Guerreras en la Grecia Antigua: algunos casos Elbia Hayde Difabio UNCu Estas reflexiones exponen la situacin femenina en pocas

de guerra en la Grecia Antigua, segn autores -todos helenos y datados en distinta poca- y segn las miradas del mito1, la pica, la historia y la biografa. Mediante estas modalidades artsticas, se proyecta observar cmo se presenta y comunica la conducta de la mujer -histrica o imaginada- en contextos blicos. Para ello se prevn cuatro secciones propuestas como modo lcito de jerarquizacin de las fuentes primarias. Tales secciones permitirn ofrecer un panorama suficientemente abarcador, que complemente y sume hazaas merecedoras de enaltecimiento o acciones plausibles de descrdito segn la ptica, la intencin y el tono del testimonio artstico analizado. Son tantos los ejemplos atinentes al tema en el mundo heleno y en las esferas de su influencia que necesariamente se ha optado por determinados nombres en detrimento de muchsimos otros. Adems, hay casos en que historia y leyenda, pica y mito, se abrazan en una simbiosis difcil de disolver. 1. En el mito Un caso singular es el de Fidala. Lo relata el escritor de I a. C.- I d. C. Diodoro Sculo (4.49). En ausencia de su esposo, el rey Bizas o Bizante (atestiguado tambin en Hesiquio, Arriano y Dionisio Bizantino), Fidalia, hija del rey tracio Barbizos, salva la capital que ms tarde se llamar Bizancio. Con la ayuda de las mujeres del lugar, arroja sobre el campo enemigo numerosas serpientes. Una decisin tan sencilla como intimidante y eficaz. Fidala socorre heroicamente a su ciudad por segunda vez cuando su cuado Estrombo acomete contra ella. En este marco mtico, sin embargo, las figuras ms aguerridas son rtemis y Palas Atenea en el plano divino ms las clebres amazonas. Tan perspicaz como blica, la segunda diosa inventa la cuadriga y el carro de guerra. Por su parte, la primera, arisca y fcil para la clera, es la protectora de las amazonas, guerreras y cazadoras como ella y como ella, independientes de la autoridad masculina, adems de reacias al contacto permanente con el varn. Acaso porque la renuncia a la libertad y la entrega al hombre debilita? Las amazonas son hijas de la ninfa Harmona y de Ares, muy conveniente como figura paterna.

El auditorio seguramente conoce tragedias que muestran a mujeres dolientes, vctimas del abuso de los vencedores. Ejemplos bellsimos son, nombrando solamente dos, Los persas de Esquilo y Las troyanas de Eurpides, el primero de tema histrico, el segundo mtico. Por su parte, Aristfanes dedica cuatro de sus comedias a las mujeres, muy decididas y combativas ellas: Las Lemnias (412 a. C.), no conservada; Lisstrata y Las Tesmoforias, ambas del 411, ms La asamblea de las mujeres, 392. Por razones de tiempo, este campo ha sido obviado ex profeso.

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Las tradiciones suponen que este grupo montaraz, esquivo y combatiente era oriundo del Cucaso y que lleg a formar un pueblo en el Ponto Euxino, cerca de Trebisonda. Su reino se ubica al norte, o en las laderas del Cucaso o en Tracia o en la Escita meridional (en las llanuras de la margen izquierda del Danubio). El gegrafo Estrabn (I a. C.- I d. C) alude a ellas desde sus Prolegmenos: junto al Termodonte o al Iris, toda la Temiscira, o sea la llanura de las amazonas (1.3.7.). El ro Termodonte atravesaba la regin denominada Ponto, pasaba por Temiscira y desembocaba en la costa sur del mar Negro. Actualmente es el Termetschai y la llanura es hoy Terme. Segn Apolodoro (2.5.8) y Estrabn (11.5.1) cortaban su seno derecho para disparar mejor las flechas, lo que dio origen a una posible etimologa, discutida y habitualmente desaprobada: , sin pecho, sin mama. Si bien la mayora de las versiones las enemista con los varones, segn Diodoro Sculo en 3.53.4 tenan casas donde, en un juego invertido de roles, sus esposos las aguardaban. Las tradiciones hacen referencia a seis de sus reinas principales, con motivo de seis grandes acontecimientos. Ellas estn vinculadas a hroes clebres: 1. La incursin a Licia, cuando fueron rechazadas por Belerofonte (Homero, Il. 6.186); 2. La guerra contra los prncipes frigios junto al ro Sangario (Homero, Il. 3.189); 3. La expedicin de Heracles contra Hiplita (Apolodoro, Bibl. 2.5.8); 4. La invasin del tica y el combate contra Teseo2 (Plutarco, Tes. 27); 5. La alianza con Troya en cuyo sitio pereci, a manos de Aquiles, Pentesilea (Arctino 3); 6. La expedicin contra la isla de Leuca, en el Ponto Euxino (Estrabn, 11.15). La Ilada nombra tres veces a las amazonas. Canta la primera epopeya: Hay delante de la ciudad una escarpada colina / aislada en la llanura y accesible en todo su contorno / a los que los hombres llaman Batiea, / y los inmortales tumba de Mirina, la de giles brincos (2.811 -814). En el canto siguiente, en boca de Pramo: Pues tambin yo me un a ellos a los frigios en calidad de aliado / aquel da en que llegaron las varoniles Amazonas (3.188-189). Una leyenda troyana posterior a Ilada refera la llegada de Pentesilea al frente de su grupo para auxiliar a los troyanos, de quienes los frigios eran aliados, de ah que no se entiende cmo Pramo combate contra ellas.
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El Arepago es la colina donde ellas acamparon. Arctino de Mileto, un poeta del Ciclo pico, prcticamente desconocido, supuestamente del VIII a. C.

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En 6.186 el hroe Belerofonte, rey de Corinto, como pruebas impuestas por Preto por intermedio de su suegro Yobates, mat a las varoniles amazonas en una enorme carnicera4. Epteto elocuente es , adjetivo femenino que significa viril, igual a un hombre, dicho de las Amazonas en Homero y de Palas Atenea en Coluto 1705. Por su parte, se califica a Mirina, la amazona africana, de , que da saltos enormes o muchos saltos, que no cesa de saltar, probablemente relacionado con , saltar, brincar, patear, incluso agitarse. Adems de las nombradas, se destacan Antope, raptada por Teseo para hacerla su esposa y reina y luego repudiada y remplazada por Fedra; Esfiona, amiga de Jasn; Pentesilea, muerta por Aquiles, el cual reafirma as la norma de sujecin al varn con su espada/falo, Telespina y/o Talestris, que visit a Alejandro Magno6; Mirina7, Atalanta, Snape, Esmirna, Ptane, Molpadia, Melanipa, muerta por Telamn, compaero de Heracles; la virgiliana Camila, hija del rey de los volscos, una joven que amaba las armas y que viva en los bosques, consagrada a Diana (En. 11.531 ss., 641 ss., 759 ss., 838 ss.). En la mayora de los casos, sus nombres son dicendi8. El primero en referirse a ellas fue Herdoto (V a. C.) 9. Las llama eorpata que en escita significa matadoras de hombres, equivalente a (4.110.1). Pausanias (II d. C.) abunda en noticias, entre ellas estas localizadas en el tica: Yendo hacia la ciudad [Atenas] se encuentra la tumba de la amazona Antope. De Antope dice Pndaro que fue raptada por Pirtoo y Teseo, pero por Hegias de Trecn se dice lo siguiente respecto a la misma: que Heracles, que sitiaba Temiscira, la que est junto al Termodonte, no pudo tomarla y que Antope, enamorada de Teseo -pues peleaba Teseo con Heracles-, entreg con traicin el territorio. Tal cosa cant Hegias, pero los atenienses dicen que cuando vivan las amazonas, Antope fue muerta con un dardo por Molpadia, y Molpadia, a manos de Teseo. Tambin tienen los atenienses, a su vez, una tumba de Molpadia. (1.2.1.) Al comentar el prtico que diera nombre a los estoicos, Pausanias describe la obra tal vez de Micn (primera parte del V a. C.) y detalla:

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Tambin Plutarco alude a este episodio en historia n 9 de sus Virtudes de las mujeres (Lpez Salv, 1987: 279).

En ambos casos muy resaltados, en ubicacin predicativa y al final de verso, en 3.189 en nominativo y en 6.186 en acusativo. Cfr. Difabio, Elbia (2004). Alli vieno al reno / una rica rena, seora de la tierra: El caso de Talestris (Libro de Alexandre. 1863-1888), Coleccin Melibea (vol. I). Mendoza, 29-35.
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Mencionada en Il. 2.814.

De Atalanta, herona cuyo padre qued profundamente fastidiado cuando supo que era nia y a quien abandon en el monte de inmediato, dir Tecrito en 3.41: Hipmenes, cuando quiso desposar a la doncella, tom manzanas en sus manos y termin la carrera; Atalanta, en cuanto las vio, qued fuera de s y cay en profundo amor.
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Otras fuentes: Apolodoro de Rodas Arg. 2.96 ss., Valerio Flaco Arg. 5.132; Diodoro Sculo 4.28.2.

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En el centro de los muros los atenienses y Teseo luchan contra las amazonas; son estas las nicas mujeres a las que ni los desastres las apartan de entregarse a los peligros, pues aunque Temiscira fue apresada por Heracles y despus destruido el ejrcito que enviaron contra Atenas, no obstante marcharon a Troya a luchar con los mismos atenienses y con todos los helenos. Encima de las amazonas estn los helenos (...). (1.15.2) Ms adelante, a propsito del muro del Noto, vuelve a nombrar la lucha de los atenienses contra ellas (1.25.2) y en 1.41.7 se explaya: Prximo al heroon de Pandin est la tumba de Hiplita; y escribir tambin cuanto respecto a ella dicen los megareos: cuando las amazonas, que marcharon contra los atenienses por causa de Antope fueron vencidas por Teseo, ocurri que la mayora de ellas murieron en la lucha; pero Hiplita, que era hermana de Antope y, a la sazn, la que guiaba a las mujeres, escap con unas pocas a Mgara; y, habiendo sufrido tanto su ejrcito y habiendo perdido ella su nimo ante los hechos, dada la dificultad de volver a su pas en Temiscira, se consumi de pena y su cadver fue enterrado aqu; la forma de su tumba es semejante a un escudo de amazona. Es tan copioso el muestrario plstico vinculado con este tema popular, que se encuentran evidencias escultricas desde el VII a. C. Dos siglos ms tarde, hacia el 450 a. C., a pedido de los efesios, cuatro famosos artfices del bronce -Policleto, Fidias, Crsilas y el menos conocido Fradmn- forjarn estatuas de amazonas para el santuario de feso, reflejo del inters sostenido ante la leyenda. Crsilas presenta a una hermosa mujer cuyo tradicional aspecto rebelde se sustenta en la convencin de los senos descubiertos y en la corta cabellera dividida en largos rizos ondulados. Dbil a causa de la herida, la joven se lleva cansada el brazo derecho a la cabeza mientras su rostro traiciona su sufrimiento. El rico ropaje mojado y la pose del esplndido cuerpo indican, segn algunos crticos, una tentativa de superacin del equilibrio divino del arte de Fidias. El concurso, segn las crnicas, fue ganado por Policleto. La primera reina fue Hiplita. Recibi de su padre Ares un tahal que la haca invencible en la batalla. La existencia de este cinturn era conocida en toda Grecia. Uno de los trabajos de Heracles, el noveno, consisti justamente en apoderarse de l. La mimada y vanidosa hija de Euristeo, Admete, quiso el ceidor y el padre orden al hroe que lo consiguiera. Despus de un turbulento viaje, Heracles y sus soldados desembarcaron en Temiscira, el puerto de las amazonas. En el interior de las altas murallas estaba ese smbolo de poder y fuerza. Contrariamente a lo previsto, las mujeres lo recibieron con calidez cariosa. La capitana, Hiplita, se dispuso a concedrselo, deseosa de evitar discordia. Pero, adoptando el aspecto de una amazona, Hera inicia el ataque gritando que Heracles planeaba el rapto de la reina. Ante esto, furiosas, atacan al hroe y a su comitiva. Sintindose repentinamente traicionado, l mata a Hiplita y le arrebata el ceidor. En otras versiones de Hiplita y Teseo nacer Hiplito. (A veces Hiplito tiene como madre a otra amazona: a Antope, hermana de Hiplita.) En feso

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Hiplita y sus bravas seguidoras haban erigido un , estatua rstica de madera, de rtemis y ejecutaban anualmente una danza circular con armas y escudos, realizada en tiempos histricos por doncellas (Calmaco Himno 3.110, dedicado a la diosa cazadora; Pndaro fr. 174, de trasmisin indirecta). Otra reina, Pentesilea, recibi el pedido de ayuda del rey Pramo para combatir contra los panaqueos. Ella accedi. Su entrada en Troya fue triunfal: vitoreadas, el pueblo esperaba que con ese auxilio concluyera la contienda. Al da siguiente de una gran fiesta se enfrentaron contra el ejrcito de Agamemnon. Arrollaron a los helenos en su primera embestida pero al final fueron reducidas. Aunque Pentesilea arroj decidida su lanza contra Aquiles, fue rechazada por su escudo. Entonces el mirmidn atraves el pecho de la muchacha. Cuando se acerc a ella, Pentesilea lo mir sin odio y expir. Cuentan que en ese instante el hijo de Tetis se enamor de ella y tambin cuentan que, tras esa derrota, el pueblo de las amazonas desapareci. Ares, su padre, quiso precipitarse para vengarla, sin atender a los hados pero Zeus lo detuvo con su rayo. En clave mtica en los relatos de Hiplita y de Pentesilea, el machismo sale triunfante: los varones matan a las mujeres, aun cuando ellas estn igualmente fogueadas para el combate. Fueron fundadoras de ciudades, entre otras, Amastris, Sinope, Cime, Pitane, Priene, Mitilene (Lesbos), feso, Esmirna, Mirina (Diod. Sic. 3.55.6, Estrabn 11.5.4). Ptane () habra instituido la ciudad del mismo nombre, en Misia, as como Cime y Priene. Esmirna (), primera herona de ese nombre, cre varias en Asia Menor, principalmente feso y Esmirna. Un ejemplo ms bien jocoso es el de Snape (), epnima de la ciudad de Sinope en el Mar Negro. Esta guerrera escap de la matanza durante la expedicin de Heracles y huy a Paflagonia, antigua comarca del norte de Asia Menor, donde se cas con un rey. All mostr una desmedida aficin al vino, lo cual le vali el apodo de Snape, que significa borracho en el dialecto local. Este mote, corrompido lingsticamente en Snope, pas a ser el de la ciudad donde reinaba su marido (Escol. a Apol. Rod. Arg. 2.946). Un rasgo distintivo por considerar es que no les tiembla el pulso para matar a compaeras traidoras: Molpadia, por ejemplo, atac el tica. Sin titubeos, dispar sus flechas contra Antope, quien se haba casado con Teseo, y luego fue muerta por la propia mano de este (Paus. 1.2.1). Es tan decisiva la influencia de estas mujeres que hroes mayores, de distinto continente, tambin luchan contra ellas, como Peleo -es verdad que en papel secundario- y Pramo, antes del sitio de Troya, a orillas del Sangario. Y en una tradicin, seguida por Calmaco, del que ha llegado solo un fragmento, una reina amazona es la madre de las Plyades. Es ms, Diodoro

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Sculo (3.54 y 55) las enfrenta a las Gorgonas, pueblo belicoso, segn l comparable al amaznico. Asimismo los atlantes, vecinos de los libios, son atacados por Mirina y su comitiva. Su presencia es continua en la poesa griega. Valgan como ejemplo, de Pndaro, la Ol. 8.47: (...) desde all lanz su carro [Apolo] hacia el pas de las Amazonas, rico en corceles y Nem. 3.36-39 canta: Ms tarde el robusto Telamn (...) avanz contra la belicosa nacin de las Amazonas del arco de bronce. Sus tumbas son frecuentes en Grecia central, presumiblemente a causa de relatos locales. Se encuentran en Mgara (Paus. 1.47.7), Atenas (Paus. 1.2.1), Queronea y Calcis -adems de Tesalia y Cinocfalo (Plut. Teseo 27). Exista un o santuario -que implica tumbas y culto- en Calcis y Atenas. En tica se realizaban sacrificios anuales en calidad de homenaje un da antes del festival en honor a Teseo. 2. En la pica En el epos homrico, fundacional de la literatura occidental, se otorga a la mujer las funciones de manutencin y custodia de las ms altas costumbres y tradiciones pero le estn vedados dos mbitos: la guerra y la palabra. En la guerra o es consuelo del hombre afligido (Briseida, por ejemplo) o es botn y trofeo (Il. 23.704, premio para el vencido en el tercer juego, la lucha). La mejor virtud femenina es el silencio, el cual va muy parejo con la sumisin. El hombre determina su statu quo. Al no otorgrsele voz, le es negada la oportunidad de crear su propio discurso y por tanto carece de identidad. El insulto ms odioso resulta de feminizar el comportamiento masculino10, , Blandos, ruines baldones, aqueas, que ya no aqueos (Il. 2.235) y con frecuencia, con distintos matices, se remarca la debilidad femenina: / , pues he aqu que como tiernos nios o como mujeres viudas / unos con otros se lamentan de que quieren regresar a casa (Il. 2.289-290). En 8.162-164, Hctor increpa a Diomedes y le grita: Tidida! Los dnaos, de veloces potros, te agasajaban / y ahora te despreciarn: veo que te has convertido en mujer. / Vete, miserable mueca! y recurre especficamente a estos trminos: / (163-164). Cuando Patroclo se presenta ante Aquiles, el amigo pregunta: Por qu lloras, Patroclo, como una nia / tierna ()? (Il. 16.7-8),

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Tambin en la historia n 25 de las Virtudes de las mujeres de Plutarco, Ciln exhorta a Aristotimo a no matar a un nio dicindole que tal accin era innoble, mujeril e indigna de un caudillo que haba aprendido a afrontar las situaciones (Lpez Salv, 1987: 291).

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, / . Varias veces se arenga al ejrcito panaqueo con la orden: sed hombres (15.486, 561, 661, 734; 16.270, 17.185, por ejemplo), ubicado en posicin privilegiada inicial: , en tcita oposicin a la condicin femenina frgil y asustadiza. Sin embargo, hay excepciones: por ejemplo, en la descripcin del escudo las mujeres defienden una ciudad cercada: Mas los sitiados no se avenan an y disponan una emboscada. Las queridas esposas y los infantiles hijos defendan el muro de pie sobre l, y los varones a los que la vejez incapacitaba; los dems salan y al frente iban Ares y Palas Atenea, ambos de oro y vestidos con ureas ropas (Il. 18.513-517) Analizada con serenidad, la epopeya es bastante corts con las mujeres; despus la actitud vara. La genealoga de los hroes homricos atestigua con insistencia los mritos maternos. Tambin hay muestras de la firme influencia que una mujer ejerce sobre su esposo, en boca de Fnix en momentos de la embajada para persuadir a Aquiles que vuelva al combate: As, el hijo del rey de los etolios de Calidn haba sido convencido por Cleopatra-Alcone, quien le describe un cuadro tan desolador que emociona a Meleagro y le hace deponer su ira. Entonces a Meleagro tambin su esposa, de bello talle, empez a suplicarle entre lamentos y le relat todos los males que acontecen a las gentes cuya ciudad es conquistada; matan a los varones, la ciudad se reduce a cenizas por el fuego, y los extraos se llevan hijos y mujeres, de profundos talles. Su nimo se conmovi al escuchar tantas calamidades; y ech a andar y se visti con las resplandecientes armas. (II. 9.590-596) 3. En la historia Artemisia I rigi su vida segn el cdigo de los hombres contemporneos a ella. La fuente primaria es otra vez el historiador Herdoto. El nombre fue llevado por algunas reinas de Halicarnaso, seguramente derivado de A. La primera Artemisia, de comienzos del V a. C., fue de carcter varonil y enrgico, hasta el punto de que, ya viuda de Ligmadis11, intervino en las Guerras Mdicas y acompa la

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O hija de este strapa de Sardes o Lidia, segn otros autores.

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expedicin de Jerjes contra la Hlade con cinco barcos12. Se distingui en el combate de Salamina (480 a. C.) y conquist para s la isla de Patmos. Herdoto dio a esta notable militar mucho espacio en sus escritos, acaso porque era su compatriota? As en el Libro Polimnia de su Historia detalla al referirse a las fuerzas navales: "(...) no cito acto seguido a los dems oficiales, pues no veo la necesidad. Sin embargo, quiero mencionar a Artemisia, una mujer que tom parte en la expedicin contra Grecia y por quien siento una especial admiracin, ya que ejerca personalmente la tirana (pues su marido haba muerto y contaba con un hijo todava joven), y tom parte en la campaa, cuando nada la obligaba a hacerlo, impulsada por su bravura y arrojo. Como he dicho, se llamaba Artemisia y era hija de Ligdamis, siendo oriunda de Halicarnaso, por parte de padre, y cretense por parte de madre. Imperaba sobre Halicarnaso, Cos, Nisiro y Calidna, y aportaba cinco navos. Precisamente, las naves que aport eran las ms celebradas de toda la flota -despus, eso s, de las de Sidn-, y de entre todos los aliados de Jerjes, fue ella quien dio al monarca los ms atinados consejos. Quiero, asimismo, puntualizar que la poblacin de las ciudades sobre las que, como he indicado, imperaba Artemisia, es doria en su totalidad (...) (7.99.1-3). Aclara el historiador que nada la obligaba a encarar la guerra. En efecto, podra haber buscado un reemplazante y haberlo enviado al frente de sus efectivos. El historiador elige el vocablo aliados, , empleando terminologa especficamente griega. En realidad, el Estado vasallo estaba forzado a aportar un determinado nmero de tropas como ayuda militar si la potencia a la que estaba sometido as lo haba solicitado. Nuevamente de acuerdo con Herdoto en su libro 8, Urania (8.68., 88 y 101), previno al rey persa en no pelear contra Salamina. En 8.68 es la nica que objeta y exhorta: Reserva tus naves y no libres un combate naval, pues por mar nuestros enemigos son tan superiores a tus tropas como lo son los hombres a las mujeres. Esta apreciacin entre los persas constitua la peor de las injurias (cf. 9.107). Como Artemisia hace gala de , de viril arrojo (7.99.1), la comparacin no resulta sorprendente en su boca. Ella luch con bravura y escap hundiendo un barco a su paso. Jerjes pregunt si la hazaa se deba realmente a Artemisia, a lo que los asistentes respondieron afirmativamente, pues conocan a la perfeccin el emblema de su nave (...) Y, segn cuentan, ante esa aseveracin, Jerjes manifest: Mis hombres se han vuelto mujeres y mis mujeres, hombres (8.88). Ms adelante, en 101, Jerjes la consulta dado que haba sido, sin lugar a dudas, la nica en intuir lo que haba que hacer. A su llegada Jerjes mand salir a todo el mundo -tanto a los persas del Consejo como a su guardia personal-. (...) Jerjes se sinti complacido con el consejo, pues lo que le deca Artemisia coincida plenamente con lo que l mismo pensaba (...) (103).

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Artemisia II fue la primera almirante de la historia (Seltman, 1965: 94)

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Es tanta la confianza que deposita en ella que le encomienda la delicada tarea de llevar sanos y salvos a sus propios hijos a feso, dado que lo haban acompaado algunos de sus bastardos. Herdoto reconoce como nica esposa legtima de Jerjes a Amastris, con quien tuvo a Daro, Artajerjes e Histaspes. Estos otros tendran otras madres y seguramente debieron ser enviados a Asia a causa de su corta edad. Sus no correspondidos amores con el joven Drdano de Abido, al que mand sacar los ojos, la llevaron al suicidio pero, acosada por los remordimientos, se arroj desde lo alto de la roca Lucade, sitio desde donde tambin se haba lanzado Safo. Otro historiador, Arriano, del IV a. C., dedica todo un captulo (7.13) al encuentro de Alejandro Magno con las amazonas, en esta fusin historia-leyenda de la que hablbamos: Atrpates, strapa de la Media, le present cien mujeres Amazonas, vestidas y equipadas como los soldados de caballera, fuera de llevar hachas y peltas 13 en vez de lanzas y escudos. Tenan, segn algunos, ms pequeo el pecho derecho y lo llevaban descubierto en los combates. Alejandro las despidi por evitarlas algn ultraje de los macedonios o brbaros, mandndoles decir a su reina que la visitara para tener de ella descendencia. Pero ni Aristobulo, ni Tolomeo, ni ningn otro autor fidedigno hace mencin de este hecho; por lo cual entiendo que ya la nacin de las Amazonas no exista, pues ni las nombra Jenofonte, aunque habla del Jaso, de la Clquide y de todos los pueblos de la costa brbara, recorridos por los griegos antes y despus de salir de Trapezunte, en cuyos pases las hubieran encontrado si todava quedasen restos de su raza. No pongo, sin embargo, en duda su existencia, atestiguada por muchos e ilustres escritores. Hrcules, segn opinin comn, fue enviado contra ellas y trajo a Grecia el ceidor de su reina Hiplita; los atenienses, mandados por Teseo, rechazaron una invasin de estas mujeres en Europa, en un combate descrito por Cimn con tanto cuidado como los de las Guerras Mdicas; Herdoto las cita a menudo, y todos los panegiristas atenienses de soldados muertos en batalla, refieren en primer trmino la guerra de su repblica con las Amazonas. Creo, pues, que las mujeres presentadas por Atrpates a Alejandro seran, en todo caso, algunas brbaras, peritas en equitacin y armadas a la manera de las Amazonas. (Baraibar y Zumrraga, 1917: 309-310) 4. En la biografa Un breve recorrido por las Virtudes de mujeres de Plutarco de Queronea, bigrafo y ensayista griego del I a. C.- I. d. C., permite advertir cuntas mujeres se convirtieron en defensoras de sus . De neto corte didctico-moralizante, esta obrita est incluida en sus Obras morales y de costumbres (Moralia) y compuesta para una amiga del bigrafo, Clea, sacerdotisa de Delfos, como un suplemento a la conversacin sobre la igualdad de sexos que ambos mantuvieron (Lpez Salv, 1987: 261). Consiste en una escrupulosa seleccin de veintisiete historias ejemplares. Las hazaas merecedoras de encomio encabezadas por mujeres aparecen agrupadas, primero por pueblos
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Peltas: escudos redondos.

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(troyanas, focenses, por ejemplo), trece en total; despus por parejas y finalmente, en solitario. Interesan ac las ancdotas vinculadas con el coraje en la guerra, de las cuales se extraen solamente las siguientes14: a) refirindose a Quos, historia n 3, cuenta Plutarco que () cuando Filipo, el hijo de Demetrio, asediaba a la ciudad (...) junto con sus esclavos tambin participaban en la indignacin y apoyaban a las mujeres con su presencia-, corrieron a subir a las murallas; llevaban piedras y proyectiles, y exhortaban y animaban a los combatientes; hasta el final se defendieron, dispararon a los enemigos y rechazaron a Filipo sin que absolutamente ningn esclavo desertara hacia l (Lpez Salv, 1987: 272). b) respecto de las argivas, historia n 4, en una batalla contra Clemenes, () un impulso y audacia demonaca se apoder de las mujeres jvenes para rechazar a los enemigos en defensa de su patria. Bajo la direccin de Telesila tomaron las armas y, colocndose en crculo junto a la almena, rodearon las murallas, de modo que sorprendieron a los enemigos. (Lpez Salv, 1987: 273). El mismo grupo tambin expuls a otro rey, a Demarato, y as la ciudad sobrevivi. A las mujeres cadas en la batalla las enterraron en la Va Argiva, y a las que se salvaron les concedieron erigir una estatua de Ares como recuerdo de su valor (Lpez Salv, 1987: 273). c) En Salmntica, Espaa, historia n 10, cuando lleg Anbal, hijo de Barca, las mujeres por iniciativa propia escondieron las armas de los hombres, intuyendo que ellas no seran registradas por los enemigos. Franqueada la guardia para saludarlos, les entregaron las espadas y algunas, incluso, atacaron por s mismas a los guardianes. Tambin una arrebat la espada a Bann, el intrprete, y lo golpe, pero por suerte para l llevaba puesta la coraza (Lpez Salv, 1987: 282). d) Un aspecto interesante ha quedado registrado en la historia n 13, Las de Fcide. Narra la solidaridad recproca de las mujeres. En Anfisa las tiades exhaustas se haban dormido en un territorio peligroso, apenas declarada por los tebanos la llamada guerra santa contra Fcide, temiendo que (...) tades15 fueran tratadas indignamente, corrieron todas al gora y en silencio se colocaron en crculo en torno a las mujeres que dorman, mas no se les acercaron; pero, cuando se levantaron, las unas se preocupaban de las otras y les ofrecan alimentos. Finalmente, las de Anfisa, tras haber persuadido a sus maridos, las acompaaron con escolta segura hasta la frontera (Lpez Salv, 1987: 284).

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Se aconsejan las historias 18 y 19, sobre Lmpsace y Aretafila respectivamente. Mujeres entregadas al culto de Dioniso en Delfos.

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A modo de cierre Si es inimaginable un rgimen intermedio y entonces es gobierno o masculino o femenino, en oposiciones polares, igualmente es inusitado concebir la existencia de mujeres que defiendan su patria o que intencionalmente ocasionen una guerra. Las mujeres de Homero, de Plutarco, de Arriano, confirman la extraeza ante un comportamiento femenino ajeno a lo esperado, a lo cannico. Tambin Posidn haba castigado a las mujeres en momentos de decidir el nombre de la , en la pugna ganada por Atenea. No olvidemos que en las metopas del flanco oeste del Partenn la lucha amazonas-atenienses integra una ideologa que funde conscientemente conviccin religiosa con patriotismo. El caso amaznico el ms indicativo. En esta concepcin mtica -como tal sustentante, normativa y correctiva-, invierten la relacin interior/exterior; no hay dote y el apareamiento es al aire libre, ejercen el control de la natalidad; toman sus propias iniciativas, sin consulta a varn alguno, empuan armas, cazan, son eximias jinetes y estn a cargo de su propio cuerpo -son incluso provocativas-, toda una amalgama que supone abandono sexual y bestialidad segn la percepcin masculina. Forman un mundo especial, ginecocntrico y ginecocrtico, concebido por la imaginacin helena como un universo al revs y rival del consensuado e instaurado en clave masculina. Lisa y llanamente, suponen una usurpacin del papel varonil. Las fuentes corresponden a voces masculinas, correctoras de posturas femeninas peligrosas porque sus desafos apuntan al sometimiento y a la humillacin del varn en la guerra y en la paz. Representan la poca en que el matriarcado rein en la humanidad? En general estos estudios comenzaron con J. J. Bachofen, jurista, antroplogo, socilogo y fillogo suizo del siglo XIX. Segn una postura distinta, son interpretaciones de rituales de iniciacin de las jvenes (por ejemplo en feso) y de los jvenes ( o , festivales en honor a Teseo, el 8 de , Pianepsin, cuarto mes tico que comprende la segunda mitad de octubre y la primera de noviembre), donde caba el trueque de funciones sociales segn el gnero. A propsito de las Amazonas, Estrabn (11.5.3) aplica la misma expresin de Arriano: Quin podra creer que un ejrcito o una ciudad o una nacin de mujeres pudiera organizarse sin hombres? O que no slo podra organizarse sino aun atacar un pas extranjero, someter a sus vecinos hasta la actual Jonia, y lanzar una expedicin a travs del mar, llegando hasta el tica? Esto es como decir que los hombres de aquellos das eran mujeres y que las mujeres eran hombres. Son precursoras de una nueva mujer, que abandona su papel cosificado en la sociedad y participa activamente de la vida pblica. Se rebelan contra la condicin de instrumento y se han apartado del apego materno. El posible nico pecho no solo indica la libertad en el movimiento para lanzar la jabalina, es adems el rechazo al amamantamiento.

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En otro gestor de mitos, el filsofo Platn (IV a. C.), hay igualdad de gnero en la crianza e instruccin. La utopa de la Rca. 449 b-464d presenta a guardianas, liberadas del matrimonio. Sin embargo, hay una veta por examinar: son seleccionadas para los hombres y, aunque no como posesiones de guerreros distinguidos, s resultan entregadas como premios. Contina entonces explcita la subordinacin. Sin postura extrema de mi parte, cada testimonio encontrado confirma la siguiente aseveracin: lo que es guerrera en los hombres es precipitacin, desenfreno e irracionalidad en las mujeres. Existen, en definitiva, las amazonas para ser combatidas y ultimadas por los hombres en amazonomaquias? Belerofonte las mata en Licia, son derrotadas junto al Sangario y hay una tumba de Mirrina fuera de Troya. Esto, en la Ilada. Heracles las aplasta en otra matanza (Apol. 4.16). Reafirman a los hroes en su condicin de tales. Es muy oportuno adems que su hbitat sea el umbral del mundo, umbral de la amenaza. Si es intencional su insercin en tres terrenos esenciales -militar, religioso y marital- en las patriarcales son impensables... Fuentes o ediciones
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