Anlise Psicolgica (2003), 4 (XXI): 485-497

A tica do cuidado na interveno comunitria e social: Os pressupostos filosficos (*)

ANTNIA CRISTINA PERDIGO (**)

1. PRESSUPOSTOS

O presente artigo tem como propsito chamar a ateno para o que designamos por tica do cuidado. um conceito que, em nosso entender, se reveste de uma importncia capital ao nvel da nossa concepo de existncia humana e de desempenho profissional. Em particular daquele(s) que lida(m) de perto com as pessoas, mais do que com os sintomas. O facto de o propormos aqui como fundamento duma praxis especfica, a saber, a da interveno comunitria e social, fica a dever-se ao facto de integrar os contedos centrais da cadeira de tica e Direitos Humanos da Licenciatura em Desenvolvimento Comunitrio e Sade Mental do ISPA. O sentido do cuidado e/ou do cuidar integra, antes de mais, o sentido do prprio existir huma-

(*) O presente artigo complementado por um outro intitulado tica do Cuidar, Deontologia e Interveno Comunitria a publicar nas Actas da Licenciatura em Desenvolvimento Comunitrio e Sade Mental do ISPA. (**) Instituto Superior de Psicologia Aplicada, Lisboa.

no. Cuidamos naturalmente de ns e dos outros, pelo simples facto de existirmos-com-o(s)outro(s)-no-mundo. por isso que criamos, a partir da, contextos especficos destinados sua valorizao atravs de procedimentos tcnicos concretos. Contudo, e a seu modo, todo o ser humano possui a capacidade do cuidado e/ou do cuidar. Do mesmo modo, todo o ser humano, independentemente das suas diferenas e da sua singularidade prpria, um ser tico. Se dispensarmos alguma ateno aos grandes modelos ticos do pensamento ocidental (Aristteles, 1983; Espinosa, 1940; Fichte, 1986; Hegel, 1998; Heidegger, 1985; Husserl, 1986b, 1985; Kant 1986a, 1986b; Leibniz, s/d.; Levinas, 1988; Moore, 1999; Nietzsche, 1966; Ricur, 1993, 1967; Santo Agostinho, 1986, 1985; Sartre, 1983; Scheler, 1955; Toms de Aquino, 1984; referindo apenas alguns exemplos) podemos reparar que em todos eles, directa ou indirectamente, e apesar do que os distingue entre si, a natureza tica prpria do ser pessoa se caracteriza por um cuidado que, enquanto tal, no uma atitude ou um acto, mas um a priori existencial de onde derivam as atitudes e os actos, as vontades, os sentimentos e as situaes. A nossa exposio estabelece, desta forma, e como pressuposto, a tica e o cuidado na base da 485

prtica profissional e no a prtica profissional na base da tica e do cuidado. Ou seja, entendemos que a prtica profissional se deve perfilar tendo em considerao o respeito pela natureza humana, ao invs duma tica e um cuidado perfilados em funo dos contextos e das suas funcionalidades. Alm disso, e no que se refere distino que estabelecemos entre cuidar e curar (Barbero, 1999; Torralba i Rosell, 1998; Winnicott, 1990), no pretendemos desvalorizar o segundo mas apenas salientar que, vezes sem conta, no prprio acto de cuidar que pode residir a cura. Por outras palavras, o cuidado sempre anterior a qualquer um destes gestos (Heidegger, 1984). Como se da intencionalidade (Husserl, 1985) se tratasse sendo, contudo, mais amplo do que esta (Pires, 1989). Numa perspectiva filosfica (Heidegger, 1984), podemos ento compreend-lo a partir de dois nveis: um nvel originrio e um outro que podemos designar por ex-sistncia. No primeiro, e enquanto estrutura originria, o cuidado cuidado de e significa no s o garante da autenticidade possvel pela proximidade ao ser, mas tambm que o homem se projecta a si mesmo; no segundo, estamos ao nvel do cuidado com, da preocupao por ou do viver em cuidado, e exprime a diversidade de possibilidades do serno-mundo (a includas a intelectual, a afectiva e a prpria praxis). luz deste ltimo que devemos pensar a tica profissional1. Embora a sua actualidade se manifeste em qualquer poca, o nosso tempo parece, mais do que nunca, carente deste sentido do cuidar. E por isso que, a seu modo, contribui tambm para a renovao da complexa questo que ns designamos por transio do problema do homem para o homem como problema. Pode dizer-se que, num trilho diferente do de Santo Agostinho (1984), esta questo re-despertou quando Max Scheler (1951) a trouxe ao centro da reflexo filosfica2 e foi depois encontrando

na desorientao tica (Tugendhat, 2000), resultante do declnio da fundamentao religiosa, uma forma discreta de se agudizar. Nas sociedades contemporneas, o grande desafio parece continuar a ser de facto o do prprio homem como o ilustra, por exemplo, a metfora de Christopher Lasch (1991) luz da qual, e no seu sentido mais preciso, o narcisismo continua a ser uma metfora que descreve o estado de esprito em que o mundo aparece como um espelho do self. A nossa exposio tentar, a partir daqui, e em funo desta breve introduo, fundamentar a elevao do cuidado qualidade de eixo tico central e, por consequncia, qualidade de pr-suposto da prpria moral e da tica profissional. A partilha de pressupostos que aproxima a que passaremos a designar por tica do cuidado e a antropologia filosfica torna inequvoca, para ns, a centralidade da questo antropolgica. Apesar disso3, consideramos que esta deve ser lida, aprofundada e ampliada a partir do critrio tico que ela prpria encerra. Desta forma, e tendo em considerao o cogitare que est na raiz do termo cuidado (Pires, 1989), a nossa sugesto a de um re-pensamento do prprio homem-de-todos-os-dias a partir da tica do cuidado, enquanto proposta de fundamentao prtica (em sentido kantiano Kant, 1986a e 1986b), e dando particular importncia ao seu quotidiano profissional.

2. O CUIDAR COMO VALOR DE REFERNCIA NA INTERVENO COMUNITRIA

O que , ento, cuidar ou ter cuidado, a ponto de constituir um solo tico? No o fazemos quotidianamente, por exemplo, sempre que batemos porta antes de entrar ou sempre que deixamos as regras das boas maneiras responderem de forma costumeira em ns? Sem dvida. Mas, apesar disso, tambm so, ou podem ser, essas mesmas regras que nos ajudam a escondermo-nos, vezes sem conta, do mais importante.

1 Que designamos tambm (no segundo captulo deste artigo) por deonto-logia. 2 (...) Jamais dans lhistoire telle que nous la connaissons, lhomme na t autant quaujourdhui un problme pour lui-mme (Scheler, 1951, p. 17).

E semelhana do que propomos no artigo tica do Cuidar, Deontologia e Interveno Comunitria.

486

Por outro lado, j a raposa falara disso ao Principezinho quando, a respeito da importncia de arranjar o corao, e numa altura em que ele estava a descobrir que as coisas simples so as mais belas mas tambm as mais difceis, lhe disse: se vieres, por exemplo, s quatro horas, s trs, j eu comeo a ser feliz. E quanto mais perto for da hora, mais feliz me sentirei (Saint-Exupry, 1987, p. 70). De facto, nem sempre o facto de se responder como se deve a uma determinada situao equivale a tudo o que se pode fazer nessa mesma situao porque o mais importante aprender a arranjar o corao. O contedo desta aprendizagem assume um valor precioso onde quer que se esteja, a includo o contexto profissional. Trivial, s primeiras impresses, a expresso tica do cuidado ou tica do cuidar encerra um sentido de responsabilidade e dignidade fundamentais ao ser pessoa. A todo e a cada ser pessoa. Remete para um nvel mais profundo do ser humano relativamente ao qual as boas maneiras e as regras de etiqueta constituem um tnue reflexo daquilo em que consiste um cuidar autntico. Alm disso, e embora o cumprimento do dever constitua um contributo decisivo para uma boa praxis do cuidar, nem sempre suficiente. Pretende-se que a presena de algum (neste caso, a presena do interventor comunitrio) no se limite apenas a um estar, mas tenha de igual modo a densidade e a autenticidade do ser. Valorizando as potencialidades do lxico espanhol, Barbero (1999) releva a distino necessria entre estar perto e ser prximo, entre prximo e prjimo: el otro no es slo el prjimo-prximo, sino todo ser humano, porque nada de lo humano me puede ser ajeno. Lo que une a las personas no es necesariamente el contacto cotidiano o la interaccin direta sino su pertenencia a la humanidad (pp. 129-130)4. O mais importante reside no respeito incondicional pelo outro, na sua liberdade, dignidade e diferena. Saliente-se que, no sentido em que a interveno comunitria, na qualidade de interveno social, se deve reger pela clara inteno de ajudar o

outro, ela acaba por se revestir necessariamente dum cariz moral (Snchez Vidal, 1999). Razo pela qual a tica do cuidado, cuja preocupao central reside no reconhecimento do alter ego, no deva ser-lhe estranha. Este reconhecimento pressupe, contudo, uma postura activa e criativa que requer a valorizao dialgica (Ricur, 1993) do outro na sua liberdade nomeando-o5, escutando-o e dando-lhe a palavra6. Acolhendo-o na sua dignidade ontolgica, tica e volitiva (Barbero, 1999; Torralba i Rosell, 1998), mas tambm na sua diferena uma vez que (...) pela forma como cada um, individualmente, actualiza essa condio comum a todos que os seres humanos se identificam, isto , se diferenciam uns dos outros (Lessing cit. in Aurlio, 2001, p. 134). Lautre est mon semblable! Semblable dans laltrit, autre dans la similitude (Ricur, 1993, p. 63). E quando a diferena se estende deficincia mental, ser diferente no significa ser menos (Amor Pan, 1995). H sempre algo que o sujeito portador de deficincia tem em comum com todas as outras pessoas e que o facto de nunca poder deixar de ser ele mesmo. Las limitaciones personales, el ser distinto de los dems, forman parte de la definicin del ser del hombre como persona, que, en este sentido, es siempre un ser carente (p. 46). Sem um desempenho profissional de excelncia dificilmente se conseguir construir ou moldar um contexto de actuao permevel a esta abertura ao outro na sua liberdade, dignidade e diferena. Os alicerces de tal desempenho passam, em primeiro lugar e durante a prpria formao acadmica, por uma consciencializao dos mltiplos factores e dimenses envolvidas de modo a poder criar uma sensibilidade que as contemple ou, pelo menos, as reconhea. Ao nvel da tica profissional, partilhamos o ponto de vista de Bermejo (1996) quando apela complementaridade e valorizao das diferentes dimenses que a caracterizam. O profissional, o in-

4 Esta diferena que assinalamos ser retomada, com esta mesma terminologia, no Quadro 1.

5 Porque, como refere Gusdorf (1986), nomear trazer existncia, ou seja, tirar do nada. 6 Na medida em que a palavra no o ser nem a ausncia de ser, mas um compromisso da pessoa entre as coisas e as pessoas (Gusdorf, 1986).

487

terventor social, neste caso, no deve, por exemplo, cingir-se aparente segurana que a dimenso deontolgica lhe possa trazer. Na verdade, e apesar de ser o terreno dos deveres e das obrigaes, dos imperativos e das normas, ela claramente insuficiente e nem mesmo a imprescindvel formao contnua subsequente formao acadmica bastar para a complementar devidamente. Contudo, em nosso entender, e neste aspecto no concordamos inteiramente com Bermejo, ela no deve ser encarada como deontolgica, mas antes como deonto-lgica ou reguladora. Estabelecemos uma diferena substancial entre as duas expresses na medida em que nos permitem valorizaes distintas do conceito e do sentido do dever. Consideramos que, enquanto o aspecto deonto-lgico7 nos remete para um domnio concreto que diz directamente respeito ao que se costuma designar por tica profissional e que, quando encarada isoladamente, reduz o dever a uma lgica do dever em funo da sua aplicao funcional e restritiva (esquecendo, por vezes, que o cdigo de tica no garante um comportamento tico Corey, Corey & Callanan, 19988); o aspecto deontolgico9 valoriza o dever na sua amplitude de saber prtico (em sentido kantiano Kant, 1985, 1986a, 1986b) cujo fundamento reside no respeito pela norma que, ao nvel da aco, se traduz no respeito pela autonomia e liberdade e, neste sentido, o aspecto que se refere ao que podemos designar por conscincia tica. Ou seja, enquanto o primeiro remete para as pautas objectivas e os cdigos concretos que

7 Deontos (dever) + logos (lgica). Estabelecemos esta correspondncia entre logos e lgica dando a este ltimo termo o sentido da epagoge aristotlica em que, em virtude da sua proximidade sensao, a induo se torna mais convincente e popular apesar de, e precisamente por isso, confinar o universal aos limites materiais. Para um acompanhamento mais detalhado destes termos sugerimos a obra de F. E. Peters (1983). 8 A este respeito, remetemos para o artigo tica do Cuidar, Deontologia e Interveno Comunitria. 9 Deontos (dever) + logos (episteme). Esta distino pode ser acompanhada pela leitura da alnea designada por mbito, no Quadro 1.

regem e organizam internamente um determinado grupo profissional contribuindo para a definio da sua identidade grupal e para o seu reconhecimento social, e por isso o definimos aqui por regulador, o segundo de ordem subjectiva (Kant, 1985) ou transcendental (Husserl, 1986a; 1985) na medida em que diz respeito possibilidade de reconhecimento, por parte do sujeito, da prpria natureza do dever e do seu sentido. Ou seja, a este nvel, o dever valorizado na sua essncia universal e no na sua aplicao particular a partir de um padro de funcionamento10. Face anterioridade da tica em relao moral (Ricur, 1993) e sua prioridade sobre a deonto-logia (usualmente referida como deontologia Bermejo, 1996), sugerimos que a dimenso que designamos por reguladora seja permanentemente complementada tanto por uma dimenso teleolgica, como por uma dimenso pragmtica11. A primeira contribuir para a elucidao a respeito do por que fazer algo, a segunda permitir ao profissional ter uma viso de conjunto que lhe permitir concretizar a sua tarefa especfica de acordo com os pressupostos anteriores. Tendo em considerao que a referida dimenso teleolgica antecede as outras duas e corresponde interrogao que permite aprofundar a dimenso tica da profisso ou actividade profissional, propomos a tica do cuidado, a este nvel, na qualidade de telos que, encarado como finalidade e no como fim, diz respeito ao Bem (Aristteles, 1983) (mais do que ao bom, ao muito e ao quanto) e constitui12 o ponto regulador fundamental que guiar globalmente a conduta do interventor comunitrio e dar um sentido questo o que se pretende, no fundo, alcanar?. Se o contedo desta interrogao se traduzir numa pr-ocupao pelo cuidar, a atitude de

10 Uma vez que este padro nunca conseguir a maleabilidade necessria diversidade das situaes com que o profissional se defrontar. 11 Esta ideia igualmente apresentada no artigo tica do Cuidar, Deontologia e Interveno Comunitria. 12 Por adaptao do sentido desse Bem aristotlico ao contexto que aqui nos traz.

488

empowerment, que deve caracterizar a interveno comunitria e social (Ornelas, 2000; Snchez Vidal, 1996), conquista uma dimenso de autntico reconhecimento e acolhimento do outro na sua liberdade, dignidade e diferena radicais, bem como de respeito pelas suas fragilidades e valorizao das suas potencialidades. Sempre que o interventor, no desempenho da sua professio (Frana-Tarrag, 1996) se questionar acerca da finalidade ltima ou do mbito mais profundo da praxis que representa, esperase que a sua resposta convirja para um valor (Guardini, 1999), que deve ser um valor intrnseco (Moore, 1999), e que este seja claramente o de cuidar ou acolher e reconhecer. De tal forma que esta prtica profissional especfica se converta numa ferramenta privilegiada em qualquer um dos trs eixos de actuao designados por preveno primria, secundria e terciria (Snchez Vidal, 1996), e se traduza, para o outro, em mais um passo para a descoberta de que existir muito mais do que viver.

3. A GRADAO DE VALORES INERENTE AO CUIDAR

Distinguiremos agora possibilidades diferentes para uma mesma prtica profissional, ao nvel da interveno comunitria e social. O Quadro 113 apresenta a gradao de valores (que corresponde a uma gradao de atitudes) que, em nosso entender, pode legitimar posturas e opes profissionais distintas, muitas vezes confundidas na prtica quotidiana. Atravs desta grelha gostaramos de relevar a distino fundamental que estabelecemos entre curar (cure) e cuidar (care), fazer e agir, dever ser e poder ser, estar e ser, na qualidade de critrios tico-profissionais. Se, encaradas de forma isolada, elas se traduzem partida em critrios redutores e limitadores ao nvel da procura e realizao duma excelncia profissional, a valorizao da sua intercomplementaridade necessria reverter decerto a favor da dignificao e responsabilizao deonto-lgicas. A percepo e a reflexo em torno do que as aproxima e distancia ser um caminho a considerar no aprofundamento da conscincia tico-moral e na humanizao do ser-com. Quando nos referimos aos valores referenciais da tica do cuidado estamos a conceb-la como

fundamento, e no tanto como estratgia, da interveno comunitria e social. Somente na qualidade de fundamento da praxis do interventor que ela poder ser posteriormente valorizada como estratgia de interveno. Por outras palavras, ela exige do interventor uma tomada de posio reflectida e consciente a respeito dos pilares que suportaro as suas decises futuras. Assim, a construo do referido Quadro obedece a uma recolha dos conceitos mais relevantes da tica do cuidado13 e a dois eixos principais que, repita-se, devem ser analisados a partir da sua complementaridade, e surgem a tracejado porque no estabelecem uma distino fixa: um eixo de cariz moral que permite relacionar e distinguir a designada tica da justia e a tica do cuidado, e um eixo de cariz pragmtico que contempla e diferencia a tica das profisses e a tica do quotidiano. A excelncia profissional requer uma capacidade de articulao destes quatro aspectos que remetem, entre si, para a tica do cuidar que, por sua vez, se re-flecte ao nvel do quotidiano, ao nvel profissional, comunitrio e social. importante que as consideremos a partir da dialctica que as inter-valoriza. Se as encaramos individualmente, e apesar de isso j poder traduzir algum cuidado com o humano, ainda um cuidar fechado num critrio especfico. De acordo com a sua natureza, o cuidado no precisa de critrio para ser cuidado, basta-lhe o existir humano. Assinalamos tambm uma outra nuance valorativa atravs da linha a negro que divide o Quadro. Com ela pretendemos salientar aquilo que, de um ponto de vista filosfico, classificamos como natureza e especificidade da tica do cuidado14, e o que, em conformidade com ela, valorizamos como fundamento, em primeiro lugar, e como estratgia, em segundo, da interveno comunitria15. A leitura de conjunto tem como propsito re-

E que so aqueles que vo situando cada um dos cinco captulos deste artigo. 14 Os dez aspectos que aparecem abaixo da linha a negro. 15 Os cinco aspectos que aparecem acima da linha a negro.

13

489

490
QUADRO 1

Valores referenciais da tica do cuidado encarada como fundamento da interveno comunitria e social

lembrar que a interveno comunitria e/ou social no deve ser encarada como um penso para uma ferida, mas como uma actividade responsvel e responsabilizante de acompanhamento e seguimento a acontecer na quotidianeidade de cada dia. Neste sentido, os principais pontos de referncia da interveno comunitria (Ornelas, 2000) parecem partilhar os pressupostos do cuidar como pr-ocupao e vocao. A comear pela importncia reconhecida diversidade, e o valor atribudo ao potencial humano. Como filosofia subjacente interveno comunitria, Ornelas (2000, p. 3) sugere (...) partir sempre do princpio de que as pessoas tm um potencial humano ilimitado, pelo que necessrio que aprendamos a sua cultura e o seu percurso existencial. Esta perspectiva de empowerment16, que remete tambm para a de empowering ou doao de poder mencionada por Snchez Vidal (1999), tem em comum com a tica do cuidar a valorizao fundamental da face inter-subjectiva do ser-no-mundo. A tica do cuidado privilegia precisamente este aspecto do ser-com-o(s)-outro(s)-no-mundo17 caracterstico de todo e qualquer ser humano enquanto ser-a. Neste sentido, tanto o existir individual como, e em resposta questo deste texto, o desempenho profissional concreto, podem quedar-se num estar ou ampliar-se no ser. Acontece com alguma frequncia que o carcter pblico da nossa quotidianeidade (a mtua exposio prpria da ex-sistncia), sob a aparncia duma presena-ao-outro do ser-um-com-o-outro, dissimule que por trs da mscara do um-parao-outro actua um um-contra-o-outro (Heidegger, 1984, 37, p. 194); dissimule a indiferena e a distncia de um-para-com-o-outro. Encarado na sua dimenso mais profunda, o cuidado (Sorge) (Heidegger, 1984, 39 e segs.),

enquanto cuidar-por, preocupao-com e paracom, o meio para a transcendncia necessria dessa dissimulao. Se fizermos esta mesma leitura com uma preocupao deontolgica, ela pressupe a denncia e o reconhecimento de que a mecanizao quotidiana de um modo de estar ocupado pode no ser mais do que uma mera simultaneidade de vacuidade e de agitao prprias de um aparente-estar-ocupado. A fenomenologia deste quotidiano transforma-se ento numa fenomenologia de frentica inrcia (Steiner, 1990), e a familiaridade do quotidiano desvanece-se deixando no seu lugar um quotidiano rido e inspito, inautntico, no seio do qual se deserta de si mesmo e da principal razo de estar ali: o destinatrio da interveno comunitria. Esta co-possibilidade constante de escolher entre um modo de ser autntico, dialogante e aberto proximidade com o que constitui a essncia de todo o ser humano, e um outro modo de ser, o inautntico, que tem ao seu dispor o parque de diverses da sua vida ex-posta ao(s) outro(s), repleta de (pseudo-)acontecimentos, mas vazia do essencial, pode criar dificuldades e acentuar alguns dilemas tico-profissionais. Para este esvaziamento tambm contribui o modo como desempenhamos os nossos papis sociais e profissionais sempre que o critrio dessa aco converge para a facilitao concedida pela repetio costumeira de um dever ser que, entretanto, se transformou numa distncia inter-pessoal francamente limitadora da prpria situao e do respectivo desempenho profissional. O que se pode designar por produtivamente insatisfeito (Heidegger, 1984) acaba quase sempre por se fazer acompanhar pelo insatisfatoriamente produtivo.

4. O INTERVENTOR FACE TICA DO CUIDADO

16 Que encontramos tambm em Snchez Vidal (1996). 17 A hfenizao pretende traduzir, ao nvel da escrita, essa ligao essencial que caracteriza de forma decisiva a existncia individual e colectiva como Daseinem (ser-no-mundo) e Dasein-com (ser-com-o(s)-outro(s)-no-mundo).

Nesta quarta parte, comeamos por referir a importncia de se encarar com seriedade aquilo em que reside a especificidade prpria de cada contexto e situao profissionais. De acordo com o que temos vindo a afirmar, importante no confundir, por exemplo, a arte do cuidar com a atitude de curar (Barbero, 1999; Torralba i Rosell, 1998; Winnicott, 1990) o que, com alguma facilidade reverteria no adormecimento caracterstico da j referida filosofia de blaming 491

QUADRO 2

Ilustrao de critrios tico-profissionais distintos na interveno comunitria e social

tica do Cuidado IPF DFP (interventor potenciador com fagilidades destinatrio fragilizado com potencialidades) IP DF (interventor com potencialidades destinatrio fragilizado) IP DP (interventor com potencialidades destinatrio com potencialidades) IF DF (interventor fragilizado destinatrio fragilizado)

1 Outras Alternativas

Fonte: Adaptado de Barbero (1999).

the victims, contrria ao que se espera do interventor comunitrio. Ou confundir competncia profissional e profissionalismo uma vez que o cumprimento da agenda, a preocupao com os dfices e a resoluo de problemas no bastaro para fazer do interventor um profissional de excelncia. No Quadro 2, indicamos o que se poderia considerar o perfil ideal de um interventor comunitrio e social face a outras alternativas. No pretendemos limitar o seu campo de actuao nem criar um padro de comportamento18. Gostaramos somente de evidenciar e reforar as diferenas que podem tipificar critrios tico-profissionais distintos chamando a ateno para os valores que os demarcam. Dos quatro, e em nosso entender, apenas o da tica do cuidado poder abrir caminho a uma interveno de excelncia. Ao nvel do que designamos por outras alternativas, e por contraposio tica do cuidado,

identificamos trs cenrios19 de acordo com os quais o trabalho de interveno comunitria e social se traduzir inevitavelmente num resultado desarmonioso porque a interveno no reconhece, partida, a totalidade e unidade especficas de cada parte da relao. Se a opo tico-profissional do interventor for o primeiro dos trs critrios (que poderamos designar por perspectiva da cura), ele cria um contexto de clara assimetria e desequilbrio ao assumir uma posio de poder em relao ao destinatrio que encara como parte visivelmente fragilizada e dependente (IP DF). Coloca-se na posio de algum que no tem (leia-se, que ignora as suas) fragilidades prprias e ocupa o lugar de salvador (Barbero, 1999). Assume muitas vezes a responsabilidade do problema do outro pelo que lhe d conselhos e solues imediatas (que at podem corresponder ao que provavelmente faria se estivesse no lugar do outro,

precisamente isso que se rejeita, implcita e explicitamente, neste texto.

18

19 O critrio da sua numerao no responde a nenhum propsito de hierarquizao. Do nosso ponto de vista, qualquer uma delas constitui uma alternativa redutora da conduta tico-profissional.

492

esquecendo as diferenas de cada um). Este binmio, constitudo por um interventor que se identifica apenas com as suas potencialidades e por um destinatrio perspectivado unicamente em funo das suas fragilidades, diminui a capacidade de resposta e dificulta seriamente os recursos internos do destinatrio. Uma outra possibilidade a que resulta de um binmio constitudo por um interventor que, semelhana do anterior, se identifica somente com as suas potencialidades, mas que, neste caso, perspectiva igualmente o destinatrio em funo das suas potencialidades e possibilidades agindo como se o verdadeiro problema no existisse, correndo o risco de negar as fragilidades e o sofrimento do outro (IP DP). No terceiro binmio, tanto o interventor como o destinatrio so encarados unicamente a partir das suas fragilidades (IF DF). Nesta situao, no difcil que a actuao do interventor seja recebida como simptica em funo da solidariedade, proximidade e partilha que oferece ao destinatrio ao identificar-se com as fragilidades dele. Neste contexto, bastante provvel que o saldo do encontro se traduza num agravamento do sentimento de impotncia de ambos os lados, uma vez que o profissional acaba por no utilizar os seus recursos e por no ajudar o destinatrio a rentabilizar os seus. Numa perspectiva filosfica, estas alternativas tm em comum o que tentmos relevar a partir da fundamentao heideggeriana do modo de ser inautntico: o afastamento de casa. Apesar da sua mtua presena, o interventor e o destinatrio esto afinal muito distantes um do outro. a situao do estar-longe-de-casa porque se est muito distante do seu prprio ser (Heidegger, 1985). O amontoado de tarecos que (pseudo-) aconchegam o indivduo nesta situao impedeo de ver com clareza a amputao quotidiana da sua liberdade mais profunda porque j no valoriza a distino entre o essencial e o acessrio. Vive-se num sem casa, num estar-desalojado (unheimlich) (Heidegger, 1984) que ns designaramos aqui por moral sem tica, ou seja, a moral-do-homem-de-fora20 (auto-)des-culpado

20 Um estrangeiro (Camus, 1962) na sua prpria casa e/ou no seu contexto profissional.

pelo(s) costume(s). Por outras palavras, o profissional desempenhou um papel e, se calhar, at cumpriu o cdigo. No entanto, e de acordo com as suas origens (Aranguren, 1995; Aristteles, 1983; Cabral, 1990; Renaud & Renaud, 1996, 1991), o thos (o costume) s conquista a sua plenitude de sentido atravs da complementaridade e unidade com o thos (a casa ou habitao). esta mtua postulao que confere ao humano um sentido de respeito pela sua natureza profunda e essencial. Nenhum homem se realiza s por fora ou s por dentro. A tica originria, ta ethica, parece pressupor que a plenitude da existncia humana depende dessa unidade entre ambos. Se o thos parece remeter para o costume encarado como norma (as regras de conduta), o thos remete, na sua significao mais primitiva, para o lugar onde se guardam os animais e, na sua evoluo subsequente, para o lugar de onde brotam os actos, a morada habitual, culminando na ideia de maneira de ser ou carcter. Embora este abrigo onde o homem se sentir sempre seguro ou, como para Binswanger, um pas natal ou um Heim mais slido do que o prprio mundo em que o Dasein se encontra (Dupuis, 1994), constitua a essncia da tica enquanto proximidade ao ser (Heidegger, 1985), a verdadeira dimenso tica pressupe e significa sempre, em cada escolha individual, a escolha do outro na sua liberdade (Ricur, 1993). Significa, portanto, seguindo as palavras de Martin Buber (1999) comear por si, mas no acabar por si; tomar-se como ponto de partida, mas no por fim; conhecer-se, mas no se preocupar consigo. Se voltarmos ao Quadro 2, torna-se visvel que a tica do cuidar como critrio tico-profissional aquele que mais se aproxima do respeito pelo outro na sua liberdade, dignidade e diferena. Apresenta-se como modelo integrador e pretende valorizar a totalidade do ser humano indo ao encontro de uma aco de promoo do homem e de mobilizao de recursos humanos (Carmo, 2000, p. 48) como a que caracteriza o know how da interveno comunitria. Consiste numa inter-presena entre um interventor que, sem negar as suas fragilidades prprias, desempenha um papel potenciador em relao s possibilidades e potencialidades do destinatrio, e um destinatrio que no confinado nem reduzido s suas feridas, mas perspectivado a partir 493

das diversas potencialidades que essas feridas no esgotam (IPF DFP). A definio das hierarquias e os vnculos de dependncia desvanecem-se porque what is significant is the interpersonal relationship in all its rich and complex human colors21 (Winnicott, 1990, p. 115). Nesta ptica, vislumbra-se um futuro (Carvalho Teixeira, 1999) e um sentido a-vir com esse mesmo futuro, e a possibilidade de uma pluralidade de nascimentos a incluir na mais vasta pluralidade dos nascimentos do homem que Edgar Morin retoma de Moscovici (Morin, 2001). Desta forma, a prtica profissional no encarada nem identificada como um fazer, mas como um agir porque, em primeiro lugar, a presena do outro, apesar de apreendida de forma quotidiana e espontnea, sempre um acto e no uma impresso (Misrahi, 1996); em segundo lugar, porque deste modo se estar a trabalhar para uma postura de desenvolvimento e de progresso sem esquecer a identificao das barreiras (Viana, 2001); em terceiro lugar, porque a existncia no estar parado, como que suspenso no tempo (Carvalho Teixeira, 1999, p. 125), mas questionar-se e escolher-se re-fundamentando, em cada questo e em cada escolha, uma nova possibilidade para a pergunta antiga-actual o que o homem? (Cassirer, 1995; Coreth, 1985; Gevaert, 1976; Langlois, s/d; Lima Vaz, 1991, 1992) que, atravs do agir, pode ser permanentemente redimensionada num infinito quem o homem?, porque Infinito (Levinas, 1988) o outro de cada um e cada um para o outro. Do ponto de vista do dever ser, a prtica do cuidar situa-se na transio de uma moral teleolgica (Aristteles, 1983) para uma tica deontolgica ou formal (Kant, 1986a, 1986b). O dever funde-se com a forma do querer e o homem legislador pela liberdade porque sem esta no h autonomia e, nesse caso, o homem no seria o seu prprio legislador. Neste sentido, somente uma tica formal pode, como reforou Max Scheler (1955), fundar e garantir a autonomia e a

dignidade da pessoa (assim como a moralidade do querer). E sem a pessoa no pode haver norma-do-dever. Ao partir desta ideia de que o ser da pessoa que funda todos os actos essencialmente diversos (Scheler, 1955, p. 388), sempre possvel vislumbrar um novo caminho para cada encruzilhada. E quando passamos para o domnio tico-profissional, este percurso comea pela transformao do que designmos atrs por dimenso deonto-lgica22 de modo a que o quotidiano profissional se possa traduzir num o que se pode fazer que passar ento a ser concordante com o que se deve fazer, convergente para uma tica deontolgica. O que se espera, ou seria desejvel esperar, de um interventor comunitrio e/ou social que ele tente entender as pessoas com quem trabalha por dentro (Carmo, 2000) (ou, dizemos ns, a partir de dentro) sem ignorar a necessidade de se conhecer tambm a si prprio (auto-vigilncia).

5. O CUIDADO NA BASE DE UM SENTIDO DE COMUNIDADE

No faria sentido concluirmos sem reflectir na importncia de que se reveste esta tica do cuidar ao nvel da prpria comunidade no seio da qual a vita activa (Arendt, 1998) conquista uma parte importante da sua compreensibilidade e da sua significao humana. Antes de mais, e em concordncia com o que expusemos at aqui, ela pode constituir precisamente uma das formas inovadoras de complementaridade requeridas pela proposta de pensamento de um novo paradigma de sociedade civil forte, independente e interventiva (Moniz, 2003) luz da qual a comunidade deixa de poder ser vista como uma ilha porque os seus elementos tambm o no so. A participao e o envolvimento da comunidade na resoluo dos seus prprios problemas, os princpios da interdependncia e do encontro com o indivduo no contexto que o define e a valorizao da multidi-

21 O que significativo a relao interpessoal com toda a riqueza e complexidade das suas cores humanas (T. A.).

22

Cf. pp. 486-489 deste texto.

494

mensionalidade e complexidade humanas constituem pontos de referncia da interveno comunitria (Ornelas, 2000) e, em nosso entender, simultaneamente, formas de inter-cuidar. No seguimento do seu dilogo com o povo americano, Bill Clinton (1996), ainda na qualidade de Presidente dos Estados Unidos da Amrica, reforava que a sua viso para o novo sculo era a de que o sonho americano uma realidade para aqueles que estiverem dispostos e tiverem vontade de trabalhar para isso. Mas acrescentava que essa viso se alcana perseguindo uma estratgia tripartida: criar oportunidade, responsabilidade e um forte sentido de comunidade23. Talvez por isso, e como refere Kolakowski (2001), a interrogao respeitante nossa parte real de responsabilidade seja sempre um problema delicado. importante que esta seja encarada como responsabilidade prospectiva (Schmidtz & Goodin, 2000), ou seja, virada para o futuro elevado qualidade de valor comunitrio (e, portanto, de dever em sentido kantiano), e no como responsabilidade retrospectiva confinada s questes dos mritos e das culpas. Em sentido heideggeriano (1984), o cuidado (Sorge) permite precisamente conferir sentido e significao a toda a ex-sistncia humana, pelo desvelamento do ser. Cada caminho do Eu (que , sempre e simultaneamente, um Tu Buber, 1969), como compreenso, exige que ele se assuma como Dasein-para passando, ento, o cuidado, a significar cuidar-por, preocupao-com e para-com. Esta compreenso traduz-se, por sua vez, num pr-ser-se que constitui a essncia de todo o cuidar. No possvel descobrir ou construir um pleno sentido de comunidade sem o cimento comunitrio (Morin, 2001) que o cimento da terra-ptria e que uma necessidade de humanidade e de vida. Contudo, o mais difcil hoje em dia ser sensvel unidade e diversidade humanas. Implicitamente, elas equivalem sensi-

bilidade pelo o que humano no homem sem fazer dele uma abstraco, um objecto quantificvel ou um conceito que desencarna o prprio homem (Sojcher, 2001); equivale a que o homem aprenda a arranjar o corao pelo(s) outro(s), mesmo que isso corresponda ao confronto com dvidas e dificuldades subjacentes aos dilemas profissionais e comunitrios. Quando nos perguntam o que a tica do cuidado e o que que ela tem a ver com a interveno comunitria e social, ns respondemos, com a ajuda dos trs ags questionados e pensados por Heidegger (1984), indicando simplesmente o caminho de regresso a casa: a humanitas do homo humanus.

REFERNCIAS
Amor Pan, J. R. (1995). tica y Deficiencia Mental. Madrid: UPCO. Aranguren, J. L. (1995). tica (8. ed.). Madrid: Alianza Editorial. Arendt, H. (1998). The Human Condition (2nd ed.). Chicago & London: The University of Chicago Press. Aristteles (1983). thique Nicomaque (5e d.). Paris: Librairie Philosophique J. Vrin. Aurlio, D. P. (2001). Direitos individuais e Multiculturalismo. In J. Ornelas, & Susana Maria (Eds.), Diversidade e Multiculturalidade Actas da 2. Conferncia em Desenvolvimento Comunitrio e Sade Mental (pp. 133-145). Lisboa: ISPA. Barbero, J. (1999). La tica del Cuidado. In J. Gafo, & J. R. Amor (Eds.), Deficiencia Mental y Final de la Vida (pp. 125-159). Madrid: UPCO. Bermejo, F. J. (1996). La tica Profesional en el Trabajo Social. In F. Bermejo (Coord.), tica y Trabajo Social. Madrid: UPCO. Buber, M. (1999). Le Chemin de lHomme. Monaco: ditions du Rocher. Buber, M. (1969). Je et Tu. Paris: ditions Aubier. Cabral, R. (1990). tica. In Logos: Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia (Vol. 2, pp. 334-335). Lisboa/So Paulo: Editorial Verbo. Camus, A. (1962). Ltranger. In Thtre, Rcits, Nouvelles (pp. 1171-1212). Paris: ditions Gallimard. Carmo, H. (2000). A Actualidade do Desenvolvimento Comunitrio como Estratgia de Interveno Social. In J. Ornelas, & Susana Maria (Eds.), Desenvolvimento Comunitrio e Sade Mental Actas da 1. Conferncia (pp. 45-65). Lisboa: ISPA.

23 De acordo com as suas palavras, uma das lies mais profundas que aprendeu durante o exerccio do seu primeiro mandato foi a de que (...) when we are divided, we defeat ourselves... (p. 114).

495

Carvalho Teixeira, J. A. (1999). Questes Existenciais em Reabilitao: Algumas Reflexes. In A. Sequeira, J. C. Teixeira, J. Ornelas, M. J. Silveira, & J. P. Amaro (Eds.), Reabilitao e Comunidade: Actas da 1. Conferncia Reabilitao e Comunidade (pp. 117-126). Lisboa: ISPA. Cassirer, E. (1995). Ensaio Sobre o Homem: Introduo Filosofia da Cultura Humana. Lisboa: Guimares Editores. Clinton, B. (1996). Between Hope and History: Meeting Americas Challenges for the 21st Century (1st ed.). New York/Toronto: Random House. Coreth, E. (1985). Qu es el Hombre? Esquema de una Antropologa Filosfica (5. ed.). Barcelona: Editorial Herder. Corey, G., Corey, M. S., & Callanan, P. (1998). Issues and Ethics in the Helping Professions. Pacific Grove: Brooks/Cole Publishing Company. Dupuis, M. (1994). LAbord du Prochain. In G. Florival (Ed.), Dimensions de lExister: tudes dAnthropologie Philosophique (pp. 90-111). Louvain/Paris: ditions de lInstitut Suprieur de Philosophie/ ditions Peeters. Espinosa (1940). tica. Buenos Aires: Librera Perlado. Fichte, J. G. (1986). Le Systme de lthique dAprs les Principes de la Doctrine de la Science (1re d.). Paris: PUF. Frana-Tarrag, O (1996). tica para Psiclogos: Introduccin a la Psicotica. Bilbao: Editorial Descle de Brouwer. Gevaert, J. (1976). El Problema del Hombre: Introduccin a la Antropologa Filosfica. Salamanca: Ediciones Sigueme. Guardini, R. (1999). tica: Lecciones en la Universidad de Munich. Madrid: BAC. Gusdorf, G. (1986). La Parole (9e d.). Paris: PUF. Hegel, G. W. (1998). Principes de la Philosophie du Droit. Paris: PUF. Heidegger, M. (1985). Carta sobre o Humanismo (3. ed.). Lisboa: Guimares Editores. Heidegger, M. (1984). El Ser y el Tiempo (2. ed., 5. reimp.). Mxico, Madrid, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Husserl, E. (1985). Ideas: Relativas a Una Fenomenologa Pura y Una Filosofa Fenomenolgica. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Husserl, E. (1986a). A Ideia da Fenomenologia. Lisboa: Edies 70. Husserl, E. (1986b). Meditaes Cartesianas: Introduo Fenomenologia. Porto: Rs. Kant, I. (1985). Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. Kant, I. (1986a). Crtica da Razo Prtica. Lisboa: Edies 70. Kant, I. (1986b). Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Lisboa: Edies 70. Kolakowski, L. (2001). Petite Philosophie de la Vie Quotidienne. Monaco: ditions du Rocher.

Langlois, I. (s.d.). Introduo Antropologia Filosfica. Lisboa: Editorial Notcias. Lasch, C. (1991). The Culture of Narcissism: American Life in an Age of Diminishing Expectations. New York and London: W. W. Norton & Company. Leibniz, G. W. (s/d.). Oeuvres Choisies. Paris: Librairie Garnier Frres. Levinas, E. (1988). Totalidade e Infinito. Lisboa: Edies 70. Lima Vaz, H. C. de (1991 e 1992). Antropologia Filosfica (2 Vols.). So Paulo: Edies Loyola. Misrahi, R. (1996). La Jouissance dtre, Le Sujet et son Dsir: Essai dAnthropologie Philosophique. La Versanne: Encre Marine. Moniz, M. J. V. (2003). Uma Sociedade Civil Forte, Independente e Interventiva. In J. Ornelas, & Susana Maria (Eds.), Participao, Empowerment e Liderana Comunitria (pp. 185-191). Lisboa: ISPA. Moore, G. E. (1999). Principia Ethica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. Morin, E. (2001). Les Naissances de lHomme. In J. Sojcher, & I. Prigogine (Dir.), LHumanit de lHomme (pp. 59-70). Paris: ditions Cercle dArt. Nietzsche, F. (1966). Para Alm do Bem e do Mal: Preldio a Uma Filosofia do Futuro. Lisboa: Guimares Editores. Ornelas, J. H. (2000). A Formao Necessria para uma Interveno Comunitria Consistente. In J. Ornelas, & Susana Maria (Eds.), Desenvolvimento Comunitrio e Sade Mental Actas da 1. Conferncia (pp. 1-13). Lisboa: ISPA. Peters, F. E. (1983). Termos Filosficos Gregos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian. Pires, C. (1989). Cuidado. In Logos: Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia (Vol. 1, pp. 1251-1252). Lisboa/So Paulo: Editorial Verbo. Rawls, J. (1986). A Theory of Justice. Oxford: Oxford University Press. Renaud, I., & Renaud, M. (1996). Fundamentos ticos. In L. Archer, J. Biscaia, & W. Osswald (Coord.), Biotica (pp. 34-41). Lisboa: Editorial Verbo. Renaud, I., & Renaud, M. (1991). Moral. In Logos: Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosofia (Vol. 3, pp. 956-979). Lisboa/So Paulo: Editorial Verbo. Ricur, P. (1967). Philosophie de la Volont. Vol. I: Le Volontaire et lInvolontaire. Paris: Aubier-Montaigne. Ricur, P. (1993). Avant la Loi Morale: lthique. In Enciclopaedia Universalis; Symposium Les Enjeux (Vol. 1, pp. 62-66). Saint-Exupry, A. (1987). O Principezinho (12. ed.). Lisboa: Editora Caravela. Snchez Vidal, A. (1996). Psicologa Comunitria: Bases Conceptuales y Mtodos de Intervencin. Barcelona: EUB. Snchez Vidal, A. (1999). tica de la Intervencin Social. Barcelona: Paids. Santo Agostinho (1984). Confisses. Porto: Livraria Apostolado da Imprensa.

496

Santo Agostinho (1985). La Trinidad: Escritos Apologticos. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. Santo Agostinho (1986). O Livre Arbtrio. Braga: Faculdade de Letras. Sartre, J.-P. (1983). Cahiers Pour Une Morale. Paris: ditions Gallimard. Scheler, M. (1951). La Situation de lHomme dans le Monde. Paris: ditions Montaigne. Scheler, M. (1955). Le Formalisme en thique et lthique Matriale des Valeurs: Essai Nouveau Pour Fonder Un Personnalisme thique. Paris: Gallimard. Schmidtz, D., & Goodin, R. E. (2000). Bienestar Social y Responsabilidad Individual. Madrid: Cambridge University Press. Sojcher, J. (2001). Comment lhomme devient humain. In J. Sojcher, & I. Prigogine (Dir.), LHumanit de lHomme (pp. 7-9). Paris: ditions Cercle dArt. Steiner, G. (1990). Heidegger. Lisboa: Publicaes Dom Quixote. Toms de Aquino (1984). Somme Thologique. Paris: Cerf. Torralba i Rosell, F. (1998). Antropologa del Cuidar. Barcelona: Institut Borja de Biotica/Fundacin MAPFRE Medicina. Tugendhat, E. (2000). Lies Sobre tica. Petrpolis: Editora Vozes. Viana, H. G. (2001). Organizao de Pessoas com Doena Mental Cidadania e Participao. In J. Ornelas, & Susana Maria (Eds.), Diversidade e Multiculturalidade Actas da 2. Conferncia em Desenvolvimento Comunitrio e Sade Mental (pp. 155-156). Lisboa: ISPA. Winnicott, D. W. (1990). Home is Where We Start From (1st paperback ed.). New York and London: W. W. Norton & Company.

pologia filosfica, a tica do cuidado amplia-a e aprofunda-a na medida em que o seu ponto de partida re-flecte a anterioridade da prpria essncia. Neste sentido, a pergunta pelo homem j, em si mesma, um gesto de cuidado. Tendo em considerao a especificidade do ngulo de anlise estabelecido pelo ttulo do artigo, gostaramos de salientar que o nosso propsito evidenciar de que modo(s) consideramos que a tica do cuidado se reveste da mxima importncia ao nvel das referncias tico-profissionais que devem pautar a excelncia profissional, e no confin-la a esse mesmo desempenho. Ela constitui-se, em nosso entender, como uma ferramenta ao alcance de todos e cada vez mais necessria no nosso quotidiano individual, profissional e colectivo. Palavras-chave: tica, cuidado, pessoa, outro, autonomia, liberdade, dignidade, diferena, quotidiano, conduta profissional.

ABSTRACT In this article, we propose an ethics of care as a contribution to a re-thinking of the being-with-theother(s)-in-the-world and, by consequence, of the professional ethics assumed as one of his faces. In his interior, the mill-stone of a re-wakening to the being person turns around the concept of care, thought from Heideggers work and valued as pre-occupation or pre-being. Despite of sharing the philosophical anthropology main values, the ethics of care amplifies and deepens it, in the way that his starting point re-flects the anteriority of his own essence. In this sense, the question for man is already, in his own, a gesture of care. Considering the analysis angle specificity established by the articles title, we would like to point out that our purpose is to evidence in what way(s) we consider that the ethics of care is covered by the maximum importance at an ethical-professional references level that must rule the professional excellency, and do not confine it to that same performance. It constitutes itself, in our understanding, as a tool reaching every one, and further more necessary in our individual, professional and collective quotidian. Key words: Ethics, care, person, other, autonomy, freedom, dignity, difference, quotidian, professional conduct.

RESUMO Neste artigo, propomos a tica do cuidado como contributo para um re-pensamento do ser-com-o(s)-outro(s)-no-mundo e, por consequncia, da tica profissional assumida como uma das suas faces. No seu interior, a m dum re-despertar para o ser pessoa gira em torno do conceito de cuidado, pensado a partir da obra de Heidegger e valorizado como pr-ocupao ou pr-ser(-se). Apesar de comungar dos valores centrais da antro-

497