PEDAGOGIAS EM MOVIMENTO - o que temos a

aprender dos Movimentos Sociais?

Miguel G. Arroyo
*
`E a tomada de conscincia politica das populaes
primitivas que tornou nosso seculo (XX) o mais
revolucionario da historia.
ERIC HOBSBAWM
A analise das relaes entre educao, trabalho e excluso social nos levam a
um permanente olhar em duas direes que terminam se encontrando. De um lado estarmos
atentos as contraditorias transIormaes que precarizam a vida de milhes de seres
humanos, negando-lhes os direitos mais basicos: olhar os brutais processos de
desumanizao a que so submetidos. De outro lado, estarmos atentos `as multiplas
maniIestaes de luta pelos direitos humanos, as maniIestaes de mobilizao coletiva
vindas dos excluidos e oprimidos: olhar os processos de humanizao que se do nos
movimentos sociais e nas experincias e lutas democraticas pela emancipao.
O primeiro olhar privilegia as analises dos vinculos entre trabalho e educao,
onde temos uma longa tradio. Analises que vo desde a compreenso das determinaes
e restries postas pela organizao produtiva, ate a aIirmao do trabalho como principio
educativo. Em comum o reconhecimento da categoria trabalho na compreenso dos
processos de Iormao-deIormao humana; o carater historico destes processos educativos
e culturais vinculados a Iormas concretas de produo da existncia. Em comum, ainda,
uma Iorte carga humanista nas analises: o destaque do sentido desumano da diviso
historica do trabalho e do carater deIormador e suIocante do dominio do processo de
produo sobre os homens e no destes sobre as relaes de produo.
Em estudos diversos Ioi muito mais destacado o trabalho como deIormador sob
as relaes capitalistas de produo do que o trabalho como principio educativo, Iormador.
Pretendo apenas chamar a ateno para essa rica e Iecunda tradio que tanto tem marcado
o repensar da teoria pedagogica: encontrar os vinculos tensos entre trabalho e educao.
O tema proposto agora nos traz para outros vinculos: as relaes entre
movimentos sociais e educao. Uma relao menos explorada, menos explicitada e
possivelmente no menos Iundamentada na historia da Iormao humana e na tradio
pedagogica progressista.
Sistematizo neste texto algumas das notas que me orientaram nos encontros da
ANPEd e da CLACSO de que participei, reIletindo sobre os possiveis vinculos entre
movimentos sociais e educao.
O Aprendizado dos Direitos
Nas decadas de 70-80 varias pesquisas, dissertaes e teses mostraram a
inIluncia dos movimentos sociais na conIormao da conscincia popular do direito a
*
ProIessor Titular da Faculdade de Educao da UFMG. Doutor em Educao pela StanIord University.
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educao basica, a escola publica. Pesquisas tm mostrado como a ampliao e
democratizao da educao basica e a insero dos setores populares na escola publica
teve como um dos mais decisivos determinantes a presso dos movimentos sociais. Esta e
uma relao bastante pesquisada e reconhecida.
Neste texto, sugerimos a possibilidade de ampliar essa relao. Perguntar-nos
pelas virtualidades Iormadoras dos movimentos sociais. Em que medida podem ser vistos
como um principio, uma matriz educativa em nossas sociedades. Que dimenses eles
Iormam e que aspectos eles trazem para a teoria pedagogica e para o Iazer educativo tanto
nas propostas de educao Iormal quanto inIormal.
O aprendizado dos direitos pode ser destacado como uma dimenso educativa.
Os movimentos sociais colocam a luta pela escola no campo dos direitos. Na Ironteira de
uma pluralidade de direitos: a saude, a moradia, a terra, o teto, a segurana, a proteo da
inIncia, a cidade.
A brutal excluso dos setores populares urbanos dos servios publicos, mais
basicos, provocou, desde a decada de 50, reaes e mobilizaes pela insero social. Pelo
direito a cidade, aos bens e servios publicos.
As camadas urbanas em toda America Latina Ioram crescendo e ocupando o
espao urbano, de maneira caotica. Como se inserir? Como ter parte ou ter direito a cidade?
A insero social passou ao debate politico, social e educativo. Passou a inquietar e
mobilizar as proprias camadas populares urbanas. Processos diversos e dispersos de
mobilizao que vo contribuir para a conIormao dos direitos sociais entre os excluidos.
Entre esses direitos, com destaque o direito a educao e a escola publica.
A escola vai deixando de ser vista como uma dadiva da politica clientelistica e
vai sendo exigida como um direito. Vai se dando um processo de reeducao da velha
cultura politica, vai mudando a velha auto-imagem que os proprios setores populares
carregavam como clientes agraciados pelos politicos e governantes. Nessa reeducao da
cultura politica tem tido um papel pedagogico relevante os movimentos sociais, to
diversos e persistentes na America Latina.
Essa reeducao da cultura politica que vai pondo a educao e a escola popular
na Ironteira do conjunto dos direitos humanos se contrape ao discurso oIicial e por vezes
pedagogico que reduz a escolarizao a mercadoria, a investimento, a capital humano, a
nova habilitao para concorrer no mercado cada vez mais seletivo. As lutas coletivas pela
escola basica explicitam essas tenses.
De alguma Iorma os movimentos sociais reeducam o pensamento educacional,
a teoria pedagogica, a reconstruo da historia da educao basica. Um pensamento que
tinha como tradio pensar essa historia como apndice da historia oIicial, das articulaes
do poder, das concesses das elites, das demandas do mercado... Seria de esperar que a
reconstruo da historia da democratizao da escola basica popular na America Latina no
esquecesse de que ela e inseparavel da historia social dos setores populares. De seus
avanos na conscincia dos direitos.
A expanso da escola basica popular se torna realidade no tanto porque o
mercado tem exigido maior escolarizao, nem porque as elites se tornaram mais
humanitarias, mas pela conscincia social reeducada pelas presses populares. Estas podem
ate sonhar na escola como porta do emprego, entretanto as grandes massas pobres que se
debatem com Iormas de sobrevivncia elementarissimas agem por outra logica. No sera a
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desarticulao de suas vidas que as leva a pressionar pelos servios publicos mais basicos?
Por espaos e tempos de dignidade e cuidado para seus Iilhos e Iilhas? O espao e o tempo
de escola e equacionado nesse horizonte de dignidade para o cuidado e proteo da prole. E
a sensibilidade humana popular que pressiona.
Essas dispersas e diversas mobilizaes populares se prolongam por todas as
ultimas decadas. Controladas, cooptadas ou reprimidas brotam e rebrotam to persistentes
quanto a excluso e marginao a que continuam submetidos os setores populares, ao longo
destas decadas. No e temerario, portanto, supor que essas mobilizaes agiram como
pedagogos no aprendizado dos direitos sociais, especiIicamente do direito a educao.
Essa pedagogia que pode ser encontrada nas lutas e mobilizaes dos setores
populares das cidades e dos campos se encontra com o aprendizado dos direitos vindo da
insero no trabalho. O movimento operario, o novo sindicalismo se articulam de Iormas
diversas, ao menos se aproximam dessas dispersas mobilizaes populares. Os atores no
so to diIerentes.
A conscincia do direito ao trabalho e a cidade e a terra se alimentam e
contaminam. A conscincia dos direitos se radicaliza na insero na produo e se amplia
nas lutas pela insero nos servios basicos para a reproduo digna da existncia.
Os sindicatos tiveram um papel pedagogico relevante e reconhecido. Agiram
como escolas de Iormao de lideranas e de Iormao politica das diversas categorias de
trabalhadores. Os movimentos sociais no deixaram de ter papel pedagogico, Iormaram
lideranas tambem e contribuiram para educar as camadas populares nem sempre tocadas
pela mobilizao operaria. Em Irentes diversas cumpriram papeis educativos proximos.
Humanizar as Possibilidades de Viver
Como educadores no podemos Iicar satisIeitos em reconhecer que os
movimentos sociais tm tido um papel pedagogico no aprendizado dos direitos, podemos ir
alem e perguntar-nos por onde passa o pedagogico.
DiIicil separar esses processos Iormadores da conscincia dos direitos, mas
importaria encontrar as coincidncias quanto as dimenses Iormativas que revelam. So
coincidentes em mostrar-nos que a Iormao humana e inseparavel da produo mais
basica da existncia, do trabalho, das lutas por condies materiais de moradia, saude, terra,
transporte, por tempos e espaos de cuidado, de alimentao, de segurana.
A ampliao da conscincia do direito a escola passou nas ultimas decadas de
nossa historia colada as necessidades e as lutas pela melhoria dessas condies basicas de
sobrevivncia, de insero no trabalho e na cidade, da reproduo da existncia sobretudo
da inIncia e da adolescncia popular. No podemos esquecer desse subsolo material que
alimenta tanto os movimentos sociais quanto o movimento operario e que alimenta o
aprendizado dos direitos inclusive do direito a escola.
E importante destacar como o aprendizado dos direitos vem das lutas por essa
base material. Por sua humanizao. Os movimentos sociais tm sido educativos no tanto
atraves da propagao de discursos e lies conscientizadoras, mas pelas Iormas como tem
agregado e mobilizado em torno das lutas pela sobrevivncia, pela terra ou pela insero na
cidade. Revelam a teoria e ao Iazer pedagogicos a centralidade que tem as lutas pela
humanizao das condies de vida nos processos de Iormao. Nos relembram quo
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determinantes so, no constituir-nos seres humanos, as condies de sobrevivncia. A luta
pela vida educa por ser o direito mais radical da condio humana.
Os movimentos sociais articulam coletivos nas lutas pelas condies de
produo da existncia popular mais basica. Ai se descobrem e se aprendem como sujeitos
de direitos. E importante constatar que enquanto o movimento operario e os movimentos
sociais mais diversos apontaram nestas decadas essa matriz pedagogica, um setor do
pensamento pedagogico progressista nos levava para relaes mais ideologicas: o
movimento civico, a conscincia critica, os conteudos criticos como matriz Iormadora do
cidado participativo. Outra direo e outras nIases bastante distantes das nIases que
setores, tambem na Ironteira do pensamento pedagogico progressista, davam aos vinculos
entre trabalho e educao, e entre movimentos sociais e educao. Matrizes mais coladas a
materialidade da produo das existncias na Iabrica, no campo, no trabalho, nas lutas e
mobilizaes sociais.
Alguem nos lembrara que estamos em outros tempos, em outro contexto. Sem
duvida. Podemos perguntar-nos como Iicam no atual contexto esses vinculos entre
movimentos sociais e educao?. Essas matrizes pedagogicas to destacadas nas relaes
entre educao, trabalho, movimentos sociais no estariam perdendo suas virtualidades
pedagogicas? A desestruturao da organizao produtiva, da organizao operaria, das
lutas sociais e dos direitos conquistados no estariam desestruturando tambem suas
proclamadas virtualidades Iormadoras? Quais as conseqncias para o pensar e Iazer
educativos dessa desestruturao e precarizao das bases da produo da existncia? A
classe trabalhadora e a diversidade de lutas, to decisivas no aprendizado dos direitos, esto
sendo desestruturadas. Podemos encontrar, ainda, sinais de resistncia, de aIirmao de
direitos e de mobilizao? Questes centrais para continuar a procura dos vinculos entre
educao e trabalho, educao e movimentos sociais.
Poderiamos ver nesses brutais processos de desestruturao produtiva, de sem-
terra, de desemprego, de perda da estabilidade e dos direitos conquistados no tanto o
distanciamento dessa matriz pedagogica, mas a recolocao da centralidade, da imediatez
da produo reproduo da existncia, para a Iormao humana. Os movimentos sociais e o
movimento operario retomam as lutas mais basicas por trabalho, terra, moradia, saude,
escola, alimentao, sobrevivncia da inIncia e da adolescncia, pelo direito a escola como
possibilidade de liberao do trabalho e da explorao inIantil...
Diante da opresso e excluso que avanam, tera de ser retomada com mais
radicalidade e no abandonada a produo da existncia enquanto matriz e principio
educativo, Iormador-deIormador. E os movimentos sociais que no sairam de cena e que
situam suas lutas nessa produo mais imediata da existncia tero de ser percebidos como
educadores por excelncia das camadas populares..
Retomar esses vinculos nestes tempos no perdeu atualidade inclusive para o
pensar e o Iazer pedagogicos escolares, quando sabemos que a inIncia e a adolescncia
que Ireqentam as escolas publicas, esto entre aquelas que soIrem de maneira brutal a
excluso e as Iormas precarissimas de viver. Como pensar curriculos, conteudos e
metodologias, como Iormular politicas e planejar programas educativos sem incorporar os
estreitos vinculos entre as condies em que os educandos reproduzem suas existncias e
seus aprendizados humanos?
Todo processo educativo, Iormal ou inIormal tanto pode ignorar como
incorporar as Iormas concretas de socializao, de aprendizado, de Iormao e deIormao
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a que esto submetidos os educandos. Ignorar essa realidade e Iechar-nos em 'nossas
questes, curriculares e didaticas, terminara por isolar os processos didaticos escolares dos
determinantes processos socializadores em que os setores populares se reproduzem desde a
inIncia.
Sujeitos Sociais em Formao
Continuemos a indagar-nos sobre as matrizes pedagogicas ou sobre as
dimenses da teoria pedagogica em que os movimentos sociais se encontram ou
desencontram com a educao Iormal e inIormal, sobre as marcas que eles deixam na
Iormao dos atores sociais.
Interroga-los em suas dimenses educativas, em suas virtualidades Iormadoras,
e indagar-nos pelos componentes que trazem para a teoria pedagogica.
Um componente que os movimentos trazem para o pensar e Iazer educativos e
reeducar-nos para por o Ioco nos sujeitos sociais em Iormao. Eles nos lembram sujeitos
em movimento, em ao coletiva. A maioria das analises sobre eles destacam seus sujeitos.
Falam mais deles do que das organizaes e programas. Ate a midia nomeia os sujeitos: "os
sem-teto ocupam as escadarias da prefeitura". "Os Sem-Terra acampam frente a fa:enda
do Presidente" (noticias de cada dia).
So eles, os novos-velhos atores sociais em cena. Estavam em cena mas se
mostram como atores em publico, com maior ou novo destaque. Seu perIil e diverso,
trabalhadores, camponeses, mulheres, negros, povos indigenas, jovens, sem-teto, sem
creche... Sujeitos coletivos historicos se mexendo, incomodando, resistindo. Em
movimento.
Essa presena Ioi observada em varias analises e pesquisas. De alguma Iorma o
Ioco to centrado nas estruturas, nos aparelhos de Estado e suas politicas teria nos desviado
dos sujeitos da ao social. Nos anos 80 uma vasta literatura na area social, politica e
pedagogica traz essa marca. Ate os titulos das obras se reIerem a sujeitos. O que pode
signiIicar reconhecer essa presena de sujeitos na cena social e publica para o repensar
pedagogico?
As experincias no-Iormais de educao, mais proximas da dinmica popular,
tiveram grande sensibilidade para captar a presena dos sujeitos. A literatura sobre
educao popular, desde seu inicio nos anos 60, destaca sua centralidade na ao educativa.
Sujeitos em movimento, em ao. A educao como um processo de humanizao de
sujeitos coletivos diversos. Pedagogias em movimento.
Paulo Freire construiu sua reIlexo e pratica educativa, reIerida sempre aos
movimentos de jovens, de trabalhadores e camponeses dos anos 60-70, aos movimentos
culturais e de libertao dos povos da AIrica e da America Latina. O mais importante na
pedagogia da pratica da liberdade e do oprimido no e que ela desvia o Ioco da ateno
pedagogica deste para aquele metodo, mas dos objetos e metodos, dos conteudos e das
instituies para os sujeitos. Paulo no inventa metodologias para educar os adultos
camponeses ou trabalhadores nem os oprimidos ou excluidos, mas nos reeduca na
sensibilidade pedagogica para captar os oprimidos e excluidos como sujeitos de educao,
de construo de saberes, conhecimentos, valores e cultura. Sujeitos sociais, culturais,
pedagogicos em aprendizados, em Iormao.
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No nos prope como educa-los mas como se educam, nem como ensinar-lhes
mas como aprendem, nem como socializa-los mas como se socializam, como se Iormam
como sujeitos sociais, culturais, cognitivos, eticos, politicos que so. Onde Paulo capta ou
aprende que os jovens, os trabalhadores e os camponeses so sujeitos pedagogicos?
Estando atento a seus movimentos sociais e culturais, a suas praticas de liberdade e de
recuperao da humanidade roubada, como ele nos diz.
Seria interessante um estudo que destacasse os estreitos vinculos entre os
movimentos sociais e as reIlexes pedagogicas de Paulo Freire, do movimento de educao
popular e da diversidade de experincias educativas no Iormais. Apenas na Pedagogia do
Oprimido, Paulo se reIere 'aos movimentos de rebelio, sobretudo de jovens no mundo
atual... e vai tecendo suas reIlexes reIerindo-se constantemente a dialogos e entrevistas
com trabalhadores e sobretudo com os camponeses e com os diversos movimentos de
libertao, de descolonizao to presentes nas decadas de 60 e 70. Esse olhar atento de
Paulo aos sujeitos em movimento o leva ao encontro com a teoria pedagogica mais perene.
A teoria pedagogica se revitaliza sempre que se reencontra com os sujeitos da
propria ao educativa. Quando esta atenta aos processos de sua propria Iormao humana.
Quando a ao educativa escolar ou extra-escolar, de Iormao da inIncia, adolescncia ou
de jovens e adultos se esquece deles e de seus processos, movimentos e praticas sociais,
culturais e educativas e se Iecha em discusses sobre metodos, conteudos, tempos,
instituies, calendarios, avaliao... se perde e desvirtua. Perde suas virtualidades como
teoria e pratica educativa.
Tanto para a pedagogia escolar como extra-escolar a questo primeira sera a
recuperao dos agentes da ao educativa: inIncia, adolescncia, juventude e vida adulta
e sobretudo a recuperao dos complexos e tensos processos em que esto imersos para sua
sobrevivncia e aIirmao como humanos, como coletivos.
Para a revitalizao da teoria pedagogica esse e o caminho mais Iecundo,
reIletir sobre a condio humana, suas dimenses e virtualidades Iormadoras e
deIormadoras, humanizadoras ou desumanizadoras presentes nos processos sociais e
sobretudo nos movimentos de humanizao e libertao. Quando nas pesquisas, congressos
ou pareceres Ialamos mais dos nossos processos, conteudos e metodos do que dos sujeitos
sociais e culturais, e de suas praticas e movimentos estamos Iora de Ioco. Ao menos nos
desviamos do Ioco que a tradio da pedagogia popular priorizou em seus tempos mais
Iecundos como teoria educativa.
Se os movimentos sociais repem a centralidade dos sujeitos, como olha-los?
com um olhar escolar? como analIabetos? Como empregaveis? Se paramos nesse estreito
olhar poderemos Iicar satisIeitos com teorias de alIabetizao ou de capacitao, porem
estas no podem ser conIundias com teorias pedagogicas. Para que os sujeitos e seus
processos Iormadores provoquem a teoria pedagogica temos de olha-los no que eles tm de
mais radicalmente humano. Voltando a Paulo Freire, como ele justiIica a "pedagogia do
oprimido"?
"Mais uma ve: os homens, desafiados pela dramaticidade da hora atual,
se propem a si mesmos como problema. Descobrem que pouco sabem de
si... Estara, alias, no movimento de seu pouco saber desi uma das ra:es
desta procura. Ao se instalarem na quase, seno tragica descoberta de
seu pouco saber de si, se fa:em problema a eles mesmos. Indagam.
Respondem, e suas respostas os levam a novas perguntas.
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O problema de sua humani:ao, apesar de sempre dever haver sido, de
um ponto de vista axiologico, o seu problema central, assume, hofe,
carater de preocupao iniludivel" (p. 29).
A pedagogia se nutre do ser humano como problema de si mesmo, ou da
problematizao do sermos, do Iazer-nos e Iormar-nos humanos. Seu objeto de teorizao e
a tragica descoberta de nos mesmos. A pedagogia acompanha ao longo da historia as
indagaes do Iazer-nos problema e nos mesmos, do como Iormar-nos. Quando
descobriramos como educadores quo pouco sabemos dos sujeitos da ao educativa,
poderemos talvez repensarmos.
Para Paulo no se trata de uma lucubrao acadmica. O objeto da pedagogia -
a humanizao, a descobre nos movimentos sociais. Em nota de pagina, nos diz onde que
ele v os seres humanos se Iazendo a si mesmos problema:
"Os movimentos de rebelio, sobretudo de fovens, no mundo atual...
manifestam em sua profundidade, esta preocupao em torno do homem
e dos homens, como seres no mundo e com o mundo. Em torno do que e
de como esto sendo... buscando a afirmao dos homens como sufeitos
de deciso. Todos estes movimentos refletem o sentido mais
antropologico do que antropocntrico de nossa epoca"(p. 27).
Para Paulo os sujeitos em movimento repem as grandes interrogaes que
alimentaram a teoria da Iormao humana. Eles trazem a escola e as diversas experincias
de educao no Iormal ao cerne do educativo: aos sujeitos sociais e seus dramaticos
processos de produo-Iormao humana. Reeducam as teorias pedagogicas, as humanizam
ou as aproximam nas grandes interrogaes que esto em sua origem. Pedagogia como
acompanhamento das possibilidades de sermos humanos, de realizao do humano possivel
que ha na inIncia e em cada ser humano.
Vivncias totalizantes
A pergunta que aIlora, mas porque os movimentos sociais teriam essas
virtualidades educativas to de raiz? Uma das suas caracteristicas e seu envolvimento
totalizante. Quando em movimento, os sujeitos vivem em torno do que e como esto sendo,
consequentemente, todas as dimenses de sua condio existencial entram em jogo.
Freqentemente suas vidas so postas a prova em situaes de risco.
Nos momentos de mobilizao se vivenciam situaes limite. De um lado,
como ponto de partida e motivao as carncias existenciais no limite e de outro lado
coletivos se articulam em processos de luta e reivindicao tensos, arriscando o emprego, a
segurana, a vida, a identidade... Muitos dos movimentos sociais carregam essa
caracteristica de serem vivncias existenciais totais.
Parece-me ser por ai que Paulo nos aponta quando nos diz que nesses processos
os seres humanos em movimento se colocam a dramaticidade de ser humanos e se aIirmam
como sujeitos de deciso. Se interrogam pelas possibilidades e limites de serem e viverem
como gente.
A reIlexo teorica sobre as dimenses educativas dos movimentos sociais, das
praticas de educao popular ou educao de jovens e adultos podem se encontrar ai nessa
condio de permanente risco, nesse limiar-limite em que o povo tem de viver sua
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existncia, arriscar tudo para sobreviver. Ter como objeto de pesquisa e de reIlexo as artes
e saberes aprendidos nessas situaes totalizantes e limites da condio humana seria uma
grande contribuio para superar as vises to pontuais, didaticas, metodologicas e
gerenciais que tanto tem distraido e esterilizado o pensamento e a pratica escolar e extra-
escolar.
Os movimentos sociais nos puxam para radicalizar o pensar e Iazer educativos
na medida em que nos mostram sujeitos inseridos em processos de luta pelas condies
elementarissimas, por isso radicais, de viver como humanos. Nos propem como tareIa
captar as dramaticas questes que so vividas e postas nessas situaes limite e revela-las,
explicita-las. E ainda captar como os sujeitos se Iormam, entrando eles mesmos como
totalidades nos movimentos.
Repor em nossa reIlexo e ao o carater limiar por isso totalizante dessas
aes educativas seria uma das tareIas das pesquisas e analises. Os sujeitos da ao social
entram com tudo como sujeitos politicos, cognitivos, eticos, sociais, culturais, emocionais,
de memoria coletiva, de vivncias, de indignao, sujeitos de presente e de Iuturo... Os
movimentos sociais mexem com tudo porque neles os coletivos arriscam tudo. So
processos educativos-Iormadores totais. Como aprender essas virtualidades educativas
totalizantes?
A ao educativa junto a diversidade de coletivos inseridos nesses movimentos
e na sobrevivncia to no limite tera de dar conta da totalidade de dimenses que os
constituem como humanos. Por ai avanariamos para uma concepo mais alargada, menos
estreita da educao no apenas de jovens e adultos, mas tambem da inIncia e da
adolescncia na educao escolar.
Essas vivncias totalizantes revelam a pedagogia o ser humano como totalidade
existencial. Revelam e repem dimenses perdidas na pesquisa, reIlexo e ao
pedagogica, to centrada em Iormar o sujeito parcelado, instrumental, competente e habil
nos conhecimentos uteis, Irechados. Revelam e repem a educao como Iormao de
sujeitos totais, sociais, culturais, historicos.
Recuperar essa concepo mais alargada de educao como Iormao e
humanizao plena pode ser uma das contribuies mais relevantes da pedagogia dos
movimentos para a educao Iormal e no-Iormal. Para o repensar e agir pedagogicos.
Alargar esse Ioco supe ver os educandos para alem de sua condio de aluno, de
alIabetizandos, de escolarizandos... para v-los como sujeitos de processos sociais,
culturais, educativos mais totalizantes, onde todos esto imersos seja na tensa reproduo
de suas existncias to precarias, seja na tensa insero em lutas to arriscadas onde tudo
esta em jogo.
Uma das caracteristicas dos movimentos sociais e que os coletivos so de todas
as idades, gneros e raas. As crianas e adolescentes, as mulheres entram em movimento,
se expem, vivenciam o risco, a represso, a morte, Ireqentemente. Vivenciam as mesmas
situaes limite. No Iicam em casa ou na escola enquanto os pais se expem nas greves ou
se Iormam no trabalho. Essas crianas e esses adolescentes, jovens ou adultos que
experimentam esse tenso limiar carregam para as experincias de educao Iormal ou
inIormal suas vivncias e aprendizados. O que Iazer, ignora-los ou incorpora-los?
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De Volta aos Comeos
Ha um dado a no ser perdido na procura das virtualidades questionadoras dos
movimentos sociais, eles nos remetem ao perene da condio humana: a terra, o lugar, o
trabalho, a moradia, a inIncia, a sobrevivncia, a identidade e diversidade de classe, idade,
raa ou gnero. Os sujeitos coletivos que se agregam e pem em movimento se identiIicam
com essas dimenses to perenes. Eles nos remetem ao enraizamento de nossa condio e
Iormao como humanos: a vida, o sobre-viver, as condies materiais, o lugar, o espao, o
corpo, a raa, a cor da pele, as temporalidades, o gnero, as relaes mais basicas entre
coletivos. Nos remetem, sobretudo, a permanncia e imutalibilidade historica das condies
em que como coletivos produzem sua existncia to precarios. Remetem a persistncia da
materialidade onde se jogam as possibilidades de liberdade, emancipao, Iormao como
gente.
Destacamos a radicalidade dos movimentos sociais pelo Iato de articularem
coletivos em torno das carncias existenciais mais basicas. Convem destacar que eles se
alimentam das velhas e tradicionais questes humanas no respondidas. Retomam velhas
lutas em torno dos direitos humanos mais elementares, perenes no garantidos nem pelas
novas tecnologias, nem pelo saber instrumental, nem pela sociedade do conhecimento, nem
pela universalizao da alIabetizao, da escolarizao e tantas outras promessas da
modernidade e do progresso. Neste sentido eles nos mostram como a permanncia das
grandes questes no resolvidas questiona tantas utopias inclusive o progresso pessoal e
social pela escolarizao e pela educao.
Os movimentos sociais, ao mostrarem as velhas e tradicionais perguntas no
respondidas, interrogam as utopias, entre elas a escolarizao, o progresso tecnico-
cientiIico em que a pedagogia se envolveu to irresponsavelmente.
Quando o sonho do progresso e do Iuturo oIuscam tantos pedagogismos
progressistas e tantas propostas curriculares, os coletivos em movimento nos puxam para o
presente to elementar de tantas existncias e nos colocam as questes primarissimas ainda
no respondidas. Sobretudo relembram que essas lutas no so de agora. Retomam uma
memoria coletiva. Eles nos acordam de tantas promessas to curtas quanto um sonho bom e
nos trazem de volta para o comeo, para os primordios da condio de sobrevivncia e
convivncia como humanos. Ai nasce a pedagogia, na inIncia das possibilidades
elementares de sermos humanos.
Esses coletivos nos lembram que ainda milhes de pessoas no sairam dai, dos
comeos. Como se as promessas de Iuturo no tivessem conseguido que a humanidade
ultrapassasse seus inicios. Suas necessidades primarias. Como se tudo estivesse no presente
apesar de tantas promessas de Iuturo, de insero e de igualdade.
Um dado dramatico para o repensar das pedagogias que se tornaram to
Iuturistas, que vivem prometendo o Iuturo para os letrados, os escolarizados, para os
milhes de jovens e adultos trabalhadores e camponeses que sacriIicam o descanso, o
convivio por promessas, que em to pouco alteram seus presentes. Os movimentos sociais
nos repetem que para milhes ainda o presente e a questo. O presente mais elementar.
Vivem sua historia, se organizam e mobilizam para dar conta do seu precario presente sem
horizontes. As voltas sempre com o presente. Suas vidas e sua sorte no jogo perene do
presente.
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A pedagogia que no tenha esse presente to premente como sua tareIa se perde
ao perder seu cho: os proprios sujeitos se Iormando, humanizando ou desumanizando na
materialidade to presente e to pesada, em que reproduzem suas vidas.
Nesta direo, os movimentos sociais to colados as necessidades mais
elementares nos colocam como desaIio a velha matriz pedagogica: o presente reposto nas
estreitas relaes entre a produo-reproduo material e social da existncia e a Iormao
como humanos do seu tempo. Um tempo parado, suspenso na imutabilidade das relaes
sociais? Esses coletivos se pem em movimento como querendo empurrar o tempo.
Mostrando a urgncia de alterar no presente essas circunstncias, essa materialidade e essas
relaes sociais para que se tornem educativas, Iormadoras e no deIormadoras.
Os coletivos que tanto arriscam no estariam a nos apontar que intuem, que sem
terra, sem teto, sem moradia, sem trabalho, sem igualdade, sem identidade, no ha como
viverem a condio humana? No da para se Iormar como humanos? E a lio que teve de
aprender o ser humano nos tensos processos de sua constituio como sujeito de cultura, de
pensamento e de valores, de dignidade e de direitos.
Estamos sugerindo que esses coletivos se voltam para o presente e ai se atolam
nas necessidades mais primarias? Que seu olhar diante da permanncia de promessas nunca
cumpridas se Iecha no passado, na tradio? As lutas em que se arriscam apontam para
alem dessas necessidades e promessas no cumpridas. Para sua superao. Apontam para
vidas possiveis intuidas na memoria coletiva. No se abandona um horizonte para alem do
presente e do passado. Cada movimento e uma marcha para vidas possiveis. E um
movimento, no um Iicar nos valores e concepes tradicionais.
O objeto das mobilizaes so necessidades localizadas no seu universo mais
proximo, na reproduo mais imediata da existncia, porem as reivindicaes so dirigidas
para Iora, para os governos, para as politicas publicas, para a reIorma agraria, para o
modelo econmico, para a igualdade... Os movimentos geram um saber e um saber-se para
Iora. Um ser que alarga seu saber local e se amplia. Os sujeitos que participam nesses
movimentos vo sendo munidos de interpretaes e de reIerenciais para entender o mundo
Iora, para se entender como coletivo nessa 'globalidade. So munidos de saberes, valores,
estrategias de como enIrenta-lo.
Na perspectiva educativa podemos ver que no se da uma reproduo de auto-
representaes tradicionais, conIormistas, Iechadas, mas ao contrario ha uma abertura para
Iora a partir de necessidades, de valores e experincias de luta, coladas a sua tradio e
identidade, a sua memoria coletiva.
A permanente volta aos comeos realimenta a utopia de outras vidas possiveis.
Abre a percepo de si e da realidade que os retem presos aos comeos. Como captar esses
tensos processos de Iormao? TareIa do pensar e Iazer pedagogicos. Em analises diversas
a educao popular tentou captar e equacionar essa tenso entre tradio, localismo,
memoria, cultura popular e abertura e alargamento na Iormao que os movimentos sociais
provocam.
Movimentos Culturais?
No podemos ignorar que nem todos os movimentos sociais se situam nessas
necessidades primarias ainda no resolvidas, as mais incmodas e permanentes dado nosso
contexto social e econmico. Outros movimentos tm como reIerncia pertencimentos
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especiIicos de gnero, raa, idade, opo sexual e outras que carregam signiIicados
culturais, aIirmaes de identidades, superao de preconceitos, deIesa de direitos em
outros campos no to colados a sobrevivncia. Poderiamos Ialar em movimentos culturais,
pelo Iato dos atores se identiIicarem, resistirem ou lutarem por identidades culturais
especiIicas? Falar em 'novos movimentos sociais?
Outros atores novos e outras motivaes, novas ou apenas expostas de Iormas
diIerentes? O importante e constatar que a cultura tem sido agregadora a ponto de motivar
organizaes, movimentos e Iormas de resistncia diversas. A cultura tem motivado
comportamentos e condutas resistentes. Analises diversas tm destacado que os 'novos
movimentos sociais partilham um campo cultural comum, assim tenses sociais e
orientaes culturais so inseparaveis.
Esses movimentos nos mostram que a cultura no e um campo paciIico, nem de
conIormismo e reproduo do atraso, do passado, de heranas conservadoras, mas e um
campo tenso. Mostram a cultura como uma Ierramenta para entender no tanto a
reproduo de valores, condutas homogneas, de velhos prototipos humanos, mas como
elemento perturbador de condutas, de velhos modelos de incluso e integrao social.
Mostram que a teia social e educativa e bem mais complexa do que as concepes
integradoras supunham. Inclusive as concepes integradoras e universalistas de educao
basica.
Ao explicitarem as tenses no campo da cultura, esses coletivos interrogam de
um lado o peso da cultura nos processos Iormadores, nas motivaes da ao humana e
sobretudo interrogam concepes demasiado homogeneizadoras de educao-integrao-
racionalizao, construo do sujeito universal, questes que tocam Iundo nos parmetros
do pensar e agir pedagogico. As pesquisas e as analises teoricas teriam de aproIundar esses
pontos ou revelar em que aspectos tocam na teoria e pratica pedagogica.
Os movimentos nos pressionam para reconhecer que a cultura e um
componente central da Iormao, da compreenso dos processos sociais e educativos.
Centralidade esquecida no cientiIicismo e cognitivismo conteudista de nossa tradio
escolar que invade e contamina ate as experincias de educao no Iormal, por exemplo a
educao de jovens e adultos, que Ireqentemente em vez de abri-se a dimenses trazidas
pelos coletivos em movimento, se deixam apressadamente inIluenciar por velhos olhares
escolacentristas. Em vez de enIatizar a educao como ao cultural e em vez de pensar na
cultura vivida e devida aderimos a vises cientiIicistas e instrumentalistas de conhecimento
ate na educao no-Iormal. Dai o desconIorto com a cultura que as pedagogias carregam.
Estou sugerindo que os movimentos nos puxam para o campo da cultura, mais
aberto do que as opes estreitas de conhecimento instrumental e de competncias uteis que
tanto limitaram nosso olhar e pensar pedagogico. A cultura deixou de ser nosso territorio
para ser encarada como um territorio do qual deveriamos distanciarmos e distanciar o povo,
os escolarizandos. A cultura do povo, dos jovens e adultos, das comunidades negras, dos
povos indigenas, ainda e vista pela cultura escolar como primitivismo, preconceito, crenas
a serem superadas pelo saber racional instrumental moderno. Uma viso reducionista da
cultura como emanando do agir humano mais tradicional e estatico. Uma viso da cultura
que contaminou a viso do povo.
Revisitar a cultura como territorio da pedagogia pode signiIicar superar essa
viso preconceituosa do povo e da cultura. Reconhecer que todos os sistemas de
pensamento e de ao esto emaranhados com crenas, valores, sentimentos, praticas
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herdadas. A cultura tambem tem sua tradio como principio, como matriz Iormadora.
Como a caixa de Ierramentas de que nos apropriamos e munimos para enIrentar-nos com o
mundo. Cultura que pode nos aprisionar em identidades Iechadas, mas que pode abrir
identidades para Iora. O reIerencial dos movimentos sociais no so valores conIormados
com a manuteno de Iormas de viver, de submisso e tutela, mas o reIerencial, o conjunto
de simbolos identitarios a servio da transIormao de suas existncias. Cultura, simbolos,
mobilizados a servio de valores progressistas de justia e igualdade, de identidade e
diversidade.
Se a cultura e um eixo da ao coletiva como assumi-la como um eixo da ao
educativa? Por exemplo dar a devida centralidade a ver a ao educativa como relao de
pessoas, de sujeitos-mestres, educandos, comunidades, coletivos culturais que ao entrarem
na relao social ou na relao educativa Iormal ou inIormal trazem sua experincia de
inIncia, adolescncia, juventude ou vida adulta, sua experincia espacial, temporal,
corporea, seus aIetos, resistncias, sua diversidade e socializao, sua memoria. Os
coletivos entram na ao coletiva com toda essa bagagem cultural, a redeIinem e
resigniIicam.
Mas como encarar pedagogicamente essa cultura ou esses sujeitos culturais?
No partindo apenas dela como materia prima bruta a ser integrada em esquemas escolares,
antes assumir a cultura como ela de Iato nos chega atraves dos proprios sujeitos coletivos,
como inquietao e ate resistncia a Iormas de incluso homogeneizadoras. Ver e assumir a
cultura como campo de embates, como uma teia de sentidos e signiIicados nem sempre
coincidentes com os sentidos e signiIicados que a sociedade, os curriculos, as concepes
de homem, mulher, jovem, negro, indigena, campons, trabalhador, tentam impor e
legitimar como homogneos.
Os coletivos questionam a viso da cultura como um todo coerente, aceito,
homogneo que a ao educativa tem de inculcar, transmitir e os educandos, todos aprender
e internalizar. Questionam essa homogeneidade cultural to incrustada no curriculo e na
escola e de Iormas diversas quebram a aparente homogeneidade para aIirmar a diversidade
em que e tecida a vida social, em que se constroem os coletivos sociais e os individuos. Em
que se Iormam.
Questionam essa homogeneidade construindo e valorizando suas identidades
coletivas. Identidades que vo alem da reproduo da conscincia e do auto-entendimento
ideologico, para repor a centralidade dos processos interativos, da solidariedade e do
sentido da ao coletiva, das inumeras interaes cotidianas, ativadas pelos grupos em
movimento.
Quando assumidos a cultura como eixo da ao coletiva e da ao educativa
Iormal ou inIormal a aparente sintonia entre escola-sociedade passa a ser interrogada. Se
rompe ou se explicita que ja estava quebrada. A cultura traz um mal-estar, uma
intranqilidade quando e assumida como constituinte dos sujeitos humanos, como
componente da ao educativa. A cultura e mais resistente do que o conhecimento escolar.
Ela nos denuncia que os sujeitos humanos no so puros aprendizes de conhecimentos
neutros e menos ainda que eles so copias de um todo homogneo. A cultura e mais rica,
mais multiIacetada para impregnar e inspirar a ao educativa. ReIlete o rosto mais plural
dos educandos, sujeitos culturais de linguagens, vivncias, valores, concepes,
imaginarios multiplos. Mais resistentes. Mais sujeitos.
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Os movimentos ao denunciar o modelo integrador e os processos de
socializao integradores que ignoram as diversidades culturais, a memoria coletiva, as
identidades e pertencimentos so um convite para reconhecer o potencial Iormador das
tenses culturais.
Ha um conIlito Iormador no campo das crenas e dos valores. Os coletivos
pobres, marginalizados experimentam a insuportavel ordem injusta, imoral das relaes de
produo, da apropriao da terra e do espao e da riqueza, dai que um de seus traos mais
marcantes e a aIirmao do ser humano e de suas necessidades e direitos, como prioritarios
em contraposio a uma moralidade ou imoralidade das regras do mercado, da produo e
da explorao. Apontam outra racionalidade, outros modelos societarios e outras
orientaes culturais conIlitantes com as normas e valores estabelecidos. Explicitam uma
luta permanente, reprimida e silenciada pelo controle dos padres socioculturais: a etica, o
conhecimento, a memoria, as normas e os signiIicados...
Os 'novos atores sociais reinterpretam normas, valores, logicas, saberes,
padres culturais. Criam novos signiIicados. Tenses que esto no cerne das sociedades
contemporneas onde a construo de identidades grupos se deIronta com a impositiva
identidade social global.
Neste sentido os movimentos sociais recuperam a centralidade da etica e das
orientaes culturais no convivio humano, na produo, na politica, na Iormulao de
politicas, no trato do publico, da terra, do espao... Eles tm trazido o conIronto ao campo
da etica, a deIesa dos limites morais... eles vm agindo como repositores de velhas
dimenses: a Iormao de sujeitos eticos, do publico, da moralidade. Dimenses to
presentes nos velhos idearios pedagogicos. To esquecidos nos modernos idearios.
A maioria dos coletivos que se agregam e organizam na luta pela terra, o
espao, os servios publicos... carregam uma esperana espontnea em um mundo de
justia, de liberdade, igualdade e dignidade. Uma esperana de uma outra ordem no campo
e na cidade, na saude e na educao, nas relaes sociais e inter-raciais... Uma ordem
regida por outros principios, outros valores, mais generosos, mais igualitarios. Os
conIrontos no campo da etica tocam em cheio a teoria pedagogica.
Os movimentos sociais trazem para a pedagogia algo mais do que conselhos
moralizantes to do uso das relaes entre mestres e alunos. Recolocam a etica na
dimenses mais radicais da convivncia humana, no destino da riqueza, socialmente
produzida, na Iuno social da terra, na denuncia da imoralidade das condies inumanas,
na miseria, na explorao, nos assassinatos impunes, no desrespeito a vida, as mulheres, aos
negros, na explorao ate da inIncia, no desenraizamento, na pobreza e injustia... Ai
nessas radicalidades da experincia humana os movimentos sociais repem a etica e a
moralidade to ausentes no pensamento politico e social. E pedagogico tambem.
Eles reeducam os individuos, os grupos e a sociedade. Mostram a urgncia do
reencontro da pedagogia com essas dimenses eticas to determinantes nas possibilidades
de Iormao e humanizao inclusive da inIncia popular que conduzimos como
educadores.
Atentos(as) como educadores(as) a essas dimenses to centrais como a cultura,
as identidades grupais, a etica, os valores nos processos de Iormao, poderiamos ver a
educao e os aprendizados humanos como algo mais do que simples produtos da ao
'objetiva das Ioras econmicas, das condies materiais e ate das nossas metodologias
progressistas e perceber o convite que os movimentos sociais nos Iazem a abertura para as
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dimenses subjetivas, do irredutivel papel dos individuos, dos grupos, de suas
subjetividades e identidades, da memoria, das suas crenas, sentimentos e emoes
coletivas.
Os processos educativos ao um misto explosivo de condies objetivas, de
crenas, valores, culturas, memoria, identidades, subjetividades, emoes, rituais, simbolos,
comemoraes... que se do de maneira privilegiada nos movimentos sociais.
Outros Modos de Conhecer?
Os movimentos sociais tm seu modo de conhecer a realidade. Podemos captar
neles modos diIerenciados de conhecer a questo urbana, a questo agraria, o emprego e
desemprego, e ate modos de conhecer a escola, a educao, a saude, o transporte, a
segurana... Modos de conhecer a logica social. Mostram um modo proprio dos sujeitos
sociais se conhecerem, de lidar com sua memoria coletiva, com seus direitos.
Neste sentido nos advertem que o conhecimento socialmente construido e muito
mais diversiIicado do que as areas curriculares pensam. Eles nos recolocam questes
complexas no campo da sociologia do conhecimento. No campo da construo e apreenso
do conhecimento.
Os movimentos nos colocam o diIicil dialogo entre os conhecimentos
socialmente construidos sobre dimenses do viver humano muito mais conIlituosa do que
as areas do conhecimento e os curriculos por vezes supem. Nos advertem que a
diversidade de sujeitos sociais, de protagonistas da construo da historia, da cidade, do
campo, tem Iormas diversas de conhecer a cidade, o campo e a historia da qual participam.
Quando cada area do curriculo l a historia, a cincia, a tecnologia, o espao, a
vida, a produo literaria, a cidade ou o campo... desde seu ngulo tende a deixar de Iora
saberes historica e legitimamente construidos e acumulados pela pluralidade e diversidade
de protagonistas que agem no social ou na natureza. Protagonistas que tambem produzem
saberes. Outros saberes, outros valores e signiIicados. Sobretudo, outras logicas no
reconhecidas do pensar e do intervir. Logicas tidas como marginais as logicas do saber
escolar, do pensar cientiIico e do intervir politico.
Na tradio da educao popular e de jovens e adultos tem havido grande
sensibilidade para o reconhecimento do saber popular, da logica propria da construo e
apreenso do conhecimento. Tem sido Ieito um esIoro por entender essas logicas. Mas
para que? Para reconhecer sua legitimidade ou apenas para supera-las como ilogicas? Por
exemplo, o ideal de conscientizao esta presente, mas com que sentido? Para que o povo
aprenda o razonar da razo? Como inculcao e internalizao da unica logica da
construo e apreenso do conhecimento? Os movimentos sociais constantemente repem
essas questes para a sociologia e a pedagogia.
No tem sido Iacil as cincias, entre elas a pedagogia, dialogar com as questes
relativas a construo e apreenso do conhecimento que os movimentos sociais nos
colocam. Por exemplo, qual e o lugar da conscincia intencionada, da reIlexo racional, do
razonar da razo... e da no racionalidade nos comportamentos humanos? Qual o lugar do
pensamento logico, ciente, mas tambem do pensamento "ordinario", cotidiano, nas praticas
sociais? Podemos identiIicar os processos educativos com o avano da conscincia
intencionada, com a reIlexo racional? Podemos continuar identiIicando educao popular
com 'conscientizao do povo?
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A pedagogia cognitiva tem marcado tanto a educao popular quanto a
educao escolar. Os diversos campos da educao popular coincidem na identiIicao
entre educao e conscientizao, seja a educao de jovens e adultos, a educao sindical
ou dos movimentos sociais. Virou um trao da chamada pedagogia progressista. Ha por traz
inIerncias sobre o Iuncionamento da mente humana e do comportamento social aceitas de
maneira pouco "critica". O olhar sobre o povo ainda v crenas, comportamentos
irracionais e se espera da interveno educativa que reeduque essas crenas atraves do
aprendizado da reIlexo... Ainda contrape o senso comum ao pensar critico.
Dividimos os grupos humanos entre os racionais e irracionais, reIlexivos e
irreIlexivos, conscientes e inconscientes. O discurso da sociedade atual do conhecimento
repe essas polaridades como a marca da sociedade dita pos-industrial. O povo sempre
catalogado entre os perdedores da reIlexibilidade. O poder dos vencedores estaria no
dominio das artes de reIletir. Polarizaes ingnuas que tm alimentado pedagogias
cognitivistas e conscientizadoras dos perdedores, dos irreIlexivos pobres.
Ha crenas nessa viso de educao: que na razo esta o parmetro
universalmente aplicavel para julgar as condutas como humanas; que o como viver, crer e
agir devem estar ditados pela razo para serem humanos e politicamente conseqentes; que
criterios cognitivos racionalmente deIinidos regem a ao coletiva; que as crenas, a
ignorncia, a paixo e o desejo levaro a analises, concluses e condutas irracionais; que o
povo esta preso a essas crenas e somente sera liberto, raciocinando, esclarecido,
aprendendo o pensar logico indutivo-dedutivo, porque so assim reconhecera seus erros,
repensara suas crenas e redeIinira suas praticas. Saira do estagio pre-politico, pre-humano
para a conscincia e o conseqente estagio humano e politico.
Muitas pedagogias cognitivas supem que ha operaes logicas e Iormas
universais de pensar e de atuar. Educar e Iazer com que todos as aprendam. E a luta da
razo contra a sem-razo. As pessoas ou grupos que no Iizerem essa passagem continuaro
agindo sem-razo, sem conscincia, imersos na superstio, no erro, em vises conIusas e
em praticas irracionais e imorais, pre-politicas.
Muitas pedagogias cognitivas tentam ir alem reconhecendo que o povo tem
saberes, tem uma racionalidade propria, porem conIusa e primitiva; que o homem comum
tambem orienta sua vida pela razo. Chegamos a reconhecer que o povo tambem pensa,
raciocina, deduz, e que ate suas crenas se orientam por uma racionalidade, porem ela e
conIusa 'irracional, logo deve ser superada pela conscientizao. O povo pensa, passa a
ser um principio universal, a ser reconhecido, mas apenas como ponto de partida. As vezes
como pretexto para pedagogias bem diretivas. Consequentemente a arte de educar sera
partir desses saberes e dessa racionalidade primitiva para tornar o povo intencionalmente
racional, reIlexivamente consciente.
A crena e que todos podem chegar la e tem direito a chegar. Onde? A
racionalidade e a logica unica, universal. Se avana reconhecendo que o povo tem seu
saber, sua logica mas ainda deIiciente, imprecisa. O dialogo educador-educando seria o
dialogo entre logicas precisas e imprecisas para todos chegarem ao estagio humano e
politico perIeito, a conscincia precisa. Muitas pedagogias progressistas partem da certeza
de que esses sabres e logicas imprecisas podem avanar e que o dialogo podera com o
tempo e com arte pedagogica Iazer que o povo chegue a verdadeira conscincia de como
Iunciona o mundo e a sociedade. Como e e como deveria ser ou podera ser.
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Os movimentos sociais instigavam estas questes e estas posturas de tantas
pedagogias progressistas. Mas Ioi preciso estar com eles sintonizados. Aprender com eles.
Experincias de educao inIormal tm Ieito esses aprendizados. Como no reconhecer o
quanto sabem sobre sua condio de oprimidos, excluidos, sem-teto ou sem-terra?
Aceitamos que tem saberes e ate logicas, racionalidades no pensar-se e pensar o real. Ate ai
chegamos, mas muitas experincias ainda vm o povo como crianas ou adolescentes que
tambem tem saberes e Iormas de pensar, porem distantes, do saber e das Iormas racionais
de pensar. So iniciantes que podero chegar la se conscientizados.
Diante das analises e opes que os coletivos em movimento assumem o
discurso pedagogico ja reconhece que ha uma logica do senso comum, que o povo busca o
conhecimento, se orienta pela evidncia, raciocina, deduz e adapta suas condutas ao
ambiente. DeIende suas crenas como consistentes, constroi explicaes que lhe orientam.
Alguns grupos sero mais coerentes do que outros, mas todos acumularam esses saberes e
essas Iormas de pensar. O que nos revelaria? Que ha um caminhar para a racionalidade.
Caminhar a ser respeitado, conduzido amorosamente ate superar o senso comum. Educar
para superar o senso comum? Para puriIica-lo?
Essa pedagogia pressupe que a mente humana no apenas e racional, mas
caminha para a razo, terminara por se submeter aos ditados da razo e da evidncia e suas
leis e causalidades. Todos os seres humanos tm o mesmo ponto de partida, a mesma
inclinao da mente para a racionalidade. Educar essa mente no povo seria a tareIa da
educao popular e tambem escolar.
Freqentemente ideais de igualdade orientam essas experincias educativas.
Parte-se do pressuposto de que os ditados da razo, a capacidade de razonar da razo no
so dominadas igualmente por todos. Ao povo lhe e negada essa possibilidade. Dar a todos,
ate ao povo mais comum essa possibilidade seria a meta. A arte de educar seria respeitar,
avanar, passar por estagios, ate a conscincia e o entendimento validos. A Iuno da
educao seria acompanhar, mediar esses avanos, propiciar processos de razonamento
racional, consciente. A racionalidade, a conscincia intencionada so se realizara se
cultivada, educada, apropriadamente. Inumeras experincias educativas junto ou para os
movimentos sociais no saem desse progressista entendimento dos processos de construo
e apreenso do conhecimento e da conscincia. Nesta viso e Iacil reduzir a educao a
uma questo de metodo.
Acertar com o metodo tem sido uma preocupao constante nessas pedagogias.
Uma decorrncia desses pressupostos racionais ou desse racionalismo progressista,
evolutivo: todo ser humano e racional, logo podera chegar a pensar racionalmente,
conscientemente. A nIase no metodo, na estrategia, no como e uma conseqncia desses
pressupostos. Para essas pedagogias baseadas na crena nessa possibilidade, educar os
educadores populares supe que dominem essa racionalidade, tenham essa conscincia
intencionada, que o povo ainda no tem. Partir da crena de que o povo como nos
conscientes tem capacidade de chegar la. Com este olhar a questo passa a ser como o povo
se apropriara das normas do razonamento correto? Por imposio ou por dialogo? Essa
pedagogia tem se contraposto a Iormas impositivas, no dialogicas de ir Iazendo esse
percurso. Apenas Iormas dialogicas, respeitosas dos saberes ja tidos e dos processos
mentais aprendidos daro conta de que ao longo do tempo educativo o povo Iaa esse
percurso das Iormas menos conscientes, irreIlexivas de pensar, para a conscincia
intencionada, reIlexiva.
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Ha uma crena de que esse processo progressivo - "progressista", em direo ao
conhecimento valido e o pensar correto, depende do metodo, do trato pedagogico que Ior
adotado pelo educador, conscientizador. Metodos complexos, lineares, de uma logica
linear, com previso de etapas, seqencial. To soIisticados que os educadores dos
movimentos sociais, do campo e das escolas publicas das periIerias urbanas mal conseguem
entender e aplicar. Freqentemente esses complexos metodos so apresentados como a
pedagogia socialista e popular mais progressista e libertadora.
A historia dos movimentos populares vem questionando a vulgata
'progressista e seu vies 'racionalista e 'modernista e a sua crena nos processos
progressivos de chegar a uma logica unica, a um modo unico de conhecer a realidade. Um
olhar mais atento, como sugerimos antes nos levaria a captar nos movimentos sociais no
tanto modos primitivos de conhecer, mas modos diIerenciados de conhecer a questo
urbana, agraria, o desemprego, a excluso, a escola... Nos recolocam questes complexas
no proprio campo do conhecimento. Nos advertem que e urgente repensar concepes de
conhecimento e de conscincia etc. Mais uma dimenso do papel pedagogico exercido
pelos coletivos populares.
Uma Pedagogia dos Movimentos Sociais?
Ao longo destas reIlexes nos acompanhou uma pergunta: em que medida os
movimentos sociais podem ser vistos como um principio, uma matriz Iormadora,
educativa?
Estamos em um momento bastante Iecundo do repensar o Iazer pedagogico.
Tentei destacar que um caminho promissor para a pesquisa, a teorizao e a interveno
pode ser estarmos atentos aos coletivos em movimento, as vivncias e aos questionamentos
existenciais e culturais que eles nos trazem.
Cada coletivo destaca dimenses diversas; entretanto ha traos que so comuns,
que so proprios dos processos sociais, culturais, eticos que coletivos to diversos pem em
ao, em movimento. Chamamos a ateno para alguns desses traos pedagogicos comuns.
Poderiamos Ialar de uma pedagogia dos movimentos sociais? Com a preocupao de
sintese destaco alguns desses traos apontados ao longo dessas reIlexes.
A teoria pedagogica crescera se se alimentar das virtualidades educativas
presentes nos movimentos sociais pelo Iato deles reporem os perenes questionamentos da
condio humana. Nossas aes e intervenes escolares so pouco radicais para alimentar
e dinamizar a teoria pedagogica. Esta teve seus tempos mais densos quando se voltou para
as grandes questes existenciais da emancipao, libertao, igualdade, diversidade,
convivio, insero...
Os coletivos sociais repem essas questes classicas. Essas perenes utopias.
Nossa tareIa como educadores no seria estar atentos aos classicos vinculos entre essas
questes humanas e a educao? Como proIissionais da pedagogia teriamos de agradecer
aos diversos movimentos sociais a posta em cena, e de maneira to rigorosa das grandes
questes humanas que sempre revigoraram o campo da teoria pedagogica. Eles nos
oIerecem um prato cheio para sair dos recortes pontuais, dos olhares pobres em que se
isolou o didatismo escolar e tambem o metodologismo da educao no Iormal. Eles nos
educam e educam os coletivos que deles participam. Educam a sociedade. Agem como
pedagogos.
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Um ponto poderia ser este: esses coletivos atualizam uma longa tradio, uma
permanncia de traos. De quem Ialam ou em nome de quem agem e Ialam os diversos
movimentos sociais? Partem de suas necessidades, do direito a terra, ao teto, a moradia, a
sua cultura e identidade coletiva... Falam deles mas Ialam dos outros, dos iguais. Seu
testemunho, suas necessidades e direitos so coletivos. So direitos humanos. Cada
movimento no e so ele. Cada sentimento e cada indignao no e so deles. Suas vivncias
to no limite expressam suas vivncias e tambem as experincias limite dos outros.
Inclusive suas Iormas de luta. Os rituais e os simbolos de suas lutas Ioram aprendidos e
vividos por tantos movimentos sociais, to diversos mas to encontrados. Ha uma
pedagogia dos movimentos sociais, dos mais antigos aos mais atuais. Uma pedagogia com
rituais, simbolos, representaes, palavras de ordem, Iormas de organizao e
representao... to parecidas, to didaticas. To Iormadoras e educativas que poderiamos
Ialar em uma pedagogia dos movimentos sociais. Mais idntica do que diversa. Com traos
mantidos e repetidos ao longo dos seculos. Traos repostos em cada movimento como se
Iossem a marca de todo movimento.
De onde vem essa permanncia de traos to didaticos? Do Iato de cada
movimento aprender com os outros? Esto to distantes que nem se conhecem. No temos
registros dessa pedagogia dos movimentos que passem essas artes e didaticas para os
novos. A permanncia de traos tem sua origem nas identidades e permanncias das
grandes questes, sempre repostas e nunca suIicientemente respondidas. A Identidade
pedagogica vem da mesma origem, das mesmas vivncias existenciais e culturais. Cada
movimento tem de repetir os mesmos rituais, simbolos, gestos... porque ele no e so ele.
Ele no comea essa historia de lutas. Essa historia vem de longe. Se aprende na cultura e
na memoria coletivas.
O que os sujeitos sociais de cada movimento se colocam e vivenciam e o que
tantos grupos humanos vivenciaram e enIrentaram em outros tempos e espaos. Quanto
Ialam de si, tantos outros distantes, ate desconhecidos Ialaram deles mesmos. Quanto
sabem e aprendem de si, tantos outros sujeitos e coletivos souberam e aprenderam deles
mesmos.
Cada movimento com suas lutas, didaticas e aprendizagens nos revelam quanto
sabem de si, e quanto sabem, sem sab-lo, dos outros. Este trao nos coloca em contato
com permanncias pedagogicas que extrapolam cada movimento.
Os proIissionais do educativo que pesquisam, teorizam sobre cada movimento
social em realidade esto pesquisando e elaborando uma teoria pedagogica que os
ultrapassa desde que se situem nesse Iundo comum que cada um revela, revive em cada
situao e momento historico. Pesquisar e analisar a relao entre Educao e Movimentos
Sociais, Educao de Jovens e Adultos, Educao Popular, poderia ser captar, interpretar e
explicitar essas permanncias, de questes, de rituais, de linguagens e didaticas acumuladas
ao longo de uma historia to permanente e to atual.
As questes humanas, sociais e culturais, os processos pedagogicos, as
linguagens e rituais que cada movimento repe para a teoria e ao pedagogica parecem
nos dizer que nesse subsolo da Iormao humana o que vivenciaram outros movimentos em
torno de direitos to basicos negados tem o mesmo tamanho, o mesmo sentido hoje do que
Iaz decadas e ate seculos. Parece como se as questes pedagogicas estivessem todas no
presente. Como se os seres humanos, os grupos excluidos, oprimidos repetissem a mesma
"pedagogia do oprimido" em cada presente.
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Paulo Freire ao Ialar-nos de "Pedagogia do Oprimido" universalizou essa
pedagogia. A tornou historica ou sempre presente enquanto tivermos oprimidos que se
mobilizam por seus direitos. Por libertar-se da sua condio. Uma pedagogia surpreendente
em cada presente e ao mesmo tempo to repetida. To constante quanto ignorada pela
"Pedagogia". Um vigor pedagogico que rebrota em cada movimento social reprimido, mas
vingado algum tempo depois por outros movimentos. A volta permanente a essas
antecedncias sempre renovadas poderia ser uma tareIa de quem buscamos os vinculos
entre educao e os tensos processos de produo e reproduo da existncia.