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r I' RnS eran las concepciones del tiempo que se ofrccian enel fin de la Antigiiedad: circular, para Imi gdcgos (el etemo retorno); en linea recta, para IUNcriNtianos (de la caida a la salvacion, a travCs de JcsliH), y cn linea quebrada, simbolo del absurdo y la h.,'ubc)."cncia, para los gn6sticos que, en esto, se aseIIIcJnbml u detenninados pensadores modemos.

INDICE

Henri-CharlesPuech
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Entarno-ala Gnosis

PREFACIO

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9 33

Procedtmciade los textos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

TIEMPO. HISTORIA Y MITO EN EL CRISTIANISMODE LOS
PRIMEROS SIGLOS

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35

NUMENIO DE APAMEA YLAS TEOLOGfASORIENTALESDEL SIGLO 11

POSICI6N ESPIRITUAL Y SIGNIFICACI6N DE PLOTINO

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59

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PLOTINOY LOSGN6STlCOS

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BERMES ENCARNADOTRES VECES. Sobre algunos testimonios no tenidos en cuenta relativos al hermetismo
LA TINIEBLA MfsTICA EN EL PSEUDo-DIONISIO
TA Y EN LA TRADlCI6N PATRfsTICA

161 165 191

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EL PROBLEMA DEL GNOSTICISMO

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FENOMENOLOGfADE LA GNOSIS
LA GNOSIS Y EL TIEMPO

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................

235
267

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FRAGMEN1'OSDESCUBIERTOSDEL APOCALlPSISDE ALWGENES

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EL PROBLEMA DEL GNOST1CISM01 (1934)

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En 1886. en su Manual d'e Historia de los Dogmas. el ilustre ,hlstoriador alemlm. del cristianismo, Adolf Hamack, daba del gnosticismo una definid6n que,'habia de tener una' enorme repercusi6n: La gran diferencia' (entre el cristianismo cat6lico y 01 cristianlsmo' gri6stico) -escribiaconsiste esencialmente en que las concepciones gn6sticas representan una secularizaci6n Ilevada hasta su grado mas alto, una helenizaci6n radical y pre1 Conferencia pronunciada el 16 'de marzo de 1933 bajo 105'auspicios del Instituto de Filologia e Hlstorla orlentales de la Universidad libre de Bruselas y de la Fundacion Doctor Arthur'De Keyser. Esta exposicion no.'aspira a ser exhaustiva, ni 1as indicaciones que las notas puedan proporcionar a ser completas. S610.he querldo trazar un esquema, despejar ciertas tendencias sin traicionar demasiado la ,realidad enormemente mb complicada del problema y de su historla. Por 10 demb, no hubiese publicado estas pAginas si la amable insistencia del profesor Henrl Gregoire no mehubiera empujado a hacerlo: (Conviene subrayar 'que. el lector' no debe esperar encontrar aqui smo un cuadro de la situacion de 1as mvestigaciones" tal cdmo estas se hallaban en la fecha indicada. Se trata, 'por tanto, de una situacion sobrepasada y hoy profundamente transformada y modificada, de una etapa ampliamente superada desde entonces, sobre todoa consecuencia de los considerables progresos que, ha hecho poslbles el hallazgo en 1945, cerca de Nag Halnmidi, eri el Alto Egipto, de un lote considerable de escr1tos gnosticos hasta entonces piacticamente desconocidos. La presente exposici6n, reproducida sin complemenio ni rectificaci6n, tiene simplemente unvalor documehtal, y as!' es como ha sido reproducida y,traducida en el volumen'CCLXII de la colecci6n .Wege der Forschung: 'Gnosis and Gnostizismus. Darmstadt, 1975, pp. 306.351, l.Sera preciSo Iifladir que el autor. nQ hace suyos todos 105puntos de vista asqui presentados?]. " 191

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I.

matura (caguda, akut~ H~llenisierung) del criatianismo, con ~~chazo del Antiguo Testamento; el sistema cat6lico, por el contrario, una secularizaci6n, una helenizaci6n lIevada a cabo gradual- : mente y con la conservaci6n del Antiguo Testame~to 2. Ahora, bien, en 1932, en la ultima pagina de su Historia tfe la 19les;a.J~ Antigua, libro dedicado a Hamack precisamente, HaNs Lietzmann

A partir de la concepci6n de Harriack, desearia poder. explicar por que y como se ha acabado' por, Uegar a una formula que la
niega radicalmente. . '

escribe: Exactamente con la misma raz6n podriamos aftadir" (a la f6rmula de Harnack) que la Gnosis es una regresi6ri~' hacia sus origenes orientales, una reorientalizaci6n (Riickorien'. !,

talisierung) igualmente extrema del cristianismo3:

'

Exactamente con la misma raz6n no es indudablemente \

decir 10 suficiente: ya antes de Lietzmann otros habian opuestQ~', entre si las formulas que este sigue yuxtaponiend04. Nuestras de- .' finiciones son, en efecto, antiteticas: alii donde una de ellas ve una revoluci6n, sin duda prematura, pero con progreso, la otra ve una regresi6n. Si una dice: modemismo, la otra' replica: arcaismo. Aqui el IJelenismo y una elevada filosofia; alii el Oriente y una religi6n, ~que digo?, las creencias mas insensatas, las practicas mas aberrantes. Semejante antitesis encubre. uti problema. ,Entre una y otra de estas conclusiones que chocan entre si" se despliega medio siglo de investigaciones de historia religiosa cuyas gr!indes }ineas querria trazar aqui una vez mas.
,

2 Lehrbuch der Dogmengesch;chte. I." ed., 'J.:'ubinga, 1886, I, p. 162. Cito por la 5." ed. (1931), I, P, 250: Die grosse Unterschied hier besteht aber wesenlich darin, dass sich in den gnostischen Bildul,1gen die acute, Verweltlichung, resp. Hellenisierung des Christentums darstellt (mit Verwerfung des A. T.), in dem kathoJischen System dagegen eine allmihlicb gewofdene (mit .conservirung des A. T.).. Cfr., en este sentido, las formulas 0 expresion.es del titulo de este capitulo IV (p.' 243) y de p. 253, n. 1; p. 266; p. 267, y p. 269. En la nota 1 de la p. 250, H. hace remontarse el merito de esta concepcion a Over. beck (Studien z. Gesch. der alten Kirche. p. 184). En las uItimas ed,iciones de su libro (aqui, pp. 248.249), H. h!lce algunas co~cesiones a la posicion contraria.

3 Geschichte der Alten K;rche. I, Die Anfiinge. Berlin, 1932, p. 31.7: Man bat die Gnosis als die akute Hellenisierung. des Christentums bezeicbnet:wir werden die Erkennis einer ebenso ,akuten Rilckorientalisierung. hinzufilgen.. 4 PI\~a simplificar, lTje atengo a la ultima y mb fadical formula hallada poresta nueva concepci6n, la de Richard ~eitzenst~n, en REITZENSTEIN-ScHAEDER, Studien zum antiken Synlcretismus aus Iran und Griechenland (<<Studienzur Bibliothek Warburg.), 1926, p. 141: Nicht Hellenisierung, sondern weitere Orientalisierung des Christe,ntulI\s bietet die Gnosis., La Gnosis supone, no una helenizacion, sino una orientalizacion muy amplia del cristianismo..

Exposiciones como estas no carecen de dificultad~s: lno corren el riesgo eJe introducir un orden ficticio, una' apariencia demasiado organka en una serie,de trabajos dispersos, c'uyas conclu. siones son con frecuencia menos inequivocas que 10 que nosotros deducimos de ellas, cuya sucesion".sobre todo, se ha visto sujeta a remolinos mas numerosos y mas sinuosos que los que yo haya sido capaz de dibujar? Por ejemplo, los trabajps de de Faye~ o de Burkitt6, que habre de ~olocar junto a los de Harnack en la exposici6n de la pri):nera etapa, lno son, de. hecho, posterior res alas publicaciones, de Reitsenstein 0 de Bousset que representaran el segundo paso en los progresos de la investigaci6n? ~EI libro de Burkitt no es incluso 10 que hay. de mas reciente sobre la Gnosis? Por otra parte, el gnosticismo es uno de los problemas mas complicados que puedan,oirecersele al historiador de las religiones, y sigue siendo extremadamente oscuro incluso para los mi~mos especialistas. No s610 tiene que vel' con un sinfin de cuestiones -historia de la Iglesia, situacion del judaismo, al advenimiento del cristianismo, .misterios helenisticos, religiones orientales, sincretismo del Oriente, <JelJudaismo y del 'helenismo en los alrededores de la era cris~iana"":", 'no solo se ha vuelto a poner todo en cuesti6n con' respecto a e.1,s.ino que son todavia muchas las cosas sobr~ el ,que se ~os escapan, aunque .~o sea mas que en la interpreta~i6n de los documentos que han .podido quedamos. Hay sistemas gn~sticos de los que somos incapa<:es de ofreeel' un simple ~nalisis, y hay una infinidad de sist.emas, a veces dentro de una misma esc~ela. Una preg~nta previa, a cualquier juicio seria incluso la de si tenemos derecho a ~perar con ta Gnosis COIQO con un todo, siendo asi que la varfaci6n es la ley misma del gno~ti.cismo7. Tr~tar, en fin, del'gnosticismo, c<;>mo me veo forzado a hacerJo aqpi, de un manera general. y
5 E. DE FAYE. Introdu~tio;, a {'etude du gnosticisme. Paris.. 1903, y s9bre todo, Gnostiques et gnosticisme. 1." ed., Paris, 1913; 2.a ed., Paris, 1925. 6 F. C. BURKITI,Church and Gnosis. cambridge, 1932.
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7 La cuestiop fue subrayada por todos los heresiologos,por ejemplo, por IRENEo. Adv. haer.. I, 11, y por EusEBlo, H. E., IV, 7. El cisma perpetuo
como ley y fatalidad d~l gnosticismo praescriptione haerflt;corum. 42. es algo en 10 que insiste TERTULlANO, De

192

193

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global, tocar los poblemas d~ su origen y de su evolucion, tno supone que se conocen. tos pormenores de estas construcciones tan enigmaticas? Aparte de esto, lno corremos et riesgo de no hacer otra cosa que afiadir oscuridad a un tema que ya tiene
bastante. de.pors!? '

Tengoplena

conciencia de estas dificultades, per~Ytal, vezf

condensar, sin desfigurarlas demasiadoj' un conjunto de inves, tigaciones cuya historia, en 'una miradapanoramica, y a pesar de ciertos enmadejamientos cronologiCos, presenta una sucesion' de etapas gradutidas. Y me referire tas menos veces posibles a nociones 0 conocimientos que no se esclarezcan a 10largo de nues~ tro recorrido. Si no consigo 10 que me he propuesto, 0 sHo con" sigo solo a medias, espero que las dificultades que acabo de evocar me sirvan, en una cierta medida, de excusas.

no sean del todo insuperabtes. Me esforzare, en todo caso, por: {

la Gnosis, de ' Irineo de Lyon (hacia 185); los Philosophumena . o'Elenchos, de Hipolito (despues de 222), y el Panarion, de Epi-, fanio de Chipre (entre 375 y 377). En tercer lugar, estao las cifra~ 0 critic as 'de diversos gnosticos, que se encuentrail esparcidas en la: literatura ec1esiastica, si~la~mente en Clemente de Alejandria Y en Origenes. Y en cuarto'lugar, la fuente de hiformacion que constituyen los autores paganQs: Celso, el enemigo del cristianismo (hacia 168); Plotino y Porfirio (hacia 260), e iiic1uso algunos' escritos alquimicos como los de ZOsimo a finales

del siglo Ill., Quedan, por fin, algunos escntos, gnosticos de fi.
nales del siglo' 1I 0 de comienzos del' Ill, sin duda redactados primitivamente en griego, y que se nos han conservado en copto, concretamente la Pistis Sophia, los Libros de [eou, el Apokryphon de Juan, etc. En definitiva, no son' muchos los documentos directos' de ,que dispdnemos: dejados aparte los escritos, coptos, todo se reduce a'un pufiado de citas conservadas. por uno Y otro' lado y que cabrian en una cincuentena de paginas9. En conjunto, todo 10 que sabemos del gnosticismo han sido, testimonios indirectos, casi siempre polemicos, los que nos 10 han trasmitido. 1. Que imagen nos ha dejado de el esta documentacion an. tigua, la ec1esiastica sobre todo? 10. Hay unanimidad, en considerar la Gnosis como una herejia cristiana. Rama' execrada brotada del tronco de la ortodoxia, el gnosticismo, nace con el cristianismo (1.no 'podria ser uno de los primeros gnosticos Nicolas, uno de los siete diaconos instituidos par los Apostolesll?) y dentro de la Iglesia, ,cuya virginidad inmaculada empieza, a manchar a la muerte de los Apostoles 0 en tiempos de Trajano o de ,Adriano. Lo qJ.1eha perdido a estos cristianos, han ,sido sin duda los demonios, empefiados en destruir a la Iglesia na9

Conocemos.al gnosticismopor una serie de referencias 0 .de' '

documentos que pueden repartirse mas 0 menos en dnco gropos. ' Ante todo estan los primeros escritos cristianos' (11 Petri; las epistolas deutero-paulinas; Ignacio de Antioqtiia; el Pastor de Hermas, etc.) que hacen aiusion a este movimiento contempo: raneo del primer impulso de la joven Iglesia y que advierten de su peligro. En segundo lugar, segun parece a partir de 140 y, sobre todo, en los ambientes romanos, se dibuja un contramovimiento de refutacion que toma cuerpo en' las 'obras especiales de los '11amados heresiologos. De estos escritos, unos se han perdido y 'solo pu'eden'l'econstruirse mas 0 menos: el Syntagma, de Justino Ma:rtir (hacia 140), cuya Apologia nos proporciona, par 10 demas, algunas 'referencias; ciertos tratados mencionados por Eusebio de Cesarea 8 y un nuevo $yntagma compuesto por Hipolito de Roma entre 200 y 210. Otros se han conservado. He aqui tos principales: la :Gritica y refutaci6n de 10 que se llama erroneamente
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Al margen de ediciones parciales -como la de los fragmentos de Hera-

cIeon por Brooke 0 de Marcion por Hamack-, existen colecciones modernas -con frecuencia ,traduccionesde estos textos debidas a Wolfgang SCHULTl (1910), 11E. BUONAIUTI (1923) y a E. COWEL (1924). La ultima, en fec)u y la mejor es la de Walther VOELKER, Quellen zur Geschichte der christlichen Gnosis, Tubinga, 1932. 10 Los principales 'textos que exponen la tesis eclesiiistica.son mencionados por M. FRIEDLANPER; Der worchristliche jiidische nosticismus, Q6tingen, 1898, paginas 14 y SS., 0 por J. LEBRETON, Histoire du dogme de la Trinite, Paris, 1927,11, pp. 81-82. , ' 11 Apoc.. 11, 6 y 15, Y efr. sobre Nicoliis, Hechos. VI,S. Sobre la tesis, lRENEO, I, 26, 3 y EUSEBIO, H. E.. Ill, 29.

8 EUSEBIO, H. E., IV,. 7 (Agrippa Cast6r contra Basilides); IV, 25 (Filipo de Gortyna y Modesto contra Marcion); IV, 28 (Musano contra 105 encratitas); V, 23 (Rhodon contra Apeles, Taciano, Marcion), y 105Hypomnemata de Hegesipo (fragmentos en 105Ant#egomena de Preuschen).

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ciente, en echar a perder su imagen ante los paganos, suscitando a estos insans~tos entJ:egados a practicas inmorales y que osan ataviarse con el tituJo de cristianos 12. Se trata, ,.sobre todo; de: una reflexion demasiado obstinada sobre el origen y el. sentido del mal: a fuerza de preguntarse 6de donde viene eLmal? (potheli to kako~?). 0 6de d6nde el mal y pot..que? (unde malum .et quare?)>>, han caido ellos mismos en el ma}l3. Esta herejia, en fin y esta es la tesis fundamental de los heresiologoS-, ha nacido de la contaminacion del cristianismo por h1. filosofia, griega: una, secta' gn6stica sera un pitagorismo, 0 un platonis.mo, 0 11n cinismo que se tlene' por cristiano; otra, 'puede. que sea la mezcIa monstruosa"de hi astrologia y la Escritura, ,etc, 14,. Ya' puede suponerse que el movimiento tuvo que ser post~rio:r al cristianismo. En semejante concepcion, se trata casi de una tautologia. La herejia, viene a decir Tertuliano, no puede aparecer.sino despues, de la ortodoxia, ya que no tiene otro sentido que su relacion con esta. La verdad precede y define la imagenI~, como -podria anadirse-- la linea recta su desviacion. ' Sin embargo, algunas de las informaciones proporcionadas, por esta misma 'documentacion vienen a ser de tal naturaleza que no dejan de modificar determinados puntos de vista basados 'en ellas. Los heresiologos ponen con frecuencia a los gnos-, ticos en relaci6n con. 10 que eUos.llaman las herejias judias ~de las que derivaria en partic\dar, seg6n :el viejo Hegesipol~, la herejia cristiana-, 0, de forma mas general, .con las sectas judias, baptistas 0 judeocristianas desparramadas por, Transjordania 0 las regiones bajas del pais babilonico:. esenios, galileos, samaritanos, ebionitas, nazoreos, oseos, sampseos, .elkha12 Es, por ejemplo. la tesis de JUSTINO, Apol.. I, 26, 0 de IRENEO, I, 25, 3, 13 Cfr.TERTULIANO, be praescrip.. 7 (herejes y fil6sof05), y Adv. Marc., I, 2", (Marci6n y muchos otros lierejes); EuSEBIO, H. E., 27; EPIFANIO, Panar., XXIV,.6 " (BasUides). Sobre la capacidad filos6fica de los herejes, la formaci6n de laS'Sectas a consecuen,cia de una profundizaci6n lIevada demasiado lejos de las verdades cristianas, veanse ORIGENES, C. Cels., Ill, 12, Y SAN JER6NIMO, Conim. in Os.,

saitas, etc. 17.Pero,Sobre. todo, nuestros documentos sena:Ian, por localidades,' gno!iis que carecen de caracter cristiano: los ophios u ophitas, y los cainitas, por ejemplo, de los que. habla Orige-

nes; parecen no tener,nada que ver con el.cristianismo 18. A.quellos

que tradicionalmente figuran, como .los primeros gn6sticos:Dositeo;' ,Simon el Mago, Menandro', .ria-,dejan sitio al cristianismo en sus sistemas... El discipulo de Men;andro, Sat9rnil, que vivio en la epoca de Trajano, es el primerb que menciona a Jesus 19. Mis aun: de ereer a ciertos, relatos, .como los de las Clemen:tinas, el padre de todas las herejias, la fuente de todo goosticismo, Simon, habria. estado en relacion con un grupo de seguidores samaritanos de Juan 'Bautista, uno de cuyos sucesores, junto.con .Dositeo, habria sido 61 mismozo,'.La fundacion de esta secta. hernerobaptista habria precedido, por tanto, a la aparicion de Jesus. Sin it tan lejos, 6qu~es 10 que leemos en los Hechos de los Apostoles.21? Mago de Samaria, donde habia predicado ya su doctrina, Simon va al encuentro de los apostoles y, maravillado por sus milagros, les pide el bautismo' y que le vendan los dones del Espiritu. Relatoen el que puede verse, al menos, el simbolo, tanto de la preexist~ncia de la Gnosis con respecto al cristianismo, como de la ,coincidencia accidental,. artificial, entre hi predicacion simoniana y el mensaje de la Buena Nueva. Concebido asi el gnosticismo, l,donde y,como -siempre de acuerdo con la documentacion antigua- ha aparecido y se ha desat:1'ollado 0 ramificado? Se senala al principio su presencia en Samaria y en Asia Menor22. Dicho'de forma mas general, su cuna fue Sitia. Los primeros gnosticos cuyos nombres nos han llegado mas 0 menos rodeados de leyendas son: Simon, de Gitta, en Samaria; Menandro, de Capparetea, igualmente en Samaria 23; Satornil, de Antioquia, Cerinto, sin duda de Asia
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11,10.

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14

Ch.,

en particular,

IRENEO, 11, 14, 1 y SS.,1ERTUUANO, De praesc'rip.,

7,

17 Cff.. en concreto; JUSTlNO"Dial., SO,4; Hegesipo, en EU5EBIO, H. E., IV, 22, 7; Const. Apost., VI, 6, y, de manera general, todas las herejias, catalogadas por Epifanio,cte la 11 a la 20, ademas de la .herejhi 53. 18 ORIGENES, C. Cel.. Ill, 13, y elr. VI, 28, y VII, 40. 19 Cfr. Hans U:ISEGANG, Die Gnosis. Leipzig, 1924( p. 107.
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y toda la economia de 105Philosophumena de HIP6LITO. Igualmente, para SO.

20 Hom.

Clem:. 11, 23-24. y elr. Recogn.

Clem..

11, 8 y 11-12.

CRATES, H. E., I, 22, el maniqueismo sera una especie de cristianismohele. nizado..

IS De praescrip.. 29, 4-6. 16 Hegesipo, en EUSEBIO, H. E.. IV, 22, S.

21 VUl,9-24. 27 S.obre los comienzos de la Gnosis en Siria, el~.. UETZMANN, Handb'uch z. N. Test., Excursus a Col., 2, 23. , 23 Actividad de Menandro en Antioquia, JusTlNo..Apol.. I, 26, 4. 197

196

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Menor24, y Cerdon, de Siria. A esta gnosis siria hay que vincular probablemente una multitud de sistemas anonimos y de fisonomia primitiva, en concreto los ophitas y todos aquellosa los que se./agrupa bajo el nombre de Adeptos de la Madre, a causa de!papel'representado en sus teorlas por esta Entidad Femenin~; y que es posible: que se atribuyeran 'con. frecuencia el:titulo, de Gnosti<;os simplemente~. D~sde Siria, bacia la epocade Adriano, entre 117 y 138 por consiguiente, la Gnosis debio de extenderse a Egipto. Es el lugar y. el tiempo de, la floracion, de 'los grandes nombres del gnosticismo: Basilides" Carpocrates, Valen. tin. Mientras tanto, el movimiento gana Roma y 'circula' por todas partes. Valentin va aRoma y, despues de haber alii. fra- . casado en una candidatura al episcopado, ,se dirige, en torno.,a 165, hacia e1 este y .a Chipre26; et valentinismo. se escinde en unarama italiana y otra I<orientab. Por estas. mismas fechas, Marcelina habia import ado igualmente a la capital el 'puro inmoralismo cai-pocratian027.Pero primero habia llegado alli CerdOn el Sirio28, y Marcion, el antiguo armador ~el Ponto, habia sido en la misma. Roma probablemente su discipulo: en cualquier caso residia en ella desde 140, y su expulsion de la Iglesiadata de julio de 14429. En la segunda mitad del siglo,' un cierto Marcos y sus discipulos propagan un valentinismo de cariz fuertemente magico en .Asia Menor, y luego.en la Galia, alcanzando a Lyon. A finales del siglo 11,el gnosticismo esta en todas partes con sus iglesias 0 capillas mas 0 menos constituidas. Pero a partir de ese momento 'se pierden casi por completo sus huellas.
24 Ceiinto -in Asia., IRENEO. I, 26, 1. So"re su fqrmaci6n egipcia, HIP6UTO, Phi/os., VII,33.Combinaci6n de ambos datos en TEODORETO, Haer. fab. camp., 11,3. Secta de cerintios en Asia Menor, EPIFANIO, Panar.. XXVIII, 6. . .25 Anterioridad de los cainitas y ophitas respecto del valentinismo, IRENEO, I, 31, 3, ini/. y 30, 15, ini/. Valentin no habria hecho otra cosa que imprimir una forma personal a la escuela propiamente -gn6stica. que ya existia antes'de el y de la que extrajo su inspiraci6n, IRENEO, I, 11, 1. 26 Cfr. IRENEo, Ill, '4, 2; ThRTULlANO, Depraescrip.;30, SAN JER6NIMO, Haer.. .38; EPIFANIO, Panar.. XXXI, 2 y 7. 27 IRENEo. I, 25, 6.' . . y Adv. Va/ent.. 4;

Hubo', ciertamente, y por mucho tie.mpo aim, gnosticos en los paises ri.berefios del Mediterr{meo, desde Espafia hasta Mesopotamia, en Armenia 0 en. Egipt030. Pero todo esto esta para nosotros p'er<Hdoen ~l fondo de una documentacion, por.lo generaral, sin fecha ni nombre~ toda ella referida a sectas o'designa\ ciones. nuevas 0 que' encu,bre bajo nombres antiguos; sistemas diferentes 0 enormemente evolucionados. Cualquier r~conocimiento historico 0 geografico parece cosaprohibida. . bCorrespondio a este movimiento de difusion un desarrollo continuo de la doctrina? ~O bien, cada vez y en cada sitio que aparecen, . suponen .los sistemas gnosticos mutaciones bruscas y hasta una renovacion absoluta? Es indudable que los heresiologos se esfuerzan por conseguir quetodoel gnosticismo, mediante sucesivas rebajas, se remonte hasta Simon 31, poniendo en. relacion, por ejemplo, a 10s barbelognosticos con los simonianos 32,a Basilides con Menandr033, 0 a Marcion' con ,Cerdon34, Pero el encadeDamiento deja sentir el artificio y con' frecuencia, incluso se. rompe. Se puede haUlar globalmente de gnosis siria, 0 de gnosis egipcia, pero. semejante reparto geografico no va muy
30 Ace'rca del campo de expansi6n del ~arcionismo, por ejemplo: veanse fuR. NACK, 'Dogmengeschichte, 5; I, p. .293i nota, y H. UETZMANN, Geschichte der a/ten Kirche, p. 278. Sethianos en Egipto, EPIFANIO, Panar., XXXIX, 1. Arc6nticos en Armenia y en Palestina, EPIFANIO, XL, 1. De ul\a manera general, acerca de la difusi6n de las herejias, vease HARNACK, Mission und Ausbreitung des Christentu~, 4. a ed., Leipzig, 1924, pp. 928-932. ., 31 Cfr., por jemeplo, IRENEO,I, 23, 2: _Sim6n el Samaritano, de quien provienen todas las herejias (Simon autem Samaritan us. ex quo universae haereses susbtiterunt..,), y 27, 3: -Todos aquellos que, de cualquier forma que sea, adulte. ran la verdad y lesionan el mensaje de la Iglesia, .son los discipulQs y 105sucesores de Sim6n el Mago samaritano. (Omnes qui quode modo adulterant verilatem el praeconium Ecc/esiae /aedunt. Simonis Samaritani magi discipuli et successores sunt). Igualmente, HIP6LITO,Phi/os., VI, 7. Para Ed. Meyer (Ursprung und Anfiinge des Christenturns, HI, p. 296), Sim6n es con todo derecho el padre de las herejias...' . . 32 IRENEO,I, 29, 1. Teodoreto (Haer. fab. Comp.. I, XIII) parece, por el contrario, hacer salir a 105 barbeHotas, naassenos, strati6ticos, etc., de Valentin (ek ton Ba/entinou spermaton); pero hay que leer, con HARVEY,Simonos, 0 conclulr que se trata de una de las confusiones que en 'i'eodoreto resultan famiHares. 33 IRENEO, I, 24, I, y EPIFANIO, Panar.. XXIV, 1. 34 HP6LITO,Phi/os.. X, 19; TERTULlANO, Adv. marc., 1,2; EuSEBIO,H. E.. IV, 10, Y 105 restantes textos citados por HARNACK, Marcion. 2.a ed., Leipzig, 1924, pp. 30*-34*. AI propio Cerdon se le relaciona con Sim6n (IRENEO, I, 27, 1). 199

28 Cerdon en Roma hacia 140 durante el episcopado de Higinio, Ir., I, 27, I, y Ill, 4, 3. Cfr. la informaci6n confusa de EPIFANIO, Panar., XLI, 1. Una tradici6n de aspecto legendario hacia que Con anterioridad lIegara alii Sim6n (JUSTlNO, Apo/., 26, 2, y numerosos otros textos). 29 TERTUL.IANO, Adv. Marc., I, 19.

198

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alla.Resulta, en efecto, 'diticil conseguir que 108 sistemas que analizan nuestros. documentos se correspondan con los nombres: y las fechas indicados: algunos de estos documentos difieren,' entre si" sin duda porque corresponden a' situaciones diversas. . de un mismo'tipo evolucionado, a 'pesar de que han sido transmitidos bajo un mismt> nombre (los sistemas valentinianos, por ejemplo); otros son sin duda posteriores a su presunto autor (como la Gran Reveladon que Hipolito atribuye a .Simon). La mayoria, sobre todo, se atribuyen a sectas que llevan nombres de colectividades ophitas, barbelognosticos, naassenos, sethianos, ar-,, conticos, nicolaitas, etc.), 10 que hace que sea practicamente imposible determinar el tiempo de su composicion. Solo .seria; posible una .filiacion -IY aun entoncesl- despues de una. com-' paracion minuciosa de estas polvaredas de sistemas y mediante una hipotesis -a~solutamente -teorica- que planteara el princi-: pio de que 10 'complicado debe brotar de 10 simple, y 10 frondoso de .10esquematico. Pero, como sabemos por otros.conductos que habia un intercambio incesante de escritos entre las sectas mas heterogeneas y que' estas sectas vivian en medio de escisio.nes y reagrupaciones constantes, 10 mas 'probable es que haya que coptentarse siempre, incluso si se sig~e con la mayor fide~ lidad posible las indicaciones de los heresiologos, con enormes ' zonas de ignorancia sobre este particular. . Es dificil, por no decir imposible, ofrecer una idea general del tOntenido de estos sistemas. Para esclarecer 10que vien~ a continuaci6n, indico simplemente el esquema 0 los esquemas siguientes35.En las gnosis mas primitivas encontramos dos personajes superiores: el Padre y la Madre. La Madre es el Pensamiento del Pa- . dre. Este P~nsamiento cae en la materia, en la que se ve re~ehida por angeles, en otras ocasiones por Arcontes-, que son al mismo tiempo los creadores de este mundo inferior y de los hombres. En los prj.meros sistemas, es el Padre mismo quien. desciende, para poner a salvo a su Pensamiento caido y cautivadQ. Otras veces la Madre adopta un doble aspecto: es Sophia 0 BarbSlo, por ejemplo. Enti'

35 La exposici6n aproximativa condensada.en este paragrafo no es verdadera mas que considerada de manera muy general: corre el riesgo de volverse falsa si se la compara con cada uno de los sistemas en particular. He querido.ofrecer aqui simplemente una especie de .imagen compuesta. del pensamiento gn6stico tomando de uno y otro lado dertos rasgos salientes y familiarizar asi allector con algunas de las Entidlldes miticas cuyos nOQJbres apareceran !i continuad6n.

dad, virginal y trascendente, y, por otra.parte, Sophia caida, Sophia Prunicos, en algunos casos incluso Madre de los siete Arcontes. Hay otros sistemas ~n l~s q}le la pareja del Padre y la Madre . se cornpleta con un Hij~. Este representa papeles diversos: 0 bien es el Hombre, el h.ijb del Hombre, el Hombre arquetipico, y a veces'es cl quien cae en la materia; 0 bien es el salvador preexistente de la Sophia caida, el Christos metafisico capaz de manifestarse bajo la forma del Jesus historico. Los sistemas se complican mas 0 rnenos al multiplicar las emanaciones engendradas por el Padre 0 por las sucesivas conjunciones, por las syzygias-, de las Entidades, emanadas. El conjunto de estas emanaciones forma el Pleroma. (treinta eones, por ejemplo, seg6n Valentin), del que se,'aleja la Sophia. Tambilm con frecuencia, entre el PIeroma y el dominio de los siete Arcontes asimilados a los planetas, se intercala la Ogdoada, un octavo cielo donde reside la Madre..o la Sophia. En .fin, en los sistemas muy tardios -como los de los grandes gnosticos-, hubo una tentativa por hacerque la materia se derivase del mismo Pleroma,. de tal forma que los elementos nacieran de las pasiones de la Sophia 0, .en Basilides, por emanaci6n 'continua. Pero todo esto resulta, de hecho, mucho mas' complicado. El gnosticismo se caracteriza por una tendencia general: 'su antijudaismo mas 0 menos pronunciado. En general, el planeta, el jefe de los Arcontes, es identico al Dios. creador del Genesis y.Ueva el nombre de laldabaoth 0 Sabaoth. Algunos gn6sticos llegaron a hacer de cl un dios maldito. En todo caso, se trata de un dios'que por su acto creador' e imperfecto se ha convertido en el'duefio de este mundo inferior y miserable dominado por la fatalidadastrologica; ha sido cl quien ha dictado el Antiguo'Testamento e inspirado a los 'profetas. De ahi el rechazo total 0 parcial del Antiguo Testamento. A este dios inferior 0 maldito' se opone el Dios Bueno, el Padre trascendente 0 desconocido- q\1e viene a revelar, bien, por ejemplo, su encarnacion', Simon; bien, en la mayoria de los sistemas, Jesus. Dualismo -al menos inicialmente-, tendencia a realzar al Padre en una trascendencia absoluta, cascada de emanaciones que formari un Iriundo 'de eones~ p.residido por el Padr~ y a~iculado mediante dramas intemporales, el mas importante de los cuales es la caida de la Sophia, papel central en algunos sistemas de la Madre 'Y de los siete Arcontes, antijudaismo, antinomismo, que quiere decir rebelion' contra la Ley: tales 201

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son, globalmente, los rasgos salientes 0 los temas cap~~ales de . la Gnosis. 11 La crltica moderna', si aspira a modificat los rasgos 0 a aiterar las lineas de esta imageIi, tendra que trabajar sobre la his11>

sobre todo, de la concepcion que uno Uegue a hacerse de la naturaleza misma de' la Gnosis. ,/ . . "

toria tnidicional del gnosticismo.Como ya he dicho, voy a iiliciar esta investigacion desde>,el momento en que Harnack condensa por primera vez su situacion en la formula: que he citado al comienzo. Esto no. quiere decir que desde el siglo XVIIhasta finales del XIX no haya habido algunos trabajos importantes, pero en la practica podemos dejarlos a un lado. Porque, 0 bien, en efecto, se limitan a reproducir los datos. de los heresiologos, o bien siguen atenidos a. hip6tesis demasiado vagas' (intentos de aproximacion a un Oriente mal definido: religion fenicia, dualismo zoroastriano, budismo) 0 a reconstrucciones viciadas PQr,el espiritu de sistema (estoy pensando,' por ejemplo, en la clasifi. cacion hegelianizante de Baur36). En realidad -si es que pueden establecerse cortes netos en la historia-,.el problema de la Gnosis entra en una fase de renovacion, que va a conducirle de trasnsformacion en transformacion, con Harnack, 0, mas exactamente, a partir de 1865,' con el estudio critico de Lipsius sobre las fulm~
tes de Epifanio 37

Este problema es doble. Se presenta ante todo coma un problema literario en torno al valorde la documentacion patrlstica y, a traves de esta, en tonio alas -fuentes en que se han basado los heresiologos. Pero este problema literario implica un problema historico que consiste en determinar el origen del gnosticismo y en reconstruir la historia de. suodesenvolvimiento. De' .hecho, la solucion de.,este segundo problema no depende tan solo de la actitud que se adopte ante los documentos, sino tambien, y
~,. ,

Sere .muy breve en ,.10 tocante ,al problema literario. Lleva consigo, concretamente en 10 qUe~c()ncierne a 'la investigacion de las fuentes, una pesquisa cuyo.valor radica unicamente en su detalley que seria, ocioso; traer aqui a colacion38. No tocare por tanto; la cuestion; salvo en la medida en que la solucion que han cr.eido deber darle un buen numero de isabios --:-Lipsius, Harnack, de Paye y,' en un .cierto sentido, Carlo Schmidt y Burkitt39..- ha. decidido de Jas posturas historic as adoptadas por este mismo grupo; Esta. solucion consiste en una actitud 'cntica en el sentido riguroso del termino,' y la tendencia extrema en,que> desemboca esta representada ante todo porEugene de Fa!? Se insiste en el car4cter polemico de la mayor parte de nu~stros documentos. NocQPocemos los sistemas gnosticos mas fqti~ a traves del estado deformado. 0 fragmentario en. que nos,:fo~..ofrecen ,refutilciones de gentes pe Iglesia. Puede y debe sos.pecharse,.qu~ estas irdor-. maciones Qostiles.pecan de inco~prendion y hasta de, parcialidad. Mas .cpncretaqle1)te: estas ,infoJ:tP!ciones se :remontan todo 10 mas al Syn,tagma',(perdido) de )ustlno;, 0 sea,; a los alrededores de 140. Todo 10 que se nos dice de:lps;gn6sticos anteriores a esta fecha corre, por tanto, el riesgp de hallarse basa40 en tradicionesmas o menos legenQ~rias. M~$ aun: lno se ha podi90 ptoyectar sobre el pasado 10 que se ~,abia de la Gnosis conteqiporanea a fin de empII-rentar a esta i(1ftima con antepasados convencionales coma Simon 0 N:icolas? 'lNo $e esta ante el peligro -'1e11o a partir de Ireneo- de ver'~o~O$e confunden con el pensamiento aU.tentico de los maestros 10s sistemas ya degenerados 0 diferentes que ofrecian a los heresiologos los discipulos y 10s sucesores? lEsa Gno~,~s de ptitologiascornplicadi!s, de sacramento.s magicos
, ,

36 Se encontrara una exposici6n de las tesis a las que aqui hago alusi6n (Mas. suet, Mosheim, Ch.. M. Watch, Semler, Neander, Lewatd, Gieseler, Matter, J. J.Schmidt, MOhler, etc.) en F. Ch. BAUR, D~echristliche Gnosis, Tubinga, 1835, paginas 1-2, y a 10 largo del primer capitulo'(pp. 10-121). Las posidones hege. lianas del propio Baur se advierten c1aramente en la p. 21 y en la c1asificaci6n,pro~ puestaen la p. 108 y ss. Cfr., igualmente, todo el cap. 4 4. 37 R. A. UPSIUS,Die Quellenkritik des Ephiphanios, Viena, 1865.

38 Se encontrara, por to dtmas, una excelente exposi<;i6n del tema en E. DE FAYE, Introduction a t'etude du Gnosticisme. Paris, 1903.' , 39 .:;itUo en este" grupo a C. .ScHMIDT Y a BURKITT a causa de la concepci6n que se han.fQljado de la Gnosis. Para ScHMIDT, vease la nota~sigu~ente. La con. cepci6n de .Bu~KITT S!J expone .en yarios lugares de su -Church and, Gnosis (Cambr,idge, 1923),. por ejemplo, p. VIp; p. 7 y ss.; p. 4~; ,pp'. 56-58; pp. 87-91: el .gnosticismo .es por esencia interi(.'r aI cristianismo;:es un alipecto heretico del cri~tianisn'\O. I,a efervescen~a escl\toI6gi~l\.en las pr()xi~idades de Ia.~ra cristiana, la reflexi6n sobJe los problem;1s qlie pla,ntea et Antiguo Testamento al cristianisn:w nacicmte, pastan para explicar la formaci6n de la Gnosis. ..

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u obscenos, en cuya descripcion se complacen los polemistas,

no es 'una Gnosis de la segunda 0 la tercera generacion y que encubre bajo' su absurdidez 0 sus horrores 'ias puras concepcibnes primitivas? .No basta con el esfuerzo por reconstruir las fuentes: hay que tratar de desprender. de estos espejos deformantes' una'

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imagen autentica del gnosticismt>. En concret(),de Fayepropone '

que nos apoyemos unicamente en las citas directas que los Padres' pudieron transmitirnos de Valentin 0 de Basilides, por ejemplo, de manera qhe podamos formarnos de acuerdo con ellas una pri:" mera representacion'del pensamiento"'de estos gnosticos, repre-' sentacion que habra luego de servir de piedra de toque para, juzgar de los' documentos restantes, poniendo aparte y clasifi. cando los vali()sos. " . ' , ' ,,". Las consecuencias de semejante actitud habran" de trastornar, en algunos puntos, la' historia de "la, Gnosis: No 'se, trata solo de rechazar absolutamente, en conjunto, las concepcion'es tradicionales. Por una singularparadoja, quienes mas desconfia'n de nuestros documentos, tienden a hacerse de la Gnosis unil'image'n que, en resumidas cuentas, no difiere apertas :de la de los..,heresiologos. Lejos,de aquello, 10 que se hace es insei'tar, quizasm'as profundamente que '10 habian hecho los autores aritiguos-i 'ai gnosticismo en et corazon del cristianismo. Fueel propio Harnack quien introdujo la levadura en esta masa. Espiritus 'firmemente cristianos 'ComoBasilides 0 Valentin partieron de una reflexion profunda SOD re su religion. Y estai'reflexion, en los gra~~

religion accesible ~ los espiritus ilustrados y alas clases altas. Con eUo apenas si: salimos, de la tesis tl'adiciohal de .la Gnosis como herejia. ,cristiana nacida de una contaminacion del- cristianisnio con sistemas paganos', ,salvo queahora hace su' aparicion una postura muy favorable a aquella tentativa y se rehabilita 10 queentonces se condenaba. Que semejante. ,tentativa., de secularizacion, como, dice Harnack, de modernisnto' ctistiano, como la denQmina Burkitt, hubiera sido prematul'a, qlie constituyera en el siglb 11una mutacion demasiado brusca' para un< cristianismo demasiado absorbido por sus orlgenes populares y entorpecido ,por la masa: inculta de sus fieles, eso ,es,algo .en 10 que parece estarse de acperdo'. La degeneracion extremadamente rapida' de' ;aque11a,Gnosis filos6ficaen. una Gnosis mito16gica:y magica'lo pruebl!- bien alas olaras. No '(,s'por e110menos cierto que aque110s que pe Faye consideta como los fundadores autenticos del 'gnosticismo, y H~rnack...como los uniCos representantes 'de interes del movimiento, fueron sobre todo moralistas y especulativos, Fueron, se afirma, los primeros teologos cristia~ nos, los unicos grapdes teologos.del,: siglo 114\.Los.primeros que, oajo la influencia c.ornbinada del pensaqtientq paulino y el helenismo, . concibieron el proyecto de hacer del cristianismo una religion univer~al. De "ahi su sincretismo revolucionario; de, ahi, tambien, ,sucrltica:del judaismo y del Antiguo Testament~, la~ tres" abrumadores para el cristianismo obstinado, en mantenerse
gun'tiempo. Uev6a eabo'esta 'empresa con e~ito notable.. Vellse, igualmente, BURKm, Church and Gnosis . 'p. 58:' ,Las.diversasformas, de,gnosticismo in(entan (are tentplives to) refQrmular y e?tpresa~'el cristianismo~,mun (orc{inary)en.ellenguaje y las categorias conformes con la c:iencia y la filosofia de su tiempo., y, p. 91: .Es decir, una representaci6n de! cristianismo en los terminos de la ciencia' y la fi!osofia ..modernas Li eoncepci6h de Hans U;ISEGANG, Die Gnosis. Leipzig, 1924', pp. 5-8, es un, poco diferente: si los elementos de este mosaico que es la Gnosis'son en parte orjentales, e! modo de pensamiento, la combinaci6n de dichos e1e'mentos, la estructura espiritual de 105 sistemas, son. griegos. A 10 llU'go del libra, parece que se explica el gnosticismo como'retorno a las viejas teogonias misticas de la especulaci6n presocratica, como renacimiento-ligado a reapariciones del orfisnio y del pitagorismo- de las creencias y concepciones cosmog6nicas de la Grecia arcaica (clr. p. 185; p, 269; p. 292 y pp.. '364-365). La vinculaci6n de la Gnosis con el orfismo esta ya indicada por WOBBERMIN. 'Religionsgechichtliche Studien.. Berlin. 1896, p.93 y ss, 41'HARNACK, Dogmengesehichte. 5,1', p. 250, y p. 281, n., I, y DE FAYE,.Formation,d'une doctrine chretienne de Dieu au lIe,siecIe., en Revue de /'Histoire des Religions. 1911, t. LXIIIy LXIV.

des creadores,'ftie ante todo una reflexionde filosofos,una tentlitiva grandiosa para introducir al cristianismo en los ambitos del
pensamiento .
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filosofico

de la epoca 4P, para hacer '.

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de aquet urill

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40 Cfr. HARNACK. Dogmengeschiehte. 5. I, p. 252; M. JOL, Blieic~i~ dieReli. gionsgeschichte 'zu. Ablang deszweiten Christlichen )ahrhunJ~rt. Breslau. 1880, citado, ibid.. n. 3; LIPSJUS,en Encycl. der Wissensch. und Kilnste. de Ersch'u Gruber, I; 7i, 1860, 'p. ,269: La, Gnosis es la primera tentativli global de \ina filosofia del cristianismo, pero esta tentativa se transforma en mistiea, en teosofia, en mitologia. en una palabra, en' una representaci6n enteramente no filos6fica, visto el inmenso alcance de las ideas espeeulativas que se acumularon de maner~ genial en los git6stieos, y que dejan muy atras SUenvergadura 'Cientlfiea.. Defini. ci6n de analOgo espiritu"de Carl ScHMIDT,Gn'ostische Schriften aus d~rjJ Codex Brucianus (.Texte und Unterrsuchungen., Vtll), 1892, p. 528: El gnosticismoes un movimiento profundal,Tlente religioso que, impulsado par el espiritu helenico, trataba de ganarse a una sociedad del mundo ailtiguo, de formaci6n' helenistica. a ,
su religi6n especlficamente coloreada de cristianismo, y qite, de hecho, durante al.

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vinculado a ellos, trabas a lapredicacion por'.Jesus del Dios ,Bueno, obJetos de repulsion para la. cultura pagana.' ,La influencia de esta tentativa ha sido juzgadaco'mo inmensa,.sobre todo por Harnack. Nacida del cqstianismo, luego rechazada por el, la Gnosis no .por ello 'disminuyo. sobre el su influjo. Los teologos gnosticos habrian sido los precursores del.Canon, de la RegIa de Fe; de las primeras formulas dogmaticas42; Su estricto asce.. tismo, et desarrollo que dieron a los sacramentos y las concepdones que. de ellos se hicieron, prepararon el ,monaquismo '1 la teologia sacramental 43. No se puede separar sin mas' ni mas a la Gnosis delcristianismo. El gnosticismo. es un problema que surge esencialmente de-la historia de la Iglesia. Sin embargo, donde esta cohcepcion trastl'Ueca las, perspec~ ti.vas tradicionales, donde esta. rehabilitadon implica una' revision total del proceo, es en el.cuadro que traza de la g~ne.sisy la evolucien del gnosticismo.: Nos' seguimos ocupando, sin duda, de la Gnosis. siria 0 del ophitismo" por ejemplo, pero es para relegarlos a un segundo pIano, inclinandonos. inclusive a 'no ver en ellos sine confusiones 0 leyend~s44..La .tendencia general consiste en no hacer de las doctrinas de .las sectas anonimas" sistemas anteriores a los de los gran des gnosticos, sino en colocarlas detras dei'estas, .en hacerlas nacer de su degeneracion y de su mezcla: con practicas tomadas en prestamo .de las mas ba:jas,supersticio. nes. Las especulaciones filosoficas. de. lineas puras, 10s bellos mitos platonicos, se convierten, entre las manos de las generaciones que siguen a los Basilides y a los V.alentines, en genealogias enmarafladas con abstraccion.es, en lucubraciones ataviadas cort nombres barbaros,';etldogmatismos. Iigados a ritos
42 HARNACK,Op. cit:, p. 2'78, n. 1; p. 279,n. 2; p.281, n. I, y p. 284, n. 3. . 43 HARNACK-,Op. cit., pp. 291-292. Habia sido ya, en parte, la tesis de Ernest RENAN:cfr. L'Eglise chretienne, pp. 155-156: De 10 teurgico, la Iglesia.hizo 10 sacramental, y sus fiestas, sus sacramentoii, su arte, proceden en gran parte de las sectas que eUa condenaba.- A prop6sito de la organizaci6n rigurosa de las iglesias marcionitas, cfr. HARNACK, op. cit., 295 y,nota 1. .. . 44 La tendencia se ,deja sentir en el cap. VI de la cuarta.parte dellibro deDE FAYE, Gnostiques et gnosticisme.. Sobre la posterioridad de los Adeptos de la Madre- 'con respecto'aI valentinismo, vease ibidem, .pp. 388-391, y p. 402. FAYE niega 0 pone en duda el influjo de Cerdon sobre Marci6n, Qp. cit., pp.. 436-437, y 10 mismo. hace HARNACk, M(lrcion (<<Texteund Untersuchungen-, 45) 2.- ed., Leipzig, 1924, pp. 31*.39*. Dejo a un lado la tentativa.de Harnack por separar.a Marci6n del gnosticismo. .

cada vez mas dominados por la magia4S. Toda esta. actitud que engendra' logicamente la concepcion de una Gnosis que habria sido esenci~lmente, si no originariamente, una filosofia religiosa, se halla. dominada' por una i~nagen:' la del impulso vital (elan vital) que tome de De Faye46.En el punto de partida de las multiples .sectas gnosticas enumeradas por los heresiologos hay que buscar el impulso de unos maestros' geniales,creadores espontaneos d~ sistemas. Todo 10 demas no es sino el hundimiento, la decadencia 'y la desecacion de este impulso primitive brotado' de un individuo. El valentinismo, por ejemplo, no debe nada, o casi nada, a los' dudosos rudimentos de las gnosis que pudieran ser anteriores a el.. En cambio, la mayoria de los sistemas. subsiguientes han tom ado de el 10 mejor y 10 mas claro de su contenido. . .
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III

Pero, pobo despues de que Harnack inaugurara estos puntos de vista con su definicion de la Gnosis como helenizaCi6i1del cristianismo, vemos surgir una nueva oleada de investigacioties que va a sobreponerse a la primera y recubrirla hasta te'du,cirla a la nada. AI gnosticismo de esencia' filos6fica se le opondra un gnosticismo considerado como movimiento religioso, mitol6gico, 'todo 10 mas teos6fico. Se pondra delante 10 que De Faye sitUa despues, y las grarides' personalidades del gnosticismo n~ represetitaran otra cosa que las emergencias tardias de algunos nombres que deben la mayor parte de su sustancia a la Gnosis colectiva que les ha precedido. Acabo de referirme al impulso vital~. Se podna, a fin de caracterizar ia concepcion
4S Cfr. DEfAY/>,op. cit;, pp. 476-483, y BURKIIT,Chuch (lnd Gnosis, pp. 40 y ss.: segtin este ultimo, la gnosis mitol6gica-, en terminos pseudohebreos, se deriva de la gnosis filos6fica-, en la que los terniinos son griegos, y no es sinG una forma suya degenerada en la que el mito- reemplaza aI concepto-. 46 Gnostiques et gnosticisme, 2.a ed., Paris, 1925, p. 451: Representemonos mas bien el gnosticismo como el producto de una suerte de impulso vital. En su primer vigor, se despliega en ti'es 0 cuatro direcciones diferentes, crea sistemas vastos y fecundos, engendra toda una lujuriante vegetaci6n; mas tarde, con el agotamiento natural, se reseca, se concentra, hasta que su fuerza inicial acaba dispersandose por completo._

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