No 8 novembre 2006

tudes lefebvriennes - Rseau mondial

LEFEBVRE UTILE Henri Lefebvre nest pas seulement un objet dtudes acadmiques, il est encore - et pour longtemps dune utilit pratique dans/pour notre vie quotidienne. Cest ce que veulent montrer les auteurs de ce numro. Un communisme du 21e sicle ? Thme gnant, voire provocateur, qui nest pas de moi. Le communisme ? Certains lassurent mort, dautres le voudrait inchang et absolument identique celui du 20e. Lobjet de larticle en question est de dire quil faut faire retour celui du 19e, celui de Marx, et lactualiser. Par exemple, sagissant de projet de socit et de Rvolution, en remplaant la catgorie proltaire par celle de citoyen . Peut-tre cet article aura-t-il une suite, collective ? Si les lecteurs le veulent. Peut-tre pas ? Alain Anselin, dans son Carnet de bal, est apparemment trs loin des thmes lefebvriens. Faux. Quoi de plus continuateur dHenri Lefebvre que la fte, le bal ? Mme dits en termes savants. La disparition de la danse comme forme culturelle authentique du sacr () finit peut-tre par nourrir en dernire instance le prjug des socits occidentales sur des cultures accordant tant de place la danse . L encore, Alain Anselin fait uvre cratrice dans la continuation dun Lefebvre toujours actuel. William Rolle traite de la question urbaine en Martinique. Il relate le dplacement dhabitants dun quartier du Lamentin Vieux-Pont (cloaque urbain et espace gographique dexclusion) vers un autre quartier : Bois-dInde. Un constat simpose : ce dplacement qui se voulait rhabilitation urbaine, et lensemble des paramtres rvls, fait de cette population dplace des immigrs dans leur propre ville. Adieu Texaco , est l aussi, un article qui continue les analyses dHenri Lefebvre sur la production de lespace. Armand Ajzenberg

Sommaire
- Armand Ajzenberg : Vers un communisme du 21e sicle - Alain Anselin : Lhistoire inventer - Alain Anselin : Carnet de bal - William Rolle : Adieu Texaco 1 1 10 14
Revue dite avec le soutien dEspaces Marx
Tl. : 01 60 02 16 38

Diffuse par courrier lectronique E mail : Pensee lefebvre@aol.com Site Internet : http://www.espaces-marx.org/
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Animateur de la revue : Armand Ajzenberg

Rdacteurs(trices) correspondants(antes) :

Ajzenberg Armand (F), Andrade Margarita Maria de (Brsil), Anselin Alain (Martinique), Beaurain Nicole (F), Benyounes Bellagnesch (F), Bihr Alain (F), Carlos Ana Fani Alessandri (Brsil), Damiani Amlia Luisa (Brsil), Devisme Laurent (F), Gromark Sten (Sude), Guigou Jacques (F), Hess Rmi (F), Joly Robert (F), Kofman lonore (Royaume Uni), Labica Georges (F), Lantz Pierre (F), Lenaerts Johny (Belgique), Lufti Eulina Pacheco (Brsil), Magniadas Jean (F), Martins Jos de Souza (Brsil), Matamoros Fernando (Mex.), Montferran Jean-Paul (F), MllerSchll Ulrich (Allemagne), Nasser Ana Cristina (Brsil), hlund Jacques (Sude), Oseki J.H. (Brsil), Paud Jean (F), Querrien Anne (F), Rafatdjou Makan (F), Sangla Sylvain (F), Seabra Odette Carvalho de Lima (Brsil), Spire Arnaud (F), Sposito Marilia Pontes (Brsil), Tosel Andr (F).

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Armand Ajzenberg

Alain Anselin

Vers un communisme du 21e sicle

La mthode et la thorie
vec la chute du Mur de Berlin, le communisme serait mort. Non, cest un certain capitalisme, celui dtat des pays de lEst de lEurope, qui nayant plus rien offrir ses peuples, a implos. La meilleure illustration contemporaine de ce capitalisme dtat subsistant encore est la Chine. L o il a disparu, il a t remplac par celui existant dans les pays dits occidentaux : le capitalisme des firmes transnationales, pas plus humain et ayant de moins en moins offrir, lui aussi, ses populations. Le communisme a donc un avenir. Il faut rappeler que le communisme ne relve pas de modes passagres. Cest un courant de pense qui poursuit son errance la manire dune vieille taupe, pas si aveugle quon veut bien le prtendre. Lide communiste existait dj chez Platon ( La Rpublique) ; elle sest poursuivie la Renaissance avec Thomas Morus (Utopie) et Campanella (La Cit du soleil) ; elle a continu avec Graccus Babeuf (1760-1797) qui prnait une Rpublique des gaux ; elle a eu enfin un retentissement immense avec Marx et Engels. Le dfaut majeur de ces excavations de la vieille taupe est de ntre pas conforme limage et aux intrts des rvolutions conservatrices ou sociales librales dhier et daujourdhui. Le communisme a donc un avenir, tant quil y aura des hommes. Le communisme, comme courant de pense, nest bien sur pas lapanage de celles et ceux qui ont une carte quelconque en poche. Ce courant de justes, dgaux, de citoyens estimant que la pense de Marx est toujours actuelle est heureusement bien plus large, rellement et potentiellement. (suite page 2)

enri Lefebvre ? Je l'avais rencontr longuement chez Serge Jonas en juillet 1977 Mjannes prs d'Als. J'ai gard un grand souvenir de ces moments trs conviviaux, trs carbet et trs arbre palabre (sic), o Serge et Henri avaient enseign mon fils, alors g de 7 ans, une belle collection de jurons dans toutes les langues qu'ils connaissaient... lui donnant une imprissable image vivante de la philosophie. Il ne devait hlas jamais plus retrouver pareille expression de l'art de penser chez ceux qui l'enseignent otages de carcans scolaires sinistres/allgres (rayer la mention inutile) - sauf le jour o son prof de terminale, par ailleurs l'un de nos meilleurs chanteurs de bl, dcida d'enseigner Marx et Fanon en s'accompagnant au tambour, ce qui impliquait que la classe fasse les churs - les rpond.

L'Histoire inventer1
inq sicles ont pass depuis le cyclone Christophe qui ravagea tout lAmrique partir de 1492. Colbert reconstruisit bien les les sous le vent mais son Plan Marshal avait des odeurs de crime contre lhumanit, de gnocide des uns, amricains, de traite et desclavage des autres, africains. Aujourdhui, les villages carabes et les plantations ont laiss la place aux zones industrielles, aux grandes surfaces, aux autoroutes. Nous voil devenus pays d'entreprises qui prolongeraient l'Europe dans la Carabe aprs avoir t terres d'habitation et d'usines, et royaumes du chmage aprs avoir t gisements de main-d'uvre et dmigration. Et voil l'archipel du sucre transform en les de colloques et de festivals. (suite page 8)

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(Armand Ajzenberg (suite)

Quest-ce quun communisme du 21e sicle ?

Lexpression a t avanc, avec des hsitations et des interrogations, au cours de la prparation de journes dtudes qui se sont tenues les 20 et 21 mai 2006. On peut consulter ce propos les textes produits cette occasion sur le site dEspaces Marx. Le capitalisme est un mode de production qui comme ceux layant prcd, et ceux qui le suivront, reflte ltat de civilisation dune socit. En crant les classes sociales modernes, le capitalisme a fond laccumulation des richesses sur lexploitation de lhomme par lhomme. Ce qui tait quand mme un progrs sur les modes de production antrieures : esclavagiste, fodal. Le communisme celui de 1870 ou mode communiste de production visait la disparition des classes sociales, et donc la fin de lexploitation de lhomme par lhomme, comme tat de civilisation suprieur celui capitaliste. Sagissant dun communisme du 21 sicle : rien de chang. Un mode communiste de production ne supprimera pas pour autant la ncessit dune accumulation de richesses fondes sur le surtravail : Le surtravail pour autant quil est un travail excdant le niveau des besoins donns devra toujours subsister. Dans le systme capitaliste, comme dans le systme esclavagiste, il revt seulement une forme antagonique et se complte par loisivet pure dune partie de la socit ; le besoin de sassurer contre les hasards de la production et lextension progressive du procs de reproduction quentranent invitablement le dveloppement des besoins et laccroissement de la population ncessitent une certaine quantit de surtravail, ce qui, du point de vue capitaliste, sappelle accumulation (Marx, Capital livre III). Avec la fin des classes sociales, la fonction de dveloppement matriel et intellectuel incombera alors au travail libre. Ainsi, lopposition entre travail libre et surtravail devient, dans un mode communiste de production, la mesure de la richesse. Ce nest plus alors le temps de travail mais le temps disponible qui est la mesure de la richesse. Le temps de travail comme mesure de la richesse pose la richesse comme tant elle-mme fonde sur la pauvret et le temps disponible comme existant dans et par lopposition au temps de surtravail

(Marx, Grundrisse, tome 2). Avec son dveloppement (celui du temps libre) stend galement le domaine de la ncessit naturelle, parce que les besoins augmentent ; mais en mme temps slargissent les forces productives pour les satisfaire (Marx, Capital, livre III). Ainsi, Le communisme nest plus production pour les besoins mais pratique de transformation des besoins, production du producteur par lui-mme. Tel est le travail libre, considr comme surtravail. Il nest plus question dune abondance infinie dans laquelle chacun pourrait recevoir, sans contrle de son travail, autant quil voudra de truffes, dautomobiles, de pianos selon les railleries de Lnine qui rcuse cette utopie (o., 25, 507). Les producteurs, par la production dun excdent sur les besoins immdiats essaient de transformer ces besoins mmes et de transformer lconomie en fonction de cette transformation des besoins. Le communisme, cest la concidence du changement des circonstances et de lactivit humaine ou autochangement qui selon la 3e thse sur Feuerbach se dfinit comme activit rvolutionnaire la rvolution en permanence . (J. Robelin, Dictionnaire critique du marxisme).

Du possible au prsent
Ainsi le communisme nest pas la poursuite du mouvement du capital par dautres chemins (un dpassement ?) mais sa totale ngation. Il na dutilit que comme concept limite, possible idal dune alternative sociale la logique du capitalisme. Les finalits du communisme tels que les voyaient Marx et Engels sont donc peu diffrentes de celles dun communisme du 21e sicle. Ce qui change, et qui change tout, cest la tempolarit de ce communisme. Il ne se situe pas dans des lendemains qui chantent, il se situe linfini. Cest dire si le communisme du 21e sicle est une ligne dhorizon, une perspective (un idal inatteignable ?). Il a pourtant ce mrite, propos de transformation sociale, de projet de socit : il permet, partant de cette perspective, dapprhender un prsent possible, le rel et non lapparent. Cest un renversement du penser traditionnel, de la logique formelle, un complment la logique dialectique. Il a pour lui cet argument : Nadhre fortement au prsent que celui qui aperoit le devenir, cest--dire le virtuel et le possible (Henri Lefebvre, La Somme et le Reste). Autre renversement propos par Henri Lefebvre et li au prcdent : la rintroduc-

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tion dans la pense de linfini. Le "monde" ne se comprend qu' partir de l'infinitude (plus exactement d'un triple infini : Temps-Espacenergie) entrant dans le Devenir (...) Si je pose d'abord le fini, comme le font les sciences et les savants (qui partent de finitude comme telle : le commencement, le zro et l'unit, la segmentation et la mesure), l'infini fait problme. Mais si je pars de l'infini, soit intuition, soit concept c'est le fini qui fait problme! L'introduction de l'infini, aujourd'hui, dans la comprhension (la connaissance ? la reprsentation ?) du monde va de pair avec l'affirmation de sa complexit infinie. La triple dimension du devenir (espace-tempsnergie) n'puise pas cette complexit. Elle la pose et l'implique (Le retour de la dialectique) . Faire linverse : partir du prsent, du fini, pour envisager un possible conduit ncessairement un praticisme, un empirisme se contentant de peu, prenant lapparent pour le rel, tuant le rve. Pour Henri Lefebvre, le rel, c'est un possible effectu ou actualis. D'une faon ou d'une autre, et quelle que soit notre manire de nous reprsenter le lien, nous devons concevoir une connexion entre l'actuel d'une part, et d'autre part le virtuel, le potentiel, le possible. L'actuel et le virtuel ont une relation dialectique, mme quand il s'agit de phnomnes naturels, bien plus forte raison quand il s'agit de phnomnes humains o toujours intervient une conscience du possible. L'acte humain se dfinit toujours comme un choix - ouverture au possible , que l'acte soit individuel ou collectif. Sans possibilit, pas d'activit, pas de ralit, sinon morte l'imitation de la chose isole, qui n'a qu'une possibilit : se maintenir (Critique de la vie quotidienne, tome II). Avec la prdominance du fini sur linfini - sa ftichisation -, lhistoire est termine et lapparent le capitalisme lest pour lternit. Inversement donc, partir de linfini pour revenir vers le fini , cest considrer lhistoire comme non-close. Cest considrer quun mode communiste de production du 21e sicle, comme infini , exige un rel : cest--dire un choix et un acte, invite choisir stratgie et tactique. Il peut paratre paradoxale, ici, de dire que le communisme sera ralis dans un temps infini et dannoncer dans un mme mouvement un communisme du 21e sicle. Ce nest que manire de parler. Plus de 90 annes nous sparent de la fin de ce sicle. Seuls celles et ceux naissant dans cette d-

cennie auront quelque chance dy parvenir et une telle chance, pour eux, se situe bien linfini. Pour les autres, ceux qui natteindrons pas lan 2101, cette date reprsente aussi linfini, au ciel ou en enfer. ooooo Quelle mthode pour penser un communisme du 21e sicle ? la question est dimportance. La tendance majoritaire est en effet aujourdhui, dans le mouvement social, de partir du prsent pour apprhender le futur. Ce dernier, dans cette configuration, ralisme oblige, se situant dans une temporalit courte (5 annes par exemple : temps dexercice dun ou dune Prsident(e) de la Rpublique). Do un possible mlange des genres entre projet de socit et projet de rassemblement politique en vue dune lection prsidentielle. Un projet de socit se rfre une philosophie, une idologie et dcrit les perspectives dun courant de pense : le communisme, puisquil sagit de lui ici. Un projet de rassemblement politique, qui runit des courants de pense diffrents, ou de philosophies diffrentes, doit se contenter de compromis court terme. Utopie dans le premier cas, ralisme dans le second ? Voire. Cest bien dune question de mthode quil sagit. Lune, partir du prsent et ne plus promettre de lendemains qui chantent, a pour elle cet avantage : cest du srieux. Sauf que ltre humain, pour vivre, a certes besoin de pain mais aussi de roses. Le srieux (le pain), partir du prsent donc, conduit aujourdhui, par exemple, rver, au mieux, pour ses enfants et petits-enfants un avenir qui ne soit pire que le sien. Ce qui est bien le cas actuellement pour la grande majorit de la population. Lautre, lutopique (les roses), cest vouloir pour ses descendants non pas une stagnation mais une ascension sociale. Ce qui a fonctionn pendant les trente glorieuses et qui nexiste plus, sauf pour ceux qui se proclament lites . Partir du prsent sans aboutir des lendemains qui chantent a au cur cette contradiction : si ltre humain a besoin de pain, il a aussi besoin de rves. Le pain sans les roses conduit ltre humain ne pouvoir rsoudre cette contradiction. Il la rsolve cependant souvent, en cherchant un bouc missaire son alination. Et des fournisseurs de cette varit animale, il y en a. Depuis labandon dune promesse de lendemains

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qui chantent (la chute du communisme disent certains), lextrme-droite monte, monte, monte. Partir du possible, mme si la limite il se situe dans linfini (il sagit alors dimpossible), pour revenir un prsent venir inverse le mode de raisonnement : ltre humain a besoin de roses et de pain. Cest une mthode qui se rfre une pense philosophique et qui donc, pour se raliser exige un effort thorique. linverse, partir du prsent na pas besoin de thorie. Le praticisme, lempirisme se suffisent eux-mme. On aborde chaque problme au cas par cas et on peut alors se passer de Marx et dautres. Ce qui nest pas toujours si facile que a faire admettre. On peut ainsi tre tent par un abandon de la recherche thorique et par la mise en avant de la (des) mthode(s) appliques chaque cas . Par exemple en utilisant celles employes dans les sciences exactes. Mais, propos de recherche en science politique et sociale, il est toujours risqu de vouloir leur appliquer les mthodes utilises dans ces sciences. Il suffit pour sen convaincre de voir lutilisation faite par certains dans le pass (Alexis Carrel, par exemple) de la thorie de la slection naturelle de Darwin applique aux socits humaines. Socio-darwinisme (que Darwin a condamn) et qui a toujours ses partisans. Exemple extrme bien sr, mais ceci est pour souligner quutiliser une mthode sans se rfrer une thorie peut conduire des fausses routes. La mthode dHenri Lefebvre, partir du possible pour revenir au prsent, sappuyant sur une philosophie humaniste (Marxisme), ne comporte pas, semble-t-il de tels risques. ooooo Pour illustrer ce qui prcde, on peut prendre un exemple qui nest quun exemple parmi dautres, mais quand mme important : la pratique de la dmocratie dans lentreprise. La dmocratie nest pas en effet un vecteur de la transformation isol du mode de production existant ou de celui venir. Sa forme correspond toujours une ncessit, politique certes, mais surtout conomique. savoir, sur ce dernier plan, faciliter laccumulation largie de capital1, seul facteur du progrs conomique et social. La dmocratie, ou son absence, sont essentiellement des pratiques, ou systmes de gouver-

nance, lies chaque mode de production. Celui fodal navait pas besoin de dmocratie, celui capitaliste la rinvent ( la suite des grecs). Avaient droit de vote, au dpart, les dtenteurs de biens fonciers et de moyens de production. Les salaris lont acquis plus tard la faveur dun argument imparable : ils taient propritaires de leur force de travail. Ctait un progrs impos par ltat des connaissances scientifiques et de la ncessit conomique. Le capitalisme, pour fonctionner efficacement, avait besoin de la dmocratie. Un nouveau mode de production communiste par exemple aura besoin dune nouvelle dmocratie pour pouvoir fonctionner galement efficacement, lobjectif tant toujours : laccumulation largie de capital. Le communisme, au plan conomique, avec comme rapports de production une proprit collective (sociale) des grands moyens de production devrait alors, en matire de gouvernance conomique, fonctionner avec une nouvelle organisation du travail : fonde sur une dmocratie permettant de prendre en compte cette proprit sociale des salari(e)s. Lautogestion peut-tre ? Ce qui nest pas forcment un objectif court terme. On peut cependant en imaginer un plus proche passer du possible un prsent venir o, dans chaque grande entreprise, la proprit, pour chaque salari, de sa force de travail serait largument de droit pour tre considr, avec les autres salaris, galit (de droits) avec les propritaires des moyens de production. Cela conduirait une nouvelle forme de dmocratie conomique, directe ou autogestionnaire, et de nouvelles formes de gouvernance des grandes entreprises. Par exemple, des postes de responsabilit et de pouvoir, la direction des entreprises et des services, duales o les reprsentants des actionnaires et ceux des salaris sigeraient galit de droits dans les conseils dadministration.

La thorie
Pour penser l-venir, une ou des mthodes ne suffisent pas. quoi aurait servi la dialectique utilise par Marx si elle navait eu comme objet lanalyse du mode de production capitaliste de son temps ? quoi servirait la thorie du possible prconise par Henri Lefebvre si elle ntait utilise penser

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un mode de production succdant au capitalisme, ici un communisme du 21e sicle et, en retour, un quotidien venir apprhendable ? Le mode de production actuel notre capitalisme et celui le remplaant un communisme du 21e sicle sont dans leurs ncessaires analyses au cur de llaboration dun projet de socit. Pour y parvenir, nous pouvons, par exemple, repartir du Manifeste communiste crit par Karl Marx et Friedrich Engels en 1848, non pour le considrer comme une bible mais comme un texte politique fondamental revisiter et actualiser car il recle quelques fondamentaux. Le Manifeste communiste nest pas vraiment un texte thorique, cest un crit politique qui se fondait sur des acquis thoriques raliss ailleurs dans luvre de Marx et Engels. Il est vident quils nont pu connatre le capitalisme de notre temps et en voir toutes les problmatiques, ils ont mme pu ne pas voir, ou ngliger, certains aspects du capitalisme de leur temps, ils ont pu emprunter des fausses pistes et navoir pas eu le temps de faire marche arrire. Il reste que leurs analyses et leur vision ont largement anticips sur le devenir de leur sicle et que leurs questionnements dalors sont toujours valides. Plus ncessairement leurs rponses. Lide fondamentale et directrice du Manifeste, - savoir que la production conomique et la structure sociale qui en rsulte ncessairement forment, chaque poque historique, la base de lhistoire politique et intellectuelle de cette poque ; que, par suite (depuis la dissolution de la proprit commune du sol des temps primitifs), toute lhistoire a t une histoire de luttes de classes, de luttes entre classes exploites et classes exploitantes, entre classes domines et classes dominantes, aux diffrentes tapes de leur dveloppement social ; mais que cette lutte a actuellement atteint une tape o la classe exploite et opprime (le proltariat) ne peut plus se librer de la classe qui lexploite et lopprime (la bourgeoisie), sans librer en mme temps et tout jamais, la socit entire de lexploitation, de loppression et des luttes de classes cette ide matresse appartient uniquement et exclusivement Marx crivait Friedrich Engels dans une prface au Manifeste du 28 juin 1883. Cette ide fondamentale et directrice du Manifeste, et prdiction, : une classe exploite et opprime (le proltariat), ne (pouvant) plus se librer de la classe qui lexploite et

lopprime (la bourgeoisie), sans librer en mme temps et tout jamais, la socit entire de lexploitation, de loppression et des luttes de classes ne sest pas ralise. Des opportunits ont peut-tre exists. Le possible n'a pas t saisi, ou mal, ce qui est pire. En tout cas, le moment de sa ralisation a t manqu. Les objectifs restent cependant toujours actuels librer la socit entire et parvenir une socit sans classes - , les moyens ont, lvidence, chou et ne sont plus oprationnels. Par ailleurs le terme proltariat nest plus gure utilis. Faut-il le remplacer et, si oui, par quel terme ou expression ? remarquer que le mot bourgeoisie, lui, a survcu. Le raisonnement de Marx avait t le suivant : Les besoins thoriques seront-ils des besoins directement pratiques ? Il ne suffit pas que la pense recherche la ralisation, il faut encore que la ralit recherche la pense s'interrogeait Karl propos de la ralit allemande de son poque . O est donc la possibilit positive de l'mancipation allemande ? Voici notre rponse. Il faut former une classe avec des chanes radicales, une classe de la socit bourgeoise qui ne soit pas une classe de la socit bourgeoise, une classe qui soit la dissolution de toutes les classes, une sphre qui ait un caractre universel par ses souffrances universelles et ne revendique pas de droit particulier parce qu'on ne lui a pas fait un tort particulier, mais un tort en soi, une sphre qui ne puisse plus s'en rapporter un titre historique, mais simplement au titre humain, une sphre qui ne soit pas dans une opposition particulire avec les consquences mais dans une opposition gnrale avec toutes les prsuppositions du systme politique allemand, une sphre enfin qui ne puisse s'manciper sans s'manciper de toutes les autres sphres de la socit et sans, par consquent, les manciper toutes, qui soit en un mot, la perte complte de l'homme et ne puisse donc se reconqurir elle-mme que par le regain complet de l'homme. Cette dcomposition de la socit en tant que classe particulire, c'est le proltariat (L'idologie allemande"). Quelle est donc aujourd'hui la catgorie sociale inventer, qui ait un caractre universel par son alination universelle, qui ne soit pas dans une opposition particulire mais dans une opposition gnrale avec toutes les prsuppositions du systme politique , qui ne puisse se reconqurir... que par le regain complet de l'homme ?

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On peut faire l'hypothse suivante : inverser le pari de Marx. Ce ne sera plus, ou plus seulement, une classe particulire qui en s'mancipant mancipera la socit, le monde. C'est la socit entire, l'ensemble des citoyens "rels" qui, tant dans une opposition gnrale avec toutes les prsuppositions du systme politique , s'mancipera, mancipant ainsi aussi le proltariat. C'est donc bien alors un citoyen rel qui est inventer. Il convient, pour que lanalyse soit exhaustive intgrer au concept de mode de production des forces productives et des rapports de production des choses que Marx a nglig ou qui nexistaient pas de son temps : Marx na pu connatre, par exemple, la prodigieuse croissance des villes dans la deuxime moiti du 20e sicle. On ne peut exclure aujourdhui lurbain de lanalyse du mode de production. Plus gnralement, cela conduit faire entrer dans lanalyse tous les aspects ngligs jusque-l : architecture, urbanisme et, plus largement, espaces et temps sociaux, mais aussi cologie, qui sont devenus des marchandises autour desquelles se livrent de grandes luttes tout en restant le fondement de la valeur dusage, bien que ou parce quils sont entrs dans les valeurs dchange. Il faut aussi tenir compte, dans lanalyse des forces productives, les transports, les loisirs, la vie prive et familiale et toutes les modifications qui ont affect au cours de lpoque moderne les diffrents aspects de la vie et de la pratique sociale. Ce qui nexclut en rien mais implique et complte dans lanalyse celui de travail productif. Cette lutte, lchelle mondiale, pour le temps et lespace cest--dire pour leur emploi et leur usage est devenu une forme moderne de la lutte de classe nimpliquant plus uniquement un sujet historique dj constitu : la classe ouvrire. Forme moderne de la lutte de classes que navait pas prvu Marx, puisquelle nexistait pas son poque. Aprs cette parenthse, o certains auront reconnu lajout du concept de vie quotidienne dHenri Lefebvre dans lanalyse dun mode de production, et pour revenir la notion de proltariat, on peut encore poser la question de manire diffrente, mais non contradictoire avec l'hypothse prcdente : la proltarisation ne s'est-elle pas tendue la quasi-totalit de la socit ? Et cela partir mme de cette dfinition par Marx du prol-

taire : la misre consciente de sa misre morale et physique, l'abrutissement conscient de son abrutissement et, pour cette raison, essayant de se supprimer soi-mme o la catgorie citoyen viendrait en lieu et place de la catgorie proltaire. Ainsi, cest la citoyennet qui deviendrait, en quelque sorte, le sujet historique dj constitu capable de librer le monde dun certain nombre dalinations inhrentes au capitalisme. Est-on si loign que cela aujourd'hui dans les pays industrialiss (ailleurs c'est pire) de cette dfinition du proltaire... ou du citoyen ? N'y a-t-il pas misre morale et physique, consciente, s'tendant l'ensemble de la socit, ou presque ? Ceux qui naissent chmeurs, ceux qui le deviennent, ceux qui craignent de la devenir ? Les dclasss, les laisss pour compte, qui perdent le sens mme de leur existence et qui s'en rendent compte ? Ceux qui se tuent, concurrence oblige, moralement et physiquement au travail et qui en sont conscients ? Un seul mot rsume cette situation : prcarit. La quasitotalit de la socit vit sous le rgime de l'change salarial. La quasi-totalit de la socit participe au systme productif de biens, qui ne sont pas que matriels, sans prise relle sur les choix et les dcisions majeurs, sans possibilits de prendre en main ses conditions de vie ou de survie. Reste cependant des petits espaces de subjectivit, et donc de citoyennet, pour les individus, non prvus par les technocraties : Ils s'y engouffrent, par dtournements de l'affectation des lieux, par dtournements des rglements, etc., chaque fois qu'ils le peuvent. ooooo Le Manifeste communiste commenait par cette phrase clbre : Un spectre hante lEurope : le spectre du communisme. Toutes les puissances de la vieille Europe se sont unies en une Sainte-Alliance . Aujourdhui, plus de spectre de cette nature, mais la SainteAlliance existe toujours. Aujourdhui, si Marx et Engels avaient crire un nouveau Manifeste peut-tre commenceraient-ils ainsi : Un spectre hante le monde : limplosion du capitalisme . Faisant le bilan du Capital, loccasion du centenaire de sa publication, Henri Lefebvre rappelait cette analyse de Marx : Il convient de distinguer la croissance conomique et le dveloppement social. La crois-

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sance est quantitative et le dveloppement qualitatif. La croissance svalue en chiffres ; le dveloppement implique des rapports sociaux de plus en plus complexes et riches. Il peut y avoir croissance sans dveloppement et dveloppement sans croissance, mais seulement dans certaines limites. La socit capitaliste peut donc, travers crises et convulsions, connatre une croissance et mme bouleverser les techniques de production. Tant que la bourgeoisie peut jouer ce rle, elle garde le pouvoir. Un mode de production disparat seulement lorsquil a mis au jour ce quil recelait : connaissances, techniques, forces productives. Les limites du capitalisme lui sont assignes par luimme, et non pas du dehors. Toutefois, il a des limites. Les bornes de la croissance sont poses par le dveloppement. Et inversement : un dveloppement acclr des rapports sociaux et politiques exigera une croissance qui rattrape le retard des forces productives, ou bien trouvera son frein et ses bornes dans ltat des forces productives. Louvrage de Marx se termine donc sur cette perspective : un mouvement dialectique nouveau dans une certaine mesure passe au premier plan, celui des rapports entre croissance et dveloppement (in En partant du Capital, Anthropos, 1968) Le Manifeste communiste se terminait ainsi : les communistes appuient en tous pays tout mouvement rvolutionnaire contre lordre social et politique existant. Dans tous ces mouvements, ils mettent en avant la question de proprit, quelque degr dvolution quelle ait pu arriver, comme la question fondamentale du mouvement. Enfin, les communistes travaillent lunion et lentente des partis dmocratiques de tous les pays. Les communistes ne sabaissent pas dissimuler leurs opinions et leurs projets. Ils proclament ouvertement que leurs buts ne peuvent tre atteints que par le renversement violent de tout lordre social pass. Que les classes dirigeantes tremblent lide dune rvolution communiste ! Les proltaires ny ont rien perdre que leurs chanes. Ils ont un monde y gagner. PROLTAIRES DE TOUS LES PAYS, UNISSEZ-VOUS !

Pas grand chose redire cette fin. Sauf remplacer : la question de proprit par la question de proprit des grands moyens de production le renversement violent de tout lordre social pass par le renversement de tout lordre social pass le mot proltaires par celui de citoyens CITOYENS DE TOUS LES PAYS, UNISSEZ-VOUS ! ooooo Ce qui prcde se veut bauche, prmisse, contribution une rflexion. Si on admet lhypothse dHenri Lefebvre : que cest le possible, linfini qui doivent dterminer le prsent venir ; si on admet encore que linfini trac par Karl et Friedrich est toujours un horizon permettant de rver, alors cest VOUS, NOUS quil revient peut-tre de proposer et dcrire cet avenir de demain. Comment ? En sinspirant un peu de la manire dont fonctionne lencyclopdie en ligne : VIKIPDIA. Cest--dire de manire totalement libre, lanimation de LA SOMME ET LE RESTE nintervenant que pour raliser la synthse de textes similaires et sassurant de la cohrence des textes reus avec les principes noncs dans tout ce qui prcde. Ce qui est ncessaire mais non limitatif. Il est vident que ce texte est hors de lidologie dominante actuelle, mme dans la gauche, voire lextrme gauche. Avec un langage dil y a quelques annes on pourrait rtorquer ce texte quil nest pas dans la ligne et quil ny rien discuter. Silence et circulez ! Peut-tre que si cependant : Pessimisme de la raison, optimisme de la volont aurait dit Gramsci, reprenant Romain Rolland. 1 On peut, ce propos, consulter utilement la contribution intitule Transformer le monde (Armand Ajzenberg) sur le site dEspaces-Marx : (www.espaces-marx.org/plan.php3). Aller au Plan du site , puis toutes les contributions et enfin la troisime srie de textes.

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ALAIN ANSELIN (SUITE) Dans les htels, l'Antillais est le spectacle de l'Europen et du Nord-Amricain. Sa culture, rduite videmment la cuisine, la danse et quelques lieux communs littraires, est consomme par l'Europe de passage. Dans les colloques, c'est l'inverse, l'Antillais assiste passivement ou symboliquement au dploiement intellectuel des sommits de l'Occident, du moins ce que lui en assnent les mdias jusque dans les foyers des mornes les plus reculs. Mme si rien n'est jamais aussi tranch, on vient voir les uns danser, on regarde les autres penser. Et rien n'est plus insidieusement colonial derrire la convivialit partout affiche du dialogue des deux Mondes, qui n'ont jamais t autant nomms de la sorte que depuis qu'ils ne font qu'un. Je dis cela l'un dans l'autre, a va de soi. Sans doute tout cela reflte-t-il jusque dans les les la division sociale de l'Europe elle mme : ce ne sont pas les mmes occidentaux qui pratiquent le tourisme htelier et le congrs. Et le tourisme, ce sont aussi les retours priodiques des congs, bonifis ou non, tandis que les socio-professionnels et les scientifiques de la Carabe ne sont pas interdits de colloques o actualiser et promouvoir leurs comptences. Pays de dialogue, de rencontre peut tre. Pays mls, srement. Pour paraphraser Sony Labou Tansi, je dirai que nous jouons et mendions l'Histoire quand il nous reste l'inventer. Nous rejouons l'Histoire quon nous a donne jouer. Un jour pas si lointain, quand quelque ecclsiastique, en mal de charit s'tonna que le dialogue peine nou des deux Mondes tournt au gnocide du moins bavard, s'inquita de lui trouver un joker qui tint les quinze rounds de la plantation... Et depuis, nous jouons et nous rejouons Mandingo, certains d'avoir avanc dans le mouvement de l'Histoire qu'on nous propose. Acteurs, enfin, de la pice crite ailleurs. Nous assurons mme la mise en scne. Mais le scnario et les dialogues nous chappent, nous avons juste beaucoup march depuis Christophe Colomb. Nous habi-

tons un monde que nous n'avons pas bti, qui s'est bti sur nous. Un univers dont l'heuristique nous a chapp, et auquel nous commenons seulement de proposer des hermneutiques libres et fcondes. Nous y sommes encore ceux qui n'y ont rien invent , mais nous ne sommes plus ceux qui n'ont rien invent . Depuis, nous avons appris que l'Humanit nous devait le buf, il y a dix mille ans et une mathmatique il y a cinq mille ans en Afrique, et le cabri et l'astronomie en Inde. Et nous ne sommes plus trs surs d'avoir nous fliciter qu'il y ait eu, ici, un conquistador Noir, l, que Champlain recourt au service d'un interprte brsilien noir pour dialoguer avec les Mic-Mac du Qubec. C'est bien le mme rle d'interprte de l'Europe dans les Amriques que les Douze pourraient nous confier et nous rmunrer cinq sicles aprs l'ouverture du dialogue. Il y cinq sicles, nous sommes monts, en marche, la station carabe dans un train que nous ne conduisons toujours pas, et dont nous n'avons encore jamais construit les voies. Parler de rencontres des deux Mondes, laquelle furent convis de force et par marchandage deux ou trois autres univers, parler de dialogue devient malais dans ces conditions. Il faut bien nous le concder. Du moins, si on tient absolument au dialogue des civilisations; et on aura compris que c'est notre cas. Nous ne pouvons plus nous contenter de danser pour l'Occident, et de le regarder penser. Que peut apporter un spectateur au dialogue, part des rafrachissements? Et que peut en esprer le danseur, en dehors des pourboires de l'imprsario? La clientlisation des corps et des penses doit prendre fin pour que commence vritablement le dialogue des cultures partout revendiqu. Car aujourd'hui, aprs des sicles d'exploitation, nous sommes davantage domins qu'exploits. Bien sr, nos socits continuent de connatre ce que nous pourrions appeler les rapports sociaux d'exploitation du travail sur lesquels elles furent fondes. Les rapports sociaux perdurent et se redploient travers la socit civile et le long de la socit politique, l'exploitation demeure, sectorialise sur les dernires poches d'conomie productive, et cristallise dans les comportements. Pour le reste,

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quelques feuillets, par jour ouvrable, de papiers frapps de lettres et de mots vous paraissent-ils vraiment valoir plus (que nous ne recevons) en aliments, en vtements, en logements, en voyages, en soins mdicaux, sans oublier la cration et l'entretien des villes et de routes ? Ne demandons-nous pas, la faon des Franais que ce texte d'un conomiste franais apostrophe, l'Etat, comme une entit mtaphysique et par des pouvoirs qui ne pourraient tre que magiques, de leur permettre de continuer imiter les plus riches ? , vivre comme dans Cte Ouest et constituer une vitrine prsentable des Douze dans la Carabe ? Au risque de choquer, la ralit moderne a du mal rentrer dans les schmas tout faits des prts--penser et des prts-croire qui se disputent le march de nos consciences, et il ne convient plus de parler d'exploitation de nos pays quand nous regardons de plus prs la ralit des chiffres : quand nous avouons 10 francs de P.I.B., ces produits intrieurs bruts qui font miroiter l'Europe nos voisins, nous n'en produisons qu'un seul, les neuf autres ont les transferts publics pour origine. Avouons-le honntement : nous avons appris exploiter notre propre domination, nous en vivons fort bien encore que dans une socit deux vitesses, enchane ici aux 40%, l au R.M.I, o un actif sur trois est chmeur, et un salari sur deux, smicard ! Nous fonctionnons la demande d'Etat , comme on dit dans le jargon des sciences humaines. Nous avons fonctionnaris notre dpendance. Notre principal problme est devenu notre matire premire, notre ressource principale. Pourquoi voulez-vous que nous cherchions une solution? De quoi vivrions-nous demain? Nous n'avons plus rien monnayer, ngocier. Les habitations et les usines ont ferm, les gisements de main-duvre sont taris. Et c'est comme si nous avions chang notre niveau de vie relatif tout neuf contre tous ceux qui sont partis et ne reviendront plus. Je le soulignais dans une confrence au Marin, en Martinique en avril 1991, pendant les dix plus fortes annes de l'migration organise par une conomie franaise alors dvoreuse d'hommes, de bras et de ventres, chaque fois qu'un martiniquais

sortait de l'le, une automobile y entrait. Avant 1848, nous ne valions pas une mule. Aujourd'hui, nous valons peine une voiture Nous enchanons de l'tre contre de l'avoir, sans mme y prendre garde, au fil du quotidien et des stratgies de survie, mesure de notre transformation en march moderne, sous perfusion publique, des grandes entreprises, prives, de distribution europennes qui poursuivent ainsi la ralisation de l'accumulation du capital. Vous m'acquitterez, j'espre, d'avoir dit tout cela aussi crment. Mais il fallait en passer par l pour mieux saisir ce qu'il en est des projets et des intentions de rencontres des cultures : en matire de dialogue, quand il y a domination, les cultures domines ne vont pas plus loin que les caravelles du show-bizz, et que fournir leur spectacle aux voyagistes occidentaux : que proposer du pass sous cellophane, retrait par le marketing mix, l'univers en visite. Les trusques sont morts de ce dialogue l, qui en fit les chanteurs, les zoukeurs, les boxeurs et les coureurs pied des Romains. La souverainet ne se sponsorise pas. Vivre passe par de grandes remises en question. Nous remettre en question. Remettre en question nos relations l'Autre, aux Autres. L'un ne va pas sans l'autre. l'autre bout du dialogue, faisons un rve : l'Autre se remettait en question. Condition pralable. Je voudrais retenir comme illustration le mot du philosophe franais Henri Lefebvre, un jour de 1977 o nous discutions avec Serge Jonas, fils d'un ancien commissaire du peuple pendant les annes Lnine, qu'enfant, il avait approch. C'tait deux pas des mines fatigues du bassin cvenol C'tait aussi trois ans aprs la rpression sanglante de Chalvet en Martinique, dix ans aprs les massacres de Pointe--Pitre. Les les du sucre pleuraient encore leurs morts. Comme je les invitais poursuivre nos discussions en Guadeloupe, en Martinique, Henri Lefebvre m'opposa un refus sans ambigut partag par Serge Jonas : J'ai toujours refus de descendre de l'avion aux escales antillaises , me ditil, j'ai toujours refus de mettre les pieds sur un sol qui n'tait pas libre .

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Refuser d'tre Colomb, voil qui ferait de l'Europe un partenaire fraternel au banquet universel des cultures. Car c'est bien la ncessit du dialogue qui est l'ordre du jour! Nous faisons tous partie de la mme tribu, l'Humanit, et nous vivons sur la terre troite de la mme plante, qui prend au fil du temps les dimensions d'une le perdue dans l'espace. Dans ces lieux, aujourd'hui, quand nous congdions l'Europe comme jury de la Carabe en matire de pense du monde et de l'homme, nous ne faisons rien d'autre que lui offrir une place dans le dialogue des cultures. Celui qui reste perch au-dessus du filet ne peut pas prendre part au match de tennis. Il ne s'agit pas d'une mission sacre, le dialogue n'est pas un fardeau dont nous prtendrions ravager notre tour l'univers, mais une simple rgle qui devrait prvaloir au banquet humain d'une plante menace et mettre fin au dialogue de celui qui parle et de ceux qui coutent, depuis Christophe, depuis Colomb, depuis la Croix et la Bannire. 1 - Communication initialement prvue pour le Colloque de Praia (Cap Vert, 4-8 Mai 1992) sur le thme de la Rencontre des Deux Mondes le rle de lAfrique et ses rpercussions loccasion du Cinqcentenaire (sic). ________________________________________

Alain Anselin

Carnet de bal
Petite suite une Archologie linguistique de la danse en Afrique
e bal des langues indo-europennes, particulirement le bal franais, la ballada, chanson danser provenale, le bailar portugais, la ballerina italienne, des langues romanes, et le *b-V-l des langues africaines sont sans rapport aucun. Aucune des deux grandes familles de langues ne saurait tre tenue pour tre lorigine du mot dans lautre. Dans un article paru dans le dernier numro de Pan African Review of Innovation (A. Anselin,PAARI n5,2006), nous avions tabli linventaire des comparanda africains de lgyptien : jb3 < *ybl < *byl, danser (Wb I,62,8), mais aussi la danse, la joie (Wb I 62,12-

13, D.Meeks, 1978,2,25) : beja : bol, jouer, couchitique : afar : abal, ba-, jouer, burji : bell, danse, tchadique occidental : sura : b l, danse, vulum : bol, danse dhommes, masa : bl, bl, danser, mokilko : br, danse. Comparanda nilosahariens: nubien: kenuzi, dilling, mahas : bal-e, mariage, fte, kenuzi, mahas : bn, danser, bn-ti, danse, dinka: a-bal, dancing girl, kadu : talasa : abla, danse, krongo : bal, jeu, danse, deiga : abal, jouer, lotuxo : bal-a, jouer, dese : bil, jouer, danser. Comparanda du phylum nigercongo : kru : neyo : bli, chant, senufo : vele, danse, kwa : baule : bl, danse, benue-congo : degema : b n , mambila : bene, danse, bantu : *bin, danse, bubi : o.bila, danse etc Dans une tude remarquable, Frdrique Biville a dmontr avec une rudition minutieuse double de la plus grande rigueur, la formation de la constellation des noms romans de la danse lpoque de lEmpire romain. Ballare et ses drivs napparaissent que tardivement dans la latinit chrtienne1 (.) et prsentent le sens de faire la fte. Ils sont forms sur un mot grec, , lancer (un projectile), atteindre (quelquun), traditionnellement employ dans des contextes festifs pour nommer un rite de lapidation et de bombardement. Le lancer de pierres de linstitution grecque du s a volu en celui de faire la fte, faire la noce, ce qui explique le sens de danser que le verbe ballare a pris en roman (F.Biville,1999,62). Pourtant, Quel Grec a jamais employ ce mot s quand le verbe correct est ou explose Athne cit par F.Biville ! En fait on bombardait la maison devant laquelle on organisait un charivari ; une fte dEleusis prit mme le nom de son lancer de pierres, s. Les Romains tendirent aussi lemploi du mot dautres domaines, rsolument militaires, ceux dune balistique impriale conqurante. La ballista est dailleurs littralement un lance-pierres, une baliste (F.Biville,1999,70-71 et 73). La racine grecque connut un plein succs en latin. Ballatio y devint aussi dans les gloses de lpoque, un quivalent accept de chorea, la danse, et les prtres de dieux et desses, leurs danseurs, frntiques, les ballatores tels les ballatores Cybelae, les prtres danseurs de Cyble.

Au 4 sicle aprs J.Ch.

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Ista consuetudo balandi de paganorum consuetudine remansit (balationes et saltationes, Ps.Aug Serm.265,4) - cette habitude de danser issue des traditions paennes sest conserve dans les socits christianises par lEmpire, violemment condamne par les Pres de lEglise : ballare, saltare diabolico more . Il nest pas dcent que des chrtiens dansent (ballare) et chantent quand ils se rendent des mariages! (F. Biville, 1999,75) Les peuples de lEurope, pas moins dionysiaques que dautres, dansaient leurs dieux et les grands moments rythmant leur vie sociale. LEglise y mit fin, diabolisant des cultures entires en Europe comme elle allait le faire quelques sicles plus tard en Afrique. LEgypte aussi, comme toute lAfrique, dansait ses dieux, dansait la vie. Prs de deux mille ans plus tt, la fin de lAncien Empire, le pharaon Pepy II avait demand un haut fonctionnaire de lEtat pharaonique, Harkhouf, envoy en mission au pays de Yam, de lui ramener un dng ib3.w ntr (Wb I 62,17), un nain des danses du dieu, un nain pour les danses du dieu. Ainsi se trouve attest le nom gyptien de la danse, ib3, dans une relation au sacr, au divin, ntr, ds lAncien Empire, aussi troite que celle liant les prtres de Cyble, ses ballatores, leur propre divinit. Nous avions conclu notre article sur la danse en Afrique ainsi : Le lien la conception gyptienne du divin semble avoir t assez troit pour que le mot ib3 disparaisse de la culture gyptienne avec sa christianisation, et ne puisse tre attest en copte - dans le mme temps que kh, esprit lumineux des dfunts (Wb I 1517), y devenait le dmon : ik (B), ih (L) dmon < kh.ou, partie de la personnalit humaine, esprit, me bienheureuse, le divin dans lhomme (W. Vycichl,1983,69) et se trouvait employ pour nommer nih mn nsatanas, les dmons et les satans. . Un dmon videmment ador, du point de vue du christianisme, par des ref shamshe ik, idoltres (B), et bien sr exorcisable, par des shasher-ik, exorciste(s) (B). En fait aucun des mots gyptiens dsignant lme (kh.ou, b, k) ne correspondait la notion chrtienne. Cest pourquoi les Coptes ont adopt le terme grec psukh ( ), pluriel pskhkhooue (S). psukh (SB), me, dsignation adopte par les Coptes pour remplacer les dsignations paennes hrites de lancienne Egypte (gyptien b =

copte bai,gyptien ka = copte khoi (B) (W.Vycichl,1983,247) Le b tait dans la culture gyptienne la partie de la personnalit humaine revenant sous forme doiseau aprs la mort sur terre (Wb I 411,6-412,10) (W.Vycichl,1983,25,33,247), aspect trs bien dcrit par Oum Ndigi (1999,390-395). Comme kh.ou, b fut lui aussi employ pour dsigner des dmons en copte : exemple, le dmon bai nkhkh (O) () probablement un esprit de lobscurit (W.Vycichl, idem). Il en alla de la conception gyptienne du divin comme de celle de lme. Les Eaux Primordiales, nww, des cosmogonies gyptiennes, nnw, nwnw, das Urwasser, dmotique : nwn ((Wb II,214,18-215,12) do prov(enai)ent les dieux gyptiens, la contrepartie fminine divine, Nw.t, le ciel de lau-del (D.Meeks, 1978,2,186), subirent le mme sort pour dsigner en copte : noun (SBO) la profondeur de lEnfer, (l)Enfer (W.Vycichl,1983,143). De mme, le sjour des rois dfunts , pyrdw3.t, pyr d3.t, lUnterwelt des Textes des Pyramides, rgion lest du ciel o le soleil et les toiles se lvent, stendant au-dessous de la terre, vritable au-dessous stellaire parfois pourvu du dterminatif de ltoile, devint en copte : t, ti (O), lau-del, les enfers (Wb V 415,3-416,10, W.Vycichl, 1983,208). Le mot pyrntr, dieu (Wb II 358,1-360,12), tait, en gyptien, pluralisable, et cela aussi bien ds ses premires attestations sur un tesson nagaden du site Hk6 de Hirakonpolis (Edwin van den Brink,1992,265) que dans les textes du Livre des Morts : ntr.w. Il conserva ce sens en copte : noute (S), mais son fminin ntre (L) dsigna une diablesse dans les textes manichens (W.Vycichl,1983,145), et fut associ une pjoration du corps et du dsir trangre la culture gyptienne : tepitumia tntre mpsma (L) le dsir (en copte fminin, avec larticle fminin t-) diablesse du corps (W.Vycichl, idem). Dieu (dans le sens du Judasme et du Christianisme) prit toujours larticle masculin, p- pnoute (S) () = s , le Dieu , par opposition la notion gyptienne, indfinie, dun indfinissable qui nen admettait pas la ncessit (W.Vycichl, idem). La disparition de la danse comme forme culturelle authentique du sacr accompagna dans le mme mouvement de changement culturel systmatique celle du divin gyptien et la pjoration des esprits lumineux dans la vision

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du monde, la mort dune pense toute africaine qui ne sparant pas le corps de lme, nen disqualifiait pas le corps - cognitive point of reference dune pense du monde et de lhomme. Tout cela finit peut-tre par nourrir en dernire instance le prjug des socits occidentales sur des cultures accordant tant de place la danse, rejaillissant sur la vision moderne de lAfrique elle-mme (A.Anselin,2006). Cette mise au point lexicographique est aussi loccasion de rappeler ce fait historique oubli, lourd de consquences, que la condamnation dune conception dansante du sacr, et son alination au sens fanonien du mot, toucha dabord lEurope. Les cultures de ce continent sadaptrent au christianisme constantinien, sa religion dEtat2, totalitaire, en multipliant les syncrtismes, et en lui fournissant simultanment les agents les plus zls de sa longue, longue expansion. Vint le tour de lAfrique. Et de mme que Jsus et son pre se sont imposs dans les colonies romaines grce la colonisation romaine, de mme Jsus par la colonisation europenne du monde non-europen, sest introduit en Afrique, et en milieu Fang et sy est impos grce la colonisation franaise (J.E.Mbot,1972,165). Il y a plus dun sicle, le R.P. Trilles, la Croix et la Bannire, convertissait le pays Fang coups de fusil. La Mission recueillait les orphelins de la grande conversion. Le pre de lanthropologue gabonais Jean-Emile
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En fait, Jsus, qui a vcu pendant la colonisation de la Jude par les Romains, sest impos aprs sa mort comme dieu grce la mme colonisation romaine de la Mditerrane et de lEurope (J.E.Mbot,1972,165). Un peu comme si Rome avait adopt et rpandu pour religion dEtat, dominatrice et coloniale, un kibanguisme, et son discours de valeurs dgalit et de justice, n dans lune de ses colonies ce que connote parfaitement la traduction du qualificatif du hros culturel qui donne son nom tout lappareil religieux, lOint, masah, par s, c'est--dire la transformation dun messianisme n dans une situation coloniale en quipement du pouvoir imprial, le christianisme ( s, nous avons trouv le Messie, ce qui se traduit par Oint c--d, ce qui signifie Christ (Evangile de Jean,I,41) in Mark Janse Les besoins de la Cause. Causatifs hbraques-causatifs grecs in Langues en contacts dans lAntiquit. Aspects lexicaux, sous la direction dAlain Blanc et Alain Christol, Paris, 1999, 132).

Mbot y fut donc lev et duqu. Puis, il y a moins de cinquante ans, dans le cadre de laggiornamento papal, lEglise entreprit de procder lindignisation de la Foi , lafricanisation de la liturgie (J.E.Mbot,1972,25) et dorganiser elle-mme les syncrtismes en leur fournissant les formes qui encadrent lacculturation. LArchevque de Libreville envoya alors un jeune sminariste promis un bel avenir en pourpre, le mme Jean-Emile Mbot, recueillir danses, chants, lgendes, contes et traditions Fang, dans sa rgion natale de Minvoul. Jtais socialement considr par celui qui menvoyait et par les communauts que je devais rencontrer comme agent de lEglise catholique et romaine confesse le jeune apprentimissionnaire (J.E.Mbot,1972,24). Mais JeanEmile Mbot est aussi un fils du pays par les lignages de son pre et de sa mre. Au cours dune veille, un An, Ella Ngbwa, qui ne frquentait pas les missionnaires (J.E.Mbot,1972, 30), excute un chant de bilaba, danse dchange organisatrice de la reproduction sociale chez les Fang, qui ritualise lenlvement des femmes. Les Pres de lEglise diabolisaient le ballatio des mariages de la socit grco-latine de la Basse Epoque romaine ? Quinze sicles plus tard, au Gabon, les missionnaires pourchassent les danseurs de bilaba, qui seront souvent jets en prison par ladministration coloniale, et sattachent rorganiser une socit o le mariage catholique remplacera lenlvement rituel des femmes et les alliances lignagres classiques. Un autre An, Bengone, raconte JeanEmile Mbot lesis, preuve de peur impose aux jeunes gens lors de linitiation (J.E.Mbot, 1972,32). Le jeune sminariste demande en quoi cette preuve peut faire de quelquun un homme mr, et sentend rpondre : bi zesy bi ne z minlm ?, nous et Jsus nous tre seuil villages ? , est-ce que Jsus et nous sommes voisins ? Voil Jean-Emile Mbot renvoy son appartenance sociale : il nest pas un homme mr chez les Fang, juste un envoy des Missionnaires et ce, par la seule vocation proverbiale de la lgende dEyangha Nkuna, une vieille femme autrefois partie demander le baptme la mission dAlep, aprs avoir pass plusieurs annes travailler comme catchumne dans les plantations des prtres (J.E.Mbot, 1972,160). Le jour de lexamen de

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catchisme arriva enfin. Le tour dEyangha Nkuna se prsenta. Et Eyangha Nkuna avana toute tremblante lappel de son nom. Le prtre lui posa une question et une seule. O est n Jsus ? . Eyangha, outre, lui lana : Nas-tu pas honte de poser une pareille question une vieille femme comme moi ? ye bi zesy (Jesus) bi ne nzang minlam ? nous et Jsus nous tre seuil villages, mon village et celui de Jsus sont-ils liserains ? Mon village et celui de Jsus ont-ils une frontire commune ? Sur ce, Eyangha chargea son panier et retourna Angonamke sans avoir reu le baptme . (J.E.Mbot, 1972, 155,160 et 166). Un autre demi-sicle a pass. La mondialisation bat son plein, creusant le foss des discriminations, poussant aux retranchements, voire aux camps retranchs, identitaires - o les derniers convertis vs les derniers coloniss, ultimes zlotes et nouveaux Croiss dun appareil idologique dsormais deux fois millnaire, vont aujourdhui jusqu en revendiquer linvention ! Ou comment se faire matre dans le systme qui vous asservit, stratgie de rsolution certes, dintgration assurment - grosses de bchers futurs ? Pourtant dj, aux environs de 1957, un homme de Minvoul se prtendant parfois Jsus, parfois son envoy, sest noy dans le Ntem en voulant traverser cette rivire pied, limitation de son homonyme (J.E.Mbot,1972,164). Poul suiv kan-n, i m ny. Hier, lOuest, rien de nouveau. Au Sud non plus, aujourdhui. Mais, partout, cependant, on continua, et on continue de fleurir les tombes des morts et de danser aux mariages des vivants. Bibliographie . Alain Anselin : Archologie linguistique de la danse en Afrique PAARI n5,2006 . Alain Anselin : Iconographie des rupestres sahariens et criture hiroglyphique Signes et Sens Hommages sahariens Alfred Muzzolini, Cahiers de lAARS n10, 2006 . Frdrique Biville : Emprunts et productivit : la branche latine du grec , in Langues en contacts dans lAntiquit. Aspects lexicaux, sous la direction dAlain Blanc et Alain Christol, A.D.R.A Nancy, De Boccard, Paris, 1999,57-80 W.E.Crum Coptic Dictionary , Oxford, 1939, 953 pages

. Mark Janse : Les besoins de la Cause. Causatifs hbraques-causatifs grecs, in Langues en contacts dans lAntiquit. Aspects lexicaux, sous la direction dAlain Blanc et Alain Christol, A.D.R.A Nancy, De Boccard, Paris, 1999,131149 . Jean-Emile Mbot : Ebughi bifia Dmonter les expressions . Enonciation et situations sociales chez les Fang du Gabon, Muse de lHomme, Paris, 1972. . Oum Ndigi : Les Basa du Cameroun et l'Antiquit pharaonique gypto-nubienne : recherche historique et linguistique comparative sur leurs rapports culturels la lumire de l'gyptologie Presses Universitaires du Septentrion, 1999, 495+108 pages . Edwin van den Brink: Corpus and Numerical Evaluation of the Thinites Potmarks in The Followers of Horus. Studies dedicated to Michael Allen Hoffman, edited by Rene Friedman & Barbara Adams, ESAP n2, Oxbow 20, 1992, 265-296 . Werner Vycichl : Dictionnaire tymologique de la langue copte Peeters, Louvain, 1983. ________________________________________

William Rolle
Les recherches de William Rolle sont consacres lalimentation, la famille, lanthropologie urbaine. Il a travaill sur le quartier de Texaco (1984-1985), premire opration de rhabilitation de lhabitat insalubre en Martinique. Il mne aujourdhui une rflexion sur lanthropologie visuelle en utilisant la photographie des intrieurs comme mthode d'investigation associe l'enqute sociologique.

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Ses analyses sur la mutation de la f amille antillaise et lvolution de lespace urbain se poursuivent par des tudes sur le crack et la prostitution, llaboration dtudes avant la rhabilitation de quartiers populaires (Canal Alaric pour Fort-de-France, Vieux Pont pour la commune du Lamentin) . Membre de la Revue de Sciences Humaines et de Littrature Carbet - 19851996 - (coordination du numro 6 consacr la famille antillaise), il anime la Revue dAnthropologie Tyanaba (coordination du numro 4 Urbanits Martiniquaises (2000).

Adieu Texaco
Vieux-Pont : pilogue d'une rhabilitation urbaine la Martinique
i lexpression mangrove urbaine a pu voir le jour cest en raction aux discours dexclusions qui longtemps ne frapprent que les quartiers insalubres. Cette mtaphore signifiait que la population des quartiers tait une potentialit pour la Martinique, que ses forces avaient constitu les rsistances culturelles du pays. Nous avions avec une tude3 sur le quartier de Texaco montr toute la richesse d'un quartier d'habitation spontan. Aujourd'hui, avec cette tude sur Vieux-Pont nous ne pouvons qu'infirmer ce discours. Vieux Pont zone butoir, cloaque urbain, terrain de prdilection pour migrants en rupture sociale, espace gographique dexclusion. Ce triste constat peut surprendre et sembler exagr ; c'est une des ralits de la socit martiniquaise contemporaine. Nous relatons ici le dplacement des habitants de Vieux-Pont vers un autre quartier du Lamentin, Bois-dInde. En dlaissant l'option selon laquelle un quartier en position marginale peut redevenir vital la ville l'issue d'une rhabilitation sur site la rnovation urbaine la Martinique entre dans une phase de rupture. Le dplacement des rsidents, lgaux ou squatters, s'avre tre l'unique solution pour ne pas accentuer la marginalit. Ce constat d'une mmoire indis3

ponible pour extrapoler des solutions damnagement est lourd de consquence pour l'avenir de la Martinique. La question urbaine en Martinique se pose partir de trois exigences : la politique urbaine labore en France, avec ses multiples remaniements ; la question de l'urbanisme dans des villes du tiers-monde et, enfin, une problmatique antillaise de l'espace. Certains problmes que la Martinique ne parvient que partiellement rsoudre dpassent le cadre strictement conomique : parce qu'il s'agit de questions de dpendance, concernant la Martinique et son ancienne tutelle colonisatrice, la mtropole France. Le cadre de lhabitat reflte cette contradiction du statut, en ce sens quen dbut du XXI sicle on trouve encore dans lle des habitats dgrads, des poches dinsalubrit quil faut dbusquer. Ce quon y voit qui font songer au Nanterre des annes cinquante, les bidonvilles davant les grands ensembles, mais galement ce qui est le lot de nimporte pays en voie de dveloppement. Pour situer ce quartier nous reprendrons quelques phrases dun article paru dans le journal Le Monde , pour situer les peurs, les rumeurs ; Le soir, la Mangrove, brillent dtranges lucioles. Dans les terrains vagues, entrelacs de hautes herbes et de racines aquatiques, courent dtranges bruissements. Sur les perrons des cases en bois, rsidus agricoles parpills en bordure de ville, les habitus - dealers, drogues, vieux habitants enchans leur chez-soi ou squatters victimes du cyclone Klaus observent le mange des fantmes humains. La Mangrove fait peur 4 Initialement, lore des annes 1950, le phnomne de squatrisation des espaces urbains est un mouvement dans lequel beaucoup de membres de la mme fratrie, de la mme parent sont inclus. C'est en quelque sorte un type de dcohabitation qui entrane dans son sillage les plus jeunes d'un milieu essentiellement rural vivre l'exprience de l'urbain. On connat les raisons de ce mouvement qui sont rattacher l'effondrement de la socit dhabitation, lvolution des activits de productions agricoles tradition-

Etude de faisabilit du Contrat Famille sur la ville de Fort de France. 1985. Ministre des Affaires Sociales et de la Solidarit Nationale- Mairie de Fort-de-FranceLariamep.

Vronique Mortaigne - Le Monde--, 21 mars 1996.

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nelles plus performantes, plus spculatives galement. Lanalyse des itinraires des squatters de Vieux-Pont indique une forme de semiexclusion, indite dans le contexte antillais et corrobor par ce fait : les squatters de cette zone sont isols de leur famille dans leur prise de possession de ce nouveau lieu. Dj, territorialement, ils ne peuvent aller plus loin, investir Fort-de-France ou tenter franchement lmigration dfinitive en France mtropolitaine faute, sans doute, de suffisamment de points dappui dans le contexte antillais. Ce qui pour d'autres est un premier pas vers la libert est pour eux une marche infranchissable. Ainsi l'origine des gens de Vieux Pont n'est pas extrmement loigne de la commune du Lamentin. On parlera plus de mobilit locale que de mobilit rgionale. Lorsqu'il ne s'agit pas de quartiers du Lamentin, les migrants sont issus de communes, de quartiers de communes jouxtant le Lamentin. L'effet attractif de Fort-de-France n'est pas une alternative plausible pour cette population, o alors, mme si elle y a song, elle n'est pas en mesure de supporter la comptitivit ncessaire dans le chef-lieu, caractrise par des occupations plus anciennes dans ses quartiers d'habitats spontans, des solidarits diffrentes et dj installes dans la dure. Il faut considrer les changements d'espaces comme des trajectoires sociales. Ne pas envisager tel ou tel espace rsulte de plusieurs choix, d'une capacit se projeter Dautre part la matrise des anciennes modalits martiniquaises de conqutes des espaces squattriss est indispensable pour comprendre, valuer, ce qui ne se passe pas pour VieuxPont et ses habitants dplacs. L'enqute que nous avons ralis, croise avec d'autres rsultats 5 donne une image trs fige des activits professionnelles et de la mobilit potentielle. Pour beaucoup l'horizon, longtemps, se confine la mangrove. On comprend que les activits illicites ont t

dans cette circonstance le levain dune mobilit interne, au sein du quartier. Mais cette mobilit, qui passe par une consommation excessive des biens d'quipement non productifs, est hors norme, anarchique par rapport aux modles connus. Cette consommation qui entre dans le champ des loisirs ne bnficie pourtant ni du temps ncessaire aux loisirs, ni du travail qui permet de lacqurir rgulirement. La pratique du crdit est alors une anticipation sur un temps de travail hypothtique. Nous empruntons le terme de mobilit, qui appartient au vocabulaire de la gographie, de l'conomie, de la sociologie et qui habituellement mesure les carts spatiaux, financiers, sociaux pour l'appliquer un terrain o les gens ne bougent pas, sinon dans leur psychologie. Cette forme originale de mobilit sopre en acqurant des objets symboliques, ftiches, qui modifient l'aspect intrieur de l'habitat pour l'amener ressembler une maison classique conforme au modle qui s'est impos dans les annes soixante-dix en Martinique. Cette mobilit ne change pas le statut des acqureurs dans leur confrontation avec la ville du Lamentin, frontalire , la bordure du territoire des exclus ; elle n'loigne pas les fils des pres, les filles des mres dans la logique qui sied aux trajectoires promotionnelles des catgories sociales laborieuses et dont la socit antillaise, par le biais de l'cole laque notamment, s'est faite le champion. Le discours de la fondation surgit lorsque lidentit sest dj constitue, cest une narration a posteriori, avec des phnomnes dnonciation linguistique assez complexes qui sorientent tous vers la dfense dun patrimoine. Le discours vient aprs la fondation, non dans le temps de laction. Nous pourrions dfinir cette fondation martiniquaise comme laptitude rendre les lieux aptes vivre par un effort individuel qui progressivement sagglomre au collectif. Celui-ci transite par les mouvements collectifs, les koudmen6. Il sagit de suppler labsence dune instance officielle gestionnaire de lespace. Cette pratique doit norma6

A.D.U.AM - Etude diagnostic du quartier VieuxPont, Septembre 1990, Fort-De-France C.R.E.P.A.H - Commune du Lamentin, programme local de lhabitat; Diagnostic, orientations , Novembre 1922, Paris.

coup de main, systme dentraide pour raliser une tche comme construire une maison

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lement donner naissance des normes endognes qui sont progressivement tablies entre les utilisateurs du lieu et dont les applications peuvent concerner des domaines aussi divers que les remblais des accs, la voirie, les domaines publics. A cette occasion, les solidarits sorganisent autour de lchange de savoir-faire. Ces savoir-faire peuvent dailleurs contribuer une autre valuation des individus, gommant les origines sociales, ethniques (il y a des trangers, des trangres Vieux-Pont, qui ont contract des unions avec des martiniquais, des martiniquaises). Ceci peut ventuellement gnrer un sentiment de libert auquel les habitants peuvent ensuite se rfrer, notamment dans les discours de la fondation. Aussi en cas de conflits avec les instances administratives, politiques ceci peut savrer dterminant. Nous avons fait ce quartier tout seul est le discours dominant pour rationaliser le refus dtre dupes lgard de la mairie, principal gestionnaire ou interlocuteur, le droit quinstaure la fondation serait antrieur la loi municipale. Les donnes analyses nous loignent de la notion de groupe de pression que pourraient constituer les habitants de Vieux-Pont. Au contraire on pourrait avancer que VieuxPont cre sa propre sgrgation - le quartier ne parvient pas cohabiter avec lui-mme, ce qui aurait d tre sa priorit-- et renforce ainsi celle de l'espace naturel, qui s'ajoute celle qui rsulte d'une implication indolente de la premire politique municipale. L'arrive de la drogue, aprs d'autres trafics, conforte ce raisonnement. De plus cette sgrgation ne permet aucune perspective si l'espace ne se modifie pas pour montrer les voies d'une consolidation possible. Cette modification de lespace doit tre entendu comme ltablissement de rgles collectives concernant lespace commun. La drogue a pu entrer Vieux-Pont en raison de cette matrise insuffisante due une fondation escamote. Si les habitants se signalent par quelques singularits (la famille, l'espace) ils n'en demeurent pas moins dans une socit globale qui fonctionne beaucoup sur l'acquisition de biens de consommation haute valeur symbolique. Toutes les maisons ne sont pas demeures dans la vtust du dbut, au moins

dans l'apparence. En revanche l'ensemble des acquisitions de ce qui meuble une maison est souvent prsent l'intrieur. Bien entendu, on ne peut dissocier l'intgration de Vieux Pont dun march plus vaste, qui dpasse le stade de la dbrouille, et dont nous avons donn les indicateurs. Mme prises en situation de dmnagement les photographies sont rvlatrices : Vieux-Pont est un acclr de la consommation de l'le en bien d'quipement. Le tableau statistique des possessions en matire d'quipement (rappelons qu'il s'agit de familles) est loquent. L'observation directe rvlait souvent le double usage . Le trafic facilite quelquefois l'intgration en termes de fonctions. Car si on s'attachait la symbolique qui s'attache la griffe , il faudrait signaler que la machine laver est souvent du type Calor , que les multiples tlvisions du foyer sont des sous-marques. Le ct drisoire provient alors de cette impression que ces quipements, et ces meubles, ne devraient pas tre dj l . Autrement dit, leurs propritaires ne les ont pas acquis lors dun lent processus d'intgration mais dans la prcipitation. La caractristique de la mangrove, du rejet et la proximit urbaine pour ces derniers squatters d'une autre poque, rend l'exclusion encore plus lisible. Le march illicite7 qui procure vil prix ces signes est une manire dy remdier Que transportent les habitants de Vieux-Pont avec eux ? Ils ne transportent pas le sentiment d'appartenir un mme groupe. Si l'on pouvait craindre le transfert ce n'tait certainement pas de l'effet de bande dont il fallait se prmunir mais plutt toute de cette culture qui constituait la culture d'exclusion et que beaucoup partageaient sans que cela soit analysable autrement que par le mode de vie. Quelle importance faut-il accorder un nouvel espace lorsque celui-ci est destin accueillir une population originaire d'un espace dprci ? Lespace de Bois d'Inde attribu ne sintgrait pas dans le choix des individus qui furent
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" dans un lieu ou finissent les objets vols " dit un policier en poste l'poque au commissariat du Lamentin.

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l'objet du dplacement, ce dmnagement ne sinsrait pas dans un projet personnel. Il s'agissait d'un espace subi. Inclut dans un projet personnel, il aurait eu lavantage de rpondre des contraintes sociologiques qui par ailleurs dterminent l'affiliation l'espace. Autrement dit, l'histoire de vie favoriserait le choix d'habitat, de l'habitat dgrad vers la location, ou encore vers l'acquisition de la proprit, autant d'tapes de socialisation mais aussi couperet sociologique lorsque l'chec rapparat. Ces tapes intermdiaires sont nies ; elles ne sont pas indispensables, mais doivent au moins tre prsentes dans les souhaits des individus. D'autre part cet espace que l'on attribue a galement sa propre histoire. Dans le cas de Bois d'Inde, cette histoire est rapide : cette partie du quartier Bois d'Inde appartient plus la nouvelle conurbation du Lamentin qu la partie campagne, rurale, autrefois dsigne par ce toponyme odorifrant. Un habitat collectif y existe, il y a la proximit de lyces, une circulation de type urbain, un habitat pavillonnaire de luxe proximit. Contrairement ce que l'on pouvait craindre cet espace ne possdait pas un potentiel d'histoire annihilant l'intgration, l'ensemble de la population habitant le lieu-dit tant galement transplant. La modification concernait la dure d'implantation, les conditions d'arrive dans le lieu. Les histoires sont diffrentes, les aspirations galement. Les rsidents en location collective projettent des dmnagements encore plus valorisants que les cits de Bois Dinde. Aujourd'hui, concernant cette tude un constat s'impose : l'ensemble des paramtres rvls par l'enqute rapproche les anciens habitants d'une population immigre. L'exclusion qui concerne cette population est totalement diffrente de l'exclusion des classes sociales populaires qui a pu exister dans les annes cinquante. Le statut social d'origine, les phnotypes ne sont pas des lments de cette nouvelle exclusion dont nous tentons de saisir les modalits. Cette assertion que la population de Vieux-Pont est proche dune population immigre est motive par diffrents constats : - A) la famille martiniquaise doit tre redfini en dehors des schmas traditionnels, car

elle savre incapable de rpondre lattente traditionnelle : remplacer les institutions dfaillantes, viter que chmage ne rime avec exclusion, accueillir les enfants ns hors du mariage. - B) Lemploi occup par cette population ne lui permet plus d'accder une promotion sociale classiquement obtenue par l'intgration professionnelle. - C) Lespace de squatrisation sur lequel volue cette population ne subit pas une transfiguration physique et symbolique suffisante pour accder au statut d'espace de fondation. Il n'est pas assimilable la cit. Limmigration ne dsigne pas obligatoirement une population trangre ; celle-ci peut venir des campagnes lointaines. C'est un mouvement qui peut tre interne et la notion peut tre employ avant celui de migration rurale, les cultures rurales pouvant tre trs diffrentes de celles de la ville, si l'on place celle-ci dans la modernit. Ceci n'interdit pas l'existence de passerelles, de traits culturels communs. Ce sont d'ailleurs ceux-ci qui peuvent donner l'illusion de la proximit. Limmigration enrichit la ville en terme dmographique. Le fait-elle culturellement ? Cela dpend du niveau de recrutement de la population immigr. L'intgration russie d'une vague migratoire ne peut tre qu'un supplment, ne serait - ce que parce que cette intgration rvle des potentialits dynamiques dans la nouvelle population, et le jeu de transformations sociales aidant, les nouvelles lites seront en partie issues de ce mouvement. On peut dire que la ville de Fort-de-France doit son ascendance ce phnomne et que la disparition de Saint-Pierre n'est pas suffisante en ellemme dans l'explication de cette prpondrance. Il faut y adjoindre les flux migratoires qui suivirent. Cette immigration se dveloppe dans un espace insalubre, squattris. Cela en fait-il pour autant un ghetto lorsque l'on sait que lhabitat insalubre peut samliorer et sintgrer la ville. La marginalit de lespace nentrane pas inluctablement celle des hommes et ici, la Martinique, il serait difficile de justifier d'un marqueur ethnique justifiant le terme. A moins que l'on justifie, comme c'est le cas aux Etats-Unis, que ce soit le regard et le comportement des autres -

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notamment par le dmnagement loin de la zone incrimine - qui dfinit le ghetto. Les hommes et les femmes de VieuxPont ont-ils des caractres qui les rendent marginaux par rapport lensemble Lamentinois ? A Vieux-Pont, la famille ne se situe pas dans la transmission et le premier effet de cette absence est cette vritable solidarit collective dans lenclave ; en effet les liens familiaux traditionnels vont, dune certaine manire, se reflter dans les relations globales. Il est important que la mobilit soit familiale pour que linterprtation du bidonville comme lieu pour se rgnrer soit plausible. Des immigrs peuvent recrer, par des phnomnes complexes, une parent locale. Cette parent locale est du type de celle que nous avons connu dans les communes o chacun pouvait intervenir sur les comportements des plus jeunes, sans tre un parent direct. A partir de ce moment, on peut envisager les processus de promotion sociale, conomique de lensemble. Lexamen des donnes statistiques noffre pas cette vision ascendante du quartier. Lchec ntait cependant pas obligatoire ; dans dautres circonstances des migrations rurales ont permis des originaires de communes de sinsrer dans le fait urbain, en tant dailleurs des acteurs incontournables ( Texaco, Volga-Plage, Canal Alaric, ) et dans certains quartiers dinnover une nouvelle citoyennet qui nest pas le privilge de lensemble des quartiers foyalais. Mais cette citoyennet salimente aux rseaux de voisinage, aux maintiens des liens familiaux. Apparemment, les trajectoires familiales ont eu des difficults se reconstituer pour ces exclus, et le recours au groupe familial dorigine est marginal. A partir de ces brches dans lorganisation sociale les lments de rfrence ne peuvent que sappauvrir. Les propos qui nous furent tenus lors de lenqute, le peu de recours laide du rseau de voisinage laissent perplexe sur lavenir. Nous sommes en effet face une situation exemplaire de mobilit collective dans un lieu identique pour un ensemble de populations et nous ne sommes pas certain que ceci puisse produire le partage dune exprience commune pour investir Bois dInde.

Cest pour ces raisons que nous voquons la problmatique de limmigration, mais une immigration aux effets dcals. Ainsi, le problme de lassimilation culturelle ne devrait pas se poser dans notre cas de figure sauf si lon met dans cette notion lchec scolaire, le chmage, la petite dlinquance et la violence. Ces martiniquais inventent une sous-culture, conscutive une premire acculturation. Nous lavons dj dit, lamnagement des intrieurs auquel elle sadonne est en dcalage, en dphasage temporel avec ce qui se fait actuellement. Autrement dit, lintgration que propose le transfert Vieux Pont sorganise sur une tendance dficitaire de valeurs culturelles puisque lenclave na pas produit de valeurs communautaires, que lon ne rclame pas ncessairement collectives. Les mutations de la socit martiniquaise ont cr, comme partout ailleurs, des multiplicits de groupes sociaux, dintrts divergents, de cultures diverses dont les revendications proprement ethniques (indiannit, crolit, arabe) sont des rvlateurs parmi dautres. Cependant cette enclave que nous avons vue largement favorise par la toponymie est dans le bourg. Des activits commerciales, artisanales bordent la route dpartementale et les habitants de Vieux-Pont organisent lessentiel de leurs dplacements dans la ville du Lamentin. Lenclave est paradoxale au sens ou ces circulations infra urbaines nont quune influence partielle sur lespace dhabitation, sinon par le biais de laccs facilit aux biens de consommation que vendent les boutiques de la ville. Lautre approche que nous entreprenons pour mettre jour les identits de ce quartier est lanalyse des espaces appropris , au sens de sen rendre propritaire. Il sagit prcisment des espaces de l'amnagement de la maison. Cet espace intrieur s'oppose vraisemblablement par sa symbolique la mise en scne extrieure propose par une opration de rnovation urbaine conue selon les canons officiels. L'analyse de l'intrieur des maisons est une voie exemplaire pour saisir les individus des socits proches de celui de l'observateur avec les techniques des socits exotiques . On reprendra, pour situer l'ensemble des enjeux, ce que disent Martine Segalem et

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Batrix le Wita dans leur ditorial du numro de la revue Autrement consacr aux crations familiales : Ces intrieurs nous disent quelque chose de ceux qui y habitent. Certes, ces descriptions voquent d'abord les transformations socio-conomiques, les diffrences sociales entre les groupes, les conditions techniques de la production de ces dcors. Mais ils disent bien davantage : ils disent comment la famille se met en scne pour elle-mme et pour les autres. Ils parlent de culture : culture de la reprsentation et de l'intimit chez les bourgeois du XIX sicle, culture du familialisme dans les HLM de Nanterre. Pntrer dans l'espace habit c'est accder un lieu technique qui remplit des fonctions comme abriter, se nourrir, etc., mais aussi un espace social et culturel charg de signes distinctifs dcouvrir et dcrire. Observer avec les habitants des lieux les objets qui les entourent et comprendre ce qu'ils signifient pour eux-mmes et ce qu'en les disposant autour d'eux ils veulent signifier au monde : c'est dans ce sens que l'on conoit l'ide de crations familiales, comme autant de gestes qui rvlent la famille (ou son absence) dans son espace de vie. 8 Notre contexte tant celui d'une socit coloniale ayant connu l'esclavage, la socit d'habitation, variante antillaise de la socit de plantation, avec son apoge et son dclin, de l'exode rural. Il faut remarquer cette histoire parallle dune mobilit sociale qui se confond quelquefois avec une dimension raciale. Puis ltape de la transformation en dpartement franais d'outre-mer et les difficults, inacheves, de l'intgration l'Europe. Il est primordial de comprendre toutes ces composantes dans lanalyse dun espace d'habitation spontane, par ailleurs l'un des poumons de la dimension urbaine foyalaise. Les photographies d'amnagement des intrieurs des maisons saisissent la mmoire un moment donn. Les illustrations murales martiniquaises ont une histoire : il y a un passage des murs nus aux murs recouverts de journaux, puis succdent les murs peints, ceux qui sont dcors avec des photographies de personnages officiels, dont De Gaulle. Ensuite vinrent les murs sur lesquels
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SEGALEM Martine ; LE WITA Batrix. - Editorial "Chez-Soi" - Revue Autrement, N137,Mai 1993 Paris -ed. Autrement, p.11- 23

les photographies des membres de la famille taient pingles, avant dtre mises dans un cadre, sur un meuble, et, enfin, les posters de groupes musicaux divers. La tendance actuelle est la rarfaction des signes familiaux sur les murs et leur remplacement par des reproductions dont le thme est souvent la Martinique, la socit antillaise dans le pass, avec des scnes de vie typique. Mais quelle que soit la priode les images religieuses taient toujours prsentes. La famille nest plus affiche sur les murs, lusage de lalbum de famille et du camescope tant plus courant. Rencontrer ces signes dans un foyer situe assez rapidement le trajet des occupants des lieux dans la discrimination entre le visible , le public et le priv. La taille des choses dans les milieux populaires martiniquais est un indicateur de limage de soi, de sa matrise. De trop grandes images sont une manifestation dune demande immense face des vnements que lon ne matrise pas. Dans une socit dabondance les signes dacquisition nont pas ncessairement besoin dtre grandiloquent. Les miniatures par exemples pouvaient avoir comme significations un dsir de contrle face des phnomnes importants, des objets gigantesques qui peuvent dsorienter lindividu, usager de ces objets, non leur producteur. Une des choses surprenantes sur Vieux-Pont et Bois dInde est la prsence dimages religieuses, de crucifix, dans des formats qui sont souvent peu discrets, alors que la tendance gnrale est de masquer sa religion, de lintgrer dans lespace priv de la chambre et de laisser le salon neutre. A Vieux-Pont la pression, la charge quotidienne que vhiculait le quartier a donn des comportements de compensation. Que lEsprit ne puisse tre tranquille Vieux-Pont est limpression dominante. Les icnes religieuses dans les maisons en sont une des manifestations. Nous avons t frapps de voir qu Bois dInde, le premier geste des nouveaux occupants fut daccrocher une image pieuse. Cette prsence du religieux est une des particularits de lendroit alors que cette dimension religieuse devient une affaire de plus en plus personnelle dont les signes se font discrets, mme en Martinique, o les proslytismes protestants sont nombreux.

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Nous proposons une analyse globale de ce que nous avons remarqu sur Vieux-Pont et des dysfonctions qui peuvent apparatre concernant la reprsentation que les gens proposent. De lensemble des photographies, on remarque une confusion des espaces. La premire confusion serait celle des gnrations. Souvent, les objets dcoratifs des parents voisinent avec ceux des enfants, les images pieuses avec les posters de groupes de musiques, raga ou zouk. Si lespace est rduit, il nen demeure pas moins que la prsence des signes des enfants dans un espace qui par ailleurs est souvent diffrenci en salon, salle manger, mme de manire sommaire, est quelque part tmoignage dune absence demprise des parents. Ceci nest alors comprhensible que si lon songe lenqute qui nous donne une ide des relations parents - enfants o le mot complicit prend tout son sens dans cette aire de trafic. Si dun ct les parents ont fait beaucoup pour empcher les enfants dtre confront la violence latente qui sempara progressivement de Vieux-Pont, si les parents ont donn comme objectif leurs enfants lamlioration du logement par contre, lorsque le trafic devient lun des objectifs de Vieux-Pont ceci impose des droits aux enfants face aux parents. La seconde confusion concerne le religieux. Il peut y avoir absence du religieux, ce que nous ne trouvons pas dans la majorit des logements. Linterprtation du religieux comme magico-religieux, phnomne que nous avons retrouv dans dautres tudes concernant le crack, la prostitution masculine est sollicite Cette mise en vidence est la volont dun message public. Mme les comportements dlinquants saffublent dun support religieux, ce qui nest pas le moins surprenant. La troisime confusion est celle du public, du priv : cette confusion tait difficile viter, les logements ne sy prtant gure. Il faut alors envisager ses consquences compte tenu de ce qui se faisait ailleurs, dans le mme temps, la Martinique et les moyens dy remdier : le seul recours pour dlimiter les espaces trop petits, incommodes, moindres frais est le rideau, pour distinguer les activits nocturnes Au milieu des annes quatre-vingt, avec lextension de lhabitat social, chacun sait

quil est possible davoir une pice soi dans un appartement, ventuellement deux salles de bain dans le mme appartement, luxe auparavant rserv aux propritaires de villa, bref que lon peut demeurer dans un logement la journe, quil nest plus obligatoire d'tre lextrieur. Cette diffrenciation de lespace va permettre une volution du statut de lenfant, de ladolescent, du couple, mettant fin une sorte dagglomration des rles, sans espace transitoire. Cette impossibilit matrielle Vieux-Pont sclrose cette mutation. Dans ces maisons, les seuils ne sont pas respects, les modes daccs sont brutaux. Cependant le rattrapage suit les cheminements de toute la communaut de Vieux Pont, ne se diffrenciant pas en fonction des convictions idologiques ; il sagit dun rattrapage hors saison. Au moment o les classes moyennes suprieures commencent mettre en place une stratgie du dnuement dans lamnagement intrieur, pour se distinguer des catgories populaires et ventuellement de lenvironnement de leur enfance - tout ceci est fortement tributaire de la mmoire denfance, avec des blessures damour propre dans une socit hirarchise par le phnotype, minorant les russites scolaires - Les gens de Vieux-Pont accdent ce dsir dquipement standard avec ce handicap d lexclusion, leur culture qui ne leur a pas permis de jouer dune mobilit traditionnelle. Les meubles quils acquirent sont des imitations dune habilit moyenne de mobilier valoris dans une conception dsute du patrimoine : meuble en bois ordinaire contrefaisant les essences prcieuses, berceuses industrielles qui concourent une appropriation dobjets censs reprsenter une russite sociale. Le complexe bk resurgit ici de manire plus saisissante que chez les classes moyennes. La ralit de la russite sociale et du bon got socialement synchrone avec lpoque serait le dpouillement, des meubles purs dont le catalogue Habitat tait son poque une illustration intressante. Si le changement est tonnant, il ne faut pas sy mprendre ; il demeure quelque part escamot puisquil ne suit pas logiquement ce que la mmoire aurait d transporter. Et cest ainsi pour beaucoup dautres amnagements intrieurs : nous avons toujours cet effet de

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dcalage avec le temps de la fondation du reste de la Martinique. Finalement, ce que nous analysons par linvestigation de lanthropologie visuelle corrobore ce que nous avons pu mettre en relief . - Une relation difficile au rural. - Un mode daccs lurbain qui rvle des handicaps dans les choix des objets de consommation alors quil y a un vritable besoin dintgration lurbanit. - Une identit qui se constitue sur le retard chronologique par rapport la Martinique. - Une perception plutt ngative de lespace environnant qui explique un usage particulier du spirituel. - Une confusion des espaces et des rles entre parents et enfants. - La volont doublier, en changeant aussi vite que possible le dcor, les meubles, ce que fut la prgrination prcdente. Ce qui sest pass Vieux-Pont prfigure ltat de la Martinique dans les prochaines annes. Le problme de la drogue a dissimul les raisons sociologiques, conomiques, voire politiques. La Martinique a termin ses trente glorieuses aprs la France. Des catgories sociales ont pu se diffrencier et les dirigeants, les intellectuels daujourdhui ont pleinement bnfici de cet essor, grce notamment un systme ducatif performant et intgrateur. La crise conomique, mondiale, a bris cet lan. Vieux-Pont a pu se produire dans un systme conomique en transformation mais aussi dpendant des transferts, des aides de la mtropole. Nous avons vu linsertion de la drogue dans ce systme conomique dfaillant. La potentialit du rattrapage que peut permettre un transfert de population dpend dlments qui sont dj mis en place en pralables au changement despace : le transfert ne les cre pas. Les procdures de rhabilitation urbaine qui furent exprimentes sur Texaco et dautres quartiers sont dsormais de lordre de la rfrence classique. Cest pourtant aprs constat que les rseaux apparaissaient dj disloqus, que lacclration des modles de solidarits familiales et de voisinage dans lespace rural de la plantation et des mornes taient entames et enfin que la notion de quartier ne

signifiait plus la coexistence dunits familiales entremles de voisinage, de parent fictive ou imaginaire que nous avions pu faire des propositions pour revitaliser le quartier. Les mutations des solidarits familiales dans lensemble de la socit martiniquaise indiquent cette crise des modles qui ne peuvent stablir dsormais que sur des mmoires escamotes, asynchrones. Le problme de Vieux-Pont sera sans doute, dans les prochaines annes, diffus mais dangereusement prsent dans la socit martiniquaise, obligeant redfinir nos approches de lurbanit martiniquaise et faire linventaire des disponibilits ,rduites, de lamnagement - symbolique et rel - de lespace pour recrer du lien. Bibliographie indicative : . Des mmoires pour la rhabilitation de l'espace urbain Tyanaba N4,Fort-deFrance.Mars 2000,p.107-135 . Nouvelles familles martiniquaises in Au visiteur lumineux, des les croles aux socits plurielles. p.363-373.Ibis Rouge Editions, 2000 . Gens des mornes, gens des villes Revue Autrement, Octobre 1989, H.S. N41, Ed. Autrement. Paris. p.133-136 . Systme et catgories alimentaires martiniquais Revue Prsence Africaine, 4 Trimestre 1987, N144. Ed. Prsence Africaine. Paris. p.118-132

Sommaire du No A.1
Armand Ajzenberg : classes et formes modernes de lutte de classe
- Les forces sociales en prsence - Psychologie collective des classes - Les classes dans une socit globale - Ce qui a chang depuis 1963 - Production et extraction de plus-value 2 3 4 10 15

- Formes prises par la lutte de classe - Les coordinations

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