REVISTA BBLICA Ao 32 - 1970/1 Pgs. 3-19 [3] PUEBLO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Jorge V.

Pixley Nos proponemos en este estudio procurar de entender lo que significa esa conciencia, tan general en los escritos del Antiguo Testamento, de que nosotros somos el pueblo especial de Dios. Esta conciencia aflora en un gran nmero de expresiones. As leemos en la Biblia que Yav, refirindose a Israel, dice: mi pueblo, mi heredad, mi posesin especial, Yo ser tu Dios y vosotros seris mi pueblo, pueblo santo y otras frmulas ms. E Israel, frente a Yav, reconoce ser: tu pueblo, tu heredad, el pueblo que adquiriste etc. En realidad, un estudio completo de nuestro tema debera incluir un anlisis de todos los contextos en los que ocurren estas frmulas, para poder descubrir los pormenores de la historia del concepto de pueblo de Dios en Israel. Mas, esto no es posible dentro de los lmites de un articulo de revista. Por eso, nuestro propsito ser ms modesto. Intentaremos ofrecer una interpretacin de la conciencia que tena Israel de ser el pueblo especial de Dios y daremos tambin nuestra explicacin del significado teolgico de su inclusin en el Antiguo Testamento. Procederemos en base a un anlisis preliminar de la evidencia literaria. Israel tena su dios nacional, Yav. En s, esto no es nada extraordinario, pues Moab tambin tena su dios nacional, Kemosh; Asiria tena como dios nacional a Asur; Marduk era el dios de la ciudad de Babilonia y Ningirsu era el dios de la ciudad de Lagash. En cada caso, la ciudad o nacin viva su historia particular dentro del marco de una relacin especialsima con su dios. Y las interpretaciones que se daban de la suerte del pueblo, frente a las bendiciones y a los azotes de las fuerzas naturales y en los conflictos blicos con sus vecinos, develaban en forma concreta lo que significa para ellos el gozar de una relacin especial con su dios. Los xitos servan para confirmar la ideologa nacional y los fracasos se explicaban dentro del campo conceptual previsto por la ideologa. Antes de seguir adelante son necesarias algunas aclaraciones lgicas. Ideologa, tal como vamos empleando la palabra en este

[4] estudio, es un sistema (que posee su lgica y su rigor propios) de representaciones (imgenes, mitos, ideas o conceptos, segn los casos), dotadas de una existencia y un papel histricos en el seno de una sociedad dada.1 Por otra parte, la confesin de estos pueblos del antiguo Cercano Oriente, de que nosotros somos el pueblo especial de Dios, no es simplemente un concepto, sino una proposicin. El concepto que constituye el predicado de esta proposicin, o sea pueblo de Dios, no es un concepto simple y univoco, porque Ningirsu no es Kemosh, ni Yav, Asur. Es decir, en cada caso el concepto es definido por el carcter particular del dios implicado. En segundo lugar, tampoco Babilonia es Asiria, ni Moab, Israel. Luego, al encontrarse en una proposicin, un concepto, que es una realidad abstracta, siempre es predicado de aquella entidad individual y concreta que es el sujeto. Es muy importante, entonces, para la claridad del planteamiento del tema de este estudio, recordar que no estamos investigando un concepto abstrado de toda realidad concreta, sino un concepto predicado de una comunidad realmente histrica, como lo fue Israel. La proposicin, nosotros somos el pueblo especial de Dios, en cada caso es el sostn principal de una ideologa y tiene la funcin histrica de establecer y confirmar la existencia del pueblo o de la ciudad en cuestin. Sirve como una ideologa cuya funcin, dentro de la sociedad en la cual existe, es mantener el orden social establecido. La Ideologa Nacional Tomemos el salmo 44 como punto de partida de nuestro estudio de lo que signific la conciencia israelita de ser el pueblo especial de Dios. Se trata de un salmo comunitario de splica. Israel est sometido a otros pueblos y se dirige solemnemente a Yav para impetrar su socorro. Es probable que sea el rey quien, como representante del pueblo, eleve la splica. La alternacin de la primera persona del singular con la primera del plural revela que el vocero de la nacin es un individuo que concentra en su persona la suerte de todo el pueblo. En esta liturgia, propia de un momento de crisis, el pueblo comienza, lgicamente, recordando la naturaleza de la relacin que le da un especial acceso a Yav: Yav,2 hemos odo con nuestros odos, nuestros padres nos han contado la obra que hiciste en sus das, en los das antiguos.

L. Althusser, La revolucin terica de Marx (Mxico/Buenos Aires: Siglo XXI, 1967), pg. 191. Citado en una comunicacin no publicada por el socilogo suizo Christian Lalive dEpinay. 2 Como toda la Biblia, tambin esto salmo recibi su redaccin final en el seno de la comunidad juda. Una de las seales que lo confirman es el hecho de que se substituye el nombre de Yav por el genrico Dios. Nosotros hemos restituido el Yav original. Fuera de eso, el salmo 44 parece ser un verdadero salmo del periodo monrquico.
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[5] Con tu propia mano desposeste naciones y los sembraste a ellos, quebraste gente y los mandaste a ellos. Porque no con sus espadas tomaron la tierra, ni su brazo los salv, sino tu diestra y tu brazo, y la luz de tu rostro, porque te agradaste en ellos. Mi rey eres t, Yav, que ordenas salvacin a Jacob. Por ti azotamos a nuestros enemigos, en tu nombre pisamos a nuestros rivales. (Salmo 44:2-6) Yav ha sido quien ha dado a Israel su patrimonio nacional quitndoselo ante sus propios ojos a los habitantes anteriores. As, Yav se muestra como el rey de Israel que se identifica con su pueblo. Por eso, causa admiracin que, como lo declarar el mismo salmo un poco ms adelante, Yav le permite a su pueblo sucumbir ante sus enemigos: vendiste a tu pueblo sin precio, y no ganaste con su venta (v. 13). El testimonio de este salmo merece mucha consideracin en un intento como el nuestro que procura conocer la ideologa israelita, puesto que, dado su carcter de texto de un acto oficial de la nacin, no es probable que su autor haya introducido en l idiosincrasias personales. Adems, corno salmo, es un texto religioso primario, un texto cltico, y no una reflexin teolgica sobre la religin. De l se desprende que la toma de posesin de la tierra de Canaan fue fundamental para la formacin de una conciencia nacional israelita. Pues los grupos israelitas que dominaban en la nacin haban llegado recientemente a la tierra y haban logrado someter a los moradores anteriores, ms avanzados en civilizacin. La nueva nacin vea esto, como es lgico, como una clara evidencia de la supremaca de Yav sobre los dioses y las huestes de los canaaneos. Esta conviccin puede ilustrarse con muchos fenmenos similares conocidos en la historia de las religiones. P. ej., las tempranas e impresionantes conquistas de los rabes, recin convertidos al Islamismo, fueron una demostracin impactante de la bendicin especial de Dios. Lo mismo podra decirse del efecto de la conquista de Amrica sobre la Espaa catlica y del efecto del expansionismo norteamericano del siglo diecinueve sobre esa nacin. En estos casos, la interpretacin monotesta o politesta de cada ideologa nacional es secundaria y pueden existir diversos puntos de vista. En el fervor de la victoria, empero, lo verdaderamente importante y lo que hace al asunto del cual nos ocupamos es que Dios haya

[6] demostrado, a juicio de los interesados, que esos pueblos tienen una vocacin especial. La tierra de Canan vino as a tener un valor simblico muy grande para la fe israelita. Era la demostracin tangible del favor particular con que Yav miraba a su pueblo Israel. Ms tarde se dir que Yav elige a Israel entre todas las naciones de la tierra. Pero, aunque el lenguaje de eleccin no ocurra en las tradiciones ms antiguas de Israel, desde el comienzo existi, sin embargo, la conciencia de que el favor de Yav hacia Israel se mostraba concretamente en el desplazamiento de otros pueblos.3 Esta afirmacin podra demostrarse con toda claridad, pero, por cierto, en un estudio ms amplio que el presente, sometiendo a anlisis los muchsimos textos hebreos que tratan del xodo y de la toma de Canan como de seales del favor especial de Yav hacia Israel (Nm 24:3-9; Salmos 114; 77; 80; 81; 105; 135; 136; 106; Deut 26:5-10; 6:20-24; 1 Samuel 12:6ss; etc.). El texto que hemos visto es del periodo monrquico. Pero la conciencia israelita de ser el pueblo especial de Yav, suscitada por la toma del poder en Canan, se remonta al perodo en el que Israel era an una liga de tribus, una anfictiona. En efecto, la ceremonia, en la que se solemnizaba la liga, tena la estructura de un pacto entre Yav e Israel. El texto que poseemos de esta ceremonia (Josu 24) es de composicin posterior a dicho perodo, aunque incorpore tradiciones antiguas. Sin embargo, por otros textos que hablan de las ceremonias del pacto, se puede asegurar que un elemento esencial del mismo era la recordacin dirigida a los participantes de cmo Yav los haba liberado de la esclavitud en Egipto y de cmo les haba dado la tierra de Canan. El hecho de que esta afirmacin de la ideologa se diese en la celebracin de un pacto es muy importante, porque conecta la seguridad de ser un pueblo especial con la responsabilidad de cumplir los votos de obediencia a Yav. Es bien sabido, por otra parte, que l pacto entre Yav e Israel tiene mucho de parecido con aquellas alianzas entre reyes en las cuales uno era el Seor y el otro el vasallo. Sin embargo, conforme a lo que ha podido averiguarse hasta ahora, ningn otro pueblo de la antigedad formalizaba la relacin especial con su dios con trminos de pacto. Hemos visto hasta ahora cmo el lenguaje religioso primario de Israel revela su conciencia de ser el pueblo de Yav en base a la exitosa ocupacin de la tierra de Canan. Pero es natural que surgiese tambin una reflexin teolgica de nivel secundario en el lenguaje religioso de Israel. Lo vemos en el Cntico de Moiss, una probable composicin del periodo mo-

Creemos que el lenguaje de eleccin no es ms antiguo que el perodo monrquico. Para demostrar esto sera necesario un estudio detenido de textos como el salmo 105, para ver si la eleccin de los patriarcas es parte original de la tradicin que hace a esas figuras.

[7] nrquico, aunque de dificultosa ubicacin. Citamos las partes ms interesantes: Al repartir el Altsimo las naciones por herencia, al dividir a los hijos de los hombres, fij los limites de las gentes conforme al nmero de los seres celestiales.4 Pero la heredad de Yav fue su pueblo, la porcin de su herencia, Jacob. (Deut 32:8-9) Antes de hablar de la posesin de la tierra, a la que se aludir en la parte no citada del poema, el poeta nos describe un cuadro mitolgico. Yav distribuye a las naciones entre los ben Elim, o sea, entre los seres celestiales, pero retiene, como porcin especial suya, a Israel. As, lo que se manifiesta en la tierra con la toma de Canan es como una consecuencia de una decisin previa en los cielos. El texto es, sin embargo, una excepcin. Pues, lo ms comn en Israel era contentarse simplemente con constatar la preferencia de Yav para con su pueblo Israel en las maravillas del xodo y en la desposesin de los canaaneos. Adems, a medida que en la liga de tribus iba surgiendo el sentimiento de unidad nacional creca tambin paralelamente el intento por hallar en el pasado las races de esa unidad. Fue s como se recurri a las figuras semi-legendarias de los patriarcas en las tradiciones de algunas de las tribus. Se los relacion en una genealoga comn, mediante la cual la nueva entidad nacional, Israel, adquira padres, logrndose de este modo una unidad genealgica favorable a la nacin. A la luz de lo que hemos visto acerca de la importancia en la ideologa nacional de la desposesin de los canaaneos, no nos sorprende que el motivo dominante de las historias referentes a los patriarcas, que se citan en el Gnesis, sea el de la promesa de una tierra para su descendencia. Caractersticas son las expresiones del salmo 105, que bajo la forma y funcin de himno expresa: Recordad las maravillas que hizo, sus prodigios y los estatutos de su boca, simiente de Abraham su siervo, hijos de Jacob su escogido. El, Yav, es nuestro Dios, en toda la tierra rigen sus decretos. Recuerda para siempre su pacto, la palabra que declar para mil generaciones,

Suponemos que angel!n thou de los Setenta refleja un texto hebreo, probablemente ben Elim, ms antiguo que el Texto Masortico (ben Yisrael, hijos de Israel). El Texto Masortico sera en ese caso fruto de una enmienda interesante relacionada con el papel misionero de Israel, segn opinin de los que transmitieron el texto.
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[8] que pact con Abraham, y su juramento a Isaac. Lo estableci como estatuto para Jacob, para Israel como pacto eterno, dicindole, A ti dar la tierra de Canan por porcin de vuestra herencia. Pues se acord de su palabra santa para con Abraham su siervo, y sac a su pueblo con alegra, con gritos a sus escogidos, les dio las tierras de gentes, y la porcin de pueblos poseyeron. (vv. 5-11, 42-44) La importancia de los patriarcas, en la ideologa nacional israelita, consisti en ser ellos los receptores de las promesas que se referan a tierras que se habran de conquistar, lo cual se llev a feliz trmino con el asentamiento del pueblo en Canan. El tema tiene una importancia especficamente teolgica. Pues de esta manera Yav dejaba ver su fidelidad, fidelidad importante por el hecho de garantizar una proteccin continua sobre la nacin. Obsrvese la presencia del lenguaje de eleccin en el himno citado. Este lenguaje no ocurre, por el contrario, en las leyendas que se conservan en el Gnesis. Sin embargo, aunque el lenguaje de eleccin no se d expresamente en las versiones de las tradiciones patriarcales del Gnesis, la realidad que ese lenguaje define ya est presente. En efecto, Yav llama a Abraham y lo saca de su tierra y de entre su familia. Yav bendice a Jacob, aunque Esa sea su hermano mayor: una decisin que no tiene nada que ver con un factor racionalmente manejable! Yav obra misteriosamente sin dar explicaciones, cosa que el lenguaje de eleccin caracterizar como actos de voluntad. A pesar de que juega un papel muy importante en las colecciones yavista y elohista, la promesa a los padres no se menciona en ninguno de los profetas preexlicos de cuya predicacin tengamos conocimiento5 y sus alusiones en los salmos son contadas. Oseas conoce ciertas tradiciones referentes al patriarca Jacob, pero no lo considera smbolo de la relacin especial entre Yav y su pueblo. Esto indica que la magna obra teolgica del yavista, al dar forma a estas tradiciones y expresar la vocacin de Israel en trminos de pura gracia de Yav, no dio fruto sino slo con la reforma religiosa del siglo sptimo inspirada por el Deuteronomio. En el Deuteronomio, donde el lenguaje de eleccin es prominente, la motivacin del tema es netamente religiosa y trasciende la mera funcin de forjar una conciencia nacional. El te-

Miqueas 7:8-20 parece ser una adicin post-exlica.

[9] ma de la eleccin de los patriarcas sirve aqu para remover la base del privilegio israelita del mbito en el cual pudiera ser controlada o servir de pie a un orgulloso sentimiento de superioridad. Los contextos literarios en los que ocurren las alusiones a la eleccin de los patriarcas y a las promesas que reciben son contextos en los que se exhorta al pueblo a cumplir las disposiciones de la ley de Yav. La entrada en la tierra prometida fue slo consecuencia de la fidelidad de Yav para con sus promesas a los patriarcas, pero Dios no est comprometido en manera alguna para con el pueblo como tal. Luego, nada impedira ahora que Dios, habiendo. cumplido su promesa, lo expulsase de dicha tierra en el futuro, si dejase de cumplir sus mandamientos. Caracterstico de este movimiento reformista es el siguiente texto: Pueblo santo eres para Yav tu Dios. Yav tu Dios te escogi para serle un pueblo que es posesin privada de entre todos los pueblos que estn sobre la faz del pas. No porque sois ms numerosos que todos los pueblos se uni Yav con vosotros y os escogi, pues sois ms pequeos que todos los pueblos. Sino que por el amor de Yav a vosotros y por cumplir la promesa que jur a vuestros padres os sac Yav con mano fuerte y te redimi de la casa de servidumbre de la mano del Faran, rey de Egipto. (Deut 7:6-8) Por este intento que quiere conciliar el elemento de pura gracia, por parte de Yav, en la eleccin del pueblo con la responsabilidad de ste frente al cumplimiento de la ley y con la continua vigencia del pacto, el Deuteronomio es un antecedente importante de la teologa juda. La Ideologa Real Enteramente independiente del tema de la posesin de la tierra, existi en Israel otro ncleo de temas pertinentes a la conciencia israelita de ser el pueblo especial de Dios. Se trata de la ideologa real, con los temas de la eleccin de David, del pacto de Yav con la dinasta davdica, y de la eleccin de Sin. como morada de Yav. En este contexto el lenguaje de eleccin se da desde el comienzo. Despus de varios intentos frustrados por establecer reyes en Israel, David, un soldado profesional, surgi como rey y tuvo un xito extraordinario, logrando no solamente unificar a Israel y expulsar a los filisteos de su territorio, sino tambin conquistar otras tierras y sojuzgarlas bajo su trono. Despus de la toma de la tierra, ste fue el segundo gran momento de la vida nacional, que sirvi para confirmar la relacin especial entre Yav

[10] y su pueblo. Ilustrativo de esta ideologa real es el salmo 89, que es un salmo comunitario de splica: He concertado un pacto con mi escogido, he jurado a David mi siervo, Para siempre establecer tu simiente, y edificar tu trono de generacin en generacin. Entonces hablaste por visin a tus fieles y dijiste: He mandado socorro por un hroe, he exaltado a un escogido de entre el pueblo. Hall a David mi siervo, con mi leo le ung, as que mi mano estar con l, ciertamente, mi brazo le fortalecer. No se alzar enemigo contra l, y el perverso no le humillar. (vv. 4-5, 20-23) El que Dios escoja al rey o afirma su trono es un dato comn de las ideologas de todos los reinados del antiguo Cercano Oriente. Es especialmente instructivo comparar la leyenda de David tomado detrs de su rebao con la conocida leyenda de Sargn, que dice haber sido jardinero cuando Ishtar lo tom para gobernar sobre la ciudad de Agade.6 Pero tambin en casos donde la sucesin era ms normal, se hablaba de cmo Dios haba escogido al rey. As Hamurabi afirma en el prlogo a su cdigo legal que fue Enlil quien le design para gobernar justamente sobre los hombres.7 Y Esarhadn nos dice que, por un orculo, Shamash y Adad le designaron a l de entre sus hermanos para suceder en el trono de Asiria a su padre.8 Desde luego que el rey es, no solamente en la antigedad, sino tambin en el da de hoy, el representante de toda la nacin; ms la eleccin de David por parte de Yav viene a confirmar la posicin especial que ocupa Israel delante de Yav. El lenguaje de eleccin ocurre en contextos literarios que reflejan la ideologa real, desde antes de aparecer en aquellos que se relacionan con los patriarcas o el pueblo entero. Es probable que la ideologa real, con fuerte influencia canaanea, haya contribuido al lenguaje teolgico de eleccin, que pas luego a tener importancia en el Deuteronomio, pero en contextos distintos al de la ideologa real. No quiere decir esto, como ya hemos observado, que no se reconociese ya la preferencia de Yav por Israel sobre los dems pueblos en el desplazamiento de los otros pueblos

James B. Pritchard (ed.) Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (2nd. ed.; Princeton: Princeton University Press, 1955), pg. 119. 7 Ibid., pg. 164. 8 Ibid., pg. 289.
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[11] por Yav en favor de Israel, en lo que hace al dominio sobre la tierra de Canan. Otro aspecto de la ideologa real, el pacto eterno de Yav con el linaje de David, no parece tener paralelos en las ideologas de los reinos circundantes. En Egipto no haca falta, porque el rey era Dios mismo, y si en cierto sentido mora, era solo para resucitar en su hijo, segn normas firmemente establecidas. Mientras que en Babilonia la precariedad de la posicin de la dinasta parece haber sido una exigencia teolgica para proteger la soberana y libertad de accin de los dioses. En la Biblia hebrea, en cambio, hemos visto ya un texto cltico, el del salmo 89, que menciona el pacto con David. Los textos histricos hebreos, por su parte, aluden en dos oportunidades a la celebracin pblica del pacto de Yav con el rey (II Reyes 11:17 y II Reyes 23:3). Pero, no se hace distincin entre el pacto de Yav con el pueblo y su pacto con el rey. Esto es as porque en cierto sentido el rey es el pueblo. La inclusin del pacto en la ideologa real es una peculiaridad israelita y proviene de la ideologa anfictinica ya examinada. Otro elemento de la ideologa davdica que tuvo su importancia como expresin de la relacin especial entre Dios e Israel es el tema de la eleccin del monte Sin. Un texto que puede servir para ilustrar este tema es una parte del salmo 132, de ndole procesional: Porque Yav ha elegido a Sin, la ha deseado para su morada: Este es el sitio para mi descanso para siempre, aqu habitar porque lo he deseado. Sus provisiones ciertamente bendecir, a sus pobres saciar de pan. A sus sacerdotes vestir de salvacin, y sus fieles entonarn cantos. (vv. 13-16) Segn la formulacin teolgicamente ms resguardada de los reformadores deuteronomistas, Dios pona su nombre en Sin. De esta manera all se encontraba a disposicin de Israel para escucharle cuando imploraba su socorro. Hay una evidente analoga entre el tema de la eleccin de Sin como descanso de Yav y el antiguo tema de la relacin especial entre Yav e Israel basada en el desplazamiento de los pueblos canaaneos y en la posesin de la tierra de Canan. De hecho, los dos temas se fusionan en el Cntico del Mar, que proviene del tiempo de la monarqua. He aqu algunas partes que vienen al caso: Hombre de guerra es Yav, Yav es su nombre.

[12] Los carros de Faran y su ejrcito lanz al mar, y sus tropas escogidas fueron tragadas por el mar de carrizos. Oyronlo pueblos y temblaron; dolores de parto poseyeron a los moradores de Filistea. Se aterraron los caudillos de Edom; el temblor tom a los jefes de Moab; se desanimaron todos los habitantes de Canan. Cay sobre ellos espanto y terror, por la grandeza de tu brazo enmudecieron como piedras, mientras pas tu pueblo, mientras pas el pueblo que adquiriste. Los introdujiste y plantaste en el monte de tu heredad; un sitio firme para tu morada te hiciste, Yav; un santuario, Seor, fundaron tus manos. Yav reina por siempre jams! (Exodo 15:3-4, 14-18) La posesin de Sin simboliza en este himno la conquista de toda la tierra, que, aunque no se mencione como tal, queda anunciada por el espanto que sobrecoge a los habitantes de Canan. Israel es, entonces, el pueblo de Yav, porque Yav lo ha adquirido mediante las hazaas de la derrota de Faran y la victoria sobre los canaaneos. De esta manera, la ideologa real y la ideologa nacional se refuerzan mutuamente, corno debe ser en una monarqua estable. La Crtica Proftica Para entender la religin de los pueblos del antiguo Cercano Oriente, y en especial la de Israel, es menester conocer el papel desempeado por los profetas. Los profetas eran parte de la organizacin religiosa de la nacin israelita y jugaban un papel de cierta importancia en la formacin de la conciencia nacional, especialmente con sus orculos, que servan para apuntalar la eleccin, efectuada por Yav de la dinasta davdica. Sin embargo, la profeca, por su misma naturaleza, como comunicacin directa con y de los dioses, tiende a trascender cualquier marco institucional. Pues la autoridad de los orculos profticos no estriba esencialmente en la designacin institucional del profeta, ni en su apelacin a las tradiciones autorizadas, sino en ser una comunicacin directa de Dios. Es as como debe entenderse la funcin crtica de la predicacin proftica frente a la ideologa israelita. Hemos visto que el pacto formalizaba la relacin especial existente entre Israel y su dios. Por eso, de hecho, una buena parte de la predicacin proftica pertinente a nuestro tema se

[13] puede entender dentro del marco conceptual del pacto. En efecto, la ceremonia con que ratificaba el pacto inclua una serie de demandas que el pueblo deba aceptar con juramento y en base a esas demandas hasta se proclamaban maldiciones, dentro de la misma ceremonia, para el caso de que el pueblo transgrediese lo estipulado y jurado. En consecuencia, frecuentemente la predicacin proftica tomaba la forma de una acusacin de Yav a su pueblo infiel al compromiso contrado y culpable, por lo tanto, de esas maldiciones. El principio general lo anuncia Ams con estas palabras: Escuchad esta palabra que dice Yav contra vosotros, israelitas, contra toda la familia que hice subir de la tierra de Egipto: Slo a vosotros he conocido de todas las familias de la tierra. Por eso, visitar sobre vosotros todos vuestros pecados. (Ams 3:1-2) Israel es el pueblo de Yav en cuanto por l fue librado del Egipto e introducido en Canan. Conforme a la estructura del pacto, el hecho de estar en relacin privilegiada con Yav implica someterse de modo ms estricto a sus mandamientos. Veamos ahora un caso concreto de acusacin, tomado de los orculos de Miqueas: Od esto, jefes de la casa de Jacob, y caudillos de la casa de Israel, quienes aborrecen justicia, y todo lo recto tuercen, que construyen a Sin con sangre, y a Jerusaln con perversidad. Tus jefes por soborno juzgan, y tus sacerdotes ensean por ganancia; tus profetas adivinan por plata, y se apoyan sobre Yav, diciendo: No est Yav en nuestro medio? No nos sobrevendr el mal. Por tanto, por vuestra culpa Sin ser un campo arado, Jerusaln vendr a ser ruinas, y el monte del templo alturas de maleza. (Miqueas 3:9-12) Aunque el enjuiciamiento por desobediencia sea una funcin proftica que cae dentro de las estructuras religiosas de la nacin, llega en este caso, como en otros similares, a un punto extremo en el que la maldicin sobre el pueblo que ha roto el pacto viene a significar casi la ruptura completa del vnculo que une a Israel con su dios. An en estos casos, sin embargo, el enjuiciamiento proftico no implica una negacin total de la realidad de ese pacto, ni una negacin de que Israel haya sido

[14] realmente el pueblo de Dios, por lo menos en el pasado. Lo que los profetas ponen en duda es, ms bien, el futuro del pueblo, aunque siempre dentro del marco conceptual del pacto. El profeta Oseas, sin daar las afirmaciones de la ideologa nacional, introduce un elemento nuevo de mucha importancia en el conjunto del Antiguo Testamento. Se trata de una interpretacin del pacto en los trminos no jurdicos de una relacin personal de amor entre Yav y su mujer, Israel. El concepto responde muy bien a la naturaleza del fenmeno proftico, que, al descansar en la relacin directa y exttica del profeta con Dios, subraya el elemento emotivo de la religin. En este sentido es notable que aun un profeta tan severo como Ams rebase el lenguaje jurdico para hablar en trminos emotivos de odio o de ira de Dios. Al introducir Oseas el lenguaje personalista del amor en el tema de la relacin de Israel con su dios, abre muchas nuevas perspectivas. Oseas mismo explota la experiencia de la disciplina que el marido, quien tiene derechos sobre su mujer, se impone sobre s y sobre ella para que las manifestaciones de amor sean espontneas y no impuestas a la mujer (Oseas 3). Tambin la posesin de la tierra juega en sus orculos un papel importante. Pero en relacin con el contexto anterior. Pues, aunque anuncie una expulsin de Israel al desierto, agrega que no se trata de una ruptura de la relacin privilegiada de Israel con Yav. El desierto ser, mas bien, un sitio, propicio para el reflorecimiento del amor, despus de lo cual Israel sabr apreciar ms conscientemente la nueva posesin de la tierra con que sera favorecido (Oseas 2:4-17). En definitiva, cabe afirmar que la predicacin de Oseas, tanto como la de Miqueas, queda dentro del marco de las instituciones y de la ideologa israelitas, aunque amplindolas un poco. Hubo momentos en los cuales la predicacin de los profetas salt completamente fuera de los marcos tradicionales y puso en aprietos la confianza nacional de ser el pueblo santo de Yav. Uno de esos momentos se manifiesta en el siguiente orculo de Ams: No sois vosotros para m como los etopes, hijos de Israel? -es el orculo de Yav-. No hice subir a Israel de la tierra de Egipto, a los filisteos de Caftor, y los arameos de Quir? He aqu, los ojos del Seor Yav estn sobre el reino pecaminoso, y lo destruir de sobre la faz de la tierra. (Ams 9:7-8a.)9 Con este orculo Ams trasciende la doctrina nacional segn la cual Israel era el pueblo particular de Dios. No niega el

Entendemos que el v. 8b es una adicin posterior.

[15] profeta que haya habido una relacin especial, pero sugiere que no hay por qu pensar que dicha relacin sea la nica desde el punto de vista de Yav. No presenta una negacin total de la ideologa dominante, mas s lo suficientemente impactante como para que las autoridades lo silenciaran. La misma superacin de la doctrina ortodoxa israelita se encuentra en un orculo, probablemente post-exlico, que se ha conservado en el libro de Isaas: En aquel da ser Israel un tercero junto con Egipto y Asiria, bendicin en medio de la tierra, pues Yav Sebaot lo bendecir diciendo: Bendito mi pueblo Egipto, y Asiria la obra de mis manos y mi heredad Israel. (Isaas 19:24-25) Hubo dos grandes profetas, de las primeras generaciones posteriores a la crisis de la prdida de la tierra y a la destruccin de Jerusaln, cuyas predicaciones contienen importantes reflexiones sobre la ideologa israelita. Y tngase presente que an no se haba aceptado la destruccin de la nacin como algo definitivo y que ambos profetas compartan las esperanzas de los exilados de un pronto regreso a sus tierras ancestrales. En los orculos del Dutero-Isaas, el profeta annimo cuyos dichos se han transmitido en Isaas 40-55, el vocabulario de la eleccin de David y de su pacto con Yav es importante, pero no aparece aplicado a la familia davdica, sino a todo el pueblo de Israel. No obstante, el Dutero-Isaas es el primero de los profetas que utiliza el lenguaje de la eleccin. El Dutero-Isaas es tambin un consciente monotesta, que les niega a los dioses de las naciones cualquier vestigio de poder, dado que para l no son sino dolos y vanidad. Es evidente, entonces, que el Dutero-Isaas posea todos los elementos para un planeamiento teolgico del escndalo de un Dios que, despus de haber creado a todos los pueblos, escoge slo a uno como el suyo. El planteamiento de este asunto no llega a ser un problema para el Dutero-Isaas, porque en su predicacin la eleccin de Israel tiene un sentido funcional, por cuanto que es realizada en vista de una misin que Israel habra de cumplir en favor de los otros pueblos. Brevemente, segn una feliz expresin suya, Israel debera ser luz de las naciones (49:6).10 Su visin es, evidentemente, ecumnica. El nuevo mundo que l vislumbra debera ser uno, pero bajo la hegemona poltica. del rey persa, Ciro (41:1-5; 45:1-7). Por eso, si bien Israel regresara a Sin, no sera para establecer un nuevo estado o monarqua, sino, mas bien, para dar un testimonio a las naciones. Porque, segn l, la

Entendemos que ha sido un error de la crtica haber separado de su contexto los cnticos del siervo. Estos cnticos parecen ser, ms bien, una parte integral de la predicacin del Dutero-Isaas acerca de la misin de Israel, de la que trata todo el contexto.

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[16] eleccin de Israel tiene un propsito universal: lograr que todas las naciones conozcan la soberana y la misericordia de Yav, el nico Dios. En el profeta Ezequiel la interpretacin de la eleccin y la esperanza de una restauracin es ms tradicional. Ezequiel acepta la importancia tradicional de la tierra en la conciencia que Israel tena de su identidad y acepta tambin la indisolubilidad del pacto, que era parte de la ideologa nacional. Pero, salvaguarda el valor teolgico de estas difciles doctrinas al cimentarlas sobre la santidad de Dios, que no puede ser afectada por la irresponsabilidad de los hombres. Veamos un pasaje caracterstico: Y vino a m la palabra de Yav, diciendo: Hijo de hombre, la casa de Israel, habitando sobre su tierra, la contaminaron con su proceder y sus obras; como la impureza de la menstruante es su proceder delante de m. Vert mi ira sobre ellos por causa de la sangre que vertieron sobre la tierra cuando la contaminaban con sus dolos. Y los dispers entre las naciones y fueron regados entre las tierras; conforme a su proceder y sus hechos los juzgu. Pero entraron a las naciones donde fueron y profanaron mi santo nombre, cuando se deca de ellos, El pueblo de Yav son stos, y de su tierra han salido. Y tuve piedad de mi santo nombre que la casa de Israel profan entre las naciones adonde entraron. (Eze. 36:16-21) Segn este profeta, Dios restaurara a Israel en su tierra, no porque Israel hubiese mejorado su conducta, ni porque se hubiese arrepentido, sino porque, de ese modo, su santo nombre no quedara profanado entre las naciones. La eleccin de Israel es as retirada de donde podra servir de base a un orgullo nacional y es presentada como un misterio inescrutable dependiente de la soberana voluntad de Dios. En ambos, en el Dutero-Isaas, y en Ezequiel, la ideologa nacional prosigue siendo bsica, pero adquiere nuevas e importantes modificaciones. Las condiciones sociolgicas objetivas han cambiado desde la poca en que la ideologa corresponda al status quo. Esto seguramente tiene algo que ver con la tendencia teologizante de ambos profetas, que busca desligar la reflexin de la realidad social inmediata para elevarla a un mbito ms dogmtico. El Estado de la Cuestin en el Judasmo La destruccin del estado israelita en el siglo sexto fue un acontecimiento de enorme importancia para la formacin del

[17] Antiguo Testamento. Justamente, el nombre de Antiguo Testamento es el nombre cristiano de la coleccin de libros sagrados que alcanz su forma definitiva en la comunidad juda. Esto se debe al hecho de que el judasmo se consolid definitivamente slo en esa situacin resultante de la destruccin de Israel. En efecto, los sobrevivientes huyeron o fueron llevados por la fuerza a varias naciones del mundo antiguo. En esos pases los judos pasaron a constituir una minora religiosa, socialmente subordinada. Y, aun cuando ms tarde algunos pudieron regresar a Palestina, no dejaron de ser, tambin all, un grupo socialmente subordinado. Pero la teologa de esta religin, por el contrario, recibi su forma ltima, en gran medida, no de las contingencias del momento, sino de las tradiciones nacionales heredadas del Israel anterior. Tenemos aqu el caso de una religin cuya teologa fue heredada, en gran parte, de un estado dotado de una ideologa religiosa. Por eso, aunque sociolgicamente los judos eran un grupo social unidos por lazos religiosos, su concepto de s mismos era el de una nacin. Con otras palabras, la ideologa del judasmo no responda a su condicin objetiva de grupo social. El caso de la revolucin macabea representa un intento, exitoso por un breve perodo, de realizar el ideal de una nacin juda en torno a la ciudad de Jerusaln. La ideologa de nacin en ese momento llev a la comunidad religiosa, reunida en torno a los Macabeos, a una guerra y a una poltica que no podan menos de ser anticoloniales. As, la influencia de esta imposible ideologa se puede observar tambin en el trmino dispersin aplicado a las comunidades de creyentes no residentes en Palestina. Los judos de la dispersin, muchos de ellos descendientes de egipcios, persas o romanos, deban enviar una contribucin anual para el mantenimiento del Templo que se alzaba en su tierra, en Palestina. Lo que significaba para el judasmo ser pueblo de Dios o pueblo santo parece haber sido captado fielmente por las reformas de Esdras y Nehemas, con su repudio de toda relacin contaminadora con familias que no pudiesen reclamar una genealoga pura y que no cumpliesen fielmente la ley de Dios. Algo parecido hubo detrs de la guerra macabea, cuyo propsito fue el de establecer un estado donde el judasmo campease como la nica religin lcita. Una de las consecuencias de la transformacin social consistente en la dispersin fue una visin ms clara de la amplitud del universo, con la consecuente adopcin de una consciente postura monotesta. Al mismo tiempo se le dio un crecido nfasis a la ley de Dios. Ser judo significaba aceptar el yugo de la ley. En algunos perodos y en algunas regiones en las que exista el judasmo hubo nfasis misionero, con la consiguiente prdida de pureza racial. El libro de Jons responde a esta tendencia ms ecumnica del judasmo.

[18] El judasmo existe, pues, en una difcil tensin entre su vocacin de religin universal, con su monotesmo y su repudio de toda idolatra y su conviccin de ser un pueblo escogido. Esta conviccin, heredada de una religin nacional, nunca lleg a perder enteramente su carcter de ideologa nacional. El judasmo continu sintiendo un gran apego a la tierra palestinense que en un tiempo fuera smbolo de la especial bendicin de Dios. De ah que el dilema central del judasmo haya sido siempre el de saber si es esencialmente una religin o un pueblo. Es en el contexto histrico anterior donde se produjo la Tora, esto es, la suma de las Escrituras ms sagradas del judasmo. Tomando antiguas tradiciones israelitas, se les aadieron otras y se le imprimi al conjunto una estampa juda, lo que se echa de ver por el gran aumento de material legal. La Tora es una obra definitivamente monotesta, aunque subsistan en ella rasgos aislados de leyendas antiguas de otras perspectivas. El creador de los cielos y de la tierra es evidentemente Yav. Pero no siente la Tora nada extrao con que el poderoso profeta extranjero Balaam sea un servidor de Yav, pues no hay otro dios. Sin embargo, nicamente Israel es escogido para recibir las promesas de Dios y tambin la ley que le indique cmo el hombre debe vivir. La trascendencia universal del xodo y la promesa de posesin de la tierra son aparentes, aunque la Tora no pretende hacer explcita la manera en que las naciones del mundo participarn de estos beneficios. Un pasaje que refleja bien el sentido con el que se citaba la proposicin Nosotros somos el pueblo especial de Dios en la comunidad que dio forma a nuestro Antiguo Testamento es el de xodo 19:3b-6, que parece ser una insercin tarda dentro del relato combinado de J y E del incidente del monte Sina: As dirs a la casa de Jacob y hars saber a los hijos de Israel: Vosotros habis visto lo que hice con Egipto, y que os conduje sobre alas de guila y os traje hacia m. Ahora, si escuchis obedientemente mi voz y guardis mi pacto seris para m posesin preciosa entre todas las gentes, pues ma es toda la tierra. Vosotros, empero, seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que diris a los hijos de Israel. El dominio universal de Dios, la eleccin divina de un pueblo particular y la obligacin de obediencia son los temas fundamentales de la religin bblica. Entre estos temas hay, como hemos visto, una tensin sin solucin estable. Las religiones que se nutren de la Biblia, como el judasmo, el cristianismo y el Islamismo, han tenido que desarrollar su reflexin teolgica dentro de estas tensiones, que se reflejan, a nivel de vida religiosa, en la indecisin que caracteriza a esas comunidades fren-

[19] te al fanatismo y al ecumenismo. Dentro del cristianismo, la respuesta no se encontrar en el Nuevo Testamento? Bibliografa bsica: Asensio, Flix. Yahvh y su Pueblo: Contenido teolgico en la historia de la eleccin. (Analecta Gregoriana 58. Roma: Universidad Gregoriana, 1953). Con buena intuicin recoge los pasajes esenciales al tema pero lo hace sin una evaluacin crtica de la literatura bblica. Lo mencionamos porque es una obra original en castellano. Galling, Kurt. Die Erwhlungstraditionen Israels. (Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 48. Giessen: Tpelmann, 1928). Un excelente estudio critico, cuyo logro principal es mostrar la existencia de dos tradiciones de la eleccin de Israel como pueblo de Yav, la una basada en la liberacin de Egipto y la toma de Canan, y la otra en la promesa a los patriarcas. Koch, Klaus. Zur Geschichte der Erwhlungsvorstellung in Israel. (Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft 67 [1955] 205-226). Este estudio se limita al anlisis del uso del vocablo bajar (elegir) con respecto a la eleccin de Israel. Pretende distinguir dos tradiciones antiguas e independientes, una de la eleccin del patriarca Jacob y otra de la eleccin de David. El autor saca conclusiones demasiado amplias para el material limitado que analiza. Wildberger, Hans. Jahwes Eigentumsvolk. Eine Studie zur Traditionsgeschichte und Theologie des Erwhlungsgedankens. (Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments 37. Zrich/Stuttgart: Zwingli Verlag, 1960). Un interesante libro que pretende hallar en xodo 19:3b-8 una antiqusima tradicin de la proclamacin de la promesa de la eleccin de Israel, cuyo Sitz-im-Leben sera la celebracin de la posesin de la tierra con una procesin a travs del Jordn hacia el santuario de Guilgal, la fiesta postulada por H.-J. Kraus a base de un estudio de Josu 3-5 publicado en Vetus Testamentum, 1951. La tesis central de Wildberger es cuestionable, pero el libro contiene algunos planteos muy valiosos.