C U L T U R A I N D G E N A /A R T I G O S

A ARTE DOS NDIOS E A ARTE CONTEMPORNEA

Regina Polo Mller

pensar sobre a arte nas sociedades indgenas pode ser situado no cenrio da arte contempornea, quando se toma particularmente alguns de seus aspectos, como o movimento de ruptura dos sistemas de hbitos que a arte conceitual e a arte da performance instauraram, as tentativas de reflexo sobre questes sociais que as artes contemporneas realizam e as funes que assumiram nas definies de identidade, transculturalmente e interculturalmente. Vemos, nos dias de hoje, artistas fazendo incurses no meio social, seja mapeando sua realidade, seja produzindo a partir de sua relao com ela. Vimos, enfim, no sculo XX, a arte tomar a cultura toda como referncia, quando antes e a partir da Renascena existia como campo separado da mesma. Aqui, sero realizadas algumas aproximaes entre linguagens e conceitos da produo da arte contempornea e das artes indgenas, na atualidade, a partir de alguns exemplos, com nfase nos rituais dos Asurin do Xingu, povo tupi-guarani, Terra Indgena Koatinemo, estado do Par. Contatados em 1971, so atualmente 130 indivduos. Antes de mais nada, d-se j como superada a questo da definio de arte e critrios para se definir objetos e demais manifestaes expressivas como arte no mbito das culturas indgenas. Entendemos, para resumir e simplificar um problema complexo, que a busca esttica regulada por padres e estilos e a natureza provocadora de processos de conhecimento e reflexividade, presentes nessas manifestaes, permitem aproxim-la da produo artstica contempornea ocidental. Observo, primeiramente, que, como demonstraram outros estudiosos (1;2), a arte contempornea que abandona o estatuto de arte como domnio autnomo de julgamento humano e como um fim em si mesmo, plasmado da Renascena ao Iluminismo, dirige seu interesse s prticas artsticas de sociedades indgenas por seu carter integrado nos diversos domnios da vida social e sua natureza mltipla, ativa, participante e coletiva. A noo de agncia (3), a partir da qual se entende que nas artes indgenas, objetos e demais manifestaes expressivas so mais para provocarem estados e processos de conhecimento e reflexividade bem como transformaes sociais ou ontolgicas do que para serem contempladas, vem mais diretamente auxiliar no estabelecimento de analogias com as manifestaes da arte conceitual e da arte da performance e, desse modo, contribuir para explorarmos a idia de contemporaneidade na arte indgena. Por outro lado, os aspectos que privilegio para relacionar ritual e arte da performance so a situao de dialogia e o carter processual/experiencial presentes em ambos. Do carter processual/experiencial, destaco a reflexividade inerente performance em geral

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(cultural, nos termos de Singer, 4) para cotej-la prtica reflexibre universo: a concomitncia de planos csmicos, isto , h plava definidora, por exemplo, do programa ambiental de Hlio Oinos concomitantes de existncia dos seres. Essa concomitncia ticica. Segundo Favaretto (5), (...) o ambiental uma prtica reflevivenciada pelo xam Asurin que se metamorfoseia em um ser soxiva; estrutura-se como retrica (da ao e do movimento), brenatural, tornando-se um deles. Ao mesmo tempo, permanece aproximando-se dos relatos e dos mitos. As operaes ambientais humano, ambivalncia que, como vimos, se encontra na ao rievidenciam a produo como significativa: no o constitudo, o protual. Por meio da metamorfose do xam, organizam-se relaes encesso de constituio, dessublimando-se as experincias ( p.128; 5). tre humanos e espritos, isto , entre seres diferentes, princpio A participao como elemento desse processo fundamental de consordenador da sociedade, garantindo-se nessa ao a operacionalitituio do significado remete concepo do artista tal como colozao desse princpio estruturante da sociedade. Nessa ao, a prcada por Favaretto a respeito das propostas de Oitica, segundo a qual pria relao entre o performer e o espectador (os demais membros no ele um criador de objetos para a contemplao... se torna um do grupo, entre eles os que assistem e os que participam da performotivador para a criao... Esse deslocamento aponta para uma nomance) faz parte da significao. va inscrio do esttico: a arte como interveno cultural. Seu campo Entendo que a reflexo sobre a experincia ritual esclarecedora de de ao no o sistema de arte, mas a visionria atividade coletiva que outras experincias com carter de drama plstico, experincia intercepta subjetividade e significao social. A anti-arte, entendida sensvel que se fundamenta na tica e na esttica constituindo-se como srie de proposies para a criao, tem, pois, como princpio modelo para a crena ou, ainda segundo o mesmo autor dessa dea participao(p.124; 5). finio, contedos simblicos que incorporam ethos e eidos (6). Poder-se-ia pensar, a partir desse exemplo comparativo, que o Esta definio, a meu ver, se aplica tanto a rituais indgenas quanxam assim como o artista so motivadores da experincia to forma contempornea ocidental de experincia artstica, a arformativa, seja esta entendida como ao reflete da performance, pois assim como o ritual atuaxiva na avaliao da existncia, seja como interliza contedos cosmolgicos estruturantes da veno cultural. sociedade, por meios estticos de representao, a No ritual marak dos Asurin, realizado pelo xam e performance artstica, igualmente por meios estH CONFLITO E outros participantes, homens e mulheres, traz-se ticos, atualiza contedos do universo individual AMBIGIDADE aldeia atravs do canto e dana, espritos e divindado artista em sua relao com o meio. NAS RELAES des seres habitantes de diversos planos csmicos. Da antropologia da performance, tomo outras refeENTRE O ritual expresso, em todos os atos que desenvolrncias tericas para dar continuidade s comparaESPRITOS E ve, do contato ntimo e ao mesmo tempo ambguo, es. De acordo com Turner (7), o ritual indgena com esses seres: dana-se com eles, fuma-se junto, pode ser compreendido como o modo pelo qual um HUMANOS oferece-se a comida, mas tambm se mantm com complexo de aes performticas e meios de comurelao a eles, o mesmo comportamento que se tem nicao sensorial, visual e sonora, de grande variacom a presa animal, tentando-se peg-la agressivabilidade, faz emergir significados que permitem o mente. Os rudos que o xam faz, seus gestos de pegar algo no ar, seus exerccio da reflexividade sobre a experincia social, a parede de esgemidos dentro da tukaia (cabana de folhas para onde so atrados os pelhos a que se refere Turner. A dimenso esttica do ritual se enespritos), demonstram essa relao de conflito. Essa experincia de contra, deste ponto de vista, no entendimento de que sua relao intimidade com os espritos vivida pelo xam, seus assistentes e mucom um sistema social ou configurao cultural no de meramenlheres jovens que cantam e danam, acompanhando-o. A maneira te refleti-los ou express-los, unidirecionalmente, mas sim de recipela qual a dana se realiza manifesta essa participao conjunta do procidade e reflexividade. A grande variabilidade de ao e de meios contato com os espritos: todos os corpos se tocando, um abraado ao de comunicao produzem um conjunto de mensagens sutilmente outro, e, quando h duas filas, o assistente abraa-se numa cantora variveis, resultando numa parede de espelhos-espelhos mgicos, com uma mo e, com a outra, toca o corpo do xam, a sua frente. Se, cada qual interpretando bem como refletindo as imagens lanadas de um lado, est presente uma legio de espritos (so vrios os que nela, e emitidas de um para outro (p. 24; 7). vm cabana tukaia), de outro, os humanos tambm participam coDa perspectiva da antropologia da performance, acrescento ainda o letivamente, num bloco de corpos, marcando sua humanidade cocarter ldico que o ritual e a arte da performance compartilham. mum. E danando em grupo em frente cabana, opem-se a eles que Em ambos, a ao e a expresso corporal tomam a cena, o meio toresto a hospedados. na-se a mensagem mas , ao mesmo tempo, o agente transformaO contato entre humanos e espritos realiza-se, mas ameaador. H dor. Assim ocorre com o estado de transe do xam, resultado da danconflito e ambigidade nas relaes entre espritos e humanos. Para a e canto (respirao e movimento), cuja forma esttica presentifica os demais humanos, no-xams, a participao no ritual perigosa, o ser metamoforseado, bem como com a incorporao de personamas inevitvel: a participao do assistente e das jovens danarinas gens mticos no ritual cosmognico. Ao lado da fisicalidade constirealiza a comunho humanos-espritos. tutiva da performance, esta mesma forma o simulacro do eu, a exEstamos tratando aqui de uma noo fundamental na cosmologia perincia de que elementos que so not me se tornem me sem perder Asurin para a compreenso dos seres e do prprio pensamento sosua not me-ness. A maneira pela qual eu e no-eu, o perfomer e a
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coisa a ser performada, so transformados em no...no-eu atravs do laboratrio/ensaio/processo ritual. Este processo ocorre num tempo/espao liminar e no modo subjuntivo (p.112; 8). Podemos dizer que nos rituais xamansticos dos Asurin do Xingu, o movimento do corpo esteticamente organizado, a dana, conforma d forma a manifestao da personagem (o esprito presente) bem como s aes dos demais personagens da trama csmica, fundada na relao de alteridade. Deste trnsito entre planos e da troca entre seres depende a ordem do cosmo, a sua reproduo e, consequentemente, a sobrevivncia dos humanos. No ritual cosmognico das flautas Tur, os personagens incorporados na ao performtica, desenvolvida pelas danas e cerimnias, so o morto e o matador, dos scripts dos mitos de origem. Os tocadores desempenham a funo de executar a msica (tocando e danando) que, juntamente com o choro ritual, afastam os mortos para sempre da vida dos vivos, garantindo a ordem csmica de separao e convivncia entre seres diferentes. O cortejo liderado pelo personagem/papel ritual do Kavara, tocador de flauta, que se inicia na casa dos visitantes tocadores de flauta, dirige-se casa comunal e retorna casa dos visitantes, pode ser interpretado como a transmutao simblica do guerreiro (o matador) para o representante do morto (o sobrevivente Kavara), sintetizando, na ao performtica, um princpio da cosmologia e ontologia Asurin. O guerreiro o outro lado da moeda: no ritual, o guerreiro tatuado e o morto chorado. A tatuagem separa substancialmente o matador da vtima, com a extrao do sangue de seu corpo e o choro ritual sobre a sepultura, separa cosmicamente o morto e o vivo. A ao ritual cortejos, danas e ritos cerimoniais que se desenvolve entre a casa comunal e a casa dos visitantes realiza, de um lado, a passagem entre esferas csmicas e estados ontolgicos e, de outro, estabelece relaes entre estes nveis: vivos e mortos, humanos e espritos, Asurin atuais e ancestrais. Entendidos como manifestaes artsticas, os rituais constituem experincias estticas atravs das quais essa sociedade realiza a formao dos indivduos, a transmisso de saberes, o conhecimento da cosmologia e a possibilidade de se vivenciar a existncia em diferentes planos do cosmo. Como performance cultural, os rituais aqui descritos constituem performances cnicas esteticamente estruturadas incluindo meios no lingusticos como a msica, a dana, a arte teatral e as artes visuais atravs das quais contedos dados da cultura (noes e valores), a tradio ou o passado so reelaborados, numa (...) avaliao do modo pelo qual a sociedade lida com a histria (4).
Regina Polo Mller antroploga com ps-doutoramento no Departamento de Performance Studies da Universidade de Nova York, livre-docente em antropologia da dana pela Universidade Estadual de Campinas. Foi curadora da exposio Brsil indien, les arts des amrindiens du Brsil no Ano do Brasil na Frana, em 2005, Paris, e curadora associada da Mostra do Redescobrimento, Mdulo Artes Indgenas, em 2000, So Paulo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Dias, J.A.B.F. 2000. Arte, arte ndia, artes indgenas. In Mostra do redescobrimento, Brasil 500 anos mais. Vol. Artes Indgenas. So Paulo: Fundao Bienal de So Paulo. 2000. 2. Lagrou, E. Lart des indiens du Brsil. Alterit, authenticit et pouvoir actif . In: Brsil indien, les arts des amrindiens du Brsil. Paris: Runion des Muses Nationaux. 2005. 3. Gell, A 1998, Art and agency. An anthropological theory, Oxford, Clarendon Press. 4. Singer, M. apud Turner, V.W. The anthropology of performance. New York: PAJ Publications. 1988. 5. Favaretto, C. A inveno de Hlio Oiticica. So Paulo: Edusp. Texto&Arte 6.1992. 6. Geertz, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro:Zahar Editores. 1978 7. Turner, V.W. The anthropology of performance. New York: PAJ Publications. 1988. 8. Schechner, R. Between theater and anthropology. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. 1985.

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