotter menschlich nher. Bei den
Romern wurde der erstorbene Imperator regelrecht deiiziert. Der nchterne und tchtige Vespasianus sagte bei
seinem ersten Krankheitsanall: \eh' mir, ich glaube, ich werde ein Gott. |lu|note|Suetonius' Kai.erbiograbiev,
Kapitel 23. Diese Vergottung nahm mit C. Julius Caesar ihren Anang. Augustus nannte sich in seinen Inschriten
Diri fitiv..
Die inantile Linstellung des Knaben zu seinem Vater ist uns genau bekannt, sie enthlt die nmliche Vereinigung
on erehrungsoller Unterwerung und rebellischer Aulehnung, die wir im Verhltnisse Schrebers zu seinem Gott
geunden haben, sie ist das unerkennbare, getreulich kopierte Vorbild dieses letzteren. Da| aber der Vater
Schrebers ein Arzt, und zwar ein hochangesehener und gewi| on seinen Patienten erehrter Arzt war, erklrt uns
die aulligsten Charakterzge, die Schreber an seinem Gotte kritisch herorhebt. Kann es einen strkeren Ausdruck
des lohnes au einen solchen Arzt geben, als wenn man on ihm behauptet, da| er om lebenden Menschen nichts
ersteht und nur mit Leichen umzugehen wei| Ls gehort gewi| zum \esen Gottes, da| er \under tut, aber auch
ein Arzt tut \under, wie ihm seine enthusiastischen Klienten nachsagen, er ollbringt wunderbare leilungen. \enn
dann gerade diese \under, zu denen die lypochondrie des Kranken das Material gelieert hat, so unglaubwrdig,
absurd und teilweise lppisch ausallen, so werden wir an die Behauptung der 1ravvaevtvvg gemahnt, da| die
Absurditt im 1raume Spott und lohn ausdrcke |lu|note|1ravvaevtvvg ,1900,.. Sie dient also denselben
Darstellungszwecken bei der Paranoia. lr andere Vorwre, z. B. den, da| Gott aus Lrahrung nichts lerne, liegt die
Auassung nahe, da| wir es mit dem Mechanismus der inantilen Retourkutsche zu tun haben |lu|note|Liner
solchen Reanche sieht es au|erordentlich hnlich, wenn der Kranke sich eines 1ages den Satz auzeichnet: ]eaer
1er.vcb eiver erieberi.cbev !ir/vvg vacb av;ev vv; at. av..icbt.to. avfgegebev reraev. ,S. 188., Der Unerziehbare ist Gott.,
696

der einen empangenen Vorwur unerndert au den Absender zurckwendet, hnlich wie die S. 23 erwhnten
Stimmen ermuten lassen, da| die gegen llechsig erhobene Anschuldigung des Seelenmordes ursprnglich eine
Selbstanklage war |lu|note|\hrend man jetzt schon seit lngerer Zeit in beabsichtigter Umkehr des Verhltnisses
mich selbst als denjenigen, der Seelenmord getrieben habe, darstellen will, usw..
Durch diese Brauchbarkeit des terlichen Berues zur Auklrung der besonderen Ligenschaten des Schreberschen
Gottes khn gemacht, konnen wir es nun wagen, die merkwrdige Gliederung des gottlichen \esens durch eine
Deutung zu erlutern. Die Gotteswelt besteht bekanntlich aus den orderen Gottesreichen, die auch Vorhoe des
limmels genannt werden und die abgeschiedenen Menschenseelen enthalten, und aus dem niederen und
oberen Gott, die zusammen hintere Gottesreiche hei|en ,S. 19,. \enn wir auch darau gea|t sind, eine hier
orliegende Verdichtung nicht aulosen zu konnen, so wollen wir doch den rher gewonnenen lingerzeig, da| die
gewunderten, als Mdchen entlarten Vogel on den Vorhoen des limmels abgeleitet werden, dazu erwenden,
um die roraerev Gottesreiche und 1orbfe des limmels als Symbolik r die \eiblichkeit, die bivterev Gottesreiche als
eine solche r die Mnnlichkeit in Anspruch zu nehmen. \|te man sicher, da| der erstorbene Bruder Schrebers
ein lterer war, so drte man die Zerlegung Gottes in den niederen und oberen Gott als den Ausdruck der
Lrinnerung ansehen, da| nach dem rhen 1ode des Vaters der ltere Bruder die Stellung des Vaters bernahm.
Lndlich will ich in diesem Zusammenhange der ovve gedenken, die ja durch ihre Strahlen zu so gro|er Bedeutung
r den Ausdruck des \ahnes geworden ist. Schreber hat zur Sonne ein ganz besonderes Verhltnis. Sie spricht mit
ihm in menschlichen \orten und gibt sich ihm damit als belebtes \esen oder als Organ eines noch hinter ihr
stehenden hoheren \esens zu erkennen ,S. 9,. Aus einem rztlichen Gutachten erahren wir, da| er sie geradezu
brllend mit Droh- und Schimpworten anschreit ,S. 382, |lu|note|Die Sonne ist eine lure ,S. 384,., da| er ihr
zurut, sie msse sich or ihm erkriechen. Lr teilt selbst mit, da| die Sonne or ihm erbleicht |lu|note|Ubrigens
gewhrt mir auch jetzt noch die Sonne zum 1eil ein anderes Bild, als ich in den Zeiten or meiner Krankheit on ihr
hatte. Ihre Strahlen erbleichen or mir, wenn ich gegen dieselbe gewendet laut spreche. Ich kann ruhig in die Sonne
sehen und werde daon nur in sehr bescheidenem Ma|e geblendet, whrend in gesunden 1agen bei mir, wie wohl
bei anderen Menschen, ein minutenlanges lineinsehen in die Sonne gar nicht moglich gewesen wre.. Der Anteil,
den sie an seinem Schicksale hat, gibt sich dadurch kund, da| sie wichtige Vernderungen ihres Aussehens zeigt,
sobald bei ihm Anderungen im Gange sind, z. B. in den ersten \ochen seines Auenthaltes au dem Sonnenstein ,S.
135,. Die Deutung dieses Sonnenmythus macht uns Schreber leicht. Lr identiiziert die Sonne geradezu mit Gott,
bald mit dem niederen Gott ,Ariman, |lu|note|,S. 88,: Dieser wird jetzt ,seit Juli 1894, on den zu mir redenden
Stimmen mit der Sonne geradezu identiiziert., bald mit dem oberen: An dem darauolgenden 1age . . . sah ich den
oberen Gott ,Ormuzd,, diesmal nicht mit meinem geistigen Auge, sondern mit meinem leiblichen Auge. Ls war die
Sonne, aber nicht die Sonne in ihrer gewohnlichen, allen Menschen bekannten Lrscheinung, sondern usw. ,S. 13,
Ls ist also nur olgerichtig, wenn er sie nicht anders als Gott selbst behandelt.
Ich bin r die Lintonigkeit der psychoanalytischen Losungen nicht erantwortlich, wenn ich geltend mache, da| die
Sonne nichts anderes ist als wiederum ein sublimiertes Symbol des Vaters. Die Symbolik setzt sich hier ber das
grammatikalische Geschlecht hinaus, wenigstens im Deutschen, denn in den meisten anderen Sprachen ist die Sonne
ein Maskulinum. Ihr \iderpart in dieser Spiegelung des Llternpaares ist die allgemein so bezeichnete Mutter Lrde.
In der psychoanalytischen Aulosung pathogener Phantasien bei Neurotikern indet man ot genug die Besttigung
r diesen Satz. Au die Beziehung zu kosmischen Mythen will ich nur mit diesem einen \ort erweisen. Liner
meiner Patienten, der seinen Vater rh erloren hatte und in allem Gro|en und Lrhabenen der Natur
wiederzuinden suchte, machte es mir wahrscheinlich, da| der lymnus Nietzsches Vor Sonnenaugang der gleichen
Sehnsucht Ausdruck gebe |lu|note|.t.o .racb Zaratbv.tra, Dritter 1eil. Auch Nietzsche hatte seinen Vater nur als
Kind gekannt.. Lin anderer, der in seiner Neurose nach dem 1ode des Vaters den ersten Angst- und Schwindelanall
bekam, als ihn die Sonne whrend der Gartenarbeit mit dem Spaten beschien, ertrat selbstndig die Deutung, er
habe sich gengstigt, weil ihm der Vater zugeschaut, wie er mit einem scharen Instrument die Mutter bearbeitete.
Als ich nchternen Linspruch wagte, machte er seine Auassung durch die Mitteilung plausibler, er habe den Vater
schon bei Lebzeiten mit der Sonne erglichen, allerdings damals in parodierender Absicht. Soot er geragt worden
sei, wohin sein Vater in diesem Sommer gehe, habe er die Antwort mit den tonenden \orten des Prologs im
limmel gegeben:
Und seine orgeschriebne Reise
Vollendet er mit Donnergang.
Der Vater plegte jedes Jahr au rztlichen Rat den Kurort Marienbad zu besuchen. Bei diesem Kranken hatte sich
die inantile Linstellung gegen den Vater zweizeitig durchgesetzt. Solange der Vater lebte, olle Aulehnung und
oenes Zerwrnis, unmittelbar nach seinem 1ode eine Neurose, die sich au sklaische Unterwerung und
nachtrglichen Gehorsam gegen den Vater grndete.
\ir beinden uns also auch im lalle Schreber au dem wohlertrauten Boden des Vaterkomplexes |lu|note|\ie
auch die eminine \unschphantasie Schrebers nur eine der typischen Gestaltungen des inantilen Kernkomplexes
ist.. \enn sich dem Kranken der Kamp mit llechsig als ein Konlikt mit Gott enthllt, so mssen wir diesen in
einen inantilen Konlikt mit dem geliebten Vater bersetzen, dessen uns unbekannte Linzelheiten den Inhalt des
\ahns bestimmt haben. Ls ehlt nichts on dem Material, das sonst durch die Analyse in solchen lllen augedeckt
wird, alles ist durch irgendwelche Andeutungen ertreten. Der Vater erscheint in diesen Kindererlebnissen als der
Storer der om Kinde gesuchten, meist autoerotischen Beriedigung, die in der Phantasie spter ot durch eine
697

minder ruhmlose ersetzt wird |lu|note|Vgl. die Bemerkungen zur Analyse des Rattenmannes ,1909,.. Im Ausgang
des Schreberschen \ahnes eiert die inantile Sexualstrebung einen gro|artigen 1riumph, die \ollust wird
gottesrchtig, Gott selbst ,der Vater, l|t nicht ab, sie on dem Kranken zu ordern. Die gerchtetste Drohung des
Vaters, die der Kastration, hat der zuerst bekmpten und dann akzeptierten \unschphantasie der Verwandlung in
ein \eib geradezu den Sto geliehen. Der linweis au eine Verschuldung, die durch die Lrsatzbildung
Seelenmord gedeckt wird, ist berdeutlich. Der Oberwrter wird mit jenem lausgenossen . \. identisch
geunden, der ihn nach Angabe der Stimmen lschlich der Onanie beschuldigt hat ,S. 108,. Die Stimmen sagen,
gleichsam in der Begrndung der Kastrationsdrohung: Sie sollen nmlich als wollstigen Ausschweiungen ergeben
aarge.tettt werden. |lu|note|Die Systeme des Darstellens und Auschreibens ,S. 126, deuten in Verbindung mit
den geprten Seelen au Schulerlebnisse hin. Lndlich ist der Denkzwang ,S. 4,, dem sich der Kranke unterwirt,
weil er annimmt, Gott werde glauben, er sei blodsinnig geworden, und sich on ihm zurckziehen, wenn er einen
Moment zu denken aussetze, die uns auch anderswoher bekannte Reaktion gegen die Drohung oder Berchtung,
man werde durch sexuelle Bettigung, speziell durch Onanie, den Verstand erlieren |lu|note|S. 206,: Da| dies das
erstrebte Ziel sei, wurde rher ganz oen in der om oberen Gotte ausgehenden, unzhlige Male on mir gehorten
Phrase \ir wollen Ihnen den Verstand zerstoren eingestanden.. Bei der Unsumme hypochondrischer \ahnideen
|lu|note|Ich will es nicht unterlassen, hier zu bemerken, da| ich eine 1heorie der Paranoia erst dann r
ertrauenswert halten werde, wenn es ihr gelungen ist, die ast regelm|igen b,ocbovari.cbev Begleitsymptome in
ihren Zusammenhang einzugen. Ls scheint mir, da| der lypochondrie dieselbe Stellung zur Paranoia zukommt
wie der Angstneurose zur lysterie., die der Kranke entwickelt, ist ielleicht kein gro|er \ert darau zu legen, da|
sich einige derselben mit den hypochondrischen Berchtungen der Onanisten wortlich decken |lu|note|,S. 154,:
Man ersuchte mir daher das Rckenmark auszupumpen, was durch sogenannte kleine Mnner, die man mir in die
l|e setzte, geschah. Uber diese kleinen Mnner, die mit der bereits in Kapitel VI besprochenen gleichnamigen
Lrscheinung einige Verwandtschat zeigten, werde ich spter noch \eiteres mitteilen, in der Regel waren es je zwei,
ein kleiner llechsig und ein kleiner . \., deren Stimme ich auch in meinen l|en ernahm. . \. ist der
nmliche, on dem die Onaniebeschuldigung ausging. Die kleinen Mnner bezeichnet Schreber selbst als eine der
merkwrdigsten und in gewisser Beziehung rtselhatesten Lrscheinungen ,S. 15,. Ls scheint, da| sie einer
Verdichtung on Kindern und Spermatozoen entsprungen sind..
\er in der Deutung dreister wre als ich oder durch Beziehungen zur lamilie Schrebers mehr on Personen, Milieu
und kleinen Vorllen w|te, dem m|te es ein leichtes sein, ungezhlte Linzelheiten des Schreberschen \ahnes au
ihre uellen zurckzuhren und somit in ihrer Bedeutung zu erkennen, und dies trotz der Zensur, der die
Dev/rvraig/eitev unterlegen sind. \ir mssen uns notgedrungen mit einer so schattenhaten Skizzierung des
inantilen Materials begngen, in welchem die paranoische Lrkrankung den aktuellen Konlikt dargestellt hat.
Zur Begrndung jenes um die eminine \unschphantasie ausgebrochenen Konlikts dar ich ielleicht noch ein
\ort hinzugen. \ir wissen, da| wir die Augabe haben, das lerortreten einer \unschphantasie mit einer
1er.agvvg, einer Lntbehrung im realen Leben in Zusammenhang zu bringen. Nun gesteht uns Schreber eine solche
Lntbehrung ein. Seine sonst als glcklich geschilderte Lhe brachte ihm nicht den Kindersegen, or allem nicht den
Sohn, der ihn r den Verlust on Vater und Bruder getrostet htte, au den die unberiedigte homosexuelle
Zrtlichkeit htte abstromen konnen |lu|note|,S. 36,: Nach der Genesung on meiner ersten Krankheit habe ich
acht, im ganzen recht glckliche, auch an u|eren Lhren reiche und nur durch die mehrmalige Vereitelung der
lonung au Kindersegen zeitweilig getrbte Jahre mit meiner lrau erlebt.. Sein Geschlecht drohte auszusterben,
und es scheint, da| er stolz genug war au seine Abstammung und lamilie ,S. 24,. Die llechsigs und die Schrebers
gehorten nmlich beide, wie der Ausdruck lautete, dem hochsten himmlischen Adel an, die Schrebers hrten
insbesondere den 1itel Markgraen on 1uscien und 1asmaniens entsprechend einer Gewohnheit der Seelen, sich,
einer Art personlicher Litelkeit olgend, mit etwas hochtrabenden irdischen 1iteln zu schmcken. |lu|note|Im
Anschlu| an diese Au|erung, die den liebenswrdigen Spott gesunder 1age im \ahne bewahrt hat, erolgt er die
Beziehungen zwischen den lamilien llechsig und Schreber in rhere Jahrhunderte zurck, wie ein Brutigam, der
nicht begreien kann, wie er so lange Jahre ohne Beziehung zur Geliebten leben konnte, ihre Bekanntschat durchaus
schon in rheren Zeiten gemacht haben will. Der gro|e Napoleon lie| sich, wiewohl erst nach schweren inneren
Kmpen, on seiner Joseine scheiden, weil sie die Dynastie nicht ortsetzen konnte |lu|note|In dieser linsicht ist
eine Verwahrung des Patienten gegen Angabe des rztlichen Gutachtens erwhnenswert ,S. 436,: Ich habe niemals
mit dem Gedanken einer cbeiavvg gespielt oder Gleichgltigkeit gegen das lortbestehen des ehelichen Bandes zu
erkennen gegeben, wie man nach der Ausdrucksweise des Gutachtens, ich sei alsbald mit der Andeutung bei der
land, da| meine lrau sich scheiden lassen konne, annehmen mochte., Dr. Schreber mochte die Phantasie gebildet
haben, wenn er ein \eib wre, wrde er das Kinderbekommen besser treen, und and so den \eg, sich in die
eminine Linstellung zum Vater in den ersten Kinderjahren zurckzuersetzen. Der spter immer weiter in die
Zukunt geschobene \ahn, da| die \elt durch seine Lntmannung mit neuen Menschen aus Schreberschem Geist
,S. 288, beolkert wrde, war also auch zur Abhile seiner Kinderlosigkeit bestimmt. \enn die kleinen Mnner, die
Schreber selbst so rtselhat indet, Kinder sind, so inden wir es durchaus erstndlich, da| sie au seinem Kope in
gro|er Anzahl ersammelt stehen ,S. 158,, es sind ja wirklich die Kinder seines Geistes. ,Vgl. die Bemerkung ber
die Darstellung der Abstammung om Vater und ber die Geburt der Athene in der Krankengeschichte des
Rattenmannes,
III. Uber den paranoischen Mechanismus
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\ir haben bisher den den lall Schreber beherrschenden Vaterkomplex und die zentrale \unschphantasie der
Lrkrankung behandelt. An alledem ist nichts r die Krankheitsorm der Paranoia Charakteristisches, nichts, was wir
nicht bei anderen lllen on Neurose inden konnten und auch wirklich geunden haben. Die Ligenart der Paranoia
,oder der paranoiden Demenz, mssen wir in etwas anderes erlegen, in die besondere Lrscheinungsorm der
Symptome, und r diese wird unsere Lrwartung nicht die Komplexe, sondern den Mechanismus der
Symptombildung oder den der Verdrngung erantwortlich machen. \ir wrden sagen, der paranoische Charakter
liegt darin, da| zur Abwehr einer homosexuellen \unschphantasie gerade mit einem Verolgungswahn on solcher
Art reagiert wird.
Um so bedeutungsoller ist es, wenn wir durch die Lrahrung gemahnt werden, gerade der homosexuellen
\unschphantasie eine innigere, ielleicht eine konstante Beziehung zur Krankheitsorm zuzusprechen. Meiner
eigenen Lrahrung hierber mi|trauend, habe ich in den letzten Jahren mit meinen lreunden C. G. Jung in Zrich
und S. lerenczi in Budapest eine Anzahl on lllen paranoider Lrkrankung aus deren Beobachtung au diesen einen
Punkt hin untersucht. Ls waren Mnner wie lrauen, deren Krankengeschichten uns als Untersuchungsmaterial
orlagen, erschieden durch Rasse, Beru und sozialen Rang, und wir sahen mit Uberraschung, wie deutlich in all
diesen lllen die Abwehr des homosexuellen \unsches im Mittelpunkte des Krankheitskonliktes zu erkennen war,
wie sie alle an der Bewltigung ihrer unbewu|t erstrkten lomosexualitt gescheitert waren |lu|note|Line weitere
Besttigung indet sich in der Analyse des Paranoiden J. B. on A. Maeder ,1910,. Ich bedauere, da| ich diese Arbeit
zur Zeit der Abassung der meinigen noch nicht lesen konnte.. Ls entsprach gewi| nicht unserer Lrwartung. Gerade
bei der Paranoia ist die sexuelle Atiologie keineswegs eident, dagegen drngen sich soziale Krnkungen und
Zurcksetzungen, besonders r den Mann, in der Verursachung der Paranoia aullig heror. Ls wird nun aber nur
geringe Vertieung erordert, um an diesen sozialen Schdigungen die Beteiligung der homosexuellen Komponente
des Gehlslebens als das eigentlich \irksame zu erkennen. Solange die normale Bettigung den Linblick in die
1ieen des Seelenlebens erwehrt, dar man es ja bezweieln, da| die Gehlsbeziehungen eines Indiiduums zu
seinen Nebenmenschen im sozialen Leben aktisch oder genetisch mit der Lrotik etwas zu schaen haben. Der
\ahn deckt diese Beziehungen regelm|ig au und hrt das soziale Gehl bis au seine \urzel im grobsinnlichen
erotischen \unsch zurck. Auch Dr. Schreber, dessen \ahn in einer unmoglich zu erkennenden homosexuellen
\unschphantasie gipelt, hatte in den Zeiten der Gesundheit allen Berichten zuolge kein Anzeichen on
lomosexualitt im ulgren Sinne geboten.
Ich meine, es ist weder berlssig noch unberechtigt, wenn ich zu zeigen ersuche, da| unser heutiges, durch
Psychoanalyse gewonnenes Verstndnis der Seelenorgnge uns bereits das Verstndnis r die Rolle des
homosexuellen \unsches bei der Lrkrankung an Paranoia ermitteln kann. Untersuchungen der letzten Zeit
|lu|note|I. Sadger ,1910,. lreud, ive Kivabeit.erivvervvg ae. eovarao aa 1ivci ,1910,. haben uns au ein Stadium in
der Lntwicklungsgeschichte der Libido aumerksam gemacht, welches au dem \ege om Autoerotismus zur
Objektliebe durchschritten wird |lu|note|Drei .bbavatvvgev vr evattbeorie ,1905,.. Man hat es als ^ari..i.vv.
bezeichnet, ich ziehe den ielleicht minder korrekten, aber krzeren und weniger belklingenden Namen ^ari;vv.
or. Ls besteht darin, da| das in der Lntwicklung begriene Indiiduum, welches seine autoerotisch arbeitenden
Sexualtriebe zu einer Linheit zusammena|t, um ein Liebesobjekt zu gewinnen, zunchst sich selbst, seinen eigenen
Korper zum Liebesobjekt nimmt, ehe es on diesem zur Objektwahl einer remden Person bergeht. Line solche
zwischen Autoerotismus und Objektwahl ermittelnde Phase ist ielleicht normalerweise unerl|lich, es scheint, da|
iele Personen ungewohnlich lange in ihr augehalten werden und da| on diesem Zustande iel r sptere
Lntwicklungsstuen erbrigt. An diesem zum Liebesobjekt genommenen Selbst konnen bereits die Genitalien die
lauptsache sein. Der weitere \eg hrt zur \ahl eines Objekts mit hnlichen Genitalien, also ber die
homosexuelle Objektwahl, zur leterosexualitt. \ir nehmen an, da| die spter maniest lomosexuellen sich on
der Anorderung der den eigenen gleichen Genitalien beim Objekt nie rei gemacht haben, wobei den kindlichen
Sexualtheorien, die beiden Geschlechtern zunchst die gleichen Genitalien zuschreiben, ein erheblicher Linlu|
zukommt.
Nach der Lrreichung der heterosexuellen Objektwahl werden die homosexuellen Strebungen nicht etwa augehoben
oder eingestellt, sondern blo| om Sexualziel abgedrngt und neuen Verwendungen zugehrt. Sie treten nun mit
Anteilen der Ichtriebe zusammen, um mit ihnen als angelehnte Komponenten die sozialen 1riebe zu konstituieren,
und stellen so den Beitrag der Lrotik zur lreundschat, Kameradschat, zum Gemeinsinn und zur allgemeinen
Menschenliebe dar. \ie gro| diese Beitrge aus erotischer uelle mit lemmung des Sexualziels eigentlich sind,
wrde man aus den normalen sozialen Beziehungen der Menschen kaum erraten. Ls gehort aber in den gleichen
Zusammenhang, da| gerade maniest lomosexuelle und unter ihnen wieder solche, die der sinnlichen Bettigung
widerstreben, sich durch besonders intensie Beteiligung an den allgemeinen, an den durch Sublimierung der Lrotik
herorgegangenen Interessen der Menschheit auszeichnen.
Ich habe in den Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie die Ansicht ausgesprochen, da| jede Lntwicklungsstue der
Psychosexualitt eine Moglichkeit der lixierung und somit eine Dispositionsstelle ergibt. Personen, welche nicht
ollig om Stadium des Narzi|mus losgekommen sind, also dort eine lixierung besitzen, die als
Krankheitsdisposition wirken kann, sind der Geahr ausgesetzt, da| eine lochlut on Libido, die keinen andern
Ablau indet, ihre sozialen 1riebe der Sexualisierung unterzieht und somit ihre in der Lntwicklung gewonnenen
Sublimierungen rckgngig macht. Zu einem solchen Lrolg kann alles hren, was eine rckluige Stromung der
Libido ,Regression, herorrut, sowohl au der einen Seite eine kollaterale Verstrkung durch Lnttuschung beim
699

\eibe, eine direkte Rckstauung durch Mi|glcken in den sozialen Beziehungen zum Manne beides llle der
Versagung als auch eine allgemeine Libidosteigerung, die zu gewaltig ist, als da| sie au den bereits eroneten
\egen Lrledigung inden konnte, und die darum an der schwachen Stelle des Baues den Damm durchbricht. Da wir
in unseren Analysen inden, da| die Paranoiker .icb eiver .otcbev evati.iervvg ibrer .oiatev 1riebbe.etvvgev v errebrev
.vcbev, werden wir zur Annahme gedrngt, da| die schwache Stelle ihrer Lntwicklung in dem Stck zwischen
Autoerotismus, Narzi|mus und lomosexualitt zu suchen ist, da| dort ihre, ielleicht noch genauer zu
bestimmende Krankheitsdisposition liegt. Line hnliche Disposition m|ten wir der Dementia praecox Kraepelins
oder cbiobrevie ,nach Bleuler, zuschreiben, und wir hoen im weiteren Anhaltspunkte zu gewinnen, um die
Unterschiede in lorm und Ausgang der beiden Aektionen durch entsprechende Verschiedenheiten der
disponierenden lixierung zu begrnden.
\enn wir so die Zumutung der homosexuellen \unschphantasie, aev Mavv v tiebev, r den Kern des Konlikts bei
der Paranoia des Mannes halten, so werden wir doch gewi| nicht ergessen, da| die Sicherung einer so wichtigen
Annahme die Untersuchung einer gro|en Anzahl aller lormen on paranoischer Lrkrankung zur Voraussetzung
haben m|te. \ir mssen also darau orbereitet sein, unsere Behauptung eentuell au einen einzigen 1ypus der
Paranoia einzuschrnken. Immerhin bleibt es merkwrdig, da| die bekannten lauptormen der Paranoia alle als
\idersprche gegen den einen Satz cb ,ein Mann, tiebe ibv ,einen Mann, dargestellt werden konnen, ja, da| sie alle
moglichen lormulierungen dieses \iderspruches erschopen.
Dem Satze Ich liebe ihn ,den Mann, widerspricht
a) der 1erfotgvvg.rabv, indem er laut proklamiert:
Ich tiebe ihn nicht ich ba..e ihn ja. Dieser \iderspruch, der im Unbewu|ten |lu|note|In seiner grvva.racbticbev
lassung nach Schreber. nicht anders lauten konnte, kann aber beim Paranoiker nicht in dieser lorm bewu|t werden.
Der Mechanismus der Symptombildung bei der Paranoia ordert, da| die innere \ahrnehmung, das Gehl, durch
eine \ahrnehmung on au|en ersetzt werde. Somit erwandelt sich der Satz Ich hasse ihn ja durch Pro;e/tiov in
den andern: r ba;t ,erolgt, vicb, was mich dann berechtigen wird, ihn zu hassen. Das treibende unbewu|te
Gehl erscheint so als lolgerung aus einer u|ern \ahrnehmung:
Ich tiebe ihn ja nicht ich ba..e ihn ja weil er vicb rerfotgt. Di e Beobachtung l|t keinen Zweiel darber, da| der
Verolger kein anderer ist als der einst Geliebte.
b) Linen andern Angrispunkt r den \iderspruch nimmt die rotovavie au, die ohne diese Auassung ganz
unerstndlich bliebe.
Ich liebe nicht ibv - ich liebe ja .ie.
Und der nmliche Zwang zur Projektion notigt dem Satz die Verwandlung au: Ich merke, da| .ie mich liebt.
Ich liebe nicht ibv - ich liebe ja .ie - weil .ie vicb tiebt. Viele llle on Lrotomanie konnten den Lindruck on
bertriebenen oder erzerrten heterosexuellen lixierungen ohne andersartige Begrndung machen, wenn man nicht
aumerksam wrde, da| alle diese Verliebtheiten nicht mit der internen \ahrnehmung des Liebens, sondern der on
au|en kommenden des Geliebtwerdens einsetzen. Bei dieser lorm der Paranoia kann aber auch der Mittelsatz Ich
liebe .ie bewu|t werden, weil sein \iderspruch zum ersten Satz kein kontradiktorischer, kein so unertrglicher ist
wie der zwischen Lieben und lassen. Ls bleibt ja immerhin moglich, neben ibv auch .ie zu lieben. Au diese Art
kann es geschehen, da| der Projektionsersatz ie tiebt vicb wieder gegen das grundsprachliche Ich liebe ja .ie
zurcktritt.
c) Die dritte noch mogliche Art des \iderspruches wre jetzt der ifer.vcbt.rabv, den wir in charakteristischen
lormen bei Mann und \eib studieren konnen.
, der Liersuchtswahn des Alkoholikers. Die Rolle des Alkohols bei dieser Aektion ist uns nach allen Richtungen
erstndlich. \ir wissen, da| dies Genu|mittel lemmungen auhebt und Sublimierungen rckgngig macht. Der
Mann wird nicht selten durch die Lnttuschung beim \eibe zum Alkohol getrieben, das hei|t aber in der Regel, er
begibt sich ins \irtshaus und in die Gesellschat der Mnner, die ihm die in seinem leim beim \eibe ermi|te
Gehlsberiedigung gewhrt. \erden nun diese Mnner Objekte einer strkeren libidinosen Besetzung in seinem
Unbewu|ten, so erwehrt er sich derselben durch die dritte Art des \iderspruches:
Nicht icb liebe den Mann .ie tiebt ibv ;a und erdchtigt die lrau mit all den Mnnern, die er zu lieben ersucht
ist.
Die Projektionsentstellung mu| hier entallen, weil mit dem \echsel des liebenden Subjekts der Vorgang ohnedies
aus dem Ich herausgeworen ist. Da| die lrau die Mnner liebt, bleibt eine Angelegenheit der u|ern \ahrnehmung,
da| man selbst nicht liebt, sondern ha|t, da| man nicht diese, sondern jene Person liebt, das sind allerdings
1atsachen der innern \ahrnehmung.
, Ganz analog stellt sich die eierschtige Paranoia der lrauen her.
Nicht icb liebe die lrauen sondern er tiebt .ie. Die Lierschtige erdchtigt den Mann mit all den lrauen, die ihr
selbst geallen, inolge ihres berstark gewordenen, disponierenden Narzi|mus und ihrer lomosexualitt. In der
Auswahl der dem Manne zugeschobenen Liebesobjekte oenbart sich unerkennbar der Linlu| der Lebenszeit, in
welcher die lixierung erolgte, es sind huig alte, zur realen Liebe ungeeignete Personen, Aurischungen der
Plegerinnen, Dienerinnen, lreundinnen ihrer Kindheit oder direkt ihrer konkurrierenden Schwestern.
Man sollte nun glauben, ein aus drei Gliedern bestehender Satz wie cb tiebe ibv lie|e nur drei Arten des
\iderspruches zu. Der Liersuchtswahn widerspricht dem Subjekt, der Verolgungswahn dem Verbum, die
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Lrotomanie dem Objekt. Allein, es ist wirklich noch eine ierte Art des \iderspruches moglich, die
Gesamtablehnung des ganzen Satzes:
cb tiebe vberbavt vicbt vva vievava und dieser Satz scheint psychologisch quialent, da man doch mit seiner
Libido irgendwohin mu|, mit dem Satze: Ich liebe nur mich. Diese Art des \iderspruches ergbe uns also den
Gro|enwahn, den wir als eine evatvber.cbatvvg ae. eigevev cb. auassen und so der bekannten Uberschtzung des
Liebesobjekts an die Seite stellen konnen |lu|note|Drei .bbavatvvgev vr evattbeorie ,1905,
Ls wird nicht ohne Bedeutung r andere Stcke der Paranoialehre bleiben, da| ein Zusatz on Gro|enwahn bei den
meisten anderen lormen paranoischer Lrkrankung zu konstatieren ist. \ir haben ja das Recht anzunehmen, da| der
Gro|enwahn berhaupt inantil ist und da| er in der spteren Lntwicklung der Gesellschat zum Oper gebracht
wird, so wie er durch keinen andern Linlu| so intensi unterdrckt wird wie durch eine das Indiiduum mchtig
ergreiende Verliebtheit.
- Denn wo die Lieb' erwachet, stirbt
- das Ich, der instere Despot.
|lu|note|Dschelaledin Rumi, bersetzt on Rckert, zitiert nach Kuhlenbecks Linleitung zum V. Band der \erke
on Giordano Bruno.
Nach diesen Lrorterungen ber die unerwartete Bedeutung der homosexuellen \unschphantasie r die Paranoia
kehren wir zu jenen beiden Momenten zurck, in welche wir das Charakteristische dieser Lrkrankungsorm on
ornherein erlegen wollten: zum Mechanismus der ,vtovbitavvg und zu dem der 1eraravgvvg.
\ir haben zunchst gewi| kein Recht anzunehmen, da| diese beiden Mechanismen identisch seien, da| die
Symptombildung au demselben \ege or sich gehe wie die Verdrngung, etwa indem der nmliche \eg dabei in
entgegengesetzter Richtung beschritten werde. Line solche Identitt ist auch keineswegs sehr wahrscheinlich, doch
wollen wir uns jeder Aussage hierber or der Untersuchung enthalten.
An der Symptombildung bei Paranoia ist or allem jener Zug aullig, der die Benennung Pro;e/tiov erdient. Line
innere \ahrnehmung wird unterdrckt, und zum Lrsatz r sie kommt ihr Inhalt, nachdem er eine gewisse
Lntstellung erahren hat, als \ahrnehmung on au|en zum Bewu|tsein. Die Lntstellung besteht beim
Verolgungswahn in einer Aekterwandlung, was als Liebe innen htte ersprt werden sollen, wird als la| on
au|en wahrgenommen. Man wre ersucht, diesen merkwrdigen Vorgang als das Bedeutsamste der Paranoia und
als absolut pathognomonisch r dieselbe hinzustellen, wenn man nicht rechtzeitig daran erinnert wrde, da| 1. die
Projektion nicht bei allen lormen on Paranoia die gleiche Rolle spielt und 2. da| sie nicht nur bei Paranoia, sondern
auch unter anderen Verhltnissen im Seelenleben orkommt, ja, da| ihr ein regelm|iger Anteil an unserer
Linstellung zur Au|enwelt zugewiesen ist. \enn wir die Ursachen gewisser Sinnesempindungen nicht wie die
anderer in uns selbst suchen, sondern sie nach au|en erlegen, so erdient auch dieser normale Vorgang den Namen
einer Projektion. So aumerksam geworden, da| es sich beim Verstndnis der Projektion um allgemeinere
psychologische Probleme handelt, entschlie|en wir uns, das Studium der Projektion, und damit des Mechanismus
der paranoischen Symptombildung berhaupt, r einen andern Zusammenhang auzusparen, und wenden uns der
lrage zu, welche Vorstellungen wir uns ber den Mechanismus der Verdrngung bei der Paranoia zu bilden
ermogen. Ich schicke oraus, da| wir zur Rechtertigung unseres orluigen Verzichtes inden werden, die Art des
Verdrngungsorganges hnge weit inniger mit der Lntwicklungsgeschichte der Libido und der in ihr gegebenen
Disposition zusammen als die Art der Symptombildung.
\ir haben in der Psychoanalytik die pathologischen Phnomene ganz allgemein aus der Verdrngung herorgehen
lassen. lassen wir das Verdrngung Benannte schrer ins Auge, so inden wir Anla|, den Vorgang in drei Phasen
zu zerlegen, die eine gute begriliche Sonderung gestatten.
1, Die erste Phase besteht in der iiervvg, dem Vorluer und der Bedingung einer jeden Verdrngung. Die
1atsache der lixierung kann dahin ausgesprochen werden, da| ein 1rieb oder 1riebanteil die als normal
orhergesehene Lntwicklung nicht mitmacht und inolge dieser Lntwicklungshemmung in einem inantileren
Stadium erbleibt. Die betreende libidinose Stromung erhlt sich zu den spteren psychischen Bildungen wie eine
dem System des Unbewu|ten angehorige, wie eine erdrngte. \ir sagten schon, da| in solchen lixierungen der
1riebe die Disposition r die sptere Lrkrankung liege, und konnen hinzugen, die Determinierung or allem r
den Ausgang der dritten Phase der Verdrngung.
2, Die zweite Phase der Verdrngung ist die eigentliche Verdrngung, die wir bisher orzugsweise im Auge gehabt
haben. Sie geht on den hoher entwickelten bewu|tseinshigen Systemen des Ichs aus und kann eigentlich als ein
Nachdrngen beschrieben werden. Sie macht den Lindruck eines wesentlich aktien Vorganges, whrend sich die
lixierung als ein eigentlich passies Zurckbleiben darstellt. Der Verdrngung unterliegen entweder die psychischen
Abkommlinge jener primr zurckgebliebenen 1riebe, wenn es durch deren Lrstarkung zum Konlikt zwischen
ihnen und dem Ich ,oder den ichgerechten 1rieben, gekommen ist, oder solche psychische Strebungen, gegen
welche sich aus anderen Grnden eine starke Abneigung erhebt. Diese Abneigung wrde aber nicht die Verdrngung
zur lolge haben, wenn sich nicht zwischen den unliebsamen, zu erdrngenden Strebungen und den bereits
erdrngten eine Verknpung herstellen wrde. \o dies der lall ist, wirken die Absto|ung der bewu|ten und die
Anziehung der unbewu|ten Systeme gleichsinnig r das Gelingen der Verdrngung. Die beiden hier gesonderten
llle mogen in \irklichkeit weniger schar geschieden sein und sich nur durch ein Mehr oder Minder an Beitrag on
Seiten der primr erdrngten 1riebe unterscheiden.
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3, Als dritte, r die pathologischen Phnomene bedeutsamste Phase ist die des Mi|lingens der Verdrngung, des
Dvrcbbrvcb., der !ieaer/ebr ae. 1eraravgtev anzuhren. Dieser Durchbruch erolgt on der Stelle der lixierung her
und hat eine Regression der Libidoentwicklung bis zu dieser Stelle zum Inhalte.
Die Mannigaltigkeiten der lixierung haben wir bereits erwhnt, es sind ihrer so iele als Stuen in der Lntwicklung
der Libido. \ir mssen au andere Mannigaltigkeiten in den Mechanismen der eigentlichen Verdrngung und in
denen des Durchbruches ,oder der Symptombildung, orbereitet sein und dren wohl bereits jetzt ermuten, da|
wir nicht alle diese Mannigaltigkeiten allein au die Lntwicklungsgeschichte der Libido werden zurckhren
konnen.
Ls ist leicht zu erraten, da| wir mit diesen Lrorterungen das Problem der Neurosenwahl streien, welches indes nicht
ohne Vorarbeiten anderer Art in Angri genommen werden kann. Lrinnern wir uns jetzt, da| wir die lixierung
bereits behandelt, die Symptombildung zurckgestellt haben, und beschrnken wir uns au die lrage, ob sich aus der
Analyse des lalles Schreber ein linweis au den bei der Paranoia orwaltenden Mechanismus der ,eigentlichen,
Verdrngung gewinnen l|t.
Au der lohe der Krankheit bildete sich bei Schreber unter dem Linlu| on Visionen on zum 1eil grausiger
Natur, zum 1eil aber wiederum on unbeschreiblicher Gro|artigkeit ,S. 3, die Uberzeugung einer gro|en
Katastrophe, eines \eltunterganges. Stimmen sagten ihm, jetzt sei das \erk einer 14000jhrigen Vergangenheit
erloren, der Lrde sei nur noch die Dauer on 212 Jahren beschieden ,S. 1,, in der letzten Zeit seines Auenthaltes
in der llechsigschen Anstalt hielt er diesen Zeitraum r bereits abgelauen. Lr selbst war der einzige noch
briggebliebene wirkliche Mensch, und die wenigen menschlichen Gestalten, die er noch sah, den Arzt, die \rter
und Patienten, erklrte er als hingewunderte, lchtig hingemachte Mnner. Zeitweilig brach sich auch die
reziproke Stromung Bahn, es wurde ihm ein Zeitungsblatt orgelegt, in dem seine eigene 1odesnachricht zu lesen
war ,S. 81,, er war selbst in einer zweiten, minderwertigen Gestalt orhanden und in dieser eines 1ages sant
erschieden ,S. 3,. Aber die Gestaltung des \ahnes, die das Ich esthielt und die \elt operte, erwies sich als die
bei weitem strkere. Uber die Verursachung dieser Katastrophe machte er sich erschiedene Vorstellungen, er dachte
bald an eine Vereisung durch Zurckziehen der Sonne, bald an eine Zerstorung durch Lrdbeben, wobei er als
Geisterseher zu einer hnlichen Urheberrolle gelangte wie ein anderer Geisterseher angeblich beim Lrdbeben on
Lissabon im Jahre 155 ,S. 91,. Oder aber llechsig war der Schuldige, indem er durch seine Zauberknste lurcht
und Schrecken unter den Menschen erbreitet, die Grundlagen der Religion zerstort und das Umsichgreien einer
allgemeinen Nerositt und Unsittlichkeit erursacht hatte, in deren lolge dann erheerende Seuchen ber die
Menschen hereingebrochen seien ,S. 91,. Jedenalls war der \eltuntergang die lolge des zwischen ihm und llechsig
ausgebrochenen Konliktes oder, wie sich die Atiologie in der zweiten Phase des \ahnes darstellte, seiner unlosbar
gewordenen Verbindung mit Gott, also der notwendige Lrolg seiner Lrkrankung. Jahre spter, als Dr. Schreber in
die menschliche Gemeinschat zurckgekehrt war und an den in seine lnde zurckgelangten Bchern, Musikalien
und sonstigen Gebrauchsgegenstnden nichts entdecken konnte, was mit der Annahme einer gro|en zeitlichen Klut
in der Geschichte der Menschheit ertrglich wre, gab er zu, da| seine Auassung nicht mehr aurechtzuhalten sei:
. . . kann ich mich der Anerkennung nicht entziehen, da| av;erticb betracbtet alles beim alten geblieben ist. Ob vicbt
gteicbrobt eive tiefgreifevae ivvere 1eravaervvg .icb rottogev bat, wird weiter unten besprochen werden. Lr konnte nicht
daran zweieln, da| die \elt whrend seiner Lrkrankung untergegangen war, und die er jetzt or sich sah, war doch
nicht die nmliche.
Line solche \eltkatastrophe whrend des strmischen Stadiums der Paranoia ist auch in anderen
Krankengeschichten nicht selten |lu|note|Line anders motiierte Art des \eltunterganges kommt au der lohe
der Liebesekstase zustande ,\agners 1ri.tav vva .otae,, hier saugt nicht das Ich, sondern das eine Objekt alle der
Au|enwelt geschenkten Besetzungen au.. Au dem Boden unserer Auassung on Libidobesetzung wird uns, wenn
wir uns on der \ertung der anderen Menschen als lchtig hingemachter Mnner leiten lassen, die Lrklrung
dieser Katastrophen nicht schwer |lu|note|Vgl. Abraham ,1908, Jung ,190,. In der kurzen Arbeit on
Abraham sind ast alle wesentlichen Gesichtspunkte dieser Studie ber den lall Schreber enthalten.. Der Kranke hat
den Personen seiner Umgebung und der Au|enwelt berhaupt die Libidobesetzung entzogen, die ihnen bisher
zugewendet war, damit ist alles r ihn gleichgltig und beziehungslos geworden und mu| durch eine sekundre
Rationalisierung als hingewundert, lchtig hingemacht erklrt werden. Der \eltuntergang ist die Projektion dieser
innerlichen Katastrophe, seine subjektie \elt ist untergegangen, seitdem er ihr seine Liebe entzogen hat
|lu|note|Vielleicht nicht nur die Libidobesetzung, sondern das Interesse berhaupt, also auch die om Ich
ausgehenden Besetzungen. Siehe weiter unten die Diskussion dieser lrage..
Nach dem lluche, mit dem laust sich on der \elt lossagt, singt der Geisterchor:
\eh weh
du hast sie zerstort,
die schone \elt,
mit mchtiger laust,
sie strzt, sie zerllt
Lin lalbgott hat sie zerschlagen
. . . . . . . . . . . . . .
Mchtiger
der Lrdensohne,
702

Prchtiger
baue sie wieder,
in deinem Busen baue sie au
Und der Paranoiker baut sie wieder au, nicht prchtiger zwar, aber wenigstens so, da| er wieder in ihr leben kann.
Lr baut sie au durch die Arbeit seines \ahnes. !a. rir fvr aie Krav/beit.roav/tiov battev, aie !abvbitavvg, i.t iv
!ir/ticb/eit aer eitvvg.rer.vcb, aie Re/ov.trv/tiov. Diese gelingt nach der Katastrophe mehr oder minder gut, niemals
ollig, eine tiegreiende innere Vernderung nach den \orten Schrebers hat sich mit der \elt ollzogen. Aber der
Mensch hat eine Beziehung zu den Personen und Dingen der \elt wiedergewonnen, ot eine sehr intensie, wenn
sie auch eindlich sein mag, die rher erwartungsoll zrtlich war. \ir werden also sagen: der eigentliche
Verdrngungsorgang besteht in einer Ablosung der Libido on orher geliebten Personen und Dingen. Lr
ollzieht sich stumm, wir erhalten keine Kunde on ihm, sind genotigt, ihn aus den nacholgenden Vorgngen zu
erschlie|en. \as sich uns lrmend bemerkbar macht, das ist der leilungsorgang, der die Verdrngung rckgngig
macht und die Libido wieder zu den on ihr erlassenen Personen zurckhrt. Lr ollzieht sich bei der Paranoia au
dem \ege der Projektion. Ls war nicht richtig zu sagen, die innerlich unterdrckte Lmpindung werde nach au|en
projiziert, wir sehen ielmehr ein, da| das innerlich Augehobene on au|en wiederkehrt. Die grndliche
Untersuchung des Prozesses der Projektion, die wir au ein anderes Mal erschoben haben, wird uns hierber die
letzte Sicherheit bringen.
Nun aber wollen wir nicht unzurieden sein, da| uns die neugewonnene Linsicht zu einer Reihe on weiteren
Diskussionen notigt.
1, Die nchste Lrwgung sagt uns, da| eine Ablosung der Libido weder ausschlie|lich bei der Paranoia orkommen
noch dort, wo sie sonst orkommt, so unheilolle lolgen haben kann. Ls ist sehr wohl moglich, da| die Ablosung
der Libido der wesentliche und regelm|ige Mechanismus einer jeden Verdrngung ist, wir wissen nichts darber,
solange nicht die anderen Verdrngungsaektionen einer analogen Untersuchung unterzogen worden sind. Ls ist
sicher, da| wir im normalen Seelenleben ,und nicht nur in der 1rauer, bestndig solche Loslosungen der Libido on
Personen oder anderen Objekten ollziehen, ohne dabei zu erkranken. \enn laust sich on der \elt mit jenen
Verluchungen lossagt, so resultiert daraus keine Paranoia oder andere Neurose, sondern eine besondere psychische
Gesamtstimmung. Die Libidolosung an und r sich kann also nicht das Pathogene bei der Paranoia sein, es bedar
eines besonderen Charakters, der die paranoische Ablosung der Libido on anderen Arten des nmlichen Vorganges
unterscheiden kann. Ls ist nicht schwer, einen solchen Charakter in Vorschlag zu bringen. \elches ist die weitere
Verwendung der durch die Losung rei gewordenen Libido Normalerweise suchen wir soort einen Lrsatz r die
augehobene Anhetung, bis dieser Lrsatz geglckt ist, erhalten wir die reie Libido in der Psyche schwebend, wo sie
Spannungen ergibt und die Stimmung beeinlu|t, in der lysterie erwandelt sich der bereite Libidobetrag in
korperliche Innerationen oder in Angst. Bei der Paranoia aber haben wir ein klinisches Anzeichen dar, da| die
dem Objekt entzogene Libido einer besonderen Verwendung zugehrt wird. \ir erinnern uns daran, da| die
meisten llle on Paranoia ein Stck Gro|enwahn zeigen und da| der Gro|enwahn r sich allein eine Paranoia
konstituieren kann. Daraus wollen wir schlie|en, da| die rei gewordene Libido bei der Paranoia zum Ich geschlagen,
zur Ichergro|erung erwendet wird. Damit ist das aus der Lntwicklung der Libido bekannte Stadium des
Narzi|mus wieder erreicht, in welchem das eigene Ich das einzige Sexualobjekt war. Dieser klinischen Aussage
wegen nehmen wir an, da| die Paranoischen eine iiervvg iv ^ari;vv. mitgebracht haben, und sprechen wir aus,
da| der Rvc/.cbritt rov aer .vb.vviertev ovo.evatitat bi. vv ^ari;vv. den Betrag der r die Paranoia
charakteristischen Regre..iov angibt.
2, Line gleichalls naheliegende Linwendung kann sich au die Krankengeschichte Schrebers ,wie au iele andere,
sttzen, indem sie geltend macht, da| der Verolgungswahn ,gegen llechsig, unerkennbar rher autritt als die
Phantasie des \eltunterganges, so da| die angebliche \iederkehr des Verdrngten der Verdrngung selbst
orherginge, was oenbar widersinnig ist. Diesem Linwand zuliebe mssen wir on der allgemeinsten Betrachtung
zur Linzelwrdigung der gewi| sehr iel komplizierteren realen Verhltnisse herabsteigen. Die Moglichkeit mu|
zugegeben werden, da| eine solche Ablosung der Libido ebensowohl eine partielle, ein Zurckziehen on einem
einzelnen Komplex, wie eine allgemeine sein kann. Die partielle Losung drte die bei weitem huigere sein und
diejenige, die die allgemeine einleitet, weil sie ja durch die Linlsse des Lebens zunchst allein motiiert wird. Ls
kann dann bei der partiellen Losung bleiben oder dieselbe zu einer allgemeinen erollstndigt werden, die sich
durch den Gro|enwahn aullig kundgibt. Im lalle Schrebers mag die Ablosung der Libido on der Person
llechsigs immerhin das Primre gewesen sein, ihr olgt alsbald der \ahn nach, welcher die Libido wieder zu llechsig
,mit negatiem Vorzeichen als Marke der stattgehabten Verdrngung, zurckhrt und so das \erk der
Verdrngung auhebt. Nun bricht der Verdrngungskamp on neuem los, bedient sich aber diesmal strkerer Mittel,
in dem Ma|e, als das umstrittene Objekt das wichtigste in der Au|enwelt wird, einerseits alle Libido an sich ziehen
will, anderseits alle \iderstnde gegen sich mobil macht, wird der Kamp ums einzelne Objekt mit einer allgemeinen
Schlacht ergleichbar, in deren Verlau sich der Sieg der Verdrngung durch die Uberzeugung ausdrckt, die \elt sei
untergegangen und das Selbst allein briggeblieben. Uberblickt man die kunstollen Konstruktionen, welche der
\ahn Schrebers au religiosem Boden aubaut ,die lierarchie Gottes die geprten Seelen die Vorhoe des
limmels den niederen und den oberen Gott,, so kann man rckschlie|end ermessen, welcher Reichtum on
Sublimierungen durch die Katastrophe der allgemeinen Libidoablosung zum Linsturz gebracht worden war.
703

3, Line dritte Uberlegung, die sich au den Boden der hier entwickelten Anschauungen stellt, wirt die lrage au, ob
wir die allgemeine Ablosung der Libido on der Au|enwelt als gengend wirksam annehmen sollen, um aus ihr den
\eltuntergang zu erklren, ob nicht in diesem lalle die estgehaltenen Ichbesetzungen hinreichen m|ten, um den
Rapport mit der Au|enwelt aurechtzuhalten. Man m|te dann entweder das, was wir Libidobesetzung ,Interesse
aus erotischen uellen, hei|en, mit dem Interesse berhaupt zusammenallen lassen oder die Moglichkeit in
Betracht ziehen, da| eine ausgiebige Storung in der Unterbringung der Libido auch eine entsprechende Storung in
den Ichbesetzungen induzieren kann. Nun sind dies Probleme, zu deren Beantwortung wir noch ganz hillos und
ungeschickt sind. Konnten wir on einer gesicherten 1rieblehre ausgehen, so stnde es anders. Aber in \ahrheit
ergen wir ber nichts dergleichen. \ir assen den 1rieb als den Grenzbegri des Somatischen gegen das
Seelische, sehen in ihm den psychischen Reprsentanten organischer Mchte und nehmen die populre
Unterscheidung on Ichtrieben und Sexualtrieb an, die uns mit der biologischen Doppelstellung des Linzelwesens,
welche seine eigene Lrhaltung wie die der Gattung anstrebt, bereinzustimmen scheint. Aber alles \eitere sind
Konstruktionen, die wir austellen und auch bereitwillig wieder allenlassen, um uns in dem Gewirre der dunkleren
seelischen Vorgnge zu orientieren, und wir erwarten gerade on psychoanalytischen Untersuchungen ber
krankhate Seelenorgnge, da| sie uns gewisse Lntscheidungen in den lragen der 1rieblehre aunotigen werden.
Bei der Jugend und Vereinzelung solcher Untersuchungen kann diese Lrwartung noch nicht Lrllung geunden
haben. Die Moglichkeit on Rckwirkungen der Libidostorungen au die Ichbesetzungen wird man so wenig on der
land weisen dren wie die Umkehrung daon, die sekundre oder induzierte Storung der Libidoorgnge durch
abnorme Vernderungen im Ich. Ja, es ist wahrscheinlich, da| Vorgnge dieser Art den unterscheidenden Charakter
der Psychose ausmachen. \as hieon r die Paranoia in Betracht kommt, wird sich gegenwrtig nicht angeben
lassen. Ich mochte nur einen einzigen Gesichtspunkt herorheben. Man kann nicht behaupten, da| der Paranoiker
sein Interesse on der Au|enwelt ollig zurckgezogen hat, auch nicht au der lohe der Verdrngung, wie man es
etwa on gewissen anderen lormen on halluzinatorischen Psychosen beschreiben mu| ,Meynerts Amentia,. Lr
nimmt die Au|enwelt wahr, er gibt sich Rechenschat ber ihre Vernderungen, wird durch ihren Lindruck zu
Lrklrungsleistungen angeregt ,die lchtig hingemachten Mnner,, und darum halte ich es r weitaus
wahrscheinlicher, da| seine ernderte Relation zur \elt allein oder orwiegend durch den Ausall des
Libidointeresses zu erklren ist.
4, Bei den nahen Beziehungen der Paranoia zur Dementia praecox kann man der lrage nicht ausweichen, wie eine
solche Auassung der ersteren Aektion au die der letzteren zurckwirken mu|. Ich halte es r einen
wohlberechtigten Schritt Kraepelins, ieles, was man orher Paranoia gehei|en hat, mit der Katatonie und anderen
lormen zu einer neuen klinischen Linheit zu erschmelzen, r welche der Name Dementia praecox allerdings
besonders ungeschickt gewhlt ist. Auch gegen die Bleulersche Bezeichnung des gleichen lormenkreises als
Schizophrenie wre einzuwenden, da| der Name nur dann gut brauchbar erscheint, wenn man sich an seine
\ortbedeutung nicht erinnert. Lr ist sonst allzu prjudizierlich, indem er einen theoretisch postulierten Charakter
zur Benennung erwendet, berdies einen solchen, welcher der Aektion nicht ausschlie|end zukommt und im
Lichte anderer Anschauungen nicht r den wesentlichen erklrt werden kann. Ls ist aber im ganzen nicht sehr
wichtig, wie man Krankheitsbilder benennt. \esentlicher erschiene es mir, die Paranoia als selbstndigen klinischen
1ypus aurechtzuhalten, auch wenn ihr Bild noch so huig durch schizophrene Zge kompliziert wird, denn om
Standpunkte der Libidotheorie lie|e sie sich durch eine andere Lokalisation der disponierenden lixierung und einen
andern Mechanismus der \iederkehr ,Symptombildung, on der Dementia praecox sondern, mit welcher sie den
lauptcharakter der eigentlichen Verdrngung, die Libidoablosung mit Regression zum Ich, gemeinsam htte. Ich
hielte es r das zweckm|igste, wenn man die Dementia praecox mit dem Namen Parabrevie belegen wollte,
welcher, an sich unbestimmten Inhalts, ihre Beziehungen zu der unabnderlich benannten Paranoia zum Ausdruck
bringt und berdies an die in ihr augegangene lebephrenie erinnert. Ls kme dabei nicht in Betracht, da| dieser
Name bereits rher r anderes orgeschlagen wurde, da sich diese anderen Verwendungen nicht durchgesetzt
haben.
Da| bei der Dementia praecox der Charakter der Abkehr der Libido on der Au|enwelt ganz besonders deutlich ist,
hat Abraham ,l. c., au sehr eindringliche \eise auseinandergesetzt. Aus diesem Charakter erschlie|en wir die
Verdrngung durch Libidoablosung. Die Phase der strmischen lalluzinationen assen wir auch hier als eine des
Kampes der Verdrngung mit einem leilungsersuch, der die Libido wieder zu ihren Objekten bringen will. In den
Delirien und motorischen Stereotypien der Krankheit hat Jung mit au|erordentlichem analytischem Scharsinn die
kramphat estgehaltenen Reste der einstigen Objektbesetzungen erkannt. Dieser om Beobachter r die Krankheit
selbst gehaltene leilungsersuch bedient sich aber nicht wie bei Paranoia der Projektion, sondern des
halluzinatorischen ,hysterischen, Mechanismus. Dies ist der eine der gro|en Unterschiede on der Paranoia, er ist
einer genetischen Auklrung on anderer Seite her hig. Der Ausgang der Dementia praecox, wo die Aektion
nicht allzusehr partiell bleibt, bringt den zweiten Unterschied. Lr ist im allgemeinen ungnstiger als der der Paranoia,
der Sieg bleibt nicht wie bei letzterer der Rekonstruktion, sondern der Verdrngung. Die Regression geht nicht nur
bis zum Narzi|mus, der sich in Gro|enwahn u|ert, sondern bis zur ollen Aulassung der Objektliebe und
Rckkehr zum inantilen Autoerotismus. Die disponierende lixierung mu| also weiter zurckliegen als die der
Paranoia, im Beginn der Lntwicklung, die om Autoerotismus zur Objektliebe strebt, enthalten sein. Ls ist auch
keineswegs wahrscheinlich, da| die homosexuellen Ansto|e, die wir bei der Paranoia so huig, ielleicht regelm|ig
inden, in der Atiologie der weit uneingeschrnkteren Dementia praecox eine hnlich bedeutsame Rolle spielen.
704

Unsere Annahmen ber die disponierenden lixierungen bei Paranoia und Paraphrenie machen es ohne weiteres
erstndlich, da| ein lall mit paranoischen Symptomen beginnen und sich doch zur Demenz entwickeln kann, da|
paranoide und schizophrene Lrscheinungen sich in jedem Ausma|e kombinieren, da| ein Krankheitsbild wie das
Schrebers zustande kommen kann, welches den Namen einer paranoischen Demenz erdient, durch das
lerortreten der \unschphantasie und der lalluzinationen dem paraphrenen, durch den Anla|, den
Projektionsmechanismus und den Ausgang dem paranoiden Charakter Rechnung trgt. Ls konnen ja in der
Lntwicklung mehrere lixierungen zurckgelassen worden sein und der Reihe nach den Durchbruch der
abgedrngten Libido gestatten, etwa die spter erworbene zuerst und im weiteren Verlaue der Krankheit dann die
ursprngliche, dem Ausgangspunkt nher liegende. Man mochte gerne wissen, welchen Bedingungen dieser lall die
relati gnstige Lrledigung erdankt, denn man wird sich nicht gerne entschlie|en, etwas so Zulliges wie die
Versetzungsbesserung, die mit dem Verlassen der llechsigschen Anstalt eintrat |lu|note|Vgl. Riklin ,1905,., allein
r den Ausgang erantwortlich zu machen. Aber unsere unzulngliche Kenntnis der intimen Zusammenhnge in
dieser Krankengeschichte macht die Antwort au diese interessante lrage unmoglich. Als Vermutung konnte man
hinstellen, da| die wesentlich positie 1onung des Vaterkomplexes, das in der Realitt spterer Jahre wahrscheinlich
ungetrbte Verhltnis zu einem ortrelichen Vater, die Versohnung mit der homosexuellen Phantasie und damit
den heilungsartigen Ablau ermoglicht hat.
Da ich weder die Kritik rchte noch die Selbstkritik scheue, habe ich kein Moti, die Lrwhnung einer Ahnlichkeit
zu ermeiden, die ielleicht unsere Libidotheorie im Urteile ieler Leser schdigen wird. Die durch Verdichtung on
Sonnenstrahlen, Nerenasern und Samenden komponierten Gottesstrahlen Schrebers sind eigentlich nichts
anderes als die dinglich dargestellten, nach au|en projizierten Libidobesetzungen und erleihen seinem \ahn eine
aullige Ubereinstimmung mit unserer 1heorie. Da| die \elt untergehen mu|, weil das Ich des Kranken alle
Strahlen an sich zieht, da| er spter whrend des Rekonstruktionsorganges ngstlich besorgt sein mu|, da| Gott
nicht die Strahlenerbindung mit ihm lose, diese und manche andere Linzelheiten der Schreberschen \ahnbildung
klingen ast wie endopsychische \ahrnehmungen der Vorgnge, deren Annahme ich hier einem Verstndnis der
Paranoia zugrunde gelegt habe. Ich kann aber das Zeugnis eines lreundes und lachmannes dar orbringen, da|
ich die 1heorie der Paranoia entwickelt habe, ehe mir der Inhalt des Schreberschen Buches bekannt war. Ls bleibt
der Zukunt berlassen zu entscheiden, ob in der 1heorie mehr \ahn enthalten ist, als ich mochte, oder in dem
\ahn mehr \ahrheit, als andere heute glaublich inden.
Lndlich mochte ich diese Arbeit, die doch wiederum nur ein Bruchstck eines gro|eren Zusammenhanges darstellt,
nicht beschlie|en, ohne einen Ausblick au die beiden lauptstze zu geben, au deren Lrweis die Libidotheorie der
Neurosen und Psychosen hinsteuert, da| die Neurosen im wesentlichen aus dem Konlikte des Ichs mit dem
Sexualtrieb herorgehen und da| ihre lormen die Abdrcke der Lntwicklungsgeschichte der Libido und des Ichs
bewahren.
Nachtrag
,1912,
In der Behandlung der Krankengeschichte des Senatsprsidenten Schreber habe ich mich mit Absicht au ein
Mindestma| on Deutung eingeschrnkt und dar darau ertrauen, da| jeder psychoanalytisch geschulte Leser aus
dem mitgeteilten Material mehr entnommen haben wird, als ich ausdrcklich ausspreche, da| es ihm nicht
schwergeallen ist, die lden des Zusammenhanges enger anzuziehen und Schlu|olgerungen zu erreichen, die ich
blo| andeute. Lin reundlicher Zuall, der die Aumerksamkeit anderer Autoren des gleichen Bandes au die
Schrebersche Selbstbiographie gelenkt hat, l|t auch erraten, wieiel noch aus dem symbolischen Gehalt der
Phantasien und \ahnideen des geistreichen Paranoikers zu schopen ist |lu|note|Vgl. Jung ,1911,, Spielrein ,1911,..
Line zullige Bereicherung meiner Kenntnisse seit der Veroentlichung meiner Arbeit ber Schreber hat mich nun
in den Stand gesetzt, eine seiner wahnhaten Behauptungen besser zu wrdigen und als v,tbotogi.cb beziehungsreich
zu erkennen. Au Seite 404 erwhne ich das besondere Verhltnis des Kranken zur Sonne, die ich r ein
sublimiertes Vatersymbol erklren mu|te. Die Sonne spricht mit ihm in menschlichen \orten und gibt sich ihm so
als ein belebtes \esen zu erkennen. Lr plegt sie zu beschimpen, mit Drohworten anzuschreien, er ersichert auch,
da| ihre Strahlen or ihm erbleichen, wenn er gegen sie gewendet laut spricht. Nach seiner Genesung rhmt er
sich, da| er ruhig in die Sonne sehen kann und daon nur in sehr bescheidenem Ma|e geblendet wird, was natrlich
rher nicht moglich gewesen wre ,Anmerkung au S. 139 des Schreberschen Buches,.
An dieses wahnhate Vorrecht, ungeblendet in die Sonne schauen zu konnen, knpt nun das mythologische
Interesse an. Man liest bei S. Reinach |lu|note|,1905,, Bd. 3 ,1908,, ,Nach Keller, 1iere des Altertums,, da| die
alten Naturorscher dieses Vermogen allein den Adlern zugestanden, die als Bewohner der hochsten Lutschichten
zum limmel, zur Sonne und zum Blitze in besonders innige Beziehung gebracht wurden |lu|note|An den hochsten
Stellen der 1empel waren Bilder on Adlern angebracht, um als magische Blitzableiter zu wirken. ,S. Reinach, l. c.,.
Dieselben uellen berichten aber auch, da| der Adler seine Jungen einer Probe unterzieht, ehe er sie als legitim
anerkennt. \enn sie es nicht zustande bringen, in die Sonne zu schauen, ohne zu blinzeln, werden sie aus dem Nest
geworen.
Uber die Bedeutung dieses 1iermythus kann kein Zweiel sein. Gewi| wird hier den 1ieren nur zugeschrieben, was
bei den Menschen geheiligter Gebrauch ist. \as der Adler mit seinen Jungen anstellt, ist ein Oraat, eine
Abkuntsprobe, wie sie on den erschiedensten Volkern aus alten Zeiten berichtet wird. So ertrauten die am Rhein
wohnenden Kelten ihre Neugeborenen den lluten des Stromes an, um sich zu berzeugen, ob sie wirklich ihres
705

Blutes wren. Der Stamm der Psyllen im heutigen 1ripolis, der sich der Abkunt on Schlangen rhmte, setzte seine
Kinder der Berhrung solcher Schlangen aus, die rechtm|ig Geborenen wurden entweder nicht gebissen oder
erholten sich rasch on den lolgen des Bisses |lu|note|Siehe Literaturnachweise bei Reinach, l. c. und ibid., Bd. 1,
S. 4.. Die Voraussetzung dieser Lrprobungen hrt tie in die totevi.ti.cbe Denkweise primitier Volker hinein. Der
1otem das 1ier oder die animistisch gedachte Naturmacht, on der der Stamm seine Abkunt herleitet erschont
die Angehorigen dieses Stammes als seine Kinder, wie er selbst on ihnen als Stammater erehrt und eentuell
erschont wird. \ir sind hier bei Dingen angelangt, die mir beruen erscheinen, ein psychoanalytisches Verstndnis
r die Ursprnge der Religion zu ermoglichen.
Der Adler, der seine Jungen in die Sonne schauen l|t und erlangt, da| sie on ihrem Lichte nicht geblendet
werden, benimmt sich also wie ein Abkommling der Sonne, der seine Kinder der Ahnenprobe unterwirt. Und wenn
Schreber sich rhmt, da| er ungestrat und ungeblendet in die Sonne schauen kann, hat er den mythologischen
Ausdruck r seine Kindesbeziehung zur Sonne wiedergeunden, hat uns on neuem besttigt, wenn wir seine Sonne
als ein Symbol des Vaters auassen. Lrinnern wir uns daran, da| Schreber in seiner Krankheit seinen lamilienstolz
rei u|ert ,Die Schrebers gehoren dem hochsten himmlischen Adel an, |lu|note|Denkwrdigkeiten, S. 24.
Adel gehort zu Adler., da| wir ein menschliches Moti r seine Lrkrankung an einer emininen
\unschphantasie in seiner Kinderlosigkeit geunden haben, so wird uns der Zusammenhang seines wahnhaten
Vorrechtes mit den Grundlagen seines Krankseins deutlich genug.
Dieser kleine Nachtrag zur Analyse eines Paranoiden mag dartun, wie wohlbegrndet die Behauptung Jungs ist, da|
die mythenbildenden Krte der Menschheit nicht erloschen sind, sondern heute noch in den Neurosen dieselben
psychischen Produkte erzeugen wie in den ltesten Zeiten. Ich mochte eine rher gemachte Andeutung
|lu|note|Zwangshandlungen und Religionsbungen ,190,. wiederaunehmen, indem ich ausspreche, da| r die
religionsbildenden Krte dasselbe gilt. Und ich meine, es wird bald an der Zeit sein, einen Satz, den wir
Psychoanalytiker schon or langem ausgesprochen haben, zu erweitern, zu seinem indiiduellen, ontogenetisch
erstandenen Inhalt die anthropologische, phylogenetisch zu assende Lrgnzung hinzuzugen. \ir haben gesagt:
Im 1raume und in der Neurose inden wir das Kiva wieder mit den Ligentmlichkeiten seiner Denkweisen und
seines Aektlebens. \ir werden ergnzen: auch den ritaev, den rivitirev Menschen, wie er sich uns im Lichte der
Altertumswissenschat und der Volkerorschung zeigt.

706

Dr. jur. Daniel Paul Schreber, Senatsprsident beim Kgl. Oberlandesgericht Dresden a. D.

DLNK\URDIGKLI1LN LINLS NLRVLNKRANKLN


An eine Veroentlichung dieser Arbeit habe ich beim Beginn derselben noch nicht gedacht. Der Gedanke ist mir
erst im weiteren lortschreiten derselben gekommen. Dabei habe ich mir die Bedenken nicht erhehlt, die einer
Veroentlichung entgegenzustehen scheinen: es handelt sich namentlich um die Rcksicht au einzelne noch lebende
Personen. Au der anderen Seite bin ich der Meinung, da| es r die \issenschat und r die Lrkenntni| religioser
\ahrheiten on \erth sein konnte, wenn noch bei meinen Lebzeiten irgendwelche Beobachtungen on beruener
Seite an meinem Korper und meinen personlichen Schicksalen zu ermoglichen wren. Dieser Lrwgungen
gegenber mssen alle personlichen Rcksichten schweigen.
Von der ganzen Arbeit sind niedergeschrieben:
Die Denkwrdigkeiten selbst ,Kap. I-II, in der Zeit om lebruar bis September 1900.
Die Nachtrge unter I-VII in der Zeit om Oktober 1900 bis Juni 1901.
Die zweite lolge der Nachtrge Lnde 1902.
In der Zeit, die seit dem ersten Beginn der Arbeit erlossen ist, haben sich meine u|eren Lebensschicksale
wesentlich erndert. \hrend ich anangs noch in ast genglicher Absperrung lebte, namentlich om Umgang mit
gebildeten Menschen, selbst on der ,den sog. Pensionren der Anstalt zugnglichen, lamilientael des
Anstaltsorstands ausgeschlossen war, niemals aus den Mauern der Anstalt herauskam usw., ist mir nach und nach
eine gro|ere Bewegungsreiheit und der Verkehr mit gebildeten Menschen in immer steigendem Ma|e ermoglicht
worden. Ich habe endlich in dem in Kap. erwhnten Lntmndigungsprozesse ,allerdings erst in zweiter Instanz,
einen ollstndigen Lrolg erzielt, indem der unter dem 13. Mrz 1900 ergangene Lntmndigungsbeschlu| des
Konigl. Amtgerichts Dresden durch rechtskrtig gewordenes Urtheil des Konigl. Oberlandesgerichts Dresden om
14. Juli 1902 augehoben worden ist. Meine Geschtshigkeit ist damit anerkannt und die reie Vergung ber
mein Vermogen mir zurckgegeben worden. In Betre meines Verbleibens in der Anstalt habe ich schon seit
Monaten die schritliche Lrklrung der Anstaltserwaltung in lnden, da| meiner Lntlassung ein grundstzliches
Bedenken nicht entgegen steht, ich gedenke demnach etwa mit Beginn des kommenden Jahres in meine luslichkeit
zurckzukehren.
Durch alle diese Vernderungen ist mir Gelegenheit gegeben gewesen, den Kreis meiner personlichen
Beobachtungen wesentlich zu erweitern. Manche meiner rher dargelegten Ansichten mssen danach eine gewisse
Berichtigung erahren, ich kann insbesondere keinen Zweiel darber hegen, da| die sogenannte
"Menschenspielerei ,die wunderm|ige Linwirkung, sich au mich und veive ;ereitige vacb.te |vgebvvg beschrnkt.
Ich wrde hiernach mancher Aushrung meiner Denkwrdigkeiten jetzt ielleicht eine andere lassung geben.
Nichtsdestoweniger habe ich es in der gro|en lauptsache bei der lorm, in der ich sie anangs niedergeschrieben
hatte, belassen. Aenderungen in den Linzelheiten wrden die ursprngliche lrische der Darstellung beeintrchtigen.
Auch ist es nach meinem Darhalten ohne erhebliche Bedeutung, ob in Ansehung des weltordnungswidrigen
Verhltnisses, das zwischen Gott und mir entstanden ist, die Auassungen, die ich mir rher gebildet hatte, on
mehr oder minder gro|en Irrtmern durchsetzt gewesen sind. Allgemeineres Interesse konnen ohnedies nur
diejenigen Lrgebnisse beanspruchen, zu denen ich au Grund der on mir empangenen Lindrcke und Lrahrungen
hinsichtlich der in lrage kommenden aavervaev Verhltnisse, des \esens und der Ligenschaten Gottes, der
Unsterblichkeit der Seele u. s. w. gelangt bin, und in dieser Beziehung habe ich auch nach meinen neueren
personlichen Lrahrungen an meinen rher, namentlich in Kap. 1, II, VIII und I der Denkwrdigkeiten
entwickelten Grundanschauungen nicht das mindeste zu ndern.
leilanstalt Sonnenstein bei Pirna, im Dezember 1902.
Der Verasser

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locherehrter lerr Geh. Rath
In der Anlage gestatte ich mir, Ihnen ein Lxemplar der on mir era|ten "Denkwrdigkeiten eines Nerenkranken"
zu berreichen mit der Bitte, dieselben einer wohlwollenden Prung zu unterweren.
Sie werden inden, da| in meiner Arbeit, namentlich in den ersten Kapiteln, Ihr Name des teren genannt worden
ist, zum 1heil in Zusammenhngen, die geeignet sein konnten, Ihre Lmpindlichkeit zu berhren. Ich bedauere dies
selbst au das Lebhateste, ermag aber leider Nichts daran zu ndern, wenn ich nicht die Moglichkeit eines
Verstndnisses meiner Arbeit on ornherein ausschlie|en will. Jedenalls liegt mir die Absicht eines Angris au
Ihre Lhre durchaus ern, wie ich denn berhaupt gegev /eivev Mev.cbev irgeva eivev er.vticbev Crott bege, sondern mit
meiner Arbeit nur den Zweck erolge, die Lrkenntni| der \ahrheit au einem hochwichtigen, dem religiosen
Gebiete, zu ordern.
Da| ich in dieser Beziehung ber Lrahrungen gebiete, die - zu allgemeiner Anerkennung ihrer Richtigkeit gelangt
- in denkbar hochstem Ma|e ruchtbringend unter der brigen Menschheit wirken wrden, steht r mich
707

unerschtterlich est. Lbenso zweiellos ist mir, da| Ihr Name bei der genetischen Lntwickelung der betreenden
Verhltnisse insoern eine wesentliche Rolle spielt, als gewisse, Ihrem Nerensystem entnommene Neren zur
"geprten Seele" in dem in Kap. 1 der "Denkwrdigkeiten" bezeichneten Sinne geworden sind und in dieser
Ligenschat eine bersinnliche Macht erlangt haben, zuolge deren sie einen schdigenden Linlu| seit Jahren au
mich ausgebt haben und bis au diesen 1ag noch ausben. Sie werden, wie andere Menschen, geneigt sein, in dieser
Annahme zunchst nur eine pathologisch zu beurtheilende Ausgeburt meiner Phantasie zu erblicken, r mich ist
eine geradezu erdrckende llle on Beweisgrnden r die Richtigkeit derselben orhanden, worber Sie das
Nhere aus dem Gesammtinhalt meiner Denkwrdigkeiten entnehmen wollen. Noch jetzt empinde ich tglich und
stndlich die au \undern beruhende schdigende Linwirkung jener "geprten Seele", noch jetzt wird mir an jedem
1age Ihr Name on den mit mir redenden Stimmen in stets wiederkehrenden Zusammenhngen insbesondere als
Urheber jener Schdigungen zu lunderten on Malen zugeruen, obwohl die personlichen Beziehungen, die eine
Zeit lang zwischen uns bestanden haben, r mich lngst in den lintergrund getreten sind und ich selbst daher
schwerlich irgendwelchen Anla| htte, mich Ihrer immer on Neuem, insbesondere mit irgendwelcher grollenden
Lmpindung zu erinnern.
Seit Jahren habe ich darber nachgedacht, wie ich diese 1hatsachen mit der Achtung or Ihrer Person, av aerev
brevbaftig/eit vva .ittticbev !ertb v reifetv icb vicbt aa. vivae.te Recbt babe, ereinigen soll. Dabei ist mir nun ganz
neuerdings, erst kurz or Veroentlichung meiner Arbeit, ein neuer Gedanke gekommen, welcher rietteicbt au den
richtigen \eg zur Losung des Rthsels hren konnte. \ie am Schlusse on Kap. IV und im Lingang on Kap. V
der "Denkwrdigkeiten bemerkt ist, besteht r mich nicht der leiseste Zweiel darber, da| der er.te .v.to; zu
Demjenigen, was on meinen Aerzten immer als blo|e "lalluzinationen augea|t worden ist, r mich aber einen
Verkehr mit bersinnlichen Krten bedeutet, in einer rov ibrev ^errev.,.tev av.gebevaev ivrir/vvg avf veiv
^errev.,.tev bestanden hat. \orin konnte wohl die Lrklrung dieses Umstands geunden werden Ls scheint mir
naheliegend, an die Moglichkeit zu denken, da| Sie - wie ich gern annehmen will, zunchst nur zu leilzwecken -
einen hypnotisirenden, suggerirenden oder wie immer sonst zu bezeichnenden Verkehr vva rar avcb bei ravvticber
1revvvvg mit meinen Neren unterhalten haben. Bei diesem Verkehr konnten Sie au einmal die \ahrnehmung
gemacht haben, da| auch on anderer Seite in Stimmen, die au einen bersinnlichen Ursprung hindeuten, au mich
eingesprochen werde. Sie konnten in lolge dieser berraschenden \ahrnehmung den Verkehr mit mir noch eine
Zeit lang aus wissenschatlichem Interesse ortgesetzt haben, bis Ihnen selbst die Sache sozusagen unheimlich
geworden wre und Sie sich daher eranla|t gesehen htten, den Verkehr abzubrechen. Dabei konnte es nun aber
erner geschehen sein, da| ein 1heil Ihrer eigenen Neren - Ihnen selbst wahrscheinlich unbewu|t - au einem
nur bersinnlich zu erklrenden \ege Ihrem Korper enthrt und als "geprte Seele" zum limmel augestiegen, zu
irgendwelcher bersinnlichen Macht gelangt wre. Diese "geprte Seele" htte dann, wie alle ungereinigten Seelen
mit menschlichen lehlern behatet - dem on mir insoweit mit Sicherheit erkannten Seelencharakter gem| -
ohne jede Zgelung durch irgend Ltwas, was der sittlichen \illenskrat des Menschen entspricht, nur on dem
Streben rcksichtsloser Selbstbehauptung und Machtentaltung sich leiten lassen, ganz in derselben \eise, wie dies
nach Inhalt meiner "Denkwrdigkeiten" lange Zeit hindurch auch on Seiten einer anderen "geprten Seele", der
on \.schen Seele, geschehen ist. Ls wre also ielleicht moglich, da| alles Dasjenige, was ich in rheren Jahren
irriger \eise Ihnen selbst zur Last legen zu mssen geglaubt habe - namentlich die unzweielhaten schdigenden
Linwirkungen au meinen Korper - nur au Rechnung jener "geprten Seele" zu setzen wre. Ls wrde dann au
Ihre Person auch nicht ein Schatten zu allen brauchen und hochstens ielleicht der leise Vorwur brig bleiben, da|
Sie, wie so manche Aerzte, der Versuchung nicht ganz zu widerstehen ermocht htten, einen Ihrer Behandlung
anertrauten Patienten bei einem zullig sich bietenden Anlasse on hochstem wissenschatlichem Interesse neben
dem eigentlichen leilzwecke vgteicb vv 1er.vcb.ob;e/t fvr ri..ev.cbaftticbe erivevte zu machen. Ja, es lie|e sich
sogar die lrage auweren, ob nicht ielleicht das ganze Stimmengerede, da| irgend Jemand Seelenmord getrieben
habe, darau zurckzuhren sei, da| eine die \illenskrat eines andern Menschen bis zu einem gewissen Grade
geangen nehmende Linwirkung au dessen Nerensystem - wie sie beim lypnotisiren stattindet den Seelen
,Strahlen, berhaupt als etwas Unstatthates erschienen sei und da| man zu moglichst krtiger Kennzeichnung
dieser Unstatthatigkeit mit der den Seelen durchaus eigenen Neigung zu hyperbolischer Ausdrucksweise in
Lrmangelung eines anderen gleich zur Vergung stehenden Ausdrucks des irgendwie on rher her geluigen
Ausdrucks "Seelenmord" sich bedient habe.
Ich brauche kaum herorzuheben, rov rie vvberecbevbarer !icbtig/eit e. rare, wenn meine orstehend angedeuteten
Vermuthungen in irgendwelcher \eise sich besttigen, insbesondere in Lrinnerungen, die Sie selbst in Ihrem
Gedchtnisse bewahren, eine Untersttzung inden sollten. Meine ganze brige Darstellung wrde damit or aller
\elt an Glaubwrdigkeit gewinnen und ohne \eiteres in das Licht eines erv.tev, vit attev eraev/ticbev Mittetv reiter v
rerfotgevaev ri..ev.cbaftticbev Probtev. treten.
Demnach richte ich an Sie, hochgeehrter lerr Geh. Rath, die Bitte - ich mochte ast sagen: icb be.cbrre ie - Sich
rckhaltslos darber auszusprechen:
1, Ob on Ihnen whrend meines Auenthaltes in Ihrer Anstalt ein hypnotisirender oder dem hnlicher Verkehr mit
mir in der \eise unterhalten worden ist, da| Sie - insbesondere auch bei rumlicher 1rennung - eine Linwirkung
au mein Nerensystem ausgebt haben,
2, ob Sie dabei in irgendwelcher \eise Zeuge eines on anderer Seite ausgehenden, au bersinnlichen Ursprung
hindeutenden Stimmenerkehrs geworden sind, endlich
708

3, ob nicht in der Zeit meines Auenthalts in Ihrer Anstalt avcb ie .etb.t - namentlich in 1rumen - Visionen oder
isionsartige Lindrcke empangen haben, die u. A. on gottlicher Allmacht und menschlicher \illensreiheit, on
Lntmannung, om Verluste on Seligkeiten, on meinen Verwandten und lreunden, sowie on den Ihrigen,
insbesondere dem in Kap. VI genannten Daniel lrchtegott llechsig und ielen anderen in meinen
"Denkwrdigkeiten" erwhnten Dingen gehandelt haben,
wobei ich gleich hinzugen will, da| ich aus zahlreichen Mittheilungen der in jener Zeit mit mir redenden Stimmen
die allergewichtigsten Anhaltspunkte dar habe, da| auch Sie derartige Visionen gebabt babev vv..ev.
Indem ich an Ihr wissenschatliches Interesse appelire, dar ich wohl das Vertrauen hegen, da| Sie den ollen Muth
der \ahrheit haben werden, selbst wenn dabei etwa eine Kleinigkeit einzugestehen wre, die Ihrem Ru und Ihrem
Ansehen bei keinem Linsichtigen einen ernsthaten Abbruch thun wrde.
Sollten Sie mir eine schritliche Mittheilung zukommen lassen wollen, so dren Sie Sich ersichert halten, da| ich
dieselbe nur mit Ihrer Genehmigung und in denjenigen lormen, die Sie Selbst orzuschreiben r gut inden,
eroentlichen wrde.
Bei dem allgemeinen Interesse, das dem Inhalte dieses Briees zukommen drte, habe ich es r angemessen
erachtet, denselben als "Oenen Brie" meinen "Denkwrdigkeiten" ordrucken zu lassen.
Dresden, im Mrz 1903.
In orzglicher lochachtung
Dr. cbreber, Senatsprsident a. D.


=0)<+01>),
Da ich den Lntschlu| gea|t habe, in absehbarer Zukunt meine Lntlassung aus der Anstalt zu beantragen, um
wieder unter gesitteten Menschen und in huslicher Gemeinschat mit meiner lrau zu leben, so wird es nothwendig
sein, denjenigen Personen, die dann meine Umgebung bilden werden, wenigstens einen ungehren Begri on
meinen religiosen Vorstellungen zu geben, damit sie die manchen scheinbaren Absonderlichkeiten meines Verhaltens
wenn auch nicht ollstndig begreien, so doch mindestens on der Nothwendigkeit, die mir diese
Absonderlichkeiten auzwingt, eine Ahnung erhalten.
Diesem Zwecke soll die olgende Niederschrit dienen, mit welcher ich ersuchen werde, anderen Menschen on
den bersinnlichen Dingen, deren Lrkenntni| sich mir seit nahezu sechs Jahren erschlossen hat, eine wenigstens
einigerma|en erstndliche Darlegung zu geben. Au rotte. Verstndni| kann ich on ornherein nicht rechnen, da es
sich dabei zum 1heil um Dinge handelt, die sich in menschlicher Sprache berhaupt nicht ausdrcken lassen, weil sie
ber das menschliche Begrisermogen hinausgehen. Auch kann ich on mir selbst nicht einmal behaupten, da|
.tte. dabei r mich unumsto|liche Gewi|heit sei, Manches bleibt auch r mich nur Vermuthung und
\ahrscheinlichkeit. Ich bin eben auch nur ein Mensch und daher an die Grenzen menschlicher Lrkenntni|
gebunden, nur soiel beruht r mich au|er Zweiel, da| ich der \ahrheit unendlich iel nher gekommen bin, als
alle anderen Menschen, denen gottliche Oenbarungen nicht zu 1heil geworden sind.
Um einigerma|en erstndlich zu werden, werde ich iel in Bildern und Gleichnissen reden mssen, die ielleicht
zuweilen nur avvaberva das Richtige treen, denn die Vergleichung mit bekannten menschlichen
Lrahrungsthatsachen ist der einzige \eg, au dem sich der Mensch die ihm in ihrem innersten \esen doch immer
unbegreilich bleibenden bersinnlichen Dinge wenigstens bis zu einem gewissen Grade erstndlich zu machen
ermag. \o das erstandesm|ige Begreien auhort, ngt eben das Gebiet des Glaubens an, der Mensch mu| sich
daran gewohnen, da| es Dinge giebt, die wahr sind, obwohl er sie nicht begreien kann.
So ist beispielsweise gleich der Begri der rig/eit etwas r den Menschen Una|bares. Der Mensch kann sich
eigentlich nicht orstellen, da| es ein Ding geben soll, das keinen Anang und kein Lnde hat, eine Ursache, die nicht
wieder au eine rhere Ursache zurckzuhren wre. Und doch gehort, wie ich annehmen zu mssen glaube und
alle religios gesinnten Menschen mit mir annehmen, die Lwigkeit zu den Ligenschaten Gottes. Der Mensch wird
immer geneigt sein zu ragen: "\enn Gott die \elt geschaen hat, wie ist denn dann Gott selbst entstanden" Diese
lrage wird ewig unbeantwortet bleiben. Aehnlich erhlt es sich mit dem Begrie des gottlichen Schaens. Der
Mensch kann sich immer nur orstellen, da| aus bereits orhandenen Stoen durch Linwirkung umgestaltender
Krte ein neuer Sto entsteht, und doch glaube ich - wie ich auch in dem lolgenden mit einzelnen Beispielen
belegen zu konnen hoe - da| das gottliche Schaen ein Schaen aus dem Nichts ist. Auch in den Glaubensstzen
unserer positien Religion ist Manches enthalten, was sich einem ollstndigen Begreien durch den menschlichen
Verstand entzieht. \enn die christliche Kirche lehrt, da| Jesus Christus Gottes Sohn gewesen sei, so kann dies
immer nur in einem geheimni|ollen, mit der eigentlichen Bedeutung der menschlichen \orte sich nur annhernd
deckenden Sinne erstanden werden, da Niemand behaupten wird, da| Gott als ein mit menschlichen
Geschlechtswerkzeugen ersehenes \esen mit dem \eibe, aus dessen Scho|e Jesus Christus herorgegangen ist,
Umgang geplogen habe. - Aehnlich erhlt es sich mit der Lehre on der Dreieinigkeit, der Auerstehung des
lleisches und anderen christlichen Glaubensstzen. Damit will ich keineswegs gesagt haben, da| ich atte christlichen
Glaubensstze im Sinne unserer rechtglubigen 1heologie als wahr anerkenne. Im Gegentheil habe ich sicheren
Grund anzunehmen, da| einige derselben bestimmt unwahr oder nur in gro|er Beschrnkung wahr sind. Dies gilt z.
B. on der Auerstehung des lleisches, die nur etwa in der lorm der Seelenwanderung au eine relatie und zeitlich
beschrnkte ,nicht das Lndziel der Lntwickelung darstellende, \ahrheit Anspruch machen konnte, und on der
709

ewigen Verdammni|, der gewisse Menschen erallen sein sollen. Die Vorstellung einer ewigen Verdammni| - die
auch r das menschliche Gehl immer abschreckend bleiben wrde, ungeachtet der m. L. au Sophismen
beruhenden Darlegung, mit der z. B. Luthardt in seinen apologetischen Vortrgen dieselbe annehmbar zu machen
gesucht hat - entspricht nicht der \ahrheit, wie denn berhaupt der ,menschliche, Begri der trafe - als eines
zur Lrreichung bestimmter Zwecke ivverbatb aer vev.cbticbev Ceveiv.cbaft dienenden Machtmittels - aus den
Vorstellungen ber das Jenseits in der lauptsache wenigstens auszuscheiden ist. lierber kann erst weiter unten das
Nhere ausgehrt werden.
Lhe ich zu der Darlegung bergehe, wie ich in lolge meiner Krankheit in besondere und, wie ich gleich hinzugen
will, der \eltordnung an sich widersprechende Beziehungen zu Gott getreten bin, mu| ich zunchst einige
Bemerkungen ber die Natur Gottes und der menschlichen Seele orausschicken, die orluig nur als Axiome -
des Beweises nicht bedrtige Stze - hingestellt werden konnen und rcksichtlich deren eine Begrndung, soweit
dieselbe berhaupt moglich ist, erst im weiteren Verlaue ersucht werden kann.

?% &(@01+< A 6911 >)B C)-1+'D<0./*+01
Die menschliche Seele ist in den Neren des Korpers enthalten, ber deren physikalische Natur ich als Laie nichts
weiter aussagen kann, als da| sie Gebilde on au|erordentlicher leinheit - den einsten Zwirnsden ergleichbar
- sind, au deren Lrregbarkeit durch u|ere Lindrcke das gesammte geistige Leben des Menschen beruht. Die
Neren werden dadurch in Schwingungen ersetzt, die in nicht weiter zu erklrender \eise das Gehl on Lust und
Unlust erzeugen, sie besitzen die lhigkeit, die Lrinnerung an die empangenen Lindrcke estzuhalten ,das
menschliche Gedchtni|, und zugleich die Krat, durch Anspannung ihrer \illensenergie die Muskeln des Korpers,
den sie bewohnen, zu irgend welchen beliebigen 1htigkeitsu|erungen zu eranlassen. Sie entwickeln sich on den
zartesten Anngen ,als menschliche Leibesrucht, als Kindesseele, zu einem weitschichtigen, die ausgedehntesten
Gebiete des menschlichen \issens umassenden System ,der Seele des gereiten Mannes,. Lin 1heil der Neren ist
blos zur Aunahme sinnlicher Lindrcke geeignet ,Gesichts-, Gehors-, 1ast-, \ollustneren u. s. w.,, die also nur der
Licht-, Schall-, \rme- und Klteempindung, des lungergehles, des \ollust- und Schmerzgehles u. s. w. hig
sind, andere Neren ,die Verstandesneren, empangen und bewahren die geistigen Lindrcke und geben als
\illensorgane dem ganzen Organismus des Menschen den Ansto| zu den Aeu|erungen seiner au die Au|enwelt
wirkenden Krat. Dabei scheint das Verhltni| stattzuinden, da| ;eaer eivetve 1er.tavae.verr aie ge.avvte gei.tige
vairiavatitat ae. Mev.cbev rera.evtirt, au jedem einzelnen Verstandesner die Gesammtheit der Lrinnerungen
sozusagen eingeschrieben ist und die gro|ere oder geringere Zahl der orhandenen Verstandesneren nur on
Linlu| ist au die Zeitdauer, whrend deren diese Lrinnerungen estgehalten werden konnen. Solange der Mensch
lebt, ist derselbe Korper und Seele zugleich, die Neren ,die Seele des Menschen, werden on dem Korper, dessen
lunktion mit denen der hoheren 1hiere im \esentlichen bereinstimmen, ernhrt und in lebendiger Bewegung
erhalten. Verliert der Korper seine Lebenskrat, so tritt r die Neren der Zustand der Bewu|tlosigkeit ein, den wir
1oa nennen und der schon im Schla orgebildet ist. Damit ist jedoch nicht gesagt, da| die Seele wirklich erloschen
sei, die empangenen Lindrcke bleiben ielmehr an den Neren haten, die Seele macht nur sozusagen einen
\interschla durch, wie manche niederen 1hiere, und kann in der weiter unten zu berhrenden \eise zu neuem
Leben erweckt werden.
Gott ist on ornherein nur Ner, nicht Korper, demnach etwas der menschliches Seele Verwandtes. Die
Gottesneren sind jedoch nicht, wie im menschlichen Korper nur in beschrnkter Zahl orhanden, sondern
unendlich oder ewig. Sie besitzen die Ligenschaten, die den menschlichen Neren innewohnen, in einer alle
menschlichen Begrie bersteigenden Potenz. Sie haben namentlich die lhigkeit, sich umzusetzen in alle moglichen
Dinge der erschaenen \elt, in dieser lunktion hei|en sie Strahlen, hierin liegt das \esen des gottlichen Schaens.
Zwischen Gott und dem gestirnten limmel besteht eine innige Beziehung. Ich wage nicht zu entscheiden, ob man
geradezu sagen dar, da| Gott und die Sternenwelt eines und dasselbe ist, oder ob man sich die Gesammtheit der
Gottesneren als etwas noch ber und hinter den Sternen Lagerndes und demnach die Sterne selbst und
insbesondere unsere Sonne nur als tatiovev orzustellen hat, au denen die schaende \undergewalt Gottes den
\eg zu unserer Lrde ,und etwaigen anderen bewohnten Planeten, zurcklegt. Lbensowenig getraue ich mir zu
sagen, ob auch die \eltkorper selbst ,lixsterne, Planeten u. s. w., on Gott geschaen worden sind, oder das
gottliche Schaen sich nur au die organische \elt bezieht, und demnach neben der r mich unmittelbar gewi|
gewordenen Lxistenz eines lebendigen Gottes doch auch noch Raum bliebe r die Nebularhypothese on Kant-
Laplace. Die olle \ahrheit liegt ielleicht ,nach Art der ierten Dimension, in einer r Menschen nicht a|baren
Diagonale beider Vorstellungsrichtungen. Jedenalls ist die licht- und wrmespendende Krat der Sonne, ermoge
deren sie die Ursache alles organischen Lebens au der Lrde ist, nur als eine mittelbare Lebensu|erung Gottes
anzusehen, weshalb denn auch die der Sonne on Alters her bei so ielen Volkern gezollte gottliche Verehrung zwar
nicht die olle \ahrheit in sich schlie|t, aber doch einen hochbedeutsamen, on der \ahrheit selbst sich nicht
allzuweit enternenden Kern derselben enthlt.
Die Lehren unserer Astronomie hinsichtlich der Bewegungen, der Lnternung und der physikalischen Beschaenheit
der limmelskorper u. s. w. mogen im Allgemeinen richtig sein. Allein, soiel ist mir au Grund meiner inneren
Lrahrungen unzweielhat, da| auch unsere Astronomie hinsichtlich der licht- und wrmespendenden Krat der
Gestirne und namentlich unserer Sonne die olle \ahrheit noch nicht era|t hat, sondern da| man dieselbe
mittelbar oder unmittelbar nur als den der Lrde zugewendeten 1heil der schaenden \undergewalt Gottes
710

auzuassen hat. Als Beleg r diese Behauptung hre ich orluig nur die 1hatsache an, da| die Sonne seit Jahren
in menschlichen \orten mit mir spricht und sich damit als belebtes \esen oder als Organ eines noch hinter ihr
stehenden hoheren \esens zu erkennen giebt. Gott macht auch das \etter, dies geschieht in lolge der strkeren
oder geringeren \rmeausstrahlung der Sonne in der Regel sozusagen on selbst, kann aber in besonderen lllen
on Gott nach eigens damit erolgten Zwecken in bestimmte Richtungen gelenkt werden. Ich habe z. B. ziemlich
sichere Andeutungen darber erhalten, da| der harte \inter des Jahres 180-1 eine on Gott beschlossene Sache
war, um bei gewissen Anlssen das Kriegsglck au Seiten der Deutschen zu wenden, und auch das stolze \ort on
der Vernichtung der spanischen Armada Philipps II. im Jahre 1588 "Deus alait et dissipati sunt" ,Gott achte den
\ind an und sie erschwanden, enthlt hochst wahrscheinlich eine geschichtliche \ahrheit. Dabei nenne ich die
Sonne nur als das der Lrde zunchstgelegene \erkzeug der Aeu|erung der gottlichen \illensmacht, in \irklichkeit
kommt r die Gestaltung der \etterlage auch die Gesammtheit der brigen Gestirne in Betracht. Insbesondere
entsteht \ind oder Sturm dadurch, da| sich Gott in gro|ere Lnternung on der Lrde zurckzieht, unter den jetzt
eingetretenen weltordnungswidrigen Umstnden hat sich das Verhltni|, um dies gleich im Voraus zu erwhnen,
dahin erschoben, da| das \etter in gewissem Maa|e on veivev 1hun und Denken abhngig ist, sobald ich mich
dem Nichtsdenken hingebe, oder, was dasselbe besagt, mit einer on der 1htigkeit des menschlichen Geistes
zeugenden Beschtigung, z. B. im Garten mit Schachspielen auhore, erhebt sich soort der \ind. \er an dieser
allerdings geradezu abenteuerlich klingenden Behauptung zweieln wollte, dem kann ich ast tglich Gelegenheit
geben, sich on ihrer Richtigkeit zu berzeugen, ebenso wie ich dies in neuerer Zeit schon wiederholt erschiedenen
Personen ,dem Geh. Rath, meiner lrau, meiner Schwester u. s. w., gegenber mit dem sogen. Brllen gethan habe.
Der Grund liegt eben darin, da| sich Gott, sobald ich mich dem Nichtsdenken hingebe, on mir als einer
ermeintlich blodsinnigen Person zurckziehen zu konnen glaubt.
Vermoge des on der Sonne und den brigen Gestirnen ausgehenden Lichtes hat Gott die lhigkeit, Alles was avf
der Lrde ,und etwaigen anderen bewohnten Planeten, orgeht, wahrzunehmen, der Mensch wrde sagen: zu sehen,
insoern kann man bildlich on der Sonne und dem Sternenlichte als dem Auge Gottes reden. Lr hat lreude an
Allem, was er sieht, als Lrzeugnissen seiner Schoperkrat, hnlich wie der Mensch sich ber seiner lnde Arbeit
oder ber das on seinem Geist Geschaene reut. Dabei war jedoch - bis zu der weiter unten zu erwhnenden
Krisis - das Verhltni| so, da| Gott die on ihm geschaene \elt und die darau beindlichen organischen \esen
,Planzen, 1hiere, Menschen, im Allgemeinen sich selbst berlie| und nur durch lortdauer der Sonnenwrme r die
Moglichkeit ihrer Lrhaltung, lortplanzung u. s. w. sorgte. Lin unmittelbares Lingreien Gottes in die Geschicke der
einzelnen Menschen und Volker and - ich bezeichne diesen Zustand als den weltordnungsm|igen Zustand - in
der Regel nicht statt. Ausnahmsweise konnte dies wohl ab und zu der lall sein, allzuhuig konnte und durte es aber
nicht geschehen, weil die damit erbundene Annherung Gottes an die lebende Menschheit - aus weiter unten zu
entwickelnden Grnden - r Gott selbst mit gewissen Geahren erbunden gewesen wre. So konnte etwa ein
besonders inbrnstiges Gebet Gott ielleicht die Veranlassung geben, im einzelnen lalle mit einem \under helend
einzugreien oder das Geschick ganzer Volker ,im Kriege u. s. w., durch \under in bestimmte Richtungen zu
lenken. Lr konnte sich auch mit einzelnen hochbegabten Menschen ,Dichtern u. s. w., in Verbindung setzen
,"Nerenanhang bei demselben nehmen", wie die mit mir sprechenden Stimmen diesen Vorgang bezeichnen,, um
diese mit irgend welchen beruchtenden Gedanken und Vorstellungen ber das Jenseits ,namentlich im 1raume, zu
begnadigen. Allein zur Regel durte ein solcher "Nerenanhang", wie gesagt, nicht werden, weil ermoge eines nicht
weiter auzuklrenden Zusammenhanges die Neren tebevaer Menschen namentlich im Zustande eiver bocbgraaigev
rregvvg eine derartige Anziehungskrat au die Gottesneren besitzen, da| Gott nicht wieder on ihnen htte
loskommen konnen, also in seiner eigenen Lxistenz bedroht gewesen wre.
Lin regelm|iger Verkehr Gottes mit Menschenseelen and nach der \eltordnung erst nach dem 1ode statt. Den
eicbev konnte sich Gott ohne Geahr nhern, um ihre Neren, in denen das Selbstbewu|tsein nicht erloschen war,
sondern nur ruhte, ermittelst der Strahlenkrat aus dem Korper heraus- und zu sich herauzuziehen und sie damit
zu neuem himmlischen Leben zu erwecken, das Selbstbewu|tsein kehrte mit der Strahleneinwirkung zurck. Das
neue jenseitige Leben ist die etig/eit, zu der die Menschenseele erhoben werden konnte. Allerdings konnte dies nicht
ohne orgngige Luterung und Sichtung der Menschenneren geschehen, die je nach der erschiedenen
Beschaenheit der Menschenseelen krzerer oder lngerer Zeit und nach Beinden noch gewisser Mittelstuen als
Vorbereitung bedurte. lr Gott - oder wenn man diesen Ausdruck orzieht, im limmel - waren nur reine
Menschenneren zu gebrauchen, weil es ihre Bestimmung war, Gott selbst angegliedert zu werden und schlie|lich als
"Vorhoe des limmels" gewisserma|en Bestandtheile Gottes selbst zu werden. Neren sittlich erkommener
Menschen sind geschwrzt, sittlich reine Menschen haben wei|e Neren, je hoher ein Mensch sittlich in seinem
Leben gestanden hat, desto mehr wird die Beschaenheit seiner Neren der ollkommenen \ei|e oder Reinheit
sich nhern, die den Gottesneren on ornherein eigen ist. Bei sittlich ganz tiestehenden Menschen ist ielleicht
ein gro|er 1heil der Neren berhaupt nicht brauchbar, danach bestimmen sich die erschiedenen Craae der
Seligkeit, zu der ein Mensch austeigen kann und wahrscheinlich auch die Zeitdauer, whrend deren ein
Selbstbewu|tsein im jenseitigen Leben sich aurecht erhalten l|t. Ganz ohne orgngige Luterung der Neren wird
es kaum jemals abgehen, da schwerlich ein Mensch zu inden sein wird, der ganz on Snde rei wre, dessen Neren
nicht also irgend einmal in seinem ergangenen Leben durch unsittliches Verhalten erunreinigt worden wren. Line
ganz genaue Beschreibung des Luterungsorgangs zu lieern, ist auch r mich nicht moglich, immerhin habe ich
erschiedene wertholle Andeutungen darber erhalten. Ls scheint, da| das Luterungserahren mit irgend einer
711

r die Seelen das Gehl der Unlust erzeugenden Arbeitsleistung oder einem mit Unbehagen erknpten ielleicht
unterirdischen Auenthalt erbunden war, dessen es bedurte, um sie nach und nach der Reinigung zuzuhren.
\er hierau den Ausdruck "Strae" anwenden will, mag ja in gewissem Sinne Recht haben, nur ist im Unterschied
on dem menschlichen Strabegri daran estzuhalten, da| der Zweck nicht in der Zugung eines Uebels, sondern
nur in der Beschaung einer nothwendigen Vorbedingung r die Reinigung bestand. liermit erklren sich, vv..ev
aber vv 1beit avcb bericbtigt reraev, die den meisten Religionen geluigen Vorstellungen on lolle, legeeuer u. s. w.
Die zu reinigenden Seelen lernten whrend der Reinigung die on Gott selbst gesprochene Sprache, die sog.
"Grundsprache", ein etwas alterthmliches, aber immerhin kratolles Deutsch, das sich namentlich durch einen
gro|en Reichthum an Luphemismen auszeichnete ,so z. B. Lohn in der gerade umgekehrten Bedeutung r Strae,
Git r Speise, Sat r Git, unheilig r heilig u. s. w. Gott selbst hie| "rcksichtlich dessen, der ist und sein wird"
-Umschreibung der Lwigkeit - und wurde mit "Lw. Majestt treugehorsamer" angeredet., - Die Luterung
wurde als "Prung" bezeichnet, Seelen, die das Luterungserahren noch nicht durchgemacht hatten, hie|en nicht,
wie man erwarten sollte, "ungeprte Seelen", sondern gerade umgekehrt, jener Neigung zum Luphemismus
entsprechend "geprte Seelen". Die noch in der Luterung begrienen Seelen wurden in erschiedenen
Abstuungen "Satane", "1euel", "llsteuel", "Oberteuel" und "Grundteuel" genannt, namentlich der letztere
Ausdruck scheint au einen unterirdischen Auenthalt hinzuweisen. Die "1euel" u. s. w. hatten, wenn sie als lchtig
hingemachte Mnner gesetzt wurden, eine eigenthmliche larbe ,etwa das Mohrenroth, und einen eigenthmlichen
widerwrtigen Geruch, wie ich selbst in einer ganzen Anzahl on lllen in der sog. Piersonschen Anstalt in Coswig
,mir als 1euelskche bezeichnet, erlebt habe. Ich habe z. B. den lerrn . \. und einen lerrn on O., den wir im
Ostseebad \arnemnde kennen gelernt hatten, als 1euel mit eigenthmlich rothem Gesicht und rothen lnden
und den Geh. Rath \. als Oberteuel gesehen.
Von Judas Ischarioth habe ich ernommen, da| er wegen seines Verraths an Jesus Christus Grundteuel gewesen sei.
Man dar sich aber diese 1euel nicht etwa, den christlichen Religionsbegrien entsprechend, als Gott eindliche
Mchte orstellen, im Gegentheil waren dieselben ast durchgngig bereits sehr gottesrchtig und unterlagen eben
nur noch dem Reinigungserahren. Der oben augestellte Satz, da| Gott sich der deutschen Sprache in der lorm
der sog. "Grundsprache" bedient habe, dar natrlich nicht dahin erstanden werden, als ob die Seeligkeit nur r die
Deutschen bestimmt gewesen sei. Immerhin waren die Deutschen in neuerer Zeit ,wahrscheinlich seit der
Reormation, ielleicht aber auch schon seit der Volkerwanderung, das av.errabtte 1ot/ Cotte., dessen Sprache sich
Gott orzugsweise bediente. Das auserwhlte Volk Gottes in diesem Sinne sind nacheinander im Laue der
Geschichte - als die jeweilig sittlich tchtigsten Volker - die alten Juden, die alten Perser ,diese in ganz besonders
herorragendem Ma|e, worber weiter unten das Nhere,, die "Graeco-Romanen" ,ielleicht in der Zeit des
Romisch-Griechischen Alterthums, moglicher \eise aber auch als "lranken" zur Zeit der Kreuzzge, und zuletzt
eben die Deutschen gewesen. 1er.tavaticb waren r Gott im \ege des Nerenanhangs ohne \eiteres die Sprachen
aller Volker.
Den Zwecken der Luterung unreiner Menschenseelen scheint auch die eetevravaervvg gedient zu haben, die, wie ich
nach erschiedenen Lrlebnissen anzunehmen Grund habe, in ausgedehntem Maa|e stattgeunden hat. Die
betreenden Menschenseelen wurden dabei au anderen \eltkorpern, ielleicht mit einer dunklen Lrinnerung an
ihre rhere Lxistenz, zu einem neuen vev.cbticbev Leben beruen, u|erlich ermuthlich im \ege der Geburt, wie es
sonst bei Menschen der lall ist. Bestimmtere Behauptungen wage ich darber nicht auzustellen, namentlich auch
darber nicht, ob die Seelenwanderung nur dem Zwecke der Luterung oder auch noch anderen Zwecken
,Beolkerung anderer Planeten, gedient hat. Von den zu mir sprechenden Stimmen genannt oder sonst au andere
\eise bekannt geworden sind mir einige llle, wo die Betreenden in dem spteren Leben eine wesentlich
niedrigere Lebensstellung als in den rheren eingenommen haben sollen, worin ielleicht eine Art Bestraung
gelegen haben mag.
Lin besonders bemerkenswerther lall war der des lerrn . \., dessen Seele eine Zeit lang ebenso, wie noch jetzt die
llechsigsche Seele, einen sehr tiegreienden Linlu| au meine Beziehungen zu Gott und demnach meiner
personlichen Schicksale ausgebt hat. Von \. bekleidete zu der Zeit, als ich in der Piersonschen Anstalt ,der
"1euelskche", war, in dieser Anstalt die Stelle eines Oberwrters, nach meiner damaligen Auassung - die ich mir
auch jetzt noch nicht zu widerlegen ermag - nicht als wirklicher Mensch, sondern als "lchtig hingemachter
Mann" d. h. als eine durch gottliches \under orbergehend in Menschengestalt gesetzte Seele. In der Zwischenzeit
sollte er im \ege der Seelenwanderung als "Versicherungsagent Marx" schon ein zweites Leben au irgend einem
anderen \eltkorper gehrt haben.
Die durch den Luterungsproze| ollkommen gereinigten Seelen stiegen zum limmel empor und gelangten
dadurch zur etig/eit. Die Seligkeit bestand in einem Zustande ununterbrochenen Genie|ens, erbunden mit der
Anschauung Gottes. lr den Menschen wrde die Vorstellung eines ewigen Nichtsthuns etwas Unertrgliches
bedeuten, da der Mensch nun einmal an die Arbeit gewohnt ist und r ihn, wie das Sprichwort besagt, erst die
Arbeit das Leben s| macht. Allein man dar nicht ergessen, da| die Seelen etwas Anderes sind, als der Mensch,
und da| es daher unzulssig sein wrde, an die Lmpindungen der Seelen den menschlichen Maa|stab anzulegen.
lr die Seelen bedeutet eben das ortwhrende Schwelgen im Genusse und zugleich in den Lrinnerungen an ihre
menschliche Vergangenheit das hochste Glck. Dabei waren sie in der Lage, im Verkehre unter einander ihre
Lrinnerungen auszutauschen und ermittelst gottlicher - sozusagen zu diesem Zwecke geborgter - Strahlen on
dem Zustande derjenigen noch au der Lrde lebenden Menschen, r die sie sich interessiren, ihrer Angehorigen,
712

lreunde usw. Kenntni| zu nehmen, und wahrscheinlich auch nach deren 1ode bei dem lerauziehen derselben zur
Seligkeit mitzuwirken. Zurckzuweisen ist die Vorstellung, als ob etwa das eigene Glck der Seelen durch die
\ahrnehmung, da| ihre noch au der Lrde lebenden Angehorigen in unglcklicher Lage sich beanden, htte getrbt
werden konnen. Denn die Seelen besa|en zwar die lhigkeit, die Lrinnerung an ihre eigene menschliche
Vergangenheit zu bewahren, nicht aber neue Lindrcke, die sie als Seelen empingen, au eine irgend in Betracht
kommende Zeitdauer zu behalten. Dies ist die natrliche Verge|lichkeit der Seelen, welche veve, ungnstige
Lindrcke alsbald bei ihnen erwischt haben wrde. Innerhalb der Seligkeit gab es Gradabstuungen je nach der
nachhaltigen Krat, die die betreenden Neren in ihrem Menschenleben erlangt hatten und wahrscheinlich auch
nach der Zahl der Neren, die zur Aunahme in den limmel r wrdig beunden worden waren.
Die mnnliche Seligkeit stand hoher als die weibliche Seligkeit, welche letztere orzugsweise in einem
ununterbrochenen \ollustgehle bestanden zu haben scheint. Ls wrde erner etwa die Seele eines Goethe, eines
Bismarck u. s. w. ihr Selbstbewu|tsein ,Identittsbewu|tsein, ielleicht au Jahrhunderte hinaus behauptet haben,
whrend dies bei der Seele eines rh erstorbenen Kindes ielleicht nur au soiel Jahre der lall sein mochte, als die
Lebensdauer im menschlichen Leben uma|t hatte. Line erige lortdauer des Bewu|tseins, der oder jener Mensch
gewesen zu sein, war keiner Menschenseele beschieden. Vielmehr war es die Bestimmung aller Seelen schlie|lich,
erschmolzen mit anderen Seelen, in hoheren Linheiten auzugehen und sich damit nur noch als Bestandtheile
Gottes ,"Vorhoe des limmels", zu hlen. Dies bedeutete also nicht einen eigentlichen Untergang - iv.oferv war
der Seele eine ewige lortdauer beschieden - sondern nur ein lortleben mit anderem Bewu|tsein. Nur eine
beschrnkte Betrachtungsweise konnte darin eine Unollkommenheit der Seligkeit - gegenber der personlichen
Unsterblichkeit im Sinne etwa der christlichen Religionsorstellungen - inden wollen. Denn welches Interesse
htte es r eine Seele haben sollen, des Namens, den sie einst unter Menschen gehrt hatte, und ihrer damaligen
personlichen Beziehungen sich noch zu erinnern, wenn nicht nur ihre Kinder und Kindeskinder lngst ebenalls zur
ewigen Ruhe eingegangen, sondern auch zahlreiche andere Generationen ins Grab gestiegen waren und ielleicht
selbst die Nation, der sie einstmals angehort hatten, aus der Reihe der lebenden Volker gestrichen war. In dieser
\eise habe ich - noch in der Zeit meines Auenthalts in der llechsigschen Anstalt - die Bekanntschat mit
Strahlen gemacht, die mir als Strahlen - d. h. zu hoheren Linheiten erhobene Complexe seliger Menschenseelen -
des alten Judenthums ,"Jehoastrahlen",, des alten Perserthums ,"Zoroasterstrahlen", und des alten Germanenthums
,"1hor- und Odinstrahlen", bezeichnet wurden und unter denen sich sicher keine einzige Seele mehr beand, welche
ein Bewu|tsein daon gehabt htte, unter welchem Namen sie or 1ausenden on Jahren dem einen oder anderen
dieser Volker angehort habe.
Ueber den "Vorhoen des limmels" schwebte Gott selbst, dem im Gegensatz zu diesen "orderen Gottesreichen"
auch die Bezeichnung der "hinteren Gottesreiche" gegeben wurde. Die hinteren Gottesreiche unterlagen ,und
unterliegen noch jetzt, einer eigenthmlichen Zweitheilung, nach der ein niederer Gott ,Ariman, und ein oberer
Gott ,Ormuzd, unterschieden wurde. Ueber die nhere Bedeutung dieser Zweitheilung ermag ich weiter Nichts
auszusagen, als da| sich der niedere Gott ,Ariman, orzugsweise zu den Volkern ursprnglich brnetter Race ,den
Semiten, und der obere Gott orzugsweise zu den Volkern ursprnglich blonder Race ,den arischen Volkern,
hingezogen gehlt zu haben scheint. Bedeutsam ist, da| eine Ahnung dieser Zweitheilung sich in den religiosen
Vorstellungen ieler Volker orindet. Der Balder der Germanen, der Bielebog ,wei|er Gott, oder Swantewit der
Slawen, der Poseidon der Griechen und der Neptun der Romer ist mit Ormuzd, der \odan ,0din, der Germanen,
der Czernebog ,schwarzer Gott, der Slawen, der Zeus der Griechen und der Jupiter der Romer ist mit Anman
identisch. Unter dem Namen "Ariman" und "Ormuzd" wurden mir der niedere und der obere Gott zuerst Anang
Juli 1894 ,etwa am Schlusse der ersten \oche meines Auenthalts in der hiesigen Anstalt, on den mit mir redenden
Stimmen genannt, seitdem hore ich diese Namen tagtglich. Der angegebene Zeitpunkt llt zusammen mit der
Auzehrung der orderen Gottesreiche, mit denen ich orher ,seit etwa Mitte Mrz 1894, in Verbindung gestanden
hatte.
Das in dem Vorstehenden entwickelte Bild on der Natur Gottes und der lortdauer der menschlichen Seele nach
dem 1ode weicht in manchen Beziehungen nicht unerheblich on den christlichen Religionsorstellungen ber diese
Gegenstnde ab. Gleichwohl scheint mir ein Vergleich zwischen beiden nur zu Gunsten des ersteren ausallen zu
konnen. Line .ttri..evbeit und .ttgegevrart Gottes in dem Sinne, da| Gott be.tavaig in das Innere jedes einzelnen
lebenden Menschen hereinsah, jede Gehlsregung seiner Neren wahrnahm, also in jedem gegebenen Zeitpunkte
"lerz und Nieren prte", gab es allerdings nicht. Allein dessen bedurte es auch nicht, weil nach dem 1ode die
Neren der Menschen mit allen Lindrcken, die sie whrend des Lebens empangen hatten, oen or Gottes Auge
dalagen und danach das Urtheil ber ihre \rdigkeit zur Aunahme in das limmelreich mit unehlbarer
Gerechtigkeit erolgen konnte. Im Uebrigen gengte die Mgticb/eit, sobald irgend ein Anla| dazu gegeben schien,
sich im \ege des Nerenanhangs Kenntni| on dem Innern eines Menschen zu erschaen. Au der anderen Seite
ehlt dem on mir entworenen Bilde jeder Zug on lrte oder zweckloser Grausamkeit, der manchen
Vorstellungen der christlichen Religion und in noch hoherem Grade denjenigen anderer Religionen augeprgt ist.
Das Ganze der \eltordnung erscheint danach als ein "wunderollen Aubau", gegen dessen Lrhabenheit alle
Vorstellungen, welche sich Menschen und Volker im Laue der Geschichte ber ihre Beziehungen zu Gott gebildet
haben, nach meinem Urtheil weit zurcktreten.

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In diesen "wunderollen Aubau" ist nun in neuerer Zeit ein Ri| gekommen, der mit meinem personlichen Schicksal
au das engste erknpt ist. Die tieeren Zusammenhnge in einer r den menschlichen Verstand ollkommen
a|baren \eise darzustellen ist auch r mich unmoglich. Ls sind dunkle Vorgnge, deren Schleier ich au Grund
meiner personlichen Lrlebnisse nur theilweise lten kann, whrend ich im Uebrigen nur au Ahnungen und
Vermuthungen angewiesen bin. Linleitend habe ich dazu zu bemerken, da| bei der Genesis der betreenden
Lntwicklung deren erste Annge weit, ielleicht bis zum 18. Jahrhundert zurckreichen, einestheils die Namen
llechsig und Schreber ,wahrscheinlich nicht in der Beschrnkung au je ein Indiiduum der betreenden lmilien,
und anderntheils der Begri des eetevvora. ein lauptrolle spielen.
Um mit letzerem zu beginnen, so ist die Vorstellung, da| es moglich sei, sich in irgendwelcher \eise der Seele eines
Anderen zu bemchtigen, um sich au Kosten der betreenden Seele entweder ein lngeres Leben oder irgendwelche
andere, ber den 1od hinausreichenden Vortheile zu erschaen, in Sage und Dichtung bei allen Volkern erbreitet.
Ich erinnere beispielsweise nur an Goethes laust, Lord Byrons Manred, \ebers lreischtz usw. Gewohnlich
wird allerdings dem 1euel dabei eine lauptrolle zugeschrieben, der sich die Seele eines Menschen mittelst eines
1ropchens Blut gegen irgendwelche irdischen Vortheile erschreiben l|t usw., ohne da| man reilich recht sieht,
was der 1euel mit der eingeangenen Seele eigentlich beginnen sollte, wenn man nicht annehmen will, da| ihm das
ulen einer Seele als Selbstzweck ein besonderes Vergngen bereitet habe.
Mag aber auch diese letztere Vorstellung schon aus dem Grunde, da| es einen 1euel als eine gotteindliche Macht
nach dem Obigen berhaupt nicht giebt, in das Reich der label zu erweisen sein, so giebt doch immerhin die weite
Verbreitung des Sagenmotis om Seelenmorde oder Seelenraube zum Nachdenken Veranlassung, da es wenig
wahrscheinlich ist, da| sich solche Vorstellungen bei so ielen Volkern gleichm|ig ohne jeden thatschlichen
lintergrund gebildet haben sollten. Da nun die mit mir redenden Stimmen seit den ersten Anngen meiner
Verbindung mit Gott ,Mitte Mrz 1894, bis jetzt tagtglich die 1atsache, da| on irgend einer Seite "Seelenmord"
getrieben worden sei, als sei die Ursache der ber die Gottesreiche hereingebrochenen Krisis bezeichnen, wobei in
rherer Zeit llechsig als Urheber des Seelenmords genannt wurde, whrend man jetzt schon seit lngerer Zeit in
beabsichtigter Umkehr des Verhltnisses mich selbst als denjenigen, der Seelenmord getrieben habe, "darstellen" will,
so gelange ich zu der Annahme, da| irgend einmal, ielleicht schon in rheren Generationen, ein als Seelenmord zu
bezeichnender Vorgang zwischen den lamilien llechsig und Schreber stattgeunden habe, wie ich denn au Grund
weiterer Vorgnge der Ueberzeugung bin, da| zu der Zeit, als meine Nerenkrankheit einen schwer heilbaren
Charakter anzunehmen schien, ein Seelenmord on irgend einer Seite, wenn auch erolglos, an mir ersucht worden
ist.
\ahrscheinlich sind dann dem ersten Seelenmorde nach dem Grundsatze lappetit ient en mangeant noch weitere
Seelenmorde an den Seelen anderer Menschen geolgt. Ob wirklich einen Menschen die sittliche Verantwortung r
den ersten lall des Seelenmords trit, will ich dahin gestellt sein lassen, in dieser Beziehung bleibt eben Vieles
dunkel. Moglicherweise hat es sich zuerst um einen der Liersucht entsprungenen Kamp bereits aus dem Leben
abgeschiedener Seelen gehandelt. Die llechsigs und die Schrebers gehorten nmlich beide, wie der Ausdruck
lautete, "dem hochsten himmlischen Adel" an, die Schrebers hrten insbesondere den 1itel "Markgraen on
1uscien und 1asmanien", entsprechend einer Gewohnheit der Seelen, sich, einer Art personlicher Litelkeit olgend,
mit etwas hochtrabenden irdischen 1iteln zu schmcken. Aus beiden lamilien kommen erschiedene Namen in
Betracht, aus der lamilie llechsig insbesondere au|er dem Proessor Paul 1heodor llechsig auch ein Abraham
lrchtegott llechsig und ein Daniel lrchtegott llechsig, welcher letzterer Ausgangs des 18. Jahrhunderts gelebt
haben und wegen eines seelenmordartigen Vorgangs "llsteuel" gewesen sein soll. Jedenalls habe ich mit dem
Proessor Paul 1heodor llechsig und mit Daniel lrchtegott llechsig ,ob auch mit dem ersteren in der Ligenschat
als Seele, lange Zeit in Nerenanhang gestanden und Seelentheile on beiden im Leibe gehabt. Die Seele Daniel
lrchtegott llechsigs ist schon seit Jahren erschwunden ,hat sich erlchtigt,, on der Seele des Pro. Paul
1heodor llechsig existirt mindestens ein 1heil ,d. h. also eine gewisse Anzahl on Neren, die ursprnglich das
inzwischen allerdings stark abgeschwchte Identittsbewu|tsein des Pro. Paul 1heodor llechsig hatten, als
"geprte Seele" noch jetzt am limmel. Da ich on dem Stammbaum der lamilie llechsig aus andern uellen, als
den Mittheilungen der mit mir redenden Stimmen, nicht die geringste Kenntni| habe, so wre es ielleicht nicht
ohne Interesse, estzustellen, ob unter den Vorahren des jetzigen Proessors llechsig sich wirklich ein Daniel
lrchtegott llechsig und ein Abraham lrchtegott llechsig beunden hat.
Ich nehme nun an, da| es irgend einmal einem 1rger des Namens llechsig - einem Menschen der diesen Namen
hrte - gelungen ist, einen ihm zum Zweck gottlicher Lingebungen oder auch anderen Grnden gewhrten
Nerennahang vr e.tbattvvg aer gttticbev trabtev v vi; bravcbev. Selbsterstndlich handelt es sich dabei nur um eine
lypothese, die aber, wie sonst bei menschlich-wissenschatlichen Untersuchungen, solange estgehalten werden
mu|, bis man einen besseren Grund r die zu erklrenden Vorgnge indet. Da| ein gottlicher Nerenanhang
gerade einer Person gewhrt wurde, die sich mit Ausbung der Nerenheilkunde bea|te, erscheint sehr naheliegend,
da es sich einestheils dabei oraussetzlich um einen geistig hochstehenden Menschen handelte, anderntheils alles
Dasjenige, was das menschliche Nerenleben betrit, schon in dem instinktien Bewu|tsein, da| sich aus einer unter
den Menschen berhandnehmenden ^erro.itat irgendwelche Geahren r die Gottesreiche ergeben konnten, r
Gott on besonderem Interesse sein mu|te. Die leilanstalten r Geisteskranke hie|en daher in der Grundsprache
"Nerenanstalten Gottes". Sollte der oben erwhnte Daniel lrchtegott llechsig derjenige gewesen sein, der zuerst
durch Mi|brauch eines gottlichen Nerenanhangs gegen die \eltordnung geehlt hat, so wrde der Umstand, da|
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derselbe mir andrerseits on den mit mir redenden Stimmen als avagei.tticber bezeichnet worden ist, wohl nicht
unbedingt entgegenstehn, da zu der Zeit, als Daniel lrchtegott llechsig gelebt haben soll - im 18. Jahrhundert
etwa zur Zeit lriedrichs des Gro|en - oentliche leilanstalten r Geisteskranke noch nicht existirten.
Man wrde sich also orzustellen haben, da| eine derartige - ielleicht neben einem sonstigen Beru - mit
Ausbung der Nerenheilkunde bea|te Person irgend einmal iv 1ravve wunderbare Bilder gesehen und wunderbare
Dinge erahren zu haben geglaubt habe, denen weiter nachzuorschen sie sich theils durch die allgemeine
menschliche \i|begier, theils durch ein gerade bei ihr orhandenes wissenschatliches Interesse angespornt gehlt
habe. Der Betreende brauchte dabei ielleicht zunchst noch gar nicht das Bewu|tsein zu haben, da| es sich um
einen mittelbaren oder unmittelbaren Verkehr mit Gott handele. Lr suchte sich ielleicht in einer der olgenden
Nchte die 1raumbilder wieder in das Gedchtni| zurckzuruen und machte dabei die Lrahrung, da| in dem
alsdann eintretenden Schlae die 1raumbilder in derselben oder etwas ernderter Gestalt mit einer weiteren
Lrgnzung der rheren Mittheilungen wiederkehrten. Nunmehr wuchs natrlich das Interesse, zumal der
1rumende ielleicht erahren mochte, da| diejenigen, on denen die Mittheilungen ausgingen, seine eignen
Vorahren seien, denen neuerdings on Mitgliedern der lamilie Schreber in irgendwelcher Beziehung der Rang
abgelauen sei. Lr machte nun ielleicht den Versuch, durch Anspannung seiner \illensenergie nach Art der
Gedankenleser - eines Cumberland usw. - au die Neren mit ihm lebender Menschen einzuwirken und brachte
dabei in Lrahrung, da| dies in gewissem Ma|e moglich sei. Lr widersetzte sich der \iederauhebung des einmal
on gottlichen Strahlen mittelbar oder unmittelbar bei ihm genommenen Nerenanhangs, oder machte dieselben
on Bedingungen abhngig, die man ihm bei der natrlichen Schwche des Seelencharakters im Verhltni| zum
lebenden Menschen und zuolge der Unmoglichkeit, in dauerndem Nerenanhang mit einem einzigen Menschen zu
bleiben, nicht erweigern zu konnen glaubte. Au diese \eise kann man sich orstellen, da| irgend etwas Aehnliches
wie eine Verschworung zwischen einem derartigen Menschen und Llementen der orderen Gottesreiche zum
Nachtheile des Schreberschen Geschlechtes etwa in der Richtung, da| ihnen die Nachkommenschat oder
wenigstens die \ahl on Beruen, die, wie derjenige eines Nerenarztes, in nhere Beziehungen zu Gott hren
konnten, ersagt werden solle, zu Stande gekommen sei. Bei dem, was oben hinsichtlich der Verassung der
Gottesreiche und der ,beschrnkten, Allgegenwart Gottes bemerkt worden ist, brauchte ein solches 1reiben noch
nicht gleich zur Kenntni| der hinteren Gottesreiche zu kommen. Auch gelang es ielleicht den Verschworern - um
diesen Ausdruck beizuhalten - etwaige Bedenken dadurch zu beschwichtigen - da| man bei Angehorigen der
lamilie Schreber in unbewachten Momenten, wie sie wohl jeder Mensch in seinem Leben einmal hat, Nerenanhang
nehmen lie|, um auch der nchsthoheren Instanz in der lierarchie der Gottesreiche die Ueberzeugung
beizubringen, da| es au eine Schreberseele nicht ankommen konne, wenn es sich darum handle, irgend eine Geahr
r den Bestand der Gottesreiche abzuwenden. So konnte man ielleicht dazu kommen, einem on Lhrgeiz und
lerrschsucht eingegebenen Streben, das in seinen Konsequenzen zu einem Seelenmorde - alls es etwas Derartiges
giebt - also zur Auslieerung einer Seele an einen Anderen, etwa zur Lrreichung eines lngeren irdischen Lebens
oder zur Aneignung der geistigen Krte des Betreenden oder zur Verschaung einer Art personlicher
Unsterblichkeit, oder zu irgendwelchen sonstigen Vortheilen hren konnte, nicht gleich on ornherein mit oller
Lntschiedenheit entgegenzutreten. Au der anderen Seite mochte die Geahr, die daraus r die Gottesreiche selbst
entstehen konnte, unterschtzt werden. Man hlte sich im Besitze einer ungeheuren Macht, welche den Gedanken
gar nicht aukommen lie|, da| jemals ein einzelner Mensch Gott selbst gehrlich werden konne. In der 1hat habe
ich nach Alledem, was ich spter on der \undergewalt Gottes erahren und erlebt habe, nicht den mindesten
Zweiel darber, da| Gott - das lortbestehen weltordnungsm|iger Verhltnisse orausgesetzt - jeder Zeit in der
Lage gewesen wre, einen ihm unbequemen Menschen durch Zusendung einer todbringenden Krankheit oder durch
Blitzschlag zu ernichten.
Zu diesen schrsten Mitteln glaubte man aber ielleicht dem orausgesetzten Seelenmorder gegenber nicht gleich
schreiten zu mssen, wenn dessen Vergehen zunchst nur in dem Mi|brauch eines gottlichen Nerenanhangs
bestand, der die Perspektie au einen daraus herorgehenden Seelenmord nur on erne zu eronen schien und
wenn sonstige personliche Verdienste und sonstiges sittliches Verhalten desselben nicht erwarten lie|en, da| es zu
einem solchen Aeu|ersten kommen werde. \orin das eigentliche \esen des Seelenmords und sozusagen die
1echnik desselben besteht, ermag ich au|er dem im Obigen Angedeuteten nicht zu sagen. linzuzugen wre nur
noch etwa ,olgt eine Stelle, die sich zur Veroentlichung nicht eignet,. Soweit im Uebrigen dem jetzigen Geh. Rath
Pro. llechsig oder einem seiner Vorahren wirklich die Urheberschat an "Seelenmorden" zur Last zu legen sein
sollte, ist r mich das Line wenigstens unzweielhat, da| der Betreende on den mir inzwischen bekannt
gewordenen bersinnlichen Dingen zwar eine Ahnung erlangt haben mu|te, aber sicher nicht bis zu einer tieeren
Lrkenntni| Gottes und der \eltordnung durchgedrungen war. Denn wer au diese \eise zu einem esten
Gottesglauben und zu der Gewi|heit, da| ihm ohnedies eine Seligkeit nach Ma|gabe der Reinheit seiner Neren
erbrgt sei, gelangt war, konnte unmoglich au den Gedanken kommen, sich an den Seelen Anderer zu ergreien.
Lbensowenig wrde dies bei Jemandem der lall gewesen sein, der auch nur im Sinne unserer positien Religion als
gtavbig zu bezeichnen gewesen wre. \elche Stellung der jetzige Geh. Rath Pro. llechsig in religiosen Dingen
eingenommen hat und noch einnimmt, ist mir unbekannt. Sollte er, wie so iele moderne Menschen, zu den Zreifterv
gehort haben oder gehoren, so wrde ihm ja daraus an sich kein Vorwur zu machen sein, am wenigstens on mir,
der ich selbst bekennen mu|, dieser Kategorie solange angehort zu haben, bis ich durch gottliche Oenbarungen
eines Besseren belehrt worden bin.
715

\er sich die Mhe genommen hat, das Vorstehende mit einiger Aumerksamkeit zu lesen, dem wird ielleicht
unwillkrlich der Gedanke gekommen sein, da| es aber doch dann bel mit Gott selbst bestellt gewesen sein msse
oder bestellt sei, wenn das Verhalten eines einzelnen Menschen ihm irgend welche Geahren habe bereiten konnen
und wenn sich gar Gott selbst, wenn auch nur in untergeordneten Instanzen, zu einer Art Konspiration gegen im
Grunde genommen unschuldige Menschen habe erleiten lassen. Ich kann einem solchen Linwur nicht alle
Berechtigung absprechen, mochte aber doch nicht unterlassen hinzuzugen, da| in mir dadurch der Glaube an die
Gro|e und Lrhabenheit Gottes und der \eltordnung nicht erschttert worden ist. Lin \esen on derjenigen
ab.otvtev 1ott/ovvevbeit, die ihm die meisten Religionen beilegen, war und ist allerdings auch Gott selbst nicht. Die
Anziehungskrat, d. h. dasjenige auch r mich seinem innersten \esen nach unergrndliche Gesetz, ermoge
dessen Strahlen und Neren sich gegenseitig anziehen, birgt einen Keim on Geahren r die Gottesreiche in sich,
deren Vorstellung ielleicht schon der germanischen Sage on der Gotterdmmerung zu Grunde liegt. Line
wachsende Nerositt unter den Menschen konnte und kann diese Geahren erheblich steigern. Da| Gott einen
lebenden Menschen vvr rov av;ev sah, eine Allgegenwart und Allwissenheit Gottes in Bezug au das Innere des
tebevaev Menschen aber - als Regel - nicht bestand, ist schon oben erwhnt worden. Auch die ewige gottliche
Liebe bestand im Grunde genommen nur der Schopung at. Cavev gegenber. Sobald eine Kollision der Interessen
mit einzelnen Menschen oder Menschheitsgruppen, ,man denke an Sodom und Gomorrha, ielleicht sogar der
ganzen Bewohnerschat eines Planeten ,durch Zunahme der Nerositt und Unsittlichkeit, sich ergab, mu|te in Gott
der Selbsterhaltungstrieb wie in jedem anderen belebten \esen sich regen. Allein ollkommen ist schlie|lich doch
alles Dasjenige, was seinem Zwecke entspricht, sollte auch die menschliche Linbildungskrat sich irgend einen noch
idealeren Zustand auszumalen ermogen. Und dieser Zweck, r Gott die ewige lreude an seiner Schopung und r
die Menschen die Daseinsreude whrend ihres Lrdenlebens und nach dem 1ode das hochste Glck in lorm der
Seligkeit, wurde doch erreicht. Ls wre ganz undenkbar gewesen, da| Gott irgend einem einzelnen Menschen das
ihm gebhrende Ma| der Seligkeit ersagt htte, da jede Vermehrung der "Vorhoe des limmels" nur dazu dienen
konnte, seine eigene Macht zu erhohen und die Schutzwehren gegen die aus der Annherung an die Menschheit
erwachsenden Geahren zu erstrken. Line Kollision der Interessen Gottes und einzelner Menschen konnte unter
der Voraussetzung weltordnungsm|igen Verhaltens der letzteren gar nicht eintreten. \enn es trotzdem in meinem
lalle aus Anla| des orausgesetzten Seelenmords zu einer solchen Interessenkollision gekommen ist, so ist dies nur
in lolge einer so wunderbaren Verkettung on Umstnden geschehen, da| ein solcher lall in der \eltgeschichte
wohl noch niemals orgekommen ist und, wie ich hoen mochte, auch niemals wieder orkommen wird. Und auch
in diesem so ganz eigenartigen lalle trgt die \eltordnung die leilmittel r die ihr geschlagenen \unden in sich
selbst, die Remedur liegt in der rig/eit. \hrend ich rher ,etwa 2 Jahre lang, annehmen zu mssen geglaubt habe
und nach meinen damaligen Lrlebnissen auch annehmen mu|te, da| die dauernde lesselung Gottes an meine
Person den Untergang der ganzen Lrdenschopung bis au etwas \underspielerei in meiner unmittelbaren Nhe zur
lolge gehabt habe, habe ich diese Auassung in neuerer Zeit wesentlich einzuschrnken gehabt.
Ls sind einzelne Menschen recht unglcklich geworden, ich selbst habe, wie ich wohl sagen dar, eine grausige Zeit
durchlebt und eine bittere Schule der Leiden durchgemacht. Au der anderen Seite hat das seit sechs Jahren
ununterbrochen ortdauernde Zustromen on Gottesneren in meinen Korper den Verlust der ganzen bis dahin
angesammelten Seligkeit und die orluige Unmoglichkeit der Neubegrndung on Seligkeiten zur lolge gehabt,
soda| die Seligkeit sozusagen suspendirt ist, alle Menschen, die seitdem gestorben sind und noch sterben werden, bi.
avf !eitere. vicbt .etig reraev /vvev. lr die Gottesneren selbst ollzieht sich der Uebergang in meinen Korper
widerwillig und mit einem Gehl des Unbehagens, das sich in ortwhrenden lleruen der on der
Gesammtmasse losgelosten Nerentheile, die ich tagtglich am limmel hore, zu erkennen giebt. Allein alle diese
Verluste konnen wieder ausgeglichen werden, soern es eine rig/eit giebt, wenn auch ielleicht 1ausende on
Jahren erorderlich sein mogen, um den rheren Zustand ollstndig wiederherzustellen.

I% &(@01+<
Das unter I und II Ausgehrte war nothwendig, um das Verstndni| des lolgenden orzubereiten. \as bisher zum
1heil nur als Axiom hingestellt werden konnte, wird dabei zugleich diejenige Begrndung inden, die nach Lage der
Sache berhaupt moglich ist.
Ich behandele nun zunchst einige Vorkommnisse an avaerv Mitgtieaerv veiver avitie, die denkbarer \eise in
Beziehung zu dem orausgesetzten Seelenmord stehen konnten, und die jedenalls alle ein mehr oder weniger
rthselhates, nach sonstigen menschlichen Lrahrungen schwer zu erklrendes Geprge an sich tragen.
,Der weitere Inhalt des Kapitels kommt als zur Veroentlichung ungeeignet r den Druck in \egall.,

J% &(@01+< F 8+'-K)<0./+ ='<+D)0--+ B+' +'-1+) >)B 0H 4+,0)) B+' LM+01+) N+'O+)*'()*/+01
Ich komme nunmehr au veive eigevev er.vticbev Schicksale whrend der beiden Nerenkrankheiten, die mich
betroen haben, zu sprechen. Ich bin zweimal nerenkrank gewesen, beide Male in lolge on geistiger
Ueberanstrengung, das erste Mal ,als Landgerichtsdirektor in Chemnitz, aus Anla| einer Reichstagskandidatur, das
zweite Mal aus Anla| der ungewohnlichen Arbeitslast, die ich beim Antritt des mir neubertragenen Amtes eines
Senatsprsidenten beim Oberlandesgericht Dresden orand.
Die erste der beiden Krankheiten trat in ihren Anngen im lerbst 1884 heror und war Lnde 1885 ollstndig
geheilt, soda| ich am 1. Januar 1886 das Amt eines Landgerichtsdirektors und zwar bei dem Landgericht Leipzig,
716

wohin ich inzwischen ersetzt worden war, wieder antreten konnte. Die zweite Nerenkrankheit begann im Oktober
1893 und dauert jetzt noch an. In beiden lllen habe ich einen gro|eren 1heil der Krankheitszeit in der bei der
Uniersitt zu Leipzig bestehenden, om Pro. jetzigen Geh. Rath Dr. llechsig geleiteten Irrenklinik zugebracht, das
erste Mal on Anang Dezember 1884 bis Anang Juni 1885, das zweite Mal on etwa Mitte Noember 1893 bis
etwa Mitte Juni 1894. In beiden lllen habe ich beim Lintritt in die Anstalt on einem Antagonismus, der zwischen
den lamilien Schreber und llechsig bestanden habe und on den bersinnlichen Dingen, on denen ich in den
orhergehenden Kapiteln gehandelt habe, nicht die leiseste Ahnung gehabt.
Die erste Krankheit erlie ohne jede an das Gebiet des Uebersinnlichen anstreienden Zwischenlle. Von der
Behandlungsweise des Proessor llechsig habe ich whrend derselben in der lauptsache nur gnstige Lindrcke
empangen. Linzelne Mi|grie mogen orgekommen sein. Ich war schon whrend meiner damaligen Krankheit und
bin noch jetzt der Meinung, da| ^otbtvgev, die der Nerenarzt zwar ielleicht manchen Geisteskranken gegenber
nicht ganz entbehren kann, aber doch stets nur mit u|erster Vorsicht anwenden sollte, mir gegenber wohl kaum
jemals am Platze waren, da man in mir doch bald einen geistig hochstehenden Menschen on ungewohnlich
scharem Verstand und scharer Beobachtungsgabe erkennen mu|te. Und r eine Nothlge konnte ich es doch nur
ansehen, wenn z. B. Pro. llechsig meine Lrkrankung nur als eine Bromkaliergitung darstellen wollte, die dem
Sanittsrath Dr. R. in S., in dessen Behandlung ich orher gewesen war, zur Last zu legen sei. Auch on gewissen
hypochondrischen Vorstellungen, die mich damals beherrschten, namentlich der der Abmagerung, htte ich nach
meinem Darhalten wohl rascher bereit werden konnen, wenn man mich die \aage, die zur Lrmittelung des
Korpergewichts diente - die damals in der Uniersittsklinik beindliche \aage war on einer eigenthmlichen mir
unbekannten Konstruktion - einige Male selbt htte bedienen lassen. Indessen sind dies Nebendinge, au die ich
kein gro|es Gewicht lege, man wird ielleicht auch on dem Leiter einer gro|en Anstalt, in welcher sich lunderte
on Patienten beinden, nicht erlangen konnen, da| er sich so eingehend in die Geisteserassung eines einzelnen
on ihnen ersenke. Die lauptsache war, da| ich schlie|lich ,nach einer lngeren Rekonalescenzreise, geheilt
wurde und ich konnte daher damals nur on Gehlen lebhaten Dankes gegen Pro. llechsig erllt sein, denen ich
auch durch einen spteren Besuch und ein nach meinem Darhalten angemessenen lonorar noch besonderen
Ausdruck gegeben habe. last noch inniger wurde der Dank on meiner lrau empunden, die in Proessor llechsig
geradezu Denjenigen erehrte, der ihr ihren Mann wiedergeschenkt habe und aus diesem Grunde sein Bildni|
Jahrelang au ihrem Arbeitstische stehen hatte.
Nach der Genesung on meiner ersten Krankheit habe ich acht, im Ganzen recht glckliche, auch an u|eren Lhren
reiche und nur durch die mehrmalige Vereitelung der lonung au Kindersegen getrbte Jahre mit meiner lrau
erlebt. In Juni 2893 wurde mir ,zunchst durch den lerrn Minister Dr. Schurig personlich, die Nachricht on
meiner beorstehenden Lrnennung zum Senatsprsident beim Oberlandesgericht Dresden zu 1heil.
In diese Zeit allen einige 1rume, denen ich damals keine besondere Beachtung geschenkt habe und auch jetzt noch
nach dem Sprchworte "1rume sind Schume" keine weitere Beachtung schenken wrde, wenn ich nicht nach den
inzwischen gemachten Lrahrungen wenigstens an die Mgticb/eit, da| sie mit einem bei mir genommenen gottlichen
Nerenanhang zusammenhingen, denken m|te. Ls trumte mir einige Male, da| meine rhere Nerenkrankheit
wieder zurckgekehrt sei, worber ich dann natrlich im 1raume ebenso unglcklich war, als ich mich nach dem
Lrwachen glcklich hlte, da| es eben nur ein 1raum gewesen war. lerner hatte ich einmal gegen Morgen noch im
Bette liegend ,ob noch halb schlaend oder schon wachend wei| ich nicht mehr, eine Lmpindung, die mich beim
spteren Nachdenken in ollstndig wachem Zustande hochst sonderbar berhrte. Ls war die Vorstellung, da| es
doch eigentlich recht schon sein msse, ein \eib zu sein, das dem Beischla unterliege. - Diese Vorstellung war
meiner ganzen Sinnesart so remd, ich wrde sie, wie ich wohl sagen dar, bei ollem Bewu|tsein mit solcher
Lntrstung zurckgewiesen haben, da| ich nach dem inzwischen on mir Lrlebten allerdings die Moglichkeit nicht
ganz on der land weisen kann, es seien irgendwelche u|ere Linlsse, die mir diese Vorstellung eingegeben
haben, mit im Spiele gewesen.
Am 1. Oktober 1893 trat ich mein neues Amt als Senatsprsident beim Oberlandesgericht Dresden an. Die
Arbeitslast, die ich orand, war, wie bereits bemerkt, ungemein gro|. Dazu kam das meinetwegen om Lhrgeiz
eingegebene, aber doch auch im Interesse des Amtes gebotene Bestreben, mir durch unbestreitbare 1chtigkeit
meiner Leistungen zunchst das erorderliche Ansehen bei meinen Kollegen und den sonst betheiligten Kreisen
,Rechtsanwlten u. s. w., zu erschaen. Diese Augabe war um so schwerer und stellte auch an den 1akt im
personlichen Verkehr um so gro|ere Anorderungen, als die Mitglieder des ,lnrichter-, Kollegiums, in dem ich
den Vorsitz zu hren hatte, mir ast smmtlich im Alter weit ,bis zu 20 Jahren, berlegen und obendrein mit der
Praxis des Gerichtshos, in den ich neu eintrat, immerhin in gewisser Beziehung ertrauter waren. So geschah es, da|
ich mich schon nach einigen \ochen geistig bernommen hatte. Der Schla ing an zu ersagen und zwar gerade
etwa in dem Zeitpunkte, als ich mir sagen konnte, die Schwierigkeiten der Linrichtung in das neue Amt, in die neuen
\ohnungserhltnisse etc. seien in der lauptsache berwunden. Ich ing an Bromnatrium zu nehmen. Gelegenheit
zu geselliger Zerstreung, die mir jedenalls iel wohler gethan haben wrde - wie ich daraus entnahm, da| ich nach
dem einzigen Male, wo wir zu einer Abendgesellschat eingeladen waren, erheblich besser schlie - gab es bei
unserer Unbekanntschat in Dresden ast gar nicht. Die ersten ganz schlechten, d. h. nahezu ollig schlalosen
Nchte ielen in die letzten 1age des Monats Oktober oder in die ersten 1age des Monats Noember. lierbei
ereignete sich ein merkwrdiges Vorkommni|. In mehreren Nchten, in denen ich keinen Schla zu inden
ermochte, machte sich in unserem Schlazimmer ein in krzeren oder lngeren Pausen wiederkehrendes Knistern in
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der \and bemerkbar, welches mich jedesmal, wenn ich im Linschlaen begrien war, aus dem Schla wieder
erweckte. \ir dachten damals natrlich an eine Maus, obwohl es immerhin ziemlich aullig erscheinen mu|te, da|
eine Maus sich in dem ersten Stockwerke eines durchaus massi gebauten lauses eingeschlichen haben sollte.
Nachdem ich aber hnliche Gerusche inzwischen unzhlige Male gehort habe und jetzt tagtglich bei 1ag und bei
Nacht in meiner Nhe hore, die ich nunmehr unzweielhat als gottliche \under erkannt habe - zumal auch die mit
mir redenden Stimmen sie als solche, als sogen. "Storungen" bezeichnen - kann ich, ohne eine ganz bestimmte
Behauptung darber austellen zu wollen, wenigstens den Verdacht nicht abweisen, da| auch damals schon ein
solches \under in lrage gewesen sei, a. b. aa; rov .vfavg av aie vebr oaer vivaer be.tivvte .b.icbt rorgetegev babe, veivev
cbtaf vva .ater veive Ceve.vvg rov aer av. aer cbtafto.ig/eit berrorgegavgevev Krav/beit v eivev rortavfig vocb vicbt vaber v
beeicbvevaev Zrec/e v rerbivaerv.
Meine Krankheit nahm nun bald einen bedrohlichen Charakter an, bereits am 8. oder 9. Noember war ich au
Anrathen des on mir konsultierten Dr. . genothigt, einen zunchst achttgigen Urlaub zu nehmen, den wir
benutzen wollten, um den Pro. llechsig zu beragen, au den wir ja nach seinen leilerolgen bei der ersten
Krankheit unser ganzes Vertrauen setzten. \ir ,meine lrau und ich, reisten, da es ein Sonntag war, wo man nicht
erwarten konnte, den Pro. llechsig anzutreen, ber Chemnitz und brachten die Nacht om Sonntag zum Montag
bei meinem dortigen Schwager K. zu. lier wurde noch am selben Abend eine Morphiuminjektion gemacht und in
der Nacht zum ersten Male Chloral gegeben - durch einen Zuall wohl nicht gleich Anangs in der im Voraus
bestimmten Dosis, nachdem ich bereits am Abend lerzbeklemmungen, wie bei der ersten Krankheit, in solcher
Strke empunden hatte, da| mir schon das Begehen einer m|ig ansteigenden Stra|e Angstzustnde erursachte.
Auch die Nacht in Chemnitz war schlecht. Am olgenden 1age ,Montag, rh uhren wir nach Leipzig und om
Bayrischen Bahnho unmittelbar mit der Droschke nach der Uniersittsklinik zu Proessor llechsig, welcher bereits
am 1age orher durch 1elegramm au den Besuch orbereitet worden war. Ls olgte eine lngere Unterredung, bei
welcher Pro. llechsig, wie ich nicht anders sagen kann, eine herorragende Beredtsamkeit entwickelte, die nicht
ohne tieere \irkung au mich blieb. Lr sprach on lortschritten, die die Psychiatrie seit meiner ersten Krankheit
gemacht habe, on neu erundenen Schlamitteln u. s. w. und gab mir lonung, die ganze Krankheit durch einen
einmaligen ausgiebigen Schla, der womoglich on Nachmittags 3 Uhr bis gleich zum olgenden 1ag andaueren
sollte.
In der lolge dessen beestigte sich meine Stimmung, zumal die Neren durch die mehrstndige Reise in rischer
Morgenlut und die 1ageszeit ,Vormittags, etwas gekrtigt sein mochten. \ir holten zunchst das erordnete
Schlamittel in der Apotheke gleich selbst ab, a|en dann bei meiner Mutter in deren \ohnung und ich brachte den
Rest des 1ages u. A. mit einem kleinen Spaziergang im Ganzen recht leidlich zu. Das Ausuchen des Bettes ,in der
\ohnung meiner Mutter, erolgte natrlich nicht schon um 3 Uhr, sondern wurde ,wohl einer geheimen Instruktion
entsprechend, die meine lrau empangen hatte, bis zur 9. Stunde erzogert. Unmittelbar or dem Schlaengehen
traten aber wieder bedenklichere Symptome heror. Unglcklicher \eise war auch das Bett in lolge zu langen
Ltens zu kalt, so da| mich soort ein hetiger Schttelrost ergri und ich das Schlamittel schon in hochgradiger
Auregung einnahm. Dasselbe erehlte in lolge dessen seine \irkung ast gnzlich und meine lrau gab mir daher
schon nach einer oder weniger Stunden das als Resere in Bereitschat gehaltene Chloralhydrat nach. Die Nacht
erlie trotzdem in der lauptsache schlalos und ich erlie| whrend derselben auch bereits einmal in
Angstzustnden das Bett, um ermittelst eines landtuchs oder dergleichen Vorbereitungen zu einer Art
Selbstmordersuch zu machen, woran meine darber erwachte lrau mich hinderte. Am anderen Morgen lag bereits
eine arge Nerenzerrttung or, das Blut war aus allen Lxtremitten nach dem lerzen gewichen, meine Stimmung
aus Aeu|erste erdstert und Proessor llechsig, nach dem bereits am rhen Morgen geschickt wurde, hielt daher
nunmehr meine Unterbringung in seiner Anstalt r geboten, nach der ich denn nun auch in seiner Begleitung soort
in der Droschke abuhr.
Nach einem warmen Bade wurde ich soort ins Bett gebracht, das ich nun whrend der nchsten 4 oder 5 1age
berhaupt nicht wieder erlie|. Als \rter wurde mir ein gewisser R... beigegeben. Meine Krankheit wuchs in den
nchsten 1agen rapid, die Nchte erlieen meist schlalos, da die schwcheren Schlamittel ,Kampher u. s. w.,, mit
denen man es zunchst wohl ersuchen wollte, um nicht gleich dauernd zum Chloralhydrat berzugehen, ihre
\irkung ersagten. Irgend eine Beschtigung konnte ich nicht treiben, auch on meiner lamilie sah ich Niemand.
Die 1age erlieen daher unendlich traurig, mein Geist war ast nur mit 1odesgedanken beschtigt. Ls scheint mir,
wenn ich rckblickend an jene Zeit zurckdenke, als ob der leilplan des Proessor llechsig darin bestanden habe,
meine Nerendepression zunchst bis au einen beliebigen 1iestand herabzudrcken, um dann durch einen
plotzlichen Stimmungsumschwung au einmal die leilung herbeizuhren. Nur so wenigstens kann ich mir den
olgenden Vorgang erklren, r den ich sonst eine geradezu boswillige Absicht annehmen m|te.
Ltwa in der ierten oder nten Nacht nach meiner Aunahme in die Anstalt wurde ich mitten in der Nacht on
zwei Plegern aus dem Bett gerissen und in eine r Demente ,1obschtige, eingerichtete Schlazelle gebracht. Ich
beand mich ohnedies schon in augeregtester Stimmung, sozusagen in einem lieberdelirium und wurde natrlich
durch diesen Vorgang, dessen Beweggrnde ich nicht kannte, aus Aeu|erste erschreckt. Der \eg hrte durch das
Billardzimmer, und hier entspann sich, da ich gar nicht wu|te, was man mit mir orhatte, und mich demnach
widersetzen zu mssen glaubte, ein Kamp zwischen mir, der ich nur mit dem lemd bekleidet war, und den beiden
Plegern, wobei ich mich am Billard estzuhalten ersuchte, schlie|lich aber berwltigt und in die obenerwhnte
Zelle abgehrt wurde. lier berlie| man mich meinem Schicksal, ich erbrachte den Rest der Nacht in der nur mit
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einer eisernen Bettstelle und Bettstcken ausgestatteten Zelle wohl gro|tenteils schlalos, hielt mich r gnzlich
erloren und machte in der Nacht auch einen natrlich mi|lungenen Versuch, mich ermittelst des Bettuchs an der
Bettstelle auzuhngen. Der Gedanke, da| einem Menschen, dem mit allen Mitteln der rztlichen Kunst Schla nicht
mehr zu erschaen sei, schlie|lich Nichts weiter brig bleibe, als sich das Leben zu nehmen, beherrschte mich
ollstndig. Da| dies in Anstalten nicht geduldet werde, war mir bekannt, ich lebte aber in dem \ahne, da| dann
nach Lrschopung aller leilersuche eine Lntlassung zu erolgen habe - lediglich zu dem Zwecke, damit der
Betreende in seiner Behausung oder sonstwo seinem Leben ein Lnde mache.
Als der nchste Morgen anbrach, war es daher r mich eine gro|e Uberraschung, da| ich berhaupt noch rztlichen
Besuch erhielt. Ls erschien der Assistenzarzt des Proessor llechsig, Dr. 1uscher, und dessen Mittheilung, da| man
gar nicht daran denke, das leilerahren auzugeben, in Verbindung mit der ganzen Art und \eise, wie er mich
auzurichten suchte - ich kann auch ihm die Anerkennung nicht ersagen, da| er bei dieser Gelegenheit orzglich
sprach - hatte wieder einmal einen sehr gnstigen Stimmungsumschwung bei mir zur lolge. Ich wurde wieder in
das orher on mir bewohnte Zimmer gehrt und erlebte den besten 1ag, den ich whrend meines ganzen
,zweiten, Auenthalts in der llechsigschen Anstalt gehabt habe, d. h. aev eivigev 1ag, av retcbev vicb eive
boffvvvg.frevaige tivvvvg betebte. Auch der \rter R. benahm sich u|erst taktoll und geschickt in seiner ganzen
Unterhaltung, soda| ich mich manchmal hinterdrein geragt habe, ob nicht auch bei ihm ,ebenso wie bei Dr.
1uscher, hohere Lingebungen erolgt seien. Ich spielte am Vormittag sogar etwas Billard mit ihm, nahm am
Nachmittag ein warmes Bad und behauptete mich bis zum Abend in der beestigten Stimmung, die ich erlangt hatte.
Ls sollte der Versuch gemacht werden, ob ich ganz ohne Schlamittel schlaen konne. Ich ging in der 1hat auch
erhltnism|ig ruhig zu Bett, aber zum Schla kam es nicht. Nach einigen Stunden war es mir auch nicht mehr
moglich, meine ruhige Stimmung zu behaupten, der Blutandrang nach dem lerzen schate mir wieder
Angstzustnde. Nach dem \rterwechsel - an meinem Bett sa| stets ein \rter, der in der Mitte der Nacht on
einem anderen abgelost wurde - wurde wohl schlie|lich noch etwas Schlamachendes gewhrt - Nekrin oder so
hnlich war der Name - und ich iel wohl noch in etwas Schla, der jedoch irgendwelche nerenstrkende \irkung
nicht herorbrachte. Vielmehr war ich am nchsten Morgen in der alten Nerenzerrttung, dieselbe war so arg, da|
ich das mir orgesetzte lrhstck wieder herausbrach. Linen besonders schreckhaten Lindruck gewhrten mir die
gnzlich erzerrten Gesichtszge, die ich beim Lrwachen an dem \rter R. wahrzunehmen glaubte.
Von nun ab wurde r die Nacht regelm|ig Chloralhydrat gereicht und es olgte mehrere \ochen lang eine
wenigstens u|erlich etwas ruhigere Zeit, da au diese \eise meistens wenigstens leidlicher Schla gemacht wurde.
Ich emping regelm|ige Besuche meiner lrau und erbrachte auch etwa in den letzten beiden \ochen or
\eihnachten immer einen 1heil des 1ages im lause meiner Mutter. Dabei blieb jedoch die Nerenberreizung
bestehen und wurde wohl eher schlimmer als besser. In den \ochen nach \eihnachten machte ich auch tglich mit
meiner lrau und dem \rter Spazierahrten in der Droschke. Jedoch war mein Krtezustand so herunter, da| ich
beim Aussteigen aus der Droschke ,im Rosenthal oder im Scheibenholz, jeden kleinen zu lu| zurckzulegenden
\eg on ein paar hundert Schritten als ein \agnis empand, zu dem ich mich nicht ohne innere Angst entschlo|.
Auch sonst war mein ganzes Nerensystem in einem Zustande tiester Lrschlaung begrien. Irgendwelche geistige
Beschtigung, etwa Zeitungslesen oder dergleichen konnte ich entweder gar nicht oder nur in dem allergeringsten
Maa|e ornehmen. Selbst orwiegend mechanische Beschtigungen, wie das Zusammensetzen on Geduldspielen,
das Legen on Patiencen und dergleichen steigerte meine Nerenerregung so, da| ich meist nach kurzer Zeit daon
ablassen mu|te, kaum da| ich am Abend eine Zeit lang mit dem \rter R... ein paar Damenpartien zu spielen
ermochte. Lssen und 1rinken nahm ich in dieser Zeit meist mit gutem Appetit zu mir, auch plegte ich damals noch
tglich einige Zigarren zu rauchen. Die Nerenerschlaung steigerte sich unter dem gleichzeitigen
\iederherortreten on Angstzustnden, als man dann ab und zu den Versuch machte, anstatt des die Neren zwar
au kurze Zeit immerhin etwas strkenden, au die Dauer aber doch angreienden Chloralhydrates schwchere
Schlamittel anzuwenden. Mein Lebensmuth war ollstndig gebrochen, jede andere Aussicht, als au einen
schlie|lich etwa durch Selbstmord zu ollziehenden todlichen Ausgang war in mir entschwunden, zu den
Zukuntsplnen, mit denen mich meine lrau hin und wieder auzurichten ersuchte, schttelte ich unglubig den
Kop.
Lin weiterer und in meinem Leben einen wichtigen Abschnitt bezeichnenden Nerensturz trat dann etwa gegen den
1. lebruar 1894 ein, als meine lrau, die bis dahin tglich einige Stunden mit mir zusammengewesen war und auch
die Mittagsmahlzeiten mit mir in der Anstalt eingenommen hatte, eine iertgige Reise nach Berlin zu ihrem Vater
unternahm, um sich auch selbst einige Lrholung, deren sie dringend bedurte, zuzuwenden. In diesen ier 1agen war
ich soweit heruntergekommen, da| ich nach der Rckkehr meiner lrau sie nur noch ein einziges Mal wiedersah und
dann selbst die Lrklrung abgab, ich konnte nicht wnschen, da| meine lrau mich in dem herabgekommenen
Zustande, in dem ich mich beand, berhaupt noch weiter sehe. Die Besuche meiner lrau ielen on dieser Zeit ab
weg, als ich sie nach lngerer Zeit ereinzelte Male an dem lenster eines gegenberliegenden Zimmers wiedersah,
waren inzwischen so wichtige Vernderungen in meiner Umgebung und in mir selbst orgegangen, da| ich in ihr
nicht mehr ein lebendes \esen, sondern nur eine hingewunderte Menschengestalt nach der Art der "lchtig
hingemachten Mnner" zu erblicken glaubte. Lntscheidend r meinen geistigen Zusammenbruch war namentlich
eine Nacht, in welcher ich eine ganz ungewohnliche Anzahl on Pollutionen ,wohl ein halbes Dutzend, in dieser
einen Nacht hatte.
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Von nun an traten die ersten Anzeichen eines Verkehrs mit bersinnlichen Krten, namentlich eines
Nerenanhangs heror, den Proessor llechsig mit mir in der \eise unterhielt, da| er zu meinen Neren sprach,
ohne personlich anwesend zu sein. Von dieser Zeit ab gewann ich auch den Lindruck, da| Proessor llechsig nichts
Gutes mit mir im Schilde hre, Besttigung schien mir dieser Lindruck dadurch zu inden, da| Proessor llechsig,
als ich einmal bei einem personlichen Besuche ihn aus Gewissen ragte, ob er wirklich an die Moglichkeit einer
leilung bei mir glaubte, zwar gewisse Vertrostungen abgab, aber - so schien es mir wenigstens - vir aabei vicbt vebr
iv aie .vgev .ebev /ovvte.
Ls ist nun hier der Ort, au die Natur der bereits mehrach erwhnten ivverev tivvev einzugehen, welche seitdem
unauhorlich zu mir sprechen, und zugleich au die nach meinem Urtheil der \eltordnung innewohnende 1endenz,
nach welcher es unter gewissen Umstnden zu einer "Lntmannung" ,Verwandlung in ein \eib, eines Menschen
,"Geistersehers", kommen mu|, der zu gottlichen Neren ,Strahlen, in einen nicht mehr auzuhebenden Verkehr
getreten ist. Der Darlegung dieser Verhltnisse, die allerdings ber die Maa|en schwierig ist, sei das olgende Kapitel
bestimmt.

P% &(@01+< F ;9'1-+1L>),% N+'O+)-@'(./+ Q0))+'+ "10HH+)R% :+)*LM(),% =)1H())>), >)1+' CH-1S)B+)
+0) 89-1><(1 B+' T+<19'B)>),
Au|er der gewohnlichen menschlichen Sprache giebt es noch eine Art ^errev.racbe, deren sich der gesunde Mensch
in der Regel nicht bewu|t wird. Am besten l|t sich meines Lrachtens eine Vorstellung daon gewinnen, wenn man
sich Vorgnge ergegenwrtigt, bei denen der Mensch gewisse \orte in einer bestimmten Reihenolge seinem
Gedchtnisse einzuprgen sucht, also z. B. ein Schulkind ein Gedicht, das es in der Schule auzusagen hat, oder ein
Geistlicher eine Predigt, die er in der Kirche halten will, auswendig lernt. Die betreenden \orte werden dann im
tittev avfge.agt ,ebenso wie bei einem .tittev Cebet, zu dem die Gemeinde on der Kanzel aus augeordert wird,, d. h.
der Mensch eranla|t seine Neren, sich in diejenigen Schwingungen zu ersetzen, welche dem Gebrauch der
betreenden \orte entsprechen, die eigentlichen Sprachwerkzeuge ,Lippen, Zunge, Zhne u. s. w., werden dabei
entweder gar nicht oder nur zullig mit in Bewegung gesetzt.
Der Gebrauch dieser ^errev.racbe hngt unter normalen ,weltordnungsm|igen, Verhltnissen natrlich nur on
dem \illen desjenigen Menschen ab, um dessen Neren es sich handelt, kein Mensch kann an und r sich einen
anderen Menschen zwingen, sich dieser Nerensprache zu bedienen. Bei mir ist nun aber seit der obenerwhnten
kritischen \endung meiner Nerenkrankheit der lall eingetreten, da| meine Neren rov av;ev ber und zwar
unauhorlich ohne jeden Unterla| in Bewegung gesetzt werden.
Die lhigkeit, in dieser \eise au die Neren eines Menschen einzuwirken, ist or allen Dingen den gottlichen
Strahlen eigen, darau beruht es, da| Gott on jeher in der Lage war, einem schlaenden Menschen 1rume
einzugeben. Ich selbst habe die Linwirkung zunchst als eine om Proessor llechsig ausgehende empunden. Die
Lrklrung dieses Umstands kann ich nur darin suchen, da| Proessor llechsig es in irgendwelcher \eise erstanden
hat, sich gottliche Strahlen dienstbar zu machen, spter haben dann au|er den Neren des Proessors llechsig auch
unmittelbare gottliche Strahlen sich mit meinen Neren in Verbindung gesetzt. Die Art und \eise der Linwirkung
hat im Laue der Jahre immermehr der \eltordnung und dem natrlichen Rechte des Menschen au reie Vergung
ber den Gebrauch seiner Neren widersprechende, ich mochte sagen immer groteskere lormen angenommen.
So trat die Linwirkung schon erhltnism|ig rh in der lorm des Dev/ravg. au - ein Ausdruck, den mir die
inneren Stimmen selbst genannt haben, der aber anderen Menschen kaum bekannt sein wird, weil die ganze
Lrscheinung au|erhalb aller menschlichen Lrahrung liegt. Das \esen des Denkzwangs besteht darin, da| der
Mensch zu unablssigem Denken genothigt wird, mit andern \orten das natrliche Recht des Menschen, seinen
Verstandesneren on Zeit zu Zeit durch Nichtsdenken ,wie am ausgeprgtesten im Schlae geschieht, die
erorderliche Ruhe zu gonnen, wurde mir on Anang an durch die mit mir erkehrenden Strahlen erschrnkt, die
ortwhrend zu wissen begehrten, woran ich denke. Man stellte also z. B. geradezu - in diesen \orten - die lrage:
"\oran denken Sie denn jetzt" und da diese lrage schon an und r sich der komplette Unsinn ist, insoern
bekanntlich der Mensch ebensowohl - zu gewissen Zeiten - ^icbt., wie au der anderen Seite 1av.evaertei avf eivvat
denken kann, und da also meine Neren au diese widersinnige lrage an und r sich nicht reagierten, so war man
sehr bald genotigt, zu einem System on Ceaav/evfat.cbvvgev seine Zulucht zu nehmen, indem man sich z. B. au
obige lrage selbst die Antwort gab: "An die \eltordnung sollte derjenige" scilicet denken, d. h. meine Neren durch
Strahlenwirkung nothigte, diejenigen Schwingungen zu machen, die dem Gebrauch dieser \orte entsprechen. Dabei
wuchs mit der Zeit die Anzahl der Stellen, on welchen der Nerenanhang ausging: abgesehen on dem Proessor
llechsig, dem Linzigen, den ich wenigstens eine Zeit lang noch bestimmt unter den Lebenden wu|te, in der
lauptsache abgeschiedene Seelen, welche sich in steigendem Maa|e r mich zu interessiren begannen.
Ich konnte hier lunderte, wenn nicht 1ausende on Namen nennen, darunter zahlreiche Namen, on denen ich
nach Jahren, nachdem mir durch Zeitungen und Briee wieder einiger Verkehr mit der Au|enwelt eronet war,
erahren habe, da| sie noch unter den Lebenden weilen sollen, whrend ich damals, da sie als Seelen im \ege des
Nerenanhangs mit mir erkehrten, natrlich nicht anders annehmen konnte, als da| sie lngst das Zeitliche gesegnet
hatten. Bei sehr ielen 1rgern dieser Namen stand das religiose Interesse im Vordergrund, namentlich waren sehr
iele Katholiken darunter, die nach dem on mir in bestimmten Richtungen einzuschlagenden Verhalten eine
lorderung des Katholicismus, insbesondere eine Katholisirung Sachsens und Leipzigs erwarteten, hierher gehoren
Parrer St. in Leipzig, "14 Leipziger Katholiken" ,on denen mir nur der eine Name des Generalkonsuls D. genannt
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worden ist, ermuthlich ein katholischer Verein oder der Vorstand eines solchen,. Jesuitenpater S. in Dresden, das
erzbischoliche Ordinariat in Prag, der Domkapitular Mouang, die Kardinle Rampolla, Galimberti und Casati, der
Papst selbst, der einen eigenthmlich "sengrigen Strahl" hrte, endlich zahlreiche Monche und Nonnen, bei einer
bestimmten Gelegenheit zogen au einmal 240 Benediktinermonche unter lhrung eines Paters, dessen Name
hnlich wie Starkiewicz lautete, als Seelen in meinen Kop ein, um darin ihren Untergang zu inden. Bei anderen
Seelen waren mit religiosen Interessen gemischte nationale Motie in lrage, unter ihnen ein \iener Nerenarzt,
dessen Name zullig mit dem des obengenannten Benediktinerpaters identisch war, ein getauter Jude und
Slawophile, der durch mich Deutschland slaisch machen und gleichzeitig die lerrschat des Judenthums darin
begrnden wollte, er schien in seiner Ligenschat als Nerenarzt, hnlich wie der Proessor llechsig r Deutschland,
Lngland und Amerika ,also im \esentlichen germanische Staaten, eine Art Verwalter der Gottesinteressen r eine
andere Gottesproinz ,namentlich die slaischen Gebietsteile Oesterreichs, zu sein, woraus sich einige Zeit zwischen
ihm und Proessor llechsig ein der Liersucht entsprungener Kamp um die Vorherrschat entspann. Line andere
Gruppe bildeten hauptschlich gewesene Mitglieder des Corps Saxonia in Leipzig, welchem Proessor llechsig als
Konkneipant angehort hatte und denen daher, wie ich annahm, durch diesen zur Seligkeit erholen worden war,
unter ihnen Rechtsanwalt Dr. G. S. in Dresden, Dr. med. S. in Leipzig, Oberamtsrichter G. und zahlreiche jngere
Mitglieder des Corps, die spter als "die unter der Cassiopeja lngenden" bezeichnet wurden. Au der andern Seite
gab es auch iele Burschenschater, deren Sache eine Zeit lang einen gro|en Auschwung gewonnen hatte, soda| sie
in der Lage gewesen waren, die Planeten Jupiter, Saturn und Uranus zu besetzen, die herorstechendsten Namen
darunter waren A. K., Rechtsanwalt, Viceprsident des Preu|ischen Abgeordnetenhauses, den ich brigens in
meinem Leben nie personlich gekannt habe, Rektor Proessor \. und Rechtsanwalt l. in Leipzig. Diese und die
orerwhnten Mitglieder des Corps Saxonia schienen die ganze Sache, um die es sich in meinem Kope handelte, nur
als eine lortsetzung des alten Streits zwischen Corps und Burschenschaten zu halten. \eiter nenne ich Geh. Rath
Dr. \chter, der eine Art lhrerschatstellung aus dem Sirius und Geh. Kirchenrath Dr. lomann, der eine
ebensolche Stellung au den Plejaden einnehmen sollte, und die danach, als obendrein schon lngere Zeit erstorben,
bereits eine hohere Stue der Seligkeit erstiegen zu haben schienen. Beide hatten mich im Leben personlich gekannt
und daher ermuthlich aus diesem Grunde ein gewisses Inter esse an mir genommen.
Lndlich seien noch genannt erschiedene meiner Verwandten ,au|er meinem Vater und meinem Bruder, die schon
oben erwhnt wurden, meine Mutter, meine lrau und mein Schwiegerater,, mein bereits im Jahre 1864 erstorbener
Jugendreund Lrnst K. und ein Prinz, der als "kleiner Mann" in dem spter zu erluternden Sinne au meinem Kope
erschien und darau sozusagen spazieren ging.
Alle diese Seelen sprachen als "Stimmen" mehr oder minder gleichgiltig au mich ein, jede on ihnen ohne on der
Anwesenheit der anderen etwas zu wissen. \elcher heillose \irrwarr dadurch in meinem Kop entstand, wird jeder,
der nicht die ganze Darstellung nur r eine krankhate Ausgeburt meiner Phantasie erachten will, ermessen konnen.
Immerhin hatten die Seelen damals noch eigene Gedanken und waren daher im Stande, mir Mittheilungen zu
machen, die mein Interesse im hochsten Grade in Anspruch nahmen, auch au lragen Antworten zu geben, whrend
jetzt schon seit langer Zeit das Gerede der Stimmen nur in einer entsetzlich eintonigen \iederholung derselben
immer wiederkehrenden ,auswendig gelernten, Phrasen besteht. Den Grund daon werde ich spter angeben. Neben
diesen sich als Linzelindiiduen zu erkennen gebenden Seelen traten brigens gleichzeitig immer andere Stimmen
heror, welche sich als Gottes Allmacht selbst in stets hoher austeigenden Instanzen gerirten, und denen die
erwhnten Linzelseelen gewisserma|en als Vorposten zu dienen schienen.
Der zweite Punkt, der in diesem Kapitel behandelt werden soll, betrit die der \eltordnung innewohnende 1endenz
zur vtvavvvvg eines in dauernden Verkehr mit Strahlen getretenen Menschen. - Derselbe hngt zusammen
einestheils mit der Natur der Gottesneren, ermoge deren die Seligkeit, wenn auch nicht auschlie|lich, so doch
mindestens zugleich eine hochgesteigerte \ollustempindung ist, anderentheils mit dem anscheinend der
\eltordnung zu Grunde liegenden Plan, im lalle on \eltkatastrophen, die eine Vernichtung der Menschheit au
irgend einem \eltkorper - in specie beabsichtigt oder nicht - zur Nothwendigkeit machen, eine Lrneuerung des
Menschengeschlechtes zu ermoglichen. \enn au irgend einem \eltkorper sittliche lulnis ,"wollstige
Ausschweiungen", oder ielleicht auch Nerositt die ganze Menschheit derart ergrien hatten, da| on ihren
berm|ig geschwrzten Neren eine nennenswerthe Lrgnzung der Vorhoe des limmels nicht erwartet werden
konnte, oder eine bedrohliche Steigerung der Anziehungskrat au die Gottesneren zu berchten war, so konnte
ein Untergang des Menschengeschlechts au diesem \eltkorper entweder ,durch erheerende Seuchen etc., ielleicht
on selbst eintreten oder auch on Gott beschlossen und durch Lrdbeben, Uberschwemmungen u. s. w. ins \erk
gesetzt werden. Vielleicht war es auch r Gott moglich, einen dem Untergange zu widmenden Planeten die \rme
der Sonne ,oder des betreenden anderen zu seiner Lrwrmung dienenden lixsternes, ganz oder theilweise zu
entziehen, womit au das on der \issenschat, soiel mir bekannt, noch nicht geloste Problem on den i.eitev ein
neues Licht allen wrde. Der Linwand, da| zur Zeit der irdischen Liszeiten die Menschheit berhaupt nur erst in
ihren ,diluialen, Anngen existiert habe, wrde kaum als durchschlagend angesehen werden konnen. \er sagt uns
denn, ob nicht zu der betreenden Zeit au irgend einem anderen Planeten, meinetwegen der Venus, bereits eine
hochentwickelte Menschheit orhanden war, deren Vernichtung nach dem obigen im Plane Gottes liegen mu|te und
nicht ohne gleichzeitige erhebliche Abkhlung der in ihrer Lntwicklung noch zurckgebliebenen Lrde or sich
gehen konnte In allen solchen Dingen mu| der Mensch ersuchen, sich ber die kleinlichen, ihm sozusagen im
Blute liegenden geozentrischen Vorstellungen hinwegzusetzen und die Sache on dem erhabeneren Standpunkte der
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Lwigkeit aus zu betrachten. \ohl moglich also, da| in diesem Sinne den Vorstellungen Curiers on periodisch
aueinander geolgten \eltkatastrophen ein Stck \ahrheit zu Grunde liegt. Ls wurde dann zur Lrhaltung der Art
ein einzelner Mensch - ielleicht der relati noch sittlich tchtigste - zurckbehalten, den die mit mir redenden
Stimmen als den erigev ]vaev bezeichneten. Der Sinn dieser Bezeichnung ist also ein etwas anderer als derjenige, der
der gleichnamigen Sage om Juden Ahaser zu Grunde liegt, dagegen wird man unwillkrlich an die Sagen on
Noah, Deukalion und Pyrrha u. s. w. erinnert. Auch die romische Grndungsage gehort moglicherweise hierher,
wonach Rhea Sylia die spteren Konige Romulus und Remus nicht on einem irdischen Vater, sondern unmittelbar
om Kriegsgott Mars empangen haben soll. Der ewige Jude ,in dem angegebenen Sinne, mu|te evtvavvt ,in ein
\eib erwandelt, werden, um Kinder gebren zu konnen. Die Lntmannung ging in der \eise or sich, da| die
,u|eren, mnnlichen Geschlechtswerkzeuge ,lodensack und mnnliches Glied, in den Leib zurckgezogen wurden
und unter gleichzeitiger Umgestaltung der inneren Geschlechtswerkzeuge in die entsprechenden weiblichen
Geschlechtsorgane erwandelt wurden, sie geschah ielleicht in mehrhundertjhrigem Schla, da doch auch eine
Vernderung des Knochenbaus ,Becken u. s. w., hinzu kommen mu|te. Ls and also eine Rckbildung statt oder
eine Umkehr desjenigen Lntwicklungsprozesses, der in jeder menschlichen Leibesrucht im ierten oder nten
Monate der Schwangerschat stattindet, je nachdem die Natur dem kntigen Kinde das mnnliche oder das
weibliche Geschlecht zuertheilen will. In den ersten Monaten der Schwangerschat sind bekanntlich beide
Geschlechter angelegt, und die Ligenthmlichkeiten desjenigen Geschlechts, das nicht zur Lntwickelung gelangt,
bleiben nach Beinden wie die mnnlichen Brustwarzen als rudimentre Organ au einer niedrigeren
Lntwickelungstue stehen. Die lhigkeit, das bezeichnete Lntmannungswunder zu ollziehen, ist den niederen
Gottes-,"Ariman",-strahlen eigen, die Strahlen des oberen Gottes ,"Ormuzd", haben die lhigkeit, die Mnnlichkeit
bei gegebener Veranlassung wiederherzustellen. Den Vollzug dieses Lntmannungswunders habe ich, wie bereits in
Anmerkung 1 erwhnt, an meinem eigenen Korper whrend meines Auenthalts zu zwei erschiedenen Malen ,au
kurze Zeit, selbst erlebt, da| das \under nicht zur ollen Lntwickelung gelangt, beziehentlich wieder rckgngig
gemacht worden ist, beruhte eben nur darau da| nicht nur reine Gottesstrahlen orhanden waren, sondern
au|erdem auch noch Strahlen, die on geprten ,unreinen, Seelen gehrt wurden ,llechsigsche u. s. w. Strahlen,,
durch deren Linwirkung die Durchhrung des Verwandlungsprozesses in seiner weltordnungsm|igen Reinheit
erhindert wurde. Die Lrhaltung des ewigen Juden und seine Versorgung mit den nothwendigen Lebensbedrnissen
wurde durch "lchtig hingemachte Mnner" besorgt, es wurden also zu diesem Zwecke Seelen orbergehend
durch \under in Menschengestalt gesetzt, wahrscheinlich nicht blo| au die Lebensdauer des ewigen Juden selbst,
sondern au mehrere Generationen hinaus, bis die Nachkommenschat desselben zahlreich genug war, um sich selbst
erhalten zu konnen. Dies scheint die weltordnungsm|ige lauptbestimmung des Instituts der "lchtig
hingemachten Mnner" gewesen zu sein, ob dasselbe au|erdem ielleicht noch dazu gedient hat, um zu reinigenden
Seelen in der ihnen hierdurch gegebenen menschlichen Gestalt irgend welche zu ihrer Reinigung erorderliche
Arbeitsleistungen auerlegen zu konnen wage ich nicht zu entscheiden, jedenalls bestand der Zweck der lchtig
hingemachten Mnner nicht in einer blo|en !vvaer.ieterei, wozu sie mir gegenber in der letzten Zeit meines
Auenthalts in der llechsigschen Anstalt, whrend meines Auenthalts in der Piersonschen Anstalt und wohl auch
noch in der ersten Zeit meines Auenthalts in der hiesigen Anstalt ausgeartet sind.
Von dieser der \eltordnung innewohnenden 1endenz, wonach unter gewissen Voraussetzungen die Lntmannung
eines Menschen orgesehen ist, mu| nun nach meiner Auassung Proessor llechsig irgendwelche Ahnung gehabt
haben, sei es, da| er sozusagen on selbst daraugekommen ist, oder sei es, da| ihm diese Vorstellungen, was ich r
das \ahrscheinlichere halten mochte, erst on gottlichen Strahlen eingegeben worden sind. Dabei waltet nun aber
ein fvvaavevtate. Mi;rer.tavavi. ob, welches sich seitdem wie ein rother laden durch mein ganzes Leben hindurchzieht
und welches eben darau beruht, da| Cott vacb aer !ettoravvvg aev tebevaev Mev.cbev eigevtticb vicbt /avvte und nicht zu
kennen brauchte, sondern weltordnungsm|ig nur mit Leichen zu erkehren hatte. Au der anderen Seite kommt
diejenige Abhngigkeit in Betracht, in welche sich Gott dem Proessor llechsig oder dessen Seele gegenber dadurch
begeben hatte, da| er sich den on diesem nun einmal erlangten und seitdem mi|bruchlich estgehaltenen
Nerenanhang nicht mehr zu entziehen wu|te. So entstand ein ,.tev ae. arirev., bei welchem Versuche meine
Nerenkrankheit doch noch zu heilen mit dem Bestreben, mich als einen in lolge der immer mehr sich steigernden
Nerositt Gott selbst gehrlich werdenden Menschen zu ernichten, mit einander abwechselten. Ls ergab sich
daraus eine Politik der lalbheit ,"lalbschrigkeit" wie der wiederholt on mir gehorte Ausdruck lautete,, welche
ganz dem Charakter der Seelen entsprach, die nun einmal das ununterbrochene Genie|en gewohnt sind und daher
die dem Menschen eigenthmliche lhigkeit, durch augenblickliche Oper oder augenblicklichen Verzicht au den
Genu| sich dauernde Vortheile r die Zukunt zu erschaen, nicht oder nur in wesentlich geringerem Grade
besitzen. Zugleich wurde die einmal mit meinen Neren hergestellte Verbindung, je mehr man gegen mich zu
wundern aning, immer unloslicher, andrerseits hatte Proessor llechsig, inmittelst erstanden, sich mit seiner ganzen
Seele oder einem 1heile derselben zum limmel auzuschwingen und sich damit selbst - ohne 1od und orgngige
Reinigung - zum Strahlenhrer zu machen. Au diese \eise wurde ein gegen mich gerichtetes Komplott ertig
,etwa im Mrz oder April 1894,, welches dahinging, nach einmal erkannter oder angenommener Unheilbarkeit
meiner Nerenkrankheit mich einem Menschen in der \eise auszulieern, da| meine Seele demselben berlassen,
mein Korper aber -in mi|erstndlicher Auassung der obenbezeichneten, der \eltordnung zu Grunde liegenden
1endenz - in einen weiblichen Korper erwandelt, als socher dem betreenden Menschen zum geschlechtlichen
Mi|brauch berlassen und dann einach "liegen gelassen", also wohl der Verwesung anheimgegeben werden sollte.
722

\as aus dem "liegen gelassenen" Mensehen werden solle, ob derselbe damit auch wirklich todt sei, darber scheint
man sich keine ganz klare Rechenschat gegeben zu haben. Darber, da| dieses Komplot wirklich bestanden hat,
habe ich nicht den geringsten Zweiel, immer mit der Maa|gabe, da| ich eine Betheiligung des Proessors llechsig in
seiner Ligenschat als Mensch nicht zu behaupten wage. Natrlich war on solchen Dingen, soweit der Proessor
llechsig mir at. Mev.cb gegenber trat, mit keinem \orte die Rede. In dem gteicbeitig on ihm at. eete unterhaltenen
Nerenanhange aber, d. h. in der im Lingang dieses Kapitels bezeichneten ^errev.racbe aber wurde dieser Absicht
ganz unerhllt Ausdruck gegeben. Dazu kam, da| auch die u|ere Behandlungsweise dieser mir in der
Nerensprache angekndigten Absicht zu entsprechen schien, man hielt mich wochenlang unter Lntziehung meiner
Kleidungsstcke im Bette est, um - wie ich glaubte - mich wollstigen Lmpindungen, die durch die bereits in
meinem Korper nach und nach eindringenden weiblichen Neren angeregt werden konnten, zugnglicher zu
machen, man wendete auch Mittel ,Medikamente, an, die nach meiner Ueberzeugung den gleichen Zweck erolgten
und die ich daher mich anzunehmen weigerte, oder wenn sie mir durch die \rter mit Gewalt eingelo|t wurden,
wieder ausspie. Man kann sich orstellen, wie mein ganzes mnnliches Lhr- und Selbstgehl, meine ganze sittliche
Personlichkeit gegen dieses schndliche Vorhaben, nachdem ich dasselbe einmal mit Sicherheit erkannt zu haben
glaubte, sich aubumte, zumal ich gleichzeitig, angeregt durch die ersten Oenbarungen, die ich durch den Verkehr
mit anderen Seelen ber gottlich Dinge erhalten hatte, on heiligen Vorstellungen ber Gott und \eltordnung ganz
erllt war. Gnzlich abgeschnitten on der Au|enwelt, ohne jeden Verkehr mit meiner lamilie, nur in den lnden
roher \rter, mit denen mich ab und zu zu prgeln, mir on den inneren Stimme als Probe meines mnnlichen
Muthes sozusagen zur Plicht gemacht wurde, konnte daher kein anderer Gedanke in mir entstehen, als da| jede
noch so schreckliche 1odesart einem so schmachollen Lnde orzuziehen sei. Ich beschlo| daher, durch den
lungertod meinem Leben ein Lnde zu machen und wies jede Speise zurck, zumal die inneren Stimmen mir immer
orredeten, da| es eigentlich meine Plicht sei, lungers zu sterben und mich dadurch gewissermaa|en r Gott zu
opern, jeder Genu| einer Mahlzeit, nach der mein Korper doch wieder erlangte, also eine unwrdige Schwche sei.
Die lolge daon war, da| das sogenannte vttervvg..,.tev eingerichtet wurde, d. h. da| die \rter, deren in der
lauptsache immer dieselben um mich herum waren - au|er dem schon genannten R. ein gewisser l. und noch ein
dritter, dessen Namen ich nicht kenne - mir die Speisen in den Mund zwangen, was theilweise mit der gro|ten
Rohheit geschah. Ls ist wiederholt orgekommen, da| der eine derselben meine lnde esthielt und der andere,
whrend ich im Bette lag, au mir /viete, um mir die Speisen in den Mund zu schtten oder das Bier in den Mund zu
gie|en.
So war erner jedes Bad, das ich nahm, mit Lrtrnkungsorstellungen erknpt. Man sprach - in der
Nerensprache - on "Reinigungsbdern" und "heiligen Bdern", die letzteren sollten eben die Bestimmung haben,
mir Gelegenheit zum Selbstertrnken zu geben, ich bestieg ast jedes Bad in der inneren Angst, da| dasselbe dazu
dienen solle, meinem Leben ein Lnde zu machen. Die inneren Stimmen ,namentlich die oben erwhnten dem Corps
Saxonia angehorigen Seelen, sogen. Cassiopejabrder, redeten ortwhrend in diesem Sinne au mich hinein und
erhohnten mich, da| es mir dazu an dem mnnlichen Muthe ehle, ich machte daher auch wiederholt den Versuch,
den Kop unter das \asser zu stecken, wobei dann die \rter in einzelnen lllen meine l|e ber dem \asser
esthielten, also das Selbstmordorhaben scheinbar begnstigten, meinen Kop auch wohl wiederholt untertauchten,
dann aber unter allerhand rohen \itzen mich zwangen, aus dem \asser wiederauzutauchen und das Bad schlie|lich
zu erlassen. In dem mit Proessor llechsig unterhaltenen Nerenanhang erlangte ich on demselben ortwhrend
Cyankali oder Strychnin, um mich zu ergiten, ,einen 1ropen "Sat-Git", wie es in der Grundsprache hie|, und
Proessor llechsig - als Seele im Nerenanhang - erhielt sich diesem Verlangen gegenber keineswegs
ablehnend - sondern stellte dessen Gewhrung immer halb und halb in Aussicht, machte aber die Verabreichung
desselben in stundenlangen Nerenanhangsunterhaltungen immer heuchlerischer \eise on gewissen Garantieen
abhngig, ob ich das Git, revv es mir gegeben werden wrde, auch wirklich trinken wrde u. s. w. Kam dann bei
rztlichen Besuchen Proessor llechsig als Mensch zu mir, so wollte er natrlich on solchen Dingen wiederum
nichts wissen. Auch om Lebendigbegrabenwerden als Mittel, meinem Leben ein Lnde zu machen, war wiederholt
die Rede. Dabei war es om menschlichen Gesichtspunkt aus, der mich damals noch orzugsweise beherrschte, wohl
durchaus natrlich, da| ich meinen eigentlichen leind immer nur in Proessor llechsig oder dessen Seele erblickte
,spter kam noch die on \.sche Seele hinzu, worber weiter unten das Nhere, und Gottes Allmacht als meine
natrliche Bundesgenossin betrachtete, die ich nur dem Proessor llechsig gegenber in einer Nothlage whnte und
deshalb mit allen erdenklichen Mitteln bis zur Selbstauoperung untersttzen zu mssen glaubte. Da| Gott selbst
der Mitwisser, wenn nicht gar der Anstiter des au den an mir zu erbenden Seelenmord und die Preisgabe meines
Korpers als weibliche Dirne gerichteten Plans gewesen sei, ist ein Gedanke, der sich mir erst sehr iel spter
augedrngt hat, ja zum 1heil, wie ich sagen dar, mir erst whrend der Niederschrit des gegenwrtigen Ausatzes zu
klarem Bewu|tsein gekommen ist. Zugleich habe ich aber hier, um die religiosen Vorstellungen und Gehle anderer
Menschen nicht zu erwirren, denselben Gedanken wiederholten Ausdruck zu geben, die bereits am Schlusse on
Kapitel II ausgehrt worden sind. So schndlich - subjekti genommen - das ganze Vorhaben mir erscheinen
mu|te, so stehe ich doch nicht an anzuerkennen, da| dasselbe on demjenigen Selbsterhaltungstriebe eingegeben
war, der bei Gott ebenso natrlich ist wie bei jedem anderen belebten \esen, - ein Selbsterhaltungstrieb, der, wie
schon in anderem Zusammenhang ausgehrt worden ist, Gott in der 1hat unter Umstnden dazu zwingen mu|te,
die Vernichtung nicht nur einzelner Menschen, sondern ielleicht ganzer \eltkorper mit allen darau geschaenen
\esen in Aussicht zu nehmen. Auch on Sodom und Gomorrha wird uns im 19. Kapitel des ersten Buchs Moses
723

erzhlt, da| eine Vernichtung dieser Stdte durch Schweel- und leuerregen erolgt sei, obwohl unter ihren
Bewohnern eine wenn auch nur ielleicht sehr geringe Anzahl "Gerechter" sich beunden htte. Auch sonst wird im
ganzen Bereich der geschaenen \elt Niemand eine Unsittlichkeit darin inden, wenn - ohne \iderspruch mit der
\eltordnung - der Strkere den Schwcheren berwindet, das hoher kultiirte Volk ein au niedrigerer Kulturstue
stehendes on seinen \ohnpltzen erdrngt, die Katze die Maus ri|t, die Spinne die Mcke todtet u. s. w. Der
Begri der Sittlichkeit existirt berhaupt nur innerhalb der \eltordnung, d. h. des natrlichen Bandes, welches Gott
mit der Menschheit zusammenhlt, wo die \eltordnung einmal gebrochen ist, da bleibt nur eine Machtrage brig,
in welcher das Recht des Strkeren entscheidet. Das sittlich Ansto|ige lag also in meinem lalle nur darin, da| Gott
sich selbst au|erhalb der auch r ihn ma|gebenden \eltordnung gestellt hatte, dazu war er aber, wenn auch nicht
gerade unmittelbar gezwungen, so doch mindestens in lolge einer r Seelen schwer widerstehlichen Versuchung
eranla|t worden, die ihm durch das Vorhandensein der unreinen ,"geprten", Seele des Proessors llechsig im
limmel bereitet worden war. Vermoge der ihr damals noch in ziemlich hohem Grade eigenen menschlichen
Intelligenz hatte sich berdies die llechsigsche Seele gewisse technische Vortheile ,worber weiter unten das
Nhere, gegenber den jedesmal zunchst mit ihr in Berhrung kommenden Gottesneren zu erschaen gewu|t,
die nun einmal als Seelen die lhigkeit zu selbsterleugnender Auoperung, deren es bedurt htte, um mir einen zu
meiner leilung ausreichenden Schla zu erschaen und damit die llechsigsche Seele unschdlich zu machen, nicht
besa|en. Ich bin daher geneigt, die ganze Lntwicklung aus dem Gesichtspunkte eines 1erbavgvi..e. zu betrachten, bei
welcher weder au Seite Gottes, noch au meiner Seite on sittlicher Verschuldung die Rede sein kann. Au der
anderen Seite bewhrt aber wiederum die \eltordnung ihre ganze Gro|e und Lrhabenheit dadurch, da| sie in einem
so regelwidrig gearteten lalle auch Gott selbst die Machtmittel ersagt, um einen der \eltordnung
widersprechenden Zweck zu erreichen. Alle au Verbung eines Seelenmords, au Lntmannung zu
rettoravvvg.riarigev Zwecken ,d. h. zur Beriedigung der geschlechtlichen Begierde eines Menschen, und spter au
Zerstorung meines Verstandes gerichteten Versuche sind gescheitert. Ich gehe aus dem anscheinend so ungleichen
Kampe eines einzelnen schwachen Menschen mit Gott selbst, wennschon nach manchen bitteren Leiden und
Lntbehrungen, als Sieger heror, weil die \eltordnung au meiner Seite steht. Auch meine u|ere Lage und mein
korperliches Beinden bessert sich schon jetzt on Jahr zu Jahr. So lebe ich denn in dem zuersichtlichen Glauben,
da| die ganze Verwickelung nur eine Lpisode darstellen wird, die schlie|lich au die eine oder andere \eise zur
\iederherstellung weltordnungsm|iger Zustnde hren wird. Vielleicht kann sogar das personliche Ungemach, das
ich zu erdulden gehabt habe, und der Verlust der bisherigen Seligkeiten einen gewissen Ausgleich dadurch inden,
da| r die Menschheit aus Anla| meines lalles mit einem Schlage die Lrkenntni| religioser \ahrheiten in ungleich
hoherem Ma|e erschlossen wird, als au dem \ege der wissenschatlichen lorschung bei aller Anwendung
menschlichen Scharsinnes in Jahrhunderten oder berhaupt jemals moglich gewesen wre. \elchen unschtzbaren
Gewinn es r die Menschheit bedeuten wrde, wenn durch meine personlichen Schicksale, vavevtticb avcb iv ibrer
vocb beror.tebevaev Ce.tattvvg dem blo|en Materialismus und ebenso einem unklaren Pantheismus ein und r alle Male
der Boden entzogen werde, braucht in \orten kaum ausgedrckt zu werden.
U% &(@01+< F 8+'-K)<0./+ ='<+D)0--+V ;9'1-+1L>),% W0-09)+)% X6+0-1+'-+/+'X
Die Zeit, die ich in dem orstehenden Kapitel zu schildern ersucht habe - etwa on Mitte Mrz bis Ausgang Mai
1894, angenommen einmal, da| es sich dabei wirklich nur um einige irdische Monate und nicht etwa um
Jahrhunderte gehandelt habe - ist, wie ich wohl sagen dar, die grausigste Zeit meines Lebens gewesen. Und doch
war diese Zeit auch die beitige Zeit meines Lebens, wo meine Seele ganz begeistert on den bersinnlichen Dingen,
die immer massenhater au mich eindrangen, inmitten der rohen Behandlung, die ich u|erlich eruhr, on den
erhabensten Vorstellungen ber Gott und \eltordnung erllt war. Dabei war ich doch on Jugend au ein Mensch
gewesen, der zu Allem eher geneigt gewesen war, als zu religioser Schwrmerei. Alle Menschen, die mir in meinem
rheren Leben irgend nher getreten sind, werden mir bezeugen mssen, da| ich eine ruhige, leidenschatslose, klar
denkende, ast nchterne Natur war, deren indiiduelle Begabung weit mehr in der Richtung khler
erstandesm|iger Kritik lag als in schoperischer 1htigkeit einer reiwaltenden Linbildungskrat. Ich war, wenn ich
mich auch hin und wieder bei kleinen amiliren Anlssen in Gelegenheitsersen ersucht habe, keineswegs das, was
man einen Dicbter zu nennen plegt. Auch war ich nicht einmal ,seit der Zeit meines Jnglingsalters, ein eigentlich
glubiger Mensch im Sinne unserer positien Religion gewesen. Ich war zwar ebensowenig zu irgendwelcher Zeit ein
Religionserchter gewesen, ich ermied es ielmehr, iel ber religiose Dinge zu sprechen, und hatte on jeher die
Lmpindung, da| man Menschen, die das Glck hatten, sich auch in spteren Jahren einen rommen Kinderglauben
bewahren zu konnen, in diesem Glck nicht storen dre. Allein ich selbst hatte mich doch zuiel mit
naturwissenschatlichen Dingen, namentlich mit \erken, die au dem Boden der sogen. modernen
Lntwickelungslehre standen, beschtigt, als da| ich nicht wenigstens zu Zweieln an der buchstblichen \ahrheit
alles Dessen, was die christliche Religion lehrte, htte gelangen mssen. Der Gesammteindruck bei mit war zwar
immer der gewesen, da| der Materialismus nicht das letzte \ort in gottlichen Dingen sein konne, allein ebensowenig
hatte ich mich zu einem esten Glauben an die Lxistenz eines personlichen Gottes auzuschwingen oder mir
denselben zu bewahren ermocht.
\enn ich es nun ersuchen will, in Betre der Zeit, die ich orstehend meine beitige Zeit genannt habe, in diesem
Kapitel noch einige weitere Linzelheiten zu geben, so bin ich mir der Schwierigkeiten, die sich mir dabei
entgegenstellen, wohl bewu|t. Die Schwierigkeiten sind theils u|erer, theils innerer Natur. Linmal bin ich bei einem
solchen Versuche nur au mein Gedchtni| angewiesen, da ich zu jener Zeit irgend welche Auzeichnungen zu
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machen nicht in der Lage war: es stand mir weder Schreibmaterial zur Vergung, noch wrde ich auch zu
schritlichen Auzeichnungen eine Neigung empunden haben, da ich damals - ob mit Recht oder Unrecht bleibe
orluig dahingestellt Y die ganze Menschheit untergegangen glaubte, also irgend ein Zweck r schritliche
Auzeichnungen nicht ersichtlich gewesen wre. Sodann waren die Lindrcke, die au mich einstrmten, ein so
wunderbares Gemisch on natrlichen Lreignissen und Vorgngen bersinnlicher Natur, da| es r mich unendlich
schwer llt, blo|e 1raumbilder on Lrlebnissen in wachem Zustande zu unterscheiden, also bestimmt zu sagen,
inwieweit allem demjenigen, was ich erlebt zu haben glaube, auch wirklich historische Realitt zukommt. Meine
Lrinnerungen aus jener Zeit mssen daher in gewissem Grade das Geprge der Verworrenheit an sich tragen.
Lin 1heil meiner Lrinnerungen will zu keiner der mir im \esentlichen bekannten Rumlichkeiten der llechsigschen
Anstalt recht stimmen, hieraus in Verbindung mit anderen Umstnden ergaben sich r mich Zweiel darber, ob ich
auch wirklich die ganze Zeit, um die es sich hier handelt, in der llechsigschen Anstalt und nicht zeitweise irgendwo
anders gewesen sei. Die rztliche Behandlung lag au|er in den lnden des Proessor llechsig in den lnden zweier
Assistenzrzte, Dr. 1uscher und Dr. uentin. In der Zeit, on der ich jetzt handele, gab es eine Periode, wo die
Arzte berhaupt nicht zu sehen, sondern nur \rter - immer die oben Genannten - um mich herum waren. In
dieser Zeit machte mir die Anstalt selbst einen ollig erwaisten Lindruck, auch on anderen Patienten sah ich, wenn
ich den or meinem Zimmer gelegenen Korridor betrat, wenig oder gar nichts. Geraume Zeit danach erschien dann
Proessor llechsig wieder, aber wie schon oben erwhnt, in einer mir wenigstens einen nicht unwesentlich
ernderten Lindruck machenden Gestalt, die Assistenzrzte habe ich in der letzten Zeit meines Auenthalts in der
Anstalt, soiel ich mich erinnere, entweder gar nicht oder nur in ganz ereinzelten lllen gesehen.
Bereits im origen Kapitel ist erwhnt worden, da| in lolge meiner bestndig anwachsenden Nerositt und der
dadurch gesteigerten Anziehungskrat eine immer gro|ere Anzahl abgeschiedener Seelen sich zu mir angezogen
hlte Y in erster Linie immer solche, die aus personlichen Beziehungen im Leben noch ein besonderes Interesse
r mich bewahrt haben mochten Y um sich dann au meinem Kope oder in meinem Leibe zu erlchtigen. Der
Vorgang endete in sehr zahlreichen lllen damit, da| die betreenden Seelen zuletzt noch als sog. "kleine Mnner"
Y winzige ligrchen in Menschenorm, aber ielleicht nur on der Gro|e einiger Millimeter Y ein kurzes Dasein
au meinem Kope hrten, um dann ollig zu erschwinden. Ich nehme an, da| diese Seelen, die bei ihrer ersten
Annherung ielleicht noch ber eine ziemlich gro|e Zahl on Neren ergten und daher ein noch ziemlich
krtiges Identittsbewu|tsein hatten, bei jeder Annherung einen 1heil ihrer Neren ermoge der Anziehungskrat
zu Gunsten meines Korpers einb|ten und schlie|lich nur noch aus einem einzigen Ner bestanden, der dann au
Grund eines wunderbaren, nicht weiter zu erklrenden Zusammenhangs die lorm eines "kleinen Mannes" in dem
oben angegebenen Sinne annahm, als letzte Daseinsorm der betreenden Seelen or ihrem olligen Verschwinden.
Dabei wurden mir in sehr ielen lllen die Sterne oder Sternbilder genannt, on denen sie ausgingen oder "unter
denen sie hingen", Namen, die zum 1heil mit den blichen astronomischen Bezeichnungen bereinstimmten, zum
1heil aber auch nicht. So wurden besonders huig genannt die Cassiopeja, die \ega, die Capella, auch ein Stern
"Gemma" ,on dem ich nicht wei|, ob er einer astronomischen Bezeichnung entspricht,, erner die "Crucianer"
,ielleicht das sdliche Kreuz, das "lirmament" u. a. m. Ls gab Nchte, wo die Seelen schlie|lich als "kleine
Mnner" zu lunderten, wenn nicht zu 1ausenden au meinem Kope sozusagen herabtruelten. Dabei warnte ich
immer or der Annherung, weil ich jedesmal nach rheren Vorgngen das Bewu|tsein on der ins Ma|lose
gesteigerten Anziehungskrat meiner Neren hatte, whrend die Seelen eine so bedrohliche Anziehungskrat immer
zunchst r ganz unglaublich hielten. Andere Strahlen, die sich als Gottes Allmacht selbst in der obenbezeichneten
\eise gerierten, trugen andere Bezeichnungen wie "der lerr der himmlischen leerschaaren", "der gute lirte", "der
Allmchtige", usw. usw. Im Zusammenhang mit diesen Lrscheinungen trat in den Visionen, die ich allnchtlich
hatte, schon sehr rh die Vorstellung eines !ettvvtergavg. als lolge der nicht mehr losbaren Verbindung zwischen
Gott und mir in den Vordergrund. Von allen Seiten traen liobsposten ein, da| nunmehr auch dieser oder jene
Stern, dieses oder jene Sternbild habe "augegeben" werden mssen, bald hie| es, nunmehr sei auch die Venus
"berluthet", bald, nunmehr msse das ganze Sonnensystem "abgehngt" werden, bald, die Cassiopeja ,das ganze
Sternbild derselben, habe zu einer einzigen Sonne zusammengezogen werden mssen, bald, nur die Plejaden seien
ielleicht noch zu retten usw. usw. \hrend ich diese Visionen in der Nacht hatte, glaubte ich am 1age zu
bemerken, da| die Sonne meinen Bewegungen olgte, wenn ich in dem einenstrigen Zimmer, das ich damals inne
hatte, mich hin und herbewegte, so sah ich den Sonnenschein meinen Bewegungen entsprechend bald an der ,on
der 1hr aus gerechnet, rechten bald an der linken \and. Ls ist schwer r mich, bei dieser \ahrnehmung, die ich,
wie erwhnt, am 1age gemacht habe, an eine Sinnestuschung zu glauben, zumal ich mich erinnere, au diese mich
natrlich mit Lntsetzen erllende \ahrnehmung einmal bei einem Besuche den Assistenzarzt Dr. 1uscher
aumerksam gemacht zu haben. Als ich dann in spterer Zeit wieder regelm|ig in den Garten kam, habe ich -
wenn mich meine Lrinnerung nicht ollig trgt - "zwei Sonnen" au einmal am limmel stehen sehen, on denen
die eine unsere irdische Sonne, die andere das zu einer einzigen Sonne zusammengezogene Sternbild der Cassiopeja
sein sollte. Dabei hat sich aus der Gesammtheit meiner Lrinnerungen der Lindruck in mir estgesetzt, als ob der
betreende nach gewohnlicher menschlicher Annahme nur drei bis ier Monate umspannende Zeitraum in
\irklichkeit eine ungeheuer lange Zeit uma|t haben msse, als ob einzelne Nchte die Dauer on Jahrhunderten
gehabt htten, soda| innerhalb dieser Zeit sehr wohl die tiegreiendsten Vernderungen mit der ganzen Menschheit
mit der Lrde selbst und dem ganzen Sonnensystem sich ollzogen haben konnten. In Visionen war wiederholt
daon die Rede gewesen, da| das \erk einer 14000jhrigen Vergangenheit erloren sei - diese Zier sollte
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wahrscheinlich die Zeitdauer der Beolkerung der Lrde mit Menschen bezeichnen - und da| der Lrde nur noch die
Dauer on etwa 200 Jahren beschieden sei - wenn ich nicht irre, wurde die Zier 212 genannt YZ in der letzten
Zeit meines Auenthalts in der llechsigschen Anstalt erachtete ich diesen Zeitraum r bereits abgelauen, hielt mich
demzuolge r den einzigen noch brig gebliebenen wirklichen Menschen und die wenigen menschlichen Gestalten,
die ich au|er mir noch sah -den Proessor llechsig selbst, einige \rter und sehr wenige, ereinzelte Patienten on
mehr oder weniger abenteuerlicher Lrscheinung - nur r hingewunderte, "lchtig hingemachte Mnner". Ich
erwog Moglichkeiten, wie die, da| die ganze llechsigsche Anstalt oder ielleicht die Stadt Leipzig mit ihr aus der
Lrde "ausgehoben" und nach irgend einem anderen \eltkorper ersetzt worden sei, Moglichkeiten, au die die
lragen der mit mir redenden Stimme, ob denn Leipzig noch stehe usw. manchmal hinzudeuten schienen. Den
Sternhimmel betrachtete ich als ganz oder wenigstens in der lauptsache erloschen. Irgendwelche Gelegenheit zur
Berichtigung derartiger Vorstellungen war mir nicht geboten. Das lenster meines Schlazimmers war in der Nacht
mit einem schweren holzernen Laden erschlossen, soda| mir der Anblick des nchtlichen limmels entzogen war.
Am 1age sah ich ber die Mauern des Anstaltsgartens hinaus nur wenige der unmittelbar ansto|enden Gebude. In
der Richtung des Bayrischen Bahnhos sah ich ber die Mauern der Anstalt hinweg nur einen schmalen Streien
Landes, der mir einen durchaus remdartigen, on der eigentlichen Beschaenheit der mir wohlbekannten Gegend
ollig abweichenden Lindruck machte, man sprach zuweilen on einer "heiligen" Landschat. Das Peien der
Lisenbahnzge, das mir doch kaum htte entgehen konnen, habe ich lange Zeit hindurch niemals ernommen. Nur
das lortbrennen der Gaslammen machte mich in der Annahme einer olligen Isolierung der llechsigschen Anstalt
wieder irre, da ich danach doch irgend einen Zusammenhang mit der Stadt Leipzig annehmen mu|te, wenn ich nicht
gerade an die Moglichkeit eines r die Anstalt eigens errichteten Gasometers denken wollte. Ich bewahre erner
Lrinnerungen in meinem Gedchtnisse, deren Lindruck ich nur im Allgemeinen dahin bezeichnen kann, da| es mir
so ist, als ob ich selbst eine Zeit lang noch in einer zweiten, geistig minderwerthigen Gestalt orhanden gewesen sei.
Ob etwas Derartiges im \ege on \undern denkbar wre, ob es moglich gewesen wre, mich mit einem 1heile
meiner Neren in einem zweiten Korper noch einmal zu setzen, mu| ich dahingestellt sein lassen. Ich kann nur
wiederholen, da| ich Lrinnerungen habe, die au eine solche Moglichkeit hinzudeuten scheinen. In der zweiten
minderwerthigen Gestalt, on der ich selbst den Bewu|tseinseindruck bewahre, nur im Besitze geringerer
Verstandeskrte gewesen zu sein, wurde mir gesagt, es sei schon ein anderer Daniel Paul Schreber orhanden
gewesen, der geistig sehr iel eranlagter gewesen sei, als ich. Da in dem mir sehr genau bekannten Stammbaum
meiner lamilie niemals ein anderer Daniel Paul Schreber or mir existiert hat, so glaube ich diesen anderen Daniel
Paul Schreber nur au mich selbst als im Vollbesitz meiner Neren beindlich, beziehen zu dren. In der zweiten
minderwerthigen Gestalt mu| ich dann an irgend einem 1age, wenn ich den Ausdruck brauchen dar, sant
erschieden sein, ich habe die Lrinnerung, da| ich in einem Zimmer, das ich mit keiner der mir bekannten
Rumlichkeiten der llechsigschen Anstalt in Uebereinstimmung bringen kann, im Bette lag und dabei das deutliche
Bewu|tsein eines allmhlichen Ausloschens meiner Seele hatte, ein Zustand, der brigens, abgesehen on
wehmthigen Lrinnerungen an meine lrau, deren ich dabei iel gedachte, durchaus den Charakter eines
schmerzlosen riedlichen linberschlummerns hatte. Au der andern Seite gab es eine Zeit, wo die mit mir im
Nerenanhang stehenden Seelen on einer Mehrheit on Kopen ,d. h. mehreren Indiidualitten in demselben
Schdel, redeten, die sie bei mir oranden und gleichsam erschreckt zurckuhren etwa mit dem Ausdruck: "Um
limmelswillen, das ist ja ein Mensch mit mehreren Kopen". Ich bin mir wohl bewu|t, wie phantastisch alles
Derartige r andere Menschen klingen mu|, ich gehe demnach auch nicht soweit zu behaupten, da| alles darber
Lrzhlte objektie \irklichkeit gewesen ist, ich reeriere nur, welche Lindrcke als Lrinnerungen noch in meinem
Gedchtnisse haten.
Die mit der Vorstellung eines \eltuntergangs im Zusammenhang stehenden Visionen, deren ich, wie bereits
erwhnt, unzhlige hatte, waren zum 1heil grausiger Natur, zum 1heil aber wiederum on unbeschreiblicher
Gro|artigkeit. Ich will nur einiger weniger gedenken. In einer derselben uhr ich gleichsam in einem
Lisenbahnwagen oder einem lahrstuhl sitzend, in die 1ieen der Lrde hinab und machte dabei sozusagen die ganze
Geschichte der Menschheit oder der Lrde rckwrts durch, in den oberen Regionen gab es noch Laubwlder, in den
unteren Regionen wurde es immer dunkeler und schwrzer. Beim zeitweiligen Verlassen des Gehrtes wandelte ich
wie au einen gro|en lriedho, wobei ich u. A. die Sttten, wo die Bewohnerschat Leipzigs lag, auch das Grab
meiner eigenen lrau kreuzte. Ich drang, wieder in dem Gehrt sitzend, nur bis zu einem Punkte 3 or, den Punkt 1,
der den Uranang der Menschheit bezeichnen sollte, scheute ich mich zu betreten. Beim Rckwrtsahren strzte der
Schacht hinter mir ein, unter steter Gehrdung eines gleichzeitig darin beindlichen "Sonnengottes". Im
Zusammenhang damit hie| es dann, da| zwei Schchte orhanden gewesen seien ,ob dem Dualismus der
Gottesreiche entsprechend,, als die Nachricht kam, da| auch der Zweite Schacht eingestrzt sei, gab man alles
erloren. Lin anderes Mal durchquerte ich die Lrde om Ladogasee bis Brasilien und baute dort in einem
schlo|artigen Gebude in Gemeinschat mit einem \rter eine Mauer zum Schutz der Gottesreiche gegen eine sich
heranwlzende gelbliche Meeresluth - ich bezog es au die Geahr syphilitischer Verseuchung. \iederum ein
anderes Mal hatte ich das Gehl, als ob ich selbst zur Seligkeit heraugezogen wrde, ich hatte dann gleichsam on
den lohen des limmels herab unter einem blauen Gewolbe ruhend die ganze Lrde unter mir, ein Bild on
unergleichlicher Pracht und Schonheit, als den zur Bezeichnung des Bildes dienenden Namen horte ich einen
Ausdruck ungehr wie "Gottseibeieinanderaussicht" lautend. Bei anderen Vorgngen bin ich zweielhat, ob es sich
um blo|e Visionen oder nicht wenigstens zum 1heil um wirkliche Lrlebnisse handelt. Ich erinnere mich, da| ich
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sehr ot in der Nacht nur mit dem lemd bekleidet ,alle Kleidungsstcke waren mir ja weggenommen, au der Diele
meines Schlazimmers gesessen habe, nachdem ich das Bett irgend welchem inneren Antriebe olgend erlassen
hatte. Die lnde, die ich hinter meinem Rcken au den Boden gestemmt hatte, wurden mir dann on brenartigen
Gestalten ,schwarzen Bren, on Zeit zu Zeit fvbtbar in die lohe gehoben, andere "schwarze Bren", gro|ere und
kleinere, sah ich mit glhenden Augen um mich herum in der Nhe sitzen. Meine Bettstcken gestalteten sich zu
sogenannten "wei|en Bren". Durch die Luke in der 1hr meines Schlazimmers sah ich gelbe Mnner on
Untermittelgro|e hin und wieder or der 1hr meines Schlazimmers erscheinen, mit denen ich irgend welchen
Kamp auzunehmen bereit sein mu|te. Katzen mit glhenden Augen erschienen zeitweise au den Bumen des
Anstaltsgartens, wenn ich noch in wachem Zustande war, d. i. in den spteren Abendstunden. Ich habe erner
Lrinnerungen, nach denen ich eine Zeit lang in einem Schlosse an irgend einem Meer gewesen bin, das in der lolge
wegen drohender Uberlutung erlassen werden mu|te und aus dem ich dann nach langer, langer Zeit in die
llechsigsche Anstalt zurckgekehrt bin, in der ich mich au einmal in den mir on rher bekannten Verhltnissen
wiederand. Vor den lenstern meines Schlazimmers sah ich beim Oenen der Lden am rhen Morgen einen
dichten \ald, nur wenige Meter om lenster enernt, soiel mir erinnerlich, hauptschlich aus Birken und lichten
bestehend. Die Stimmen nannten ihn einen heiligen \ald. Mit dem Garten der Uniersitts-Nerenklinik, einer
jungen, erst seit 1882 angelegten Anplanzung, die im \esentlichen nur aus Reihen einzelner Bume entlang der
\ege bestand, hatte dieser Anblick nicht die enternteste Aehnlichkeit. Da| ein solcher \ald, wenn er wirklich
orhanden war, nicht in drei bis ier Monaten htte herauswachsen konnen, ist selbsterstndlich. Mein Kop war in
lolge des massenhaten Zustromens on Strahlen sehr huig on einem Lichtschimmer umlossen, hnlich wie der
leiligenschein on Christus u. s. w. au Bildern dargestellt wird, nur unergleichlich reicher und glnzender: der sog.
"Strahlenkrone". Die Relexwirkung dieser Strahlenkrone war so stark, als eines 1ages der Proessor llechsig mit
dem Assistenzarzt Dr. uentin an meinem Bette erschien, letzterer dabei or meinen sehenden Augen erschwand,
das Gleiche war ein anderes Mal auch mit dem \rter l. der lall. Lngere Zeit war daon die Rede, da| ich selbst
unter dem Schutze der Cassiopeja erbleiben sollte, whrend die Sonne irgend welcher anderen Bestimmung
zugehrt, wahrscheinlich dem ihr zugehorigen Planetensystem, also auch unserer Lrde erhalten werden sollte. Die
Anziehungskrat meiner Neren war jedoch so stark, da| dieser Plan nicht ausgehrt werden konnte, die Sonne
ielmehr da, wo ich mich beand, erbleiben oder ich selbst zurckersetzt werden mu|te.
Nach solchen Lindrcken, deren Deutung ich ielleicht in einem der spteren Kapitel ersuchen werde, wird man es
einigerma|en erstndlich inden, da| ich Jahre hindurch in dem Zweiel gelebt habe, ob ich mich wirklich au der
Lrde oder nicht ielmehr au irgend einem anderen \eltkorper beinde. Noch im Jahre 1895 habe ich die
Moglichkeit erwogen, ob ich mich nicht au dem Phobos beinde, einem 1rabenten des Planeten Mars, der mir in
irgend welchem Zusammenhange einmal on den Stimmen genannt worden war und ob ich in dem Mond, den ich
zu dieser Zeit manchmal am limmel stehen sah, nicht den zugehorigen lauptplaneten Mars zu erblicken habe.
In der Sprache der Seelen hie| ich in der im gegenwrtigen Kapitel behandelten Zeit Der Cei.ter.eber d. h. ein
Mensch, der Geister sieht, mit Geistern oder abgeschiedenen Seelen Verkehr hat. Namentlich plegte die
llechsigsche Seele on mir als den "gro|ten Geisterseher aller Jahr. hunderte" zu reden, worau ich dann, on
gro|eren Gesichtspunkten ausgehend, ab und zu wohl einhielt, da| man wenigstens on dem gro|ten Geisterseher
aller ]abrtav.evae sprechen msse. In der 1hat wird, seitdem die \elt steht, wohl kaum ein lall, wie der meinige,
orgekommen sein, da| nmlich ein Mensch nicht blos mit eivetvev abgeschiedenen Seelen, sondern mit der
Gesammtheit aller Seelen und mit Gottes Allmacht selbst in kontinuirlichen, das hei|t einer Unterbrechung nicht
mehr unterliegenden Verkehr getreten wre. In der ersten Zeit suchte man zwar noch Unterbrechungen herzustellen,
man unterschied noch "heilige Zeiten", d. h. solche Zeiten, in denen ein Nerenanhang oder ein Strahlenerkehr
oder ein Sprechen on Stimmen - alles im Grunde genommen nur erschiedene Ausdrcke r denselben Vorgang
Y stattinden sollte und "nichtheilige Zeiten", in denen man den Strahlenerkehr auzugeben beabsichtigte. Allein
bald duldete die berm|ige Anziehungskrat meiner Neren keine solchen Pausen oder Unterbrechungen mehr, es
gab nur noch "heilige Zeiten". Geisterseher minderen Grades mag es wohl schon or meinem lalle in gro|erer oder
geringerer Zahl gegeben haben. Um nicht bis au die biblische Vorgnge zurckzugehen, halte ich z. B. in dem lalle
der Jungrau on Orlans oder der Kreuzahrer bei Auindung der heiligen Lanze in Antiochien oder des Kaisers
Constantin bei der bekannten r den Sieg des Christenthums entscheidenden Vision: In hoc signo inces einen
orbergehend eingetretenen Strahlenerkehr, orbergehende gottliche Lingebungen r sehr wahrscheinlich. Auch
bei stigmatisierten Jungrauen mag wohl hin und wieder das Gleiche angenommen werden dren. In Sage und
Dichtung aller Volker wimmelt es ormlich on Bewegungen mit Geistern, Llen, Kobolden u. s. w., und die
Annahme, da| man es bei allen diesen Vorstellungen nur mit willkrlichen Lrindungen der menschlichen
Linbildungskrat ohne irgend welchen realen lintergrund zu thun habe, erscheint mir einach thoricht. Mit Interesse
habe ich demzuolge daon Kenntni| genommen, da| nach dem mir ,whrend ich mit Abassung dieser
Niederschrit beschtigt war, au einige Zeit leihweise zur Vergung gestellten Lehrbuch der Psychiatrie on
Krpelin ,5. Aulage, Leipzig 1896, Seite 95 . und namentlich Seite 110 ., die Vorstellung, mit irgendwelchen
Stimmen in bernatrlichem Verkehr zu stehen, auch sonst bei Menschen, deren Neren sich in einem Zustande
on krankhater Lrregung beanden, oters beobachtet worden ist. Ich will durchaus nicht bezweieln, da| man es in
sehr ielen derartigen lllen mit blo|en Sinnestuschungen zu thun haben mag, als welche sie in dem genannten
Lehrbuche durchweg behandelt werden. Allein die \issenschat wrde meines Lrachtens doch sehr unrecht thun,
wenn sie atte derartige Lrscheinungen als jeder objektien Realitt entbehrend mit der Bezeichnung als
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"Sinnestuschungen" in die allgemeine Rumpelkammer der unwirklichen Dinge weren wollte, wie dies ielleicht bei
den on Krpelin Seite 108 . behandelten, mit bersinnlichen Dingen vicbt in Zusammenhang stehenden
Sinnestuschungen gerechtertigt sein mag. Ich halte es durchaus nicht r ausgeschlossen, da| es sich wenigstens in
einer gewissen Anzahl derartiger llle um wirkliche Geisterseher niederen Grades in dem orher entwickelten Sinne
gehandelt hat. Dabei soll nicht in Abrede gestellt werden, da| zugleich eine krankhat erhohte Lrregbarkeit der
Neren orgelegen hat, insoern eben erst ermoge der dadurch erhohten Anziehungskrat der Neren die
Lntstehung eines Verkehrs mit bersinnlichen Krten ermoglicht und begnstigt worden ist. Da| bei vir blo|e
Sinnestuschungen orliegen sollen, erscheint mir schon ornherein psychologisch undenkbar. Denn die
Sinnestuschung, mit Gott oder abgeschiedenen Seelen in Verkehr zu stehen, kann doch glich nur in solchen
Menschen entstehen, die in ihren krankhat erregten Nerenzustand bereits einen sicheren Glauben an Gott und an
die Unsterblichkeit der Seele mitgebracht haben. Die. i.t aber bei vir vacb aev iv ivgavg aie.e. Kaitet. rrabvtev gar
vicbt aer att gere.ev. Auch die sogen. Medien der Spiritisten drten, wenn schon in ielen lllen Selbsttuschung und
Betrug mit unterlauen mag, doch in einer nicht geringen Zahl on anderen lllen als wirkliche Geisterseher
niederen Grades in dem angegebenen Sinne anzusehen sein. Man hte sich also in solchen Dingen or
unwissenschatlicher Generalisierung und orschneller Aburtheilung. \enn die Psychiatrie nicht schlechthin alles
Uebersinnliche leugnen und solchergestalt mit beiden l|en in das Lager des nackten Materialismus treten will, so
wird sie nicht umhin konnen, die Moglichkeit anzuerkennen, da| man es bei Lrscheinungen der beschriebenen Art
unter Umstnden mit wirklichen Vorgngen zu thun habe, die sich nicht ohne \eiteres mit dem Schlagworte
"Sinnestuschungen" abertigen lassen.
Ich kehre nach dieser Abschweiung zu dem eigentlichen Gegenstande meiner Arbeit zurck und werde in dem
nchsten Kapitel eine lortsetzung des Bisherigen olgen lassen, wobei ich theils noch einige weitere dem Gebiete des
Uebersinnlichen angehorige Punkte, die in dem Zusammenhang des Vorhergehenden nicht gut untergebracht
werden konnten, berhren, theils namentlich auch meine u|eren Lebensschicksale whrend der Zeit, on der ich
gegenwrtig handle, besprechen werde.

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Genauere chronologische Angaben bin ich in betre der Zeit, die zwischen den letzten Besuchen meiner lrau ,Mitte
lebruar 1894, und dem Lnde meines Auenthalts in der llechsigschen Anstalt ,Mitte Juni 1894, in der Mitte liegt,
aus dem bereits erwhnten Grunde zu machen nicht im Stande. Nur einige wenige Anhaltspunkte stehen mir in
dieser Beziehung zu Gebote. Ich habe die Lrinnerung, da| mir etwa Mitte Mrz 1894, als der Verkehr mit
bersinnlichen Krten bereits in ziemlicher Strke herorgetreten war, ein Zeitungsblatt orgelegt wurde, in dem so
etwas wie meine eigene 1odesnachnicht zu lesen war, ich a|te diesen Vorgang als einen \ink au, da| ich au
irgendwelche Rckkehr in die menschliche Gesellschat nicht mehr zu rechnen habe. Ob es sich bei der betreenden
\ahrnehmung um einen wirklichen Vorgang oder um eine im \ege der Vision erzeugte Sinnestuschung gehandelt
hat, wage ich nicht zu behaupten. Nur der Lindruck ist mir geblieben, da| es bei diesem und hnlichen
Vorkommnissen, wenn wirklich Visionen in lrage gewesen sein sollten, Visionen waren, in denen Metboae lag, d. h.
da| ein gewisser Zusammenhang bestand, welcher mich jedenalls erkennen lie|, was man mit mir orhatte. Ls war
die Zeit, in welcher ich, wie schon erwhnt, dauernd, bei 1ag und Nacht, im Bette estgehalten wurde, ob und wieiel
\ochen ermag ich nicht zu sagen. Um die Zeit der Ostereiertage Y wann Ostern im Jahre 1894 iel, wei| ich
nicht Y mu| dann mit der Person des Proessor llechsig eine wichtige Vernderung orgegangen sein. Ich habe
ernommen, da| derselbe whrend dieser leiertage eine Lrholungsreise nach der Palz oder dem Llsa|
unternommen haben soll. Im Zusammenhang damit habe ich Visionen gehabt, wonach sich Proessor llechsig
entweder zu \ei|enburg im Llsa| oder im Polizeigengni| in Leipzig erschossen habe, ich habe auch Y als
1raumbild Y seinen Leichenzug gesehen, der sich on seiner \ohnung nach dem 1honberg zu ,also eigentlich
nicht in der Richtung, die man nach der damaligen Verbindung der Uniersitts-Nerenklinik mit dem inneren
Johannisriedhoe ermuthen sollte, bewegte. In anderen Visionen war mir derselbe wiederholt in Begleitung eines
Schutzmannes oder in der Unterhaltung mit seiner lrau erschienen, deren Zeuge ich im \ege des Nerenanhangs
wurde und wobei sich Proessor llechsig seiner lrau gegenber "Gott llechsig" nannte, soda| diese geneigt war, ihn
r errckt zu halten. Da| es sich bei diesen Visionen nicht um Vorgnge handelt, die sich gerade genau in der
\eise, wie ich sie gesehen zu haben glaubte, wirklich zugetragen haben, ist mir jetzt wenigstens unzweielhat. \ohl
aber halte ich ihre Devtvvg in dem Sinne r statthat, da| sie eine Kundgebung der gottlichen Auassung waren, was
mit Proessor llechsig htte geschehen .ottev. Dagegen ist es ein wirklicher, d. h. nach der Bestimmheit meiner
Lrinnerung in diesem Punkte r mich .vb;e/tir geri..er Vorgang Y mogen mir nun andere Menschen darin Glauben
schenken konnen oder nicht - da| ich ungehr um dieselbe Zeit die Seele und zwar wahrscheinlich die gave Seele
des Proessor llechsig orbergehend im Leibe gehabt habe. Ls war ein ziemlich umnglicher Ballen oder Knuel,
den ich am ehesten mit einem entsprechenden Volumen \atte oder Spinngewebe ergleichen mochte, der mir im
\ege des "\unders" in den Bauch geschleudert worden war, ermuthlich, um darin seinen Untergang zu inden.
Diese Seele im Leibe zu behalten, sozusagen zu erdauen, wre bei dem Umang derselben wahrscheinlich ohnedies
eine Unmoglichkeit gewesen, ich entlie| dieselbe jedoch, als sie sich zu bereien strebte, reiwillig, einer Art Regung
des Mitleids olgend, und sie entrang sich darau durch meinen Mund wieder nach au|en. Ueber die objektie
Realitt dieses Vorgangs habe ich um so weniger einen Zweiel, als ich spter noch in einer ganzen Anzahl anderer
llle in die Lage gekommen bin, Seelen oder Seelentheile in meinem Mund auzunehmen und daon insbesondere
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noch eine ganz sichere Lrinnerung an die ble Geruchs- und Geschmacksempindung bewahre, welche derartige
vvreive Seelen demjenigen, in dessen Korper sie durch den Mund eintreten, erursachen.
An die orstehend erwhnten Vorgnge schlo| sich, soiel mir erinnerlich, diejenige Periode an, welche mir on den
Stimmen als die Zeit des ersten Gottesgenichtes bezeichnet wurde. Zullig habe ich hier noch einige Daten im
Gedchtnisse behalten, die mir on irgend welcher Seite genannt worden sein mssen, danach htte das erste
Gottesgericht den Zeitraum om 2. oder 4. bis 19. April 1894 uma|t. Dem "ersten Gottesgerichte" olgten dann
noch eine Anzahl weiterer Gottesgerichte, die jedoch dem ersten an Gro|artigkeit der Lindrcke im Ganzen nicht
unwesentlich nachstanden. Ls handelte sich bei dem "ersten Gottesgerichte" um eine Reihe ortlauender, bei 1ag
und bei Nacht erolgender Visionen, denen, wenn ich so sagen dar, eine gemeinschatliche Ceveratiaee zu Grunde
lag. Ls war die Vorstellung, da|, nachdem aus den Kreisen des deutschen Volkes heraus durch den Konlikt
zwischen Proessor llechsig und mir eine r den Bestand der Gottesreiche gehrliche Krisis sich ergeben habe,
dem deutschen Volke, insbesondere dem eangelischen Deutschland nicht mehr die lhrerschat als auserwhltes
Volk Gottes belassen werden konne, da| dasselbe ielleicht sogar bei Besetzung anderer "\eltkugeln" ,"bewohnten
Planeten", ganz ausallen msse, soern nicht ein Kmpe r das deutsche Volk autrete, der die ortdauernde
\rdigkeit desselben erweise. Dieser Kmpe sollte bald ich selbst sein, bald eine andere on mir zu bezeichnende
Personlichkeit, und ich habe in lolge dessen au das Drngen der im Nerenanhang mit mir redenden Stimmen die
Namen einer Anzahl herorragender Mnner als den nach meinem Darhalten r einen solchen Streit geeigneten
Kmpen genannt. Im Zusammenhang mit dem bezeichneten Grundgedanken des ersten Gottesgerichts stand das
bereits im origen Kapitel erwhnte Vordringen des Katholizismus, des Judenthums und des Slaenthums. Auch
hierau bezgliche Visionen habe ich in ziemlicher Anzahl gehabt, u. a. den lrauenlgel der Uniersitts-
Nerenklinik als zu einem Nonnenkloster oder einer katholischen Kapelle eingerichtet, barmherzige Schwestern in
den Rumen unter dem Dache der Anstalt sitzen gesehen usw. usw. Dann aber hie| es, auch mit dem Katholizismus
gehe es nicht mehr, nach dem 1ode des jetzigen Papstes und eines Zwischenpapstes lonorius sei ein weiteres
Konklae nicht mehr zu Stande gekommen, weil die Katholiken den Glauben erloren htten usw. usw. Alles dies
habe ich in der damaligen Zeit r wirkliche geschichtliche Vorgnge gehalten und demzuolge eine ielleicht
mehrhundertjhrige Lntwicklung als bereits der Vergangenheit angehorig gelaubt. Diese Auassung kann ich
natrlich jetzt nicht mehr aurecht erhalten. Nachdem ich - reilich erst nach dem Verlau mehrerer Jahre Y durch
Zeitungen und Briee wieder in einen gewissen Verkehr mit der Au|enwelt getreten bin, nachdem ich an dem
Zustande der Baulichkeiten, die ich in der hiesigen Anstalt selbst und in deren Umgebung sehe, sowie an der
Beschaenheit der rher on mir besessenen und inzwischen in ziemlicher Anzahl in meine lnde zurckgelangten
Bcher, Musikalien und sonstigen Gebrauchsgegenstnde nichts entdecken kann, was mit der Annahme einer gro;ev
eitticbev Ktvft, die in der Geschichte der Menschheit sich ergeben habe, ertrglich wre, kann ich mich der
Anerkennung nicht entziehen, da| av;erticb betracbtet alles beim alten geblieben ist. Ob vicbt gteicbrobt eive tiefgreifevae
ivvere 1eravaervvg .icb rottogev bat, wird weiter unten besprochen werden.
Von wesentlichem Linlu| au meinen damaligen Vorstellungskreis waren auch gewisse Mittheilungen, die sich
darau bezogen, was alles in einer kntigen Seelenwanderung aus mir werden solle. Ls wurden mir nacheinander die
Rollen einer "lyperborerin", eines "Jesuitenzoglings in Ossegg", eines "Brgermeisters on Klattau", eines
"Llssser Mdchens, das ihre Geschlechtsehre gegen einen siegreichen ranzosischen Oizier zu ertheidigen hat",
endlich "eines Mongolenrsten" zugedacht. Bei allen diesen Voraussagen glaubte ich einen gewissen
Zusammenhang mit dem aus den brigen Visionen sich ergebenden Gesammtbild zu erkennen. Das Loos, eine
"lyperborerin" zu werden, erschien mir als ein linweis darau, da| r die Lrde ein der allgemeinen Vereisung
nahekommender \rmeerlust entweder schon eingetreten sei oder beorstehe, es war auch sonst daon die Rede
gewesen, da| die Sonne sich in "Jupitersenternung" zurckgezogen habe. Die kntige Bestimmung zu einem
Jesuitenzogling in Ossegg, zu einem Brgermeister in Klattau und zu einem Llssser Mdchen in der oben
bezeichneten Lage a|te ich als \eissagungen au, da| der Protestantismus dem Katholizismus und das deutsche
Volk im Kampe mit seinen romanischen und slaischen Nachbarn entweder schon unterlegen sei oder noch
unterliegen werde, die mir eronete Aussicht endlich, ein "Mongolenrst" zu werden, erschien mir als eine
Andeutung, da|, nachdem alle arischen Volker sich als Sttzen der Gottesreiche ungeeignet erwiesen htten,
nunmehr eine letzte Zulucht bei nichtarischen Volkern genommen werden msse. -Lin erhngni|oller
\endepunkt in der Geschichte der Lrde und der Menschheit schien mir damals durch die Lreignisse eines
einzelnen, mir bestimmt erinnerlichen 1ages bezeichnet zu sein, an dem om Ablau der \eltuhren" die Rede war
und gleichzeitig ortwhrend ein ungewohnlich reiches Zustromen on Strahlen nach meinem Korper unter
prachtollen Lichterscheinungen erolgte. \as es mit dem Ausdruck "Ablau der \eltuhren" r eine Bewandtni|
hatte, ermag ich nicht zu sagen, es hie|, die ganze Menschheit wrde wiederkehren, nur zwei nicht, nmlich ich
selbst und der bereits im Kapitel V genannte Jesuitenpater S. Von diesem Zeitpunkte ab scheint dasjenige Verhltni|
seinen Anang genommen zu haben, das mir seitdem zu lunderten und 1ausenden Malen als "die erluchte
Menschenspielerei" bezeichnet worden ist. Ich habe Grund anzunehmen, da| seitdem das gave Menschheitsgetriebe
in einem Umange, den ich bei den mir hinsichtlich meines Auenthalts auerlegten Beschrnkungen nicht
ollstndig zu bersehen ermag, nur noch knstlich im \ege unmittelbarer gottlicher \under aurechterhalten
wird. In meiner Nhe ist dies sicher der lall, ich empinde jedes \ort, das mit mir oder sonst in meiner Nhe
gesprochen wird, jeden Schritt eines Menschen den ich hore, jeden Pi einer Lisenbahn, jeden Bollerschu|, der
etwa bei Vergngungsahrten on Dampern abgegeben wird usw., zugleich mit einem gegen meinen Kop
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gehrten Streiche, der in demselben eine mehr oder minder schmerzhate Lmpindung herorrut, schmerzhater,
wenn Gott sich in gro|ere Lnternung zurckgezogen hat, minder schmerzhat, wenn er in gro|erer Nhe liegt. Ich
ermag ast mit unehlbarer Sicherheit orauszusagen, wann eine solche Lebensu|erung eines Menschen in meiner
Nhe, die dann "Storung" genannt und on mir als Streich empunden wird, erolgen mu|, nmlich allemal dann,
wenn das in meinem Korper orhandene \ollustgehl eine so starke Anziehungskrat au die Gottestrahlen
gewonnen hat, da| man, um sich wieder zurckziehen zu konnen, einer solchen "Storung" bedar. Bis au welche
Lnternung dieses Auziehen anderer Menschen durch gottliche \under, wenn ich diesen Ausdruck brauchen dar,
stattindet, ermag ich nicht zu sagen. Ich komme au das ganze Verhltni| im weiteren Verlaue noch des Nheren
zurck.
\as die Vernderungen am Sternhimmel betrit, so bin ich jetzt der Meinung, da| die Nachrichten ber den Verlust
des oder jenes Sternes, des oder jenen Sternbildes ,ergl. Kap. VI.R sich nicht au die Sterne selbst bezogen haben -
diese sehe ich ja nach wie or am limmel - sondern nur au die unter den betreenden Sternen angesammelten
Seligkeiten. Diese aber sind sicher ollstndig augezehrt worden, d. h. die betreenden Neren in lolge der
Anziehungskrat in meinem Korper augegangen, in welchem sie dann den Charakter weiblicher \ollustneren
angenommen und meinem Korper auch sonst ein mehr oder weniger weibliches Geprge, insbesondere meiner laut
die dem weiblichen Geschlechte eigenthmliche \eichheit erliehen haben. Dagegen ist au der anderen Seite r
mich gewi|, da| Gott, der rher in ungeheuerer Lnternung on der Lrde lagerte, genothigt worden ist, sich nher
an die Lrde heranzuziehen, die damit in rher nie gekannter \eise zum unmittelbaren und andauernden Schauplatz
gottlicher \under geworden ist. Vor allen Dingen konzentriren sich diese \under au meine Person und meine
Umgebung. Belege r diese Behauptung, soweit sie sich nicht schon aus dem Bisherigen ergaben, gedenke ich noch
spter beizubringen. An dieser Stelle will ich orluig nur bemerken, da| die damit eingetretene Vernderung, eben
weil sie der \eltordnung widerspricht, mit gewissen Uebelstnden r Gott selbst erknpt und moglicher \eise
auch sonst on erhngni|ollen lolgen begleitet gewesen ist. Von Strahlen, die die heilige Ruhe gewohnt waren,
wie sie etwa au den hochsten Berggipeln der Lrde zu herrschen plegt, wird es nmlich unangenehm und mit einer
Art schreckhater \irkung empunden, da| sie nunmehr an allen meinen Gehorseindrcken, z. B. dem Gerusch der
Lisenbahnen theilnehmen mssen. Ich habe erner Grund, anzunehmen, da| die Sonnenausstrahlung seit dem
angegebenen Zeitpunkte ,oder ielleicht etwa 1,4 Jahr spter, worber weiter unten das Nhere, unmittelbar on
Gott und zwar on dem niederen Gott ,"Ariman", bernommen worden ist, dieser wird jetzt ,seit Juli 1894, on den
zu mir redenden Stimmen mit der Sonne geradezu identiiziert. Der obere Gott ,"Ormuzd", hat sich noch in
gro|erer, ielleicht immer noch kolossaler Lnternung gehalten, ich sehe das Bild desselben als eine kleine,
sonnenhnliche Scheibe, die ermoge ihrer \inzigkeit jedoch ast einem blo|en Punkte gleicht, in kurzen
Zwischenrumen im Innern meines Kopes au den Neren desselben erscheinen. Vielleicht ist es also gelungen,
au|er unserm an der Sonne ,Ariman, erleuchteten und erwrmten Planetensystem noch ein zweites Planetensystem
zu erhalten, au dem der lortbestand der Schopung durch die on dem oberen Gott ,Ormuzd, ausgehende Licht-
und \rmeausstrahlung ermoglicht wird. Dagegen ist es mir mindestens sehr zweielhat, ob nicht die
Bewohnerschat aller anderen \eltkorper, au denen, als zu andern lixsternen gehorig, sich etwa ein organisches
Leben entwickelt hatte, dem Untergange hat geweiht werden mssen.
Der Zeit, whrend deren ich dauernd im Bette estgehalten worden war, olgte gegen das Lnde meines Auenthalts
in der llechsigschen Anstalt eine Zeit, in der wieder regelm|ige Spaziergnge im Garten derselben stattanden.
Dabei nahm ich allerhand wunderbare Dinge wahr. Da| ich zwei Sonnen zugleich am limmel zu sehen geglaubt
habe, ist schon oben erwhnt worden. Lines 1ages stand der ganze Garten in einem so ppigen Blumenlor, da| das
Bild der Lrinnerungen, die ich aus der ersten Zeit meiner Krankheit on dem Garten der Uniersitts-Nerenklinik,
einer beraus schmucklosen Anlage, hatte, nur sehr wenig entsprach, die Lrscheinung wurde als llechsigsches
\under bezeichnet. Lin anderes Mal waren in einem ungehr in der Mitte des Gartens gelegenen Paillon eine
Anzahl Damen anwesend, die lranzosisch sprachen, ein in dem Garten der Mnnerabtheilung einer oentlichen
leilanstalt r Geisteskranke gewi| sehr merkwrdiger Vorgang. Die wenigen Patienten, die in dem Garten au|er
mir zuweilen erschienen, machten alle einen mehr oder minder abenteuerlichen Lindruck, in dem einen derselben
glaubte ich einmal einen Verwandten on mir, den Mann einer meiner Nichten, den jetzigen Proessor Dr. l. in K.
zu erkennen, der mich scheu ansah, ohne jedoch ein \ort mit mir zu sprechen. Ich selbst kam mir, wenn ich mit
einem schwarzen Mantel und einem schwarzen Klapphut au einem leldstuhl im Garten sa|, wie ein steinerner Gast
or, der aus lngst ergangenen Zeiten in eine remde \elt zurckgekehrt sei.
Line sehr bemerkenswerthe Vernderung hatte sich inzwischen mit meinem Schlae ollzogen. \hrend in den
ersten Monaten des Jahres 1894 mir nur mit dea strksten Schlamitteln ,Chloralhydrat, Schla und auch damit zum
1heil nur mangelhat hatte erschat werden konnen und dann noch r einige Nchte Morphiuminjektionen
gemacht worden waren, ielen in der letzten Zeit meines Auenthaltes in der llechsigschen Anstalt wohl mehrere
\ochen Y alle Schlamittel weg. Ich schlie - wenn auch zum 1heil unruhig und stets unter mehr oder minder
auregenden Visionen Y ohne alle knstlichen Mittel: veiv cbtaf rar trabtev.cbtaf geroraev. Strahlen haben nmlich
unter Anderen auch nerenberuhigende und schlamachende \irkung. Diese Behauptung wird um so glaubhater
erscheinen, als schon der gewohnlichen Sonnenausstrahlung eine hnliche \irkung, wenngleich in ungleich
schwcherem Grade, beizumessen ist. Jeder Psychiater wei|, da| die Nerenerregung bei Nerenkranken in der
Nacht erheblich zunimmt, am 1age aber, namentlich in den spteren Vormittagsstunden, nach mehrstndiger
Linwirkung des Sonnenlichts eine wesentliche Beruhigung einzutreten plegt. In ungleich hoherem Grade ergiebt
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sich dieser Lrolg, wenn der Korper, wie in meinem lalle, unmittelbare gottliche Strahlen empngt. Zur lerstellung
des Schlaes ist dann nur eine erhltni|m|ig geringe Menge on Strahlen erorderlich, nur mssen, seit es au|er
den eigentlichen gottlichen Strahlen auch noch abgeleitete ,d. h. on unreinen oder geprten Seelen gehrte
llechsigsche usw., Strahlen giebt, alle diese Strahlen ereinigt sein. Ist dies der lall, so eralle ich alsbald in Schla.
Als ich diese Lrscheinung in der letzten Zeit meines Auenthalts in der llechsigschen Anstalt wahrnahm, war ich
nach deti au|erordentlichen Schwierigkeiten, mit denen mir bis dahin nur Schla hatte bereitet werden konnen,
zunchst aus lochste erwundert, erst im Laue der Zeit bin ich mir ber den Grund der Lrscheinung klar
geworden.
An meinem Korper wurden, abgesehen on den schon mehrach erwhnten Vernderungen an meinem
Geschlechtstheile, im Laue der Zeit allerhand Krankheitssymptome ollig ungewohnlicher Art bemerkbar. Ich mu|
bei Besprechung derselben noch einmal au die bereits in den orhergehenden Kapiteln erwhnte Vorstellung eines
\eltuntergangs zurckkommen, den ich nach den mir zu 1heil gewordenen Visionen entweder r noch
beorstehend hielt oder bereits der Vergangenheit angehorig glaubte. Ueber die Art und \eise, wie sich derselbe
ollzogen haben mochte, hatte ich mir je nach den Lingebungen, die ich erhielt, erschiedene Ansichten gebildet. In
erster Linie dachte ich immer an eine Verminderung der Sonnenwrme durch gro|ere Lnternung der Sonne und
eine damit eingetretene mehr oder weniger allgemeine Vereisung. In zweiter Linie dachte ich an Lrdbeben oder
dergleichen, wobei ich nicht unerwhnt lassen will, da| mir einmal die Mittheilung gemacht worden ist, das gro|e
Lrdbeben on Lissabon im Jahre 155 habe mit einem dem meinigen hnlichen lalle eines Geistersehers in
Zusammenhang gestanden. lerner stellte ich mir als Moglichkeit or, die Kunde, da| sich au einmal in der
modernen \elt so etwas wie ein Zauberer in der Person des Proessor llechsig augethan habe und ich als eine doch
immerhin in weiteren Kreisen bekannte Personlichkeit plotzlich erschwunden sei, habe lurcht und Schrecken unter
den Menschen erbreitet, die Grundlagen der Religion zerstort und das Umsichgreien einer allgemeinen Nerositt
und Unsittlichkeit erursacht, in deren lolge dann erheerende Seuchen ber die Menschheit hereingebrochen seien.
Diese letztere Vorstellung wurde namentlich dadurch begnstigt, da| lngere Zeit hindurch on zwei in Luropa
kaum noch bekannten Krankheiten, der Lepra und der Pest, die Rede war, die in der Menschheit um sich gegrien
haben sollten und on denen sich Spuren auch an meinem eigenen Korper zeigten. Von der Lepra will ich letzteres
nicht ganz bestimmt behaupten, wenigstens konnte es sich dabei nur um geringe Anstze dieser Krankheit gehandelt
haben, da ich eine sichere Lrinnerung an einzelne derselben angehorige Symptome nicht besitze. Immerhin habe ich
die Namen der erschiedenen lormen, in denen die "Lepra" augetreten sein sollte, im Gedchtnis behalten. Ls
wurden genannt die "Lepra onientalis", die "Lepra indica", die "Lepra hebraica" und die "Lepra aegyptiaca". Als Laie
in der Medicin habe ich diese Ausdrcke rher nie ernommen, wei| auch nicht, ob sie den in der medicinischen
\issenschat angenommenen technischen Bezeichnungen r die betreenden Krankheitsormen entsprechen. Ich
erwhne dieselben an gegenwrtiger Stelle zugleich zur \idenlegung der Annahme, als ob es sich bei mir um blo|e
mir on meinen eigenen Neren orgegaukelte Sinnestuschungen handele, denn wie sollte ich, ohne jegliche eigene
Kenntni| on Abarten der genannten Krankheit, on selbst au derartige Ausdrcke erallen sein Dar, da| bei
mir irgend welche Keime der Lepra orhanden gewesen sein mssen, spricht der Umstand, da| ich eine Zeit lang
eranla|t wurde, gewisse seltsam klingende Beschworungsormeln auszusprechen, wie: "Ich bin die erste Lepraleiche
und hre eine Lepraleiche" - Beschworungsormeln, die, soweit ich erstanden habe, damit zusammenhingen, da|
die an der Lepra Lrkrankten sich als dem sicheren 1ode erallen zu betrachten und einander beim Lingraben in die
Lrde zur lerbeihrung eines mindestens ertrglichen 1odes behllich zu sein hatten. Dagegen habe ich der Pe.t
angehorige Krankheitserscheinungen an meinem Korper zu erschiedenen Malen in ziemlich starken Andeutungen
gehabt. Ls handelte sich hier um erschiedene lormen der Pest: die blaue Pest, die braune Pest, die wei|e Pest und
die schwarze Pest. Die wei|e Pest war die ekelhateste dieser lormen, die braune und die schwarze Pest waren mit
Ausdnstungen des Korpers erbunden, die bei der ersteren einen leimartigen, bei der letzteren einen ru|artigen
Geruch erbreiteten, bei der schwarzen Pest waren dieselben einige Male so stark, da| mein ganzes Zimmer daon
erllt war. Von der braunen Pest habe ich noch in der ersten Zeit meines Auenthalts in der hiesigen Anstalt, im
Sommer 1894, schwache Spuren bemerkt. Die Pest galt den Seelen als eine Nerenkrankheit, demnach als eine
"heilige Krankheit", ob sie mit der jetzt ab und zu wohl orkommenden Beulenpest irgend eine Verwandtschat
hatte, wei| ich nicht. Immerhin erblieb es auch hinsichtlich der Pest bei mehr oder weniger starken Andeutungen,
zu einer ollkommenen Lntwickelung der Krankheitsbilder kam es nicht. Der Grund lag darin, da| die
Krankheitserscheinungen durch nacholgende reine Strahlen immer wieder beseitigt werden mu|ten. Man
unterschied nmlich "sehrende" und "segnende" Strahlen, die ersteren waren mit Leichengit oder irgend einem
anderen lulni|sto beladen und trugen also irgend einen Krankheitskeim in den Korper hinein oder brachten eine
sonstige zerstorende \irkung in demselben heror. Die segnenden ,reinen, Strahlen heilten den Schaden wieder, den
jene angerichtet hatten.
Andere Vorgnge an meinem Korper hatten einen noch engeren Zusammenhang mit bersinnlichen Dingen. Bereits
in den rheren Kapiteln ist bemerkt worden, da| die Strahlen ,Gottesneren,, welche der Anziehung unterlagen,
dieser nur widerwillig olgten, weil dieselbe zu einem Verluste der eigenen Lxistenz hrte, also dem
Selbsterhaltungstriebe wiedersprach. Man suchte daher immer die Anziehung wieder auzuheben, m. a. \. on
meinen Neren wieder loszukommen. Das einzige durchgreiende Mittel zu diesem Zwecke wre die leilung meiner
Nerenkrankheit durch Verschaung ausgiebigen Schlas gewesen. lierzu konnte man sich aber nicht oder
wenigstens nicht konsequent entschlie|en, weil dies nur im \ege selbsterleugnender Auoperung der jedesmal
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zunchst betheiligten Strahlen moglich gewesen wre, zu der eben die lhigkeit oder die Lntschiedenheit des \illens
nicht orhanden war.
Man ersuchte es daher im Laue der Zeit mit allen erdenklichen anderen Mitteln, die sich aber der Natur der Sache
nach smmtlich als durchaus ungeeignet erwiesen. Immer war hierbei die Vorstellung ma|gebend, mich "liegen zu
lassen", d. h. zu erlassen, was man in der Zeit, on der ich jetzt handele, durch Lntmannung und Preisgebung
meines Korpers als den einer weiblichen Dirne, ab und zu wohl auch durch 1odtung und spter durch Zerstorung
meines Verstandes ,Blodsinnigmachen, erreichen zu konnen glaubte.
linsichtlich der Lntmannungsbestrebungen machte man aber bald die Lrahrung, da| die allmhliche Anllung
meines Korpers mit \ollust-,weiblichen, Neren gerade umgekehrt wirkte, die dadurch in meinem Korper
entstehende sogenannte "Seelenwollust" die Anziehungskrat ielmehr erhohte. Man setzte mir daher in jener Zeit zu
ot wiederholten Malen /oriove in den Kop, winzige krebs- oder spinnenartige Gebilde, die in meinem Kop
irgendwelche Zerstorungsarbeit errichten sollten. Dieselben hatten Seelencharakter, waren also .recbevae \esen,
man unterschied nach der Stelle, on der sie ausgegangen waren, "arische" und "katholische" Skorpione, die ersteren
waren etwas gro|er und krtiger. Diese Skorpione zogen sich aber regelm|ig aus meinem Kope wieder heraus,
ohne mir Schaden zu thun, als sie die Reinheit meiner Neren und die leiligkeit meiner Gesinnung wahrnahmen Y
einer der zahllosen 1riumphe, die ich in hnlicher \eise auch spter noch ielach erlebt habe. Man suchte erner,
eben weil die leiligkeit meiner Gesinnung eine zu gro|e Anziehungskrat au die Seelen ausbte, meine geistige
Indiidualitt in der erschiedenartigsten \eise zu erlschen. Die "Jesuiten" d. h. wohl abgeschiedene Seelen
rherer Jesuiten, bemhten sich wiederholt, mir einen anderen "Bestimmungsneren" in den Kop zu setzen, durch
den mein Identittsbewu|tsein erndert werden sollte, man berzog meine innere Schdelwand mit einer anderen
"Gehirnmembran", um die Lrinnerung an mein eigenes Ich in mir auszuloschen. Alles ohne irgendwelchen
nachhaltigen Lrolg. Man ersuchte endlich meine Neren zu schwrzen, indem man mir die geschwrzten Neren
andrer ,erstorbener, Menschen in den Korper hereinwunderte, ermuthlich in der Annahme, da| sich die Schwrze
,Unreinheit, dieser Neren meinen eigenen Neren mittheilen wrde. In Betre dieser geschwrzten Neren will ich
einige Namen nennen, deren 1rger sich smmtlich in der "llechsigschen lolle" beunden haben sollten, was mich
au die Annahme leitet, da| Proessor llechsig ber die betreenden Neren irgendwelche Vergungsgewalt
besessen haben mu|. Ls waren darunter ein gewisser Bernhard laase - nur zullig mit einem enternten
Verwandten on mir namensidentisch - ein schlechter Kerl, der irgendwelche Verbrechen, Mordthaten oder
dergleichen sich sollte haben zu Schulden kommen lassen, erner ein gewisser R. ein Studiengenosse und
Verbindungsbruder on mir, der, weil er nicht gut gethan und ein ziemlich dissolutes Leben gehrt hatte, nach
Amerika gegangen war, und dort meines \issens im dortigen Sezessionskriege 1864 oder 1865 geallen ist, endlich
ein gewisser Julius Lmil laase, dieser machte ungeachtet seiner geschwrzten Neren den Lindruck einer sehr
ehrenwerten Personlichkeit. Lr war wohl zur Zeit des lrankurter Attentats alter Burschenschater und dann
praktischer Arzt, wenn ich recht ernommen habe, in Jena gewesen. An dem zuletzt erwhnten lalle war besonders
interessant, da| die Seele dieses Julius Lmil laase ermoge der in ihrem Leben erlangten wissenschatlichen
Lrahrung mir sogar noch gewisse medizinische Rathschlge zu ertheilen in de Lage war, auch in Betre der Seele
meines Vaters war dies, wie ich bei dieser Gelegenheit nachtragen will, in gewissem Ma|e der lall gewesen.
Irgendwelcher dauernde Lrolg ergab sich aus der Anwesenheit der geschwrzten Neren in meinem Korper nicht,
sie erloren sich mit der Zeit, ohne an der Beschaenheit meiner eigenen Neren etwas zu ndern.
Noch manche wunderbare Dinge konnte ich aus der Zeit meines Auenthalts in der llechsigschen Anstalt erzhlen.
Ich konnte on Vorgngen erzhlen, au Grund deren ich annehmen dar, da| der Volksglaube, wonach rrticbter
abgeschiedene Seelen sind, in ielen lllen, wenn nicht in allen lllen \ahrheit ist, ich konnte erzhlen on
!avaetvbrev, d. h. den Seelen abgeschiedener Ketzer, die in mittelalterlichen Klostern Jahrhunderte lang unter
Glasglocken aubewahrt worden sein sollen ,wobei auch so etwas wie Seelenmord mituntergelauen, und die
lortdauer ihres Lebens durch eine mit unendlich eintonig traurigem Gesumme erbundene Vibrirung bekundeten
,ich selbst habe den Lindruck im \ege des Nerenanhangs empunden, usw. usw. Ich will aber, um nicht zu
weitluig zu werden, meinen Bericht ber meine Lrlebnisse und Lrinnerungen aus der Zeit meines Auenthalts in
der llechsigschen Anstalt hiermit abschlie|en.
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Aus dem orstehend Lrzhlten geht heror, da| ich in den letzten Monaten meines Auenthalts in der
llechsigschen Anstalt unter dem Lindruck der erschiedenartigsten Berchtungen stand hinsichtlich irgendwelcher
Geahren, die meinem Korper oder meiner Seele aus dem unlosbar gewordenen Strahlenerkehr zu drohen schienen
und die zum 1heil auch schon eine recht greibare Gestalt angenommen hatten. Am erabscheuungswrdigsten
erschien mir die Vorstellung, da| mein Korper nach der beabsichtigten Verwandlung in ein weibliches Geschop
irgend welchem geschlechtlichen Mi|brauch unterliegen sollte, zumal eine Zeitlang sogar daon die Rede war, da|
ich zu diesem Zwecke den \rtern der Anstalt orgeworen werden sollte. Im Uebrigen spielte die Berchtung
om "Liegengelassenwerden" eine lauptrolle, soda| ich eigentlich jeden Abend mit dem Zweiel in das Bett meiner
Zelle ging, ob sich die 1hr der letzteren am nchsten Morgen berhaupt wieder onen werde, auch das nchtliche
lerausholen aus der Zelle zu einer mitten in der Nacht auszuhrenden Lrtrnkung war ein Schreckbild, mit dem
meine Linbildungskrat nach dem, was die Stimmen mit mir redeten, sich beschtigte und beschtigen mu|te.
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Als daher eines 1ages ,etwa Mitte Juni 1894, am rhen Morgen drei \rter mit einem landkoer, in welchem
meine wenigen Lekten erpackt waren, in meiner Zelle erschienen, und mir ankndigten, da| ich mich zur Abreise
aus der Anstalt ertig machen sollte, hatte ich zunchst nur den Lindruck der efreivvg aus einem Auenthalt, in
welchem mir eine unbestimmte Menge on Geahren drohte. Ich wu|te nicht, wohin die Reise gehen sollte,
erachtete es auch nicht der Mhe werth, danach zu ragen, weil ich die genannten \rter berhaupt nicht r
Menschen, sondern r "lchtig hingemachte Mnner hielt. Das Ziel der Reise erschien mir gleichgiltig, ich hatte
nur das eive Gehl, da| es mir schlechter an keinem Ort der \elt ergehen konne, als es mir in der llechsigsehen
Anstalt ergangen war, und da| daher jede Vernderung hochstens nur eine Verbesserung bedeuten konne. Ich uhr
in Begleitung der drei \rter in einer Droschke nach dem Dresdener Bahnho ab, ohne den Proessor llechsig noch
einmal gesehen zu haben. Die Stra|en der Stadt Leipzig, durch die wir uhren, namentlich die lahrt ber den
Augustusplatz, machten mir einen merkwrdig remdartigen Lindruck, sie waren, soiel ich mich erinnere,
ollstndig menschenleer. Ls kann dies an der rhen Morgenstunde und der dieser eigentmlichen Beleuchtung
gelegen haben, wahrscheinlich ist der on mir benutzte Lisenbahnzug der etwa 1,2 6 Uhr morgens abgehende
Personenzug gewesen. Ich war aber damals, nachdem ich Monate lang inmitten on \undern gelebt hatte, mehr
oder weniger geneigt, alles, was ich sah, r \under zu halten. Ich wu|te also nicht, ob ich nicht etwa auch die
Stra|en der Stadt Leipzig, durch die ich uhr, nur r 1heatercoulissen halten sollte, in der Art etwa, wie sie der lrst
Potemkin der Kaiserin Katharina II. on Ru|land bei ihren Reisen durch das ode Land orgehrt haben soll, um ihr
den Lindruck einer blhenden Landschat zu erschaen. Au dem Dresdener Bahnho sah ich allerdings eine
gro|ere Anzahl on Menschen, die den Lindruck on Lisenbahnpassagieren machten. \enn man aber ielleicht
meint, da| ich durch die lahrt nach dem Bahnho und die sich daran anschlie|ende Lisenbahnahrt on der
Vorstellung einer gro|en, mit der Menschheit orgegangenen Vernderung schon damals grndlich htte bereit
werden sollen, so mu| ich einhalten, da| mich an meinem neuen Bestimmungsort alsbald wieder eine neue
\underwelt mit so abenteuerlichen Lrscheinungen umgab, da| die Lindrcke der Reise alsbald wieder erwischt
wurden oder mir wenigstens Zweiel blieben, wie ich dieselben deuten sollte. Die Lisenbahnahrt ging mit einer,
nach meinem Gehl wenigstens, r einen Personenzug ungewohnlichen Geschwindigkeit or sich, meine
Stimmung in der damaligen Zeit war derart, da| ich jeden Augenblick bereit gewesen wre, mich ,wenn es erlangt
worden wre, au die Lisenbahnschienen zu legen oder, bei der lahrt ber die Llbe, ins \asser zu springen. Nach
mehrstndiger lahrt erlie|en wir die Lisenbahn au einer Station, die, wie ich spter erahren habe, Coswig gewesen
sein soll, dort wurden wir on einem Geschirr augenommen, das uns in etwa halbstndiger lahrt nach meinem
neuen Bestimmungsort hrte. \ie ich ebenalls erst nach Jahren ernommen habe, soll es die Dr. Piersonsche
Priatheilanstalt r Geisteskranke gewesen sein, damals lernte ich die Anstalt nur unter der mir on den Stimmen
genannten Bezeichnungen als "1euelskche" kennen. Au dem Kutschbock des Geschirrs hatte der zur Abholung
miterschienene Oberwrter der Anstalt Platz genommen, der, soiel ich mich erinnere, Marx genannt wurde und au
dessen in irgendwelcher \eise orhanden gewesene Identitt mit der on \.schen Seele ich nunmehr bald zu
sprechen kommen werde. Die Anstalt selbst, ein erhltni|m|ig kleines Gebude inmitten einer schonen
Parkanlage gelegen, machte den Lindruck olliger Neuheit. Ls schien eben alles erst ertig geworden zu sein, die
Lackarben au den Stuen der 1reppen waren noch nicht einmal ollig trocken. Die drei \rter der llechsigschen
Anstalt, die mich begleitet hatten, zogen sich alsbald zurck, soda| ich sie nicht wieder erblickt habe. Ich hatte Zeit,
mich in meinem neuen Auenthaltsorte umzusehen.
Die Zeit, welche ich in der Piersonschen Anstalt erbracht habe, war diejenige Zeit, in welcher nach meinem Urtheil
der tollste \underunug getrieben wurde. Denn als |vfvg kann mir doch nur alles \undern erscheinen, welches
nicht ein Schaen zu dauernden ernntigen Zwekken ist, sondern leere Spielerei, wennschon sie ielleicht den
Strahlen eine orbergehende Unterhaltung gewhren mag. In keiner anderen Zeit wurde das Setzen on "lchtig
hingemachten Mnnern" so erschwenderisch betrieben, wie damals. Die Grnde, worau ich diese Behauptung
sttze, werden sich aus dem lolgenden ergeben.
Ich beginne zunchst mit der Schilderung meiner u|eren Lebenserhltnisse, wie sie sich an meinem neuen
Auenthalt gestalteten. Lin bestimmtes \ohnzimmer war mir nicht angewiesen. Den 1ag ber hielt ich mich meist
in dem allgemeinen Gesellschats- oder Speisezimmer au, in dem ein ortwhrender Ab- und Zugang anderer
angeblicher Patienten der Anstalt erolgte. Zu meiner besonderen Ueberwachung schien ein \chter angestellt zu
sein, in dem ich nach einer ielleicht zulligen Aehnlichkeit den Diener des Oberlandesgerichts wiederzuerkennen
glaubte, der mir whrend meiner sechswochigen Berusthtigkeit in Dresden die Akten ins laus gebracht hatte, ich
werde denselben, da ich seinen Namen nicht erahren habe, als den "Oberlandesgenichtsdiener" bezeichnen.
Natrlich hielt ich denselben, wie alle anderen Menschengestalten, die ich sah, nur r "lchtig hingeniacht". Ich
kann mich auch jetzt noch nicht on der Irrigkeit dieser Annahme berzeugen, da ich mich z. B. bestimmt zu
erinnern glaube, da| ich diesen "Oberlandesgenichtsdiener", der in dem selben Schlazimmer, wie ich, in einem
anderen Bett schlie, mehr als einmal an den damaligen hellen Junimorgen im Bett habe alle werden, d. h. attvabticb
erschwinden sehen, soda| das Bett desselben dann leer war, ohne da| ich ein Austehen desselben und ein Oenen
der 1hr zum Verlassen des Zimmers bemerkt htte. Der "Oberlandesgenichtsdiener" hatte brigens auch die
Gewohnheit, hin und wieder meine eignen Kleidungsstcke anzuziehen. Als angeblicher rztlicher Leiter der Anstalt
erschien zuweilen Y meist in den Abendstunden - ein lerr, der mich wiederum nach einer gewissen Aehnlichkeit
an den in Dresden on mir konsultirten Dr. med. O. erinnerte, die Unterhaltung dieses lerrn, der immer in
Begleitung des noch nher zu beschreibenden Oberwrters erschien und in dem ich also jetzt den Dr. Pierson
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ermuthen m|te, beschrnkte sich regelm|ig au wenige nichtssagende \orte. Den Garten der Anstalt, die oben
erwhnte Parkanlage habe ich nur ein einziges Mal und zwar gleich am 1age meiner Ankunt zu einem etwa
einstndigen Spaziergang betreten, ich sah bei demselben einige Damen, darunter die lrau Pastor \. aus lr. und
meine eigene Mutter, sowie einige lerren, darunter den Oberlandesgerichtsrath K. aus Dresden, letzteren allerdings
mit unormlich ergro|ertem Kop. \enn ich auch ersuchen wollte, mir jetzt einzureden, da| ich dabei nur durch
lchtige Aehnlichkeiten der u|eren Lrscheinung getuscht worden sei, so reicht dies doch zur Lrklrung der
damals empangenen Lindrcke r mich nicht aus, da ich das Vorkommen solcher Aehnlichkeiten in zwei oder drei
lllen allenalls erstndlich inden konnte, nicht aber die 1hatsache, da|, wie aus dem lolgenden herorgehen wird,
fa.t aa. gave Patievtevvbti/vv aer .v.tatt, sonach mindestens mehrere Dutzende on Menschen das Geprge on
Personlichkeiten trug, die mir im Leben mehr oder weniger nahe gestanden hatten.
Nach jenem einzigen Spaziergang in den eigentlichen Garten and ein Auenthalt im lreien - wohl jeden Vor- und
Nachmittag au ein bis zwei Stunden Y nur noch in dem oben erwhnten loraum oder "Perche" statt, einem etwa
50 Meter im Geiert haltenden, on Mauern eingeschlossenen, oden Sandplatz ohne jeden Busch oder Strauch und
ohne jede Sitzgelegenheit bis au ein oder zwei lolzbnke der allerprimitisten Art. In diesen Perch wurden
jedesmal zugleich mit mir 40 - 50 Menschengestalten getrieben, die ich nach ihrer ganzen Lrscheinung unmoglich r
den wirklichen Patientenbestand einer Priatheilanstalt r Geisteskranke halten konnte und noch jetzt halten kann.
In derartigen Priatanstalten plegen doch im allgemeinen nur wohlhabendere Patienten, und eigentliche Demente
oder tieer erblodete Kranke nur ganz ausnahmsweise Aunahme zu inden. lier sah ich aber lauter abenteuerliche
Gestalten, darunter erru|te Kerle in Leinwandkitteln. last alle erhielten sich durchaus schweigsam und nahezu
regungslos, nur einige wenige plegten ab und zu gewisse abgerissene Laute auszusto|en, darunter ein lerr, den ich
r den Oberlandesgerichtsrath \. hielt, und der ortwhrend nach einem lrulein lering rie. Nie habe ich bei
diesen Auenthalten in dem "Perch" oder auch im Innern der Anstalt eine Unterhaltung der angeblichen Patienten
untereinander gehort, die auch nur annhernd den Charakter eines ernntigen Gesprchs gehabt htte, wie es in
Priatanstalten unter leichteren Kranken gehrt zu werden plegt. Sie erschienen bei dem Lintritt in das
Gesellschatszimmer, Liner nach dem Andern, ollig lautlos und enternten sich ebenso lautlos aus demselben
wieder, ohne, wie es schien, gegenseitig on einander Notiz zu nehmen. Dabei habe ich wiederholt mit angesehen,
da| Linzelne on ihnen whrend ihres Auenthalts im Gesellschatszimmer die Kope wechselten, d. h. ohne da| sie
das Zimmer erlassen htten und whrend meiner Beobachtung au einmal mit einem anderen Kope herumlieen.
Die Zahl der Patienten, die ich im Perch und in dem Gesellschatszimmer theils ,namentlich in dem ersteren,
gteicbeitig, theils vacbeivavaer erblickte, stand in gar keinem Verhltnisse zu der Gro|e der Anstaltsrumlichkeiten,
soweit dieselbe meiner \ahrnehmung zugnglich war. Ls war und ist nach meiner Ueberzeugung geradezu
unmoglich, da| die 40 - 50 Personen, welche gleichzeitig mit mir in den Perch getrieben wurden und au das zur
Rckkehr gegebene Signal jedesmal wieder nach der 1hr des lauses drngten, in dem letzteren alle Lagersttten r
die Nacht htten inden konnen, ich war daher damals und bin noch jetzt der Meinung, da| ein gro|erer oder
geringerer 1heil derselben immer drau|en bleiben mu|te, um sich dann als das, was sie waren, nmlich "lchtig
hingemachte Mnner" in kurzer Zeit auzulosen.
In dem ersten Stockwerk der Anstalt, das ich bewohnte, waren, wenn es hoch kommt, berhaupt nur 4 bis 6 Betten
orhanden, das Lrdgescho|, welches ich beim Ausgang nach dem Perch und bei der Rckkehr aus demselben
jedesmal passieren mu|te, wimmelte meist on Menschengestalten, htte aber, selbst wenn etwa ein
gemeinschatlicher Schlasaal orhanden war, schwerlich mehr als 10 bis 12 Menschen Unterkommen r die Nacht
bieten konnen. Und dabei htten doch alle die 40 bis 50 Besucher des Perchs smmtlich mehr oder weniger
Demente sein mssen, da man leichtere und r ihre Umgebung ungehrliche Kranke schwerlich in diesen oden
Perch gesperrt und ihnen den Genu| eines Spaziergangs in dem thatschlich orhandenen Anstaltsgarten Y der
oben erwhnten Parkanlage Y orenthalten haben wrde. Von den mir aus dem Perch erinnerlidien Gestalten will
ich nennen den Dr. Rudolph I. aus Leipzig, einen Vetter meiner lrau, der sich bereits 188 erschossen hatte, die
Aehnlichkeit war bis au etwas geringere Korpergro|e so rappant, da| ich einen Zweiel hinsichtlich der Identitt
r ausgeschlossen halten mu|. Derselbe lie ortwhrend mit einem Sto|e Zeitungs- oder anderem Papier herum,
das er aber lediglich benutzte, um sich au den harten lolzbnken eine weichere Unterlage zu erschaen, erner
den Oberstaatsanwalt B., der ortwhrend eine gebckt-deote, gleichsam betende laltung einnahm, in welcher er
regungslos erharrte. Linige der Anwesenden wurden mir on den Stimmen als die Gestalten bezeichnet, in denen
sich "rcksichtlich des Bestimmenden 4ter und 5ter" ,zu ergnzen ein \ort wie "Dimension", das ich nicht deutlich
erstanden habe, und seine unterirdischen Antipoden ,die erru|ten Kerle in Leinwandkitteln "gesetzt" ,erkorpert,
htten. Im Innern der Anstalt habe ich u. A. gesehen den Geh. Rath Dr. \. Diesen in zwieacher Gestalt, einer
ollkommeneren und nur mehr herabgekommenen, welche ihm ins der Seelenwanderung erliehen worden sein
sollte, erner den Senatsprsidenten Dr. l., den Oberlandesgerichtsrath Dr. M., den Rechtsanwalt \. aus Leipzig ,ein
Jugendreund on mir,, meinen Neen lritz usw. In einem lerrn, den ich schon bei meiner Ankunt au dem
Bahnho zu Coswig au- und abgehend, gleichsam jemand suchend bemerkt zu haben meinte, glaubte ich einen
lerrn on O. aus Mecklenburg, eine lchtige Reisebekanntschat on \arnemnde her, wiederzuerkennen. Das
Zimmer desselben war ganz mit sonderbaren, meist roth gerbten Bildern ,au Papier, ausgeschlagen und on
demjenigen eigenthmlichen Geruch erllt, den ich bereits im Kapitel 1 als den 1euelsgeruch bezeichnet habe.
Meinen Schwiegerater habe ich einmal om lenster aus au dem nach der Anstalt hrenden Zugangswege
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bemerkt, on ihm habe ich brigens auch um dieselbe Zeit eine Anzahl Neren im Leibe gehabt, an deren Verhalten
im \ege der Nerenanhangsunterhaltung ich durchaus die Sinnesart meines Schwiegeraters wiedererkannte.
Ls wurde nicht nur an Menschengestalten, sondern auch an leblosen Gegenstnden gewundert. So skeptisch ich
mich auch jetzt bei Prung meiner Lrinnerungen zu erhalten suche, so kann ich doch gewisse Lindrcke aus
meinem Gedchtnisse nicht erwischen, nach denen auch Kleidungsstcke au dem Leibe der on mir gesehenen
Menschen, die Speisen au meinem 1eller whrend des Lssens ,z. B. Schweinsbraten in Kalbsbratens oder
umgekehrt, erwandelt wurden etc. Lines 1ages sah ich - am hellen 1age - om lenster aus - unmittelbar or
den Mauern des Gebudes, das ich bewohnte, einen prachtollen Sulenorbau entstehen, gleichsam als ob das
ganze Gebude in einen leenpalast umgewandelt werden sollte, das Bild erschwand spter wieder, angeblich weil
das beabsichtigte, gottliche \under in lolge llechsigscher und on \.scher Gegenwunder nicht zur Vollendung
gelangte, in meinem Gedchtnisse steht das Bild noch jetzt in oller Deutlichkeit or mir.
Line besondere Besprechung mu| dem Oberwrter der Anstalt gewidmet werden. Von diesem sagten mir die
Stimmen gleich am 1age meiner Ankunt, er sei mit einem meiner lausgenossen . \. identisch, derselbe habe bei
irgend einer on Staatswegen ber mich eranstalteten Lnquete orstzlich oder ahrlssiger \eise unwahre Dinge
ber mich ausgesagt, namentlich mich der Onanie beschuldigt, gewisserma|en zur Strae dar sei ihm jetzt als
lchtig hingemachter Mann meine Bedienung auerlegt worden.
Ls scheint mir ollig ausgeschlossen, da| ich on selbst au derartige Gedanken gekommen sein sollte, da ich mit
dem lerrn . \., den ich berhaupt nur lchtig kennen zu lernen die Lhre hatte, niemals irgend welche
Mi|helligkeiten gehabt oder irgend welchen Groll gegen denselben empunden habe. Gegen diesen Oberwrter
suchten mich die Stimmen ortwhrend zu reizen, gleich am ersten 1age erlangte man, ich sollte ihn mit
beleidigender \eglassung des Adelsprdikats als "\." anreden, ich hatte zunchst gar keine Neigung dazu, habe es
dann aber, um die drngenden Stimmen los zu werden, doch einmal gethan. Bei einer spteren Gelegenheit habe ich
ihm auch einmal eine Ohreige gegeben, die nhere Veranlassung ist mir nicht mehr erinnerlich, ich wei| nur, da| die
Stimmen es on mir erlangten, als derselbe irgend ein unziemliches Ansinnen an mich gerichtet hatte und mich
solange mit meinem angeblichen Mangel an mnnlichem Muthe erhohnten, bis ich zu der erwhnten 1htlichkeit
erschritt. Da| ich an dem Oberwrter - nicht immer, sondern nur bei gewissen Gelegenheiten - die den 1eueln
eigenthmliche rothe larbe im Gesicht und an den lnden wahrgenommen habe, ist schon im Kapitel 1 erwhnt
worden, da| derselbe wirklich mindestens zum 1heil . \.sche Neren gehabt hat, ist mir nach dem spter zu
Lrzhlenden unzweielhat.
Irgendwelche geistige oder korperliche Beschtigungen habe ich whrend meines - brigens doch nur kurzen -
Auenthalts in der Dr. Piersonschen Anstalt ,"1euelskche", nicht orgenommen, ich war den ganzen 1ag ast nur
durch die Unterhaltung der Stimmen und durch das Anstaunen der \underdinge, die sich in meiner Umgebung
ereigneten, in Anspruch genommen. Recht aullig will mir jetzt in meiner Lrinnerung auch erscheinen, da| irgend
Ltwas wie eine gemeinschatliche 1ael nicht stattand, soweit ich mich besinne, einzelne Mahlzeiten genossen zu
haben, war r mich au dem 1isch des Gesellschatszimmers gedeckt worden, es plegten dann au|er mir hochstens
noch ein oder zwei andere Patienten zu essen. Linmal erinnere ich mich, das mir orgesetzte Gericht ,Bratwurst,
ielleicht unter Zertrmmerung einer lensterscheibe zum lenster hinausgeworen zu haben, der Beweggrund dazu
ist mir nicht mehr deutlich gegenwrtig.
Die Seelen, mit denen ich in der llechsigschen Anstalt im Nerenanhang gestanden hatte, waren mir
selbsterstndlich nach meinem neuen Auenthalte, wie schon au der lahrt dahin, geolgt: or allen Dingen die
llechsigsche Seele selbst, die sich brigens schon orher zur Verstrkung ihres gegen Gottes Allmacht eroneten
Kampes eine Art Parteigeolge aus on ihr nachgezogenen, mehr oder weniger bereundeten Seelen gebildet hatte.
Zu diesem Parteigeolge gehorte au|er den schon im Kapitel V erwhnten "Cassiopejabrdern" auch eine Gruppe,
welche damals die Bezeichnung der "Vordringenden" erhielt, sie bestand aus der Seele Daniel lrchtegott llechsigs
,welche in zweiacher Gestalt orhanden war,, derjenigen des Oberamtsrichters G. und eines ehedem zu Gottes
Allmacht gehorigen orderen Kolonnenhrers, "rcksichtlich des Bestimmenden erster", sonach einer Art
Renegaten, der sich dem llechsigschen Linlusse untergeordnet hatte. Die "unter der Cassiopeja lngenden" ,d. h.
die Seelen der dem Corps Saxonia angehorig gewesenen Mitglieder, erschwanden in der Zeit meines Auenthalts in
der Piersonschen Anstalt, sie wurden "mit starker land" in die Grber zurckgedrckt, ein Vorgang, den ich mit
meinem geistigen Auge gesehen habe und bei welchem ich gleichzeitig die Klagelaute ,eine Art Gewimmer, gehort
habe, mit welchen diese Seelen den ihnen natrlich unerwnschten Vorgang, durch den sie der on ihnen
erschlichenen Seligkeit wieder erlustig gingen, begleiteten. Dar bildeten sich eine ganze Anzahl anderer Seelen
heraus, es geschah dies ornehmlich im \ege der Seelentheilung, eines, wie ich annehme, zunchst on der
llechsigschen Seele eingehrten Mi|brauchs. Denn wenn auch die physische Moglichkeit einer Seelentheilung
wahrscheinlich schon rher bestanden htte, so drte doch, solange die \eltordnung intakt war, on dieser, sicher
auch r das menschliche Gehl erletzenden Linrichtung schwerlich irgendwelcher Gebrauch gemacht worden
sein. Ls htte gar kein ersichtlicher Grund orgelegen, die Seele eines Menschen etwa mit einer gewissen Anzahl
ihrer Neren zur Seligkeit austeigen zu lassen und mit einem anderen 1heil in einen eine Bestraung darstellenden
Zustand zu ersetzen. Ich glaube ielmehr annehmen zu dren, da| man rher die natrliche Linheit der
Menschenseele respektirte, also wenn es sich etwa um berm|ig geschwrzte Neren handelte, welche .avvtticb zu
reinigen einen allzugro|en Auwand reiner Strahlen erordert haben wrde, man nur einen geringeren 1heil der
Neren reinigte ,der betreenden Menschenseele also damit nur eine krzere Zeit andauernde Seligkeit erschate,
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ergl. Kapitel 1, und den Rest einach im Grabe eraulen lie|. Die llechsigsche Seele aber hrte, wie gesagt, die
Seelentheilung ein, hauptschlich um das ganze limmelsgewolbe mit Seelentheilen zu besetzen, soda| die durch die
Anziehungskrat herangezogenen gottlichen Strahlen au allen Seiten irgendwelchem \iderstand begegneten. Das
Bild, das ich hieron im Kope habe, ist in \orten ungemein schwierig auszudrcken, es schien, als ob das
limmelsgewolbe im ganzen Umkreise mit - wohl aus meinem Korper entnommenen - Neren berspannt sei,
die die gottlichen Strahlen nicht zu berspringen ermochten oder die ihnen wenigstens ein mechanisches lindernis
boten, hnlich etwa wie eine belagerte lestung durch \lle und Grben gegen den anstrmenden leind geschtzt zu
werden plegt. Die llechsigsche Seele hatte sich zu diesem Behue in eine gro|e Anzahl on Seelentheilen gespalten,
es existierten deren eine Zeit lang wohl 40 - 60, darunter iele ganz kleine, ermuthlich nur aus einem einzigen Ner
bestehende, zwei gro|ere Seelentheile wurden der "obere llechsig" und der "mittlere llechsig" genannt, der erstere
plegt sich in lolge der Aunahme gottlicher Strahlen, die er sich angeeignet hatte, orbergehend durch gro|ere
Reinheit auszuzeichnen, die jedoch meist nicht lange orhielt. In hnlicher \eise gab es dann spter auch 20 bis 30
on \.sche Seelentheile, ja auch eine gemeinschatliche . \.-llechsigsche Seele, au die ich ielleicht spter noch
zurckkommen werde.
linsichtlich der Ursachen, die zum Autreten der on \.schen Seele ,neben der llechsigschen, am limmel
hrten, kann ich nur Vermuthungen aussprechen, die jedoch der \ahrheit ziemlich nahe kommen drten. lr alle
"geprten" ,llechsigschen usw., Seelen war die durch die lochgradigkeit der Nerenberreizung in meinem
Korper entstandene Anziehungskrat sozusagen die Grundbedingung ihrer Lxistenz, d. h. ich selbst war ihnen nur
das Mittel zum Zwecke, die durch die Anziehungskrat herbeigehrten gottlichen Strahlen abzuangen, mit denen
sie dann sich wie der Pau mit remden ledern schmckten, \undergewalt erlangten usw. Daher war es on
\ichtigkeit r sie, ber meinen Korper eine gewisse Vergungsgewalt zu behaupten. Diese Vergungsgewalt
mochte die llechsigsche Seele, solange ich in der Leipziger Anstalt war, durch ihre Verbindung mit dem noch als
Mensch ,oder "lchtig hingemachten Mann", was er damals eigentlich war, mu| ich dahingestellt sein lassen,
orhandenen Proessor llechsig ausgebt haben. Mit meiner Uebersiedelung in die Dr. Piersonsche Anstalt
,"1euelskche", war dieser Linlu| weggeallen, die thatschliche Macht ber meinen Korper stand nunmehr dem
dortigen Anstaltspersonal, namentlich dem Oberwrter der Anstalt zu. Dies scheint r die llechsigsche Seele die
Veranlassung gewesen zu sein, einige dem Korper des Oberwrters entnommene, in \irklichkeit on \.sche
Neren in den limmel oder zur Seligkeit herauzuziehen, um ermittelst dieser Neren und deren Linwirkung au
den Oberwrter sich den erloren gegangenen Linlu| wieder zu erschaen.
Im ersten Anang sollten es nur drei on \.sche Nerenden gewesen sein, diese aber, einmal zum Bewu|tsein
ihrer himmlischen Lxistenz und damit gleichzeitig zur Ausbung der \undergewalt gelangt, kompletirten sich dann
durch lerauziehen einer gro|ern Anzahl anderer on \.schen Neren ,aus dem Grabe, wie ich damals annehmen
mu|te, zu einer ziemlich umnglichen Seele. Auch hier handelte es sich natrlich um ungereinigte Neren, es wurde
m. a. \. eine zweite "geprte Seele" am limmel ertig, die nur on dem eigenntzigen Bestreben der
Selbsterhaltung und weltordnungswidrigen Machtentaltung im Gegensatz zu Gottes Allmacht erllt war und zu
diesem Zwecke die Anziehungskrat meiner Neren au gottliche Strahlen mi|brauchte. Sie erkannte im Allgemeinen
die lhrerschat der llechsigschen Seele an, welche nach wie or sozusagen das geistige laupt der ganzen gegen
Gottes Allmacht gerichteten Lmporung blieb, sie behauptete aber doch im Gegensatz zu den andern das
llechsigsche Geolge bildenden Seelen in manchen Beziehungen eine gewisse Selbstndigkeit. Sie lie| sich z. B., wie
schon erwhnt, ebenalls zu einer ausgedehnten Seelentheilung bestimmen, wandelte aber doch dann auch wieder
ihre eigenen \ege.
lr mich wurde die Lage durch das linzutreten dieser zweiten "geprten Seele" zunchst noch erheblich
schwieriger, denn auch diese Seele wunderte nun in einer meinen Korper zum 1heil recht empindlich schdigenden
\eise an mir herum, worber ich spter noch Nheres anhren werde. Au der anderen Seite gab es aber doch
dabei auch drollige Momente, die zeitweise in mein sonst so erdstertes Leben, wenn ich so sagen dar, sogar einen
Zug der Komik brachten. Da| es wirklich on \.sche Neren waren, die au diese \eise zu einer Art himmlischer
lerrschat gelangt waren, geht r mich unzweielhat daraus heror, da| ich mich zu ot wiederholten Malen mit
der on \.schen Seele ber ihre Lrinnerungen aus dem Leben, namentlich aus ihrer studentischen Zeit om Corps
Misnia her bis herab zu dem ihr noch wohlbekannten Kellner B. in der Gosenschnke zu Lutritzsch bei Leipzig
unterhalten habe. Dabei wirkte es zuweilen eben hochst drollig, wie sich ungeachtet der on beiden Seelen - der
llechsigschen und on \.schen - gegenber Gottes Allmacht eingegangenen Bundesgenossenschat, doch wieder
der Proessorendnkel der einen und der Adelsstolz der anderen wechselseitig on einander abstie|en. Die on
\.sche Seele schwrmte on einer "on \.schen laus- und Primogeniturordnung", die sie am limmel einrichten
und worau sie ihre "\eltherrschat" grnden wollte und mochte an der Seele des ihr im Grunde genommenen
unsympathischen nationalliberalen Proessor llechsig zuweilen kein gutes laar lassen. Diese hinwiederum glaubte
im Gehl einer ermeintlichen geistigen Ueberlegenheit au die . \.sche Seele mit einer gewissen Verachtung
herabsehen zu dren. Die . \.sche Seele zeigte auch sonst entschieden aristokratische Allren, widmete mir z. B.
orbergehend eine gro|ere lochachtung, als sie bemerkte, da| ich beim Lssen die Gabel mit der linken land zum
Munde hrte, gab ein besonderes Interesse r eine wohleingerichtete table dhote zu erkennen, zeigte aber dann
auch wieder ein gro|eres organisatorisches 1alent, als die llechsigsche Seele, indem sie mit den on ihr erbeuteten
Strahlen besser laus zu halten wu|te, als diese, daher meist ein glnzenderes Strahlenkleid auwies und eine Zeit
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lang ein ormliches trabtevvagaiv ,ich konnte die Richtung am limmel, nach der es gelegen war, noch jetzt
bezeichnen, unterhielt.
Von sonstigen bersinnlichen Lindrcken, die ich whrend meines Auenthalts in der Personschen Anstalt emping,
will ich noch einiges \enige anhren. Ls latterte mir in langen Zgen ,das Bild ist schwer zu beschreiben, man
konnte es ielleicht mit dem sog. Alteweibersommer, aber nicht als einzelne lden, sondern einer Art dichteren
Gewebes ergleichen, die sogen. Mova.cbeiv.etig/eit zu, welche die weibliche Seligkeit orgestellt haben sollte. Ls
gab daon zwei Arten, eine mattere und eine ollkrtigere, ielleicht dar in der ersteren die Kinderseligkeit erblickt
werden. An die schon in den rheren Kapiteln erwhnte Vorstellung eines \eltunterganges schlossen sich
Mittheilungen an, die sich darau bezogen, in welchem Ma|e etwa eine \iederbelebung der Schopung moglich sei,
bald hie| es, es reiche nur bis zu den lischen, bald bis zu den niederen Sugethieren usw. Inwieweit diesen
Mittheilungen blo| eine Berchtung r die Zukunt oder etwas Reales zu Grunde lag, mu| ich dahingestellt sein
lassen. Dagegen habe ich anzunehmen, da| au irgend einem enternten \eltkorper in der 1hat ein Versuch mit
Lrschaung einer neuen Menschenwelt ,"neuen Menschen aus Schreberschem Geist", wie sie mit einer auch
seitdem unzhlige Male gebrauchten, meist spottisch gemeinten Redewendung genannt wurden, wahrscheinlich also
unter Benutzung eines 1heiles meiner Neren gemacht worden ist. \ie die hierzu erorderliche Zeit gewonnen
worden sein sollte, bleibt allerdings in Dunkel gehllt. Jene "neuen Menschen aus Schreberschem Geiste" -
korperlich on sehr iel kleinerem Schlag als unsere irdischen Menschen - sollten es bereits zu einer immerhin
beachtenswerthen Kulturstue gebracht, u. A. ein ihrer geringeren Korpergro|e entsprechendes kleines Rindieh
gehalten haben, ich selbst sollte ihnen als ihr "Nationalheiliger" sozusagen ein Gegenstand gottlicher Verehrung
geworden sein, soda| meine korperliche laltung ,namentlich in dem "Perch" der Piersonschen Anstalt, r ihren
Glauben on irgendwelcher Bedeutung gewesen wre. Ihre nach dem 1ode zur Seligkeit augestiegenen Seelen
sollten es bereits zu Strahlen on ziemlich erheblicher Vollkrtigkeit gebracht haben.
Da| irgend etwas \ahres an der Sache gewesen ist, entnehme ich daraus, da| ich in jener Zeit den "Gott" oder
"Apostel" jener kleinen Menschen - d. h. ermuthlich den Inbegri der aus ihrer Seligkeit gewonnenen Strahlen -
als Seele im Leibe und zwar im Unterleibe gehabt habe. Dieser kleine "Gott" oder "Apostel" zeichnete sich in hochst
aulliger \eise or allen anderen Seelen durch die einen Grundzug meines eigenen Charakters bildende - ich
kann hier etwas Selbstlob nicht unterdrcken - praktisch erstndige Auassung der Dinge aus, soda| ich in ihm
gewisserma|en lleisch on meinem lleische und Blut on meinem Blute erkannte. Uebrigens wurde zu diesem
kleinen "Gott" oder "Apostel" - wie auch in ielen anderen lllen, z. B. seiner Zeit in Betre der Seele meines
Vaters, der Seelen der Jesuiten usw. - um mich irre zu machen, ein gelschter \iderpart gesetzt, die llschungen
wurden jedoch meist sehr bald on mir wahrgenommen, da sich nach der ganzen Sinnesart der betreenden Seelen
das Lchte on dem lalschen unschwer unterscheiden lie|. Viel war auch in der damaligen Zeit on einem
"Strahlenerneuerungsgesetz" die Rede, d. h. on dem Grundsatz - on welchem die "kleinen Menschen aus
Schreberischem Geist" ein Beispiel gewesen sein wrden - da| neue Strahlen aus dem Ctavbev gewesener
Menschen herorgingen.
Die llechsigsche Seele war in jener Zeit lhrerin "zweier Sonnen", darunter auch derjenigen Sonne, on der die
1agesbeleuchtung ausging. Das Bild, das ich daon im Kope habe, wie die hrende Seele gewisserma|en hinter der
Sonne sa|, ist in \orten schwer zu beschreiben. Auch der . \.schen Seele sollte zuweilen die lhrung einer Sonne
anertraut werden, diese bezeigte jedoch im Ganzen wenig Neigung dazu.
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Aus der Dr. Piersonschen Anstalt "der 1euelskche" wurde ich ,nach im Ganzen acht- bis ierzehntgigem
Auenthalt, eines 1ages - wie ich spter erahren habe, soll es der 29. Juni 1894 gewesen sein - nach der hiesigen
Landesheilanstalt, dem Sonnenstein bei Pirna, gebracht. Die Grnde der Ueberhrung sind mir unbekannt, damals
glaubte ich sie mit dem in den letzten 1agen meines Auenthalts in der 1euelskche mchtig gewachsenen Linlu|
der . \.schen Seele in Verbindung bringen zu mssen, dem man in irgendwelcher \eise ein Gegengewicht
schaen wollte. Vor meiner Abreise hatte ich noch ein warmes Bad - das einzige in der Dr. Piersonschen Anstalt
- genommen, dann uhr ich in Begleitung des "Oberlandsgerichtsdieners" mit Geschirr ,wie au der linreise, nach
dem Bahnho Coswig, wo ich eine 1asse Kaee trank, und on da mit der Lisenbahn durch Dresden, ohne den
Lisenbahnwagen zu erlassen, nach Pirna. Die Menschengestalten, die ich whrend der lahrt und au dem Bahnhoe
in Dresden sah, hielt ich r hingewunderte "lchtig hingemachte Mnner", ich wendete ihnen keine besondere
Aumerksamkeit zu, da ich schon damals aller \under berdrssig war. In meiner Auassung wurde ich bestrkt
durch das Gerede der Stimmen, die llechsigsche Seele sprach mit einem on ihr erundenen Ausdruck on dem
"ossilen" Dresden, durch das wir geahren seien. Vom Bahnho Pirna aus uhr ich in einem Geschirr au einer
ziemlich holprigen Stra|e nach der hiesigen Anstalt herau. Da| es Pirna und der Sonnenstein gewesen ist, wohin ich
gebracht worden war, dessen bin ich mir erst nach lnger als Jahresrist bewu|t geworden, als ich gelegentlich einmal
in dem mir nur ganz ereinzelte Male zugnglich gewordenen "Museum" ,Gesellschatszimmer, der hiesigen Anstalt
Bilder rherer Konige on Sachsen an den \nden erblickte. Zur Zeit meiner Ankunt bezeichneten die Stimmen
meinen Auenthalt als "das 1euelsschlo|". Die Zimmer, die mir angewiesen wurden, waren dieselben, die ich auch
jetzt noch bewohne - Nr. 28 im ersten Stockwerke des Llblgels nebst ansto|endem Schlazimmer. Lin anderes
\ohnzimmer habe ich nur einige Male ganz orbergehend wegen irgend welcher Ausstattungsernderungen
innegehabt, als Schlaraum haben mir dagegen - wie ich spter noch erwhnen werde - ungehr zwei Jahre lang
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nicht das eigentlich r mich bestimmte Schlazimmer, sondern Dementenzellen, namentlich eine im Lrdgeschosse
des Rundlgels Nr. 9 gedient. Die Zimmer machten mir bei meinem ersten Lintritt, im Gegensatz zu der ziemlich
elegant ausgestatteten Dr. Piersonschen Anstalt, einen etwas rmlichen Lindruck. Lrwhnt sei noch, da| ich etwa
ein Jahr lang auch on meinen lenstern die Aussicht vicbt hatte, die sich mir jetzt ziemlich rei au das ganze Llbthal
darbietet. Ls waren damals einige dicht belaubte Kastanienbume orhanden, die inzwischen bis au geringe Stmpe
gellt sind, in jener Zeit aber die Aussicht ast ollstndig benahmen, soda| ich auch on den lenstern aus on den
Vorgngen der Au|enwelt so gut wie nichts wahrnehmen konnte.
Die Zeit meines Auenthalts au dem Sonnenstein kann ich in zwei Perioden abtheilen, on denen die erste im
Ganzen noch den ernsten und heiligen, manchmal schaurigen Charakter bewahrte, der meinem Leben in der letzten
Zeit meines Auenthalts in der llechsigschen Anstalt und in der Dr. Piersonschen Anstalt augeprgt gewesen war,
die zweite dagegen mehr und mehr in das gewohnliche ,um nicht zu sagen ordinre, lahrwasser einlenkte. Jene erste
Periode uma|te etwa ein Jahr, die zweite Periode hlt jetzt noch an, nur da| in der neuesten Zeit der Charakter des
Ordinren in manchen Beziehungen einige M|igung erahren hat. In der ersten Periode waren die \under
hinsichtlich ihrer korperlichen und geistigen \irkungen zum 1heil noch on urchtbarer und bedrohlicher Natur,
soda| ich noch ber Jahr und 1ag on den ernstesten Sorgen r mein Leben, meine Mannheit und spter meinen
Verstand erllt war, in der zweiten Periode haben - reilich in sehr allmhlichen Uebergngen und nicht ohne
einzelne Rckschlge - die \under mehr und mehr einen harmlosen, um nicht zu sagen lppischen und
kindischen, wenn auch zum 1heil noch widerwrtigen Charakter angenommen.
In der ersten Periode lebte ich noch immer in der Vorstellung, da| ich es nicht mit wirklichen Menschen, sondern
mit "lchtig hingemachten Mnnern" zu thun habe. Auch jetzt kann ich dies nicht als einen Irrthum meinerseits
bezeichnen, ich mu| ielmehr nach dem, was ich damals erlebt habe und noch jetzt tglich erlebe, die Moglichkeit
oenlassen, da| ich damit Recht gehabt habe, m. a. \. die sogenannte "Menschenspielerei" erst allmlig in
denjenigen Zustand bergeleitet worden ist, nach dem sie jetzt av;erticb betracbtet, den Lindruck macht, als ob irgend
eine Vernderung mit der Menschheit nicht orgegangen sei. Um diesen etwas schwer erstndlichen und auch r
mein Bewu|tsein nicht zu ollkommener Durchsichtigkeit gelangten Gedanken einigerma|en begreilich zu machen,
habe ich zunchst die Verhltnisse meiner u|eren Umgebung whrend des ersten Jahres meines Auenthalts in der
hiesigen Anstalt zu schildern. Von Arzten der Anstalt lernte ich wohl gleich am 1age meiner Ankunt bei einer im
Baderaume ,im Lrdgescho|, orgenommenen korperlichen Untersuchung, in der u. A. auch das Stethoskop
angewendet wurde, den Vorstand der hiesigen Anstalt, lerrn Geh. Medizinalrat Dr. \eber und den llsarzt lerrn
Dr. R. kennen, beide aber zunchst nur der Person, nicht dem Namen nach, die Namen habe ich erst nach Ablau
eines oder mehrer Jahre gelegentlich in Lrahrung gebracht. Von diesen lerren erhielt ich seitdem tgliche Besuche.
Au|er ihnen wurden nur zweitweise der Oberpleger R. und einige Pleger ,M., 1h., und der inzwischen
abgegangene Sch. sichtbar. M. war derjenige Pleger, dem meine Obhut besonderns anertraut war.
Andere Patienten schienen damals in der Anstalt noch gar nicht zu existieren, wenigstens au dem on mir
bewohnten Korridor, an dem im Ganzen neun Zimmer liegen, bemerkte ich nichts daon, erst nach Ablau
geraumer Zeit wurde ein als lrst I...sky bezeichneter Patient und ein zweiter, der lorath B., dieser namentlich
durch Violinspiel, zeitweise bemerkbar. Auch bei den tglichen Spaziergngen in dem Anstaltsgarten war ich
whrend der ersten Monate mit 2 oder 3 Plegern ,den obengenannten, .tet. atteiv; on der gro|en Anzahl anderer
Patienten, die ich jetzt manchmal bis zu 80 und 100 gleichzeitig mit mir im Garten erblicke, war damals noch nichts
zu sehen. Die Pleger wurden on den Stimmen als "lundejungen" bezeichnet, da| sie die Ligenschat on "lchtig
hingemachten Mnnern" ,also eigentlich Seelen, hatten, mu| ich daraus abnehmen, da| on ihnen ein
Nerenanhang mit mir unterhalten wurde, in dem ich on ihnen huig der Grundsprache angehorige Ausdrcke,
insbesondere on dem Pleger Sch., der personlich in einem andern Zimmer sich auhielt, die in der Grundsprache
zum Ausdruck der Verwunderung dienenden Ausrue "Alle \etter" und "Alle lageldonnerwetter" ,nicht etwa laut,
sondern in der Nerensprache, ernommen habe. M. und Sch. luden auch zuweilen, um "sich wegzusetzen", einen
1heil ihrer Leiber als eine aulige Masse in meinen Korper ab, M. setzte sich wiederholt als sogenannter "gro|er
Ner" ,einer Art Gallertmasse etwa on der Gro|e einer Kirsche, in meinen Arm, wodurch er wie die brigen
Strahlen oder Neren in gewissem Sinne an meinem Denken und meinen Sinneseindrcken 1heil nahm. Den
"lundejungen" in ihrer Ligenschat als Seelen wurde auch \undergewalt zugeschrieben, bei bestimmten einzelnen
Vorgngen war on "lundejungenwundern" die Rede, denen sie ihre Lntstehung erdanken sollten.
Von meiner lrau erhielt ich au dem Sonnenstein in lngeren, wohl mehrmonatlichen Zwischenrumen Besuche. Als
ich dieselbe zum ersten Male zu einem solchen Besuche in mein Zimmer eintreten sah, war ich wie erstarrt, hatte ich
doch sie lngst nicht mehr unter den Lebenden geglaubt. lr diese Annahme hatte ich - ebenso wie bei andern
Menschen - ganz bestimmte thatschliche Anhaltspunkte, nach denen mir das \iedererscheinen meiner lrau auch
jetzt noch in gewisser Beziehung ein ungelostes Rthsel bleibt. Ich hatte - und auch hier l|t die Sicherheit meiner
Lrinnerung keinen Zweiel an der objektien Realitt des Vorgangs zu - zu wiederholten Malen der Seele meiner
lrau angehorige Neren im Leibe gehabt oder on au|en her meinem Korper sich annhernd wahrgenommen.
Diese Seelentheile waren ganz on der hingebenden Liebe erllt, die meine lrau mir gegenber jeder Zeit an den
1ag gelegt hat, sie waren die einzigen, die mit der der Grundsprache angehorigen Redewendung "Lassen mich" den
\illen zu erkennen gaben, au jede eigene lortdauer zu erzichten und in meinem Korper das Lnde ihrer Lxistenz
zu inden.
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Bei den personlichen Besuchen meiner lrau au dem Sonnenstein glaubte ich lange Zeit, da| sie jedesmal nur ad hoc
"lchtig hingemacht" sei und daher ielleicht schon au der 1reppe oder unmittelbar nach dem Verlassen der
Anstalt sich aulosen werde, es wurde gesagt, da| ihre Neren nach jedem Besuch wieder "eingekapselt" wrden. Bei
einem der Besuche - wohl an meinem Geburtstag 1894 - berbrachte mir meine lrau ein Gedicht, das ich wegen
der ergreienden \irkung, die es damals au mich herorbrachte, wortlich hierher setzen will. Ls lautete:
Lh Dich der rechte lriede liebt -
Der stille Gottesriede -
Der lrieden, den kein Leben giebt
Und keine Lust hienieden,
Da thut es Noth, da| Gottes Arm
Dir eine \unde schlage,
Da| Du mu|t ruen: Gott erbarm,
Lrbarm Dich meiner 1age,
Da thut es Noth, da| sich ein Schrei
Aus Deiner Seele ringe,
Und da| es dunkel in Dir sei
\ie or dem 1ag der Dinge,
Da thut es Noth, da| ganz und schwer
Der Schmerz Dich berwinde.
Da| sich nicht eine 1hrne mehr
In Deiner Seele inde,
Und wenn Du ausgeweint Dich hast
Und mde bist, so mde,
Da kommt zu Dir ein treuer Gast
Der stille Gottesriede.
Das Gedicht, dessen Verasser ich nicht kenne, machte deshalb einen so merkwrdigen Lindruck au mich, weil der
darin wiederholt orkommende Ausdruck "Gottesriedcn" die or und nach jener Zeit unzhlige Male on mir
gehorte grvva.racbticbe eeicbvvvg fvr aev avrcb trabtev erevgtev cbtaf ist. Ich konnte damals kaum an einen hierbei
unterlauenen Zuall denken.
In dem Strahlenerkehr, in dem meine Neren nun schon lange Zeit gestanden hatten und in den damit
zusammenhngenden himmlischen Verhltnissen traten in den ersten \ochen meines Auenthaltes au dem
Sonnenstein ,Anang Juli 1894, gewisse Vernderungen ein, die on grundlegender Bedeutung r den ganzen
seitdem erlossenen Zeitraum gewesen zu sein scheinen. Die Beschreibung dieser Vernderungen in \orten ist
wieder ungemein schwierig, da es sich dabei um Dinge handelt, r die alle Analogien aus der menschlichen
Lrahrung ehlen und die auch on mir nur zum 1heil unmittelbar mit meinem geistigen Auge wahrgenommen, zum
anderen 1heil aus ihren \irkungen erkannt worden sind, soda| die Vorstellung, die ich mir on den betreenden
Vorgngen gemacht habe, sich mit der ollen \ahrheit ielleicht nur annhernd deckt. Bereits im origen Kapitel ist
erzhlt worden, da| namentlich im \ege der Seelentheilung die Zahl der am limmel orhandenen "geprten"
Seelen und Seelentheile erheblich gewachsen war. Unter diesen Seelen zeichnete sich nach wie or die llechsigsche
aus, die ermoge der sich in ihren beiden lauptgestalten ,als "oberer llechsig" und als "mittlerer llechsig",
gegebenen Gro|e noch geraume Zeit ihre menschliche Intelligenz in ziemlich hohem Grade bewahrt hatte, whrend
sie daran im Laue der Jahre immer mehr und mehr erloren hat, soda| jetzt schon seit langer Zeit kaum noch
irgend ein drtiger Rest des Identittsbewu|tseins orhanden sein drte. Ich meinerseits war stets on dem
Bestreben geleitet, diese Seelen und Seelentheile an mich heranzuziehen und dadurch schlie|lich das Augehen
derselben herbeizuhren, indem ich on der wohl ganz richtigen Vorstellung ausging, da| nach Llimirung aller
zwischen mir und Gottes Allmacht als sog. Mittelinstanzen stehenden "geprten" oder unreinen Seelen eine
weltordnungsm|ige Losung des Konlikts, sei es durch meine leilung im \ege zur ollstndigen Beruhigung der
Neren dienenden Schlas, sei es - was ich spter in Aussicht nehmen zu mssen glaubte, - durch eine der
\eltordnung entsprechende Lntmannung zur Lrschaung neuer Menschen sich on selbst ergeben werde. Die
"geprten" Seelen waren im Gegensatz dazu nur on dem 1riebe erllt, sich in ihrer angema|ten, mit
\undergewalt erknpten himmlischen Stellung zu behaupten, sie suchten sich nach jeder Annherung wieder
zurckzuziehen, indem abwechselnd immer wieder andere Seelen oder Seelentheile orgeschoben wurden.
Als es mir daher in einer Nacht - etwa der ierten oder nten nach meiner Ankunt au dem Sonnenstein -
brigens unter ma|loser geistiger Anstrengung, gelungen war, alle unreinen ,"geprten", Seelen orbergehend zu
mir herunterzuziehen, soda| es nur einer grndlichen "Zudeckung mit Strahlen" bedurt htte, um durch einen
nerenheilenden Schla meine Genesung und das Verschwinden der unreinen Seelen herbeizuhren ,wozu man sich
aber aus den bereits rher angedeuteten Grnden leider nicht entschlie|en konnte,, tra die llechsigsche Seele
besondere Veranstaltungen, um die \iederkehr einer solchen Geahr r ihre Lxistenz und diejenige der anderen
unreinen Seelen auszuschlie|en. Sie eriel au das Auskuntsmittel vecbavi.cber efe.tigvvgev, ber deren 1echnik ich
der Natur der Sache nach nur eine ungehre Vorstellung habe erlangen konnen. Line solche mechanische
Beestigung and zunchst in einer loseren lorm statt, die als "Anbinden an Strahlen" bezeichnet wurde, wobei das
\ort "Strahlen" in einer besonderen au mir nicht ollig erstndlich gewordenen Bedeutung gebraucht worden zu
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sein scheint. Ich kann nur das Bild beschreiben, das ich mit meinem geistigen Auge gesehen habe. Danach hingen die
Seelen au einer Art on Ruthenbndeln ,den lasces der romischen Liktoren ergleichbar,, jedoch so, da| die
Ruthen nach unten in Kegelorm auseinandergingen, whrend um die oberen Spitzen die Neren der Seelen
geschlungen waren. Als auch die losere lorm der Beestigung einen hinreichenden Schutz gegen die Geahr des
Augehens in lolge der Anziehungskrat nicht zu gewhren schien, wurde nach einiger Zeit eine noch
widerstandshigere lorm gewhlt, die die Bezeichnung "Anbinden an Lrden" erhielt. \ie schon der Ausdruck
besagt, and dabei ein Anbinden an irgendwelchen enternten \eltkorpern statt, soda| on da ab die Moglichkeit
eines ollstndigen Augehens in meinem Korper in lolge der Anziehungskrat ausgeschlossen, ielmehr der
Rckzug durch die damit geschaene mechanische Beestigung gesichert war. Als der "mittlere llechsig" die letztere
lorm der Beestigung zum ersten Male in Anwendung brachte, machte sich zunchst auch in den Gottesreichen die
Auassung geltend, da| ein solches der \eltordnung zuwiderlauendes Gebahren nicht geduldet werden konne. Der
"mittlere llechsig" wurde daher genothigt, sich wieder abzubinden. Bei einer spteren \iederholung des
Lxperimentes and man aber schon nicht mehr die Lnergie zu derartigem Linschreiten, man lie| das Anbinden
geschehen, das nun nicht nur alle anderen llechsigschen Seelentheile, sondern auch die brigen im Geolge
derselben stehenden Seelen, insbesondere die . \.sche Seele und schlie|lich auch Gottes Allmacht selbst
mitmachten. So ist denn das "Anbinden an Lrden" zu einer dauernden Linrichtung geworden, die bis au den
heutigen 1ag ortbesteht und zu weiteren Konsequenzen, namentlich dem nunmehr zu schildernden
"Auschreibesystem" gehrt hat. Ich erkenne nicht, da| eine Vorstellung, wonach man sich meinen au unserer
Lrde beindlichen Korper als durch angespannte Neren mit anderen \eltkorpern erbunden zu denken htte, bei
den ungeheueren Lnternungen der letzteren r Menschen nahezu unbegreilich ist, an der objektien \irklichkeit
des Verhltnisses kann ich trotzdem nach den im Laue der letzten sechs Jahre alltglich on mir gemachten
Lrahrungen keinen Zweiel hegen. - Das erwhnte Auschreibesystem ist eine 1hatsache, die anderen Menschen
auch nur einigerma|en erstndlich zu machen au|erordentlich schwer allen wird. lr ihre \irklichkeit lieert mir
jeder 1ag die erdrckensten Beweise und doch gehort dieselbe auch r mich eigentlich in das Gebiet des
Unbegreilichen, da die Absicht, die damit erolgt wird, on jedem, der die Menschennatur kennt, on ornherein
als unerreichbar htte erkannt werden mssen. Ls handelt sich dabei augenscheinlich um eine Verlegenheitsauskunt,
bei der schwer r mich zu unterscheiden ist, ob der Grund derselben in einem alschen ,weltordnungswidrigen,
\ollen oder einem unrichtigen Denken liegt.
Man unterhlt vcber oaer .ov.tige .vfeicbvvvgev, in denen nun schon seit Jahren alle meine Gedanken, alle meine
Redewendungen, alle meine Gebrauchsgegenstnde, alle sonst in meinem Besitze oder meiner Nhe beindlichen
Sachen, alle Personen, mit denen ich erkehre usw. avfge.cbriebev werden. \er das Auschreiben besorgt, ermag ich
ebenalls nicht mit Sicherheit zu sagen. Da ich mir Gottes Allmacht nicht als aller Intelligenz entbehrend orstellen
kann, so ermuthe ich, da| das Auschreiben on \esen besorgt wird, denen au enternten \eltkorpern sitzend
nach Art der lchtig hingemachten Mnner menschliche Gestalt gegeben ist, die aber ihrerseits des Geistes ollig
entbehren und denen on den orbergehenden Strahlen die leder zu dem ganz mechanisch on ihnen besorgten
Geschte des Auschreibens sozusagen in die land gedrckt wird, dergestalt, da| spter herorziehende Strahlen
das Augeschriebene wieder einsehen konnen.
Um den Zweck der ganzen Linrichtung erstndlich zu machen, mu| ich etwas weiter ausholen. Allen den
Angrien, die im Laue der Jahre au mein Leben, meine korperliche Integritt, meine Mannheit und meinen
Verstand gemacht worden sind, lag und liegt immer der nmliche Gedanke zu Grunde, nmlich aer, sich der alles
bisher Dagewesene weit hinter sich lassenden Anziehungskrat meiner berreizten Neren moglichst wieder zu
entziehen. Anangs hatte man hierzu, oenbar im Bewu|tsein der ,nach Kap. IV, der \eltordnung zu Grunde
liegenden 1endenz, meine vtvavvvvg in Aussicht genommen. Man meinte aber dabei nicht meine Lntmannung
mit dem weltordnungsm|igen Lndziel einer Lrneuerung der Menschheit, sondern gedachte mir damit nur einen
Schimp zuzugen, indem man sich sonderbarer \eise einbildete oder ielleicht auch nur selbst orzulgen
ersuchte, da| ein entmannter Korper die Anziehungskrat au Strahlen erlieren wrde. Noch ber Jahr und 1ag
nach meiner Ankunt au dem Sonnenstein spukte der Lntmannungsgedanke, wenn ich so sagen dar, in den Kopen
der Seelen. Kleinere llechsigsche Seelentheile, welche weit drau|en gelegen hatten und daher manchmal geraume
Zeit mit meinen Neren nicht in Berhrung gekommen waren, plegten zu ot wiederholten Malen, gleichsam
erwundert, in die \orte auszubrechen: "Ist er denn noch nicht entmannt" Gottesstrahlen glaubten mich nicht
selten mit Rcksicht au die angeblich beorstehende Lntmannung als "Mi| Schreber" erhohnen zu dren, eine
der huig damals gebrauchten, bis zur Lrmdung wiederholten Redensarten lautete: "Sie sollen nmlich als
wollstigen Ausschweiungen ergeben aarge.tettt werden" usw. usw. Ich selbst empand die Geahr der Lntmannung
lange Zeit hindurch und namentlich solange on einem geschlechtlichen Mi|brauch meines Korpers durch andere
Menschen die Rede sein konnte, selbsterstndlich als eine mir drohende Schmach.
Die bereits massenhat in meinen Korper eingedrungenen weiblichen oder \ollustneren konnten daher whrend
eines mehr als einjhrigen Zeitraums irgend einen Linlu| au mein Verhalten und meine Sinnesart nicht gewinnen.
Ich unterdrckte jede Regung derselben durch Aubietung meines mnnlichen Lhrgehls und zugleich durch die
leiligkeit der religiosen Vorstellungen, die mich ast ausschlie|lich beherrschten, ja ich wurde mir der Anwesenheit
der weiblichen Neren eigentlich nur bewu|t, wenn sie bei gewissen Anlssen on Strahlen knstlich in Bewegung
gesetzt wurden, um eine schreckhate Lrregung derselben herorzubringen und mich damit als einen in weiblicher
Aengstlichkeit zitternden Menschen "darzustellen". Au der anderen Seite konnte meine \illenskrat nicht
740

erhindern, da| in meinem Korper namentlich beim Liegen im Bette ein \ollustgehl Platz gri, welches als sog.
"Seelenwollust" - wie der on den Seelen dar gebrauchte Ausdruck lautet, d. h. eine \ollust, die den Seelen
gengt, on Menschen aber ohne eigentliche geschlechtliche Regung vvr als allgemeines korperliches \ohlbehagen
empunden wird - eine erhohte Anziehungskrat au die Strahlen ausbte. ,Vergl. oben Kap. VII gegen das Lnde.,
Als diese Lrscheinung im Laue der Zeit immer deutlicher herortrat, mochte sich Gott wohl bewu|t werden, da| es
mit der Lntmannung als Mittel mich tiegev v ta..ev, d. h. sich on der anziehenden \irkung meiner Neren wieder
rei zu machen, nichts sei. Man eriel daher nunmehr au den Gedanken, mich au "der mnnlichen Seite zu
erhalten", aber - im Grunde genommen wieder heuchlerisch - nicht etwa um mir meine Gesundheit
wiederzugeben, sondern um mir den Verstand zu zerstoren oder mich blodsinnig zu machen. Da| selbst die Neren
eines blodsinnigen Menschen, die einmal in einen Zustand hochgradiger krankhater Lrregung geraten sind,
anziehend bleiben wrden - insoern sie natrlich immer noch der Schmerz-, \ollust-, lunger-, lrostgehle u. s.
w. hig wren - wurde dabei wieder nicht beachtet. Man hute also unausgesetzt, 1ag r 1ag und Stunde r
Stunde, Leichengit oder andere lulni|stoe, deren 1rger die Strahlen waren, au meinen Korper in der Meinung,
mich endlich damit erdrcken und mich namentlich des Verstandes berauben zu konnen. \elche Schden dadurch
orbergehend in zum 1heil hochst bedrohlicher \eise an meinem Korper angerichtet worden sind, werde ich in
einem olgenden Kapitel erzhlen.
Ich habe Grund anzunehmen, da| das Leichengit oder die lulni|stoe denselben \eltkorpern entnommen sind,
an denen man sich estgebunden hat und wo dann die Strahlen mit dem Leichengit oder dem lulni|sto
sozusagen bepackt werden oder dieselben im Vorbeiziehen on ihnen augesogen werden. Linem 1heil der Strahlen
hat man die Gestalt gewunderter Vogel gegeben, worber ich spter Nheres mittheilen werde. Dabei trat nun die
Lrscheinung heror, da| die am limmel noch orhandenen geprten Seelen und gewisse Reste der rheren
Vorhoe des limmels, die man augespart hatte, um sich gewisserma|en hinter denselben erschanzen zu konnen,
im Laue der Zeit ihre Intelligenz ollstndig erloren, also eigene Gedanken berhaupt nicht mehr hatten. Au der
anderen Seite scheint es in der Natur der Strahlen zu liegen, da| dieselben, sobald sie in Bewegung sind, .recbev
mssen, die das betreende Gesetz ausdrckende Phrase "Vergessen Sie nicht, da| Strahlen sprechen mssen" ist
namentlich rher unzhlige Male in meine Neren hineingeredet worden. 1hatschlich wei| man aber nun schon
seit Jahren in Lrmangelung eigener Gedanken im \esentlichen nichts weiter zu sprechen, als on den eigenen
\undern, bezglich deren dann meine Neren die entsprechenden Berchtungsgedanken lschungsweise unterlegt
werden ,z. B. "wenn nur meine linger nicht gelhmt wrden", oder "wenn nur meine Kniescheibe nicht erwundert
wrde", und erner jeweilig diejenige Beschtigung, die ich gerade ornehmen will, zu erluchen, ,z. B. "wenn nur
das erluchte Klaierspielen auhorte", sobald ich mich ans Klaier setze oder selbst "wenn nur das erluchte
Ngelputzen auhorte", sobald ich mich anschicke, meine Ngel zu putzen. Dazu hat man noch die ma|lose
Unerschmtheit - ich kann keinen andern Ausdruck dar gebrauchen - mir zuzumuthen, da| ich diesem
gelschten Blodsinn gewissermaa|en als meinen eigenen Gedanken lauten Ausdruck geben soll, also in der \eise,
da| sich an die Phrase "wenn nur das erluchte Klaierspielen auhorte" die lrage anschlie|t: "\arum sagen Sies
nicht ,laut," und darau wieder die gelschte Antwort erolgt: "\eil ich dumm bin, so etwa", oder auch "weil ich
lurcht habe or lerrn M." . Natrlich entstehen nun aber auch Phasen, wo weder on gegen meine Person
gerichteten \undern zu berichten ist, noch ein bestimmter "Lntschlu|gedanke", diese oder jene Beschtigung
orzunehmen, r die Strahlen, aie veive Ceaav/ev te.ev /vvev, erkennbar ist, mit andern \orten, wo ich mich dem
Nichtsdenken hingebe, also namentlich zur Nachtzeit, wenn ich schlaen oder am 1age orbergehend der Ruhe
plegen will, oder im Garten nichtsdenkend spazieren gehe u. s. w. Zur Ausllung dieser Pausen ,d. h. damit auch
whrend dieser Pausen die Strahlen etwas zu zu sprechen haben, dient dann eben das Auschreibematerial, also im
\esentlichen veive rheren Gedanken und neben denselben nur geringe eigene, bestndig wiederkehrende Zuthaten
on mehr oder weniger sinnlosen, zum 1heil auch beleidigenden Redensarten, gemeinen Schimpworten u. s. w.
Line Blumenlese dieser Redensarten werde ich ielleicht, um dem Leser wenigstens eine Ahnung daon zu geben,
welchen Unsinn meine Neren schon seit Jahren ertragen mssen, als Anlage der gegenwrtigen Arbeit beigen.
Die beleidigenden Redensarten und Schimpworte erolgen namentlich den Zweck, mich doch zum lauten
Sprechen zu reizen und damit in den dazu an sich geeigneten Zeiten den Schla unmoglich zu machen, in dessen
Verhinderung neben derjenigen der Seelenwollust die ganze in ihren eigentlichen Zielen ollkommen unklare
Seelenpolitik nun einmal gipelt. Au|erdem dient das Auschreiben noch zu einem besonderen Kunstgri, der
wiederum au einer gnzlichen Verkennung des menschlichen Denkens beruht. Man glaubte mit dem Auschreiben
den bei mir moglichen Gedankenorrath erschopen zu konnen, soda| schlie|lich einmal ein Zeitpunkt kommen
msse, wo neue Gedanken bei mir nicht mehr zum Vorschein kommen konnten, die Vorstellung ist natrlich ollig
absurd, da das menschliche Denken unerschoplich ist und z. B. das Lesen eines Buches, einer Zeitung usw. stets
neue Gedanken anregt. Der erwhnte Kunstgri bestand darin, da|, sobald ein bereits rher einmal in mir
entstandener und daher schon augeschriebener Gedanke wiederkehrte - eine solche \iederkehr ist natrlich bei
sehr zahlreichen Gedanken ganz unermeidlich, z. B. etwa rh der Gedanke "jetzt will ich mich waschen" oder beim
Klaierspielen der Gedanke "das ist eine schone Stelle" u. s. w. - man nach \ahrnehmung des betreenden
Gedankenkeims den heranziehenden Strahlen ein "Das haben wir schon" ,gesprochen: "hammirschon", scil.
augeschrieben, mit au den \eg gab, womit au eine schwer zu beschreibende \eise die Strahlen gegen die
anziehende \irkung des in Rede stehenden Gedankens unempnglich gemacht wurden.
741

Ich mu| darau erzichten, das Auschreibesystem und dessen lolgen noch klarer, als orstehend ersucht worden,
darzulegen, ein ollkommenes Verstndni| werde ich doch niemand, der nicht die Lrahrungen an seinen eigenen
Neren gemacht hat, beibringen konnen. Ich kann nur ersichern, da| das Auschreibesystem und namentlich das
Lingehen des "das hammirschon" bei der \iederkehr rherer Gedanken sich zu einer geistigen 1ortur gestaltet hat,
unter der ich Jahre lang schwer gelitten habe und an die ich mich erst nach und nach wenigstens einigerma|en zu
gewohnen ermocht habe, es sind mir dadurch Geduldsproben auerlegt worden, wie sie zumal bei den
Schwierigkeiten der u|eren Verhltnisse ,lreiheitsbeschrnkungen u. s. w.,, unter denen ich au|erdem zu leben
gehabt habe, wohl noch niemals einem Menschen zugemuthet worden sind.
Schlie|lich habe ich noch hinzuzugen, da| ich bei der orstehenden Schilderung in zeitlicher Beziehung etwas
orgegrien habe. Ls mu|te dies um des Zusammenhangs willen geschehen, in \irklichkeit gehort die betreende
Lntwicklung zum 1heil erst einer sehr iel spteren Zeit an, wie denn z. B. om Klaierspielen, dessen ich oben
Lrwhnung gethan habe, noch ast ein Jahr nach meiner Ankunt au dem Sonnenstein bei mir nicht die Rede war.
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In den ersten \ochen meines Auenthalts au dem Sonnensteine ,im Juli oder August 1894, sind nach meiner
Ueberzeugung irgend welche wichtige Vernderungen mit der Sonne orgegangen. Ich mu| mich dabei, wie schon
rher bei Besprechung bersinnlicher Verhltnisse, au Mittheilung der on mir empangenen Lindrcke
beschrnken und kann hinsichtlich der lrage, um welche objektien Vorgnge es sich bei jenen Vernderungen
gehandelt hat, hochstens Vermuthungen wagen. Ich habe die Lrinnerung, da| damals lngere Zeit hindurch eine
nach ihrer u|eren Lrscheinung /teivere Sonne orhanden war, dieselbe wurde, wie bereits am Schlusse on Kap.
VIII erwhnt worden, anangs on der llechsigschen Seele gehrt, spter aber on einer Seele, deren Neren ich
mit denen des Vorstandes der hiesigen Anstalt, Geh. Rath Dr. \eber r identisch halten mu|. Indem ich diese
Zeilen niederschreibe, bin ich mir ollkommen bewu|t, da| alle anderen Menschen darin nur den baren Unsinn
werden inden konnen, da der Geh. Rath Dr. \eber ja, wie ich mich auch selbst tglich zu berzeugen Gelegenheit
habe, noch unter den Lebenden ist. Die empangenen Lindrcke sind gleichwohl r mich so sicher, da| ich die
Vorstellung, es konne der Geh. Rath Dr. \eber schon rher einmal aus dem Leben geschieden und mit seinen
Neren zur Seligkeit emporgestiegen, dann aber gleich der brigen Menschheit ins Leben zurckgekehrt sein, als eine
allerdings r Menschen nicht a|bare, nur bersinnlich zu erklrende Moglichkeit nicht on der land weisen kann.
Jene kleinere Sonne wurde dann wahrscheinlich nach Auzehrung ihrer Strahlenkrat durch eine andere Sonne
ersetzt. Ich hatte dabei whrend mehrerer 1age und Nchte die wunderbarsten und gro|artigsten Lindrcke, nach
meiner Auassung hat es sich damals um den Zeitpunkt gehandelt, in dem die orderen Gottesreiche augezehrt
waren und die hinteren Gottesreiche erstmalig au dem Schauplatz erschienen.
Ich glaube sagen zu dren, da| ich damals und vvr damals Gottes Allmacht in ihrer ollstndigen Reinheit gesehen
habe. In der Nacht -und zwar, soiel ich mich erinnere, in einer eivigev Nacht - trat der niedere Gott ,Ariman, in
die Lrscheinung. Das glanzolle Bild seiner Strahlen wurde - whrend ich im Bette lag, aber nicht schlaend,
sondern in wachem Zustande - meinem geistigen Auge sichtbar, d. h. spiegelte sich au meinem inneren
Nerensystem. Gleichzeitig ernahm ich seine Sprache, diese war aber nicht - wie sonst bei dem Gerede der
Stimmen or und nach jener Zeit ausnahmslos der lall gewesen ist - ein leises Gelster, sondern ertonte gleichsam
unmittelbar or den lenstern meines Schlazimmers in mchtigem Ba|. Der Lindruck war ein gewaltiger, soda|
wohl jemand, der nicht, wie bei mir der lall war, auch gegen schreckhate \undereindrcke bereits abgehrtet
gewesen wre, bis in Mark und Bein htte erschttert werden konnen. Auch ra. man sprach, klang keineswegs
reundlich, Alles schien darau berechnet, mir lurcht und Schrecken einzulo|en und das \ort "Luder" - ein der
Grundsprache ganz geluiger Ausdruck, wenn es sich darum handelte, einem on Gott zu ernichtenden Menschen
die gottliche Macht und den gottlichen Zorn empinden zu lassen - wurde ot gehort. Allein alles, was man sprach,
war ecbt, keine auswendig gelernten Phrasen, wie spter, sondern der unmittelbare Ausdruck der wirklichen
Lmpindung.
Darum war auch der Lindruck au mich ganz berwiegend nicht der einer bangen lurcht, sondern der einer
Bewunderung des Gro|artigen und Lrhabenen, darum war auch die \irkung au meine Neren ungeachtet der in
den !ortev zum 1heil enthaltenen Beschimpungen ein wohlttiger und ich konnte daher nicht umhin, als die
"geprten" Seelen, die sich eine Zeit lang scheu zurckgehalten hatten, nach einiger Zeit sich wieder orwagten,
meinen Gehlen wiederholt in den \orten Ausdruck geben "O wie rein" - der Majestt der gottlichen Strahlen
gegenber - und "O wie gemein" - den geprten Seelen gegenber. - Dabei lasen die gottlichen Strahlen meine
Gedanken, aber nicht, wie seitdem ausnahmslos geschieht, lschend, sondern richtig, brachten dieselben auch selbst
in wortlichem Ausdruck in das der natrlichen Bewegung der menschlichen Neren entsprechende Versma|, soda|
ich on dem Ganzen ungeachtet aller schreckhaten Nebenerscheinungen einen beruhigenden Lindruck emping
und schlie|lich in Schla eriel.
An dem darauolgenden 1age und noch ielleicht an ein oder zwei weiteren 1agen ,und zwar am 1age whrend
meines Gartenauenthalts, sah ich den oberen Gott ,Ormuzd,, diesmal nicht mit meinem geistigen Auge, sondern
mit meinem leiblichen Auge. Ls war die Sonne, aber nicht die Sonne in ihrer gewohnlichen, allen Menschen
bekannten Lrscheinung, sondern umlossen on einem silberglnzenden Strahlenmeer, das etwa den 6. bis 8. 1heil
des limmels bedeckte. Au Zahlen kommt es dabei natrlich nicht an, um mich selbst or jeder
Ubertreibungsgeahr zu hten, will ich daher nach meiner Lrinnerung auch gelten lassen, da| es nur der 10. oder 12.
742

1heil des limmels gewesen sein konnte. Jedenalls war der Anblick on so berwltigender Pracht und
Gro|artigkeit, da| ich mich scheute, ortwhrend danach zu blicken, sondern das Auge meist on der Lrscheinung
abzuwenden suchte. Ls ist eine der ielen Unbegreilichkeiten r mich, da| zu jener Zeit bereits andere Menschen
au|er mir existirt haben sollen, da| insbesondere der Pleger M., der dabei allein in meiner Begleitung war, wie es
schien, gegen die Lrscheinung ollig unempnglich blieb. Damals nahm mich die 1heilnahmlosigkeit on M.
eigentlich nicht \under, da ich ihn r einen lchtig hingemachten Mann hielt, der eben nur ein 1raumleben hre
und daher natrlich r alle Lindrcke, die einem denkenden Menschen das hochste Interesse htten einlo|en
mssen kein Verstndni| haben konne. \ie ich es mir aber jetzt zusammenreimen soll, da| an ihm ,wenn ich ihn r
einen wirklichen Menschen halten soll, und den ielen 1ausend anderen Menschen, die doch zu der betreenden
Zeit an anderen Orten au|er mir den Anblick gehabt haben mssen, ein so phnomaler Lindruck spurlos
orbergegangen sei, wei| ich einach nicht zu sagen. Natrlich werden andere Menschen mit dem Schlagwort einer
blo|en "Sinnestuschung" bei der land sein, der ich r meine Person unterlegen habe. Dies aber ist nach der
Sicherheit meiner Lrinnerung subjekti r mich ollig ausgeschlossen, zumal die Lrscheinung sich an mehreren
aueinander olgenden 1agen wiederholte und an jedem einzelnen 1age mehrere Stunden anhielt, auch glaube ich
nicht, da| mein Gedchtni| mich trgt, wenn ich die Bemerkung hinzuge, da| jene glnzendere Sonne ebenso zu
mir gesprochen hat, wie es orher und seitdem mit der Sonnne unausgesetzt der lall ist.
Nach einigen 1agen waren die wunderbaren Lrscheinungen, on denen ich orstehend gesprochen habe, orber,
die Sonne nahm diejenige Gestalt an, die sie seitdem ohne weitere Unterbrechung behalten hat, auch das
Stimmengerede wurde durchweg wieder ein leises Gelster. Den Grund der Vernderung glaube ich darin suchen
zu dren, da| in diesem Zeitpunkt auch Gottes Allmacht sich nach dem Vorgang der llechsigschen Seele zum
"Anbinden an Lrden" hatte erleiten lassen. ltte das Zustromen reiner Gottesstrahlen ungehindert ortgedauert,
wie es an den oben beschriebenen 1agen und in den darau olgenden Nchten der lall gewesen, so wrde nach
meinem Darhalten in kurzer Zeit meine Genesung, nach Beinden ielleicht auch Lntmannung unter gleichzeitiger
Beruchtung haben erolgen mssen. Da man weder das Line noch das Andere wollte, sondern immer on der
alschen Vorstellung ausging, da| es jeweilig in kurzer Zeit moglich sein werde, sich on der Anziehungskrat meiner
Neren im \ege des "Liegenlassens" zu bereien, so hatte man eben durch das Anbinden Veranstaltung getroen,
da| der Zulu| reiner Strahlen gehemmt werde. \ie wenig diese Politik zu dauernden Lrolgen gehrt hat, wird sich
aus dem Spteren ergeben.
Das av;ere ebev, das ich whrend der Zeit, on der ich gegenwrtig handele, - der ersten Monate meines
Auenthalts au dem Sonnenstein - hrte, war ein ber die Ma|en eivfrvige.. Abgesehen on den tglich,
ormittags und nachmittags, unternommenen Spaziergngen in den Garten sa| ich in der lauptsache whrend des
ganzen 1ags regvvg.to. au dem Stuhle or meinem 1ische, ging nicht einmal nach dem lenster, wo brigens auch nur
grne Bume zu sehen waren ,ergl. oben,, selbst in dem Garten blieb ich mit Vorliebe immer au demselben Platze
sitzen und wurde nur ab und zu, eigentlich gegen meinen \illen, on den Plegern zu Umgngen bestimmt.
Allerdings htte es auch in dem lalle, da| ich Neigung zu irgend welcher Beschtigung gehabt htte, an den
Gelegenheit dazu ast ollstndig geehlt, in der damaligen Zeit wurden alle Behltnisse der beiden on mir
bewohnten Zimmer erschlossen gehalten und die Schlssel abgezogen, soda| mir nur ein einziges Schubach einer
Kommode mit einigen Brsten und dergleichen zugnglich war. Schreibmaterial besa| ich nicht, alle meine
Gebrauchsgegenstnde ,Kleidungsstcke, Uhr, Portemonnaie, Messer, Schere und dergl., waren mir weggenommen,
in meinem Zimmer beanden sich ielleicht nur 4 oder 5 Bcher, die ich allenalls, wenn ich zu lesen Neigung gehabt
htte, htte lesen konnen. Der lauptgrund meiner Regungslosigkeit lag aber doch nicht in dem au|erdem
orhandenen Mangel der zu irgendwelcher Beschtigung geeigneten Gegenstnde, sondern darin, da| ich eine
absolute Passiitt gleichsam als eine religiose Verplichtung betrachtete.
Diese Vorstellung war nicht on selbst in mir entstanden, sondern durch die mit mir redenden Stimmen in mir
herorgeruen, dann aber allerdings lngere Zeit on mir aurechterhalten worden, bis ich die Zwecklosigkeit des
entsprechenden Verhaltens erkannte. Da| mir berhaupt on Strahlen eine ollige Regungslosigkeit zugemuthet
wurde ,"Keine kleinste Bewegung" lautete das ot gegen mich wiederholte Stichwort,, mu| nach meiner
Ueberzeugung wiederum damit in Zusammenhang gebracht werden, da| Gott mit dem lebenden Menschen
sozusagen, nicht umzugehen wu|te, sondern nur den Verkehr mit Leichen oder allenalls mit dem im Schla
daliegenden ,trumenden, Menschen gewohnt war. lieraus entsprang das geradezu ungeheuerliche Ansinnen, da|
ich mich selbst gewisserma|en bestndig wie eine Leiche erhalten solle, sowie eine Reihe anderer mehr oder
weniger thorichter, weil smtlich der Menschennatur zuwiderlauender Vorstellungen. Sobald man ein Gerusch in
meiner Nhe wundert, was, sei es durch Sprechen oder sonstige Lebensu|erung eines Menschen, sei es durch ein
Knistern der \nde, Knacksen der Dielen usw. in kurzen Pausen unausgesetzt geschieht, bezeichnet man dies, in
sonderbarer Begriserwirrung, als eine on mir als lstig empundene "Storung und lscht dann, indem man
meine Neren in die diesen \orten entsprechenden Schwingungen ersetzt, die jeden 1ag unzhlige Male
wiederkehrende Phrase "wenn nur die erluchten Storungen auhorten" in mich hinein, whrend in \irklichkeit die
Gerusche gerade umgekehrt, da sie den sogenannten "linhorgedanken" herorruen, rov aev trabtev mit
schreckhater \irkung empunden werden, whrend es erner - unter weltordnungsm|igen Verhltnissen -
natrlich niemals einem Menschen hat einallen konnen, z. B. in der Sprache seiner Mitmenschen eine r ihn
unangenehme Storung zu erblicken.
743

Die Lntstehung der ganzen, ollig erkehrten Vorstellungsweise, glaube ich aus der Lrinnerung an die Vorgnge
ableiten zu dren,welche die regelm|igen Begleiterscheinungen eines bei einem schlaenden Menschen ,im
1raume, genommenen Nerenanhangs waren. Durch einen solchen Nerenanhang wurde eine orbergehende
Verbindung zwischen den gottlichen Strahlen und den Neren des betreenden Menschen hergestellt, natrlich war
dieselbe nur au kurze Dauer berechnet, etwa zu Lingebungen ber irgendwelche das Jenseits betreende Dinge
,ergl. Kap. 1,, sonstige Anregung der dichterischen Phantasie und dergleichen mehr. Um nicht au die Dauer einer,
nach Beinden r Gott gehrlich werdenden Anziehungskrat der betreenden Neren zu unterliegen, mu|te man
nach Lrledigung des Zwecks wieder loszukommen suchen, man wunderte dann eben kleine Gerusche ,die
sogenannten "Storungen", wie man sie mir gegenber bezeichnet,, wodurch die Aumerksamkeit des schlaenden,
ielleicht im Lrwachen begrienen Menschen in andere Richtung abgelenkt wurde, und diese kurze Zeitspanne
abgelenkter Aumerksamkeit gengte dann im Verhltnis zu Neren, die nicht in dem hochgradigen Zustande der
Lrregung, wie die meinigen, sich beanden, r die Strahlen, um den Nerenanhang auzuheben und den Rckzug
on den betreenden Menschen zu inden. Von irgendwelcher ernsten Geahr mochte r Gott bei der Leichtigkeit
des Rckzugs, soweit es sich um nur m|ig erregte Neren handelte, nicht enternt die Rede gewesen sein. Die
Lrinnerung an diese Vorgnge bertrug man nun au das mir gegenber bestehende Verhltni|, ohne zu bedenken,
da| meine Beziehungen zu gottlichen Strahlen in lolge der ma|los gesteigerten Anziehungskrat meiner Neren
schon lngst unloslich geworden waren.
Die nun on mir georderte Regungslosigkeit a|te ich als eine Plicht au, die mir sowohl im Interesse der
Selbsterhaltung als Gott gegenber obliege, um diesen aus der Bedrngni|, in welche er durch die "geprten Seelen"
gerathen war, zu bereien. Ich hatte die - brigens wohl in der 1hat nicht jeden Grundes entbehrende -
Anschauung gewonnen, da| die Strahlenerluste sich steigerten, wenn ich mich selbst oters hin und her bewegte
,ebenso wenn ein Lutzug durch mein Zimmer ging,, und bei der heiligen Scheu, die ich damals den gottlichen
Strahlen gegenber im Bewu|tsein ihrer hohen Zwecke noch empand und zugleich in der Ungewi|heit, ob es denn
wirklich eine Lwigkeit gebe, oder nicht die Strahlen au einmal ein plotzliches Lnde inden konnten, hielt ich es r
meine Augabe, jeder Vergeudung on Strahlen, soweit es an mir lag, entgegen zu wirken. Nicht minder hatte ich
mir, zugleich beeinlu|t durch die Meinungsu|erungen der Stimmen, die in diesem Sinne unausgesetzt au mich
einsprachen, die Ansicht gebildet, da| ein lerabziehen der "geprten Seelen" zum Zwecke eines ollstndigen
Augehens in meinem Korper und demnach zur \iederherstellung der Alleinherrschat Gottes am limmel leichter
sein werde, wenn ich meinen Korper in bestndiger Ruhe halte. So habe ich denn das ast unglaubliche Oper, mich
ast jeder korperlichen Bewegung und damit auch jeder Beschtigung au|er der Stimmenunterhaltung zu enthalten,
whrend mehrerer \ochen und Monate au mich genommen, es ging dies so weit, da| ich selbst whrend der
Nchte, au die es hauptschlich anzukommen schien, da das Augehen der geprten Seelen am ehesten im Schlae
erwartet werden konnte, meine Lage im Bette nicht zu erndern wagte. Ich brachte das Oper, weil ich zwar on
der "lalbschrigkeit" der Politik, die Gottes Allmacht gegen mich erolgte, schon manche Proben erhalten hatte,
aber an einen wirklichen bosen \illen Gottes mir gegenber damals noch nicht glauben mochte.
Line Anderung in diesen Verhltnissen trat erst etwa gegen Lnde des Jahres 1894 oder gegen Anang des Jahres
1895 ein und zwar ungehr gleichzeitig mit derjenigen \undererscheinung, die on einem 1heil der Stimmen, die
das darin liegende Unrecht erkannten, als die rerftvcbte tivvvvg.vacbe bezeichnet wurde. Dem unausgesetzt
erolgten Streben, sich on mir zurckzuziehen ,mich "liegen zu lassen",, stand nmlich or allen Dingen auch die
leiligkeit meiner Gesinnung, die anziehend au alle reineren Seelen oder Strahlen wirken mu|te, und der tiee Lrnst
meiner Auassung in Betre meines Verhltnisses zu Gott und meiner eigenen Lebenslage entgegen. Man ing
daher an, auch meine Stimmung durch \under zu erlschen, um sich den Lindruck eines leichtertigen, nur dem
augenblicklichen Genusse rohnenden Menschen zu erschaen ,mich als solchen "darzustellen",. Line derartige
Beeinlussung der Stimmung durch \under ist, wie mich die Lrahrung gelehrt hat, vgticb, ohne da| ich ber den
Zusammenhang eine nhere Lrklrung zu geben ermag, um dem Leser eine annhernde Vorstellung on dem
Vorgange zu erschaen, kann ich mich nur eines Vergleichs bedienen, indem ich daran erinnere, da| bekanntlich
auch der Genu| des Morbivv. die \irkung hat, einen sonst on korperlichen Schmerzen geplagten oder in
seelischer Niedergeschlagenheit beangenen Menschen in eine erhltnism|ig heitere oder wenigstens gleichgltige
Stimmung zu ersetzen.
Im Anang widersetzte ich mich der Linwirkung der "Stimmungsmache" ,des Stimmungslschungswunders,, mit
der Zeit aber and ich es bequem, den Linlu| desselben gewhren zu lassen, da ich merkte, da| ich mich dabei in
der 1hat subjekti weniger unglcklich hlte und da ich mir obendrein sagen mu|te, da| ich mit aller leiligkeit
meiner Gesinnung und mit allen meinen operreudigen Anstrengungen zur Untersttzung Gottes in der
Bekmpung der "geprten Seelen" doch nichts \esentliches ausgerichtet hatte. Ich ing an meine Lage
gleichgltiger auzuassen, erinnerte mich des lorazischen "Carpe diem", suchte mich der Sorge r die Zukunt
moglichst zu entschlagen und unter Mitnahme alles dessen, was das Leben mir noch zu bieten schien, einach in den
1ag hineinzuleben. Ls u|erte sich dies unter Anderem darin, da| ich etwa um die Jahreswende 1894,95 das
Rauchen on Cigarren wieder aunahm, dessen ich mich wohl nahezu Jahr und 1ag gnzlich enthalten hatte. Au der
anderen Seite wurde der Zweck, den die Strahlen mit der "Stimmungsmache" eigentlich erolgt hatten, nicht im
Mindesten erreicht. Die Anziehungskrat meiner berreizten Neren blieb ungeachtet der ernderten Stimmung
ungeschwcht bestehen, nur da| ich mich nicht in demselben Maa|e mehr, wie rher, unglcklich hlte. Ls
744

bewhrte sich also auch hier, wie fa.t bei attev rettoravvvg.riarigev !vvaerv, das Dichterwort on den Au|erungen jener
Krat, "die stets das Bose will und doch das Gute schat."
Da| mein orstehend geschildertes Verhalten on meiner Umgebung namentlich on den Arzten und Plegern,
soweit ich annehmen soll, da| sie schon damals wirkliche Menschen gewesen seien, nicht richtig beurteilt werden
konnte, ersteht sich eigentlich on selbst. Da ich r nichts Interesse zeigte und keinerlei geistige Bedrnisse an
den 1ag legte, so konnten sie in mir kaum etwas Anderes, als einen in soporosen Stumpsinn erallenen Menschen
erblicken. Und doch wie himmelweit war die \irklichkeit on diesem Anschein enternt: ich lebte in dem
Bewu|tsein - und meine Ueberzeugung ist auch jetzt noch, da| dieses Bewu|tsein sich mit der \ahrheit deckte -
eine der schwierigsten Augaben losen zu mssen, die je einem Menschen gestellt worden sind und einen heiligen
Kamp um die hochsten Gter der Menschheit zu kmpen. Leider aber hatte der tuschende Schein des Gegentheils
auch eine Unsumme on Unwrdigkeiten in der Behandlung meiner Person zur lolge, unter der ich Jahre hindurch
schwer gelitten habe und bei denen man zuweilen meinen Stand und die hohe amtliche Stellung, die ich im Leben
bekleidet hatte, ollstndig ergessen zu haben schien. Ls ist wiederholt orgekommen, da| der Pleger M. mich
beim Bade, das ich nach angemessener Zeit erlassen wollte, in die Badewanne, oder am Morgen, wenn die Zeit des
Austehens gekommen war und ich austehen wollte, aus mir unbekanntem Grunde in das Bett zurckwar oder am
1age, wenn ich am 1ische sitzend im Linschlummern begrien war, mich durch Zupen am Barte aus dem Schlae
erweckte, oder da| derselbe mir im Bade mit einem Staubkamme - und zwar zu einer Zeit, wo Strahlenzge meine
Schdeldecke durchurchten ,ergl. das olgende Kapitel, - die laare auskmmte. Bei den Mahlzeiten plegte
derselbe mir eine Zeit lang die Seriette wie einem kleinen Kinde umzubinden. Die Cigarren wurden mir einzeln,
Stck r Stck zu gewissen 1ageszeiten zugezhlt, erst nach Ablau mehrerer Jahre erlangte ich es, da| mir am
Morgen jedesmal der ganze 1agesbedar au einmal in mein Cigarrenetui gesteckt und noch spter, da| mir ein
ganzes lundertkistchen als Resere zur Vergung gestellt wurde. Von einem anderen Pleger habe ich mir einmal
eine Ohreige geallen lassen mssen. In einigen lllen habe ich den angegebenen Unwrdigkeiten thatschlichen
\iderstand entgegengesetzt, namtlich dann, wenn man aus meinem whrend der Nacht on au|en erschlossenen
Schlazimmer or dem Schlaengehen das \aschgeschirr enternen oder an Stelle dieses Schlazimmers mir wieder
einmal eine der r 1obschtige eingerichteten Zellen als Schlaraum anweisen wollte. Spter habe ich on solchen
\idersetzlichkeiten abgesehen, da dieselben nur zu zwecklosen Roheitsszenen hrten, ich habe geschwiegen und
geduldet.
Ls liegt mir selbsterstndlich nichts erner, als mit der Lrzhlung der mir widerahrenen Unwrdigkeiten den
Pleger M. oder irgend einen anderen Pleger bei seinem Vorgesetzten denunciren zu wollen. Die Ausschreitungen,
die sich M. zuweilen hat zu Schulden kommen lassen, halte ich seinem geringen Bildungsgrade zu Gute, auch hat
mich derselbe ja in den spteren Jahren im \esentlichen zu meiner Zuriedenheit bedient, obwohl eine gewisse
Selbstherrlichkeit, an die er sich nun einmal gewohnt hatte, immer erblieb. Ls konnte aber die Mittheilung dieser
kleinen Zge nicht entbehrt werden, um die Gro|e der Schmach, die ich Jahre hindurch unter tiester Verwunderung
meines jeder Zeit ollkommen rege gewesenen Lhrgehls habe ertragen mssen, zu kennzeichnen. -An der
Vollstndigkeit des Bildes meiner Lebenslage whrend der ersten Zeiten meines Auenthaltes au dem Sonnenstein
mangelt noch ein Bericht ber die gegen mich gebten \under, die ich in dem olgenden Kapitel zu erstatten
gedenke.

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Seit den ersten Anngen meiner Verbindung mit Gott bis au den heutigen 1ag ist mein Korper unausgesetzt der
Gegenstand gottlicher \under gewesen. \ollte ich alle diese \under im Linzelnen beschreiben, so konnte ich
damit allein ein ganzes Buch llen. Ich kann sagen, da| kaum ein einziges Glied oder Organ meines Korpers
orhanden ist, das nicht orbergehend durch \under geschdigt worden wre, keine einzige Muskel, an der nicht
durch \under herumgezerrt wrde, um sie je nach der Verschiedenheit des damit erolgten Zwecks entweder in
Bewegung zu setzen oder zu lhmen. Noch bis au den heutigen 1ag sind \under, die ich allstndlich erlebe, zum
1heil on solcher Beschaenheit, da| sie jeden anderen Menschen in todtlichen Schrecken ersetzen m|ten, nur
durch jahrelange Gewohnung bin ich dahingelangt, das Meiste on dem, was jetzt noch geschieht, als Kleinigkeiten
zu bersehen. In dem ersten Jahre meines Auenthaltes au dem Sonnensteine aber waren die \under so
bedrohlicher Natur, da| ich ast unauhorlich r mein Leben, meine Gesundheit oder meinen Verstand rchten zu
mssen glaubte.
An und r sich mu| natrlich der ganze Zustand, wonach die Strahlen im \esentlichen nur dazu dienen, einem
einzigen Menschen an seinem Korper Schaden zuzugen oder demselben in Betre der Gegenstnde, mit denen er
sich beschtigt, irgend welchen Schabernack zu spielen - auch derartige harmlosere \under sind namentlich in
neuerer Zeit ziemlich huig geworden - als ein weltordnungswidriger angesehen werden. Denn Strahlen haben die
Augabe, Ltwas zu schaen, nicht blo| zu zerstoren oder kindische Spielerei zu treiben. Daher erehlen auch
smmtliche \under, die gegen mich gerichtet worden sind avf aie Daver ihren Zweck, was unreine Strahlen zerstort
oder geschdigt haben, mssen sptere, reine Strahlen immer wieder aubauen oder heilen ,ergl. bereits Kap. VII,.
Damit ist jedoch nicht gesagt, da| nicht wenigstens rorvbergebeva hochst bedenkliche, den Lindruck u|erster
Geahren erweckende Schden angerichtet werden oder sehr schmerzhate Zustnde sich ergeben konnten.
Am meisten erinnerten noch an weltordnungsm|ige Verhltnisse diejenigen \under, die in irgend welcher
Beziehung zu einer an meinem Korper auszuhrenden Lntmannung zu stehen schienen. lierzu gehorten
745

namentlich allerhand Vernderungen an meinem Ce.cbtecbt.tbeite die ereinzelte Male ,namentlich im Bett, als starke
Andeutungen einer wirklichen Linziehung des mnnlichen Gliedes, huig aber, wenn orwiegend unreine Strahlen
betheiligt waren, als ein ast dem ollstndigen Zerlauen sich nherndes \eicherwerden desselben autraten, erner
das lerauswundern einzelner art namentlich cbvvrrbartbaare, endlich eine 1eravaervvg aer gavev tatvr
,Verringerung der Korpergro|e, - wahrscheinlich au einer Zusammenziehung der Rckenwirbel und ielleicht
auch der Knochensubstanz der Schenkel beruhend. Das letztere, on dem niederen Gotte ,Ariman, ausgehende
\under wurde on diesem regelm|ig mit den dasselbe ankndigenden \orten "Ob ich Sie etwas kleiner mache"
begleitet, ich hatte selbst dabei den Lindruck, als ob mein Korper um etwa 6 - 8 Centimeter kleiner geworden sei,
also der weiblichen Korpergro|e sich angenhert habe.
Sehr mannigaltig waren die \under, denen die inneren Organe der Brust- und Bauchhohle unterlagen. Am
wenigsten wei| ich bezglich des erev. zu sagen, ich habe hier nur die Lrinnerung, da| ich einmal - und zwar
noch zur Zeit meines Auenthaltes in der Leipziger Uniersitts-Nerenklinik - ein anderes lerz hatte. Dagegen
waren meine vvgev lange Zeit hindurch der Gegenstand hetiger und sehr bedrohlicher Angrie. Ich habe on
Natur sehr gesunde Brust und Lungen, durch \under aber wurden meine Lungen so zugerichtet, da| ich einen
todtlichen Ausgang in lolge on Lungenschwindsucht eine Zeit lang ernstlich berchten zu mssen glaubte. Man
wunderte mir zu ot wiederholten Malen einen sogenannten "Lungenwurm", on welchem ich nicht angeben kann,
ob es ein thierhnlidies \esen oder ein seelenartiges Gebilde gewesen ist, ich kann nur sagen, da| das Autreten
desselben mit einem bei|enden Schmerze in den Lungen erbunden war, so wie ich mir etwa die bei einer
Lungenentzndung orkommenden Schmerzen orstellen zu sollen glaube. Meine Lungenlgel waren zeitweise
nahezu ollig absorbirt, ob nur durch 1htigkeit des Lungenwurms oder auch durch \under anderer Art, ermag ich
nicht zu sagen, ich hatte die deutliche Lmpindung, da| mein Zwerchell ganz oben in der Brust ast unmittelbar
unter dem Kehlkope sa| und nur noch ein kleiner Rest der Lungen dazwischen sich beand, mit dem ich kaum zu
athmen ermochte. Ls hat 1age gegeben, wo ich mir bei den Umgngen im Garten die Lunge gewisserma|en mit
jedem Athemzuge neu erkauen mu|te, denn das ist eben das \underbare, da| Strahlen, weil das Schaen nun
einmal in ihrer Natur liegt, gar nicht anders konnen, als das einem nothleidenden Korper zu seiner Lrhaltung jeweilig
Nothwendigste zu beschaen.
Ungehr um dieselbe Zeit war ein gro|erer oder geringerer 1heil meiner Riev/vocbev ab und zu orbergehend
zerschmettert immer mit dem Lrolge, da| das Zersorte nach einiger Zeit wieder hergestellt wurde. Lins der
abscheulichsten \under war das sogenannte vgbrv.tig/eit.rvvaer, da| ich mindestens einige Dutzend Male erlebt
habe, es wurde dabei der ganze Brustkasten zusammengepre|t, so da| der Zustand der durch die Athemnoth
erursachten Beklemmung sich dem gesammten Korper mitheilte. Vereinzelte Male ist das Lngbrstigkeitswunder
auch noch in spteren Jahren augetreten, in der lauptsache gehorte dasselbe, wie die brigen hier beschriebenen
\under, der zweiten llte des Jahres 1894 und etwa der ersten llte des Jahres 1895 an.
\as den Magev betrit, so war mir schon whrend meines Auenthalts in der lledisigschen Anstalt on dem in Kap.
V genannten \iener Nerenarzte anstatt meines gesunden natrlichen Magens ein sehr mmderwerthiger sog.
"Judenmagen" angewundert worden. Spter richteten sich die \under eine Zeit lang mit Vorliebe gegen den Magen,
einestheils weil die Seelen mir den mit der Linnahme der Speisen erbundenen sinnlichen Genu| nicht gonnten,
anderntheils weil die Seelen berhaupt sich r etwas Besseres dnkten, als der der irdischen Nahrung bedrtige
Mensch und daher au alles Lssen und 1rinken mit einer gewissen Verachtung herabzusehen geneigt waren. Ich habe
zu oteren Malen krzere oder lngere Zeit ohne Magen gelebt und zuweilen auch dem Pleger M., wie diesem
ielleicht noch erinnerlich sein wird, ausdrcklich erklrt, da| ich nicht essen konnte, weil ich keinen Magen htte.
Manchmal wurde mir unmittelbar or der Mahlzeit ein Magen sozusagen ad hoc angewundert. Ls geschah dies
namentlich on Seiten der . \.schen Seele, die mir berhaupt wenigstens in einigen ihrer Gestalten orbergehend
eine reundlichere Gesinnung zeigte. lreilich war dies nie on langer Dauer, den mir angewunderten, brigens auch
nur minderwerigen Magen wunderte mir die . \.sche Seele in der Regel noch whrend der betreenden Mahlzeit
"wegen ernderter Gesinnung" wieder ab, gro|e Vernderlichkeit ist berhaupt, abgesehen ielleicht on den ganz
reinen Gottesstrahlen, ein wesentlicher Grundzug des Seelencharakters. Die genossenen Speisen und Getrnke
ergossen sich dann ohne \eiteres in die Bauchhohle und die Oberschenkel, ein Vorgang, der, so unglaublich er
klingen mag, nach der Deutlichkeit der Lmpindung r mich au|er allem Zweiel lag.
Bei jedem anderen Menschen htten dadurch natrlich Literungszustnde mit unehlbarem todtlichen Ausgange sich
ergeben mssen, mir aber konnte die Verbreitung des Speisebreis in beliebigen Korpertheilen nichts schaden, weil
alle unreinen Stoe in meinem Korper durch Strahlen wieder augesogen wurden. Ich habe in lolge dessen spter
wiederholt ganz sorglos ohne Magen drau los gegessen, berhaupt gewohnte ich mich nach und nach an eine
ollstndige Gleichgiltigkeit gegen alles, was an meinem Korper orging. Ich bin auch jetzt noch der Uberzeugung,
da| ich gegen alle natrliche Krankheitseinlsse geeit bin, Krankheitskeime entstehen bei mir nur durch Strahlen
und werden ebenso on Strahlen wieder beseitigt. Ja ich hege sogar starke Zweiel, ob ich, solange der
Strahlenerkehr andauert, berhaupt sterblich bin, ob ich nicht z. B. das strkste Git ohne wesentlichen Schaden r
mein Leben und meine Gesundheit zu mir nehmen konnte. Denn was konnen denn Gite anders machen, als
irgendwelche wichtige Organe zerstoren oder eine zersetzende \irkung au das Blut ausben Beides ist aber bei mir
in unzhligen lllen bereits durch Strahlen ohne schdlichen Lrolg r die Dauer geschehen.
Von sonstigen inneren Organen will ich nur noch der ei.erbre und der Darve gedenken, die wiederholt zerrissen
oder erschwunden waren, erner des Kehlkops, den ich mehr als einmal zum 1heil mit augegessen habe, endlich
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des avev.travg., gegen den zuweilen in ziemlich schmerzhater \eise gewundert wurde, hauptschlich um das in
meinem Korper entstehende \ollustgehl zu unterdrcken. Au|erdem habe ich noch eines den ganzen Unterleib
ergreienden \unders, der sogenannten |vterteib.favte Lrwhnung zu thun. Dieses \under ging regelm|ig on der
on \.schen Seele in einer ihrer unreinsten Gestalten aus, die deshalb - im Gegensatz zu anderen on \.schen
Seelentheilen - die Bezeichnung "Unterleibsulen on \." erhielt. Dieselbe war mit ollendeter
Rcksichtslosigkeit die Unterleibsule erzeugenden lulni|stoe in meinen Bauch hinein, soda| ich mehr als einmal
bei lebendigem Leibe eraulen zu mssen glaubte und der Modergeruch in ekelerregendster \eise meinem Munde
entstromte. Die on \.sche Seele rechnete dabei darau, da| die Unterleibsule on Gottesstrahlen wieder beseitigt
werde, was denn auch stets durch Strahlen on ganz besonderer, diesem Zwecke entsprechender Beschaenheit, die
sich wie ein Keil in meine Drme schoben und den lulni|gehalt ausogen, geschah. Die Gottesstrahlen schienen
hierbei in dem instinktien Bewu|tsein zu handeln, da| es r sie selbst beraus widerwrtig sein wrde, sich on
einem eraulenden Korper anziehen lassen zu mssen. Diese Vorstellung kam in der wiederholt ausgegebenen
Losung, da| man mich wenigstens "mit reinem Korper" liegen lassen wolle, zum Ausdruck, natrlich litt auch diese
Vorstellung wieder an der blichen Unklarheit, insoern man sich oenbar keine Rechenschat darber gegeben
hatte, wodurch denn nun eigentlich die Neren des "liegen gelassenen" Korpers die Anziehungskrat erlieren
sollten.
Am bedrohlichsten erschienen mir selbst immer diejenigen \under, die sich in irgend welcher \eise gegen den
Verstand richteten. In erster Linie handelte es sich dabei um den Kof; in zweiter Linie kam whrend eines gewissen
- wohl mehrwochentlichen Zeitraums etwa im lerbst 1894 -auch das Rvc/evvar/ in lrage, das damals neben
dem Kope als Sitz des Verstandes angesehen wurde. Man ersuchte mir daher das Rckenmark auszupumpen, was
durch sogenannte "kleine Mnner", die man mir in die l|e setzte, geschah. Uber diese "kleinen Mnner", die mit
der bereits in Kap. VI besprochenen gleichnamigen Lrscheinung einige Verwandschat zeigten, werde ich spter
noch \eiteres mittheilen, in der Regel waren es je zwei, ein "kleiner llechsig" und ein "kleiner on \.", deren
Stimmen ich auch in meinen l|en ernahm. Das Auspumpen hatte den Lrolg, da|. mir das Rckenmark
namentlich bei den Spaziergngen im Garten zuweilen in ziemlicher Menge in lorm kleiner \olkchen aus dem
Munde entstromte. Man kann sich denken, mit welcher Sorge mich solche Vorgnge erllten, da ich damals noch
nicht wu|te, ob nicht damit in der 1hat ein 1heil meines Verstandes in die Lut erloge. Das \undern gegen den
Kof und die Kofverrev geschah in sehr mannigaltiger Art. Man ersuchte mir die Neren aus dem Kope
herauszuziehen, eine Zeit lang sogar ,whrend der Nchte, in den Kop des im Nebenzimmer schlaenden M. zu
erplanzen. Diese Versuche hatten ,abgesehen on der Sorge um den wirklichen Verlust meiner Neren, eine
unangenehm spannende Lmpindung in meinem Kope zur lolge. Jedoch gelang das lerausziehen stets nur in sehr
m|igem Grade, das Beharrungsermogen meiner Neren erwies sich als die strkere Krat und die halb
herausgezogenen Neren kehrten immer nach kurzer Zeit wieder in meinen Kop zurck. Recht bedenkliche
Verheerungen wurden an meinem Schdel durch die sogenannten "Strahlenzge" angerichtet, eine schwer zu
beschreibende Lrscheinung, on der ich nur die \irkung dahin bezeichnen kann, da| mein Schdel dadurch zu ot
wiederholten Malen in erschiedenen Richtungen gleichsam zersgt war. Sehr huig hatte ich - und dies ist auch
jetzt noch in periodischer \iederkehr alltglich der lall - die Lmpindung, da| meine ganze Schdeldecke
orbergehend dnner geworden war, der Vorgang besteht nach meiner Auassung darin, da| das Knochenmaterial
meiner Schdeldecke durch die zerstorende \irkung der Strahlen orbergehend zum 1heil pulerisirt, dann aber
on reinen Strahlen, namentlich im Schlae der Schdeldecke wieder angegt wird. Da| durch alle diese Vorgnge
sehr unangenehme Lmpindungen entstehen mssen, wird man sich orstellen konnen, wenn man bedenkt, da| es
die - an ihren Ausgangspunkten irgendwie mechanisch beestigten -Strahlen einer ganzen \elt sind, die an einem
einzigen Kope herumziehen und denselben in der Art etwa, wie es beim Viertheilen geschieht, auseinander zu
zerren oder zu zersprengen streben.
Man unternahm es erner in der Zeit, on der ich gegenwrtig handle, wiederholt meine Neren mit irgendwelchen
schdlichen Stoen zu berziehen, es schien, als ob wirklich dadurch die natrliche Schwingungshigkeit der
Neren beeintrchtigt werde, soda| ich selbst manchmal den Lindruck einer orbergehenden Verdummung hatte.
Liner der dabei in lrage kommenden Stoe wurde als "Intoxikationsgit" bezeichnet, was derselbe seiner
chemischen Natur nach gewesen ist, ermag ich nicht zu sagen. Ab und zu kam es auch or, da| man mir die
llssigkeiten der on mir eingenommenen Speisen au die Kopneren wunderte, soda| dieselben mit einer Art
Kleister berzogen waren und dadurch die Denkhigkeit orbergehend zu leiden schien, genau erinnere ich mich,
da| dies einmal mit dem Kaee geschah.
An allen meinen Mv./etv wurde ,und wird noch jetzt, herumgewundert, um mich an allen Bewegungen oder jeweilig
derjenigen Beschtigung, die ich gerade ornehmen will, zu erhindern. So ersucht man z. B. meine linger zu
lhmen, wenn ich Klaier spiele oder schreibe, und meiner Kniescheibe einen die Marschhigkeit auhebenden
Schaden beizubringen, wenn ich im Garten oder au dem Korridor herumgehe. Der Lrolg besteht jetzt wenigstens
ast stets nur in einer gewissen Lrschwerung der betreenden Beschtigung oder m|igen Schmerzempindungen
beim Gehen.
Line ast ununterbrochene Zielscheibe on \undern bilden namentlich meine .vgev und die zur nung und
Schlie|ung derselben dienenden iaervv./etv. Die Augen waren on jeher sehr wichtig, weil Strahlen, die an sich mit
zerstorender \irkung ausgestattet sind, ihre Schre nach erhltnism|ig kurzer Zeit erlieren, sobald sie tra.
.ebev und dann unschdlich in meinem Korper eingehen. Der Gegenstand des Sehens konnen entweder Gesichts-
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,Augen-, eindrcke sein, die die Strahlen, wenn meine Augen geonet sind, durch Vermittelung derselben
empangen, theils Bilder, die ich au meinem inneren Nerensystem durch Gebrauch der menschlichen
Linbildungskrat willkrlich herorzuruen ermag, so da| sie damit den Strahlen gewisserma|en sichtbar werden.
Au die Vorgnge der letzteren Art, die in der Seelenspradie das Zeicbvev des Menschen genannt werden, werde ich
noch in anderem Zusammenhange zurckkommen. lier mag nur erwhnt werden, da| man schon sehr rh dazu
erschritt und auch im Laue der seitdem erlossenen Jahre immer bei dem Bestreben erblieben ist, mir meine
Augen gegen meinen \illen zu schlie|en, eben um mich der Augeneindrcke zu berauben und den Strahlen die
zerstorende Schre zu erhalten. Die Lrscheinung kann ast in jedem gegebenen Zeitpunkte an mir beobachtet
werden, wer sich die Mhe geben will, darau zu achten, wird wahrnehmen konnen, da| meine Augenlider, selbst im
Gesprch mit anderen Menschen, plotzlich zusammenklappen oder zuallen, wie dies unter natrlichen Verhltnissen
bei keinem Menschen orzukommen plegt. Um dann die Augen trotzdem oenzuhalten, bedar es immer einer
gewissen Anspannung meiner \illenskrat, da ich indessen nicht immer ein Interesse an der Oenung meiner Augen
habe, so lasse ich die Schlie|ung aus Bequemlichkeit orbergehend wohl auch au einige Zeit geschehen.
Das lerumwundern an meinen Augen wurde in den ersten Monaten meines Auenthalts on "kleinen Mnnern"
besorgt, on hnlicher Beschaenheit wie diejenigen, deren ich oben bei Besprechung der Rckenmarkswunder
Lrwhnung gethan habe. Diese "kleinen Mnner" waren eine der merkwrdigsten und r mich selbst in gewisser
Beziehung rthselhatesten Lrscheinungen, ber die objektie \irklichkeit der betreenden Vorgnge habe ich nach
der Unzahl der llle, in denen ich die "kleinen Mnner" mit meinem geistigen Auge gesehen und ihre Stimmen
ernommen habe, nicht den mindesten Zweiel. Das Merkwrdige bestand eben darin, da| Seelen oder einzelne
Neren derselben unter gewissen Voraussetzungen und zu bestimmten Zwecken die lorm winziger
Menschengestalten annahmen ,wie schon rher bemerkt nur on der Gro|e einiger Millimeter, und als solche an
den erschiedensten Korpertheilen, theils im Innern des Korpers, theils an der Au|enlche desselben ihr \esen
trieben. Die mit nung und Schlie|ung der Augen Beschtigten standen ber den Augen in den Augenbrauen
und zogen on dort aus die Augenlider an einen, spinnwebartigen lden nach ihrem Geschmack herau und
herunter. Auch hier waren es in der Regel ein "kleiner llechsig" und ein "kleiner . \.", neben ihnen zuweilen auch
noch ein "kleiner Mann", der aus der damals noch orhandenen Daniel lrchtegott llechsigschen Seele
herorgegangen war. \enn ich das lerau- und lerunterziehen meiner Augenlider mir zuweilen nicht geallen
lassen wollte, sondern entgegenhandelte, so plegte dies den Unwillen der "kleinen Mnner" zu erregen und on
ihnen mit dem Zuru "Luder" begr|t zu werden, wenn ich dieselben ab und zu einmal mit dem Schwamme on
meinen Augen herunterwischte, so wurde mir dies on den Strahlen als eine Art Verbrechen gegen die gottliche
\undergewalt angerechnet. Uebrigens hatte das \egwischen auch nur ganz orbergehend Lrolg, da die "kleinen
Mnner" jedesmal alsbald wieder on Neuem gesetzt wurden. Andere "kleine Mnner" waren in der damaligen Zeit
ast immer in gro|er Zahl au meinem Kope ersammelt. lier wurden sie als "kleine 1euel" bezeichnet. Dieselben
gingen ormlich au meinem Kope spazieren, berall neugierig herzulauend, wo irgend etwas Neues on durch
\under an meinem Kope erursachten Zerstorungen zu sehen war. Dieselben nahmen sogar in gewissem Sinne an
meinen Mahlzeiten theil, indem sie on den on mir genossenen Speisen huig einen natrlich minimalen 1heil sich
selber zuhrten, sie erschienen dann orbergehend etwas angeschwollen, zugleich aber trger und in ihrer
Gesinnung harmloser. Lin 1heil der "kleinen 1euel" war auch bei einem ot an meinem Kope wiederholten
\under betheiligt, das ichbei dieser Gelegenheit nachtragen will. Ls war - neben dem Lngbrstigkeitswunder -
wohl das abscheulichste aller \under, der dar gebrauchte Ausdruck war, wenn mir recht erinnerlidi ist,
"Kopzusammenschnrungsmaschine". In meiner Schdeldecke war nmlich durch die ielen Strahlenzge usw.
ungehr in der Mitte eine wahrscheinlich nicht on au|en, aber doch on innen sichtbare tiee Spalte oder Csur
entstanden. Zu beiden Seiten dieser Spalte standen die kleinen 1euel und pre|ten durch Andrehen einer Art on
Schraubenkurbel meinen Kop in der Art einer Schraubenpresse zusammen, soda| mein Kop zeitweise eine nach
oben erlngerte, ast birnenormige Gestalt gewann. Der Lindruck au mich war natrlich ein u|erst bedrohlicher,
zuweilen auch mit sehr empindlichen Schmerzen erbunden. Zeitweise wurde wieder zurckgeschraubt, meist aber
nur "sehr lssig", soda| der zusammengepre|te Zustand immer einige Zeit anzudauern plegte. Die betheiligten
"kleinen 1euel" waren meist solche, die on der . \.schen Seele ausgingen. Die Zeit, in der diese "kleinen Mnner
und "kleinen 1euel" autraten, uma|te etwa einige Monate, dann erschwanden sie, um niemals wieder auzutreten.
Der Zeitpunkt ihres Verschwindens llt ielleicht annhernd mit dem Autreten der hinteren Gottesreiche
zusammen. An meinen Augen wird zwar auch jetzt noch in der oben geschilderten \eise durch Auklappen und
Schlie|en der Augenlider herumgewundert, es geschieht aber seit nunmehr also ast sechs Jahren nicht mehr durch
"kleine Mnner", sondern unmittelbar durch Strahlen, on denen die betreenden Muskeln in Bewegung gesetzt
werden. Um mich an willkrlichem Schlie|en und nen der Augen zu hindern, wunderte man mir auch einige
Male die geringe Muskellage ab, welche sich in und ber den Augenlidern beindet und der Bewegung der letzteren
dient. Der Lrolg war aber auch hier nur orbergehend, da das erlorene Muskelleisch - aus dem bereits
mehrach erwhnten Grunde - immer alsbald wieder ersetzt wurde.
Abgesehen on dem, was oben hinsichtlich der Rippen- und Schdelknochen bereits bemerkt worden ist, war auch
mein Kvocbev.,.tev der Gegenstand mannigacher \under. In dem lu|knochen, namentlich in der lersengegend,
wunderte man mir des teren Kvocbevfra;, der mit sehr empindlichen Schmerzen erbunden war, glcklicher \eise
plegten die Schmerzen wenigstens in gro|erer letigkeit nicht allzulange anzuhalten. Lin hnliches \under war das
sogen. tei;rvvaer; bei diesem waren die untersten Rckenwirbelknochen in einem wohl ebenalls
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knochenra|artigen schmerzhaten Zustande begrien. Der Zweck war, mir auch das Sitzen oder Liegen unmoglich
zu machen. Uberhaupt wollte man mich in keiner Stellung oder bei keiner Beschtigung lange dulden: wenn ich
ging, suchte man mich zum Liegen zu zwingen und wenn ich lag, on dem Lager wieder auzujagen. Da| ein
thatschlich nun einmal orhandener Mensch doch irgevaro .eiv vv..e, dar schienen Strahlen kein Verstndni| zu
haben. Ich war, ermoge der Nothwendigkeit, sich on meinen Neren anziehen zu lassen, nun einmal ein r die
Strahlen ,r Gott, unbequemer Mensch geworden, gleichiel in welcher Lage oder Stellung ich mich beinden oder
welche Beschtigung ich treiben mochte. Da| dies eigentlich ohne meine Schuld geschehen war, wollte man sich
eben nicht eingestehen, sondern war stets on der Neigung beherrscht, das Schulderhltni| im \ege des
"Darstellens" umzukehren.
Mit dem gegenwrtigen Kapitel glaube ich on den \undern, die ich in lolge ihres bedrohlichen Charakters als die
re.evtticberev anzusehen eranla|t war, eine annhernd ollstndige Schilderung gegeben zu haben. Zahlreiche andere
\under ,theils an meinem Korper, theils an den in meiner Nhe beindlichen Gegenstnden,, die schon in der
damaligen Zeit neben den besprochenen \undern einherlieen oder erst in der lolgezeit autreten, die aber on
minder bedrohlicher Art waren, werde ich im lortgang meiner Arbeit gelegentlich noch ielach zu erwhnen
haben.
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Das Gerede der Stimmen war, wie bereits im Kap. I bemerkt worden, schon in der damaligen Zeit berwiegend ein
odes Phrasengeklingel on eintonigen, in ermdender \iederholung wiederkehrenden Redensarten, die berdies
durch \eglassen einzelner \orte und selbst Silben immermehr das Geprge grammatikalischer Unollstndigkeit
annahmen. Immerhin kam damals noch eine gewisse Anzahl on Redewendungen or, deren besondere
Besprechung sich lohnt, weil sie interessante Streilichter au die ganze Vorstellungsweise der Seelen, au ihre
Auassung om menschlichen Leben und om menschlichen Denken waren. Zu diesen Redewendungen gehorten
namentlich diejenigen, in denen ich - etwa seit der Zeit meines Auenthalts in der Dr. Piersonschen Anstalt - die
Bezeichnung eines ttevfvr.tev erhielt. Zu unzhligen Malen hie| es z. B. "Gottes Allmacht hat entschieden, da|
der lollenrst lebendig erbrannt wird", "Rcksichtlich der Strahlenerluste ist der lollenrst erantwortlich".
"Victoria ruen wir nun ber den berwundenen lollenrsten", dann aber auch on einem 1heil der Stimmen:
"Schreber ist, nein llechsig ist der wahre lollenrst" usw.
\er mich irgend in meinem rheren Leben gekannt und dabei Gelegenheit gehabt hat, meine khle und nchterne
Sinnesweise zu beobachten, wird mir wohl darin Glauben schenken, da| ich nie on selbst darau gekommen sein
wrde, eine so phantastische Bezeichnung wie die eines "lollenrsten" r mich in Anspruch zu nehmen, zumal
dieselbe mit der Drtigkeit meiner u|eren Lebenslage, den zahlreichen lreiheitsbeschrnkungen, denen ich
unterlag usw., in so sonderbarer \eise kontrastirte. In den Verhltnissen meiner Umgebung war sicher weder on
lolle, noch on rstlicher Linrichtung etwas zu spren. Nach meinem Darhalten liegt dem Ausdrucke
"lollenrst", der nur mi|erstndlich au mich angewendet wurde, ursprnglich eine Abstraktion zu Grunde.
In den Gottesreichen mochte on jeher das Bewu|tsein geherrscht haben, da| die \eltordnung, so gro| und
herrlich sie war, doch nicht ganz ohne Achilleserse sei, insoern die Anziehungskrat der menschlichen Neren au
die Gottesneren einen Keim der Geahren r die Gottesreiche in sich barg. Diese Geahren mochten zu gewissen
Zeiten bedrohlicher erschienen sein, wenn irgendwo au der Lrde oder auch au andern \eltkorpern ein
Uberhandnehmen on Nerositt oder sittlicher lulni| bemerkt wurde. Um sich on den Geahren eine deutlichere
Vorstellung zu erschaen, waren anscheinend die Seelen zu einer Personiikation erschritten, hnlich wie im
Kindesalter stehende Volker die Idee der Gottheit durch Gotzenbilder ihrem Verstndni| nher zu bringen suchen.
Als "lollenrst" galt daher wahrscheinlich den Seelen die unheimliche Macht, die aus einem sittlichen Verall der
Menschheit oder aus allgemeiner Nerenberreizung in lolge on Uberkultur als eine gotteindliche sich entwickeln
konnte. In meiner Person schien nun dieser "lollenrst", nachdem die Anziehungskrat meiner Neren sich immer
unwiderstehlicher gestaltet hatte, au einmal \irklichkeit geworden zu sein. Man sah daher in mir einen leind, der
mit allen Mitteln der gottlichen Macht ernichtet werden msse, da| ich im Gegentheil der beste lreund reiver
Strahlen war, on denen allein ich doch meine leilung oder eine sonstige beriedigende Losung des Konliktes
erwarten konnte, wollte man nicht anerkennen. Man konnte sich anscheinend eher mit dem Gedanken bereunden,
die eigene Macht mit unreinen ,"geprten", Seelen - den wahren leinden Gottes - zu theilen, als sich in das
Gehl der Abhngigkeit on einem einzelnen Menschen, au den man sonst in dem stolzen Bewu|tsein einer
unnahbaren Macht herabgesehen haben wrde, hineininden.
Line andere Gruppe on Redensarten, denen eine gewisse sachliche Bedeutung beiwohnte, waren diejenigen, in
denen on der eetevavffa..vvg gesprochen wurde. Auch hier lagen an sich beachtenswerthe und wertholle
Gedanken zu Grunde. Die Seelenauassung in ihrer ursprnglichen Bedeutung ist nach meinem Urtheil aie etra.
iaeati.irte 1or.tettvvg, aie .icb aie eetev rov aev vev.cbticbev ebev vva Dev/ev gebitaet battev. Die Seelen waren eben die
abgeschiedenen Geister gewesener Menschen. Als solche interessirten sie sich lebhat nicht nur r ihre eigene
menschliche Vergangenheit, sondern auch r die Schicksale ihrer noch au Lrden lebenden Angehorigen und
lreunde, und r alles, was sonst in der Menschheit orging, woon sie ja im \ege des Nerenanhanges oder auch
wohl, soiel u|ere Lindrcke betrit, durch unmittelbares Sehen Kenntni| nehmen konnten ,ergl. Kap. 1,.
Gewisse Lebensregeln und gewisse Lebensanschauungen hatten sie in mehr oder weniger bestimmten lormen zu
wortlichem Ausdruck gebracht. Ich will beispielsweise nur einige der betreenden Stze hier anhren. "Nicht an
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bestimmte Korpertheile denken", lautete eine Lebensregel, welche oenbar den Gedanken zum Ausdruck brachte,
da| es der normalen gesundheitlichen Verassung des Menschen entspricht, wenn derselbe keine Veranlassung hat,
durch irgend welche Schmerzempindungen sich einzelner 1heile seines Korpers zu erinnern. "Nicht au die erste
Auorderung", lautete eine andere, welche besagen wollte, da| ein erstndiger Mensch sich nicht durch jeden
augenblicklichen Impuls zum landeln in dieser oder jener Richtung bestimmen lassen soll. "Lin angeangenes
Gescht mu| ollendet werden", war die lormel, in welcher der Gedanke zum Ausdruck gelangte, da| der Mensch
dasjenige, was er einmal ornimmt, unbehindert durch erschwerende Linlsse zu dem orgestreckten Ziel hren
soll u.s.w.
In dem Denkprozesse des Menschen unterschied man "Lntschlu|gedanken" - die au Vornahme einer bestimmten
1htigkeit gerichteten \illens. ansto|e des Menschen - "\unschgedanken", "lonungsgedanken" und
"Berchtungsgedanken". Als "Nachdenkungsgedanke" wurde die ielleicht auch dem Psychologen bekannte
Lrscheinung bezeichnet, die den Menschen sehr huig dazu hrt, diejenige Richtung seiner \illensbestimmung, zu
welcher er sich im ersten Augenblicke geneigt zeigt, bei weiterer Lrwgung, aie vvritt/vrticb aa. .vftavcbev rov
Zreifet.grvvaev reravta;t, entweder in ihr olliges Gegentheil zu erkehren oder wenigstens theilweise zu erndern.
"Der menschliche Lrinnerungsgedanke" wurde diejenige andere Lrscheinung genannt, nach welcher der Mensch
unwillkrlich das Bedrni| empindet, irgend einen wichtigen on ihm gea|ten Gedanken durch alsbald erolgende
\iederholung seinem Bewu|tsein ester einzuprgen. - Sehr charakteristische Lrscheinungsormen des
"menschlichen Lrinnerungsgedankens", welche erkennen lassen, wie tie derselbe im \esen des menschlichen Denk-
und Lmpindungsprozesses begrndet ist, sind z. B. in dem in Gedichten orkommenden Kehrreim ,Rerain,
enthalten und treten ebenso in musikalischen Kompositionen zu 1age, wo ganz regelm|ig eine bestimmte
1onolge, die eine dem menschlichen Lmpinden zusagende Verkorperung der Schonheitsidee enthlt, in demselben
1onstck nicht blos einmal orkommt, sondern zu alsbaldiger \iederholung gelangt. - Linen sehr breiten Raum
nahmen in der "Seelenauassung" Vorstellungen ein, die au das Verhltni| der beiden Geschlechter und die einem
jeden derselben angemessene Beschtigungsweise, Geschmacksrichtung u. s. w. sich bezogen. So galten z. B. das
Bett, der landspiegel und die larke ,der Rechen, als weiblich, der Rohrstuhl und der Spaten als mnnlich, on
Spielen das Schachspiel als mnnlich, das Damenspiel als weiblich u. s. w.
Da| im Bette der Mann au der Seite, die lrau au dem Rcken liegt ,gewisserma|en als "unterliegender 1heil" stets
in der dem Beischla entsprechenden Lage,, wu|ten die Seelen ganz genau, ich, der ich im rheren Leben nie darau
geachtet hatte, habe es erst on den Seelen erahren. Nach dem, was ich darber z. B. in der Aerztlichen
Zimmergymnastik meines Vaters ,23. Aulage, Seite 102, lese, scheinen selbst Arzte hierber nicht unterrichtet zu
sein. Ls war erner den Seelen bekannt, da| zwar die mnnliche \ollust durch den Anblick weiblicher Nuditten,
nicht aber umgekehrt oder wenigstens nur in sehr iel schwcherem Ma|e die weibliche \ollust durch den Anblick
mnnlicher Nuditten angeregt wird, weibliche Nuditten ielmehr gleichm|ig erregend au beiae Geschlechter
wirken. So wird beispielsweise der Anblick entblo|ter mnnlicher Korper, etwa bei einem Schauschwimmen, das
anwesende weibliche Publikum geschlechtlich ziemlich kalt lassen ,weshalb denn die Zulassung desselben ganz mit
Recht nicht ohne \eiteres r sittlich ansto|ig gilt, wie dies betres der Anwesenheit on Mnnern bei einem
weiblichen Schauschwimmen der lall sein wrde,, whrend eine Balletorstellung bei beiaev Geschlechtern eine
gewisse sexuelle Lrregung herorrut. Ich wei| nicht, ob diese Lrscheinungen in weiteren Kreisen bekannt sind und
als wahr angenommen werden. Ich r meinen 1heil kann nach den seitdem angestellten Beobachtungen und nach
dem, was mich das Verhalten meiner eigenen \ollustneren lehrt, keinen Zweiel an der Richtigkeit des hierunter
nach der Seelenauassung stattindenden Verhltnisses hegen. Natrlich bin ich mir dessen bewu|t, da| das
Verhalten meiner eigenen ,weiblichen, \ollustneren an sich nicht beweiskrtig ist, da diese sich eben
ausnahmsweise in einem mnnlichen Korper beinden.
Bei den Kleidungsstcken ,dem "Rstzeug", wie der grundsprachliche Ausdruck lautet, ergab sich die
Unterscheidung des Mnnlichen und des \eiblichen in der lauptsache on selbst, als ein besonders
charakteristisches Symbol der Mnnlichkeit erschienen den Seelen die Stieel. "Die Stieel ausziehen" war daher eine
Redewendung, die r die Seelen ungehr dasselbe wie Lntmannung besagte.
Diese kurzen Bemerkungen mogen gengen, um eine ungehre Vorstellung daon zu geben, welcher Begri sich
mit dem Ausdrucke "Seelenauassung" seiner ursprnglichen Bedeutung nach erband. Die betreenden
Auschlsse, - welche brigens smmtlich in den ersten Zeiten meiner Krankheit erolgten - erdanke ich theils
ausdrcklichen Mittheilungen, theils sonstigen in Verkehr mit den Seelen genommenen Lindrcken. Ich habe dabei
Linblicke in das \esen des menschlichen Denkprozesses und des menschlichen Lmpindens gewonnen, um die
mich wohl mancher Psycholog beneiden konnte.
Line ganz andere Bedeutung erhielten die Redewendungen on der "Seelenauassung" in der spteren Zeit. Sie
sanken zu blo|en lloskeln herab, mit denen man bei dem ollstndigen Mangel eigener Gedanken ,ergl. Kap. I,
dem Sprechbedrnisse zu gengen suchte. "Vergessen Sie nicht, da| Sie an die Seelenauassung gebunden sind"
und "das war nun nmlich nach der Seelenauassung zuiel" wurden bestndig wiederkehrende leere Phrasen, mit
denen man mich seit Jahren in tausendltiger \iederholung in nahezu unertrglicher \eise geqult hat und noch
qult. Die letztere Phrase, die ast regelm|ig erolgende Lrwiderung, wenn man au irgend einen neu bei mir
herortretenden Gedanken etwas \eiteres nicht zu sagen wei|, l|t auch in ihrer wenig geschmackollen
stylistischen lassung den eingetretenen Verall erkennen, die chte Grundsprache, d. h. der Ausdruck der wirklichen
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Lmpindungen der Seelen zu der Zeit, als es noch keine auswendig gelernten Phrasen gab, war auch in der lorm
durch edle Vornehmheit und Linachheit ausbezeichnet.
Gewisser weiterer Redensarten on sachlich einigerma|en bedeutsamem Inhalt kann ich wegen des Zusammenhangs
erst in dem olgenden Kapitel Lrwhnung thun.
Meine av;erev ebev.rerbattvi..e hatten sich, wie bereits am Schlusse on Kap. bemerkt worden, seit etwa der ersten
llte des Jahres 1895 wenigstens in manchen Beziehungen etwas ertrglicher gestaltet. Das \ichtigste war, da| ich
mich in dieser oder jener \eise zu beschtigen aning. Line Korrespondenz mit Angehorigen, namentlich mit
meiner lrau, zu der man mich durch den Pleger M. einige Male bestimmen wollte, lehnte ich damals allerdings noch
ab. Ich glaubte noch nicht an eine wirkliche Menschheit au|erhalb der Anstalt, hielt ielmehr alle Menschengestalten,
die ich sah, namentlich auch meine lrau bei ihren Besuchen nur r au kurze Zeit "lchtig hingemacht", soda| das
mir angesonnene Brieschreiben eine blo|e Komodie gewesen wre, die ich nicht mitmachen wollte. Dagegen and
sich seit der angegebenen Zeit ab und zu Gelegenheit zum Schachspielen ,mit anderen Patienten oder mit Plegern,
und zum Klaierspielen. Nachdem ich bereits ein oder zwei Male bei Besuchen meiner lrau in dem
Gesellschatszimmer oder im Bibliothekzimmer der Anstalt etwas Klaier gespielt hatte, wurde etwa im lrhjahr
1895 ein Pianino in meinem Zimmer zu meiner stndigen Benutzung augestellt. Das Gehl, das ich bei
\iederaunahme dieser in gesunden 1agen gern on mir getriebenen Beschtigungen hatte, kann ich am besten mit
dem Citat aus 1annhuser bezeichnen:
"Dichtes Vergessen hat zwischen heut und gestern sich gesenkt. All mein Lrinnern ist mir schnell geschwunden
und nur des Linen mu| ich mich entsinnen, da| icb vie vebr gebofft vcb v begrv;ev, vocb ;e v vcb veiv .vge v
erbebev."
In der llechsigschen Anstalt hatte ich ein einziges Mal au dringendes Zureden meiner lrau Klaier gespielt und
zwar nach gerade zullig da liegenden Noten die Arie aus lndels Messias "Ich wei|, da| mein Lrloser lebt". Mein
Zustand dabei war der Art gewesen, da| ich es in der bestimmten Annahme gethan hatte, es sei das letzte Mal in
meinem Leben, da| meine linger die Klaiertasten berhrten. Seit ihrer \iederaunahme in der Anstalt sind Schach
und Klaierspielen zwei meiner lauptbeschtigungen in dem ganzen seitdem erlossenen, etwa njhrigen
Zeitraume geworden. Namentlich das Klaierspielen wurde mir on unschtzbarem \erth und ist dies auch jetzt
noch, ich mu| sagen, da| ich mir schwer orstellen kann, wie ich den Denkzwang mit allen seinen
Begleiterscheinungen whrend dieser n Jahre htte ertragen sollen, wenn ich des Klaierspielens nicht mchtig
gewesen wre. \hrend des Klaierspielens wird das unsinnige Geschwtz der mit mir redenden Stimmen
bertubt, es ist - neben korperlichen Uebungen - eine der adquatesten lormen des sog.
"Nichtsdenkungsgedankens", um den man mich betrgen wollte, indem dabei, wie es in der Seelensprache genannt
wurde, der "musikalische Nichtsdenkungsgedanke" zur Geltung kommt. Zugleich haben die Strahlen an meinen
lnden und an den Noten, aus denen ich spiele, immer wenigstens einen Augeneindruck und endlich scheitert, an
der Lmpindung, die man in das Klaierspiel hineinlegen kann, jeder Versuch einer "Darstellung" durch
Stimmungsmache und dergleichen. Das Klaierspielen bildete daher on jeher und bildet noch jetzt einen
lauptgegenstand des Verluchens.
Die Schwierigkeiten, die mir dabei in den \eg gelegt wurden, spotten jeder Beschreibung. Lhmung der linger,
Vernderung der Richtung der Augen, damit ich die richtigen Noten nicht soll inden konnen, Ablenkung der linger
au unrichtige 1asten, Beschleunigung des 1empos durch errhtes Inbewegungsetzen meiner lingermuskel waren
und sind noch jetzt alltgliche Lrscheinungen. Am Klaier selbst wurden mir ,glcklicher \eise in den letzten Jahren
erheblich seltener, sehr huig Klaiersaiten durch \under entzwei geschlagen, im Jahre 189 hat die Rechnung r
zersprungene Klaiersaiten nicht weniger als 86 Mark betragen.
Ls ist dies einer der wenigen Punkte, bei denen ich einen auch r andere Menschen berzeugenden Beweis r die
\irklichkeit der on mir behaupteten \under lieern zu konnen glaube. Oberlchliche Beurtheiler konnten
ielleicht zu der Annahme geneigt sein, da| ich selbst durch unernntiges Lospauken au das Klaier die Schuld an
dem Zerspringen der Klaiersaiten getragen habe, in diesem Sinne hat sich z. B. auch meine eigene lrau ielleicht
nach entsprechenden Meinungskundgebungen der Arzte mehrach mir gegenber geu|ert. Dem gegenber
behaupte ich - und ich bin der Uberzeugung, da| mir darin jeder Sacherstndige Recht geben mu| - da| ein
Zersprengen on Klaiersaiten durch blo|es Auschlagen au die 1asten und wenn es noch so gewaltsam geschieht,
.cbtecbteraivg. vvvgticb ist. Die kleinen lmmerchen, welche mit den 1asten in Verbindung stehen und ganz lose an
die Saiten anschlagen, konnen au die letzteren niemals eine solche Gewalt ausben, da| ein Zerspringen moglich
wre. Ls mag es nur jemand einmal ersuchen, meinetwegen selbst mit einem lammer oder einem lolzklotz au die
1asten loszuhauen, er wird damit ielleicht die Klaiatur zertrmmern, aber niemals eine Saite zum Springen bringen
konnen. Da| in den letzten Jahren das Zerspringen der Klaiersaiten seltener geworden ist - ab und zu kommt es
auch jetzt noch or - ist lediglich darau zurckzuhren, da| die Gesinnung der Strahlen ,Gottes, in lolge der
bestndig zunehmenden Seelenwollust eine weniger unreundliche gegen mich geworden ist ,worber spter das
Nhere,, und da| dieselben berdies neuerdings durch andere auch r sie ,die Strahlen, noch unerquicklichere
Zustnde, insbesondere das sogeannte "Brllen" genothigt wurden, in dem Klaierspielen eine der r alle 1heile
angenehmsten Arten der Zeitausllung zu inden.
Ich kann mir es nicht ersagen, in diesem Zusammenhang noch eines anderen \underorgangs zu gedenken, der
allerdings eigentlich einer rheren Zeit angehort und der auch r mich, der ich doch ieles \underbare gesehen
habe, mit zu den rthselhatesten Dingen gehort, die ich erlebt habe. Ich habe nmlich die Lrinnerung, da| an einem
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1age, der noch in die Periode meiner Regungslosigkeit iel ,also im Sommer oder lerbst 1894, einmal der Versuch
gemacht wurde, mir einen ganzen ,Blthnerschen, llgel in das Zimmer hereinzuwundern, angeblich war ein on
\.sches \under dabei in lrage. Ich bin mir ollkommen bewu|t, wie toll diese Mittheilung klingt und ich mu|
mich daher selbst ragen, ob eine Sinnestuschung bei mir untergelauen sein konne. Gleichwohl liegen aber
Umstnde or, die mir die Annahme einer solchen wenigstens sehr erschweren. Ich entsinne mich genau, da| der
Vorgang sich am hellen 1age ereignete, whrend ich au dem Stuhl oder au dem Sopha sa|, ich sah dabei bereits die
braunpolierte Oberlche des im Lntstehen begrienen llgels ,kaum einige Schritte enternt, deutlich or mir.
Leider erhielt ich mich damals der \undererscheinung gegenber ablehnend, ich mochte eben, zumal ich mir
damals eine ollstndige Passiitt zur Plicht gemacht hatte, on keinerlei \undern, die mich smmtlich anwiderten,
etwas wissen. linterdrein habe ich manchmal bedauert, da| ich das \under nicht begnstigt habe ,"begtigt habe,"
wie der grundsprachliche Ausdruck lautete,, um zu sehen, ob dasselbe wirklich zur Vollendung gelangen konne. Ls
war und ist nmlich eine ast ausnahmslose Regel, da| alle \under scheitern oder wenigstens sehr erschwert werden,
wenn ich meinen entschiedenen \illen entgegensetze. So mu| ich also dahingestellt sein lassen, welche objektie
Bewandtni| es mit dem berichteten Vorgange gehabt hat, sollte wirklich eine Sinnestuschung in lrage gewesen sein,
so wre es sicher bei der unmittelbaren Nhe des ermeintlich gesehenen Gegenstandes eine Sinnestuschung der
allermerkwiirdigsten Art gewesen.
Bei den Spaziergngen im Garten, sowie bei dem Auenthalt im Zimmer wurden ast alltglich und werden noch
jetzt litze- und Kltewunder gegen mich gebt, beides immer in der Richtung, das durch die Seelenwollust
entstehende, natrliche \ohlbehagen des Korpers zu erhindern, also z. B. die l|e kalt und das Gesicht hei| zu
wundern. Der physiologische Vorgang ist nach meinem Darhalten der, da| bei dem Kltewunder das Blut aus den
Lxtremitten zurckgedrngt wird, wodurch ein subjekties Kltegehl entsteht, und da| umgekehrt bei dem
litzewunder das Blut nach dem Gesicht und dem Kop getrieben wird, in denen Khle der dem allgemeinen
\ohlbeinden entsprechende Zustand wre. Da ich on Jugend au an das Lrtragen on litze und Klte gewohnt
gewesen bin, so habe ich mir aus den betreenden \undern stets nur wenig gemacht, au|er wenn, was unzhlige
Male geschehen ist, auch beim Liegen im Bette die l|e kalt gewundert wurden. Im Gegentheil bin ich sehr ot
genotigt gewesen, selbst die Klte und litze auzusuchen. Namentlich in den ersten Jahren meines hiesigen
Auenthalts, wo die Seelenwollust noch nicht denjenigen Grad erreicht hatte, zu dem sie jetzt gediehen ist, war dies
ot eine notwendige Ma|regel, um die Strahlen nach den rierenden Korpertheilen, insbesondere den lnden und
l|en abzuleiten und dadurch den Kop or der beabsichtigten schdigenden Linwirkung zu bewahren. Ls ist
huig orgekommen, da| ich zu diesem Zwecke in den \intern die lnde minutenlang an die ereisten Bume
gehalten oder Schneeklumpen in denselben estgehalten habe, bis die lnde mir beinahe erstarrten.
Aus gleichem Grunde habe ich eine Zeit lang ,wohl im lrhjahr oder lerbst 1895, die l|e ot whrend der Nacht
bei oenem lenster durch die Gitter des letzteren herausgesteckt, um sie dem kalten Regen auszusetzen, solange ich
das that, konnten die Strahlen den Kop, au den es mir natrlich or allem ankam, nicht erreichen und beand ich
mich daher, abgesehen on dem lrostgehl in den l|en, ollkommen wohl. Ich glaube ermuthen zu dren, da|
dieses mein Verhalten irgendwie zu Ohren der Arzte gekommen und dadurch Veranlassung zu einer Ma|regel
geworden ist, die meinen Unwillen im hochsten Grade erregte. Ich wurde au einige 1age aus den gewohnlich on
mir bewohnten Zimmern ausquartiert und bei der Rckkehr and ich, da| man an dem lenster meines
Schlazimmers schwere holzerne Lden hatte anbringen lassen, die whrend der Nacht erschlossen wurden, soda|
nunmehr ollstndige linsterni| in meinem Schlazimmer herrschte und auch am Morgen die eintretende 1ageshelle
so gut wie keinen Linla| and. Natrlich werden die Arzte keine Ahnung daon gehabt haben, wie empindlich mich
diese Ma|regel in meiner ohnedies so ma|los schwierigen Selbstertheidigung gegen die au Zerstorung meines
Verstandes gerichteten Absichten tra. Au der anderen Seite wird man begreilich inden, da| sich meiner eine tiee
Verbitterung bemchtigte, die au lange Zeit hinaus orgehalten hat.
Bei der mir nun einmal gestellten Augabe, den den lebendigen Menschen nicht kennenden Gott in jedem gegebenen
Zeitpunkte on dem ungeschmlerten Vorhandensein meiner Verstandeskrte zu berzeugen, war das Licht, das
man zu jeder menschlichen Beschtigung braucht, r mich ast noch unentbehrlicher als das liebe Brod. Jede
Lntziehung der Beleuchtung, jede Verlngerung der natrlichen Dunkelheit bedeutete also r mich eine ma|lose
Lrschwerung meiner Lage. Ich will mit den Arzten nicht rechten, ob die ber mich erhngte Ma|regel unter rein
menschlichen Gesichtspunkten als zum Schutze meiner Gesundheit gegen die lolgen erkehrten landelns
nothwendig angesehen werden mu|te. Auch hier kann ich die Bemerkung nicht unterdrcken, da| mir Mittel und
Zweck kaum in richtigem Verhltnisse zueinanderzustehen schienen. \as htte mir denn u|erstenalls anders
geschehen konnen, als da| ich mir irgendeinen Lrkltungszustand zugezogen htte Denn gegen die Geahr des
lerausallens aus den lenstern boten ja die schon orhandenen Lisengitter ollkommen ausreichenden Schutz, und
gegenber einer blo|en Lrkltungsgeahr htte man es doch ielleicht abwarten konnen, ob nicht das in dem
Menschen on selbst herortretende natrliche \rmebedrni| mich on einer berm|ig langen Ausdehnung der
nung der lenster abgehalten haben wrde. Allein dies waren und sind r mich nicht die entscheidenden
Gesichtspunkte. Das \esentliche r mich war, da| ich in den Arzten nur \erkzeuge erblicken konnte, in deren
Neren die betreenden Lntschlie|ungen on gottlichen Strahlen zur lorderung der au Zerstorung meines
Verstandes gerichteten Plne angeregt wurden, ohne da| dies natrlich subjekti den Arzten zum Bewu|tsein
gekommen ist, die dabei lediglich nach menschlichen Lrwgungen zu handeln glaubten. Diese Auassung mu| ich
auch jetzt noch aurechterhalten, da ich jedem \orte, das mit mir nicht nur on den Arzten, sondern auch on
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anderen Menschen gesprochen wird, die au gottlicher Linwirkung beruhende Ursache ermoge des
Zusammenhangs mit dem mir genau bekannten Auschreibematerial anmerke, wie ich ielleicht spter noch zu
erlutern ersuchen werde. Indem ich diese Zeilen niederschreibe, beabsichtige ich keineswegs irgendwelche
Rekriminationen r die Vergangenheit zu erheben. Ich hege wegen dessen, was in rheren Zeiten mit mir
geschehen ist, gegen keinen Menschen irgendwelchen Groll, das Meiste ist ja glcklicher \eise auch in seinen lolgen
berstanden. Ich habe aber geglaubt, den Vorgang mit den lensterlden aushrlicher besprechen zu sollen, um das
tiee Mi|trauen erstndlich zu machen, das mich den Arzten gegenber jahrelang beherrscht hat und on dem
dieselben ielleicht auch in meinem Verhalten manche Anzeichen geunden haben werden.
Die erwhnten lensterlden ,die einzigen au dem on mir bewohnten llgel der Anstalt, sind jetzt noch
orhanden, werden aber schon seit langer Zeit nicht mehr erschlossen. Sonst inden sich dergleichen lensterlden
nur in den r 1obschtige eingerichteten Zellen im Lrdgeschosse und im ersten Stockwerke des Rvvaftvget. der
Anstalt. In erschiedenen dieser Zellen habe ich, wie spter zu erzhlen, whrend zweier Jahre ,1896 - 98,
geschlaen, wobei die durch die Verinsterung erzeugten Ubelstnde r mich womoglich noch schlimmer
herortraten.
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Lin wichtiger Abschnitt in der Geschichte meines Lebens und namentlich in meiner eigenen Auassung on der
oraussichtlichen Gestaltung der Zukunt ist durch den Monat Noember 1895 bezeichnet. Ich erinnere mich des
Zeitpunktes noch genau, er iel zusammen mit einer Anzahl schoner Sptherbsttage, an denen morgens jedesmal
starke Nebelbildung au der Llbe stattand. In dieser Zeit traten die Zeichen der Verweiblichung an meinem Korper
so stark heror, da| ich mich der Lrkenntni| des immanenten Zieles, au welches die ganze Lntwickelung hinstrebte,
nicht lnger entziehen konnte. In den unmittelbar orausgegangenen Nchten wre es ielleicht, wenn ich nicht noch
der Regung mnnlichen Lhrgehls olgend, meinen entschiedenen \illen entgegensetzen zu sollen geglaubt htte,
zu einer wirklichen Linziehung des mnnlichen Geschlechtstheils gekommen, so nahe war das betreende \under
der Vollendung. Jedenalls war die Seelenwollust so stark geworden, da| ich selbst zunchst am Arm und an den
lnden, spter an den Beinen, an dem Busen, am Ges| und an allen anderen Korpertheilen den Lindruck eines
weiblichen Korpers emping. Die Mittheilung der Linzelheiten hierber behalte ich r ein spteres Kapitel or.
Linige 1age ortgesetzter Beobachtung dieser Vorgnge gengten, um eine ollige Vernderung der \illensrichtung
in mir herbeizuhren. Bis dahin hatte ich noch immer mit der Moglichkeit gerechnet, da|, wenn mein Leben nicht
etwa schon orher einem der zahlreichen bedrohlichen \under zum Oper allen sollte, es doch einmal nothwendig
r mich werden wrde, meinem Leben durch Selbstmord ein Lnde zu machen, au|er der Selbstentleibung schien
nur irgendwelcher andere schreckensolle Ausgang on unter Menschen nie dagewesener Art im Bereich der
Moglichkeit zu liegen. Nunmehr aber wurde mir unzweielhat bewu|t, da| die \eltordnung die Lntmannung,
mochte sie mir personlich zusagen oder nicht, gebieterisch erlange und da| mir daher av. 1ervvvftgrvvaev gar nichts
Anderes brig bleibe, als mich mit dem Gedanken der Verwandlung in ein \eib zu bereunden. Als weitere lolge
der Lntmannung konnte natrlich nur eine Beruchtung durch gottliche Strahlen zum Zwecke der Lrschaung
neuer Menschen in Betracht kommen. Lrleichtert wurde mir die Vernderung meiner \illensrichtung dadurch, da|
ich damals noch nicht an eine au|er mir existierende wirkliche Menschheit glaubte, sondern alle Menschengestalten,
die ich sah, nur r "lchtig hingemacht" hielt, so da| on irgendwelcher Schande, die in der Lntmannung liege,
nicht die Rede sein konnte. Diejenigen Strahlen reilich, die on dem Bestreben, mich "liegen zu lassen" und mir zu
diesem Behue den Verstand zu zerstoren, ausgingen, erehlten nicht, sich alsbald eines - heuchlerischen -
Appells an mein mnnliches Lhrgehl zu bedienen, eine der seitdem bei jedem lerortreten der "Seelenwollust"
unzhlige Male wiederholten Redensarten lautete dahin: "Schmen Sie sich denn nicht or Ihrer lrau Gemahlin"
oder auch noch gemeiner: "Das will ein Senatsprsident gewesen sein, der sich ..... l|t" Allein, so widerwrtig die
betreenden Stimmen auch r mich waren und so ot ich auch Veranlassung hatte, bei der tausendltigen
\iederholung der erwhnten Redensarten meiner gerechten Lntrstung in irgendwelcher \eise Lut zu machen, so
lie| ich mich doch dadurch in demjenigen Verhalten, das ich einmal als r alle 1heile - r mich und die Strahlen
- als nothwendig und heilsam erkannt hatte, au die Dauer nicht beirren.
Ich habe seitdem die Plege der \eiblichkeit mit ollem Bewu|tsein au meine lahne geschrieben und werde dies,
soweit es die Rcksicht au meine Umgebung gestattet, auch ernerhin thun, mogen andere Menschen, denen die
bersinnlichen Grnde erborgen sind, on mir denken, was sie wollen. Ich mochte auch denjenigen Mann sehen,
der or die \hl gestellt, entweder ein blodsinniger Mensch mit mnnlichem labitus oder ein geistreiches \eib zu
werden, nicht das Letztere orziehen wrde. So aber vva vvr .o liegt r mich die lrage. Die Ausbung meines
rheren Berus, an dem ich mit ganzer Seele gehangen habe, jedes sonstige Ziel des mnnlichen Lhrgeizes, jede
sonstige Verwerthung meiner Verstandeskrte im Dienste der Menschheit ist mir nun einmal durch die
Lntwicklung, welche die Verhltnisse genommen haben, erschlossen, selbst der Umgang mit meiner lrau und
meinen Verwandten ist mir bis au ab und zu erolgende Besuche und gelegentlichen Briewechsel entzogen. Ich dar
mich, unbekmmert um das Urtheil anderer Menschen, nur durch einen gesunden Lgoismus leiten lassen und dieser
schreibt mir eben die Plege der \eiblichkeit in der spter noch nher zu schildernden \eise or. Nur so ermag ich
mir whrend des 1ags ertrgliche korperliche Zustnde und in der Nacht -wenigstens in gewissem Ma|e - den
zur Lrholung meiner Neren erorderlichen Schla zu erschaen, bocbgraaige !ottv.t gebt vavticb vtett - ielleicht
ist dies auch der medizinischen \issenschat bekannt - iv cbtaf vber. Indem ich mich so erhalte, diene ich zugleich
dem wohlerstandenen Interesse der Strahlen, also Gottes selbst. Sobald ich Gott, der, on der irrthmlichen
753

Voraussetzung der Zerstorbarkeit meines Verstandes ausgehend, zur Zeit nun einmal weltordnungswidrige Ziele
erolgt, in seiner immer in entgegengesetzter Richtung sich bewegenden Politik gewhren lasse, so hrt dies, wie
mir eine mehrjhrige Lrahrung unwiderleglich bewiesen hat, nur zu blodsinnigem Lrm unter meiner wesentlich aus
Verrckten bestehenden Umgebung. Nheres hierber kann ich erst spter mittheilen.
Zu derselben Zeit, in der ich zu der in Vorstehendem beschriebenen ernderten Auassung der Dinge gelangte,
ollzog sich auch - und zwar aus den nmlichen Grnden - ein wesentlicher Umschwung in den himmlischen
Verhltnissen. Das durch die Anziehungskrat bedingte Augehen der Strahlen ,on der Gesammtmasse losgelosten
Gottesneren, in meinem Korper bedeutete r die betreenden Neren das Lnde ihrer selbstndigen Lxistenz, also
etwas Ahnliches wie r den Menschen der 1od. Ls war daher eigentlich selbsterstndlich, da| Gott alle lebel in
Bewegung setzte, um dem Schicksale, mit immer weiteren 1heilen der Gesammtmasse in meinem Korper
unterzugehen, zu entrinnen, wobei man auch in den Mitteln keineswegs whlerisch eruhr. Die .viebvvg rertor ;eaocb
ibre cbrec/ev fvr aie betreffevaev ^errev, revv vva .oreit .ie beiv ivgebev iv veivev Krer aa. Cefvbt aer eetevrottv.t avtrafev,
an dem sie ihrerseits 1heil nahmen. Sie anden dann r die erloren gegangene himmlische Seligkeit, die wohl
ebenalls in einem wollustartigen Genie|en bestand ,ergl. Kap. 1,, einen ganz oder mindestens annhernd
gleichwertigen Lrsatz in meinem Korper wieder.
Nun war allerdings das Gehl der "Seelenwollust" nicht immer in gleichm|iger Strke in meinem Korper
orhanden, zu oller Lntwicklung gelangte dasselbe ielmehr nur dann, wenn die llechsigschen Seelentheile und die
brigen "geprten" Seelentheile rorv lagen und damit eine Vereinigung aller Strahlen hergestellt war. Da man aber
durch das Anbinden an Lrden ,ergl. Kap. I, die Nothwendigkeit geschaen hatte, sich selbst und ebenso die
geprten Seelen on Zeit zu Zeit wieder zurck zu ziehen, so gab es abwechselnd auch immer Zeitlute, in denen
die Seelenwollust nicht oder nur in wesentlich schwcherem Maa|e orhanden war. Damit ist zugleich eine
Periodicitt in dem lerortreten der \eiblichkeitsmerkmale an meinem Korper bedingt, au welche ich spter noch
nher zu sprechen kommen werde. Immerhin war, nachdem - im Noember 1895 - das ununterbrochene
Zustromen der Gottesneren bereits weit ber ein Jahr angedauert hatte, die Seelenwollust zu gewissen Zeiten so
reichlich orhanden, da| ein 1heil der Strahlen an dem Lingehen in meinem Korper Geschmack zu inden aning.
Dies machte sich zunchst bei dem - jetzt nach Kap. VII in gewisser Beziehung mit der Sonne zu identiizierenden
- niederen Gotte ,Ariman, bemerkbar, der als der vabere in erheblich hoherem Grade an der Seelenwollust
theilnahm, als der in sehr iel gro|erer Lnternung erbliebene obere Gott ,Ormuzd,.
Bis zu dem im Noember 1895 eingetretenen Umschwung hatte anscheinend ein intimeres Verhltni| zu llechsig -
sei es als Mensch, sei es als "geprter Seele" - nur au Seiten des niederen Gottes ,Ariman, bestanden, soda|, wenn
ich an der Voraussetzung einer Verschworung der in Kap. II bezeichneten Art esthalten will, die Betheiligung an
dieser Verschworung hochstens bis zu dem niederen Gotte ,Ariman, sich herau erstreckte. Der obere Gott hatte bis
zu dem angegebenen Zeitpunkte eine korrektere, der \eltordnung entsprechendere, demnach mir im Ganzen
reundlichere laltung eingenommen. Nunmehr wurde das Verhltni| das gerade umgekehrte. Der niedere Gott
,Ariman,, der, wie gesagt, das Augehen mit jeweilig einem 1heile seiner Neren in meinen Korper ermoge der r
ihn ast stets in dem letzteren anzutreenden Seelenwollust gar nicht so bel and, loste die nheren Beziehungen,
die, wie es schien, bis dahin zwischen ihm und der "geprten" llechsigschen Seele bestanden hatten, und diese, die
damals immer noch einen ziemlich gro|en 1heil ihrer menschlichen Intelligenz bewahrt hatte, trat nunmehr mit dem
oberen Gotte zu einer Art Bundesgenossenschat zusammen, die ihre eindliche Spitze gegen mich kehrte. Die damit
geschaene Umwandlung der Parteierhltnisse hat sich im \esentlichen bis zum heutigen 1age erhalten.
Das Verhalten des niederen Gottes ist seitdem stets ein mir im Ganzen reundlicheres, dasjenige des oberen Gottes
ein sehr iel eindseligeres geblieben. Ls u|erte sich dies tbeit. in der Beschaenheit der beiderseitigen \under -
die \under des niederen Gottes haben im Lau der Zeit immer mehr den Charakter eines erhltnism|ig
harmlosen Schabernacks der in Kap. I erwhnten Art angenommen, - tbeit. in der Linrichtung des beiderseitigen
Stimmengeredes. Die om niederen Gott ausgehenden Stimmen - zwar ebenalls nicht mehr der acbte Ausdruck
unmittelbarer, augenblicklicher Lmpindung, sondern ein Sammelsurium auswendig gelernter Phrasen - waren und
sind immerhin nach orv und vbatt on denjenigen des oberen Gottes wesentlich erschieden. vbattticb sind
dieselben zumeist wenigstens nicht geradezu Schimpworte oder beleidigende Redensarten, sondern kommen
sozusagen au eine Art neutralen Blodsinns hinaus ,z. B. "der Daid und der Salomo", "Salat und Radieschen",
"Mehlhuchen wird wieder gesagt" u. s. w., und auch in der lorm sind sie r mich insoern weniger lstig, als sie
sich dem natrlichen Rechte des Menschen au das Nichtsdenken besser anschlie|en, man gewohnt sich eben mit
der Zeit daran, derartige sinnlose Redensarten, wie die in der Parenthese mitgetheilten, als lormen des
"Nichtsdenkungsgedankens" sich durch den Kop sprechen zu lassen. Daneben aber ergte der niedere Gott
wenigstens in den ersten Jahren nach dem in diesem Kapitel beschriebenen Umschwung ber eine gewisse Anzahl
on Redewendungen, die sachlich on Bedeutung waren und die zum 1heil eine ganz richtige ,d. h. der meinigen
entsprechende, Auassung on den Ursachen des Konliktes, den Mitteln zur Losung desselben und der
oraussichtlichen Gestaltung der Zukunt erriethen. Auch hier handelte es sich - wie gesagt - zwar nicht um den
Ausdruck einer gerade im Augenblick entstandenen chten Lmpindung, sondern um ein im Voraus
zusammengestoppeltes Gedankenmaterial, das man in ermdend eintoniger \iederholung durch erstndni|lose
Stimmen ,in der spteren Zeit namentlich durch gewunderte Vogel, in meinen Kop hineinsprechen lie|. Allein die
betreenden Redewendungen waren r mich doch insoern on gro|em Interesse, als ich daraus entnehmen zu
dren glaubte, da| Gott denn doch des Verstndnisses r die aus der \eltordnung sich ergebenden
754

Nothwendigkeiten nicht so gnzlich entbehrte, wie es nach gewissen anderen \ahrnehmungen scheinbar der lall
war. Ich will deshalb einige der betreenden Redewendungen hier mittheilen.
Zunchst wurde mir die in lolge der Vermehrung der Seelenwolllust eingetretene Vernderung der Parteigruppirung
selbst durch die ot wiederholte Phrase "laben sich nmlich zwei Parteien gebildet" angekndigt. Sodann wurde
dem Gedanken, da| die ganze on Gott gegen mich erolgte, au Zerstorung meines Verstandes abzielende Politik
eine erehlte sei, in sehr erschiedenen lormen Ausdruck gegeben. Linige Stze waren ganz allgemein, ohne jede
personliche Zuspitzung gehalten, so z. B.: "Kenntnisse und lhigkeiten gehen berhaupt nicht erloren" und "Schla
mu| werden", weiter: "Aller Unsinn ,d. h. der Unsinn des Gedankenlesens und Gedankenlschens, hebt sich au"
und "Die dauernden Lrolge sind au Seiten des Menschen". Andere Redewendungen des niederen Gottes waren
theils an meine Adresse, theils gewisserma|en durch meinen Kop hindurch gesprochen - an die Adresse des
Collegen, des oberen Gottes, gerichtet, ersteres namentlich in der schon mitgetheilten Redewendung: "Vergessen Sie
nicht, da| Sie an die Seelenauassung gebunden sind", letzteres z. B. in den Phrasen: "Vergessen Sie nicht, da| alle
Darstellung ein Unsinn ist" oder "Vergessen Sie nicht, da| das \eltende ein \iderspruch in sich selber ist", oder
"Ihr habt nun einmal das \etter om Denken eines Menschen abhngig gemacht", oder "Ihr habt nun einmal jede
heilige Beschtigung" ,d. h. durch die mannigachen erschwerenden \under, das Klaierspielen, das Schachspielen
usw. nahezu, "unmoglich gemacht". In einigen wenigen, allerding sehr seltenen lllen ging man sogar soweit, eine
Art eigenen Schuldbekenntnisses abzulegen, z. B.: "ltte icb Sie nur nicht unter lchtig hingemachte Mnner
gesteckt", oder "Das sind nun die lolgen der berhmten Seelenpolitik", oder "\as wird denn nun aus der
erluchten Geschichte", oder "\enn nur die erluchte Menschenspielerei auhorte". lin und wieder wurde auch
und zwar iv aie.ev !ortev eingestanden: "lehlt uns die Gesinnung", d. h. diejenige Gesinnung, die wir eigentlich
jedem guten Menschen, ja selbst dem erworensten Snder gegenber unter Vorbehalt der weltordnungsm|igen
Reinigungsmittel haben m|ten. Das Ziel der ganzen Lntwicklung plegte der niedere Gott eine Zeit lang durch die
- wie ielach in der Seelensprache der grammatikalischen Verollstndigung bedrende - Redensart
auszudrcken: "loen doch, da| die \ollust einen Grad erreicht", d. h. einen solchen Grad, bei welchem die
gottlichen Strahlen das vtere..e an der Zurckziehung erlieren und damit eine der \eltordnung entsprechende
Losung sich on selbst ergiebt. Mehr oder weniger gleichzeitig hatte der niedere Gott allerdings auch eine Anzahl
anderer Redensarten in Bereitschat, die mich sozusagen gruselig machen, m. a. \. alle meine Anstrengungen zur
Behauptung meines Verstandes als im Voraus zur Lrolglosigkeit erurtheilt bezeichnen sollten. Man sprach on
"kolossalen Krten" au der Seite on Gottes Allmacht und on "aussichtslosem \iderstand" au meiner Seite, man
glaubte mich auch in huiger \iderholung durch die Phrase: "Vergessen Sie nur nicht, da| die Lwigkeit keine
Grenzen hat" daran zu erinnern zu sollen, da| die Moglichkeit, sich zurckzuziehen, r Gott eine rumlich
unbegrenzte ist.
Unerkennbar tritt in Demjenigen, was ich orstehend ber das abweichende Verhalten des oberen Gottes und des
niederen Gottes, sowie ber das Phrasenmaterial des letzteren mitgetheilt habe, ein ast unentwirrbarer Knuel on
\idersprchen zu 1age. Auch r mich ergeben sich bei jedem Versuche einer Losung der \idersprche nahezu
unberwindliche Schwierigkeiten, eine wirklich beriedigende Losung wrde nur bei einer so ollstndigen Linsicht
in das \esen Gottes moglich sein, wie sie sich auch mir, der ich darin unzweielhat unendlich weiter gediehen bin
als alle anderen Menschen, in lolge der Beschrnktheit des menschlichen Lrkenntni|ermogens nicht hat
erschlie|en konnen. Nur mit allen Vorbehalten, die sich aus der Unollkommenheit des menschlichen
Lrkenntni|apparates ergeben, will ich daher einige schchterne Bemerkungen in dieser Beziehung wagen. Ich kann
zunchst natrlich nicht oraussetzen, da| der obere Gott sittlich oder intellektuell au einer tieeren Stue stehe als
der niedere Gott. \enn trotzdem der letztere den ersteren sowohl an richtiger Lrkenntnis des Lrreichbaren, als an
weltordnungsm|iger Gesinnung zu bertreen scheint, so glaube ich dies nur au Rechnung aer gr;erev vtfervvvg
setzen zu konnen, in welcher sich der obere Gott im Verhltnisse zu dem niederen Gotte mir gegenber beindet.
Die Unhigkeit, den lebenden Menschen als Organismus zu erstehen, ist anscheinend dem niederen Gotte und
dem oberen Gotte, .otavge .ie .icb iv gr;erer vtfervvvg befivaev, gemeinsam, insbesondere scheinen beide in dem r
den Menschen kaum begreilichen Irrthum beangen zu sein, da| alles dasjenige, was aus den Neren eines
Menschen in meiner Lage zum gro|en 1heil erst in lolge der on Strahlen erbten Gedankenlschungen r diese
ernehmbar herausklingt, als Au|erungen der eigenen Denkthtigkeit des Menschen anzusehen seien, sowie da|
jedes noch so orbergehende Auhoren der Denkthtigkeit und der damit eintretende Zustand, bei welchem
bestimmte in \orten ormulirte Gedanken aus den Neren des Menschen r die Strahlen ernehmbar nicht
herausklingen, das Lrloschen der geistigen lhigkeiten des Menschen berhaupt oder wie man dies mit einem
oenbar mi|erstandenen menschlichen Ausdruck zu bezeichnen plegt, aev ivtritt ae. ta.ivv. bedeute. So scheint
Gott in beiden Gestalten der irrthmlichen Vorstellung zuzuneigen, da| die durch die Vibrirung der Neren
entstehende ^errev.racbe ,gl. Kap. V im Lingang, als die wirkliche Sprache des Menschen anzusehen sei, soda|
man namentlich anscheinend nicht zu unterscheiden wei|, ob man, da eine gewisse Lrregung der Neren auch bei
dem schlaenden Menschen in 1rumen stattindet, die Geistesu|erungen eines trumenden oder eines in
ollkommenem Bewu|tsein on seiner Denkhigkeit Gebrauch machenden Menschen ernimmt. Ich rede hier
natrlich immer nur on veivev lalle, d. h. on dem lalle, da| Gott weltordnungswidrig zu einem einzigen
Menschen in kontinuirlichen, nicht mehr auzuhebenden Strahlenerkehr getreten ist. Alle die erwhnten
irrthmlichen Vorstellungen scheinen erst zu erschwinden, wenn Gott in gro|ere Nhe gekommen ist und nun au
einmal an meinem Verhalten, an meinen Beschtigungen, nach Beinden auch in meiner Sprache im Verkehr mit
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anderen Menschen u. s. w. wahrnimmt, da| er es immer noch mit demselben geistig ollkommen ungeschwchten
Menschen zu thun habe.
Aus der so gewonnenen Lrahrung eine Lehre r die Zukunt zu ziehen, scheint ermoge irgendwelcher in dem
\esen Gottes liegenden Ligenschaten eine Unmoglichkeit zu sein. Denn genau in derselben \eise wiederholen
sich nun schon seit Jahren einen 1ag wie den andern die nmlichen Lrscheinungen, insbesondere bei jeder Pause
meiner Denkthtigkeit ,dem Lintritt des sogenannten Nichtsdenkungsgedankens, soort im ersten Gesichte
,Augenblick, der Versuch, sich zurckzuziehen und die Annahme, da| ich nunmehr dem Blodsinn erallen sei, die
gewohnlich in der albernen Phrase zum Ausdruck kommt "Nun sollte derjenige ,scil. denken oder sagen, will ich
mich darein ergeben, da| ich dumm bin," worau dann in geistlosem Linerlei nach Art eines Leierkastens die brigen
abgeschmackten Redensarten "\arum sagen Sies nicht ,laut," oder "Aber reilich wie lange noch" ,scil. wird Ihre
Vertheidigung gegen die Strahlenmacht noch on Lrolg sein, u.s.w. u.s.w. wieder einsetzen, bis ich on Neuem zu
einer on dem ungeschwchten Vorhandensein meiner Geisteskrte zeugenden Beschtigung erschreite.
\ie man sich diese Unhigkeit Gottes, durch Lrahrung zu lernen, erklren soll, ist eine auch r mich beraus
schwierige lrage. Vielleicht hat man sich die Sache so orzustellen, da| die gewonnene richtigere Linsicht sozusagen
jeweilig nur den orderen Nerenspitzen sich mittheilt, die aber damit auch schon zum Augehen in meinem Korper
erurtheilt sind, da| dagegen diejenige enternte Stelle, on welcher aus die Rckzugsaktion ins \erk gesetzt wird, an
dem betreenden Lindrucke nicht oder wenigstens nicht in einem r ihre \illensbestimmung ausreichenden Ma|e
1heile nimmt. Lben deshalb ist es mir sehr zweielhat, ob es irgend welchen praktischen \erth hat, da| der niedere
Gott, wie oben ausgehrt, auch eine Anzahl richtiger Gedanken in die Sammlung derjenigen Redensarten
augenommen hat, die er durch die on ihm ausgehenden Stimmen in meinen Kop hineinsprechen l|t. Denn r
mich sind diese Gedanken berhaupt nichts Neues und der obere Gott, dem aer orv vacb die darin enthaltenen
\ahrheiten eronet werden, ist anscheinend gar nicht in der Lage, dieselben zu beherzigen, d. h. sein praktisches
landeln in einer anderen, als der sonst on ihm eingeschlagenen Richtung zu bestimmen. Moglicherweise hat sich
also der niedere Gott, dem die richtige Lrkenntni| der Sachlage jeweilig rher augeht, als dem oberen Gotte,
lediglich on der Vorstellung leiten lassen, es msse nun einmal on den Strahlen irgend Ltwas gesprochen werden
,ergl. Kap. I, und da sei es immerhin besser, da| der Inhalt des - wenn auch in endloser \iederholung -
Gesprochenen in etwas ernntig Klingendem und nicht in reinem Blodsinn oder nackten Gemeinheiten bestehe.
Ich selbst habe den Gedanken, da| Gott durch Lrahrung nichts lernen konne, schon or lngerer Zeit in
schritlichen Auzeichnungen wiederholt dahin ormulirt: ]eaer 1er.vcb eiver erieberi.cbev ivrir/vvg vacb av;ev vv; at.
av..icbt.to. avfgegebev reraev und jeder weitere 1ag der seitdem erlossenen Zeit hat mir die Richtigkeit dieser
Auassung besttigt. Zugleich halte ich es aber auch hier wieder, wie schon rher bei hnlichen Anlssen, r
geboten, den Leser gegen naheliegende Mi|erstndnisse zu schtzen. Religios gesinnte Menschen, die sonst on der
Vorstellung einer Allmacht, Allweisheit und Allgte Gottes erllt gewesen sind, mssen es unbegreilich inden, da|
Gott nun au einmal als ein so kleinliches \esen sich dargestellt haben soll, das in geistiger und sittlicher Beziehung
selbst on einem einzelnen Menschen bertroen werde. Dem gegenber habe ich nachdrcklich zu betonen, da|
meine Ueberlegenheit in beiden Beziehungen doch nur iv gav retatirev ivve zu erstehen ist. Ich nehme eine solche
Ueberlegenheit vvr iv.oreit r mich in Anspruch, als es sich um das weltordnungswidrige Verhltni| handelt, das
durch den bei einem einzelnen Menschen dauernd und unauloslich genommenen Nerenanhang entstanden ist.
Insoweit bin ich eben der einsichtigere und zugleich der bessere 1heil. Denn der Mensch kennt seine eigene Natur
und bei mir kommt berdies hinzu, da| ich in dem jahrelangen Verkehr mit den Seelen auch den Seelencharakter so
grndlich kennen gelernt habe, wie nie ein Mensch zuor. Gott dagegen kennt die lebenden Menschen nicht und
brauchte ihn auch nach der rher wiederholt kundgegebenen Auassung nicht zu kennen. Damit ist keinswegs
unereinbar, da| ich in allen anderen Beziehungen, namentlich was bersinnliche Dinge, wie die Lntstehung und
Lntwickelung des \eltganzen betrit, die ewige \eisheit und Gte Gottes anerkenne.
Am Schlusse dieses Kapitels moge noch die Bemerkung Platz inden, da| jetzt, nach Ablau on nahezu n Jahren,
die Lntwicklung der Dinge soweit gediehen ist, da| nunmehr auch der obere Gott in Betre
der mir gegenber bezeigten Gesinnung ungehr au denjenigen Standpunkt gelangt ist, den der niedere Gott schon
seit dem in diesem Kapitel geschilderten Umschwung eingenommen hat. Auch die \under des oberen Gottes
angen jetzt wenigstens theilweise an, den harmlosen Charakter anzunehmen, der den \undern des niederen Gottes
schon bisher berwiegend zu eigen war. Um nur einige Beispiele anzuhren, will ich des lerumwerens meiner
Cigarrenasche au dem 1ische oder dem Klaier, des Beschmierens meines Mundes und meiner lnde mit
Speisetheilen whrend des Lssens und dergleichen Lrwhnung thun. Ls gereicht mir zur Genugthuung, da| ich diese
Lntwickelung der Dinge schon or Jahren orausgesagt habe. Zum Beweise will ich die betreende Niederschrit
aus meinen oben erwhnten Auzeichnungen wortlich hier hersetzen:
"\ir sprechen zunchst nur rervvtbvvg.rei.e die Ansicht aus, da| es rietteicbt einmal dazu kommen kann, da| selbst
der hintere Ormuzd das Interesse an Storung der \ollust erliert, gerade so wie es seit 2 1,2 Jahren der hintere
Ariman nach und nach erloren hat, soda| dann die innere durch die menschliche Phantasie erklrte und eredelte
\ollust einen gro|eren Reiz bote, als die u|ere weltordnungwidrige l...erei"
Zum Verstndni| dieser Niederschrit bedar es einiger erluternder Bemerkungen. Der "hintere" Ariman und der
"hintere" Ormuzd wurden ,nicht zuerst on mir, sondern on den Stimmen, der niedere Gott und der obere Gott
jeweilig dann genannt, wenn und soweit ein jeder on ihnen durch das Verschieben des anderen 1heils sozusagen in
das zweite 1reen gerckt war, was jeden 1ag unzhlige Male sich wiederholt. Mit der "ivverev \ollust" ist die in
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meinem Korper entstehende Seelenwollust gemeint. Der Ausdruck "av;ere weltordnungswidrige l...erei" bezieht sich
darau, da| nach meinen \ahrnehmungen die Aunahme der lulni|stoe in die reinen Strahlen r diese ebenalls
mit einer Art \ollustempindung erknpt ist. Da| das \ort "l...erei" gewhlt ist, beruht nicht au einem bei mir
orhandenen lange zu ordinrer Ausdrucksweise, sondern darau, da| ich die \orte "l....." und "l...erei" tausende
on Malen on der anderen Seite habe anhoren mssen und daher in der obigen Niederschrit der Krze halber den
Ausdruck einmal umgekehrt au das weltordnungswidrige Verhalten der Strahlen angewendet habe.
?J% &(@01+< F X6+@'^31+ "++<+)XZ "./0.*-(<+ B+'-+<D+)% 8+'-K)<0./+ ='<+D)0--+V ;9'1-+1L>),
Neben den in dem origen Kapitel geschilderten Vorgngen ollzogen sich theils um dieselbe Zeit, theils in den
olgenden ein bis zwei Jahren noch gewisse andere Vernderungen in den himmlischen Verhltnissen, die an sich
on geringerer Bedeutung waren, aber der Vollstndigkeit halber wenigstens kurz berhrt werden mssen. Ls
handelt sich dabei hauptschlich um die Schicksale der "geprten Seelen". Diese waren, wie rher erwhnt, in lolge
der Seelentheilung eine Zeit lang sehr zahlreich gewesen. Lin gro|er 1heil derselben hatte sich ast mit weiter nichts
als der Betheiligung an den sogen. "Umgehungsbewegungen" beschtigt, einem on den lauptgestalten der
llechsigschen Seele ersonnenen Manoer, dessen Zweck darin bestand, die arglos heranziehenden gottlichen
Strahlen on hinten anzuallen, und dadurch zum Lrgeben zu zwingen. Das Bild der Lrscheinung steht noch
deutlich in meiner Lrinnerung, au eine nhere Beschreibung in \orten mu| ich erzichten, auch ermag ich nicht
mehr mit Sicherheit zu sagen, ob die ganze Lrscheinung der Zeit or oder nach dem "Anbinden an Lrden"
angehorte.
Jedenalls war die gro|e Anzahl der "geprten Seelentheile" schlie|lich r Gottes Allmacht selbst lstig geworden.
Nachdem es mir selbst schon gelungen war, einen ziemlich erheblichen 1heil zu mir herunterzuziehen, wurde daher
an einem bestimmten 1age auch on Gottes Allmacht eine gro|e Razzia unter ihnen eranstaltet, welche zur lolge
hatte, da| on da ab die llechsigsche Seele nur noch in einer oder zwei Gestalten und die on \.sche Seele in einer
einzigen Gestalt brig blieb. Die letztere schien spter sogar au das Anbinden reiwillig erzichtet zu haben, sie sa|
dann noch lngere Zeit - etwa ein Jahr lang - bei mir hauptschlich in Mund und Augen, mich wenig mehr
belstigend, sondern mir sogar eine gewisse Unterhaltung bereitend, indem ich mit derselben eine Art
Gedankenaustausch unterhielt, bei dem reilich ich ast stets der gebende und die on \.sche Seele der
empangende 1heil war. Ich erinnere mich noch mit einigem lumor des beraus drolligen Lindrucks, welchen es
machte, wenn diese zuletzt ollig gedankenlos gewordene und nur noch au Augeneindrcke beschrnkte Seele,
sobald ich irgend einen Gegenstand in meiner Nhe suchte, gewisserma|en mitsuchte, d. h. zu meinen Augen mit
heraussah. Ltwa im Jahre 189 ist die on \.sche Seele, mir selbst unmerklich schlie|lich ollig erschwunden. Ich
hatte mich an ihre Gesellschat zuletzt so gewohnt, da| ich, als ich eines 1ages, nachdem ich lngere Zeit nicht mehr
an sie gedacht hatte, mir ihres Verschwindens bewu|t wurde, mich eranla|t and, zu Lhren ihres Abscheidens den
1rauermarsch aus der Lroica on Beethoen au dem Klaier zu spielen.
Die llechsigsche Seele ist auch jetzt noch immer in einem drtigen Reste ,irgendwo angebunden, orhanden, sie
hat aber, wie ich sicheren Grund habe anzunehmen, ihre Intelligenz schon lngst eingeb|t, d. h. ist ebenalls ollig
gedankenlos geworden, soda| ihre himmlische Lxistenz, die sie sich in Aulehnung gegen Gottes Allmacht errungen
hatte, ihr kaum noch irgend welche eigene Beriedigung gewhren wird -abermals eine der glnzenden
Bewhrungen der \eltordnung, ermoge deren nichts, was im \iderspruch mit derselben geschaen ist, au die
Dauer sich behaupten kann.
Die rheren "geprten Seelen" waren und sind damit - bis au eine geringgige Ausnahme - om Schauplatz
abgetreten. Indem ich dieses Lreignisses gedenke, kann ich mir nicht ersagen, noch Liniges ber die zum 1heil
recht sonderbaren Bezeichnungen anzuhren, die ihnen bis zu ihrem Verschwinden zu 1heil wurden. Mag dies auch
r andere Leser on geringerem Interesse sein, so ist es doch r mich on \erth, mir diese Bezeichnungen im
Gedchtni| zu bewahren und damit die meist schreckensollen und grausigen Lrinnerungen, die sich r mich damit
erknpen, risch zu erhalten. Die gesammte aus llechsigschen und on \.schen Seelentheilen, sowie deren
sonstigen Parteigngern ,Vordringende usw., gebildete Opposition gegen Gottes Allmacht nannte sich lngere Zeit
die "Je-nun"-Partei. Diese ziemlich abgeschmackte Bezeichnung rhrte daher, da| die llechsigsche Seele sich
angewohnt hatte, au alle lragen, was denn nun aus der ganzen "erluchten Geschichte" werden solle ,denn da| es
sich um eine recht grndlich erahrene Angelegenheit handele, darber schien wenigstens Gottes Allmacht sich klar
zu sein, stets nur mit einem spottisch-gleichgltigen "Je-nun" zu antworten. Die Antwort ist wiederum hochst
charakteristisch r den Seelencharakter, denn die Seelen kennen nun einmal ihrer Natur nach keine Sorge r die
Zukunt, sondern lassen sich am jeweiligen Genusse gengen. Ins Menschliche bersetzt wrde das "Je nun" der
llechsigschen Seele also etwa bedeutet haben "Ich kmmere mich den 1euel um die Zukunt, wenn ich mich nur
r den Augenblick wohl beinde." Als on der llechsigschen Seele zuletzt nur noch zwei Seelentheile brig blieben,
wurde daher der enterntere als der "hintere llechsig" und der etwas nhere, brigens in seiner Intelligenz wohl
schon rher wesentlich schwchere als die mittlere "Je-nun-Partei" bezeichnet.
Von den on \.schen Seelentheilen ist der "Unterleibsulen" on "\." schon rher erwhnt worden, dieser hatte
wohl die unreinsten Neren, bezeigte daher mir gegenber die niedertrchtigste Gesinnung und zugleich Gottes
Allmacht gegenber eine naie Unerrorenheit, die sich in gewissen klassischen Redensarten, die nicht in das der
Bewegung meiner Neren und der Gewohnheit der Strahlen entsprechende Versma| pa|ten, wie "Ls ist
gewisserma|en nicht mehr auszuhalten," "Lrlauben Sie" usw. ,letzteres, wenn er aus seiner Stellung delogirt werden
sollte, zu erkennen gab. Lr hing in meinem Schlazimmer, whrend ich im Bette lag, scheinbar unmittelbar an der
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gegenberliegenden \and. Ihm nahe stand an Gemeinheit der Gesinnung der sogen. "Mittags"-on \., der diesen
Namen trug, weil on ihm damals gesagt wurde, da| er die Mahlzeiten, namentlich die Mittagsmahlzeiten besorgen
lasse. Linen etwas anstndigeren, zum 1heil recht erstndigen Charakter wiesen, wenn auch zeitweise ernderlich,
zwei andere Gestalten der on \.schen Seele au, der "Allerdings" on \. und der "Li erlucht" on \., beide
nach den betreenden, huig on ihnen gebrauchten Redensarten so genannt. Die Redensart "Li erlucht"
insbesondere war noch ein Uberbleibsel der Grundsprache, in welcher die \orte "Li erlucht, das sagt sich schwer"
jedesmal gebraucht wurden, wenn irgend eine mit der \eltordnung unertrgliche Lrscheinung in das Bewu|tsein
der Seelen trat, z. B. "Li erlucht, das sagt sich schwer, da| der liebe Gott sich ..... l|t.
Sehr gehrlich war r mich lngere Zeit ein an sich sehr kleiner on \.scher Seelentheil, welcher nach einem
ausschlie|lich on ihm gebten \under als "Gei|el on \." bezeichnet wurde. Dieser schwang bestndig eine
kleine Gei|el in meiner Schdeldecke, wodurch recht bedenkliche Zerstorungen und zeitweise auch ziemlich
empindliche Schmerzen darin erursacht wurden.
In der Zeit meines Auenthalts in der Dr. Piersonschen Anstalt ,der "1euelskche", war auch eine Gestalt der on
\.schen Seele orhanden, zu deren Bildung wohl einzelne meiner eigenen Neren erwendet worden sein mssen,
da sie die Bezeichnung "der kleine on \.-Schreber" hrte. Dieser war der gutmtigste on allen, er brachte es ,in
seinen \undern, manchmal sogar zu sogenannten "Goldtropen", einem sonst nur on Gottes Allmacht gebten
\under, bei welchem sich, in mir deutlich hlbarer \eise, irgend welche llssigkeit wie Balsam au beschdigte
1heile des Kopes, Kraniolen und dergleichen legte, soda| - mit einem Schlage - eine unmittelbar heilende
\irkung herortrat.
Mein u|eres Leben setzte sich in der Zeit nach dem in Kap. III beschriebenen Umschwung zwar nicht ganz mehr
so einormig ort, wie orher in der Periode der Regungslosigkeit, bot aber doch immer noch erhltni|m|ig wenig
Abwechselung, wie dies der Auenthalt in einer Anstalt mit sich bringt. Au Klaierspielen und Schachspielen
erwendete ich nach wie or einen gro|en 1heil meiner Zeit, der Notenschatz, der mir zu den Zwecken des ersteren
zur Vergung stand, wurde durch Geschenke meiner Angehorigen nach und nach gar nicht unbetrchtlich.
Da ich anangs nur mit einigen Buntstiten, spter auch mit anderem Schreibmaterial ersehen wurde, so ing ich an,
schritliche Auzeichnungen zu machen, so erbrmlich waren meine Verhltnisse gewesen, da| ein Bleistit oder ein
Radirgummi lange Zeit on mir wie ein wahrer Schatz gehtet wurde. Die Auzeichnungen bestanden zunchst nur
in zusammenhangloser Niederschrit einzelner Gedanken oder Stichworte, spter - om Jahre 189 an - begann
ich geordnete 1agebcher zu halten, in welchen ich alle meine Lrlebnisse eintrug, orher - noch im Jahre 1896 -
hatte ich mich au drtige Notizen in einem kleinen Kalender beschrnken mssen. Gleichzeitig machte ich schon
damals die ersten Versuche, ein Brouillon meiner kntigen Memoiren zu entweren, deren Plan ich bereits damals
gea|t hatte. Dasselbe ist in einem braunen lete, betitelt "Aus meinem Leben", enthalten und hat mir bei der
Ausarbeitung der gegenwrtigen "Denkwrdigkeiten" als eine willkommene Untersttzung meines Gedchtnisses
gedient. \er sich irgend r dieses - stenographisch gehrte - Brouilion nher interessiren sollte, wird darin noch
manche Stichworte inden, die ich in meine Denkwrdigkeiten nicht augenommen habe und weiche dem Leser eine
Vorstellung daon geben mogen, da| der Inhalt meiner Oenbarungen noch ein unendlich iel reicherer gewesen
ist, als derjenige, den ich in dem beschrnkten Raume dieser "Denkwrdigkeiten" habe unterbringen konnen.
Lndlich habe ich - seit dem Sptherbst 189 - in den dazu bestimmten kleinen Notizbchern B, C und I
Betrachtungen oder kleine Studien niedergelegt.
Gro|e Schwierigkeiten bot mir on jeher ,und bietet mir zum 1heil noch jetzt, das Linnehmen der Mahlzeiten, das
bis Ostern dieses Jahres ,1900, stets allein au meinem Zimmer stattand. Kein Mensch hat eine Vorstellung daon,
mit welchen lindernissen ich dabei zu kmpen hatte, denn whrend ich a|, wurde mir ortwhrend im Munde
herumgewundert, auch nahmen dabei die thorichten lragen: "\arum sagen Sies nicht ,laut," usw. unbehindert
ihren lortgang, whrend doch das laute Sprechen r einen Menschen, der den Mund oll hat, nahezu eine
Unmoglichkeit ist. Meine Zhne waren dabei bestndig in gro|er Geahr, es ist auch oters orgekommen, da| mir
einzelne meiner Zhne whrend des Lssens durch \under zerbrochen sind. Ot wurden mir whrend des Lssens
Zungenbi|wunder applizirt. Die Schnurrbarthaare wurden mir bei den Mahlzeiten ast regelm|ig dergestalt in den
Mund hineingewundert, da| ich mich schon aus diesem Grunde entschlie|en mu|te, mir den Schnurrbart im August
1896 ganz abrasiren zu lassen. Das lallen des Schnurrbarts war aber auch noch aus anderen Grnden r mich zur
Nothwendigkeit geworden, so wenig ich mir auch - am 1age - mit glattrasiertem Gesichte selbst geallen mochte
und noch gealle. Mit Rcksicht au die im Kap. III geschilderten Verhltnisse ist es r mich erorderlich, mich
wenigstens in der Nacht mit lle meiner Linbildungskrat als ein weibliches \esen orzustellen und dieser Illusion
htte natrlich der Schnurrbart ein kaum berwindliches linderni| bereitet. Solange ich allein a|, habe ich ast stets
whrend der Mahlzeiten Klaier spielen oder lesen mssen, da es auch whrend des Lssens immer geboten war, dem
enternten Gotte den Beweis der Unersehrtheit meiner Verstandeskrte zu lieern, soern ich dies nicht wollte,
blieb mir kaum etwas Anderes brig, als das Lssen im Stehen oder lerumgehen einzunehmen.
Die Nchte habe ich - ich greie hier zum 1heil wieder zeitlich etwas or - wie schon rher erwhnt, whrend
eines zweiundeinhalbjhrigen Zeitraumes, orn Mai 1896 bis Dezember 1898, nicht in dem eigentlich r mich
bestimmten, neben meinem \ohnzimmer beindlichen Schlazimmer, sondern in Dementenzellen im Lrdgeschosse
und im ersten Stockwerke des Rundlgels der Anstalt erbracht. Die Grnde r die betreende Anordnung sind
mir eigentlich heute noch unerstndlich. Allerdings ist es in den ersten Jahren meines Auenthalts in der hiesigen
Anstalt erschiedene Male zu 1htlichkeiten zwischen mir und anderen Patienten der Anstalt, einige Male auch mit
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Plegern gekommen. Die einzelnen llle habe ich mir smmtlich aunotirt, es handelt sich danach um 10 bis 12
Vorgnge, deren letzter sich am 5. Mrz 1898 ereignete und bei denen ich brigens, wenigstens soweit es sich um
andere Patievtev handelte, stets der angegriene 1heil gewesen bin.
Die tieferev Grnde, welche die Veranlassung zu derartigen Rohheitsscenen waren, werde ich spter noch zu
besprechen Gelegenheit inden. Jedenalls kann ich nicht annehmen, da| mich die Arzte um dieser immerhin
ereinzelten Vorkommnisse willen r einen im Allgemeinen der 1obsucht erallenen Menschen haben halten
konnen, da sie doch gleichzeitig Gelegenheit hatten, zu beobachten, da| ich mich av 1age unausgesetzt mit
Klaierspielen, Schachspielen, spter auch Bcher- und Zeitunglesen anstndig, ruhig und durchaus meinem
Bildungsgrade entsprechend beschtigte. Da| ich in der Nacht ab und zu einmal laut gesprochen habe, mag
orgekommen sein, es wre also moglich, da| andere au demselben Korridor oder ber mir schlaende Patienten
hin und wieder Grund zur Beschwerde ber mich gehabt htten. Aber auch hierbei hat es sich keinesalls um
Ruhestorungen gehandelt, die sich allnchtlich oder auch nur in der berwiegenden Zahl der Nchte wiederholt
htten, und zudem mu| ich Ahnliches nicht selten auch meinerseits on anderen Patienten ertragen, auch ist mein
Schlazimmer on anderen Schlarumen immerhin ziemlich abgetrennt.
So mu| ich es denn allerdings als eine ber die Ma|en beremdliche Ma|regel bezeichnen, da| man mich mit
Ausnahme einiger weniger Nchte rotte 2 1,2 ]abre lang in r 1obschtige eingerichteten Zellen hat schlaen lassen,
in denen ich au|er einer eisernen Bettstelle, einem Nachtgeschirr und den Bettstcken nicht das Mindeste orand
und die obendrein whrend des gro|eren 1heils der Zeit durch schwere holzerne Lden total erinstert wurden. Ich
wiederhole, da| es mir durchaus ern liegt, irgendwelche Anklagen r die Vergangenheit zu erheben, allein ich kann
nicht anders annehmen, als da| dabei eine gewisse is inertiae mit im Spiele gewesen ist, die es bei einem einmal
geschaenen, noch so schwer ertrglichen Zustande bewenden l|t, ohne sich darber Rechenschat zu geben, ob
die Grnde, welche zur Verhngung der betreenden Ma|regel Veranlassung gegeben haben, auch wirklich noch
ortbestehen.
Ich glaube ruhig behaupten zu konnen, da| keinem avaerev Patievtev aer .v.tatt avcb vvr evtfervt etra. .bvticbe. begegvet
i.t; Linsperrungen in die Zellen kommen in lllen periodischer 1obsucht wohl or, plegen aber doch dann, soiel
mir bekannt ist, immer hochstens nur einige \ochen anzuhalten.
So wenig ich daher die Absicht habe, der olgenden Darstellung irgend eine personliche Schre zu geben, so gehort
doch nun einmal eine Schilderung, wie unsglich ich whrend dieses Zellenauenthalts gelitten habe, zu dem
ollstndigen Bilde meiner Leidensgeschichte. Mein Schla ist, wie aus dem rher Mitgetheilten herorgeht,
ausschlie|lich on der Konstellation der himmlischen Verhltnisse abhngig, sobald sich Gott, was periodenweise in
der Regel au halbe 1age oder doch mehrere Stunden zu geschehen plegt, in allzugro|e Lnternung zurckgezogen
hat, ist Schla r mich schlechterdings unmoglich. Mu| ich dann wachen, so erzeugt das sinnlose Stimmengewsch
in meinem Kope geradezu unertrgliche geistige Martern, zu denen berdies seit lnger als Jahresrist, bald mehr
oder weniger, die spter zu schildernden Brllzustnde hinzutreten, soern ich nicht in der Lage bin, den enternten
Gott, der mich r blodsinnig geworden erachtet, jeweilig on dem Gegentheil zu berzeugen.
\ie sollte ich dies aber in schlalosen Nchten in der Zelle, in der es mir an der Beleuchtung, sowie an jeglichen zu
irgendwelcher Beschtigung geeigneten Gegenstnden mangelte, anangen Das Verbleiben im Bette war einach
unmoglich, das lerumtappen in der insteren Zelle aber, nur mit dem lemde bekleidet in blo|en l|en - denn
auch die lausschuhe wurden mir nicht gelassen - war natrlich ber die Ma|en langweilig, dabei zu \interszeiten
empindlich kalt und berdies wegen des Anwundern meines Kopes an die niedrigen Zellengewolbe gar nicht
ungehrlich. Noth macht erinderisch und so habe ich denn im Laue der betreenden Jahre zu allen moglichen
Auskuntsmitteln gegrien, um nur in irgend ertrglicher \eise die Zeit zu erbringen. Ich habe manchmal ast
stundenlang Knoten in die ier Lcken meines 1aschentuchs geschlungen und wieder augelost, sowie theils om
Bette aus, theils im lerumgehen laut sprechend irgend welche Lrinnerungen aus meinem Leben orgetragen, laut
namentlich lranzosisch gezhlt, denn auch darau, ob ich noch "remde Sprachen" sprche, wurden bestndig
lragen gerichtet -, irgend etwas on meinen geschichtlichen und geographischen Kenntnissen zum Besten
gegeben, z. B. die smmtlichen russischen Gouernements und ranzosischen Departements augesagt usw. usw.
Natrlich entschlo| ich mich zum Lautsprechen nur ungern, da ich damit au den Schla erzichtete, aber es blieb
ot nichts weiter brig. Sehr empindlich war mir dabei der Mangel on Uhr und Schweelholzchen, denn wenn ich
nach krzerem oder lngerem Schla in der Nacht auwachte, konnte ich doch nicht wissen, in welcher Zeit man
lebte und welches Verhalten ich demnach r den Rest der Nacht noch einschlagen sollte.
Als gegen das Lnde der Zellenauenthaltsperiode die lensterlden nicht mehr erschlossen wurden, habe ich mich
daher au die Beobachtung des Sternhimmels erlegt und es dabei au Grund einer Sternkarte, die ich jedesmal am
1age studirt hatte, ganz wie die Volker der Urzeit, zu einiger lertigkeit in der Bestimmung der Nachtstunden
gebracht. So lange die lensterlden geschlossen wurden, habe ich mir durch Dagegendonnern mit den lusten die
lnde ot ast wund geschlagen, einmal habe ich auch den einen durch \under bereits gelockerten lensterladen
ollends heruntergewuchtet, wobei mir dann das obere uerstck dergestalt au den Kop gewundert wurde, da|
mein Kop und meine Brust on Blut berstromt war. Ltwas besser gestalteten sich die Verhltnisse in der letzten
Zeit meines Zellenauenthalts dadurch, da| ich jedesmal einen kleinen Blechkasten mit in die Zelle nahm, in
welchem ich erschiedene Kleinigkeiten, Bleistit, Papier, ein sog. Pocket-Chess-Board ,1aschenschachspiel, usw. zu
erwahren plegte, mit denen wenigstens im Sommer om Lintritt der 1ageshelligkeit ab irgend welche
Beschtigung moglich war. Diese Zustnde habe ich, wie gesagt, rei vva eiv batbe. ]abr ertragen, im Grunde
759

genommen doch nur, weil Menschen bersinnliche Verhltnisse nicht zu wrdigen wu|ten.

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Linige Zeit nach dem im Kap. III geschilderten Umschwung, also etwa Lnde 1895 oder Anang 1896, machte ich
eine Reihe on Lrahrungen, welche mich eranla|ten, meine bisherigen Vorstellungen on "lchtig hingemachten
Mnnern", "Menschenspielerei" und dergleichen einer kritischen Prung zu unterziehen, in deren lolge ich zu einer
wenigstens theilweise abweichenden Auassung gelangte.
Ls sind mir namentlich drei Vorgnge erinnerlich, welche mich in demjenigen, was ich bis dahin r wahr und richtig
gehalten hatte, stutzig machten, nmlich erstens die Betheiligung an der zu \eihnachten des Jahres 1895 in der
lamilie des Vorstandes der Anstalt, Geh. Rath Dr. \eber, abgehaltenen Bescheerung, sodann das Lintreen eines
on meiner Schwgerin in Koln a. Rh. an mich gerichteten, mit dem dortigen Poststempel ersehenen Briees und
endlich ein Kinderestzug aus Anla| der leier der 25jhrigen \iederkehr des Jahrestages des lrankurter lriedens
- 10. Mai 1896 - den ich on meinen lenstern aus au einer der unterhalb derselben gelegenen Vorstadtstra|en
on Pirna mit ansah. Ich konnte nach diesen und hnlichen Vorgngen - bald kam auch eine regelm|ige
Correspondenz und das Lesen on Zeitungen, die mir nunmehr on meinen Angehorigen gehalten wurden, hinzu -
nicht mehr im Zweiel sein, da| eine wirkliche Menschheit in gleicher Zahl und ortlicher Verbreitung wie rher
existire. Dagegen ergab sich nunmehr die Schwierigkeit, wie ich diese 1hatsache mit meinen rheren, scheinbar au
das Gegentheil hinweisenden \ahrnehmungen ereinigen sollte. Diese Schwierigkeit besteht auch jetzt noch und ich
mu| bekennen, da| ich dabei in der lauptsache or einem ungelosten und r Menschen wahrscheinlich auch nicht
losbaren Rthsel stehe.
Ganz unzweielhat ist mir, da| meine rheren Vorstellungen nickt etwa blo|e "\ahnideen" und
"Sinnestuschungen" gewesen sind, denn auch in der Gegenwart empange ich noch alltglich und allstndlich
Lindrcke, welche mir ollige Klarheit darber geben, da|, um mit lamlet zu reden, irgeva etra. favt iv taate
Davevar/ - d. h. hier im Verhltnisse zwischen Gott und Menschheit - ist. \ie aber der gegenwrtig bestehende
Zustand sich geschichtlich entwickelt hat, ob sprungweise oder in allmhlichen Ubergngen, und inwieweit neben
den durch Strahleneinwirkung ,\under, eranla|ten Lebensu|erungen der Menschen noch selbstndige, on
Strahlen unbeeinlu|te Lebensu|erungen stattinden, bleibt allerdings auch r mich eine dunkle lrage. Ganz sicher
ist r mich, da| die Ausdrcke und Redensarten on "lchtig hingemachten Mnnern" und der "erluchten
Menschenspielerei", die lragen: "\as wird nun aus der erluchten Geschichte" usw., sowie das Gerede on
"neuen Menschen aus Schreberschem Geist" nicht in meinem Kop entstanden, sondern on au|en her in
denselben hineingesprochen worden sind. Schon danach m|te ich annehmen, da| den damit erknpten
Vorstellungen irgend etwas Reales zu Grunde liegt, irgendwelche geschichtliche Vorgnge entsprechen. Ich habe
aber im Laue der letzten sechs Jahre unausgesetzt \ahrnehmungen empangen - und empange dergleichen auch
noch jetzt tglich und stndlich - die r mich in zweielsreier \eise die Uberzeugung begrnden, da| alles, was
on Menschen in meiner Nhe gesprochen und gethan wird, au \underwirkung beruht und in unmittelbarem
Zusammenhang mit der Annherung der Strahlen und dem damit abwechselnden Bestreben, sich wieder
zurckzuziehen, steht.
Schon in Kap. VII habe ich erwhnt, da| ich jedes \ort, das mit mir oder in meiner Nhe gesprochen wird, jede
noch so geringgige, mit irgendwelchen Geruschen erbundene landlung eines Menschen, z. B. das nen der
1hrschlosser au meinem Korridor, das Klinken an der 1hr meines Zimmers, das Lintreten eines Plegers in
dasselbe u. s. w., zugleich mit einem gegen meinen Kop gehrten, ein gewisses Schmerzgehl erursachenden
Streich empinde, das Schmerzgehl u|ert sich als ein ruckhates Zerren in meinem Kope, das, sobald Gott sich
in berm|ige Lnternung zurckgezogen hat, eine sehr unangenehme Lmpindung herorrut und jedesmal - so
ist wenigstens das Gehl, das ich habe - mit dem Abrei|en eines 1heils der Knochensubstanz meiner
Schdeldecke erbunden sein mag. Solange ich selbst - in meinem Zimmer oder im Garten - gegen Gott
gewendet -laut spreche, ist alles um mich her todtenstill, au solange entsteht eben bei Gott nicht die Neigung, sich
zurckzuziehen, weil er unter dem unmittelbaren Lindrucke der Lebensu|erungen eines Menschen steht, der im
Vollbesitze seiner Verstandeskrte sich beindet, es gewinnt dann r mich manchmal den Anschein, als ob ich mich
unter lauter wandelnden Leichen bewegte, so ollstndig scheinen au einmal alle anderen Menschen ,Pleger und
Patienten, die lhigkeit, auch nur ein einziges \ort zu sprechen, erloren zu haben. Das Gleiche tritt ein, solange
mein Blick au irgend einem weiblichen \esen ruht. Sobald ich aber meinen Blick wegwende oder das durch
\under erolgende Schlie|en meiner Augen geschehen lasse, oder sobald ich om lauten Sprechen zum Schweigen
bergehe, ohne gleichzeitig irgend eine geistige Beschtigung zu ergreien, mit anderen \orten mich dem
Nichtsdenken hingebe, treten in der allerkrzesten lrist, meist gleich im ersten Gesichte ,Augenblicke, die olgenden
in \echselbeziehung zu einander stehenden Lrscheinungen heror, nmlich:
1, irgend ein Gerusch in meiner Umgebung, meist in Rohheitsausbrchen der Verrckten bestehend, aus denen
dieselbe ja orwiegend gebildet wird,
2, in meiner Person das Autreten des Brllwunders, bei welchem meine dem Athmungsorgange dienenden
Muskeln on dem niederen Gotte ,Ariman, dergestalt in Bewegung gesetzt werden, da| ich genothigt bin, den
Brlllaut auszusto|en, soern ich nicht ganz besondere Mhe au seine Unterdrckung erwende, zu Zeiten erolgt
das Brllen in so rascher und huiger \iederholung, da| r mich ein nahezu unertrglicher Zustand sich ergiebt
und namentlich in der Nacht das Liegenbleiben im Bette unmoglich wird,
760

3, ein Sicherheben des \indes, allerdings nicht unbeeinlu|t durch die sonstige \etterlage, bei dem aber doch das
Autreten kurzer \indsto|e zusammenallend mit den Pausen meiner Denkthtigkeit ganz unerkennbar ist,
4, Das "lle"-ruen der on der Gesammtmasse weiter losgelosten Gottesneren, das um so klglicher klingt, in je
gro|ere Lnternung sich Gott on mir zurckgezogen hat und je gro|er also der \eg ist, den diese Neren oenbar
in irgendwelchem Angstzustand zurcklegen mssen.
Alle diese Lrscheinungen wiederholen sich an jedem 1age zu lunderten on Malen, sind also im Laue der Jahre zu
Zehntausenden, wenn nicht lunderttausenden on Malen in ollkommener Gleichm|igkeit on mir
wahrgenommen worden. Den Grund habe ich bereits mehrach angedeutet. Bei jeder Linstellung meiner
Denkthtigkeit erachtet Gott augenblicklich meine geistigen lhigkeiten r erloschen, die on ihm erhote
Zerstorung des Verstandes ,den "Blodsinn", r eingetreten und damit die Moglichkeit eines Rckzuges r
gegeben.
Die Rckzugsaktion wird also ins \erk gesetzt und zu diesem Behue eine "Storung" in dem in Kap. bezeichneten
Sinne gewundert. Dies ist das Gerusch ad 1% Gleichzeitig wird on dem niederen Gotte ebenalls ast stets
augenblicklich das sogen. Brllen gewundert ,ad 2,, der Zweck scheint ein doppelter zu sein, nmlich einestheils sich
im \ege des "Darstellens" den Lindruck eines gewisserma|en or Blodsinn brllenden Menschen zu erschaen
und anderntheils die on dem oberen Gotte zur Lrmoglichung einer gro|eren Lnternung gesetzten inneren
Stimmen an dem durch das Brllen entstehenden Gerusch ersticken zu lassen, damit der niedere Gott, der sich der
Nothwendigkeit des erneren Sichanziehenlassens wenigstens halb und halb bewu|t zu sein scheint, hierbei au eine
Vereinigung aller Strahlen und die damit in meinem Korper entstehende Seelenwollust rechnen kann, mit andern
\orten, um sich dagegen zu sichern, da| er in meinem Korper allein obve eetevrottv.t eingehe. Die gro|ere
Lnternung bedingt ,ad 3, soort ein Lntstehen on \ind ,ergl. Kap. 1,. Nicht minder aber wird der obere Gott
alsbald gewahr, da| die erhote Auhebung der Anziehungskrat meiner Neren wieder einmal nicht erreicht ist,
diese ielmehr ungemindert ortbesteht, der dadurch in den zunchst losgelosten 1heilen der Gottesneren
entstehende Angstzustand kommt ,ad 4, bei diesen als echte Lmpindung in dem Rue "lle" zum Ausdruck.
Rthselhat bleibt mir, wie ieles andere, da| die llerue anscheinend on anderen Menschen nicht ernommen
werden: die Schallempindung, welche an mein eigenes Ohr schlgt -iele lundert Male an jedem 1age - ist eine
so deutliche, da| on einer Sinnestuschung dabei schlechterdings nicht die Rede sein kann. Auch schlie|t sich an
die echten "llerue" jedesmal soort die auswendig gelernte Phrase an: "\enn nur die erluchten llerue
auhorten."
Da| alle Lebensu|erungen on Menschen in meiner Nhe, namentlich deren Sprache, au \under
,Strahleneinwirkung, zurckzuhren sind, tritt aber r mich auch in dem vbatte des Gesprochenen deutlich zu
1age. Um diesen Satz erstndlich zu machen, mu| ich wieder etwas weiter ausholen. \ie bereits in Kap. I
bemerkt worden, sind on Gott bei dem Anbinden an Lrden au|er den damals noch existierenden geprten Seelen
gewisse Reste der rheren "Vorhoe des limmels", also selig gewesener Menschenseelen augespart worden, zu
dem Zwecke, um dieselben bei der durch die Anziehungskrat meiner Neren bedingten Annherung, immer mit
Leichengit beladen, gleichsam als Vorposten orauszuschicken und damit die Anziehung r die eigentlichen
Gottesstrahlen selbst zu erlangsamen. Daneben glaubte man wohl auch durch die Masse des Leichengites, welches
au diese \eise 1ag r 1ag au meinen Korper gehut wird, mich schlie|lich erdrcken, d. h. mich toten oder mir
den Verstand zerstoren zu konnen. Die betreenden Neren ,Reste der Vorhoe des limmels, treten nun in lolge
eines wunderbaren Zusammenhangs, der oenbar aus Innigste in dem \esen des gottlichen Schaens begrndet
ist, daher auch on mir nicht nher erklrt werden kann, seit Jahren in der Gestalt gervvaerter 1get au. Nur die
1hatsache selbst, da| es .icb bei aev iv aie.ev 1getv .tec/evaev ^errev vv Re.te ,einzelne Neren, .etig gere.ever
Mev.cbev.eetev bavaett, ist r mich au Grund tausendltiger seit Jahren alltglich zur \iederholung gelangender
\ahrnehmungen ganz unzweielhat.
Ich kenne die einzelnen hierher gehorigen Neren genau nach der Klangarbe ihrer mir seit Jahren ertraut
gewordenen Stimmen, ich wei| genau, welche der sinnlosen auswendig gelernten Redensarten ich on einem jeden
on ihnen zu erwarten habe, je nachdem sie on dem Lager des niederen Gottes oder on demjenigen des oberen
Gottes ausgesendet ,on diesem oder jenem gewundert, worden sind. Ihre Ligenschat als ehemalige menschliche
Neren geht zur Lidenz daraus heror, da| die gewunderten Vogel, .avvtticb obve .v.vabve, jedesmal wenn sie das
ihnen augepackte Leichengit ollstndig abgelagert, d. h. die ihnen gewisserma|en eingebluten Phrasen abgeleiert
haben, der dann in ihnen entstehenden acbtev Lmpindung des Behagens an der Seelenwollust meines Korpers, an
welcher sie nunmehr 1heil nahmen, mit den \orten "Verluchter Kerl" oder "Li erlucht einigerma|en" also iv
vev.cbticbev avtev Ausdruck geben, aev eivigev !ortev, aerev .ie iv .v.arvc/ eiver acbtev vfivavvg vberbavt vocb fabig
.iva. lr das, was sie orher gesprochen haben, die auswendig gelernten Phrasen - um diesen natrlich auch nur
bildlich zu erstehenden Ausdruck beizubehalten - haben sie nicht das geringste Verstndni|, sie leiern dieselben
ab, ohne die Bedeutung der \orte zu kennen, sie stehen eben sonst im Punkte der Intelligenz anscheinend nicht
hoher als irgendwelche anderen natrlichen Vogel.
\ie es gemacht wird, da| ihre Neren in Schwingungen ersetzt werden, ermoge deren die on ihnen
gesprochenen oder richtiger gelispelten Laute dem Klange der menschlichen \orte entsprechen, aus denen die
auswendig gelernten Phrasen bestehen, ermag ich nicht zu sagen: das 1echnische an der Sache kann ich daher nicht
nher erklren, ermuthe auch, da| es sich hierbei um r Menschen berhaupt nicht a|bare, weil bersinnliche
Dinge handelt. \ohl aber ist mir durch jahrelange Lrahrung die !ir/vvg genau bekannt, welche darin besteht, da|
761

die Neren der gewunderten Vogel, solange sie mit dem Ableiern der ihnen eingebluten ,auswendig gelernten,
Phrasen beschtigt sind, gegen alle Lmpindungen, die sie beim Lintritt in meinen Korper sonst haben wrden,
namentlich gegen die Seelenwollust und Augeneindrcke vvevfavgticb gemacht sind, gleichsam als ob sie mit
erbundenen Augen bei mir eingingen und ihr natrliches Lmpindungsermogen in irgend welcher \eise
suspendirt wre. Dies ist denn auch der Zweck der ganzen Linrichtung und auch der Grund, weshalb im Laue der
Jahre - entsprechend dem \achsthum der Seelenwollust - das 1empo, in dem die auswendig gelernten Phrasen
gesprochen werden, immer mehr erlangsamt worden ist: es soll den bei mir eingehenden Stimmen als 1rgern des
Leichengites die zerstorende Schre des letzteren moglichst lange erhalten werden. Dabei tritt nun aber eine hochst
eigenthmliche Lrscheinung heror, die auch r die 1ragweite der Schden, die die betreenden Stimmen oder
Strahlen in meinem Korper anrichten, on gro|er Bedeutung ist.
Den ivv der on ihnen gesprochenen \orte erstehen die gewunderten Vogel, wie schon erwhnt, nicht, wohl aber
haben sie, wie es scheint, eine natrliche Lmpnglichkeit r den Cteicb/tavg aer avte. Sobald sie daher, whrend sie
noch mit Ableiern der auswendig gelernten Phrasen beschtigt sind, evtreaer in den on mir selbst ausgehenden
Schwingungen meiner Neren ,meinen Gedanken, oaer in dem, was on meiner Umgebung gesprochen wird, \orte
ernehmen, die mit dem, was sie gerade selbst zu sprechen ,abzuleiern, haben, gleichen oder annhernd gleichen
Ktavg haben, so erzeugt dies r sie anscheinend einen Zustand der Uberraschung, in lolge dessen sie au den
Gleichklang sozusagen hereinallen, d. h. ber der Uberraschung den Rest der noch on ihnen abzuleiernden
Phrasen ergessen und plotzlich in acbter Lmpindung eingehen.
Der Gleichklang braucht, wie gesagt, kein ollstndiger zu sein, es gengt, da der ivv der \orte eben on den
Vogeln nicht begrien wird, da| abvticb klingende Laute on ihnen ernommen werden, es erschlgt daher r sie
wenig, ob etwa - um einige Beispiele anzuhren - on
"Santiago" oder "Carthago"
"Chinesenthum" oder "Jesum Christum"
"Abendroth" oder "Athemnoth"
"Ariman" oder "Ackermann"
"Briebeschwerer" oder "lerr Prer schwort."
u. s. w. u. s. w. gesprochen wird.
Die r mich au diese \eise gebotene Moglichkeit, die mit mir sprechenden Vogel durch willkrliches
Zusammenweren hnlich klingender \orte zu erwirren, hat mir in der sonst kaum ertrglichen de des
Stimmengewsches ot als eine Art Kurzweil dienen und mir eine allerdings etwas sonderbare Unterhaltung bereiten
mssen. So scherzhat dies aber auch klingen mag, so hatte die Sache doch r mich auch eine sehr ernste Bedeutung
und hat dieselbe zum 1heil auch noch in der Gegenwart. Der obere und niedere Gott, die ebenso gut wie ich on
der Ligenart der gewunderten Vogel, au gleichklingende Laute hineinzuallen, unterrichtet sind, spielen nmlich
diese Ligenart wechselseitig als 1rump gegen einander aus. Beide haben das Bestreben, sich zurckzuhalten und
immer den anderen 1heil orzuschieben, da nun durch das lereinallen der Vogel au den Gleichklang jedesmal die
Anziehung desjenigen 1heils beschleunigt wird, zu dessen Lager die betreenden Stimmen gehoren, so l|t der
obere Gott on den Personen meiner Umgebung mit Vorliebe solche \orte sprechen, die dem Auschreibe- und
Stimmenmaterial des niedern Gottes angehoren und umgekehrt, whrend ich meinerseits, da mir an einer
Vereinigung aller Strahlen, also an einer gleichm|igen Anziehung gelegen ist, stets entsprechend entgegenzuwirken
suche. Auch hier stnden mir die Beispiele ast so zahlreich zu Gebote wie der Sand am Meere.
Um nur einiges \enige anzuhren, sei erwhnt, da| u. U. das "elektrische Licht" und die "Lisenbahnen", sowie -
in dem im Kap. III angegebenen Zusammenhange - die "kolossalen Krte" und der "aussichtslose \iderstand"
zu dem Auschreibematerial des vieaerev Gottes gehoren. Der obere Gott l|t daher in den Unterhaltungen, die in
meiner Gegenwart - auch an der Mittagstael des Anstaltsorstandes gehrt werden - in einer luigkeit, die
geradezu rappant ist und jeden Gedanken an einen Zuall ausschlie|t, on "elektrischen Bahnen" sprechen, alles
Mogliche "kolossal" inden und bei jeder passenden oder unpassenden Gelegenheit on "Aussichten" erzhlen. lr
mich liegt in den betreenden Vorgngen - neben ielem Anderen - der unwiderlegliche Beweis, da| aie ^errev
aer Mev.cbev, retcbe aie.e !orte gebravcbev - ihnen selbst natrlich unbewu|t - durch trabtevrir/vvg ,\under, bierv
reravta;t reraev, mit anderen \orten der Beweis der \irklichkeit der sogen. Mev.cbev.ieterei, on welcher der
niedere Gott in den rheren Jahren unzhlige Male zu reden plegte. Auch hier bin ich mir bewu|t, wie unglaublich
das on mir Dargelegte r andere Menschen klingen mu|, die die Bekrtigung desselben enthaltenden Lrahrungen
werden aber on mir an jedem 1age und in jeder Stunde, an jedem Orte und bei jeder Gelegenheit in so
erdrckender llle gemacht, da| jeder Zweiel an der Objektiitt der geschilderten Verhltnisse r mich
ausgeschlossen ist. Linzelheiten darber gedenke ich ielleicht noch spter zu geben.
In Betre der gewunderten Vogel habe ich dem Vorstehenden noch Liniges hinzuzugen. Ls zeigt sich bei ihnen
die merkwrdige Lrscheinung, da| die einzelnen dabei betheiligten Neren oder Seelen nach der Verschiedenheit der
Jahreszeiten in der Gestalt erschiedener Vogelarten autreten. Dieselben Neren sind im lrhjahr etwa in den
Leibern on linken oder anderen Singogeln, im Sommer in denjenigen on Schwalben, und im \inter in
denjenigen on Sperlingen oder Krhen enthalten. Die Identitt der betreenden Seelen beruht r mich nach der
mir wohl bekannten Klangarbe ihrer Stimmen, sowie nach den immer gleichm|ig on ihnen gehorten, ihnen
sozusagen einmal eingepropten Redensarten au|er allem Zweiel.
762

Danach ergiebt sich on selbst die lrage, ob dieselben berhaupt ein /ovtivvirticbe. ebev babev /vvev oder nicht on
1ag zu 1ag oder wenigstens in gewissen lngeren Zeitabschnitten neu gewundert werden. Ich kann diese lrage nur
auweren, nicht aber beantworten. Ich nehme wahr, da| die gewunderten Vogel ressen und ausleeren, wie sonst die
natrlichen Vogel, es wre ja also moglich, da| der gewunderte Zustand durch Nahrungsaunahme au einige Zeit
aurecht erhalten wrde, auch habe ich im lrhjahr wiederholt Nesterbau beobachtet, was au eine
lortplanzungshigkeit hinzudeuten scheint. Au der anderen Seite wird mir eben durch ihre Sprache gewi|, da| sie
in gewissen anderen Beziehungen nicht ollkommen natrliche Vogel sind. Ihre Zahl ist sehr erheblich, anscheinend
in die lunderte gehend, soda| ich eine bestimmte Zier nicht anzugeben wage. Sie zerallen nach den on ihnen
gesprochenen Redensarten in zwei Gruppen, nach denen sie sich deutlich als theils on dem niederen Gotte, theils
on dem oberen Gotte ausgehend unterscheiden.
Zu der Gruppe des niederen Gottes gehort namentlich eine Seele in Vogelgestalt, die mir ast stets die nchste ist
und daher on den brigen Stimmen schon seit Jahren als mein "kleiner lreund" bezeichnet zu werden plegt. Sie
erscheint im lrhjahr meist als Specht oder Amsel, im Sommer als Schwalbe und im \inter als Sperling. Die ihr
scherzweise gegebene Bezeichnung als "picus, der Specht" wird on den brigen Stimmen auch dann aurecht
erhalten, wenn sie als Amsel, Schwalbe oder Sperling autritt. Ich kenne genau die einzelnen im Laue der Jahre
ziemlich zahlreich gewordenen Redensarten, die ihr in konstanter \iederholung zum Sprechen mitgegeben werden
und habe darber, ebenso wie bei den anderen gewunderten Vogeln schon oters Verzeichnisse augestellt, die sich
stets als zutreend erwiesen. Liner gro|en Anzahl der brigen Vogelseelen habe ich scherzweise zur Unterscheidung
Mdchennamen beigelegt, da sie sich smmtlich nach ihrer Neugier, ihrem lang zur \ollust usw. am ersten mit
kleinen Mdchen ergleichen lassen. Diese Mddiennamen sind dann zum 1heil auch on den Gottesstrahlen
augegrien und zur Bezeichnung der betreenden Vogelseelen beibehalten worden. Zu den gewunderten Vogeln
gehoren alle ra.cber ftiegevaev Vogel, also namentlich alle Singogel, erner Schwalben, Sperlinge, Krhen usw., rov
aie.ev 1ogetartev babe icb vie iv avfe aer rerfto..evev ]abre avcb vvr eiv eivige. evtar v .ebev be/ovvev, aa. vicbt ge.rocbev
batte; auch bei den beiden \agenausahrten, die ich im Sommer dieses Jahres ,1900, unternommen habe, haben sie
mich jedesmal au dem ganzen \ege und nach dem Ziele meines Auslugs begleitet. Dagegen sprechen vicbt die au
dem loe der hiesigen Anstalt beindlichen 1auben, ebensowenig, soweit ich beobachtet habe, ein in einer
Dienstwohnung derselben eingeangener Kanarienogel, sowie die lhner, Gnse und Lnten, die ich theils on
meinen lenstern aus in den unterhalb der Anstalt liegenden Grundstcken, theils au den erwhnten beiden
Auslgen in den dabei on mir berhrten Ortschaten gesehen habe, ich mu| also annehmen, da| es sich hierbei
um einache, natrliche Vogel handelt. Die ganze Lrscheinung der sprechenden Vogel hat etwas so \underbares
und Mrchenhates, da| es r mich on hochstem Interesse wre, die Vogelwelt in anderen 1heilen des Landes zu
beobachten da ich natrlich nicht oraussetzen kann, da| die in gro|erer Lnternung gelegenen Laubwlder usw. der
Vogelbeolkerung gnzlich entbehren.
?U% &(@01+< F :+)*LM(),% d>e+'>),+) >)B 4+,<+01+'-./+0)>),+) B+--+<D+)
Nachdem ich in den orausgehenden Kapiteln geschildert habe, welchen Vernderungen mein u|eres Leben im
Laue der erlossenen Jahre unterworen war und welche Lrscheinungen der on gottlichen Strahlen gegen mich
gehrte Vernichtungskamp gezeitigt hatte, will ich nunmehr noch einiges \eitere darber mittheilen, in welchen -
ebenalls mannigach ernderten - lormen der ununterbrochen ortdauernde Dev/ravg sich gleichzeitig geu|ert
hat. Der Begri des Denkzwangs ist bereits in Kap. V dahin bestimmt worden, da| derselbe eine Nothigung zu
unablssigem Denken enthlt, wodurch das natrliche Recht des Menschen au geistige Lrholung, au zeitweiliges
Ausruhen on der Denkthtigkeit im \ege des Nichtsdenkens beeintrchtigt, oder, wie der grundsprachliche
Ausdruck lautet, der "Untergrund" des Menschen beunruhigt wird. Durch Strahleneinwirkung werden meine Neren
in Schwingungen ersetzt, die gewissen menschlichen \orten entsprechen, deren \ahl also nicht au meinem
eigenen \illen, sondern au einem gegen mich gebten u|eren Linlusse beruht. Dabei herrschte on Anang an
das ,.tev ae. ^icbtav.reaev., d. h., die Schwingungen in die meine Nenen ersetzt werden und die dadurch erzeugten
\orte enthalten ganz berwiegend nicht in sich abgeschlossene ollendete Gedanken, sondern nur Bruchstcke on
solchen, deren Lrgnzung zu irgendwelchem ernntigen Sinne meinen Neren damit gewisserma|en zur Augabe
gestellt wird. Ls liegt einmal in der Natur der Neren, da|, wenn au diese \eise irgendwelche zusammenhangslose
\orte, irgendwelche angebrochene Phrasen in dieselben hineingeworen worden, sie sich unwillkrlich bemhen,
dasjenige, was zu einem den menschlichen Geist beriedigenden ollendeten Gedanken noch ehlt, zu suchen.
Das System des Nichtausredens ist im Laue der Jahre, je mehr es den Seelen an eigenen Gedanken zu mangeln
aning, immer weiter ausgebildet worden. Ganz besonders huig werden seit Jahren in tausendltiger \iederholung
nur einzelne Konjunktionen oder Aderbialwendungen, die zur Linleitung on Relatistzen bestimmt sind, in
meine Neren hineingesprochen, denen dann die Ausllung der Relatistze mit irgendwelchem, dem denkenden
Geiste gengendem Inhalt berlassen bleibt. So hore ich seit Jahren an jedem 1age in hundertltiger \iederholung
die ohne jeden Zusammenhang in meine Neren hineingesprochenen \orte "warum nur" "warum, weil," "warum,
weil ich" "es sei denn," "rcksichtlich seiner" ,d. i. in betre meiner Person ist nunmehr das oder jenes zu sagen oder
zu denken,, erner etwa ein ganz sinnlos in meine Neren geworenes "O ja," endlich gewisse Bruchstcke rher
ollstndig ausgedrckter Redensarten, z. B.
1. "Nun will ich mich,"
2. "Sie sollen nmlich,"
3. "Das will ich mir,"
763

4. "Nun mu| er doch,"
5. "Das war nu nmlich,"
6. "lehlt uns nun,"
u. s. w. Um dem Leser wenigstens einen Begri on der ursprnglichen Bedeutung dieser abgebrochenen
Redensarten zu geben, will ich zu den unter 1 - 6 angegebenen Beispielen jedesmal die lortsetzung, die rher
wirklich gesprochen wurde, jetzt aber weggelassen und damit gewisserma|en meinen Neren zur Lrgnzung
berlassen wird, hinzugen. Ls htten eigentlich zu lauten die Redensarten
No. 1. Nun will ich mich darein ergeben, da| ich dumm bin,
No. 2. Sie sollen nmlich dargestellt werden als Gottesleugner, als wollstigen Ausschweiungen ergeben u. s. w.,
No. 3. Das will ich mir erst berlegen,
No. 4. Nun mu| er doch wohl mrbe sein, der Schweinebraten,
No. 5. Das war nu nmlich nach der Seelen Auassung zuiel,
No. 6. lehlt uns nun der lauptgedanke, d. h. - wir, die Strahlen entbehren der Gedanken.
Die wenig geschmackolle Redensart om Schweinebraten ,ad 4, beruht insbesondere darau, da| ich selbst einmal
or Jahren in der Nerensprache mich der bildlichen Redewendung on einem "mrben Schweinebraten" bedient
hatte. Diese Redewendung ist dann augegrien und zu einem bestndig wiederkehrenden Bestandtheil des
Sprechmaterials gemacht worden. Den "Schweinebraten" soll ich au mich selbst beziehen, es soll also damit
ausgedrckt werden, da| meine \iderstandskrat gegen die au Zerstorung meines Verstandes gerichteten Angrie
der Strahlen doch nun endlich erschopt sein msse.
Der Grund des Nichtausredens ist derselbe, der auch sonst in dem Verhalten Gottes mir gegenber in jedem Punkte
herortritt, man beabsichtigt, sich damit der Nothwendigkeit des Augehens in meinem Korper in lolge der
Anziehungskrat zu entziehen. Solange noch annhernd weltordnungsm|ige Zustnde herrschten, d. h. or dem
Anbinden an Strahlen und an Lrden, ,ergl. Kap. I, gengte jede Ubereinstimmung der vfivavvg in einem
einzigen Gesicht ,Augenblick,, um ein lerabspringen der rei am limmel hngenden Seelen in meinen Mund zu
eranlassen und damit ihrer selbststndigen Lxistenz ein Lnde zu bereiten, ich habe diesen Vorgang, wie bereits in
Kap. VII bemerkt, damals in sehr zahlreichen lllen thatschlich erlebt. Denselben Lrolg hatten aber auch blo|e
"erstandesm|ige Lrwgungen", soern die Seelen denselben in einer grammatikalisch ollstndigen lorm
Ausdruck gaben. Noch jetzt wrde der grammatikalisch ollstndige Ausdruck eines beliebigen Gedankens ohne
\eiteres zu mir hinhren, soda| die damit eingehenden ,allerdings einer Zurckziehung hig gewordenen, Strahlen
orbergehend die Seelenwollust meines Korpers erhohen wrden. Das Nichtausreden hat anscheinend die
\irkung, da| die Seelen dadurch gewisserma|en mitten au dem \ege augehalten und zur Zurckziehung
zugnglich gemacht werden, ehe sie zur Vermehrung der Seelenwollust in meinem Korper beigetragen haben,
ollstndig und au die Dauer erreicht wird die Verhinderung der Anziehung allerdings auch dadurch nicht,
immerhin scheint wenigstens eine gewisse Verlangsamung stattzuinden.
Man kann sich schwer orstellen, welche geistigen Anstrengungen mir der Denkzwang namentlich in den erwhnten
Verschrungen jahrelang auerlegt hat und welche geistige ualen mir dadurch bereitet worden sind. In den ersten
Jahren empanden es meine Neren in der 1hat als eine unwiderstehliche Nothigung, r jeden der eingeleiteten
Relatistze, r jede der angebrochenen Phrasen eine den menschlichen Geist beriedigende lortsetzung zu inden,
so etwa, wie im gewohnlichen, menschlichen Verkehr au die Anrage eines Anderen regelm|ig eine Antwort
gegeben zu werden plegt. Um einigerma|en erstndlich zu machen, wie eine solche Nothigung an und r sich
durch die Natur der menschlichen Neren gegeben ist, will ich mich eines Beispiels bedienen. Man denke sich den
lall, da| Lltern oder Lrzieher einer in der Schule mit ihren Kindern eranstalteten Prung beiwohnen. Soern sie
der Prung mit Aumerksamkeit olgen, werden sie sich unwillkrlich au jede gestellte lrage im Geiste selbst die
Antwort geben, sei es nur in der lorm: "Ich wei| es nicht, ob es wohl die Kinder wissen werden" Dabei besteht
aber natrlich r die Lltern oder Lrzieher keinerlei geistiger Zwang, sie brauchen blo| ihre Aumerksamkeit on
dem Gange der Prung ab- und irgendwelchen Au|erlichkeiten der Umgebung zuzuwenden, um ihre Neren or
jeder Anstrengung in der angegebenen Richtung zu bewahren. Darin liegt nun eben der wesentliche Unterschied des
gegebenen Beispiels on meinem lalle. Die gestellten lragen oder die die Nothigung zum Ausben der
Denkunktion begrndenden lragpartikel werden in meine Neren, da sie on Strahlen in entsprechende
Schwingungen ersetzt werden, dergestalt hineingesprochen, da| sie sich der zum Denken zwingenden Lrregung gar
nicht enziehen konnen. Ob die gewhlte Ausdrucksweise, da| meine Neren on Strahlen in entsprechende
Schwingungen ersetzt werden, das Verhltni| ganz richtig trit, mu| ich reilich dahingestellt sein lassen, der on
mir unmittelbar empundene Vorgang ist der, da| die sprechenden Stimmen ,neuerdings also insbesondere die
Stimmen der sprechenden Vogel, als ivvere tivvev wie lange lden sich in meinen Kop hineinziehen und in
demselben ermoge des Leichengits, das sie abladen, eine schmerzhate spannende Lmpindung erzeugen.
Den Gegensatz zu diesen inneren Stimmen bilden die u|eren Stimmen, die ich namentlich on den Vogeln
gesprochen, on au|en her aus den Vogelkehlen selbst zu mir kommend, hore. Jedenalls konnen sich in beiden
lllen meine Neren der Schallempindung der gesprochenen \orte nicht entziehen und damit ist dann die
Lrregung meiner Neren, welche, soern es sich um lragen oder unollendete Gedanken handelt, zum
\eiterdenken zwingt, on selbst gegeben. \enigstens in den ersten Jahren war die Nothwendigkeit des
\eiterdenkens, der Beantwortung der gestellten lragen, der stylistischen Lrgnzung der angebrochenen Phrasen
usw. r meine Neren ollig unabweisbar, erst im Laue der Jahre habe ich meine Neren ,meinen "Untergrund",
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nach und nach daran zu gewohnen ermocht, da| sie die gesprochenen \orte und Redensarten wenigstens zum
1heil durch einache \iederholung zu lormen des Nichtdenkungsgedankens gestalten, also die Lrregung, die an
sich zum \eiterdenken nothigen wrde, ignoriren. So mache ich es jetzt schon seit langer Zeit mit den
Konjunktionen und Aderbialwendungen, die eigentlich die Verollstndigung zu irgendwelchen Relatistzen
erheischen wrden. lore ich z. B. ein "warum, weil ich" oder ein "es sei denn," so wiederhole ich die betreenden
\orte moglichst lange, ohne mir die Mhe zu geben, eine Lrgnzung des Sinns in Verbindung mit den orher in mir
entstandenen Gedanken zu suchen.
In gleicher \eise erahre ich, wenn man, was tglich zu lunderten on Malen geschieht, durch die \orte "wenn
nur meine" meine Neren zur Lntwickelung irgendwelcher Berchtungsgedanken nothigen will, die in \irklichkeit
gar nicht bei mir orhanden sind, sondern mir nur lschungsweise untergelegt werden sollen. \elche lortsetzung
man dabei "erwartet" ist mir zwar meistentheils - da in der Regel gleichzeitig ein entsprechendes \under erolgt,
das ich an meinem Korper erspre - bekannt, es soll eine lortsetzung bald "wenn nur meine \ollust nicht gestort
wrde," bald "wenn nur meine Stieel nicht erwundert wrden," bald "wenn nur meine Nase, meine Augen, meine
Kniescheibe, meine Schdeldecke usw. nicht erwundert wrden," olgen.
Ich hle mich aber nicht eranla|t, diesen doch nur au Gedankenlschungen hinauskommenden Blodsinn in
\orten ollstndig auszugestalten, sondern begnge mich damit, nachdem ich meine Neren an die Unterdrckung
der betreenden Lrregung gewohnt habe, die \orte "wenn nur meine" ohne jeden Zusatz moglichst lange zu
wiederholen. Im gewohnlichen Zwiegesprch wrde natrlich jeder Mensch au die on einem Anderen gegen ihn
gesprochenen \orte "\enn nur meine" lediglich die Antwort "Ja, was meinen Sie denn eigentlich" oder ein zur
Abwehr der Belstigung dienendes Schimpwort in Bereitschat haben. Dieses Auskuntsmittel ist mir aber on den
Strahlen durch das dann regelm|ig olgende "Das hammirschon" mit der in Kap. I bezeichneten \irkung
mindestens sehr erschwert, abgesehen daon, da| es au die Dauer doch gar nicht auszuhalten sein wrde, die
Neren den ganzen 1ag ber nur zu der Gegenrage "\as meinen Sie denn eigentlich" oder zur \ahl eines
Schimpwortes in Bewegung zu setzen. Die Lingrie in die lreiheit des menschlichen Denkens oder genauer
gesprochen des Nichtsdenkens, welche. das \esen des Denkzwangs ausmachen, sind im Laue der Jahre noch
wesentlich dadurch erschrt worden, da| das Sprechen der Stimmen in immer langsamerem 1empo geschieht. Ls
hngt dies zusammen mit der ermehrten Seelenwollust meines Korpers und mit der - trotz aller Auschreiberei -
beraus gro|en Drtigkeit des Sprechmaterials, das den Strahlen zur Uberbrckung der ungeheuren Lnternungen
zu Gebote steht, die die \eltkorper, an denen sie hngen, on meinem Korper trennen.
Von dem Grade der Verlangsamung kann sich derjenige, der nicht die besprochenen Lrscheinungen, wie ich,
personlich erlebt hat und noch erlebt, kaum eine Vorstellung machen. Lin "aber reilich" gesprochen "a-a-a a-
b-e-e-e-r r-ei-ei-ei-li-i-i-i-ch", oder ein "\arum sch..... Sie denn nicht" gesprochen "\-a-
a-a-r-r-u-m sch-ei-ei-ei-|-e-e-n Sie d-e-e-e-e-n-n n-i-i-i-i-icht" beansprucht
jedesmal ielleicht 30 bis 60 Sekunden, ehe es ollstndig herauskommt. Dadurch m|te in jedem Menschen, der
nicht, wie ich auch in der Anwendung geeigneter Abwehrmittel immer erinderischer geworden wre, eine nerose
Ungeduld erzeugt werden, die den Betreenden einach aus der laut ahren lie|e, nur einen ber den Ma|en
schwachen Abglanz on der den Neren erursachten Beunruhigung ermag ielleicht das Beispiel zu bieten, da| ein
Richter oder Lehrer einen geistig schwerlligen Zeugen oder Schler immer or sich stottern hort und trotz aller
Bemhungen nicht zu einer deutlichen Aussprache desjenigen, was der Geragte eigentlich sagen will oder soll, zu
bringen im Stande ist.
Zu den erschiedenen Abwehrmitteln gehort or allen Dingen das Klaierspielen und das Lesen on Bchern oder
Zeitungen - soern es der Zustand meines Kopes gestattet - woran auch die am lngsten ausgesponnenen
Stimmen schlie|lich zu Grunde gehen, r diejenigen 1ageszeiten, wo dies, wie in der Nacht, nicht gut angngig ist,
oder eine Abwechslung in der Beschtigung zum geistigen Bedrnisse wird, habe ich in dem Memoriren on
Gedichten ein meist erolgreiches Auskuntsmittel geunden. Ich habe eine gro|e Anzahl on Gedichten, namentlich
Schillersche Balladen, gro|ere Abschnitte aus Schillerschen und Goetheschen Dramen, aber auch Opern-Arien und
Scherzgedichte, u. a. aus "Max und Moritz", aus dem "Struwelpeter" und Spekters "labeln" auswendig gelernt, die
ich dann im Stillen erbotenus ausage. Au den poetischen \erth der Gedichte kommt es dabei natrlich an und r
sich nicht an, jede noch so unbedeutende Reimerei, ja selbst jeder Zoteners ist als geistige Nahrung immer noch
Goldes werth gegenber dem entsetzlichen Blodsinne, der sonst meinen Neren anzuhoren zugemuthet wird.
Auch bei dem Ausagen on Gedichten habe ich indessen mit manchen Schwierigkeiten zu kmpen, die den Lrolg
zuweilen beeintrchtigen, man wundert dann gedankenzerstreuend an meinen Neren dergestalt herum, da| ich den
lortgang der on mir auswendig gelernten Gedichte augenblicklich nicht auzuinden ermag oder es wird, sobald
durch das Ausagen lngerer Gedichte die lngsten inneren Stimmen wieder einmal zum Schweigen gebracht sind,
und damit der au der Vereinigung aller Strahlen beruhende Zustand hochgradiger Seelenwollust erzielt ist, on dem
niedern Gotte das im origen Kapitel beschriebene Brllwunder in Szene gesetzt, soda| mir die Lust am weiteren
leisen Ausagen on Gedichten ergeht oder selbst die physische Moglichkeit dazu benommen wird. Ich bin deshalb
genothigt, zeitweise mit den Systemen zu wechseln, gerade so wie au|erhalb ,on Gottes Allmacht, immer neue
Systeme eingerichtet werden, um die Anziehung zu erlangsamen und die zum Schlae oder der ollen Seelenwollust
erorderliche Vereinigung aller Strahlen zu hindern. In neuester Zeit habe ich das anhaltende leise Zhlen bis zu einer
beliebig hohen Zahl sehr probat geunden, was reilich au die Dauer natrlich sehr langweilig ist. 1reten, wie nicht
selten auch jetzt noch der lall ist, erhebliche korperliche Schmerzen oder anhaltende Brllzustnde ein, so bleibt als
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letztes Mittel nur das laute Schimpen brig, wozu ich ab und zu schreiten mu|, was aber, wie ich zuersichtlich
hoe, in Zukunt immer seltener nothig werden wird.
Alle die orstehend beschriebenen Lrscheinungen haben im Laue der Jahre manche \andlungen erahren und sind
auch jetzt noch dem \echsel unterworen, je nach dem Grade der jeweilig orhandenen Seelenwollust und der
Gro|e der Lnternung, in die sich Gott zurckgezogen hat. Im Ganzen bewhren sich aber auch hier on 1ag zu
1ag mehr und mehr die Voraussagen, die ich bereits or Jahren hierber gemacht habe, als Beweis moge olgender
Auszug aus meiner kleinen Studie III in dem erwhnten Notizbuche B dienen:

16. Januar 1898.
"Linstweilen d. h: whrend der Jahre oder Jahrzehnte, die noch bis zur Lntmannung ergehen konnen, ist die
Richtung unserer Politik im Allgemeinen klar. Cav vvreifetbaft i.t, aa; e. vv. vit ;eaev ]abre, vit ;eaev 1age, vit ;eaer
!ocbe teicbter rira, gewisse Rckschlge orbehalten, die damit zusammenhngen, da| drau|en die erorderliche
Linsicht nicht orhanden ist, und auch robt vievat. /ovvev rira ermoge der Verassung der Gottesreiche und des
Seelencharakters und daher immer noch schwchliche Versuche gemacht werden, sich der weltordnungsm|igen
Losung zu entziehen."
\egen ihrer charakteristischen Bedeutung mu| ich der oben erwhnten lrage "\arum sch..... Sie denn nicht" noch
einige Bemerkungen widmen, so wenig decent auch das 1hema ist, das ich dabei zu berhren genothigt bin. \ie alles
Andere an meinem Korper, wird nmlich auch das Ausleerungsbedrni| durch \under herorgeruen, es geschieht
dies, indem der Koth in den Drmen orwrts ,manchmal auch wieder rckwrts, gedrngt wird und wenn in lolge
bereits geschehener Ausleerungen gengendes Material nicht mehr orhanden ist, wenigstens die noch orhandenen
geringen Reste des Darminhalts au meine Ges|onung geschmiert werden. Ls handelt sich dabei um ein \under
des oberen Gottes, das an jedem 1age mindestens mehrere Dutzende on Malen wiederholt wird. Damit erbindet
sich die r Menschen geradezu unbegreiliche und nur aus der olligen Unbekanntschat Gottes mit dem lebenden
Menschen als Organismus erklrliche Vorstellung, da| das "Sch....." gewisserma|en das letzte sei, d. h. mit dem
Anwundern des Sch...dranges das Ziel der Zerstorung des Verstandes erreicht und die Moglichkeit eines endgiltigen
Rckzugs der Strahlen gegeben sei. \ie mir scheint, mu| man, um der Lntstehung dieser Vorstellung au den Grund
zu gehen, an das Vorliegen eines Mi|erstndnisses in Betre der symbolischen Bedeutung des Ausleerungsaktes
denken, da| nmlich derjenige, der zu gottlichen Strahlen in ein dem meinigen entsprechendes Verhltni|
gekommen ist, gewisserma|en berechtigt sei, "au alle \elt zu sch....."
Zugleich u|ert sich dabei aber auch die ganze Peridie der Politik, die mir gegenber erolgt wird. Nahezu
jedesmal, wenn man mir das Ausleerungsbedrni| wundert, schickt man - indem man die Neren des
betreenden Menschen dazu anregt - irgend eine andere Person meiner Umgebung au den Abtritt, um mich am
Ausleeren zu erhindern, es ist dies eine Lrscheinung, die ich seit Jahren in so unzhligen ,1ausenden on, Malen
und so regelm|ig beobachtet habe, da| jeder Gedanke an einen Zuall ausgeschlossen ist. Mir selbst gegenber wird
dann aber au die lrage "\arum sch..... Sie denn nicht" mit der amosen Antwort ortgeahren "\eil ich dumm bin
so etwa." Die leder strubt sich ast dagegen, den ormidablen Unsinn niederzuschreiben, da| Gott in der 1hat in
seiner au Unkenntni| der Menschennatur beruhenden Verblendung soweit geht, anzunehmen, es konne einen
Menschen geben, der - was doch jedes 1hier zu thun ermag - or Dummheit nicht "sch....." konne. \enn ich
dann im lalle eines Bedrnisses wirklich ausleere, - wozu ich mich, da ich den Abtritt ast stets besetzt inde, in
der Regel eines Limers bediene -so ist dies jedesmal mit einer beraus krtigen Lntwickelung der Seelenwollust
erbunden. Die Bereiung on dem Druck, der durch den in den Drmen orhandenen Koth erursacht wird, hat
nmlich r die \ollustneren ein intensies \ohlbehagen zur lolge, das Gleiche ist auch beim Pissen der lall. Aus
diesem Grunde sind noch stets und ohne jede Ausnahmen beim Ausleeren und Pissen alle Strahlen ereinigt
gewesen, aus eben diesem Grunde sucht man auch stets, wenn ich mich zu diesen natrlichen lunktionen anschicke,
den Ausleerungs- und Pi|drang, wenn auch meist ergeblich, wieder zurckzuwundern.

?[% &(@01+< F ;9'1-+1L>), B+- W9'0,+)f Xg+0./)+)X 0H "0))+ B+' "++<+)-@'(./+
Aus der im origen Kapitel enthaltenen Schilderung wird der Leser den Lindruck gewonnen haben, da| die
Prungen, die mir durch den Denkzwang auerlegt worden sind, das Ma| der Anorderungen, die sonst an das
menschliche Leistungsermogen und an die menschliche Geduld gestellt zu werden plegen, in ielen Beziehungen
weit hinter sich gelassen haben. Um ganz wahr zu sein, habe ich aber hinzuzugen, da| dabei au der andern Seite
doch auch manche Lrscheinungen herorgetreten sind, in denen wenigstens zu gewissen Zeiten eine Art on
Ausgleich r die mir widerahrene Unbill geunden werden durte. Abgesehen on den Auschlssen ber
bersinnliche Dinge, die mir im Laue der Jahre zu 1heil geworden sind und die ich jetzt um kein Gold der Lrde
mehr aus meinen Lrinnerungen streichen mochte, habe ich hier hauptschlich die geistig anregende \irkung im
Auge, die der Denkzwang au mich gebt hat. Gerade das zusammenhanglose lineinweren der das
Kausalittserhltni| oder irgendwelche andere Beziehung ausdrckenden Konjunktionen in meine Neren ,"warum
nur", "warum weil", "warum weil ich", "es sei denn", "wenigstens" u. s. w., hat mich zum Nachdenken ber iele
Dinge genothigt, an denen der Mensch sonst achtlos orberzugehen plegt und dadurch zur Vertieung meines
Denkens beigetragen. Jede Vornahme irgend einer menschlichen 1htigkeit in meiner Nhe, die ich sehe, jede
Naturbetrachtung im Garten oder on meinem lenster aus regt gewisse Gedanken in mir an, hore ich dann in
zeitlichem. Anschlusse an diese Gedankenentwickelung ein in meine Neren hineingesprochenes "warum nur" oder
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"warum weil", so bin ich dadurch genothigt oder mindestens in ungleich hoherem Grade, als andere Menschen
eranla|t, ber den Grund oder Zweck der betreenden Lrscheinungen nachzudenken.
Um einige Beispiele aus ganz gewohnlichen Vorkommnissen zu entnehmen, sei erwhnt, da| gerade in den 1agen,
whrend ich diese Zeilen niederschreibe, ein neues laus im Anstaltsgarten erbaut und in einem der dem meinigen
benachbarten Zimmer ein Oen umgesetzt wird. Sehe ich den betreenden Arbeiten zu, so kommt natrlich
unwillkrlich der Gedanke: der Mann oder die mehreren Arbeiter machen jetzt dies oder jenes, wird nun gleichzeitig
mit der Lntstehung dieses Gedankens ein "warum nur" oder "warum weil" in meine Neren hineingesprochen, so
bin ich dadurch in einer nur schwer abweisbaren \eise genothigt, mir ber Grund und Zweck jeder einzelnen
lantirung Rechenschat zu geben. Ahnliches hat sich im Laue der Jahre natrlich tausendach ereignet, namentlich
werden durch das Lesen on Bchern und Zeitungen immer neue Gedanken angeregt. Die gleichzeitig stattindende
Nothigung, mir r jeden Vorgang, r jede Lmpindung und r jede Gedankenorstellung das Kausalittserhltni|
zum Bewu|tsein zu bringen, hat mich nach und nach in Betre ast aller Naturerscheinungen, in Betre ast aller
Au|erungen der menschlichen 1htigkeit in Kunst, \issenschat u. s. w. zur Linsicht in das \esen der Dinge
gehrt, als sie derjenige zu erlangen plegt, der wie die meisten Menschen es nicht der Mhe werth erachtet, ber die
gewohnlichen Lrahrungen des tglichen Lebens nachzudenken. In ielen lllen, namentlich bei
Lmpindungsorgngen ist es gar nicht leicht, au die lrage nach dem Grunde ,"\arum nur", eine passende, den
menschlichen Geist beriedigende Antwort zu inden, ja in den meisten dieser llle, z. B. r die Stze "Diese Rose
riecht schon", oder "Dieses Gedicht hat eine herrliche poetische Sprache", oder "Dies ist ein ortreliches
Gemlde", oder "Dieses Musikstck ist beraus melodios" m|te eigentlich die lrage nach einem besonderen
Grunde selbst als inept empunden werden. Gleichwohl wird die lrage durch die Stimmen nun einmal in mir
angeregt und dadurch r mich ein Ansto| zur Denkthtigkeit gegeben, dem ich mich, da das ortwhrende Denken
zu mhsam wird, wie gesagt, erst nach und nach wenigstens theilweise zu entziehen gelernt habe. Derjenige, der an
eine gottliche \eltenschopung glaubt, kann natrlich als letzte Ursache aller Dinge und alles Geschehens den
Grund anhren, "weil Gott die \elt geschaen hat. Zwischen dieser 1hatsache und den einzelnen
Lrscheinungsorgngen des Lebens liegt aber eine unendliche Zahl on Mittelgliedern, deren sich wenigstens
theilweise bewu|t zu werden in ielen lllen ein herorragendes Interesse gewhrt. Besonders iel habe ich mich,
angeregt durch den Denkzwang, mit etymologischen lragen beschtigt, die auch schon rher in gesunden 1agen
mein Interesse in Anspruch genommen haben.
Am Schlusse dieser Aushrung moge noch ein Beispiel Platz inden, das ielleicht zu besserer Veranschaulichung
des Gesagten beitragen kann. Ich whle einen sehr einachen Vorgang, nmlich den, da| mir ein mir bekannter
Mensch namens Schneider begegnet. Sehe ich den Betreenden, so entsteht natrlich unwillkrlich der Gedanke,
"Der Mann hei|t Schneider" oder "Das ist lerr Schneider." Nach der Bildung dieses Gedankens ertont nun also
etwa in meinen Neren ein "\arum nur" oder "\arum weil". \rde eine solche lrage in diesem Zusammenhang
im gewohnlichen menschlichen Verkehr on einem Menschen an den Anderen gerichtet werden, so wrde die
Antwort wahrscheinlich lauten: "\arum \as ist das r eine torichte lrage, der Mann hei|t nun einmal eben
Schneider." In dieser \eise einach abwehrend aber konnen oder konnten wenigstens meine Neren sich den
betreenden lragen gegenber in der Regel nicht erhalten. Ihre Ruhe ist durch die einmal augeworene lrage,
warum der Mann lerr Schneider sei oder lerr Schneider hei|e, augestort. Die in diesem lall gewi| sehr sonderbare
lrage nach dem Grunde beschtigt sie in lolge dessen - namentlich bei ihrer oteren \iederholung -
unwillkrlich au so lange, bis es etwa gelingt, eine andere Ablenkung r das Denken zu gewinnen. So werden denn
meine Neren ielleicht zunchst au die Antwort gehrt: Ja, der Mann hei|t eben Schneider, weil sein Vater auch
Schneider gehei|en hat. Bei dieser triialen Antwort ermogen jedoch meine Neren keine wirkliche Beruhigung zu
inden. Ls schlie|t sich daher ein weiterer Denkproze| an ber die Grnde, warum berhaupt
Namensbezeichnungen unter Menschen eingehrt sind, ber die lormen, in denen sie bei erschiedenen Volkern
und zu erschiedenen Zeiten augetreten sind und ber die erschiedenen Beziehungen ,Stand, Abstammung,
besondere korperliche Ligenschaten usw.,, denen sie orzugsweise entlehnt sind. Au diese \eise wird eine hochst
einache \ahrnehmung unter dem Drucke des Denkzwangs zum Ausgangspunkte einer sehr umnglichen
Gedankenarbeit, die in den meisten lllen nicht ganz ohne lrchte bleibt.
Line weitere interessante Lrscheinung, die mit dem Strahlenerkehr, der Ursache des Denkzwangs, zusammenhngt,
ist das sogenannte "Zeichnen", dessen ich bereits in Kap. I lchtig Lrwhnung gethan habe. \ahrscheinlich wei|
kein Mensch au|er mir und ist es namentlich auch der \issenschat unbekannt, da| der Mensch alle Lrinnerungen,
die in seinem Gedchtnisse noch haten, ermoge der den Neren daon erbliebenen Lindrcke, gewisserma|en
rie itaer in seinem Kope mit sich herumtrgt. Diese Bilder sind in meinem lalle, wo die Beleuchtung des inneren
Nerensystems durch Strahlen gelieert wird, einer willkrlichen Reproduktion hig, in der eben das \esen des
Zeichnens besteht. Oder wie ich den Gedanken rher in anderer lorm ausgedrckt habe:
"Das Zeichnen ,im Sinne der Seelensprache, ist der bewu|te Gebrauch der menschlichen Linbildungskrat zum
Zwecke der lerorbringung on Bildern ,und zwar orwiegend Lrinnerungsbildern, im Kope, die dann on
Strahlen eingesehen werden."
Ich ermag on allen Lrinnerungen aus meinem Leben, on Personen, 1hieren und Planzen, on sonstigen Natur-
und Gebrauchsgegenstnden aller Art durch lebhate Vorstellung derselben Bilder zu schaen mit der \irkung, da|
dieselben in meinem Kope oder auch je nach meiner Absicht au|erhalb desselben, sowohl r meine eigenen
Neren, als r die mit denselben in Verbindung stehenden Strahlen da, wo ich die betreenden Dinge
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wahrgenommen wissen will, sichtbar werden. Ich ermag das mit \ettererscheinungen und anderen Vorgngen zu
thun, ich kann es beispielsweise blitzen oder regnen lassen - eine besonders wirksame Zeichnung, da alle
\ettererscheinungen und namentlich der Blitz den Strahlen als Au|erungen der gottlichen \undergewalt gelten, ich
kann etwa ein laus unterhalb der lenster meiner \ohnung brennen lassen usw. usw., Alles natrlich nur in meiner
Vorstellung, so jedoch, da| die Strahlen, wie es mir scheint, daon den Lindruck haben, als ob die betreenden
Gegenstnde und Lrscheinungen wirklich orhanden wren. Ich kann mich selbst an anderer Stelle, als wo ich mich
wirklich beinde, z. B. etwa whrend ich am Klaier sitze, gleichzeitig als in weiblichem Auputz im Nebenzimmer
or dem Spiegel stehend "zeichnen", ich kann, was aus den in Kap. III angegebenen Grnden on gro|er
\ichtigkeit r mich ist, wenn ich in der Nacht im Bette liege, mir selbst und den Strahlen den Lindruck erschaen,
da| mein Korper mit weiblichen Brsten und weiblichem Geschlechtstheil ausgestattet sei. Das Zeichnen eines
weiblichen linteren an meinen Korper - honny soit qui mal y pense - ist mir so zur Gewohnheit geworden, da|
ich dies beim Bcken jedesmal ast unwillkrlich thue. Das "Zeichnen" in der orstehend entwickelten Bedeutung
glaube ich hiernach mit Recht im gewissen Sinne ein umgekehrtes \undern nennen zu dren. Gerade so wie durch
Strahlen namentlich in 1rumen gewisse Bilder, die man zu sehen wnscht, au mein Nerensystem geworen
werden, bin ich umgekehrt in der Lage, den Strahlen meinerseits Bilder orzuhren, deren Lindruck ich diesen zu
erschaen beabsichtige.
Ls kann sich kaum ein Mensch, der nicht alles erlebte was ich durchzumachen gehabt habe, eine Vorstellung daon
machen, in wie ielen Beziehungen die lhigkeit des "Zeichnens" r mich on \erth geworden ist. In der
unendlichen de meines sonst so einormigen Lebens, in den geistigen Martern, die mir durch das blodsinnige
Stimmengewsch bereitet wurden, ist sie ot, ast tglich und stndlich, ein wahrhater 1rost und eine wahrhate
Lrquickung r mich gewesen. \ie gro|e lreude hat es mir gemacht, on allen meinen Reiseerinnerungen die
landschatlichen Lindrcke meinem geistigen Auge wieder orhren zu konnen und zwar manchmal - bei
gnstigem Verhalten der Strahlen - in so berraschender Naturtreue und larbenpracht, da| ich selbst und wohl
auch die Strahlen nahezu denselben Lindruck hatten, als ob die betreenden Landschaten da, wo ich sie gesehen
wissen wollte, auch wirklich orhanden wren.
In dem Augenblicke, wo ich diese Zeilen niederschreibe, mache ich - gleichsam als Probe - den Versuch, die
Gestalt des Matterhorns am lorizont erscheinen zu lassen - da wo in Natur etwa die schone lohe bei Dittersbach
orhanden ist - und berzeuge mich, da| dies sowohl bei geschlossenen, als bei oenen Augen bis zu einem
gewissen Grade gelingt. In hnlicher \eise habe ich im Laue der Jahre unzhlige Male die Gestalten mir bekannter
Personen in mein Zimmer hereintretend, in dem Garten spazierengehend oder wo ich sie sonst gesehen wissen
wollte, "gezeichnet"oder Abbildungen, die ich irgendwo gesehen hatte, namentlich humoristische aus den lliegenden
Blttern usw. in meiner Nhe erkorpert. In schlalosen Nchten habe ich mich ot dem \underspuk der Strahlen
gegenber gewisserma|en dadurch reanchirt, da| ich auch meinerseits alle moglichen Gestalten, ernste und heitere,
sinnlich auregende oder schreckhate, in meinem Schlazimmer oder in der Zelle, aumarschieren lie|, die mir au
diese \eise erschate Unterhaltung war ein sehr wesentliches Mittel, um die sonst manchmal kaum ertrgliche
Langeweile zu berwinden. Das Klaierspielen plege ich sehr huig mit entsprechenden Zeichnungen zu begleiten,
namentlich beim Spielen aus Klaierauszgen sozusagen eine ganze Auhrung der betreenden Oper oder
einzelner 1heile derselben zu eranstalten, indem ich den Gang der landlung, die autretenden Personen, die
Szenerie u. s. w. meinem geistigen Auge -manchmal in berraschender Deutlichkeit - orhre. Da ich es
orzugsweise mit gewunderten Vogeln zu thun habe, so mache ich es mir nicht selten zum Vergngen, diesen das
Bild ihrer eigenen Lrscheinung etwa scherzhater \eise in der Art, da| sie on einer Katze augeressen werden, in
meinem Kope auzuzeigen usw. usw. Natrlich ist das "Zeichnen" in dem entwickelten Sinne mit einem ziemlich
erheblichen Grade geistiger Anstrengung erbunden, es setzt daher eine mindestens leidliche Beschaenheit des
Kopes und dementsprechende gute Laune oraus, sind diese Vorbedingungen orhanden, so ist die dadurch
erzeugte lreude namentlich bei moglichst getreuem Gelingen der beabsichtigten Bilder zuweilen eine recht gro|e.
Neben dem blo|en Unterhaltungszwecke hat aber das "Zeichnen" r mich auch noch eine andere, kaum minder
wesentliche Bedeutung. Das Sehen on Bildern wirkt, wie bereits in Kap. I bemerkt worden ist, reinigend au die
Strahlen, sie gehen dann ohne die ihnen sonst anhatende zerstorende Schre bei mir ein. Lbendeshalb sucht man
auch in der Regel die durch meine Zeichnungen entstehenden Bilder durch entsprechende Gegenwunder zu
erwischen, indessen behaupte ich auch hierbei meistens den Sieg, d. h. die on mir beabsichtigten Bilder bleiben bei
Linsetzung meines entschiedenen \illens r mich und die Strahlen sichtbar, wennschon sie dabei huig
undeutlicher werden oder nur in erbla|ter lorm autreten. Beim Klaierspielen bin ich nicht selten zum
gleichzeitigen Zeichnen auch aus dem Grunde eranla|t, da| ich nur au diese \eise ein wenigstens annhernd
korrektes Spielen ermoglichen kann, indem ermoge der mir dadurch erschaten Gunst der Strahlen die sonst
eintretenden storenden \under eine gewisse Linschrnkung erahren.
Als einer nicht unwichtigen Begleiterscheinung des Denkzwanges habe ich endlich noch des Umstandes zu
gedenken, da| alle Gerusche, die ich ernehme, namentlich solche on einer gewissen lngeren Dauer, wie das
Rasseln der Lisenbahnzge, das Schnurren der Kettendamper, die Musik etwaiger Konzerte u. s. w., die on den
Stimmen in meinen Kop hineingesprochenen \orte, sowie diejenigen \orte, in die ich meine Gedanken
selbstndig mit entsprechender Nerenschwingung ormulire, zu sprechen .cbeivev.
Ls handelt sich hier, im Gegensatz zu der Sprache der Sonne und der gewunderten Vogel, natrlich nur um ein
subjekties Gehl: der Klang der gesprochenen oder on mir entwickelten \orte theilt sich eben on selbst den
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on mir gleichzeitig empangenen Gehorseindrcken der Lisenbahnen, Kettendamper, knarrenden Stieel u. s. w.
mit, es llt mir nicht ein, zu behaupten, da| die Lisenbahnen, Kettendamper u. s. w. wirklich sprechen, wie dies bei
der Sonne und den Vogeln der lall ist. Die Lrscheinung wird aber gerade an den Strahlen besonders lstig
empunden, da diese in den weltenternten Regionen, die rher ihren Auenthalt bildeten, wie schon rher ,Kap.
VII, erwhnt, die heiligste Ruhe gewohnt waren und on allen Geruschen schreckhat berhrt werden. Die Stze
"wenn nur die erluchten Lisenbahnen zu sprechen auhorten", "wenn nur die erluchten Kettendamper zu
sprechen auhorten" u. s. w. gehorten daher lange Zeit hindurch zu den stehenden Redensarten. Natrlich hatte der
Gebrauch dieser Redensarten nicht den mindesten praktischen Lrolg. Die Vorstellung, als ob man, um irgend einen
Ubelstand zu beseitigen, nur recht ot den \unsch der Beseitigung iv !ortev auszudrcken brauche, scheint aber
berhaupt in der Ligenthmlichkeit des Seelencharakters begrndet zu sein. So wird auch mir, wenn man mir z. B.
ein hei|es Gesicht oder kalte l|e wundert, ortwhrend zugemuthet, da| ich laut .agev soll: "wenn nur die
erluchte litze auhorte" oder "wenn ich nur nicht an die l|e rore," whrend ich als praktischer Mensch es
selbsterstndlich orziehe, mir statt dessen das Gesicht kalt zu waschen oder die l|e durch Reibung zu erwrmen.
Die lrage, ob jene Ligenthmlichkeit des Seelencharakters als eine Schwche desselben zu bezeichnen sei, will mit
gro|er Vorsicht beantwortet sein: Seelen waren nun einmal nach ihren rettoravvvg.va;igev Daseinsbedingungen nur
zum Genie|en, nicht, wie der Mensch oder andere Geschope der Lrde, zu einem avaetv im praktischen Leben
beruen. lr mich wrde das Sprechen der Lisenbahnen und sonstigen Gerusche an und r sich eine ziemlich
gleichgltige Lrscheinung sein, on Bedeutung ist sie nur insoern r mich geworden, als sie sich in meiner land zu
einem nicht zu unterschtzenden Machtmittel gegenber den Gedankenlschungen der Strahlen gestaltet hat. Da ich
wenigstens au krzere Zeit bei Anspannung meiner \illensenergie die Schwingungen meiner Neren nach Belieben
unter lernhaltung aller on au|en her erursachten Schwingungen einrichten kann, so "beherrsche ich alle
Gerusche," wie der Ausdruck lautet, au gewisse Zeit und bin also in der Lage, solange Lisenbahnen,
Kettendamper usw. orbeiahren, gewisse lormen des Nichtsdenkungsgedankens den Strahlen auzuzwingen und
damit meinen Neren orbergehend Ruhe zu erschaen.
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Soiel ich auch in den orhergehenden Kapiteln ber gottliche \under zu berichten hatte, so ist dies doch bisher
berwiegend nur in der besonderen Richtung geschehen, da| ich ihre schdigenden Linwirkungen au meinen
Korper und die durch dieselben erursachten Lrschwerungen der jeweilig on mir gewhlten Beschtigungen zu
besprechen hatte. Oenbar handelt es sich hier um ein ganz abnormes Verhltni|, das nur dadurch entstanden ist,
da| die \eltordnung selbst in wesentlichen Stcken aus den lugen gegangen ist. An und r sich liegt nicht die
Bekmpung eines einzelnen Menschen und irgendwelche Zerstorungsarbeit an dessen Korper, sondern das cbaffev
in der Zweckbestimmung der gottlichen Strahlen. Diese eigentliche lunktion der Strahlen, die .cbaffevae
\undergewalt Gottes tritt auch jetzt noch in ielen Beziehungen erkennbar r mich zu 1age und ich will daher
nicht unterlassen, die Vorstellungen, die ich mir nach meinen bezglichen \ahrnehmungen hierber gebildet habe,
darzulegen. Allerdings wage ich mich dabei an die schwierigste Materie, die wohl jemals den menschlichen Geist
beschtigt hat, und ich mu| gleich on ornherein betonen, da| ich mich nur zu einigen wenigen Bemerkungen on
lckenhatem aphoristischem Charakter r behigt erachte. Das eigentliche Schopungsgeheimni| bleibt in der
lauptsache auch r mich ein Buch mit erschlossenen Siegeln, nur Ahnungen, die ich darber erlangt habe, konnen
in dem lolgenden wiedergegeben werden.
\ie bereits rher bemerkt worden ist, glaube ich das \esen des gottlichen Schaens dahin bezeichnen zu konnen,
da| es eine theilweise Selbstentu|erung der Strahlen ist, die mit dem bewu|ten \illen abgesendet werden,
irgendwelche Dinge der Au|enwelt herorzubringen. Gott ritt, da| Ltwas werde, und indem er Strahlen mit diesem
\illen entsendet, ist das Cerottte avcb obve !eitere. da. Ls ist das Verhltni|, das die Bibel in so bezeichnender \eise
mit den \orten ausdrckt "Gott sprach: Ls werde Licht, und es rara Licht," der nhere Zusammenhang entzieht
sich dem menschlichen Verstndni|. Dabei scheint jedoch die gottliche Schaensmacht nicht ganz ohne gewisse
Schranken zu sein, nicht ganz der Gebundenheit an gewisse Vorbedingungen zu entbehren, die hauptschlich in dem
rumlichen Verhltnisse zu demjenigen \eltkorper, au welchem die schaende Gewalt entaltet werden soll,
namentlich in dem Grade der Annherung, begrndet sein drten.
Um einen ertigen Menschen herorzubringen - ein Schopungsakt, der, wie ich annehmen zu dren glaube, or
unordenklichen Zeiten in der 1hat irgend einmal stattgeunden hat - bedurte es, wenn ich so sagen dar, einer
ungewohnlichen Kratanstrengung, einer ganz exceptionellen Annherung an den betreenden \eltkorper, die, als
dauernder Zustand gedacht, ielleicht mit den eigenen Lxistenzbedingungen Gottes oder mit der lrsorge r das
ganze brige \eltall unereinbar gewesen wre.
Das Gleiche, was om Menschen gesagt ist, gilt natrlich auch on jeder hoheren lorm des 1hierlebens, die im
Vergleich zu den bisher schon orhandenen niederen lormen desselben geschaen werden sollte. Man konnte sich
also orstellen, da| das Ganze der Schopung au irgend einem \eltkorper nicht, wie nach der Darwinistischen
Auassung, ein lerorgehen neuer Arten durch allmlige Umwandlung derselben, sondern das Aueinanderolgen
einzelner Schopungsakte gewesen ist, durch welche jeweilig eine neue Art, allerdings nicht ohne Lrinnerung an die
rher orhandenen, sozusagen als Modelle dienenden Arten geschaen wurde. Jede Art konnte nur in einem oder
einigen wenigen Indiiduen erschaen worden sein, denen das Geschenk der lortplanzungshigkeit
gewisserma|en mit in die \iege gelegt war und die daher unter gnstigen Bedingungen zu einer beliebig gro|en
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Menge sich erielltigen konnten. Selbsterstndlich mu|ten jeweilig bei Lrschaung einer neuen Art die
Voraussetzungen gegeben sein, unter denen sich dieselbe au die Dauer behaupten konnte, die physikalischen
Verhltnisse des betreenden \eltkorpers ,1emperatur, Vertheilung on Lut und \asser usw., mu|ten bereits bis
zu einem entsprechenden Grade orgeschritten und eine hinreichende Beolkerung an Planzen und niederen
1hierormen orhanden sein, die den hoheren lormen zur Nahrung dienen konnte. Die Krone der ganzen
Schopung aber bildete der Mensch, au dessen Lrschaung als ein gotthnliches und vacb aev 1oae .icb rieaer iv Cott
rerravaetvae. \esen ,ergl. Kap. 1, der Schopungsplan on ornherein angelegt war.
Zu einer wissenschatlichen Durcharbeitung der kosmogonischen Auassung, die ich im Vorstehenden nur in
wenigen gro|en Strichen angedeutet habe, ehlt es mir beinahe an allen und jeden Voraussetzungen. Ls ehlt mir ast
gnzlich an wissenschatlichen llsmitteln, es ehlt mir whrend des gro|eren 1heils der mir zur Vergung
stehenden Zeit an einer entsprechenden gesundheitlichen Verassung, da ich, whrend ich arbeite, ortwhrend
gedankenzerstreuenden oder sonst meinen Kop schdigenden \undern ausgesetzt bin, die eine anhaltende
Denkarbeit au einem so schwierigen Gebiete huig zur Unmoglichkeit machen, es wrde endlich ielleicht auch ein
schrerer Verstand als der meinige dazu gehoren, um die Riesenaugabe zu losen, die in einer ollkommen
wissenschatlichen Begrndung dieser Auassung liegen wrde.
Ich werde mich daher in dem lolgenden im \esentlichen damit begngen mssen, diejenigen !abrvebvvvgev
mitzutheilen, die mich au die gewonnene Auassung hingeleitet haben. Das Ziel meines Strebens kann nur dahin
gehen, dem Leser den Lindruck zu erschaen, da| er es nicht blos mit leeren lirngespinsten eines armen
Geisteskranken zu thun hat - als solcher gelte ich ja zur Zeit noch or den Menschen - sondern mit Lrgebnissen,
die au Grund ganz besonderer, anderen Menschen ihrer Natur unzugnglicher Lrahrungen durch mehrjhriges,
reiliches Nachdenken gewonnen worden sind, und die, wenn sie ielleicht auch noch nicht in allen Stcken die olle
\ahrheit enthalten sollten, doch jedenalls der \ahrheit unergleichlich nher kommen, als alles Dasjenige, was
andere Menschen im Laue der Jahrtausende ber diesen Gegenstand gedacht und geschrieben haben.
Die wichtigste der betreenden \ahrnehmungen besteht darin, da| ich die unmittelbare Lntstehung ,Lrschaung,
durch gottliche \under wenigstens an vieaerev 1bierev seit Jahren erlebt habe und jetzt noch tglich und stndlich in
meiner Nhe erlebe. Ich bin danach zu der sicheren Uberzeugung gelangt, da| es eine |revgvvg ,elternlose Zeugung,
generatio aequioca, in der 1hat giebt, aber nicht in dem Sinne, den die materialistische Richtung der
Naturwissenschat mit diesen Ausdrcken zu erbinden plegt, da| nmlich unorganische Substanzen durch irgend
welches Ungehr in der \eise in Verbindung mit einander treten, da| irgend ein organisirtes ,belebtes, \esen aus
der Verbindung herorgeht, sondern in der hieron gnzlich erschiedenen Bedeutung, da| es sich bei der
Lntstehung der betreenden \esen um zielbewu|te Au|erungen der gottlichen \illensmacht oder Schoperkrat
handelt. Die 1hiere, die hierbei erschaen werden, gehoren je nach Verschiedenheit der 1ages- und der Jahreszeiten
erschiedenen Gattungen an, am huigsten sind au|er Spinnen Insekten aller Art in lrage, namentlich lliegen,
Mcken, \espen, Bienen, lummeln, Ameisen, Oehrlinge, Schmetterlinge, Nachtogel, Motten u. s. w. u. s. w. Diese
1hiere erscheinen bei ganz bestimmten Gelegenheiten und in ganz bestimmter Abwechslung ortwhrend in meiner
Nhe und zwar, wie ich nach der luigkeit der betreenden Lrscheinungen nicht im mindesten mehr bezweieln
kann, nicht als schon on rher her orhandene, nur zullig in meine Nhe getriebene, sondern als jeweilig neu
erschaene \esen. Ich kann z. B. mit oller Sicherheit darau rechnen und aaber rorav..agev, da|, wenn ich im Garten
au einer Bank sitze und, da mir nun durch \under die Augen geschlossen werden, in lolge der jeweilig in kurzer
Zeit sich ergebenden Vereinigung aller Strahlen es zum Schlae kommen m|te, at.bata eive tiege, !e.e oaer vvvet
oaer avcb eiv Mvc/ev.cbrarv er.cbeivt, um mich am Schlae zu erhindern. Die betreenden \under gehen zur Zeit
meist noch on dem niederen Gott ,Ariman, aus, doch will es mir scheinen, als ob derartige, erhltnism|ig
harmlose \under in neuester Zeit auch on dem oberen Gott ,Ormuzd, gebt wrden, da, wie schon rher
erwhnt, in lolge der stetig sich steigernden Seelenwohlust auch ae..ev eindselige Gesinnung in starker Abnahme
begrien ist.
Dar, da| es nicht mir zullig zuliegende, sondern jeweihig um meinetwillen neuerschaene \esen sind, habe ich
die bndigsten und r mich berzeugenden Beweise in geradezu erdrckender llle. Ob ich die gleiche
Uberzeugung auch anderen Menschen beibringen kann, bleibt natrlich zur Zeit noch raglich: Indessen lege ich
auch darau nicht den lauptwerth. Ls ist orluig keineswegs meine Absicht, Propaganda r meinen
\underglauben und r meine Vorstellungen on gottlichen Dingen zu machen, ich beschrnke mich ielmehr
darau, meine Lrlebnisse und Lrahrungen darzulegen, in der sicheren Lrwartung, da| das Gesammtbild der
wunderbaren Lrscheinungen, die an meiner Person zu beobachten sind und rabr.cbeivticb /vvftig ivver aevtticber
berrortretev reraev, der Lrkenntni| der \ahrheit - und sollten auch noch Jahre darber ergehen - auch bei
anderen Menschen on selbst Bahn brechen wird. \eil ich aber nun einmal au den Linwur gea|t sein mu|, es sei
doch gar nichts Ungewohnliches, da| zu gewissen Zeiten lliegen im Zimmer, \espen im lreien herumliegen u. s.
w., und es sei also lediglich eine krankhate Linbildung on mir, bei allen diesen Lrscheinungen an gottliche \under
zu glauben, die zu meiner Person in irgendwelcher Beziehung stehen, so will ich wenigstens einige der wichtigeren
Anhaltspunkte anhren, die mir die gegentheilige Uberzeugung in lolge jahrelanger \iederholung der betreenden
Lrscheinungen zur unumsto|lichen Gewi|heit machen. Jedesmal, wenn ein Insekt der erwhnten Gattungen
erscheint, wird nmlich auch gleichzeitig das \under der tic/ricbtvvg an meinen Augen gebt, es ist dies ein \under,
das ich bisher noch nicht erwhnt habe, das aber seit Jahren bei den erschiedensten Anlssen ganz regelm|ig in
Scene gesetzt wird. Strahlen wollen eben bestndig dasjenige sehen, was ihnen gellt, und dies sind orzugsweise
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entweder weibliche \esen, durch welche ihre \ollustempindung erregt wird, oder die eigenen \under, deren
Anblick ihnen nach dem bereits in Kap. 1 hierber Bemerkten die lreude an den on ihnen erschaenen Dingen
gewhrt. Man giebt also meinen Augen durch entsprechende Linwirkung au meine Augenmuskeln diejenige
Richtung, nach welcher mein Blick au die soeben erschaenen Dinge ,in anderen lllen au ein weibliches \esen,
allen vv;.
Uber die Objektiitt dieses Vorgangs habe ich nach seiner tausendltigen \iederholung nicht den mindesten
Zweiel, da ich aus eigenem Antriebe sicher nicht das mindeste Verlangen haben wrde, jede lliege, jede \espe und
jeden Schmetterling u. s. w., der zullig in meiner Nhe erschiene, einer besonderen Aumerksamkeit zu wrdigen.
Da| ich mir dessen berv;t werden mu|, ob meine Augen in der angegebenen \eise nach irgend einem r mich an
und r sich gleichgltigen Gegenstande sozusagen bervvgearebt werden oder ob ich dieselben freirittig nach einem
mich interessierenden Punkte meiner Umgebung richte, wird man wohl glaublich inden. Dazu kommt aber noch,
da| auch die mit mir redenden Stimmen die betreenden Lrscheinungen jedesmal zum Gegenstande einer ihnen
eigens gewidmeten Unterhaltung machen. Ls geschieht dies in erschiedener \eise, evtreaer, indem man meinen
Neren lschungsweise gewisse Berchtungs- oder \unschgedanken unterlegt z. B. wenn nur die erluchten
lliegen auhorten, wenn nur die erluchten \espen auhorten u. s. w., oaer, indem man eine auch sonst bei jeder
Gelegenheit herortretende avivatiov.ab.icbt damit erolgt. Gott kann sich nun einmal nach dem bereits in Kap.
III hierber Bemerkten on der Vorstellung nicht losmachen, da| in jedem gegebenen Augenblicke, sobald das
Nichtsdenken bei mir eintritt d. h. in \orten ormulierte Gedanken aus meinen Neren nicht herausklingen, der
Zustand ollstndiger Verdummung ,der "Blodsinn", bei mir Platz gegrien habe, er hat aber gleichwohl immer den
\unsch, sich darber zu ergewissern, ob diese Annahme auch wirklich zutree und damit der erhote Zeitpunkt,
in welchem ein endgltiger Rckzug der Strahlen moglich sein werde, eingetreten sei.
Die lorm des Lxaminirens ist eine hochst eigenthmliche und r Jemand, der mit der Menschennatur ertraut ist,
kaum erstndliche. Man l|t die Personen meiner Umgebung, deren Neren man hierzu anregt, gewisse \orte, und
zwar die Verrckten mit Vorliebe irgendwelche gelehrte Brocken ,womoglich remden Sprachen angehorige,, die
ihnen aus ihren rher erlangten Kenntnissen noch zur Vergung stehen, sprechen und legt sich nun bei mir
sozusagen aus Ohr, indem man die \orte in meine Neren hineinspricht: "land Aunahme" ,scilicet in das
Bewu|tsein oder das Verstndni|,, also, um ein Beispiel zu gebrauchen, es werden etwa on irgend einem
Verrckten ohne jeden Zusammenhang die \orte "Rationalismus" und "Sozialdemokratie" ausgesto|en und es wird
gleichzeitig mit den on den Stimmen gesprochenen \orten "land Aunahme" bei mir angeklopt, ob r die
Begrie "Rationalismus" und "Sozialdemokratie" noch Verstndni| bei mir orhanden sei, d. h. ob ich noch wisse,
was diese \orte zu bedeuten haben.
Die Vorstellung einer bei mir jeweilig eingetretenen Verdummung ist eine so hartnckige und der Grad der bei mir
orausgesetzten Dummheit ein so gro|er, da| man 1ag r 1ag on neuem bezweielt, ob ich die Personen meiner
Umgebung noch kenne, ob ich on den alltglichen Naturerscheinungen, Kunst- und Gebrauchsgegenstnden,
sonstigen Vorgngen noch eine Vorstellung habe, ja sogar, ob ich berhaupt noch wisse, rer icb .etb.t .ei oaer gere.ev
.ei. Die dem Lxaminierzwecke dienenden \orte "land Aunahme" ertonen daher nach dem mit der Blickrichtung
erolgten linweise au die betreenden Lrscheinungen oder Gegenstnde, um noch einige weitere Beispiele
anzuhren, in meinen Neren selbst in der \eise, da| ich mit anhoren mu| "Der Geheime Rath - and
Aunahme," "der Vorsteher ,Oberpleger, - and Aunahme," "Schweinebraten - and Aunahme," "Lisenbahn
- and Aunahme," or allen Dingen auch "Das will ein Senatsprsident gewesen sein - and Aunahme" usw.
usw. Dies alles geschieht seit Jahren, 1ag r 1ag und Stunde r Stunde in tausendltiger \iederholung. Incredibile
scriptu, mochte ich selbst hinzugen, und doch ist Alles thatschlich wahr, so wenig andere Menschen den
Gedanken einer so totalen Unhigkeit Gottes, den lebenden Menschen richtig zu beurtheilen, werden assen
konnen, und so langer Zeit es auch r mich bedurt hat, um mich an diesen Gedanken nach den unzhligen,
hierber gemachten Beobachtungen zu gewohnen.
In hnlicher \eise examinirend wird nun also auch beim Lrscheinen der gewunderten Insekten erahren. In jetziger
Jahreszeit ,Anang September, sind beispielsweise bei meinen Spaziergngen im Garten die Schmetterlinge
besonders zahlreich. last ohne Ausnahme erolgt daher beim Autreten eines Schmetterlings er.tev. die Blickrichtung
au das betreende, oenbar soeben erst neugeschaene \esen und ertonen reitev. in meinen Neren die on den
Stimmen in dieselben hereingesprochenen \orte "Schmetterling - and Aunahme," d. h. man hat es r moglich
gehalten, da| ich nicht mehr wisse, was ein Schmetterling sei und rgt also damit gewisserma|en bei mir an, ob der
Begri "Schmetterling" noch Lingang in mein Bewu|tsein inde.
Ich sollte meinen, da| die orstehenden Bemerkungen selbst dem nchternsten Leser den Lindruck audrngen
mssen, da| doch ganz merkwrdige Dinge mit mir orgehen. Man konnte ielleicht nur zweieln, ob ich die
\ahrheit sagen /vve und rotte, d. h. ob ich etwa zu Ubertreibungen geneigt sei oder irgendwelchen
Selbsttuschungen unterliege. Demgegenber dar ich on mir selbst behaupten, da| - mag man on meinen
sonstigen geistigen lhigkeiten denken, was man will - ich zwei Ligenschaten unbedingt r mich in Anspruch
nehme, nmlich einmal vvrerbrvcbticbe !abrbeit.tiebe und das andere Mal eine vebr at. gerbvticbe cbarfe aer
eobacbtvvg.gabe, und da| das Vorhandensein dieser beiden Ligenschaten on Niemand, der mich in meinen
gesunden 1agen gekannt hat oder der sich jetzt zum Zeugen meines ganzen 1huns und Lassens machen kann, in
Zweiel gezogen werden wird.
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In Betre der gewunderten niederen 1hiere ,Insekten etc., habe ich schon oben herorgehoben, da| dabei gewisse
Unterschiede nach der Verschiedenheit der Jahres- und 1ageszeiten zu beobachten sind.
Auch Gott kann nicht zu beliebiger Zeit alles Mogliche schaen. Vielmehr ist das Ma| seiner Schoperkrat on dem
- r die Lntstehung des Jahres- und 1ageszeiten ma|gebenden - Verhltnisse zwischen der Sonne und der Lrde,
und wie mir scheinen will, sogar on der jeweiligen \etterlage abhngig. Dabei hat man sich zu erinnern, da| nach
meinen bereits rher ,Kap. I und Kap. VII, entwickelten Vorstellungen die Sonne nicht eigentlich als ein r Gott
remder Machtaktor anzusehen ist, sondern in gewissem Sinne mit Gott selbst identiiziert werden mu|, d. h. als das
der Lrde zunchst gelegene \erkzeug seiner schaenden \undergewalt sich darstellt. Mit anderen \orten: Gott
kann jeweilig nur Dasjenige schaen, wozu er sich nach den einmal eingerichteten rumlichen Beziehungen zwischen
sich selbst und dem betreenden \eltkorper und der dadurch bedingten Licht- und \rmeausstrahlung in den
Stand gesetzt hat. Demnach erscheinen Schmetterlinge nur am 1age, \espen, Bienen und lummeln orzugsweise
an besonders warmen 1agen, Nachtogel, Mcken und Motten dagegen am Abend, wo dieselben berdies - wie
auch sonst -durch den Schein der Lampe angezogen werden.
Ob und inwieweit es mit den in Kap V besprochenen gewunderten ,sprechenden, Vogeln eine hnliche
Bewandtni| hat, ist eine schwer zu beantwortende lrage. Bereits in dem erwhnten Kapitel habe ich bemerkt, da|
auch die sprechenden Vogel jeweilig denjenigen Vogelarten angehoren, in denen sie sonst nach Verschiedenheit der
Jahreszeiten bei uns auzutreten plegen. Lin wesentlicher Unterschied besteht aber jedenalls insoern, als in den
sprechenden Vogeln, wie ich aus den bereits rher angehrten Grnden anzunehmen habe, Reste erschiedener
Menschenseelen stecken, was bei den gewunderten Insekten nicht der lall ist. Der Klang der in meinen Kop
hineingesprochenen Stimmen theilt sich zwar, wenn eine \espe oder lliege lngere Zeit in meiner Nhe schwirrt,
dem Gesumme der genannten 1hiere mit, soda| dieselben ebenalls zu sprechen .cbeivev. Dies ist aber, wie bei den
brigen, am Schlusse on Kap VII erwhnten Geruschen ,Lisenbahnen, Kettendampern u. s. w., unzweielhat
nur ein subjekties Gehl. Dagegen tritt bei den gewunderten Insekten wiederum ein anderes interessantes Moment
zu 1age, das eine weitere Besttigung meiner Annahme, wonach es sich um neugeschaene \esen handelt, enthlt.
Je nach der Ce.ivvvvg, on der Gott mir gegenber erllt ist, kommen nmlich in ganz regelm|igem \echsel vebr
belstigende oder reviger belstigende \esen zum Vorschein. Die Gesinnung aber wird, wie ebenalls schon rher
ausgehrt wurde, durch den Grad der jeweilig orhandenen Seelenwohlust und das Ma| der Lnternung, in welche
sich Gott zurckgezogen hat, bestimmt, je weiter er sich enternt hat und je geringer die Seelenwollust ist, desto
unreundlicher tritt er mir entgegen. Die Perioden reundlicherer und unreundlicherer Gesinnung wechseln in
rascher lolge an jedem einzelnen 1age ielach miteinander. In den letzteren erscheinen daher z. B. in der Nacht
Oehrlinge, Spinnen und dergleichen, am 1age \espen, lummeln usw., mit anderen \orten 1hiere, deren Nhe
besonders storend, Lkel oder auch - durch Stiche - Schmerz erregend au den Menschen wirkt, in den ersteren
aber lliegen, Motten, Schmetterlinge u. s. w., die on mir kaum als eine nennenswerthe Belstigung empunden
werden.
Im Zusammenhang mit dem orstehend Besprochenen habe ich endlich noch der sogenannten cbrec/rvvaer, als
einer ermuthlich ebenalls mit der schaenden \undergewalt Gottes in Verbindung stehenden Lrscheinung, zu
gedenken. "Schreckwunder" - der nicht on mir, sondern on den Stimmen herrhrende Ausdruck ist der
wenigstens ursprnglich damit beabsichtigten !ir/vvg entlehnt - werden seit Jahren in den erschiedensten
lormen in meiner Nhe gebt.
In den rheren Jahren erschienen zuweilen, whrend ich im Bett lag - nicht schlaend, sondern in wachem
Zustande - allerhand abenteuerliche, ich mochte sagen lindwurmartige Gestalten in unmittelbarer Nhe meines
Bettes on ziemlicher Gro|e, annhernd der Gro|e meines Bettes entsprechend und so nahe, da| ich sie ast mit
lnden htte greien konnen. Der Kategorie der "Schreckwunder" gehoren wahrscheinlich auch an die "schwarzen
Bren" und jedenalls die "wei|en Bren", die ich nach dem in Kap. VI Bemerkten zur Zeit meines Auenthaltes in
der llechsigschen Anstalt oters gesehen habe. Schreckwunder in der Gestalt plotzlich autauchender schwarzer
Schatten erschienen seit Jahren und erscheinen auch jetzt noch tagtglich, bei 1ag und bei Nacht, whrend ich au
dem Korridor herumgehe oder Klaier spiele u. s. w. in meiner unmittelbaren Nhe, zuweilen eine der menschlichen
Gestalt hnliche lorm annehmend. Ich kann sogar die Schreckwunder oder etwas Ahnliches willkrlich proozieren,
wenn ich meine land or eine wei|e llche, etwa die wei|gestrichene Stubenthr oder den mit wei|er Glasur
ersehenen Oen halte, indem dann ganz eigenthmliche Schattenerzerrungen, oenbar durch eine ganz besondere
Vernderung der on der Sonne ausgehenden Lichtausstrahlung erzeugt, sichtbar werden. Da| es sich bei allen
diesen Lrscheinungen nicht um blo|e subjektie Lmpindungen ,"Gesichtstuschungen" im Sinne on Krpelins
Psychiatrie Seite 110, handelt, ist mir ganz unzweielhat, da jedesmal beim Lrscheinen eines Schreckwunders meine
Aumerksamkeit im \ege der Blickrichtung ,Verdrehens der Augen, noch besonders darau hingelenkt wird. Ls
geschieht dies namentlich auch beim Klaierspielen, wo sicher meine Gedanken nach meiner eigenen reien
\illensbestimmung mehr bei dem Augeneindrucke der Noten oder der durch die Schonheit der Musik erzeugten
Lmpindung weilen wrden, und wo dann au einmal meine Augen dergestalt herumgedreht werden, da| mein Blick
au ein an der 1hr oder sonst in meiner Nhe erzeugtes Schattenbild allen mu|. Ich habe die Vermuthung - nur
on einer solchen kann natrlich hierbei die Rede sein - da| die "Schreckwunder" ielleicht als die ersten Annge
des gottlichen Schaens anzusehen sind, die unter gewissen Umstnden geeignet wren, sich zu "lchtig
hingemachten Mnnern" oder anderen dauernden Geschopen zu erdichten. Natrlich ist die schreckhate !ir/vvg
durch jahrelange Gewohnung lngst bei mir erlorengegangen, ich empinde es jetzt hochstens noch als eine
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Belstigung, wenn meiner Aumerksamkeit in der angegebenen \eise au einmal eine andere Richtung angesonnen
wird, als die Betrachtung derjenigen Gegenstnde, die mich jeweilig wirklich interessieren.
In dem olgenden Kapitel sollen noch einige andere die Gottesnatur und das \esen des gottlichen Schaens
betreende Punkte erortert werden.
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\enn ich in dem origen Kapitel der Uberzeugung Ausdruck gegeben habe, da| eine Urzeugung ,elternlose
Zeugung, in der 1hat stattinde und zur Begrndung der gewonnenen Uberzeugung meine \ahrnehmungen
hinsichtlich der gewunderten Insekten mitgetheilt habe, so bedar die betreende Behauptung gleichwohl einer
gewissen Begrenzung, um gegen mi|erstndliche Auassung gesichert zu sein. Ich kann diese Begrenzung am
besten ielleicht in dem Satze ausdrkken: es giebt rieaer eine Urzeugung au unserer Lrde, seitdem
weltordnungswidrige Zustnde eingetreten sind, whrend orher wahrscheinlich iele Jahrtausende hindurch on
einer Urzeugung au unserem \eltkorper nicht mehr die Rede gewesen ist. "Urzeugung" ist eben im Grunde weiter
nichts als eine andere wortliche Bezeichnung r das, was ich sonst - in Ubereinstimmung mit der Sprache der
Bibel und anderer uellen der religiosen Uberlieerung - ein Lrschaen durch gottliche \under genannt habe.
Die on mir gewonnene Grundanschauung ber das Verhltni| Gottes zu dem Schopungswerke geht also dahin,
da| Gott die Ausbung seiner \undergewalt au unserer Lrde - wie ermuthlich au jedem anderen, zu gleicher
Lntwicklungshohe gelangten \eltkorper - nur au solange bethtigte, bis das Ziel des Schopungswerks mit der
Lrschaung des Menschen erreicht war. Von diesem Zeitpunkte ab berlie| er die geschaene organische \elt
gewisserma|en sich selbst, hochstens noch etwa in Ausnahmsllen ab und zu mit einem \under eingreiend ,ergl.
Kap. I,. Im Ubrigen wendete er seine 1htigkeit nur noch anderen \eltkorpern und dem lerauziehen der Seelen
erstorbener Menschen zur Seligkeit zu, er selbst zog sich in ungeheure Lnternung zurck.
Ls kann nicht in meiner Absicht liegen, eine eigentliche wissenschatliche Begrndung dieser Grundanschauung zu
lieern, ich beabsichtige nicht ein wissenschatliches \erk ber die Lntwickelungsgeschichte des \eltalls zu
schreiben, sondern reerire nur, was ich erlebt und erahren habe, indem ich dabei zugleich die lolgerungen andeute,
die daraus nach dem bis jetzt on mir erlangten Ma|e der Lrkenntni| ielleicht gezogen werden dren. Die
Besttigung meiner Grundanschauung erwarte ich in der lauptsache on der Gestaltung meiner eigenen
personlichen Schicksale, insoern danach wohl ein Zeitpunkt kommen wird, wo sich auch andere Menschen der
Anerkennung der 1hatsache, da| meine Person zum Mittelpunkte gottlicher \under geworden sei, nicht mehr
werden entziehen konnen. Den wissenschatlichen Ausbau der on mir nur angedeuteten lolgerungen und deren
ielleicht nothwendige Berichtigung in manchen Linzelheiten m|te ich dann anderen Menschen berlassen. In
diesem Sinne wende ich mich zur lortsetzung des begonnenen 1hemas.
Ich nehme also an, da| das Ganze des Schopungswerks au einem \eltkorper in dem Aueinanderolgen einzelner
Schopungsakte bestanden hat, bei denen im Allgemeinen ein lortschreiten on niederen lormen des organischen
Lebens zu hoheren lormen bemerkbar ist. Der letztere Gedanke ist bekanntlich nicht Neues, sondern mehr oder
weniger Gemeingut aller derjenigen, die sich in neuerer Zeit mit entwickelungsgeschichtlichen Vorgngen beschtigt
haben. Die Streitrage ist nur die, ob man bei diesem lortschreiten das \alten eines blinden Zualls annehmen soll,
der sonderbarer \eise dazu hrt, da| immer ollkommenere Dinge entstehen, oder ob man eine "intelligente
Ursache" ,Gott, anzuerkennen hat, die mit bewu|tem \illen au Lntstehung der hoheren lormen hinarbeitet. Das
Vorhandensein einer gewissen "Zielstrebigkeit" ,Du Prel, mssen selbst solche lorscher einrumen, die sonst
geneigt sind, die "Zhigkeit deistischer Vorstellungen" nur aus einer bei der Mehrzahl der Menschen orhandenen
Schwche des Denkens zu erklren. lr mich ist nach dem Gesammtinhalte der gegenwrtigen Arbeit die Lxistenz
eines lebendigen Gottes zur unmittelbaren Gewi|heit geworden. Ich kann es daher ersuchen, das Verhltni|
zwischen Gott und der geschaenen \elt unter dem Lichte der mir zu1heil gewordenen bersinnlichen Lindrcke
einer ganz neuen Betrachtungsweise zu unterziehen.
\ie bereits im Kap. I erwhnt, stehe ich der lrage, ob auch die \eltkorper selbst ,lixsterne, Planeten u. s. w., on
Gott geschaen worden sind, ebenso unwissend gegenber wie im Grunde genommen alle anderen Menschen, ich
mu| daher die Moglichkeit, da| es mit der Nebularhypothese on Kant-Laplace seine Richtigkeit habe, gelten lassen.
In Betre der organischen \elt will es mir scheinen, als ob man genothigt sei, einen sehr wesentlichen Unterschied
des Schopungsorgangs hinsichtlich der Planzenwelt au der einen und hinsichtlich der 1hierwelt au der anderen
Seite anzunehmen. Denn man kann sich zwar orstellen, da| etwa minimale 1heile gottlicher Neren ,Strahlen, bei
der ihnen durch den Schopungsakt gegebenen Vernderung die lorm on 1bier.eetev annehmen, die doch, so niedrig
sie auch sonst stehen mogen, wenigstens noch die eive Ligenschat des etb.tberv;t.eiv. mit den gottlichen Strahlen
gemeinsam haben. Allein kaum a|bar ist es wenigstens r den Menschen, da| gottliche Strahlen in Pftavev
augehen sollten, die, wenn auch in gewissem Sinne lebend, so doch des Selbstbewu|tseins entbehrende \esen sind.
Vielleicht hat man also an die Moglichkeit zu denken, da| zur Lrschaung der Planzenwelt der blo|e Abglanz der
Strahlenertheilung, der durch Vermittelung des Sonnenlichts au die Lrde llt, unter gewissen gnstigen
Vorausetzungen gengte, soda| etwa eine Annherung Gottes, welche zu dem Zwecke stattand, um au der Venus
eine organisirte 1hierwelt zu schaen, gleichzeitig den Lrolg haben konnte, au der damals noch weniger
entwickelten Lrde wenigstens eine Planzenwelt ins Leben zu ruen. Indessen stehen mir r Betrachtungen der
orstehenden Art irgendwelche gottliche Lingebungen nicht zu Gebote, ich wrde mich daher ielleicht in
unruchtbaren Spekulationen erirren, in denen mich jeder naturwissenschatlich gebildete lorscher handgreilicher
Irrthmer berhren konnte, wenn ich den laden dieser Betrachtungen noch weiter ausspinnen wollte. Linen sehr
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iel sicheren Anhalt habe ich schon r die Annahme, da| das Vermogen, sich in 1biere aller Art, in letzter Linie den
Menschen umzuwandeln, diese Geschope aus sich selbst herorzubringen, als tatevte abig/eit in den gottlichen
Strahlen gewisserma|en im Keime enthalten ist.
lier stehen mir erschiedene beraus merkwrdige Lrahrungen, \ahrnehmungen zu Gebote. Vor allen Dingen sei
erwhnt, da| die Strahlen ,Neren, des oberen Gottes, wenn sie in lolge der Anziehungskrat sozusagen zu mir
herabgeschleudert wurden, lange Zeit hindurch und in einer beraus gro|en Anzahl on lllen in meinem Kope
selbst aa. ita eiver vev.cbticbev Ce.tatt aarbotev. Durch einen glcklichen Zuall bin ich hier in der Lage, anstatt einer
Beschreibung in \orten au eine wirklich orhandene Abbildung erweisen zu konnen, die dem Bilde, das ich ot in
meinem Kope gesehen habe, mit einer geradezu berraschenden Ahnlichkeit entspricht. In dem 5. Bande der
"Modernen Kunst" ,Berlin, Verlag on Richard Bong, indet sich der Abdruck eines Gemldes on Pradilla
"Liebesreigen", in der linken oberen Lcke dieses Bildes ist eine weibliche Gestalt sichtbar, die mit orgestreckten
Armen und gealteten lnden on oben herabkommt. Man braucht diese Gestalt nur in das Mnnliche zu
bersetzen, um ein ziemlich genaues Bild on der Lrscheinung zu haben, in welcher die Neren des oberen Gottes
- wie schon erwhnt in sehr zahlreichen lllen - beim lerabkommen in meinem Kope sich darstellten. Kop,
Brust und Arme waren deutlich unterscheidbar, die letzteren wurden dabei seitlich geschwungen, gleichsam als ob
die betreenden Neren gegen ein ihrer Annherung geschaenes linderni| - die damals on der llechsigschen
Seele eingerichtete Uberspannung des limmelsgewolbes mit Neren, ergl. Kap. VIII - sich Bahn brechen
wollten. Nicht minder gewhren mir die Strahlen des niederen Gottes ,Ariman, in meinem Kope sehr ot das Bild
eines Menschenantlitzes und zwar in der \eise, da| ,sobald Seelenwollust orhanden ist, der betreende Mensch
mit der Zunge zu lecken scheint, hnlich wie es wohl Menschen ab und zu zu machen plegen, wenn ihnen etwas
besonders gut schmeckt, mit anderen \orten wenn sie unter dem Lindruck eines sinnlichen Behagens stehen.
Ich habe erner in diesem Zusammenhange nochmals au die in den rheren Kapiteln ,Kap. VI, I, mehrach
erwhnte Lrscheinung der "kleinen Mnner" zurckzukommen. \enn ich hiernach in einer beraus gro|en Zahl
on lllen zu beobachten hatte, da| Seelen ,Strahlen, unter gewissen Voraussetzungen in der Gestalt on
Miniaturmenschen in meinem Kope oder an irgendwelchem meiner Korpertheile autraten, so scheint mir die
Annahme sehr nahe zu liegen, da| die lhigkeit, unter gewissen Umstnden sich in Menschengestalt zu erwandeln
oder Mensch zu werden, als eine in dem innersten \esen der gottlichen Strahlen liegende Potenz derselben
anzusehen sei. Auch llt unter diesem Gesichtspunkte ein ganz neues Licht au das bekannte Bibelwort: "Lr schu
den Menschen Ihm zum Bilde, zum Bilde Gottes schu er ihn." Ls gewinnt den Anschein, als ob diesem Bibelworte
eine gewisse bvcb.tabticbe Bedeutung beigemessen werden dre, die ihm Menschen wohl bisher noch kaum
beizulegen gewagt haben.
Der Mensch war sonach ermuthlich das lochste, was Gott berhaupt erschaen konnte. Alle anderen
geschaenen \esen bildeten nur eine unendlich lange Kette on Vorbereitungen, mit denen Gott dem letzten Ziele,
der Lrschaung des Menschen, zustrebte. Blo| Menschen zu erschaen, wre selbsterstndlich ein Unding
gewesen, da der Mensch, um sich zu behaupten, an das Vorhandensein zahlreicher niederer 1hierormen, die ihm
theils zur Nahrung, theils zu anderen Zwecken dienen, gebunden ist. Die lhigkeit, den Menschen zu erschaen,
schlo| aber als das lohere die lhigkeit, die niederen 1hierormen zu erschaen, als das Mindere in sich. Der
Mensch konnte also erst erschaen werden, wenn der Boden r sein Lrscheinen orbereitet war. In der langen
Reihe der 1hierormen, die or ihm erschaen wurden, ist eine immer gro|ere Annherung an den Bau des
Menschen nicht zu erkennen.
Mit der Lrschaung jeder einzelnen Art war oraussetzlich r Gott das Schopungswerk iv etreff aie.er .rt, mit
Lrschaung des Menschen, das gave Schopungswerk abgeschlossen. Jeder einzelnen Art war durch die orher
geschaenen Daseinsbedingungen, durch die lortplanzungshigkeit und durch die lortdauer der Sonnenwrme
die Moglichkeit der Selbstbehauptung gegeben. In welchem Ma|e dies den einzelnen Arten und in weiterer lolge
den zu denselben gehorigen Indiiduen gelang, blieb der \iderstandshigkeit der Arten und der Geschicklichkeit
der Indiiduen berlassen, unterlag aber nicht mehr der unmittelbaren Linwirkung Gottes.
An das orstehend Ausgehrte will ich noch einige, an rherer Stelle ,Kap. III, orbehaltene Bemerkungen ber
das Verhltni| der gottlichen Allmacht und Allwissenheit zur menschlichen \illensreiheit anschlie|en. Die lrage,
ob Gott das Zukntige wisse, und in welcher \eise eine Bejahung dieser lrage mit der unzweielhat orhandenen
\illensreiheit des Menschen sich ereinigen lasse, hat on jeher die Menschen beschtigt. Um den richtigen
Standpunkt zu gewinnen, hat man sich zu ergegenwrtigen, da| es r Gott in gewissem Sinne weder Vergangenheit
noch Zukunt giebt: vr .icb .etb.t hat Gott on einer kommenden Zeit weder besondere Glcksumstnde, noch
widrige Schicksale zu erwarten, er bleibt sich zu allen Zeiten gleich, dies liegt im Begri der Lwigkeit. \ird aber die
lrage so gestellt, ob Gott die Zukunt aer rov ibv ge.cbaffevev !e.ev - Arten und Indiiduen - wissen konne, so
wird diese lrage meines Lrachtens am besten an der land on Beispielen erortert. Ich were daher die lragen au:
Besteht eine gottliche Allwissenheit in Betre der Zukunt in dem Sinne, da| Gott im Voraus auch wissen konne
1, bis zu welchem Lebensalter es ein Jeder der ielen au der Lrde lebenden Millionen on Menschen bringen
werde
2, Ob und welche einzelne Mcken innerhalb eines gegebenen Zeitraumes einer Spinne in dem on ihr gesponnenen
Gewebe einzuangen gelingen werde
3, Au welche der lunderttausende on Loosnummern in einer Lotterie das gro|e Loos gezogen werden werde
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4, Unter welchen Bedingungen in dem gerade jetzt on Japan und den europischen Gro|mchten gegen China
gehrten Kriege dereinst der lriede geschlossen werden werde
Ich glaube mit der \ahl der orstehenden Beispiele ziemlich genau den 1on getroen zu haben, in dem meines
\issens die scholastische Philosophie des Mittelalters die lrage der Prdestination und die damit
zusammenhngenden lragen in der 1hat Jahrhunderte lang behandelt hat. Man braucht die obengenannten lragen
eigentlich nur auzuweren. um den \idersinn zu erkennen, der in einer Bejahung derselben liegen wrde. In allen
den gewhlten Beispielen handelt es sich um lragen, die r die betreenden Linzelwesen, beziehentlich Volker, on
hochstem Interesse, zum 1heil geradezu Lebensragen sind, r Gott sind dieselben in gewissem Sinne smmtlich
gleichwerthig unbedeutend. Gott hat alle on ihm geschaenen Arten ,und demnach mittelbar auch die dazu
gehorigen Linzelindiiduen, mit den zu ihrer Selbsterhaltun erorderlichen Voraussetzungen ausgestattet, inwieweit
sie sich diese Voraussetzungen zu Nutze machen und welche Lrolge sie damit erzielen, bleibt den betreenden
\esen berlassen, kann demnach on Gott nicht im Voraus erkannt werden. Damit ist selbsterstndlich nicht
ausgeschlossen, da| Gott den on ihm geschaenen hoheren lormen, also namentlich der Lrhaltung des
Menschengeschlechts als ganzen oder einzelner 1heile desselben ein erhohtes Interesse zuwendete und daher in
geeigneten lllen ausnahmsweise auch nachtrglich noch mit \undern eingri. Auch in diesen lllen aber wird sich
nicht annehmen lassen, da| dauernde Lrolge durch die augewandten gottlichen Machtmittel allein schon erbrgt
gewesen seien.
Alles, was ich bisher in diesem Kapitel ausgehrt habe, bezieht sich au rettoravvvg.va;ige Zv.tavae. Aus Anla|
meines lalles hat sich in den betreenden Verhltnissen eine tiegreiende Vernderung ollzogen, deren 1ragweite
auch ich nicht ollkommen zu bersehen ermag. Dadurch, da| Gott genothigt worden ist, sich nher an die Lrde
heranzuziehen und dauernd in ,relatier, Nhe derselben zu bleiben, ist die Lrde - ielleicht mit Vernachlssigung
anderer \eltkorper und jedenalls mit Linstellung der Neubegrndung on Seligkeiten - wieder zum andauernden
Schauplatz gottlicher \under geworden. Im Zustande olliger Unthtigkeit zu erharren ist, wie es scheint, r
Strahlen unmoglich, das Schaen ,\undern, liegt einmal in ihrer Natur, nachdem die Lrllung der ihnen
weltordnungsm|ig obliegenden Augaben wenigstens orluig zur Unmoglichkeit geworden ist, wendet sich die
\undergewalt anderen Dingen zu, wobei allerdings meist nur zwecklose Kratu|erungen zu 1age treten, die der
dauernden Lrolge ermangeln.
Gewundert wird in erster Linie an meiner Person und an allen Gegenstnden, mit denen ich mich beschtige,
gewundert werden alle Lebensu|erungen on Menschen, die sich in meiner Nhe beinden, indem ihre Neren
durch Strahleneinwirkung zum Sprechen, zur Ausbung aller natrlichen lunktionen, zum lusten, zum Niesen,
selbst zu Blhungen und zum Ausleeren u. s. w. in Bewegung gesetzt werden, gewundert wird auch an lebenden
1hieren meiner Umgebung, indem, wie mir nach den darber gemachten Beobachtungen unzweielhat geworden
ist, z. B. auch das \iehern der Perde, das Bellen der lunde u. s. w. durch entsprechende Linwirkung au die
Neren dieser 1hiere herorgeruen wird. Gewundert wird endlich auch durch Neuerschaung on niederen
1hieren ,der im origen Kapitel erwhnten Insekten u. s. w., - Alles eigentlich zwecklos, da die lebenden 1hiere
und Menschen die lhigkeit zu den betreenden Lebensu|erungen schon ohnedies besitzen wrden, und die
neuerschaenen Insekten zu Gattungen gehoren, die auch ohnedies schon in zahlreichen Lxemplaren orhanden
sind und es sich hierbei also nicht darum handelt, neue Arten ins Leben zu ruen.
Die Bethtigung der \undergewalt kommt daher in allen und jeden Punkten in Ansehung meiner au zwecklose
ulerei, in Ansehung anderer Menschen und 1hiere au leere Spielerei hinaus. lr Gott ist der geschilderte Zustand
- wie bereits rher bemerkt worden ist -ebenalls mit Mi|stnden erknpt, indem die jeweilig nur kurze Zeit
andauernde lreude ber die neuerschaenen Dinge alsbald durch Angstzustnde abgelost wird, bei denen die in
lolge der Anziehungskrat on der Gesammtmasse losgelosten Gottesneren "lle" ruend zu mir
herunterkommen. Ob und wie es etwa moglich sein wird, diese r alle 1heile unerquicklichen Verhltnisse dereinst
wieder in normale, weltordnungsm|ige Bahnen berzuleiten, darber kann ich der Natur der Sache nur
Vermuthungen haben, rcksichtlich deren ich mich ielleicht am Schlusse dieser Arbeit noch in einigen
Betrachtungen ergehen werde.
Eb% &(@01+< F =,9L+)1'0-./+ #>33(-->), B+' "1'(/<+) 0) 4+1'+33 H+0)+' 8+'-9)% T+01+'+ 6+-1(<1>), B+'
@+'-K)<0./+) W+'/S<1)0--+
In Bezug au die Unhigkeit Gottes, den lebenden Menschen als Organismus zu erstehen und namentlich dessen
Denkthtigkeit richtig zu beurtheilen, habe ich noch einen Punkt nachzutragen, der in mehracher linsicht r mich
on Bedeutung geworden ist. Ich kann diesen Punkt kurz dahin bezeichnen, da| .tte., ra. ge.cbiebt, avf vicb beogev
rira. Indem ich den orstehenden Satz niederschreibe, bin ich mir ollkommen bewu|t, da| es r andere Menschen
nahe liegt, dabei an eine krankhate Linbildung au meiner Seite zu denken, denn ich wei| sehr wohl, da| gerade die
Neigung, Alles au sich zu beziehen, Alles, was geschieht, mit der eigenen Person in Verbindung zu bringen, eine bei
Geisteskranken huig orkommende Lrscheinung ist. In \irklichkeit liegt jedoch in meinem lalle der Sache gerade
umgekehrt. Nachdem Gott zu mir in ausschlie|lichen Nerenanhang getreten ist, bin ich r Gott in gewissem Sinn
der Mensch schlechthin oder der einzige Mensch geworden, um den sich Alles dreht, au den Alles, was geschieht,
bezogen werden msse und der also auch on seinem Standpunkte alle Dinge au sich selbst beziehen solle.
Diese durchaus erkehrte Auassung, die natrlich anangs auch r mich ollkommen unbegreilich war und deren
Vorhandensein ich erst durch jahrelange Lrahrungen als 1hatsache anzuerkennen genothigt worden bin, tritt bei
jeder Gelegenheit und bei den erschiedensten Anlssen r mich zu 1age. \enn ich z. B. ein Buch oder eine
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Zeitung lese, so meint man, da| die darin enthaltenen Gedanken meine eigenen Gedanken seien, wenn ich ein Lied
oder den Klaierauszug einer Oper au dem Klaiere spiele, so glaubt man, da| der 1ext des Liedes oder der Oper
jeweilig meine eigenen Lmpindungen ausdrcke. Ls ist dieselbe naie Unkenntni|, ermoge deren man zuweilen bei
ungebildeten Personen, die das 1heater besuchen, die Vorstellung antrit, da| dasjenige, was on den Schauspielern
gesprochen wird, die eigenen Gehle derselben wiedergebe oder da| die Schauspieler die dargestellten Personen
wirklich seien. Au mich kann es natrlich ot nur erheiternd wirken, wenn ich etwa beim Spielen der Arien aus der
Zauberlote "Ach ich hls, es ist erschwunden, ewig hin der Liebe Glck" oder "Der lolle Rache kocht in
meinem lerzen, 1od und Verzweilung lammen um mich her" Stimmen in meinem Kope ernehme, die on der
Voraussetzung ausgehen, da| ich nunmehr also wirklich mein Glck r ewig erloren halte, on Verzweilung
era|t sei usw. Indessen wolle man au der anderen Seite auch die Geduldsprobe nicht unterschtzen, die mir durch
das jahrelange Anhorenmssen des entsetzlichen Blodsinns zugemuthet worden ist, der in dem Dazwischenweren
der lragen: "\arum sagen Sies ,nicht laut," und "land Aunahme" bei Veranlassungen der bezeichneten Art liegt.
Der Unsinn ist ein so toller, da| ich lange Zeit im Zweiel gewesen bin, ob ich denselben wirklich au Rechnung
Gottes selbst setzen solle oder nicht ielmehr nur au Rechnung irgendwelcher untergeordneter geistloser \esen, die
au enternten \eltkorpern nach Art der "lchtig hingemaditen Mnner" geschaen worden seien, um on dort aus
zur Besorgung des Auschreibe- und Abragegeschtes erwendet zu werden.
Die Grnde des lr und \ider habe ich in meinen "kleinen Studien" ot erwogen, wo derjenige, der sich r
Linzelheiten interessieren sollte, das Nhere nachlesen konnte. Indessen neige ich doch, ohne endgltig absprechen
zu wollen, der Auassung zu, da| der enternte Gott selbst es ist, der die angegebene thorichte lragstellung
eranla|t, also on dem derselben zu Grunde liegenden Irrthum beherrscht ist. Die Unkenntni| der menschlichen
Natur und des menschlichen Geistes, die sich hierin u|ert, ist im Grunde genommen nicht gro|er, als diejenige, die
auch in anderen Lrscheinungen zu 1age tritt, bei denen ich Gott selbst r betheiligt erachten mu| z. B. in der
Behandlung der Ausleerungsrage, um mich einmal kurz so auszudrcken ,Kap. VI am Lnde,, in der Annahme,
da| Nichtsdenken mit Blodsinn identisch sei, da| die Nerensprache die wirkliche Sprache des Menschen sei ,Kap.
III, u. s. w. u. s. w.
Da| Gott iv .v.ebvvg ae. vir gegevvber evt.tavaevev rettoravvvg.riarigev 1erbattvi..e. keinesalls au Unehlbarkeit
Anspruch machen kann, geht r mich unzweielhat daraus heror, da| jedenalls er .etb.t es gewesen ist, der die
gesammte Richtungslinie der gegen mich erolgten Politik bestimmt und die damit im Zusammenhang stehenden
Systeme des Auschreibens, des Nichtausredens, des Anbindens an Lrden usw. eingerichtet hat. Diese Politik
erolgt aber eben ein unmogliches Ziel. Lin Jahr lang etwa habe zwar auch ich, wie schon rher erwhnt, bei
meiner damaligen olligen Unbekanntschat mit der \irkung der \under und bei den au|erhalb aller menschlichen
Lrahrung liegenden Schrecknissen, die mir dadurch bereitet wurden, r meinen Verstand rchten zu mssen
geglaubt. Seit nunmehr mindestens n Jahren bin ich mir aber ollig klar darber geworden, da| die \eltordnung
die Mittel, einem Menschen den Verstand zu zerstoren, auch Gott nicht an die land giebt. Gott dagegen l|t sich
auch jetzt noch on der entgegengesetzten Auassung leiten, die au die Vorstellung der Moglichkeit "mich liegen zu
lassen" hinauskommt, richtet dieser Auassung entsprechend ortgesetzt neue Systeme ein und lieert mir 1ag r
1ag ast genau in derselben lorm die Beweise, da| es ihm heute ebensowenig, wie or Jahren, moglich ist, on der
betreenden irrthmlichen Vorstellung loszukommen. Damit erachte ich es, wie ich auch hier wieder betonen will,
keineswegs r unereinbar, da| Gott in der ihm nach der \eltordnung eigentlich zukommenden Sphre seines
\irkens on ewiger \eisheit erllt sei.
Das Ansinnen, Alles, was geschieht und demnach auch Alles, was on anderen Menschen gesprochen wird, au mich
zu beziehen, wird namentlich bei meinen regelm|ig stattindenden Spaziergngen in dem. Garten der hiesigen
Anstalt an mich gestellt. Dadurch hat sich r mich der Auenthalt in dem Anstaltsgarten on jeher besonders
schwierig gestaltet, es hngen auch damit die Rohheitsscenen zusammen, zu denen es in rheren Jahren zuweilen
zwischen mir und anderen Patienten der Anstalt gekommen ist. Schon lngst ist die in meinem Korper steckende
Seelenwollust so stark geworden, da| jeweilig in krzester lrist die Vereinigung aller Strahlen herbeigehrt wird, mit
der die Vorbedingungen des Schlaes gegeben wren, man kann mich daher schon seit Jahren nicht mehr zwei
Minuten ruhig au einer Bank allein sitzen lassen, au welcher ich - namentlich bei etwaiger Lrmdung in lolge
einer orausgegangenen mehr oder weniger schlalosen Nacht -in Schla erallen wrde, sondern mu| aavv soort
zu den sogenannten "Storungen" ,ergl. Kap. , orschreiten, die den Strahlen es ermoglichen, sich wieder
zurckzuziehen. Diese "Storungen" werden bald in der harmloseren \eise gebt, da| Insekten der in Kap. VIII
erwhnten Art gewundert werden, bald aber auch in der \eise, da| man andere Patienten der Anstalt au mich
einsprechen, oder dieselben irgendwelchen Lrm, am liebsten in meiner unmittelbaren Nhe machen l|t. Da| es
sich auch hier um au \undern beruhende Anregung der betreenden Menschenneren handelt, unterliegt nicht
dem geringsten Zweiel, da jedesmal die rher ,Kap. VII und Kap. V, geschilderte Lrscheinung herortritt, da|
ich die gesprochenen \orte zugleich mit einem gegen meinen Kop gehrten Streiche on mehr oder weniger
schmerzhater \irkung empinde.
Da die Patienten berwiegend aus Verrckten on geringerem Bildungsgrade und roher Sinnesweise bestehen, so
kommen dabei in der Regel gemeine Schimpworte heraus, die ich nach der Absicht der Strahlen au mich beziehen
soll. In einzelnen lllen hat man mich sogar ohne jeden orausgegangenen \ortwechsel thatschlich anallen lassen,
wie dies z. B. einmal on Seiten eines gewissen Dr. D., whrend ich ruhig mit einem anderen lerrn Schach spielte,
geschehen ist. Ich meinerseits habe mich on jeher on dem Bestreben leiten lassen, die gegen mich geschleuderten
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Insulten als on Verrckten ausgehend, wenn irgend thunlich, zu ignoriren. - Indessen hat die Moglichkeit der
Ignorirung doch ihre Grenzen, wenn, was rher sehr ot orgekommen ist und auch jetzt noch nicht selten
geschieht, die Verrckten mir gar zu dicht au den Leib rcken oder ungeachtet der ihnen durch Schweigen bezeigten
Verachtung das belstigende Geschimpe nicht einstellen, so bleibt mir, wenn ich mir nicht selbst im Lichte der
leigheit erscheinen will, zuweilen nichts anderes als eine wortliche Lrwiderung brig. Da bei solchen Gelegenheiten
ein \ort das andere zu geben plegt, so ist es dann in rheren Jahren zu wirklichen Prgelscenen gekommen, wobei
ich brigens die Genugthuung gehabt habe - obwohl gleichzeitig mit letigkeit namentlich an meiner Kniescheibe
gewundert wurde, um mich kampunhig zu machen - noch jedesmal den Angreier zu Boden zu strecken.
Seit einigen Jahren habe ich es glcklicher \eise ermeiden konnen, da| es bis zu oener Prgelei gekommen ist,
indessen ist auch jetzt noch bei jedem Spaziergang im Garten ein au|erordentlidier Auwand on 1akt und
M|igung on meiner Seite erorderlich, um wirkliche Skandalscenen zu erhindern. Denn die Methode, die
Verrckten mit beleidigenden Redensarten au mich zu hetzen, dauert auch jetzt noch ort, und gleichzeitig l|t mich
das thorichte Gewsch der Stimmen "land Aunahme," "\arum sagen Sies ,nicht laut,", "\eil ich dumm bin"
oder auch "\eil ich lurcht habe" u. s. w. mich immer noch die Absicht Gottes, da| ich die beleidigenden
Redensarten au mich beziehen soll, erkennen.
Um moglichst Ruhe und Anstand zu erhalten und gleichzeitig Gott gegenber den prsenten Beweis der
Unersehrtheit meines Verstandes zu lieern, habe ich es mir daher schon seit Jahren zur Gewohnheit gemacht, bei
den Nachmittagsspaziergngen jedesmal mein Schachbrett mit in den Garten zu nehmen und wenigstens einen
gro|eren 1eil der Zeit schachspielend zu erbringen. Ich habe dies auch whrend der \inter, wo das Schachspielen
stehend erolgte, jeweilig bis au kurze Perioden strengster Klte durchgehrt, solange ich Schach spiele, herrscht
eben erhltni|m|ige Ruhe. Ahnlidien \iderwrtigkeiten bin ich auch au meinem Zimmer ausgesetzt, wo
ortwhrend - als sogenannte "Storung" - ein zweckloses Lindringen anderer Patienten stattindet, der
Zusammenhang mit bersinnlichen Dingen ist mir auch hier ganz unzweielhat.
Alle diese Vorkommnisse in Verbindung mit anderen Lrwgungen haben seit etwa Jahresrist den Lntschlu| in mir
zur Reie gebracht, r eine absehbare Zukunt meine Lntlassung aus der hiesigen Anstalt zu betreiben. Ich gehore
eben unter gebildete Menschen, nicht unter Verrckte, sobald ich mich unter gebildeten Menschen bewege, wie z. B.
an der 1ael des Anstaltsorstandes, an der ich seit Ostern d. J. ,1900, die Mahlzeiten einnehme, allen auch manche
der durch die \under erursachten Ubelstnde, insbesondere das sogenannte Brllen weg, weil ich solchenalls
Gelegenheit habe, durch Betheiligung an einer laut gehrten Unterhaltung mich Gott gegenber ber den
ungeschmlerten Besitz meiner Verstandeskrte auszuweisen. Ich bin zwar nerenkrank, leide aber keinesalls an
einer Geisteskrankheit, die zur Besorgung der eigenen Angelegenheiten unhig macht, , 6 B.G.B. r das Deutsche
Reich, oder die aus Grnden des oentlichen Rechts meine lesthaltung in einer Anstalt gegen meinen \illen
geboten erscheinen lassen konnte.
Nachdem ich daher or Jahren einmal zullig in Lrahrung gebracht hatte, da| bereits Lnde 1895 eine orluige
Vormundschat ber mich erhngt worden ist, habe ich im lerbst origen Jahres ,1899, selbst die Anregung dazu
gegeben, da| die zustndigen Behorden sich darber, ob die Vormundschat in eine endgltige zu erwandeln oder
auzuheben sei, schlssig machen mochten. Au Grund eines on der hiesigen Anstaltsdirektion erstatteten
Gutachtens und einer im Januar, d. J. ,1900, erolgten gerichtlichen Vernehmung ist darau allerdings, entgegen
meinen Lrwartungen, im Mrz d. J. sogar ein ormlicher Lntmndigungsbeschlu| on dem Koniglichen
Amtsgerichte Dresden gegen mich erlassen worden. Ich habe jedoch diesen Beschlu|, da ich dessen Begrndung r
unzutreend halten mu|te, mittelst einer nach den einschlagenden Bestimmungen der Ciilproze|ordnung gegen die
K. Staatsanwaltschat beim Landgerichte Dresden gerichteten Klage au Auhebung der Lntmndigung angeochten.
Die Lntscheidung des Proze|geridits, des Konigl. Landgerichts Dresden steht noch aus, wird aber oraussichtlich
jedenalls noch im Laue dieses Jahres erolgen. Nhere Mittheilungen ber den bisherigen Verlau des Prozesses
kann ich mir ersparen, da, wenn jemals das Proze|material auch r weitere Kreise Interesse gewinnen sollte, die
Akten des Kgl. Amtsgerichts und des Kgl. Landgerichts Dresden ollstndig Auskunt darber gewhren. In meinen
zu diesen Akten gekommenen Vorstellungen sind allerdings auch einige Aushrungen enthalten, die meinen
religiosen Vorstellungskreis berhren.
last unmerklich hat mich der Zusammenhang des gegenwrtigen Kapitels on Betrachtungen ber die Natur Gottes
wieder au meine eigenen Angelegenheiten zurckgehrt. Ich will daher noch einige Bemerkungen hierber
anschlie|en. Meine u|eren Lebenserhltnisse haben sich in neuerer Zeit namentlich auch in Ansehung der
Behandlung, die mir on Seiten der Anstaltserwaltung zu 1heil wird, nicht unerheblich gnstiger, ich mochte sagen
menschenwrdiger gestaltet, nicht zum geringsten 1heile wohl unter dem durch meine schritlichen Arbeiten
gewonnenen Lindrucke, da| man es doch bei mir moglicher \eise mit Lrscheinungen zu thun habe, die au|erhalb
des Gebietes der gewohnlichen wissenschatlichen Lrahrung liegen. Mein korperliches Beinden ist schwer zu
beschreiben, im Allgemeinen indet ein rapider \echsel zwischen hochgradigem korperlichen \ohlbeinden und
allerhand mehr oder weniger schmerzhaten und widerwrtigen Zustnden statt. Das Gehl korperlichen
\ohlbeindens beruht au der zu gewissen Zeiten hochgradig entwickelten Seelenwollust, dieselbe ist nicht selten so
stark, da| es namentlich beim Liegen im Bette nur eines geringen Auwands on Linbildungskrat r mich bedar,
um mir ein sinnliches Behagen zu erschaen, das eine ziemlich deutliche Vorahnung on dem weiblichen
Geschlechtsgenusse beim Beischlae gewhrt.
777

Ich komme au diesen Punkt im olgenden Kapitel des Nheren zurck. Au der anderen Seite treten in lolge der
gegen mich gebten \under eben abwechselnd damit ,nmlich jedesmal, wenn Gott sich wieder zurckzieht,,
allerhand schmerzhate Zustnde ein, ast ohne Ausnahme ganz plotzlich und ebenso ast regelm|ig nach kurzer
Zeit wieder erschwindend. Au|er den bereits rher erwhnten Lrscheinungen kommen u. A. ischiadische
Schmerzen, \adenkramp, Lhmungserscheinungen, plotzliches lungergehl, und dergleichen or, rher waren
auch lexenschu| und Zahnschmerzen nicht selten. Der lexenschu| war eine Zeit lang ,als ich noch in der Zelle
schlie, zuweilen so hetig, da| ich mich nur unter gleichzeitigem - halb und halb ritt/vrticb zu diesem Zwecke
ausgesto|enem - Schmerzensschrei om Lager erheben konnte, auch die Zahnschmerzen waren zuweilen so stark,
da| sie jede geistige Beschtigung unmoglich machten. Noch jetzt habe ich ast ununterbrochen mit einer Art on
Kopschmerzen zu thun, die zweiellos keinem anderen Menschen bekannt und mit gewohnlichen Kopschmerzen
kaum zu ergleichen ist. Ls sind die ziehenden oder zerrenden Schmerzen, welche dadurch entstehen, da| die an
Lrden angebundenen Strahlen jeweilig, nachdem die Seelenwollust einen gewissen Grad erreicht hat, wieder einen
Rckzug zu bewerkstelligen ersuchen. Das in solchen lllen meist gleichzeitig eintretende Brllwunder erursacht
bei oterer \iederholung ebenalls eine sehr unangenehme Lrschtterung des Kopes, tritt dasselbe, whrend ich
irgend etwas esse, ein, so mu| ich mich sehr in Acht nehmen, da| ich den Mundinhalt nicht ausspeie. Der jhe
\echsel des Beindens bringt es mit sich, da| der Gesammtzustand eigentlich ein errckter zu nennen ist und
demnach auch das ganze Leben, das ich hren mu|, in gewissem Ma|e das Geprge der Verrcktheit an sich trgt,
dies umsomehr, als auch meine Umgebung berwiegend aus Verrckten besteht, die natrlich ihrerseits dazu
beitragen, da| allerhand unernntige Dinge geschehen.
Selten ist es mir moglich, bei einer und derselben Beschtigung lange auszuharren, sehr huig macht ielmehr das
Lintreten on Kopschmerzen bei anhaltendem Lesen, Schreiben oder dergleichen einen \echsel in der
Beschtigung nothig. Ich bin ielach darau angewiesen, meine Zeit mit kleinen 1ndeleien hinzubringen, /rerticb
beinde ich mich hierbei ,au|er beim Klaierspielen, am wohlsten. Ich habe mich daher in den ergangenen Jahren
ielach mit mechanischen Arbeiten, Klebereien, Ausmalen on Bildern und dergleichen beschtigen mssen, ganz
besonders empehlen sich, om Standpunkte des korperlichen \ohlbeindens aus betrachtet, solche Arbeiten, die in
das weibliche lach einschlagen, also Nhen, Staubwischen, Bettmachen, Reinigen on Geschirr und dergleichen. Ls
kommen auch jetzt noch 1age or, wo ich mich au|er mit Klaierspielen ast nur mit solchen Kleinigkeiten
beschtigen kann, d. h. wo der Zustand meines Kopes jede andere, dem gei.tigev Bedrnisse besser entsprechende
Beschtigung ausschlie|t. Mein Nachtschla ist im Allgemeinen erheblich besser als rher, da| ich in lolge
anhaltender Brllzustnde ,die in Abwechslung mit hochgradiger \ollust autreten, zuweilen das Bett nicht
behaupten kann, ist schon rher erwhnt. Ich habe daher auch in diesem Jahr noch einzelne Male schon on
Mitternacht oder 1 Uhr Nachts ab das Bett erlassen und bei knstlicher Beleuchtung ,r die jetzt gesorgt ist, oder
im lochsommer ohne solche mehrere Stunden bis zum Morgen ausitzen mssen, on 3 oder 4 Uhr ab ist dies wohl
nahezu in dem dritten 1heile der Nchte nothig gewesen. luig wird mein Schla on 1rumen beunruhigt, bei
denen ich aus ihrem tendenziosen Inhalt ,"Lrhaltung au der mnnlichen Seite" im Gegensatz zu der Plege der
"weiblichen Gehle", ielach den Strahleneinlu| zu erkennen glaube. Ligentlichen Visionscharakter d. h. die den
Visionen eigenthmlidie Lebendigkeit der Lindrcke haben die 1rume jetzt nur noch ausnahmsweise.
Das Gerede der Stimmen ist ortwhrend noch im \andel begrien und hat selbst in der erhltni|m|ig kurzen
Zeit, whrend deren ich mit Abassung dieser Arbeit beschtigt bin, schon wieder mannigache Vernderungen
erahren. Von den rher gebruchlichen Redensarten werden iele, namentlich solche, die noch irgendwie an den
"Nichtsdenkungsgedanken" erinnerten, kaum noch gehort. Auch der Grad der Verlangsamung beim Sprechen hat
seit der im Kap. VI enthaltenen Schilderung immer noch mehr zugenommen, soda| das Sprechen der Stimmen
zum nicht geringen 1heil nur noch ein Cei.cb in meinem Kop zu nennen ist, aus dem ich ielleicht einzelne \orte
gar nicht mehr heraushoren wrde, wenn ich nicht - ich mu| sagen unglcklicher \eise - in lolge der
gedchtni|m|igen Lrinnerung ast immer im Voraus w|te, welche sinnlosen Redensarten ich zu erwarten habe.
Ich halte es r wahrscheinlich, da| Vernderungen der bezeichneten Art, die smmtlich mit der ermehrten
Seelenwollust zusammenhngen, sowie - aus gleichem Grunde - Vernderungen der gegen mich gebten \under
auch kntig immer noch weiter herortreten werden. Am lstigsten empinde ich jetzt - neben manchmal
mangelhater Verassung des Kopes - die Brllzustnde, on denen ich nun schon seit zwei oder drei Jahren
heimgesucht werde, und die im letzten Jahre sich zuweilen zu einer nahezu unertrglichen Plage gestaltet haben. Ob
hierin on der Zukunt eine Besserung zu erwarten ist, wage ich nicht orauszusagen, eine M|igung wrden die
betreenden Ubelstnde, wie ich aus den rher angedeuteten Grnden glaube, immerhin dann erahren, wenn ich
meinen Auenthalt au|erhalb der hiesigen Anstalt nehmen konnte.
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Line eigentliche Beweishrung r die \irklichkeit der on mir behaupteten \under und die \ahrheit meiner
religiosen Vorstellungen habe ich bisher kaum ersucht. Immerhin liegt eine llle on Beweisgrnden, abgesehen
on den mehrach erwhnten Brllzustnden, in meiner korperlichen Verassung, soda|, wie ich annehme, eine
Untersuchung meines Korpers au die an demselben erkennbaren \eiblichkeitsmerkmale schon jetzt auch r
andere Menschen berzeugend wirken m|te. Ich werde daher diesem Gegenstand in dem gegenwrtigen Kapitel
eine besondere Besprechung widmen, der ich die der hiesigen Anstaltsdirektion hierber bereits gemachten
Mittheilungen theils auszugsweise, theils ihrem ollstndigen Inhalt nach orausschicken will.
778

Nachdem das Konigl. Amtsgericht Dresden unter dem 13. Mrz d. J. ,1900, meine Lntmndigung beschlossen hatte,
habe ich unter dem 24. desselben Monats eine Vorstellung an die hiesige Anstaltsdirektion gerichtet, in welcher ich
derselben einige der wesentlicheren Gesichtspunkte dargelegt habe, au welche ich die on mir zu erhebende -
inzwischen wirklich erhobene - Anechtungsklage zu sttzen beabsichtige. Als Grund r die Darlegung habe ich
dabei angegeben, da| die Konigl. Anstaltsdirektion in dem kntigen Prozesse doch wohl noch zu einer
gutachtlichen Au|erung eranla|t werden wrde und mir daher daran liegen msse, ihr meine eigene Auassung in
Betre der Natur meiner Krankheit mitzutheilen, damit schon or Lrstattung eines neuen Gutachtens die rztlichen
Beobachtungen au gewisse speziell on mir bezeichnete Punkte gerichtet werden konnten. Aus der erwhnten
Vorstellung om 24. Mrz d. J. kommt hier der olgende Passus in Betracht:
"Die Absicht, andere Menschen im \ege erstandesm|iger Darlegung on der !abrbeit meiner angeblichen
"\ahnideen" und "Sinnestuschungen" zu berzeugen, liegt mir an und r sich natrlich ern. Ich wei| wohl, da|
dies wenigstens orluig nur in sehr beschrnktem Ma|e moglich sein wrde. Ob eine sptere, au|erhalb des
Bereichs aller menschlichen Lrahrung liegende Vernderung meiner korperlichen Verassung einmal on selbst die
Besttigung bringen wird, habe ich der Zukunt zu berlassen. Nur das eine will ich schon jetzt erklren:
da| ich jeder Zeit bereit sein wrde, meinen Korper einer beliebigen rztlichen Untersuchung unterweren zu lassen,
um zu konstatiren, ob nicht meine Behauptung zutrit, da| mein ganzer Korper om Scheitel bis zur Sohle mit
\ollustneren durchsetzt ist, wie dies sonst nur beim erwachsenen weiblichen Korper der lall ist, whrend beim
Mann, soiel mir wenigstens bekannt ist, \ollustneren nur am Geschlechtstheile und in unmittelbarer Nhe
desselben sich beinden.
\rde eine solche Untersuchung die Richtigkeit meiner Behauptungen ergeben, und wre gleichzeitig die rztliche
\issenschat zu dem Bekenntnisse genothigt, da| es ihr r eine derartige Lrscheinung an einem mnnlichen Korper
an jeder menschlich-natrlichen Lrklrung mangele, so wrde doch wohl meine "\ahnidee", da| mein Korper in
ausgedehntem Ma|e der Linwirkung gottlicher \under unterliege, auch weiteren Kreisen in einem wesentlich
anderen Lichte erscheinen mssen."
Dieser ersten Vorstellung habe ich unter dem 26. Mrz d. J. eine zweite olgen lassen, die ich nachstehend im
\ortlaut wiedergebe:
"Im Anschlusse an meine ergebene Vorstellung om 24. d. M. gestatte ich mir, der Konigl. Anstaltsdirektion eine
Bitte orzutragen. Aus der erwhnten Vorstellung ist erkennbar, unter welchem Gesichtspunkte ich au die
Verbreitung on \ollustneren an meinem Korper sowohl in Betre meiner religiosen Vorstellungen als in Betre
meines Vorgehens gegenber dem amtsgerichtlichen Lntmndigungsbeschlu| ein wesentliches Gewicht legen zu
mssen glaube.
Demnach wre es r mich on gro|em Interesse in Lrahrung zu bringen:
1, ob die wissenschatliche Nerenlehre das Vorhandensein on Neren ,\ollustneren oder sensitien Neren
nach einem neulich aus dem Munde des lerrn Geh. Rat Dr. \eber on mir gehorten Ausdruck oder wie sonst die
wissenschatliche Bezeichnung lauten moge, anerkennt, deren besondere lunktion darin besteht, 1rager aer
!ottv.tgefvbt. v .eiv.
2, ob es richtig ist, was ich behaupte, da| derartige \ollustneren beim \eibe am ganzen Korper, beim Manne nur
am Geschlechtstheil und in dessen unmittelbarer Nhe sich beinden, ob ich also hierunter eine on der
wissenschatlichen Nerenlehre anerkannte 1hatsache wiedergegeben oder etwas nach dem jetzigen Stande dieser
\issenschat Unrichtiges behauptet habe
Am dankbarsten wrde ich r eine lorm der Auklrung sein, die entweder .cbriftticb oder durch leihweise
Uberlassung eines die Nerenlehre wissenschatlich behandelnden \erkes, aus dem ich mir dann selbst die
erorderlichen Lxzerpte machen konnte, erolgte.
In orzglicher lochachtung
,olgt die Unterschrit,"
Au die zweite Vorstellung ist endlich unter dem 30. Mrz d. J. noch eine dritte geolgt, deren \ortlaut der
nachstehende ist:
"Aus Anla| meiner unter dem 26. d. M. an die Kgl. Anstaltsdirektion gerichteten Lingabe, die sogen. \ollustneren
betreend, hat lerr Geh. Rath Dr. \eber gestern Abend die Gte gehabt, mir eine mndliche Unterhaltung ber
diesen Gegenstand zu gewhren und mir zwei der rztlichen Bibliothek der Anstalt entnommene Bcher au einige
Zeit leihweise zu berlassen.
Ich komme au die angeregten lragen noch einmal zurck und zwar nicht nur um meiner personlichen Interessen
willen, sondern zugleich auch, weil ich annehme, da| die an meinem Korper zu machenden Beobachtungen ielleicht
zu einer Bereicherung der \issenschat au diesem Gebiete hren konnten.
\enn ich lerrn Geh. Rath Dr. \eber richtig erstanden habe, so wird die Lxistenz on besonderen Neren, die
1rger des \ollustgehls sind, on der wissenschatlichen Nerenlehre eigentlich nicht anerkannt, ebenso trat
derselbe der Auassung entgegen, da| man derartige Neren, wie berhaupt irgendwelche Neren durch u|ere
Berhrung fvbtev konne. Au der anderen Seite schien derselbe die 1hatsache nicht bezweieln zu wollen, da| die
\ollustempindung - gleichiel aus welchem physiologischen Grunde - beim \eibe in hoherem Grad als beim
Manne, eine den ganzen Korper ergreiende sei und da| insbesondere die Mammae in ganz besonders
herorragendem Grade an der \ollustempindung theil nehmen. Nach meinem Darhalten wrde diese 1hatsache
sich doch wohl nur in der \eise erklren lassen, da| irgendwelche Organe ,mag man sie nun Sehnen, Neren oder
779

sonstwie nennen, orhanden sind, die beim \eibe in hoherem Grade als beim Manne den ganzen Korper bedecken.
lr mich ist nun .vb;e/tir gewi|, da| mein Korper - nach meiner wiederholt kundgegebenen Auassung in lolge
gottlicher \under - derartige Organe in derselben \eise zeigt, wie dies sonst nur beim weiblichen Korper der lall
ist. Ich fvbte, wenn ich einen leisen Druck mit der land an einer beliebigen Stelle meines Korpers ausbe, unter der
lautoberlche Gebilde on aden- oder strangartiger Beschaenheit, dieselben sind namentlich an meiner Brust, da
wo beim \eibe der Busen ist, orhanden, hier mit der Besonderheit, da| an ihren Lnden zeitweise knotenartige
Verdickungen wahrnehmbar werden. Durch einen au diese Gebilde auszubenden Druck ermag ich mir,
namentlich wenn ich an etwas \eibliches denke, eine der weiblichen entsprechende \ollustempindung zu
erschaen. Ich thue dies, nebenbei bemerkt, nicht etwa aus Lsternheit, sondern bin zu gewissen Zeiten geradezu
dazu genothigt, wenn ich mir Schla oder Schutz or sonst nahezu unertrglichen Schmerzen erschaen will.
Genau dieselben aden- oder strangartigen Gebilde habe ich ,nachdem meine Aumerksamkeit einmal au diesen
Punkt gelenkt war, gelegentlich eines Besuchs am Arme meiner Schwgerin gehlt und nehme danach an, da| sie an
jedem weiblichen Korper in derselben \eise orhanden sind.
Ich glaube auch annehmen zu dren, da| diese Gebilde es sind, die der weiblichen laut die derselben
eigenthmliche \eichheit erschaen, die auch an meinem Korper der Regel nach bemerkbar ist.
linzuzugen habe ich noch, da| hinsichtlich der an meinem Korper herortretenden \eiblichkeitsmerkmale eine
gewisse Periodizitt stattindet und zwar neuerdings in immermehr sich erkrzenden Zwischenrumen. Alles
\eibliche wirkt nmlich anziehend au die Gottesneren, sobald man sich daher on mir zurckziehen will, macht
man jedesmal den Versuch, die an meinem Korper herortretenden \eiblichkeitssymptome durch \under
zurckzudrngen, dies hat zur lolge, da| die on mir als "\ollustneren" bezeichneten Gebilde etwas nach innen
erschoben, an der Oberlche der laut also nicht mehr so deutlich hlbar werden, mein Busen sich etwas erlacht
u. s. w. \enn man dann aber nach kurzer Zeit genothigt ist, sich wieder zu nhern, so treten die "\ollustneren"
,um einmal diesen Ausdruck beizubehalten, wieder heror, mein Busen wolbt sich wieder u. s. w. Diese Periodizitt
plegt jetzt meist schon nach Ablau weniger Minuten heorzutreten.
Da| ich mit der orstehenden Darlegung neben meinen personlichen zugleich ernste wissenschatliche Interessen
erolge, wird die Kgl. Anstaltsdirektion nicht erkennen wollen, ich hoe also auch gegen die Auassung
sichergestellt zu sein, da| ich mit der Audeckung der betreenden, nach meiner Auassung mit bersinnlichen
Dingen zusammenhngenden Verhltnisse irgend etwas zur Sprache gebracht htte, dessen ich mich als Mann zu
schmen htte.
In orzglicher lochachtung
,olgt die Unterschrit,."
An den Inhalt der orstehend wiedergegebenen Schritstcke schlie|e ich noch einige weitere Bemerkungen an.
Ich bezweiele natrlich nicht, da| dasjenige, was mir on lerrn Geh. Rath Dr. \eber bei der im Lingang der
Vorstellung om 30. Mrz d. J. erwhnten Unterredung mitgetheilt worden ist, dem jetzigen Stande der \issenschat
au dem Gebiete der Nerenkunde entspricht. Gleichwohl kann ich nicht umhin, mit derjenigen Bescheidenheit, die
dem Laien in solchen Dingen geziemt, der Uberzeugung Ausdruck zu geben, da| es sich bei den or mir
beschriebenen an meinem Korpe wahrnehmbaren aden- oder strangartigen Gebilden um ^errev handelt, da| es also
doch besondere \ollustneren giebt, deren Ligenthmlichkeit darin besteht, 1rger der \ollustempindung zu sein.
Bestimmend ist dabei r mich einestheils die Lrwgung, da| die raglichen Gebilde, wie ich sicher wei|, ihrer
lerkunt nach weiter nichts sind als ehemalige Gottesneren, die doch durch ihren Ubergang in meinen Korper ihre
Ligenschat als Neren kaum eingeb|t haben konnen, und sodann der Umstand, da| ich eben in jedem beliebigen
Augenblick durch leisen Druck au jene Gebilde die tbat.acbticbe !abrvebvvvg der dadurch angeregten
\ollustempindung machen kann. Ls sei mir daher gestattet, in dem lolgenden die Bezeichnung als \ollustneren
beizubehalten.
Die Anllung meines Korpers mit diesen \ollustneren in lolge des unausgesetzten Zustromens on Strahlen oder
Gottesneren dauert jetzt nun schon ber sechs Jahre ohne jegliche Unterbrechung an. Ls ist daher nicht zu
erwundern, da| mein Korper in einem Grade on \ollustneren durchsetzt ist, wie derselbe schwerlich on der
gleichartigen Lrscheinung bei irgend einem weiblichen \esen bertroen wird. Das u|erliche lerortreten
derselben unterliegt, wie ich bereits, in meiner Vorstellung om 30. Mrz d. J. herorgehoben habe, einer regelm|ig
wiederkehrenden Periodizitt, je nachdem Gott in gro|ere Lnternung sich zurckgezogen hat oder - in
Lrmangelung der Gedanken, die die Strahlen bei mir suchen mssen - genothigt ist, wieder nher zu kommen.
Zu den Zeiten der Annherung gewhrt meine Brust den Lindruck eines ziemlich oll entwickelten weiblichen
Busens, diese Lrscheinung, kann on jedermann, der mich beobachten will, vit eigevev .vgev, ge.ebev reraev. Ich bin
also insoweit in der Lage, sozusagen einen Beweis durch Beruung au Linnahme des Augenscheins anzutreten.
Allerdings wrde nicht eine lchtige Beobachtung in einem gegebenen Augenblicke gengen, sondern der
betreende Beobachter m|te sich die Mhe geben, etwa zehn Minuten oder eine Viertelstunde in meiner Nhe zu
erweilen. In diesem lalle wrde jedermann das abwechselnde Anschwellen und Abschwellen des Busens bemerken
mssen. Natrlich, bleibt an den Armen und in der lerzgrube die mnnliche Behaarung, die bei mir brigens nur in
m|igem Grade orhanden ist, auch bleiben die Brustwarzen in ihrer dem mnnlichen Geschlechte entsprechenden
geringeren Gro|e. Daon abgesehen aber wage ich khn zu behaupten, da| jeder, der mich mit entblo|tem oberen
1heile des Rumpes or dem Spiegel stehen sehen wrde, - zumal, wenn die Illusion durch etwas weiblichen
Auputz untersttzt wird - den unzweielhaten Lindruck eines reibticbev Ober/rer. empangen wrde. Ich stehe
780

auch nicht an, zu erklren, da| ich bei einem Auenthalt au|erhalb der Anstalt eine entsprechende Beobachtung zwar
veiver.eit. vicbt reravta..ev, aber doch jedem lachmann, der hierzu nicht durch blo|e Neugier, sondern durch ein
wissenschatliches Interesse sich bewogen hlen sollte, gestatten wrde. \enn Ahnliches, wie ich erner behaupte,
noch niemals an einem mnnlichen Korper zu beobachten gewesen ist, so glaube ich damit einen Nachweis gelieert
zu haben, der auch bei ernsten Mnnern die erheblichsten Zweiel anregen mu|, ob nicht alles dasjenige, was man
bei mir bisher als Sinnestuschungen und \ahnideen angesehen hat, \ahrheit ist, ob nicht demnach mein
gesammter \underglaube und die Darstellung, die ich zur Lrklrung der aulligen Lrscheinungen an meiner
Person und an meinem Korper gegeben habe, au \ahrheit beruht.
Die durch das Vorhandensein der \ollustneren ermoglichte Plege der weiblichen Gehle betrachte ich als mein
Recht und in gewissem Sinne als meine Verplichtung. Um nicht durch dieses Bekenntni| in der Achtung anderer
Menschen zu erlieren, au deren Urtheil ich \erth lege, wird es einer aushrlicheren Darlegung bedren.
Ls wird wenig Menschen geben, die in so strengen, sittlichen Grundstzen augewachsen sind, wie ich, und die sich
ihr ganzes Leben hindurch, namentlich auch in geschlechtlicher Beziehung, eine diesen Grundstzen entsprechende
Zurckhaltung in dem Ma|e auerlegt haben, wie ich es on mir behaupten dar. Nicht also eine niedere Sinnlichkeit
ist es, die als 1riebeder bei mir in Betracht kommt, wre mir eine Beriedigung meines mnnlichen Lhrgeizes noch
moglich, so wre mir dies natrlich ungleich lieber, auch werde ich im Verkehr mit anderen Menschen niemals on
geschlechtlicher Lsternheit etwas erspren lassen. Sobald ich aber - wenn ich mich so ausdrcken dar -mit
Gott allein bin, ist es eine Nothwendigkeit r mich, mit allen erdenklichen Mitteln, sowie mit dem ollen Augebote
meiner Verstandeskrte, insbesondere meiner Linbildungskrat, dahin zu wirken, da| die gottlichen Strahlen on
mir moglichst ortwhrend oder -da dies der Mensch einach nicht kann, - wenigstens zu gewissen 1ageszeiten
den Lindruck eines in wollstigen Lmpindungen schwelgenden \eibes empangen.
Au die nahen Beziehungen, die zwischen der \ollust und der Seligkeit bestehen, habe ich schon im rheren
Verlaue dieser Arbeit wiederholt hingewiesen. Die \ollust dar als ein Stck Seligkeit augea|t werden, das dem
Menschen und anderen lebenden Geschopen gewisserma|en im Voraus erliehen ist. \ie ein Seherblick, bei dem
man an gottliche Lingebungen denken mochte, will es mich unter diesem Gesichtspunkt anmuthen, wenn z. B.
Schiller in seinem Liede an die lreude dichtet "\ollust ward dem \urm gegeben, und der Cherub steht or Gott".
Dabei besteht jedoch ein wesentlicher Unterschied. Dev eetev ist das wollustm|ige Genie|en oder die Seligkeit in
bestndiger Dauer und gewisserma|en als Selbstzweck, aev Mev.cbev und anderen lebenden Geschopen dagegen nur
at. Mittet vr rbattvvg aer .rt rertiebev. Darin liegen r den Menschen die sittlichen Schranken der \ollust. Lin
Uberma| der \ollust wrde den Menschen zur Lrllung der ihm sonst obliegenden Augaben unhig machen, es
wrde ihn erhindern, jemals zu einer hoheren Stue der geistigen und sittlichen Verollkommnung emporzusteigen,
ja die Lrahrung lehrt, da| an wollstigen Ausschweiungen nicht nur zahlreiche einzelne Menschen, sondern selbst
ganze Volker zu Grunde gegangen sind. vr vicb be.tebev aerartige .ittticbe cbrav/ev aer !ottv.t vicbt vebr, .ie babe .icb iv
geri..ev ivve geraae iv ibr Cegevtbeit rer/ebrt. Um nicht mi|erstanden zu werden, mu| ich hierbei bemerken, da| ich
mit der mir sozusagen zur Plicht gewordenen Plege der \ollust vievat. eive ge.cbtecbtticbe egebrticb/eit gegevvber avaerev
Mev.cbev ,lrauenspersonen, oaer gar eivev ge.cbtecbtticbev |vgavg mit solchen meine, sondern mich selbst als Mann und
\eib in einer Person, mit mir selbst den Beischla ollziehend, orzustellen, mit mir selbst irgendwelche au
geschlechtliche Lrregung abzielende - ielleicht sonst als unzchtig geltende - landlungen orzunehmen habe u.
s. w., wobei natrlich jeder Gedanke an Onanie oder dergleichen ausgeschlossen ist.
Das letztere Verhalten aber ist mir durch das weltordnungswidrige Verhltni|, in das Gott sich zu mir gesetzt hat,
geradezu nothwendig geworden, ich kann insoern, so paradox es klingen mag, das \ort der Kreuzahrer des ersten
Kreuzzuges Dieu le eut ,Gott will es, au mich anwenden. Gott ist nun einmal durch die lngst unbesieglich
gewordene Anziehungskrat meiner Neren unauloslich an meine Person gebunden, jede Moglichkeit, on meinen
Neren wieder loszukommen - worau die on Gott selbst erolgte Politik abzielt - ist au|er etwa in dem lalle,
da| es noch zu einer Lntmannung komme sollte, au den noch brigen Rest meines Lebens ausgeschlossen. Au der
anderen Seite erlangt Gott ein den weltordnungsm|igen Daseinsbedingungen der Seelen entsprechendes be.tavaige.
Cevie;ev; es ist meine Augabe, ihm dasselbe, soweit es unter den einmal geschaenen weltordnungswidrigen
Verhltnissen im Bereiche der Moglichkeit liegt, in der lorm ausgiebigster Lntwickelung der Seelenwollust zu
erschaen, soweit dabei r mich etwas on sinnlichem Genusse abllt, bin ich berechtigt, denselben als eine kleine
Lntschdigung r das Uberma| der Leiden und Lntbehrungen, das mir seit Jahren auerlegt ist, mitzunehmen, es
liegt darin zugleich ein geringer Ausgleich r die ielachen schmerzhaten Zustnde und \iderwrtigkeiten, die ich
auch jetzt noch namentlich in den Zeiten, wo die Seelenwollust zurcktritt, zu ertragen habe. Ich bin mir bewu|t,
da| ich damit keine sittliche Plicht erletze, sondern einach dasjenige thue, was unter den gegebenen regelwidrigen
Umstnden durch die Vernunt geboten ist, wegen des Verhltnisses zu meiner lrau insbesondere erweise ich au
das bereits in Kap. III hierber Bemerkte.
Natrlich ist es mir nicht moglich, mich den ganzen 1ag oder auch nur den gro|ten 1heil desselben in wollstigen
Vorstellungen zu ergehen und meine Phantasie in dieser Richtung spielen zu lassen. Dazu wre die menschliche
Natur einach au|er Stande, der Mensch ist eben nicht blo| zur \ollust geboren, und daher m|te die blo|e
\ollust als alleiniger Lebenszweck mir ebenso ungeheuerlich erscheinen, wie irgendwelchen anderen Menschen. Au
der anderen Seite ist eine unausgesetzte Denkthtigkeit, ein durch keine Ruhepausen unterbrochenes Arbeiten der
1er.tavae.verrev, wie es mir on den Strahlen im \ege des Denkzwangs zugemuthet wird, mit der Menschennatur
nicht minder unertrglich. Die Kunst meiner Lebenshrung in der errckten Lebenslage, in die ich nun einmal
781

gekommen bin - ich meine hier nicht die Verhltnisse meiner u|eren Umgebung, sondern das \idersinnige und
\eltordnungswidrige der zwischen mir und Gott entstandenen Beziehungen - besteht daher darin, einen
anmessenen Mittelweg zu inden, bei dem beide 1heile, Gott und Mensch, noch am leidlichsten ahren, d. h. das
Lingehen der gottlichen Strahlen moglichst unter 1heilnahme an der in meinem Korper orhandenen Seelenwollust
erolgt und aaavrcb fvr .ie avvebvbar gevacbt rira, ich dagegen neben der on Zeit zu Zeit und namentlich in den
Nchten erorderlichen Ruhe meiner Verstandesneren auch die lhigkeit, mich in einer dem geistigen Bedrnisse
entsprechenden \eise zu beschtigen, wenigstens in gewissem Ma|e behalte.
lr beide 1heile geht es dabei nicht ohne unerquickliche Zustnde ab, in denen jeder on ihnen zu einem seiner
eigentlichen Natur widersprechenden Verhalten gezwungen ist. Seelenwollust ist eben nicht immer in oller
Ausgiebigkeit orhanden, sondern tritt in regelm|iger Abwechselung on Zeit zu Zeit zurck, theils dadurch, da|
Gott Rckzugsaktionen ins \erk setzt, theils dadurch, da| ich mir die Plege der \ollust nicht immer angelegen sein
lassen kann. Au der andern Seite ist jede geistige Beschtigung, die ich ornehme, und in noch hoherem Ma|e jede
lingabe an das natrliche Recht des Nichtsdenkens ,namentlich bei Spaziergngen, mit einem mehr oder minder
erheblichen Oper an korperlichem \ohlbeinden r mich erbunden. Dar ist es mir erlaubt, in denjenigen
Ruhepausen der Denkthtigkeit, deren der Mensch nun einmal bedar, also namentlich in der Nacht, um Schla zu
erzielen, aber auch am 1age zu gewissen Zeiten, etwa nach der lauptmahlzeit, wo das Bedrni| einer
Nachmittagsruhe herortritt, oder am rhen Morgen nach dem Lrwachen im Bette mir durch Plege der \ollust in
dem obenbezeichneten Sinne ertrgliche korperliche Zustnde oder selbst ein darber hinausgehendes sinnliches
\ohlbehagen zu erschaen.
Die Richtigkeit dieser Auassung ist mir durch eine jahrelange Lrahrung unzweielhat besttigt worden, ich glaube
sogar nach den gewonnenen Lindrcken die Ansicht aussprechen zu dren, da| Gott niemals zu einer
Rckzugsaktion erschreiten wrde ,wodurch mein korperliches \ohlbeinden jedesmal zunchst erheblich
erschlechtert wird,, sondern ohne jedes \iderstreben und in dauernder Gleichm|igkeit der Anziehung olgen
wrde, wenn es mir moglich wre, ivver das in geschlechtlicher Umarmung mit mir selbst daliegende \eib zu
spielen, meinen Blick ivver au weiblichen \esen ruhen zu lassen, ivver weibliche Bilder zu besehen u. s. w.
Nicht unerwhnt will ich dabei lassen, da| die Richtigkeit der bezeichneten Auassung auch on dem niederen
Gotte ,Ariman, ausdrcklich anerkannt worden ist, da| er seiner Zeit eine Anzahl on Redensarten, durch die mir
ein entsprechendes Verhalten empohlen wurde, in das on ihm zum Sprechen der Strahlen erwendete
Auschreibematerial aunahm. Namentlich die Redensarten "Die \ollust ist gottesrchtig geworden" und "Regen
Sie sich nur geschlechtlich au" wurden rher sehr huig aus dem Munde der on dem niederen Gotte ausgehenden
Stimmen gehort. Alle sittlichen Begrie sind eben im Verhltnisse zwischen Gott und mir au den Kop gestellt.
Sonst ist zwar die \ollust r Menschen sittlich erlaubt, soweit sie durch das Band der Lhe geheiligt und dadurch
mit dem lortplanzungszweck in Verbindung gesetzt ist, hat aber um ihrer selbst willen niemals als etwas besonders
Verdienstliches gegolten. Im Verhltnisse zwischen Gott und mir dagegen ist die \ollust eben "gottesrchtig"
geworden d. h. als dasjenige Mittel zu betrachten, durch welches der ,entgegen der \eltordnung, einmal geschaene
\iderstreit der Interessen noch am ehesten eine beriedigende Losung inden kann.
Sobald ich Pausen meines Denkens eintreten lasse, ohne mich gleichzeitig der Plege der \ollust anzunehmen -
was natrlich bis zu einem gewissen Grade ganz unermeidlich ist, da der Mensch weder ortwhrend denken, noch
ortwhrend \ollust machen kann - ergeben sich jedesmal die bereits rher geschilderten unerquicklichen lolgen:
Brllzustnde und irgendwelche korperliche Schmerzen in meiner Person, roher Lrm unter den Verrckten meiner
Umgebung und "lle"-rue au Seiten Gottes. Die Vernunt erheischt daher, da| ich in demjenigen Ma|e, in dem
dies dem Menschen berhaupt zugemuthet werden kann, die Pausen meiner Denkthtigkeit, mit anderen \orten die
Zeiten des Ausruhens on einer geistigen Beschtigung, moglichst durch Plege der \ollust auslle.
EE% &(@01+< F "./<>eD+1'(./1>),+)% #>-D<0.* 0) B0+ g>*>)31
Ich bin am Lnde meiner Arbeit angelangt. Ich habe meine Lrlebnisse und Lrahrungen whrend meiner nun schon
nahezu sieben Jahre andauernden Nerenkrankheit und die bersinnlichen Lindrcke, die ich in dieser Zeit
empangen habe, rar bei !eitev vicbt er.cbfeva, aber doch wenigstens in derjenigen Vollstndigkeit wiedergegeben,
deren es zum Verstndni| meiner religiosen Anschauungen und zur Lrklrung gewisser Absonderlichkeiten meines
Verhaltens bedar. Ls erbrigt mir noch, einen Ausblick au die Zukunt zu weren.
"\as wird nun aus der erluchten Geschichte" und "\as wird aus mir sollte Derjenige" scilicet sagen oder
denken - so lauten die lragen, die seit Jahren on den Strahlen in endloser \iederholung in meinen Kop
hineingesprochen werden und die, wenn sie auch jeweilig nicht veive chten Gedanken wiedergeben, sondern au
llschung beruhen, so doch jedenalls erkennen lassen, da| das Bewu|tsein einer recht grndlich erahrenen
Angelegenheit auch bei Gott orhanden ist. Die Antworten, die sich die Strahlen selbst au diese lragen geben, d. h.
lschungsweise meinen Neren unterlegen ,"Neue Menschen aus Schreberschem Geist" oder auch "das wei| ich
nicht, sollte derjenige" u. s. w., sind so kindisch, da| ich nicht lnger bei ihnen zu erweilen brauche. In Betre
meiner eignen Auassung habe ich das lolgende zu bemerken.
Line sichere Voraussage, was aus mir werden wird und in welcher \eise es etwas moglich sein wird, den
weltordnungswidrigen Zustand, in welchem sich Gott in lolge der Anziehungskrat meiner Neren anscheinend der
ganzen Lrde gegenber beindet, dereinst wieder in weltordnungsm|ige Bahnen zurckzuleiten, ist natrlich
unmoglich. Ls handelt sich um eine Verwickelung, r die nicht nur alle Analogien aus der menschlichen Lrahrung
ehlen, sondern die auch in der \eltordnung selbst niemals orgesehen gewesen ist. \er mochte sich daher einem
782

solchen Verhltnisse gegenber in haltlosen Vermuthungen r die Zukunt ergehen Sicher ist r mich nur eine
Negatie, nmlich aie, da| es niemals zu der on Gott beabsichtigten Zerstorung meines Verstandes kommen kann.
Uber diesen Punkt bin ich mir, wie bereits oben ,Kap. , ausgehrt worden, seit Jahren ollstndig im Klaren und
damit ist r mich die lauptgeahr, die mir im ersten Jahre meiner Krankheit zu drohen schien, beseitigt. Denn was
kann es r einen Menschen, zumal r einen in so ielen Richtungen hochbegabten Menschen, wie ich es zu sein
ohne Selbstruhm on mir behaupten dar, Lntsetzlicheres geben, als die Aussicht, den Verstand erlieren zu mssen
und im Blodsinn unterzugehen Alles, was mir sonst etwa beorstehen mag, erscheint mir demgem| mehr oder
weniger nebenschlich, nachdem ich durch jahrelange Lrahrung die sichere Uberzeugung erlangt habe, da| alle
Versuche in dieser Richtung im Voraus zur Lrolglosigkeit erurtheilt sind, insoern die \eltordnung auch Gott
selbst nicht die Mittel an die land giebt, einem Menschen den Verstand zu zerstoren.
Natrlich habe ich mich aber mit der lrage nach der oraussetzlichen Gestaltung meiner Zukunt auch in o.itirer
Richtung im Laue der Jahre iel beschtigt. Mehrere Jahre hindurch nach dem im Kap. III beschriebenen
Umschwunge meiner eigenen Auassung habe ich in der bestimmten Annahme gelebt, da| es schlie|lich einmal zu
einer wirklichen Lntmannung ,Verwandlung in ein \eib, bei mir kommen msse, namentlich so lange ich die brige
Menschheit untergegangen glaubte, schien mir diese Losung als Vorbereitung einer Lrneuerung der Menschheit
unbedingt geboten. In der 1hat erachte ich es auch jetzt noch r unzweielhat, da| eine solche Losung an sich als
die dem innersten \esen der \eltordnung am meisten entsprechende anzusehen sein wrde. Lntmannungen zum
Zwecke einer Lrneuerung der Menschheit haben, wie bereits im Kap. V ausgehrt worden, aller \ahrscheinlichkeit
nach in rheren Perioden der Geschichte des \eltalls, sei es au unserer Lrde, sei es au anderen \eltkorpern, in
einer Mehrzahl on lllen wirklich stattgeunden. Au eine Lntmannung weist auch ein nicht geringer 1heil der an
meiner Person gebten \under ,ergl. Kap. I im Lingang,, sowie die Anllung meines Korpers mit
\ollustneren unzweideutig hin. Ob es aber in lolge der on Gott nach dem Autreten der geprten Seelen nun
einmal getroenen weltordnungsriarigev Linrichtungen ,Anbinden an Lrden u. s. w., noch zu einer wirklichen
Lntmannung kommen kann, darber wage ich eine bestimmte Voraussage r die Zukunt um so weniger mehr
abzugeben, als ich eben inzwischen meine rheren Vorstellungen in Betre eines Untergangs der brigen
Menschheit zu berichtigen gehabt habe. Moglich also, ja wahrscheinlich, da| es bis zu meinem Lebensende bei
starken Andeutungen der \eiblichkeit erbleibt und ich dereinst als Mann mit dem 1ode abgehe.
Damit tritt die andere lrage in den Vordergrund, ob ich berhaupt sterblich sei und welche 1odesursachen bei mir
im Bereiche der Moglichkeit liegen. Nach allem, was ich rher on der wiederherstellenden Krat der gottlichen
Strahlen an meinem Korper erahren habe ,ergl. darber die rheren Aushrungen,, mu| ich es auch jetzt noch
als wahrscheinlich bezeichnen, da| irgend welche Krankheitseinlsse und selbst gewaltsame u|ere Lingrie als den
1od bedingende Ursachen bei mir ausgeschlossen sind. Gesetzt ich iele irgendwo ins \asser, oder ich wollte, woran
ich natrlich nicht enternt mehr denke, mir eine Kugel durch den Kop oder durch die Brust jagen, so wrden zwar
ermuthlich orbergehend Lrscheinungen eintreten, wie sie dem Lrtrnkungstode oder dem Zustande der
Bewu|tlosigkeit nach einer sonst todlich wirkenden Schu|wunde entsprechen. Ob aber, solange der Strahlenerkehr
andauert, nicht eine \iederbelebung stattinden wrde, ob nicht die lerzthtigkeit und damit der Blutumlau wieder
angeregt werden wrde, die zerstorten inneren Organe und Knochentheile wiederhergestellt werden wrden, ist eine
lrage, die ich nach meinen rheren Lrlebnissen kaum im erneinenden Sinne zu beantworten wage. labe ich doch
im ersten Jahre meiner Krankheit zu wiederholten Malen gewisse Zeit hindurch ohne die wichtigsten inneren Organe
oder unter schwerer Verletzung derselben, sowie unter starker Verwstung on 1heilen des Knochensystems, die
sonst als r eine lortdauer des Lebens kaum entbehrlich angesehen werden, gelebt. Die Ursachen, die damals
jeweilig zur \iederherstellung des Zerstorten hrten, sind auch jetzt noch orhanden und somit kann ich mir eine
todbringende \irkung bei Lreignissen der oben bezeichneten Art kaum orstellen. Das Gleiche gilt on allen
natrlichen Krankheitseinlssen. Demnach scheint r mich als 1odesursache nur dasjenige, was man gewohnlich
die Altersschwche nennt, in Betracht zu kommen. Bekanntlich ist die lrage, was es mit dem 1ode an
Altersschwche r eine Bewandtni| habe, auch r die \issenschat eine ziemlich dunkele. Man kann zwar die
u|eren Lrscheinungen, die dabei herortreten, beschreiben, hat aber die eigentlich wirkende Ursache meines
\issens noch nicht zu ergrnden ermocht: die lrage, warum berhaupt der Mensch nach Lrreichung eines
bestimmten Lebensalters sterben msse, entbehrt zur Zeit noch der sicheren Beantwortung. Anscheinend ist allen
erschaenen \esen nur ein bestimmtes Ma| on Lebenskrat zugetheilt, nach dessen Lrschopung die der
Lrhaltung des Lebens dienenden Organe ihre \irkung ersagen. Ich konnte mir also wohl orstellen, da| auch
Strahlen zwar irgendwelche Schden, die an einem noch im Besitz der Lebenskrat beindlichen Korper entstehen,
auszugleichen, nicht aber die Lebenskrat selbst zu ersetzen ermogen.
Die andere Seite der Betrachtung betrit die lrage, was im lalle meines Ablebens - wenn ich mich so ausdrcken
dar - aus Gott werden solle. Unzweielhat ist mir nach allem bisher Ausgehrten, da| das ganze Verhltni|, in
welches Gott sich jetzt zu unserer Lrde und zu der au derselben lebenden Menschheit gesetzt hat, au besonderen
Beziehungen ruht, die zwischen Gott und meiner Person entstanden sind. Kme meine Person durch 1od in
\egall, so m|te in jenem Verhltnisse sicher eine Anderung erolgen, ob dieselbe in irgendwie auch r andere
Menschen augenlliger \eise herortreten wrde, wage ich nicht zu behaupten. Vielleicht wird man dann, durch die
Noth gezwungen, zu denjenigen, die Rckkehr zur \eltordnung enthaltenden Ma|regeln ,Beseitigung des
Anbindens an Lrden, ollstndige Unterdrckung des noch orhandenen Restes der geprten Seelen u. s. w., sich
entschlie|en mssen, zu denen man bis jetzt die Lnergie des \illens noch nicht hat inden konnen. Nur au diesem
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\ege konnte nach meinem Darhalten Gott sich wieder in den Stand setzen, diejenigen Augaben, die ihm nach
der \eltordnung obliegen, zu erllen, namentlich das \erk der Neubegrndung on Seligkeiten wieder
auzunehmen. Da| zu den ersten Neren, die zu einer Seligkeit heraugezogen werden wrden, auch die meinigen
zhlen wrden, mochte ich nach den jahrelangen Beziehungen, die zwischen mir und Gott geherrscht haben, nahezu
r selbsterstndlich erachten. Uber die Linzelheiten der Vorkehrungen, die on Gott nach meinem 1ode zu treen
wren, mag ich mich um so weniger in Vermuthungen ergehen, als ich on den weltordnungswidrigen
Linrichtungen, deren Abstellung dabei in lrage kme, der Natur der Sache nach doch nur eine mehr oder weniger
unbestimmte Vorstellung habe erlangen konnen.
\as die Gestaltung meines Lebens bis zu meinem etwaigen 1ode betrit, so glaube ich eine gewisse Verbesserung
meiner u|eren Lebenslage, Auhebung der Lntmndigung, Lntlassung aus der hiesigen Anstalt u. s. w. innerhalb
angemessener Zeit ohne besondere Schwierigkeiten erreichen zu konnen. Der Lrkenntni|, da|, was es auch immer
mit meinen "\ahnideen" r eine Bewandtni| haben moge, man in mir jedenalls nicht einen Geisteskranken on
gewohnlichem Schlage or sich habe, werden auch andere Menschen au die Dauer sich nicht entziehen konnen.
Damit wre mir jedoch noch kein Lrsatz gewhrt r das, was ich in den tettev .iebev Jahren gelitten und entbehrt
habe. Ich habe daher die Lmpindung, da| mir in meinem kntigen Leben noch irgend eine gro;e und gtavevae
Cevvgtbvvvg beorstehen msse - nicht on Menschen bereitet, sondern gewisserma|en durch die innere
Nothwendigkeit der Verhltnisse on selbst herbeigehrt. Bereits in der Zeit meines Auenthalts in der
llechsigschen Anstalt, als ich au der einen Seite die ersten Linblicke in die wunderbare larmonie der \eltordnung
erlangt hatte, au der anderen Seite r meine Person die tiesten Lrniedrigungen eruhr und tagtglich on den
entsetzlichsten Geahren bedroht schien, habe ich den Strahlen gegenber das \ort geunden, e. vv..e eive
av.gteicbevae Cerecbtig/eit gebev, e. /vve nicht sein, da| ein sittlich unbeleckter, au dem Boden der \eltordnung
stehender Mensch in dem on eindlichen Mchten wider ihn gehrten Kampe untergehen, als schuldloses Oper
r die Snden Anderer allen solle. Dieses \ort, zu dem ich damals nur geringe Anhaltspunkte hatte und das also
damals, ich mochte sagen, mehr aus einem instinktien Lmpinden herorgegangen war, hat sich schon jetzt im
Laue der Jahre in einer meine Lrwartungen ast bertreenden \eise bewahrheitet. Immer deutlicher neigt sich die
\agschale des Sieges au meine Seite, immer mehr erliert der gegen mich gehrte Kamp den ihm rher eigenen
gehssigen Charakter, immer ertrglicher gestalten sich in lolge der ortschreitenden Zunahme der Seelenwollust
auch meine korperlichen Zustnde und sonstigen u|eren Lebenserhltnisse. Und so glaube ich denn in der
Annahme nicht zu irren, da| mir schlie|lich auch noch eine ganz besondere Palme des Sieges winken wird. \orin
dieselbe bestehen werde, darber wage ich keine bestimmte Voraussage. Nur als Moglichkeiten, die hierbei in
Betracht kmen, erwhne ich eine doch noch etwa zu ollziehende Lntmannung mit der \irkung, da| im \ege
gottlicher Beruchtung eine Nachkommenschat aus meinem Scho|e herorginge oder etwa die andere lolge, da| an
meinen Namen eine Berhmtbeit sich anknpte, die 1ausenden on Menschen on ungleich gro|erer geistiger
Begabung nicht zu 1heil geworden ist. Solche Gedanken mogen anderen Menschen phantastisch, chimrisch, ja
angesichts der immerhin noch kmmerlichen und reiheitlich beschrnkten Lebensrage, in der ich mich
augenblicklich beinde, geradezu lcherlich erscheinen. Nur derjenige wrde erstehen, da| derartige Gedanken mir
kommen vv..ev, der das gave Ma| der Leiden kennte, das ich im Laue der ergangenen Jahre zu tragen gehabt habe.
\enn ich mir ergegenwrtige, welche Oper durch Verlust einer ehrenollen Berusstellung, durch thatschliche
Aulosung einer glcklichen Lhe, durch Lntbehrung aller Lebensgensse, durch korperliche Schmerzen, geistige
Martern und Schrecknisse ollig unbekannter Art, mir auerlegt worden sind, so ergiebt sich r mich das Bild eines
Martyriums, das ich in seiner Gesammtheit nur mit dem Kreuzestod Jesu Christi ergleichen kann. Au der anderen
Seite kommt der ungeheuere lintergrund des Gemldes in Betracht, in dessen Vordergrund meine Person und
meine personlichen Schicksale stehen. \enn es wahr ist, da| die lortdauer der ganzen Schopung au unserer Lrde
nur au den besonderen Beziehungen ruht, in die Gott zu mir getreten ist, so konnte der Lohn des Sieges r das
treue Ausharren in dem schweren Kampe um die Behauptung meines Verstandes und um die Reinigung Gottes nur
in etwas ganz Au|erordentlichem bestehen.
Damit werde ich au die letzte Betrachtung gehrt, die mich in dieser Arbeit noch beschtigen soll. Ich halte es r
moglich, ja r wahrscheinlich, da| die kntige Lntwickelung meiner personlichen Geschicke, das Bekanntwerden
meines religiosen Vorstellungskreises und das Gewicht der Grnde, die r die Richtigkeit desselben sich audrngen
werden, eine Umwlzung in den religiosen Anschauungen der Menschheit herbeihren wird, die in der Geschichte
ihres Gleichen sucht. Ich erkenne nicht die Geahren, die aus einer Lrschtterung aller bestehenden
Religionssysteme sich ergeben konnten. Allein ich ertraue der sieghaten Macht der \ahrheit, die die Krat haben
wird, orbergehende aus einer religiosen Verwirrung der Gemther entstehende Schden wieder auszugleichen.
Sollten auch iele der bisher als wahr angenommenen, insbesondere christlichen Religionsorstellungen berichtigt
werden mssen, so konnte doch eine der Menschheit augehende Gewi|heit, da| es einen lebendigen Gott und eine
lortdauer der Seele nach dem 1ode giebt, nur segenbringend wirken. Und so schlie|e ich denn mit dem Ausdrucke
der lonung, da| in diesem Sinne gnstige Gestirne ber dem Lrolge meiner Arbeit walten mogen.