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La Predestinacin Por Loraine Boettner Traducido por: Manuel E.

Gmez Nota del autor: Concedo a cualquiera la libertad de usar material de este libro con o sin reconocimiento. Al preparar este libro el escritor !a recibido a"uda de muc!as #uentes muc!as de las cuales est$n reconocidas " muc!as no reconocidas. El cree que el material contenido en %l es una a#irmacin &erdadera de la ense'anza de las Escrituras " su deseo es de #omentar su uso no restrin(irlo. Contenido ). *ntroduccin +eccin * ,. -na e.posicin de la doctrina /. 0ios tiene un plan 1. La soberan2a de 0ios 3. La pro&idencia de 0ios 4. La presciencia de 0ios 5. Bosque6o de sistemas 7. Las Escrituras son la autoridad #inal por la que !an de ser 6uz(ados los sistemas 8. -na ad&ertencia contra la especulacin indebida +eccin ** Los cinco puntos del Cal&inismo )9. *n!abilidad total ). E.posicin de la doctrina. ,. El alcance " los e#ectos del pecado ori(inal. /. Los de#ectos en las &irtudes comunes de los !ombres. 1. La ca2da del !ombre. 3. El principio de representacin. 4. La bondad " se&eridad de 0ios. 5. Pruebas b2blicas. )). Eleccin incondicional ). E.posicin de la doctrina ,. Pruebas b2blicas. /. Ar(umentos l(icos. 1. La #e " las buenas obras son :os #rutos " las e&idencias no la base de la eleccin. 3. La reprobacin. 4. *n#ralapsarianismo " supralapsarianismo. 5. Muc!os son esco(idos. 7. -n mundo o raza redimida. 8. Los redimidos;una inmensa muc!edumbre. )9. El mundo se est$ tornando me6or

pro(resi&amente. )). +al&acin de los ni'os peque'os. ),. <esumen de la doctrina re#ormada de la eleccin. ),. E.piacin limitada. ). E.posicin de la doctrina. ,. El &alor in#inito de la e.piacin de Cristo. /. El propsito " la aplicacin de la e.piacin son limitados. 1. La obra de Cristo como el per#ecto cumplimiento de la le". 3. -n rescate. 4. El propsito di&ino en el sacri#icio de Cristo. 5. La e.clusin de los no ele(idos. 7. El ar(umento basado en la presciencia de 0ios. 8. Ciertos bene#icios que se e.tienden a la !umanidad en (eneral. )/. La (racia e#icaz ). La ense'anza de la Con#esin de =estminster respecto a la doctrina de la (racia e#icaz. ,. La necesidad del cambio. /. -n cambio interno e#ectuado por el poder sobrenatural de 0ios. 1. El e#ecto producido en el alma. 3. La su#iciencia de la obra de Cristo ;el principio e&an(%lico. 4. El concepto arminiano de la (racia uni&ersal. 5. El libre albedr2o del !ombre no es &iolado. 7. La (racia com>n. )1. La perse&erancia de los cre"entes ). E.posicin de la doctrina. ,. La perse&erancia no depende de nuestras buenas obras sino de la (racia de 0ios. /. Aunque es &erdaderamente sal&o el cre"ente puede caer temporalmente " pecar. 1. -na pro#esin e.terna no es siempre prueba de que la persona es un cre"ente &erdadero. 3. El sentido de inse(uridad de los arminianos. 4. El propsito de las ad&ertencias contra la apostas2a en las Escrituras. 5. Pruebas b2blicas. +eccin *** ?b6eciones que com>nmente sur(en contra la doctrina b2blica de la predestinacin. )3. @ue la doctrina de la predestinacin es #atalismo. )4. @ue la doctrina de la predestinacin es inconsistente con el libre albedr2o " la responsabilidad moral del !ombre. ). El problema de la libertad del !ombre. ,. Esta ob6ecin pesa de i(ual manera contra la presciencia di&ina. /. La certeza de los acontecimientos #uturos es consistente con el libre albedr2o. 1. La &oluntad natural del !ombre est$ escla&izada al mal. 3. 0ios controla la mente de los !ombres " da a los cre"entes la disposicin de &enir a %l. 4. La #orma en que la &oluntad est$ determinada. 5. Pruebas b2blicas. )5. @ue la doctrina de la predestinacin !ace a 0ios el autor del pecado.

). El problema del mal. ,. Casos en los que el pecado !a sido controlado en #a&or del bien. /. La ca2da de Ad$n es parte del plan di&ino. 1. El resultado de la ca2da de Ad$n. 3. Las #uerzas del mal est$n ba6o el per#ecto control de 0ios. 4. Los actos pecaminosos ocurren slo por el permiso di&ino. 5. Pruebas b2blicas. 7. Comentarios por +mit! " Aod(e. 8. La (racia de 0ios se aprecia m$s pro#undamente despu%s que la persona !a sido &2ctima del pecado. )9. El cal&inismo o#rece una solucin m$s satis#actoria al problema del mal que cualquier otro sistema. )7. @ue la doctrina de la predestinacin quita todos los moti&os para el es#uerzo !umano ). Tanto los medios como los #ines est$n preordinados. ,. <esultados pr$cticos. )8. @ue la doctrina de la predestinacin presenta a 0ios como uno que !ace acepcin de personas o como in6ustamente parcial. ). Todos los sistemas con#rontan las mismas di#icultades. ,. 0ios no !ace acepcin de personas. /. 0ios e&identemente no trata a lodos por i(ualB El da a unos lo que retiene de otros. 1. La parcialidad de 0ios se eclipsa en parle por el !ec!o de que %l es soberano " sus dones son dones de (racia. ,9. @ue la doctrina de la predestinacin es des#a&orable a la buena moralidad. ). Los medios tanto como los #ines est$n preordinados. ,. Amor " (ratitud a 0ios por lo que !a !ec!o a #a&or nuestro es la m$s #uerte " >nica base permanente para la moralidad. /. Los #rutos pr$cticos del cal&inismo en la !istoria son su me6or &indicacin. ,). @ue la doctrina de la predestinacin imposibilita la o#erta sincera del e&an(elio a los no ele(idos. ). La misma ob6ecin pesa contra la presciencia de 0ios. ,. La o#erta es !ec!a sinceramente. ,,. @ue la doctrina de la predestinacin contradice los pasa6es uni&ersalistas de las Escrituras. ). Los t%rminos CquererC " CtodosC. ,. El e&an(elio es i(ualmente para 6ud2os " (entiles. /. El t%rmino CmundoC tiene &arios si(ni#icados. 1. Consideraciones (enerales. +eccin *D ,/. +al&acin por (racia. ). El pecador es merecedor del casti(o di&ino. ,. 0ios puede con#erir o retener su (racia se(>n le place. /. El !ombre no puede (anar la sal&acin. 1. Ense'anza de las Escrituras. 3. ?bser&aciones adicionales.

,1. La se(uridad personal de que uno se encuentra entre los ele(idos. ). La base de esta se(uridad. ,. La ense'anza de las Escrituras. /. Conclusin. ,3. La predestinacin en el mundo #2sico. ). La uni#ormidad de la le" natural. ,. Comentarios de distin(uidos cient2#icos " telo(os. /. +lo el sistema cal&inista armoniza con la ciencia " la #iloso#2a modernas. ,4. -na comparacin de la doctrina cristiana con la doctrina ma!ometana de la predestinacin. ). Elementos que ambas doctrinas tienen en com>n. ,. La tendencia ma!ometana !acia el #atalismo. /. La doctrina cristiana de la predestinacin no se deri& de la doctrina ma!ometana. 1. Las dos doctrinas contrastadas. +eccin D ,5. La importancia pr$ctica de la doctrina. ). La in#luencia que e6erce la doctrina de la predestinacin en la &ida diaria del cre"ente. ,. -na #uente de se(uridad " &alor. /. El %n#asis cal&inista en la obra di&ina en la sal&acin del !ombre. 1. +lo el cal&inismo pasa por todas las pruebas. 3. Las doctrinas cal&inistas no son irrazonables cuando son entendidas correctamente. 4. La Asamblea de =estminster " la Con#esin de Ee. Estas doctrinas deben ser ense'adas " predicadas p>blicamente. Los &otos de ordenacin " la obli(acin del ministro. 8. La i(lesia presbiteriana mantiene una posicin abierta " tolerante. )9. <azones por las que el cal&inismo se encuentra parcialmente eclipsado en el presente. +eccin D* ,7. El cal&inismo en la !istoria. ). Antes de la <e#orma. ,. La <e#orma. /. El cal&inismo en *n(laterra. 1. El cal&inismo en Escocia. 3. El cal&inismo en Erancia. 4. El cal&inismo en Aolanda. 5. El cal&inismo en Am%rica del Norte. 7. El cal&inismo " el (obierno representati&o. 8. El cal&inismo " la educacin. )9. Fuan Cal&ino. )). Conclusin. Ap%ndice GGG

+ECC*?N * Cap2tulo ) *ntroduccin

El propsito de este libro no es el de presentar un nue&o sistema de pensamiento teol(ico sino el de rea#irmar ese (ran sistema conocido como la #e re#ormada o el cal&inismo " de demostrar que este sistema es sin lu(ar a duda b2blico " tambi%n razonable. La doctrina de la predestinacin recibe comparati&amente poca atencin en nuestros d2as " es poco comprendida aun por aquellos que se supone la apo"an con (ran lealtad. +in embar(o es una doctrina que se encuentra incorporada en los credos de la ma"or2a de las i(lesias e&an(%licas " que !a tenido una in#luencia notable en la i(lesia " en el estado. Las normas o#iciales de las di&ersas ramas de la *(lesia Presbiteriana " de las *(lesias <e#ormadas en Europa " en los Estados -nidos de Am%rica son cal&inistas. Las i(lesias bautistas " con(re(acionales aunque no poseen credos #ormales !an sido por lo (eneral cal&inistas si nos es permitido 6uz(ar por los escritos " ense'anzas de sus telo(os representati&os. La (ran i(lesia libre de Aolanda " casi todas las i(lesias de Escocia son cal&inistas. La *(lesia Establecida de *n(laterra " su !i6a la *(lesia Episcopal de Am%rica tienen un credo cal&inista en sus Treinta " Nue&e Art2culos. Los metodistas de =!ite#ield en Gales !asta este d2a lle&an el nombre de Cmetodistas cal&inistasC. Entre los de#ensores de esta doctrina en el pasado as2 como en el presente !an de encontrarse al(unos de los !ombres m$s eminentes " m$s sabios del mundo. No #ue tan slo Cal&ino quien la ense' sino tambi%n Lutero HIin(lio Melanc!ton Jaunque Melanc!ton &ol&i m$s tarde !acia la posicin semipela(ianaK Bullin(er Bucer " todos los l2deres m$s in#lu"entes de la <e#orma. Aunque !ubo di#erencias en al(unos otros puntos todos estu&ieron de acuerdo en esta doctrina " la ense'aron de manera en#$tica. La obra cl$sica de Lutero T!e Bonda(e o# t!e =ill JLa escla&itud de la &oluntadK demuestra que %l in&esti( la doctrina con el mismo #er&or de Cal&ino. La sostu&o con m$s &e!emencia " lle( a e.tremos muc!o m$s se&eros en de#enderla que Cal&ino. La i(lesia luterana !o" d2a 6uz(ando por la ErmulaLde Concordia mantiene la doctrina de la predestinacin de una manera modi#icada. Los puritanos en *n(laterra " los que primeramente se establecieron en Am%rica del Norte al i(ual que los CCo&enantersC JEirmantes del pacto escoc%s de la re#orma reli(iosaK en Escocia " los !u(onotes en Erancia eran cal&inistasB " es de lamentar que los !istoriadores en (eneral !a"an pasado por alto este !ec!o tan si(ni#icati&o. Esta doctrina #ue sostenida por al(>n tiempo por la *(lesia Catlica Apostlica <omana " dic!a i(lesia nunca la !a repudiado abiertamente. La doctrina de la predestinacin ense'ada por A(ust2n le&ant contra %l todos los elementos indi#erentes en la i(lesia " le coloc contra todo !ombre que menospreciaba la soberan2a de 0ios. Con todo %l pre&aleci sobre ellos " la doctrina de la predestinacin lle( a ser parte del credo de la i(lesia uni&ersal. La (ran ma"or2a de los credos del cristianismo !istrico !an promul(ado las doctrinas de la eleccin la predestinacin " la perse&erancia #inal de los cre"entes como lo podr$ &er cualquiera que !a(a un estudio aun super#icial sobre esta materia. En cambio el arminianismo e.isti por si(los solamente como una !ere62a en los lindes de la &erdadera reli(in " no #ue apo"ado por una i(lesia cristiana or(anizada sino !asta el a'o )571 cuando lle( a ser incorporado en el sistema doctrinal de la *(lesia Metodista en *n(laterra. Los (randes telo(os de la !istoria A(ust2n

="cli##e Lutero Cal&ino HIin(lio HanLc!ius ?Ien =!ite#ield Toplad" " m$s recientemente Aod(e 0abne" Cunnin(!am +mit! +!edd =ar#ield " Mu"per sostu&ieron esta doctrina " la ense'aron con #irmeza. @ue estos !ombres !an sido las lumbreras " ornamentos de m$s ele&ado tipo de cristianismo es admitido por pr$cticamente todos los e&an(%licos. N cabe se'alar que sus obras sobre este (ran tema 6am$s !an sido re#utadas. Adem$s el !ec!o de que el ma!ometismo tiene millones de adeptos que creen en al(>n tipo de predestinacin que la doctrina del #atalismo !a sido sostenida de una u otra #orma en &arios pa2ses pa(anos " que las #iloso#2as mecanicistas " deterministas !an e6ercido (ran in#luencia en *n(laterra Alemania " en los Estados -nidos de Am%rica debiera ser causa su#iciente para admitir que esta doctrina merece un estudio cuidadoso. 0esde los d2as de la <e#orma !asta !ace unos cien a'os atr$s estas doctrinas #ueron e.puestas con audacia por la (ran ma"or2a de los ministros " maestros en las i(lesias e&an(%licasB pero !o" nos encontramos con una ma"or2a aun m$s (rande que sostiene " ense'a otros sistemas. Es cosa rara encontrarse con personas !o" en d2a a los cuales se les pueden llamar Ccal&inistas sin reser&aC. 0e manera mu" apropiada pudi%ramos aplicar a nuestras propias i(lesias las palabras que Toplad" pronunciara con relacin a la i(lesia de *n(laterra: CAubo un tiempo cuando las doctrinas cal&inistas eran consideradas " de#endidas como el paladin de nuestra *(lesia EstablecidaB por sus obispos " clero por las uni&ersidades " por todo el cuerpo laico. 0urante el reinado de Eduardo D* el de la <eina *sabel * el de Faime * " durante la ma"or parte de aquel de Carlos * #ue tan di#2cil encontrar un cl%ri(o que no predicase las doctrinas de la *(lesia de *n(laterra como as2 de di#2cil es encontrar !o" a uno que lo !a(a. Los principios de la <e#orma !an sido abandonados de manera (eneral e *cabod o Otraspasada es la (loriaO !a sido escrito desde entonces en la ma"or2a de nuestros pulpitos " en las puertas de nuestras i(lesiasC.) En nuestra era de ma"ores conocimientos la tendencia es la de considerar el cal&inismo como un credo del pasado " "a obsoleto. Al comienzo de su brillante serie de art2culos sobre La #e re#ormada en el mundo moderno el Pro#esor E. E. Aannlton dice CParece que un (ran n>mero

de personas en la *(lesia Presbiteriana de !o" !a dado por sentado que el cal&inismo !a quedado rele(ado al pasado. Tanto el #eli(r%s como el ministro del e&an(elio tienden a mirar con desd%n a los que mani#iestan creer en la predestinacin. A los tales les parece incre2ble que e.ista Jen una era tan ilustrada como la de !o"K un #enmeno intelectual como el de un &erdadero cal&inista. +in embar(o nunca se les ocurre e.aminar seriamente los ar(umentos que presenta el cal&inismo. Lo consideran tan anticuado como la *nquisicin o como la creencia en un mundo plano " lo clasi#ican como una de aquellas ideas #ant$sticas que los !ombres sosten2an antes de la %poca cient2#ica modernaC. Es por esta actitud !acia el cal&inismo en el d2a de !o" " por la #alta (eneral de in#ormacin respecto a estas doctrinas que consideramos el tema de este libro de suma importancia. Eue Cal&ino quien elabor este sistema teol(ico con claridad " con %n#asis tal que desde entonces !a lle&ado su nombre. El por supuesto no #ue su ori(inador sino que e.puso lo que le pareci brillar con claridad en las p$(inas de las +a(radas Escrituras. A(ust2n !ab2a ense'ado los puntos esenciales de este sistema mil a'os antes de nacer Cal&ino " todos los l2deres de la <e#orma tambi%n lo ense'aron. Pero no #ue sino a Cal&ino por su pro#undo conocimiento de las Escrituras " su a(udo intelecto " (enio sistematizador que le #ue dado el e.poner " de#ender estas &erdades de manera m$s clara " !$bil de lo que se !ab2a !ec!o !asta entonces. A este sistema de doctrina llamamos Ccal&inismoC " aceptamos el t%rmino Ccal&inistaC como nuestro distinti&o de !onorB sin embar(o reconocemos que los nombres son meras con&eniencias. CPudi%ramosC dice =arburton Ccon toda propiedad " con i(ual razn llamarle a la (ra&itacin OneItonismoO porque #ue el (ran #ilso#o NeIton el que por primera &ez demostr los principios de la (ra&itacin. Los !ombres !ab2an estado enterados de los !ec!os de la (ra&itacin por muc!o tiempo antes del nacimiento de NeItonB estos !ec!os !ab2an sido &isibles desde los primeros d2as de la creacin "a que %sta #ue una de las le"es que 0ios estableci para (obernar el uni&erso. Pero los principios de la (ra&itacin no #ueron conocidos a cabalidad ni

#ueron entendidos los &astos e#ectos de su poder e in#luencia !asta que #ueron descubiertos por *saac NeIton. As2 tambi%n sucedi con lo que los !ombres llaman cal&inismo. +us principios in!erentes !ab2an e.istido por lar(as edades antes de nacer Cal&inoB !ab2an sido #actores patentes en la !istoria del mundo desde la creacin del !ombre. Pero puesto que #ue Cal&ino quien por primera &ez #ormul dic!os principios en un sistema m$s o menos completo ese sistema o credo " de i(ual manera esos principios incorporados en %l lle(aron a ser conocidos por su nombreC., Podemos a'adir adem$s que los nombres cal&inista luterano puritano pere(rino metodista bautista " aun el nombre cristiano #ueron ori(inalmente apodosB pero por el uso se !a establecido su &alidez " sus si(ni#icados son a!ora bien entendidos. La cualidad que dio tal #uerza a las ense'anzas de Cal&ino #ue su ad!erencia tenaz a la Biblia como libro inspirado " autoritati&o. +e le !a reconocido como el telo(o b2blico por e.celencia de su %poca. 0onde la Biblia (uiaba por a!2 %l prose(u2aB donde no arro6aba luz a!2 se deten2a. El re!usar ir m$s all$ de lo que est$ escrito unido a una espont$nea aceptacin de lo que la Biblia con claridad ense'a dieron a sus ense'anzas un aire de #inalidad " positi&idad tal que eran o#ensi&as a sus oponentes. Por su perspicaz discernimiento intelectual " su poder de desarrollo l(ico se le !a considerado muc!as &eces meramente como un telo(o especulati&o. @ue pose2a un (enio especulati&o de primer orden es inne(ableB " en la persuasi&idad de su an$lisis l(ico pose2a un arma que lo !ac2a aterrador a sus enemi(os. Pero no #ue de estos dones que primariamente dependi cuando #ormaba " desarrollaba su sistema teol(ico. +u acti&o " poderoso intelecto le impuls a sondear las pro#undidades de todo tema que le &ino a mano. En sus estudios acerca de 0ios " del plan de la redencin lle( mu" le6os penetrando en los misterios en que el !ombre rara &ez tan siquiera sue'a. Cal&ino sac a la luz un aspecto de la Escritura que !ab2a permanecido !asta entonces en la oscuridad " en#atiz aquellas pro#undas &erdades que en las edades que precedieron a la <e#orma !ab2an escapado comparati&amente el escrutinio de la i(lesia. El sac a la luz doctrinas del apstol Pablo que !ab2an sido ol&idadas " d$ndoles sus si(ni#icados plenos " completos las at a una (ran rama de

la i(lesia cristiana. La doctrina de la predestinacin !a sido #alsi#icada " caricaturizada m$s que cualquier otraB adem$s !a sido quiz$s la que m$s oposicin !a creado. CEl solo mencionarlaC dice =arburton Ces como mo&er la capa ro6a ante los o6os de un embra&ecido toro. 0espierta las pasiones m$s #eroces de la naturaleza !umana " produce un torrente de abusos " calumnias. Pero porque los !ombres la !a"an combatido o porque la odien o tal &ez porque no la entiendan no es causa razonable ni l(ica para que la ec!emos #uera. La pre(unta no debe ser: Pla aprueban los !ombresQ sino Pes &erdadQC. -na razn por la que muc!as personas aun aquellas que se supone tienen cierta preparacin acad%mica rec!azan la doctrina de la predestinacin es simplemente su i(norancia en cuanto a lo que es en s2 la doctrina " lo que la Biblia ense'a sobre la misma. @ue e.ista tal i(norancia no debe sorprendernos cuando consideramos la inmensa #alta de preparacin b2blica en nuestros d2as. -n estudio cuidadoso de las Escrituras con&encer2a a muc!as personas que la Biblia es un libro mu" di#erente de lo que ellos !ab2an supuesto. La #ormidable in#luencia que esta doctrina !a e6ercido en la !istoria de Europa " Am%rica del Norte debiera al menos permitirle el derec!o de ser escuc!ada con atencin. Adem$s a#irmamos que con#orme a las le"es de la razn " de la l(ica una persona no tiene el derec!o de ne(ar la &erdad de una doctrina sin antes !aber estudiado de #orma imparcial la e&idencia en pro " en contra. 0ic!a doctrina toca al(unas de las m$s pro#undas &erdades re&eladas en las Escrituras " un estudio minucioso de la misma ser2a ampliamente recompensado. +i al(unos est$n en disposicin de rec!azarla sin antes !acer un estudio cuidadoso de la misma no se ol&iden que esta doctrina !a cauti&ado la #irme creencia de m>ltiples de los !ombres m$s sabios " piadosos que !an e.istido " por tanto debe !aber poderosas razones en #a&or de su &erdad. Tal &ez quepa se'alar aqu2 que a pesar de que la doctrina de la predestinacin es una (randiosa " bendita &erdad b2blica " una doctrina #undamental de &arias i(lesias no debe nunca consider$rsele como si #uese la doctrina re#ormada en su totalidad. El 0r. Mu"per !a dic!o CEs

un error pretender !allar en la doctrina de la predestinacin o aun en la autoridad de las Escrituras el car$cter espec2#ico del cal&inismo. Para el cal&inismo estas doctrinas son consecuencias l(icas no el punto de partida;la #rondosidad dando e&idencia de la pro#usin de su crecimiento pero no la ra2z de la cual !a brotadoC. +i la doctrina se separa de su asociacin natural con otras &erdades " se presenta por s2 sola el e#ecto es e.a(erado. El sistema entonces se distorsiona " es mal representado. La #ormulacin de cualquier principio para que sea &erdadero debe presentarse en armon2a con todos los dem$s elementos del sistema del cual #orma parte. La Con#esin de Ee de =estminster es una a#irmacin equilibrada del sistema re#ormado en su totalidad " da la debida importancia a las dem$s doctrinas tales como la de la Trinidad la deidad de Cristo la personalidad del Esp2ritu +anto la inspiracin de las Escrituras los mila(ros la e.piacin la resurreccin el retorno personal de Cristo etc. Adem$s no ne(amos que los arrninianos apo"an muc!as &erdades importantes pero sostenemos que una e.posicin llena " completa del sistema cristiano !alla cabal e.presin >nicamente en el sistema cal&inista. La doctrina de la predestinacin " el cal&inismo son pr$cticamente t%rminos sinnimos en la mente de muc!as personas. Esto sin embar(o no deber2a ser el caso " el !aber identi#icado estos dos t%rminos tan estrec!amente !a predispuesto a muc!os en contra del cal&inismo. Tambi%n es un error como se !a de se'alar m$s adelante el identi#icar de manera mu" estrec!a el cal&inismo con los Ccinco puntosC. Aunque la predestinacin " los Ccinco puntosC son elementos esenciales del cal&inismo %stos de nin(una manera constitu"en su totalidad. La doctrina de la predestinacin !a sido tema de interminables deliberaciones muc!as de las cuales debe admitirse ten2an el propsito d% sua&izar sus ras(os distinti&os o de presentar ar(umentos para restarle #uerzas a sus implicaciones. CEl e.amen serio de esta (ran doctrinaC dice Cunnin(!am Cnos conducir$ a los m$s pro#undos e inaccesibles temas que puedan ocupar la mente de los !ombres;la naturaleza " los atributos los propsitos " operaciones del in#inito e incomprensible Fe!o&$;&istos de manera especial en sus relaciones con el destino eterno de sus

criaturas inteli(entes. La naturaleza peculiar del tema demanda " con razn que siempre nos acerquemos " lo consideremos con la m$s pro#unda !umildad cautela " re&erencia "a que esto trata por un lado de un tema tan terrible " abrumador como lo es el de la miseria eterna de una multitud incalculable de nuestros seme6antes. Muc!os !an discutido el tema en este esp2ritu pero tambi%n !a !abido otros que se !an dado a la especulacin presuntuosa e irre&erente. No !a" otro tema quiz$ que !a"a llamado m$s la atencin de los !ombres en todas las edades. 0ic!o tema !a sido discutido a cabalidad en todas sus relaciones tanto #ilos#icas teol(icas " pr$cticasB " si !a !abido al(>n tema de especulacin con relacin al cual nos #uera l2cito decir que !a sido a(otado es %ste. CPor lo menos al(unos de los temas incluidos ba6o este encabezamiento (eneral !an sido discutidos por casi todo #ilso#o de eminencia tanto en tiempos pasados como en tiempos modernos.... CTodo lo que la m$s alta !abilidad in(enuidad " a(udeza !a podido lo(rar !a sido e6ercitado en la discusin de este temaB " las di#icultades que lo en&uel&en 6am$s !an sido resueltas completamente. Podemos (arantizar que 6am$s lo ser$n a menos que 0ios nos d% una re&elacin m$s amplia o que aumente en (ran manera nuestro entendimiento;aunque quiz$ ser2a m$s correcto decir que por la misma naturaleza del caso un ser #inito 6am$s podr$ comprenderlo en su plenitud "a que esto implicar2a que pudiera tambi%n comprender a plenitud la mente in#initaC.OO En la preparacin de este libro se !a utilizado muc!o material de otros libros a #in de que %ste pueda contener lo me6or sobre el tema. Por consi(uiente muc!os de los ar(umentos que aqu2 se encuentran son de !ombres que el autor considera mu" superiores a %l. 0e cierto al mirar todo el contenido %l puede decir con un c%lebre escritor #ranc%s CAe entresacado de los 6ardines de los !ombres un ramillete de &ariadas #lores " nada es m2o sino el cordn que las uneC. Con todo muc!o es ori(inal en especial lo que concierne a la or(anizacin " arre(lo del material. A tra&%s del libro los t%rminos CpredestinacinC " CpreordinacinC se usan indistintamente

dependiendo en cada caso de la pre#erencia del autor. +i se quisiera !acer una distincin entonces la palabra CpreordinacinC quiz$ pudiera usarse me6or cuando a lo que se est$ !aciendo re#erencia es un e&ento en la !istoria o en la naturaleza mientras que CpredestinacinC pudiera re#erirse m$s bien al destino #inal de las personas. JLas citas b2blicas son de la &ersin <einaL Dalera )849K. El autor desea en particular a(radecer la cooperacin del 0r. +amuel G. Crai( Editor de la re&ista C!ristianil" Toda" JCristianismo !o"K 0r. EranR A. +te&enson Presidente de la Funta 0irecti&a del +eminario Teol(ico =estminster 0r. Cornelio Dan Til Pro#esor de Apolo(%tica en el seminario Teol(ico =estminster 0r. C. =. Aod(e Pro#esor de Teolo(2a +istem$tica en el +eminario Teol(ico Princeton ba6o cu"a super&isin este material en #orma m$s concisa #ue ori(inalmente preparado " el <e&. Aenr" At!erton +ecretario General de +o&erei(n Grace -nion Londres *n(laterra por su &aliosa a"uda. Este libro &ol&emos a repetir tiene como propsito e.poner " de#ender la #e re#ormada conocida com>nmente como el cal&inismo. El mismo no &a diri(ido en contra de nin(una denominacin en particular sino m$s bien en contra del arminianismo en (eneral. El autor es presbiteriano pero est$ consciente del abandono radical del credo de su i(lesia por parte de la (ran ma"or2a de los mismos presbiterianos. El libro se o#rece al p>blico con la esperanza de que aquellos que pro#esan apo"ar la doctrina re#ormada lle(uen a tener un me6or entendimiento de las (randes &erdades que aqu2 se tratan " puedan lle(ar a tener en ma"or estima su !erenciaB " que aquellos que no !an conocido este sistema o los que se !an opuesto a %l lle(uen a con&encerse de su &erdad " a amarlo. La pre(unta que debemos a#rontar es pues P!a preordinado 0ios desde la eternidad todo lo que aconteceQ N si as2 es Pqu% e&idencia tenemos de elloQ " Pcmo puede este !ec!o ser compatible con el libre albedr2o de criaturas racionales " con las per#ecciones di&inasQ Cap2tulo , -na e.posicin de la doctrina La Con#esin de Ee de =estminster en la cual se e.ponen las doctrinas de las i(lesias

presbiterianas " de las re#ormadas " que es la m$s per#ecta e.presin de la #e re#ormada dice: C0ios desde la eternidad por el santo " sabio conse6o de su &oluntad orden libre e inalterablemente todo lo que sucede. +in embar(o lo !izo de tal manera que 0ios no es ni el autor del pecado ni !ace &iolencia a la libertad de sus criaturas ni quita la libertad ni contin(encia de las causas secundarias sino m$s bien las estableceC. N m$s adelante dice CAunque 0ios sabe todo lo que puede acontecer en toda clase de condicin o contin(encia que se pueda suponer sin embar(o nada decret porque lo pro&e2a como por &enir o como cosa que !abr2a de suceder en condiciones dadasC. La doctrina de la predestinacin presenta el propsito de 0ios como absoluto e incondicional independiente de toda la creacin " ori(in$ndose slo en el eterno conse6o de su &oluntad. Presenta a 0ios como el <e" e.altado " poderoso que !a determinado el curso de la naturaleza " que diri(e el curso de la !istoria !asta en sus m$s m2nimos detalles. El decreto di&ino es eterno inmutable santo sabio " soberano. Abarca no slo el curso del mundo #2sico sino tambi%n todo e&ento de la !istoria !umana desde la creacin !asta el 6uicio e inclu"e toda acti&idad de los santos " $n(eles en el cielo " de los r%probos " demonios en el in#ierno. Abarca la e.tensin completa de la e.istencia de todas las criaturas a tra&%s del tiempo " la eternidad e inclu"e a la &ez todo lo que #ue o ser$ en sus causas condiciones sucesiones " relaciones. Todo lo que e.iste #uera de 0ios mismo es parte de este comprensi&o decreto "a que la e.istencia de todos los seres !a dependido " depende del poder creador " sustentador de 0ios. 0ic!o decreto pro&ee adem$s la direccin pro&idencial ba6o la cual todas las cosas se apresuran !acia el #in determinado por 0iosB siendo la meta C-n e&ento di&ino le6ano !acia el cual toda la creacin se mue&eC. 0ado que la creacin #inita en toda su e.tensin e.iste como un medio a tra&%s del cual 0ios mani#iesta su (loria " "a que depende de El en lo absoluto 6am$s pudiera ori(inar en s2 misma condicin al(una que limitara o #rustrara la mani#estacin de dic!a (loria. 0esde la eternidad 0ios se propuso !acer precisamente lo que est$ !aciendo. El es el Gobernador soberano del uni&erso " Cel que !ace se(>n su &oluntad en el e6%rcito del cielo " en los

!abitantes de la tierra " no !a" quien deten(a su mano " le di(a: P@u% !acesQC J0n. 1:/3K. El uni&erso por ser creacin de 0ios " por depender de 0ios continuamente est$ su6eto a su control en todas sus partes " en todo tiempo " nada puede acontecer contrario a lo que 0ios e.presamente G: decreta o permite. Por consi(uiente el propsito eterno no es sino un actoLde predestinacin o preordinacin soberana no condicionado por nin(>n !ec!o o cambio en el tiempoB el propsito eterno es adem$s la base de la presciencia di&ina de todos los e&entos #uturos no condicionado por dic!a presciencia o por cualquier cosa ori(inada por los e&entos mismos. Los telo(os re#ormados aplicaron de manera l(ica " consistente a las es#eras de la creacin " de la pro&idencia los (randes principios que m$s tarde #ueron e.puestos en las normas de =estminster. 0ic!os telo(os &ieron la mano de 0ios en todo e&ento de la !istoria !umana " en todas las operaciones de la naturaleza #2sica de modo que concibieron al mundoLcomo la realizacin en el tiempo del ideal eterno. Para ellos el mundo en su totalidad as2 como en todas sus partes mo&imientos " cambios #ue unido por la acti&idad (obernante penetrante " armoniosa de la &oluntad di&ina " el propsito era mani#estar la (loria de 0ios. Aunque su concepto #ue el de un plan di&ino para el curso entero de la !istoria su inter%s especial #ue la relacin entre este plan " la sal&acin del !ombre. Cal&ino el m$s brillante " sistem$tico telo(o de la <e#orma se e.pres de esta manera: CLlamamos predestinacin al eterno decreto de 0ios por el que !a determinado lo que quiere !acer de cada uno de los !ombres. Porque El no los crea a todos con el mismo destino sino que ordena a unos para la &ida eterna " aLotros para la condenacin perpetua. Por tanto se(>n el #in para el cual d !ombre es creado decimos que est$ predestinado a &ida o a muerteOO.O @ue Lutero #ue tan #er&oroso como Cal&ino en lo concerniente a la absoluta predestinacin se de6a &er en su comentario del libro de <omanos donde escribe: CTodas las cosas sean lo que #ueren proceden " dependen de la determinacin di&inaB mediante la cual #ue preordinado qui%n !abr2a de recibir la palabra de &ida " qui%n !abr2a de rec!azarlaB qui%n !abr2a

de ser libertado de sus pecados " qui%n !abr2a de ser endurecido en ellosB qui%n !abr2a de ser 6usti#icado " qui%n !abr2a de ser condenadoC. Melanc!ton su ami(o 2ntimo " cole(a dice: CTodas las cosas acontecen con#orme a la predestinacin di&inaB no slo nuestras obras e.ternas sino aun nuestros pensamientosCB " a'ade CNo e.iste tal cosa como la suerte ni la #ortunaB " no !a" manera m$s #$cil de adquirir el temor de 0ios " lle(ar a depositar toda nuestra con#ianza en El que lle(ando a conocer a #ondo la doctrina de la predestinacinC. CEl orden es la primera le" celestialC. 0esde el punto de &ista di&ino !a" pro(reso " orden ininterrumpido desde el comienzo de la creacin !asta el #in del mundo " la introduccin del reino de los cielos en toda su (loria. El propsito " plan di&ino no es interrumpido ni #rustrado en nin(una parteB aquello que en muc!os casos nos parece ser una derrota lo es slo en apariencia "a que nuestra naturaleza #inita e imper#ecta no nos permite &er todas las partes en el total ni el total en todas sus partes. +i de un solo &istazo pudi%ramos &islumbrar Cel (ran espect$culo del mundo natural " el comple6o drama de la !istoria !umanaC lo(rar2amos &er al mundo como una armoniosa unidad mani#estando las (loriosas per#ecciones de 0ios. CAunque el mundo parezca mo&erse al azarC dice Bis!op C" las circunstancias parezcan estar amontonadas de manera con#usa " desordenada no obstante 0ios &e " conoce las relaciones entre todas las causas " sus e#ectos " las diri(e de manera tal que !ace de todas las aparentes inconsistencias e incompatibilidades una per#ecta armon2a. Es sumamente necesario que ten(amos nuestro corazn bien #undamentado en la creencia #irme " estable de esta &erdad para que suceda lo que suceda sea bueno o malo podamos alzar nuestros o6os al 0ador de todo a 0ios. En lo que a 0ios concierne nada !a" en el mundo que suceda por casualidad ni contin(encia. +i un amo mandare a un sier&o a cierto lu(ar " le ordenare permanecer all2 !asta cierto tiempo " poco tiempo despu%s mandare a otro sier&o al mismo lu(ar el encuentro de %stos seria casual respecto a ellos mismos pero ordenado " pre&isto por el amo que les en&i. Para nosotros todas las circunstancias suceden inesperadamente pero no as2 para con 0ios. El pre&% " establece todas las e&entualidadesC. El salmista e.clam C:?! Fe!o&$ +e'or nuestro cuan (lorioso es tu nombre en toda la

tierraSC N el escritor del Eclesiast%s dice CTodo lo !izo !ermoso en su tiempoC. En la &isin que tu&o el pro#eta *sa2as los sera#ines cantaban C+anto santo santo Fe!o&$ de los e6%rcitosB toda la tierra est$ llena de su (loriaC. Al ser contemplado desde el punto de &ista di&ino todo e&ento en el curso de los acontecimientos !umanos en todas las edades " en todas las naciones tiene su lu(ar correspondiente en el desarrollo del plan eterno no importa cuan insi(ni#icante parezca. Cada suceso est$ 2ntimamente relacionado con causas que le preceden " e6erce una in#luencia cada &ez m$s amplia a tra&%s de sus e#ectos relacion$ndose as2 con todo el sistema de cosas " ocupando su parte correspondiente en el mantenimiento del equilibrio per#ecto de este mundo. Muc!os e6emplos pudieran traerse a colacin para demostrar que e&entos de (ran importancia !an dependido muc!as &eces de lo que en otro momento parec2an ser los acontecimientos m$s #ortuitos " tri&iales. La interrelacin " cone.in que e.iste entre todos los acontecimientos es tal que si uno #uese omitido o modi#icado todos los dem$s quedar2an o modi#icados o anulados. 0e aqu2 la certeza de que el (obierno di&ino descansa en la preordinacin de 0ios " que abarca todos los e&entos (randes " peque'osB aunque en realidad nin(>n e&ento es peque'o. Cada e&ento tiene su lu(ar preciso en el plan di&ino " al(unos son ma"ores que otros slo relati&amente !ablando. El curso de la !istoria aunque mu" comple6o es sin embar(o una unidad a los o6os de 0ios. Esta &erdad 6unto a su razn de ser es resumida de manera mu" bella en el Catecismo menor de =estminster: CLos decretos de 0ios son su propsito eterno se(>n el conse6o de su &oluntad en &irtud del cual !a preordinado para su propia (loria todo lo que aconteceC. El 0r. Abra!am Mu"per quien es reconocido como uno de los telo(os cal&inistas !olandeses m$s destacados nos !a de6ado un &$lido pensamiento en el si(uiente p$rra#o: CLa determinacin de la e.istencia de todas las cosas esto es lo que !ab2a de ser camelia o mar(arita ruise'or o cuer&o o&e6a o cerdo " de i(ual manera lo que a nosotros como seres !umanos respecta la determinacin de nuestras personas si !ab2amos de nacer &arn o !embra rico o pobre torpe o inteli(ente blanco o ne(ro o aun como Abel " Ca2n es la m$s sorprendente

predestinacin que se pueda concebir en el cielo o en la tierraB " la &emos ocurriendo ante nuestros o6os cada d2a "a que nuestra personalidad misma est$ su6eta a ella nuestra e.istencia nuestra misma naturaleza nuestra posicin en la &ida dependen por completo de ella. El cal&inista atribu"e esta predestinacin abarcadura no al !ombre " muc!o menos a una cie(a #uerza natural sino al 0ios todopoderoso creador soberano " due'o del cielo " de la tierraB " es en la #i(ura del al#arero " el barro que las Escrituras nos presentan desde el tiempo de los pro#etas esta eleccin total. Eleccin en la creacin eleccin en la pro&idencia " as2 eleccin para &ida eternaB eleccin en la es#era de la (racia as2 como en la es#era de la naturalezaC. No podemos apreciar de manera adecuada este orden uni&ersal !asta que lo !a"amos &isto como un poderoso sistema mediante el cual 0ios lle&a a cabo sus planes. El te2smo claro " consistente de Cal&ino le proporcion un sentido a(udo de la in#inita ma6estad del Todopoderoso en cu"as manos "acen todas las cosas con&irti%ndole as2 en #irme de#ensor de la doctrina de la predestinacin. En esta doctrina del propsito incondicional " eterno del omnisciente " omnipotente 0ios !all el plan de la !istoria de la ca2da " de la redencin de la raza !umana. 0e manera intr%pida pero con re&erencia dio el paso que le coloc en el mismo borde del precipicio donde todo el conocimiento !umano se pierde en misterio " adoracin. La doctrina re#ormada pues nos o#rece un 0ios (lorioso quien es el re" soberano del uni&erso. C+u (ran principioC dice Ba"ne Ces la contemplacin del uni&erso de 0ios re&elado en Cristo. En todo lu(ar en todo tiempo de eternidad a eternidad el cal&inismo &e a 0iosC. A nuestra era con su %n#asis en la democracia no le a(rada esta idea " quiz$ a nin(una otra era le a(rad menos. La tendencia !o" es e.altar al !ombre " darle a 0ios slo una parte mu" limitada en los asuntos del mundo. El 0r. A. A. Aod(e !a dic!o CLa nue&a teolo(2a considerando limitada a la anti(ua desec!a la preordinacin de Fe!o&$ como mera in&encin escol$stica " pasada de moda desacreditada por la cultura a&anzada de !o". Esta no es la primera &ez que los b>!os con#undiendo la sombra de un eclipse pasa6ero con su noc!e natural se !an anticipado a (ritar a las $(uilas con&encidos de que lo que es in&isible para ellos no puede e.istirC.C

Este es pues en t%rminos (enerales el concepto de la predestinacin como !a sido sostenido por los (randes telo(os de las *(lesias Presbiterianas " las <e#ormadas. La preordinacin es ense'ada de manera e.pl2cita en las Escrituras: T Aec!os 1:,5 ,7: Porque &erdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Ai6o Fes>s a quien un(iste Aerodes " Poncio Pilato con los (entiles " el pueblo de *srael para !acer cuanto tu mano " tu conse6o !ab2an antes determinado que sucediera. T E#esios ):3: En amor !abi%ndonos predestinado para ser adoptados !i6os su"os por medio de Fesucristo se(>n el puro a#ecto de su &oluntad. T E#esios: ):)): En %l asimismo tu&imos !erencia !abiendo sido predestinados con#orme al propsito del que !ace todas las cosas se(>n el desi(nio de su &oluntad. T <omanos 7:,8 /9: Porque a los que antes conoci tambi%n los predestin para que #uesen !ec!os con#ormes a la ima(en de su Ai6o para que %l sea el primo(%nito entre muc!os !ermanos. N a los que predestin a %stos tambi%n llamB a los que llam a %stos tambi%n 6usti#icB " a los que 6usti#ic a %stos tambi%n (lori#ic. T ) Corintios ,:5: Mas !ablamos sabidur2a de 0ios en misterio la sabidur2a oculta la cual 0ios predestin antes de los si(los para nuestra (loria. T Aec!os ,:,/: A %ste entre(ado por el determinado conse6o " anticipado conocimiento de 0ios prendisteis " matasteis por manos de inicuos cruci#ic$ndole. T Aec!os )/:17: Los (entiles o"endo esto se re(oci6aban " (lori#icaban la palabra del +e'or " cre"eron todos los que estaban ordenados para &ida eterna. T E#esios ,:)9: Porque somos !ec!ura su"a creados en Cristo Fes>s para buenas obras las

cuales 0ios prepar de antemano para que andu&i%semos en ellas. T <omanos 8:,/: N para !acer notorias las riquezas de su (loria las mostr para con los &asos de misericordia que %l prepar de antemano para (loria. T +almo )/8:)4: Mi embrin &ieron tus o6os " en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que #ueron lue(o #ormadas sin #altar una de ellas. Cap2tulo / 0ios tiene un plan Es inconcebible que el 0ios de in#inita sabidur2a " poder creara un mundo sin un plan de#inido para su mundo. N siendo que 0ios es in#inito su plan debe abarcar cada detalle de la e.istencia del mundo. +i pudi%ramos contemplar al mundo en todas sus relaciones pasadas presentes " #uturas &er2amos que si(ue con absoluta precisin un curso "a predeterminado. Entre las cosas creadas podemos buscar en todo lu(ar !asta donde el microscopio " el telescopio nos permitan " encontraremos or(anizacin por doquier. Grandes estructuras se descomponen en sus partes constitu"entes " %stas a su &ez est$n compuestas de otras pares que se descomponen de i(ual #orma de manera casi interminable. Aun el !ombre quien es slo una criatura de corta &ida " propenso a cometer toda clase de errores desarrolla un plan antes de actuarB " se considera necio al que act>a sin propsito o dise'o. Antes de emprender un &ia6e o al(>n traba6o todos #i6amos nuestras metas " lue(o nos es#orzamos por alcanzarlas !asta donde nos sea posible. La &erdad del caso es que a pesar de que muc!os se oponen a la predestinacin tericamente todos la practicamos en la &ida diaria. E. =. +mit! dice que un !ombre sabio Cprimero determina el #in que desea lo(rar " lue(o determina los me6ores medios para lo(rarlo. El arquitecto antes de comenzar la construccin de un edi#icio !ace sus dibu6os " traza sus planes !asta los m$s minuciosos detallesB en su mente el edi#icio se !alla terminado antes de colocarse la primera piedra. As2 tambi%n sucede con el comerciante con el abo(ado con el a(ricultor " con todo ser racional e inteli(enteC.

Mientras ma"ores son nuestros pro"ectos m$s imprescindible se !ace que ten(amos un planB de otro modo todo nuestro traba6o terminar$ en #racaso. 0e !ec!o soto un necio intentar2a construir un barco o una &2a de #errocarril o (obernar una nacin sin un plan. +e cuenta que antes de la in&asin a <usia Napolen !ab2a trazado un plan detallado se'alando el curso que cada di&isin de su e6%rcito !ab2a de se(uir donde !ab2a de estar en cierto d2a qu% pro&isiones !ab2a que tener etc. Cualquier detalle que #altaba en dic!o plan era debido a las limitaciones del poder " de la sabidur2a !umana. +i la pre&isin de Napolen !ubiera sido per#ecta " su control de los e&entos absoluto su plan Jpodemos decir su preordinacinK !ubiera abarcado cada acto de cada soldado que iba en dic!a marc!a. +i %sta es la realidad respecto al !ombre mismo cu$nto m$s no lo ser$ respecto a 0ios. C-n uni&erso sin decretosC dice A. F. Cordn Cser2a tan irracional " espantoso como una locomotora que a&anza en la oscuridad sin su #aro delantero o sin maquinista sin saber si el pr.imo momento la !a de lle&ar al abismoC. No podemos concebir que 0ios !a"a creado el uni&erso sin antes !aber tenido un plan que inclu"era todo lo que !abr2a de acontecer en dic!o uni&erso. Las Escrituras sin embar(o ense'an que la pro&idencia de 0ios se e.tiende a todos los e&entos aun los m$s peque'os lo que si(ni#ica que su plan abarca todos los e&entos. El que El ten(a el me6or de todos los planes posibles " el que diri6a el curso de la !istoria !acia su se'alado #in es una de sus per#ecciones. El admitir que El tiene un plan que est$ lle&ando a cabo es admitir la predestinacin. 0ice 0abne" CEl plan de 0ios demuestra en su realizacin que es una unidadB causa est$ unida a e#ecto " lo que era e#ecto se con&ierte en causaB las in#luencias de unos e&entos sobre otros se entrelazan " descienden en una sucesin cada &ez m$s amplia a e&entos subsi(uientesB de tal manera que todo el comple6o est$ entrelazado a tra&%s de todas sus partes. As2 como los astrnomos suponen que la remocin de un planeta de nuestro sistema solar modi#icar2a m$s o menos el balance " las rbitas de todos los dem$s de i(ual manera la omisin de un solo e&ento en este plan alterar2a todo el con6unto de #orma directa o indirectaC.C +i 0ios no !ubiera preordinado el curso de los acontecimientos sino que !ubiera esperado a que

una condicin indeterminada se cumpliera o no entonces sus decretos no podr2an ser ni eternos ni inmutables. Pero sabemos que El no puede cometer errores " que tampoco puede ser sorprendido por incon&eniencia impre&ista al(una. +u reino est$ en los cielos " El domina sobre todo. Por consi(uiente su plan debe incluir todos " cada uno de los e&entos de todo el recorrido de la !istoria. @ue aun los e&entos m$s peque'os tienen tambi%n su parte en este plan " que son tales como deben ser es cosa #$cil de &er. Todos podemos recordar ciertos Cacontecimientos #ortuitosC que !an cambiado el curso de nuestras &idas. Los e#ectos de %stos se e.tienden a lo lar(o de toda la !istoria subsi(uiente ampli$ndose sus in#luencias cada &ez m$s !asta lle(ar a producir otros Cacontecimientos #ortuitosC similares. +e cuenta que los (raznidos de unos (ansos en cierta ocasin sal&aron a <oma. Cuan &er2dica sea esta !istoria no lo sabemos pero no obstante sir&e de ilustracin. Pensemos si esos (ansos no !ubiesen despertado a los (uardas que dieron la &oz de alarma despertando %stos a su &ez al e6%rcito de de#ensa <oma !ubiese ca2do " el curso de la !istoria desde ese momento en adelante !ubiese sido otro. +i esos (ansos !ubieran permanecido silenciosos Pqui%n puede ima(inar los imperios que !ubiesen de estar en e.istencia !o" o dnde !ubieran de encontrarse los centros de culturaQ 0e i(ual manera durante una batalla una bala pasa en su tra"ectoria a pocos cent2metros del (eneral del e6%rcito. Este contin>a con &ida diri(iendo sus tropas " (ana una &ictoria decisi&a " es proclamado 6e#e de su nacin por muc!os a'os;as2 como sucedi con For(e =as!in(ton. +in embar(o :cuan di#erente !ubiese sido el curso de la !istoria si el soldado del e6%rcito contrario !ubiese apuntado su #usil slo un poco m$s !acia arriba o !acia aba6oS Pensemos tambi%n en el (ran #ue(o de C!ica(o en el a'o )75) que destru" m$s de la mitad de la ciudad. +e dice que dic!o #ue(o comenz cuando una &aca tumb una linterna de una patada. :Cuan distinta !ubiese sido la !istoria de C!ica(o si el mo&imiento de la &aca !ubiese sido solamente un poco di#erenteS CEl control de lo ma"or debe incluir el control de lo menor "a que las cosas (randes no slo est$n inte(radas por cosas peque'as sino que la misma !istoria ense'a cmo las circunstancias m$s insi(ni#icantes de continuo demuestran ser los e6es sobre los cuales (iran e&entos de (ran consecuencia. La

persistencia de una ara'a moti& a un !ombre desesperado a e6ercer nue&as #uerzas que determinaron el #uturo de una nacin. El 0ios que predestin el curso que !ab2a de se(uir la !istoria de Escocia es el mismo que plane " diri(i los mo&imientos de aquel peque'o insecto que sal& a <oberto Bruce de la desesperacinC.: E6emplos de esta 2ndole pudieran multiplicarse de manera inde#inida. El pela(iano nie(a que 0ios ten(a un planB el arminiano dice que 0ios tiene un plan (eneral pero no uno detalladoB el cal&inista en cambio a#irma que 0ios tiene un plan detallado que abarca todos los e&entos a tra&%s de todas las edades. El que el cal&inista reconozca que el 0ios eterno tiene un plan eterno mediante el cual !a predeterminado todo lo que acontece no es sino reconocer que 0ios es 0ios " que por tanto est$ libre de toda limitacin !umana. Las Escrituras presentan a 0ios como una persona "a que sus actos as2 como los nuestros tienen propsitoB pero a deseme6anza de nosotros 0ios es in#initamente sabio en la #ormulacin de sus planes " omnipotente en su e6ecucin. Adem$s las Escrituras presentan al uni&erso como producto de su poder creador " como el teatro en el cual se e.!iben sus (loriosas per#ecciones " que en toda su #orma " en toda su !istoria " en sus m$s peque'os detalles debe corresponder con su propsito al !aberlo creado. El 0r. Ben6am2n B. =ar#ield quien en la opinin dec2a Jdespu%s de Fuan Cal&inoK el m$s sobresaliente telo(o nos dice en un art2culo iluminador sobre CLa PredestinacinC que los escritores de la Biblia contemplaron el plan di&ino como uno Csu#icientemente amplio como para abarcar todas las cosas del uni&erso " su#icientemente peque'o como para incluir los m$s m2nimos detalles realiz$ndose con ine&itable certeza en cada e&ento que acontece.... En la in#inita sabidur2a del +e'or de toda la tierra cada e&ento acontece precisamente en el lu(ar que le corresponde en el desarrollo del plan eternoB nin(una cosa no importa cuan peque'a o cuan e.tra'a sea ocurre sin su orden o sin su adaptacin particular al lu(ar que le corresponde en el desen&ol&imiento de sus propsitosB " el #in de todo ser$ la mani#estacin de su (loria. Esta es la #iloso#2a del uni&erso que presenta no slo el Anti(uo sino tambi%n el Nue&o Testamento;una

perspecti&a uni&ersal que lo(ra unidad concreta en un absoluto decreto o propsito o plan del cual todo lo que acontece no es sino su desarrollo en el tiempoC. La esencia misma de un te2smo consistente es que 0ios ten(a un plan preciso para el mundo que conozca de antemano los actos de todas las criaturas que se propuso crear " que a tra&%s de su pro&idencia (obierne todo el sistema. +i 0ios slo !ubiese preordinado al(unos e&entos aislados entonces se introducir2a con#usin en el sistema tanto en el mundo natural como en los asuntos !umanos " El se &er2a obli(ado a desarrollar constantemente nue&os planes para lo(rar sus propsitos. +u (obierno del mundo en tal caso ser2a slo una capric!osa mezcolanza de nue&os e.pedientesB " a lo me6or (obernar2a mu" super#icialmente e i(norar2a (ran parte del #uturo. Pero nadie con una idea correcta de la persona de 0ios creer$ que El ten(a que cambiar de opinin cada &ez en cuando para acomodar acontecimientos inesperados que no estaban incluidos en su plan ori(inal. +i se nie(a la per#eccin del plan di&ino no se podr$ !allar una posicin consistente #uera de un ate2smo craso. Es menester entender que 0ios no estaba obli(ado a crear. El actu con per#ecta libertad cuando cre al mundo. Cuando 0ios decidi crear !ab2a delante de El un n>mero in#inito de planes posibles. +in embar(o &emos que esco(i este plan en particular del cual somos parte. N como El conoc2a a per#eccin cada e&ento de este sistema en particular es ob&io entonces que predetermin cada e&ento cuando eli(i este plan. +u seleccin del plan o m$s bien la certidumbre de que la creacin se(uir2a el orden de dic!o plan la llamamos su preordinacin o su predestinacin. Aun las obras pecaminosas de los !ombres son parte pre&istas permitidas " tienen su lu(ar preciso " son controladas " diri(idas de modo que redunden en la (loria de 0ios. La cruci#i.in de Cristo que sin lu(ar a duda es el crimen m$s &il de toda la !istoria !umana tu&o como declara la Biblia su lu(ar preciso " necesario en el plan JAc!. ,:,/B 1:,7K. Esta manera particular de redencin no es un e.pediente al que 0ios tu&o que recurrir al ser derrotado " #rustrado por la ca2da del !ombre sino m$s bien Ccon#orme al propsito eterno que !izo en Cristo Fes>s nuestro +e'orC JE#. /:))K. Pedro nos dice que Cristo #ue Cdestinado desde antes de la

#undacin del mundoC como sacri#icio por el pecado J) P. ):,9K. Los cre"entes #ueron Cesco(idos en %l antes de la #undacin del mundoC Jo sea desde la eternidadK JE#. ):1K. +omos sal&os no por nuestras propias obras Csino se(>n el propsito su"o " la (racia que nos #ue dada en Cristo Fes>s antes de los tiempos de los si(losC J, Ti. ):8K. N si la cruci#i.in de Cristo es decir su o#recimiento personal como sacri#icio por el pecado es parte del plan entonces e&identemente la ca2da de Ad$n " todos los dem$s pecados que !icieron que dic!o sacri#icio #uese necesario tambi%n son parte del plan no importa cuan indeseables sean. La !istoria en todos sus detalles aun los m$s peque'os no es sino el desplie(ue de los propsitos eternos de 0ios. Los decretos di&inos no son concebidos de manera sucesi&a se(>n las emer(encias &an sur(iendo sino que todos son parte de un plan abarcador " 6am$s debi%ramos pensar que 0ios s>bitamente desarrolla un plan o lle&a a cabo al(o que no !ab2a considerado de antemano. El !ec!o de que las Escrituras a menudo !ablen de al(>n propsito de 0ios como dependiente del resultado de otro de los actos de los !ombres no es ob6ecin &$lida contra esta doctrina. Las Escrituras est$n escritas en len(ua6e com>n " corriente " con #recuencia describen un !ec!o o al(una cosa como aparenta ser " no como es en realidad. La Biblia !abla de Clos cuatro con#ines de la tierraC J*s. )):),K " de los Ccimientos de la tierraC J+al. )91:3KB pero nadie supone que esto si(ni#ique que la tierra es cuadrada o que descansa sobre al(>n cimiento. Cuando !ablamos del sol " decimos que sale o se pone sabemos que no es el mo&imiento del sol lo que causa dic!o #enmeno sino el mo&imiento de la tierra al (irar sobre su e6e. 0e la misma manera cuando las Escrituras !ablan de 0ios como por e6emplo arrepinti%ndose nadie que ten(a una idea correcta de 0ios supondr$ que esto si(ni#ica que El se !a dado cuenta que !a se(uido un curso equi&ocado " !a procedido a cambiarlo. +i(ni#ica simplemente que desde el punto de &ista !umano su accin parece ser como la de un !ombre que se arrepiente. Tambi%n otros lu(ares de las Escrituras !ablan de las manos o brazos u o6os de 0ios. Estas #i(uras del len(ua6e se conocen con el nombre de Cantropomor#ismosC casos en los que se !ace re#erencia a

0ios como si #uera !umano. Cuando la palabra CarrepentirseC se usa en su sentido estricto no puede aplicarse a 0ios "a que C0ios no es !ombre para que mienta ni !i6o de !ombre para que se arrepientaC JNm. ,/:)8KB " CAdem$s el que es la (loria de *srael no mentir$ ni se arrepentir$ porque no es !ombre para que se arrepientaC J) +. )3:,8K. La contemplacin de este (lorioso plan redundar$ en las alabanzas de la sabidur2a inescrutable " del poder inmensurable de Aquel que lo dise' " que lo lle&a a cabo. N Pqu% podr$ traer ma"or satis#accin " (ozo al cre"ente que saber que todo el curso del mundo !a sido ordenado en torno al establecimiento del reino de los cielos " de la mani#estacin de la (loria di&ina " que %l mismo es uno de los ob6etos sobre los cuales la misericordia " el amor in#inito !an de derramarse en (ran abundanciaQ Pruebas b2blicas ). El plan de 0ios es eterno: T ,Timoteo ):8: JEs 0iosK quien nos sal& " llam con llamamiento santo no con#orme a nuestras obras sino se(>n el propsito su"o " la (racia que nos #ue dada en Cristo Fes>s antes de los tiempos de los si(los. T +almo //:)): El conse6o de Fe!o&$ permanecer$ para siempreB los pensamientos de su corazn por todas las (eneraciones. T *sa2as /5:,4: PNo !as o2do decir que desde tiempos anti(uos "o lo !ice que desde los d2as de la anti(Uedad lo ten(o ideadoQ T *sa2as 14:8 )9: No so" 0ios " no !a" otro 0ios " nada !a" seme6ante a m2 que anuncio lo por &enir desde el principio " desde la anti(Uedad lo que a>n no era !ec!o. T ,Tesalonicenses ,:)/: 0ios os !a"a esco(ido desde el principio para sal&acin mediante la santi#icacin por el Esp2ritu " la #e en la &erdad. T Mateo ,3:/1: Entonces el <e" dir$ a los de su derec!a: Denid benditos de mi Padre !eredad el reino preparado para &osotros desde la #undacin del mundo. T ) Pedro ):,9: JCristoK quien Jcomo sacri#icio por el pecadoK "a estaba destinado desde antes de la #undacin del mundo.

T Ferem2as /):/: Fe!o&$ se mani#est a m2 !ace "a muc!o tiempo diciendo: Con amor eterno te !e amado. T Aec!os )3:)7: 0ice el +e'or que !ace conocer todo esto desde tiempos anti(uos. T +almo )/8:)4: Mi embrin &ieron tus o6os " en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que #ueron lue(o #ormadas sin #altar una de ellas. ,. El plan de 0ios es inmutable: T +antia(o ):)5: Toda buena d$di&a " todo don per#ecto desciende de lo alto del Padre de las luces en el cual no !a" mudanza ni sombra de &ariacin. T *sa2as )1:,1: Fe!o&$ de los e6%rcitos 6ur diciendo: Ciertamente se !ar$ de la manera que lo !e pensado " ser$ con#irmado como lo !e determinado. T *sa2as 14:)9 )): Mi conse6o permanecer$ " !ar% todo lo que quiero. No !abl% " lo !ar% &enirB lo !e pensado " tambi%n lo !ar%. T N>meros ,/:)8: 0ios no es !ombre para que mienta ni !i6o de !ombre para que se arrepienta. El di6o P" no !ar$Q Aabl P" no lo e6ecutar$Q T Malaqu2as /:4: Porque "o Fe!o&$ no cambioB por esto !i6os de Facob no !ab%is sido consumidos. /. El plan de 0ios inclu"e las obras #uturas de los !ombres: T 0aniel ,:,7: Pero !a" un 0ios en los cielos el cual re&ela los misterios " %l !a !ec!o saber al re" Nabucodonosor lo que !a de acontecer en los postreros d2as. T Fuan 4:41: Porque Fes>s sab2a desde el principio qui%nes eran los que no cre2an " qui%n le !ab2a de entre(ar. T Mateo ,9:)7 )8: Ae aqu2 subimos a Ferusal%n " el Ai6o del Aombre ser$ entre(ado a los principales sacerdotes " a los escribas " le condenar$n a muerteB " le entre(ar$n a los (entiles para que le escarnezcan le azoten " le cruci#iquenB m$s al tercer d2a resucitar$.

JTodas las pro#ec2as que predicen e&entos #uturos corresponden a este encabezamiento. D%ase especialmente: Miqueas 3:,B c#. con Mateo ,:3 4 " Lucas ,:)L5B +almo ,,:)7 c#. con Fuan )8:,1B +almo 48:,) c#. con Fuan )8:,8B Hacar2as ),:)9 c#. Fuan )8:/5B Marcos )1:/9B Hacar2as )):), )/ c#. con Mateo ,5:8 )9B +almo /1:)8 ,9 c#. Fuan )8:// /4.K 1. El plan de 0ios inclu"e los e&entos #ortuitos o acontecimientos casuales: T Pro&erbios )4://: La suerte se ec!a en el re(azoB m$s de Fe!o&$ es la decisin de ella. T Fon$s ):5: N ec!aron suertes " la suerte ca" sobre Fon$s. T Aec!os ):,1 ,4: N orando di6eron: T> +e'or que conoces los corazones de todos muestra cu$l de estos dos !as esco(ido... N les ec!aron suertes " la suerte ca" sobre Mat2as. T Fob /4:/,: Con las nubes encubre la luz " le manda no brillar interponiendo aqu%llas. T )<e"es ,,:,7 /1: N di6o Mica2as: +i lle(as a &ol&er en paz Fe!o&$ no !a !ablado por m2... N un !ombre dispar su arco a la &entura e !iri al re" de *srael por entre las co"unturas de la armadura. T Fob 3:4: Porque la a#liccin no sale del pol&o ni la molestia brota de la tierra. T Marcos )1:/9: N le di6o Fes>s: 0e cierto te di(o que t> JPedroK !o" en esta noc!e antes que el (allo !a"a cantado dos &eces me ne(ar$s tres &eces. JC#. G%nesis /5:,7 " 13:3B c#. ) +amuel 8:)3 )4 " 8:3L)9.K 3. Al(unos e&entos aparecen como #i6os o ine&itablemente se(uros: T Lucas ,,:,,: A la &erdad el Ai6o del Aombre &a se(>n lo que est$ determinadoB pero :a" de aquel !ombre por quien es entre(adoS T Fuan 7:,9: Estas palabras !ablo Fes>s en el lu(ar de las o#rendas ense'ando en el temploB " nadie le prendi porque a>n no !ab2a lle(ado su !ora.

T Mateo ,1:/4: Pero del d2a " la !ora Jdel #in del mundoK nadie sabe ni aun los $n(eles de los cielos sino slo mi Padre. T G%nesis 1):/,: N el suceder el sue'o al Earan dos &eces si(ni#ica que la cosa es #irme de parte de 0ios " que 0ios se apresura a !acerla. T Aabacuc ,:/: Aunque la &isin tardar$ a>n por un tiempo mas se apresura !acia el #in " no mentir$B aunque tardare esp%ralo porque sin duda &endr$ no tardar$. T Lucas ,):,1: N Ferusal%n ser$ !ollada por los (entiles !asta que los tiempos de los (entiles se cumplan. T Ferem2as )3:,: N si te pre(untaren: PA dnde saldremosQ les dir$s: As2 !a dic!o Fe!o&$: El que a muerte a muerteB el que a espada a espadaB el que a !ambre a !ambreB " el que a cauti&erio a cauti&erio. T Fob )1:3: Ciertamente sus d2as est$n determinados " el n>mero de sus meses est$ cerca de tiB le pusiste l2mites de los cuales no pasar$. T Ferem2as ,5:5: N todas las naciones le ser&ir$n a %l JNabucodonosorK a su !i6o " al !i6o de su !i6o !asta que &en(a tambi%n el tiempo de su misma tierra " la reduzcan a ser&idumbre muc!as naciones " (randes re"es. 4. Aun las obras pecaminosas de los !ombres est$n incluidas en el plan " son controladas de modo que redunden en bien: T G%nesis 39:,9: Dosotros pensasteis mal contra m2 JFos%K mas 0ios lo encamin en bien. T *sa2as 13:5: @ue #ormo la luz " creo las tinieblas que !a(o la paz " creo la ad&ersidad. No Fe!o&$ so" el que !a(o todo esto. T Ams /:4: PAabr$ al(>n mal en la ciudad el cual Fe!o&$ no !a"a !ec!oQ T Aec!os /:)7: Pero 0ios !a cumplido as2 lo que antes !ab2a anunciado por boca de todos sus pro#etas que su Cristo !ab2a de padecer.

T Mateo ,):1,: La piedra que desec!aron los edi#icadores !a &enido a ser cabeza del $n(ulo. T <omanos 7:,7: N sabemos que a los que aman a 0ios todas las cosas les a"udan a bien esto es a los que con#orme a su propsito son llamados. Cap2tulo 1 La soberan2a de 0ios Toda persona que piensa puede &er #$cilmente que un poder soberano ri(e su &ida. Fam$s se le pre(unt si deseaba nacer o noB o cu$ndo o dnde o qu% !ab2a de nacerB si en el si(lo &einte o antes del dilu&ioB si en la Am%rica o en la C!inaB si blanco o ne(ro. Los cre"entes de todas las %pocas !an reconocido a 0ios como el Creador " +oberano del uni&erso " por consi(uiente como la #uente de todo poder que se encuentra en las criaturas. Por lo tanto nada puede acontecer aparte de su soberana &oluntad. Cuanto m$s meditamos en esta &erdad tanto m$s descubrimos que conduce a razones que establecen la posicin cal&inista " re#utan la arminiana. 0ios por ser el creador de todo lo que e.iste es tambi%n por consi(uiente el due'o absoluto " el que dispone de todo lo que !a !ec!o. El e6erce no slo una in#luencia (eneral sino que e#ecti&amente (obierna al mundo que !a creado. Las naciones insi(ni#icantes a los o6os de 0ios son como Cel pol&o de la balanzaC comparadas con su (randezaB " m$s #$cil #uese que el sol se detu&iese en su curso que &erse obstaculizada su labor o su &oluntad. En medio de todas las aparentes derrotas e inconsistencias de la &ida 0ios prosi(ue adelante en imperturbable ma6estad. Aun las obras pecaminosas de los !ombres ocurren slo porque %l las permite. N puesto que %l permite no in&oluntariamente sino &oluntariamente todo lo que sucede; inclusi&e los !ec!os " el destino #inal de los !ombres;por consi(uiente todo procede con#orme a lo que %l !a deseado " a lo que se !a propuesto. En la medida que se nie(ue esta realidad quedar$ 0ios despo6ado de su soberan2a. Claro est$ al(unos problemas sur(en aqu2 los cuales no podemos resol&er debido a nuestro (rado de conocimiento presenteB pero eso no es causa

su#iciente para rec!azar lo que las Escrituras " los dictados de la razn a#irman ser cierto. +i el poder de un re" terrenal es le" en su reino :cu$nto m$s la palabra de 0ios en el su"oS El cre"ente sabe que el d2a se acerca cuando de buena o mala (ana toda rodilla se doblar$ " toda len(ua con#esar$ que Cristo es el +e'or para (loria de 0ios Padre. Las Escrituras presentan a 0ios como el 0ios T?0?P?0E<?+? como el que tiene en su mano el dominio uni&ersal " el que conoce el #in desde el principio " los medios que !an de usarse para lo(rar dic!o #in. El puede !acer por nosotros muc!o m$s abundantemente de lo que pedimos o pensamos. Es decir la cate(or2a de lo imposible no e.iste Cpara quien todas las cosas son posiblesC JMt. )8:,4B Mr. )9:,5K. No obstante esto no si(ni#ica que El ten(a poder para !acer aquello que es contrario a su naturaleza o para obrar en #orma contradictoria. Es imposible que 0ios mienta o !a(a al(o que sea moralmente indebido. Tampoco puede !acer que dos " dos sumen cinco ni que una rueda (ire " a la misma &ez permanezca inm&il. +u omnipotencia es (arant2a se(ura de que el curso del mundo ser$ con#orme a su plan del mismo modo que su santidad es (arant2a de que todas sus obras ser$n !ec!as en rectitud. La doctrina de la soberan2a de 0ios se encuentra desarrollada de manera consistente no slo en el Nue&o sino tambi%n en el Anti(uo Testamento. El 0r. =ar#ield re#iri%ndose a la doctrina como aparece en el Anti(uo Testamento dice: CEl !acedor omnipotente de todas las cosas es presentado de i(ual manera como el soberano irresistible de todo lo que !a !ec!oB se sienta Fe!o&$ como re" para siempreC J+al. ,8:)9K. N contin>a dici%ndonos que los escritores de esta parte de la Biblia rara &ez usan e.presiones tales como Cllue&eCB de manera instinti&a !ablan de 0ios como el que en&2a la llu&ia etc. La posibilidad de accidente " casualidad no e.iste " aun Cec!ar la suerte era un medio aceptado de obtener la decisin de 0ios JFos. 5:)4B )1:,B )7:4B ) +. )9:)8B Fon. ):5K. Todo sin e.cepcin est$ ba6o su control " su &oluntad es la razn #undamental de todo lo que acontece. El cielo " la tierra " todo lo que en ellos !a" son los instrumentos a tra&%s de los cuales %l lle&a a cabo sus propsitos. La naturaleza las naciones " la #ortuna de

cada ser !umano presentan en todos sus cambios la #iel e.presin de su propsito. Los &ientos son sus mensa6eros las llamas de #ue(o sus ministros: cada suceso natural es obra su"aB la prosperidad es don su"o " si la des(racia lle(a a la &ida del !ombre es el +e'or que lo !a !ec!o JAm. /:3 4B Lm. /://L/7B *s. 15:5B Ec. 5:)1B *s. 31:)4K. El diri(e los pasos de los !ombres qui%ranlo %stos o noB %l enaltece " %l abateB %l ablanda el corazn o lo endureceB " %l crea los mismos pensamientos e intenciones del almaC.O PN re!usaremos creer que 0ios puede con&ertir a un pecador cuando le placeQ P+er$ que el todopoderoso el omnipotente soberano del uni&erso no puede cambiar el car$cter de las criaturas que !a creadoQ El cambi el a(ua en &ino en Cana " con&irti a +aulo en el camino a 0amasco. El leproso di6o: C+e'or si quieres puedes limpiarmeC " a su palabra la lepra desapareci. Ciertamente 0ios puede limpiar el alma tan #$cilmente como eV cuerpo. Creemos que 0ios s2 quisiera mu" bien pudiera mo&ilizar un e6%rcito de ministros misioneros " obreros cristianos de distintas clases de tal manera que el mundo entero quedar2a con&ertido en mu" poco tiempo. +i en realidad 0ios querr2a sal&ar a todos los seres !umanos podr2a en&iar al mundo !uestes an(elicales con el propsito de instruir a la !umanidad " de e6ecutar obras sobrenaturales. 0e !ec!o %l mismo podr2a obrar de #orma mara&illosa en el corazn de cada persona para que nadie se perdiera. N como eK mal e.iste slo porque %l lo permite si deseaba podr2a !acerlo desaparecer del uni&erso. +u poder para !acer todas estas cosas #ue claramente &isible en la obra que e6ecut el $n(el de destruccin que en una noc!e mat a todos los primo(%nitos de los e(ipcios JE.. ),:,8K " en otra noc!e dio muerte a )73.999 del e6%rcito asirio J, <. )8:/3K. Tambi%n #ue demostrado cuando la tierra se abri " se tra( a Cor% " sus compa'eros JNm. )4:/)L//KB tambi%n cuando Anan2as " +a#ira ca"eron muertos repentinamente JAc!. 3:)L))KB " cuando Aerodes muri comido de (usanos JAc!. ),:,/K. 0ios no !a perdido nada de su poder " es des!onroso en (ran manera suponer que %l est$ luc!ando de continuo con la raza !umana tratando de !acer lo m$s que puede sin poder lo(rar sus propsitos.

Aunque la soberan2a de 0ios es uni&ersal " absoluta no es la soberan2a de un poder cie(o. Al contrario dic!a soberan2a est$ unida a su in#inita sabidur2a santidad " amor. N esta doctrina cuando es bien comprendida nos trae (ran consuelo " se(uridad. P@ui%n no pre#erir2a que todos sus asuntos estu&iesen en las manos de un 0ios de in#inito poder sabidur2a santidad " amor " no que dependieran de la #ortuna o de la casualidad o de irre&ocables le"es de la naturaleza o de nuestras mismas personas per&ertidas " miopesQ Los que rec!azan la soberan2a de 0ios deben considerar qu% otras alternati&as les quedan. P0e qu% manera pues son controlados " diri(idos los acontecimientos del uni&ersoQ CCon#orme al propsito del que !ace todas las cosas se(>n el desi(nio de su &oluntadC. La tendencia actual es la de de6ar a un lado las doctrinas de la soberan2a de 0ios " de la predestinacin a #in de dar lu(ar a la autocracia de la &oluntad !umana. El or(ullo " la presuncin deS !ombre por un lado " su i(norancia " depra&acin por el ?tro lo inducen a e.cluir a 0ios " a e.altarse a s2 mismo tanto como puedaB " ambas tendencias se combinan para ale6ar del cal&inismo a la (ran ma"or2a de la !umanidad. La idea que abri(an los arminianos de que los propsitos eternos de 0ios pueden en al(unos casos al menos ser derrotados " que eS !ombre que es no slo una criatura sino una criatura pecadora puede coartar los planes del Todopoderoso se contrasta de manera impresionante con la idea b2blica de la inmensurable e.altacin de 0ios la cual lo e.ime de toda debilidad !umana. El que los !ombres no puedan siempre lle&ar a cabo sus planes se debe o a su #alta de poder o a su #alta de sabidur2aB pero puesto que 0ios posee estos recursos " otros m$s de manera ilimitada nin(una emer(encia impre&ista puede sur(ir " por lo tanto para %l no e.isten razones para cambio. El suponer que sus planes puedan #allar " que sus es#uerzos se puedan malo(rar es de(radarlo al ni&el de sus criaturas. Pruebas b2blicas T 0aniel 1:/3: El !ace se(>n su &oluntad en el e6%rcito del cielo " en los !abitantes de la tierra " no !a" quien deten(a su mano " le di(a: P@u% !acesQ

T Ferem2as /,:)5: :?! +e'or Fe!o&$S !e aqu2 que t> !iciste el cielo " la tierra con tu (ran poder " con tu brazo e.tendido ni !a" nada que sea di#2cil para ti. T Mateo ,7:)7: Toda potestad me es dada en el cielo " en la tierra. T E#esios ):,,: N someti todas las cosas ba6o sus pies " lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la i(lesia. T E#esios ):)): En %l asimismo tu&imos !erencia !abiendo sido predestinados con#orme al propsito del que !ace todas las cosas se(>n el desi(nio de su &oluntad. T *sa2as )1:,1 ,5: Fe!o&$ de los e6%rcitos 6ur diciendo: Ciertamente se !ar$ de la manera que lo !e pensado " ser$ con#irmado como lo !e determinado... Porque Fe!o&$ de los e6%rcitos lo !a determinado P" qui%n lo impedir$Q N su mano e.tienda Pqui%n la !ar$ retrocederQ T *sa2as 14:8 )9 )): Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos anti(uosB porque "o so" 0ios " no !a" otro 0ios " nada !a" seme6ante a m2 que anuncio lo por &enir desde el principio " desde la anti(Uedad lo que a>n no era !ec!oB que di(o: Mi conse6o permanecer$ " !ar% todo lo que quiero.... No !abl% " lo !ar% &enirB lo !e pensado " tambi%n lo !ar%. T G%nesis )7:)1: PAa" para 0ios al(una cosa di#2cilQ T Fob 1,:,: No conozco que todo lo puedes " que no !a" pensamiento que se esconda de ti. T +almo ))3:/: Nuestro 0ios est$ en los cielosB todo lo que quiso !a !ec!o. T +almo )/3:4: Todo lo que Fe!o&$ quiere lo !ace en los cielos " en la tierra en los mares " en todos los abismos.

T *sa2as 33:)): As2 ser$ mi palabra que sale de mi bocaB no &ol&er$ a m2 &ac2a sino que !ar$ lo que "o quiero " ser$ prosperada en aquello para que la en&i%. T <omanos 8:,9 ,): M$s antes ?A !ombre Pqui%n eres t> para que alterques con 0iosQ P0ir$ el &aso de barro al que lo #orm: PPor qu% me !as !ec!o as2Q P? no tiene potestad el al#arero sobre el barro para !acer de la misma masa un &aso para !onra " otro para des!onraQ Cap2tulo 3 La Pro&idencia de 0ios CLas obras de la pro&idencia de 0ios son aquellas con que santa sabia " poderosamente preser&a " (obierna a todas sus criaturas " todas las acciones de %stasC JCatecismo Menor respuesta a la pre(unta ))K. Las Escrituras ense'an de manera clara que todas las cosas #uera de 0ios no slo e.isten sino que contin>an en e.istencia con todas sus propiedades " poderes debido a la &oluntad di&ina. 0ios sustenta todas las cosas con la palabra de su poder JAeb. ):/K. N %l es antes de todas las cosas " todas las cosas en %l subsisten JCol. ):)5K. CT> slo eres Fe!o&$ t> !iciste los cielos " los cielos de los cielos con todo su e6%rcito la tierra " todo lo que est$ en ella los mares " todo lo que !a" en ellos " t> &i&i#icas todas estas cosasC JNe!. 8:4K. CPorque en %l &i&imos " nos mo&emos " somosC JAc!. )5:,7K. N %l es Csobre todos " por todos " en todosC JE#. 1:4K. Las le"es de la naturaleza el curso de la !istoria " la condicin de cada indi&iduo son atribuidos a tra&%s de toda la Biblia a la pro&idencia de 0ios. Todas las cosas as2 en el cielo como en la tierra desde el sera#2n !asta el diminuto $tomo son ordenadas mediante su pro&idencia in#alible. N tan 2ntima es la relacin entre 0ios " toda la creacin que un lector descuidado pudiera lle(ar a conclusiones pante2stas. +in embar(o la personalidad de cada indi&iduo " las causas secundarias son reconocidas plenamente;no como independientes de 0ios sino m$s bien ocupando sus lu(ares correspondientes en su plan. Adem$s 6unto a la

doctrina de su inmanencia los escritores de la Biblia nos presentan tambi%n la doctrina compa'era de su trascendencia es decir la que &e a 0ios como enteramente separado " por encima de toda la creacin. +in embar(o en lo que a la pro&idencia de 0ios concierne debemos entender que %l est$ 2ntimamente interesado en cada detalle de los acontecimientos !umanos " del curso de la naturaleza. El 0r. Carlos Aod(e dice C+uponer que al(una cosa es o demasiado (rande como para estar incluida ba6o su control o demasiado peque'a como para pasar inad&ertida o que el sinn>mero de particulares pueda des&iar su atencin es ol&idar que 0ios es in#inito. El sol di#unde su luz a tra&%s de todo el espacio con la misma #acilidad con que la di#unde sobre cualquier punto espec2#ico. 0e la misma manera 0ios est$ tan presente en todas partes " con todas las cosas como si estu&iera en un solo sitio " como si toda su atencin con&er(iera en un solo ob6etoC. N a'ade CEl est$ presente en cada !o6a de la !ierba pero a la &ez (u2a a las estrellas en sus cursos orden$ndolas como a un e6%rcito llam$ndolas por sus nombresB tambi%n est$ presente en cada alma !umana d$ndole entendimiento dot$ndola de talentos obrando en ella as2 el querer como el !acer. El corazn !umano est$ en sus manosB " a todo lo que quiere lo inclina as2 como a los repartimientos de las a(uasC. Es admitido casi sin e.cepcin que 0ios determina cu$ndo dnde " ba6o qu% circunstancias cada indi&iduo de nuestra raza !abr$ de nacer &i&ir " morirB si ser$ &arn o !embra blanco o ne(ro sabio o necioB " sin lu(ar a duda 0ios no es menos soberano en la distribucin de sus #a&ores "a que %l !ace lo que desea con lo su"o. A al(unos da riquezas a otros !onor a otros salud a otros ciertos talentos como el de la m>sica o el de la oratoria o el del arte o el de las #inanzas o la !abilidad de estadista etc. ?tros son pobres desconocidos nacidos en desdic!a &2ctimas de la en#ermedad " &i&en en in#elicidad. Al(unos son colocados en tierras donde reciben todos los bene#icios del e&an(elioB otros sin embar(o &i&en " mueren en las tinieblas del pa(anismo. Al(unos son conducidos a la sal&acin por medio de la #e mientras que a otros se les de6a perecer en su incredulidad. N en (ran medida estas realidades

e.ternas que en nin(una manera son el resultado de la eleccin del indi&iduo mismo determinan el curso que !a de se(uir cada &ida " su destino eterno. Las Escrituras " la e.periencia cotidiana testi#ican que 0ios da a al(unos lo que re!>sa dar a otros. N si se pre(untara por qu% %l act>a de dic!a manera o por qu% no sal&a a todos la >nica contestacin &$lida se encuentra en las palabras del +e'or Fes>s C+2 Padre porque as2 te a(radC. +lo la doctrina b2blica de la ca2da " de la redencin arro6ar$ luz sobre los acontecimientos que &emos a nuestro alrededor. <ecordemos adem$s que aquellos que reciben estos dones sean espirituales o temporales los reciben por pura (racia " en lo que a los dem$s concierne 0ios simplemente decide no con#er2rselos "a que %l no est$ obli(ado a con#erirlos a nadie. Las naciones al i(ual que los indi&iduos est$n en las manos de 0ios " %l #i6a los l2mites de su !abitacin " controla su desatinoB " su control de los !ombres es tan absoluto como el control que tiene un !ombre sobre una &ara o un ca"ado. Estos est$n en sus manos " los emplea para realizar sus propsitos. Los quebranta en pedazos como &asi6a de al#arero o los e.alta a (randeza con#orme a su buena &oluntad. El da la paz " los tiempos #ruct2#eros las posesiones " la #elicidad o en&2a las desolaciones de la (uerra el !ambre la sequ2a " la pestilencia. Todas estas cosas %l las !a dispuesto " las !a dise'ado ba6o su pro&idencia uni&ersal con #ines inteli(entes. 0ios no es un mero espectador del uni&erso que !a creado sino que est$ presente " acti&o en todas partes como el #undamento que sostiene todo " el poder que (obierna todo lo que e.iste. Aun cuando el precio de un pa6arillo sea insi(ni#icante " su &uelo parezca ser inestable " al azar con todo no cae a tierra ni se posa en lu(ar al(uno sin &uestro Padre. C+u sabia pro&idencia !a decretado en qu% rama !a de posarB cu$les (ranos !a de reco(erB en qu% (uarida !a de re#u(iarse " en qu% lu(ar !a de construir su nidoB de qu% !a de &i&ir " dnde !a de morirC., Cada (ota de llu&ia " cada copo de nie&e que cae de la nube cada insecto que se mue&e cada planta que crece cada part2cula de pol&o que #lota en el aire !a tenido ciertas causas determinadas " tendr$ al i(ual ciertos e#ectos determinados. Cada uno es un eslabn en la cadena de e&entos " muc!os de los (randes acontecimientos de la !istoria !an sido determinados por

estos sucesos que al parecer eran insi(ni#icantes. A tra&%s de todo el curso de e&entos !a" un pro(reso !acia un #in predeterminado. El 0r. =ar#ield !a escrito: CNo #ue mero accidente el que <ebeca &iniera al pozo a darle la bien&enida al sier&o de Abra!am JGn. ,1K ni el que Fos% lle(ara a E(ipto JGn. 13:7B 39:,9: O0ios lo encamin a bienOK ni el que la !i6a de Earan descendiera a la&arse al r2o JE.. ,K ni el que la rueda de molino rompiera el cr$neo de Abimelec JFue. 8:3/K ni el que la #lec!a tirada al azar !iriera al re" de *srael por entre las 6unturas de la armadura J) <. ,,:/1K. Cada e&ento en la !istoria no es sino un detalle en la realizacin ordenada del propsito di&inoB " el !istoriador est$ consciente en todo momento de la presencia en la !istoria de Aqu%l que manda aun al rel$mpa(o a dar en el blanco JFob /4:/,KC./ CEn las (randes estaciones de trenesC dice el 0r. Clarence E. Macartne" Cse puede obser&ar muc!as &eces un l$piz met$lico que escribe en (randes caracteres en una pizarra la !ora de lle(ada " partida de los trenes. 0ic!o l$piz parece que escribe por s2 solo pero sabemos que en al(una o#icina de la estacin se encuentra el cerebro " la mano de la persona que lo est$ mane6ando. 0e la misma manera podemos obser&ar en nuestra &ida nuestras deliberaciones alternati&as " decisiones personalesB sin embar(o en la te.tura de nuestro destino parecen !aber otras !ebras que nosotros no !emos entrete6ido. E&entos que aparentan ser tri&iales ocupan su lu(ar como parte de los e&entos que son de (ran importanciaC. El sentido de responsabilidad moral " de dependencia que caracteriza al !ombre al i(ual que sus s>plicas a 0ios de manera instinti&a en momentos de peli(ro demuestran cuan uni&ersal e innata es la con&iccin de que 0ios &erdaderamente (obierna al mundo " todos los acontecimientos !umanos. Pero aunque la Biblia ense'a que dic!a pro&idencia es uni&ersal poderosa sabia " santa en nin(una parte nos trata de probar cmo este !ec!o !a de reconciliarse con el de la libertad moral del !ombre. Todo lo que basta saber es que 0ios s2 (obierna a sus criaturas " que lo !ace de tal manera que no &iola la naturaleza de %stas. @uiz$ la me6or #orma de resumir la relacin que e.iste entre la soberan2a de 0ios " la libertad !umana sea

de la si(uiente manera: 0ios presenta al !ombre incenti&os e.ternos de #orma tal que el !ombre act>a en con#ormidad a su propia naturalezaB sin embar(o !ace precisamente lo que 0ios !a determinado que !iciese. Este tema por estar relacionado con la responsabilidad !umana ser$ tratado de manera m$s amplia en el cap2tulo sobre la libertad moral. Pruebas b2blicas @ue %sta es la doctrina de la pro&idencia contenida en las Escrituras es inne(able "a que es admitido aun por muc!os cu"as posiciones #ilos#icas los conducen a rec!azarla. A continuacin presentaremos un resumen de pruebas b2blicas que demuestran que todos los e&entos tienen un lu(ar " un propsito se'alado por 0ios " que la pro&idencia di&ina es uni&ersal " por consi(uiente que la realizacin de sus planes se lle&ar$ a cabo con absoluta certeza. El control pro&idencial de 0ios abarca: JaK La naturaleza o el mundo #2sico: CFe!o&$ marc!a en la tempestad " el torbellino " las nubes son el pol&o de sus piesC JNa!. ):/K. C+olamente en la tierra de Gos%n donde estaban los !i6os de *srael no !ubo (ranizoC JE.. 8:,4K. C@ue !ace salir su sol sobre malos " buenos " que !ace llo&er sobre 6ustos e in6ustosC JM2. 3:13K. El !ambre en E(ipto les parec2a a los !ombres ser slo el resultado de causas naturalesB sin embar(o Fos% di6o CLa cosa es #irme de parte de 0ios " %l se apresura a !acerlaC JGn. 1):/,K. CTambi%n os detu&e la llu&ia tres meses antes de la sie(aB e !ice llo&er sobre una ciudad " sobre otra ciudad no !ice llo&erC JAm. 1:5K. C0$ndonos llu&ias del cielo " tiempos #ruct2#eros llenando de sustento " de ale(r2a nuestros corazonesC JAc!. )1:)5K. CP@ui%n midi las a(uas con el !ueco de su mano " los cielos con su palmo con tres dedos 6unt el pol&o de la tierra " pes los montes con balanza " con pesas los colladosQC J*s. 19:),K. JbK La creacin animal: CPNo se &enden dos pa6arillos por un cuartoQ Con todo ni uno de ellos cae a tierra sin &uestro PadreC JMt. )9:,8K. CMirad las a&es del cielo que no siembran ni sie(an ni reco(en en (ranerosB " &uestro Padre celestial las alimentaC JMt. 4:,4K. CMi 0ios en&i su $n(el el cual cerr la boca de los leones para que no me !iciesen da'oC J0n. 4:,,K. CLos

leoncillos ru(en tras la presa " para buscar de 0ios su comidaC J+al. )91:,)K. CAs2 quit 0ios el (anado de &uestro padre JLab$nK " me lo dio a m2 JFacobKC JGn. /):8K. JcK Las naciones: JLa !umillacin de Nabucodonosor #ueK Cpara que conozcan los &i&ientes que el Alt2simo (obierna el reino de los !ombres " que a quien %l quiere lo da " constitu"e sobre %l al m$s ba6o de los !ombresC J0n. 1:)5K. CAe aqu2 que las naciones le son como la (ota de a(ua que cae del cubo " como menudo pol&o en las balanzas le son estimadasB !e aqu2 que !ace desaparecer las islas como pol&oC J*s. 19:)3K. C0i(an en las naciones: Fe!o&$ reinaC J) Cr. )4:/)K. CPorque 0ios es el <e" de toda la tierraC J+al. 15:5K. CEl muda los tiempos " las edadesB quita re"es " pone re"esC J0n. ,:,)K. CFe!o&$ !ace nulo el conse6o de las naciones " #rustra las maquinaciones de los pueblosC J+al. //:)9K. Fe!o&$ les dio reposo alrededor... Fe!o&$ entre( en sus manos a todos sus enemi(os JFos. ,):11K. CLos !i6os de *srael !icieron lo malo ante los o6os de Fe!o&$B " Fe!o&$ los entre( en mano de Madi$n por siete a'osC JFue. 4:)K. CPAabr$ al(>n mal en la ciudad el cual Fe!o&$ no !a"a !ec!oQC JAm. /:4K. CPorque !e aqu2 "o le&anto a los caldeos nacin cruel " presurosa que camina por la anc!ura de la tierra para poseer las moradas a6enasC JAab. ):4K. JdK Cada indi&iduo: CComo los repartimientos de las a(uas as2 est$ el corazn del re" en la mano de Fe!o&$B a todo lo que quiere lo inclinaC JPr. ,):)K. CPor Fe!o&$ son ordenados los pasos del !ombre " %l aprueba su caminoC J+al. /5:,/K. CEl corazn del !ombre piensa su caminoB mas Fe!o&$ endereza sus pasosC JPr. )4:8K. CEn lu(ar de lo cual deber2ais decir: +i el +e'or quiere &i&iremos " !aremos esto o aquelloC J+t(. 1:)3K. CPorque de %l " por %l " para %l son todas las cosasC J<o. )):/4K. CP@ui%n te distin(ueQ Po qu% tienes que no !a"as recibidoQC J)Co. 1:5K. CEl $n(el de Fe!o&$ acampa alrededor de los que le temen " los de#iendeC J+al. /1:5K. CAe aqu2 nuestro 0ios a quien ser&imos puede librarnos del !orno de #ue(o ardiendoB " de tu mano o! re" nos librar$C J0n. /:)5K. CFe!o&$ est$ conmi(oB no temer% lo que me pueda !acer el !ombreC J+al. ))7:4K. CA!ora pues Fe!o&$ t> eres nuestro padreB nosotros barro " t> el que nos #ormasteB as2 que obra de tus manos somos todos nosotrosC J*s. 41:7K. CN la mano de nuestro 0ios estaba sobre nosotros " nos libr de mano del enemi(o " del asec!ador en el caminoC JEsd.

7:/)K. C0ios !ab2a desbaratado el conse6o de ellosC JNe!. 1:)3K. CPero contra todos los !i6os de *srael desde el !ombre !asta la bestia ni un perro mo&er$ su len(ua para que sep$is que Fe!o&$ !ace di#erencia entre los e(ipcios " los israelitasC JE.. )):5K. CEntonces el +e'or di6o a Pablo en &isin de noc!e: No temas sino !abla " no callesB porque "o esto" conti(o " nin(uno pondr$ sobre ti la mano para !acerte malC JAc!. )7:8 )9K. JeK Las obras libres de los !ombres: CPorque 0ios es el que en &osotros produce as2 el querer como el !acer por su buena &oluntadC JEil. ,:)/K. CN Fe!o&$ dio (racia al pueblo delante de los e(ipcios " les dieron cuanto ped2anC JE.. ),:/4K. CN le concedi el re" JArta6er6es re" de PersiaK todo lo que pidi porque la mano de Fe!o&$ su 0ios estaba sobre EsdrasC JEsd. 5:4K. CPor cuanto Fe!o&$ los !ab2a ale(rado " !ab2a &uelto el corazn del re" de Asir2a !acia ellos para #ortalecer sus manos en la obra de la casa de 0iosC JEsd. 4:,,K. CN pondr% dentro de &osotros mi Esp2ritu " !ar% que and%is en mis estatutos " (uard%is mis preceptos " los pon($is por obraC JEz. /4:,5K. J#K Las obras pecaminosas de los !ombres: CPorque &erdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Ai6o Fes>s a quien un(iste Aerodes " Poncio Pilato con los (entiles " el pueblo de *srael para !acer cuanto tu mano " tu conse6o !ab2an antes determinado que sucedieraC JAc!. 1:,5 ,7K. C<espondi Fes>s: JPilatoK nin(una autoridad tendr2as contra m2 si no te #uese dada de arribaC JFn. )8:))K. J0a&id reprendiendo a Abisai con respecto a +imeiK C+i %l as2 maldice es porque Fe!o&$ le !a dic!o que maldi(a a 0a&id... 0e6adle que maldi(a pues Fe!o&$ se lo !a dic!oC J, +. )4:)9 ))K. CCiertamente la ira del !ombre te alabar$B t> reprimir$s el resto de las irasC J+al. 54:)9K. CN !e aqu2 "o endurecer% el corazn d% los e(ipcios para que los si(an J!asta el Mar <o6oK " "o me (lori#icar% en Earan " en todo su e6%rcito en sus carros " en su caballer2aC JE.. )1:)5K. J(K Los e&entos #ortuitos o las CcasualidadesC: D%anse Pruebas b2blicas del Cap. *** seccin 1. Cap2tulo 4 La presciencia de 0ios La ob6ecin que presentan los arminianos contra la preordinacin pesa de i(ual manera contra la

presciencia de 0ios. Lo que 0ios pre&% por la misma naturaleza del caso es tan inalterable " se(uro como lo que %l preordenaB por tanto si su preordinacin es inconsistente con la libertad moral del !ombre su presciencia tambi%n lo es. La preordinacin ase(ura todos los acontecimientos mientras que la presciencia presupone su certeza. A!ora bien si los acontecimientos #uturos son conocidos de antemano por 0ios 6am$s podr$n ocurrir de manera contraria a como %l !ab2a pre&isto que ocurrir2an. +i el curso de los acontecimientos #uturos es conocido de antemano la !istoria se(uir$ dic!o curso de manera tan cierta como una locomotora si(ue las &2as de un determinado punto a otro. La doctrina arminiana al rec!azar la preordinacin rec!aza la base te2sta de la presciencia. +in embar(o aun el sentido com>n nos dice que nin(>n e&ento puede ser pre&isto a menos que !a"a sido predeterminado por al(>n medio sea #2sico o mental. Nuestra opcin respecto a lo que determina la certeza de los acontecimientos #uturos queda reducida por tanto a dos alternati&as;o a la preordinacin de nuestro sabio " misericordioso Padre celestial o a la accin del destino cie(o " #2sico. Los socinianos " los unitarios aunque no tan e&an(%licos como los arminianos son m$s consistentes en este punto "a que despu%s de rec!azar la preordinacin di&ina prosi(uen a ne(ar que 0ios pueda conocer de antemano las obras de seres racionales libres. +ostienen que en la misma naturaleza del caso no puede saberse cmo una persona !a de actuar !asta que lle(ue el momento " se !a(a la decisin. Pero tal creencia reduce las pro#ec2as b2blicas a meras con6eturas astutas " adem$s destru"e la #e cristiana !istrica en la inspiracin de las Escrituras. Es por eso que esta posicin nunca !a sido sostenida por nin(una i(lesia cristiana reconocida. +in embar(o al(unos socinianos " unitarios !an sido lo su#icientemente #rancos " !onestos como para admitir que la razn que los condu6o a ne(ar la presciencia absoluta de 0ios en relacin a los actos #uturos de los !ombres #ue que si %sta se admit2a entonces !ubiera sido imposible re#utar la doctrina cal&inista de la predestinacin. Muc!os arminianos !an reconocido la #uerza de este ar(umento " aun cuando no !an ne(ado la presciencia de 0ios como lo !an !ec!o los unitarios no obstante !an dado a entender

que si pudieran o se atre&ieran !acerlo lo !ar2an sin reparos. Al(unos se !an e.presado en tono menospreciati&o " !an insinuado que en su opinin no es de muc!a importancia el que se crea o no en la doctrina de la presciencia. ?tros !an lle(ado al e.tremo de decirnos #rancamente que es me6or rec!azar la presciencia que admitir la predestinacin. A>n otros !an su(erido que 0ios puede &oluntariamente in!ibirse del conocimiento de al(unos de los actos de los seres !umanos a #in de que %stos puedan mantener el libre albedr2oB lo que por supuesto anula la omnisciencia de 0ios. ?tros !an su(erido que el !ec!o de que 0ios es omnisciente slo implica que %l puede conocer todas las cosas si as2 lo deseara;como de la misma manera su omnipotencia implica que %l puede !acer cualquier cosa si as2 lo deseara. Peto esta comparacin carece de #undamento "a que no se trata de e&entos posibles sino de e&entos reales aunque #uturosB " atribuir a 0ios #alta de conocimiento de al(unos e&entos es ne(ar su omnisciencia. Esta interpretacin da lu(ar como puede &erse al absurdo de una omnisciencia que en realidad no es omnisciente. Cuando se con#ronta al arminiano con el ar(umento de la presciencia de 0ios %ste tiene que admitir que los e&entos #uturos son se(uros o ciertosB sin embar(o cuando discute el problema del libre albedr2o trata de mantener que las obras de seres libres son inciertas " que dependen en >ltima instancia de la eleccin de la persona ;lo cual e&identemente es una inconsistencia. -na posicin que mantiene que las obras libres de los !ombres son inciertas sacri#ica la soberan2a de 0ios a #in de preser&ar el libre albedr2o de los !ombres. Adem$s si las obras de seres libres #uesen inciertas entonces 0ios tendr2a que esperar !asta que el e&ento !a"a acontecido antes de poder !acer sus planes. En la con&ersin de un alma por e6emplo tendr2amos que concebir a 0ios como obrando de la misma #orma que se dice que Napolen obraba antes de ir al campo de batalla;es decir desarrollaba tres o cuatro planes distintos " los lle&aba en mente para si el primero #allaba poder recurrir al se(undo " si %ste #allaba entonces recurrir al tercero " as2 sucesi&amente;una posicin que es inconsistente con

una &isin correcta de la naturaleza di&ina. Adem$s si dic!a posicin #uese cierta esto si(ni#icar2a que 0ios desconoce (ran parte del #uturo " que cada d2a est$ adquiriendo (ran cantidad de conocimiento. +u (obierno del mundo ser2a en tal caso mu" incierto " cambiadizo dependiendo todo el tiempo de la conducta impre&ista de los !ombres. Ne(arle a 0ios las per#ecciones de la presciencia " la inmutabilidad es representarle como un ser #rustrado e in#eliz a menudo obstaculizado " derrotado por sus criaturas. Pero Pqui%n en toda !onestidad creer$ que Fe!o&$ el Alt2simo ten(a que sentarse a esperar pre(unt$ndose: CP@u% !ar$ el !ombreQC Pero mientras el arminianismo insista en ne(ar la presciencia de 0ios permanecer$ sin de#ensa ante la consistencia l(ica del cal&inismo "a que la presciencia implica certeza " la certeza implica preordinacin. Aablando por medio del pro#eta *sa2as el +e'or di6o: CPorque "o so" 0ios " no !a" otro 0ios " nada !a" seme6ante a m2 que anuncio lo por &enir desde el principio " desde la anti(Uedad lo que a>n no era !ec!oB que di(o: Mi conse6o permanecer$ " !ar% todo lo que quieroC J*s. 14:8L)9K. CAas entendido desde le6os mis pensamientosC di6o el +almista J)/8:,K. El Cconoce los corazonesC JAc!. )3:7K. CN no !a" cosa creada que no sea mani#iesta en .su presenciaB antes bien todas las cosas est$n desnudas " abiertas a los o6os de aquel a quien tenemos que dar cuentaC JAeb. 1:)/K. Muc!a de la di#icultad que e.perimentamos con relacin a la doctrina de la predestinacin se debe a que nuestra mente es #inita " por tanto comprende mu" pocos detalles a la &ez " entiende de manera mu" parcial las relaciones que e.isten entre %stos. Por ser criaturas condicionadas por el tiempo muc!as &eces no lo(ramos comprender que 0ios no est$ limitado como lo estamos nosotros. Aquello que a nosotros nos parece ser CpasadoC CpresenteC " C#uturoC en la mente de 0ios es CpresenteC o m$s bien un eterno Ca!oraC s2 e) es Cel Alto " +ublime que !abita la eternidadC J*s. 35:)3K. CPorque mil a'os delante de tus o6os son como el d2a de a"er que pas " como una de las &i(ilias de la noc!eC J+al. 89:1K. Los e&entos que &emos desarrollarse en el tiempo son solamente aquellos que 0ios decret " estableci desde la eternidad. El tiempo al i(ual que el espacio es una propiedad de la creacin #inita " 0ios los

trasciende " los contempla de manera ob6eti&a. As2 como %l &e de un solo &istazo todo el lar(o de una carretera mientras que nosotros &emos slo una peque'a porcin de ella se(>n la &amos recorriendo de la misma manera %l &e todos los e&entos de la !istoria los pasados los presentes " los #uturos de un solo &istazo. Cuando nos damos cuenta que todo el proceso de la !istoria est$ delante de 0ios como un eterno Ca!oraC " que toda la creacin es obra su"a la doctrina de la predestinacin se !ace un poco m$s #$cil. En la eternidad antes de la creacin no !ubiera e.istido certeza al(una en cuanto a los e&entos #uturos a menos que %stos !ubiesen sido decretados por 0ios. Los e&entos pasan de la cate(or2a de cosas que pueden o que no pueden lle(ar a realizarse a la de cosas que !an de realizarse con absoluta certeza o sea de meras posibilidades a realizaciones slo mediante el decreto di&ino. Esta certeza o se(uridad de los acontecimientos 6am$s !ubiera podido tener #undamento que no #uese la mente di&ina "a que en la eternidad nada e.ist2a aparte de 0ios mismo. El 0r. <. L. 0abne" dice: CLa >nica manera en que al(>n ob6eto puede !aber pasado en la mente de 0ios de lo meramente posible a lo ine&itablemente cierto es si 0ios mismo !ubiese determinado lle&arlo a cabo o lo que !ubiese permitido de manera intencional " deliberada por medio de otro a(ente que e.presamente !ubiese creado para dic!o propsito. -n e#ecto concebido potencialmente slo se actualiza mediante una o m$s causas e#icientes. Al contemplar 0ios todo su uni&erso desde el punto de &ista de su presciencia in#inita slo !ab2a una causa es decir %l mismoB por tanto si al(una otra causa !ubiera sur(ido dic!a causa subordinada !ubiera tenido a 0ios como causa #undamental. +i la presciencia in#inita de 0ios encierra en s2 e#ectos que !an de ser producidos por estas causas subordinadas entonces al decretar dic!as causas 0ios en su in#inita presciencia decret o determin al i(ual todos los dem$s e#ectosC.O El 0r. A. A. +tron( telo(o bautista " quien por &arios a'os #ue Presidente " Pro#esor del +eminario Teol(ico de <oc!ester escribe al mismo e#ecto: CEn la eternidad no pudo !aber !abido causa al(una de la e.istencia #utura del uni&erso #uera de 0ios mismo "a que entonces

slo 0ios e.ist2a. En la eternidad 0ios pre&io que la creacin del mundo " todas sus le"es !ar2a se(ura la !istoria !asta en sus m$s insi(ni#icantes detalles. Pero 0ios decret la creacin " la institucin de estas le"es. Al crear " establecer dic!as le"es 0ios decretaba por tanto todo lo que !abr2a de acontecer. Es decir 0ios pre&io los e&entos #uturos del uni&erso como absolutamente ciertos porque %l lo !ab2a decretadoB " esta determinacin inclu2a la determinacin de todos los resultados de dic!a creacin: es decir 0ios decret dic!os resultadosC. No debe con#undirse la presciencia con la preordinacin. La presciencia presupone la preordinacin pero no es en s2 misma la preordinacin. Los actos de las criaturas libres no suceden porque son pre&istos sino que son pre&istos porque !an de acontecer con absoluta certeza. El 0r. +tron( dice: CEl decreto &iene antes de la presciencia de manera l(ica aunque no de manera cronol(ica. Por e6emplo cuando "o di(o O+% lo que !ar%O es e&idente que "a !e #ormado una determinacin " mi conocimiento no precede sino si(ue " est$ basado en dic!a determinacinC. 0ios conoce el destino de cada persona no meramente antes de que la persona esco6a en esta &ida sino desde la eternidad "a que su presciencia es per#ecta. N como %l conoce el destino de cada persona antes de que %stas sean creadas entonces es e&idente que tanto el sal&o como el no sal&o cumple el propsito de 0ios porque si no estaba en el propsito di&ino el que al(unos indi&iduos se perdieran 0ios podr2a !aber optado por no crearlos. Concluimos pues que la doctrina cristiana de la presciencia de 0ios prueba tambi%n su predestinacin. 0ado que los e&entos son pre&istos son #i6os " se(urosB " nada que no !a"a sido la buena &oluntad de 0ios;quien es la (ran primera causa;pudo establecerlos " ase(urarlos preordinando todo lo que sucede de manera libre e inalterable. La di#icultad est$ en que los actos de seres libres son se(urosB sin embar(o tanto la presciencia como la preordinacin requieren que dic!os actos sean se(uros. +i los ar(umentos de los arminianos #uesen &$lidos entonces tanto la presciencia como la preordinacin quedar2an anuladas. Pero "a que no son &$lidos concluimos que en realidad sus ar(umentos no prueban nada.

Cap2tulo 5 Bosque6o de sistemas En realidad e.isten slo tres sistemas que a#irman ense'ar un medio de sal&acin a tra&%s de Cristo. Estos son: J)K El uni&ersalismo el cual ense'a que Cristo muri por todos los !ombres " que con el tiempo todos ser$n sal&os sea en esta &ida o durante un per2odo de prueba #uturo. Esta posicin quiz$ sea la que m$s apele a nuestros sentimientosB sin embar(o no es b2blica " nunca !a sido sostenida por nin(una i(lesia cristiana or(anizada. J,K El arminianismo el cual ense'a que Cristo muri por cada indi&iduo de la !umanidad por i(ual o sea tanto por aquellos que se pierden en sus pecados como por aquellos que son sal&adosB que la eleccin no es una obra eterna e incondicional de 0iosB que la (racia sal&adora es o#recida a todos los !ombres la cual pueden aceptar o rec!azar se(>n les plazcaB que el !ombre puede resistir de manera e#icaz el poder re(enerador del Esp2ritu +antoB que la (racia sal&adora no es necesariamente permanente sino que aquellos amados por 0ios redimidos por Cristo " nacidos del Esp2ritu +anto pueden rec!azarla " perderse por toda la eternidad no importa cu$nto 0ios desee " se es#uerce por lo(rar lo contrario. El arminianismo en su #orma m$s desarrollada " radical es en esencia un recrudecimiento del pela(ianismo o sea un tipo de autoLsal&acin. Es tan #$cil demostrar que el arminianismo tiene sus ra2ces en el pela(ianismo como es demostrar que el cal&inismo tiene las su"as en el a(ustinianismo. @uiz$ por eso pudiera llam$rsele con m$s acierto al arminianismo Cpela(ianismoC en &ista de que sus principios tu&ieron su ori(en casi mil doscientos a'os antes de nacer Arminio. El pela(ianismo ne( la corrupcin total del !ombre " la necesidad de la (racia e#icaz " e.alt la &oluntad !umana por sobre la di&ina. C+us doctrinas coincidieron con la inclinacin natural de los !ombres quienes sin e.cepcin odian la doctrina de la depra&acin uni&ersal. El decir que el !ombre puede tornarse santo " puro que puede alcanzar la (racia de 0ios " la sal&acin por un acto de su &oluntad era una ense'anza que atra2a " a>n atrae a miles de personasC.S El arminianismo cuando muc!o no es sino un intento incierto e inde#inido de

conciliacin que oscila en una posicin intermedia entre los sistemas di&ersos de Pela(io " A(ust2n rozando los bordes de cada uno e inclin$ndose unas &eces !acia el uno " otras &eces !acia el otro. El 0r. A. A. Aod(e lo cali#ica como un Csistema de con&enio m>ltiple " el$sticoC. +u idea principal radica en que la (racia di&ina " la &oluntad !umana e#ect>an con6untamente la obra de con&ersin " santi#icacin " que el !ombre tiene el derec!o soberano de aceptarla o rec!azarla. A#irma adem$s que el !ombre !a quedado en un estado de debilidad espiritual como resultado de la ca2da pero nie(a que !a"a perdido toda !abilidad espiritual. El !ombre slo necesita que la (racia di&ina le asista en sus es#uerzos personalesB o poni%ndolo de otra manera el !ombre est$ en#ermo pero no muertoB no puede librarse de su condicin por s2 mismo pero s2 puede solicitar a"uda de un m%dico " puede aceptar o rec!azar la a"uda cuando se le o#rezcaB es decir el !ombre tiene poder para cooperar con la (racia de 0ios en lo que a su sal&acin respecta. Pero esta posicin e.alta la libertad del !ombre a e.pensas de la soberan2a de 0iosB " aunque parezca tener al(una base b2blica en realidad no tiene nin(una " es en e#ecto re#utada por otras porciones de las Escrituras. La !istoria demuestra de manera clara que la tendencia del arminianismo es a comprometerse " des&iarse poco a poco de una base e&an(%lica. 0e a!2 que !asta el d2a de !o" nunca se !a desarrollado una teolo(2a arminiana l(ica " sistem$tica. La i(lesia metodista por e6emplo tiene un credo mu" bre&e e in#ormal en unos &einticinco art2culos pero el contraste entre dic!o credo " la Con#esin de =estminster tan meticulosamente elaborada se de6a &er al instante. J/K El tercer sistema que ense'a un medio de sal&acin a tra&%s de Cristo es el cal&inismo. Este a#irma que a consecuencia de la ca2da todos los !ombres son personalmente culpables corruptos " est$n perdidos sin esperanza al(unaB que del con6unto de seres ca2dos 0ios en su soberan2a eli(e a al(unos para sal&acin por medio de Cristo mientras que a los dem$s pasa por altoB que Cristo es en&iado a redimir a los ele(idos en car$cter de substituto !aciendo e.piacin por los pecados de %stosB que el Esp2ritu +anto aplica esta redencin de

manera e#icaz a los ele(idosB " que todos los ele(idos son conducidos a la sal&acin de manera in#alible. +lo esta posicin es consistente con las Escrituras " con lo que &emos a nuestro alrededor. El cal&inismo sostiene que a causa de la ca2da el !ombre nada puede !acer que !a"a de redundar en su sal&acin " que por tanto depende absolutamente de la (racia di&ina para el nacimiento " desarrollo de la &ida espiritual. La principal #alta del arminianismo "ace en que no reconoce su#icientemente la parte que 0ios tiene en la redencin. El arminianismo se deleita en admirar la di(nidad " el poder del !ombreB el cal&inismo en cambio se pierde a s2 mismo en la adoracin de la (racia " omnipotencia de 0ios. El cal&inismo primero arro6a al !ombre a las pro#undidades de la !umillacin " la desesperanza para lue(o le&antarlo sobre las alas de la (racia a una #uerza sobrenatural. El uno !ala(a el or(ullo naturalB el otro es un e&an(elio para pecadores arrepentidos. Por tanto es probable que el arminianismo resulte ser el m$s popular "a que todo aquello que e.alta al !ombre a sus propios o6os " que lo adula es recibido con m$s a(rado por el corazn natural que aquello que lo !umilla. +in embar(o el cal&inismo est$ m$s cerca de la realidad no importa cuan dura " repulsi&a parezca ser dic!a realidad. CNo es siempre la medicina del sabor m$s a(radable la que da los me6ores resultados. La e.periencia del apstol Fuan es una que se repite !o" es decir el librito dulce como la miel en la boca se torna amar(o en el &ientre. Cristo cruci#icado era tropezadero a unos " locura a otrosB sin embar(o %l era " es el poder de 0ios " la sabidur2a de 0ios para sal&acin a todo aquel que creeC Los !ombres se en(a'an a s2 mismos constantemente al postular como a.iomas morales sus propios sentimientos " opiniones. A al(unos es &erdad e&idente que un 0ios santo no puede permitir el pecadoB por tanto conclu"en que 0ios no e.iste. A otros les es patente que un 0ios misericordioso no puede permitir que una porcin de sus criaturas racionales sea &2ctima del pecado " de la miseria eterna " por consi(uiente nie(an la doctrina del casti(o eterno. ?tros dan por sentado que es imposible con#orme a la 6usticia que el inocente reciba el casti(o que corresponde al culpable " por tanto nie(an el su#rimiento " la muerte &icaria " sustitucionaria de Cristo. A>n otros consideran como a.ioma el que los !ec!os libres de seres racionales no

pueden conocerse de antemano ni por consi(uiente estar ba6o el control absoluto de 0ios por lo que proceden a ne(ar la preordinacin o aun la pre&isin de dic!os !ec!os. La &erdad del caso es sin embar(o que no estamos en libertad de desarrollar un sistema de nuestra pre#erencia. CLa respuesta a la pre(unta Pcu$l de estos sistemas es el &erdaderoQC dice el 0r. Carlos Aod(e un #er&oroso e in#le.ible de#ensor del cal&inismo Cno !a de decidirse inquiriendo cu$l es el m$s compatible con nuestros sentimientos o el m$s razonable a nuestro entendimiento sino cu$l es consistente con las doctrinas de la Biblia " con los !ec!os de la e.perienciaC. CEs el deber de todo telo(o subordinar sus teor2as a la Biblia " ense'ar no lo que a %l le parece &erdadero o razonable sino slo lo que la Biblia ense'aC. N dice adem$s CNo !abr2a #in a las contro&ersias ni se(uridad de establecer &erdad al(una si se permite que las con&icciones personales arrai(adas en la mente de cada indi&iduo determinen lo que es o lo que no es &erdad lo que a la Biblia se le puede " lo que no se le puede permitir ense'arC. Como sucede con las dem$s doctrinas comunes al cristianismo en nin(una parte de la Biblia aparecen e.puestas en #orma completa " sistem$tica las doctrinas distinti&as del cal&inismo. La Biblia no es un libro de teolo(2a sistem$tica sino slo la cantera de la cual se obtiene la piedra que !a de usarse para #ormar dic!a teolo(2a. La Biblia no presenta un sistema #ormal de teolo(2a sino slo la materia prima que !a de ser or(anizada " sistematizada de manera que pueda &erse la relacin or($nica que e.iste entre cada una de sus partes. En nin(una parte de la Biblia por e6emplo encontramos una declaracin #ormal de la doctrina de la Trinidad o de la persona de Cristo o de la inspiracin de las Escrituras. La Biblia al relatar la !istoria del ori(en " desarrollo del pueblo !ebreo " de la #undacin del cristianismo lo !ace sin tomar en consideracin las relaciones l(icas que e.isten entre las &erdades doctrinales que estos !ec!os encierranB por tanto es necesario clasi#icarlas ordenarlas " trans#ormarlas en un sistema teol(ico. El !ec!o de que estas &erdades b2blicas no est%n ordenadas en un sistema teol(ico concuerda con la manera en que 0ios !a actuado en otras es#eras. Por e6emplo %l no nos !a dado

un sistema plenamente desarrollado de biolo(2a o de astronom2a o de pol2tica. +implemente encontramos en la naturaleza " en la e.periencia las &erdades no or(anizadas de estas ciencias " es nuestro deber desarrollarlas en un sistema de la me6or manera que podamos. N es precisamente por el !ec!o de no estar presentadas de manera sistem$tica " #ormal que con tanta #acilidad sur(en #alsas interpretaciones de est$s doctrinas. Cap2tulos 7 Las Escrituras son la autoridad #inal por la que !an de ser Fuz(ados los sistemas En todos los asuntos contro&ersiales entre cre"entes las Escrituras son aceptadas como la corte suprema de apelacin " a tra&%s de la !istoria ellas !an sido la autoridad com>n de la cristiandad. Creemos que ellas contienen un sistema doctrinal armonioso " completoB que todas sus partes son consistentes las unas con las otrasB " que es nuestro deber delinear esta consistencia por medio de una in&esti(acin cuidadosa del si(ni#icado de pasa6es particulares.O CLa Palabra de 0iosC dice =arburton Ces el tribunal supremo " decisi&o ante el cual deben comparecer " por el cual deben ser 6uz(adas estas doctrinas. La &erdad o #alsedad de nuestra creencia debe determinarse en base a la correspondiente con#ormidad con o di&er(encia de esa #orma de doctrina e.puesta en la re&elacin in#alible que 0ios nos !a dado en su Palabra inspirada. Es slo mediante este criterio que el cal&inismo al i(ual que el arminianismo o el pela(ianismo deben ser 6uz(ados. Es mediante este criterio " slo mediante %l que toda creencia sea reli(iosa o cient2#ica debe ser 6uz(adaB " si no !ablan con#orme a esta Palabra es porque la luz no est$ en ellos.... Creemos en la inspiracin plenaria " &erbal de la Palabra de 0ios " mantenemos que ella es la >nica autoridad en todas las materias " que nin(una doctrina que no !alle lu(ar en la Palabra puede ser cierta o esencialC. Es ob&ia que la &erdad o #alsedad de esta pro#unda doctrina de la predestinacin puede ser determinada slo por re&elacin di&ina. Nin(una persona de6$ndose lle&ar de sus propias obser&aciones " 6uicios >nicamente puede lle(ar a conocer cu$les son los principios b$sicos del

plan que 0ios est$ si(uiendo. Las especulaciones #ilos#icas " todo razonamiento abstracto deben ser suspendidos !asta que primero !a"amos o2do el testimonio de las Escrituras " una &ez lo !a"amos o2do debemos someternos a %l con !umildad. ?6ala tu&i%ramos m$s personas !o" d2a con aquel car$cter noble que ten2an los de Berea quienes escudri'aban cada d2a las Escrituras para &er si estas cosas eran as2. Funto a cada una de las doctrinas discutidas en este libro !emos presentado tambi%n abundantes pruebas b2blicas;pruebas lan2o directas como ilati&as;pruebas que no pueden ser re#utadas ni rec!azadas por medio de meras e.plicaciones;pruebas superiores en #uerza e.tensin " claridad a las que pueden ser aducidas por parte de aquellos que no son cal&inistas. El plan de redencin que re&ela la Biblia es cal&inista de principio a #in " todas estas doctrinas son presentadas con tan ineludible claridad que no deben quedar dudas a aquellos que aceptan la Biblia como la Palabra de 0ios. Las Escrituras presentan estas doctrinas de manera impresionanteB " la naturalidad " simpleza espont$neas con que son presentadas las !acen m$s impresionantes a>n. +i al(uien nos pre(untara PAa" estrellas en los cielosQ tendr2amos que contestar CLos cielos est$n Aenos de estrellasC J+al. 7:/ 1K. ? si se nos pe(untara PAa" peces en el marQ nuestra contestacin tendr2a que ser CEl mar est$ lleno de pecesC J+al. )91:,3 ,5K. ? nue&amente si se nos pre(>ntala PAa" $rboles en el bosqueQ tendr2amos que contestar de i(ual manera CEl bosque est$ lleno de $rbolesC. N si se nos pre(untara PEnse'a la Biblia la doctrina de la predestinacinQ nuestra contestacin tendr2a que ser CLa Biblia ciertamente ense'a esta doctrina desde G%nesis !asta el ApocalipsisC. @ue son parte de las Escrituras doctrinas tales como la de la Trinidad la de la deidad de Cristo la de la personalidad del Esp2ritu +anto la de la pecaminosidad del !ombre " la de la realidad del casti(o #uturo es al(o a lo que testi#ican aun aquellos que re!>san aceptarlas como &erdaderas. Los racionalistas " los as2 llamados altos cr2ticos de la Biblia por lo (eneral admiten que los apstoles cre"eron " ense'aron las doctrinas e&an(%licas " cal&inistas " nos dicen que dic!as doctrinas " ense'anzas no pueden ser interpretadas de nin(una otra #orma cuando se le

aplican debidamente las le"es de la e.%(esisB sin embar(o claro est$ ellos personalmente no piensan que tienen que som%tase a la autoridad de los apstoles "a que atribu"en la credencia de los apstoles sobre dic!as doctrinas a Ccreencias errneas de una %poca inculta e inadecuadaC esto no obstante no resta al &alor de su testimonio de que estos pasa6es cuando se interpretan cr2ticamente no admiten otra interpretacin. +eria pre#erible por tanto a#irmar con los racionalistas que laW Escrituras ense'an estas doctrinas pero que las Escrituras no tienen autoridad para nosotros que pro#esar aceptacin de las mismas mientras buscamos maneras de e&adir la #uerza de sus ar(umentos. Aemos demostrado que no es di#2cil interpretar de manera consistente con nuestra doctrina los pasa6es que presentan los arminianos;pero es imposible reconciliar la doctrina arminiana con nuestros pasa6es a menos que se !a(a &iolencia a ellos. Adem$s nuestra doctrina no puede rec!azarse aduciendo meramente otros pasa6es que al parecer la contradicen "a que esto slo nos dar2a una Biblia que se contradice. A la luz de la e.%(esis cient2#ica moderna podemos &er que las ob6eciones en contra de la teolo(2a re#ormada son de tipo emocional o #ilos#ico " no e.e(%tico. +i todos los cre"entes optaran por interpretar el len(ua6e de las Escrituras de acuerdo a los principios de interpretacin aceptados la #e cristiana !ubiera sido muc!o m$s armoniosa. CNuestros opositoresC dice Cunnin(!am Cpueden ar(umentar con cierta plausibilidad slo cuando interpretan pasa6es aislados o cuando tratan con ciertas clases de pasa6es pasando por alto o rele(ando a un lu(ar secundario la e&idencia b2blica (eneral relacionada con el tema. Cuando damos un &istazo (eneral a aquellas ense'anzas de la Biblia tanto literales como #i(urati&as cu"o propsito mani#iesto es el de darnos a conocer la naturaleza las causas " las consecuencias de la muerte de Cristo;&i%ndolas en combinacin unas con otras;" cuando lo(ramos entender en menor o ma"or (rado lo que %stas ense'an no queda lu(ar para dudas en cuanto a las conclusiones (enerales que debi%ramos adoptarC. Mientras sosten(amos el principio re#ormado de que las Escrituras son la >nica autoridad en asuntos de doctrina el sistema cal&inista permanecer$ como el >nico que de manera adecuada

trata sobre los temas de 0ios el !ombre " la redencin. Cap2tulo 8 -na ad&ertencia contra la especulacin indebida En este punto !aremos al(unas ad&ertencias en cuanto a la especulacin " la curiosidad indebidas al tratar esta doctrina ele&ada de la predestinacin. @uiz$ la me6or manera de !acerlo sea citando las palabras de Cal&ino que aparecen en la primera seccin de su presentacin de este tema: CLa discusin de la predestinacin;un tema al(o intrincado en s2;es enmara'ada de manera peli(rosa por la curiosidad de los !ombres. N no !a" barrera que lo(re que dic!a curiosidad no se e.tra&2e por laberintos pro!ibidos o que se ele&e m$s all$ de su es#era propia " es como si estu&iera determinada a no de6ar secreto de 0ios sin e.plorar o escudri'ar.... Lo primero que debemos recordar es que cuando se inquiere sobre la predestinacin se penetra en el santuario de la sabidur2a di&ina en el cual todo el que entre osadamente no lo(rar$ satis#acer su curiosidad.... Porque sabemos que cuando !a"amos e.cedido los l2mites de la Palabra estaremos entrando en camino tortuoso " tedioso en el cual no podremos !acer otra cosa que errar resbalar " tropezar a cada paso. Ten(amos presente pues que no es menos locura desear tener ma"or conocimiento de la predestinacin que el que no es re&elado en la Palabra de 0ios que el desear andar por caminos intransitables o el querer &er en medio de las tinieblas. N no nos a&er(oncemos de i(norar al(o si en ello !a" una i(norancia doctaC. Cabe se'alar que no estamos en la obli(acin de Ce.plicarC estas &erdades sino slo de declarar lo que 0ios !a re&elado en su Palabra " de &indicar estas doctrinas de interpretaciones incorrectas " de ob6eciones !asta donde nos sea posible. En la misma naturaleza del caso todo lo que podremos conocer de estas pro#undas &erdades es lo que el Esp2ritu !a tenido a bien re&elarnos sabiendo sin embar(o que todo lo que 0ios !a re&elado es &erdad " por tanto debe creerse aunque no sea posible sondearlo en sus pro#undidades con nuestra razn limitada. 0ebido a nuestra #alta de entendimiento en cuanto a los propsitos di&inos 6am$s podremos constituirnos en conse6eros de 0ios. El salmista di6o CTus 6uicios son (rande abismoC con lo

que da a entender que el intentar penetrar los 6uicios de 0ios es as2 como el intentar cruzar el inmenso mar a nado. La &erdad del caso es que el !ombre no conoce lo su#iciente como para 6usti#ic$rsele en sus intentos de e.plicar los misterios del (obierno de 0ios. La importancia del tema discutido debiera inducirnos a proceder con la m$s pro#unda re&erencia " precaucin. +in embar(o aunque es cierto que los misterios de 0ios !an de ser tratados con sumo cuidado " que las especulaciones desautorizadas " presuntuosas en cuanto a las cosaB di&inas !an de e&itarse no obstante si !emos de presentar el e&an(elio de su pureza " plenitud debemos tambi%n tener cuidado de no pri&ar a los cre"entes de todo lo que las Escrituras ense'an sobre la predestinacin. No debe e.tra'arnos sin embar(o si al(unas de estas &erdades son per&ertidas " ter(i&ersadas por los imp2os. No importa cuan claramente las Escrituras presenten al(>n tema como por e6emplo el que un 0ios e.ista en tres Personas o el que 0ios conozca de antemano todo el curso de los acontecimientos mundiales o el que su plan inclu"a el destino de cada persona la mente entenebrecida siempre considerar$ absurdas dic!as &erdades. +in embar(o aunque no podremos conocer m$s de lo que a 0ios le !a placido re&elarnos Pcerca de la predestinacin es importante que lle(uemos a conocer lo que nos !a sido re&elado "a que si no !ubiese sido la &oluntad de 0ios el que lle($semos a conocer dic!as &erdades %l !ubiese podido optar por no re&el$rnoslas. Por tanto donde las Escrituras nos (u2en podemos prose(uir con con#ianza. +ECC*?N ** Cap2tulo )9 *n!abilidad total ). E.posicin de la doctrina. ,. El alcance " los e#ectos del pecado ori(inal. /. Los de#ectos en las &irtudes comunes de los !ombres. 1. La ca2da del !ombre. 3. El principio de representacin. 4. La bondad " se&eridad de 0ios. 5. Pruebas b2blicas. ). E.posicin de la doctrina La doctrina de la in!abilidad total aparece en la Con#esin de =estminster de la manera si(uiente: CEl !ombre debido a su ca2da a un estado de pecado !a perdido completamente toda

capacidad para querer al(>n bien espiritual que acompa'e a la sal&acinB as2 es que como !ombre natural que est$ enteramente opuesto al bien " muerto en el pecado no puede por su propia #uerza con&ertirse o prepararse para elloC. Pablo A(ust2n " Cal&ino toman como punto de partida el !ec!o de que toda la !umanidad pec en Ad$n " que todos los !ombres son Cine.cusablesC J<o. ,:)K. Pablo recalca una " otra &ez que estamos muertos en delitos " pecados ale6ados de 0ios " sin esperanza. A los cre"entes en E#eso les reacuerda que antes de recibir el e&an(elio se !allaban Csin Cristo ale6ados de la ciudadan2a de *srael " a6enos a los pactos de la promesa sin esperanza " sin 0ios en el mundoC JE#. ,:),K. Podemos notar en este &ers2culo el %n#asis qu2ntuplo que !ace el apstol colocando #rase sobre #rase para acentuar dic!a &erdad. ,. El alcance " los e#ectos del pecado ori(inal La doctrina de la in!abilidad total que declara que el !ombre est$ muerto en pecado no si(ni#ica que todos los !ombres sean i(ual de malos ni que al(>n !ombre sea tan malo como pudiera ser ni que e.ista al(una persona destituida por completo de &irtud ni que la naturaleza !umana sea mala en s2 misma ni que el esp2ritu del !ombre est% inacti&o ni muc!o menos que el cuerpo est% muerto. Lo que en realidad si(ni#ica es que el !ombre desde la ca2da se encuentra ba6o la maldicin del pecado que es mo&ido por principios pecaminosos " que es incapaz de amar a 0ios o de !acer al(o que !a"a de ameritar la sal&acin. +u corrupcin es e.tensi&a pero no necesariamente intensi&a. Es en este sentido que el !ombre desde la ca2da Cse encuentra completamente desinclinado incapacitado " opuesto a todo bien e inclinado a todo malC. +u &oluntad est$ inclinada contra 0ios de #orma permanente " de manera instinti&a " &oluntaria se torna !acia el mal. Nace ena6enado de 0ios " peca por eleccin. +u in!abilidad no consiste en la in!abilidad de e6ercer su &oluntad libremente sino en la in!abilidad de querer e6ercer &oliciones santas. Eue este !ec!o que lle& a Lutero a a#irmar que Cel libre albedr2o es un t%rmino !ueco cu"a realidad se !a perdido. N una libertad perdida de acuerdo a mi (ram$tica no es libertadC.: En lo que a su sal&acin respecta el !ombre no re(enerado no posee la libertad de esco(er entre el bien " el

mal sino slo entre un mal ma"or " uno menor lo que en realidad no es libre albedr2o. El !ec!o de que el !ombre ca2do a>n ten(a !abilidad para !acer al(unas obras moralmente buenas en s2 mismas no prueba que pueda !acer obras que ameriten la sal&acin. El !ombre tiene libre albedr2o pero no puede (enerar el amor de 0ios en su corazn. La &oluntad del !ombre es libre en el sentido de que no est$ controlada por #uerza al(una #uera de s2 mismo. As2 como un a&e con un ala quebrada es ClibreC para &olar pero incapaz de !acerlo de la misma manera el !ombre natural es libre para &enir a 0ios pero es incapaz de !acerlo. PComo se arrepentir$ de su pecado cuando lo amaQ PCmo se tornar$ a 0ios si le odiaQ Tal es la in!abilidad de la &oluntad que caracteriza al !ombre natural. Fes>s di6o CN esta es la condenacin: que la luz &ino al mundo. " los !ombres amaron m$s las tinieblas que la luz porque sus obras eran malasC JFn. /:)8KB " en otro lu(ar di6o CN no quer%is &enir a m2 para que ten($is &idaC JFn. 3:19K. La ruina del !ombre se debe principalmente a su propia &oluntad per&ersa. No puede &enir a 0ios porque no quiere. +u#iciente a"uda le es pro&ista si tan slo la aceptara. Pablo nos dice CPor cuanto los desi(nios de la carne son enemistad contra 0iosB porque no se su6etan a la le" de 0ios ni tampoco puedenB " los que &i&en se(>n la carne no pueden a(radar a 0iosC J<o. 7:5K. El suponer que porque el !ombre tiene la !abilidad para amar tiene por tanto la !abilidad para amar a 0ios es i(ual de absurdo que el suponer que porque el a(ua tiene la !abilidad de #luir tiene por tanto la !abilidad para #luir !acia arribaB o razonar que porque un !ombre tiene poder para lanzarse de la cima de un precipicio tiene por tanto i(ual poder para transportarse de la pro#undidad a la cima. El !ombre ca2do no &e nada deseable en CEl que es todo codiciable se'alado entre diez milC. Podr$ quiz$ admirar a Fes>s como un !ombre pero 6am$s le reconocer$ como 0ios " resistir$ con todas sus #uerzas las santas in#luencias e.ternas del Esp2ritu. El pecado " no la 6usticia se !a con&ertido en su medio natural de modo que no e.iste en %l deseo al(uno por la sal&acin.

La naturaleza ca2da del !ombre da lu(ar a la m$s obstinada ce(uera insensibilidad " oposicin a las cosas de 0ios. +u &oluntad est$ ba6o el control de un entendimiento entenebrecido que con#unde lo dulce con lo amar(o " lo amar(o con lo dulce el bien con el mal " el mal con el bien. En cuanto a sus relaciones con 0ios concierne desea solamente lo malo aunque lo desea libremente. La espontaneidad " la escla&itud en e#ecto e.isten 6untas. En otras palabras el !ombre ca2do est$ tan moralmente cie(o que de manera uni#orme pre#iere " esco(e el mal en &ez del bien tal como lo !acen los $n(eles ca2dos o demonios. Cuando el cre"ente sin embar(o lle(ue a un estado de completa santi#icacin pre#erir$ " esco(er$ el bien de manera uni#orme tal como lo !acen los santos $n(eles. Ambos estados son consistentes con la libertad " la responsabilidad de seres morales. El !ombre ca2do sin embar(o a pesar de que act>a de manera uni#orme 6am$s es obli(ado a pecar sino que peca libremente " se complace en ello. +u disposicin " sus deseos est$n inclinados !acia el mal " peca a sabiendas de manera &oluntaria siendo mo&ido espont$neamente por su corazn. Esta inclinacin natural o propensin !acia el mal es tan caracter2stica de la naturaleza ca2da " corrupta del !ombre que como dice Fob el tal Cbebe la iniquidad como a(uaC JFob )3:)4K. Leemos que Cel !ombre natural no percibe las cosas que son del Esp2ritu de 0ios porque para %l son locura " no las puede entender porque se !an de discernir espiritualmenteC J)Co. ,:)1K. Nos es imposible comprender como una persona que usando su sentido com>n " le"endo las simples palabras de este pasa6e de las Escrituras puede abo(ar por la doctrina de la !abilidad !umana. El !ombre en su estado natural no puede ni aun &er el reino de 0ios muc!o menos entrar en %l. -na persona inculta puede &er una bella obra de arte como mero ob6eto de la &ista pero no puede apreciar la e.celencia de dic!a obra. *(ualmente puede &er los n>meros de una comple6a ecuacin matem$tica pero carecen de si(ni#icado para %l. Los caballos " el (anado pueden &er la misma puesta del sol o cualquier otro #enmeno de la naturaleza que los !ombres

&en pero est$n cie(os a la belleza art2stica de dic!os #enmenos. As2 sucede con el !ombre no re(enerado al present$rsele el e&an(elio de la cruz. @uiz$ obten(a un conocimiento intelectual de los !ec!os " doctrinas de la Biblia pero no tiene discernimiento espiritual de su e.celencia " 6am$s se deleitar$ en ellos. -n mismo Cristo es para unos sin atracti&o ni !ermosura para que le desee sin embar(o para otros es el Pr2ncipe de la &ida " el +al&ador del mundo 0ios mani#estado en carne al cual es imposible no adorar amar " obedecer. La in!abilidad total sur(e no meramente de una naturaleza moral per&ertida sino tambi%n a causa de la i(norancia. Pablo escribi que los (entiles Candan en la &anidad de su mente teniendo el entendimiento entenebrecido a6enos de la &ida de 0ios por la i(norancia que en ellos !a" por la dureza de su coraznC JE#. 1:)5 )7K. N nue&amente CPorque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden pero a los que se sal&an esto es a nosotros es poder de 0iosC J)Co. ):)7K. Al escribir que las CCosas que o6o no &io ni o2do o" ni !an subido en corazn de !ombre son las que 0ios !a preparado para los que le amanC Pablo !ac2a re#erencia no a las (lorias del estado celestial como com>nmente se supone sino a las realidades espirituales en esta &ida que no pueden ser &istas por la mente no re(enerada como se demuestra claramente por las palabras del &ers2culo si(uiente: CPero 0ios nos las re&el a nosotros por el Esp2rituC J)Co. ,:8 )9K. En una ocasin Fes>s di6o CNadie conoce al Ai6o sino el Padre ni al Padre conoce al(uno sino el Ai6o " aquel a quien el Ai6o lo quiera re&elarC JMt. )):,5K. +e nos dice claramente que el !ombre en su naturaleza no re(enerada " entenebrecida no conoce a 0ios como tal " que el Ai6o es soberano al esco(er los que !an de alcanzar este conocimiento sal&ador de 0ios. El !ombre ca2do no puede discernir las cosas espirituales. +u razn o entendimiento est$ ce(ado " sus deseos " sentimientos per&ertidos. N dado que este estado mental es innato como una condicin de su naturaleza est$ #uera del poder de su &oluntad el cambiarlo. M$s bien dic!o estado controla sus a#ectos " su &oluntad. El e#ecto de la re(eneracin se puede &er con claridad en la comisin di&ina que Pablo recibi al ser con&ertido cuando se le di6o que !ab2a de ser en&iado a los (entiles Cpara abrir sus o6os para que se con&iertan de las tinieblas a la luz " de la

potestad de +atan$s a 0iosC JAc!. ,4:)7K. Fes>s ense' esta misma &erdad pero usando una #i(ura distinta cuando di6o a los #ariseos CPPor qu% no entend%is mi len(ua6eQ Porque no pod%is escuc!ar mi palabra. Dosotros sois de &uestro padre el diablo " los deseos de &uestro padre quer%is !acerC JFn. 7:1/ 11K. Los #ariseos no pod2an entender ni aun o2r +us palabras de manera inteli(ible. Para ellos +us palabras eran slo necedad locuraB " le acusaron de estar pose2do de demonios J&&. 17 3,K. +lo +us disc2pulos pod2an conocer la &erdad J&&. /) /,KB los #ariseos eran !i6os del diablo J&&. 1, 11K " escla&os del pecado J&. /1K aunque se cre2an ser libres J&. //K. En otra ocasin Fes>s ense' que un $rbol bueno no puede producir #ruto malo ni un $rbol malo producir #ruto bueno. 0ado que el $rbol bueno representa !ombres buenos " el malo !ombres malos esto si(ni#ica que unos !ombres son (obernados por unos principios mientras que otros son (obernados por principios distintos. El #ruto de los dos $rboles es obras palabras " pensamientos los cuales si son buenos proceden de una naturaleza buena " si malosB proceden de una naturaleza mala. Es imposible que una misma ra2z produzca #ruto de distintas clases. Ne(amos por tanto que e.ista en el !ombre un poder que le permita actuar de ambas maneras por la sencilla razn de que la &irtud " el &icio no pueden sur(ir de una misma condicin moral. A#irmamos que las obras !umanas relacionadas con 0ios proceden o de una condicin moral que necesariamente produce buenas obras o de una condicin moral que necesariamente produce malas obras. CEn la ep2stola a los e#esios Pablo a#irma que cada alma !umana antes de ser &i&i#icada por el Esp2ritu de 0ios se encuentra muerta en delitos " pecados. A!ora bien ciertamente se conceder$ que el ser muerto muerto en pecado es e&idencia clara " positi&a de que no !a" ni !abilidad ni poder para realizar al(una obra espiritual. En la es#era natural " #2sica un !ombre muerto es uno en el cual no e.iste posibilidad al(una de realizar obras #2sicas. -n cad$&er no puede actuar de manera al(una " el sostener lo contrario es locura. 0e la misma manera el estar muerto en pecado es e&idencia clara " positi&a de que no e.iste aptitud o poder al(uno para

realizar obras espirituales. Por tanto la doctrina de la in!abilidad moral del !ombre descansa sobre e&idencia b2blica slidaC. CEn base al principio de que nin(una cosa limpia puede salir de cosa inmunda JFob )1:1K todos los nacidos de mu6er son considerados Oabominables " &ilesO a quienes slo les atrae la iniquidad JFob )3:)1L)4K. Por consi(uiente los !ombres no tienen que esperar a lle(ar a la edad de responsabilidad moral para constituirse pecadores sino que son apostatas desde el &ientre de su madre " tan pronto que nacen se descarnan !ablando mentiras J+al. 37:/KB adem$s son #ormados en maldad " concebidos en pecado J+al. 3):3K. La inclinacin de su corazn es malo desde su 6u&entud JGn. 7:,)K " es del corazn que mana la &ida JPr. 1:,/B ,9:))K. Las obras pecaminosas son por tanto la e.presin del corazn natural el cual es en(a'oso m$s que todas las cosas " per&erso JFer. )5:8KC. Ezequiel nos presenta esta misma &erdad en len(ua6e (r$#ico al darnos el cuadro del reci%n nacido abandonado en sus san(res " de6ado para morir pero al cual el +e'or misericordiosamente encontr " cuid JCap. )4K. La doctrina del pecado ori(inal presupone que los !ombres ca2dos tienen la misma clase " el mismo (rado de libertad para pecar ba6o la in#luencia de una naturaleza corrupta que la que tienen el diablo " sus demonios o la que tienen los santos en (loria " los santos $n(eles para actuar rectamente ba6o la in#luencia de una naturaleza santa. Es decir los !ombres " los $n(eles act>an con#orme a su naturaleza. As2 como los santos " los $n(eles est$n con#irmados en santidad;es decir controlados por una naturaleza totalmente inclinada a la rectitud " opuesta al pecado;de la misma manera la naturaleza de los !ombres ca2dos " de los demonios es tal que no pueden realizar ni siquiera una sola obra que proceda de moti&os rectos !acia 0ios. 0e a!2 la necesidad de que 0ios soberanamente ten(a que cambiar el car$cter de la persona mediante la re(eneracin. Las ceremonias de la circuncisin de los ni'os " la puri#icacin de la madre en el Anti(uo Testamento ten2an como propsito ense'ar que el !ombre &iene al mundo en pecado " que desde la ca2da la naturaleza !umana est$ corrompida desde su misma ra2z.

Pablo ense' esta &erdad de manera aun m$s en#$tica en , Corintios 1:/ 1: CPero si nuestro e&an(elio est$ a>n encubierto entre los que se pierden est$ encubiertoB en los cuales el dios de este si(lo Jes decir el diabloK ce( el entendimiento de los incr%dulos para que no les resplandezca la luz del e&an(elio de la (loria de Cristo el cual es la ima(en de 0iosC. Es decir los !ombres ca2dos estando a6enos a las operaciones del Esp2ritu de 0ios se encuentran ba6o el (obierno de +atan$s. Est$n cauti&os a &oluntad de %l J, Ti. ,:,4K. Mientras el C!ombre #uerte armadoC no sea molestado por el Cm$s #uerte que %lC lo(ra mantener su reino en paz " sus cauti&os cumplen su &oluntad. Pero el que es Cm$s #uerte que %lC le !a &encido le !a despo6ado de todas sus armas " !a libertado una parte de sus cauti&os JLe. )):,) ,,K. 0ios a!ora e6erce el derec!o de de6ar en libertad a los que El quiereB " el que !a nacido de nue&o es uno de esos pecadores rescatados del reino de +atan$s. Las Escrituras ense'an que el !ombre ca2do es cauti&o " escla&o &oluntario del pecado " totalmente incapaz de escapar de su escla&itud " corrupcin. No puede entender " muc!o menos !acer las obras de 0ios. Est$ ba6o lo que podr2amos denominar Cla libertad de la escla&itudC;un estado en el cual el indi&iduo es libre pero slo para !acer la &oluntad de su amo que en este caso es el pecado. Eue a esto que Fes>s se re#iri cuando di6o CTodo aquel que !ace pecado escla&o es del pecadoC JFn. 7:/1K. Por ser tan pro#unda la corrupcin del !ombre est$ m$s all$ de su poder el puri#icarse a s2 mismo. +u >nica esperanza de restauracin "ace por tanto en un cambio de corazn el cual slo puede e#ectuar el poder soberano " recreador del Esp2ritu +anto obrando cu$ndo " dnde " cmo le place. Tan absurdo #uese tratar de sacar el a(ua de un barco a(rietado sin antes reparar sus (rietas que re#ormar al !ombre no re(enerado sin antes cambiar su corazn o esperar que el et2ope mudare su piel " el leopardo sus manc!as que esperar que aquel !abituado a !acer el mal enderezare su camino. Este cambio de muerte espiritual a &ida espiritual llamamos Cre(eneracinC. Las Escrituras usan &arios t%rminos al re#erirse a dic!o cambio como por e6emplo Cre(eneracinC Cdar &idaC Cllamado de las tinieblas a la luzC C&i&i#icarC Creno&acinC

Cquitar el corazn de piedra " dar un corazn de carneC etc. " lo presentan como obra e.clusi&a del Esp2ritu +anto. Como resultado de dic!o cambio el !ombre &e la &erdad " la acepta (ozosamente. +us instintos e impulsos m$s 2ntimos se trans#ieren a la obediencia a la le" la obediencia que es la espont$nea e.presin de su nue&a naturaleza. La Biblia nos dice que la re(eneracin es e#ectuada por el mismo poder sobrenatural que 0ios oper en Cristo cuando le le&ant de los muertos JE#. ):)7L,9K. ES !ombre no posee el poder para re(enerarse a s2 mismo " !asta que dic!o cambio interno acontezca no podr$ con&enc%rsele de la &erdad del e&an(elio pese a todos los testimonios e.ternos que se le presenten. C+i no o"en a Mois%s " a los pro#etas tampoco se persuadir$n aunque al(uno se le&antare de los muertosC. /. Los de#ectos en las &irtudes comunes de los !ombres El !ombre no re(enerado puede debido a la (racia com>n amar a sus #amiliares " ser buen ciudadano. Es capaz tambi%n de donar un milln de doblares para la construccin de un !ospital pero no puede dar ni un simple &aso de a(ua #r2a a un disc2pulo en el nombre de Fes>s. +i dic!o !ombre #uere un borrac!o puede que lo(rare abstenerse de la bebida por razones utilitariasB sin embar(o 6am$s podr$ !acerlo por amor a 0ios. Todas sus &irtudes comunes o buenas obras tienen un de#ecto #atal " es que los moti&os que las (eneran no tienen como #in el (lori#icar a 0ios;un de#ecto tan #atal que totalmente oscurece todo elemento de bien en el !ombre. No importa cuan buenas sean las obras en s2 mismas si el que las !ace no est$ en armon2a con 0ios nin(una de dic!as obras ser$ espiritualmente aceptable. Adem$s las buenas obras del no re(enerado carecen de un #undamento estable debido a que su naturaleza no !a sido cambiadaB as2 de natural e irremediable como el puerco la&ado &uel&e a re&olcarse en el cieno de la misma manera tarde o temprano el no re(enerado &uel&e a sus malos caminos. En la es#era moral es una le" el que la moralidad del indi&iduo preceda la moralidad de la accin. Puede que uno !able en len(uas !umanas " an(%licas pero si carece del principio interno del amor a 0ios &endr$ a ser como metal que resuena o c2mbalo que reti'e. N si repartiese todos sus bienes para dar de comer a los pobres " si entre(ase a su cuerpo para ser quemado de nada le &ale. Como seres !umanos sabemos que un ser&icio que se nos rinda por cualquier moti&o

utilitario que sea por al(uien que en su corazn es nuestro enemi(o no merece nuestro amor " aprobacin. La a#irmacin de las Escrituras de que Csin #e es imposible a(radar a 0iosC encuentra su e.plicacin en el !ec!o de que la #e es el #undamento de todas las dem$s &irtudes " nada es aceptable a 0ios que no #lu"a de sentimientos rectos. -na accin moral !a de ser 6uz(ada por la norma de amor a 0ios siendo dic!o amor por decirlo as2 el alma misma de toda otra &irtud " el cual 0ios nos con#iere slo por (racia. A(ust2n no ne(aba la e.istencia de &irtudes naturales tales como la moderacin la !onestidad la (enerosidad las cuales tienen cierto m%rito entre los !ombresB pero traz una clara l2nea de distincin entre estas &irtudes " las (racias cristianas espec2#icas Jla #e el amor la (ratitud a 0ios etc.K los cuales son en realidad los >nicos #rutos buenos " que tienen &alor ante 0ios. Esta distincin es ilustrada con claridad en un e6emplo dado por =. 0. +mit!. 0ice %l: CEn una banda de piratas pueden encontrase muc!as cosas que son buenas en s2 mismas. A pesar de estar en abierta rebelin contra las le"es del (obierno los piratas tienen sus propias le"es " re(lamentos los cuales obedecen estrictamente. Entre ellos se !allan &alor " #idelidad adem$s de muc!as otras cosas que les acreditan como piratas. Puede que tambi%n !a(an muc!as otras cosas que las le"es del (obierno requieran aunque sin embar(o no las !acen porque el (obierno las requiera sino en obediencia a sus propios re(lamentos. Por e6emplo el (obierno requiere !onestidad " puede que ellos sean mu" !onestos unos con otros en sus transacciones " en el reaparto del bot2n. +in embar(o en lo que al (obierno " al principio (eneral respecta su &ida entera no es sino una de la m$s &il des!onestidad. A!ora bien es e&idente que mientras contin>en en su rebelin el (obierno no podr$ aceptarles como ciudadanos. +u primer paso debe ser el abandonar su rebelin reconocer su lealtad al (obierno " pedir misericordia. 0e i(ual manera todos los !ombres en su estado natural son rebeldes contra 0iosB " aunque !a(an muc!as de las cosas que la le" de 0ios demanda las cuales reciben el encomio de los !ombres con todo nada es !ec!o tomando en consideracin a 0ios " a +u le". Al contrario los re(lamentos de la

sociedad el respeto a la opinin p>blica los intereses e(o2stas su propio car$cter ante los o6os del mundo o al(>n moti&o mundano o &il reina supremoB " 0ios a quien deben rendir su corazn " su &ida es rec!azado por completo " +us demandas " conse6os son menospreciados &ilmente mani#est$ndose as2 la obstinada rebelin " desobediencia de su corazn. Es ob&io que mientras el corazn permanezca en dic!o estado el !ombre se(uir$ siendo un rebelde contra 0ios " no podr$ !acer nada que sea aceptable a 0ios. El primer paso debe ser el de6ar la rebelin arrepentirse de sus pecados tornarse a 0ios " pedir el perdn " la reconciliacin por medio del +al&ador. Esto sin embar(o no quiere !acer !asta que su &oluntad sea cambiada. Di&e enamorado de sus pecados " continuar$ am$ndolos !asta que su corazn sea cambiadoC. Las buenas obras de !ombres no re(enerados contin>a diciendo +mit! Cno son pecaminosas en s2 mismas sino pecaminosas por de#ecto. 0ic!as obras carecen del principio que solo puede !acerlas 6ustas a los o6os de 0ios. En el caso de los piratas es #$cil &er como todas sus obras son pecados contra el (obierno. Mientras contin>en como piratas la na&e(acin la reparacin o el apare6o de su buque " aun su comer " su beber son pecados a los o6os del (obierno "a que dic!as obras son !ec!as slo con el propsito de continuar su carrera pir$tica " son parte de su &ida rebelde. *(ualmente sucede con el pecador. Mientras el corazn de %ste contin>e siendo malo todas sus obras estar$n contaminadas a los o6os de 0ios aun sus m$s ordinarias ocupaciones. El simple e inequ2&oco len(ua6e de 0ios es OAun los pensamientos de los imp2os son pecadoO JPr. ,):1KC.O Es a dic!a in!abilidad que las Escrituras se re#ieren cuando a#irman que Clos que &i&en se(>n la carne no pueden a(radar a 0iosC J<o. 7:7KB C" todo lo que no pro&iene de #e es pecadoC J<o. )1:,/KB " Csin #e es imposible a(radar a 0iosC JAeb. )):4K. Aun las C&irtudesC mismas del !ombre no re(enerado son como #lores desarrai(adas " marc!itas. Fes>s di6o a sus disc2pulos CPorque os di(o que si &uestra 6usticia no #uere ma"or que la de los escribas " #ariseos no entrar%is en el reino de los cielosC. N dado que dic!as &irtudes son de tal naturaleza son slo

temporeras. Aquel que las posee es seme6ante a la semilla que cae en pedre(ales la cual quiz$ brote prometiendo dar #ruto pero al poco tiempo se marc!ita en el sol porque no tiene ra2z en s2. 0e lo que se !a dic!o se desprende tambi%n el !ec!o de que la sal&acin es AB+?L-TA N XN*CAMENTE P?< G<AC*A;0ios es libre con#orme a las in#initas per#ecciones de su naturaleza para no sal&ar a nin(uno o para sal&ar a unos pocos o a muc!os o a todos se(>n el soberano placer de su &oluntad. *(ualmente se desprende el !ec!o de que la sal&acin no est$ basada en al(>n m%rito en la criatura " que por tanto depende de 0ios " no de los !ombres quienes !an " quienes no !an de ser !ec!os part2cipes de la &ida eterna. 0ios obra soberanamente al sal&ar a al(unos " de6ar a otros su#rir la 6usta recompensa de sus pecados. Los pecadores debido a su completa in!abilidad son comparados a muertos " a !uesos secos. En esto son todos i(uales. La eleccin de al(unos a &ida eterna es tan de soberana como si Cristo pasase por un cementerio " ordenase a uno aqu2 " otro all$ a salir de sus sepulcrosB la razn de restaurar a &ida a uno " de6ar a otro en su tumba se !alla slo en su buena &oluntad " no en los muertos. 0e a!2 la a#irmacin de que estamos predestinados se(>n el puro a#ecto de su &oluntad " no con#orme a nuestras buenas inclinacionesB " para que #u%semos santos no por ser nosotros santos JE#. ):1 3K. CPuesto que iodos los !ombres al i(ual merec2an slo la ira " la maldicin de 0ios el don de su Ai6o uni(%nito quien muri en lu(ar de los mal!ec!ores como >nico m%todo posible de e.piar la culpa de %stos es la m$s estupenda e.!ibicin de #a&or inmerecido " amor personal que el uni&erso 6am$s !a"a presenciadoC. 1. La ca2da del !ombre La ca2da de la raza !umana a un estado de pecado " miseria es la base " #undamento del sistema de redencin presentado en las Escrituras as2 como del sistema que ense'amos. +lo los cal&inistas parecen tomar en serio la doctrina de la ca2da. +in embar(o la Biblia declara de principio a #in que el !ombre est$ perdido;totalmente perdido;" que se encuentra en un estado de culpa " depra&acin del cual es totalmente incapaz de librarse por s2 mismo en el cual 0ios en toda 6usticia !ubiere podido de6arle perecer. En el Anti(uo Testamento el relato concerniente a la ca2da se encuentra en el tercer cap2tulo del G%nesisB " en el Nue&o Testamento se pueden

!allar re#erencias directas a este !ec!o en <omanos 3:),L,)B ) Corintios )3:,,B ,Corintios )):/B ) Timoteo ,:)/ etc. aunque el Nue&o Testamento en#atiza no el !ec!o !istrico de que el !ombre ca" sino m$s bien el !ec!o %tico de que el !ombre es un ser ca2do. Los escritores del Nue&o Testamento interpretaron este !ec!o literalmente " basaron su teolo(2a en %l. Para Pablo Ad$n #ue tan real como lo #ue Cristo " la ca2da tan real como la redencin. Puede que al(unos sosten(an que los apstoles estaban equi&ocados en creer tal cosa pero no puede ne(arse que eso #ue lo que cre"eron. El 0r. A. A. Aod(e a quien tomaremos el pri&ile(io de citar !a presentado mu" bien la doctrina de la ca2da en el si(uiente p$rra#o: C0ado que en la naturaleza misma del caso una prueba 6usta no podr2a ser dada a cada nue&o miembro de la raza !umana personalmente "a que al nacer cada miembro es una criatura no desarrollada 0ios como (uardi$n " para los me6ores intereses de la raza prob ba6o las m$s #a&orables circunstancias a todos sus miembros en la persona de Ad$n constitu"endo a %ste en representante " sustituto personal de cada uno de sus descendientes naturales. 0ios estableci con %l un pacto de obras " de &idaB i.e. le dio una promesa de &ida eterna para %l " para aquellos a quienes %l representaba a condicin de obediencia per#ecta;es decir por obras. La obediencia e.i(ida era una prueba espec2#ica durante un per2odo de tiempo la cual !abr2a de concluir necesariamente o con la recompensa a causa de :a obediencia o con la muerte a causa de la desobediencia. La OrecompensaO prometida era la &ida eterna una (racia que !abr2a de incluir muc!o m$s de lo que ori(inalmente le !ab2a sido con#erido a Ad$n en su creacin la d$di&a de la cual !ubiese ele&ado a la raza a una condicin de irre&ocable santidad " #elicidad para siempre. El Ocasti(oO con que se le amenaz " al que lue(o se le someti #ue la muerte: CEl d2a que de %l comieres ciertamente morir$sC. La naturaleza de dic!a muerte puede determinarse slo considerando todo lo que quedaba en&uelto en la maldicin a que se le someti. +abemos que esta maldicin inclu" el retiro inmediato del #a&or di&ino " de la comunin espiritual con 0ios de la cual la &ida del !ombre depend2a es decir la ena6enacin " maldicin de 0ios el sentido

de culpa la corrupcin de la naturaleza las consecuentes trans(resiones actuales los su#rimientos de la &ida la disolucin del cuerpo los dolores del in#iernoC. El t%rmino muerte en su sentido m$s amplio abarca todas las consecuencias del pecado de Ad$n. Pablo de manera resumida declara que: CLa pa(a del pecado es muerteC. El si(ni#icado pleno de la muerte con que se amenaz a Ad$n puede apreciarse considerando todas las consecuencias malas que desde entonces le !an sobre&enido al !ombre. La muerte con que se le amenaz #ue en primera instancia :a muerte espiritual o la separacin eterna de 0iosB " la muerte #2sica o muerte del cuerpo no es sino slo uno de los primeros #rutos " de las consecuencias menos importantes relati&amente !ablando de ese casti(o ma"or. Ad$n no muri #2sicamente !asta 8/9 a'os despu%s de la ca2da pero s2 muri espiritualmente en el mismo momento que ca" en pecado. Muri tan realmente como muere el pez cuando es sacado del a(ua o como la planta cuando es desarrai(ada de la tierra. CPor lo (eneral abri(amos una idea equi&ocada en cuanto a la ca2da de Ad$n. ... El no #ue tentado por +atan$s de manera directa.... E&a #ue tentada " ca" siendo en(a'ada. Pero tenemos e&idencia inspirada para probar que Ad$n no #ue en(a'ado J) Ti. ,:)1K. Ad$n no #ue atrapado en los en(a'os de +atan$s. Lo que Ad$n !izo lo !izo de manera &oluntaria " deliberada esco(iendo se(uir a su esposa en su acto de pecaminosa desobediencia en plena conciencia de lo que estaba !aciendo " con per#ecta realizacin de las serias consecuencias en&ueltas. Eue dic!a &oluntariedad lo que dio tan ne#ando car$cter al pecado del !ombre. 0e !aber sido Ad$n atacado por +atan$s " #orzado a sucumbir mediante un poder irresistible !ubi%semos quiz$ tratado de buscar e.cusas por su ca2da. Pero cuando con o6os bien abiertos " con mente per#ectamente consciente " completamente percatada de la !orrible naturaleza de su acto us su libre albedr2o para responder a las demandas de la criatura en desa#2o al Creador entonces no !a" e.cusa para su ca2da. +u acto #ue rebelin &oluntaria " desa#iante mediante la cual abiertamente trans#iri su lealtad de 0ios a +atan$sC.W N Pser$ en realidad l(ico pensar que quiz$ no !a"a ocurrido una ca2da una terrible ca2daQ Mientras m$s obser&amos la naturaleza !umana se(>n se mani#iesta a nuestro alrededor

m$s #$cil se nos !ace creer en esta (ran doctrina del pecado ori(inal. Consid%rese al mundo en su totalidad llenos como lo es de asesinatos robos borrac!eras (uerras !o(ares destruidos " cr2menes de todas clases. Las miles de in(eniosas #ormas que el crimen " el &icio !an asumido en manos de sus perpetradores son todas &i&os relatos de esta !orrenda realidad. -na (ran porcin de la raza !umana !o" as2 como en todas las edades pasadas &i&e " muere en las tinieblas del pa(anismo ale6ada de 0ios " sin esperanza. El modernismo " la ne(acin de toda 2ndole permean la i(lesia misma. Aun Cla prensa reli(iosaC mani#iesta marcadas trazas de incredulidad. ?bs%r&ese el desinter%s (eneral !acia la oracin o el estudio de :a Biblia o !acia las cosas espirituales. PNo est$ el !ombre a!ora como su pro(enitor Ad$n !u"endo de la presencia de 0ios e&itando la comunin con 0ios con enemistad en su corazn para con su CreadorQ +in lu(ar a duda la naturaleza del !ombre es radicalmente mala. Los relatos de los acontecimientos diarios en los peridicos aun en tierras as2 llamadas cultas demuestran que el !ombre es pecador que est$ ena6enado de 0ios " que es (uiado por principios &iles. La >nica e.plicacin adecuada para todo esto es que la maldicin con que se amenaz al !ombre antes de la ca2da reposa a!ora sobre la raza !umana. Di&imos en un mundo perdido un mundo que de permit2rsele desen&ol&erse por s2 mismo se pudrir2a en su corrupcin de eternidad a eternidad ;un mundo en que abundan la iniquidad " la blas#emia. Los e#ectos de la ca2da son tales que la &oluntad del !ombre tiende slo !acia aba6o !acia actos de pecado " estupidez. 0ios sin embar(o no permite a la raza &ol&erse tan corrupta como naturalmente se &ol&er2a si se le permitiera tomar su curso natural. El e6erce in#luencias restricti&as incitando a los !ombres a amarse los unos a los otros a ser !onestos #ilantrpicos " considerados del bienestar de los dem$s. +i 0ios no e6erciera dic!as in#luencias !ombres imp2os se tornar2an cada &ez m$s malos cambiando las costumbres establecidas " derribando las barreras sociales !asta lle(ar al mismo cenit de la anarqu2a con&irti%ndose la tierra en un lu(ar de tanta corrupcin que los ele(idos no podr2an &i&ir en ella. 3. El principio de representacin

Es #$cil para los ciudadanos de naciones en donde se act>a en " a tra&%s de representantes en la le(islatura entender como una persona puede actuar a tra&%s de un representante. +i un pa2s tiene un buen presidente o re" todas las personas de dic!o pa2s se bene#ician de los buenos resultadosB en cambio si el presidente o re" es malo todos su#ren las consecuencias. Los padres son en un sentido mu" real los representantes de sus !i6os " en (ran medida determinan el destino de %stos. +i los padres son sabios &irtuosos !acendosos los !i6os cosec!an las bendicionesB pero si son indolentes e inmorales los !i6os su#ren. 0e innumerables maneras el bienestar de indi&iduos est$ determinado por los !ec!os de otros lo que demuestra cuan entrete6ido est$ este principio de representacin en nuestra &ida. La doctrina b2blica que ense'a que Ad$n #ue cabeza o#icial " representati&a de sus descendientes no es sino la aplicacin de un principio que &emos a todo nuestro derredor. El 0r. Carlos Aod(e !a tratado este tema mu" !$bilmente en el si(uiente p$rra#o: CEl principio de representacin es e&idente a tra&%s de toda la Escritura. La imputacin del pecado de Ad$n a su posteridad no es un !ec!o aislado sino slo un e6emplo de un principio (eneral que caracteriza las dispensaciones de 0ios desde el principio del mundo. 0ios se re&el a Mois%s como uno que &isita la maldad de los padres sobre los !i6os " sobre los !i6os de los !i6os !asta la tercera " la cuarta (eneracin JE.. /1:4 5K.... La maldicin pronunciada contra Cana$n ca" sobre su posteridad. Al &ender Esa> su primo(enitura quedaron e.cluidos del pacto de la promesa sus descendientes. Los !i6os de Moab " Amn #ueron e.cluidos de la con(re(acin del +e'or para siempre por !aberse opuesto sus antepasados a los israelitas cuando %stos sal2an de E(ipto. En el caso de 0atan " Abiram como en el de Ac$n Osus esposas " sus !i6os " sus peque'uelosO perecieron a causa de los pecados de sus padres. 0ios le di6o a El2 que la iniquidad de su casa 6am$s podr2a ser borrada con sacri#icio " o#renda. A 0a&id le #ue dic!o ONo se apartar$ 6am$s de tu casa la espada por cuanto me menospreciaste " tomaste la mu6er de -r2as !eteo para que #uese tu mu6erO. Al desobediente Giezi se le di6o: OLa lepra de Naam$n se te pe(ar$ a ti " a tu descendencia para siempreO. El pecado de Feroboam " de los !ombres de su %poca

determin por siempre el destino de las diez tribus. La imprecacin de los 6ud2os Osu san(re sea sobre nosotros " nuestros !i6osO cuando ped2an que se cruci#icase a Cristo toda&2a pesa sobre los errabundos israelitas.... Este principio se de6a &er a tra&%s de toda la Escritura. Cuando 0ios estableci el pacto con Abra!am no #ue con %l solo sino tambi%n con su posteridad quedando as2 li(ada su posteridad a todas las estipulaciones del pacto. Todos los israelitas compartieron las promesas " las amenazas del pacto " en centenares de casos el casti(o por la desobediencia &ino sobre aquellos que no !ab2an incurrido en las trans(resiones de manera personal. Los ni'os su#rieron los 6uicios de i(ualL#orma que los adultos es decir el !ambre la pestilencia " la (uerra. ... N los 6ud2os !asta este d2a su#ren el casti(o por los pecados de sus padres al !aber ellos rec!azado a aqu%l de quien Mois%s " los pro#etas !ablaron. Todo el plan de la redencin descansa sobre este principio. Cristo es el representante de su pueblo " en base a este !ec!o los pecados de los esco(idos le son imputadosLa %l " la 6usticia de %l les es imputada a ellos. ... Nin(una persona que cree en la Biblia puede pasar por alto el !ec!o de que en todas partes se reconoce el car$cter representati&o de los padres " que las dispensaciones de 0ios !an estado basadas desde el comienzo en el principio de que los ni'os lle&an las iniquidades de los padres. Esta es precisamente una de las razones por las que los imp2os se nie(an a creer en el ori(en di&ino de las Escrituras. Pero la incredulidad no resuel&e nada. La !istoria contiene tantos e6emplos de esta doctrina como la Biblia. El casti(o del criminal en&uel&e a su #amilia en su des(racia " miseria. El !ombre derroc!ador " el borrac!o traen pobreza " miseria a todos los relacionados con %l. No !a" nacin sobre la #az de la tierra cu"a prosperidad o ad&ersidad no !a estado en (ran medida determinada por el car$cter " la conducta de sus antepasados.... Las o#rendas e.piatorias en el Anti(uo Testamento " el (ran sacri#icio de la nue&a dispensacin descansan sobre la idea de la trans#erencia de la culpa o el casti(o &icario. Lle&ar el pecado es en len(ua6e b2blico lle&ar la pena por el pecado. La &2ctima lle&aba el pecado del que la o#rec2a. Las manos eran puestas sobre la cabeza del animal que iba a ser sacri#icado para e.presar la trans#erencia de la culpa. 0ic!o animal ten2a que estar libre de todo de#ecto o imper#eccin para

que #uese aun m$s aparente que su san(re era derramada no por sus propios de#ectos sino por el pecado de otro. Todo esto era simblico " t2pico.... N esto es lo que las Escrituras ense'an acerca de la e.piacin de Cristo. El lle& nuestros pecadosB el #ue !ec!o maldicin por nosotrosB %l su#ri la pena de la le" en nuestro lu(ar. Todo esto procede en base al !ec!o de que los pecados de un !ombre pueden 6ustamente ser imputados a otro siempre " cuando el moti&o sea adecuadoC.O Las Escrituras a#irman que Cpor la desobediencia de un !ombre los muc!os #ueron constituidos pecadoresC J<o. 3:)8K. CEl pecado entr en el mundo por un !ombre " por el pecado la muerte as2 la muerte pas a todos los !ombres por cuanto todos pecaronC J<o. 3:),K. CPor la tras(resin de uno &ino la condenacin a todos los !ombresC J<o. 3:)7K. Es como si 0ios !ubiera dic!o: +i el pecado !a de entrar que entre por un !ombre para que la 6usticia entre tambi%n por un !ombre. Ad$n no slo #ue constituido padre sino tambi%n representante de la raza !umana entera. +i entendi%ramos a cabalidad cuan estrec!a es la relacin entre Ad$n " la raza !umana comprender2amos plenamente la 6usticia de la transmisin de su pecado a sus descendientes. El pecado de Ad$n es imputado a sus descendientes de la misma manera que la 6usticia de Cristo es imputada a aquellos que creen en %l. Los descendientes de Ad$n por supuesto no son personalmente m$s culpables del pecado de %ste que los redimidos son personalmente merecedores de la 6usticia de Cristo. El su#rimiento " la muerte son el resultado del pecadoB " la razn por la que todos mueren es porque Ctodos pecaronC. +abemos que muc!os su#ren " mueren en la in#ancia antes de !aber cometido al(>n pecado ellos mismos. Por tanto tenemos que concluir o que 0ios es in6usto al casti(ar al inocente o que aquellos ni'os son de al(una manera culpables. N si culpables Pcmo !an pecadoQ Es imposible dar otra e.plicacin que no sea que pecaron en Ad$n J)Co. )3:,,B <o. 3:), )7KB " la >nica manera en que !an podido pecar en Ad$n es por representacin.

Aunque no somos personalmente culpables del pecado de Ad$n estamos no obstante su6etos al casti(o por dic!o pecado. CLa culpa por el pecado p>blico de Ad$nC dice el 0r. A. A. Aod(e Cse car(a por un acto 6udicial de 0ios a la cuenta de cada uno de sus descendientes desde el momento que comienzan su e.istencia " esto precede a cualquier acto personal. Por tanto los !ombres nacen carentes de todas las in#luencias del Esp2ritu +anto de las cuales depende su &ida moral " espiritual... " con una pre&aleciente tendencia en su naturaleza !acia el pecadoB dic!a tendencia en ellos es pecado " por ende di(na de casti(o. La naturaleza !umana desde la ca2da retiene las #acultades constitucionales de la razn la conciencia " el libre albedr2o " por consi(uiente el !ombre contin>a siendo un ser moral responsable. Con todo el !ombre est$ espiritualmente muerto " es totalmente incapaz de cumplir con los deberes que sur(en de su relacin con 0ios " es absolutamente incapaz de cambiar sus propias inclinaciones malas " tendencias morales innatas o decidirse a tal cambio o cooperar con el Esp2ritu +anto para e#ectuar tal cambioC. Al mismo e#ecto el 0r. <. L. 0abne" el destacado telo(o de la *(lesia Presbiteriana del +ur de los Estados -nidos de Am%rica dice: CTodos con la e.cepcin de los pela(ianos " los socinianos sostienen la doctrina de la imputacin. La raza !umana est$ espiritualmente muerta " ba6o condenacin. D%ase E#. ,:)L3 et p$ssim. Es ob&io que eK !ombre se encuentra ba6o maldicin desde el comienzo de su &ida. +lo !a" que obser&ar la depra&acin natural de los ni'os " la des(racia " muerte de la que son !erederos. A!ora bien o el !ombre #ue probado " ca" en Ad$n o !a sido condenado sin prueba. El !ombre o est$ ba6o maldicin Jla cual descansa sobre %l desde el mismo comienzo de su e.istenciaK por la culpa de Ad$n o lo est$ sin ser culpable. Fuz(ue usted cual da m$s !onor a 0ios: una doctrina que aunque es un pro#undo misterio presenta a 0ios como sometiendo al !ombre a una prueba 6usta " sumamente #a&orable mediante su cabeza #ederal o aquella que presenta a 0ios condenando al !ombre sin !aberle sometido a una prueba " aun antes de que e.istieseC.O) 4. La bondad " la se&eridad de 0ios -n estudio de la ca2da " su alcance es al(o !umillante "a que prueba al !ombre que sus

pretensiones a una bondad personal no tienen #undamento " le demuestra que su >nica esperanza est$ en la (racia soberana del 0ios Todopoderoso. La C!abilidad restaurada por (raciaC de la que !abla el arminiano no es consistente con los !ec!os. Las Escrituras la !istoria " la e.periencia cristiana no nos permiten tener una opinin tan #a&orable de la condicin moral del !ombre como la que ense'a el sistema arminiano. Al contrario nos presentan un cuadro mu" tenebroso de la espantosa corrupcin e inclinacin uni&ersal !acia el mal la cual puede ser &encida slo por la inter&encin de la (racia di&ina. El sistema cal&inista ense'a una ca2da en el pecado muc!o m$s pro#unda " tambi%n una mani#estacin muc!o m$s (loriosa de la (racia redentora. 0e !ec!o es la misma pro#undidad del pecado lo que mue&e al cre"ente a desesperanzarse de s2 mismo a arro6arse inLcondicionalmente a los brazos de 0ios " a ec!ar mano de la (racia inmerecida la cual solo puede sal&arle. 0ebemos &er la misericordia " tambi%n la se&eridad de 0ios tanto en el reino espiritual como en el #2sico. La &ida est$ llena de duras realidades que aunque desa(radables deben ser con#rontadas " admitidas. A tra&%s de las Escrituras " especialmente en las palabras de Cristo mismo el tormento #inal de los imp2os es descrito de manera tal como para que no quede duda de su !orrenda realidad. +lo en el E&an(elio se(>n Mateo &%ase 3:,8 /9B 5:)8B )9:,7B )):,),1B )/:/9 1) 1, 18 39B )7:7 8 /1B ,):1)B ,,:)1B ,1:3)B ,3:), /9 1)B " ,4:,1. +e(uramente no debe !acerse caso omiso de una doctrina tan en#atizada por Cristo no importa cuan desa(radable sea dic!a doctrina. En el mundo &enidero los imp2os libres de toda restriccin se precipitar$n al pecado blas#emando " maldiciendo a 0ios en&ileci%ndose m$s " m$s mientras se !unden en el pro#undo abismo. Casti(o sin #in es la pena al pecado +*N E*N. El casti(ar al imp2o es tanto a la (loria de 0ios como el recompensar al 6usto. Muc!a de la indi#erencia !acia al cristianismo en nuestros d2as se debe a que ministros cristianos no en#atizan estas doctrinas que tan repetidas &eces ense' Cristo. En el reino #2sico podemos &er la se&eridad de 0ios en las (uerras el !ambre las inundaciones los desastres las en#ermedades los su#rimientos las muertes " los cr2menes de

toda clase que le sobre&ienen tanto al 6usto como al imp2o. Todas estas cosas e.isten en un mundo que est$ ba6o el completo control de un 0ios in#inito en sus per#ecciones. CMirad pues la bondad " la se&eridad de 0iosC J<o. )):,,K. El naturalismo no !ace 6usticia ni a la bondad ni a la se&eridad de 0ios. El arminianismo en(randece la bondad pero !ace caso omiso a la se&eridad de 0ios. El cal&inismo es el >nico sistema que !ace 6usticia tanto a la bondad como a la se&eridad de 0ios. +lo el cal&inismo presenta adecuadamente los !ec!os en cuanto al amor eterno e in#inito de 0ios que le mo&i a pro&eer redencin para su pueblo aun al (ran costo de mandar a su Ai6o uni(%nito a morir en la cruzB tambi%n el terrible abismo que e.iste entre el !ombre pecador " el 0ios santo. Es cierto que C0ios es amorC pero no debemos ol&idar la otra declaracin de que C0ios es #ue(o consumidorC JAeb. ),:,8K. Cualquier sistema que omita o no le d% el %n#asis adecuado a estas &erdades es un sistema imper#ecto no importa cuan razonable parezca a los !ombres. La doctrina de la in!abilidad total del !ombre es sin lu(ar a duda terriblemente dura se&era " repulsi&a. Pero debe recordarse que no estamos en libertad de desarrollar un nue&o sistema que sea de nuestro a(rado. 0ebemos tomar los !ec!os se(>n los encontramos. Las descripciones del estado &erdadero en que se encuentra la !umanidad son por supuesto o#ensi&as a !ombres no re(eneradosB " muc!os !an tratado de encontrar un sistema de doctrinas m$s aceptables a la mente popular. El estado del !ombre ca2do es tal que instant$neamente escuc!a cualquier teor2a que le !a(a independiente de 0ios aunque sea parcialmente. El !ombre ca2do desea ser el due'o de su destino " el capit$n de su alma. 0ebemos por tanto presentarle de continuo al pecador la realidad de su perdicin ruina e impotencia porque !asta que no sienta dic!a realidad 6am$s buscar$ a"uda donde slo puede encontrarla. :Cuan miserable la condicin del pecadorS &erdaderamente carnal " &endido al pecado no slo sin #uerzas sino sin deseo al(uno de tornarse a 0iosB " aun m$s un rebelde presuntuoso " blas#emo ri&al de Fe!o&$ el Todopoderoso. Esta doctrina de la in!abilidad total o el pecado ori(inal !a sido tratada con considerable

detalle a #in de presentar la base #undamental sobre la cual descansa la doctrina de la predestinacin. Este lado del cuadro es oscuro mu" oscuro por ciertoB pero el otro lado es la (loria de 0ios en la redencin. Cada una de estas &erdades debe &erse en su luz &erdadera antes de que la otra pueda ser adecuadamente apreciada. 5. Pruebas b2blicas T )Corintios ,:)1: Pero el !ombre natural no percibe las cosas que son del Esp2ritu de 0ios porque para %l son locura " no las puede entender porque se !an de discernir espiritualmente. T G%nesis ,:)5: M$s del $rbol de la ciencia del bien " del mal no comer$sB porque el d2a que de %l comieres ciertamente morir$s. <omanos 3:),: Por tanto como el pecado entr en el mundo por un !ombre " por el pecado la muerte as2 la muerte pas a todos los !ombres por cuanto todos pecaron. T ,Corintios ):8: Pero tu&imos en nosotros mismos sentencia de muerte para que no con#i$semos en nosotros mismos sino en 0ios que resucita a los muertos. T E#esios ,:)L/: N %l os dio &ida a &osotros cuando estabais muertos en &uestros delitos " pecados en los cuales andu&isteis en otro tiempo si(uiendo la corriente de este mundo con#orme al pr2ncipe de la potestad del aire el esp2ritu que a!ora opera en los !i6os de desobediencia entre los cuales tambi%n todos nosotros &i&imos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne !aciendo la &oluntad de la carne " de los pensamientos " %ramos por naturaleza !i6os de ira lo mismo que los dem$s. T E#esios ,:),: En aquel tiempo estabais sin Cristo ale6ados de la ciudadan2a de *srael " a6enos a los pactos de la promesa sin esperanza " sin 0ios en el mundo. T Ferem2as )/:,/: PMudar$ el et2ope la piel " el leopardo sus manc!asQ As2 tambi%n Ppodr%is &osotros !acer bien estando !abituados a !acer malQ

T +almo 3):3: Ae aqu2 en maldad !e sido #ormado " en pecado me concibi mi madre. T Fuan /:/: <espondi Fes>s " le di6o: 0e cierto de cierto te di(o que el que no naciere de nue&o no puede &er el reino de 0ios. T <omanos /:)9L),: Como est$ escrito: No !a" 6usto ni aun unoB No !a" quien entienda. No !a" quien busque a 0ios. Todos se des&iaron a una se !icieron in>tilesB No !a" quien !a(a lo bueno no !a" ni siquiera uno. T Fob )1:1: P@ui%n !ar$ limpio a lo inmundoQ Nadie. T ) Corintios ):)7: Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierdenB pero a los que se sal&an esto es a nosotros es poder de 0ios. T Aec!os )/:1): Mirad o! menospreciadores " asombraos " desaparecedB Porque "o !a(o una obra en &uestros d2as obra que no creer%is si al(uien os la contare. T Pro&erbios /9:),: Aa" (eneracin limpia en su propia opinin si bien no se !a limpiado de su inmundicia. T Fuan 3:,): Porque como el Padre le&anta a los muertos " les da &ida as2 tambi%n el Ai6o a los que quiere da &ida. T Fuan 4:3/: +i no com%is la carne del Ai6o del Aombre " beb%is su san(re no ten%is &ida en &osotros. T Fuan 7:)8: Ellos le di6eron: P0nde est$ tu PadreQ <espondi Fes>s: Ni a m2 me conoc%is ni a mi Padre: si a mi me conocieseis tambi%n a mi Padre conocer2ais. T Mateo )):,3: Te alabo Padre +e'or del cielo " de la tierra porque escondiste estas cosas de los sabios " de los entendidos " las re&elaste a los ni'os.

T , Corintios 3:)5: 0e modo que si al(uno est$ en Cristo nue&a criatura es. T Fuan )1:)4 )5: N "o ro(ar% al Padre " os dar$ otro Consolador para que est% con &osotros para siempre: el Esp2ritu de &erdad al cual el mundo no puede recibir porque no le &e ni le conoceB pero &osotros le conoc%is porque mora con &osotros " estar$ en &osotros. T Fuan /:)8: N esta es la condenacin: que la luz &ino al mundo " los !ombres amaron m$s las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas. Cap2tulo )) Eleccin incondicional ). E.posicin de la doctrina. ,. Pruebas b2blicas. /. Ar(umentos l(icos. 1. La #e " las buenas obras son los #rut%is " las e&idencias no la base de la eleccin. 3. La reprobacin. 4. *n#ralapsarianismo " supralapsarianismo. 5. Muc!os son esco(idos. 7. -n mundo o raza redimida. 8. Los redimidos;una inmensa muc!edumbre. )9. El mundo se est$ tornando me6or pro(resi&amente. )). +al&acin de los ni'os peque'os. ),. <esumen de la doctrina re#ormada de la eleccin. ). E.posicin de la doctrina La doctrina de la eleccin !a de considerarse slo como una aplicacin particular de la doctrina (eneral de la predestinacin o preordinacin en tanto se relaciona con la sal&acin de los pecadoresB " como las Escrituras tratan principalmente de la redencin de los pecadores esta parte de la doctrina (eneral de la predestinacin ocupa un lu(ar prominente. La doctrina de la eleccin comparte todos los elementos de la doctrina (eneralB " por ser la obra de una Persona moral e in#inita es presentada como la determinacin eterna absoluta inmutable " e#ecti&a de su &oluntad respecto a los ob6etos de sus operaciones sal&2#icas. N nin(>n aspecto de dic!a determinacin electi&a es en#atizado m$s que el de la soberan2a absoluta.

La #e re#ormada !a ense'ado la e.istencia de un decreto di&ino eterno el cual e independiente de cualquier di#erencia entre los !ombres o merecimiento personal de %stos separa la raza !umana en dos (rupos ordenando a uno a &ida eterna " al otro a muerte eterna. En lo que a los !ombres en (eneral respecta dic!o decreto no es sino el conse6o de 0ios respecto a aquellos que tu&ieron una oportunidad supremamente #a&orable en Ad$n para alcanzar la sal&acin pero que la perdieron. 0ebido a su ca2da son culpables " est$n corrompidosB sus moti&os son malos " no pueden alcanzar por s2 mismos la sal&acin. Aan perdido todo derec!o a la misericordia de 0ios " %l !abr2a podido en toda 6usticia de6arles su#rir la pena por su desobediencia como se !izo con los $n(eles ca2dos. +in embar(o los ele(idos son rescatados de este estado de culpa " pecado " son tra2dos a un estado de biena&enturanza " santidad. Los no ele(idos son meramente de6ados en su estado de ruina " son condenados por sus pecados. Este casti(o no es inmerecido "a que 0ios les est$ tratando no meramente como !ombres sino como !ombres pecadores. La Con#esin de =estminster presenta la doctrina de la si(uiente manera: CPor el decreto de 0ios " para la mani#estacin de su propia (loria al(unos !ombres " $n(eles son predestinados a &ida eterna " otros son preordinados a muerte eterna. CEstos !ombres " $n(eles as2 predestinados " preordinados son desi(nados particular e inalterablementeB " su n>mero es tan cierto " de#inido que ni se puede aumentar ni disminuir. CA aquellos de la raza !umana que son predestinados a &ida 0ios antes de la #undacin del mundo con#orme a su propsito eterno e inmutable " al conse6o secreto " benepl$cito de su &oluntad los !a esco(ido en Cristo para la (loria eternaB " esto por su libre (racia " puro amor sin la pre&isin de la #e o buenas obras o la perse&erancia en dic!as obras ni nin(una otra cosa en la criatura como condicin o causa que le muera a elloB " lo !a !ec!o todo para alabanza de su (loriosa (racia. CAs2 como 0ios !a desi(nado a los ele(idos para la (loria tambi%n por el eterno " libre propsito de su &oluntad !a preordinado todos los medios que !an de conducir a %stos a dic!a

(loria. Por lo tanto los ele(idos !abiendo ca2do en Ad$n son redimidos por Cristo " a su debido tiempo llamados e#icazmente a la #e en Cristo por el Esp2ritu +anto 6usti#icados adoptados santi#icados " (uardados por su poder mediante la #e para sal&acin. Nin(unos son redimidos por Cristo e#icazmente llamados 6usti#icados adoptados santi#icados " sal&ados sino >nicamente los ele(idos. CEn lo que al resto del (%nero !umano concierne le !a placido a 0ios se(>n el conse6o inescrutable de su &oluntad por el cual otor(a su misericordia o de6a de !acerlo como le place para la (loria de su poder soberano sobre todas las criaturas pasarles por alto " ordenarles a des!onra " a ira a causa de su pecado para alabanza de su (loriosa 6usticiaC. Es de suma importancia que entendamos con claridad esta doctrina de la eleccin di&ina "a que nuestro concepto de dic!a doctrina determinar$ nuestro concepto de 0ios del !ombre del mundo " de la redencin. Cal&ino dice con acierto CFam$s nos con&enceremos como debi%ramos de que nuestra sal&acin procede " mana de la #uente de la misericordia (ratuita de 0ios mientras no !a"amos comprendido su eleccin eterna pues ella por comparacin nos ilustra la (racia de 0ios en cuanto que no adopta indi#erentemente a todos a la esperanza de la sal&acin sino que da a unos lo que dar a otros nie(a. El i(norar dic!o principio detrae de la (loria di&ina " sir&e adem$s como obst$culo a la !umildad (erminaC. Cal&ino admite que la doctrina suscita pre(untas mu" intrincadas en la mente de ciertas personas "a que dice Cno !a" nada que al(unos consideren m$s irrazonable que esto que de toda la !umanidad al(unos sean predestinados a la sal&acin " otras a la perdicinC. Los telo(os re#ormados aplicaron este principio de manera consistente a la e.periencia de #enmenos espirituales que ellos percibieron en s2 mismos " &ieron en otras personas. Para dic!os telo(os slo el propsito di&ino o la predestinacin pod2a e.plicar la distincin entre el bien " el mal entre el cre"ente " el pecador. ,. Pruebas b2blicas La primera pre(unta que debemos #ormularnos es PAallamos esta doctrina en las EscriturasQ Consultemos la ep2stola de Pablo a los e#esios. All2 leemos: Cnos esco(i en %l antes de la

#undacin del mundo para que #u%semos santos " sin manc!as delante de %l en amor !abi%ndonos predestinado para ser adoptados !i6os su"os por medio de Fesucristo se(>n el puro e#ecto de su &oluntadC J):1 3K. En <omanos 7:,8 /9 leemos sobre la cadena dorada de redencin que se e.tiende desde la eternidad pasada !asta la eternidad #utura: CPorque a los que antes conoci tambi%n los predestin para que #uesen !ec!os con#ormes a la ima(en de su Ai6o para que %l sea el primo(%nito entre muc!os !ermanos. N a los que predestin a %stos tambi%n llamB " a los que llam a %stos tambi%n 6usti#icB " a los que 6usti#ic a %stos tambi%n (lori#icC. Conocidos de antemano predestinados llamados 6usti#icados (lori#icados siempre las mismas personas incluidas en cada (rupoB " donde uno de dic!os #actores est$ presente todos los dem$s tambi%n est$n presentes en principio. Pablo !a usado el &erbo en tiempo pasado porque para 0ios el propsito es realizado en principio en el momento que es concebido lo que indica la absoluta certeza de su cumplimiento. CEstos cinco eslabones doradosC dice el 0r. =ar#ield Cest$n unidos en una cadena inquebrantable de tal manera que todos aquellos a quienes 0ios separa en su amor son conducidos por su (racia paso a paso !acia la (ran consumacin de esa (lori#icacin que culmina en la prometida con#ormidad a la ima(en del Ai6o de 0ios. Es la OeleccinO como podemos &er que !ace todo Oporque a los que antes conoci.. .a %stos tambi%n (lori#icO C. Las Escrituras presentan la eleccin como al(o que ocurre en el pasado sin consideracin a m%ritos personales " totalmente soberano;... Cpues no !ab2an a>n nacido ni !ab2an !ec!o a>n ni bien ni mal para que el propsito de 0ios con#orme a la eleccin permaneciese no por las obras sino por el que llama se le di6o: El ma"or ser&ir$ al menor. Como est$ escrito: A Facob am% mas a Esa> aborrec2C J<o. 8:)) ),K. A!ora bien si la doctrina de la eleccin no es &erdad instamos entonces a que se nos di(a qu% si(ni#ican estas palabras del apstol. CEste pasa6e nos ense'a de modo ilustrati&o la soberana aceptacin de *saac " el rec!azo de *smael as2 como la eleccin de Facob " no de Esa> antes de su nacimiento " por tanto antes de que !ubieran !ec!o bien o malB nos ense'a e.pl2citamente que el asunto de la sal&acin no depende del que quiere ni

del que corre sino de 0ios que tiene misericordia " la tiene de quien quiere " al que quiere endurecer endureceB de manera directa se nos presenta a 0ios como el al#arero que !ace los &asos que proceden de su mano cada uno para el #in desi(nado de modo que con cada uno !ace se(>n su &oluntad. La realidad es que di#2cilmente encontraremos palabras m$s e.pl2citas que ense'en la predestinacinC.OW Aun si no e.istiesen otras palabras inspiradas que las que !emos citado del apstol Pablo tan claras e inequ2&ocas son esas que debi%ramos sentirnos constre'idos a admitir que la doctrina de la eleccin es parte de las Escrituras. Al e.aminar las re#erencias b2blicas que aparecen en la Con#esin de Ee &emos que la doctrina est$ sostenida abundantemente en la Biblia. +i aceptamos la inspiracin de las Escrituras " si aceptamos que los escritos de los pro#etas " de los apstoles #ueron inspirados por el Esp2ritu de 0ios " por tanto son in#alibles entonces dic!as palabras concernientes a la doctrina debieran ser su#icientes. Por lo tanto en base al irre#utable testimonio de las Escrituras debemos admitir que la eleccin o la predestinacin es una &erdad establecida una que debe ser aceptada si es que !emos de conocer todo el conse6o de 0ios. Todo cre"ente debe creer en al(>n tipo de eleccin "a que aunque las Escrituras de6an sin e.plicar muc!as cosas sobre la doctrina ellas recalcan de manera clara el AECA? de que !a !abido una eleccin. Cristo di6o e.pl2citamente a sus disc2pulos CNo me ele(isteis &osotros a m2 sino que "o os ele(2 a &osotros " os !e puesto para que &a"$is " lle&%is #rutoC JFn. )3:)4K ense'ando de ese modo que la eleccin de 0ios es primaria " la del !ombre secundaria " dependiente de la primera. El arminiano sin embar(o al !acer que la sal&acin dependa del buen uso o del abuso de la (racia o#recida por 0ios re&ersa el orden " !ace que la eleccin del indi&iduo sea la primaria " decisi&a. Pero no !a" lu(ar en las Escrituras para una eleccin que dependa de obras pre&istas de la criatura. La &oluntad di&ina nunca depende de la &oluntad de la criatura para lle(ar a sus determinaciones. 0e nue&o la soberan2a de esta eleccin di&ina es tambi%n ense'ada por Pablo cuando nos dice que 0ios mostr su amor para con nosotros en que siendo a>n pecadores Cristo muri por

nosotros J<o. 3:7K " cuando a#irma que Cristo muri por los imp2os J<o. 3:4K. Podemos &er que 0ios nos brinda su amor no porque %ramos buenos sino a pesar de ser malos. Es 0ios quien esco(e " atrae al pecador a s2 J+al. 43:1K. El arminianismo quita de las manos de 0ios esta eleccin " la coloca en las manos del !ombre. Cualquier sistema que sustitu"e la eleccin del !ombre por la eleccin di&ina queda mu" por deba6o de lo que las Escrituras ense'an sobre este tema. En los d2as m$s oscuros de la apostas2a de *srael como en toda otra %poca #ue el principio de la eleccin el que estableci una di#erencia entre la !umanidad " permiti la preser&acin de un remanente. CN "o !ar% que queden en *srael siete mil cu"as rodillas no se doblaron ante Baal " cu"as bocas no lo besaronC J) <. )8:)7K. Estos siete mil no se sostu&ieron por su propia #uerzaB se nos dice e.pl2citamente que 0ios los reser& para s2 mismo a #in de que lle(asen a ser un remanente. Es por amor a los ele(idos que 0ios (obierna el curso de toda la !istoria JMr..)/:,9K. Ellos son Cla sal de la tierraC " Cla luz del mundoCB " ellos son a tra&%s de toda la !istoria los pocos a tra&%s de los cuales los muc!os son bendecidos;0ios bendi6o la casa de Poti#ar a causa de Fos% " diez 6ustos !ubieran sal&ado la ciudad de +odoma. +u eleccin por supuesto en&uel&e la oportunidad de o2r el e&an(elio " recibir los dones de la (racia "a que sin estos medios el (ran #in de la eleccin no podr2a lo(rarse. 0e !ec!o ellos son ele(idos a todo lo que la idea de la &ida eterna inclu"e. Adem$s de esta eleccin de indi&iduos a &ida !a !abido lo que podr2amos llamar una eleccin nacional o una predestinacin di&ina de naciones " comunidades al conocimiento de la &erdadera reli(in " al dis#rute de los pri&ile(ios e.ternos del e&an(elio. Es ob&io que 0ios esco(e a al(unas naciones para que reciban ma"ores bendiciones espirituales " temporales que otras. Esta #orma de eleccin !a sido bien ilustrada en la nacin 6ud2a en ciertas naciones " comunidades europeas " en ciertas naciones de Am%rica. El contraste es bien marcado cuando comparamos a estas naciones con otras tales como la C!ina el Fapn la *ndia etc.

A tra&%s del Anti(uo Testamento se a#irma repetidas &eces que los 6ud2os eran un pueblo esco(ido. CA &osotros solamente !e conocido de todas las #amilias de la tierraC JAm. /:,K. CNo !a !ec!o as2 con nin(una otra de las nacionesC J+al. )15:,9K. CPorque tu eres pueblo santo para Fe!o&$ tu 0iosB Fe!o&$ tu 0ios te !a esco(ido para serle un pueblo especial m$s que todos los pueblos que est$n sobre la tierraC J0t. 5:4K. +e nos dice adem$s que dic!a eleccin no #ue por m%rito o di(nidad del pueblo 6ud2o a di#erencia de las dem$s naciones. CNo por ser &osotros mas que todos los pueblos os !a querido Fe!o&$ " os !a esco(ido pues &osotros erais el m$s insi(ni#icante de todos los pueblos: sino por cuanto Fe!o&$ os am " quiso (uardar el 6uramento que 6ur a &uestros padres os !a sacado Fe!o&$ con mano poderosa " os !a rescatado de ser&idumbre de la mano de Earan re" de E(iptoC J0t. 5:5 7K. N nue&amente C+olamente de tus padres se a(rad Fe!o&$ para amarlos " esco(i su descendencia despu%s de ellos a &osotros de entre todos los pueblos como en este d2aC J0t. )9:)3K. Aqu2 se nos dice que 0ios !onr a *srael eli(i%ndole a di#erencia de como obr con los dem$s pueblos de la tierra que dic!a eleccin se bas >nicamente en el amor inmerecido de 0ios " que no se debi a nada que !ubiera en *srael. Cuando el Esp2ritu +anto le pro!ibi a Pablo predicar el e&an(elio en la pro&incia de Asia present$ndosele la &isin de un !ombre en Europa que le ro(aba diciendo: CPasa a Macedonia " a">danosC una parte del mundo qued e.cluida soberanamente de los pri&ile(ios del e&an(elio mientras que otra parte recibi dic!os pri&ile(ios. +i este llamado di&ino !ubiese &enido de las costas de la *ndia Europa " Am%rica pudieran !aber sido !o" menos ci&ilizadas que los nati&os de Tibet. Eue la eleccin soberana de 0ios la que lle& el e&an(elio a los pueblos de Europa " m$s tarde a Am%rica mientras que muc!os del este " del norte " del sur #ueron de6ados en tinieblas. No podemos se'alar la razn por e6emplo porqu% #ue la simiente de Abra!am " no la de los e(ipcios o asirios la que 0ios esco(iB o porqu% Gran Breta'a o Am%rica del Norte que en el tiempo cuando Cristo apareci en la tierra se encontraban en un estado de tan completa i(norancia posean !o" en tan alto (rado (randes pri&ile(ios espirituales " los diseminan por tantos lu(ares a otros. Las di&ersidades que e.isten en cuanto a pri&ile(ios espirituales en las

di#erentes naciones !an de atribuirse >nica " absolutamente a la buena &oluntad de 0ios. -na tercera #orma de eleccin que ense'an las Escrituras es la de indi&iduos a los medios e.ternos de (racia como lo son el escuc!ar " leer el e&an(elio la asociacin con el pueblo de 0ios " el compartir los bene#icios de la ci&ilizacin que !a sur(ido donde el e&an(elio !a penetrado. No !a" persona que !a"a tenido la oportunidad de decidir en qu% %poca particular de la !istoria del mundo o en qu% pa2s o de qu% raza !ab2a de nacer. -n ni'o nace con salud riquezas " !onor en una tierra #a&orecida en un !o(ar cristiano " se cr2a en medio de todas las bendiciones que acompa'an la plena luz del e&an(elio. ?tro en cambio nace en pobreza " des!onra de padres malos " disipados " destituido de in#luencias cristianas. Todas estas cosas son determinadas por 0ios de manera soberana. Ciertamente nadie insistir2a en que el ni'o #a&orecido tiene m%rito personal que podr2a ser la causa de esta di#erencia. Adem$s Pno #ue 0ios mismo quien determin crearnos seres !umanos a su ima(en cuando mu" bien !ubiera podido crearnos o bue"es o caballos o perrosQ P@ui%n aceptar2a de los animales irracionales que pro#irieran in6urias contra 0ios por considerar su condicin en la &ida como al(o in6ustoQ Todas estas distinciones se deben a la soberana pro&idencia de 0ios " no a la eleccin !umana. CLos arminianos !an tratado de reconciliar todo esto con sus nociones de#ectuosas " equi&ocadas de la soberan2a di&ina " con sus doctrinas no b2blicas de la (racia uni&ersal " de la redencin uni&ersalB pero ellos mismos no !an estado satis#ec!os con sus intentos de e.plicar estas cosas " com>nmente !an procedido a admitir que !a" misterios en estos asuntos que no pueden e.plicarse " que por tanto deben atribuirse a la soberan2a de 0ios " a sus conse6eros inescrutablesC.O Podemos quiz$ tambi%n mencionar una cuarta clase de eleccin;la de indi&iduos a ciertas &ocaciones como lo son los talentos especiales que capacitan a uno para ser estadista a otro para ser m%dico o abo(ado o a(ricultor o m>sico o artesano " los dones de belleza personal inteli(encia disposicin etc. Estas cuatro clases de eleccin son en esencia i(uales.

Los arminianos por tanto nada resuel&en aceptando la se(unda tercera " cuarta clase pero rec!azando la primera. En cada caso 0ios da a unos lo que re!>sa dar a otros. Las condiciones que obser&amos a nuestro alrededor " nuestras propias e.periencias en la &ida diaria nos demuestran que las bendiciones otor(adas son soberanas e incondicionales e independientes de m%ritos o acciones pre&ias de los que las reciben. +i somos en (ran manera #a&orecidos slo podremos a(radecer a 0ios por sus bendicionesB si no lo somos no tenemos moti&o para que6arnos. El porqu% unos son colocados en circunstancias que les conducen a la #e sal&adora mientras que otros nunca son colocados en tales circunstancias es un misterio. No podemos e.plicar las operaciones de la pro&idencia di&inaB pero s2 sabemos que el Fuez de toda la tierra obrar$ 6ustamente " cuando alcancemos el per#ecto conocimiento &eremos que 0ios tiene su#icientes razones para todo lo que !a !ec!o. Adem$s se puede decir que en (eneral las condiciones e.ternas que rodean al indi&iduo s2 determinan su destino;al menos !asta este punto que aquellos que no o"en el e&an(elio no tienen oportunidad de sal&arse. Cunnin(!am !a escrito al respecto: CAa" una relacin in&ariable establecida en el (obierno de 0ios en el mundo entre el dis#rute de pri&ile(ios e.ternos o los medios de (racia por un lado " la #e " la sal&acin por el otroB de modo que la ne(acin de lo primero implica la ne(acin de lo se(undo. Las Escrituras con#irman esta &erdad "a que donde 0ios en su soberan2a no concede a los !ombres los medios de (racia;o sea la oportunidad de conocer la >nica manera de sal&acin ;al mismo tiempo no les concede la oportunidad " el poder para creer " ser sal&osC. Los cal&inistas sostienen que 0ios trata no slo con la !umanidad en su totalidad sino con los indi&iduos que en e#ecto son sal&ados " que El !a ele(ido a personas particulares a &ida eterna " a todos los medios necesarios para alcanzar dic!a &ida. Admiten que al(unos pasa6es que mencionan la eleccin se re#ieren solamente a la eleccin de naciones o a la eleccin de pri&ile(ios e.ternosB pero sostienen que muc!os otros pasa6es ense'an claramente una eleccin de indi&iduos a &ida eterna.

Aa" al(unos sin embar(o que nie(an por completo que !a"a !abido tal cosa como una eleccin. La palabra misma les asusta como si #uera un #antasma salido de las sombras " al que 6am$s antes !ab2a &isto. +in embar(o solamente en el Nue&o Testamento las palabras eRleRtos eRlo(a " eRle(o Jele(ido eleccin esco(erK aparecen unas cuarenta " oc!o &eces Jcons>ltese una buena concordancia para la lista completaK. ?tros aceptan el t%rmino pero lo tratan de e.plicar a su propia manera. Pro#esan creer en una Celeccin incondicionalC basada como suponen en #e " obediencia pre&istas de antemano por 0ios. 0ic!a e.plicacin como podr$ notarse anula el &erdadero sentido del t%rmino " adem$s reduce la eleccin a un mero reconocimiento o pro#ec2a de que en un tiempo #uturo ciertos indi&iduos !an de poseer dic!as cualidades. +i en realidad la eleccin estu&iera basada en la #e " la obediencia entonces como c2nicamente se !a dic!o 0ios es prudente en ele(ir slo a aquellos que %l de antemano &e que se ele(ir$n a s2 mismos. En el sistema arminiano la eleccin queda reducida a un mero t%rmino o nombre cu"o uso slo sir&e para oscurecer " complicar el tema. El reconocer de antemano que dic!as cualidades e.istir$n en al(>n indi&iduo en un tiempo #uturo no puede 6ustamente llam$rsele eleccin. Al(unos arminianos al ense'ar que la persona puede o no aceptar " que despu%s de !aber aceptado puede apartarse otra &ez identi#ican el tiempo del decreto de eleccin con la muerte del cre"ente como si slo entonces estu&iera ase(urada su sal&acin. La eleccin inclu"e no slo a los !ombres sino tambi%n a los $n(eles "a que %stos tambi%n son parte de la creacin de 0ios " est$n ba6o su (obierno. Al(unos de %stos son santos " #elices otros son pecaminosos " miserables. Creemos en la predestinacin de $n(eles por las mismas razones que creemos en la predestinacin de seres !umanos. Las Escrituras !acen re#erencia a C$n(eles esco(idosC J)Ti. 3:,)K " Csantos $n(elesC JMr. 7:/7K en contraste con $n(eles malos o demonios. 0icen las Escrituras que C0ios no perdon a los $n(eles que pecaron sino que arro6$ndolos al in#ierno los entre( a prisiones de oscuridad para ser reser&ados al 6uicioC J, P. ,:1KB la Biblia !abla tambi%n del C#ue(o eterno preparado para el diablo " sus $n(elesC JMt. ,3:1)KB " que C$n(eles que no (uardaron su di(nidad sino que abandonaron su propia morada los !a (uardado ba6o oscuridad en prisiones eternas para el 6uicio del (ran d2aC

JFud. 4KB " CMi(uel " sus $n(eles que luc!aban contra el dra(nB " luc!aban el dra(n " sus $n(elesC JAp. ),:5K. Estos pasa6es dice 0abne" nos ense'an que C!a" dos clases de esp2ritus $n(eles santos " $n(eles pecadores sier&os de Cristo " sier&os de +atan$sB todos los $n(eles #ueron creados en un estado de santidad " #elicidad " !abitaron en la re(in llamada el cielo Jla santidad " bondad de 0ios son prueba su#iciente de que nunca los !ubiese creado de otra maneraKB los $n(eles malos &oluntariamente ca"eron de su estado ori(inal al pecar " #ueron e.cluidos por siempre del cielo " de la santidadB aquellos que mantu&ieron su estado ori(inal #ueron ele(idos por 0ios a ese estado de santidad " biena&enturanza en el cual !an sido con#irmados por siempreC. Pablo no trata de e.plicarnos como 0ios puede ser 6usto al mostrar su misericordia al que quiere " al pasar por alto al que quiere. En respuesta a la ob6ecin CPPor qu% pues inculpaQC Jaquellos a quienes no le !a e.tendido su misericordiaK %l JPabloK sencillamente lo resuel&e todo en la soberan2a de 0ios contestando CMas antes o! !ombre Pqui%n eres t> para que alterques con 0iosQ P0ir$ el &aso de barro al que lo #orm: PPor qu% me !as !ec!o as2Q P? no tiene potestad el al#arero sobre el barro para !acer de la misma masa un &aso para !onra " otro para des!onraQ J<o. 8:,9 ,)K. JNtese que Pablo no dice que es de di#erentes clases de barro sino Cde una misma masaC que 0ios como al#arero !ace un &aso para !onra " otro para des!onraK. Pablo no intenta sacar a 0ios de su trono para traerle ante nuestra razn !umana para ser cuestionado " e.aminado. Los conse6os secretos de 0ios los cuales aun los $n(eles adoran con temblor " an!elan mirar en ellos no son e.plicados en detalle sino que se nos dice que son con#ormes a su buena &oluntad. N tras declararnos estas cosas es como si Pablo e.tendiese su mano para impedirnos que tratemos de ir m$s adelante. 0e !aber sido cierta la suposicin arminiana de que a todos los !ombres les es dada su#iciente (racia " que a cada uno se le recompensa o se le casti(a con#orme al uso o al abuso de dic!a (racia entonces no !ubiera !abido nin(una di#icultad para resol&er. Pruebas b2blicas

T ,Tesalonicenses ,:)/: 0ios os !a esco(ido desde el principio para sal&acin mediante la santi#icacin por el Esp2ritu " la #e en la &erdad. T Mateo ,1:,1: Porque se le&antar$n #alsos Cristos " #alsos pro#etas " !ar$n (randes se'ales " prodi(ioB de tal manera que en(a'ar$n si #uere posible aun a los esco(idos. T Mateo ,1:/): N en&iar$ sus $n(eles con (ran &oz de trompeta " 6untar$n a sus esco(idos de los cuatro &ientos desde un e.tremo del cielo !asta el otro. T Marcos )/:,9: N si el +e'or no !ubiese acortado aquellos d2as Jde la destruccin de Ferusal%nK nadie ser2a sal&oB m$s por causa de los esco(idos que %l esco(i acort aquellos d2as. T )Tesalonicenses ):1: Porque conocemos !ermanos amados de 0ios &uestra eleccin. T <omanos )):5: Pero los esco(idos s2 lo !an alcanzado " los dem$s #ueron endurecidos. T )Timoteo 3:,): Te encarezco delante de 0ios " del +e'or Fesucristo " de sus $n(eles esco(idos. T <omanos 7://: P@ui%n acusar$ a los esco(idos de 0iosQ T <omanos )):3: JComo en los d2as de El2asK As2 tambi%n aun en este tiempo !a quedado un remanente esco(ido por (racia. T , Timoteo ,:)9: Por tanto todo lo soporto por amor de los esco(idos. T Tito ):): Pablo sier&o de 0ios " apstol de Fesucristo con#orme a la #e de los esco(idos de 0ios. T ) Pedro ):,: Ele(idos se(>n la presciencia de 0ios Padre en santi#icacin del Esp2ritu. T ) Pedro ,:8: Mas &osotros sois lina6e esco(ido.

T ) Pedro 3:)/: La i(lesia que est$ en Babilonia ele(ida 6untamente con &osotros. T ) Tesalonicenses 3:8: Porque no nos !a puesto 0ios para ira sino para alcanzar sal&acin por medio de nuestro +e'or Fesucristo. T Aec!os )/:17: Los (entiles o"endo esto se re(oci6aban " (lori#icaban la palabra del +e'or " cre"eron todos los que estaban ordenados para &ida eterna. T Fuan )5:8: No JFes>sK rue(o por ellosB no rue(o por el mundo sino por los que me disteB porque tu"os son. T Fuan 4:/5: Todo lo que el Padre me da &endr$ a m2. T Fuan 4:43: N di6o: Por eso os !e dic!o que nin(uno puede &enir a m2 si no le #uere dado del Padre. T Fuan )/:)7: No !ablo de todos &osotrosB "o s% a quienes !e ele(ido. Fuan )3:)4: No me ele(isteis &osotros a m2 sino que "o os ele(2 a &osotros. +almo )93:4: Ai6os de Facob sus esco(idos. <omanos 8:,/: Dasos de misericordia que %l prepar de antemano para (loria. JD%ase adem$s las re#erencias "a citadas en este capituloB E#. ):1 3 ))B <o. 8:))L)/B 7:,8 /9B etc.K /. Ar(umentos l(icos +i la doctrina de la in!abilidad total o del pecado ori(inal es aceptada la doctrina de la eleccin incondicional tendr$ que aceptarse si se !a de ser consistente. +i como las Escrituras " la e.periencia testi#ican todos los !ombres se encuentran por naturaleza en un estado de culpa " depra&acin del cual son completamente incapaces de librarse por si mismos " si adem$s no tienen derec!o al(uno de demandar que 0ios les sal&e entonces l(icamente si al(uno se sal&a es slo porque 0ios en su (racia le !a esco(ido para sal&acin. El amor de 0ios para con los !ombres ca2dos se mani#est en su eleccin de una innumerable multitud para la sal&acin " en

la pro&isin de un redentor quien actuando como cabeza #ederal " representati&a asumi la culpa pa( la pena " compr la sal&acin de los ele(idos. Las Escrituras atribu"en siempre el decreto de eleccin al amor de 0ios " nunca se cansan de le&antar nuestra &ista del decreto mismo al moti&o detr$s del decreto. La doctrina que sostiene que los !ombres son sal&os slo mediante el amor " la (racia inmerecida de 0ios !alla su completa " !onesta e.presin >nicamente en las doctrinas del cal&inismo. En la eleccin de seres !umanos se de6a &er claramente el car$cter puramente (ratuito de la sal&acin. Aquellos que sostienen que la sal&acin es enteramente por la (racia de 0ios pero nie(an la doctrina de la eleccin sostienen una posicin inconsistente. Los escritores inspirados buscan por todos los medios demostrar el !ec!o de que la eleccin di&ina es absolutamente soberana " que est$ basada >nicamente en el amor inmerecido de 0ios " dise'ada para e.!ibir ante !ombres " $n(eles su (racia " misericordia sal&adora. Como Gobernador " Fuez O0ios es libre para tratar con un mundo de pecadores con#orme a su buena &oluntad. El tiene el derec!o de perdonar a al(unos " condenar a otros de con#erir su (racia sal&adora a uno " re!usarla i a otro. Como todos son pecadores " est$n destituidos de su (loria %l es libre para mostrar misericordia al que quiere. No es del que quiere ni del que corre sino de 0ios que tiene misericordiaB " la razn por la que al(unos son sal&ados " otros no !a de encontrarse >nicamente en el benepl$cito de Aquel que ordena todas las cosas con#orme al desi(nio de su &oluntad. 0ios antes de crear el mundo esco(i a todos aquellos a quienes dar2a (ratuitamente la !erencia de la biena&enturanza eterna " los escritores b2blicos se es#uerzan por inculcar en la mente de cada cre"ente la realidad de que desde la eternidad %l !a sido el ob6eto particular de la eleccin di&ina " que est$ cumpliendo el ele&ado destino preparado para %l desde la #undacin del mundo. La doctrina de la eleccin eterna e incondicional !a sido a menudo llamada el CcoraznC de la #e re#ormada. 0ic!a doctrina en#atiza la soberan2a " la (racia de 0ios en la sal&acin mientras que la doctrina arminiana en#atiza la obra de #e " la obediencia en la persona que decide aceptar la (racia que 0ios le o#rece. En el sistema cal&inista es slo 0ios quien esco(e a aquellos

que !an de ser !erederos de las riquezas celestiales mientras que en el sistema arminiano es en >ltimo an$lisis el !ombre quien determina esto; un principio que pudi%ramos decir demuestra cierta #alta de !umildad. Puede que al(uno pre(unte PPor qu% sal&a 0ios a unos " a otros noQ Esto es al(o que pertenece a los conse6os secretos de 0ios. Precisamente porque un !ombre recibe " otro no cuando nin(uno merece recibir no se nos !a re&elado. @ue a 0ios le !a"a placido otor(arnos su (racia electi&a se(uir$ siendo una adorable mara&illa. Ciertamente nada !ab2a en nosotros ni de cualidad ni de obra que pudiera !aber atra2do la atencin de 0ios o !aberle mo&ido a obrar a #a&or nuestro o a tener predileccin por nosotrosB porque todos est$bamos muertos en delitos " pecados " %ramos !i6os de ira i(ual que los dem$s JE#. ,:)L/K. +lo podremos admirar " mara&illarnos " e.clamar con Pablo C:?! pro#undidad de las riquezas de la sabidur2a " de la ciencia de 0iosS :Cuan insondables son sus 6uicios e inescrutables sus caminosSC La mara&illa de mara&illas no es que 0ios en su in#inito amor " 6usticia no !a"a ele(ido a toda la raza ca2da sino que !a"a ele(ido a al(uno. Cuando consideramos por un lado cuan ne#ando es el pecado " cuan merecido su casti(o " por otro la realidad de la santidad di&ina " el odio absoluto que 0ios siente !acia el pecado la mara&illa es que 0ios !a"a podido obtener el consentimiento de su naturaleza santa para sal&ar a un solo pecador. Adem$s la razn por la que 0ios no esco(i a todos a &ida eterna no #ue porque no quiso sal&arlos a todos sino que por razones que no podemos e.plicar a cabalidad una eleccin uni&ersal !ubiera sido inconsistente con su per#ecta 6usticia. Tampoco puede ob6etarse que esta posicin representa a 0ios como uno que act>a arbitraria e irrazonablemente. A#irmar tal cosa ser2a a#irmar m$s de lo que !ombre al(uno conoce. Las razones por las que 0ios sal&a a al(unos mientras que a otros pasa por alto no nos !an sido re&eladas. CEl !ace se(>n su &oluntad en el e6%rcito del cielo " en los !abitantes de la tierraC J0n. 1:/3K. El que al(unos sean Cpredestinados para ser adoptados !i6os su"os se(>n el puro a#ecto de su &oluntadC JE#. ):3K no si(ni#ica sin embar(o que no ten(a razones para

esco(er a uno " de6ar a otro. Cuando a un re(imiento se le casti(a por insubordinacin el !ec!o de que de cada diez !ombres uno sea seleccionado para morir tiene sus razones pero las razones no est$n en los !ombres mismos. +in lu(ar a duda 0ios tiene las me6ores razones para esco(er a uno " rec!azar a otro aunque no se nos !a dic!o cuales son dic!as razones. CPNo puede el +e'or soberano dispensar sus #a&ores se(>n su &oluntad esco(iendo a unos a &ida " de6ando a tos dem$s " con todo ser 6usto " santoQ P<eplicar$ el !ombre al +e'or atribu"endo in6usticia a su AacedorQ Aquel cu"a &oz tronante puede triturar mil mundos en un instante. Pero o! alma m2a aunque &erdades tan re#ul(entes ence(uezcan " nublen tu &isin Aun as2 obedece t> su &oluntad escrita " espera al (ran " decisi&o d2aC. 1. La #e " las buenas obras son los #rutos " las e&idencias no la base de la eleccin Ni la predestinacin en (eneral ni la eleccin de los que !an de ser sal&os est$ basada en la pre&isin di&ina de obra al(una en la criatura. Esta doctrina de la #e re#ormada !a sido mu" bien e.puesta en la Con#esin de =estminster donde leemos: CAunque 0ios sabe todo lo que puede suceder en toda clase de condicin o contin(encia que se puede suponer sin embar(o nada decret porque lo pre&e2a como por &enir o como cosa que suceder2a en ciertas condiciones dadasC. N nue&amente CLas buenas obras !ec!as en obediencia a los mandamientos de 0ios son los #rutos " las e&idencias de una #e &i&a " &erdaderaB por ellas los cre"entes mani#iestan su (ratitud #ortalecen su se(uridad edi#ican a sus !ermanos adornan la pro#esin del e&an(elio tapan la boca de los ad&ersarios " (lori#ican a 0ios pues son la obra de %l creados en Cristo Fes>s para buenas obrasB " teniendo por #ruto la santidad ten(an por #in la &ida eterna. CLa aptitud que tienen los cre"entes para !acer buenas obras no pro&iene de ellos de nin(una manera sino enteramente del Esp2ritu de CristoB " para que ellos puedan tener esta aptitud adem$s de las (racias "a recibidas necesitan el in#lu6o e#icaz del Esp2ritu +anto quien

obra en ellos as2 el querer como el !acer por su buena &oluntad. +in embar(o ellos no deben mostrarse ne(li(entes como si no estu&iesen obli(ados a cumplir con deber al(uno !asta que el Esp2ritu les mue&a a ello sino que deben ser dili(entes en despertar la (racia de 0ios que est$ en ellosC. La #e " las buenas obras &istas de antemano por 0ios no son por tanto la causa de la eleccin di&ina sino m$s bien los #rutos " las e&idencias de dic!a eleccin. 0emuestran que el que las posee !a sido esco(ido " re(enerado. Con&ertir dic!as obras en la base de la eleccin nos coloca nue&amente en un pacto de obras " coloca adem$s los propsitos de 0ios en el tiempo " no en la eternidad. Esto no ser2a predestinacin sino posLdestinacin;una ter(i&ersacin de las Escrituras que ense'an que la #e " la santidad son los resultados " no las condiciones de la eleccin JE#. ):1B Fn. )3:)4B Tit. /:3K. La a#irmacin de que #uimos esco(idos en Cristo Cantes de la #undacin del mundoC e.clu"e m%rito personal al(uno en nosotrosB "a que la #rase !ebrea Cantes de la #undacin del mundoC si(ni#ica que la eleccin se lle& a cabo en la eternidad. N cuando a la a#irmacin de Pablo de que Cno es por las obras sino por el que llamaC el arminiano responde que es por las obras #uturas est$ simplemente contradiciendo las claras palabras del apstol. @ue el decreto de eleccin estu&o basado de manera al(una en la pre&isin de 0ios es re#utado por Pablo cuando dice que el propsito de dic!o decreto #ue Cpara que #u%semos santosC JE#. ):1K. Adem$s el apstol insiste en que la sal&acin Cno es por obras para que nadie se (lor2eC. En , Timoteo ):8 leemos que es 0ios Cquien nos sal& " llam con llamamiento santo no con#orme a nuestras obras sino se(>n el propsito su"o " la (racia que nos #ue dada en Cristo Fes>s antes de los tiempos de los si(losC. Por esto los cal&inistas sostienen que la eleccin precede a toda obra " que por tanto no est$ basada en al(una obra buena !ec!a por el indi&iduo. La esencia de la doctrina es que en la redencin 0ios no est$ impulsado por consideraciones de m%rito o bondad en los ob6etos de su misericordia sal&adora. C@ue no es del que quiere ni del que corre sino de 0ios que tiene misericordia que el pecador obtiene sal&acin es el #irme testimonio de toda la Escritura " es ense'ado en repetidas ocasiones " en tan &ariadas

cone.iones que e.clu"e completamente la posibilidad de que pueda !aber detr$s del acto de eleccin al(una consideracin al car$cter u obras o circunstancias &istas de antemano por 0ios las cuales siempre aparecen como los resultados de la eleccinC.OW La preordinacin en (eneral no puede estar basada en la prescienciaB "a que slo aquello que es se(uro puede ser conocido de antemano " slo aquello que !a sido predeterminado puede ser se(uro. El todopoderoso " soberano Gobernador del uni&erso no se (obierna a s2 mismo en base a una presciencia de e&entos que pueden acontecer accidentalmente. A tra&%s de las Escrituras la presciencia di&ina es presentada como dependiente del propsito di&ino " 0ios conoce todo de antemano slo porque lo !a predeterminado. +u presciencia no es sino una copia de su &oluntad en cuanto a lo que !a de acontecer en el #uturo " el curso que toma el mundo ba6o su control pro&idencial no es sino la e6ecucin de su plan uni&ersal. +u presciencia de lo que a>n resta por acontecer "a sea en relacin al mundo en su totalidad o a la &ida de cada indi&iduo en todos sus detalles descansa sobre su preordinacin JFer. ):3B +al. )/8:)1L )4B Fob ,/:)/ )1B ,7:,4 ,5B Am. /:5K. Aa" sin embar(o un pasa6e en las Escrituras que #recuentemente es citado como prueba de que la eleccin o aun la preordinacin en (eneral est$n basadas en la presciencia. <omanos 7:,8 /9 dice: CPorque a los que antes conoci tambi%n los predestin para que #uesen !ec!os con#ormes a la ima(en de su Ai6o para que %l sea el primo(%nito entre muc!os !ermanosB " a los que predestin a %stos tambi%n llamB " a los que llam a %stos tambi%n (lori#icC. Cabe se'alar sin embar(o que la palabra CconocerC es a menudo usada en las Escrituras en un sentido distinto al de un mero conocimiento intelectual de la cosa mencionada. A &eces si(ni#ica que aquellos que son CconocidosC son los ob6etos especiales " particulares del #a&or de 0ios. -n e6emplo de esto es cuando 0ios dice a los 6ud2os CA &osotros solamente !e conocido de todas las #amilias de la tierraC JAm. /:,K. Pablo escribi: CPero si al(uno ama a 0ios es conocido por %lC J)Co. 7:/K. +e nos dice que Fes>s CconoceC sus o&e6as JFn. )9:)1 ,5KB " a los imp2os dir$ CNunca os conoc2C JMt. 5:,/K. En el primer salmo leemos CFe!o&$ conoce el camino de los 6ustosB mas

la senda de los malos perecer$C. Todos estos pasa6es !acen alusin a al(o m$s que un mero conocimiento mental porque por supuesto 0ios posee dic!o conocimiento tanto de los malos como de los 6ustos. El conocimiento en estos pasa6es es uno que tiene como sus ob6etos los ele(idos >nicamente " &iene a ser sinnimo de amor #a&or " aprobacin. Aquellos en <omanos 7:,8 que son conocidos de antemano lo son en el sentido de !aber sido predesi(nados a ser los ob6etos especiales del #a&or di&ino. Esto lo podemos &er aun m$s claramente en <omanos )):,L3 donde leemos CNo !a desec!ado 0ios a su pueblo al cual desde antes conociC. El apstol !ace una comparacin con el tiempo de El2as cuando 0ios Cse reser&C siete mil que no doblaron la rodilla delante de Baal. N en el &ers2culo cinco a'ade CAs2 tambi%n aun en este tiempo !a quedado un remanente esco(ido por (raciaC. Los que #ueron conocidos de antemano en el &ers2culo dos " los esco(idos por (racia son las mismas personasB por tanto #ueron conocidos de antemano en el sentido de !aber sido predesi(nados a ser los ob6etos de sus propsitos de (racia. Ntese en especial que <omanos 7:,8 no dice que %stos #ueron conocidos de antemano como !acedores de buenas obras sino qu% #ueron conocidos de antemano como indi&iduos a quienes 0ios les !abr2a de e.tender la (racia de la eleccin. Adem$s ntese que si Pablo !ubiese usado aqu2 el t%rmino Cconocer de antemanoC para dar a entender que la eleccin est$ basada en una mera pre&isin !ubiese estado contradiciendo sus ense'anzas en otros lu(ares donde dice que es se(>n el benepl$cito de 0ios. La posicin arminiana quita la eleccin de las manos de 0ios " la coloca en las manos del !ombre. Esto !ace que los propsitos del 0ios Todopoderoso dependan de la precaria &oluntad de !ombres apostatas " !ace que los acontecimientos temporales sean la causa de sus obras eternas. *mplica adem$s que 0ios !a creado un con6unto de seres soberanos de los cuales !asta cierto (rado dependen su &oluntad " sus obras. Esta posicin presenta a 0ios como un padre ben%&olo que se es#uerza por !acer que sus !i6os !a(an lo recto pero que por lo (eneral es derrotado en su intento por sus per&ersas &oluntadesB adem$s lo presenta como !abiendo desarrollado un plan que a tra&%s de los si(los !a sido #rustrado en tantas ocasiones que como

consecuencia muc!as m$s personas !an ido al in#ierno que al cielo. -na doctrina que conduce a tales absurdos no slo es antib2blica sino irrazonable " des!onrosa a 0ios. El cal&inismo en cambio nos presenta a un (ran 0ios que es in#inito en sus per#ecciones " que !ace misericordia " 6usticia se(>n cree m$s con&eniente " que en realidad (obierna en los asuntos de los !ombres. Las Escrituras " la e.periencia cristiana nos ense'an que aun la #e " el arrepentimiento mediante los cuales somos sal&os son dones de 0ios. CPorque por (racia sois sal&os por medio de la #eB " esto no de &osotros pues es don de 0iosC JE#. ,:7K. Los cre"entes en Aca"a Cpor la (racia !ab2an cre2doC JAc!. )7:,5K. -n !ombre no es sal&o porque cree en CristoB sino que cree en Cristo porque es sal&o. Aun el comienzo mismo de la #e la disposicin de buscar la sal&acin es en s2 una obra de (racia " don de 0ios. Pablo a#irma muc!as &eces que somos sal&os CmedianteC la #e Jes decir la #e como causa instrumentalK pero ni una sola &ez dice que somos sal&os Ca causa deC la #e Jes decir la #e como causa meritoriaK. Al mismo e#ecto podemos decir que los redimidos ser$n recompensados en proporcin a sus buenas obras pero no a causa de ellas. En consonancia con esto A(ust2n dice que Clos ele(idos de 0ios son esco(idos por %l para ser sus !i6os a #in de !acerles cre"entes " no porque &io de antemano que ellos iban a creerC. El arrepentimiento es i(ualmente don de 0ios. C0e manera que tambi%n a los (entiles !a dado 0ios arrepentimiento para &idaC JAc!. )):)7K. CA %ste 0ios !a e.altado con su diestra por Pr2ncipe " +al&ador para dar a *srael arrepentimiento " perdn de pecadosC JAc!. 3:/)K. Pablo reprendi a aquellos que no entend2an que #ue la bondad de 0ios lo que les condu6o al arrepentimiento J<o. ,:1K. Ferem2as clam CCon&i%rteme " ser% con&ertido porque t> eres Fe!o&$ mi 0ios. Porque despu%s que me apart% tu&e arrepentimiento " despu%s que reconoc2 mi #alta !er2 mi musloC JFer. /):)7 )8K. PEue acaso por !aber arrepentimiento en Fuan el bautista que #ue Clleno del Esp2ritu +anto desde el &ientre de su madreCQ JLe. ):)3K. Fes>s les di6o a sus disc2pulos que a ellos les era dado conocer los misterios del reino de los cielos pero a otros no les era dado JMt. )/:))K. Basar la eleccin en una #e pre&ista es decir que somos ordenados a &ida eterna porque creemosB las Escrituras sin embar(o declaran lo contrario: CN cre"eron todos

los que estaban ordenados para &ida eternaC JAc!. )/:17K. Nuestra sal&acin Cno es por obras de 6usticia que nosotros !ubi%semos !ec!o sino por su misericordia por el la&amiento de la re(eneracin " por la reno&acin en el Esp2ritu +antoC JTito /:3K. +e nos e.!orta a que nos ocupemos en nuestra sal&acin con temor " temblor pues es 0ios quien obra en nosotros as2 el querer como el !acer por su buena &oluntad. Nos es#orzamos por culti&ar nuestra sal&acin " nos ocupamos en ella precisamente porque 0ios "a est$ obrando en nosotros JEil. ,:), )/K. El salmista nos dice que el pueblo del +e'or se o#rece &oluntariamente en el d2a de su poder J))9:/K. La con&ersin es un don particular " soberano de 0ios. El pecador no tiene poder al(uno para tornarse por s2 mismo a 0ios sino que es mo&ido o reno&ado por la (racia di&ina antes de que pueda !acer al(>n bien espiritual. Pablo ense'a en consonancia con esto que el amor el (ozo la paz la bondad la #e el dominio propio etc. son no la base meritoria de la sal&acin sino m$s bien Cel #ruto del Esp2rituC JG$l. 3:,, ,/K. Pablo mismo #ue esco(ido para que lle(ase a conocer " a !acer la &oluntad di&ina no porque 0ios pre&io que as2 proceder2a JAc!. ,,:)1 )3K. A(ust2n nos dice que Cla (racia de 0ios no encuentra a los !ombres capacitados para ser ele(idos sino que los capacitaC " a'ade CLa naturaleza de la bondad di&ina no slo es abrir a aquellos que llaman mas tambi%n mo&erlos a llamar " a pedirC. Lulero e.pres la misma &erdad cuando di6o C+lo 0ios por su Esp2ritu obra en nosotros el m%rito " la recompensaC. El apstol Fuan dice que CNosotros le amamos a %l porque %l nos am primeroC J)Fn. 1:)8K. Estos pasa6es ense'an inequ2&ocamente que la #e " las buenas obras son el #ruto de la obra de 0ios en nosotros. Nosotros no #uimos esco(idos por ser buenos sino a #in de que #u%semos buenos. Aunque las buenas obras no son la base de la sal&acin no obstante son absolutamente esenciales a la sal&acin como sus #rutos " e&idencias. 0ic!os #rutos son producidos por la #e tan naturalmente como las u&as son producidas por la &id. N aunque dic!os #rutos no nos !acen 6ustos ante 0ios no obstante su relacin con la #e es tan 2ntima que no puede !aber #e &erdadera aparte de ellos. Ni tampoco puede !aber buenas obras en el sentido estricto de la palabra aparte

de la #e. Nuestra sal&acin no es Cpor obrasC sino Cpara buenas obrasC JE#. ,:8 )9KB " el cre"ente (enuino se sentir$ en su elemento natural slo cuando produce dic!as obras. +antia(o se'ala que la #e es espuria " #alsa si no produce buenas obras. Fes>s ense' este mismo principio cuando di6o que el car$cter de un $rbol se conoce por sus #rutos " que un $rbol bueno no puede dar #rutos malos. Las buenas obras son tan naturales a un cre"ente como el mismo respirarB el cre"ente no respira para obtener &ida sino porque tiene &ida " por consi(uiente no puede e&itar el respirar. Las buenas obras son su (lor2a. Fes>s dice: CAs2 alumbre &uestra luz delante de los !ombres para que &ean &uestras buenas obras " (lori#iquen Jno a &osotros sinoK a &uestro Padre que est$ en los cielosC a quien &erdaderamente pertenece la (loria. La posicin cal&inista es la >nica posicin l(ica si aceptamos la ense'anza de las Escrituras de que la sal&acin es >nicamente por (racia. Cualquier otra posicin nos en&uel&e en un caos de conceptos contradictorios a las Escrituras. Aa" por supuesto misterios en&ueltos en nuestra posicinB " sin lu(ar a duda este esquema no se le !ubiese ocurrido al !ombre natural si se le !ubiese pedido que desarrollara un plan. Pero descartar la doctrina b2blica de la predestinacin simplemente porque no enca6a con nuestros pre6uicios " nociones preconcebidas es pura necedad. Proceder de tal manera es !acer al Creador comparecer ante el tribunal de la razn !umana ne(ar la sabidur2a " la 6usticia de sus actos porque nos son insondables " lue(o declarar que su re&elacin es #alsa " en(a'osa. CEs una peli(rosa presuncin de los !ombres el querer con manos inmundas resol&er los pro#undos misterios de 0ios con su mente carnal cuando el (ran apstol se detu&o ante los mismos misterios " e.clam: O:?! la pro#undidad cuan insondableSO " OPqui%n conoci la mente del +e'orQO +i Pablo !ubiera sido de la persuasin arminiana no se !ubiera e.presado de esa manera sino que sencillamente !ubiera dic!o: O:Los ele(idos son aquellos que 0ios pre&% !an de creer " perse&erarSO No !ubiera !abido misterio al(uno si la sal&acin !ubiera estado basada en las buenas obras de los !ombres. Tenemos aqu2 pues un sistema del cual queda e.cluida toda 6actancia " en el cual la

sal&acin en todas sus partes es producto de la pura (racia di&ina una sal&acin no #undamentada en buenas obras aunque s2 produce buenas obras. 3. La reprobacin E.posicin;Comentarios de Cal&ino Lutero " =ar#ield; Pruebas b2blicas; Basada en la doctrina del pecado ori(inal; Nin(una in6usticia !ec!a a los no ele(idos;La condicin en que se encuentran los pa(anos;Propsitos del decreto de la reprobacin;Los arminianos concentran sus ataques en esta doctrina ;No estamos obli(ados a e.plicar todas estas cosas. E.posicin La doctrina de la predestinacin absoluta a#irma l(icamente que as2 como unos son preordinados a &ida otros lo son a muerte. Los t%rminos Cesco(idoC " CeleccinC implican que !a" unos Cno esco(idosC o sea CreprobadosC. El esco(er a al(unos naturalmente implica que otros son de6ados #uera. Los (randes pri&ile(ios " el (lorioso destino de los primeros no son compartidos por los se(undos. N esto procede de 0ios. Creemos que desde toda la eternidad 0ios se propuso de6ar a al(unos de la posteridad de Ad$n en sus pecados " que el #actor decisi&o en la &ida de cada uno se encuentra slo en la &oluntad de 0ios. Mozle" !a dic!o que toda la raza tras la ca2da es Cuna masa de perdicinC " que Cle !a placido a 0ios en su soberana misericordia rescatar a al(unos " de6ar a otros en su estado de pecado le&antar a unos a (loria imparti%ndoles la (racia necesaria para alcanzarla " re!usar dic!a (racia al resto de6$ndoles su#rir el casti(o eternoC.O La di#icultad principal con la doctrina de la eleccin sur(e en relacin a los no sal&osB " las Escrituras no nos !an dado una e.plicacin cabal de la condicin de %stos. Puesto que la misin de Fes>s era sal&ar al mundo " no la de 6uz(arlo lo re#erente a los no sal&os es discutido con menor #recuencia. En todos los credos re#ormados en los cuales se trata la doctrina de la reprobacin dic!a doctrina se trata como parte esencial de la doctrina de la predestinacin. La Con#esin de =estminster despu%s de e.poner la doctrina de la eleccin a'ade: CAl resto de la !umanidad le

!a placido a 0ios se(>n el conse6o inescrutable de su &oluntad mediante el cual otor(a su misericordia o de6a de !acerlo como le place para la (loria de su poder soberano sobre sus criaturas pasarle por alto " ordenarle a des!onra " a ira a causa de su pecado para alabanza de su (loriosa 6usticiaC. Aquellos que sostienen la doctrina de la eleccin pero nie(an la de la reprobacin son inconsistentes. +ostener la primera " ne(ar la se(unda con&ierte el decreto de la predestinacin en un decreto il(ico " desproporcionado. El credo que sostiene la primera pero nie(a la se(unda lo podemos comparar a un $(uila !erida tratando de &olar con una sola ala. En los intereses de un Ccal&inismo moderadoC al(unos se !an inclinado a descartar la doctrina de la reprobacin " dic!o t%rmino Jcompletamente ino#ensi&o en s2K se !a con&ertido en uno que !a dado lu(ar a pre6uiciados ataques contra el &erdadero cal&inismo. -n Ccal&inismo moderadoC es sinnimo de un cal&inismo en#ermizo " una en#ermedad si no se cura es el comienzo del #in. Comentarios de Cal&ino Lulero " =ar#ield Cal&ino no &acil en basar tanto la reprobacin de los perdidos as2 como la eleccin de los sal&os en el propsito eterno de 0ios. Na anteriormente lo !emos citado al e#ecto de que Cno todos los !ombres son creados con un mismo destino sino que unos son ordenados a &ida eterna " otros a condenacin perpetua. Es decir se(>n el #in para el cual el !ombre es creado decimos que est$ o predestinado a &ida o a muerteC. N nue&amente dice CNo puede !aber la eleccin sin su opuesto la reprobacinC.O @ue la doctrina de la reprobacin suscita problemas di#2ciles de resol&er %l mismo lo admite pero ense'a dic!a doctrina porque la considera la >nica e.plicacin inteli(ente " b2blica de los !ec!os. Lutero al i(ual que Cal&ino atribu"e la perdicin eterna de los imp2os as2 como la sal&acin eterna de los 6ustos al plan de 0ios. 0ice %l: C@ue 0ios de su &oluntad !a"a endurecido " condenado a al(unos " les !a"a permitido continuar en sus caminos per&ersos es al(o que o#ende pro#undamente nuestra naturaleza racionalB pero son abundantes las pruebas de que tal es &erdaderamente el casoB es decir la >nica razn por la que al(unos son sal&ados "

otros perecen procede de la determinacin di&ina de sal&ar a unos " de6ar a otros perecer con#orme a las palabras de +an Pablo: O0e quien quiere tiene misericordia " al que quiere endurecer endureceO C.N nue&amente CPuede parecer absurdo a la sabidur2a !umana el que 0ios endurezca ence(uezca " entre(ue a al(unos a un estado de reprobacinB que primeramente los entre(ue al mal " que lue(o los condene por dic!o malB pero el cre"ente espiritual no &e nada absurdo en esto sabiendo que 0ios no seria de nin(una manera menos bueno aunque procediera a destruir a todos los !ombresC. Lulero a'ade que esto no si(ni#ica que 0ios encuentra a los !ombres buenos prudentes " obedientes " los con&ierte en malos necios " obstinados sino que los encuentra en una condicin depra&ada " ca2da " que los no re(enerados en &ez de tornarse !acia el bien obedeciendo los mandamientos e in#luencias di&inas reaccionan contra dic!os mandamientos e in#luencias " se tornan peores aun. <especto a <omanos 8 )9 )) Lulero dice que Ctodas las cosas se ori(inan " dependen del desi(nio di&ino por el cual #ue preordinado qui%n !abr2a de recibir la palabra de &ida " qui%n !abr2a de rec!azarla qui%n !abr2a de ser librado de sus pecados " qui%n !abr2a de ser endurecido en ellos qui%n !abr2a de ser 6usti#icado " qui%n !abr2a de ser condenadoC. CLos escritores de la BibliaC dice el 0r. =ar#ield C6am$s oscurecen la doctrina de la eleccin debido a al(unos aparentemente desa(radables corolarios que se desprenden de ella. Al contrario e.presamente deducen estos corolarios " los !acen parle de su ense'anza e.pl2cita. Nos dicen por e6emplo que la doctrina de la eleccin ciertamente inclu"e la doctrina correspondiente de la pretericin. El t%rmino mismo usado en el Nue&o Testamento para e.presarlo;eRle(omai el cual como dice Me"er JE#. ):1K Oimplica siempre por necesidad l(ica que !a" otro (rupo al cual los esco(idos sin la eRlo(a a>n pertenecer2an;incorpora la declaracin del !ec!o de que en la eleccin de ellos otros son pasados por alto " de6ados sin el don de la sal&acinB la presentacin de la doctrina es tal que o implica o a#irma e.pl2citamente la remocin de los ele(idos por la pura (racia de 0ios no meramente de un estado de condenacin sino del (rupo de los condenados;un (rupo sobre el cual la (racia de 0ios no tiene e#ecto

sal&ador " quienes son de6ados en sus pecados sin esperanzaB " la positi&a reprobacin 6usta de los impenitentes por sus pecados es ense'ada e.pl2citamente una " otra &ez en marcado contraste con la sal&acin (ratuita de los ele(idos a pesar de sus pecadosC. N a'ade el 0r. =ar#ield: C+ospec!amos que la di#icultad que e.perimentan al(unos en relacin al ar(umento del apstol aqu2 J<o. )) " si(.K +e debe en parte a lo que les parece ser una desi(nacin arbitraria de !ombres a destinos distintos sin tomar en consideracin lo merecido de cada cual. +an Pablo recalca la soberan2a de la reprobacin tan e.pl2citamente como la de la eleccin Jaunque ambas ideas son una unidad que ni aun en el pensamiento pueden separarseKB si presenta a 0ios como el que soberanamente ama a Facob de i(ual manera lo presenta como el que soberanamente aborrece a Esa>B si declara que 0ios tiene misericordia del que quiere de i(ual manera declara que 0ios endurece a quien quiere. +in lu(ar a duda la di#icultad que muc!os e.perimentan aqu2 se debe en parte a una comprensin insu#iciente del concepto b$sico de Pablo de que todos los !ombres se encuentran ba6o la condenacin de un 0ios airado. +an Pablo presenta a 0ios como tratando con un mundo de pecadores perdidosB " de las ruinas de ese mundo edi#icando un reino de (racia. Aun si no todos los !ombres #uesen pecadores mu" bien !ubiere podido !aber una eleccin tan soberana como a!oraB " !abiendo una eleccin !abr2a tambi%n un rec!azo i(ual de soberanoB pero el rec!azo no ser2a un rec!azo al casti(o a la destruccin a la muerte eterna sino a al(>n otro destino consonante con el estado en que aquellos pasados por alto deber2an ser de6ados. No es por tanto debido a que los !ombres son pecadores que al(unos no son ele(idosB la eleccin es libre " su complemento la reprobacin es i(ualmente libreB pero es slo porque los !ombres son pecadores que son de6ados para la destruccin. Es en este uni&ersalismo de destruccin m$s bien que un uni&ersalismo de sal&acin que +an Pablo realmente #undamenta su teodicea. Cuando todos merecen la muerte es una &erdadera mara&illa de pura (racia que al(uno reciba &idaB " Pqui%n ne(ar$ el derec!o de Aquel que e.!ibe esta mara&illosa misericordia de tener misericordia del que quiere " de endurecer al que quiereQC Pruebas b2blicas

Esta doctrina es sin lu(ar a duda desa(radable. La ense'amos no para (anar el #a&or de los !ombres sino slo porque las Escrituras la ense'an claramente " porque es el complemento l(ico de la doctrina de la eleccin. Al(unos pasa6es de las Escrituras la ense'an con inequ2&oca claridad. Los si(uientes pasa6es debieran ser su#icientes para con&encer a todo el que acepta la Biblia corno la Palabra de 0ios. CTodas las cosas !a !ec!o Fe!o&$ para s2 mismo " aun al imp2o para el d2a maloC JPro&. )4:1K. Las Escrituras a#irman que Cristo es para los imp2os CPiedra de tropiezo " roca que !ace caer porque tropiezan en la palabra siendo desobedientesB a lo cual #ueron tambi%n destinadosC J) P. ,:7K. CPorque al(unos !ombres !an entrado encubiertamente los que desde antes !ab2an sido destinados para esta condenacin !ombres imp2os que con&ierten en libertina6e la (racia de nuestro 0ios " nie(an a 0ios el >nico soberano " a nuestro +e'or FesucristoC JFud. 1K. CPero %stos !ablando mal de cosas que no entienden como animales irracionales nacidos para presa " destruccin perecer$n en su propia destruccinC J, P. ,:),K. CPorque 0ios !a puesto en sus corazones el e6ecutar lo que %l quiso: ponerse de acuerdo " dar su reino a la bestia !asta que se cumplan las palabras de 0iosC JAp. )5:5K. <especto a la bestia que &io Fuan en &isin el libro de Apocalipsis dice: CN la adoraron todos los moradores de la tierra cu"os nombres no estaban escritos en el libro de la &ida del Cordero que #ue inmolado desde el principio del mundoC JAp. )/:7KB con dic!os adoradores se contrastan los disc2pulos a quienes Fes>s di6o que se re(oci6aran porque sus nombres estaban escritos en los cielos JLe. )9:,9K " los colaboradores de Pablo Ccu"os nombres est$n en el libro de la &idaC JEil. 1:/K. Pablo dice que los C&asos de iraC que por 0ios #ueron Cpreparados para destruccinC #ueron Csoportados con muc!a pacienciaC a #in de que el +e'or pudiera Cmostrar su ira " !acer notorio su poderCB con %stos se contrastan los C&asos de misericordia que %l prepar de antemano para (loriaC a #in de C!acer notorias las riquezas de su (loriaC en ellos J<o. 8:,, ,/K. <especto a los pa(anos se dice que C0ios los entre( a una mente reprobada para !acer cosas que no con&ienenC J<o. ):,7KB " el imp2o Cpor su dureza " por su corazn no arrepentido atesora para s2 mismo ira para el d2a de la ira " de la re&elacin del 6usto 6uicio de 0iosC J<o. ,:3K.

Pablo dice respecto a los que perecen que C0ios les en&2a un poder en(a'oso para que crean la mentiraC J, Ts. ,:))K. A pesar de que contemplan las mara&illas de 0ios e.ternamente contin>an pereciendo en sus pecados. Las palabras de Pablo en la sina(o(a en Antioquia de Pisidia #ueron: CMirad o! menospreciadores " asombraos " desaparecedB porque "o !a(o una obra en &uestros d2as obra que no creer%is si al(uien os la contareC JAc!. )/:1)K. El apstol Fuan despu%s de narrar como la (ente no cre2a a pesar de que Fes>s !ab2a !ec!o tantas se'ales delante de ellos a'ade CPor esto no pod2an creer porque tambi%n di6o *sa2as: Ce( los o6os de ellos " endureci su coraznB para que no &ean con los o6os " entiendan con el corazn " se con&iertan " "o los saneC JFn. ),:/8 19K. Las palabras de Cristo a los imp2os en el 6uicio #inal CApartaos de m2 malditos al #ue(o eterno preparado para el diablo " sus $n(elesC JMt. ,3:1)K e.presan el m$s #irme decreto de reprobacinB " es lo mismo en principio sea emitido en el tiempo o en la eternidad. Lo que es 6usto que 0ios !a(a en el tiempo no es in6usto incluir en su plan eterno. En cierta ocasin Fes>s mismo declar: CPara 6uicio !e &enido "o a este inundoB para que los que no &en &ean " los que &en sean ce(adosC JFn. 8:/8K. En otra ocasin di6o CTe alabo Padre +e'or del cielo " de la tierra porque escondiste estas cosas de los sabios " de los entendidos " las re&elaste a los ni'osC JMt. )):,3K. No es di#2cil comprender que el adorable +al&ador de los !ombres pueda ser para al(unos piedra de tropiezo " roca que !ace caerB sin embar(o eso es lo que las Escrituras dicen de %l. Aun antes de su nacimiento se di6o que estaba puesto Jes decir desi(nadoK para ca2da " para le&antamiento de muc!os en *srael JLe. ,:/1K. N cuando en su oracin intercesora en el !uerto de Getseman2 di6o: CNo rue(o por ellos. No rue(o por el mundo sino por los que me disteC los no ele(idos #ueron e.cluidos sin amba(es. Fes>s di6o que una de las razones por las que %l !ablaba en par$bolas era para encubrir la &erdad de aquellos para quienes no era destinada. 0e6aremos que sea el relato sa(rado mismo que testi#ique: CEntonces acerc$ndose los disc2pulosB le di6eron: PPor qu% les !ablas por

par$bolasQ El respondiendo les di6o: Porque a &osotros os es dado saber los misterios del reino de los cielosB mas a ellos no les es dado. Porque a cualquiera que tiene se le dar$ " tendr$ m$sB pero al que no tiene aun lo que tiene le ser$ quitado. Por eso les !ablo por par$bolas: porque &iendo no &en " o"endo no o"en ni entienden. 0e manera que se cumple en ellos la pro#ec2a de *sa2as que di6o: 0e o2do oir%is " no entender%isB " &iendo &er%is " no percibir%is. Porque el corazn de este pueblo se !a en(rosado " con los o2dos o"en pesadamente " !an cerrado sus o6osB para que no &ean con los o6os " oi(an con los o2dos " con el corazn entiendan " se con&iertan " "o los saneC JMt. )/:)9L)3B *s. 4:8 )9K. El pasa6e anterior es una aplicacin de las palabras de Fes>s cuando di6o: CNo deis lo santo a los perros ni ec!%is &uestras perlas delante de los cerdosC JMt. 5:4K. El que sosten(a que Fes>s ten2a la intencin de conceder su &erdad sal&adora a todos contradice a Cristo mismo. La Biblia es un libro sellado para los no ele(idosB slo al cre"ente le es CdadoC &er " entender estas cosas. 0e tanta importancia es esta &erdad que el Esp2ritu +anto !a repetido seis &eces en el Nue&o Testamento este pasa6e de *sa2as JMt. )/:)1 )3B Mr. 1:),B Le. 7:)9B Fn. ),:19B Ac!. ,7:,5B <o. )):8 )9K. Pablo dice que Clos esco(idosC alcanzaron la sal&acin mediante la (racia " los dem$s #ueron endurecidosB " lue(o a'ade C0ios les dio esp2ritu de estupor o6os con que no &ean " o2dos con que no oi(anC. N m$s adelante cita a 0a&id al mismo e#ecto: C+ea &uelto su con&ite en trampa " en red en tropezadero " en retribucinB sean oscurecidos sus o6os para que no &ean " a(biales la espalda para siempreC J<o. )):7L)9K. Estos pasa6es de6an establecido claramente el !ec!o de que la proclamacin del e&an(elio ten2a el propsito de endurecer a al(unos " no de sanarles. Esta misma doctrina encuentra e.presin en numerosas otras partes de las Escrituras. Mois%s di6o a los !i6os de *srael CMas +e!n re" de Aesbn no quiso que pas$semos por el territorio su"oB porque Fe!o&$ tu 0ios !ab2a endurecido su esp2ritu " obstinado su corazn para entre(arlo en tu mano como !asta !o"O J0t. ,:/9K. <especto a las tribus cananeas que subieron contra Fosu% est$ escrito CPorque esto &ino de Fe!o&$ que endurec2a el corazn de ellos para que resistiesen con (uerra a *srael para destruirlos " que no les #uese !ec!a misericordia sino

que #uesen desarrai(ados como Fe!o&$ lo !ab2a mandado a Mois%sC JFos. )):,9K. ?#ni " Einees !i6os de El2 al ser reprendidos por su maldad Cno o"eron la &oz de su padre porque Fe!o&$ !ab2a resuelto !acerlos morirC J)+. ,:,3K. Aunque Earan actu de manera arro(ante " per&ersa con los israelitas Pablo lo atribu"e sencillamente a que el re" era uno de los r%probos cu"os actos mal&ados !ab2an de ser controlados soberanamente a #in de que redundasen para bien: CPorque la Escritura dice a Earan: Para esto mismo te !e le&antado para mostrar en ti mi poder " para que mi nombre sea anunciado por toda la tierraC J<o. 8:)5B &%ase tambi%n E.. 8:)4K. La ce(uera " la dureza del corazn es la caracter2stica de todos los r%probosB " cuando se dice que al(uno como Earan !a sido endurecido por 0ios podemos estar se(uros de que en s2 mismo el tal "a era di(no de ser entre(ado a +atan$s. El corazn de los imp2os cabe se'alar nunca es endurecido por in#luencia directa de 0ios;0ios slo permite a al(unos !ombres se(uir las malas inclinaciones que "a e.isten en su corazn " como resultado de su propia decisin se tornan cada &ez m$s insensibles " obstinados. Aunque se dice que 0ios endureci el corazn de Earan tambi%n se a#irma que Earan endureci su propio corazn JE.. 8:)3: 7:/,B 7:/1K. La primera es una descripcin dada del punto de &ista di&ino la otra es dada del punto de &ista !umano. 0ios es en >ltima instancia responsable por el endurecimiento del corazn "a que %l permite que suceda " por consi(uiente el escritor inspirado en len(ua6e (r$#ico simplemente dice que 0ios es quien lo !aceB pero 6am$s debe entenderse que 0ios es la causa inmediata " e#iciente. Aunque esta doctrina es dura sin embar(o es b2blica. 0ado que las Escrituras la ense'an tan claramente no podemos !allar otra razn para la oposicin que encuentra que la pura i(norancia " el pre6uicio irrazonable que llenan las mentes de al(unos al estudiarla. Mu" apropiadas son las palabras de <ice cuando escribi: C@u% bien ser2a para la i(lesia de Cristo " para el mundo si ministros cristianos " (ente cristiana estar2an contentos con ser disc2pulos; AP<EN0*CE+B si conscientes de sus limitadas #acultades de su i(norancia de las cosas di&inas " de su propensin a errar por su depra&acin " pre6uicio se les pudiese inducir a sentarse a los

pies de Fes>s " aprender de %l. La i(lesia !a su#rido corrupcin " maldicin en casi toda %poca a causa de la indebida con#ianza de los !ombres en sus poderes de raciocinio. Muc!os se !an dado a !acer pronunciamientos de lo razonable o irrazonable de doctrinas que est$n in#initamente m$s all$ del alcance de su razn que son asuntos >nicamente de la re&elacin. En su presuncin muc!os !an tratado de comprender Olas cosas pro#undas de 0iosO " !an interpretado las Escrituras no con#orme al si(ni#icado ob&io de %stas sino con#orme a las decisiones de la razn #initaC. N lue(o dice CNadie !a estudiado las obras de la naturaleza o el libro de la re&elacin di&ina sin encontrarse rodeado por todos lados con di#icultades imposibles de resol&er. El #ilso#o tiene que con#ormarse con !ec!osB " el telo(o debe contentarse con las declaraciones de 0iosC. Es curioso notar que muc!os de los que insisten en que cuando se estudie la doctrina de la trinidad se de6en a un lado todas las ideas preconcebidas " que no se dependa meramente de la razn !umana para decidir lo que es o no la &erdad de 0ios " que insisten en que se acepten >nicamente las Escrituras como la (u2a incuestionable " autoritati&a son los mismos que no est$n dispuestos a se(uir dic!as re(las en el estudio de la doctrina de la predestinacin. La doctrina de la reprobacin est$ basada en la del pecado ori(inalB Nin(una in6usticia es !ec!a a los ele(idos Es ob&io que esta parte de la doctrina de la predestinacin que a#irma que 0ios !a esco(ido mediante un decreto soberano " eterno a una porcin de la !umanidad para sal&acin mientras que al resto !a abandonado a la destruccin parece de primera instancia estar opuesta a nuestras ideas sobre la 6usticia " por eso requiere una de#ensa. La de#ensa de la doctrina de la reprobacin descansa sobre la doctrina del pecado ori(inal o la in!abilidad total Jque !emos discutido anteriormenteK. El decreto de reprobacin encuentra ca2da a toda la raza. Nin(uno tiene derec!o a la (racia di&ina. +in embar(o en &ez de de6ar a todos su#rir el 6usto casti(o 0ios (ratuitamente con#iere #elicidad inmerecida a una porcin de la !umanidad ;un acto de pura misericordia " (racia al que nadie puede ob6etar;" simplemente pasa por alto a los dem$s.

Nin(>n casti(o inmerecido es in#li(ido a estos >ltimos. Por tanto nin(uno tiene el derec!o a ob6etar contra esta parte del decreto. +i el decreto tratara con !ombres inocentes entonces ser2a in6usto asi(nar a una porcin a la condenacinB pero puesto que trata con !ombres en una condicin particular es decir en un estado de culpa " pecado no es in6usto. CEl concepto de que el mundo "ace en el mali(no " que por esto "a !a sido 6uz(ado JFn. /:)7K de modo que la ira de 0ios no se &ierte sobre aquellos que no son rescatados de la iniquidad del mundo sino que simplemente permanece sobre ellos JFn. /:/4 c#. ) Fn. /:)1K es #undamental a la presentacin total de esta doctrina. Fes>s se presenta a s2 mismo como !abiendo &enido no a condenar al mundo sino a sal&arlo JFn. /:)5B 7:),B 8:3B ,:1/B c#. 1:1,K " todo lo que !ace es con el #in de introducir &ida al mundo JFn. 4:// 3)KB el mundo "a es condenado " no necesita ma"or condenacin sino sal&acinC.C El !ombre culpable !a perdido sus derec!os " se encuentra ba6o la &oluntad de 0ios. Por tanto no podemos ob6etar cuando 0ios en su soberan2a mani#iesta su misericordia a al(unos " a otros su 6usticia a menos que ten(amos la osad2a de cuestionar su (obierno del uni&erso. Disto de esta manera el decreto de la predestinacin encuentra a la !umanidad en una masa de perdicin " de6a slo a una porcin de ella permanecer en dic!a condicin. Cuando todos merec2an el casti(o el !aber consi(nado a al(unos a dic!o casti(o no es in6ustoB de otro modo la e6ecucin de una sentencia 6usta ser2a in6usto. CCuando el arminiano dice que la #e " las obras constitu"en la base de la eleccin disentimosC dice ClarR. CPero si dice que la incredulidad " la desobediencia pre&istas constitu"en la base de la reprobacin estamos de acuerdo. -n !ombre no es sal&ado en base a sus &irtudes pero s2 es condenado en base a su pecado. Como cal&inistas #irmes insistimos que mientras al(unos !ombres son sal&ados de su incredulidad " desobediencia en lo cual est$n en&ueltos todos los !ombres " otros no lo son la pecaminosidad del pecador contin>a siendo la base de su reprobacin. La eleccin " la reprobacin est$n basadas en principios distintosB la eleccin en la (racia de 0ios la reprobacin en el pecado del !ombre. Es una parodia del

cal&inismo decir que porque 0ios eli(e sal&ar a una persona sin tomar en cuenta su car$cter o su merecido que de i(ual modo eli(e condenar un !ombre sin tomar en cuenta su car$cter o su merecidoC. La reprobacin o el pasar por alto al no ele(ido no est$n basados meramente en un conocimiento pre&io de que los pecadores !an de continuar en su pecadoB porque si esta #uese la causa la reprobacin !ubiese sido el destino de todos los !ombres "a que todos #ueron &istos de antemano como pecadores. Ni tampoco puede decirse que los que #ueron pasados por alto eran en todos los casos peores pecadores que los que recibieron &ida eterna. Las Escrituras siempre atribu"en la #e " el arrepentimiento a la buena &oluntad de 0ios " a la misericordiosa operacin especial de su Esp2ritu. Los que conciben a la !umanidad como inocente " merecedora de la sal&acin naturalmente se escandalizan cuando una porcin de la raza es consi(nada de antemano al casti(o. Pero cuando la doctrina del pecado ori(inal que es ense'ada de manera tan clara " tan repetidamente en las Escrituras es entendida correctamente las ob6eciones a la predestinacin desaparecen " la condenacin de los imp2os es &ista como 6usta " natural. La sal&acin es >nicamente del +e'or " la condenacin nuestra 6usta recompensa. Los !ombres perecen porque no quieren &enir a Cristo pero si e.iste en ellos la disposicin para &enir es porque 0ios !a obrado dic!a disposicin en sus corazones. La (racia electi&a inclina " !ace que la &oluntad del !ombre perse&ere en dic!a condicinB " a la (racia sea toda la (loria. Adem$s de un mundo de pecadores " rebeldes indi(nos de ser sal&os 0ios !a esco(ido por su (racia a al(unos cuando mu" bien !ubiera podido pasar por alto a todos como !izo con los $n(eles ca2dos J, P. ,:1B Fud. 4K. 0ios se encar( de pro&eer la redencin mediante la cual los esco(idos son sal&ados. La redencin por tanto es su derec!o " %l puede !acer " de !ec!o !ar$ se(>n su &oluntad con lo su"o. El con#iere su (racia a uno " a otro no se(>n lo cree m$s con&eniente. Cabe se'alar tambi%n que el no con#erir su (racia a los no ele(idos no es sino la causa ne(ati&a de la destruccin de %stos as2 como la ausencia de un m%dico es la ocasin no la

causa e#iciente de la muerte de uno que est$ en#ermo. CA los o6os de un 0ios de in#inita bondad " misericordiaC dice el 0r. Carlos Aod(e C#ue necesario que al(unos de entre la raza rebelde de !ombres su#rieran la pena de la le" que todos !an trans(redido. Es la prerro(ati&a de 0ios determinar quienes ser$n &asos de misericordia " quienes ser$n de6ados a su#rir la 6usta recompensa de sus pecadosC. Puesto que el !ombre !a ca2do en este estado de pecado por su propia &oluntad su condenacin es 6usta " todas las demandas de la 6usticia quedar$n cumplidas en su casti(o. La consciencia misma nos dice que el !ombre perece 6ustamente "a que esco(e se(uir a +atan$s antes que a 0ios. CN no quer%is &enir a m2 para que ten($is &idaC di6o Fes>s JFn. 3:19K. 0ice el pro#esor E. E. Aamilton: CLo >nico que 0ios !ace es de6ar Jal no re(eneradoK se(uir su propio camino. Es su naturaleza ser mal&ado " 0ios simplemente !a preordinado de6arle tal como es. El cuadro que a menudo pintan los opositores del cal&inismo de un 0ios cruel que re!>sa sal&ar a aquellos que desean ardientemente ser sal&os es una crasa caricatura. 0ios sal&a a todos los que desean ser sal&os pero nin(uno cu"a naturaleza no !a"a sido cambiada desea ser sal&oC. Los que se pierden se pierden porque deliberadamente esco(en los caminos del pecadoB " %ste ser$ el in#ierno de los in#iernos el que los !ombres !an sido sus propios destructores. Muc!os !ablan como si la sal&acin #uese asunto de derec!o de nacimiento. N ol&id$ndose del !ec!o de que el !ombre tu&o " perdi su oportunidad supremamente #a&orable en Ad$n nos dicen que 0ios ser2a in6usto si no diese a todas las criaturas culpables una oportunidad de ser sal&as. <especto a la idea de que la sal&acin es con#erida en recompensa por al(una cosa !ec!a por la persona Lulero dice CPero supon(amos que 0ios estu&iese obli(ado a tomar en consideracin el m%rito de aquellos que son condenados. PNo debi%ramos de i(ual manera a#irmar tambi%n que debiera tomar en consideracin el m%rito de los que !an de ser sal&osS Porque si !emos de se(uir la razn es tan in6usto que los indi(nos !a"an de ser coronados como que los 6ustos !a"an de ser condenadosC. Nadie con ideas correctas respecto a 0ios supondr$ que 0ios de repente !ace al(o que no

!ab2a pensado !acer antes. Puesto que su propsito es eterno lo que %l !ace en el tiempo es lo que desde la eternidad se propuso !acer. Aquellos a quienes sal&a son los que se propuso sal&ar desde la eternidad " aquellos a quienes de6a perecer son los que se propuso de6ar perecer desde la eternidad. +i lo que 0ios !ace en el tiempo es 6usto entonces lo que determin " decret desde la eternidad es tambi%n 6usto "a que el principio en&uelto es el mismo en ambos casos. N si estamos en lo correcto al decir que desde toda la eternidad 0ios se propuso e.!ibir su misericordia perdonando a una (ran multitud de pecadores Ppor qu% entonces al(unos se oponen con tanta tenacidad cuando decimos que desde toda la eternidad 0ios se propuso e.!ibir su 6usticia casti(ando a otros pecadoresQ Es decir si es 6usto el que 0ios se absten(a de sal&ar a al(unos despu%s de !aber nacido tambi%n es 6usto que se !a"a #ormado ese propsito antes de !aber nacido o sea desde la eternidad. N puesto que la &oluntad determinante de 0ios es omnipotente ella no puede ser obstaculizada ni #rustrada. +iendo esto la &erdad tenemos que concluir que 0ios 6am$s quiso ni quiere a!ora sal&ar a cada indi&iduo de la !umanidad. +i !ubiese querido !acer tal cosa ni una sola alma se !ubiese perdido Cporque Pqui%n !a resistido a su &oluntadQC +i 0ios !ubiese determinado sal&ar a todos los !ombres !ubiese concedido a todos los !ombres los medios e#ecti&os para lo(rar la sal&acin. A!ora bien 0ios podr2a dar tan #$cilmente dic!os medios a toda la !umanidad como a slo al(unosB sin embar(o la e.periencia prueba que no lo !ace. Concluimos por tanto que no es su propsito secreto o &oluntad decreti&a que todos sean sal&os. 0e !ec!o ambas &erdades es decir la &erdad que lo que 0ios !ace lo !ace desde la eternidad " la &erdad que slo una porcin de la raza !umana es sal&a son su#icientes para completar las doctrinas de la eleccin " de la reprobacin. La condicin de los pa(anos El !ec!o que en la pro&idencia de 0ios al(unos sean de6ados sin el e&an(elio " los otros medios de (racia &irtualmente en&uel&e el principio presentado en la doctrina cal&inista de la predestinacin. Demos que en todas las %pocas la ma"or parte de la !umanidad !a quedado

despro&ista aun de los medios e.ternos de la (racia. Por si(los los 6ud2os que eran mu" pocos #ueron los >nicos a quienes 0ios dio una re&elacin especial de s2 mismo. Fes>s limit su ministerio p>blico casi e.clusi&amente a ellos " pro!ibi a sus disc2pulos ir a otras naciones antes del d2a de Pentecost%s JMt. )9:3 4B ,7:)8B Mr. )4:)3B Ac!. ):1K. Multitudes quedaron sin la oportunidad de o2r el e&an(elio " por consi(uiente murieron en sus pecados. +i !ubiese sido la intencin de 0ios sal&arles sin lu(ar a duda les !ubiera en&iado los medios de la sal&acin. +i 0ios se !ubiese propuesto a cristianizar a la *ndia " a la C!ina !ace mil a'os ciertamente !ubiera podido lo(rar su propsito. +in embar(o #ueron de6ados en tinieblas " en incredulidad. El estado del mundo con todo su pecado miseria " muerte tanto pasado como presente no puede tener otra e.plicacin que la que es dada en las Escrituras;es decir que la raza ca" en Ad$n " que 0ios en su misericordia !a decidido soberanamente sal&ar a una innumerable multitud mediante una redencin que %l mismo !a pro&isto. Es un concepto per&erso " des!onroso a 0ios suponer que %l se es#uerza continuamente con los !ombres desobedientes !aciendo lo m$.imo por con&ertirles pero incapaz de lo(rar sus propsitos. +i la teor2a arminiana #uese cierta es decir que Cristo muri por todos los !ombres " que los bene#icios de su muerte son aplicados a todos los !ombres !abr2a de esperarse que 0ios !ubiese !ec!o al(una pro&isin para comunicarles el e&an(elio a todos los !ombres. El problema de los pa(anos quienes &i&en " mueren sin el e&an(elio siempre !a sido un asunto molesto para los arminianos que insisten en que todos los !ombres tienen su#iciente (racia si slo deciden !acer uso de ella. Mu" pocos ne(ar$n que la sal&acin depende de que la persona oi(a " acepte el e&an(elio. La i(lesia cristiana !a estado de acuerdo en declarar que los pa(anos como un (rupo est$n perdidos. @ue %sta es la ense'anza de la Biblia es #$cil de demostrar: CN en nin(>n otro !a" sal&acinB porque no !a" otro nombre ba6o el cielo dado a los !ombres en que podamos ser sal&osC JAc!. 1:),K. CPorque todos los que sin le" !an pecado sin le" tambi%n perecer$nB " todos los que ba6o la le" !an pecado por la le" ser$n 6uz(adosC J<o. ,:),K. CPorque nadie puede poner otro #undamento que el que est$ puesto el cual es FesucristoC

J)Co. /:))K. CNo so" la &id &osotros los p$mpanos separados de m2 nada pod%is !acerC JFn. )3:3K. CNo so" el camino " la &erdad " la &idaB nadie &iene al Padre sino por m2C JFn. )1:4K. CEl que cree en el Ai6o tiene &ida eternaB pero el que re!>sa creer en el Ai6o no &er$ la &ida sino que la ira de 0ios est$ sobre %lC JFn. /:/4K. CEl que tiene al Ai6o tiene la &idaB el que no tiene al Ai6o de 0ios no tiene la &idaC J) Fn. 3:),K. CN esta es la &ida eterna: que te conozcan a ti el >nico 0ios &erdadero " a Fesucristo a quien !as en&iadoC JFn. )5:/K. C+in #e es imposible a(radar a 0iosC JAeb. )):4K. CPorque todo aquel que in&ocare el nombre del +e'or ser$ sal&o. PCmo pues in&ocar$n a aquel en el cual no !an cre2doQ PN cmo creer$n en aquel de quien no !an o2doQ PN cmo oir$n sin !aber quien les prediqueQC J<o. )9:)/ )1K Jo en otras palabras Pcmo podr$n sal&arse los pa(anos si nunca !an o2do de Cristo quien es el >nico medio de sal&acinQK. CFes>s les di6o: 0e cierto de cierto os di(o: +i no com%is la carne del Ai6o del Aombre " beb%is su san(re no ten%is &ida en &osotrosC JFn. 4:3/K. Cuando el atala"a &e &enir la espada " no da a&iso al pueblo el pueblo perece en su iniquidad JE.. //:7K ;cierto el atala"a es responsable por su accin pero esto no altera las consecuencias que su#re el pueblo. Fes>s declar que aun los samaritanos quienes ten2an pri&ile(ios muc!o ma"ores que las naciones #uera de Palestina adoraban lo que no sab2an " que la sal&acin era de los 6ud2os. :D%ase tambi%n el primer " se(undo cap2tulo de <omanos. Las Escrituras entonces declaran claramente que ba6o condiciones ordinarias aquellos que no tienen a Cristo " el e&an(elio se pierden. En consonancia con estos !ec!os la Con#esin de =estminster despu%s de declarar que aquellos que rec!azan a Cristo no pueden sal&arse a'ade: CMuc!o menos pueden sal&arse los que no con#iesan la reli(in cristiana no importa cuan dili(entes sean en tratar de a6ustar sus &idas a la re&elacin natural " a la le" de la reli(in que con#iesan...C JY:1K. 0e !ec!o la creencia de que los pa(anos est$n perdidos sin el e&an(elio !a sido uno de los m$s poderosos ar(umentos a #a&or de las misiones al e.tran6ero. +i creemos que las reli(iones pa(anas tienen su#iciente luz " &erdad como para sal&arles la ur(encia de lle&arles el e&an(elio disminu"e (randemente. Nuestra actitud !acia las misiones al e.tran6ero est$ determinada en

(ran medida por la contestacin que demos a esta pre(unta. No ne(amos que 0ios pueda sal&ar a al(unos aun entre los pa(anos adultos si deseara "a que su Esp2ritu obra cu$ndo " dnde " cmo le place con medios o sin medios. +in embar(o si tales son sal&os es por un mila(ro de pura (racia. El m%todo ordinario que 0ios usa es el de reunir a sus ele(idos de entre la porcin e&an(elizada de la !umanidad aunque debemos admitir la posibilidad de que por un m%todo e.traordinario al(unos de sus ele(idos sean reunidos de la porcin no e&an(elizada. JEl destino de aquellos que mueren en la in#ancia en tierras pa(anas ser$ discutido ba6o el tema CLa sal&acin de los ni'os peque'osC.K Es il(ico suponer que al(una persona pueda apropiarse de lo que no conoce. Podemos &er #$cilmente que los pa(anos !an sido pasados por alto en (ran parte en lo que a los deleites " (oces " oportunidades de este mundo respectaB " en base al mismo principio lo mismo les acontecer$ en lo que al mundo &enidero respecta. Para aquellos que nacen " &i&en pro&idencialmente en las tinieblas del pa(anismo les es tan imposible aceptar a Cristo corno +al&ador como aceptar al(unos de los in&entos modernos o el sistema copernicano de astronom2a cosas que desconocen por completo. Cuando 0ios coloca a personas en tales circunstancias podemos estar se(uros de que no tiene ma"or intencin de sal&arles que de que el terreno del norte de 3iberia que se encuentra ba6o !ielo todo el a'o produzca cosec!as de tri(o. +i 0ios se !ubiese propuesto !acer lo contrario !ubiera suplido los medios que conducen al #in deseado. Aa" tambi%n multitudes en las tierras nominalmente cristianas a quienes nunca se les !a presentado el e&an(elio de manera adecuada " quienes carecen a>n de los medios e.ternos de sal&acin por no mencionar la desesperada condicin de su corazn. Por supuesto esto no si(ni#ica que todos los que se pierden su#rir$n el mismo (rado de casti(o. Creemos que comenzando desde un punto cero !abr$ todos (rados de recompensa " todos (rados de casti(o " que la recompensa o el casti(o de cada persona estar$n basados !asta cierto punto en la oportunidad que cada uno !a"a tenido en este mundo. Fes>s mismo ense' que en el d2a del 6uicio ser2a m$s tolerable el casti(o para la ciudad pa(ana de +odoma que para aquellas ciudades de Palestina que !ab2an escuc!ado " rec!azado su mensa6e JLe. )9:),L)1KB "

conclu" la par$bola del sier&o in#iel con las palabras: CAqu%l sier&o que conociendo la &oluntad de su se'or no se prepar ni !izo con#orme a su &oluntad recibir$ muc!os azotes. Mas el que sin conocerla !izo cosas di(nas de azotes ser$ azotado pocoB porque a todo aquel a quien se !a"a dado muc!o muc!o se le demandar$B " al que muc!o se le !a"a con#iado m$s se le pedir$C JLc. ),:15 17K. 0e este modo aunque los pa(anos se pierden su#rir$n relati&amente menos que aquellos que !an escuc!ado " rec!azado el e&an(elio. Con respecto al problema de los pa(anos los arminianos est$n desde el comienzo en&ueltos en di#icultades que trastornan todo su sistema di#icultades de las cuales nunca !an lo(rado librarse. Admiten que slo en Cristo !a" sal&acinB sin embar(o &en que multitudes mueren sin 6am$s !aber o2do de Cristo o del e&an(elio. 0ebido a la insistencia de que su#iciente (racia " oportunidad debe ser otor(ada a cada persona antes de que se le pueda condenar muc!os !an lle(ado al e.tremo de a#irmar que !abr$ una prueba #utura ; que no slo carece de base b2blica sino que es contrario a las Escrituras. Cunnin(!am dice CAa sido siempre un #uerte ar(umento a #a&or de las doctrinas cal&inistas de los propsitos soberanos de 0ios " en contra de las doctrinas arminianas de la (racia " la redencin uni&ersal el que de !ec!o una porcin tan (rande de la raza !umana siempre !a sido de6ada en completa i(norancia de la misericordia de 0ios " del camino de sal&acin re&elado en el e&an(elioB " lo que es m$s son puestos en circunstancias tales que a todas luces arro6an obst$culos insuperables en el camino por el cual slo pueden lo(rar el conocimiento de 0ios " de Fesucristo que es &ida eternaC.W +lo el cal&inismo con su doctrina de la culpa " corrupcin de la !umanidad a causa de la ca2da " su doctrina de la (racia mediante la cual al(unos son soberanamente rescatados " conducidos a la sal&acin mientras otros son pasados por alto o#rece una e.plicacin adecuada del #enmeno del mundo pa(ano. Propsitos del decreto de reprobacin La condenacin de los no ele(idos est$ dise'ada principalmente para proporcionar una

e.!ibicin eterna a los o6os de !ombres " $n(eles del odio que 0ios siente !acia el pecado o en otras palabras para ser&ir como una mani#estacin eterna de la 6usticia de 0ios. J0ebe recordarse que la 6usticia de 0ios demanda tanto el casti(o del pecado como la recompensa de la rectitud. El decreto de reprobacin e.!ibe uno de los atributos di&inos que 6am$s se !ubiera podido apreciar de manera adecuada aparte de dic!o decreto. La sal&acin de al(unos mediante un redentor est$ dise'ada para e.!ibir los atributos del amor la misericordia " la santidad. Los atributos di&inos de la sabidur2a el poder " la soberan2a se pueden &er tanto en los tratos de 0ios con los r%probos como con los sal&os. Las Escrituras con#irman esta &erdad cuando declaran que Ctodas las cosas !a !ec!o Fe!o&$ para s2 mismo " aun al imp2o para el d2a maloC JPr. )4:1KB e i(ualmente cuando por boca de Pablo a#irman que este arre(lo #ue por un lado para C!acer notorias las riquezas para con los &asos de misericordia que prepar de antemano para (loriaC " por otro lado para Cmostrar su ira " !acer notorio su poderC sobre Clos &asos de ira preparados para destruccinC J<o. 8:,, ,/K. El decreto de reprobacin tiene adem$s otros propsitos subordinados respecto a los esco(idosB %stos al contemplar el rec!azo " el estado #inal de los imp2os J)K aprenden lo que ellos mismos !ubieran tenido que su#rir de no !aber sido por la (racia que inter&ino a su #a&or " as2 aprecian de manera m$s pro#unda las riquezas del amor di&ino que los rescat del pecado " los condu6o a la &ida eterna mientras que otros no m$s culpables e indi(nos que ellos #ueron de6ados a la destruccin eterna. J,K Proporciona un moti&o poderoso para la (ratitud por las (randes bendiciones recibidas. J/K +on mo&idos a con#iar de manera m$s pro#unda en su Padre celestial quien suple todas sus necesidades en esta &ida " en la &enidera. J1K El conocimiento de lo que !an recibido les proporciona el m$s #uerte incenti&o para amar a su Padre celestial " &i&ir &idas puras. J3K Les conduce a un odio por el pecado cada &ez ma"or. J4K +on mo&idos a caminar m$s cerca de 0ios " unos con otros como !erederos esco(idos del reino de los cielos. J5K En cuanto al rec!azo soberano de los 6ud2os Pablo re#uta la acusacin de que %stos #ueron rec!azados sin moti&o. CPAan tropezado los de *srael para que ca"esenQ En nin(una maneraB

pero por su tras(resin &ino la sal&acin a los (entiles para pro&ocarles a celoC J<o. )):))K. Demos que el rec!azo de los 6ud2os #ue para un propsito sabio " de#inidoB a saber que la sal&acin alcanzara a los (entiles " que esto a su &ez mo&iera nue&amente a los 6ud2os a buscar la sal&acin. Aistricamente &emos que la i(lesia cristiana !a sido casi e.clusi&amente una i(lesia (entil. Pero en todas las %pocas al(unos 6ud2os se !an con&ertido al cristianismo " creemos que con el paso del tiempo muc!os m$s ser$n Cpro&ocados a celosC " se tornar$n a 0ios. Darios &ers2culos en el cap2tulo once de <omanos indican que un n>mero considerable de %stos se con&ertir$ " ser$ mu" celoso por la 6usticia. Los arminianos concentran sus ataques sobre esta doctrina La doctrina de la reprobacin es una que a los arminianos les (usta discutir. Con #recuencia la seleccionan " la en#atizan como si #uese lo >nico que el cal&inismo ense'a mientras que otras doctrinas como las de la soberan2a de 0ios del car$cter puramente (ratuito de la eleccin de la perse&erancia de los cre"entes etc. que tanta (loria traen a 0ios son pasadas por alto con mu" poco comentario o sin comentario al(uno. En el s2nodo de 0ort los arminianos insistieron en discutir primero el tema de la reprobacin le&antando su &oz de protesta cuando el s2nodo re!us conceder su peticin. Aasta el presente por lo (eneral !an continuado la misma t$ctica "a que saben que es mu" #$cil ter(i&ersar esta doctrina " presentarla de manera que suscite pre6uicios en su contra. Con #recuencia distorsionan las doctrinas cal&inistas " !abiendo ale(ado todo lo que pueden en contra de las mismas proceden a razonar que como no puede !aber reprobacin tampoco puede !aber eleccin. El in6usto " desproporcionado %n#asis que !acen en esta doctrina demuestra al(o menos que una b>squeda sin pre6uicio " sincera de la &erdad. PPor qu% no comenzar m$s bien por el lado positi&o del sistemaQ o Ppor qu% no responder primero de manera con&incente a la (ran cantidad de e&idencia b2blica presentada a #a&or del sistema cal&inistaQ Los cal&inistas en cambio usualmente producen primero la e&idencia a #a&or de la doctrina de la eleccin " lue(o !abiendo establecido dic!a doctrina proceden a demostrar que lo que sostienen respecto a la de la reprobacin se desprende de manera l(ica. Cabe se'alar sin

embar(o que esto no si(ni#ica que la doctrina de la reprobacin dependa enteramente de la doctrina de la eleccin para poder probarse. Creen que la doctrina de la reprobacin puede probarse directamente de las EscriturasB no obstante a#irman que si lo que mantienen en cuanto a la eleccin es correcto entonces lo que sostienen en cuanto a la reprobacin se(uir$ necesariamente por la l(ica. Como las Escrituras nos pro&een muc!a m$s in#ormacin sobre lo que 0ios !ace al obrar la #e " el arrepentimiento en aquellos que %l sal&a que lo que nos pro&een sobre su proceder en cuanto a los que contin>an impenitentes e incr%dulos lo m$s razonable es que se proceda a in&esti(ar la doctrina de la eleccin primero " que lue(o se considere la de la reprobacin. No es as2 sin embar(o como proceden los arminianos lo que demuestra la absoluta in6usticia de los arminianos al dar tanta prominencia a la doctrina de la reprobacin. Como se di6o antes esta doctrina es desa(radable. Pero los cal&inistas no re!>"en discutirla aunque debido a su car$cter desa(radable no encuentran satis#accin e.pla"$ndose en la misma. Los cal&inistas tambi%n entienden que en cuanto a estos asuntos los !ombres deben tener muc!o cuidado de no tratar de ser m$s sabios que lo que est$ escrito como sucede a muc!os cuando se permiten entrar en especulaciones presuntuosas sobre temas demasiado sublimes para ellos. No estamos obli(ados a e.plicar todos los detalles de estas doctrinas No debe ol&idarse que no estamos ba6o obli(acin de e.plicar todos los misterios relacionados con estas doctrinas. Estamos slo ba6o obli(acin de presentar lo que las Escrituras ense'an en relacin a %stas " de de#enderlas de las ob6eciones en su contra tanto como nos sea posible. La #rase Cs2 Padre porque as2 te a(radC JMt. )):,4B Le. )9:,)K #ue para nuestro +e'or una de#ensa su#icientemente &$lida de los misteriosos tratos de 0ios con los !ombres. La >nica " su#iciente contestacin que Pablo dio a los &anos disputadores que intentaban penetrar demasiado pro#undamente en estos misterios #ue simplemente que dic!os misterios !an de ser resueltos en la sabidur2a " soberan2a di&inas. Las palabras de Toplad" son apropiadas aqu2: CNadie di(a por tanto como los opositores de estas doctrinas di6eron en los d2as de +an Pablo:

OPPor qu% inculpa 0ios a los imp2osQ porque Pqui%n !a resistido a su &oluntadQ +i aquel que slo puede con&ertirlos no lo !ace Pcmo se inculpar$ a los que perecen "a que es imposible resistir la &oluntad del TodopoderosoQO Con#orm%monos con la respuesta que da +an Pablo OM$s antes o! !ombre Pqui%n eres t> para que alterques con 0iosQO El apstol #undamenta todo el asunto en la absoluta soberan2a de 0ios. A!2 %l lo de6a " a!2 debi%ramos nosotros tambi%n de6arloC. El !ombre no puede medir la 6usticia de 0ios mediante su propio entendimiento " debi%ramos ser lo su#icientemente !umildes como para con#esar que 0ios es completamente 6usto aunque los propsitos de sus obras est%n &elados a nuestros o6os. +i al(uno cree que esta doctrina presenta a 0ios como in6usto es porque el tal no comprende la doctrina b2blica del pecado ori(inal ni las terribles consecuencias en las que le en&uel&e. -na &ez desaparecidas las dudas en cuanto a la realidad del pecado ori(inal como antecedente a todo pecado actual la condenacin se &er$ como 6usta " natural. +i la primera leccin es bien comprendida la se(unda no presentar$ di#icultades. Es di#2cil comprender que muc!os de aquellos alrededor nuestro Jen al(unos casos nuestros ami(os cercanos " #amiliaresK est%n quiz$ preordinados al casti(o eternoB " en la medida que nos demos cuenta de este !ec!o estemos inclinados a sentir cierta compasin !acia ellos. +in embar(o a la luz de la eternidad dic!a compasin por los perdidos aparecer$ como equi&ocada e inmerecida. Aquellos que se pierden #inalmente ser$n &istos como lo que en realidad son enemi(os de 0ios " de toda 6usticia " amantes del pecado sin deseo al(uno por la sal&acin o la presencia del +e'or. Podemos a'adir adem$s que puesto que 0ios es per#ectamente 6usto nin(uno ser$ condenado al in#ierno e.cepto aquellos que los merezcanB " cuando &eamos el &erdadero car$cter de %stos nos sentiremos completamente satis#ec!os con la manera en que 0ios !a procedido. Cabe se'alar que los arminianos no est$n libres de di#icultades en este punto. Puesto que admiten que 0ios conoce de antemano todas las cosas deben e.plicar por qu% entonces crea a aquellos que %l conoce de antemano &i&ir$n &idas pecaminosas rec!azar$n el e&an(elio morir$n impenitentes " su#rir$n eternamente en el in#ierno. La &erdad del caso es que los arminianos

tienen aqu2 un problema muc!o m$s di#2cil que los cal&inistasB los cal&inistas sostienen que aquellos a quienes 0ios crea sabiendo que se perder$n son los no ele(idos los cuales de su propia &oluntad esco(en el pecado " en cu"o merecido casti(o 0ios mani#iesta su 6usticia mientras que los arminianos se &en obli(ados a decir que 0ios de #orma deliberada crea a aquellos que &e de antemano ser$n criaturas tan pobres " miserables que sin ser&ir propsito al(uno traer2an sobre s2 mismos destruccin " pasar$n la eternidad en el in#ierno a pesar de que 0ios intensamente desea conducirles al cielo quedando 0ios en un estado de an(ustia por siempre al &erles donde %l desear2a no &erles. PNo presenta tal esquema a 0ios como uno que act>a neciamente al traer sobre s2 tal insatis#accin " someter a al(unas de sus criaturas a tanta miseria cuando por lo menos !ubiera podido abstenerse de crear a aquellos que &io de antemano se !abr2a de perderQ @uiz$ !a"a al(unos que al o2r de esta doctrina de la predestinacin piensen que son r%probos " se sientan inclinados a entrar en m$s pecado presentando el ar(umento de que de todos modos ser$n condenados. Proceder de esa manera es c!upar &eneno de una #lor dulce o lanzarse contra la <oca de la eternidad. Nadie tiene el derec!o de considerarse r%probo en esta &ida " por tanto de desesperanzarseB la desobediencia #inal Jla >nica se'al in#alible de la reprobacinK no puede conocerse sino !asta el momento de la muerte. Nin(una persona no con&ertida sabe con absoluta certeza que 0ios no le !a de con&ertir " sal&ar aunque est% consciente de que tal cambio a>n no !a acontecido. Por tanto nadie tiene el derec!o de considerarse de#initi&amente entre los no ele(idos. 0ios no nos !a re&elado qui%n de entre los no cre"entes %l a>n se propone re(enerar " sal&ar. +i al(uno siente que su conciencia le acusa eso puede ser el mismo medio que 0ios est% usando para atraerle a %l. Aemos dedicado bastante espacio a la discusin de la doctrina de la reprobacin porque %sta !a sido la principal piedra de tropiezo para la ma"or2a de aquellos que !an rec!azado el sistema cal&inista. Creemos que una &ez quede demostrado que la doctrina es b2blica " razonable las dem$s partes del sistema ser$n aceptadas sin di#icultad.

4. *n#ralapsarianismo " supralapsarianismo Entre los cal&inistas !a !abido al(una di#erencia de opinin en cuanto al orden de los e&entos en el plan di&ino. La pre(unta que !a sur(ido aqu2 es cuando los decretos de la eleccin " de la reprobacin sur(ieron Pse consideraba a los !ombres como "a ca2dos o noQ PEueron contemplados los ob6etos de estos decretos como miembros de una masa pecadora " corrupta o #ueron contemplados meramente como !ombres a quienes 0ios !ab2a de crearQ 0e acuerdo a la posicin in#ralapsaria el orden de los e&entos es como si(ue: 0ios se propuso J)K crearB J,K permitir la ca2daB J/K esco(er una (ran multitud de entre esta masa de !ombres ca2dos a &ida " #elicidad eterna " de6ar a los dem$s su#rir el 6usto casti(o por sus pecados as2 como de6 al diablo " a los $n(eles ca2dosB J1K dar a su Ai6o Fesucristo para la redencin de los esco(idosB " J3K en&iar al Esp2ritu +anto a aplicar a los esco(idos la redencin comprada por Cristo. 0e acuerdo a la posicin supralapsaria el orden de los e&entos es: J)K ele(ir a &ida al(unos !ombres que !ab2an de ser creados " condenar al resto a destruccinB J,K crearB J/K permitir la ca2daB J1K en&iar a Cristo a redimir a los ele(idosB " J3K en&iar al Esp2ritu +anto a aplicar la redencin de Cristo a los ele(idos. La pre(unta es pues P+ur(e el decreto de eleccin antes o despu%s que el decreto de la ca2daQ -no de los moti&os principales del esquema supralapsario es el de en#atizar la idea de que 0ios procede en base a unas distinciones " el de aplicar dic!a idea a todos los tratos de 0ios con los !ombres. Creemos sin embar(o que el supralapsarianismo e.a(era la importancia de dic!a idea. Adem$s es de notarse que dic!a idea no siempre puede aplicarse consistentemente por e6emplo en la creacin " especialmente en la ca2da. Los ob6etos del decreto de crear no eran meramente al(unos miembros de la raza !umana sino toda la !umanidad la que adem$s pose2a una misma naturaleza. N no #ue meramente a al(unos !ombres sino a toda la raza que se le permiti caer. El supralapsarianismo se coloca en una posicin tan e.trema por un lado como el uni&ersalismo lo !ace por el otro. +lo el esquema in#ralapsario es consistente consi(o mismo " con otros !ec!os.

En relacin a esta di#erencia el 0r. =ar#ield escribe: CEl mero !ec!o de !acer la pre(unta parece lle&ar en si la contestacin. El trato con los !ombres con ambos (rupos los ele(idos " los no ele(idos es basado en el pecadoB no se puede !ablar de sal&acin como tampoco de reprobacin sin antes tomar en cuenta el pecado. El pecado precede necesariamente en el pensamiento no a la idea abstracta de una di#erencia entre los !ombres sino al !ec!o concreto de la di#erencia en cuestin una di#erencia que en&uel&e el destino de unos a la sal&acin " otros al casti(o. No puede !ablarse de un decreto que discrimina entre los !ombres con re#erencia a la sal&acin " el casti(o por tanto sin antes postular un decreto que contempla a dic!os !ombres como pecadoresC.C N al mismo e#ecto el 0r. Carlos Aod(e dice: CEs un principio b2blico claramente re&elado que donde no !a" pecado no puede !aber condenacin.... 0ios tiene misericordia de uno " de otro no se(>n su buena &oluntad "a que todos son i(ualmente inmerecedores " culpables.... En todas partes Jp.e6. <o. ):,1 ,4 ,7K se se'ala que la reprobacin es un acto 6udicial basado en la pecaminosidad de su ob6eto. 0e otro modo no podr2a ser una mani#estacin de la 6usticia de 0iosC. El que !ombres inocentes que no son contemplados como pecadores sean preordinados a miseria " muerte eterna no est$ en armon2a con las ideas de 0ios presentadas en las Escrituras. Los decretos concernientes a los sal&os " a los perdidos no deben ser &istos como basados meramente en una soberan2a abstracta. Aunque es cierto que 0ios se soberano su soberan2a no es e6ercida de #orma arbitraria sino en armon2a con sus otros atributos especialmente con los de su 6usticia santidad " sabidur2a. 0ios no puede cometer pecadoB " en este sentido est$ limitado aunque ser2a m$s preciso !ablar de su incapacidad de cometer pecado como una de sus per#ecciones. Aa" desde lue(o misterio en ambos sistemasB pero el sistema supralapsario parece pasar m$s all$ del misterio " entrar en contradiccin. Las Escrituras son pr$cticamente in#ralapsarias ;%stas a#irman que los cre"entes !an sido ele(idos CdelC mundo JFn. )3:)8KB el al#arero tiene potestad sobre el barro Cpara !acer de la misma masa un &aso para !onra " otro para des!onraC J<o. 8:,)KB " tanto los ele(idos como los

no ele(idos son contemplados ori(inalmente en el mismo estado de miseria. Adem$s el su#rimiento " la muerte son presentados como la pa(a del pecado. El esquema in#ralapsario armoniza con nuestras ideas de 6usticia " misericordiaB al menos est$ e.ento de la ob6ecin arminiana de que 0ios simplemente crea a al(unos !ombres para condenarlos. A(ust2n " la (ran ma"or2a de aquellos que desde su %poca !an sostenido la doctrina de la eleccin !an sido " son in#ralapsarios;es decir creen que #ue de la masa de !ombres ca2dos que al(unos #ueron ele(idos a &ida eterna mientras que otros #ueron condenados a muerte eterna por sus pecados. Nin(una de las con#esiones re#ormadas ense'a la posicin supralapsariaB en cambio muc!as sostienen e.pl2citamente la posicin in#ralapsaria la cual por tanto sur(e como la #orma t2pica del cal&inismo. Al presente podemos decir que no m$s de un cal&inista en cien sostiene la posicin supralapsaria. Aunque somos cal&inistas bien tenaces no somos Caltos cal&inistasC o sea los que sostienen la posicin supralapsaria. Ambos sistemas por supuesto !acen !incapi% en la soberan2a de 0ios en la eleccin " en ambos la sal&acin en todo su curso es la obra de 0ios. Los oponentes sin embar(o usualmente acent>an el sistema supralapsario "a que es el que sin e.plicacin adecuada con m$s probabilidad est% en pu(na con los sentimientos e impresiones naturales del !ombre. Es preciso se'alar tambi%n que !a" cosas que no pueden ponerse en el molde del tiempo;los e&entos relacionados con los decretos no est$n en la mente di&ina como lo est$n en las nuestras es decir como una sucesin de actos uno tras otro sino que mediante un solo acto di&ino 0ios !a ordenado todas estas cosas. En la mente di&ina el plan es una unidad " cada parte est$ dise'ada en relacin a una serie de !ec!os que 0ios se propuso resultaran de las otras partes. Todos los decretos son eternos. Todos est$n relacionados de manera l(ica aunque no cronol(ica. Para poder !ablar inteli(entemente de ellos sin embar(o es necesaria cierta sucesin en nuestro pensamiento. Cuando !ablamos o pensamos por e6emplo del don de la santi#icacin o del de la (lori#icacin los &emos naturalmente como decretos posteriores a los de la creacin " de la ca2da.

<especto a la ense'anza de la Con#esin de =estminster sobre este punto el 0r. Carlos Aod(e !ace el si(uiente comentario: CTIiss el presidente de ese &enerable cuerpo Jla asamblea de =estminsterK era un in#le.ible supralapsarioB la (ran ma"or2a de los miembros de la asamblea sin embar(o era del otro bando. Los s2mbolos de dic!a asamblea aunque claramente implican la posicin in#ralapsaria #ueron redactados de tal manera que no o#endiesen a aquellos que adoptaban la teor2a supralapsaria. La Con#esin de =estminster dice que O0ios orden a los ele(idos a &ida eterna " al resto de la !umanidad le placi se(>n el conse6o inescrutable de su &oluntad por la cual e.tiende su misericordia o de6a de !acerlo como le place para (loria de su poder soberano sobre sus criaturas pasarles por alto orden$ndoles a des!onra " a ira a causa de su pecado para alabanza de su (loriosa 6usticiaO. Lo que aqu2 se ense'a es que aquellos a quienes 0ios pasa por alto son el Oresto de la !umanidadOB no el resto de !ombres ideales o posibles sino el resto de aquellos seres !umanos que constitu"en la raza !umana. En se(undo lu(ar el pasa6e citado ense'a que los no ele(idos son pasados por alto " ordenados a ira Oa causa de su pecadoO. Esto implica que eran contemplados como pecadores antes de esta preordinacin a 6uicio. La posicin in#ralapsaria se puede &er de manera aun m$s clara en la contestacin a las pre(untas )8 " ,9 del Catecismo Menor. A!2 se ense'a que toda la !umanidad perdi la comunin con 0ios por la ca2da " se encuentra ba6o su ira " maldicin " que 0ios de su buena &oluntad eli(i a al(unos Jal(unos de los que se encontraban ba6o su ira " maldicinK a &ida eterna. Esta !a sido la doctrina de la ma"or2a de los a(ustinianos desde la %poca de A(ust2n !asta el presenteC 5. Muc!os son esco(idos Cuando se !ace mencin de la doctrina de la eleccin muc!as personas inmediatamente suponen que dic!a doctrina ense'a que la (ran ma"or2a de la !umanidad se perder$. 0ic!a nocin sin embar(o es mu" equi&ocada. 0ios es libre en la eleccin para esco(er a tantos como desee " creemos que Aqu%l que es in#initamente misericordioso ben%&olo " santo esco(er$ a &ida a la (ran ma"or2a de los seres !umanos. No !a" ni una sola buena razn para que ten(a que limitarse $ esco(er slo a unos pocos. Las Escrituras ense'an que Cristo tendr$ la preeminencia en todo " no creemos que al diablo se le permitir$ salir triun#ante ni aun en cuanto a n>meros. Nuestra

posicin al respecto !a sido !$bilmente presentada por el 0r. =. G. T. +!edd en el si(uiente p$rra#o: CNtese que la pre(unta cu$ntos son ele(idos " cu$ntos son reprobados nada tiene que &er con la pre(unta si 0ios puede o no ele(ir o reprobar a pecadores. +i es intr2nsecamente correcto el que 0ios eli6a o no sal&e o no a seres morales libres quienes por su propia culpa se !an !undido en el pecado " en la ruina los n>meros no son de importancia para determinar lo correcto. N si es intr2nsecamente incorrecto los n>meros de nada sir&en para probar que es incorrecto. Ni tampoco !a" necesidad al(una de que el n>mero de los ele(idos sea peque'o " el de los no ele(idos (rande o &ice&ersa. La eleccin " la reprobacin as2 como el n>mero de los ele(idos " de los r%probos son i(ualmente asuntos de la soberan2a di&ina " de su libre &oluntad. Al mismo tiempo cuando recordamos que las Escrituras ense'an que el n>mero de los ele(idos es muc!o ma"or que el de los no ele(idos se ali&ia muc!a de la solemnidad " temor que causa el decreto de la reprobacin. El reino del <edentor en este mundo ca2do siempre se presenta como uno muc!o m$s e.tenso " poderoso que el de +atan$s. La operacin de la (racia en el mundo es presentada como muc!o m$s poderosa que la del pecado. O0onde el pecado abund sobreabund la (raciaO. +e dice que el n>mero #inal de los redimidos es uno Oque nadie puede contarO mientras que el n>mero de los perdidos no se le da importancia ni es en#atizadoC. Es sin embar(o pr$ctica com>n entre escritores arminianos presentar a los cal&inistas como los que se inclinan a consi(nar a una (ran porcin de la !umanidad a la miseria eterna muc!os de los cuales ellos admitir2an al (ozo celestial. Es una caricatura presentar al cal&inismo como basado en el principio de que los sal&os ser$n pocos slo unos cuantos tizones arrebatados del #ue(o. Cuando el cal&inista insiste en la doctrina de la eleccin su %n#asis es sobre el !ec!o de que 0ios trata personalmente con cada alma indi&idual en &ez de tratar con la !umanidad en masaB " esto nada tiene que &er con la proporcin num%rica relati&a entre los sal&os " los perdidos. En respuesta a aquellos que razonan de la si(uiente manera C0e acuerdo a esta doctrina slo 0ios puede sal&ar el almaB por tanto pocos ser$n sal&adosC respondemos que lo mismo ser2a decir: CNa que slo 0ios puede crear estrellas entonces debe !aber pocas estrellasC.

La ob6ecin no es &$lida. La doctrina de la eleccin en s2 misma no nos dice nada acerca de cual ser$ la proporcin num%rica #inal. La >nica limitacin que e.iste es que no todos ser$n sal&os. Por lo que al principio de la soberan2a " de la eleccin personal respecta no !a" razn al(una que impida a un cal&inista sostener que todos los !ombres ser$n sal&osB " de !ec!o !a !abido al(unos cal&inistas que !an sostenido dic!a posicin. CEl cal&inismoC escribi =. P. Patterson de la -ni&ersidad de Edinbur(o Ces el >nico sistema que contiene principios ;en sus doctrinas de la eleccin " de la (racia irresistible;que pudieran darle credibilidad a la teor2a de la sal&acin uni&ersalC. N el 0r. +. G. Crai( editor de la re&ista C!ristianit" Toda" " uno de los !ombres m$s destacados de la i(lesia presbiteriana al presente dice C+in duda muc!os cal&inistas as2 como muc!os que no lo son en obediencia a las supuestas ense'anzas de las Escrituras !an sostenido que pocos ser$n sal&os pero no e.iste nin(una buena razn que impida a los cal&inistas creer que al #inal la inmensa ma"or2a de la raza !umana ser$ sal&a. Por lo menos %sta !a sido la posicin sostenida por nuestros principales telo(os como lo son Carlos Aod(e <oberto L. 0abne" =. G. T. +!edd " B. B. =ar#ieldC. El Cal&inismo como a#irma Paterson con su %n#asis en la relacin 2ntima " personal entre 0ios " cada alma indi&idual es el >nico sistema que pudiera o#recer una base l(ica para el uni&ersalismo si dic!a posicin no #uera re#utada por las Escrituras. N en contraste con esto Pno es m$s bien el arminiano quien debiera admitir en base a sus principios que slo comparati&amente pocos ser$n sal&osQ El arminiano tiene que admitir que !asta el presente en la !istoria !umana la (ran ma"or2a de los adultos aun en tierras nominalmente cristianas e6erciendo su Clibre albedr2oC con la C!abilidad restaurada por (raciaC !an muerto sin aceptar a Cristo. A no ser que 0ios est% diri(iendo el mundo !acia una meta se'alada Pqu% #undamento !a" para suponer que en tanto la naturaleza !umana contin>e siendo lo que es la situacin cambiar2a aun si el mundo continuara un billn de a'osQ 7. -n mundo o raza redimida Na que #ue el mundo o la raza que ca" en Ad$n es el mundo o la raza lo que es redimido por Cristo. Esto no si(ni#ica sin embar(o que cada indi&iduo ser$ sal&o sino que la raza como raza

ser$ sal&a. Fe!o&$ no es una mera deidad tribal sino Cel 0ios de toda la tierraCB " la sal&acin que %l tu&o en mente no puede ser limitada a un peque'o (rupo selecto o a unos pocos #a&orecidos. El e&an(elio no #ue meramente una noticia local para unos cuantos pueblos en Palestina sino un mensa6e al mundo enteroB " el abundante " continuo testimonio de las Escrituras es que el reino de 0ios !a de llenar la tierra Cde mar a mar " desde el r2o !asta los #ines de la tierraC JHac. 8:)9K. En uno de los primeros libros del Anti(uo Testamento aparece la promesa de que la (loria de Fe!o&$ llenar$ toda la tierra JNm. )1:,)KB e *sa2as repite la promesa de que toda carne &er$ la (loria de Fe!o&$ J19:3K. *srael #ue puesto Cpor luz de los (entilesC " Ca #in de que seas sal&acin !asta lo >ltimo de la tierraCO J*s. 18:4B Ac!. )/:15K. Foel declar que en los d2as &enideros de bendicin el Esp2ritu que !asta entonces !ab2a sido dado slo a *srael ser2a derramado sobre toda la tierra. CN despu%s de estoC di6o el +e'or por boca de Foel Cderramar% mi Esp2ritu sobre toda carneC J,:,7KB Pedro aplic esta pro#ec2a al derramamiento que comenz en Pentecost%s JAc!. ,:)4K. Ezequiel nos presenta el cuadro de las crecientes a(uas salut2#eras que emanan de deba6o del umbral del temploB a(uas que lle(aban primero slo !asta los tobillos lue(o !asta las rodillas lue(o !asta los lomos " al #in un (ran rio que no pod2a cruzarse J15:)L3K. La interpretacin del sue'o del re" Nabucodonosor por 0aniel ense'a esta misma &erdad. El re" &io una (ran ima(en compuesta de oro plata bronce !ierro " barro. Lue(o &io una piedra cortada no con mano la cual !iri a la ima(en " desmenuz el oro la plata el bronce el !ierro " el barro " se los lle& el &iento como tamo de las eras del &erano. 0ic!os materiales representaban (randes imperios mundiales que !abr2an de ser desmenuzados " completamente remo&idos mientras que la piedra cortada no con manos representaba un reino espiritual que 0ios mismo establecer2a " que !abr2a de con&ertirse en un (ran monte que llenar2a toda la tierra. CN en los d2as de estos re"es el 0ios del cielo le&antar$ un reino que no ser$ 6am$s destruido ni ser$ el reino de6ado a otro puebloB desmenuzar$ " consumir$ a todos estos reinos pero %l permanecer$

para siempreC J0n. ,:11K. A la luz del Nue&o Testamento &emos que dic!o reino #ue el que Cristo estableci. En la &isin de 0aniel la bestia !izo (uerra contra los santos " pre&aleci contra ellos por un tiempo;pero Clle( el tiempo " los santos recibieron el reinoC J5:,,K. Ferem2as proclama la promesa de que &ienen los d2as cuando "a no ser$ necesario al !ombre decir a su !ermano o a su pr6imo CConoce a Fe!o&$ porque todos le conocer$n desde el m$s peque'o de ellos !asta el m$s (randeC J/):/1K. CP2deme " te dar% por !erencia las naciones " como posesin tu"a los con#ines de la tierraC di6o el salmista J+al. ,:7K. El >ltimo libro del Anti(uo Testamento contiene la promesa de que Cdesde donde el sol nace !asta donde se pone ser$ en(randecido mi nombre entre las naciones dice Fe!o&$ de los e6%rcitosC JMal. ):))K. En el Nue&o Testamento encontramos la misma ense'anza. Cuando el +e'or #inalmente derrama bendiciones espirituales sobre su pueblo Cel resto de los !ombresC " Ctodos los (entilesC buscar$n al +e'or JAc!. )3:)5K. CN %l JCristoK es la propiciacin por nuestros pecadosB " no solamente por los nuestros sino tambi%n por los de todo el mundoC J) Fn. ,:,K. CPorque de tal manera am 0ios al mundo que !a dado a su Ai6o uni(%nito para que todo aquel que en %l cree no se pierda mas ten(a &ida eterna. Porque no en&i 0ios su Ai6o al mundo para condenar al mundo sino para que el mundo sea sal&o por %lC JFn. /:)4 )5K. CEl padre !a en&iado al Ai6o como +al&ador del mundoC J) Fn. 1:)1K. CAe aqu2 el Cordero de 0ios que quita el pecado del mundoC JFn. ):,8K. CNosotros mismos !emos o2do " sabemos que &erdaderamente %ste es el +al&ador del mundoC JFn. 1:1,K. CNo so" la luz del mundoC JFn. 7:),K. CPorque no !e &enido a 6uz(ar al mundo sino a sal&ar al mundoC JFn. ),:15K. CN "o si #uere le&antado de la tierra a todos atraer% a m2 mismoC JFn. ),:/,K. C0ios estaba en Cristo reconciliando consi(o al mundoC J,Co. 3:)8K. El reino de los cielos es Cseme6ante a la le&adura que tom una mu6er " escondi en tres medidas de !arina !asta que todo #ue leudadoC JMt. )/://K. El cap2tulo once de <omanos dice que la aceptacin del e&an(elio por parte de los 6ud2os

ser$ como C&ida de entre los muertosC debido a las (randes bendiciones espirituales que dic!o acontecimiento traer$ al mundo. A causa de la ca2da de los 6ud2os el e&an(elio #ue dado a los (entiles;Csi su tras(resin es la riqueza del mundo " su de#eccin las riquezas de los (entiles Pcu$nto m$s su plena restauracinQ.. .Porque si su e.clusin es la reconciliacin del mundo Pqu% ser$ su admisin sino &ida de entre los muertosQC JI. ), )3K. El dominio absoluto " uni&ersal de Cristo se ense'a tambi%n cuando se dice que %ste se sentar$ a la diestra del Padre !asta que todos sus enemi(os sean puestos ba6o sus pies. En todas las citas anteriores podemos notar el marcado %n#asis en la uni&ersalidad de la obra redentora de Cristo: de lo que se desprende que nuestros o6os !abr$n de &er un mundo cristianizadoB " como en nin(una parte se nos dice cuanto tiempo la tierra continuar$ en e.istencia despu%s de !aber alcanzado dic!a meta posiblemente podamos esperar una (ran C%poca doradaC de prosperidad espiritual que contin>e por si(los o aun milenios durante la cual el cristianismo triun#ar$ sobre toda la tierra " durante la cual aun la (ran ma"or2a de los adultos ser$n sal&os. Es de esperarse por tanto que el n>mero de los redimidos contin>e en aumento !asta que sobrepase en (ran medida el n>mero de los no sal&os. No podemos por supuesto ni #i6ar una #ec!a apro.imada para el #in del mundo. En &arias partes de las Escrituras se nos dice que Cristo !a de re(resar al #in de la presente eraB que su &enida ser$ personal &isible " con (ran poder " (loriaB que la resurreccin (eneral " el 6uicio (eneral tendr$n lu(ar entoncesB " que el cielo " el in#ierno ser$n .introducidos entonces en su plenitud. Pero se nos !a dic!o e.pl2citamente que el tiempo de la &enida del +e'or Ces una de las cosas secretas que pertenecen al +e'or nuestro 0iosC. CPero del d2a " la !ora nadie sabe ni aun los $n(eles de los cielos sino solo mi PadreC di6o Fes>s antes de su cruci#i.inB " despu%s de su resurreccin a'adi CNo os toca a &osotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestadC JAc!. ):5K. Por tanto aquellos que pretenden decirnos cuando ser$ el #in del mundo simplemente !ablan sin conocimiento. En &ista del !ec!o que "a !an pasado casi ,.999 a'os desde que Cristo &ino por primera &ez quien sabe si otros ,.999 a'os !an de pasar antes de

que %l re(rese;o quiz$ un tiempo muc!o m$s lar(o o uno m$s corto nadie sabe. El 0r. +. G. Crai( !a dic!o sobre este tema: C+e nos dice que ciertos e&entos tales como la predicacin del e&an(elio a todas las naciones JM2. ,1:)1K la con&ersin de los 6ud2os J<o. )):,3L,5K la supresin de Otodo dominio toda autoridad " potenciaO opuesta a Cristo J) Co. )3:,1K !an de acontecer antes de la &enida del +e'or. Es ob&io pues que aunque el tiempo de la &enida del +e'or se desconoce es a>n en el #uturo distante. Precisamente cuan le6os en el #uturo "ace dic!o acontecimiento no podemos saberlo. A!ora bien si los e&entos se mue&en lentamente en el #uturo como se !an mo&ido en el pasado la &enida del +e'or "ace en el #uturo le6ano. +in embar(o en &ista del !ec!o de que los e&entos se mue&en muc!o m$s r$pidamente que en el pasado de manera que lo que antes se lo(raba en si(los a!ora se lo(ra en pocos a'os es posible que la &enida de Cristo acontezca en un #uturo comparati&amente cercano. +ea como #uere en lo que a 0ios Jpara quien mil a'os son como un d2aK concierne dic!o acontecimiento "ace en el #uturo cercano. En &ista a las condiciones presentes sin embar(o !a" poco o nada en las Escrituras que 6usti#ique la nocin de que Fes>s re(resar$ durante la presente (eneracinC.W El mundo es quiz$ a>n 6o&en. Ciertamente 0ios toda&2a no !a dado una e.!ibicin adecuada de lo que puede !acer con un mundo &erdaderamente con&ertido a la 6usticia. Lo que !emos &isto !asta el presente parece ser slo la etapa preliminar un triun#o temporario del diablo cu"a obra !a de ser completamente destruida. La obra de 0ios abarca los si(los. Aun los milenios son insi(ni#icantes a Aqu%l que !abita la eternidad. Cuando establecemos una relacin entre la teolo(2a " la astronom2a podemos &er que 0ios obra en una escala de incre2ble ma(nitud. El !a puesto millones quiz$ billones de ardientes soles a tra&%s del uni&erso;unos diez millones "a !an sido clasi#icados. Los astrnomos nos dicen que la tierra se encuentra a )18.399.999 Rilmetros del sol " que la luz que &ia6a a una &elocidad de /99.999 Rilmetros por se(undo tarda slo oc!o minutos en recorrer esa distancia. Tambi%n nos dicen que la estrella m$s cercana est$ tan le6os que su luz tarda cuatro a'os en lle(ar a la tierraB que la luz que a!ora

&emos brillar en la estrella polar !a tardado 139 a'os en lle(ar a nosotrosB " que la luz de al(unas de las estrellas m$s distantes !a estado en tra"ectoria por millones de a'os. En &ista de lo que la ciencia moderna re&ela nos damos cuenta que el tiempo durante el cual el !ombre !a &i&ido en la tierra es comparati&amente insi(ni#icante. 0ios puede tener sorpresas reser&adas para la raza con las cuales 6am$s !emos so'ado. 8. Los redimidos;una inmensa muc!edumbre El decreto de eleccin aunque discriminatoria " particular es no obstante mu" amplio. C0espu%s de esto mir% " !e aqu2 una (ran multitud la cual nadie pod2a contar de todas las naciones " tribus " pueblos " len(uas que estaban delante del trono " en la presencia del Cordero &estidos de ropas blancas " con palmas en las manosB " clamaban a (ran &oz diciendo: La sal&acin pertenece a nuestro 0ios que est$ sentado en el trono " al CorderoC JAp. 5:8 )9K. 0ios el Padre !a ele(ido a sal&acin " #elicidad eterna a millones de la raza !umana. E.actamente a cuantos !a ele(ido en su misericordia no se nos !a dic!oB pero en &ista de los d2as #uturos de prosperidad que est$n prometidos a la i(lesia puede in#erirse que la (ran ma"or2a e&entualmente se encontrar$ entre el n>mero de los ele(idos. En eK capitulo diez " nue&e del Apocalipsis se relata una &isin que presenta en t%rminos #i(urati&os la luc!a en el mundo entre las #uerzas del bien " las #uerzas del mal. +obre este pasa6e comenta el 0r. =ar#ield: CLa seccin comienza con una &isin de Sa &ictoria del Derbo de 0ios el <e" de <e"es " +e'or de +e'ores sobre todos sus enemi(os. Lo &emos &iniendo del cielo ce'ido para la batalla " se(uido por los e6%rcitos celestialesB a las a&es del cielo se les llama a participar del (ran banquete de cuerpos preparado para ellasB los e6%rcitos del enemi(o ; las bestias " los re"es de la tierra ; est$n reunidos contra %l " son completamente destruidosB O" todas las a&es se sacian de las carnes de ellosO J)8:) )L,)K. 0ic!a descripcin es un cuadro &i&o de una &ictoria total de una conquista absolutaB " todo el len(ua6e #i(urado de la (uerra se emplea para darle &ida a la descripcin. Lo que todo esto simboliza es ob&iamente la completa &ictoria del Ai6o de 0ios sobre las !uestes del mal. Aunque slo tenemos una le&e indicacin del si(ni#icado es su#iciente. En dos ocasiones se nos dice cuidadosamente que la espada mediante la cual es (anada la &ictoria procede de la boca del conquistador J&&. )3 ,)K. Por tanto no

debemos pensar que se trata de una (uerra literal o de una luc!a mano a manoB la conquista se lo(ra por la palabra !ablada ; es decir por la predicacin del e&an(elio. En #in tenemos aqu2 un cuadro del a&ance &ictorioso del e&an(elio de disto en el mundo. Todo el len(ua6e #i(urado de la espantosa batalla " sus !orrendos detalleQ son slo para darnos una idea de lo total de la &ictoria. El e&an(elio de Cristo conquistar$ la tierraB %l &encer$ a todos sus enemi(osC.OC Nosotros que &i&imos en la %poca entre la primera " se(unda &enida de Cristo podemos &er la conquista ocurriendo. Cuanto tiempo !abr$ de continuar dic!a conquista antes de ser coronada con &ictoria o cuanto tiempo el mundo con&ertido tendr$ que esperar a que su +e'or re(rese no se nos !a re&elado. Ao" d2a &i&imos en un periodo que es relati&amente dorado en comparacin con el primer si(lo de la era cristiana " este pro(reso continuar$ !asta que los !abitantes de este mundo &ean el cumplimiento de la peticin CDen(a tu reino sea !ec!a tu &oluntad en la tierra como en el cieloC. CA medida que ten(amos una &isin m$s amplia de los tratos misericordiosos de 0ios con el mundo pecador nos damos cuenta de que El no !a distribuido su (racia electi&a con mano mezquina sino que en realidad su propsito !a sido el de restaurar para +i mismo al mundo entero. A Abra!am le #ue prometido que su descendencia ser2a una (ran multitud ;C0e cierto te bendecir% " multiplicar% tu descendencia como las estrellas deS cielo " como la arena que est$ a la orilla del marC JGn. ,,:)5KB CN !ar% tu descendencia como el pol&o de la tierraB que si al(uno puede contar el pol&o de la tierra tambi%n tu descendencia ser$ contadaC JGn. )/:)4K. En el Nue&o Testamento encontramos que esta promesa se re#iere no meramente a los 6ud2os como nacin sino a todos los cre"entes quienes son en el sentido m$s alto los &erdaderos C!i6os de Abra!amC. C+abed por tanto que los que son de #e %stos son !i6os de Abra!amCB " nue&amente CN si &osotros sois de Cristo ciertamente lina6e de Abra!am sois " !erederos se(>n la promesaC JG$. /:5 ,8K. *sa2as declar que la &oluntad de Fe!o&$ ser2a prosperada en manos del Mes2as " que %ste &er2a el #ruto de la a#liccin de su alma " quedar$ satis#ec!o. En &ista de lo intenso de su

su#rimiento en el Cal&ario sabemos que no quedar$ satis#ec!o #$cilmente. La idea de que los sal&os ser$n m$s numerosos que los no sal&os se de6a entre&er tambi%n en los contrastes que presenta el len(ua6e b2blico. El cielo es presentado como el mundo &enidero como un (ran reino un pa2s una ciudadB mientras que el in#ierno es presentado como un lu(ar comparati&amente peque'o una prisin un la(o Jde #ue(o " azu#reK un pozo Jquiz$ pro#undo pero estrec!oK JLe. ,9:/3B ) Ti. 4:)5B Ap. ,):)B Mt. 3:/B Aeb. )):)4B ) P. /:)8B Ap. )8:,9B ,9:)9 )1 )3B ,):7L,5K. Cuando se mencionan los $n(eles " los santos en las Escrituras se dice que son e6%rcitos mir2adas una innumerable multitud millones de millonesB sin embar(o en relacin a los no sal&os no se usa tal len(ua6e " su n>mero parece ser relati&amente insi(ni#icante JLe. ,:)/B *s. 4:/B Ap. 3:))K. CEl c2rculo de la eleccin di&inaC dice +!edd Ces el (ran c2rculo de los cielos " no el de una rueda de molino. El reino de +atan$s es insi(ni#icante en comparacin al reino de Cristo. En la inmensa es#era del dominio de 0ios el bien es la re(la " el mal la e.cepcin. El pecado es una min>scula manc!a sobre el azul celeste de la eternidadB un diminuto punto sobre el sol. El in#ierno es slo un rincn del uni&ersoC. Bas$ndonos en estas consideraciones podr2amos decir que el n>mero de los sal&os en relacin al de los no sal&os puede compararse a la relacin que e.iste entre el n>mero de ciudadanos libres de nuestro pa2s " el n>mero de los que est$n en prisiones " penitenciar2asB o podr2amos decir que la compa'2a de los sal&os es seme6ante al tronco del $rbol que crece " #lorece mientras que a los no sal&os podemos comparar a las peque'as ramas que son cortadas " quemadas en el #ue(o. P@uien aunque no sea cal&inista no pre#erir$ que tal sea &erdaderamente el casoQ Pero puede que sur6a la pre(unta Pno ense'an &ers2culos tales como CPorque estrec!a es la puerta " an(osto el camino que lle&a a la &ida " pocos son los que la !allanC " CPorque muc!os son llamados " pocos esco(idosC JMt. 5:)1B ,,:)1K que los que se pierden son muc!os m$s que los que se sal&anQ Creemos que estos &ers2culos deben interpretarse en un sentido temporal " que describen las condiciones que Fes>s " sus disc2pulos &ieron en Palestina en su

d2a. La (ran ma"or2a de las personas en aquellos d2as no estaba caminando en los caminos de 6usticia " las palabras son !abladas desde el punto de &ista de aquel momento presente " no desde el punto de &ista del #uturo d2a de 6uicio. Estos &ers2culos presentan m$s bien un cuadro de lo que Fes>s " sus disc2pulos &ieron a su alrededor " desde esa perspecti&a pudiera que tambi%n describan al mundo como !a sido !asta el presente. Pero pre(unta el 0r. =ar#ield C+e(>n a&anzan los a'os " los si(los " las edades Pno podr$ ser;o m$s bien no ser$;que la proporcin de los que si(uen estos Odos caminosO quede in&ertidaQC Estos &ers2culos tienen tambi%n el propsito de ense'arnos que el camino de la sal&acin es uno de di#icultades " sacri#icios " que es nuestro deber ocuparnos en nuestra sal&acin con dili(encia " persistencia. Nadie debe presumir que su sal&acin es al(o que puede darse por sentado. Los que entran al reino de los cielos entran a tra&%s de muc!as tribulacionesB de a!2 el mandato CEs#orzaos a entrar por la puerta an(ostaC JLe. )/:,1K. La decisin de la &ida es como la decisin entre dos caminos;uno es anc!o cmodo " #$cil de transitar pero lle&a a la destruccin. El otro es an(osto " di#2cil " lle&a a la &ida. CNo !a" m$s razn para suponer que este s2mil ense'a que los sal&os ser$n menos que los no sal&os que suponer que la par$bola de las diez &2r(enes JMt. ,3:* ssK ense'a que ser$n precisamente i(ual en n>meroB " !a" muc!o menos razn para suponer que este s2mil ense'a que los sal&os ser$n menos que los no sal&os que suponer que la par$bola de la ciza'a entre el tri(o JMt. )/:,1ssK ense'a que los no sal&os ser$n pocos num%ricamente en comparacin con los sal&os;aunque por cierto esa es una parte importante de la ense'anza de esta par$bolaC./) N podemos a'adir que no !a" m$s razn para suponer que la re#erencia a los dos caminos ense'a que el n>mero de los sal&os ser$n menos que el de los no sal&os que suponer que la par$bola de la o&e6a perdida ense'a que solo uno entre cien se pierde " que con todo ese uno ser$ e&entualmente rescatado lo que ser2a nada menos que un absoluto restauracionismo. )9. El mundo se est$ tornando me6or pro(resi&amente La redencin del mundo es un proceso lar(o " lento que se e.tiende a tra&%s de los si(los pero que sin lu(ar a duda alcanzar$ su meta se'alada. Di&imos en una %poca de &ictoria pro(resi&a en la cual podemos &er la conquista lle&$ndose a cabo.

Aa" per2odos de prosperidad espiritual " per2odos de depresinB no obstante en (eneral puede notarse el pro(reso. Mirando retrospecti&amente a los dos mil a'os desde que Cristo &ino por primera &ez podemos &er que !a !abido mara&illoso pro(reso el cual alcanzar$ su culminacin " antes de que Cristo &uel&a por se(unda &ez &eremos un mundo cristianizado. Esto cabe se'alar no si(ni#ica que todo pecado ser$ totalmente erradicado ; siempre !abr$ ciza'as entre el tri(o !asta el tiempo de la cosec!aB " los 6ustos mientras permanezcan en este mundo no estar$n e.entos de pecado " tentacin. Lo que s2 si(ni#ica es que como !o" &emos ciertos (rupos " comunidades cristianizados as2 e&entualmente &eremos un mundo cristianizado. CLa manera correcta de 6uz(ar al mundo es comparar su condicin presente con la pasada " notar en qu% direccin est$ mo&i%ndose. PEst$ retrocediendo o marc!a adelanteB se est$ tornando peor o me6orQ Puede que se !alle en&uelto en sombras crepusculares pero Pson sombras de la noc!e o de la ma'anaQ P+e est$n intensi#icando estas sombras !acia una noc!e sin estrellas o est$n desapareciendo ante el sol sali&eQ... -n &istazo al mundo como es !o" comparado a lo que era diez o &einte si(los atr$s nos demuestra que el mundo !a recorrido por un (ran arco " contin>a mo&i%ndose !acia la ma'anaC. Ao" d2a !a" muc!as m$s riquezas consa(radas al ser&icio de la i(lesia que 6am$s antesB " a pesar de la triste de#eccin al modernismo en muc!os lu(ares creemos que !a" muc!a m$s acti&idad e&an(el2stica " misionera (enuina que antes !a !abido. El n>mero de institutos b2blicos cole(ios cristianos " seminarios en los cuales se estudia la Biblia de #orma sistem$tica est$ creciendo muc!o m$s r$pido que la poblacin. El a'o pasado m$s de )).999.999 de copias o porciones de la Biblia en &arios idiomas #ueron distribuidas en muc!os pa2ses por la +ociedad B2blica Americana solamente; lo que demuestra que la Biblia est$ siendo diseminada por toda la tierra como nunca antes. La i(lesia cristiana !a pro(resado en muc!as partes del mundo " durante los >ltimos dos o tres si(los !a establecido miles " miles de con(re(aciones indi&iduales " !a sido una poderosa

in#luencia ben%#ica en la &ida de millones de personas. Adem$s !a establecido innumerables escuelas " !ospitales " ba6o su ben%#ica in#luencia la cultura %tica " el ser&icio social !an pro(resado (randemente en el mundo " las normas de moralidad de las naciones son muc!o m$s altas !o" que cuando la i(lesia #ue establecida por primera &ez aqu2. CLa i(lesia !a penetrado cada continente " se !a establecido en cada isla " !a le&antado su bandera alrededor del ecuador " de polo a polo. La i(lesia es !o" la m$s (rande or(anizacin en la tierra la >nica empresa &erdaderamente mundial. Los resultados que !a obtenido son &erdaderamente prometedores. En nuestro pa2s el cristianismo !a crecido por lo menos cinco &eces m$s r$pido que la poblacin. Cien a'os atr$s una de cada quince personas era cre"enteB !o" una de cada tres " si se e.clu"en los ni'os una de cada dos. En el mundo en (eneral los resultados son asombrosos. En el a'o )399 d.C. !ab2a )99.999.999 de cristianos nominales en el mundoB en el a'o )799 !ab2a ,99.999.999 " las >ltimas estad2sticas J)8/9K demuestran que de una poblacin mundial de ).414.18).999 !a" a!ora 314.3)9.999 cristianos nominales o sea como una tercera parte de la poblacin mundial. El cristianismo !a crecido mas en los >ltimos cien a'os que en los primeros diez " oc!o si(los de su !istoriaC.W La ase&eracin de que el cristianismo !a crecido m$s en los >ltimos cien a'os que en los diez " oc!o si(los anteriores parece ser m$s o menos correcta. 0e acuerdo a estad2sticas recientes )839 el cristianismo tiene un ma"or n>mero de ad!erentes nominales que el total combinado de cualquiera otras dos reli(iones mundiales Estas ci#ras demuestran que !a" apro.imadamente 419.999.999 cristianos /99.999.999 con#ucianos Jinclu"endo tao2stasK ,/9.999.999 !ind>es ,,9.999.999 ma!ometanos )39.999.999 budistas ),3.999.999 animistas ,9.999.999 s!into2stas " )3.999.999 6ud2os. JN aunque muc!os de los que se consideran cristianos lo son slo CnominalLmenteC la proporcin de &erdaderos cre"entes es probablemente tan (rande o m$s (rande que la proporcin en cualquiera de las reli(iones pa(anasK. N cabe se'alar que todas las otras reli(iones con e.cepcin del ma!ometismo son muc!o m$s anti(uas que el cristianismo. Adem$s slo el cristianismo es capaz de crecer " #lorecer ba6o la ci&ilizacin moderna mientras que todas las dem$s reli(iones se desinte(ran cuando &ienen en

contacto con la deslumbrante luz de la ci&ilizacin moderna. Aa sido slo en los >ltimos cien a'os que las misiones al e.tran6ero !an adquirido su merecido lu(ar. +e(>n dic!as misiones &a"an desarroll$ndose con la a"uda de (randes or(anizaciones eclesi$sticas est$n en condiciones de lle&ar a cabo una obra de e&an(elismo en tierras pa(anas como el mundo 6am$s !a &isto. Podemos decir sin temor a equi&ocarnos que la presente (eneracin en *ndia C!ina Corea " Fapn !a &isto ma"ores cambios en la reli(in la sociedad " el (obierno que los que !an acontecido en los dos mil a'os anteriores. Cuando contrastamos la r$pida e.pansin del cristianismo en a'os recientes con la r$pida desinte(racin que est$ tomando Fu(ar en todas las dem$s reli(iones del mundo parece claro que el cristianismo es la reli(in mundial del #uturo. A la luz de estos !ec!os miramos !acia el #uturo con#iados de que lo me6or est$ a>n por &enir. )). La sal&acin de los ni'os peque'os La ma"or2a de los telo(os cal&inistas !a sostenido que aquellos que mueren en la in#ancia son sal&os. Las Escrituras parecen ense'ar claramente que los !i6os de padres cre"entes son sal&osB pero nada o casi nada dicen en cuanto a los !i6os de los pa(anos. La Con#esin de =eslminster no pasa 6uicio sobre los !i6os de los pa(anos que mueren antes de lle(ar a la edad de responsabilidad moral. En aquellas cosas sobre las cuales las Escrituras (uardan silencio la Con#esin tambi%n (uarda silencio. Nuestros principales telo(os sin embar(o conscientes del !ec!o de que la misericordia de 0ios es sobre todas sus obras !an abri(ado la caritati&a esperanza de que como estos ni'os nunca !an cometido pecado actual su pecado !eredado ser$ perdonado " ellos ser$n sal&os en base a principios puramente e&an(%licos. Esta #ue la posicin sostenida por los telo(os Carlos Aod(e =. G. T. +!edd " B. B. =ar#ield. Concerniente a aquellos que mueren en la in#ancia dice el 0r. =ar#ield: CEl destino de %stos es determinado por el decreto incondicional de 0ios cual decreto no depende para su e6ecucin de una obra de ellosB 0ios imparte la sal&acin a estas criaturas aplicando incondicionalmente a sus almas la (racia de Cristo mediante la operacin inmediata e irresistible del Esp2ritu +anto antes " aparte de obra al(una... " si la muerte en la in#ancia depende de la

pro&idencia de 0ios entonces ciertamente es 0ios en su pro&idencia quien esco(e a esta &asta multitud para que sean part2cipes de su sal&acin incondicional. . .Esto no es sino decir que est$n incondicionalmente predestinados a sal&acin desde la #undacin del mundo. +i slo una de estas criaturas que mueren en la in#ancia es sal&a todo el principio arminiano queda trastornado. +i todos los ni'os peque'os que mueren son sal&os entonces no slo la ma"or2a de los sal&os sino la ma"or2a de la raza !umana !a entrado a la &ida por un camino no arminianoC. Ciertamente nada !a" en el sistema cal&inista que nos impida creer estoB " !asta que se pruebe que 0ios no pudo predestinar a &ida eterna a todos aquellos a quienes le place llamar en la in#ancia se nos debe permitir sostener esta posicin. Los cal&inistas por supuesto sostienen que la doctrina del pecado ori(inal se aplica tanto a ni'os como a adultos. Los ni'os por ser !i6os de Ad$n son tambi%n culpables del pecado de la raza " podr2an 6ustamente ser casti(ados. +u Csal&acinC es real " es posible slo mediante la (racia de Cristo " es tan inmerecida como la de los adultos. Pero el cal&inismo en &ez de minimizar la culpa " el casti(o que merecen los ni'os a causa del pecado ori(inal alaba la misericordia de 0ios en la sal&acin de %stos. La sal&acin de los ni'os es al(o si(ni#icante "a que es la liberacin de almas culpables de la miseria eterna. N es costosa "a que #ue comprada a precio del su#rimiento de Cristo en la cruz. Los que sostienen la otra posicin en cu$nto al pecado ori(inal es decir que dic!o pecado no es propiamente pecado " que por tanto no merece el casti(o eterno &en la maldad de la cual son Csal&adosC los ni'os como al(o insi(ni#icante " por consi(uiente el amor " la (ratitud que deben a 0ios son tambi%n peque'os. La doctrina de la sal&acin d% los ni'os peque'os encuentra un lu(ar l(ico en el sistema cal&inistaB en dic!o sistema la redencin del alma es al(o determinado in#aliblemente aparte de la #e el arrepentimiento o las buenas obras sean actuales o pre&istos. Esta doctrina sin embar(o no encuentra un lu(ar l(ico ni en el sistema arminiano ni en nin(>n otro. Adem$s en un sistema como el arminiano que !ace que la sal&acin dependa de un acto personal de decisin inteli(ente l(icamente demandar2a que aquellos que mueren en la in#ancia o ten(an

otro per2odo de prueba despu%s de la muerte a #in de determinar cual ser$ su destino o sean aniquilados. El 0r. +. G. Crai( !a escrito lo si(uiente en relacin a esta cuestin: C+ostenemos que nin(una doctrina de la sal&acin de ni'os peque'os es cristiana a menos que ense'e que los in#antes son miembros perdidos de una raza perdida para los cuales no !a" sal&acin aparte de Cristo. 0ebe ser ob&io por tanto que la doctrina que sostiene que todos los que mueren en la in#ancia son sal&os no armoniza con el sistema catlico romano ni con el an(lo catlico con su ense'anza en la re(eneracin bautismal "a que es claro que la ma"or parte de los que !an muerto en la in#ancia no !an sido bautizados. El sistema luterano tampoco tiene lu(ar para la idea de que todos los que mueren en la in#ancia son sal&os debido a sus ense'anzas sobre la necesidad de los medios de (racia especialmente la Palabra " los sacramentos. +i la (racia est$ slo en los medios de (racia;en el caso de los ni'os seria el bautismo; entonces es ob&io que la ma"or parte de aquellos que mueren en la in#ancia mueren sin recibir la (racia di&ina. Los arminianos el i(ual no tienen derec!o a creer en la sal&acin de todos los que mueren en la in#anciaB de !ec!o no tienen derec!o al(uno de creer en la sal&acin de nin(uno que muere en la in#ancia "a que se(>n ellos aun los arminianos e&an(%licos 0ios en su (racia !a pro&isto meramente a los !ombres una oportunidad para sal&acin. +in embar(o no parece que una mera oportunidad para sal&acin pueda ser de bene#icio al(uno para criaturas que mueren en la in#anciaC. Aunque el cal&inismo rec!aza la doctrina de la re(eneracin bautismal " considera el bautismo de los no ele(idos una ceremonia !ueca con todo e.tiende la (racia sal&adora muc!o m$s all$ de los l2mites de la i(lesia &isible. +i es cierto que todos aquellos que mueren en la in#ancia en tierras pa(anas al i(ual que en tierras cristianas son sal&os entonces m$s de la mitad de la raza !umana !asta el presente !a estado entre los ele(idos. Adem$s los cal&inistas sostienen que la #e sal&adora en Cristo es el >nico requisito para sal&acin para los adultos " por consi(uiente ellos no consideran la membres2a en la i(lesia e.terna un requisito o (arant2a de

sal&acin. Los cal&inistas creen que muc!os adultos que no est$n &inculados de #orma al(una con la i(lesia e.terna son sal&os. Todo cre"ente consecuente por supuesto se someter$ al bautismo con#orme al e.pl2cito mandamiento de las Escrituras " se unir$ a la i(lesia e.terna como miembroB sin embar(o !a" muc!os que "a sea por una #e d%bil o por #alla de oportunidad no cumplen con dic!o mandamiento. Muc!as &eces se !a ale(ado que la Con#esin de =estminstcr al declarar que CLos ni'os ele(idos que mueren en la in#ancia son re(enerados " sal&ados por CristoC JCap. Y +ecc. /K implica que !a" ni'os no ele(idos que muriendo en la in#ancia se pierden " que la i(lesia presbiteriana ense'a que al(unos de los que mueren en la in#ancia se pierden. <especto a esto dice el 0r. Crai(: CLa !istoria de la #rase Oni'os ele(idos que mueren en la in#anciaO de6a &er con claridad que el contraste no es entre Oni'os ele(idos que mueren en la in#anciaO " Oni'os no ele(idos que mueren en la in#anciaO sino m$s bien entre Oni'os ele(idos que mueren en la in#anciaO " Oni'os ele(idos que &i&en !asta la edad adultaO C. +in embar(o para e&itar malos entendidos de los cuales se apro&ec!an los contro&ersiales poco amistosos la *(lesia Presbiteriana en los Estados -nidos de Am%rica adopt en )89/ una a#irmacin aclaratoria que dice como si(ue: CEn cuanto al capitulo Y seccin / de la Con#esin de Ee no !a de entenderse como si ense'ase que al(unos de los que mueren en la in#ancia se pierden. Creemos que todos los que mueren en la in#ancia est$n incluidos en la eleccin de (racia " son re(enerados " sal&ados por Cristo mediante el Esp2ritu quien obra cuando " donde " como le placeC. <especto a esta a#irmacin aclaratoria dice el 0r. Crai(: CEs ob&io que la a#irmacin aclaratoria &a m$s all$ de lo que ense'a el cap2tulo Y seccin / de la Con#esin de Ee "a que declara positi&amente que todos los que mueren en la in#ancia son sal&os. Al(unos sostienen que la a#irmacin aclaratoria &a m$s all$ de las Escrituras al ense'ar que todos los que mueren en la in#ancia son sal&osB pero sea como #uere es imposible a#irmar que los presbiterianos ense'an que !a" ni'os no ele(idos que mueren en la in#ancia. +in duda !a !abido al(unos presbiterianos

que !an sostenido que al(unos de los que mueren en la in#ancia se pierdenB pero %sta nunca !a sido la posicin o#icial de la i(lesia presbiteriana " !o" por !o" dic!a posicin se contradice por el credo de la i(lesiaC.W En ocasiones se !a dic!o que Cal&ino ense' la condenacin de al(unos de los que mueren en la in#ancia. -n e.amen cuidadoso de sus escritos sin embar(o no sostiene esta ale(acin. Cal&ino ense' e.pl2citamente que al(unos de los ele(idos mueren en la in#ancia " son sal&os como ni'os. Tambi%n ense' que !ab2a ni'os r%probosB Cal&ino sosten2a que la reprobacin al i(ual que la eleccin era eterna " que por tanto los no ele(idos nacen r%probos. Pero en nin(una parte ense' que los r%probos mueren " se pierden como ni'os. Cal&ino por supuesto rec!az la posicin pela(iana que ne(aba el pecado ori(inal " basaba la sal&acin de los que mueren en la in#ancia en la supuesta inocencia e impecabilidad de %stos. La posicin de Cal&ino sobre este tema !a sido minuciosamente e.aminada por el 0r. <. A. =ebb " sus conclusiones !an sido resumidas en el si(uiente p$rra#o: CCal&ino ense'a que todos los r%probos OprocuranO; Jesa es la palabra que %l usaK ;OprocuranO su propia destruccinB " la procuran mediante sus propios actos personales " conscientes de OimpiedadO OmaldadO " OrebelinO. A!ora bien los ni'os r%probos aunque culpables del pecado ori(inal " ba6o condenacin no pueden OprocurarO mientras son peque'os su propia destruccin mediante actos personales de impiedad maldad " rebelin. Es menester por tanto que &i&an !asta la edad de responsabilidad moral de modo que puedan perpetrar dic!os actos los cuales dice Cal&ino son el modo por lo cual los tales procuran su propia destruccin. As2 que aunque Cal&ino ense'a que !a" ni'os r%probos " que %stos #inalmente se perder$n en nin(una parte ense'a que se perder$n como ni'os es decir en su in#anciaB sino al contrario sostiene que todos los r%probos OprocuranO su propia destruccin mediante actos personales de impiedad maldad " rebelin. Por consi(uiente su propio razonamiento le obli(a a sostener Jpara ser consecuente consi(o mismoK que nin(>n ni'o r%probo puede morir en la in#anciaB sino que los tales deben &i&ir !asta la edad de responsabilidad moral " cambiar el pecado ori(inal en pecado actualC. En nin(uno de sus escritos Cal&ino sostiene sea directamente o por 6usti#icada o

necesaria in#erencia que al(unos de los que mueren en la in#ancia se pierden. La ma"or parte de los pasa6es aducidos por los oponentes para probar este punto son meramente pasa6es donde Cal&ino discute la doctrina del pecado ori(inal " ense'a la realidad de la culpa " depra&acin de toda la raza. La ma"or2a de estos pasa6es son tomados de secciones sumamente contro&ersiales donde %l discute otras doctrinas " donde se e.presa incautamenteB si se le"esen en su conte.to el si(ni#icado de dic!os pasa6es se &er2a claramente. Cal&ino slo dice de todos los ni'os lo que 0a&id di6o espec2#icamente de s2 mismo: CAe aqu2 en maldad !e sido #ormado " en pecado me concibi mi madreC J+al. 3):3KB " lo que Pablo repiti m$s tarde CEn Ad$n todos muerenC J)Co. )3:,,K " todos son Cpor naturaleza !i6os de iraC JE#. ,:/K. Creemos !aber demostrado que la doctrina de la eleccin es b2blica en todas sus partes " que adem$s es un claro dictado de la razn com>n. Aquellos que se oponen a esta doctrina lo !acen o porque no la entienden o porque no consideran la ma6estad " santidad de 0ios ni la corrupcin " culpa de su naturaleza. Los tales ol&idan que est$n ante su Aacedor no como quienes tienen derec!o a la misericordia di&ina sino como criminales ba6o condena que slo merecen el casti(o. Tales personas quieren la libertad de desarrollar su propio esquema de sal&acin " re!>san aceptar el plan de 0ios que es por (racia. La doctrina de la eleccin no armonizar$ con nin(>n pacto de obras ni con un pacto !2brido de obras " (racia. La doctrina de la eleccin armoniza >nicamente con un pacto de pura (racia. ),. <esumen de la doctrina re#ormada de la eleccin T La eleccin es un acto libre " soberano de 0ios mediante el cual 0ios determina quienes !abr$n de ser los !erederos de las riquezas celestiales. T El decreto de eleccin #ue !ec!o en la eternidad. T El decreto de eleccin contempla a la raza como "a ca2da. T Los ele(idos son tra2dos de un estado de pecado " miseria a uno de biena&enturanza "

#elicidad. T La eleccin es personal " determina cu$les indi&iduos en particular ser$n sal&os. T La eleccin inclu"e los medios as2 como los #ines;la eleccin a &ida eterna inclu"e la eleccin a una &ida de santidad aqu2 en el mundo. T El decreto de eleccin es !ec!o e#icaz mediante la obra e#iciente del Esp2ritu +anto quien obra cu$ndo " dnde " cmo le place. T La (racia com>n de 0ios inclinar2a a todos los !ombres al bien si %stos no la resistiesen. T El decreto de eleccin pasa por alto a los no ele(idos;los no ele(idos su#ren las 6ustas consecuencias de su pecado. T A al(unos !ombres se les permite continuar en el mal que de su propia &oluntad esco(en para su propia destruccin. T 0ios en su soberan2a podr2a re(enerar a todos los !ombres si as2 lo deseara. T El Fuez de toda la tierra !ar$ lo que es 6usto " e.tender$ su (racia sal&adora a multitudes que no la merecen. T La eleccin no est$ basada en #e o en buenas obras &istas de antemano sino slo en la soberana " buena &oluntad de 0ios. T La ma"or parte de la raza !umana !a sido ele(ida a &ida. T Todos los que mueren en la in#ancia pertenecen a los ele(idos. T Aa !abido tambi%n una eleccin de indi&iduos " de naciones a #a&ores " pri&ile(ios e.ternos " temporales;una eleccin que no lle(a a la sal&acin.

T La doctrina de la eleccin es ense'ada " en#atizada repetidas &eces a tra&%s de las Escrituras. Cap2tulo ), E.piacin limitada ). E.posicin de la doctrina. ,. El &alor in#inito de la e.piacin de Cristo. /. El propsito " la aplicacin de la e.piacin son limitados. 1. La obra de Cristo como el per#ecto cumplimiento de la le". 3. -n rescate. 4. El propsito di&ino en el sacri#icio de Cristo. 5. La e.clusin de los no ele(idos. 7. El ar(umento basado en la presciencia de 0ios. 8. Ciertos bene#icios que se e.tienden a la !umanidad en (eneral. ). E.posicin de la doctrina La pre(unta que !emos de discutir ba6o el tema de la Ce.piacin limitadaC es P?#reci Cristo su &ida como sacri#icio por toda la !umanidad por cada indi&iduo sin distincin o e.cepcinB o la o#reci por los ele(idos >nicamenteQ En otras palabras Ptu&o el sacri#icio de Cristo el propsito meramente de brindar a todos los !ombres la posibilidad de ser sal&os o #ue su propsito el de ase(urar la sal&acin de aquellos que le !ab2an sido dados por el PadreQ Los arminianos sostienen que Cristo muri por todos por i(ual mientras que los cal&inistas sostienen que se(>n la intencin " el plan de 0ios Cristo muri por los ele(idos >nicamente " que su muerte tu&o slo una relacin incidental con el resto de los !ombres en la medida en que estos participan de la (racia com>n. @uiz$ pudi%semos &er el si(ni#icado m$s claramente si us$semos la #rase Credencin limitadaC en &ez de Ce.piacin limitadaC. La e.piacin es por supuesto estrictamente una transaccin in#initaB la limitacin sur(e teol(icamente en la aplicacin de los bene#icios de la e.piacin es decir en la redencin. Pero dado que el uso teol(ico de la #rase Ce.piacin limitadaC est$ bien establecido " su si(ni#icado es bien conocido continuaremos us$ndola. JEn muc!os c2rculos cal&inistas se pre#iere !ablar de Ce.piacin de#inidaC o Ce.piacin particularC en lu(ar de Ce.piacin limitadaC. JN. de la <ed.K. La Con#esin de =estminster dice concerniente a esta doctrina: C... Por lo cual aquellos

que son ele(idos estando ca2dos en Ad$n son redimidos por Cristo llamados e#icazmente a la #e en Cristo por su Esp2ritu quien obra a su debido tiempo 6usti#icados adoptados santi#icados " (uardados por su poder mediante la #e para sal&acin. Nin(unos otros son redimidos por Cristo llamados e#icazmente 6usti#icados adoptados santi#icados " sal&ados sino >nicamente los ele(idosC. Como podr$ notarse esta doctrina se desprende necesariamente de la doctrina de la eleccin. +i desde la eternidad 0ios se propuso sal&ar a una porcin de la !umanidad " al resto no ser2a contradictorio a#irmar que su obra tiene re#erencia i(ual a ambas porciones o que en&i a su Ai6o a morir por aquellos que %l !ab2a predeterminado no sal&ar en el mismo sentido en que lo en&i a morir por aquellos que !ab2a esco(ido para sal&acin. Estas dos doctrinas se mantienen o se caen 6untas. +er2a il(ico aceptar una " rec!azar la otra. +i 0ios !a ele(ido a al(unos a &ida eterna " a otros no entonces es ob&io que el propsito primordial de la obra de Cristo #ue redimir a los ele(idos. ,. El &alor in#inito de la e.piacin de Cristo Esta doctrina no si(ni#ica que se puede limitar el &alor o el poder de la e.piacin que Cristo !izo. El &alor de la e.piacin depende de " es medido por la di(nidad de la persona que la !izoB " dado que Cristo su#ri como una persona di&ina;!umana el &alor de su su#rimiento es in#inito. Los escritores de la Biblia a#irman que Cel +e'or de (loriaC #ue cruci#icado J)Co. ,:7KB que !ombres imp2os mataron al CAutor de la &idaC JAc!. /:3KB " que 0ios CcomprC la i(lesia Ccon su propia san(reC JAc!. ,9:,7K. La e.piacin por tanto es in#initamente meritoria " !ubiera podido sal&ar a cada miembro de la raza !umana si esa !ubiera sido la &oluntad de 0ios. La e.piacin es limitada slo en el sentido de que era destinada para sal&ar a ciertos indi&iduos en particular " por consi(uiente es aplicada >nicamente a dic!os indi&iduosB es decir a los sal&os. A &eces sur(en malos entendidos sobre este punto debido a la suposicin equi&ocada de que los cal&inistas ense'an que Cristo su#ri un tanto por un alma " otro tanto por otra " que !ubiese su#rido m$s si m$s indi&iduos !ubiesen de ser sal&os. Creemos que aun si muc!2simos

menos !ubiesen de ser perdonados " sal&ados una e.piacin de &alor in#inito !ubiese sido necesaria a #in de !aberles ase(urado estas bendicionesB " aunque muc!os m$s o aun todos los !ombres !ubiesen de ser perdonados " sal&ados el sacri#icio de Cristo !ubiese sido ampliamente su#iciente como la base de la sal&acin de %stos. As2 como es necesario que el soK d% tanto calor para que una sola planta pueda crecer sobre la tierra como para que toda la tierra se cubierta de &e(etacin de i(ual manera era necesario que Cristo su#riera tanto si una sola alma #uera sal&a como que muc!as almas o aun toda la !umanidad #ueron sal&as. Puesto que el pecador cometi una o#ensa contra una Persona de in#inita di(nidad por lo cual #ue condenado al su#rimiento eterno nada que no #uera un sacri#icio de in#inito &alor podr2a e.piar su culpa. Nadie supone que como el pecado de Ad$n era la base de la condenacin de la raza esto por tanto si(ni#ique que Ad$n pec un tanto por una persona " otro tanto por otra " que !ubiese pecado m$s si !ubiera de !aber m$s pecadores. PPorqu% entonces suponer que %ste es el caso con relacin al su#rimiento de CristoQ /. El propsito " la aplicacin de la e.piacin son limitados Aunque el &alor de la e.piacin es su#iciente para sal&ar a toda la !umanidad es e#iciente para sal&ar slo a los ele(idos. La e.piacin puede sal&ar tan #$cilmente a una como a cualquier otra persona " en este sentido la sal&acin de toda persona es ob6eti&amente posibleB sin embar(o debido a di#icultades sub6eti&as que sur(en a causa de la in!abilidad del pecador de &er o de apreciar las cosas de 0ios slo son sal&ados aquellos que son re(enerados " santi#icados por el Esp2ritu +anto. La razn por qu% 0ios no aplica esta (racia a todos los !ombres no !a sido completamente re&elada. Cuando se sostiene que la e.piacin es uni&ersal se destru"e su &alor in!erente. +i la e.piacin se aplica a todos los !ombres " al(unos se pierden entonces la conclusin es que la e.piacin slo !ace ob6eti&amente posible la sal&acin de todos los !ombres pero en realidad no sal&a a nadie. 0e acuerdo a la teor2a arminiana la e.piacin slo brinda a los !ombres la posibilidad de cooperar con la (racia di&ina " de sal&arse a s2 mismos;si as2 lo desean. Pero mu%strenos primero a uno curado del c$ncer que a>n contin>a muriendo de c$ncer " entonces

aceptaremos el cuadro de uno la&ado del pecado que a>n contin>a pereciendo en su incredulidad. La naturaleza de la e.piacin determina su e.tensin. +i la e.piacin meramente !izo posible la sal&acin entonces se aplica a todos sin e.cepcin. Pero si e#ecti&amente ase(ur la sal&acin entonces se aplica slo a los ele(idos. El 0r. =ar#ield dice CLas dos alternati&as que tenemos son una e.piacin de supremo &alor o una e.piacin de ilimitada e.tensin. Las dos no pueden ir 6untasC. La >nica manera de uni&ersalizar la obra de Cristo ser2a e&aporando su esencia. Es importante que no !a"a malos entendidos sobre este punto. El arminiano limita la e.piacin tan ciertamente como el cal&inista. El cal&inista limita la e.tensin de la e.piacin al decir que %sta no es aplicada a todas las personas Jaunque como se !a demostrado anteriormente creemos que es e#icaz para la sal&acin de la ma"or parte de la !umanidadKB " el arminiano limita el poder de la e.piacin "a que dice que en s2 misma dic!a e.piacin no sal&a a nadie. El cal&inista la limita cuantitati&amente pero no cualitati&amenteB el arminiano la limita cualitati&amente pero no cuantitati&amente. Para el cal&inista la e.piacin es como un puente estrec!o que cruza de un lado a otro del r2oB para el arminiano es como un puente mu" anc!o que slo lle(a a la mitad del r2o. 0e !ec!o el arminiano pone limitaciones m$s se&eras a la obra de Cristo que el cal&inista. 1. La obra de Cristo como el per#ecto cumplimiento de la le" +i los bene#icios de la e.piacin son uni&ersales e ilimitados entonces la e.piacin debe !aber sido como los arminianos dicen que #ue;meramente un sacri#icio que quit la maldicin que pesaba sobre la raza debido a la ca2da en Ad$n un mero sustituto de las e.i(encias de la le" que 0ios en su soberan2a estaba dispuesto a aceptar en lu(ar de la obediencia que el pecador estaba obli(ado a rendir " no una satis#accin per#ecta que cumpli las demandas de la 6usticia. Esto si(ni#icar2a que 0ios "a no demanda per#ecta obediencia como lo demand de Ad$n sino que !a reba6ado las condiciones de la sal&acin " !a quitado los obst$culos le(ales aceptando la #e " la obediencia e&an(%lica que el pecador con !abilidad restaurada por (racia pueda e6ercer si desea el Esp2ritu +anto a"udando de manera (eneral por supuesto. 0ios mani#iesta su (racia al o#recer

una manera m$s #$cil de sal&acin;%l a!ora acepta cincuenta centa&os del dlar por as2 decirlo "a que el pecador incapacitado no puede pa(ar m$s. Los cal&inistas en cambio sostienen que la le" de la obediencia per#ecta ori(inalmente dada a Ad$n es permanente " que 0ios 6am$s !a !ec!o nada que dar2a la impresin que la le" es o demasiado estricta en sus e.i(encias o demasiado se&era en su casti(o o que necesita ser abro(ada o dero(ada. La 6usticia di&ina demanda que el pecador sea casti(ado "a sea personalmente o mediante un sustituto. +ostenemos que Cristo actu como sustituto de los ele(idos que !izo plena satis#accin por los pecados de %stos " as2 quit la maldicin que pesaba sobre ellos a causa del pecado de Ad$n " de todos los pecados temporalesB " que mediante su &ida impecable (uard per#ectamente para ellos la le" que Ad$n !ab2a trans(redido (anando as2 para los esco(idos la recompensa de la &ida eterna. Creemos que el requisito para la sal&acin a!ora como ori(inalmente es la obediencia per#ecta que los m%ritos de Cristo son imputados a los esco(idos como la >nica base de la sal&acin de %stos " que %stos entran al cielo &estidos slo con la t>nica de la per#ecta 6usticia de Cristo sin m%rito personal al(uno. 0e este modo la (racia la pura (racia se e.tiende no al reba6ar los requisitos para la sal&acin sino mediante la obra de Cristo quien su#ri como sustituto por los esco(idos. Cristo tom el lu(ar de los esco(idos ante la le" e !izo por ellos lo que ellos no pod2an !acer por s2 mismos. Este principio cal&inista !ace !incapi% en la absoluta per#eccin e inalterable obli(acin a la le" que ori(inalmente #ue dada a Ad$n. La le" no es rela6ada ni ec!ada a un lado sino apropiadamente !onrada de tal modo que demuestra su e.celencia. La le" contin>a e6erciendo su absoluta autoridad tanto sobre los sal&os a #a&or de quienes Cristo obr como sobre los que !an de ser sometidos al casti(o eterno. +i la teor2a arminiana #uese cierta entonces millones por quienes Cristo muri " para quienes compr la sal&acin perecen sin recibir los bene#icios de dic!a sal&acin. PA qu% bene#icios pudi%ramos se'alar en las &idas de los pa(anos por e6emplo " decir que los !an recibido como #rutos de la e.piacinQ Adem$s si dic!a teor2a #uese cierta entonces tendr2amos

que concluir que los planes de 0ios muc!as &eces !an sido obstaculizados " #rustrados por sus criaturas " que aunque %l !ace se(>n su &oluntad en los e6%rcitos de los cielos no lo !ace entre los !abitantes de la tierra. CEl pecado de Ad$nC dice Carlos Aod(e Cno !izo meramente posible la condenacin de todos los !ombresB #ue la base de su condenacin. 0el mismo modo la 6usticia de Cristo no !izo meramente posible la sal&acin de los !ombres sino que ase(ur la sal&acin de aquellos a #a&or de quienes %l la (anC. El (ran predicador bautista Carlos A. +pur(eon di6o: C+i Cristo !a muerto por ti nunca te perder$s. 0ios no casti(ar$ dos &eces por la misma o#ensa. +i 0ios casti( a Cristo por tus pecados no te casti(ar$ a ti tambi%n. OLa 6usticia de 0ios no puede demandar el pa(o dos &ecesB primero de la mano !erida del +al&ador " lue(o de la m2aO. PCmo podr2a ser 6usto 0ios si casti(ara a Cristo el sustituto " lue(o tambi%n al pecadorQC 3. -n rescate Las Escrituras a#irman que Cristo #ue un rescate por sus esco(idos;CEl Ai6o del Aombre no &ino para ser ser&ido sino para ser&ir " para dar su &ida en rescate por muc!osC JMt. ,9:,7K. Ntese que este &ers2culo no dice que %l dio su &ida en rescate por todos sino por muc!os. La naturaleza de un rescate es tal que cuando es pa(ado " aceptado autom$ticamente de6a en libertad a la persona a #a&or de la cual se pa(a. 0e otro modo no podr2a llam$rsele rescate. La 6usticia demanda que aquellos a #a&or de los cuales se pa(a el rescate sean e.imidos de cualquier otra obli(acin adicional. Por tanto si el su#rimiento " la muerte de Cristo #ueron un rescate a #a&or de todos los !ombres " no >nicamente a #a&or de los ele(idos entonces los m%ritos de su obra debieran comunicarse a todos por i(ual " la pena del casti(o eterno no pudiera in#li(2S c2e a nin(una persona. 0ios ser2a in6usto si in#li(iese el terrible casti(o do &eces primero al sustituto " lue(o a los !ombres mismos. Concluimos por tanto que la e.piacin de Cristo no se e.tiende a todos los !ombres sino que est$ limitada a aquellos a #a&or de los cuales %l actu como #iadorB es decir a los que compone su i(lesia &erdadera. 4. El propsito di&ino en el sacri#icio de Cristo +i la muerte de Cristo tu&o el propsito de sal&ar a todos los !ombres entonces tendr2amos que

concluir o que 0ios no pudo o que no quiso lle&ar a cabo sus planes. Pero como la obra de 0ios es siempre e#iciente aquellos a #a&or de los cuales se !izo la e.piacin " aquellos que son actualmente sal&ados son las mismas personas. Los arminianos suponen que los propsitos de 0ios son mutables " que se pueden malo(rar. A#irmar que 0ios en&i a su Ai6o a redimir a todos los !ombres pero que al &er que su plan no se podr2a lo(rar prosi(ui a Cele(irC a aquellos que &io de antemano e6ercer2an #e " arrepentimiento es presentar a 0ios como a uno que desea lo que no puede acontecer;!aciendo depender sus propsitos " planes de la &oluntad " de las obras de criaturas que dependen totalmente de %l. Nin(>n ser racional que posea la sabidur2a " el poder para lle&ar a cabo sus planes intenta al(o que sabe nunca lo(rar$ o adopta planes para lo(rar un #in que sabe nunca alcanzar$. Muc!o menos 0ios cu"a sabidur2a " poder son in#initos obrar$ de esta manera. PJ demos estar se(uros de que si al(unos !ombres se pierden es porque 0ios nunca se propuso sal&arlos " nunca plane ni puso en operacin medios dise'ados para lo(rar dic!o #in. Fes>s mismo limit el propsito de su muerte cuando di6o: CNo pon(o mi &ida por las o&e6asC. +i #ue por las o&e6as que %l puso su &ida entonces el car$cter e.piatorio de su obra no era uni&ersal. En otra ocasin di6o a los #ariseos CDosotros no sois de mis o&e6asCB " nue&amente CDosotros sois de &uestro padre el diabloC. P+ostendr$ al(uno que puso su &ida por %stos "a que los e.clu"e tan directamenteQ El $n(el que apareci a Fos% le di6o que el !i6o de Mar2a !abr2a de llamarse FE+X+ porque su misin en el mundo era la de sal&ar a su pueblo de sus pecados. Es decir %l &ino no meramente a !acer posible la sal&acin sino a sal&ar realmente a su puebloB " podemos tener la completa con#ianza de que lo(r lo que &ino a !acer. Puesto que la obra de 0ios nunca es en &ano aquellos esco(idos por el Padre redimidos por el Ai6o " santi#icados por el Esp2ritu +anto;o en otras palabras la eleccin la redencin " la santi#icacin;inclu"en siempre a las mismas personas. La doctrina arminiana de la e.piacin uni&ersal da lu(ar a una desi(ualdad en estas tres partes de la sal&acin " por consi(uiente

destru"e la per#ecta armon2a que e.iste en la Trinidad. E.piacin uni&ersal si(ni#ica sal&acin uni&ersal. Cristo ense' que los ele(idos " los redimidos eran las mismas personas cuando en la oracin intercesora di6o: CTu"os eran " me los disteC " CNo rue(o por ellosB no rue(o por el mundo sino por los que me disteB porque tu"os son " todo lo m2o es tu"o " lo tu"o m2oB " !e sido (lori#icado en ellosC JFn. )5:4 8 )9K. N nue&amente CNo so" el buen pastorB " conozco a mis o&e6as " las m2as me conocen as2 como el Padre me conoce " "o conozco al PadreB " pon(o mi &ida por las o&e6asC JFn. )9:)1 )3K. Encontramos la misma ense'anza en el &ers2culo que nos e.!orta a apacentar Cla i(lesia del +e'or la cual %l (an por su propia san(reC JAc!. ,9:,7K. +e nos dice adem$s que CCristo am a la i(lesia " se entre( a s2 mismo por ellaC JE#. 3:,3KB " que puso su &ida por sus ami(os JFn. )3:)/K. Cristo muri por !ombres como Pablo " Fuan no por !ombres como Earan " Fudas quienes eran cabritos " no o&e6as. No podemos a#irmar que su muerte tu&o como propsito el sal&ar a todos a menos que estemos dispuestos a a#irmar tambi%n que Earan Fudas etc. eran de las o&e6as los ami(os " la i(lesia de Cristo. Adem$s cuando se dice que Cristo dio su &ida por su i(lesia o por su pueblo es imposible sostener que esto si(ni#ica que dio su &ida tanto por r%probos como por aquellos a quienes se propuso sal&ar. La !umanidad est$ di&idida en dos clases " lo que e.pl2citamente se a#irma de una queda impl2citamente ne(ado de la otra. En cada caso al(o es a#irmado de aquellos que pertenecen a un (rupo que no es cierto de aquellos que pertenecen al otro. Cuando por e6emplo se dice que un !ombre luc!a " sacri#ica su salud " sus #uerzas por sus !i6os se est$ ne(ando impl2citamente que el moti&o que lo (obierna sea mera #ilantrop2a o que su intencin sea la de lo(rar el bien de la sociedad. 0e i(ual manera cuando se dice que Cristo muri por su pueblo se est$ ne(ando que !a"a muerto i(ualmente por todos los !ombres. 5. La e.clusin de los no ele(idos No #ue por tanto un amor (eneral e indiscriminado del cual eran ob6etos todos los !ombres lo que mo&i a 0ios a en&iar a su Ai6o al mundo a su#rir " a morir sino que #ue un amor especial

misterioso e in#inito por sus ele(idos. Cualquier teor2a que nie(ue esta mara&illosa " preciosa &erdad " que trate de presentar este amor como una mera indiscriminada bene&olencia o #ilantrop2a que tu&o como ob6eto a todos los !ombres muc!os de los cuales perecen no puede ser b2blica. Cristo no muri por un (rupo indiscriminado de personas sino por su pueblo su no&ia su i(lesia. El a(ricultor &alora su campo. Pero nadie supone que este se preocupe i(ualmente por cada planta que crece all2 por Cla ciza'aC al i(ual que por Cel tri(oC. El campo de 0ios es el mundo JMt. )/:/7K " 0ios lo ama a causa de Cla buena semillaC los !i6os del reino " no a causa de los !i6os del malo. No es a la !umanidad en su totalidad a la que 0ios ama " a la cual indiscriminadamente redime por Cristo. 0ios no comunica su bondad de la misma manera que el sol su luz o el $rbol su placentera sombra los cuales no esco(en sus ob6etos sino que brindan sus bene#icios a todos indiscriminadamente. A#irmar tal cosa equi&aldr2a a decir que 0ios no tiene ma"or entendimiento que el sol el cual brilla no donde le place sino donde debe brillar. 0ios es una Persona con entendimiento " posee el derec!o soberano de esco(er a sus propios ob6etos. En G%nesis leemos que 0ios Cpuso enemistadC entre la simiente de la mu6er " la simiente de la serpiente. A!ora bien Pqui%nes son la simiente de la mu6er " la simiente de la serpienteQ 0e primera instancia pudiera suponerse que la simiente de la mu6er es la entera raza !umana que descendi de E&a. Pero en Calatas /:)4 Pablo usa este t%rmino CsimienteC " lo aplica a Cristo como un indi&iduo. CNo dice: N a las simientes como si !ablase de muc!osB sino como a uno: N a tu simiente la cual es CristoC. 0e i(ual manera puede notarse que la simiente de la serpiente no son los descendientes literales del diablo sino aquellos miembros no ele(idos de la raza !umana quienes comparten la naturaleza pecaminosa del diablo. Fes>s di6o de sus enemi(os CDosotros sois de &uestro padre el diablo " los deseos de &uestro padre quer%is !acerC JFn. 7:11K. Pablo reprendi a Elim$s el ma(o llam$ndolo !i6o del diablo " enemi(o de toda 6usticia. N a Fudas se le llama diablo JFn. 4:59K. La simiente de la mu6er " la simiente de la serpiente son por tanto dos porciones distintas de la raza !umana. En otras partes de las Escrituras se nos dice que Cristo "

su pueblo son CunoC que %l !abita en ellos " est$ unido a ellos como la &id a los p$mpanos. N puesto que desde el mismo principio 0ios Cpuso enemistadC entre estos dos (rupos es ob&io que %l nunca los am a ambos de la misma manera ni se propuso redimir a todos por i(ual. La e.piacin uni&ersal " la maldicin que 0ios pronunci sobre la serpiente nunca pueden ir 6untas. E.iste tambi%n un paralelo di(no de notarse entre el sumo sacerdote del anti(uo *srael " Cristo quien es nuestro +umo +acerdoteB el primero se nos dice #ue un tipo del se(undo. En el (ran d2a de la e.piacin el sumo sacerdote o#rec2a sacri#icios por los pecados de las doce tribus de *srael. *nterced2a slo por ellas. Cristo de i(ual manera or no por el mundo sino por los su"os. La intercesin del sumo sacerdote conse(u2a para los israelitas bendiciones de las cuales quedaban e.cluidos todos los dem$s pueblosB " la intercesin de Cristo la cual es tambi%n particular pero de un orden muc!o m$s alto ciertamente ser$ e#icaz en el m$s alto (rado "a que a %l siempre le o"e el Padre. Cabe se'alar adem$s que no es necesaria que la misericordia de 0ios sea impartida a todos los !ombres sin e.cepcin antes de que dic!a misericordia pueda considerarse realmente in#initaB "a que los !ombres en su totalidad no constitu"en una multitud estricta " propiamente in#inita. Las Escrituras ense'an claramente que el diablo " los $n(eles ca2dos est$n e.cluidos de los propsitos ben%&olos de 0ios. +in embar(o su misericordia es in#inita "a que rescata la (ran multitud de sus ele(idos del pecado " de la miseria indescriptible " eterna " la conduce a una biena&enturanza indescriptible " eterna. Aunque los arminianos sostienen que Cristo muri por todos los !ombres por i(ual " que obtu&o su#iciente (racia como para !acer posible que todos los !ombres puedan arrepentirse creer " perse&erar si slo quieren cooperar con esta (racia tambi%n sostienen que aquellos que re!>san cooperar ser$n casti(ados por toda la eternidad en base al rec!azo de la (racia o#recida muc!o m$s se&eramente que lo que !ubiesen sido si Cristo nunca !ubiera muerto por ellos. Podemos &er que !asta el presente en la !istoria de la !umanidad la (ran ma"or2a de los adultos no !a cooperado con dic!a (racia " por tanto !a atra2do sobre s2 ma"or miseria que la que !ubiese e.perimentado si Cristo 6am$s !ubiese &enido. Ciertamente

una creencia que permite que la obra redentora de 0ios #racase de tal manera " que arro6a tan poca (loria sobre la e.piacin de Cristo no puede ser &erdadera. Es sin lu(ar a duda en las doctrinas cal&inistas de la eleccin incondicional " de la e.piacin limitada que se mani#iestan muc!o m$s ampliamente el amor " la misericordia de 0ios que en las doctrinas arminianas de la eleccin condicional " la e.piacin ilimitada. 7. El ar(umento basado en la presciencia de 0ios El ar(umento basado en la presciencia de 0ios es en s2 su#iciente para probar esta doctrina. PNo es la mente de 0ios in#initaQ PNo son sus percepciones per#ectasQ P@ui%n puede pensar que 0ios como endeble mortal Cdisparar2a a la bandada sin percatarse de las a&es indi&idualesCQ Puesto que %l conoc2a de antemano quienes eran los que !ab2an de ser sal&os;" los arminianos m$s e&an(%licos admiten que 0ios s2 tiene presciencia e.acta de todos los e&entos;%S no !ubiera en&iado a Cristo a sal&ar a aquellos que %l conoc2a de antemano se iban a perder. Como dice Cal&ino: CP0nde estar2a la consistencia de 0ios al llamar a s2 a aquellos que %l sabe 6am$s &endr$nQC +i un !ombre sabe que en una !abitacin conti(ua !a" diez naran6as siete de ellas buenas " tres de ellas podridas no ir$ a la !abitacin esperando encontrar diez naran6as buenas. ? si se conoce de antemano que de cincuenta !ombres a los cuales se en&iar$n in&itaciones para un banquete diez no &endr$n no en&iar$ las in&itaciones esperando que tambi%n esos diez &en(an 6unto con los dem$s. Los que dicen creer en la presciencia de 0ios " sin embar(o dicen que Cristo muri por todos los !ombres se en(a'an a s2 mismosB porque Pno es esto atribuirle necedad a Aqu%l cu"os caminos son per#ectosQ <epresentar a 0ios como es#orz$ndose sinceramente por lo(rar lo que %l sabe 6am$s !ar$ es representarle como uno que act>a neciamente. 8. Ciertos bene#icios que se e.tienden a la !umanidad en (eneral En conclusin diremos que los cal&inistas no nie(an que la !umanidad en (eneral recibe al(unos bene#icios importantes de la e.piacin de Cristo. Los cal&inistas admiten que la e.piacin detiene el casti(o inmediato que se le !ubiese in#li(ido a toda la raza a causa del pecado de Ad$nB que sir&e como base para la predicacin del e&an(elio " que por consi(uiente da lu(ar a

muc!as in#luencias morales positi&as en el mundo " restrin(e muc!as malas in#luencias. Pablo pudo decir a los pa(anos de Listra que 0ios Cno se de6 a s2 mismo sin testimonio !aciendo bien d$ndonos llu&ias del cielo " tiempos #ruct2#eros llenando de sustento " de ale(r2a nuestros corazonesC JAc!. )1:5K. 0ios !ace salir su sol sobre malos " buenos " !ace llo&er sobre 6ustos e in6ustos. Muc!as bendiciones temporales son derramadas sobre todos los !ombres aunque dic!as bendiciones resultan ser insu#icientes para la sal&acin. Cunnin(!am !a presentado de manera clara la posicin cal&inista sobre este punto en el si(uiente p$rra#o: CLos que sostienen la doctrina de la redencin particular o e.piacin limitada no nie(an que la !umanidad en (eneral aun aquellos de la raza !umana que #inalmente perecen deri&a ciertas &enta6as o bene#icios de la muerte de Cristo " nin(una de sus creencias requiere que se nie(ue este !ec!o. Los cal&inistas creen que importantes bene#icios a #a&or de la raza !umana !an sur(ido a consecuencia de la muerte de Cristo " que de estos bene#icios participan aun aquellos que perse&eran !asta el #in en su impenitencia e incredulidad. Lo que s2 nie(an es que Cristo se !a"a propuesto procurar o que !a"a procurado para todos los !ombres las bendiciones que sur(en como #ruto particular de su muerte en su car$cter espec2#icamente e.piatorio;que !a"a procurado o comprado la redencin;es decir el perdn " la reconciliacin;para todos los !ombres. Muc!as bendiciones #lu"en a la !umanidad en (eneral de la muerte de Cristo colateral e incidentalmente a consecuencia de la relacin en la que los !ombres contemplados colecti&amente se encuentran unos con otros. Todos estos bene#icios #ueron por supuesto &istos de antemano por 0ios cuando %l se propuso en&iar a su Ai6o al mundoB #ueron contemplados o dise'ados por %l como bene#icios que los !ombres !abr2a de recibir " de dis#rutar. Estos bene#icios por tanto deben ser &istos " recibidos como dones su"os los cuales re&elan su (loria mani#iestan su car$cter " cumplen sus propsitosB " !an de ser &istos como &iniendo a los !ombres a tra&%s del canal de la mediacin de Cristo;de su su#rimiento " muerteC. En cierto sentido pues Cristo muri por todos los !ombres " no respondemos a la

doctrina arminiana con una ne(ati&a absoluta. +ostenemos sin embar(o que la de Cristo tiene re#erencia especial a los ele(idos puesto que #ue e#icaz para la sal&acin de %stos mientras que los e#ectos que produce en otros son slo incidentales al (ran propsito de la sal&acin de los ele(idos. Cap2tulo )/ La (racia e#icaz ). La ense'anza de la Con#esin de =estminster respecto a la doctrina de la (racia e#icaz. ,. La necesidad del cambio. /. -n cambio interno e#ectuado por el poder sobrenatural de 0ios. 1. El e#ecto producido en el alma. 3. La su#iciencia de la obra de Cristo ;el principio e&an(%lico. 4. El concepto arminiano de la (racia uni&ersal. 5. El libre albedr2o del !ombre no es &iolado. 7. La (racia com>n. ). La ense'anza de la Con#esin de =estminster respecto a la doctrina de la (racia e#icaz. La Con#esin de =estminster presenta la doctrina de la (racia e#icaz de la si(uiente manera: CA todos aquellos a quienes 0ios !a predestinado para &ida " a ellos solamente tiene a bien llamar e#icazmente en su tiempo se'alado " oportuno por su Palabra " Esp2ritu de aquel estado de pecado " muerte en que se encuentran por naturaleza a la (racia " sal&acin en FesucristoB alumbrando sus mentes de una manera espiritual " sal&adora para que enriendan las cosas de 0iosB quitando de ellos el corazn de piedra " d$ndoles uno de carneB reno&ando sus &oluntades e inclin$ndoles al bien por su in#inito poderB " atra"%ndoles e#icazmente a Fesucristo de modo que acudan a %l libremente siendo !ec!os &oluntarios por su (racia. CEste llamamiento e#icaz se debe >nicamente a la (racia libre " especial de 0ios " no a nin(una cosa pre&ista en el !ombre quien se encuentra completamente pasi&o !asta que siendo &i&i#icado " reno&ado por el Esp2ritu +anto es !ec!o capaz de responder a este llamamiento " de abrazar la (racia o#recida e impartida por dic!o llamamientoC.O N el Catecismo Menor en respuesta a la pre(unta CP@u% es el llamamiento e#icazQC responde CEl llamamiento e#icaz es la obra del Esp2ritu de 0ios mediante la cual con&enci%ndonos de nuestro pecado " miseria alumbrando nuestras mentes con el conocimiento

de Cristo " reno&ando nuestras &oluntades nos persuade " capacita a abrazar a Fesucristo quien nos es o#recido (ratuitamente en el e&an(elioCQ ,. La necesidad del cambio Los m%ritos de la obediencia " del su#rimiento de Cristo son su#icientes adecuados " o#recidos (ratuitamente a lodos los !ombres. Pero sur(e la pre(unta PPor qu% uno se sal&a " otro se pierdeQ PPor qu% razn unos se arrepienten " creen mientras que otros con los mismos pri&ile(ios e.ternos rec!azan el e&an(elio " contin>an impenitentes " en incredulidadQ El cal&inista sostiene que es 0ios quien causa la di#erencia entre el uno " el otroB 0ios persuade e#icazmente a unos a &enir a %lB el arminiano en cambio atribu"e la di#erencia a los !ombres mismos. Los cal&inistas sostenemos que la condicin de los !ombres desde la ca2da es tal que de ser de6ados por s2 solos continuar2an en su estado de rebeld2a rec!azando toda o#erta de sal&acin. En tal caso Cristo !ubiera muerto en &ano. Pero como le #ue prometido que &er2a el #ruto de la a#liccin de su alma " quedar2a satis#ec!o los resultados de su sacri#icio no pueden depender del capric!o de la &oluntad cambiadiza " pecaminosa del !ombreB m$s bien la obra de 0ios en la redencin se !a !ec!o e#icaz mediante el Esp2ritu +anto quien opera en los ele(idos de tal modo que son conducidos a la #e " al arrepentimiento " as2 son !ec!os !erederos de la &ida eterna. Las Escrituras ense'an que el !ombre en su estado natural est$ totalmente corrompido " que nunca puede alcanzar la santidad " la #elicidad por sus propias #uerzas. El !ombre est$ muerto espiritualmente " si !a de ser sal&o tendr$ que serlo a tra&%s de Cristo. La razn com>n misma nos dice que si un !ombre est$ tan ca2do que est$ en enemistad con 0ios como lo est$ el !ombre en su estado natural necesita ser librado de tal condicin antes de que pueda tener deseo al(uno de !acer la &oluntad de 0ios. +i el pecador !a de desear la sal&acin a tra&%s de Cristo tiene que recibir primero una nue&a disposicinB tiene que nacer de nue&o " de lo alto JFn. /:/K. En el caso del diablo " los demonios por e6emplo es #$cil &er como sus naturalezas tendr2an que

ser cambiadas soberanamente si #uesen de ser sal&osB los principios pecaminosos innatos que mue&en al !ombre ca2do son de laLmisma naturaleza aunque no tan intensos toda&2a como los que mue&en a los $n(eles ca2dos. +i el !ombre est$ muerto en pecado entonces nada menos que el poder sobrenatural " &i&i#icador del Esp2ritu +anto podr$ mo&erle a !acer aquello que es espiritualmente bueno. +i el !ombre pudiese entrar al cielo con su &ie6a naturaleza el cielo ser2a para %l como el in#ierno "a que estar2a en desarmon2a con su medio ambiente. El !ombre en su estado natural detestar2a intensamente el ambiente celestial " se sentina miserable en la presencia de 0ios. Por consi(uiente la obra interna del Esp2ritu +anto es una necesidad absoluta. El primer mo&imiento !acia la sal&acin por parte del !ombre no re(enerado tendr2a la misma probabilidad de sur(ir como tendr2a un cuerpo muerto de &ol&er a la &ida por es#uerzos propios. La re(eneracin es un don soberano de 0ios concedido (ratuitamente a los esco(idosB " slo 0ios posee el poder para lle&ar a cabo esta (ran obra de recreacin. El don de la re(eneracin no puede ser concedido a los !ombres por !aberse pre&isto en ellos al(una cosa buena "a que en su naturaleza no re(enerada los !ombres son incapaces de actuar con moti&os rectos !acia 0iosB por tanto nin(unas buenas obras son pre&istas en ellos. El !ombre no re(enerado nunca se da cuenta adecuadamente de su condicin de impotencia totalB sino que se ima(ina que puede re#ormarse a s2 mismo " tornarse a 0ios si desea. Adem$s se ima(ina que puede #rustrar los propsitos de la +abidur2a in#inita " derrotar la #uerza de la ?mnipotencia misma. 0ice el 0r. =ar#ield CEl pecador necesita no de incenti&os ni de a"udas para sal&arse a s2 mismo sino precisamente de sal&acinB " Fesucristo !a &enido no a aconse6ar ni a estimular ni a solicitar ni a a"udar al !ombre a sal&arse a s2 mismo sino a sal&arleC. /. -n cambio interno e#ectuado por el poder sobrenatural de 0ios Las Escrituras llaman a este cambio re(eneracin JTit. /:3K una resurreccin espiritual e#ectuada por el mismo poder que 0ios obr en Cristo cuando le le&ant de los muertos JE#. ):)8 ,9K un llamamiento de las tinieblas a la luz admirable de 0ios J) P. ,:8K un pasar de muerte a &ida JFn. 3:,1K un nue&o nacimiento JFn. /:/K dar &ida JCol. ,:)/K un quitar el corazn de piedra " dar uno de carne JEz. )):)8K " el que e.perimenta dic!o cambio es llamado una nue&a criatura

J,Co. 3:)5K. Tales descripciones re#utan por completo la nocin arminiana de que la re(eneracin es primordialmente obra del !ombre quien se(>n ellos es inducido por una persuasin moral o por la mera in#luencia de la &erdad presentada de manera (eneral por el Esp2ritu +anto. Adem$s como este cambio es producido por un poder de lo alto el cual es la #uente de la nue&a &ida dic!o cambio es irresistible " permanente. La re(eneracin del alma es al(o e#ectuado en nosotros " no una obra realizada por nosotros. Es un cambio instant$neo de muerte espiritual a &ida espiritual " ni aun estamos conscientes de %l en el momento en que ocurre "a que ocurre a un ni&el m$s all$ del estado consciente. En el momento en que ocurre el alma est$ tan pasi&a como estaba L$zaro al ser llamado nue&amente a la &ida por Fes>s. <especto al estado del alma en el momento de la re(eneracin dice Carlos Aod(e CEl alma es el su6eto " no el a(ente del cambio. El alma coopera o est$ acti&a en lo que ocurre antes " despu%s del cambio pero el cambio mismo es al(o que se e.perimenta " no al(o que se !ace. Los cie(os " co6os que &inieron a Cristo puede que !a"an e6ercido (randes es#uerzos para lle(ar a %l " lue(o (ozosamente e6ercieron el nue&o poder que les #ue impartidoB sin embar(o estu&ieron completamente pasi&os en el momento de la curacinB en nin(una manera cooperaron en la produccin de dic!o e#ecto. *(ualmente sucede en la re(eneracinC. N a'ade CLas Escrituras ense'an esta misma &erdad en otras palabras cuando nos dicen que la re(eneracin es un nue&o nacimiento. El ni'o al nacer entra a un nue&o estado de e.istencia. El nacimiento no es obra su"a. El ni'o simplemente nace. +ale de un estado de oscuridad en el cual los ob6etos adaptados a su naturaleza no son percibidos por %l ni pueden despertar a sus #acultades. Pero en cuanto ocurre su nacimiento todas sus #acultades despiertanB comienza a &er a sentir a o2r " (radualmente comienzan a desarrollarse todas sus #acultades como un ser racional " moral as2 como un ser #2sico. Las Escrituras ense'an que as2 tambi%n sucede en la re(eneracin. El alma entra a un nue&o estadoB es introducida a un mundo nue&o. -na nue&a clase de ob6etos antes desconocidos o desapercibidos le son re&elados los cuales e6ercen sobre ella sus in#luencias apropiadasC

La re(eneracin en&uel&e un cambio radical de car$cterB es el !acer al $rbol bueno a #in de que su #ruto sea bueno. Como resultado de dic!o cambio la persona pasa de un estado de incredulidad a uno de #e sal&adora no por al(>n proceso de in&esti(acin o de ar(umentacin sino por una e.periencia interna. N como nada aportamos a nuestro nacimiento #2sico sino que lo recibimos como un don soberano de 0ios de la misma manera nada aportamos a nuestro nacimiento espiritual sino que lo recibimos como un don soberano. Ambos nacimientos ocurrieron independientemente de nuestras propias #uerzas " aun sin nuestro consentimiento. No resistimos m$s al se(undo que al primero. N as2 como continuamos &i&iendo nuestra &ida natural despu%s de !aber nacido de la misma manera continuamos " nos ocupamos en nuestra sal&acin despu%s de !aber sido re(enerados. Las Escrituras ense'an que el requisito para entrar al reino de 0ios es una trans#ormacin radical obrada por el mismo Esp2ritu de 0ios. Como esta obra en el alma es soberana " sobrenatural 0ios la e#ect>a o de6a de !acerlo con#orme a su buena &oluntad. Es decir la sal&acin de los ele(idos es totalmente por (racia. El cre"ente que !a nacido de nue&o lo(ra &er que 0ios es en realidad Cel autor " consumadorC de su #e JAeb. ),:,K " que !a !ec!o en %l una obra que no !a !ec!o en los no con&ertidos. En respuesta a la pre(unta CPorque Pqui%n te distin(ueQ P? qu% tienes que no !a"as recibidoQC J)Co. 1:5K el cre"ente responde que es 0ios quien !a establecido la di#erencia entre los !ombres especialmente entre los redimidos " los que se pierden. +i al(una persona cree es porque 0ios le !a &i&i#icadoB " si al(una persona no cree es porque 0ios no le !a con#erido dic!a (racia la cual no est$ obli(ado a con#erir a nadie. La realidad es que no !a" tal cosa como un !ombre C!ec!o por es#uerzo propioCB el tipo de !ombre m$s alto es el que puede decir con Pablo CPor la (racia de 0ios so" lo que so"C. Cuando Fes>s e.clam C:L$zaro &en a#ueraSC un (ran poder acompa' el mandato " le dio e#ecti&idad. L$zaro por supuesto no estaba consciente de otro poder que no #uese el su"o propioB pero cuando m$s tarde entendi la situacin pudo &er que !ab2a sido restaurado a &ida >nicamente por el poder de 0ios. El poder di&ino #ue primario el su"o secundario " 6am$s

!ubiese podido e6ercer el su"o e.cepto como respuesta al poder de 0ios. Es de esta manera que cada alma redimida es conducida de la muerte espiritual a la &ida espiritual. As2 como L$zaro primero #ue llamado a la &ida " lue(o respir " comi de la misma manera el alma muerta en pecado primero recibe la &ida espiritual " lue(o e6erce #e " arrepentimiento " !ace buenas obras. Pablo en#atiz este mismo punto cuando di6o que aunque %l plantaba " Apolos re(aba era 0ios quien daba el crecimiento. Es#uerzos meramente !umanos de nada sir&en. En la produccin de una cosec!a de tri(o por e6emplo el !ombre slo puede !acer lo m$s e.terno " mec$nico para lo(rar ese #in. Es 0ios quien da el crecimiento mediante el control soberano de #uerzas que est$n totalmente #uera de la es#era de la in#luencia del !ombre. As2 tambi%n sucede en lo que al alma !umana respectaB no importa cuan elocuente sea un predicador si 0ios no abre el corazn no se producir$ la con&ersin. El predicador solo !ace las cosas e.ternas " mec$nicas " es el Esp2ritu +anto quien imparte el nue&o principio de &ida espiritual al alma. La doctrina b2blica de la ca2da presenta al !ombre como un ser arruinado moralmente por naturaleza incapacitado para !acer al(una cosa buena. El cre"ente (enuinamente con&ertido lle(a a &er su incapacidad " reconoce que sus buenas obras " m%ritos no pueden conducirle al cielo. <econoce que no puede mo&erse espiritualmente a menos que 0ios le mue&aB se da cuenta de que su caso es seme6ante al de las ramas de un $rbol que no pueden producir reto'os ni !o6as ni #ruto e.cepto se(>n reciben la sa&ia de la ra2z. ? como dice Cal&ino CNin(>n !ombre puede !acerse a s2 mismo o&e6a sino que es creado tal por la (racia di&ina >nicamenteC. Los ele(idos o"en el e&an(elio " creen;no siempre de primera instancia sino al tiempo se'alado por 0ios;los no ele(idos o"en pero no creen no por carecer de su#iciente e&idencia sino porque su naturaleza interior es contraria a la santidad. Ambas clases de respuestas al e&an(elio tienen su causa en una #uente e.terna. C?s dar% corazn nue&o " pondr% esp2ritu nue&o dentro de &osotrosB " quitar% de &uestra carne el corazn de piedra " os dar% un corazn de carneC JEz. /4:,4K. En la Biblia el t%rmino CcoraznC es sinnimo del !ombre interior. Ba6o los t%rminos del pacto eterno entre el Padre " el Ai6o Cristo #ue e.altado a la

posicin de (obernador " mediador de toda la tierra a #in de que diri(iera el reino en su desarrollo. Esta es una de las recompensas por su obediencia " su#rimiento. +u poder como (obernador es e6ercido mediante el Esp2ritu +anto quien aplica los #rutos de la redencin a aquellos para los cuales #ue comprado ba6o las condiciones del tiempo " las circunstancias predeterminadas en el pacto. +e nos in#orma que no es debido a al(una pro&idencia ordinaria que un !ombre cree sino debido al mismo poder que obr cuando Cristo #ue le&antado de entre los muertos JE#. ):)8 ,9K. N dic!o poder es tan e#icaz en una resurreccin #2sica o en una espiritual como lo #ue en la resurreccin de Cristo. Tanto el mundo #2sico como el espiritual son la creacin de 0ios. En el mundo #2sico 0ios con&irti soberanamente el a(ua en &ino " el simple toque de la mano del +e'or san al leproso. El arminiano acepta este poder mila(roso de 0ios en el mundo #2sicoB Ppor qu% entonces lo nie(a en el mundo espiritual como si los esp2ritus de los !ombres estu&iesen m$s all$ del control di&inoQ Creemos que 0ios puede cambiar a un !ombre malo " !acerlo bueno cuando le plazca. Esta es una #orma de autoridad que es el derec!o del Creador de e6ercer sobre la criatura. Es una de las maneras mediante la cual %l (obierna al mundo. Cuando 0ios &e que el obrar de dic!a manera es lo que m$s con&iene para el indi&iduo " para los intereses de su reino no slo le es permisible obrar de esa manera sino que es 6usto que lo !a(a. El e#ecto sur(e inmediatamente a la &olicin como cuando #ue dic!o C+ea la luzC. CEl acto di&ino de sal&acinC dice Mozle" Ces el con#erir esta (racia irresistible. El su6eto de la predeterminacin di&ina es rescatado por un acto de absoluto poder del dominio del pecado arrebatado del dominio del pecado casi por la #uerza por as2 decirlo con&ertido llenado de amor a 0ios " a su pr6imo " !ec!o idneo in#aliblemente para un estado de recompensa #inalC. As2 como al o6o #2sico que !a quedado cie(o no se le puede restaurar la &ista no importa la cantidad o intensidad de luz que se arro6e sobre %l del mismo modo el alma muerta en pecado no puede obtener &isin espiritual no importa la cantidad del e&an(elio que se le presente. A menos que el bistur2 del ciru6ano o un mila(ro restaure el o6o a su condicin normal 6am$s podr$

&erB " a menos que el alma quede restaurada mediante la re(eneracin 6am$s comprender$ " aceptar$ la &erdad del e&an(elio. 0ios en la re(eneracin ordena al pecador que &i&a: %ste es inmediatamente lleno de nue&a &ida espiritual Lidia la &endedora de p>rpura de la ciudad de Tiatira prest atencin a las cosas que Pablo !ablaba porque primero el +e'or !ab2a abierto su corazn JAc!. )4:)1K. Cristo ense' esta misma &erdad cuando en su oracin intercesora di6o que 0ios le C!ab2a dado potestad sobre toda carne para que d% &ida eterna a todos los que le disteC JFn. )5:,KB " nue&amente OPorque como el Padre le&anta a los muertos " les da &ida as2 tambi%n el Ai6o a los que quiere da &idaOO JFn. 3:,)K. En el pacto concertado con Ad$n el destino del !ombre depend2a de sus propias obras. +abemos cuales #ueron los resultados de dic!a prueba. +i el !ombre no pudo obrar su sal&acin en un estado de 6usticia Pqu% posibilidad tiene de lo(rar su sal&acin por sus propias obras a!ora que es un ser ca2doQ A#ortunadamente para nosotros 0ios !a tomado este asunto en sus propias manos. +i 0ios nue&amente decidiese dar al !ombre libre albedr2o mediante el cual %ste pudiese obrar su propia sal&acin Pno estar2a 0ios estableciendo nue&amente una dispensacin que "a #ue probada " que culmin en #racasoQ +upon(amos que un !ombre es arrastrado por un torrente muc!o m$s poderoso que %l Pser2a razonable o sabio sacarle del torrente slo para que recobrara sus #uerzas para nue&amente someterle a una se(unda pruebaQ PNo seria el proceder de tal manera una mera burla a dic!a personaQ +abemos sin embar(o que 0ios no repite sus dispensaciones " la se(unda &ez utilizar$ un plan distinto. N si de al(>n modo se #uesen a tomar en cuenta las obras en dic!o plan entonces 0ios " no el !ombre !abr2a de ser el autor de las mismasB la nue&a dispensacin como la anti(ua se a6ustar$ al estado en que encuentra al !ombre. +abemos que nin(una propiedad e.iste o puede sur(ir en la &oluntad del !ombre sea ca2do o no que le coloque #uera deS alcance del control soberano de 0ios. +aulo #ue llamado cuando ard2a intensamente su celo perse(uidor " #ue trans#ormado a un Pablo santo. El ladrn en la cruz #ue llamado en los >ltimos momentos de su &ida terrenal. Cuando Pablo predic en Antioquia Ccre"eron iodos los que estaban ordenados J" slo ellosK para sida eternaOO JAc!.

)/:17K. Ciertamente si 0ios !ubiese querido sal&ar a rodos los !ombro los !ubiese tra2do a tocioW a la sal&acin. Pero por razones que !an sido solo parcialmente re&eladas %l de6a a muc!os en su estado de impenitencia +in embar(o mediante todas sus obras 0ios no !ace nada que sea inconsistente con la naturaleza del !ombre como ser racional " responsable. -na de las (randes #allas del armimanismo !a sido que !a de6ado de reconocer la necesidad de la obra sobrenatural del Esp2ritu +anto en el corazn. El arminianismo !a con&ertido la re(eneracin en un cambio m$s o menos (radual e#ectuado por la persona misma en un mero cambio de propsito en la mente del pecador que sur(e debido a la persuasin moral " al poder (eneral de la &erdad. Adem$s !a insistido en el Clibre albedr2oC en Cel poder de determinacin contrariaC etc. " !a ense'ado que en >ltima instancia es el pecador quien determina su propio destino. Es decir !a con&ertido al !ombre en un coL sal&ador con Cristo como si la (loria de la redencin !a de di&idirse entre la (racia de Cristo " la &oluntad del !ombre el !ombre repartiendo los despo6os con Cristo. +i como dicen los arminianos 0ios est$ sinceramente tratando de con&ertir a cada ser !umano entonces est$ #racasando (ra&emente en sus intentosB "a que de entre la poblacin adulta del mundo !asta el presente donde !a lo(rado sal&ar a uno solo !a permitido a &einticinco quiz$ caer al in#ierno. Tal creencia da mu" poca (loria a la ma6estad di&ina. 0ice Toplad" respecto a la doctrina arminiana de la (racia resistible que Ces una doctrina que presenta a la ?mnipotencia misma como deseando " tratando " es#orz$ndose in>tilmente. 0e acuerdo a esta doctrina 0ios al intentar J"a que parece ser slo un intentoK con&ertir a los pecadores puede ser #rustrado derrotado e impedido por %stosB 0ios puede por as2 decirlo sitiar con (ran persistencia el alma del pecador pero dic!a alma puede desde la ciudadela del inconquistable libre albedr2o desple(ar la bandera de desa#2o a 0ios " mediante una continua " obstinada resistencia 6unto a &i(orosos embates del libre albedr2o #orzar a 0ios a le&antar el sitio. En otras palabras el Esp2ritu +anto tras lar(os a'os quiz$ de de#erencias " atenciones al

libre albedr2o puede #inalmente como un (eneral &encido o un pol2tico derrotado ser puesto en i(nominiosa #u(a o despedido desde'osamente sin lo(rar el #in para lo cual #ue en&iadoC. Es absurdo suponer que el pecador pueda derrotar el poder creador del 0ios todopoderoso. CToda potestad me es dada en el cielo " en la tierraC di6o el +e'or resucitado. Estas palabras ense'an inequ2&ocamente la autoridad ilimitada del +e'or. CPAa" para 0ios al(una cosa di#2cilQC CEl !ace se(>n su &oluntad en el e6%rcito del cielo " en los !abitantes de la tierra " no !a" quien deten(a su mano " le di(a: P@u% !acesQC. En &ista a pasa6es como %stos " a muc!os otros al mismo e#ecto no debemos ima(inarnos a 0ios luc!ando con sus criaturas persuadi%ndoles e.!ort$ndoles suplic$ndoles pero incapaz de lo(rar su propsito debido a la obstinada oposicin de sus criaturas. +i en realidad el llamado de 0ios no es e#icaz pudi%ramos ima(inarnos a 0ios diciendo C@uiero que todos los !ombres sean sal&os mas en >ltima instancia debe ser no como "o quiero sino como ellos quieranC. En tal caso el +e'or quedar2a en el mismo dilema de 0ar2o quien (ozosamente !ubiera sal&ado a 0aniel pero no pod2a J0n. 4:)1K. Nin(>n cre"ente #amiliarizado con lo que las Escrituras ense'an sobre la soberan2a de 0ios creer$ que 0ios pueda ser derrotado en tan ne#anda manera por sus criaturas. N no es cierto que una criatura deba tener el poder para desa#iar " coartar los propsitos del Todopoderoso antes de que sus obras puedan ser recompensadas o casti(adas. Adem$s si 0ios careciese de poder ante la ma6estad desptica de la &oluntad !umana ser2a in>til pedirle que con&irtiera a al(una personaB lo m$s razonable en tal caso seria diri(ir nuestra peticin directamente a la persona cu"a con&ersin an!elamos. 1. El e#ecto producido en el alma El e#ecto inmediato e importante de este cambio interno " puri#icador de nuestra naturaleza es que la persona ama la 6usticia " con#2a en Cristo para la sal&acin. En tanto que el elemento natural de la persona era el pecado a!ora lo es la santidadB el indi&iduo a!ora aborrece el pecado " ama el bien. Esta (racia e#icaz e irresistible con&ierte la &oluntad misma " produce en el indi&iduo mediante un acto creador un car$cter santo. Adem$s quita de la persona el apetito por cosas pecaminosas de modo que se abstiene de pecar no como el disp%ptico que re!>sa

comer las (olosinas que apetece ansiosamente no sea que al satis#acer su apetito sea casti(ado con los dolores de la en#ermedad sino m$s bien porque aborrece el pecado en s2. A!ora ama " aprueba " se somete &oluntariamente a la santa " plena &oluntad de 0ios la que antes aborrec2a " resist2a. La obediencia se !a con&ertido no slo en un bien obli(atorio sino en el bien pre#erible. Cabe se'alar sin embar(o que mientras la persona permanezca en este mundo estar$ e.puesta a tentaciones "a que a>n !abr$ en ella &esti(ios de la &ie6a naturaleza. Por consi(uiente a menudo ser$ en(a'ada " pecar$B pero dic!os pecados son slo las con&ulsiones de la &ie6a naturaleza que a(onizante se estremece por !aber recibido "a el (olpe mortal. Los re(enerados tambi%n padecen dolor en#ermedad desaliento " aun la muerte misma aunque contin>an a&anzando !acia la sal&acin plena. En este punto muc!as personas con#unden la re(eneracin con la santi#icacin. La re(eneracin es e.clusi&amente la obra de la libre (racia de 0ios mediante la cual es implantado un nue&o principio de &ida espiritual en el alma. La re(eneracin es e#ectuada por el poder sobrenatural " se completa en un instante. La santi#icacin en cambio es un proceso a tra&%s del cual los restos del pecado en la &ida del cre"ente son (radualmente erradicados de modo que como dice el Catecismo Menor somos puestos en capacidad de morir m$s " m$s " de &i&ir p2amente. La santi#icacin es una obra con6unta de 0ios " el !ombre. Consiste en el triun#o (radual de la nue&a naturaleza implantada en la re(eneracin sobre el pecado que a>n e.iste en el corazn despu%s de ser re(enerado. En otras palabras la completa santi#icacin se demora despu%s que la &ida !a sido en principio (anada para 0ios. La 6usticia per#ecta es la meta que tenemos delante en esta &ida " todo cre"ente debe mantener un constante pro(reso !acia dic!a meta. La santi#icacin no obstante no se lo(ra completamente !asta la muerte cuando el Esp2ritu +anto limpia el alma de todo &esti(io de pecado la santi#ica totalmente " la coloca m$s all$ de toda posibilidad de pecado. Estrictamente !ablando podemos decir que la redencin no se lo(ra totalmente !asta que los sal&os !a"an recibido sus cuerpos (lori#icados en la resurreccin. En cierto sentido la

redencin #ue completa cuando Cristo muri en el Cal&arioB sin embar(o es aplicada slo (radualmente por el Esp2ritu +anto. N como el Esp2ritu +anto aplica e#icazmente a los ele(idos los m%ritos del sacri#icio de Cristo la sal&acin de %stos es in#aliblemente seZ(ura " la &oluntad de 0ios en cuanto a la sal&acin de su pueblo no puede ser 6am$s #rustrada ni anulada por la criatura. 3. La su#iciencia de la obra de Cristo el principio e&an(%lico Pasamos a!ora a discutir la su#iciencia de la obra de Cristo en la redencin. Creemos que mediante su su#rimiento " muerte &icaria Cristo pa( totalmente la deuda que los ele(idos ten2an para con la 6usticia di&ina libr$ndoles de este modo de las consecuencias del pecado. Creemos adem$s que Cristo cumpli la le" de la obediencia per#ecta " &i&i una &ida libre de pecado (anando &icariamente para su pueblo la recompensa de la &ida eterna. +u obra pro&e" completamente para su rescate del pecado " (arantiz su participacin en las (lorias celestiales. Estas dos #ases de su obra son a menudo denominadas su obediencia acti&a " su obediencia pasi&a. Esta doctrina de la su#iciencia de la obra de Cristo es presentada en la Con#esin de =estminster cuando dice que por su obediencia per#ecta " sacri#icio per#ecto Cristo Csatis#izo plenamente la 6usticia del PadreB " consi(ui no solamente la reconciliacin sino tambi%n una !erencia eterna en el reino de los cielos para todos aquellos que el Padre le !ab2a dadoC.4 +i Cristo slo !ubiese pa(ado la pena por el pecado " no !ubiese conse(uido la recompensa de la &ida eterna tambi%n entonces los esco(idos !ubiesen quedado en lo que podr2amos llamar el punto ceroB esto es en el mismo estado en que se encontraba Ad$n antes de la ca2da cuando ten2a la responsabilidad de obtener la &ida eterna por s2 mismo. A la a#irmacin de Pablo de que Cristo es todo " en todos en lo que a la sal&acin respecta JCol. /:))K a'adimos que el !ombre no es nada en cuanto a esta obra " no !a" en %l nada que amerite la sal&acin. 0ebemos recordar que el e&an(elio no es buenos conse6os sino buenas nue&as. El e&an(elio no es una serie de especi#icaciones indic$ndonos lo que debemos !acer nosotros para (anar la sal&acin sino que nos proclama lo que Cristo !a !ec!o para sal&arnos.

0udar que al(uien por quien Cristo muri ser$ sal&o o dudar que la 6usticia e&entualmente &encer$ es dudar la su#iciencia de Fesucristo en la obra que emprendi a #a&or nuestro. En la cruz Cristo declar que %l !ab2a consumado la obra de redencin que el Padre le !ab2a dado que !iciese. +in embar(o como dice Toplad" Cla persona que cree que tiene el poder para aceptar o rec!azar se(>n le plazca debe decir ONo t> no consumaste la obra de redencin que el Padre te dio que !iciesesB t> slo !iciste parte de ella " "o personalmente debo a'adirle al(o a ella o tu obra de nada ser&ir$O C. +lo las posiciones que atribu"en a 0ios todo el poder en la sal&acin de pecadores son consistentemente e&an(%licas "a que las palabras Ce&an(%licoC o Ce&an(%licaC si(ni#ican que es 0ios solo quien sal&a. +i se a'aden #e " obediencia que dependan de la decisin independiente del !ombre "a no tenemos una posicin e&an(%lica. Asumir una posicin e&an(%lica con una e.piacin uni&ersal conduce necesariamente a una sal&acin uni&ersalB por consi(uiente al arminianismo por su insistencia en que Cristo muri por todos los !ombres " que el Esp2ritu se empe'a a aplicar esta redencin a todos los !ombres aunque slo al(unos son sal&os no puede consider$rsele e&an(%lico. Podemos ilustrar este principio al ima(inarnos a un (rupo de personas a#ectadas por una en#ermedad mortal. +i a %stas un m%dico les administra una medicina que es una cura se(ura entonces todos los que reciben la medicina se sanar$n. 0e la misma manera si la obra de Cristo es e#icaz " si es aplicada a todos los !ombres por el Esp2ritu entonces todos ser$n sal&os. Por consi(uiente si el arminiano quiere considerarse e&an(%lico tiene que ser uni&ersalista. +lo el cal&inismo que sostiene una posicin e&an(%lica con una e.piacin limitada " que a#irma que la obra de Cristo lo(r lo que se !ab2a propuesto lo(rar es consistente con los !ec!os de las Escrituras " de la e.periencia. 4. El concepto arminiano de la (racia uni&ersal El matiz uni&ersalista es siempre prominente en el sistema arminiano. Tenemos un e6emplo claro de esta ase&eracin en las si(uientes palabras del pro#esor Enrique C. +!eldon quien por &arios a'os estu&o relacionado con la -ni&ersidad de Boston. 0ice %l: CNuestro punto de &ista es a #a&or de la uni&ersalidad de la oportunidad de sal&acin en contraposicin a una eleccin

e.clusi&a e incondicional de indi&iduos a &ida eternaC. Podemos notar en esta ase&eracin no slo J)K el %n#asis uni&ersalista caracter2stico del arminianismo sino tambi%n J,K la admisin de que todo lo que 0ios !ace para la sal&acin de los !ombres realmente no sal&a a nadie sino que slo abre un camino de sal&acin que permite a los !ombres sal&arse a s2 mismos; lo que nos &uel&e pr$cticamente a una posicin puramente naturalista. @uiz$ la declaracin m$s en#$tica de la posicin arminiana sobre este respecto se encuentra en el credo de la -nin E&an(%lica o los llamados morisonianos cu"o propsito era protestar contra la eleccin incondicional. -n resumen de sus CTres uni&ersalidadesC aparece de la si(uiente manera en el credo: CEl amor d% 0ios el Padre en el don " sacri#icio de Fes>s para todos los !ombres en todas partes sin distincin e.cepcin o acepcin de personasB el amor de 0ios el Ai6o en el don " sacri#icio de s2 mismo como la &erdadera propiciacin por los pecados de todo el mundoB el amor de 0ios el Esp2ritu +anto en su obra personal " continua de aplicar a las almas de todos los !ombres las pro&isiones de la (racia di&inaC. Ciertamente si 0ios ama a todos los !ombres por i(ual " si Cristo muri por todos los !ombres por i(ual " si el Esp2ritu +anto aplica los bene#icios de la redencin a todos los !ombres por i(ual entonces una de dos cosas si(ue: o que J)K todos los !ombres son sal&os por i(ual Jlo que es re#utado por las EscriturasK o que J,K todo lo que !ace 0ios a #a&or del !ombre no le sal&a sino le de6a sal&arse a s2 mismo. N si es as2 entonces nos pre(untamos P" qu% de nuestra posicin e&an(%lica que si(ni#ica que solo 0ios sal&a a los pecadoresQ +i a#irmamos que despu%s que 0ios !a !ec!o toda su obra a>n dependa de la decisin del !ombre de CaceptarlaC o de Cno resistirlaC estamos atribu"endo al !ombre el poder del &eto sobre la obra del 0ios todopoderoso " la sal&acin en >ltima instancia depender$ del !ombre mismo. En este sistema no importa cuan (rande sea la parte que 0ios ten(a en la obra de sal&acin el !ombre es en >ltima instancia el #actor decisi&o. El !ombre que decide aceptar la sal&acin tiene al(>n m%rito propioB tiene por que 6actarse ante aquellos que se pierden. Puede desde'osamente decirles a los que perecen C-stedes tu&ieron la misma oportunidad que "oB "o acept% " ustedes rec!azaron la

o#erta. Por tanto ustedes merecen el casti(oC. Cuan distintas las palabras de Pablo cuando di6o: Cno por obras para que nadie se (lor2eC " que Cel que se (lor2a (lor2ese en el +e'orC JE#. ,:8 )Co. ):/)K. La tendencia en todos estos sistemas uni&ersalistas en los cuales el !ombre presuntuosamente toma el timn " se proclama due'o de su destino es la de reducir el cristianismo a una reli(in de obras. Lutero ten2a este mismo punto en mente cuando en alusin a los moralistas de su d2a di6o c2nicamente: C+iempre queremos in&ertir las posiciones " !acerle bien de nosotros mismos a aquel pobre !ombre nuestro +e'or 0ios de quien m$s bien debemos recibir el bienC. Hanc!i dice que el arminianismo susurra sua&emente en el o2do del !ombre ca2do que es prerro(ati&a su"a Ctanto el querer como el !acer aquello que es bueno " aceptable a 0ios: que la muerte de Cristo es aceptada por 0ios como una e.piacin uni&ersal por todos los !ombresB a #in de que cada uno pueda si quiere sal&arse a s2 mismo por su propia &oluntad " por sus buenas obras: que mediante el e6ercicio de nuestros poderes naturales podemos alcanzar la per#eccin aun en la &ida presenteC. El 0r. =ar#ield dice CEl problema es indudablemente #undamental " est$ bien delineado. PEs 0ios el +e'or o meramente abre el camino de la sal&acin " nos de6a de acuerdo a nuestra eleccin caminar en %l o noQ La bi#urcacin de los caminos es la &ie6a bi#urcacin de los caminos entre el cristianismo " el autosoterismo. Ciertamente slo %l puede sostener ser e&an(%lico quien en plena consciencia descansa entera " directamente en 0ios " en 0ios solamente para su sal&acinC.C CAunque sea siempre #iel Aunque llore sin cesar 0el pecado no podr% Fusti#icacin lo(rarB +lo en ti teniendo #e 0euda tal podr% pa(arC. 5. El libre albedr2o del !ombre no es &iolado Los opositores de esta doctrina com>nmente la presentan como una en la que los !ombres son #orzados a creer " a &enir a 0ios en contra de sus &oluntades como una doctrina que reduce a los !ombres al ni&el de m$quinas en lo que a la sal&acin respecta. Esto es una mera ter(i&ersacin

de la doctrina por supuesto. Esto no es lo que los cal&inistas sostienen " de !ec!o una e.posicin completa de la doctrina contradice tal ter(i&ersacin. La Con#esin de =estminster tras declarar que la (racia e#icaz que resulta en la con&ersin es una obra de omnipotencia " que no puede ser #rustrada a'ade C+in embar(o ocurre de tal manera que el cre"ente acude a 0ios libremente inclinando 0ios su &oluntad por su (raciaC. El poder mediante el cual la obra de re(eneracin es lle&ada a cabo no es de una naturaleza e.terna o compulsi&a. La re(eneracin no &iola la libertad del indi&iduo m$s de lo que la demostracin &iola el intelecto o la persuasin el corazn. 0ios no trata al !ombre como si #uese una piedra o un pedazo de palo. Ni tampoco le trata como un escla&o #orz$ndole a buscar la sal&acin en contra de su &oluntad. 0ios ilumina la mente " cambia todos los conceptos errneos que el pecador abri(a sobre 0ios sobre s2 mismo " sobre el pecado. 0ios en&2a su Esp2ritu " de una manera que redunda eternamente para la ense'anza de su misericordia " (racia constri'e dulcemente al pecador a rendirse a %l. La persona re(enerada comienza a ser (uiada por nue&os moti&os " deseos " cosas que antes odiaba a!ora ama " desea. Este cambio no acontece debido a nin(una compulsin e.terna sino debido a un nue&o principio de &ida creado en el alma " que a!ora busca el alimento que solo puede satis#acerla. La le" espiritual como la ci&il no in#unde Ctemor al que !ace el bien sino al maloCB por cierto tenemos en los asuntos !umanos una e.celente analo(2a de esta &erdad. Comparemos al ciudadano que obedece las le"es con el criminal. El ciudadano que obedece las le"es atiende a sus asuntos cotidianos sin estar consciente de la ma"or2a de las le"es de la nacin en que &i&e. Considera a los o#iciales del (obierno " a la polic2a sus ami(os. 0ic!os o#iciales representan la autoridad constituida que %l respeta " en la cual se deleita. Este ciudadano es un !ombre libre. Para %l la le" es la protectora de su &ida de sus seres queridos " de su propiedad. En el caso del criminal el cuadro cambia. Probablemente %ste conozca me6or las le"es que lo que las conoce el ciudadano obediente. @uiz$ !asta las estudia pero lo !ace slo con el propsito de e&adirlas " #rustrar su propsito. Este ciudadano &i&e en temor. Eorti#ica su casa con puertas a prueba de

balas " lle&a consi(o un re&l&er por miedo a lo que la polic2a " otras personas puedan !acerle. +u &ida es una de continua escla&itud. +u idea de la libertad consiste en eliminar a la polic2a corromper las cortes " despresti(iar las le"es " costumbres de la sociedad que continuamente busca despo6ar. Todos !emos tenido e.periencias en nuestra &ida cotidiana en las que !emos re!usado !acer ciertas cosasB pero tras sur(ir nue&os #actores !emos decidido !acer libre " (ozosamente lo que antes re!us$bamos. Ciertamente nada !a" en nuestra doctrina que 6usti#ique la ase&eracin de que en base a principios cal&inistas los !ombres son #orzados a arrepentirse " a creer qui%ranlo %stos o no. Pero puede que sur6a la pre(unta PNo implican #rases en la Biblia tales como C+i obedeciereisC C+i os &ol&iereis a Fe!o&$C C+i !ac%is lo maloC etc. que el !ombre tiene libre albedr2o " !abilidadQ Creemos que es una deduccin equi&ocada pensar que porque 0ios mande !acer al(o esto si(ni#ique que el !ombre sea capaz de obedecerle. A menudo los padres 6ue(an con sus !i6os dici%ndoles que !a(an esto o aquello cuando su &erdadero propsito es demostrarles su in!abilidad " de ese modo mo&erles a pedir a"uda. Muc!as personas al o2r #rases como las anteriores inmediatamente piensan que tienen su#iciente poder en s2 mismas " como el presuntuoso int%rprete de la le" a quien Fes>s di6o CAaz esto " &i&ir$sC se marc!an cre"endo que pueden alcanzar la sal&acin por buenas obras. Pero cuando el !ombre &erdaderamente espiritual o"e #rases como las anteriores se da cuenta de que no puede cumplir el mandamiento " clama al Padre que !a(a lo que %l no puede !acer. Pasa6es en los que aparecen #rases como las que !emos mencionado simplemente ense'an al !ombre no lo que %ste puede !acer sino lo que debe !acerB " :a"S de aqu%l que est$ tan cie(o que no puede &er esta &erdad "a que !asta que la &ea 6am$s podr$ apreciar adecuadamente la obra de Cristo. En respuesta al clamor del desesperante pecador las Escrituras re&e2an una sal&acin absolutamente por (racia el don (ratuito del amor " la misericordia de 0ios en Cristo. N aquel que &e que as2 !a sido sal&ado por (racia instinti&amente clama con 0a&id C+e'or Fe!o&$ Pqui%n so" "o " qu% es mi

casa para que t> me !a"as tra2do !asta aqu2QC La (racia especial que denominamos e#icaz es a menudo llamada (racia irresistible. Este >ltimo es un t%rmino al(o impreciso "a que da impresin de que un poder irresistible es e6ercido sobre la persona " que en consecuencia %sta es competida a actuar contra sus deseos. El si(ni#icado &erdadero es como di6imos anteriormente que la (racia e#icaz opera en los ele(idos de manera tal que %stos responden a ella en un acto de decisin &oluntaria. 7. La (racia com>n Adem$s de la (racia especial que redunda en la sal&acin de los esco(idos !a" lo que podr2amos llamar una C(racia com>nC o las in#luencias (enerales del Esp2ritu +anto en las cuales participan a ma"or o a menor (rado todos los !ombres. 0ios !ace salir su sol sobre buenos " malos " en&2a la llu&ia sobre 6ustos e in6ustos. Tambi%n en&2a tiempos #ruct2#eros " da muc!as otras cosas que redundan en la #elicidad (eneral de la !umanidad. Entre las bendiciones m$s comunes que proceden de esta #uente podr2amos mencionar la salud la prosperidad material la inteli(encia los talentos para el arte la m>sica la oratoria la literatura la arquitectura el comercio las in&enciones etc. Muc!as &eces los no ele(idos reciben estas bendiciones en ma"or abundancia que los ele(idos "a que &emos muc!as &eces que los !i6os de este si(lo son para su propia (eneracin m$s sabios que los !i6os de luz. La (racia com>n es la #uente de todo orden re#inamiento cultura &irtud com>n etc. que &emos en el mundo " a tra&%s de ella se intensi#ica eS poder moral de la &erdad en el corazn " en la conciencia de los !ombres " las pasiones &iles son re#renadas. La (racia com>n no redunda en la sal&acin pero impide que este mundo sea un in#ierno. *mpide la e#ectuacin completa del pecado as2 como la intuicin !umana impide la #uria de las bestias sal&a6es. *mpide la mani#estacin del pecado en toda su &ileza " de este modo impide que las llamas &i&as broten del #ue(o !umeante. La (racia com>n al i(ual que la presin atmos#%rica es uni&ersal " poderosa aunque no se siente. La (racia com>n sin embar(o no e.tirpa la ra2z del pecado en el indi&iduo " por tanto no puede producir una con&ersin (enuina. 0ic!a (racia trae al conocimiento del !ombre mediante la luz de la naturaleza las operaciones de la conciencia " especialmente mediante la

presentacin e.terna del e&an(elio lo que %ste debe !acer pero no le imparte el poder que necesita para !acerlo. Adem$s dic!as in#luencias (enerales del Esp2ritu +anto pueden ser resistidas. Las Escrituras ense'an que el e&an(elio es e#icaz slo cuando es acompa'ado por el poder iluminador " especial del Esp2ritu " aparte de dic!o poder es piedra de tropiezo para los 6ud2os " locura para los (entiles. Es decir el !ombre no re(enerado 6am$s podr$ conocer a 0ios sal&o en una #orma e.ternaB por esta razn las Escrituras dicen que la 6usticia e.terna de los escribas " #ariseos no es 6usticia nin(una. Fes>s di6o a sus disc2pulos que el mundo no pod2a recibir al Esp2ritu de &erdad Cporque no le &e ni le conoceC pero inmediatamente a'adi CDosotros le conoc%is porque mora con &osotros " estar$ en &osotrosC JFn. )1:)5K. La doctrina arminiana destru"e la distincin entre la (racia e#icaz " la (racia com>n " cuando muc!o !ace a la (racia e#icaz una a"uda sin la cual la sal&acin es imposible mientras que la doctrina cal&inista considera a la (racia e#icaz la asistencia mediante la cual la sal&acin es ase(urada. <especto a las re#ormas personales producidas por la (racia com>n dice el 0r. Carlos Aod(e: CA menudo pasa que !ombres que !an sido inmorales cambian toda su manera de &ida. Asumen una conducta e.ternamente correcta " act>an con moderacin pureza !onestidad " bene&olencia. 0ic!o cambio es e.celente " encomiable " bene#icioso en (ran medida a la persona misma " a los a su alrededor. Al(unas de las causas que producen dic!o cambio son el poder de la conciencia una consideracin a la autoridad de 0ios " un temor a su desaprobacin una consideracin a la buena opinin de los !ombres o una consideracin a intereses personales. Pero sea cual #uere la causa inmediata de tales re#ormas ellas est$n mu" le6os de la santi#icacin. Las dos cosas di#ieren en su naturaleza tanto como un corazn limpio di#iere de ropas limpias. 0ic!as re#ormas e.ternas no cambian el car$cter interno del !ombre a los o6os de 0ios. La persona permanece sin amor a 0ios " sin #e en Cristo " carente de toda buena obra " de a#ectos santosC.)9 N dice el 0r. AeIlitt: CPPodr$ despertarse en la tumba un cad$&er con la m$s dulce m>sica o aun con los m$s estrepitosos truenosQ Claro que no. N tampoco puede despertarse el pecador quien est$ muerto en delitos " pecados ni por el trueno de la le" ni por la dulce melod2a

del e&an(elioB OPmudar$ el et2ope su piel " el leopardo sus manc!asQ As2 tambi%n Ppodr%is &osotros !acer bien estando !abituados a !acer malQO JFer. )/:,/KC.C El si(uiente p$rra#o del 0r. +. G. Crai( e.pone de manera clara las limitaciones de la (racia com>n: CEl cristianismo sostiene que toda educacin " cultura que de6a a Fesucristo #uera de consideracin aunque !a(a a los !ombres astutos cultos " brillantes carece del poder necesario para cambiar el car$cter. 0ic!as in#luencias podr$n a lo sumo slo limpiar la parte e.terior del &asoB pero no a#ectar$n la naturaleza de su contenido. Aquellos que con#2an >nicamente en la educacin en la cultura " en cosas seme6antes creen que todo lo que se necesita para cambiar al oli&o sil&estre en uno bueno es podarlo rociarlo culti&arlo o cosas seme6antes cuando lo que en realidad necesita es que se le in6erte un &$sta(o del buen oli&o. N !asta que esto se !a(a todo lo dem$s ser$ en &ano. No desestimamos el &alor de la educacin " de la cultura pero lo mismo #uese suponer que uno puede puri#icar las a(uas de un r2o al me6orar el paisa6e en la ribera que suponer que la educacin " la cultura puedan en s2 mismas trans#ormar el corazn de los !i6os de los !ombres. . .-n anti(uo pro&erbio 6ud2o dice: OTmese el $rbol amar(o " pl$ntelo en el 6ard2n del Ed%n " roc2elo con las a(uas del 6ard2nB " que el $n(el Gabriel sea el !ortelano " aun as2 el $rbol continuar$ dando #ruto amar(oO C. Cap2tulo )1 La perse&erancia de los cre"entes ). E.posicin de la doctrina. ,. La perse&erancia no depende de nuestras buenas obras sino de la (racia de 0ios. /. Aunque es &erdaderamente sal&o el cre"ente puede caer temporalmente " pecar. 1. -na pro#esin e.terna no es siempre prueba de que la persona es un cre"ente &erdadero. 3. El sentido de inse(uridad de los arminianos. 4. El propsito de las ad&ertencias contra la apostas2a en las Escrituras. 5. Pruebas b2blicas. ). E.posicin de la doctrina La doctrina de la perse&erancia de los cre"entes aparece en la Con#esin de =estminster de la manera si(uiente: CAquellos a quienes 0ios !a !ec!o aceptos en el Amado " !a llamado e#icazmente " santi#icado por su Esp2ritu no pueden caerse total ni #inalmente del estado de

(raciaB sino que ciertamente perse&erar$n !asta el #in " ser$n sal&os eternamenteC.) Es decir todos aquellos que son &erdaderos cre"entes no pueden caerse totalmente " perderse;aunque puede que cai(an en pecado temporalmente e&entualLmente retornar$n " ser$n sal&os. Esta no es una doctrina aislada sino una parte necesaria del sistema de teolo(2a cal&inista. Las doctrinas de la eleccin " de la (racia e#icaz implican l(icamente la sal&acin se(ura de aquellos que reciben estas bendiciones. +i 0ios !a esco(ido absoluta e incondicionalmente a ciertas personas para &ida eterna " si su Esp2ritu aplica e#icazmente a %stas los bene#icios de la redencin entonces la conclusin ineludible es que estas personas ser$n eternamente sal&as. Aistricamente esta doctrina !a sido sostenida por todos los cal&inistas " ne(ada por pr$cticamente todos los arminianos. Los que se !an re#u(iado en Fes>s tienen un #irme #undamento sobre el cual edi#icar. Aunque torrentes de error inunden la tierra " +atan$s le&ante contra ellos todos los poderes del mundo " toda las iniquidades del corazn aun as2 6am$s #racasar$nB sino que perse&erando !asta el #in !eredar$n las mansiones preparadas para ellos desde la #undacin del mundo. Los santos en el cielo son m$s #elices que los cre"entes aqu2 en la tierra pero su sal&acin no es m$s se(ura que la de %stos >ltimos. Puesto que la #e " el arrepentimiento son dones de 0ios la concesin de estos dones es prueba de que el propsito de 0ios es sal&ar a aquellos a quienes les son con#eridos. La concesin de estos dones es e&idencia de que 0ios !a predestinado a los que reciben dic!os dones a ser !ec!os con#ormes a la ima(en de su Ai6o i.e. ser como Cristo en car$cter destino " (loria " de que 0ios in#aliblemente e#ectuar$ su propsito. Nadie los puede arrebatar de sus manos. Los &erdaderos cre"entes tienen dentro de s2 mismos el principio de &ida eterna es decir el Esp2ritu +antoB " puesto que el Esp2ritu +anto &i&e dentro de ellos "a son potencialmente santos. N aunque es cierto que son sometidos a di&ersas pruebas " a>n no &en lo que !abr$n de ser deben saber que lo que !a sido comenzado en ellos ser$ per#eccionado !asta el #in " que la misma luc!a que !a" en ellos es se'al de &ida " promesa de &ictoria. <especto a los que son &erdaderos cre"entes pero que se(>n los arminianos caen de la

(racia nos pre(untamos Ppor qu% no los quita 0ios del mundo mientras a>n est$n en un estado sal&oQ Ciertamente nadie osar$ decir que es porque 0ios no puede o porque no pre&% su #utura apostas2a. Entonces Ppor qu% permite que estos ob6etos de su amor &uel&an al pecado " perezcanQ +i en realidad tal #uese el caso entonces su don de &ida continua a dic!as personas no ser2a sino una maldicin in#inita. Pero Pqui%n puede creer que el Padre celestial no cuida me6or que esto de sus !i6osQ Esta doctrina equi&ocada de los arminianos ense'a que una persona puede ser !i6o de 0ios !o" e !i6o del diablo ma'ana que puede cambiar de un estado a otro tan r$pidamente como cambia su mente. 0ic!a doctrina ense'a que la persona puede !aber nacido del Esp2ritu !aber sido 6usti#icado santi#icado todo menos (lori#icado " aun as2 ser reprobada " perderse eternamente siendo su &oluntad " conducta el #actor determinante. Ciertamente un 0ios amante " soberano no permitir2a que sus !i6os redimidos ca"eran de (racia " perecer2an. Nos pre(untamos adem$s si 0ios sabe que cierto cre"ente &a a rebelarse " perecer Ppuede 0ios amarle con pro#undo a#ecto aun antes de su apostas2aQ +i nosotros supi%semos que al(uien que !o" es nuestro ami(o !abr$ de con&ertirse en nuestro enemi(o " traicionarnos ma'ana Ppodr2amos recibirle con la intimidad " con#ianza con que naturalmente le recibimosQ Nuestro conocimiento de sus !ec!os #uturos destruir2a en (ran medida nuestro amor !acia esa persona. Nadie ne(ar$ que los redimidos en el cielo sean preser&ados en santidad. Pero si 0ios preser&a a los santos en el cielo sin &iolar el libre albedr2o de %stos Pno puede de i(ual manera preser&ar en santidad a los cre"entes en la tierra sin &iolar su libre albedr2oQ La naturaleza del cambio e#ectuado en la re(eneracin es su#iciente (arant2a de que la &ida impartida !abr$ de ser permanente. La re(eneracin es un cambio radical " sobrenatural de la naturaleza interna mediante el cual el alma es &i&i#icada espiritualmente " la nue&a &ida implantada es inmortal. Puesto que este cambio ocurre en la naturaleza interna ello ocurre en una es#era sobre la cual el !ombre no tiene control. Nin(una criatura tiene la libertad de cambiar los principios #undamentales de su naturaleza "a que eso Oes prerro(ati&a slo de 0ios como

creador. 0e a!2 nada que no #uese otra obra sobrenatural de 0ios podr2a re&ocar dic!o cambio " causar que la nue&a &ida desapareciese. El cre"ente nacido de nue&o no puede de6ar de ser !i6o de su Padre celestial como tampoco un !i6o aqu2 en la tierra puede de6ar de ser !i6o de su padre terrenal. La creencia arminiana de que un cre"ente puede caer " perecer sur(e de un concepto errneo de lo que es en s2 el principio de la &ida espiritual impartido al alma en la re(eneracin. ,. La perse&erancia no depende de nuestras buenas obras sino de la (racia de 0ios Pablo ense'a que los cre"entes no est$n ba6o la le" sino ba6o la (racia " que "a que no est$n ba6o la le" no pueden ser condenados por !aber &iolado la le". CNo est$is ba6o la le" sino ba6o la (raciaC J<o. 4:)1K. El pecado "a no puede ser causa de la perdicin de los cre"entes dado que %stos est$n ba6o la (racia " no son tratados con#orme a sus obras. CN si por (racia "a no es por obrasB de otra manera la (racia "a no es (raciaC J<o. )):4K. CPues la le" produce iraB pero donde no !a" le" tampoco !a" tras(resinC J<o. 1:)3K. C+in la le" el pecado est$ muertoC J<o. 5:7K es decir donde la le" !a sido abolida la persona no puede ser sometida al casti(o a causa del pecado. CAab%is muerto a la le" mediante el cuerpo de CristoC J<o. 5:1K. El que trate de (anar por s2 mismo aunque sea la m$s m2nima parte de su sal&acin Cest$ obli(ado a (uardar toda la le"C JG$. 3:/K es decir a rendir per#ecta obediencia a la le" por sus propias #uerzas. Como se puede &er se trata de dos sistemas de sal&acin radicalmente distintos diametralmente opuestos el uno al otro. El amor in#inito misterioso " eterno de 0ios para con los cre"entes es una (arant2a de que 6am$s se perder$n. Este amor di&ino no est$ su6eto a #luctuaciones sino que es tan inmutable como el mismo ser de 0ios. Adem$s es (ratuito " nos tiene asidos m$s #uertemente a nosotros que lo que nosotros a %l. No est$ basado en lo atracti&o de sus ob6etos. CEn esto consiste el amor: no en que nosotros !a"amos amado a 0ios sino que %l nos am a nosotros " en&i a su Ai6o en propiciacin por nuestros pecadosC J) Fn. 1:)9K. CMas 0ios muestra su amor para con nosotros en que siendo aun pecadores Cristo muri por nosotros. Pues muc!o m$s estando "a

6usti#icados en su san(re por %l seremos sal&os de la ira. Porque si siendo enemi(os #uimos reconciliados con 0ios por la muerte de su Ai6o muc!o m$s estando reconciliados seremos sal&os por su &idaC J<o. 3:7L)9K. Estos &ers2culos en#atizan el !ec!o de que nuestra posicin para con 0ios no est$ basada en nuestros m%ritos. C+iendo enemi(osC 0ios nos dio &ida espiritual por su (racia soberanaB por consi(uiente si !e !ec!o lo sumo Pno !ar$ tambi%n lo m2nimo por nosotrosQ El escritor del libro a los !ebreos cuando dice que Cristo es Cel autor " consumador de la #eC nos ense'a que es imposible que uno de los esco(idos de 0ios se pierda. Este pasa6e ense'a que todo el curso de nuestra sal&acin est$ planeado " diri(ido por 0ios mismo. Ni la (racia de 0ios ni la continua operacin de dic!a (racia en el cre"ente se debe a m%ritos personales. Por tanto si al(>n cre"ente #uese a caer de la (racia ser2a porque 0ios le retir su (racia lo que si(ni#icar2a que 0ios !a cambiado su m%todo de proceder es decir que !a colocado nue&amente a la persona ba6o un sistema de le". <oberto L. 0abne" !a e.presado esta &erdad mu" !$bilmente en el si(uiente p$rra#o: CEl amor soberano e inmerecido es la causa del llamamiento e#icaz del cre"ente. Fer. /):/B <o. 7:/9. N como la causa es inmutable el e#ecto tambi%n lo es. El e#ecto es la continua comunicacin de la (racia al cre"ente en quien 0ios !a comenzado una buena obra. 0ios no #ue inducido a dar su (racia al pecador en primera instancia por !aber &isto al(o meritorio o atracti&o en el pecador que se arrepienteB por tanto la subsi(uiente ausencia de todo bien en el pecador no puede ser un moti&o nue&o para que 0ios le retire su (racia. Cuando 0ios con#iri su (racia al pecador %l sab2a per#ectamente que el pecador era totalmente depra&ado " aborrecibleB por tanto ni la in(ratitud ni la in#idelidad por parte del pecador con&ertido puede ser moti&o que induzca a 0ios a cambiar de parecer o para retirarle su (racia. 0ios conoc2a toda esta in(ratitud antes de con#erirle la (racia. 0ios casti(ar$ dic!a in(ratitud e in#idelidad retirando temporalmente su Esp2ritu +anto o sus misericordias pro&idencialesB pero si su propsito desde el principio no !ubiera sido soportar dic!os pecados " perdonarlos en Cristo %l no !ubiera llamado al pecador por su (racia en primera instancia. En otras palabras las causas por las cuales 0ios determin con#erir su amor electi&o al pecador se encuentran totalmente en 0ios " no en el cre"enteB por

consi(uiente nada en el corazn o en la conducta del cre"ente puede #inalmente alterar ese propsito del amor di&ino. *s. 31:)9B <o. )):,8B comp$rese cuidadosamente <o. 3:7L)9B 7:/, con todo el pasa6e de <o. 7:,7L/8. Este (lorioso pasa6e no es sino un ar(umento que corrobora nuestra ase&eracinB El 0r. Carlos Aod(e dice CPodemos comparar el amor de 0ios en este respecto con el amor maternal. -na madre no ama a su ni'o porque es !ermoso. +u amor m$s bien la conduce a !acer todo lo posible para que su ni'o sea atracti&o " se manten(a atracti&o. As2 tambi%n el amor de 0ios i(ual de misterioso e ine.plicable en su naturaleza embellece a sus !i6os con las &irtudes de su Esp2ritu " les ata&2a con las !ermosas &estiduras de la santidad. Es slo la idea equi&ocada de que 0ios nos ama por nuestra propia bondad que puede conducir a al(unos a suponer que el amor di&ino depende de al(>n atracti&o personal in!erente en nosotros mismosC.O Lulero dice respecto a la sal&acin de los ele(idos CEl decreto di&ino de la predestinacin es inmutable " se(uroB " su e6ecucin es i(ualmente inalterable " !a de lle&arse a cabo con absoluta certeza. +i dependiese de nosotros mismos que somos tan d%biles mu" pocos o m$s bien nin(uno se sal&ar2aB +atan$s nos &encer2a a todosC. Mientras m$s meditamos sobre estas &erdades m$s a(radecidos nos sentimos de que nuestra perse&erancia en santidad " nuestra se(uridad de sal&acin no dependen de nuestra d%bil naturaleza sino del continuo poder sustentador de 0ios. Con *sa2as podemos decir C+i Fe!o&$ de los e6%rcitos no nos !ubiese de6ado un resto peque'o como +odoma #u%ramos " seme6antes a GomorraC. El arminianismo nie(a la doctrina de la perse&erancia porZque es un sistema no de pura (racia sino de (racia " obrasB " en un sistema tal :a persona debe probar que es al menos parcialmente merecedora de la (racia. /. Aunque es &erdaderamente sal&o el cre"ente puede caer temporalmente " pecar La doctrina de la perse&erancia cabe se'alar no si(ni#ica que el cre"ente no pueda caer &2ctima del pecado temporalmente "a que esto es ocurrencia demasiado com>n. Aun los me6ores cre"entes pecan aunque 6am$s son derrotados completamente por el pecado porque 0ios

mediante la operacin de la (racia en sus corazones impide in#aliblemente que aun el m$s endeble de ellos #inalmente apostate. A>n tenemos este tesoro en &asos de barro para que la e.celencia del poder Jo la (loriaK sea de 0ios " no de nosotros J,Co. 1:5K. Con respecto a su propia e.periencia personal el (ran apstol Pablo pudo escribir: CPorque no !a(o el bien que quiero sino el mal que no quiero eso !a(o. N si !a(o lo que no quiero "a no lo !a(o "o sino el pecado que mora en m2. As2 que queriendo "o !acer el bien !allo esta le": que el mal est$ en mi. Porque se(>n el !ombre interior me deleito en la le" de 0iosB pero &eo otra le" en mis miembros que se rebela contra la le" de mi mente " que me lle&a cauti&o a la le" del pecado que est$ en mis miembros. :Miserable de m2S P@ui%n me librar$ de este cuerpo de muerteQ Gracias do" a 0ios por Fesucristo +e'or nuestro. As2 que "o mismo con la mente sir&o a la le" de 0ios mas con la carne a la le" del pecadoC J<o. 5:)8L,3K. En estos &ers2culos todo &erdadero cre"ente puede &er re#le6ada su propia e.periencia. Es por supuesto inconsistente que un cre"ente peque " el escritor del libro a los !ebreos a#irma que los que pecan Ccruci#ican de nue&o para s2 mismos al Ai6o de 0ios e.poni%ndole a &ituperioC JAeb. 4:4K. 0espu%s que 0a&id pec " se arrepinti el pro#eta Nat$n le di6o que su pecado !ab2a sido perdonado pero que no obstante !ab2a dado (ran ocasin de Cblas#emar a los enemi(os de Fe!o&$C J, +. ),:)1K. 0a&id " Pedro ca"eron temporalmente en pecado pero #ueron llamados de &uelta por los principios b$sicos de su naturaleza. Fudas apostat permanentemente porque carec2a de esos principios b$sicos. Mientras el cre"ente permanezca en este mundo su estado es uno de continua luc!a. +u#re derrotas temporales " en ocasiones puede que parezca !aber perdido toda la #eB sin embar(o si !a sido &erdaderamente sal&o no puede caer completamente de la (racia. +i una &ez !a e.perimentado el cambio interno mediante la re(eneracin tarde o temprano &ol&er$ al redil " ser$ sal&oB al &ol&er en s2 con#esar$ sus pecados e implorar$ el perdn sin dudar en su sal&acin. Puede que su ca2da en pecado le !a"a per6udicado se&eramente " !a"a tra2do destruccin a otrosB pero en lo que a %l personalmente respecta la ca2da slo !a sido temporal. Pablo a#irm que la

obra de muc!os se !abr2a de quemar por estar construida con materiales inapropiados pero que ellos mismos ser2an sal&os Caunque as2 como por su #ue(oC J)Co. /:),L)3KB Fes>s ense' esto mismo en la par$bola de la o&e6a perdida la cual el pastor busc " tra6o nue&amente al redil. +i en realidad los &erdaderos cre"entes pudieran caer de la (racia entonces sus cuerpos que son Ctemplos del Esp2ritu +antoC se con&ertir2an en morada del diablo lo que por supuesto !ar2a al diablo mu" #eliz " le dar2a oportunidad de blas#emar a 0ios J)Co. 4:)8K. CEl cre"ente es como un !ombre que &a subiendo una cuesta " ocasionalmente resbala " cae pero no obstante mantiene su rostro #irme !acia la cima. El no re(enerado en cambio &a con su rostro inclinado " est$ resbalando cuesta aba6o todo el tiempoC;A. A. +tron(. CEl cre"ente como un !ombre sobre la cubierta de un barco puede caer una " otra &ez pero 6am$s caer$ por la bordaC;C. A. +pur(eon. Cada uno de los ele(idos es como el !i6o prdi(o en este respecto que por al(>n tiempo es en(a'ado por el mundo " e.tra&iado por su propio apetito carnal. Estando en esta condicin busca alimentarse con las al(arrobas pero %stas no le satis#acen tarde o temprano como el prdi(o se &e constre'ido a decir CMe le&antar% e ir% a mi padre " le dir%: Padre !e pecado contra el ciclo " contra t2C. El padre siempre cari'oso le recibe con inalterable amor " su dulce &oz de bien&enida resuena en el alma de %ste;CEste mi !i6o muerto era " !a re&i&idoB se !ab2a perdido " es !alladoC. Ntese que %sta es una par$bola totalmente cal&inista "a que el prdi(o era un !i6o " por tanto no pod2a perder esa relacin. Los que no son !i6os 6am$s sienten el deseo de le&antarse e ir al Padre. Puede que nos equi&oquemos en ciertas ocasiones como sucedi a los ($latas !ec!izados J/:)KB " aun puede que nuestros a#ectos se en#r2en como sucedi en la i(lesia de E#eso JAp. ,:1K. La i(lesia se puede adormecer pero su corazn &ela JCnt. 3:,K. A &eces parece que la (racia !a desaparecido de un !i6o de 0ios cuando en realidad no es as2. El sol es eclipsado pero recobra su esplendor. Los $rboles pierden sus !o6as " su #ruto en el in&ierno pero en la prima&era &uel&en a

brotar. *srael !u"e una " aun dos &eces de delante de sus enemi(os pero al #in conquista la tierra prometida. El cre"ente de i(ual manera cae muc!as &eces pero #inalmente ser$ sal&o. Es inconcebible que los ele(idos de 0ios de6en de alcanzar la sal&acin. CNo !a" posibilidad de que #rustren el poder omnipotente de 0ios. Como Fon$s quien !u" de la &oluntad de 0ios " re!us lle&ar el mensa6e a N2ni&e " que #ue perse(uido !asta la barri(a del pez por el poder de 0ios !asta que &oluntariamente obedeci el mandato di&ino as2 tambi%n el cre"ente e&entualmente retornar$ al +al&ador " !abiendo con#esado sus #altas recibir$ el perdn por sus pecados " ser$ sal&oC. 1. -na pro#esin e.terna no es siempre prueba de que la persona es un cre"ente &erdadero No tenemos di#icultad al(una en e.plicar aquellos casos en donde cre"entes aparentemente &erdaderos !an apostatado. Tanto las Escrituras como la e.periencia nos ense'an que con #recuencia nos equi&ocamos en nuestro 6uicio respecto a otras personasB a &eces es pr$cticamente imposible conocer a ciencia cierta si %stos son &erdaderos cre"entes o no. La ciza'a nunca #ue tri(o " los malos peces nunca #ueron buenos a pesar del !ec!o de que su &erdadera naturaleza Jtanto de la ciza'a como de los pecesK no !a"a sido reconocida. 0ado que +atan$s se dis#raza de $n(el de luz J,Co. )):)1K no debe e.tra'arnos que sus ministros al(unas &eces se dis#racen como !acedores de 6usticia con las m$s decepcionantes apariencias de santidad de&ocin piedad " celo. Ciertamente una pro#esin e.terna no es siempre (arant2a de que una persona es sal&a. Al(unas personas como los #ariseos de anta'o aparentan lo que no son " en(a'an a muc!os. Fes>s ad&irti a sus disc2pulos Cse le&antar$n #alsos Cristos " #alsos pro#etas " !ar$n (randes se'ales " prodi(ios de tal manera que en(a'ar$n si #uese posible aun a los esco(idosC JMt. ,1:,1KB " cit las palabras del pro#eta *sa2as quien di6o: CEste pueblo de labios me !onra mas su corazn est$ le6os de m2. Pues en &ano me !onran ense'ando como doctrinas mandamientos de !ombresC JMr. 5:4 5K. Pablo puso sobre a&iso a la i(lesia respecto a aquellos que eran C#alsos apstoles obreros #raudulentos que se dis#razan como apstoles de CristoC J,Co. )):)/K. N a los romanos escribi CPorque no todos los que descienden de *srael son

israelitas ni por ser descendientes de Abra!am son todos !i6osC J<o. 8:4 5K. Fuan menciona a los que Cse dicen ser apstoles " no lo sonC JAp. ,:,KB " m$s adelante a'ade CNo conozco tus obras que tienes nombre de que &i&es " est$s muertoC JAp. /:)K. +in embar(o no importa cuan e#ecti&amente estas personas lo(ren en(a'ar a los !ombres 0ios siempre conoce Cla blas#emia de los que se dicen ser 6ud2os " no lo son sino sina(o(a de +atan$sC JAp. ,:8K. Di&imos en una %poca en que multitudes dicen ser CcristianosC pero carecen totalmente del conocimiento e.periencia " car$cter cristianos ;en una %poca en que en muc!os lu(ares la distincin entre la i(lesia " el mundo !a desaparecido. Como +amuel a menudo somos en(a'ados por las apariencias e.ternas " e.clamamos C0e cierto delante de nosotros est$ el un(ido de Fe!o&$C cuando si en realidad conoci%semos los moti&os tras las obras de dic!as personas no nos e.presar2amos de esa manera. Con #recuencia nos equi&ocamos al 6uz(ar a otras personas " esto a pesar de todas las precauciones que podamos tomar. Fuan dio la &erdadera solucin a estos casos cuando escribi C+alieron de nosotros pero no eran de nosotrosB porque si !ubiesen sido de nosotros !abr2an permanecido con nosotrosB pero salieron para que se mani#estase que no todos son de nosotrosC J) Fn. ,:)8K. Todos aquellos que caen permanentemente pertenecen a este (rupo. Al(unas personas !acen (ran pro#esin de su reli(in aunque no conocen al +e'or Fes>s en esp2ritu " en &erdad. Estas personas puede que sobrepasen a muc!os !umildes disc2pulos en conocimiento intelectual " por al(>n tiempo pueden !asta en(a'ar a los mismos ele(idosB sin embar(o sus corazones 6am$s !an sido reno&ados. En el d2a del 6uicio muc!os de los que al(una &ez en su &ida estu&ieron &inculados e.ternamente con la i(lesia dir$n: C+e'or +e'or Pno pro#etizamos en tu nombre " en tu nombre ec!amos #uera demonios " en tu nombre !icimos muc!os mila(rosQC N entonces el +e'or les responder$: CNunca os conoc2B apartaos de m2 !acedores de maldadC JMt. 5:,, ,/KB lo que por supuesto no ser2a cierto si al(una &ez los !ubiese conocido como &erdaderos cre"entes. Cuando lle(ue el d2a en que el &erdadero car$cter de todo !ombre se conozca " los secretos de todos los corazones se mani#iesten se &er$ que muc!os de los que una &ez aparentaron ser &erdaderos cre"entes 6am$s !an sido parte del pueblo

de 0ios. Al(unos se apartan de una pro#esin de #e pero nin(uno cae de la (racia sal&adora de 0ios. Los que apostatan nunca !an conocido la (racia sal&adora de 0ios. +on como los que #ueron sembrados en pedre(ales que no tienen ra2z en si " son de corta duracinB " al &enir la a#liccin o la persecucin lue(o tropiezan. Es precisamente a esta clase de personas que las Escrituras se re#ieren al mencionar a al(unos que !an abandonado la #e o que !an nau#ra(ado en cuanto a una #e que nunca pose"eron sino slo en apariencia. Aa" otros que reciben su#iciente iluminacin en cuanto a las doctrinas del e&an(elio como para predicarlas o ense'arlas a otros pero sin embar(o ellos mismos carecen por completo de la &erdadera (racia sal&adora. El que personas como %stas apostaten no es prueba ni e6emplo de la apostas2a de &erdaderos cre"entes. La mera membres2a en la i(lesia tampoco es (arant2a de que las personas sean &erdaderos cre"entes. No todos los miembros de la i(lesia militante ser$n miembros de la i(lesia triun#ante. Con el #in de cumplir ciertos propsitos al(unas personas !acen pro#esin e.terna del e&an(elio lo que les obli(a por un tiempo a ser morales e.teriormente " a relacionarse con el pueblo de 0ios. Aparentan tener #e &erdadera " contin>an as2 por al(>n tiempo. Entonces o el dis#raz de o&e6a se les cae o ellos mismos se lo quitan " &uel&en nue&amente al mundo. +i pudi%ramos &er los &erdaderos moti&os de sus corazones descubrir2amos que en nin(>n momento #ueron mo&idos por un (enuino amor a 0ios sino que eran cabras " no o&e6as lobos rapaces " no mansos corderos. Pedro dice respecto a estas personas CPero les !a acontecido lo del &erdadero pro&erbio: El perro &uel&e a su &mito " la puerca la&ada a re&olcarse en el cienoC J, P. ,:,,KB lo que demuestra que 6am$s pertenecieron al n>mero de los ele(idos. Muc!os de los no con&ertidos escuc!an la predicacin del e&an(elio como Aerodes escuc!aba a Fuan el Bautista. +e dice que CAerodes tem2a a Fuan sabiendo que era &arn 6usto " santo " le (uardaba a sal&oB " o"%ndole se quedaba mu" perple6o pero le escuc!aba de buena (ana JMr. 4:,9K. +in embar(o nadie que recuerde el decreto de Aerodes mediante el cual orden la muerte de Fuan el Bautista " que recuerde adem$s su &ida en (eneral dir$ que %ste #ue cre"ente al(una &ez.

En adicin a todo lo dic!o anteriormente cabe se'alar que muc!as &eces las operaciones comunes del Esp2ritu en la conciencia iluminada conducen a una re#orma " a una &ida e.tremadamente reli(iosa. Aquellos que e.perimentan dic!as operaciones son muc!as &eces mu" estrictos en su conducta " mu" dili(entes en sus deberes reli(iosos. A %stos las promesas del e&an(elio " la e.!ibicin del plan de sal&acin contenidas en las Escrituras les parecen no slo &erdaderas sino apropiadas a su condicin " las reciben con (ozo " las creen con una #e #undamentada en la #uerza moral de la &erdad. Esta #e contin>a mientras el estado mental que la produce contin>a pero cuando ese estado mental cambia Sa persona &uel&e a su estado usual de insensibilidad " la #e desaparece. Es a esta clase de personas que Cristo se re#er2a cuando !abl de aquellos que reciben la Palabra en pedre(ales o entre espinos. Numerosos e6emplos de esta #e temporal aparecen en las Escrituras " pueden ser &istos #recuentemente en la &ida diaria. Estas e.periencias a menudo preceden o acompa'an la con&ersin (enuinaB pero en muc!os casos no sucede un cambio &erdadero de corazn. Estas e.periencias pueden ocurrir repetidas &eces pero aquellos que las e.perimentan &uel&en a su estado normal de indi#erencia " mundanalidad. Muc!as &eces le es imposible a un obser&ador o aun a la persona misma distin(uir estas e.periencias de las e.periencias (enuinas. CPor sus #rutos los conocer%isC es la prueba que el +e'or nos dio. +lo cuando estas e.periencias resultan en una &ida consistentemente santa se reconocer$ su car$cter distinti&o. 3. El sentido de inse(uridad de los arminianos -n arminiano consecuente con sus doctrinas del libre albedr2o " de la posibilidad de caer de la (racia 6am$s puede en esta &ida tener se(uridad de su sal&acin eterna. Puede quiz$ tener se(uridad de su sal&acin presente pero slo puede tener una esperanza de su sal&acin #inal. Puede que considere su sal&acin #inal como mu" probable pero no podr$ estar completamente se(uro de la misma. El arminiano !a &isto a muc!os de sus ami(os Ccre"entesC caer " perecer a pesar de que !an tenido un buen comienzo. N Pno ser$ posible que le pueda suceder lo mismo a %lQ Mientras los !ombres permanezcan en el mundo tendr$n los &esti(ios de la &ie6a naturaleza pecaminosa en ellosB estar$n rodeados de los m$s atracti&os " decepcionantes placeres del

mundo " de las m$s sutiles tentaciones del diablo. Adem$s en muc!as de las i(lesias supuestamente cristianas o"en las #alsas ense'anzas de ministros modernistas e incr%dulos. +i el arminianismo #uese cierto entonces los cre"entes toda&2a estar2an en posiciones mu" peli(rosas "a que su destino eterno depender2a de la probabilidad de que sus d%biles &oluntades continuaran esco(iendo el bien. La posicin arminiana conduce l(icamente a la creencia errnea de que no es posible ser con#irmado en la santidad ni aun en el cielo mismoB "a que aun all2 la persona retendr2a su libre albedr2o " podr2a pecar cuando le placer2a. Podemos comparar el arminiano con un indi&iduo que !a !eredado una #ortuna de [)99.999. Este sabe que muc!os otros !an !eredado (randes #ortunas pero que las !an perdido debido a un criterio pobre o al(>n #raude o a al(una calamidad etc. Pero %l no obstante tiene su#iciente con#ianza en su propia !abilidad para administrar su dinero sabiamente que est$ con&encido de que no lo perder$. +u se(uridad est$ basada en la con#ianza que tiene en si mismo. ?tros !an #racasado pero %l tiene con#ianza en que no #racasara. Cuando aplicamos esta ilustracin al reino espiritual :cuan (rande es el en(a'oS :@u% lamentable es que persona al(una que conozca su propia tendencia !acia el pecado basara su se(uridad de sal&acin sobre este #undamentoS -n sistema como %ste deposita la causa de la perse&erancia no en las manos de un 0ios todopoderoso e inmutable sino en las manos ce un endeble pecador. Adem$s Pno nos dice la l(ica del sistema arminiano que lo m$s con&eniente para el cre"ente ser2a morir lo antes posible para as2 ase(urarse de la !erencia que para %l es de tan in#inite &alorQ En &ista del !ec!o de que tantos !an ca2do P&ale la pena permanecer aqu2 " arries(ar la sal&acin eterna por el mero dis#rute de un poco m$s de &ida en este mundoQ P@u% dinamos de un comerciante que a #in de (anar unos pocos dlares m$s arries(ara toda su #ortuna en una empresa admitidamente dudosaQ PNo implica todo esto que el +e'or se !a equi&ocado un sinn>mero de &eces al no tomar a estas personas del mundo cuando a>n eran &erdaderos cre"entesQ El autor de este libro al menos est$ con&encido de que si %l sostu&iese la posicin arminiana " se reconociese como cristiano sal&o desear2a morir lo antes posible para

ase(urar su sal&acin. En lo que las cosas espirituales respectan un estado de duda es un estado de miseria. La se(uridad de que nada ni nadie puede separar al cre"ente del amor de 0ios es uno de los consuelos m$s (randes en la &ida cristiana. Ne(ar esta doctrina Les destruir el #undamento de todo (ozo entre los cre"entes aqu2 en la tierraB porque Pqu% (ozo podr$n tener aquellos que creen que cualquier momento pueden ser en(a'ados " des&iados de su caminoQ +i nuestra se(uridad estu&iera basada >nicamente en nuestra naturaleza cambiadiza e indecisa nunca e.perimentar2amos la serenidad " la paz interna que deben caracterizar al cre"ente. McEetrid(e en su librito iluminador titulado Cal&inism in Aistor" JEl cal&inismo en la !istoriaK dice CPuedo ima(inarme claramente el terror que debe in#undir a un alma sensiti&a el sentir la inse(uridad de su sal&acin " el estar constantemente consciente de la terrible posibilidad de caer de la (racia tras quiz$ una lar(a " penosa &ida cristiana como lo ense'a el arminianismo. Personalmente 6am$s pudiera abrazar tan aterradora doctrina que llena el alma de constantes e ine.presables dudas. +entir que cruzo el tempestuoso " peli(roso mar de la &ida dependiendo para mi se(uridad #inal de mi traicionera naturaleza producir2a en m2 una perpetua consternacin. No "o m$s bien desear2a saber que la embarcacin a la que !e con#iado mi &ida es apropiada para la na&e(acin " que al embarcar en ella !abr% de arribar se(uramente a mi destinoC Jp. ),K. Aasta que apreciamos adecuadamente la mara&illosa &erdad de que nuestra sal&acin no depende de nuestro d%bil " &acilante amor a 0ios sino del eterno e inmutable amor de 0ios para con nosotros no podremos tener paz " se(uridad en la &ida cristiana. N slo el cal&inista quien se reconoce absolutamente se(uro en las manos de 0ios puede tener ese sentido interno de paz " se(uridad sabiendo que en los conse6os eternos de 0ios #ue esco(ido para ser santi#icado " (lori#icado " que nada puede #rustrar ese propsito. El cal&inista sabe que el poder que le (uarda es tan ina(otable e in&ariable como la #uerza de la (ra&edad " que es tan necesario para el desarrollo de su esp2ritu como el sol " las &itaminas lo son para el desarrollo del cuerpo. 4. El propsito de las ad&ertencias contra la Apostas2a en las Escrituras

A &eces los arminianos traen a colacin las ad&ertencias en las Escrituras contra la apostas2a o el caer de la (racia diri(idas a los cre"entes " las cuales insisten ellos implican la posibilidad de que los cre"entes pueden caer de la (racia. En un sentido por supuesto puede decirse que los cre"entes pueden caer;es decir cuando son contemplados en s2 mismos con re#erencia a sus propios poderes " capacidades e independientes del propsito o dise'o de 0ios para con ellos. N todos reconocen que los cre"entes pueden caer en pecado temporalmente. El propsito principal de estos pasa6es sin embar(o es el inducir a los !ombres a cooperar &oluntariamente con 0ios para el lo(ro de sus propsitos. Estos pasa6es sir&en de est2mulo " producen constante !umildad &i(ilancia " dili(encia. -n padre a #in de lo(rar la cooperacin &oluntaria de un !i6o puede decirle que ten(a cuidado de un autom&il que se acerca a pesar de que el padre no tiene la menor intencin de de6ar que su !i6o se encuentre en una posicin donde pudiera recibir al(>n da'o. Cuando 0ios permite a un alma sentir temor de caer no es prueba de que en su propsito secreto se propuso permitirle caer. Ese temor m$s bien puede ser el medio que 0ios !a dise'ado para impedir que esa alma cai(a. En se(undo lu(ar las e.!ortaciones de 0ios al deber son per#ectamente consistentes con su propsito de dar su#iciente (racia para el cumplimiento de los deberes. En una parte se nos manda a amar al +e'or nuestro 0ios con todo nuestro coraznB en otra 0ios dice C" pondr% dentro de &osotros mi Esp2ritu " !ar% que and%is en mis estatutosC. A!ora bien o estas dos ase&eraciones son consistentes la una con la otra o el Esp2ritu +anto se contradice a s2 mismo. El Esp2ritu por supuesto no se contradice. En tercer lu(ar estas ad&ertencias son aun para los cre"entes est2mulos a una ma"or #e " oracin. En cuarto lu(ar dic!as ad&ertencias tienen d propsito de demostrar al !ombre su deber " no su !abilidad su debilidad " no su #ortaleza. En quinto lu(ar con&encen a los !ombres de su #alta de santidad " de su dependencia de 0ios. N en se.to lu(ar sir&en para re#renar a los incr%dulos " de6arles sin e.cusa. Tampoco prueban nada pasa6es tales como CNo !a(as que por la comida tu"a se pierda aquel por quien Cristo muriC J<o. )1:)3KB CN por el conocimiento tu"o se perder$ el !ermano

d%bil por quien Cristo muriC J)Co. 7: **K. 0e la misma manera se puede decir que la in#luencia de una persona en particular al ser contemplada aisladamente puede estar destru"endo nuestra ci&ilizacinB pero sabemos que nuestra ci&ilizacin contin>a en su marc!a adelante " en su pro(reso "a que !a" otras in#luencias que contrarrestan la in#luencia ad&ersa. Estos pasa6es ense'an sencillamente lo si(uiente: No importa la se(uridad di&ina el que pone tropiezos en el camino de su !ermano es responsable por lo que !aceB " cualquiera que pone tropiezos en el camino de su !ermano est$ !aciendo todo lo que %l puede para destruir a su !ermano. 5. Pruebas b2blicas Las pruebas b2blicas re#erentes a esta doctrina son abundantes " claras. CP@ui%n nos separar$ del amor de CristoQ PTribulacin o an(ustia o persecucin o !ambre o desnudez o peli(ro o espadaQ Antes en todas estas cosas somos m$s que &encedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual esto" se(uro de que ni la muerte ni la &ida ni $n(eles ni principados ni potestades ni lo presente ni lo por &enir ni lo alto ni lo pro#undo ni nin(una otra cosa creada nos podr$ separar del amor de 0ios que es en Cristo Fes>s +e'or nuestroC J<o. 7:/3L/8K. CPorque el pecado no se ense'orear$ de &osotrosB pues no est$is ba6o la le" sino ba6o la (raciaC J<o. 4:)1K. CEl que cree en m2 tiene &ida eternaC JFn. 4:15K. CEl que o"e mi palabra " cree al que me en&i tiene &ida eternaB " no &endr$ a condenacin mas !a pasado de muerte a &idaC JFn. 3:,1K. En el instante en que uno cree la &ida eterna es una realidad una posesin presente " no meramente en un don #uturo " condicional. CNo so" el pan &i&o que descendi del cieloB si al(uno comiere de este pan &i&ir$ para siempreC JFn. 4:3)K. No dice que tenemos que comer muc!as &eces sino que si comeremos &i&iremos eternamente. CMas el que bebiere del a(ua que "o le dar% no tendr$ sed 6am$sB sino que el a(ua que "o le dar% ser$ en %l una #uente de a(ua que salte para &ida eternaC JFn. 1:)1K. CEstando persuadido de esto que el que comenz en &osotros la buena obra la per#eccionar$ !asta el d2a de FesucristoC JE-. ):4K. CFe!o&$ cumplir$ su propsito en m2C J+al.

)/7:7K. CPorque irre&ocables son los dones " el llamamiento de 0iosC J<o. )):,8K. CN este es el testimonio: que 0ios nos !a dado &ida eternaB " esta &ida est$ en su Ai6oC J) Fn. 3:))K. CEstas cosas os !e escrito a &osotros que cre%is en el nombre del Ai6o de 0ios para que sep$is que ten%is &ida eternaC J) Fn. 3:)/K. CPorque con una sola o#renda !izo per#ectos para siempre a los santi#icadosC JAeb. )9:)1K. CN el +e'or me librar$ de toda obra mala " me preser&ar$ para su reino celestialC J, Ti. 1:)7K. CPorque a los que antes conoci tambi%n los predestin... N a los que predestin a %stos tambi%n llamB " a los que llam a estos tambi%n 6usti#icB " a los que 6usti#ic a %stos tambi%n (lori#icC J<o. 7:,8 /9K. CEn amor !abi%ndonos predestinado para ser adoptados !i6os su"os por medio de Fesucristo se(>n el puro a#ecto de su &oluntad JE#. ):3K. Fes>s di6o O N ": les do" Ja los &erdaderos se(uidores a las Oo&e6asOK &ida eternaB " no perecer$n 6am$s " nadie las arrebatar$ de mi mano. Mi Padre que me las dio eP ma"or que todos " nadie las puede arrebatar de la mano de mi PadreC JFn. )9:,7 ,8K. Podemos notar aqu2 que nuestra se(uridad " la omnipotencia de 0ios son i(uales "a que la primera descansa en la se(unda. 0ios es m$s poderoso que el mundo entero " ni !ombres ni diablos pueden robarle una de sus 6o"as preciosas. M$s #$cil #uese arrancar una estrella de :os cielos que arrebatar a un cre"ente de la mano del Padre. La sali&acin de los cre"entes descansa en el poder in&encible de 0ios " por tanto el cre"ente est$ #uera de todo peli(ro de destruccin. Tenemos la promesa de Cristo de que las puertas del in#ierno no pre&alecer$n contra su i(lesiaB si el diablo pudiera arrebatar a uno aqu2 " a otro all$ " a muc!os de al(unas con(re(aciones entonces la promesa de Cristo no ser2a cierta. En otras palabras si un solo cre"ente pudiere perderse entonces ser2a posible al menos en principio que todos los cre"entes pudieren perderse lo que con&ertir2a en !uecas las palabras de Cristo. +e nos dice que Cse le&antar$n #alsos Cristos " #alsos pro#etas " !ar$n (randes se'ales " prodi(ios de tal manera que en(a'ar$n si #uere posible aun a los esco(idosC JMt. ,1:,1K. Creemos que toda persona sin pre6uicios entender$ que %sta es una a#irmacin inne(able de que es imposible en(a'ar a los ele(idos.

La unin m2stica entre Cristo " los cre"entes es una (arant2a de que %stos perse&erar$n. CPorque "o &i&o &osotros tambi%n &i&ir%isC JFn. )1:)8K. Mediante dic!a unin los cre"entes participan de la &ida de Cristo. Cristo est$ en nosotros J<o. 7:)9K. No somos nosotros los que &i&imos sino Cristo quien &i&e en nosotros JG$. ,:,9K. Cristo " los cre"entes poseen una &ida en com>n como la que e.iste entre la &id " los p$mpanos. El Esp2ritu +anto mora en los redimidos de tal manera que cada cre"ente posee una reser&a ina(otable de #ortaleza. A los e#esios les #ue dic!o CN no contrist%is al Esp2ritu +anto de 0ios con el cual #uisteis sellados para el d2a de la redencinC JE#. 1:/9K. Pablo no ten2a miedo de la apostas2a "a que pudo decir con absoluta con#ianza CMas a 0ios (racias el cual nos lle&a siempre en triun#o en Cristo Fes>sC J,Co. ,:)1K. El +e'or !ablando a tra&%s del pro#eta Ferem2as di6o CCon amor eterno te !e amadoC JFer. /):/K ;lo cual es una de las me6ores pruebas de que eS amor de 0ios no tendr$ #in "a que tampoco tiene comienzo sino que es eterno. En la par$bola de los dos cimientos se en#atiza el punto de que la casa que #ue edi#icada sobre la roca JCristoK no ca" cuando las tormentas de la &ida le azotaron. El arminianismo no obstante elabora otro sistema en el cual al(unos de los que edi#ican sobre la roca si caen. En el +almo ,/ leemos CN en la casa de Fe!o&$ morar% por lar(os d2asC. El &erdadero cre"ente no es un &isitante temporal sino un !abitante permanente en la casa de Fe!o&$. :Cmo despo6an a este salmo de su m$s pro#undo " rico si(ni#icado aquellos que ense'an que la (racia de 0ios es cosa temporalS Cristo intercede por los esco(idos J<o. 7:/1B Aeb. 5:,3K " a %l el Padre siempre le o"e JFn. )):1,K. Por tanto el arminiano que sostiene que los cre"entes pueden caer de la (racia se &e obli(ado o a ne(ar a los pasa6es que ense'an que Cristo intercede por los esco(idos o a ne(ar los pasa6es que ense'an que sus oraciones son siempre o2das. La realidad sin embar(o es que todo cre"ente posee una doble se(uridad: Cristo est$ a la diestra de 0ios intercediendo por nosotros " adem$s el Esp2ritu +anto intercede por nosotros con (emidos indecibles J<o. 7:,4K. En la mara&illosa promesa de Fer. /,:19 0ios !a dic!o que preser&ar$ a los cre"entes de

apostas2a: CN !ar% con ellos pacto eterno que no me &ol&er% atr$s de !acerles bien " pondr% mi temor en el corazn de ellos para que no se aparten de m2C. N en Ez. )):)8 ,9 promete quitarles el Ccorazn de piedraC " darles un Ccorazn de carneC para que anden en sus ordenanzas " (uarden sus decretos " para que sean su pueblo " %l sea el 0ios de ellos. Pedro dice que los cre"entes no pueden apostatar "a que son C(uardados por el poder de 0ios mediante la #e para alcanzar la sal&acin que est$ preparada para ser mani#estada en el tiempo postreroC J) P. ):3K. Pablo dice CN poderoso es 0ios para !acer que abunde en &osotros toda (racia a #in de que teniendo siempre en todas las cosas todo lo su#iciente abund%is para toda buena obraC J,Co. 8:7K " en <omanos a#irma que el sier&o del +e'or Cestar$ #irme porque poderoso es el +e'or para !acerle estar #irmeC J<o. )1:1K. Adem$s de todas estas promesas los cre"entes tienen la promesa adicional de que CNo les !a sobre&enido nin(una tentacin que no sea !umanaB pero #iel es 0ios que no les de6ar$ ser tentados m$s de lo que pueden resistir sino que dar$ tambi%n 6untamente con la tentacin la salida para que puedan soportarC J)Co. )9:)/K. El ser librados de ciertas tentaciones que les ser2an demasiado #uertes es un don absoluto " libre de 0ios a los cre"entes "a que depende de su pro&idencia cuales tentaciones !abr$n de encontrar en el curso de sus &idas " de cuales !an de ser librados. CPero #iel es el +e'or que os a#irmar$ " (uardar$ del malC J,Ts. /:/K. N CEl $n(el de Fe!o&$ acampa alrededor de los que le temen " los de#iendeC J+al. /1:5K. En medio de todas sus pruebas " luc!as Pablo pudo decir CEstamos atribulados en todo mas no an(ustiadosB en apuros mas no desesperadosB perse(uidos mas no desamparadosB derribados pero no destruidosB sabiendo que el que resucit al +e'or Fes>s a nosotros tambi%n nos resucitar$ con Fes>sC J,Co. 1:7 8 )1K. Los cre"entes en este mundo son comparados al $rbol que no se marc!ita J+al. ):/KB a los cedros que crecen en el L2bano J+al. 8,:),KB al monte de +ion que no se mue&e sino que permanece para siempre J+al. ),3:)KB " a una casa edi#icada sobre una roca JMt. 5:,1K. El +e'or est$ con ellos en su &e6ez J*s. 14:1K " aun en la muerte les (u2a J+al. 17:)1K de modo que no pueden perderse total " #inalmente.

?tro ar(umento importante en cuanto a la se(uridad deS cre"ente es el relacionado con el libro de la &ida del Cordero. A los disc2pulos se les di6o que se re(oci6aran no tanto en el !ec!o de que los demonios les eran su6etos sino porque sus nombres estaban escritos en el libro de la &ida del Cordero. Este libro es el re(istro de los ele(idos determinado por el inalterable conse6o de 0ios " al cual no se le puede ni a'adir ni quitar. Los nombres de los 6ustos est$n escritos en %l desde la #undacin del mundo pero los nombres de los que se pierden nunca !an sido escritos en %l. 0ios no comete el error de escribir en el libro de la &ida un nombre que m$s tarde tendr$ que borrar. Esto implica que nin(uno de los ele(idos 6am$s se perder$. Fes>s di6o a sus disc2pulos que se re(oci6aran porque sus nombres estaban escritos en los cielos JLe. )9:,9K. Estas palabras carecer2an de #undamento si #uese posible que los nombres escritos en los cielos un d2a pudieran ser borrados el d2a si(uiente. Pablo escribi a los #ilipenses CNuestra ciudadan2a est$ en los cielosC JEil. /:,9KB " a Timoteo escribi CConoce el +e'or a los que son su"osC J, Ti. ,:)8K. En cuanto a la ense'anza b2blica sobre el libro de la &ida &%ase Le. )9:,9B Eil. 1:/B Ap. /:3B )/:)7B 5:7B ,9:),L)3B ,):,5. Tenemos aqu2 pues unas simples " claras ase&eraciones de que el cre"ente continuar$ en la (racia debido a que el +e'or se !a propuesto en s2 mismo preser&arle en ese estado. En todas las promesas citadas anteriormente los ele(idos tienen una doble se(uridad. Por un lado tienen la se(uridad de que 0ios 6am$s se apartar$ de ellos " por el otro la se(uridad de que 0ios pondr$ su temor en sus corazones a #in de que 6am$s se apartaran de %l. Ciertamente nin(>n cre"ente iluminado por el Esp2ritu podr$ dudar que esta doctrina es b2blica. Aabr2amos de pensar que lo natural #uese que el !ombre en el estado presente de pobreza miseria e impotencia espiritual (ozosamente abrazara una doctrina que le ase(ura la posesin de una &ida de eterna #elicidad a pesar de todos los ataques de a#uera " todas las malas tendencias desde adentro. Pero no es as2. En cambio la rec!aza " protesta en su contra. Las razones no son di#2ciles de encontrar en primer lu(ar tiene m$s con#ianza en s2 mismo que lo que debiera tener. +e(undo este esquema es tan contrario a lo que est$ !abituado a &er en el mundo natural que trata de con&encerse a s2

mismo de que no puede ser cierto. Tercero se da cuenta de que si acepta esta doctrina tendr$ que aceptar las dem$s doctrinas de la (racia libre. Pero eso trata de ter(i&ersar " de e.plicar a su manera :os pasa6es b2blicos que la ense'an " se a#erra a otros pasa6es que super#icialmente aparentan #a&orecer sus ideas preconcebidas. -n sistema de sal&acin por (racia es tan contrario a lo que %l &e en la &ida diaria donde &e que todos son tratados con#orme a sus obras " a sus m%ritos que se le !ace mu" di#2cil creer que pueda ser la &erdad. An!ela (anar su sal&acin por es#uerzos propios aunque ciertamente espera una pa(a mu" alta por un traba6o mu" de#iciente. +ECC*\N *** ?b6eciones que com>nmente sur(en contra la doctrina b2blica de la predestinacin Cap2tulo )3 @ue la doctrina de la predestinacin es #atalismo Muc!os malos entendidos sur(en al con#undir la doctrina cristiana de la predestinacin con la doctrina pa(ana del #atalismo. En realidad !a" slo un punto de acuerdo entre estas dos doctrinas " es que ambas sostienen la absoluta certeza de todos los e&entos #uturos. La di#erencia esencial es que d #atalismo no tiene lu(ar para un 0ios personal. La doctrina de la predestinacin sostiene que los e&entos acontecen debido a que un 0ios in#initamente sabio poderoso " santo as2 los !a ordenado. El #atalismo en cambio sostiene que todos los e&entos acontecen mediante la operacin de una #uerza cie(a irracional impersonal no moral que no di#iere en nada de una mera necesidad #2sica " que arrastra todas las cosas del mismo modo que un poderoso r2o arrastra un pedazo de madera. La doctrina de la predestinacin ense'a que desde la eternidad 0ios !a tenido un plan o propsito uni#icado el cual est$ lle&ando a cabo mediante el presente orden mundial de e&entos. +ostiene adem$s que todos los decretos di&inos son determinaciones racionales #undamentadas en razones su#icientes " que 0ios !a establecido una (ran meta C!acia la cual toda la creacin se mue&eC. La doctrina cristiana de la predestinacin sostiene que los #ines de dic!o plan son en

primer lu(ar la (loria de 0iosB " en se(undo lu(ar el bien de su pueblo. E) #atalismo en cambio e.clu"e la idea de causas #inales. Arrebata las riendas del dominio uni&ersal de tas manos de la sabidur2a " del amor in#initos " las coloca en manos de una necesidad cie(a. Atribu"e el curso de la naturaleza " la e.periencia de la !umanidad a una #uerza desconocida e irresistible contra la cual es in>til " pueril protestar. En la doctrina de la predestinacin la libertad " la responsabilidad del !ombre son completamente preser&adas. En medio de la certeza 0ios !a ordenado Sa libertad !umana. El #atalismo en cambio nie(a que el !ombre ten(a poder para esco(er es decir autodeterminacin. +ostiene que los actos !umanos est$n tan #uera del control de los !ombres como lo est$n las le"es de la naturaleza misma. El #atalismo con su idea de un poder irresistible impersonal " abstracto no tiene lu(ar para las ideas moralesB en la predestinacin en cambio %stas son las normas de accin para 0ios " para el !ombre. El #atalismo tampoco tiene lu(ar ni o#rece incenti&os para la reli(in el amor la misericordia la santidad la 6usticia o la sabidur2a mientras que la predestinacin brinda a estas &irtudes el m$s slido #undamento. Einalmente el #atalismo conduce al escepticismo " a la desesperanza mientras que la predestinacin e.!ibe la (loria de 0ios " de su reino en todo su esplendor " propicia una se(uridad inconmo&ible. La predestinacin por tanto di#iere del #atalismo tanto como los actos de un !ombre di#ieren de los de una m$quina o tanto como el ina(otable amor del Padre celestial di#iere de la #uerza impersonal de la (ra&edad. +mit! dice que la predestinacin Cnos re&ela la (loriosa &erdad de que nuestras &idas " nuestros sensiti&os corazones son mantenidos no en los #%rreos en(rana6es de un &asto e inmisericorde 0estino ni en las &a(as sombras de un absurdo Azar sino en las poderos2simas manos de un 0ios in#initamente bueno " sabioC. Cal&ino repudi en#$ticamente la acusacin de que su doctrina era #atalismo. CEl destinoC di6o %l Ces un t%rmino dado por los estoicos a su doctrina de la necesidad la cual ellos !ab2an con#eccionado de un laberinto de razonamientos contradictoriosB dic!a doctrina pretende

someter a 0ios mismo a un orden establecido e imponerle le"es por las que tiene que re(irse. La predestinacin sin embar(o es de acuerdo a las Escrituras el libre conse6o de 0ios mediante el cual %l (obierna a toda la !umanidad " a todos los !ombres " cosas " tambi%n a cada parte " part2cula del mundo por su in#inita sabidur2a e inescrutable 6usticiaC. N a'ade C... si solo !ubieran le2do mis escritos mu" pronto se !ubieran con&encido de cuan o#ensi&o considero el t%rmino pro#ano destinoB " adem$s !ubieran descubierto que este mismo t%rmino aborrecible #ue lanzado a A(ust2n de parte de sus opositoresC. Lutero dice que la doctrina del #atalismo entre los pa(anos es prueba de que Cel conocimiento de la predestinacin " de la presciencia de 0ios !a pre&alecido entre al(unos sectores de la !umanidad tanto como la idea de la di&inidad mismaC.O Adem$s la !istoria de la #iloso#2a demuestra que el materialismo !a sido esencialmente #atalista " el pante2smo !a mostrado i(ualmente marcados ras(os de #atalismo. Nin(una persona puede ser un #atalista consecuente. Para serlo tendr2a que razonar m$s o menos de la si(uiente manera: C+i !e de morir !o" de nada me sir&e comer "a que de todos modos morir%. Ni tampoco necesito comer si !e de &i&ir muc!os a'os m$s "a que de todos modos &i&ir%. Por tanto no comer%C. Est$ dem$s decir que si 0ios !a preordinado que una persona !a de &i&ir tambi%n !a preordinado que dic!a persona no cometer$ la suicida necedad de re!usar comer. CEsta doctrinaC dice Aamilton Cse aseme6a slo super#icialmente a la doctrina del O#atalismoO pa(ano. El cre"ente est$ en las manos no de un determinismo #r2o e inmutable sino en las de un tierno " amoroso Padre celestial quien nos am " dio a su !i6o para que muriese por nosotros en el Cal&ario. El cre"ente sabe que Oa los que aman a 0ios todas las cosas les a"udan a bien esto es a los que con#orme a su propsito son llamadosO. El cre"ente por consi(uiente puede con#iar en 0ios porque sabe que 0ios es totalmente sabio amoroso 6usto " santo. 0ios anuncia lo por&enir desde el principio " no !a" razn para sentir temor cuando las cosas parezcan tornarse en contra nuestraC. +lo una persona que no !a"a e.aminado la doctrina cristiana de la predestinacin o una

que est% pre6uiciado maliciosamente en su contra acusar$ precipitadamente que la predestinacin es #atalismo. Nin(una persona que conozca la di#erencia entre estas dos doctrinas cometer$ este error. 0ado que el uni&erso es una unidad sistematizada tenemos que esco(er entre el #atalismo el cual en >ltima instancia nie(a que !a"a tal cosa como una mente " un propsito " la doctrina b2blica de la predestinacin que sostiene que 0ios cre todas las cosas que su pro&idencia se e.tiende a todas sus obras " que aunque 0ios es libre tambi%n nos !a creado a nosotros que seamos libres dentro de los l2mites de nuestra naturaleza. Nuestra doctrina de la predestinacin en &ez de ser lo mismo que la doctrina pa(ana del #atalismo es todo lo opuesto " su >nica alternati&a. Cap2tulo )4 @ue la doctrina de la predestinacin es inconsistente con el libre albedr2o " la responsabilidad moral del !ombre ). El problema de la libertad del !ombre. ,. Esta ob6ecin pesa de i(ual manera contra la presciencia di&ina. /. La certeza de los acontecimientos #uturos es consistente con el libre albedr2o. 1. La &oluntad natural del !ombre est$ escla&izada al mal. 3. 0ios controla la mente de los !ombres " da a los cre"entes la disposicin de &enir a %l. 4. La #orma en que la &oluntad est$ de terminada. 5. Pruebas b2blicas. ). El problema de la libertad del !ombre El problema que con#rontamos aqu2 es el si(uiente: PCmo puede una persona ser moralmente libre " responsable si sus actos !an sido preordinados desde la eternidadQ Al !ablar de libertad " responsabilidad moral nos re#erimos a la capacidad que tiene cada indi&iduo para actuar con autodeterminacin racionalB " por preordinacin nos re#erimos al !ec!o de que desde la eternidad 0ios !a establecido con absoluta certeza los sucesos que !an de acontecer en la &ida de cada persona " en la naturaleza. Todos por supuesto estamos de acuerdo en que los actos de una persona deben ser sin compulsin e.terna " con#orme a sus propios deseos e inclinaciones o no podr2amos considerar a la persona responsable de los mismos. +i los actos de un ser moralmente

libre #uesen contin(entes e inciertos entonces es ob&io que la preordinacin " la libertad moral son inconsistentes. Todo #ilso#o que est$ con&encido de la e.istencia de un Poder mediante el cual todas las cosas e.isten " son controladas se &e #orzado a inquirir como la &oluntad #inita puede !allar e.presin ba6o el reino de lo in#inito. La solucin a esta di#2cil pre(unta sobre la soberan2a de 0ios " la libertad moral del !ombre no consiste en ne(ar la una " la otra sino m$s bien en una reconciliacin que reconozca la realidad de ambas pero que d% la preeminencia a la soberan2a di&ina con#orme a la in#inita e.altacin del Creador sobre la criatura pecadora. El mismo 0ios que !a decretado todos los e&entos !a decretado la libertad !umana en medio de estos e&entos " esta libertad est$ tan ciertamente establecida como todo lo dem$s. El !ombre no es un autmata o una m$quina. En el plan di&ino que es in#inito en &ariedad " comple6idad " que se e.tiende de eternidad a eternidad e inclu"e a millones de seres libres que act>an e interact>an " reaccionan unos con otros 0ios !a decretado que los seres !umanos retendr$n su libertad moral ba6o +u soberan2a. +in embar(o 0ios no nos !a dado una e.plicacin #ormal de estas cosas " nuestro entendimiento !umano limitado no es capaz de resol&er completamente el problema. 0ado que los escritores b2blicos no &acilaban en a#irmar el control absoluto de 0ios sobre los pensamientos " las intenciones el corazn tampoco se a&er(onzaban al incluir los actos de seres libres dentro del plan di&ino. @ue los redactores de la Con#esin de =estminster tambi%n reconocieron la libertad del !ombre es #$cil de corroborar "a que tras declarar que C0ios desde la eternidad orden libre e inalterablemente todo lo que aconteceC la Con#esin a'ade C+in embar(o lo !izo de tal manera que 0ios no es ni el autor del pecado ni !ace nin(una &iolencia a la &oluntad de sus criaturas ni quita la libertad ni contin(encia de los medios o causas secundarias sino m$s bien las estableceC. Aunque los actos de seres racionales son actos personales no obstante se deben en menos o ma"or (rado a la a(encia " e#icacia del poder di&ino e6ercidas de maneras le(2timas. El si(uiente e6emplo ilustra m$s o menos este punto. -n !ombre decide construir un edi#icio "

procede a elaborar su plan. Lue(o contrata a los carpinteros alba'iles plomeros etc. que !abr$n de lle&ar a cabo la obra. Estos no son #orzados a traba6ar. No se les coerce de nin(una manera. El due'o simplemente o#rece los incenti&os necesarios por medio de sueldos condiciones de traba6o etc. de modo que los !ombres traba6an libre " (ustosamente. Cada uno !ace precisamente lo que se !a planeado que !a(a. La &oluntad del due'o es la causa primaria " la de ellos secundaria. Erecuentemente nosotros diri(imos las acciones de nuestros seme6antes sin in#rin(ir en su libertad o su responsabilidad. 0e manera similar " en un (rado in#initamente ma"or 0ios diri(e nuestros actos. +u &oluntad para el curso de los acontecimientos es la causa primaria " la &oluntad del !ombre la causa secundariaB " ambas traba6an en per#ecta armon2a. En cierto sentido podemos decir que el reino de los cielos es un reino democr$tico aunque esto parezca parad6ico. El principio esencial de una democracia radica Cen el consentimiento de los (obernadosC. El cielo ser$ un reino con 0ios como el <e" soberanoB pero ser$ con el consentimiento de los (obernados. No se &iolar$ la &oluntad de los cre"entes. 0ios e6erce su in#luencia de modo tal que los cre"entes consienten " aceptan el e&an(elio " encuentran su deleite en !acer la &oluntad del <e". ,. Esta ob6ecin pesa de i(ual manera contra la presciencia di&ina Cabe se'alar que la ob6ecin de que la preordinacin es inconsistente con la libertad moral pesa de i(ual manera contra la doctrina de la presciencia de 0ios. +i 0ios conoce de antemano un e&ento #uturo entonces dic!o e&ento !a de ser tan ine&itablemente se(uro como si estu&iese preordinadoB " si el uno es inconsistente con la libertad moral el otro tambi%n lo es. Este !ec!o es admitido aun por muc!os que no son cal&inistasB " los unitarios aunque no son e&an(%licos son m$s consistentes en este punto que los arminianos. Ellos dicen que 0ios conoce todo lo que pueda conocerse pero que los actos libres son inciertos " decir que 0ios no los conoce de antemano no des!onra a 0ios. Las Escrituras sin embar(o contienen predicciones de muc!os e&entos (randes " peque'os que #ueron cumplidos per#ectamente por actos de seres libres. Por lo (eneral estas personas ni estaban conscientes de que estaban cumpliendo pro#ec2as di&inas sino que actuaron

libremente a pesar de que actuaron precisamente como se !ab2a predic!o que !abr2an de actuar. Al(unos e6emplos de esto son: el rec!azo de Fes>s por los 6ud2os el repartimiento de los &estidos de Fes>s " el uso de las suertes por los soldados romanos la ne(acin de Pedro " el canto del (allo la !erida en el costado del +e'or por una lanza la captura de Ferusal%n " la subsi(uiente cauti&idad de los 6ud2os la destruccin de Babilonia etc. Los escritores b2blicos cre"eron que estos actos libres eran conocidos de antemano por la mente di&ina " por consi(uiente que era absolutamente se(uro que se cumplir2an. La presciencia de 0ios no destru" la libertad de Fudas " de Pedro;al menos ellos mismos no cre"eron que #ue as2 "a que Fudas m$s tarde re(res " di6o: CNo !e pecado entre(ando san(re inocenteC " cuando Pedro o" al (allo cantar " record las palabras de Fes>s sali " llor amar(amente. <especto a los e&entos relacionados con la entrada triun#al de Fes>s a Ferusal%n se dice: CEstas cosas no las entendieron sus disc2pulos al principioB pero cuando Fes>s #ue (lori#icado entonces se acordaron de que estas cosas estaban escritas acerca de %l " de que se las !ab2an !ec!oC JFn. ),:)4K. El que conozcamos de antemano que un 6uez 6usto re!usar$ ser sobornado o que un pordiosero asir$ #uertemente a una barra de oro no altera la naturaleza o preen6uicia la libertad de dic!os actos. N si nosotros con un conocimiento tan limitado de la naturaleza de otras personas " de las in#luencias que se e6ercen sobre ellas podemos predecir sus acciones con relati&a certeza Pno podr$ 0ios quien entiende a per#eccin la naturaleza de todas sus criaturas " las in#luencias que operan sobre %stas saber e.actamente como obrar$nQ Concluimos por tanto que la certeza de un acto es consistente con la libertad de la persona que lo lle&a a caboB de otro modo 0ios no podr2a conocer de antemano con absoluta certeza los actos de seres libres. La presciencia no establece la certeza de los actos #uturos sino slo presupone que son ciertosB " es contradictorio a#irmar que 0ios conoce como cierto al(>n e&ento que en su misma naturaleza es incierto. Tenemos que decir por tanto o que los e&entos #uturos son se(uros " que 0ios conoce el #uturo o que son inciertos " que 0ios desconoce el #uturo. Las doctrinas de la presciencia " de la preordinacin de 0ios no pueden des&incularse la

una de la otra. /. La certeza de los acontecimientos #uturos es consistente con el libre albedr2o Tampoco se desprende de la absoluta certeza de los actos de una persona que %sta no pueda !aber actuado de otra manera. La persona pudo !aber actuado de otra manera si lo !ubiera deseado. Muc!as &eces la persona tiene el poder " la oportunidad de !acer aquello que con absoluta certeza no !ar$ " de no !acer aquello que con absoluta certeza !ar$. Es decir nin(una in#luencia e.terna determina sus acciones. Nuestras acciones est$n de acuerdo con los decretos pero no de necesidad;podemos actuar de otra manera " muc!as &eces debi%ramos actuar de otra manera. A Fudas " a sus cmplices se les permiti cumplir sus intenciones " ellos procedieron con#orme les impulsaron sus malas inclinaciones. Pedro por consi(uiente les acus del crimen aunque al mismo tiempo a#irma que !ab2an actuado con#orme al propsito de 0ios;CA %ste entre(ado por el determinado conse6o " anticipado conocimiento de 0ios prendisteis " matasteis por manos de inicuos cruci#ic$ndoleC JAc!. ,:,/K. Podemos demostrar de otras maneras tambi%n que la certeza es consistente con el libre albedr2o. Muc!as &eces sabemos con absoluta certeza como &amos a actuar ba6o ciertas condiciones siempre " cuando ten(amos la libertad para !acerlo. -n padre sabe con certeza que rescatar$ al !i6o que se encuentre en peli(ro " que al !acerlo estar$ actuando libremente. 0ios es un +er libre pero es cierto que siempre !ar$ lo recto. Los santos $n(eles " los redimidos en (loria son seres libresB sin embar(o sabemos que nunca pescar$nB de otro modo no !abr2a se(uridad de que permaneciesen en el cielo. Por otro lado es tambi%n cierto que el diablo los demonios los !ombres ca2dos pecar$n a pesar de que son seres libres. -n padre muc!as &eces sabe como su !i6o &a a reaccionar ba6o ciertas circunstancias " al controlar dic!as circunstancias determina de antemano el curso de accin que el !i6o se(uir$B sin embar(o el !i6o act>a libremente. +i un padre desea que su !i6o sea m%dico le presenta ciertos est2mulos le persuade a leer ciertos libros a asistir a ciertas escuelas " le presenta dic!os est2mulos e.ternos de manera tal que su plan se lo(ra. 0e la misma manera " a un (rado in#initamente ma"or 0ios controla nuestras &idas de tal manera que

nuestros actos son lle&ados a cabo con absoluta certeza aunque nosotros actuamos libremente. El decreto di&ino no produce el e&ento sino que slo establece su absoluta certezaB " el mismo decreto que establece la certeza del acto al mismo tiempo establece la libertad de la persona en el acto. 1. La &oluntad natural del !ombre est$ escla&izada al mal Estrictamente !ablando podemos decir que el !ombre tiene libre albedr2o pero slo en el sentido de que no est$ ba6o una compulsin e.terna que inter#iera con su libertad de decisin o con su responsabilidad. En su estado ca2do el !ombre slo posee lo que podr2amos llamar Cla libertad de la escla&itudC. El !ombre est$ escla&izado al pecado " espont$neamente si(ue a +atan$s. El !ombre no posee !abilidad o incenti&o al(uno para se(uir a 0ios. Por tanto nos pre(untamos Pmerece llam$rsele a esto ClibreC albedr2oQ ?b&iamente no. Doluntad propia en &ez de &oluntad libre ser2a el t%rmino m$s apropiado para describir la condicin del !ombre desde la ca2da. <ecu%rdese que el !ombre no #ue creado cauti&o al pecado sino que por culpa propia !a ca2do en esa condicinB " una p%rdida que &oluntariamente !a tra2do sobre s2 mismo no le e.ime de la responsabilidad. Cuando su redencin quede completada el !ombre se(uir$ a 0ios espont$neamente como lo !acen los santos $n(elesB pero nunca ser$ due'o de s2 mismo absolutamente. @ue Lutero sostu&o esta doctrina es un !ec!o irre#utable. En su libro T!e Bonda(e o# t!e =iU cu"o propsito principal era el de demostrar que la &oluntad del !ombre est$ por naturaleza escla&izada al mal solamente " que pe(ue le (usta esta escla&itud el !ombre se cree ser libre a#irmo CTodas las obras de los !ombres proceden necesariamente aunque sin al(una compulsin e.terna " son el cumplimiento de lo que 0ios desde la eternidad orden " conoci de antemano "a que la &oluntad de 0ios es e#icaz " su presciencia absoluta... Ni la &oluntad di&ina ni la !umana !acen nada por coaccin " lo que el !ombre !ace sea bueno o malo lo !ace con tanto (usto " buena (ana como si su &oluntad #uese realmente libre. Pero la &oluntad de 0ios despu%s de todo es e#icaz e inalterable " controla nuestra &oluntadC.i En otra parte dice CCuando queda demostrado que el libre albedr2o una &ez !abiendo perdido su libertad es

escla&o del pecado " no puede !acer nada bueno el t%rmino libre albedr2o es un t%rmino !ueco cu"a realidad se !a perdidoB " una libertad perdida de acuerdo a mi (ram$tica no es libertadC. Lutero llama al libre albedr2o Cun simple en(a'oC O " en otra parte dice CEs esencial " necesario " pro&ec!oso que el cre"ente entienda esto: que 0ios no conoce nada de antemano por contin(encia sino que pre&% dispone " !ace todas las cosas con#orme a su &oluntad inmutable eterna e in#alible. N esta &erdad como por la descar(a de un ra"o derriba " !ace trizas al libre albedr2o.... 0e lo que se desprende que todas las cosas que !acemos aunque nos parezca que las !acemos mutable " contin(entemente o aunque sean !ec!as de manera contin(ente por nosotros son en realidad !ec!as necesaria e inmutablemente en cuanto a la &oluntad de 0ios. La &oluntad de 0ios es e#icaz " no puede ser #rustradaB " el poder de 0ios es natural a %l " su sabidur2a es tal que %l no puede ser en(a'adoC.1 A &eces se o"e la ob6ecin que a menos que la &oluntad del !ombre sea completamente libre 0ios le manda a !acer lo que %l no puede !acer. Cabe se'alar sin embar(o que en muc!as partes de las Escrituras se ordena a los !ombres a !acer cosas que de nin(una manera pueden !acer por sus propias #uerzas. Al !ombre con la mano seca por e6emplo se le orden que la e.tendiera. Al paral2tico se le orden le&antarse " caminarB al en#ermo se le orden a le&antarse tomar su lec!o " andar. A L$zaro muerto se le orden salir #uera. A los pecadores se les manda creerB sin embar(o la #e es Cdon de 0iosC. C0espi%rtate t> que duermes " le&$ntate de los muertos " te alumbrar$ CristoC JE#. 3:)1K. C+ed pues &osotros per#ectos como &uestro Padre que est$ en los cielos es per#ectoC JMt. 3:17K. La incapacidad del !ombre en la es#era moral por ser auto impuesto no le e.ime de obli(acin. 3. 0ios controla la mente de los !ombres " da a los cre"entes la disposicin de &enir a %l 0ios controla los sentimientos internos el medio ambiente e.terno los !$bitos deseos " moti&os de los !ombres de tal manera que %stos libremente !acen lo que 0ios se !a propuesto que !a(an. Esta operacin aunque inescrutable es realB " el que nuestro conocimiento al presente no nos permita e.plicar per#ectamente cmo 0ios e6erce esta in#luencia sin destruir la libertad del !ombre ciertamente no prueba que 0ios no pueda e6ercerla. +abemos que la soberan2a de 0ios "

la libertad del !ombre son realidades " que obran 6untas en per#ecta armon2a. Pablo siembra " Apolos rie(a pero es 0ios quien da el crecimiento. Pablo dice a los #ilipenses C?cupaos en &uestra sal&acin con temor " temblorCB " en el &ers2culo si(uiente a'ade CPorque 0ios es el que en &osotros produce as2 el querer como el !acer por su buena &oluntadC J,:), )/K. N el salmista di6o CTu pueblo se te o#recer$ &oluntariamente en el d2a de tu poderC J))9:/K. Cabe se'alar adem$s que los actos de las criaturas est$n en (ran medida predeterminados cuando 0ios les imprime con una CnaturalezaC particular en su creacin. Cuando 0ios da a una criatura la naturaleza !umana los actos de dic!a criatura ser$n los actos comunes a los !ombresB cuando da la naturaleza del caballo los actos ser$n con#orme a dic!a naturalezaB e i(ualmente cuando crea las plantas %stas obedecen las le"es comunes al mundo &e(etalB de lo que se desprende que las criaturas a quienes 0ios da la naturaleza !umana no !an sido preordinadas para caminar en cuatro patas ni a relinc!ar como caballos. -n acto no es libre si est$ determinado desde a#ueraB pero s2 es libre si est$ determinado racionalmente desde adentro " esto es precisamente lo que la preordinacin de 0ios establece. El decreto di&ino establece que cada !ombre !a de ser moralmente libre pose2do de un car$cter particular rodeado por un medio ambiente particular su6eto a ciertas in#luencias e.ternas mo&ido internamente por ciertos a#ectos deseos !$bitos etc. " que en base a todo esto tomar$ libre " racionalmente una decisin. @ue la decisin que tomar$ ser$ una " no otra es cosa ciertaB " 0ios quien conoce " controla las causas precisas de cada in#luencia sabe cual !abr$ de ser la decisin " en un sentido real la determina. Hanc!ius e.pres esta misma idea mu" claramente cuando declar que el !ombre es un ser moral libre " lue(o a'ade: Cpero act>a desde el primer instante de su &ida !asta el >ltimo en absoluta subordinacin a los propsitos " decretos de 0ios Jaunque quiz$ no lo sepa ni sea esa su intencinKB sin embar(o no siente compulsin al(una sino que act>a libre " &oluntariamente como si no estu&iese su6eto a control al(uno " como si #uese el due'o absoluto de s2 mismoC. N Lutero dice CAunque tanto los !ombres buenos como los malos cumplen los decretos " desi(nios de 0ios mediante sus actos no obstante no son constre'idos por #uerza a actuar como act>an sino que lo !acen &oluntariamenteC.

Creemos que 0ios puede sin destruir o !acer &iolencia a la libertad moral de los !ombres e6ercer sobre ellos una pro&idencia particular " obrar en ellos mediante su Esp2ritu +anto de tal modo que &en(an a Cristo " perse&eren en su ser&icio. +ostenemos adem$s que nin(uno tiene este poder ni este deseo de &enir a Cristo e.cepto aquellos a quienes 0ios pre&iamente !a !ec!o dispuestos " deseososB " que %l da el poder " el deseo slo a los ele(idos. N aunque 0ios e6erce dic!a in#luencia sobre los ele(idos no obstante %stos son tan libres como el que persuadimos a ir de paseo con nosotros o a in&ertir en bonos del (obierno. A. Fo!nson ilustra la relacin que 0ios (uarda tanto con los sal&os como con los perdidos en el si(uiente p$rra#o;C0oscientos !ombres !an &iolado la le" " se encuentran en prisin. +i lo(ro el perdn de cada uno de ellos de modo que la 6usticia quede satis#ec!a " la le" &indicada todos pueden a!ora salir libres. Las puertas de la prisin son abiertas de par en par " se les (arantiza el perdn absoluto a cada uno " se les ase(ura que pueden salir. Pero nin(uno da un paso. +upn(ase a!ora que para que el perdn que !e lo(rado a #a&or de ellos no sea en &ano me &o" personalmente a ciento cincuenta de ellos " con a#ectuosa " amorosa persuasin les persuado que sal(an. Esto es eleccin. PPero !e mantenido a los otros cincuenta dentroQ El perdn si(ue siendo su#iciente para todos las puertas de la prisin permanecen abiertas " se le promete la libertad a todo el que sal(a " se apropie de ellaB " cada uno de ellos sabe que puede salir " ser libre si quiere. PAe #orzado a los otro cincuenta a permanecer dentroQC La anti(ua doctrina pela(iana que a &eces !a sido adoptada por los arminianos de que la &irtud " el &icio deri&an su m%rito o dem%rito del poder que la persona posee para esco(er de antemano lo uno a lo otro l(icamente conduce a uno a ne(ar la bondad de los $n(eles en el cielo o de los santos en (loria o aun de 0ios mismo "a que es imposible para los $n(eles los santos o 0ios pecar. En este caso la &irtud en el estado celestial de6ar2a de ser meritoria "a que no requiere un es#uerzo &oliti&o. La idea de que el poder para esco(er entre el bien " el mal es lo que da nobleza " di(nidad a la &oluntad es una idea #alsa. El poder para esco(er ciertamente

ele&a al !ombre mu" por encima de la creacin bruta pero no es la per#eccin de su &oluntad. 0ice Mozle": CEl estado m$s alto " per#ecto de la &oluntad es un estado de necesidadB " el poder para esco(er le6os de ser esencial a una &oluntad &erdadera " (enuina es m$s bien su debilidad " de#ecto. P@u% me6or prueba de la imper#eccin e inmadurez de la &oluntad que el !ec!o de que con el bien " el mal delante la &oluntad no sepa cu$l esco(erQCG En esta &ida la (racia mediante la cual nacen las buenas obras no es dada de manera uni#orme " por consi(uiente aun los re(enerados pecan ocasionalmenteB pero en la &ida &enidera la (racia ser$ o impartida continuamente o retirada por completo por lo cual los actos de la &oluntad ser$n o siempre buenos o siempre malos. @uiz$ pueda entenderse me6or cmo la &oluntad di&ina " la !umana armonizan en la e6ecucin de una obra si consideramos la manera en que las Escrituras #ueron escritas. Las Escrituras son en el sentido m$s alto " al mismo tiempo las palabras de 0ios " las palabras de !ombres. No meramente ciertas partes o elementos de la Escrituras !an de asi(narse a 0ios o a los !ombresB sino que toda la Escritura en todas sus partes tanto en su manera de e.presin como en sus ense'anzas es de 0ios " tambi%n de los !ombres. C*nspiracinC dice Aamilton Cno si(ni#ica que 0ios us a los escritores indi&iduales como autmatas o que les dict lo que deb2an decir sino que su Esp2ritu +anto (ui " control a los escritores de tal modo que lo que escribieron #ue &erdadero " #ue la &erdad particular que 0ios quiso dar por escrito a su pueblo. 0ios permiti a los escritores usar sus propios intelectos sus propios idiomas " estilos pero al escribir el Esp2ritu +anto sobrenaturalmente mantu&o sus escritos libres de error " les dio la &erdad e.acta que 0ios quiso comunicar a su pueblo a tra&%s de los si(los. La Biblia es por tanto una unidad " sus partes no pueden separarse sin causar da'o irreparable a la totalidadC. +in duda el suponer que Cacontecimientos #ortuitosC o e&entos producidos por seres de libre albedr2o pueden ser conocidos de antemano o que acontecen con#orme a un arre(lo pre&io es contradictorio. En la naturaleza del caso ambos deben ser radical " e&entualmente inciertos Cde modo queC como dice Toplad" Cel que abo(a por el libre albedr2o sea deliberadamente o

no es de !ec!o un adorador de la diosa Eortuna " por consi(uiente enemi(o de la Pro&idenciaC. A menos que 0ios &erdaderamente (obierne las mentes de los !ombres constantemente tendr2a que estar buscando nue&os e.pedientes para contrarrestar los e#ectos de las in#luencias introducidas por sus criaturas. +i en realidad los !ombres tu&iesen libre albedr2o entonces al tratar de (obernar o con&ertir a una persona 0ios tendr2a que actuar como los !ombres con sus seme6antes es decir con &arios planes en mente para que si el primero no #unciona entonces puede tratar el se(undo " si ese tampoco #unciona tratar el tercero " as2 sucesi&amente. +i los actos de seres libres son inciertos entonces 0ios desconoce el #uturo e.cepto en #orma mu" (eneral. Entonces 0ios es tomado por sorpresa muc!as &eces " adem$s est$ obteniendo (randes cantidades de conocimiento a cada instante. Este punto de &ista es des!onroso a 0ios " tan irrazonable como antib2blico. A menos que se nie(ue :a omnisciencia de 0ios debemos sostener que %l conoce toda &erdad pasada presente " #uturaB " que aunque los e&entos parezcan inciertos desde el punto de &ista !umano desde el punto de &ista di&ino son #i6os " se(uros. Este ar(umento es tan conclusi&o que su #uerza es (eneralmente admitida. El d%bil ar(umento que a &eces escuc!amos de que 0ios &oluntariamente no desea conocer al(unos actos #uturos de los !ombres a #in de que estos manten(an su libertad no tiene base ni en las Escrituras ni en la razn. Adem$s este ar(umento presenta a 0ios como el padre de una pandilla de ni'os tra&iesos que se esconde por temor a &er a sus ni'os !acer al(o que no es de su a(rado. +i 0ios est$ limitado sea por una #uerza e.terna o por sus propios actos entonces tenemos slo un 0ios #inito. La idea arminiana de que 0ios busca ansiosamente con&ertir a pecadores pero que no puede e6ercer sino un poder persuasi&o sin !acer &iolencia a la naturaleza !umana es en realidad mu" similar a la anti(ua creencia persa que postula dos principios eternos del bien " del mal en pu(na el uno con el otro sin nin(uno de los dos poder &encer al otro. El libre albedr2o arrebata las riendas del (obierno de las manos de 0ios " le despo6a de su poder. La teor2a arminiana del libre albedr2o coloca a las criaturas m$s all$ del control absoluto de 0ios " en ciertos sentidos les

da poder para #rustrar su &oluntad " propsito eternos. Adem$s da cabida a la posibilidad de que $n(eles " santos en el cielo pequen produci%ndose nue&amente una rebelin como la que se supone ocurri cuando +atan$s " los $n(eles ca2dos #ueron ec!ados #uera lo que adem$s implica la posibilidad de que el mal se con&ierta en #uerza dominante o uni&ersal. 4. La #orma en que la &oluntad est$ determinada 0ado que el !ombre es un ser racional siempre debe !aber una causa su#iciente para que act>e de una manera particular. +i la &oluntad pudiese decidir a #a&or de un moti&o m$s d%bil contra uno m$s #uerte o sin moti&o al(uno entonces tendr2amos un e#ecto sin una causa su#iciente. +in embar(o la conciencia misma nos ense'a que siempre tenemos razones para lo que !acemos " que despu%s de !aber actuado estamos conscientes de que !ubi%ramos podido actuar de manera distinta siempre " cuando otras opiniones o sentimientos !ubieran estado presentes. El moti&o de un acto particular puede no ser #uerte " !asta puede que est% #undamentado en un razonamiento #also pero en cada caso en particular es lo su#icientemente #uerte como para e6ercer el control. Las balanzas se mue&en en direccin opuesta slo cuando e.iste una causa adecuada al e#ecto. Puede que una persona opte por al(o que le es desa(radableB pero en cada caso al(>n otro moti&o est$ presente que le in#lu"a a optar por aquello que de otro modo no !ubiese optado. Por e6emplo una persona puede &oluntariamente querer que le e.trai(an una muelaB pero no lo desear2a a menos que !a"a al(>n moti&o en ese momento que !iciese que su decisin de e.traerse la muela #uese m$s #uerte que la decisin de no !acerlo. Al(uien bien !a dic!o: Cun !ombre no puede pre#erir en contra de su pre#erencia ni decidir en contra de su decisinC. -na persona que pre#iere &i&ir en Cali#ornia no puede por un mero acto de la &oluntad pre#erir &i&ir en Nue&a NorR. Las &oliciones de los !ombres son (obernadas por sus naturalezas " sur(en con#orme a sus deseos disposiciones inclinaciones conocimiento " car$cter. Los !ombres no son independientes de 0ios ni de las le"es mentales " #2sicasB %stas siempre e6ercen su in#luencia particular en cada decisin. Los !ombres siempre act>an de la manera en que sus inclinaciones o

moti&os m$s #uertes les mue&enB " la conciencia misma nos dice que las cosas que m$s nos atraen en un momento determinado son las que determinan nuestras &oliciones. 0ice el 0r. Aod(e CLa &oluntad no est$ determinada por una le" de necesidadB no es independiente ni indi#erente ni est$ autodeterminada sino que siempre est$ determinada por el estado mental que lo precedeB de modo que el !ombre es libre en tanto sus &oliciones sean la e.presin consciente de su menteB o en tanto su acti&idad sea determinada " controlada por su razn " sus sentimientosC.C Las &oliciones de una persona no pueden considerarse como las su"as propias ni tampoco puede responsabilizarse a la persona por las mismas a menos que est%n #undadas en " determinadas por su car$cter. En nuestras relaciones con nuestros seme6antes instinti&amente suponemos que las buenas o malas obras de %stos est$n determinadas por un car$cter bueno o malo " les 6uz(amos con#orme a dic!o criterio. CPor sus #rutos los conocer%is. PAcaso se reco(en u&as de los espinos o !i(os de los abro6osQ As2 todo buen $rbol da buenos #rutos pero el $rbol malo da #rutos malos. No puede el buen $rbol dar malos #rutos ni el $rbol malo dar #rutos buenos... As2 que por sus #rutos los conocer%isC JMt. 5:)4L,9K. N nue&amente CPorque de la abundancia del corazn !abla la bocaC. El $rbol no puede producir #ruto bueno o malo al azar sino estrictamente con#orme a su naturaleza particular. El $rbol no es bueno porque su #ruto es bueno sino al contrario el #ruto es bueno porque el $rbol es bueno. Este es precisamente tambi%n el caso en lo que a los seres !umanos respecta se(>n nos lo ense' Fes>s en la par$bola. Adem$s a menos que la conducta realmente re&ele el car$cter Pde qu% otra #orma pudi%ramos 6uz(ar si la persona que !ace buenas obras es &erdaderamente buena o si la que !ace malas obras es &erdaderamente malaQ Aunque en el plano terico al(unos insistan que la &oluntad es libre no obstante en la &ida diaria todos dan por sentado que la &oluntad es tanto el producto como la re&elacin de la naturaleza del indi&iduo. Cuando una persona e6erce una &olicin que resulta en robo o asesinato instinti&amente concluimos que esa &olicin es un &erdadero indicador del car$cter " 6uz(amos a la persona con#orme a la misma. La esencia misma de Sa racionalidad consiste en que las &oliciones deben estar basadas en

el entendimiento en los principios en los sentimientos etc. " la persona cu"as &oliciones no est$n basadas en estos #actores es considerada necia. +i tras cada decisin la &oluntad retornase a un estado de indecisin " oscilacin entre el bien " el mal no podr2amos con#iar en nuestros seme6antes. La persona cu"a &oluntad #uese &erdaderamente ClibreC ser2a un peli(roso socioB "a que sus actos ser2an irracionales " nunca podr2amos saber qu% !ar2a ba6o condicin al(una. Es este !ec!o Jel que las &oliciones son la e.presin &erdadera de la naturaleza de la personaK el que nos (arantiza que el estado tanto de los sal&os como de los perdidos permanecer$ en el mundo &enidero. +i el mero libre albedr2o e.pusiese necesariamente a la persona al pecado entonces no !abr2a ni la certeza de que los redimidos en el cielo se mantendr2an libres de pecado " no ser2an arro6ados al in#ierno como sucedi a los $n(eles ca2dos. Los cre"entes sin embar(o poseen una inclinacin permanente !acia el bien " son por consi(uiente libres en el sentido m$s alto. E.iste en ellos una ausencia de luc!a " sus &oluntades con#irmadas en santidad continuar$n produciendo buenas obras con la #acilidad " uni#ormidad de la le" #2sica. Por otro lado el estado de los imp2os tambi%n es permanente. -na &ez retiradas las in#luencias restricti&as del Esp2ritu +anto se tornan temerarios desa#iantes blas#emos " con irremediable obstinacin contin>an sumi%ndose en el pecado. +u inclinacin !acia la maldad la iniquidad " el odio es permanente. Na no son in&itados " e.tran6eros en la tierra del pecado sino ciudadanos !abitantes. Adem$s si la teor2a del libre albedr2o #uese cierta entonces e.istir2a la posibilidad de arrepentimiento despu%s de la muerte "a que es razonable pensar que al menos al(unos de los perdidos al e.perimentar los tormentos del in#ierno reconocieran sus errores " se tornaran a 0ios. Erecuentemente en este mundo casti(os le&es son e#ecti&os para !acer que los !ombres abandonen sus &idas de pecadoB Pno ser2an casti(os m$s se&eros en el mundo &enidero m$s e#ecti&os a>nQ +lo el principio cal&inista de que la &oluntad est$ determinada por la naturaleza de la persona " por los incenti&os presentados lle(a a una conclusin en armon2a con las Escrituras las cuales a#irman que !a" Cuna (ran simaC que no permite que una persona pase de

un lado al otro;que los estados tanto de los sal&os como de los perdidos son i(ualmente permanentes. La persona que no !a dado atencin especial a este asunto da por sentado que tiene (ran libertad. Pero cuando procede a e.aminar esta supuesta libertad m$s detenidamente se da cuenta de que est$ muc!o m$s limitado de lo que parec2a al principio. Est$ limitado por las le"es del mundo #2sico por su medio ambiente particular por sus !$bitos por su preparacin pasada por sus costumbres sociales por su temor al casti(o o a la desaprobacin por sus deseos presentes ambiciones etc. de modo que est$ mu" le6os de ser el due'o absoluto de sus actos. En todo momento es en (ran medida lo que su pasado le !a !ec!o. Pero en tanto act>e ba6o el control de su propia naturaleza " determine sus actos desde adentro posee toda la libertad de la cual es capaz una criatura. Cualquier otra clase de libertad es anarqu2a. -na persona puede car(ar una pecera con peces a donde deseeB sin embar(o los peces se sienten totalmente libres " se mue&en sin restricciones dentro de la pecera. La #2sica nos !abla del mo&imiento molecular en medio de la calma de una masa slida; cuando obser&amos una piedra o un pedazo de madera o un metal lo &emos como s2 estu&iese en per#ecta quietudB sin embar(o si tu&i%semos un microscopio su#icientemente potente para &er las mol%culas indi&iduales " los $tomos " electrones particulares &er2amos que se mue&en en sus rbitas a incre2bles &elocidades. La predestinacin " la libertad moral son las columnas (emelas de un (ran templo " se unen m$s all$ de las nubes donde la &isin !umana no puede penetrar. ? pudi%ramos decir que la predestinacin " la libertad moral son l2neas paralelasB " aunque el cal&inista no puede unirlas el arminiano no puede !acerlas cruzar. Adem$s si admitimos el libre albedr2o en el sentido de que la determinacin absoluta de los e&entos est$ en manos del !ombre ser2a me6or deletrear el t%rmino libre albedr2o con L ma">scula " A ma">scula "a que en este caso el !ombre !a lle(ado a ser como 0ios;una causa primaria una #uente ori(inal de accin;" tendr2amos tantos semidioses como libres albedr2os. A menos que optemos por rec!azar la soberan2a de 0ios no podemos atribuir esta independencia

al !ombre. Es di(no notar;" en un sentido es alentador obser&ar el !ec!o; que los #ilso#os materialistas " meta#2sicos nie(an tan completamente como los cal&inistas esta cosa llamada libre albedr2o. Estos #ilso#os sostienen que cada e#ecto tiene una causa su#icienteB " para cada acto de la &oluntad e.iste un moti&o que al menos por el momento es lo su#icientemente #uerte para controlarla. 5. Pruebas b2blicas Las Escrituras ense'an que la soberan2a di&ina " la libertad !umana cooperan en per#ecta armon2aB que aunque 0ios es el (obernador soberano " la causa primaria el !ombre es libre dentro de los l2mites de su naturaleza " es la causa secundariaB " que 0ios controla los pensamientos " las &oluntades de los !ombres de tal modo que %stos libre " &oluntariamente !acen que 0ios !a planeado que !a(an. Tenemos un e6emplo cl$sico de la cooperacin entre la soberan2a di&ina " la libertad !umana en la !istoria de Fos%. Fos% #ue &endido a E(ipto donde lo(r asumir autoridad " rindi un (ran ser&icio al suplir alimentos durante un per2odo de (ran !ambre. Por supuesto el &ender como escla&o a su !ermano menor #ue un acto mu" pecaminoso por parte de los !i6os de FacobB ellos actuaron libremente al !acerlo "a que a'os m$s tarde con#esaron su culpa JGn. 1,:,)B 13:/K. Con todo Fos% pudo decirles CNo os entristezc$is ni os pese de !aberme &endido ac$B porque para preser&acin de &ida me en&i 0ios delante de &osotros.... As2 pues no me en&iasteis ac$ &osotros sino 0iosCB " nue&amente CDosotros pensasteis mal contra mi mas 0ios lo encamin a bien para !acer lo que &emos !o" para mantener en &ida a muc!o puebloC JGn. 13:3 7B 39:,9K. Los !ermanos de Fos% #ueron mo&idos por sus malas inclinacionesB sin embar(o su acto #ue un eslabn en la cadena de e&entos mediante la cual 0ios cumpli su propsito. Cabe se'alar sin embar(o que a pesar de que su maldad #ue in&alidada a #a&or del bien esto no les e.oner de culpabilidad. Earan actu in6ustamente !acia sus s>bditos los !i6os de *sraelB sin embar(o cumpli el propsito de 0ios "a que Pablo escribe CPorque la Escritura dice a Earan: Para esto mismo te

!e le&antado para mostrar en ti mi poder " para que mi nombre sea anunciado por toda la tierraC J<o. 8:)5B E.. 8:)4B )9:) ,K. 0ios lle&a a cabo al(unos de sus planes al re#renar los actos pecaminosos de los !ombres. Cuando los israelitas sub2an a Ferusal%n tres &eces al a'o a celebrar sus #iestas 0ios re#renaba la a&aricia de las naciones &ecinas a #in de que la tierra permaneciese sin ser molestada JE.. /1:,1K. 0ios puso en el corazn de Ciro re" de Persia reconstruir el templo en Ferusal%n JEsd. ):)L/K. El libro de Pro&erbios dice CComo los repartimientos de las a(uas as2 est$ el corazn del re" en la mano de Fe!o&$B a todo lo que quiere lo inclinaC JPr. ,):)K. N si 0ios inclina el corazn del re" con tanta #acilidad ciertamente puede inclinar de i(ual manera el corazn de los dem$s !ombres. Tenemos una e.traordinaria ilustracin de la manera en que la soberan2a di&ina " la libertad !umana operan 6untas en per#ecta armon2a en *sa2as )9:3L)3: C?! Asiria &ara " b$culo de mi #uror en su mano !e puesto mi ira. Le mandar% contra una nacin p%r#ida " sobre el pueblo de mi ira le en&iar% para que quite despo6os " arrebate presa " lo pon(a para ser !ollado como lodo de las calles. Aunque %l no lo pensar$ as2 ni su corazn lo ima(inar$ de esta manera sino que su pensamiento ser$ desarrai(ar " cortar naciones no pocas. Porque %l dice: Mis pr2ncipes Pno son todos re"esQ PNo es Calno como Carquemis Aamat como Ar#ad " +amaria como 0amascoQ Como !all mi mano los reinos de los 2dolos siendo sus im$(enes m$s que las de Ferusal%n " de +amariaB como !ice a +amaria " a sus 2dolos Pno !ar% tambi%n as2 a Ferusal%n " a sus 2dolosQ Pero acontecer$ que despu%s que el +e'or !a"a acabado toda su obra en el monte de +ion " de Ferusal%n casti(ar$ el #ruto de la soberbia del corazn del re" de Asiria " la (loria de la alti&ez de sus o6os. Porque di6o: Con el poder de mi mano lo !e !ec!o " con mi sabidur2a porque !e sido prudenteB quit% los territorios de los pueblos " saque% sus tesoros " derrib% como &alientes a los que estaban sentadosB " !all mi mano como nido las riquezas de los pueblosB " como se reco(en los !ue&os abandonados as2 me apoder% "o de toda la tierraB " no !ubo quien mo&iese ala ni abriese boca " (raznase. P+e (loriar$ el !ac!a contra el que con ella cortaQ P+e ensoberbecer$ la sierra contra el que la mue&eQ :Corno si el b$culo le&antase al que lo le&antaB como si le&antase la &ara al que no es le'oSC

<ice dice respecto a esta porcin b2blica: CPCu$l es el si(ni#icado ob&io de este pasa6eQ En primer lu(ar que el re" de Asir2a aunque arro(ante e imp2o era solamente un instrumento en las manos de 0ios para e#ectuar sus propsitos para con los 6ud2os as2 como el !ac!a la sierra o el b$culo lo son en manos del !ombre " que 0ios ten2a per#ecto control del re" de Asiria. En se(undo lu(ar que la libertad moral del re" no #ue destruida o impedida por este control sino que el re" ten2a la per#ecta libertad para #ormar sus propios planes " ser (obernado por sus propios deseosB se nos dice que no era su intencin cumplir los propsitos de 0ios sino lle&ar a cabo sus ambiciosos pro"ectos personales. OAunque %l no lo pensar$ as2 ni su corazn lo ima(inar$ de esta manera sino que su pensamiento ser$ desarrai(ar " cortar naciones no pocasO. En tercer lu(ar ense'a que el re" #ue considerado responsable de su arro(ancia " maldad aunque 0ios le control a #in de que cumpliera sus sabios propsitos. 0ios decret casti(ar a los 6ud2os por su pecado. Para e6ecutar su propsito 0ios esco(i al re" de Asiria " le en&i contra los 6ud2os. El re" sin embar(o !abr2a de ser casti(ado m$s tarde por sus mali(nos planes. PNo es e&idente pues que las Escrituras ense'an que 0ios puede " de !ec!o controla aun a !ombres imp2os de modo que sus propsitos se cumplan sin &iolar la libertad de %stosQCO Para el que acepta la Biblia como la Palabra de 0ios no debe !aber duda de que la cruci#i.in de Cristo;el e&ento m$s pecaminoso de toda la !istoria;#ue preordinada: CPorque &erdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Ai6o Fes>s a quien un(iste Aeredes " Poncio Pilato con los (entiles " el pueblo de *srael para !acer cuanto tu mano " tu conse6o !ab2an antes determinado que sucedieraC JAc!. 1:,5 ,7K. CA %ste entre(ado por el determinado conse6o " anticipado conocimiento de 0ios prendisteis " matasteis por manos de inicuos cruci#ic$ndoleC JAc!. ,:,/KB " CPero 0ios !a cumplido as2 lo que !ab2a antes anunciado por boca de todos sus pro#etas que su Cristo !ab2a de padecerC JAc!. /:)7K. CPorque todos los !abitantes de Ferusal%n " sus (obernantes no conociendo a Fes>s ni las palabras de los pro#etas que se leen todos los d2as de reposo las cumplieron al condenarle. N sin !allar en %l causa di(na de muerte

pidieron a Pilato que se le matase. N !abiendo cumplido todas las cosas que de %l estaban escritas quit$ndolo del madero lo pusieron en el sepulcroC JAc!. )/:,5L,8K. Adem$s muc!os otros e&entos relacionados a la cruci#i.in #ueron preordinados: el repartimiento de los &estidos de Cristo " las suertes que ec!aron sobre sus ropas J+al. ,,:)7B Fn. )8:,1KB el &ina(re mezclado con !iel que le dieron a beber J+al. 48:,)B Mt. ,5:/1B Fn. )8:,8KB las in6urias por parte de las (entes J+al. ,,:4L7B Mt. ,5:/8KB el !ec!o de ser cruci#icado 6unto a dos ladrones J*s. 3/:),B Mt. ,5:/7KB el !ec!o de que nin(uno de sus !uesos #ue quebrado J+al. /1:,9B Fn. )8:/4KB el costado abierto por una lanza JHac. ),:)9B Fn. )8:/1L/5KB etc. :Fuz(ue usted si las in#ernales blas#emias por parte de al(unos de los que presenciaban la cruci#i.in son o no prueba de que los que las pro#er2an eran seres libresS Por otro lado lea todas las predicciones " pro#ec2as " relatos de la tra(edia " d2(anos si cada incidente estu&o ordenado por 0ios o no. Adem$s estos e&entos no podr2an !aber sido predic!os en detalle por los pro#etas del Anti(uo Testamento si(los antes de que aconteciesen a menos que !ubiesen sido absolutamente se(uros en el plan preordinado por 0ios. +in embar(o aunque preordinados #ueron lle&ados a cabo por personas que desconoc2an quien &erdaderamente era Cristo " que tambi%n desconoc2an el !ec!o de que estaban cumpliendo los decretos di&inos JAer2. )/:,5 ,8B /:)5K. +i tra(amos el camello al creer que el e&ento m$s pecaminoso de la !istoria #ue preordinado en el plan de 0ios " que #ue diri(ido de modo que redundara en la redencin del mundo Pcolaremos el mosquito al re!usar creer que los e&entos insi(ni#icantes de nuestras &idas diarias tambi%n son parte de ese plan " que !an sido dise'ados con buenos propsitosQ Pruebas b2blicas adicionales T Pro&erbios )4:8: El corazn del !ombre piensa su caminoB m$s Fe!o&$ endereza sus pasos. T Ferem2as )9:,/: Conozco o! Fe!o&$ que el !ombre no es se'or de su camino ni del !ombre que camina es el ordenar sus pasos. T

].odo ),:/4: N Fe!o&$ dio (racia al pueblo delante de los e(ipcios " les dieron cuanto ped2anB as2 despo6aron a los e(ipcios. T Esdras 4:,,: N celebraron con re(oci6o la #iesta solemne de los panes sin le&adura siete d2as por cuanto Fe!o&$ los !ab2a ale(rado " !ab2an &uelto el corazn del re" de Asir2a !acia ellos para #ortalecer sus manos en la obra de la casa de 0ios Jreconstru"endo el temploK. T Esdras 5:4: " le concedi el re" JArta6er6esK todo lo que pidi JEsdrasK porque la mano de Fe!o&$ su 0ios estaba sobre Esdras. T *sa2as 11:,7: JFe!o&$K que dice de Ciro Jel re" pa(ano de PersiaK: Es mi pastor " cumplir$ todo lo que "o quiero al decir a Ferusal%n: +er$s edi#icadaB " al templo: +er$s #undado. T Apocalipsis )5:)5: J<especto a los imp2os se dice queK 0ios !a puesteen sus corazones el e6ecutar lo que %l quiso: ponerse de acuerdo " dar su reino a la bestia !asta que se cumplan las palabras de 0ios. T ) +amuel ,:,3: Pero ellos Jlos !i6os de EliK no o"eron la &oz de su padre porque Fe!o&$ !ab2a resuelto !acerlos morir. T )<e"es ),:)) )3: A!ora pues mi padre J+alomnK os car( de pesado "u(o mas "o J<oboamK a'adir% a &uestro "u(oB mi padre os casti( con azotes mas "o os casti(ar% con escorpiones... N no o" el re" al puebloB porque era desi(nio de Fe!o&$. T ,+amuel )5:)1: Entonces Absaln " todos los de *srael di6eron: El conse6o de Ausai arquita es me6or que el conse6o de A!ito#el. Porque Fe!o&$ !ab2a ordenado que el acertado conse6o de A!ito#el se #rustrara para que Fe!o&$ !iciese &enir el mal sobre Absain.

Cap2tulo )5 @ue la doctrina de la predestinacin !ace a 0ios el autor del pecado ). El problema del mal. ,. Casos en Sos que el pecado !a sido controlado a #a&or del bien. /. La ca2da de Ad$n es parte del plan di&ino. 1. El resultado de la ca2da de Ad$n. 3. Las #uerzas del mal est$n ba6o el per#ecto control de 0ios. 4. Los actos pecaminosos ocurren slo por el permiso di&ino. 5. Pruebas b2blicas. 7. Comentarios por +mit! " Aod(e. 8. La (racia de 0ios se aprecia m$s pro#undamente despu%s que la persona !a sido &ictima del pecado. )9. El cal&inismo o#rece una solucin m$s satis#actoria al problema del mal que cualquier otro sistema. ). El problema del mal Puede que sur6a la ob6ecin de que si 0ios !a preordinado todos los e&entos de este mundo entonces %l debe ser por consi(uiente el autor del pencado. Para comenzar admitimos que la e.istencia del pecado en un uni&erso ba6o el control de un 0ios in#inito en sabidur2a poder santidad " 6usticia es un misterio inescrutable que no podemos e.plicar completamente en nuestro estado presente de conocimiento. A!ora &emos slo por espe6o oscuramente. El pecado nunca puede ser e.plicado en t%rminos de la l(ica o de la razn porque es esencialmente il(ico e irrazonable. El mero !ec!o de que el pecado e.iste !a sido utilizado por ateos " esc%pticos en innumerables ocasiones como ar(umento no slo en contra del cal&inismo sino en contra del te2smo en (eneral. Las normas de =estminster al tratar el pro#undo misterio del mal proceden con sumo cuidado a #in de (uardar el car$cter de 0ios aun de la m$s le&e insinuacin del mal. El pecado es atribuido a la libertad dada al !ombre. <especto a todos los actos pecaminosos las normas a#irman en#$ticamente que Cla pecaminosidad de %stos procede >nicamente de la criatura " no de 0ios quien por ser absolutamente santo " 6usto no es ni puede ser el autor del pecado ni se complace en el mismoC JD:1K. Aunque no nos toca e.plicar cmo 0ios en su conse6o secreto (obierna " controla los actos pecaminosos de los !ombres si debemos saber que en todo lo que !ace 0ios 6am$s se

des&2a de su per#ecta 6usticia. En todas las mani#estaciones de su car$cter 0ios se mani#iesta preeminentemente como el +anto. Las pro#undas operaciones de 0ios son misteriosB !an de adorarse pero no debemos intentar inquirir en ellasB " de no ser que al(unas personas persisten en a#irmar que la doctrina de la predestinacin !ace a 0ios el autor del pecado pudi%ramos de6ar el asunto aqu2. -na e.plicacin parcial del pecado se encuentra en el !ec!o de que aunque el !ombre es ordenado continuamente en las Escrituras a no pecar no obstante se le permite pecar si desea. Nin(una compulsin es e6ercida sobre la personaB la persona simplemente es de6ada al e6ercicio libre de su propia naturaleza " solamente la persona es responsable. No debemos pensar sin embar(o que esto es mero permiso "a que con pleno conocimiento de la naturaleza de la persona " su tendencia a pecar 0ios le coloca o le permite estar en un medio ambiente particular conociendo per#ectamente que el pecado particular ser$ cometido. Pero aunque 0ios permite el pecado su relacin con el mismo es puramente ne(ati&a " ello es una abominacin que %l odia con per#ecto odio. El moti&o de 0ios al permitir el pecado " el moti&o del !ombre al cometerlo son radicalmente distintos. Muc!os se con#unden en este punto debido a que no entienden que 0ios ordena en su 6usticia estas cosas que los !ombres !acen imp2amente. Adem$s la conciencia de cada persona le dice despu%s de cometer al(>n pecado que slo %l es responsable " que no necesitaba cometerlo si &oluntariamente !ubiera esco(ido abstenerse. Los re#ormadores reconocieron el !ec!o de que el pecado tanto en su entrada al mundo como en sus mani#estaciones subsi(uientes es parte del plan di&inoB que la e.plicacin de su e.istencia en la medida en que al(una e.plicacin pueda darse !a de encontrarse en el !ec!o de que el pecado est$ completamente ba6o el control de 0iosB " que !a de ser controlado de tal manera que #inalmente redunde en la mani#estacin de la (loria di&ina. Podemos estar se(uros que 0ios 6am$s !ubiera permitido la entrada del pecado a menos que mediante su pro&idencia secreta " controladora #uese capaz de e6ercer una in#luencia sobre las mentes de los imp2os de

modo que el mal obrado por %stos redundase #inalmente en el bien. 0ios no slo obra todos los a#ectos buenos " santos en el corazn de sus !i6os sino que tambi%n controla per#ectamente todos los a#ectos depra&ados " mali(nos de los imp2os " los diri(e con#orme a su &oluntad de modo que %stos sienten el deseo de !acer lo que 0ios !a planeado !acer por medio de ellos. Los imp2os muc!as &eces se (lor2an en el %.ito de sus propsitosB pero como dice CalL &ino Cen >ltima instancia sus obras prueban que solamente estaban cumpliendo lo que !ab2a sido ordenado por 0ios " esto aun contra sus propias &oluntades mientras que lo i(noraba por completoC. Pero a pesar de que 0ios controla los a#ectos depra&ados de los !ombres a #in de que sus propsitos se cumplan %l no obstante les casti(a por sus pecados " les !ace sentirse condenados en sus propias conciencias. C-n monarca puede pro!ibir la traicinB pero su pro!ibicin no le obli(a !acer todo lo que est% en su poder para impedir la desobediencia a su pro!ibicin. Puede que el no impedir la traicin " el no casti(ar al traidor promue&a el bien de su reino. @ue en &ista del bien que !a de resultar %l decide no impedir la traicin no implica nin(una contradiccin u oposicin por parte del monarcaC. <especto al problema del mal el 0r. A. A. +tron( !ace las si(uientes obser&aciones: CJ)K @ue la libertad de la &oluntad es necesaria para la &irtudB J,K que 0ios su#re a causa del pecado m$s que el pecadorB J/K que 0ios no slo !a permitido el pecado sino que tambi%n !a pro&isto la redencin " J1K que 0ios e&entualmente &encer$ todo mal para siempreC. N a'ade CEs posible que los $n(eles ele(idos pertenezcan a un sistema moral en el cual el pecado es impedido mediante moti&os constricti&os. No podemos ne(ar que 0ios podr2a impedir el pecado en un sistema moral. +in embar(o es dudable que 0ios puede impedir el pecado en el me6or de los sistemas morales. La libertad m$s per#ecta es indispensable para el lo(ro de la m$s alta &irtudC., Eairbairn nos !a dado un e.celente pensamiento en el si(uiente p$rra#o: CPero Ppor qu% cre 0ios un ser capaz de pecarQ Porque solamente as2 pod2a crear un ser capaz de obedecer. La !abilidad de !acer el bien implica la capacidad de !acer el mal. La m$quina no puede ni obedecer ni desobedecer " la criatura que no tiene esta doble capacidad pudiera mu" bien

consider$rsele una m$quina pero 6am$s un !i6o. La per#eccin moral puede lo(rarse pero no puede ser creadaB 0ios puede crear un ser capaz de actos morales pero no un ser con todos los #rutos de la moralidad almacenados dentroC. ,. Casos en los que el pecado !a sido controlado en #a&or del bien A tra&%s de las Escrituras encontramos numerosos e6emplos de actos pecaminosos que #ueron permitidos " lue(o controlados de modo que redundaron en bien. Consideremos al(unos e6emplos del Anti(uo Testamento. El en(a'o de Facob a su padre anciano " cie(o aunque #ue un acto pecaminoso en s2 #ue no obstante permitido " usado como un eslabn en la cadena de e&entos mediante los cuales el plan re&elado de 0ios de que el ma"or ser&ir2a al menor #ue cumplido. A Earan " a los e(ipcios se les permiti a#li(ir a los israelitas para que mediante la liberacin de %stos se multiplicasen las mara&illas de 0ios en la tierra de E(ipto JE.. )):8K para que todas estas cosas #uesen contadas a (eneraciones #uturas JE.. )9:) ,K " para que la (lor2a di&ina #uese mani#estada en toda la tierra JE.. 8:)4K. La maldicin que Balaam quiso pronunciar sobre los israelitas #ue con&ertida en bendicin JNm. ,1:)9B Ne!. )/:,K. El soberbio re" pa(ano de Asir2a inconscientemente lle( a ser el sier&o de Fe!o&$ para e6ecutar &en(anza sobre un pueblo apstata: CAunque %l no lo pensar$ as2 ni su corazn lo ima(inar$ de esta maneraC J*s. )9:3L)3K. Las calamidades que le sobre&inieron a Fob desde el punto de &ista !umano parecen ser meras des(racias accidentes acontecimientos #ortuitos. Pero al estudiar el relato m$s cuidadosamente &emos a 0ios detr$s de todo e6erciendo completo control permitiendo al diablo a#li(ir aunque slo !asta cierto punto ordenando todos los sucesos a #in de lo(rar el desarrollo de la paciencia " del car$cter de Fob " usando aun la tormenta aparentemente sin sentido para lle&ar a cabo sus propsitos sublimes " amorosos. En el Nue&o Testamento encontramos la misma ense'anza. La muerte de L$zaro &ista desde el punto de &ista !umano de Mar2a " Marta " de aquellos que &inieron a !acer duelo por %l #ue una (ran des(raciaB pero desde el punto de &ista di&ino la en#ermedad Cno #ue para muerte sino para la (loria de 0ios para que el Ai6o de 0ios sea (lori#icado por ellaC JFn. )):1K. La

muerte de Pedro Japarentemente por cruci#i.inK #ue con el #in de que (lori#icase a 0ios JFn. ,):)8K. Fes>s al cruzar el mar de Galilea con sus disc2pulos !ubiera podido impedir la tormenta " permitir una tra&es2a placentera pero eso no !ubiera redundado para su (loria ni para la con#irmacin de la re de los disc2pulos tanto como #ue su rescate. Las se&eras reprensiones de Pablo !icieron que los corintios #uesen Ccontristados para arrepentimientoC Oconstre'idos se(>n 0iosC Cporque la tristeza que es se(>n 0ios produce arrepentimiento para sal&acin de que no !a" que arrepentirseB pero la tristeza del mundo produce muerteC J,Co. 5:8 )9K. El +e'or a &eces entre(a a al(una persona a +atan$s por un tiempo a #in de que sus su#rimientos corporales " mentales le conduzcan a la sal&acin J)Co. 3:3K. Pablo !ablando de las ad&ersidades que !ab2a su#rido di6o C@uiero que sep$is !ermanos que las cosas que me !an sucedido !an redundado m$s bien para el pro(reso del e&an(elioC JEil. ):),KB " cuando &io que su Ca(ui6n en la carneC &en2a de 0ios " que era Cun mensa6ero de +atan$s para abo#etearleC a #in de que Cno se enalteciese sobremaneraC lo acept con las palabras Cde buena (ana me (loriar% m$s bien en mis debilidades para que repose sobre m2 el poder de CristoC J,Co. ),:5L )9K. Este pasa6e demuestra como 0ios con&irti el &eneno del monstruo m$s cruel " m$s pecador de todos los tiempos en ant2doto para curar el or(ullo del apstol. Pudiera decirse !asta cierto punto que la razn por la cual se permite el pecado es para que Cdonde el pecado abunda sobreabunde la (raciaC. Gracia tan pro#unda e insondable 6am$s !ubiese podido mani#estarse si el pecado #uera e.cluido. 0e !ec!o (anamos muc!o m$s mediante la sal&acin en Cristo que lo que perdimos por la ca2da de Ad$n. Cuando Cristo se encarn la naturaleza !umana qued incorporada en el seno mismo de la deidad " los redimidos a!ora alcanzan una posicin muc!o m$s e.altada mediante la unin con Cristo que lo que Ad$n !ubiese podido alcanzar de no !aber ca2do " de !aber perse&erado " !aber sido admitido al cielo. Cal&ino e.pres esta &erdad en las si(uientes palabras: CPero 0ios quien una &ez orden a la luz brillar de las tinieblas puede si quiere !acer sur(ir mara&illosamente la sal&acin del in#ierno mismo " as2 con&ertir las tinieblas mismas en luz. Pero Pqu% !ace +atan$sQ En cierto

sentido :la obra de 0iosS Es decir 0ios sub"u(ando a +atan$s en obediencia a su pro&idencia le controla con#orme a su &oluntad " usa las artima'as " los intentos del (ran enemi(o para lle&ar a cabo sus propios principios eternosC. Aun las mismas persecuciones que padecen los 6ustos son dise'adas para buenos propsitos. Pablo ense'a que la Cle&e tribulacin moment$nea produce en nosotros un cada &ez m$s e.celente " eterno peso de (loriaC J,Co. 1:)5K. +u#rir con Cristo es estar unido m$s estrec!amente a %l " una (ran recompensa en el cielo est$ prometida a los que su#ren por %l JMt. 3:)9L),K. A los #ilipenses se les escribi CPorque a &osotros os es concedido a causa de Cristo no slo que cre$is en %l sino tambi%n que padezc$is por %lC JEil. ):,8KB " se nos in#orma que los apstoles tras ser abusados p>blicamente Csalieron de la presencia del concilio (ozosos de !aber sido tenidos por di(nos de padecer a#renta por causa del NombreC JAc!. 3:1)K. El escritor del libro a los !ebreos a#irm esta misma &erdad al escribir CEs &erdad que nin(una disciplina al presente parece ser causa de (ozo sino de tristezaB pero despu%s da #ruto apacible de 6usticia a los que en ella !an sido e6ercitadosC JAeb. ),:))K. CLos actos de los imp2os al perse(uir la i(lesia primiti&aC dice el 0r. Carlos Aod(e C#ueron ordenados por 0ios con el #in de una m$s amplia " r$pida proclamacin del e&an(elio. El su#rimiento de los m$rtires #ue el medio para no slo esparcir sino para puri#icar la i(lesia. La apostas2a del !ombre de pecado por !aber sido predic!a estaba predeterminada. La destruccin de los !u(onotes en Erancia la persecucin de los puritanos en *n(laterra sir&i como #undamento para el desarrollo de Norteam%rica con una raza de piadosos " &i(orosos !ombres que !icieron de esa tierra un lu(ar de re#u(io para las naciones el !o(ar de la libertad ci&il " reli(iosa. Creer que 0ios no preordena todo lo que acontece ciertamente destruir2a la con#ianza de sus !i6os en %l. N es precisamente debido al !ec!o de que 0ios reina " que !ace su &oluntad en el cielo " en la tierra que su pueblo puede reposar en per#ecta se(uridad ba6o su (u2a " proteccinC.OO Aunque muc!os de los atributos di&inos #ueron mani#estados en la creacin " en el

(obierno del mundo otros como el de la 6usticia o el de la misericordia o la (racia no #ueron mani#estados ni estu&ieron en operacin !asta donde sepamos !asta la ca2da " la subsi(uiente redencin del !ombre. 0ic!os atributos no #ueron conocidos sino slo por 0ios mismo desde la eternidad. +i no se !ubiese permitido al pecado entrar en la creacin estos atributos !ubiesen permanecido sepultados en una noc!e eterna. N el uni&erso sin el conocimiento de estos atributos ser2a como la tierra sin la luz del sol. El pecado por tanto #ue permitido a #in de que la misericordia de 0ios #uese mani#estada mediante el perdn " su 6usticia mani#estada mediante el casti(o. La entrada del pecado no es sino el resultado de un propsito #irme que 0ios estableci en la eternidad " mediante el cual propuso re&elarse a sus criaturas racionales tan completa " cabalmente como #uese posible en todas las per#ecciones concebibles. /. La ca2da de Ad$n es parte del plan di&ino La ca2da de Ad$n " a tra&%s de %l la ca2da de la raza no #ue #ortuita ni accidental sino que #ue decretada en los conse6os secretos de 0ios. +e nos dice que Cristo #ue Cdestinado Jcomo sacri#icio por el pecadoK desde antes de la #undacin del mundoC J) P. ):,9K. Pablo !abl del Cpropsito eternoC que !izo en Cristo Fes>s nuestro +e'or JE#. /:))K. El escritor de Aebreos !ace re#erencia a Cla san(re del pacto eternoC J)/:,9K. N dado que el plan de redencin ori(in en la eternidad el plan de permitir que el !ombre ca"era en pecado del cual !abr2a de ser redimido tambi%n remonta !asta la eternidadB de otro modo no !ubiera !abido ocasin para la redencin. 0e !ec!o el plan para todo el curso de los acontecimientos del mundo inclu"endo la ca2da la redencin " todos los dem$s e&entos estaba ante 0ios en su totalidad antes de que el uni&erso #uese creado " 0ios deliberadamente orden que esta serie de e&entos " no otra se actualizara. N a menos que la ca2da estaba en el plan de 0ios Pqu% pasa con nuestra redencin en CristoQ PAcaso #ue slo un e.pediente temporal al cual 0ios recurri a #in de contrarrestar la rebelin del !ombreQ Aacer la pre(unta es contestarla. A tra&%s de las Escrituras la redencin es presentada como el libre " (ratuito propsito de 0ios desde la eternidad. En la !ora misma en que el !ombre cometi el primer pecado 0ios inter&ino soberanamente con una promesa de

liberacin. Aunque la (loria de 0ios es desple(ada en toda la creacin es en la obra de redencin que es especialmente mani#estada. La ca2da del !ombre por tanto #ue slo una parte " una parte necesaria del planB " aun =atson aunque arminiano decidido dice CLa redencin del !ombre a tra&%s de Cristo no #ue una idea tard2a que se le ocurri a 0ios despu%s de la apostas2a del !ombreB #ue m$s bien una disposicin " cuando el !ombre !ab2a ca2do !all la 6usticia mano a mano con la misericordiaC. 0e las ruinas de la ca2da de 0ios !a edi#icado una nue&a creacin espiritual muc!o m$s (loriosa que la primera. El arminianismo consecuente sin embar(o presenta a 0ios como un espectador desinteresado e inacti&o desconcertado por la ca2da de Ad$n " mu" sorprendido " #rustrado por la criatura de sus manos. Nosotros en cambio sostenemos que 0ios plane de antemano " pre&io la ca2daB que la ca2da en nin(una manera le tom por sorpresaB " que despu%s de ocurrir 0ios no sinti que !ab2a cometido un error al crear al !ombre. +i 0ios !ubiese querido !ubiese podido impedir la entrada de +atan$s al 6ard2n " preser&ar a Ad$n en un estado de santidad como !izo con los santos $n(eles. El mero !ec!o de que 0ios pre&io la ca2da es prueba su#iciente de que %l no esperaba que el !ombre le (lori#icara manteni%ndose en un estado de santidad. Cabe se'alar sin embar(o que 0ios no #orz al !ombre a caer. El simplemente retu&o de Ad$n la (racia restricti&a " no merecida mediante la cual Ad$n in#aliblemente no !ubiera ca2do cual (racia no estaba obli(ada a con#erirle. Con respecto a s2 mismo Ad$n !ubiera podido mantenerse libre de pecado si !ubiera queridoB pero con respecto a 0ios era absolutamente cierto que !abr2a de caer. Ad$n actu tan libremente como si no !ubiese !abido un decreto " tan in#aliblemente como si no !ubiese !abido libertad. Los 6ud2os en lo que a su libertad concierne !ubieran podido quebrar los !uesos de CristoB pero en realidad no era posible que sucediese "a que estaba escrito CNo ser$ quebrado !ueso su"oC J+al. /1:,9B Fn. )8:/4K. El decreto de 0ios no le quita la libertad al !ombreB " en la ca2da Ad$n e6erci libremente las emociones naturales de su &oluntad. La razn de la ca2da se encuentra en el !ec!o de que C0ios su6et a todos en

desobediencia para tener misericordia de todosC J<o. )):/,KB " nue&amente CPero tu&imos en nosotros mismos sentencia de muerte para que no con#i$semos en nosotros mismos sino en 0ios que resucita a los muertosC J,Co. ):8KB " ser2a di#2cil !allar len(ua6e que a#irmara m$s e.pl2citamente el control di&ino " la iniciati&a di&ina que %ste. Por razones sabias a 0ios le placi permitir a nuestros primeros padres ser tentados " caer " lue(o &encer el pecado de ellos para su propia (loria. El permitir " controlar el pecado sin embar(o no !ace a 0ios el autor del mismo. Parece que 0ios !a permitido la ca2da a #in de demostrar lo que el libre albedr2o !abr2a de !acerB " lue(o e6erciendo su control sobre el pecado demostr lo que las bendiciones de su (racia " los 6uicios de su 6usticia pueden !acer. @ueremos a'adir en este punto al(o m$s sobre la naturaleza de la ca2da. A Ad$n le #ue dada la m$s #a&orable oportunidad para lo(rar la &ida eterna " la bendicin para %l " para su posteridad. Eue creado santo " colocado en un mundo libre de pecado. Estu&o rodeado de toda la belleza del para2so " le #ue dado permiso para comer de todas las #rutas e.cepto una lo que ciertamente no era una pro!ibicin (ra&osa. 0ios mismo &ino al 6ard2n " #ue compa'ero de Ad$n. En len(ua6e claro e inequ2&oco se le ad&irti que de comer de la #ruta ciertamente morir2a. Ad$n #ue puesto ba6o una prueba de obediencia pura "a que al comer de la #ruta no !ubiera sido en s2 moralLmente bueno o malo. La obediencia es la &irtud que en la criatura racional es pudi%ramos decir madre " (uarda de todas las dem$s. 1. El resultado de la ca2da de Ad$n A pesar de todas sus &enta6as Ad$n desobedeci deliberadamente " la sentencia de muerte con que se le !ab2a amenazado ca" sobre %l. 0ic!a sentencia inclu"e ob&iamente al(o m$s que la disolucin del cuerpo. La palabra CmuerteC como se usa en las Escrituras en re#erencia a los e#ectos del pecado inclu"e cada una de las #ormas de mal in#li(ido como casti(o por el pecado. Esencialmente si(ni#ica muerte espiritual o la separacin de 0ios la cual es tanto temporal como eterna;la p%rdida del #a&or di&ino en todas #ormas. +i(ni#ica lo opuesto a la recompensa prometida que #ue la bendita " eterna &ida en el cielo. +i(ni#ica por tanto las miserias eternas

del in#ierno 6untas con las miserias que se e.perimentan en esta &ida que no son sino anticipaciones de las miserias del in#ierno. La naturaleza de dic!a muerte puede &erse en parte en los e#ectos del pecado que !an sobre&enido actualmente a la !umanidad " tambi%n mediante el contraste con la &ida que los redimidos e.perimentan en Cristo. Era una muerte que !izo que el pecado en &ez de la santidad se con&irtiese en el elemento natural del !ombre de manera que a!ora en su naturaleza no re(enerada el !ombre siente re&ulsin !acia el e&an(elio " todas las cosas santas. 0ebido a dic!a condicin el !ombre es tan totalmente incapaz de apreciar la redencin mediante la #e en Cristo como un muerto es de escuc!ar los sonidos de este mundo. @ue la muerte con que se le amenaz no era primariamente la muerte #2sica se demuestra por el !ec!o de que Ad$n &i&i muc!os a'os despu%s de la ca2da mientras que espiritualmente qued ena6enado de 0ios en el momento en que pec " #ue ec!ado #uera del para2so. Por tal razn en su estado actual cualquier aparicin de lo sobrenatural le espanta al !ombre. Aun la muerte #2sica le sobre&ino en cierto sentido inmediatamenteB "a que aunque nuestros primeros padres &i&ieron muc!os a'os no obstante comenzaron a en&e6ecer inmediatamente. 0esde la ca2da la &ida !a sido una incesante marc!a !acia la tumba. Carlos Aod(e dice CEl d2a en que Ad$n comi la #ruta pro!ibida muri. El casti(o con que se le amenaz no #ue un casti(o moment$neo sino la su6ecin permanente a todos los males que #lu"en de la 6usta desaprobacin de 0iosC. El mundo cristiano !a cre2do adem$s que en la ca2da Ad$n como la cabeza natural " #ederal de la raza tra6o el mal no slo sobre s2 mismo sino tambi%n sobre toda su posteridad de modo que como dice el 0r. Aod(e Cen &irtud de la unin #ederal " natural entre Ad$n " su posteridad su pecado aunque no #ue un acto personal de su posteridad es imputado a sus descendientes de tal modo que es la base 6udicial no slo del casti(o personal de Ad$n sino tambi%n del casti(o de sus descendientes... *mputar el pecado en len(ua6e b2blico " teol(ico si(ni#ica imputar la culpa del pecado. N culpa si(ni#ica no criminalidad o la 6usta retribucin moral o dem%rito muc!o menos contaminacin moral sino la obli(acin 6udicial de satis#acer la 6usticiaC.5 El pecado de Ad$n por tanto se car(a a la cuenta de su posteridad. Aun los ni'os

peque'os los cuales no !an cometido pecados actuales su#ren el dolor " la muerte. A!ora bien las Escrituras ense'an de manera uni#orme que el su#rimiento " la muerte son la pa(a del pecado. +er2a in6usto sin embar(o que 0ios sometiese al casti(o a aquellos que no son culpables. Por tanto dado que el casti(o cae sobre los ni'os peque'os concluimos que %stos son culpablesB pero como no !an pecado personalmente entonces deben ser culpables del pecado de Ad$n. Todos los que !an !eredado la naturaleza !umana de Ad$n estaban en %l como semilla en la #ruta " !an crecido por as2 decirlo como una sola persona con %l. Ad$n #ue arruinado completa " absolutamente por la ca2da. Ca" del estado de 6usticia o santidad ori(inal en que #ue creado a un estado abrumador de pecado el cual sur(i tan e#ecti&amente como la per#oracin de un o6o trae a la persona perpetua oscuridad. La ira " maldicin de 0ios repos sobre %l " se apoder de %l un sentido de culpabilidad &er(Uenza contaminacin de(radacin temor al casti(o " el deseo de escapar de la presencia de 0ios. Aa" un per#ecto paralelo entre la manera en que la culpa de Ad$n nos es imputada " la manera en que nos es imputada la 6usticia de Cristo de modo que la una ilustra la otra. Euimos malditos a tra&%s de Ad$n " redimidos a tra&%s de Cristo aunque por supuesto no somos personalmente m$s culpables del pecado de Ad$n de lo que somos personalmente merecedores de la 6usticia de Cristo. Es totalmente absurdo sostener la sal&acin mediante Cristo a menos que tambi%n sosten(amos la maldicin mediante Ad$n "a que el cristianismo est$ basado en este principio de representacin. A menos que la raza !ubiese sido maldita en Ad$n no !ubiese e.istido la necesidad de ser redimida por Cristo. La !istoria de la ca2da presentada de una manera a la &ez pro#unda " sencilla en el cap2tulo tres de G%nesis es por tanto de si(ni#icado uni&ersal. N >nicamente el cal&inismo !ace 6usticia a la idea de la unidad or($nica de la raza !umana " al pro#undo paralelo que Pablo traza entre el primer " el se(undo Ad$n. 3. Las #uerzas del mal est$n ba6o el per#ecto control de 0ios Creemos que 0ios (obierna en los asuntos de los !ombres que sus decretos son absolutos e inclu"en todos los e&entos. Por consi(uiente creemos que las naciones " los indi&iduos est$n

predestinados al bien o al mal que les sobre&iene. Cuando &emos el panorama m$s amplio nos damos cuenta que aun los actos pecaminosos de los !ombres tienen su lu(ar en el plan di&ino " que es debido a nuestra naturaleza #inita e imper#ecta la cual no comprende todas las relaciones " cone.iones que estos actos parecen ser contrarios a este plan. Tomemos como ilustracin la !o6a que se utiliza para producir m>sica en la pianola. Cuando &emos la !o6a deslizarse a tra&%s de la pianola entendemos cmo #uncionaB sin embar(o si #u%semos a !allarla en otro lu(ar " si nunca antes la !ubi%ramos &isto #uncionar concluir2amos que se trata simplemente de un papel de pobre calidad lleno de a(u6eros. Cuando la utilizamos debidamente en su propio lu(ar sin embar(o produce la m$s bella m>sica. A menos que creamos que 0ios !a ordenado todos los e&entos " que el curso de cada uno de los e&entos en nuestra &ida personal es bueno ciertamente nos sentir2amos mu" desalentados en tiempos de ad&ersidad. Como Facob con#rontado con lo que parec2a ser una (ran des&entura " poco antes de reunirse con Fos% su !i6o #a&orito conclu" CContra m2 son todas estas cosasC as2 puede que tambi%n nos suceda a nosotros en momentos cuando quiz$ el +e'or en realidad est% preparando (randes cosas para nosotros. La doctrina b2blica como la !emos presentado anteriormente es que 0ios re#rena el pecado dentro de ciertos l2mites que produce bien del mal " que controla el mal para su (loria. Como 0ios es in#inito en poder " sabidur2a el pecado no podr2a e.istir e.cepto mediante su permiso. 0ios ten2a la libertad de crear o no crearB de crear este mundo actual u otro enteramente distinto. Todas las #uerzas del mal est$n ba6o su absoluto control " 0ios mu" bien !ubiera podido aniquilarlas en un instante si esa !ubiera sido su &oluntad. El asesino es mantenido con &ida " le debe a 0ios la #uerza que utiliza para matar a su &2ctima. Cuando Fes>s di6o OAp$rtate de m2 +atan$sC +atan$s se apart inmediatamenteB " cuando orden a los esp2ritus inmundos a callar " a salir de las personas pose2das inmediatamente obedecieron. El salmista e.pres su con#ianza en el poder de 0ios para controlar a los pecadores cuando al contemplar las obras de %stos escribi CEl que mora en los cielos se reir$B el +e'or se burlar$ de ellosC J+al. ,:1K. Fob di6o

C+u"o es el que "erra " el que !ace errarC JFob ),:)4KB lo que si(ni#ica que tanto los !ombre buenos como los malos est$n ba6o el control pro&idencial de 0ios. A menos que el pecado ocurra con#orme al propsito " el permiso de 0ios ello ocurre al azar. En tal caso el mal ser2a un principio independiente e incontrolable " tendr2amos entonces que adoptar la idea pa(ana del dualismo. Cabe se'alar sin embar(o que la doctrina que sostiene que !a" #uerzas de pecado rebelin " tinieblas en la naturaleza misma de la libertad moral #uerzas que pueden ser m$s #uertes que la omnipotencia di&ina pone en peli(ro aun la se(uridad " #elicidad eterna de los santos en (loria. Lutero e.pres su posicin sobre este punto en las si(uientes palabras: CLo que sosten(o " de#iendo es lo si(uiente: que 0ios donde obra sin la (racia de su Esp2ritu obra todo " en todos aun en los imp2osB " %l solo mue&e obra " diri(e mediante su omnipotencia todas las cosas que %l solo !a creado " dic!a omnipotencia no puede ser ni eludida ni cambiada por nin(una cosa sino que todas las cosas por necesidad si(uen " obedecen dic!a omnipotencia cada una con#orme a la medida del poder dado por 0ios: por consi(uiente todas las cosas inclusi&e los imp2os cooperan con 0iosC. N Hanc!ius escribi C0ebemos por tanto tener cuidado de no abandonar la omnipotencia de 0ios ba6o el prete.to de que intentamos e.altar su santidadB 0ios es in#inito en ambos atributos " por tanto nin(uno debe ser menospreciado u obscurecido. 0ecir que 0ios anula absolutamente el pecado " su comisin mientras que la e.periencia nos dice que el pecado es una realidad diaria es representar a la 0eidad como un ser d%bil e impotente que desea que las cosas acontezcan de di#erente manera pero que no puede lo(rar su deseoC.W -no de los me6ores comentarios m$s recientes al respecto es el de E. =. +mit! en su peque'o pero admirable libro T!e Creed o#t!e Presb"terians. C+i #u%ramos a creer que una cosa tan potente " temible como el pecado !a irrumpido en el orden ori(inal del uni&erso en desa#2o al propsito de 0ios " que se encuentra actualmente en sedicioso desa#2o a la omnipotencia di&ina bien podr2amos sucumbir al terror " a la desesperanza. Pero ine.presablemente recon#ortante " #ortalecedora es la se(uridad b2blica de nuestras normas doctrinales JD:1K que e.presan que

detr$s del &iolento acoso " #usti(amiento de los propsitos " a(encias mali(nos "ace en omnipotente " #irme abrazo un propsito di&ino que (obierna a todo. 0ios reina supremo sobre el pecado " sobre todo lo dem$s. +u soberana pro&idencia Oabarca no slo la primera ca2da sino todos los dem$s pecados tanto de los $n(eles como de los !ombresO de modo que %stos son parte " desarrollo de su pro&idencia tanto como lo son les mo&imientos de las estrellas o las acti&idades de esp2ritus no ca2dos en el cielo mismo. Aabiendo decidido por razones sabias " santas aunque no meladas a nosotros permitir el pecado tambi%n !a procedido Oa restrin(ir sabia " poderosamenteO todo pecado de modo que nin(>n pecado 6am$s puede pasarse m$s all$ del l2mite que %l le !a prescritoB " !a procedido a Oordenarlo " (obernarloO de modo que Osus santos propsitosO se cumplan " se mani#iesten en la consumacin de todas las cosas no solo su Oin#inito poderO sino su Oinescrutable sabidur2aO " su Oin#inita bondadO C Jp. )55K. Elo"d E. Aamilton !a escrito: C0ios cre al ser !umano con la posibilidad de pecar " 0ios tiene el poder para inter#erir en cualquier momento para impedir el acto pecaminoso. +in embar(o aun cuando no tiene un propsito que lle&ar a cabo al permitir el acto el mismo permitirlo cuando tiene el poder para inter#erir !ace que la responsabilidad #inal del acto descanse sobre 0ios. Adem$s si 0ios no tiene un propsito que quiere alcanzar :entonces ciertamente es reprensible al no impedir el actoS Al(unos tratan de e&itar esta conclusin diciendo que 0ios no inter#iere porque al !acerlo destruir2a la libertad del !ombre. :En este caso la libertad del !ombre ser2a de ma"or &alor que su sal&acin eternaS Pero aun esto no quita de 0ios la responsabilidad #inal de permitir el acto pecaminosoB 0ios tiene el poder para impedir el acto pecaminoso no tiene un propsito que lle&ar a cabo al permitir el acto pero no obstante a #in de prote(er la libertad del !ombre permite al !ombre traer sobre s2 mismo el casti(o eterno. :-n dios como este ser2a ciertamente un dios mu" pobreSC 0ios es por tanto #inalmente responsable del pecado "a que tiene el poder para impedirlo pero no lo !ace aunque la responsabilidad inmediata descansa sobre el !ombre >nicamente. 0ios por supuesto nunca es la causa e#iciente del pecado. A(ust2n Lulero "

Cal&ino muc!as &eces !icieron !incapi% en la &erdad del control absoluto " soberano de 0ios al probar que el curso presente del mundo es el que desde la eternidad 0ios se propuso que si(uiera. 4. Los actos pecaminosos ocurren slo por el permiso di&ino Las buenas obras de los !ombres son por tanto ase(uradas por el decreto positi&o de 0ios mientras que las obras pecaminosas ocurren slo por el permiso di&ino. Las obras pecaminosas sin embar(o ocurren debido a al(o m$s que un mero permiso "a que de otro modo no !abr2a se(undad de que ocurriesen. <especto a este tema 0a&id +. ClarR dice: CLa e.plicacin m$s razonable es que la naturaleza pecaminosa ir$ !asta el limit% #i6ado por 0iosB por consi(uiente la limitacin del pecado por parte de 0ios ase(ura qu% " cu$nto acontecer$. +atan$s no pudo ir m$s all$ con Fob de lo que 0ios le permitiB aunque sin lu(ar a duda !izo todo lo que 0ios le permitiC.)) N en consonancia con estas palabras =. 0. +mit! dice: CCuando se sabe con absoluta certeza que se !ar$ a menos que sea pre&enido " e.iste la determinacin de no pre&enirlo queda establecido tan ciertamente como si !ubiese sido decretado que se !ar2a por medio de al(uien. En un caso la absoluta certeza del e&ento sur(e mediante una a(encia puestaB en el otro sur(e i(ualmente cierto pero mediante la a(encia retenida. En ambos casos es un decreto inmutable. Los pecados de Fudas " la cruci#i.in del +al&ador #ueron decretados tan inmutablemente por el permiso di&ino como la &enida del +al&ador al mundo lo #ue positi&amente. Podemos notar de lo dic!o anteriormente la armon2a entre la Con#esin de Ee " el sentido com>n cuando dice que O0ios desde la eternidad orden libre e inalterablemente por el sabio " santo conse6o de su &oluntad todo lo que aconteceO etc... Adem$s podemos notar la per#ecta armon2a de la Con#esin con la a#irmacin de que 0ios Ono es el autor del pecadoO etc.C.O A(ust2n e.pres un pensamiento similar cuando di6o: CPor lo cual aquellas poderosas obras de 0ios e.quisitamente per#ectas !ec!as en absoluta con#ormidad al desi(nio de su &oluntad son tales que de manera mara&illosa e ine#able aun cosas contrarias a su &oluntad no son !ec!as sin su &oluntad "a que nada acontece a menos que %l lo permitaB sin embar(o %l las

permite no contra su &oluntad sino con#orme a su &oluntad. N como %l es un 0ios de bondad tampoco permitir2a que al(o malo aconteciese a. menos que como 0ios omnipotente pudiese !acer sur(ir el bien del malC.O Aun las obras de +atan$s son controladas " limitadas de modo que cumplen los propsitos de 0ios. Aunque +atan$s busca determinadamente la destruccin de los imp2os " traba6a dili(entemente por lo(rarla aun la destruccin procede de 0ios. En primer lu(ar es 0ios quien decreta que los imp2os !an de su#rir " a +atan$s meramente se le permite in#li(irles el casti(o. Los moti&os detr$s de los propsitos de 0ios " aquellos detr$s de los propsitos de +atan$s son por supuesto in#initamente distintos. 0ios decret la destruccin de Ferusal%nB +atan$s tambi%n deseaba lo mismo pero por razones distintas. 0ice A(ust2n que 0ios desea con buena &oluntad lo que +atan$s desea con mala &oluntad;como sucedi en la cruci#i.in de Cristo la cual #ue (uiada a #in de que redundase en la redencin del mundo. A &eces 0ios usa las &oluntades " las pasiones mali(nas de los !ombres en &ez de las buenas &oluntades de sus sier&os para lo(rar sus propsitos. Esta &erdad !a sido e.presada en palabras claras por el 0r. =ar#ield: CTodas las cosas !allan su unidad en su plan eternoB " no meramente su unidad sino tambi%n su 6usti#icacin de serB aun el mal a pesar de retener su calidad de mal " odioso al 0ios santo " al(o que se tratar$ con absoluto aborrecimiento no ocurre independientemente de su pro&isin o en contra de su &oluntad sino que aparece en el mundo que %l !a !ec!o como el instrumento mediante el cual %l obra el sumo bienC. 5. Pruebas b2blicas @ue esta es la doctrina de la Escritura es irre#utable. La &enta de Fos% a E(ipto por sus !ermanos #ue un acto mu" pecaminosoB sin embar(o &emos que #ue controlado de modo que redund no slo a #a&or de Fos% sino de los !ermanos mismos. Cuando trazamos este e&ento a su #uente podemos &er que 0ios #ue su autor " que ocup su lu(ar preciso en el plan di&ino. Fos% di6o a sus !ermanos m$s tarde CA!ora pues no os entristezc$is no os pese de !aberme &endido ac$B porque para preser&acin de &ida me en&i 0ios delante de &osotros... As2 pues no me

en&iasteis ac$ &osotros sino 0ios... Dosotros pensasteis mal contra m2 mas 0ios lo encamin a bienC JGn. 13:3 7B 39:,9K. La Biblia dice que 0ios endureci el corazn de Earan JE.. 1:,.)B 8:^,KB " las palabras de 0ios a Earan #ueron C" a la &erdad "o le !e puesto para mostrar en ti mi poder " para que mi nombre sea anunciado en toda la tierraC JE.. 8:)4K. N a Mois%s 0ios di6o: CN !e aqu2 "o endurecer% el corazn de los e(ipcios para que los si(an Jal Mar <o6oKB " "o me (lori#icar% en Earan " en todo su e6%rcito en sus carros " en su caballer2aC JE.. )1:)5K. +imei maldi6o a 0a&id porque Fe!o&$ !ab2a dic!o CMaldice a 0a&idCB " cuando 0a&id se percat de esto di6o C0e6adle que maldi(a pues Fe!o&$ se lo !a dic!oC J, +. )4:)9 ))K. En otra ocasin al su#rir la in6usta &iolencia de parte de sus enemi(os 0a&id reconoci que C#ue 0ios el que lo !izoC. <e#erente a los cananeos #ue dic!o CPorque esto &ino de Fe!o&$ que endurec2a el corazn de ellos para que resistiesen con (uerra a *srael para destruirlos " que no les #uese !ec!a misericordia sino que #uesen desarrai(ados como Fe!o&$ lo !ab2a mandado a Mois%sC JFos. )):,9K. ?#ni " Einees los !i6os imp2os de El2 Cno o"eron la &oz de su padre porque Fe!o&$ !ab2a resuelto !acerlos morirO J)+. ,:,3K. Aun +atan$s " los esp2ritus mali(nos son utilizados para cumplir el propsito di&ino. +e le orden a un esp2ritu mali(no ir " en(a'ar a los pro#etas del re" Acab a #in de que sir&iese como instrumento de &en(anza di&ina sobre los imp2osB CN Fe!o&$ di6o: P@ui%n inducir$ a Acab para que suba " cai(a en <amot de GalaadQ " uno dec2a de una manera " otro dec2a de otra. N sali un esp2ritu " se puso delante de Fe!o&$ " di6oB No le inducir%. N Fe!o&$ le di6o: P0e qu% maneraQ El di6o: No saldr% " ser% esp2ritu de mentira en boca de todos sus pro#etas. N %l di6o: le inducir$s aun lo conse(uir$sB &e pues " !azlo as2. N a!ora !e aqu2 Fe!o&$ !a puesto esp2ritu de mentira en la boca de todos tus pro#etas " Fe!o&$ !a decretado el mal acerca de tiC J)<. ,,:,9,/K. 0e +a>l se dice que Cle atormentaba un esp2ritu malo de parte de Fe!o&$ J)+. )4:)1K. CEn&i 0ios un mal esp2ritu entre Abimclec " los !ombres de +iquemB " los de +iquem se le&antaron contra AbimelecC JFue. 8:,/K. Es decir los esp2ritus mali(nos que atormentan a los pecadores

proceden de Fe!o&$. N es de parte de Fe!o&$ que los malos impulsos que sur(en de los corazones de los pecadores toman una u otra #orma espec2#ica J,+. ,1:)K. En una parte se nos dice que 0ios a #in de casti(ar a un pueblo rebelde incit a 0a&id a !acer un censo J, +. ,1:) )9KB pero en otra parte que !ace alusin a este mismo !ec!o se nos dice que #ue +atan$s quien insti( el or(ullo de 0a&id " le incit a que !iciese el censo en *srael J)Cr. ,):)K. Aqu2 podemos &er que +atan$s #ue !ec!o la &ara de la ira de 0ios " que 0ios mue&e los corazones de pecadores " de demonios a donde quiere. A pesar de que toda relacin ad>ltera e incestuosa es abominacin a 0ios %l a &eces usa estos mismos pecados para casti(ar o2ros pecados como sucedi en el caso de Absalom para casti(ar el adulterio de 0a&id. Antes de que Absalom lle&ara a cabo su pecado le #ue comunicado a 0a&id que %sta !abr2a de ser la #orma que su casti(o !abr2a de tomar: CAs2 !a dic!o Fe!o&$: Ae aqu2 "o !ar% le&antar el mal sobre ti de tu misma casa " tomar% tus mu6eres delante de tus o6os " las dar% a tu pr6imo el cual "acer$ con tus mu6eres a la &ista del solC J, +. ),:))K. Estos !ec!os como podemos &er no #ueron en todos sentidos contrarios a la &oluntad de 0ios. En ) Crnicas )9:1 leemos que C+a>l tom la espada " se ec! sobre ellaC. Este #ue su propio acto deliberado " pecaminoso. 0ic!o acto sin embar(o cumpli a su &ez la 6usticia di&ina " un propsito di&ino que !ab2a sido re&elado a'os antes concerniente a 0a&idB "a que un poco m$s adelante leemos CAs2 muri +a>l por su rebelin con que pre&aric contra Fe!o&$... " no consult a Fe!o&$B por esta causa lo mat " traspas el reino a 0a&id !i6o de *sa2C J)Cr. )9:)1K. En un sentido se dice que 0ios !ace lo que %l permite o impele a sus criaturas a !acer. El mal con que se amenaz a Ferusal%n a causa de su apostas2a es descrito como &enido directamente de 0ios J, <. ,,:,9K. El salmista reconoci que aun el odio de sus enemi(os !ab2a sido incitado por Fe!o&$ para casti(ar a un pueblo rebelde J+al. )93:,3K. *sa2as reconoci que aun la apostas2a " desobediencia de *srael estaban en el plan di&ino: CPPor qu% o! Fe!o&$ nos !as !ec!o errar de tus caminos " endureciste nuestro corazn a tu temorQ J*s. 4/:)5K. En ) Crnicas 3:,, leemos CN ca"eron muc!os muertos porque la (uerra era de 0iosC. El necio

proceder de <oboam que result en la ruptura del reino #ue Cdesi(nio de Fe!o&$C J) <. ),:)3K. Todo esto queda resumido en el pasa6e de *sa2as que dice CNo #ormo la luz " creo las tinieblas !a(o la paz " creo la ad&ersidad. No Fe!o&$ so" el que !a(o todo estoC J*s. 13:5KB " en el libro de Amos donde dice: CPAabr$ al(>n mal en la ciudad el cual Fe!o&$ no !a"a !ec!oQC JAm. /:4K. -n an$lisis del Nue&o Testamento re&ela la misma doctrina. Na !emos demostrado que la cruci#i.in de Cristo #ue parte del plan di&ino. Aunque su muerte #ue lle&ada a cabo por manos de imp2os que i(noraban la importancia del e&ento que estaban realizando no obstante C0ios cumpli as2 lo que !ab2a antes anunciado por boca de todos sus pro#etas que su Cristo !ab2a de padecerC JAc!. /:)7K. La cruci#i.in #ue la copa que el Padre le dio a beber JFn. )7:))K. Estaba escrito CAerir% al pastor " las o&e6as del reba'o ser$n dispersadasC JMt. ,4:/)K. Cuando Mois%s " El2as aparecieron a Fes>s en el monte de la trans#i(uracin C!ablaban de su partida que iba Fes>s a cumplir en Ferusal%nC JLe. 8:/)K. <especto a su propia muerte Fes>s di6o CA la &erdad el Ai6o del Aombre &a se(>n lo que est$ determinadoB pero :a" de aquel !ombre por quien es entre(adoSC JLe. ,,:,,KB " nue&amente CPNunca le2steis en las Escrituras la piedra que desec!aron los edi#icadores !a &enido a ser cabeza del $n(uloB el +e'or !a !ec!o esto " es cosa mara&illosa a nuestros o6osQC JMt. ,):1,KB " en nin(una otra ocasin ense' m$s claramente el +e'or que la cruz era parte del plan di&ino que cuando en el 6ard2n de Getseman2 di6o: Cno sea como "o quiero sino como t>C JMt. ,4:/8K. Fes>s se entre( deliberadamente para ser cruci#icado cuando mu" bien !ubiera podido llamar a Cm$s de doce le(iones de $n(elesC si !ubiese querido JMt. ,4:3/K. Pilato cre" que ten2a poder para cruci#icarle o para soltarleB pero Fes>s le respondi que a no ser que le #uera dado de arriba no tendr2a poder al(uno JFn. )8:)9 ))K. Era parte del plan de 0ios que Cristo &iniese al mundo " su#riese " muriese una muerte &iolenta a #in de e.piar los pecados de +u pueblo. Por consi(uiente 0ios simplemente permiti a !ombres pecadores poner esa &il car(a sobre %l " (ui los actos de %stos para +u propia (loria

en la redencin del mundo. Los que cruci#icaron a Cristo obraron en per#ecta armon2a con la libertad de sus naturalezas pecaminosas " slo ellos #ueron responsables de su pecado. En esta ocasin como en muc!as otras. 0ios !izo que la ira del !ombre redundase en +u alabanza. +er2a di#2cil e.presar en len(ua6e m$s e.pl2cito la idea de que el plan de 0ios se e.tiende a todas las cosas que el utilizado aqu2 por los escritores b2blicos. La cruci#i.in en el Cal&ario por tanto no #ue una derrota sino una &ictoriaB " el (rito CConsumado esC mani#iesta el lo(ro e.itoso de la obra de redencin que le !ab2a sido encomendada al Ai6o. Lo que Cest$ escrito de Fes>s en las Escrituras del Anti(uo Testamento tiene su cumplimiento se(uro en %lB " lo su#iciente est$ escrito de %l all2 para ase(urar a sus se(uidores que en el curso de su &ida " aun en el aparentemente e.tra'o e inesperado #in %l no #ue &2ctima de la casualidad o del odio de los !ombres a consecuencia de lo cual su obra #ue malo(rada o quiz$ aun su misin qued #rustrada sino que se(u2a paso a paso !acia la meta el camino marcado en los conse6os de la eternidad " el cual !a sido su#icientemente re&elado desde tiempos anti(uos en las Escrituras como para permitir que todos los que no son Oinsensatos " tardos de corazn para creer todo lo que los pro#etas !an dic!oO perciban que el Cristo tu&o que &i&ir precisamente la &ida que &i&i " cumplir precisamente el destino que cumpliC.C ?tros sucesos re(istrados en el Nue&o Testamento tambi%n ense'an la misma leccin. Cuando 0ios desec! a los 6ud2os como pueblo no #ue sin propsito ni meramente a #in de que Cca"esenCB sino para que por su tras(resin &iniera la sal&acin a los (entiles para pro&ocarles a celo a #in de que ellos tambi%n abrazasen el cristianismo J<o. )):))K. La ce(uera de un !ombre se dice que #ue no a causa de su pecado o el de sus padres sino a #in de dar a Fes>s la oportunidad de mani#estar su poder " (loria al restaurarle la &ista o como lo e.presa el escritor b2blico Csino para que las obras de 0ios se mani#iesten en %lC JFn. 8:/K. La a#irmacin del Anti(uo Testamento de que el propsito que 0ios tu&o en le&antar a Earan #ue el de demostrar su poder " proclamar su nombre es repetida en <omanos 8:)5. Esta ense'anza (eneral lle(a a su punto culminante en la a#irmacin de Pablo que Ca los que aman a 0ios todas las cosas les a"udan a bien esto es a los que con#orme a su propsito son llamadosC J<o. 7:,7K.

+i como las Escrituras a#irman 0ios preordin la cruci#i.in de Cristo " los otros e&entos que !emos mencionado entonces nadie puede ne(ar que 0ios preordinara el pecado. @ue las obras pecaminosas tienen su lu(ar en el plan di&ino es ense'ado repetidas &eces. N si esto o#ende a al(unas personas entonces les instamos una &ez m$s a que consideren cuantas &eces las Escrituras declaran que los 6uicios de 0ios son CinsondablesC. 0e a!2 los que a#irman que nuestra doctrina !ace a 0ios el autor del pecado le&antan esta ob6ecin no slo contra nosotros sino contra 0ios mismoB "a que nuestra doctrina es la que las Escrituras claramente ense'an. 7. Comentarios por +mit! " Aod(e La relacin que 0ios (uarda con el pecado est$ admirablemente ilustrada en el si(uiente p$rra#o del peque'o libro =!at is Cal&inismQ de =. 0. +mit! el cual tomaremos la libertad de citar C*ma(2nese a un &ecino que tiene una destiler2a o una cantina que es un estorbo a lodos alrededor ;&ecinos cobrando bebiendo " aun peleando en el d2a del +e'or con la consi(uiente miseria " an(ustia que todo esto produce a al(unas #amilias etc. *ma(2nese adem$s que "o poseo cierta pre&isin " puedo &er con absoluta se(uridad una cadena de e&entos en cone.in con un plan de operaciones que ten(o en mente para el bien de dic!o &ecindario. Deo que predicando all2 ser% el instrumento en la con&ersin " re#orma del due'o de la destiler2a " por tanto decido ir. Al obrar de dic!a manera esto" decretando positi&amente la re#orma del !ombreB es decir determino !acer aquello que redundar$ en la re#orma se(ura del !ombre " cumplo mi decreto mediante una a(encia positi&a. Pero mirando un poco m$s adelante en la cadena de e&entos descubro con la misma absoluta certeza que sus embria(ados clientes se llenar$n de ira " que cometer$n muc!os pecados al derramar su maldad sobre %l " sobre m2. No slo blas#emar$n a 0ios " a la reli(in sino que aun quemar$n su !o(ar " tratar$n de quemar el m2o. A!ora podemos percatarnos que este mal que entra en mi plan de nin(>n modo se me puede atribuir a m2 a pesar de que "o so" el autor del plan que en sus operaciones lo producir$. Podemos &er por tanto que cualquier ser inteli(ente puede poner en &i(or un plan " lle&arlo a cabo en el cual

sabe con absoluta certeza que entrar$ el mal " sin embar(o %l no es el autor del mal ni el responsable del mismo. .. Mirando un poco m$s all$ en la cadena de e&entos descubro que de permit2rsele los iracundos &ecinos le quitar$n la &idaB " &eo adem$s que de conced%rsele la &ida &endr$ a ser tan notorio por el bien que !ar$ que por el mal que antes !ac2a " que ser$ de (ran bendicin al &ecindario " a la sociedad.. .Por tanto determino actuar en base al plan enteroB " al !acerlo decreto positi&amente la re#orma del !ombre " el bien que sur(ir$B " decreto permisi&amente las obras imp2as de los dem$sB es ob&io sin embar(o que "o de nin(una manera so" el culpable de los pecados de %stos >ltimos. 0e i(ual modo 0ios O!a preordinado todo lo que aconteceO de una u otra de estas manerasC Jpp. //L/3K. Carlos Aod(e dice al respecto C-n 6uez 6usto al pronunciar sentencia sobre un criminal puede que sepa que esto causar$ sentimientos mal&ados " amar(os en el criminal o en los corazones de sus ami(osB no obstante el 6uez est$ libre de toda culpa. -n padre al des!eredar a un !i6o r%probo puede que sepa que las consecuencias ine&itables de su proceder ser$n una ma"or maldad por parte del !i6oB con todo el padre est$ !aciendo el bien. La se(ura consecuencia al abandonar 0ios a los $n(eles ca2dos " a los #inalmente impenitentes es que !abr$n de continuar en el pecadoB sin embar(o ia santidad de 0ios permanece intac!able. La Biblia ense'a que 0ios 6udicialmente abandona a los !ombres a sus pecados entre($ndoles a una mente reprobada " en esto %l es mu" 6usto " santo. No es cierto por tanto que una persona sea responsable por todas las consecuencias se(uras de sus actos. Puede ser " sin duda es in#initamente sabio " 6usto que 0ios permita el pecado " que adopte un plan del cual el pecado es una consecuencia o un elemento se(uroB sin embar(o como %l ni es la causa del pecado ni tienta a los !ombres a cometerlo a#irmamos que %l no es ni el autor del pecado ni se complace en elloC.O 8. La (racia de 0ios se aprecia m$s pro#undamente despu%s que la persona !a sido &2ctima del pecado En ocasiones se nos permite caer en pecado para que una &ez librados del mismo apreciemos nuestra sal&acin m$s pro#undamente. En la par$bola de los dos deudores el uno deb2a quinientos denarios " el otro cincuenta. No teniendo ellos con que pa(ar el acreedor perdon a

ambos. PCu$l de ellos le amar$ m$s al acreedorQ Naturalmente el que m$s se le perdon. Cenando en casa de +imn el #ariseo Cristo pronunci esta par$bola " la aplic a +imn mismo " a la mu6er penitente que !ab2a un(ido sus pies. Esta >ltima !ab2a sido (randemente perdonada " estaba pro#undamente a(radecida pero +imn no !ab2a recibido dic!o #a&or " por tanto no sent2a (ratitud. CAquel a quien se le perdona poco poco amaC JLe. 5:1)L39K. A &eces la persona como el !i6o prdi(o no aprecia el !o(ar del Padre ni respeta su autoridad !asta que !a"a e.perimentado los de&astadores e#ectos del pecado " los a(udos dolores del !ambre de la tristeza " de la des(racia. Parece que el !ombre libre tiene !asta cierto (rado que aprender por e.periencia antes de que pueda apreciar a cabalidad los caminos de 6usticia " rendir obediencia incondicional " !onor a 0ios. Aemos citado a Pablo al e#ecto de que C0ios su6et a todos en desobediencia para tener misericordia de todosC J<o. )):/,K " Ctu&imos en nosotros mismos sentencia de muerte para que no con#i$semos en nosotros mismos sino en 0iosC J,Co. ):8K. La criatura no puede apreciar adecuadamente la misericordia de 0ios !asta que !a sido rescatada de un estado de miseria. O0espu%s que el co6o que mendi(aba a la puerta del templo #ue sanado por Pedro " Fuan %l apreci su salud como nunca antes " Centr con ellos en el templo andando " alabando a 0iosC. N despu%s que somos librados del poder " de la culpa del pecado nosotros apreciamos la (racia de 0ios como 6am$s la !ubi%ramos podido apreciar. +e nos dice que aun nuestro +e'or Fesucristo en su naturaleza !umana #ue per#eccionado por a#licciones aunque en %l por supuesto no !ab2a pecado al(uno. )9. El cal&inismo o#rece una solucin m$s satis#actoria al problema del mal que cualquier otro sistema La &erdadera di#icultad que a#rontamos aqu2 es la de e.plicar por qu% un 0ios in#inito en santidad poder " sabidur2a !a"a creado un uni&erso en el cual el mal moral !abr2a de pre&alecer tan e.tensamenteB " especialmente la de e.plicar porqu% se permiti que el mal resultara en la miseria eterna de tantas de sus criaturas. Esta di#icultad sin embar(o no es e.clusi&a al cal&inismo sino una que con#ronta al te2smo en (eneralB " mientras otros sistemas son totalmente inadecuados en sus e.plicaciones del pecado el cal&inismo da una e.plicacin

bastante satis#actoria al reconocer que 0ios es >ltimamente responsable "a que lo pudo !aber impedidoB el cal&inismo a#irma adem$s que 0ios tiene un propsito de#inido al permitir cada pecado indi&idual !abi%ndolo ordenado Cpara su propia (loriaC. 0ice Aamilton C+i !emos de aceptar el te2smo entonces el >nico te2smo respetable es el cal&inismoC. CEl cal&inismo ense'a que 0ios no slo sab2a lo que !acia cuando cre al !ombre sino que tambi%n ten2a un propsito al permitir el pecadoC. N Pqu% me6or e.plicacin que %sta puede o#recer al(una persona que crea que 0ios es el Creador " Gobernador de este uni&ersoQ <especto a la primera ca2da del !ombre a#irmamos que la causa pr.ima #ue la insti(acin del diablo " el impulso de su propio coraznB establecido esto !emos e.onerado a 0ios de toda culpa. Pablo dice que 0ios C!abita en luz inaccesibleC. Nuestra &isin mental no puede comprender los pro#undos misterios di&inos m$s de lo que nuestros o6os #2sicos pueden resistir la luz del sol. Cuando el apstol contempl estas cosas no pudo sino e.clamar C:?! pro#undidad de las riquezas de la sabidur2a " de la ciencia de 0iosS :Cuan insondables son sus 6uicios e inescrutables sus caminosSC N dado que nuestro intelecto !umano no puede ele&arse a tan inaccesibles alturas nos toca adorar con re&erencia temor " temblor " abstenernos de e.plicar misterios tan altos " pro#undos los cuales ni aun los mismos $n(eles pueden penetrar. <ecordemos adem$s que 6unto con este pecado 0ios !a pro&isto una redencin e#ectuada (ratuitamente por s2 mismoB " es sin duda debido a nuestras limitaciones que no lo(ramos &er que esta es la todo su#iciente e.plicacin. El decreto de redencin es tan anti(uo como el decreto de apostas2aB " Aquel que !a ordenado el pecado tambi%n !a ordenado la manera de escapar del mismo. Na que las Escrituras ense'an que 0ios es per#ectamente 6usto " que en todos aquellos actos su"os sobre los cuales somos capaces de pasar 6uicio !allamos que %l es per#ectamente 6usto con#iamos que en aquellas $reas sobre las cuales a>n no se nos !a re&elado %l tambi%n es 6usto " que tiene soluciones para aquellos problemas que nosotros no podemos resol&er. Podemos con#iar que el Fuez de toda la tierra obrar$ 6ustamente " a medida que se nos re&ela su

plan aprenderemos a darle (racias por las cosas pasadas " a con#iar en %l por las cosas #uturas. 0e nada &ale decir por supuesto que 0ios pre&io el mal pero que no lo inclu" en su plan;"a que si lo pre&io " si a pesar de !aberlo pre&isto cre al mundo entonces los actos pecaminosos #ueron parte del plan aunque una parte indeseable. Ne(ar a 0ios esta pre&isin es considerarle cie(oB " entonces ser2a como el ni'o escolar que mezcla los qu2micos en el laboratorio sin saber qu% &a a ocurrir. 0e !ec!o ni siquiera podr2amos respetar a un 0ios que obrase en dic!a manera. Adem$s dic!a creencia le de6a a 0ios la responsabilidad #inal por el pecado "a que 0ios !ubiera podido al menos abstenerse de crear. @ue los actos pecaminosos de los !ombres tienen su lu(ar " un lu(ar necesario en el plan queda claramente demostrado en el curso de la !istoria. El asesinato del Presidente McMinle" por e6emplo #ue un acto pecaminosoB sin embar(o de ese acto depend2a el papel que Teodoro <oose&el t !ab2a de 6u(ar como presidente de los Estados -nidosB " si ese eslabn en la cadena de e&entos !ubiese sido distinto todo el curso de la !istoria desde ese momento !asta el #inal del mundo !ubiese sido radicalmente distinto. Lo mismo es cierto en el caso de Lincoln. +i 0ios se propuso que el mundo lle(ara al estado presente en que nos encontramos !o" entonces esos acontecimientos #ueron indispensables. Aun una bre&e consideracin por parte nuestra nos con&encer2a que todos los acontecimientos inclusi&e aquellos que son aparentemente insi(ni#icantes ocupan su lu(ar preciso " que dan lu(ar a in#luencias cada &ez m$s amplias que en poco tiempo se e.tienden !asta los mismos #ines de la tierra " que si slo uno de ellos !ab2a sido omitido di(amos cincuenta a'os atr$s el mundo !o" !ubiera sido mu" distinto. -na prueba adicional importante de que Pablo ense' la doctrina que los cal&inistas sostienen que ense' la encontramos en las ob6eciones que %l mismo puso en boca de sus opositores;que dic!a doctrina presenta a 0ios como in6usto: CPAa" in6usticia en 0iosQC J<o. 8:)1KB " que destru"e la responsabilidad de las personas: CPero me dir$s: PPor qu% pues inculpaQ porque Pqui%n !a resistido a su &oluntadQC J<o. 8:)8K. Estas son las mismas ob6eciones que !o" contin>an sur(iendo en la mente de los !ombres en contra de la doctrina cal&inista de la

predestinacinB pero dic!as ob6eciones no tienen ni la m$s m2nima admisibilidad cuando &an diri(idas contra la doctrina arminiana. -na doctrina que no proporciona la m$s m2nima razn para estas ob6eciones no puede !aber sido la que el apstol ense'. Cap2tulo )7 @ue la doctrina de la predestinacin quita todos los moti&os para el es#uerzo !umano ). Tanto los medios como los #ines est$n preordinados. ,. <esultados pr$cticos. ). Tanto los medios como los #ines est$n preordinados. La ob6ecin que la doctrina de la predestinacin quita todos los moti&os para el es#uerzo !umano est$ basada en la #alacia que los #ines est$n determinados sin re#erencia a los medios. Cabe se'alar sin embar(o que no !an sido preordinados meramente al(unos e&entos aislados aqu2 " all$ sino toda la cadena de e&entos con todas sus interrelaciones " cone.iones. En el plan di&ino todas las partes #orman una unidad. 0e #allar los medios tambi%n los #ines !abr2an de #allar. +i 0ios !a establecido que un !ombre cosec!e tambi%n !a establecido que primero siembre. +i 0ios !a ordenado que un !ombre se sal&e tambi%n !a ordenado que oi(a el e&an(elio " que crea " si arrepienta. Lo mismo #uese que un a(ricultor re!usara labrar la tierra con#orme a las le"es re&eladas por la luz de la naturaleza " la e.periencia !asta primero cerciorarse del propsito secreto de 0ios respecto a la #ruicin de la pr.ima cosec!a que al(una persona re!usar traba6ar en las es#eras morales o espirituales por desconocer el #ruto que 0ios pudiera producir por su labor. La realidad es sin embar(o que com>nmente el #ruto sur(e donde la labor preliminar !a sido #ielmente realizada. +i laboramos al ser&icio del +e'or " !acemos uso dili(ente de los medios que %l !a prescrito tenemos el (ran est2mulo de saber que es precisamente por estos mismos medios que %l !a determinado realizar su (ran obra. Aun aquellos que aceptan las a#irmaciones de las Escrituras de que 0ios C!ace todas las cosas se(>n el desi(nio de su &oluntadC " a#irmaciones similares en el sentido de que el control pro&idencial de 0ios abarca todos los e&entos de sus &idas saben que esto no inter#iere en lo m$s

m2nimo con su libertad personal. PAcaso los que presentan esta ob6ecin permiten que su creencia en la soberan2a di&ina determine su conducta en los asuntos temporalesQ P<e!>san acaso alimento cuando sienten !ambre o medicinas cuando se en#erman porque 0ios !a determinado la !ora " manera en que !an de morirQ PAcaso !acen caso omiso de los medios usuales de adquirir riquezas o distincin porque 0ios da riquezas " !onor a quien le placeQ Cuando en asuntos #uera de la es#era de la reli(in uno reconoce la soberan2a de 0ios pero no obstante obra en plena conciencia de su libertad Pno es en realidad pecaminoso " necio presentar como e.cusa por !aber !ec!o caso omiso de su bienestar espiritual " eterno la contencin de que no es libre " responsableQ PNo testi#ica m$s bien su conciencia que la >nica razn por la cual no es un se(uidor de Fesucristo es porque nunca !a estado dispuesto a se(uirleQ +upon(amos que cuando el !ombre paral2tico #ue tra2do a Fes>s " escuc! las palabras CLe&$ntate " andaC !ubiera respondido C:No puedoB so" paral2ticoSC 0e !aber !ec!o esto !ubiera muerto paral2tico. Pero reconociendo su incapacidad " depositando su con#ianza en %l que le orden le&antarse obedeci " #ue sanado. Es el mismo +al&ador omnipotente que llama a pecadores muertos en pecado a &enir a %l " podemos estar se(uros de que el que &iene !allar$ que sus es#uerzos no eran en &ano. La realidad es que a menos que reconozcamos a 0ios como Aquel que soberanamente dispone todos los e&entos " quien en medio de la certeza !a ordenado la libertad !umana no tenemos sino mu" poco est2mulo para traba6ar. +i #u%ramos a creer que nuestro %.ito " nuestro destino dependieran primariamente de la &oluntad de criaturas d%biles " pecadoras tendr2amos mu" poco incenti&o al es#uerzo personal. CEstando de rodillas el arminiano ol&ida todas aquellas eni(mas de la l(ica que !an distorsionado la predestinacin a su mente " de #orma espont$nea reconoce con a(radecimiento que su con&ersinC es obra de la (racia pre&eniente de 0ios sin la cual ni su mera &oluntad ni la obra de su parte 6am$s lo !ubiesen podido trans#ormar en una nue&a criatura. El ora adem$s por ese derrame del Esp2ritu de 0ios que re#rena con&ence renue&a " santi#ica a los !ombresB ora por la direccin di&ina de los e&entos !umanos " por el trastorno de los conse6os " la #rustracin

de los planes de !ombres imp2osB da al +e'or (loria " !onra por lo que !ace en este sentido lo que implica que 0ios reina que 0ios es el que soberanamente dispone de todos los acontecimientos " que todo bien " toda #rustracin del mal se deben a %l mientras que todo mal se debe a la criatura misma. <econoce que la presciencia di&ina est$ &inculada inseparablemente a la sabidur2a de su propsito eterno. +us oraciones por la se(uridad de su esperanza o por la #ruicin presente de la misma presuponen la con&iccin que 0ios puede " e#ecti&amente librar$ sus pies de ca2da " el cielo de rebelin " que el propsito di&ino #orma un ne.o tan in#alible entre la (racia presente " la (loria eterna que nada podr$ separarle del amor de 0ios que es en Cristo Fes>s +e'or nuestroC. 0ado que los e&entos #uturos est$n &elados " son desconocidos por nosotros debi%ramos ser tan dili(entes en nuestras labores " tan asiduos en el cumplimiento de nuestro deber como si nada !ubiese sido decretado al respecto. Muc!as &eces se !a dic!o que debi%ramos orar como si todo dependiera de 0ios " traba6ar como si todo dependiera de nosotros mismos. El comentario de Lutero al respecto #ue: C+e nos ordena traba6ar con m$s a!2nco precisamente porque todas las cosas #uturas son inciertas para nosotrosB como dice Eclesiast%s OPor la ma'ana siembra tu semilla " a la tarde no de6es reposar tu manoB porque no sabes cu$l es lo me6or si esto o aquello o si lo uno " lo otro es i(ualmente buenoO JEcc. )):4K. Todas las cosas #uturas est$n #uera del alcance de nuestro conocimiento aunque el cumplimiento de todas las cosas es absolutamente se(uro. La absoluta certeza de los e&entos #uturos in#unde en nosotros temor a 0ios para que no presumamos o &a"amos a sentirnos demasiado con#iados mientras que la incertidumbre produce en nosotros una con#ianza para que no nos !undamos en la desesperanzaC. CEl campesino que !abiendo escuc!ado un sermn sobre los decretos de 0ios tom el camino peli(roso a su casa " no el camino m$s se(uro " rompi su carreta a consecuencia conclu" antes de terminada su tra&es2a que %l de todos modos !ab2a sido predestinado a ser un tonto " que por tanto !izo #irme su &ocacin " eleccinC. En cierta ocasin despu%s de terminada una con#erencia teol(ica una dama se acerc al

0r. Carlos Aod(e " le pre(unt CPAs2 que usted cree 0r. Aod(e que lo que !a de ser ser$QC El 0r. Aod(e respondi CPues s2 se'ora. P@uisiera usted que "o crea que lo que !a de ser no ser$QC. <ecordamos tambi%n en este punto el caso de uno en Escocia acusado " con&icto de asesinato que di6o al 6uez CNo estaba predestinado desde la eternidad a cometer este crimenC. A lo que respondi el 6uez CPues as2 sea entonces "o estaba predestinado desde toda la eternidad a sentenciarlo a la !orca lo que a!ora procedo a !acerC. Puede que al(unos se inclinen a pensar si nada e.cepto el poder creador de 0ios puede !acer posible que nos arrepintamos " creamos entonces todo lo que podremos !acer es esperar pasi&amente !asta que dic!o poder sea e6ercido. ? puede que al(uien pre(unte si nosotros no podemos e#ectuar nuestra sal&acin Pporqu% traba6ar por ellaQ Cabe se'alar que en toda $rea de es#uerzo !umano el resultado depende de la cooperacin de causas sobre las cuales nosotros no tenemos control. Nosotros simplemente debemos !acer uso de los medios apropiados " con#iar en la cooperacin de las otras a(encias. Tenemos sin embar(o la promesa e.presa de 0ios que los que buscan !allar$n los que piden recibir$n " a los que tocan se les abrir$. Esto es m$s que les es dado a los !ombres del mundo a #in de estimularles en su b>squeda de riquezas conocimiento o posicinB " racionalmente no podemos demandar m$s que eso. El que lee " medita sobre la Palabra de 0ios ordinariamente es re(enerado por el Esp2ritu +anto quiz$ en el mismo acto de leer. CMientras a>n !ablaba Pedro estas palabras el Esp2ritu +anto ca" sobre todos los que o2an el discursoC JAc!. )9:11K. +!aRespeare pone en boca de uno de sus persona6es: CNo es culpa de nuestras estrellas querido Bruto sino nuestra que somos subalternosC JFulio C%sar ):,K. La in!abilidad del pecador para sal&arse a s2 mismo por tanto no debe !acerle menos dili(ente en buscar su sal&acin de la manera que 0ios !a establecido. Al(>n leproso cuando Cristo estaba en la tierra !ubiera podido razonar que como no pod2a curarse a s2 mismo simplemente deb2a esperar a que Cristo &iniese " le sanase. +in embar(o el e#ecto natural de la

con&iccin de la total in!abilidad es el de impeler a la persona a buscar a"uda de la #uente de donde >nicamente puede &enir la a"uda. El !ombre es una criatura ca2da arruinada e impotente " !asta que lo sepa se(uir$ &i&iendo sin esperanza " sin 0ios en el mundo. ,. <esultados pr$cticos La tendencia (enuina de estas &erdades no es la de !acer a los !ombres indolentes " descuidados sino la de impartir ener(2a " est2mulo a sus es#uerzos. Erecuentemente !%roes " conquistadores como C%sar " Napolen se !an sentido pose2dos de un sentido de destino. Este sentido imparte aplomo in#unde nue&os br2os e imprime la determinacin in&encible de lle&ar a cabo la labor !asta un #in e.itoso. Metas (randes " di#2ciles pueden ser alcanzadas slo por !ombres que tienen con#ianza en s2 mismos " que no permiten que los obst$culos que encuentran los desanimen. C-na &ez abrazada esta idea de destinoC dice Mozle" Cpor ser el e#ecto natural de un sentido de poder sir&e para aumentar (randemente dic!o sentido. Tan pronto la persona se considera !aber sido predestinada para lo(rar al(>n (ran #in act>a con muc!a m$s #uerza " constancia para lo(rarloB no se siente di&idida por dudas o debilitada por escr>pulos o temoresB cree plenamente que saldr$ triun#ante " esta con&iccin es la ma"or a"uda al %.ito. La idea de un destino en (ran medida se realiza a s2 misma... Cabe se'alar que esto es cierto del !ombre moral " espiritual tanto como del !ombre natural " se plica a metas " propsitos reli(iosos tanto como a metas " propsitos que tienen que &er con la (loria !umanaC. E. =. +mit! en su peque'o pero &alioso libro T!e Creed o# t!e Presb"erians escribe: CEl m$s con#ortante " ennoblecedor es tambi%n el m$s &i(orizante de los credos. @ue su sombr2a caricatura la doctrina #atalista la"a inspirado en los corazones !umanos una ener(2a a la &ez sublime " espantosa es un acontecimiento com>n de la !istoria. El empu6e a&asallador le2 ma!ometismo durante sus comienzos mediante el cual lo(r establecerse en el oriente " mediante el cual casi conquist el occidente se debi a a con&iccin de sus se(uidores que en sus conquistas no estaban sino cumpliendo los decretos de Al$. Lo que sostu&o a Atila el !uno en su terrible " destructi&a marc!a #ue su con&iccin de que %l !ab2a sido destinado a ser el OAzote de 0iosC. La ener(2a " audacia que permiti a Napolen intentar " lo(rar aparentes

imposibilidades #ue alentada por la con&iccin secreta de que %l era Oel !ombre del destinoO. El #atalismo !a dado ori(en a una raza de titanes quienes !an mani#estado una ener(2a sobre!umana por considerarse a s2 mismos instrumentos de un poder sobre!umano. C+i la sombr2a caricatura de esta doctrina !a alentado tal ener(2a la doctrina misma debe inspirar una ener(2a aun m$s sublime "a que todo lo &erdaderamente inspirador en ella se mani#iesta con a>n ma"or #uerza cuando un &ez de un destino cie(o o de una deidad #atalista sustituimos un 0ios sabio que !a decretado todas las cosas. 0%6eme sentir que en todo deber a cumplir que en toda re#orma necesaria no esto" sino cumpliendo el propsito eterno de Fe!o&$B d%6eme o2r a mis espaldas en toda batalla a #a&or del bien e) sonido de las <eser&as *n#initas en marc!aB " ser% le&antado m$s all$ de todo temor al !ombre o de la posibilidad del #racaso #inalC. En un peridico brit$nico CT!e 0ail" E.pressC del )7 de abril de )8,8 aparece un art2culo sobre Earl Aai( quien era Comandante en Fe#e de los e6%rcitos brit$nicos durante la Primera Guerra Mundial " quien era adem$s escoc%s presbiteriano cal&inista. CEl aspecto m$s e.traordinario de la personalidad de Aai( es que el reser&ado #r2o " #ormal militar ten2a una pro#unda #e " en las m$s se&eras crisis de la (uerra impl2citamente cre" que su a"uda &endr2a de lo alto " se consider a s2 mismo el esco(ido del +e'or el CromIell que solo podr2a &encer al enemi(o. El +r. Aai( estaba (enuinamente con&encido que la posicin a la que !ab2a sido llamado era una que slo %l pod2a ocupar en el e6%rcito brit$nico. N no era or(ullo. No !ab2a nadie menos inclinado a sobreestimar su propio &alor o capacidadB era la opinin basada en el discernimiento de todos los #actores. Lle( a considerarse a s2 mismo con una #e casi cal&inista como el instrumento predestinado de la pro&idencia para el lo(ro de la &ictoria a #a&or de los e6%rcitos brit$nicos. +u abundante con#ianza en s2 mismo #ue re#orzada por esta concepcin que ten2a de s2 como el !i6o del destinoC. La tendencia (enuina de estas &erdades es como !emos dic!o anteriormente no la de !acer a los !ombres en indolentes " descuidados ni el de adormecerlos en las #aldas de la

presuncin " de la se(uridad carnal sino la de in#undirles &i(or e inspirar en ellos con#ianza. Tanto la razn como la e.periencia nos ense'an que mientras ma"or es la esperanza de %.ito m$s #uerte es el moti&o para el es#uerzo. La persona que se siente se(ura en el uso de medios apropiados posee el ma"or de los incenti&os al es#uerzoB en cambio donde !a" poca esperanza !abr$ poca disposicin para el es#uerzoB " donde no !a" esperanza no !abr$ es#uerzo al(uno. Por tanto el cre"ente que posee los mandamientos de 0ios " la promesa que la labor de los que obediente " re&erentemente !acen uso de los medios apropiados ser$ bendecida tiene el ma"or de los incenti&os al es#uerzo. Adem$s el cre"ente es ele&ado e inspirado por la #irme con&iccin de que %l mismo est$ destinado a una corona celestial. P@ui%n ense' la doctrina de la eleccin m$s claramente o en len(ua6e m$s con&incente que el apstol PabloQ N sin embar(o Pqui%n m$s celoso " m$s incansable en sus labores que PabloQ +u teor2a le con&irti en misionero " le impuls a proclamar el cristianismo como el credo #inal " triun#ante. Cuan alentador debi !aber sido para %l en Corintio escuc!ar las palabras CNo temas sino !abla " no callesB porque "o esto" conti(o " nin(uno pondr$ sobre ti la mano para !acerte mal porque "o ten(o muc!o pueblo en esta ciudadC JAc!. )7:8 )9K. PN qu% ma"or incenti&o al es#uerzo le !ubiera podido ser dado %ste que su predicacin !abr2a de ser el medio di&inamente establecido para la con&ersin de muc!as de estas personasQ Ntese que 0ios no le di6o cuantas personas ten2a en esa ciudad ni quienes eran. El ministro del e&an(elio puede prose(uir con#iando del %.ito sabiendo que mediante este medio establecido 0ios !a determinado sal&ar a un (ran n>mero de personas en toda %poca. 0e !ec!o uno de los m$s (randes incenti&os a las misiones es que el e&an(elismo es la &oluntad de 0ios para el mundo enteroB " es slo cuando se reconoce la soberan2a de 0ios en todas las es#eras de la &ida que se siente la m$s pro#unda pasin por la (loria di&ina. La e.periencia de la i(lesia en todas las %pocas !a sido que esta doctrina !a conducido a los !ombres no a la ne(li(encia ni a una insensible indi#erencia ni a una rebelde oposicin a 0ios sino a la sumisin " a una #irme con#ianza en el poder di&ino. La promesa !ec!a a Facob

que su posteridad !abr2a de ser una (ran nacin en nin(una manera le impidi !acer uso de todos los medios disponibles para su proteccin cuando parec2a que Esa> !abr2a de matarle a %l " a su #amilia. Cuando 0aniel entendi de las pro#ec2as de Ferem2as que el tiempo para la restauracin de *srael estaba por cumplirse se dedic a orar intensamente por ello J0n. 8:/K. *nmediatamente despu%s que se le re&el a 0a&id que 0ios establecer2a su casa %l or intensamente por eso mismo J, +. 5:,5L,8K. Aunque Cristo sab2a lo que !ab2a sido establecido para su pueblo %l or intensamente por la preser&acin de %stos JFn. cap. )5K. N aunque a Pablo se le re&el que !abr2a de ir a <oma " all2 dar testimonio esto en nin(una manera sir&i para !acerle descuidado de su &ida. Al contrario tom toda precaucin para prote(erse a s2 mismo de un 6uicio in6usto por parte de la turba de Ferusal%n " contra un &ia6e importuno JAc!. ,/:))B ,3:)9 ))B ,5:8 )9K. El decreto de 0ios #ue que todos los tripulantes del barco !ab2an de sal&arse peio dic!o decreto inclu2a la libre " &aliente " capaz acti&idad por parte de los marineros. La libertad " la responsabilidad de los marineros no #ueron aminoradas en lo m$s m2nimo. El e#ecto pr$ctico de esta doctrina !a sido pues el conducir a los !ombres a #recuente " #er&iente oracin sabiendo que sus tiempos est$n en las manos de 0ios " que cada e&ento de sus &idas es ordenado por 0ios. Cabe se'alar adem$s que mientras el pecador permanezca i(norante de su condicin perdida " sin esperanza se(uir$ siendo ne(li(ente. Probablemente no !a"a un pecador descuidado en el mundo que no crea en su per#ecta !abilidad para tornarse a 0ios cuando le plazcaB " por razn de esta creencia aplaza su arrepentimiento !asta un tiempo m$s con&eniente. Fustamente en proporcin a como aumente su creencia en su propia !abilidad as2 aumentar$ su ne(li(encia " quedando adormecido en el mismo precipicio de la destruccin eterna. Es slo cuando el pecador siente su total incapacidad " dependencia de la (racia soberana que busca a"uda donde >nicamente puede encontrarla. Cap2tulo )8 @ue la doctrina de la predestinacin presenta a 0ios como uno que !ace acepcin de personas o como in6ustamente parcial

). Todos los sistemas con#rontan las mismas di#icultades. ,. 0ios no !ace acepcin de personas. /. 0ios e&identemente no trata a todos por i(ualB El da a unos lo que retiene de otros. 1. La parcialidad de 0ios se e.plica en parte por el !ec!o de que %l es soberano " sus dones son dones de (racia. ). Todos los sistemas con#rontan las mismas di#icultades +i todos los !ombres est$n muertos en pecado " carecen del poder para restaurarse a s2 mismos a &ida espiritual entonces sur(e la pre(unta Ppor qu% e6erce 0ios su poder para re(enerar a unos mientras que a otros de6a perecerQ La 6usticia se ale(a demanda que todos ten(an i(ual oportunidadB que todos ten(an sea por naturaleza o por (racia poder para alcanzar su propia sal&acin. Cabe se'alar sin embar(o que ob6eciones como %stas no &an diri(idas e.clusi&amente en contra del sistema cal&inista. Los ateos las presentan contra el te2smo en (eneral. Las pre(untas que por lo (eneral #ormulan son: +i 0ios es in#inito en poder " santidad Pporqu% permite tanto pecado " miseria en el mundoQ " Pporqu% se les permite a los imp2os prosperar por tanto tiempoB mientras que los 6ustos #recuentemente padecen pobreza " su#rimientosQ Los sistemas antiLcal&inistas sin embar(o no pueden o#recer soluciones &erdaderas a estas di#icultades. +i admitimos que la re(eneracin es obra del pecador mismo " que cada persona posee su#iciente !abilidad " conocimiento para lo(rar su propia sal&acin si(ue siendo cierto que en el estado presente del mundo slo comparati&amente pocos son sal&ados " que inter&iene a #in de impedir que la ma"or2a de las personas adultas perezcan en sus pecados. Los cal&inistas no nie(an estas di#icultadesB pero sostienen que dic!os problemas no son problemas e.clusi&os de su sistema " quedan satis#ec!os con la solucin parcial que las Escrituras presentan. La Biblia ense'a que el !ombre #ue creado santoB que deliberadamente desobedeci la le" di&ina " ca" en pecadoB que como resultado de dic!a ca2da los descendientes de Ad$n entran al mundo en un estado de muerte espiritualB que 0ios 6am$s les obli(a a pecar sino que al contrar2o e6erce in#luencias que debieran inducir a criaturas racionales a arrepentirse " a buscar su (racia santi#icadoraB que todos los que sinceramente se arrepienten " buscan esta (racia son

sal&osB " que por el e6ercicio de su in#inito poder &astas multitudes que de otro modo !ubiesen continuado en su pecado son conducidos a la sal&acin. ,. 0ios no !ace acepcin de personas -no que C!ace acepcin de personasC es uno que actuando como 6uez no trata a aquellos que &ienen ante %l con#orme a su car$cter sino que nie(a a unos lo que 6ustamente les pertenece " da a otros lo que no es 6ustamente de ellos;es decir es uno (obernado por el pre6uicio " por moti&os siniestros " no por la 6usticia " la le". Las Escrituras nie(an que 0ios !a(a acepcin de personas en este sentidoB " si la doctrina de la predestinacin presenta a 0ios actuando de ese modo tendremos que admitir que 0ios es in6usto. Las Escrituras ense'an que 0ios no !ace acepcin de personas porque %l no esco(e a uno " rec!aza a otro en base a circunstancias e.ternas como raza nacionalidad riquezas poder nobleza etc. Pedro dice que 0ios no tace acepcin de personas "a que %l no !ace distincin entre 6ud2os " (entiles. +u conclusin tras ser di&inamente en&iado a predicar al centurin romano Cornelio #ue CEn &erdad comprendo que 0ios no !ace acepcin de personas sino que en toda nacin se a(rada del que le teme " !ace 6usticiaC Ac!. )9:/1 /3K. A tra&%s de toda su !istoria los 6ud2os cre"eron que como pueblo eran ob6etos e.clusi&os del #a&or de 0ios. -na lectura cuidadosa de lec!os )9:) a )):)7 re&elar$ cuan re&olucionaria era la idea de que el e&an(elio !abr2a de ser predicado a los (entiles tambi%n. Pablo i(ualmente dice CPero (loria " !onra " paz a todo el que !ace lo bueno al 6ud2o primeramente " tambi%n al (rie(oB porque no !a" acepcin de personas para con 0iosC J<o. ,:)9 ))K. N nue&amente CNa no !a" 6ud2o ni (rie(oB no !a" escla&o ni libreB no !a" &arn ni mu6erB porque todos &osotros sois uno en Cristo Fes>sC. Lue(o a'ade que no son los que son 6ud2os e.ternamente sino que los que son de Cristo son los que en el sentido m$s pro#undo son Clina6e de Abra!amC " C!erederos se(>n la promesaC JG$l. /:,7 ,8K. En E#esios 4:3L8 se ordena a los escla&os " amos a tratarse con 6usticiaB porque 0ios quien es Amo de ambos no !ace acepcin de personasB " Colosenses /:,3 inclu"e i(ualmente las relaciones entre padres e !i6os " entre esposas " esposos. +antia(o dice que 0ios no !ace acepcin de personas porque no !ace

distincin entre rico " pobre ni entre aquellos que usan &estiduras #inas " los que se &isten sencillamente J,:)L8K. El t%rmino CpersonaC en estos &ers2culos si(ni#ica no el !ombre interior o el alma sino la apariencia e.terna que tan #recuentemente in#lu"e tanto en nosotros. Por tanto cuando las Escrituras a#irman que 0ios no !ace acepcin de personas esto no si(ni#ica que 0ios trata a todos por i(ual sino que la razn por la que %l sal&a a uno " rec!aza a otro no es porque uno sea 6ud2o " el otro (entil o porque uno sea rico " el otro pobre etc. /. 0ios e&identemente no trata a todos por i(ualB El da a unos lo que retiene de otros Es un !ec!o ob&io que en su (obierno pro&idencial del mundo 0ios no con#iere los mismos o i(uales #a&ores a todas las personas. La disparidad es demasiado e&idente para ser ne(ada. Las Escrituras nos dicen las e.periencias de la &ida cotidiana nos demuestran que e.iste una (ran &ariedad en la distribucin de los #a&ores di&inos;" 6ustamente "a que estos #a&ores son por (racia " no por deuda. En este punto el cal&inista se basa en la realidad de los !ec!os que e.perimenta. El que los !ombres en este mundo se encuentren desi(ualmente #a&orecidos tanto en sus disposiciones internas como en sus circunstancias e.ternas es una realidad que nin(>n ar(umento puede re#utar. -n ni'o nace con salud !onor riqueza de padres eminentemente buenos " sabios que desde la in#ancia le cr2an en el conocimiento " temor del +e'or " le brindan toda oportunidad de conocer la &erdad con#orme a las Escrituras. ?tro nace en#ermizo en des!onra en pobreza de padres disipados " depra&ados que rec!azan " ridiculizan " menosprecian el cristianismo " que toman medidas de que su !i6o no &a"a a &enir ba6o la in#luencia del e&an(elio. -nos nacen con corazones " conciencias sensiti&as que les permiten &i&ir &idas de inocencia " purezaB otros nacen con pasiones &iolentas " aun con marcadas tendencias !acia el mal aparentemente !eredadas e incorre(ibles. -nos son #elices otros miserables. -nos nacen en tierras cristianas " ci&ilizadas donde son educados " cuidados con esmeroB otros nacen en las completas tinieblas del pa(anismo. Por lo (eneral el ni'o rodeado de in#luencias cristianas lle(a a ser un cristiano piadoso " &i&e una &ida de (ran ser&icio mientras que el otro cu"o car$cter el moldeado ba6o la in#luencia de ense'anzas " e6emplos corruptos &i&e

en impiedad " muere impenitente. -no es sal&ado otro perece. PN osar$ al(uien ne(ar que las in#luencias conducidas a la sal&acin ba6o las cuales &i&en al(unos indi&iduos son muc!o m$s #a&orables que las que in#lu"en sobre otrosQ PNo debe admitir toda persona sincera que si los indi&iduos !ab2an cambiado de lu(ar probablemente su car$cter tambi%n !ubiera cambiadoQ; que si el !i6o de padres piadosos !ubiera sido el !i6o de imp2os " !ubiera &i&ido ba6o las mismas in#luencias corruptas !ubiera con toda probabilidad perecido en sus pecadosQ En su misteriosa pro&idencia 0ios !a colocado a personas ba6o in#luencias mu" distintas debido a lo cual los resultados son mu" distintos. El por supuesto &io de antemano los distintos resultados que sur(ir2an antes de que las personas naciesen. Estos son !ec!os que nadie puede ne(ar o e.plicar a su manera. N si !emos de creer que el mundo es (obernado por un +er personal e inteli(ente debemos tambi%n creer que estas desi(ualdades no !an sur(ido por casualidad o accidente sino a propsito " con dise'o " que todo lo que acontece en la &ida de cada indi&iduo !a sido determinado por la soberana buena &oluntad de 0ios. CAun los arminianosC dice N. L. <ice Cse &en obli(ados a reconocer que 0ios !ace (randes di#erencias en sus tratos con la #amilia !umana no slo en la distribucin de bendiciones temporales sino en la de dones espirituales tambi%n ; una di#erencia que les obli(a si !an de ser consistentes a sostener :a doctrina de la eleccin... +i e) concederle el e&an(elio " la in#luencia di&ina a unas personas no equi&ale una eleccin personal el no concederlo a unas personas ciertamente equi&ale por lo (eneral a la reprobacinC. Los cal&inistas presumen meramente que en la dispensacin de su (racia 0ios obra precisamente como obra al con#erir otros #a&ores. +i #uese in6usto i principio en que 0ios #uese parcial en la distribucin de bienes espirituales ser2a no menos in6usto el que #uese parcial en su distribucin de bienes temporales. La realidad es sin embar(o que en el e6ercicio de su soberan2a absoluta %l !ace las m$s (randes distinciones entre los !ombres desde el comienzo mismo de sus &idas " que lo !ace #uera de todo m%rito personal tanto en la distribucin de bienes temporales como en la de los medios esenciales a la sal&acin. 0e a!2 que las Escrituras a#irman que el Esp2ritu +anto reparte Ca cada uno en particular como %l quiereC J)Co. /,:))KB en nin(una parte de las Escrituras se dice que 0ios es imparcial en la comunicacin de su (racia. <especto a sus tratos con las

naciones &emos que !a #a&orecido a unas muc!o m$s que a otras;por e6emplo a *srael en tiempos pasados " a Europa " las Am%ricas en tiempos presentes mientras: _#rica " el ?riente !an estado ba6o las tinieblas " maldicin de reli(iones #alsas;un !ec!o que todos deben admitir. Aunque los 6ud2os eran un pueblo peque'o " desobediente 0ios les con#iri #a&ores que no con#iri a las dem$s naciones del mundo. CA &osotros solamente !e conocido de todas las #amilias de la tierraC JAm. /:,K. N nue&amente CP@u% &enta6a tiene pues el 6ud2o. P? de qu% apro&ec!a la circuncisinQ Muc!o en todas maneras. Primero ciertamente que les !a sido con#iada la palabra de 0iosC J<o. /:) ,K. Estos #a&ores no #ueron con#eridos por !aber al(o meritorio en los 6ud2os mismos "a que una " otra &ez #ueron reprendidos por ser Cpueblo rebelde " duro de cer&izC. Mateo )):,3 re(istra una oracin donde el +e'or di6o: CTe alabo Padre +e'or del cielo " de la tierra porque escondiste estas cosas de los sabios " de los entendidos " las re&elaste a los ni'os. +2 Padre porque as2 te a(radC. En estas palabras Cristo dio (racias al Padre por !acer aquello que los arminianos protestan como in6usto " censuran como parcial. +i se pre(untase Pporque no otor(a 0ios las mismas o i(uales bendiciones sobre todas las personasQ slo podemos contestar que no nos !a sido completamente re&elado. En la &ida diaria &emos que %l no trata a todos de i(ual manera. Por razones sabias conocidas >nicamente por %l %l !a dado a unos bendiciones que no merec2an;constitu"%ndoles en deudores de su (racia; " !a retenido dones a otros dones que no estaba en la obli(acin de con#erir. No !a" sin embar(o ni un solo miembro de esta raza ca2da que no sea tratado por su Aacedor me6or de :o que merece. N como la (racia es #a&or mostrado al que no la merece 0ios tiene el derec!o soberano de con#erir m$s (racia a una persona que a otra. CLa concesin de la (racia com>n a los no ele(idosC dice =. G. T. +!edd Cdemuestra que la no eleccin no e.clu"e a los no ele(idos del reino de los cielos por e#iciencia di&ina "a que la (racia com>n no es slo una in&itacin a creer " a arrepentirse sino una a"uda real a ello una a"uda que es anulada >nicamente por la obstinada resistencia del no ele(ido " no por al(o en la naturaleza de la (racia com>n o por al(>n acto pre&enti&o por parte de 0ios. La #alta o el #allo de la (racia com>n para

sal&ar al pecador se deben al pecador >nicamenteB " %l no tiene derec!o al(uno de utilizar una #alta propia como razn por la cual tiene derec!o a la (racia especial de 0iosC. +i se ob6etara que 0ios debe dar a cada !ombre una oportunidad de ser sal&o respondemos que el llamamiento e.terno da a cada persona que lo escuc!a una oportunidad de ser sal&a. El mensa6e es: CCree en el +e'or Fesucristo " ser$s sal&oC. Estas palabras brindan a cada persona la oportunidad de ser sal&asB " nada #uera de la propia naturaleza de la persona le impide creer. +!edd !a e.presado esta idea mu" bien en las si(uientes palabras: CEl mendi(o que desde'osamente rec!aza cinco dlares que le o#rece un !ombre bene&olente no puede acusar a dic!o !ombre de ser taca'o por no darle diez dlares despu%s de !aber rec!azado los cinco. El pecador que protesta que 0ios le !a pasado por alto en la concesin de (racia re(eneradora tras !aber abusado de la (racia com>n &irtualmente est$ diciendo al Alto " +ublime que !abita la eternidad OAas tratado de con&ertirme del pecado una &ezB trata nue&amente pero con ma"or tenacidadO C.O -n ar(umento #uerte contra la ob6ecin arminiana de que esta doctrina !ace a 0ios in6ustamente parcial radica en el !ec!o de que aunque 0ios !a mani#estado su (racia sal&adora a !ombres ca2dos no !a pro&isto para la redencin del diablo " los $n(eles ca2dos. +i es consistente con la in#inita bondad " 6usticia de 0ios !aber pasado por alto a todos los $n(eles ca2dos de6$ndoles su#rir las consecuencias de su pecado entonces ciertamente es consistente con su bondad " 6usticia !aber pasado por alto a al(unos de la raza ca2da de los !ombres de6$ndoles en su pecado. Cuando el arminiano admite que Cristo no muri por los $n(eles ca2dos o demonios sino >nicamente por !ombres ca2dos est$ admitiendo la e.piacin limitada " en principio est$ !aciendo la misma clase de distincin que !ace el cal&inista quien dice que Cristo muri >nicamente por los ele(idos. Los !ombres con su conocimiento limitado " a menudo equi&ocado no tienen el derec!o de censurar a 0ios por la distribucin que !ace de su (racia. Tan irrazonable ser2a acusar a 0ios de in6usticia por no !aber creado a todas sus criaturas con naturaleza an(%lica " por no !aberles

preser&ado en santidad como !izo con los $n(eles en el cielo Jcomo mu" bien !ubiera podido !acerK como acusarle de in6usticia por no !aber redimido a toda la !umanidad. Tan di#2cil es entender por qu% 0ios de6a a al(unos perecer eternamente como entender porqu% sal&a a unos " a otros no. ?b&iamente %l no impide la perdicin de aquellos que sin lu(ar a duda tiene el poder de sal&ar. N si los que creen en la pro&idencia de 0ios dicen que %l tiene razones sabias al permitir que tantos de nuestra raza perezcan los que abo(an por su soberan2a puede decir que %l tiene razones sabias al sal&ar a unos " a otros no. N tan razonable ser2a ar(Uir que como 0ios casti(a a unos debiera por tanto casti(arlos a todosB pero nadie lle(a a ese e.tremo. Admitimos que desde nuestro punto de &ista !umano parecer2a m$s razonable " m$s consistente con el car$cter de 0ios que al pecado " a la miseria nunca se les !ubiera permitido entrar al uni&ersoB o una &ez entrados que se !ubiera pro&isto para su erradicacin total del uni&erso a #in de que todas las criaturas racionales #uesen per#ectamente santas " #elices por la eternidad. Pero la &erdad es que no !abr2a #in a tales planes si cada persona tu&iera la libertad de #ormar un plan de operaciones di&inas con#orme a sus propias ideas de lo que ser2a me6or " m$s sabio. Estamos con#inados a los !ec!os se(>n aparecen en la Biblia en las operaciones pro&idenciales a nuestro alrededor " en nuestras propias e.periencias reli(iosasB " >nicamente el sistema cal&inista queda satis#ec!o con estas realidades. 1. La parcialidad de 0ios se e.plica en parte por el !ec!o de que %l es soberano " sus dones son dones de (racia No se puede decir que 0ios act>a in6ustamente con aquellos que no est$n incluidos en este plan de sal&acin. Los que presentan esta ob6ecin no toman en consideracin el !ec!o que 0ios est$ tratando no meramente con criaturas sino con criaturas pecadoras que !an perdido todo derec!o a la misericordia di&ina. A(ust2n di6o: CLa condenacin del imp2o es asunto de deuda 6usticia " 6usto merecido mientras que la (racia con#erida a los que son sal&ados es (ratuita e inmerecida de modo que el pecador condenado no puede ale(ar que no es merecedor de su casti(o ni el cre"ente 6actarse ni &ana(loriarse como si #uese merecedor de su recompensa. Por tanto en el

curso de este procedimiento no !a" acepcin de personas. Los condenados " los ele(idos constitu"eron ori(inalmente una misma masa todos i(ualmente in#ectados por el pecado " merecedores de la retribucin di&ina. Los ele(idos por consi(uiente pueden aprender de la condenacin de los dem$s que ese !ubiera sido su propio casti(o de no !aber obrado la (racia de 0ios a su #a&orC. N Cal&ino dice al mismo e#ecto CEl +e'or puede otor(ar su (racia a quien quiera porque %l es misericordioso " sin embar(o puede no darla a todos porque %l es 6uez 6ustoB puede mani#estar su (racia dando a unos lo que nunca merecen o mani#estar el dem%rito de todos no e.tendiendo su (racia a todosC. CParcialidadC en el sentido en que los ob6etores com>nmente usan la palabra es imposible en la es#era de la (racia. La parcialidad puede e.istir solamente en la es#era de la 6usticia donde las personas concernidas poseen ciertos derec!os. Podemos dar a un mendi(o " a otro no "a que no debemos nada a nin(uno. La par$bola de los talentos #ue pronunciada por nuestro +e'or para ilustrar la doctrina de la soberan2a di&ina en la concesin de dones inmerecidosB " la re(eneracin del alma es uno de los m$s (randes de esos dones. La ense'anza principal de la par$bola de los obreros en la &i'a es que 0ios es soberano en la dispensacin de sus dones. Tanto al sal&o como al no sal&o %l puede decir CAmi(o no te !a(o a(ra&io... PNo me es l2cito !acer lo que quiero con lo m2oQ P? tienes t> en&idia porque "o so" buenoQC JMt. ,9:)/L)3K. A Mois%s le #ue dic!o CTendr% misericordia del que "o ten(a misericordia " me compadecer% del que "o me compadezcaCB " Pablo a'ade CAs2 que no depende delLque quiere ni del que corre sino de 0ios que tiene misericordia... 0e manera que de quien quiere tiene misericordia " al que quiere endurecer endureceC J<o. 8:)3L)7K. A unos e.tiende su misericordia a otros in#li(e su 6usticia " ser$ (lori#icado por todos. As2 como un !ombre puede dar limosna a unos " a otros no de i(ual manera 0ios puede dar su (racia que es limosna celestial a quien desee. La (racia por su misma naturaleza es (ratuitaB " la misma desi(ualdad en su distribucin demuestra que es &erdaderamente (ratuita. +i al(uien tu&iera el derec!o a reclamarla cesar2a de ser (racia " ser2a deuda. +i se despo6a a 0ios de su soberan2a en

este respecto entonces la sal&acin &iene a ser asunto de deuda para cada persona. +i diez !ombres deben cada uno mil dlares a un acreedor " el acreedor por razones personales perdona la deuda a siete pero no a los otros tres estos >ltimos no tienen base para que6arse. +i tres criminales son sentenciados a la !orca por !aber cometido un asesinato " lue(o dos de ellos son perdonados;quiz$ por !aberse !allado que rindieron un distin(uido ser&icio a su pa2s en tiempo de (uerra ;Pacaso !ace esto in6usta la e6ecucin del terceroQ Por supuesto que noB "a que en su caso no !a" causa que inter&en(a para librarle del casti(o por su crimen. N si a un pr2ncipe terrenal le es permitido proceder de dic!a manera Pno podr$ el +e'or soberano actuar de la misma manera con sus rebeldes s>bditosQ Cuando toda la !umanidad era merecedora del casti(o Pcmo &amos a acusar a 0ios de in6usticia por !aber casti(ado a slo parte de ellaQ;" cabe se'alar a una parte comparati&amente peque'a. =arburton presenta una e.celente ilustracin aqu2. El supone un caso en el que una dama &a a un !o(ar de ni'os !u%r#anos " de entre los cientos de ni'os all2 esco(e a uno lo adopta como su"o propio " de6a a los dem$s. CAab2a podido esco(er tambi%n a otros "a que pose2a los mediosB pero esco(i a uno solo. P0ir$ usted que la mu6er es in6usta o parcial o mala quiz$ por !aber esco(ido en el e6ercicio de su indiscutible derec!o " pri&ile(io a ese ni'o >nicamente para que dis#rutase de las comodidades de su !o(ar " para que #uese el !eredero de sus posesiones de6ando a todos los dem$s posiblemente a perecer en necesidad o a !undirse en la miserable condicin de ni'o de la calleQ... PAa o2do usted al(una &ez a al(uien acusar de in6usticia o de maldad a al(una persona que !a procedido de esta maneraQ PNo se consideran m$s bien encomiables dic!as acciones " al !ablar le ellas !ablan en los m$s altos t%rminos del amor la piedad " la compasin le las personas que as2 procedenQ A!ora Ppor qu% lo !acenQ PPorqu% no ob6etan que #ue in6usto esco(er a uno en particular " no a otros o a todosQ... La razn es %sta ; porque los !ombres saben; como nosotros tambi%n sabemos; que todos esos ni'os estaban en e.actamente la misma condicin " que ni uno de ellos ten2a el m$s m2nimo derec!o o el m$s

m2nimo &esti(io de derec!o sobre la persona cu"a &oluntad " placer #ue adoptar a uno como su"o propio... PDe usted o puede usted &er al(una di#erencia entre este acto de 0ios " el de mi &ecinaQ Los ni'os en el !o(ar de !u%r#anos no ten2an derec!o al(uno sobre mi &ecina. Ni tampoco ten2an derec!o al(uno sobre 0ios los !ombres ca2dos " la eleccin de 0ios 6ustamente por ser libre e inmerecida #ue 6usta " correcta. N esta libre e inmerecida eleccin de antemano por parte de 0ios a la luz de la ruina que el !ombre tra6o sobre s2 mismo es todo lo que la doctrina cal&inista de la predestinacin si(ni#icaC. 0ado que los m%ritos del sacri#icio de Cristo #ueron de in#inito &alor el plan que primeramente sur(e en nuestra mente es que 0ios debiera !aber sal&ado a todos. 0ios sin embar(o esco(i mani#estar eternamente su 6usticia as2 como su misericordia. +i todos !ubieran sido sal&os no se !ubiera &isto lo que el pecado merec2aB " si nin(una persona !ubiera sido sal&a no se !ubiera mostrado lo que la (racia pod2a con#erir. Adem$s el !ec!o que la sal&acin #ue pro&ista no para todos sino slo para al(unos !ace que sea m$s apreciada por aquellos a quienes es dada. Con todo #ue me6or para el uni&erso en (eneral que a unos se les permitiera se(uir sus propios caminos " as2 demostrar cuan !orrenda es la oposicin a 0ios. Pero al(uien puede pre(untar PN qu% del !ombre no re(enerado el que no !a sido esco(ido que !a sido de6ado en pecado su6eto al casti(o eterno incapaz aun de &er el reino de 0iosQ <espondemos &ol&amos a la doctrina del pecado ori(inal;en Ad$n quien #ue desi(nado la cabeza #ederal " el representante de todos sus descendientes de lo(rar la sal&acin pero la perdi. La 6usti#icacin de la eleccin de unos " el pasar por alto a otros se !alla en el !ec!o de que Ctodos pecaron " est$n destituidos de la (loria de 0iosC. +in lu(ar a duda e.isten las me6ores razones para esco(er a unos " pasar por alto a otros pero esas razones no nos !an sido re&eladas. +abemos sin embar(o que nin(uno de los perdidos su#re nin(>n casti(o inmerecido. Los perdidos dis#rutan en este mundo de las cosas buenas de la pro&idencia al i(ual que los !i6os de 0ios " a menudo a ma"or (rado a>n que %stos. La conciencia " la e.periencia testi#ican que

somos miembros de una raza apstata " cada !ombre que no alcanza la &ida eterna sabe que la responsabilidad descansa primordialmente sobre %l mismo. Adem$s si todos los !ombres se encuentran en su actual condicin de perdicin " ruina debido a la operacin de principios 6ustos por parte de 0ios JP" qui%n dir$ que no lo sonQK entonces pueden 6ustamente ser de6ados para su#rir el casti(o merecido. Es absurdo decir por un lado que los pecadores merecen la miseria eterna pero por otro que seria in6usto que su#rieranB "a que esto equi&aldr2a a decir que la in#liccin de un casti(o merecido es in6usta. Podr2amos a'adir adem$s que el !ombre en su condicin ca2da siente deseo al(uno por la sal&acin " que de la masa corrupta de !ombres 0ios Cde quien quiere tiene misericordia " al que quiere endurecer endureceC. Esta es la ense'anza uni#orme de las Escrituras. El que nie(a esto nie(a el cristianismo " pone en tela de 6uicio el (obierno del mundo por parte de 0ios. Cabe se'alar que todos somos parciales. Tratamos a los miembros de muestra propia #amilia o a nuestros ami(os con (ran parcialidad aunque sepamos que no merecen m$s o quiz$ que merecen menos que lo que merecen muc!os otros de nuestros conocidos. No si(ue que si concedemos #a&ores a unos estamos obli(ados a conceder los mismos o i(uales #a&ores a todos. El arminiano sin embar(o prescribe como re(la para el Alt2simo que su (racia se debe e.tender a todos por i(ual como si se tratase del tesoro p>blico. `+i un ami(o terrenala dice Toplad" Cme re(alara diez mil dlares Pno ser2a irrazonable in(rato " presuntuoso de mi parte re!usar el re(alo al dador por no !aber con#erido el mismo re(alo a mi &ecinoQC Por tanto a la ob6ecin de que la doctrina de la predestinacin presenta a 0ios como CparcialC contestamos Es cierto. Pero a#irmamos que no lo presenta como in6ustamente parcial. Capitulo ,9 @ue la doctrina de la predestinacin es des#a&orable a la buena moralidad ). Los medios tanto como los #ines est$n preordinados. ,. Amor " (ratitud a 0ios por lo que !a !ec!o a #a&or nuestro es la m$s #uerte " >nica base permanente para la moralidad. /. Los #rutos pr$cticos del cal&inismo en la !istoria son su me6or &indicacin.

). Los medios tanto como los #ines est$n preordinados A menudo se o"e la ob6ecin que este sistema estimula a los !ombres a ser descuidados e indi#erentes en su conducta moral " en su crecimiento en la (racia debido a que su biena&enturanza eterna "a est$ ase(urada. Esta ob6ecin &a diri(ida principalmente en contra de las doctrinas de la eleccin " de la perse&erancia de los cre"entes. Esta ob6ecin sin embar(o al i(ual que la que dice que este sistema sir&e de obst$culo al es#uerzo !umano queda completamente re#utada por el (ran principio que sostenemos " ense'amos es decir que tanto los medios como los #ines est$n preordinados. El decreto de 0ios de que la tierra sea #ruct2#era no e.clu"e sino que inclu"e la luz del sol las llu&ias el culti&o por parte del labrador etc. +i 0ios !a preordinado que un !ombre cosec!e ma2z tambi%n !a preordinado que primero labre siembre culti&e " !a(a todo lo necesario a #in de lo(rar la cosec!a. As2 como el propsito de construir inclu"e la labranza de la piedra el cortar la madera " la preparacin de todos los materiales que ser$n usados en la construccin de la estructuraB " as2 como la declaracin de (uerra implica armas municiones na&2os " otro equipo necesarioB as2 la eleccin de al(unos al dis#rute eterno del cielo inclu"e su leccin a santidad aqu2 en la tierra. No es el indi&iduo como tal quien es predestinado a &ida eterna sino el indi&iduo santo " &irtuoso. Pablo ense' en los m$s claros t%rminos que el propsito mismo de la eleccin #ue a #in de que C#u%semos santos " sin manc!a delante de %lC JE#. ):1KB @ue somos predestinados para que seamos C!ec!os con#ormes a la ima(en le su Ai6oC J<o. 7:,8KB " que 0ios nos esco(i Cdesde el principio para sal&acin mediante la santi#icacin por el Esp2ritu " la #e en la &erdadC J,Ts. ):)/K. CN cre"eron todos los que estaban ordenados para &ida eternaC Ac!. )/:17K. Los predestinados los llamados los 6usti#icados los (lori#icados son siempre las mismas personas J<o. 7:,8 /9K. Por tanto el propsito de 0ios con#orme a la eleccin permanecer$ J<o. 8:))K. La posicin cal&inista sobre este tema aparece mu" bien presentada en la Con#esin de =estminster donde leemos: CAs2 como 0ios !a ordenado a os ele(idos a (loria tambi%n !a preordinado todos los medios que !an de conducir a %stos a dic!a (loria por el eterno " libre

propsito de su &oluntad. Por lo cual los ele(idos !abiendo ca2do en Ad$n son redimidos por Cristo llamados e#icazmente a la #e en Cristo por su Esp2ritu quien obra a u debido tiempoB 6usti#icados adoptados santi#icados " (uardados por su poder mediante la #e para sal&acinC J))):4K. C0ios decret que quince a'os #uesen a'adidos a la &ida de Ezequ2asB esto no !izo a Ezequ2as ni descuidado de su salud ni ne(li(ente de su alimentacinB %l no di6o OAunque me lance al #ue(o o a las a(uas o tome &eneno le todos modos &i&ir% quince a'os m$sOB sino que la pro&idencia natural en ) uso debido de medios obr con6untamente a #in de lle&arle al per2odo de tiempo preordinado por 0iosC.O Como todos los e&entos est$n m$s o menos 2ntimamente relacionados " como 0ios obra usando medios si 0ios no determinase los medios al i(ual que los e&entos no !abr2a certeza respecto a /+ e&entos mismos. En la redencin del !ombre 0ios decret no slo la obra de Cristo " del Esp2ritu +anto sino tambi%n la #e el arrepentimiento " i perse&erancia de sus esco(idos. Cuando esta misma doctrina #ue predicada por Pablo en otra ocasin " esta misma ob6ecin #ue aducida en su contra ;es decir que Cla #e in&alid a le"C o en otras palabras "a que como somos sal&os por #e no necesitamos (uardar la le" moral; su en#$tica respuesta #ue CEn nin(una manera sino que con#irmamos la le"C J<o. /:/)K. Como podemos &er !a" una in&ariable cone.in establecida entre la sal&acin eterna como #in " la #e " santidad como medios que conducen a dic!o #in. El cre"ente ideal por supuesto no cometer2a pecado al(uno. El cre"ente aunque sal&o lo es para que !a(a buenas obras " es ordenado a no dar Ca nadie nin(una ocasin de tropiezo para que nuestro ministerio no sea &ituperadoC J,Co. 4:/K. Las Escrituras no conocen nin(una perse&erancia que no sea una perse&erancia en santidad ni o#recen un sentido de se(uridad que no est% unido a una presente " creciente santidad. La &irtud " la piedad son por tanto los e#ectos " no las causas de la eleccin a la cual no se le puede asi(nar nin(una causa e.cepto la &oluntad buena " soberana de 0ios. Es cierto que al(unos a&anzan muc!o m$s en santidad que otros "

contin>an en ese estado por un per2odo muc!o m$s lar(o que otrosB sin embar(o uno que no participa de cierto (rado de santidad en este mundo en &ano espera dis#rutar de #elicidad en el mundo &enidero. A todos aquellos a quienes 0ios !a esco(ido para ser per#ectamente #elices en la eternidad tambi%n !a esco(ido para ser en parte #elices en este mundoB " como la santidad es esencial a la #elicidad de una criatura inteli(ente por tanto en este mundo coZmienza en ellas aquella santidad sin la cual nadie &er$ al +e'or. ,. Amor " (ratitud a 0ios por lo que !a !ec!o a #a&or nuestro es la m$s #uerte " >nica base permanente para la moralidad. Aquellos que presentan la ob6ecin que estamos considerando a!ora dan por sentado que los cre"entes ;aquellos que mediante el poder omnipotente de 0ios !an sido conducidos de muerte a &ida de pecado a santidadB quienes !an contemplado parcialmente el amor " la (loria de 0ios re&elado en Cristo;son incapaces de ser in#luidos por moti&os que no sean aquellos que sur(en a consecuencia de un inter%s e(o2sta por su propia se(uridad " #elicidad. N e#ecti&amente como dice Cunnin(!am ellos !acen la con#esin Cprimero que toda decencia e.terna que su conducta e.!iba al presente se debe e.clusi&amente al temor al casti(oB " se(undo que si slo estu&iesen e.entos del casti(o encontrar2an muc!a ma"or satis#accin sir&iendo al diablo que a 0iosB " que 6am$s se les ocurrir2a demostrar (ratitud al(una a Aqu%l que les con#iri la se(uridad " liberacin sobre la cual tanta con#ianza depositanOO. El contraste entre la base de moralidad cal&inista " la base de moralidad arminiana es presentada claramente en el si(uiente p$rra#o de McEetrid(e: CLas dos (randes #uentes que mue&en a los !ombres son por un lado la con&iccin " la idea por el otro la emocin " el sentimientoB " el car$cter moral de cada persona ser$ moldeado a medida que %stos controlen. El !ombre (uiado por con&iccin e ideas es el !ombre de estabilidadB %l no puede ser cambiado a menos que su conciencia sea cambiada primeroB el !ombre (uiado por emocin " sentimiento en cambio es un !ombre inestable. El arminianismo apela principalmente a los sentimientosB sostiene que el !ombre posee absoluto control moral de si mismo " que es capaz en todo momento de determinar su estado eterno por lo que naturalmente busca sobre todas las cosas

incitar las emociones. Todo lo que l2citamente despierta los sentidos lo considera >til. El arminiano es pues !ablando reli(iosamente un !ombre de los sentidos del sentimiento " por eso se inclina !acia todas aquellas cosas que apelan al o6o " satis#acen al o2do. +u moralidad por tanto como depende principalmente de las emociones es por consi(uiente propensa a #recuentes #luctuaciones subiendo o ba6ando con la ola e sensacin sobre la cual anda. El cal&inismo en cambio es un sistema que pela a la idea m$s que al sentimiento a la conciencia m$s que a la emocin para el cal&inista todas las cosas se encuentran ba6o un per#ecto " (ran sistema de le"es di&inas que operan en desa#2o de los sentimientos " que deben obedecerse a costo del alma misma... +u pensamiento no es sentimiento sino con&iccin... El cal&inismo !ace que la &oz de 0ios !ablando al alma sea la (u2a de la conducta. Busca con&encer a los !ombres " no llenarlos con una sensacin pasa6era. Por tanto para el cal&inista un pro#undo nudo del deber es la cosa m$s (rande en su &ida moral. +u primera " >ltima pre(unta es PEs correctoQ N de eso tiene que con&encerse primero por ende para %l la conciencia tiene el primer lu(ar en todo asunto pr$ctico... En la concepcin cal&inista 0ios !a trazado el camino en que el !ombre !a de caminar ;un camino que El no cambiar$B " se requiere del !ombre que camine en %l (ozosa o a#li(idamente con el sentimiento que desee sea muc!o o poco. El cal&inista no es por tanto desde el punto de &ista reli(ioso un !ombre de e.presin sino m$s bien un !ombre de re#le.inB de modo que su moralidad sea lo que #uere en otros aspectos se caracteriza por estabilidad " #ortaleza la cual puede a &eces con&ertirse en testarudez " se&eridadC. Nuestro amor a 0ios ser2a cuando muc!o slo un amor tibio si cre"%semos que su amor " #a&or !acia nosotros dependiera solamente de nuestra buena conducta. +u amor !acia nosotros es como un inmenso sol que !a brillado sin principio " continuar$ brillando sin #in mientras que nuestro amor !acia %l es cuando muc!o slo como una peque'a llama. Por consi(uiente tenemos la certeza de que 0ios 6am$s permitir$ que los ob6etos de su amor se pierdan. El amor basado en intereses personales no es moral en el m$s alto sentidoB el cal&inismo sin embar(o es el >nico sistema de #e que presenta un moti&o puramente desinteresado es decir el reconocimiento de

que slo la libre (racia " el inmerecido amor de 0ios aparte de todo m%rito !umano lo que sal&a a los !ombres. Cuando el cre"ente recuerda que #ue sal&ado slo mediante el su#rimiento " muerte de Cristo su substituto el amor " la (ratitud llenan su coraznB " como Pablo considera que lo menos que puede o#recer a Cristo en cambio es su &ida entera en amoroso ser&icio. Contempl$ndose sal&o >nicamente por (racia el cre"ente aprende a amar a 0ios por lo que 0ios es " el ser&irle con todo el corazn se torna en el (ozo de su &ida. La obediencia &iene a ser no slo el bien obli(atorio sino el bien pre#erido. El moti&o que mue&e a los santos en la tierra es el mismo en principio aunque no tan intenso que el que mue&e a los santos en la (loria cu"a constante delicia es lle&ar a cabo las m$s nobles de las acciones " ser&icios a saber alabar a 0ios " cumplir su &oluntad esmeradamente sin interrupciones ni derrotas. CTeniendo siempre un intenso sentido e.t$tico de su bondad para con ellos los santos en (loria e6ercitan sus mentes per#ectamente puras en adscripciones de alabanza " (loria a %l por !aberles librado de la ruina merecida " !aberles conducido a las benditas mansiones donde se encuentran colmados de reposo #elicidad complacencia " (loria completamente inmerecidosC. Amor puro " (ratitud pura a 0ios " no temor e(o2sta son el incenti&o de obediencia aceptable " es de estos elementos >nicamente que proceder$ la ele&ada " pura moralidad. Fes>s no tem2a que un sentido de se(uridad eterna condu6era a sus disc2pulos al libertina6e "a que les di6o Cre(oci6aos de que &uestros nombres est$n escritos en los cielosC. Los ele(idos por tanto poseen la ma"or de las razones para amar " (lori#icar a 0ios " es pura calumnia decir que la doctrina de la predestinacin es propicia al libertina6e " que es des#a&orable a la moralidad. /. Los #rutos pr$cticos del cal&inismo en la !istoria son su me6or &indicacin El cal&inismo responde a la acusacin de que es des#a&orable a la moralidad no meramente con#rontando la razn con la razn sino presentando !ec!os bien conocidos que desmienten las #alsas acusaciones. El cal&inismo sencillamente pre(unta P@u% #rutos ri&ales pueden otros

sistemas presentar en oposicin a aquellos e.!ibidos por los l2deres protestantes del per2odo de la <e#orma " a la ele&ada moralidad de los puritanosQ Lutero Cal&ino HIin(lio " sus a"udantes inmediatos eran todos Ccal&inistasC cabales " el m$s (rande a&i&amiento espiritual de todos los tiempos sur(i ba6o su in#luencia. Aquellos en *n(laterra que sostu&ieron este sistema de #e #ueron tan estrictos en lo concerniente a la pureza de doctrina la pureza en la adoZracin " la pureza en la &ida diaria que sus mismos enemi(os quienes por consi(uiente eran sus me6ores testi(os les denominaron CpuritanosC. Los puritanos en *n(laterra los Cco&enantersC en Escocia " los !u(onotes en Erancia eran !ombres de la misma #e reli(iosa " de las mismas cualidades morales. @ue el sistema de Cal&ino !a"a producido precisamente el mismo tipo de !ombres en cada uno de estos pa2ses es prueba de su poder en la #ormacin del car$cter. <especto a los puritanos en este pa2s dice McEetrid(e: C0e entre toda la (ente en las colonias americanas ellos Jlos puritanos cal&inistas de Nue&a *n(laterraK eran moralmente sin par. Eueron !ombres " mu6eres de conciencia de con&icciones inquebrantables. Ciertamente no #ueron personas dadas al sentimentalismo. Con obser&ancias reli(iosas meramente espectaculares no simpatizaron. Para ellos la &ida era una e.periencia demasiado noble " seria " solemne como para mal(astarse en mani#estaciones piadosas " en rapsodias emocionales. Cre2an con toda el alma en un 0ios 6usto un cielo " un in#ierno. +ent2an en lo m$s pro#undo de su corazn que la &ida era corta " sus responsabilidades (randes. +u reli(in #ue por consi(uiente su &ida misma. N todos sus pensamientos " relaciones estu&ieron saturados de ella. No solo los !ombres sino tambi%n las bestias sintieron sus #a&orables in#luencias. Crueldad a los animales era una o#ensa ci&il. En este respecto estaban dos si(los adelantados a la ma"or parte de la !umanidad. Por ser tan industriosos #ru(ales " emprendedores la a#luencia si(ui en su camino " descendi a sus !i6os " a los !i6os de sus !i6os. La embria(uez la pro#anidad " mendicidad #ueron poco conocidos entre ellos. No necesitaron candados ni proteccin contra ladrones para (uardar las posesiones que !ab2an adquirido !onestamente. 0onde la !onestidad era la re(la de &ida la simple cerradura de madera #ue su#iciente proteccin. Como resultado sus &idas #ueron

saludables " &i(orosas. Di&2an &idas lar(as " #elices criaban #amilias (randes " de&otas " descend2an a sus sepulturas Ocomo la (a&illa de tri(o que se reco(e a su tiempoO en paz con 0ios " sus seme6antes re(oci6$ndose en la esperanza de una bendita resurreccinC. 0ebemos recordar adem$s como diadema sobre la #rente de la moralidad cal&inista que en toda la !istoria de los puritanos se dice que no !ubo ni un caso de di&orcio. :Cuan (rande la necesidad de una in#luencia como esta !o" d2aO. La desobediencia a la le" en (eneral #ue un #enmeno casi desconocido entre los puritanos si es que en realidad !ubo al(una. +i entonces el cal&inismo #ue des#a&orable a la moralidad como se ale(a ser2a &erdaderamente una e.tra'a coincidencia que donde !a e.istido m$s cal&inismo !a"a !abido la m$s ba6a incidencia de crimen. CEste es el problemaOO dice Eroude CLas u&as no crecen en zarzas. Naturalezas ilustres no se #orman sobre teor2as intolerantes " crueles. La &ida espiritual est$ llena de aparentes parado6as.... El e#ecto pr$ctico de una creencia es la &erdadera prueba de su solidez. 0onde encontramos la &ida !eroica como #ruto uni#orme de una opinin particular es pueril ale(ar contra los !ec!os que el resultado debiera !aber sido distintoC. CNo !a" sistemaC dice Enrique =ard Beec!er Cque i(uale al cal&inismo en intensi#icar !asta lo sumo ideas de e.celencia moral " pureza de car$cter. Nunca !ubo sistema desde que el mundo e.iste que presenta al !ombre tales moti&os a la santidad o que produce tan inmensos recursos para !acerle #rente a las #uerzas del pecado. +e nos dice que el cal&inismo moldea a los !ombres con martillo " cincel. N as2 esB " el resultado es m$rmol monumental. ?tros sistemas de6an a los !ombres blandos " suciosB el cal&inismo los !ace de m$rmol blanco a #in de que permanezcan para siempreC. En &ez de ser un sistema que conduce a la inmoralidad " a la desesperanza el cal&inismo !a resultado ser iodo lo opuesto en la &ida diaria. No !a" otro sistema que !a despertado en las (entes ideales de libertad reli(iosa " ci&il no que !a conducido a tan ele&ados ideales de moralidad " es#uerzo en toZdas las #ases de la &ida !umana. 0onde la #e re#ormada se !a

establecido !a !ec!o al pa2s reto'ar como la rosa aun a pa2ses pobres como Aolanda o Escocia o Nue&a *n(laterra. Esto !a sido admitido por Macaule" " muc!os otros " ciertamente es un pensamiento mu" recon#ortante. Cap2tulo ,) @ue la doctrina de la predestinacin imposibilita la o#erta sincera del e&an(elio a los no ele(idos ). La misma ob6ecin pesa contra2a presciencia de 0ios. ,. La o#erta es !ec!a sinceramente. ). La misma ob6ecin pesa contra la presciencia de 0ios Aunque el e&an(elio es o#recido a muc!os que no lo aceptar$n " que por razones sub6eti&as no pueden aceptarlo ello es no obstante o#recido sinceramente a todos. La ob6ecin que a &eces presentan los arminianos en el sentido de que si la doctrina de la predestinacin es cierta el e&an(elio no puede ser o#recido sinceramente a los no ele(idos queda su#icientemente re#utada por el !ec!o de que esta ob6ecin pesa de i(ual manera contra la doctrina de la presciencia de 0ios. Podr2amos pre(untar PCmo puede la o#erta de sal&acin ser !ec!a sinceramente a aquellos que 0ios conoce de antemano que la menospreciar$n " rec!azar$n especialmente cuando su culpa " condenacin slo aumentar$n al proceder de esta maneraQ Los arminianos admiten que 0ios conoce de antemano quien aceptar$ " quien rec!azar$ el mensa6eB sin embar(o saben que est$n ba6o mandato di&ino de predicar a todos los !ombres " no sienten por eso que est%n actuando con insinceridad al !acerlo. La di#icultad en ambos casos es sin embar(o puramente sub6eti&a " sur(e debido a nuestro conocimiento limitado " a nuestra incapacidad en comprender los caminos do 0ios que son inescrutables. +abemos que el Fuez de toda la tierra !ar$ lo que es 6usto " con#iamos en %l aun cuando nuestra d%bil razn no lo(ra entender sus caminos. +abemos que 0ios !a pro&isto abundantemente para todo el que &en(a " que todo el que sinceramente acepta ser$ sal&o. 0e labios de Cristo mismo tenemos una par$bola que ilustra el amor de 0ios para con sus !i6os. El padre &io al prdi(o cuando a>n estaba mu" le6os " corri " le abraz " le bes. La bien&enida dada a este prdi(o 0ios est$ dispuesto a dar a cualquier prdi(o. ,. La o#erta es !ec!a sinceramente

0ios mand a Mois%s reunir a los ancianos de *srael ir a Earan " demandar que se les permitiese ir camino de tres d2as !acia el desierto para celebrar una #iesta " o#recer sacri#icios. En el &ers2culo que si(ue inmediatamente sin embar(o 0ios mismo dice CMas "o s% que el re" de E(ipto no os de6ar$ ir sino por mano #uerteC JE.. /:)7 )8K. +i no es inconsistente con la sinceridad de 0ios ordenar a todos los !ombres a amarle o a ser per#ectos JLe. )9:,5B Mt. 3:17K tampoco es inconsistente con su sinceridad ordenarles que se arrepienten " crean el e&an(elio. -n !ombre puede ser totalmente sincero al e.tender una in&itacin que sabe no ser$ aceptada. -n padre que sabe que sus !i6os &an a obrar indebidamente se siente constre'ido a ense'arles lo que es correcto. +us ad&ertencias " rue(os son sincerosB el problema est$ en los !i6os. P+ostendr$ al(uien que 0ios no puede o#recer la sal&acin sinceramente a una persona moralmente libre a menos que en adicin a la in&itacin e6erza una in#luencia especial que induzca a la persona a aceptarlaQ 0espu%s de una (uerra ci&il en un pa2s a menudo sucede que el (eneral del e6%rcito &encedor e.tiende el perdn a sus opositores siempre " cuando %stos >ltimos est%n dispuestos a abandonar sus armas retornar a sus !o(ares " &i&ir pac2#icamente aunque sabe que por or(ullo o por mala &oluntad muc!os re!usar$n. El (eneral !ace la o#erta de buena #e aunque por razones sabias determina no #orzar el asentimiento de los opositores suponiendo que posea dic!o poder. *ma(in%monos el caso de un barco con muc!os pasa6eros a bordo que se !unde a cierta distancia de la costa. -n !ombre alquila una lanc!a de un puerto cercano " sale a rescatar a sus #amiliares. +ucede que la lanc!a que utiliza es lo su#icientemente (rande como para acomodar a todos los pasa6erosB as2 que in&ita a todos los de la embarcacin accidentada a entrar en su lanc!a. El sabe sin embar(o que muc!os "a sea porque no se !an percatado del peli(ro que corren o por mala &oluntad !acia %l o por otras razones no aceptar$n. PAace eso acaso su o#erta menos sinceraQ C+i los #amiliares de cierto !ombre " otras personas m$s se encontrasen presos " por amor a sus #amiliares " con el propsito de redimirles el !ombre o#reciera un

rescate su#iciente para lo(rar la liberacin de todos los cauti&os es claro que todos podr2an salir en base al rescate aunque sabemos que el rescate #ue o#recido especialmente para slo parte del (rupo. ? puede que un !ombre !a(a una #iesta para sus propios ami(os " resulte que las pro&isiones sean tan abundantes que decida abrir sus puertas a todos los que deseen &enir. Esto es precisamente lo que 0ios con#orme a la doctrina cal&inista !a !ec!o. 0ebido a un amor especial para con sus esco(idos " con el #in de ase(urar la sal&acin de %stos %l !a en&iado a su Ai6o para !acer lo que 6usti#ica la o#erta de sal&acin a todos los que deciden aceptarlaC. Cuando el e&an(elio es presentado a la !umanidad en (eneral nada e.cepto una pecaminosa renuencia por parte de al(unos impide que sea aceptado " dis#rutado. No !a" obst$culo al(uno en el camino. Todo lo que el llamado contiene es &erdaderoB se adapta a las condiciones de todos los !ombres " es o#recido (ratuitamente si se arrepienten " creen. Nin(una in#luencia e.terna les constri'e a rec!azarlo. Los ele(idos aceptanB los no ele(idos pueden aceptar si desean " nada #uera de su propia naturaleza les nace actuar de manera distinta. C0e acuerdo al esquema cal&inistaC dice el 0r. Aod(e Clos no ele(idos poseen todas las &enta6as " oportunidades de lo(rar su sal&acin que con#orme a cualquier otro esquema son concedidas a la !umanidad indiscriminadamente. El cal&inismo ense'a que un plan de sal&acin adaptado a todos los !ombres " adecuado para la sal&acin de todos es (ratuitamente o#recido a todos aunque el propsito secreto de 0ios #ue que tu&iera precisamente el e#ecto que en la e.periencia &emos que tiene. +u propsito al adoptar este plan #ue sal&ar a sus esco(idos pero consistentemente o#rece los bene#icios a todos los que est$n dispuestos a recibirlos. Nin(>n antical&inista puede demandar m$s que estoC. Los arminianos ob6etan que 0ios no puede o#recer el e&an(elio a aquellos que en su conse6o secreto no #ueron destinados para aceptarloB sin embar(o encontramos que las Escrituras ense'an que 0ios !ace esto mismo. Na !emos aludido a sus rdenes a Earan. *sa2as #ue llamado a predicar a los 6ud2os " en ):)7 )8 &emos que e.tendi la o#erta (ratuita de perdn " limpieza. Pero en 4:8L)/ inmediatamente despu%s de su (loriosa &isin " llamamiento o#icial como

pro#eta se le in#orma que esta predicacin est$ destinada a endurecer a sus conciudadanos !asta ser destruidos casi totalmente. Ezequiel #ue en&iado a predicar a la casa de *srael pero le #ue dic!o de antemano que no le escuc!ar2an JEz. /:1L))K. Mateo ,/://L/5 presenta la misma ense'anza. Estos pasa6es ense'an que 0ios !ace aquello que los arminianos dicen que no debe !acer. Por tanto la ob6ecin a!ora ba6o consideracin !a sur(ido no debido a una ense'anza cal&inista errnea del plan di&ino sino debido a premisas equi&ocadas de los mismos arminianos. El decreto de eleccin es un decreto secreto. N como al predicador no se le !a re&elado quienes de entre sus o"entes son ele(idos " quienes no lo son no le es posible presentar el e&an(elio a los ele(idos >nicamente. Es su deber mirar con esperanza a aquellos a quienes predica " orar por ellos con la esperanza de que cada uno sea ele(ido. A #in de o#recer su mensa6e a los ele(idos tiene que o#recerlo a todosB " el mandamiento de la Escritura es claro al e#ecto de que debe ser o#recido a todos. Aun los ele(idos tienen que escuc!ar antes de que puedan creer " aceptar J<o. )9:)/L)5K. El lector atento sin embar(o podr$ percibir que las in&itaciones no son (enerales sino que &an diri(idas a los C#ati(adosC a los CsedientosC a Clos que tienen !ambreC a los que CquieranC a los que est$n Ctraba6ados " car(adosC " no a los que est$n inconscientes de toda necesidad " que est$n renuentes a ser re#ormados. Aunque el mensa6e es predicado a todos es 0ios quien esco(e de entre los o"entes aquellos a quienes est$ !ablando " les !ace conocer esta eleccin mediante el testimonio interno del Esp2ritu +anto. Los ele(idos por tanto reciben el mensa6e como la promesa de sal&acin pero a los no ele(idos les parece necedad o si su consciencia es despertada como un 6uicio a condenacin. Por lo (eneral a los no ele(idos no les preocupa la sal&acin ni en&idian la esperanza de sal&acin de los ele(idos sino m$s bien se burlan " sienten desd%n !acia %stos. N dado que es un secreto quienes de entre el auditorio son esco(idos el predicador no sabe qui%n recibi el mensa6e para sal&acin " qui%n para condenacin. 0ado que entre los ele(idos mismos e.isten tantas debilidades " que el mali(no es tan diestro en dis#razarse como $n(el de luz " presentar una e.!ibicin e.terna de

buenas obras " palabras el predicador no puede estar se(uro del resultado. El resultado de la predicacin sin embar(o no est$ en manos del predicador sino en manos de 0iosB " #recuentemente sucede que los sermones que parecieron in#ructuosos #ueron #ortalecidos " !ec!os e#icaces por el Esp2ritu +anto. Aunque es cierto que los no ele(idos no se tornar$n a 0ios ni se arrepentir$n de sus pecados ni &i&ir$n &idas morales no obstante es su deber !acerlo. Aunque miembros de una raza ca2da los no ele(idos son seres morales libres responsables de su car$cter " conducta. 0ios es por tanto per#ectamente consecuente al mandarles que se arrepientan. Para 0ios el no proceder de dic!a manera equi&aldr2a a un repudio de las demandas de su le". Com>nmente escuc!amos la idea de que el !ombre no est$ en la obli(acin de !acer nada para lo cual no tiene completa " per#ecta !abilidad en s2 mismo. Este razonamiento sin embar(o es #alsoB "a que la incapacidad del !ombre es una adquirida por s2 mismo. El !ombre #ue creado 6usto " se !undi &oluntariamente en el pecado. Por tanto %l es tan responsable como el que a #in de e&adir el ser&icio militar se mutila deliberadamente una mano o un o6o. +i la incapacidad cancelar2a la obli(acin entonces +atan$s con su depra&acin in!erente no tendr2a obli(acin al(una de !acer el bien " su per&ersa enemistad con 0ios " los !ombres no ser2a pecado. En tal caso los pecadores en (eneral estar2an por encima de la le" moral. En conclusin podemos decir adem$s que aun en relacin a los no ele(idos la predicacin no es enteramente en &anoB "a que as2 %stos son !ec!os os ob6etos de in#luencias restricti&as " re(uladoras que les impiden pecar tanto como lo !ar2an de no !aber escuc!ado el mensa6e predicado. Cap2tulo ,, @ue la doctrina de la predestinacin contradice los pasa6es uni&ersalistas de las Escrituras ). Los t%rminos CquererC " CtodosC. ,. El e&an(elio es i(ualmente para 6ud2os " (entiles. /. El t%rmino CmundoC tiene &arios si(ni#icados. 1. Consideraciones (enerales. ). Los t%rminos CdesearC CquererC " CtodosC

Puede sur(ir la pre(unta PNo queda re#utada totalmente la doctrina de la predestinacin por aquellos pasa6es de las Escrituras que ense'an que Cristo muri por Ctodos los !ombresC o por Ctodo el mundoC " que 0ios quiere que todos sean sal&osQ En ) Timoteo ,:/ 1 Pablo se re#iere a C0ios nuestro +al&ador el cual quiere que todos los !ombres sean sal&os " &en(an al conocimiento de la &erdadC. JN la palabra CtodosC nos in#orman do(m$ticamente nuestros opositores si(ni#ica todo ser !umanoK. En Ezequiel //:)) leemos CDi&o "o dice Fe!o&$ el +e'or que no quiero la muerte del imp2o sino que se &uel&a el imp2o de su camino " que &i&aCB " en , Pedro /:8 leemos Cno queriendo que nin(uno perezca sino que todos procedan al arrepentimientoC. Estos &ers2culos ense'an simplemente que 0ios es bene&olente " que no se deleita en los su#rimientos de sus criaturas m$s de lo que un padre !umano se deleita en el casti(o que a &eces tiene que in#li(ir a su !i6o. 0ios no ordena decreti&amente la sal&acin de todos los !ombres no importa cuanto la deseeB " si al(>n &ers2culo ense'ara que %l !a decretado o se !a propuesto sal&ar a todos los !ombres estar2a contradiciendo las otras partes de las Escrituras que ense'an que 0ios (obierna soberanamente " que es su propsito de6ar a al(unos para ser casti(ados. La palabra CquererC es usada de distintas maneras en las Escrituras " aun nuestra con&ersacin diaria. A &eces se usa en el sentido de CdecretoC o OpropsitoC " a &eces en el sentido de CdeseoC o Can!eloC. -n 6uez 6usto no quiere JdeseaK que nin(una persona sea condenada a la !orca o sentenciada a prisin sin embar(o a la misma &ez quiere Jpronuncia sentencia o decretaK que la persona culpable sea as2 casti(ada. 0el mismo modo " debido a razones su#icientes una persona puede querer o decidir que se le renue&a uno de sus brazos o que se le saque uno de sus o6os aun cuando ciertamente no lo desea. Las palabras (rie(as t!elo " boulomai las cuales al(unas &eces son traducidas por el &erbo CquererC son tambi%n usadas en el sentido de CdesearC o Can!elarCB p.e6. Fes>s di6o a la madre de +antia(o Fuan CP@u% quieresC JMt. ,9:,)KB de los escribas se dice que C(ustan de andar con ropas lar(asC JLuc. ,9:14KB unos escribas " #ariseos di6eron a Fes>s CMaestro deseamos &er de ti se'alC JMt. ),:/7KB Pablo di6o

Cpre#iero !ablar cinco palabras con entendimiento para ense'ar tambi%n a otros que diez mil palabras en len(ua desconocidaC J)Co. )1:)8K. Tambi%n la palabra CtodosC es usada de di&ersas maneras en las Escrituras. En al(unos casos ob&iamente no si(ni#ica cada indi&iduoB p.e6. de Fuan el Bautista se dice C" sal2an de %l toda la pro&incia de Fudea " todos os de Ferusal%nB " eran bautizados por %l en el r2o Ford$n con#esando sus pecadosC JMr. ):3K. 0espu%s que Pedro " Fuan !ab2an sanado al paral2tico i la puerta del templo leemos que CTodos (lori#icaban a 0ios por lo que se labia !ec!oC JAc!. 1:,)K. Fes>s di6o a sus disc2pulos que ser2an Caborrecidos de todosC por causa de su nombre JLc. ,):)5K. Pablo #ue acusado Cde ense'ar por todas partes a todos contra el pueblo la le" " este lu(arC Jel TemploK JAc!. ,):,7K. Cuando Fes>s di6o CN "o si #uere le&antado de la tierra a todos atraer% a m2 mismoC JFn. ),:/,K ob&iamente no se re#er2a a cada indi&iduo de la !umanidad "a que la !istoria demuestra que no todas as personas !an sido atra2das a %l. Ciertamente %l no atrae a los millones de pa(anos que mueren en completa i(norancia del 0ios &erdadero. Lo que %l quiso decir #ue que un (ran n>mero de todas las naciones " clases ser2an sal&osB " esto es precisamente lo que &emos suceder. En Aebreos ,:8 leemos que Fes>s (ust la muerte Cpor todosC. El ori(inal (rie(o no usa la palabra `!ombrea sino que sencillamente dice Cpor todosC. As2 que en principio no !emos de limitar el si(ni#icado a los que son actualmente sal&os Ppor qu% limitarlo a los !ombresQ PPor qu% no incluir a los $n(eles ca2dos o aun al diablo mismo " a los animales irracionalesQ )Corintios )3:,, es quiz$ el &ers2culo m$s utilizado por los arminianos para re#utar el cal&inismo. El &ers2culo dice CPorque as2 como en Ad$n todos mueren tambi%n en Cristo todos ser$n &i&i#icadosC. Este &ers2culo cabe se'alar es totalmente inaplicable. El &ers2culo es parte del #amoso cap2tulo de Pablo sobre la resurreccin " el conte.to de6a claro que %l no est$ !ablando de la &ida en este mundo sea #2sica o espiritual sino de la &ida de la resurreccin. Los &ers2culos ,9 " ,) dicen: CMas a!ora Cristo !a resucitado de los muertosB primicias de los que durmieron es !ec!o. Porque por cuanto la muerte entr por un !ombre tambi%n por un !ombre la

resurreccin de los muertosC. N si(ue el &ers2culo ,, CPorque as2 como en Ad$n todos mueren tambi%n en Cristo todos ser$n &i&i#icadosCB " que se re#iere no a una re(eneracin o a una &i&i#icacin en este mundo presente sino a la nue&a &ida impartida en la resurreccin es claro por lo que si(ue inmediatamente en los &ers2culos ,/ " ,1: CPero cada uno en su debido orden: Cristo las primiciasB lue(o los que son de Cristo en su &enida. Lue(o el #in cuando entre(ue el reino al 0ios " PadreC etc. Cristo es el primero en entrar a la &ida de resurreccin " lue(o en su &enida sus esco(idos la e.perimentar$n. Lue(o el #in esto es el #in del mundo " la &enida del reino celestial en su plenitudB " lo que Pablo ense'a es que en ese tiempo la (loriosa &ida de resurreccin ser$ una realidad para iodos los que est$n en Cristo. Esto es posible porque Cristo es la cabeza #ederal " representati&a de los esco(idos. Mediante su poder todos que pertenecen a Cristo ser$n le&antados a la nue&a &ida con %l. N este punto queda ilustrado por el !ec!o claro de que la raza ca" en Ad$n quien era cabeza #ederal " representati&a de la raza. Lo que Pablo en e#ecto dice es: CPorque as2 como todos los nacidos en Ad$n mueren tambi%n todos los nacidos en Cristo ser$n &i&i#icadosC. El &ers2culo ,, por tanto se re#iere no a al(o pasado ni al(o presente sino a al(o #uturoB " es totalmente inaplicable a la contro&ersia entre arminianos " cal&inistas. No #ue la !umanidad en su totalidad la que #ue amada de 0ios " redimida por Cristo. El !imno de alabanza de Fuan CAl que nos am " nos la& de nuestros pecados con su san(re " nos !izo re"es " sacerdotes para 0ios su PadreC JAp. ):3K procede e&identemente sobre la !iptesis de una eleccin de#inida " una e.piacin limitada a #a&or de unos esco(idos "a que el amor de 0ios #ue la causa " la san(re de Cristo el medio e#icaz de la redencin de %stos. La a#irmacin de que Cristo muri por CtodosC se clari#ica a>n m$s en el c$ntico que los redimidos a!ora cantan ante el trono del Cordero: CPorque t> #uiste inmolado " con tu san(re nos !as redimido para 0ios de todo lina6e " len(ua " pueblo " nacinC JAp. 3:8K. Es #$cil &er que la palabra CtodosC aqu2 si(ni#ica todos los ele(idos toda su i(lesia todos los que el Padre !a dado al Ai6o etc. " no todos los !ombres uni&ersalmente " cada !ombre indi&idualmente. Las !uestes de los redimidos estar$n compuestas de personas de todas las clases " condiciones de &ida de

pr2ncipes " campesinos de ricos " pobres de escla&os " libres de &arones " !embras de 6&enes " ancianos de 6ud2os " (entiles !ombres de todas las naciones " razas de norte a sur " de este a oeste. ,. El e&an(elio es i(ualmente para 6ud2os " (entiles En al(unos casos la palabra CtodosC se usa a #in de ense'ar que el e&an(elio es tanto para los (entiles como para los 6ud2os. A tra&%s de los si(los de su !istoria los 6ud2os !ab2an sido con pocas e.cepciones los recipientes e.clusi&os de la (racia sal&adora de 0ios. Como pueblo esco(ido !ab2an abusado (randemente de sus pri&ile(ios. +upon2an que la misma distincin seria mantenida en la era mesi$nica " siempre estaban inclinados a apropiarse al Mes2as e.clusi&amente para ellos. Tan r2(ido era el e.clusi&ismo #arisaico que los (entiles eran llamados e.tran6eros perros comunes inmundosB " no le era permitido a un 6ud2o tener comunin " tener tratos con un (entil JFn. 1:8B Ac!. )9:,7B )):/K. La sal&acin de los (entiles #ue un misterio que no !ab2a sido dado a conocer en %pocas pasadas JE#. /:1L4B Col. ):,5K. Eue por esta razn que Pedro #ue censurado por la i(lesia en Ferusal%n despu%s de predicar el e&an(elio a Cornelio " es como si casi pudi%ramos escuc!ar el suspiro de sorpresa en la e.clamacin de los l2deres cuando tras la de#ensa de Pedro di6eron: C0e manera que tambi%n a los (entiles !a dado 0ios arrepentimiento para &idaC JAc!. )):)7K. Para entender cuan re&olucionaria era esta idea l%ase Aec!os )9:);)):)7. Por consi(uiente esta era una &erdad que entonces era particularmente necesaria en#atizarse " que #ue ense'ada en los m$s claros " #irmes t%rminos. Pablo !ab2a de ser testi(o Ca todos los !ombresC es decir a 6ud2os " a (entiles de lo que !ab2a &isto " o2do JAc!. ,,:)3K. -sada en este sentido la palabra CtodosC no se re#iere a indi&iduos sino a la !umanidad en (eneral. /. El t%rmino CmundoC tiene &arios si(ni#icados Cuando se nos dice que Cristo muri Cno solamente por nuestros pecados sino tambi%n por los de todo el mundoC J)Fn. ,:,K o que &ino a Csal&ar al mundoC JFn. ),:15K el si(ni#icado es que no meramente 6ud2os sino que tambi%n (entiles est$n incluidos en su obra sal&adoraB el mundo como mundo o la raza como raza !a de ser redimida. Cuando Fuan el Bautista di6o: C:Ae aqu2 el

Cordero de 0ios que quita el pecado del mundoSC no estaba pronunciando un discurso teol(ico a los cre"entes sino predicando a pecadoresB " no !ubiera sido natural en aquel momento discutir la e.piacin limitada o cualquier otra doctrina que !ubiera sido entendida solo por cre"entes. +e nos dice que Fuan el Bautista C&ino por testimonio para que diese testimonio de la luz a #in de que todos cre"esen por %lC JFn. ):5K. Pero decir que el ministerio de Fuan daba una oportunidad a cada ser !umano para e6ercer #e en Cristo ser2a irrazonable. Fuan nunca predic a los (entiles. +u misin #ue a #in de que Cristo C#uese mani#estado a *sraelC JFn. ):/)KB " en la naturaleza del caso slo un n>mero limitado de 6ud2os pod2a &enir a o2rle. Al(unas &eces el t%rmino CmundoC Ja &eces CtierraCK es usado cuando se !ace alusin a una (ran parte del mundo como cuando se dice que el diablo es Cel en(a'ador de toda la tierraC o que Ctoda la tierraC se mara&ill en pos de la bestia JAp. )/:/K. +i en ) Fuan 3:)8 C+abemos que somos de 0ios " el mundo entero est$ ba6o el mali(noC el autor estu&iera re#iri%ndose a cada indi&iduo de la !umanidad entonces %l mismo " aquellos a quienes escrib2a tambi%n estaban ba6o el mali(no " se !ubiera contradic!o al decir que ellos eran de 0ios. Al(unas &eces este t%rmino si(ni#ica slo una parte relati&amente peque'a del mundo como cuando Pablo escribi a la nue&a i(lesia cristiana en <oma que la #e de ellos Cse di&ul(aba por todo el mundoC J<o. ):7K. Nadie que no !ubiese sido cre"ente !ubiera alabado a los romanos por su #e en Cristo " de !ec!o el mundo en (eneral ni siquiera sab2a que dic!a i(lesia e.ist2a en <oma. Por tanto Pablo slo se re#er2a al mundo cre"ente o a la i(lesia cristiana que no era sino una parte comparati&amente insi(ni#icante del mundo real. Poco antes del nacimiento de Fes>s Cse promul( un edicto de parte de Au(usto C%sar que lodo el mundo #uese empadronadoC. . .Ce iban todos para ser empadronadosC JLe. ,:) /KB sin embar(o sabemos que el escritor ten2a en mente slo aquella parte del mundo comparati&amente peque'a controlada por <oma. Cuando se nos dice que en el d2a de Pentecost%s Cmoraban entonces en Ferusal%n 6ud2os &arones piadosos de todas las naciones ba6o el cieloC JAc!. ,:3K se alude slo a aquellas naciones inmediatamente conocidas a los 6ud2os "a que los &ers2culos 8L)) enumeran aquellos representados. Pablo dice

que el e&an(elio Cse predica en toda la creacin que est$ deba6o del cieloC JCol. ):,/K. La diosa 0iana de los e#esios se dice !aber sido &enerada Cpor toda Asia " el mundo enteroC JAc!. )8:,5K. +e nos dice que el !ambre que &ino sobre E(ipto en tiempos de Fos% &ino Csobre toda la tierraC " que Cde toda la tierra &en2an a E(ipto para comprar de Fos%C JGn. 1):35K. En nuestra con&ersacin diaria a menudo !ablamos del mundo de los ne(ocios del mundo educacional del mundo de la pol2tica etc. pero no queremos decir que cada persona del mundo es un ne(ociante o que es educada o que es un pol2tico. Cuando decimos que cierta compa'2a de autom&iles &ende autom&iles a todo el mundo no queremos decir que actualmente &ende a cada indi&iduo sino que &ende a cualquiera que est% dispuesto a pa(ar el precio del autom&il. Podemos decir de un maestro de literatura en una ciudad que ense'a a todo el mundo;no que todo el mundo estudia con %l sino que todos los que estudian estudian ba6o %l. La Biblia est$ escrita en el len(ua6e corriente de las personas " debe entenderse de esa manera. Ders2culos como Fuan /:)4 CPorque de tal manera am 0ios al mundo que !a dado a su Ai6o uni(%nito para que todo aquel que en %l cree no se pierda mas ten(a &ida eternaC dan prueba abundante de que la redencin que los 6ud2os pensaban monopolizar es uni&ersal en cuanto a espacio. 0e tal manera am 0ios al mundo no a una peque'a porcin del mundo sino al mundo en su totalidad que dio a su Ai6o uni(%nito para su redencin. No slo la e.tensin sino la intensidad del amor de 0ios es claramente presentada mediante el peque'o ad&erbio CtalC;de tal manera am 0ios al mundo a pesar de su iniquidad que dio a su Ai6o uni(%nito a morir por %l. Pero Pdonde est$ la prueba tan alardeada de su uni&ersalidad en cuanto a indi&iduosQ Este &ers2culo es a &eces #orzado a tal e.tremo que 0ios es presentado como demasiado amoroso como para casti(ar a al(una persona " tan lleno de misericordia que no puede tratar a los !ombres con#orme a normas de 6usticia #i6as a pesar de lo que los !ombres merecen. El lector cuidadoso al comparar este &ers2culo con otras partes de las Escrituras se percatar$ de que !a" que poner al(una restriccin a la palabra CmundoC. -n escritor se !a pre(untado CPAm 0ios a EaranQ J<o. 8:)5K. PAm a los amalecitasQ JE.. )5:)1K. PAm a los cananeos quienes deb2an

ser e.terminados sin misericordiaQ J0t. ,9:)4K. PAm a los amonitas " moabitas quienes no deb2an ser recibidos en la con(re(acinQ J0t. ,/:/K. PAma a los !acedores de iniquidadQ J+al. 3:3K. PAma a los &asos de ira preparados para destruccin a quienes soporta con muc!a pacienciaQ J<o. 8:,,K. PAm a Esa>Q J<o. 8:)/KC 1. Consideraciones (enerales Ni la in&itacin pro#%tica CA todos los sedientos: Denid a las a(uasC J*s. 33:)K " otras re#erencias al mismo e#ecto contradicen esta posicinB "a que la ma"or parte de la !umanidad no est$ sedienta sino muerta;muerta en pecado escla&a perdida " &oluntaria de +atan$s e incapaz de sentir !ambre o sed de 6usticia. La in&itacin (ratuita de &enir a Cristo es rec!azada no porque !a"a al(o #uera de las personas que les impide &enir sino porque !asta que nazcan de nue&o por (racia mediante la a(encia del Esp2ritu +anto no tienen ni la &oluntad ni el deseo de aceptar la in&itacin. Es 0ios quien imparte la &oluntad " crea el deseo en los que !an sido predestinados a &ida J<o. )):5 7B 8:)7K. El que quiera puede &enirB pero una persona que est$ totalmente sumida en el pa(anismo por e6emplo no tiene la oportunidad de o2r la o#erta de sal&acin " por tanto no puede &enir. CLa #e es por el o2rCB " donde no !a" #e no puede !aber sal&acin. Ni tampoco puede &enir la persona que !a o2do el e&an(elio pero que a>n es (obernada por principios " deseos que le !acen odiarlo. Tal persona es escla&a del pecado " act>a con#orme a su naturaleza. El que quiera puede escapar de un edi#icio en llamas siempre " cuando las escaleras puedan ser utilizadas: pero el que est$ dormido o el que no cree que el incendio es lo su#icientemente peli(roso como para !uir no tiene la &oluntad " por consi(uiente perece en las llamas. ClarR dice CLos arminianos no se cansan de citar la #rase Oel que quiera que &en(aO o Otodo aquel que creeO dando a entender que la #e " la decisin son obras solamente del !ombre " por tanto contradice la eleccin soberana. Cabe se'alar sin embar(o que aunque las a#irmaciones b2blicas que citan los arminianos son ciertas %stas no tocan el punto en cuestin. El punto &ital "ace muc!2simo m$s pro#undoB es decir Pcmo lle(a una persona a quererQ +i una persona quiere ciertamente puede esco(erB pero la naturaleza pecaminosa opuesta a 0ios tiene

que ser cambiada por la palabra de 0ios por la (racia de 0ios por el Esp2ritu de 0ios o por inter&encin soberana a #in de que pueda quererC. +i las palabras de ,Timoteo ,:1 que dicen que 0ios Cquiere que todos los !ombres sean sal&os " &en(an al conocimiento de la &erdadC #uesen entendidas en el sentido arminiano entonces tendr2amos que suponer o que 0ios est$ #rustrado en sus deseos o que todos los !ombres sin e.cepcin se sal&ar$n. La doctrina que le atribu"e #rustracin a la 0eidad sin embar(o contradice aquellos pasa6es que ense'an la soberan2a de 0ios. La &oluntad de 0ios en este respecto !a sido la misma a tra&%s de los si(los. +i %l !ubiese querido que los (entiles #uesen sal&os Ppor qu% entonces limit el conocimiento del camino de la sal&acin a los estrec!os l2mites de FudeaQ Ciertamente nadie ne(ar$ que tan #$cil le !ubiera sido !acerle lle(ar el e&an(elio a los (entiles como a los 6ud2os. 0onde %l no !a pro&isto los medios podemos estar se(uros que no !a determinado los #ines. Dale la pena citar la respuesta de A(ust2n a aquellos que presentaban esta ob6ecin en su d2a: CCuando el +e'or lamenta que quiso 6untar a los !i6os de Ferusal%n como la (allina 6unta a los polluelos ba6o sus alas pero ellos no quisieron P!emos de concluir que la &oluntad de 0ios #ue &encida por un n>mero de !ombres d%biles de modo que el 0ios Todopoderoso no pudo lo(rar lo que quiso o se propuso !acerQ +i as2 #uese Pqu% dir2amos entonces de aquella omnipotencia mediante la cual !izo todo lo que quiso en el cielo " en la tierraQ Adem$s Pqui%n ser2a tan necio como para decir que 0ios no puede con&ertir las &oluntades per&ersas de los !ombres qu% %l desee cu$ndo lo desee " cmo lo deseeQ A!ora bien cuando !ace esto lo !ace debido a su misericordiaB " cuando no lo !ace en6uicio no lo !aceC. -na me6or interpretacin de &ers2culos como )Timoteo ,:1 es la que los interpreta como no re#iri%ndose a !ombres indi&idualmente sino como ense'ando la &erdad (eneral de que 0ios es bene&olente " que no se deleita en el su#rimiento " la muerte de sus criaturas. Podemos a'adir adem$s que si #u%semos a interpretar los pasa6es uni&ersalistas en un sentido e&an(%lico " a aplicarlos tan ampliamente como lo !acen los arminianos entonces dic!os pasa6es !abr2an de ense'ar la sal&acin uni&ersal;una ense'anza que es contradic!a por las Escrituras " que de !ec!o no es sostenida ni aun por los mismos arminianos.

Como di6%ramos en el cap2tulo sobre la E.piacin Limitada !a" un sentido en que Cristo muri por la !umanidad en (eneral. No !a" nin(una distincin en cuanto a edad o pa2s car$cter o condicin. La raza ca" en Ad$n " la raza en un sentido colecti&o es redimida en Cristo. La obra de Cristo impidi la e6ecucin inmediata del casti(o por el pecado en su relacin con la raza entera. Adem$s su obra trae muc!as bendiciones temporales " #2sicas a la !umanidad en (eneral " pone el #undamento para la o#erta del e&an(elio a todo el que lo escuc!a. Estos resultados de su obra se aplican a toda la !umanidad. +in embar(o esto no si(ni#ica que %l muri por todos i(ualmente " con el mismo propsito. Es &erdad que al(unos &ers2culos le2dos aisladamente parecen ense'ar la posicin arminiana. Pero si ese #uese el caso la Biblia quedar2a reducida a una masa de contradiccionesB porque !a" otros &ers2culos que ense'an la predestinacin la in!abilidad la eleccin la perse&erancia etc. " que de nin(una manera le(2tima pueden ser interpretados en armon2a con el arminianismo. La >nica manera de determinar el si(ni#icado del escritor sa(rado en dic!os casos es mediante la analo(2a de la Escritura. 0ado que la Biblia es la Palabra de 0ios ella es intr2nsecamente consecuente. Por consi(uiente si encontramos un pasa6e que aisladamente puede interpretarse de dos maneras una de las cuales que armoniza con el resto de las Escrituras mientras que la otra no armoniza estamos obli(ados a aceptar la primera. Es un principio reconocido de interpretacin que los pasa6es m$s oscuros !an de ser interpretados a la luz de pasa6es m$s claros " no &ice&ersa. Aemos demostrado que la e&idencia presentada en de#ensa del arminianismo la cual de primera instancia aparenta poseer cierta credibilidad puede interpretarse le(2timamente de manera que armonice con el cal&inismo. En &ista de los muc!os pasa6es cal&inistas " la ausencia de pasa6es (enuinamente arminianos a#irmamos sin &acilacin que el sistema cal&inista es el &erdadero. Este es el &erdadero uni&ersalismo de las Escrituras;la cristianizacin uni&ersal del mundo " la completa derrota de las !uestes espirituales de la maldad. Esto por supuesto no si(ni#ica que cada indi&iduo ser$ sal&o "a que sin lu(ar a duda muc!os se pierden. As2 como en

la sal&acin del indi&iduo se pierde muc!o del ser&icio a Cristo que ser2a posible dar " se cometen muc!os pecados lo mismo sucede en la sal&acin del mundo. -n n>mero considerable se pierdeB el proceso de sal&acin sin embar(o #inalizar$ en un (ran triun#o " nuestros o6os contemplar$n Cel (lorioso espect$culo de un mundo redimidoC. Las palabras del 0r. =ar#ield son mu" apropiadas aqu2: CLa raza !umana alcanzar$ el #in para lo cual #ue creada " el pecado no lo(rar$ arrebatarla de las manos de 0iosB el propsito ori(inal de 0ios se cumplir$B a tra&%s de Cristo la raza del !ombre aunque ca2da en pecado ser$ (anada para 0ios " cumplir$ su destino ori(inalC. As2 que mientras el arminianismo nos o#rece un uni&ersalismo espurio que es cuando muc!o un uni&ersalismo de oportunidad el cal&inismo nos o#rece el &erdadero uni&ersalismo en la sal&acin de la raza. N slo el cal&inista con su %n#asis en las doctrinas de la eleccin soberana " la (racia e#icaz puede mirar con#iadamente !acia el #uturo con la esperanza de &er un mundo redimido. +eccin *D Cap2tulo ,/ +al&acin por (racia ). El pecador es merecedor del casti(o eterno. ,. 0ios puede con#erir o retener su (racia se(>n le place. /. El !ombre no puede (anar la sal&acin. 1. Ense'anza de las Escrituras. 3. ?bser&aciones adicionales. ). El pecador es merecedor del casti(o eterno La Biblia ense'a que la sal&acin de los pecadores es slo por (racia. E#esios ):5L)9 declara que el propsito principal de 0ios en la obra de redencin era el de e.!ibir la (loria de su (racia de modo que a tra&%s de los si(los las criaturas inteli(entes la admiren se(>n se mani#iesta por su inmerecido amor e in#inita bondad para con criaturas culpables &iles " destituidas de poder para alcanzar la sal&acin por s2 mismas. A tra&%s de toda la Escritura los seres !umanos son presentados como sumidos en un estado de pecado " miseria del cual son totalmente incapaces de librarse por s2 mismos. +in embar(o aunque merecedores de la ira " de la condenacin

di&ina 0ios determin en su (racia pro&eerles la redencin al en&iar a su Ai6o el cual asumi la naturaleza " culpa de %stos obedeci " su#ri &icariamente " 0ios en&i adem$s al Esp2ritu +anto quien aplica la redencin comprada por el Ai6o. En base al mismo principio de representacin en &irtud del cual nos es imputado el pecado de Ad$n es decir que quedamos enteramente responsables del mismo " por lo cual su#rimos sus consecuencias nuestro pecado es imputado a Cristo " la 6usticia de Cristo es imputada a nosotros. Esto lo e.presa concisa " claramente el Catecismo Menor cuando dice: CLa 6usti#icacin es un acto libre de la (racia di&ina en &irtud de la cual 0ios perdona todos nuestros pecados " nos acepta como 6ustos mediante la 6usticia de Cristo imputada a nosotros " recibida por #eC. Contestacin a la pre(unta //. Cabe se'alar aqu2 que es menester tener siempre en mente la distincin entre los dos pactos: el de obras ba6o el cual Cristo #ue en&iado como <edentor. Como di6imos en otra parte el sistema arminiano no distin(ue en principio entre el pacto Cde obras " el pacto de (racia e.cepto quiz$ en el sentido de que 0ios a!ora o#rece la sal&acin a t%rminos m$s ba6os " que en &ez de demandar per#ecta obediencia acepta slo aquella #e " obediencia que el pecador incapacitado pueda rendir. En ese sistema el peso de la obediencia recae sobre el !ombre mismo " su sal&acin depende en primera instancia de sus propias obras. La palabra C(raciaC si(ni#ica el inmerecido amor o #a&or de 0ios para con los pecadores lo que implica que la (racia es al(o con#erido aparte de m%rito al(uno en el !ombreB el introducir obras o m%rito en cualquier parte de este esquema &icia su naturaleza " #rustra su propsito. La (racia por ser (racia no es otor(ada en base a m%ritos sino que como su mismo nombre denota es necesariamente (ratuita. El !ombre por ser escla&o del pecado no puede ostentar m%rito al(unoB lo que merece en realidad es el casti(o no dones o #a&ores. Cualquier bien que el !ombre posea lo debe a 0iosB " lo que los !ombres no poseen pues por supuesto 0ios no lo !a dado. La (racia por ser con#erida sin consideracin a m%ritos anteriores es por tanto soberana " es dada slo a aquellos a quienes 0ios !a seleccionado para recibirla. Esta soberan2a de la (racia " no que !a"a sido pre&ista o que el pecador !a"a intentado prepararse para recibirla

coloca a los !ombres ba6o el control absoluto de 0ios " con&ierte la sal&acin en una obra que depende absolutamente de la in#inita misericordia di&ina. Es >nicamente en base a dic!a soberan2a de la (racia que 0ios eli(e o rec!aza al !umano. 0ebido a su absoluta per#eccin moral 0ios demanda completa pureza " per#ecta obediencia de parte de sus criaturas inteli(entesB " es en per#ecta 6usticia de Cristo imputada a los redimidos donde 0ios !a pro&isto dic!a per#eccin. Por tanto cuando 0ios contempla a los redimidos les &e cubiertos con la blanca t>nica de la 6usticia de Cristo " no con una propia. Las Escrituras ense'an claramente que Cristo su#ri como substituto Cel 6usto por los in6ustosCB " cuando se le anima al !ombre pensar que su sal&acin se debe a al(>n poder u obra propia " no de la (racia di&ina >nicamente 0ios queda despo6ado de parte de +u (loria. Nin(unas buenas obras en esta &ida podr$n 6am$s considerarse un equi&alente 6usto de las bendiciones de la &ida eterna. Ben6am2n EranRlin aunque no era cal&inista e.pres esta misma idea al escribir: CAquel que al dar un &aso de a(ua a una persona sedienta espere ser recompensado con una !ermosa !acienda puede consider$rsele modesto en su peticin comparado con el que piensa que es merecedor del reino de los cielos por el poco bien que !ace aqu2 en la tierraC. En realidad no somos sino meros recibidoresB 6am$s traemos una recompensa adecuada a 0ios sino que constantemente recibimos bienes de %lB " as2 ser$ por toda la eternidad. ,. 0ios puede con#erir o retener su (racia se(>n le place 0ado que 0ios !a pro&isto esta redencin o e.piacin a su propio costo %l tiene el derec!o de esco(er a quienes desee sal&ar mediante la misma. No !a" nada que la doctrina b2blica de la redencin en#atiza m$s que su car$cter absolutamente (ratuito. Los &asos de misericordia al ser separados de la masa ori(inal no en base a obras personales sino >nicamente en &irtud de la (racia de 0ios pueden &er cuan (rande es el don que se les !a con#erido. En el #uturo se descubrir$ que muc!os de los que !eredan las bendiciones celestiales #ueron pecadores muc!o peores en este mundo que muc!os de los que se pierden eternamente. La doctrina de la predestinacin ec!a aba6o todo pensamiento de 6usticia propia que

pudiera detraer de la (loria de 0ios. Adem$s ense'a al cre"ente que slo puede estar eternamente a(radecido de que 0ios le sal& a %l. En otras palabras en el sistema cal&inista no !a" lu(ar para la 6actancia " el !onor " la (loria que pertenecen >nicamente a 0ios son preser&ados. CEl ma"or de los santosC dice Hanc!ius Cno puede (loriarse sobre el m$s &il de los pecadores sino que es conducido a dar toda la (loria por su sal&acin tanto del pecado como del in#ierno a la buena &oluntad " el propsito soberano de 0ios quien en su (racia #ue el que estableci una di#erencia entre %l " el mundo que "ace en maldadC.) /. El !ombre no puede (anar la sal&acin Los seres !umanos por naturaleza sienten que deben (anar su sal&acin " el sistema que apela de al(una #orma a dic!a tendencia tiene muc!a atraccin para ellos. Pero Pablo destru"e dic!a idea cuando dice: CPorque si la le" dada pudiera &i&i#icar la 6usticia #uera &erdaderamente por la le"C JG$l. /:/)KB " Fes>s di6o a sus disc2pulos Ccuando !a"$is !ec!o todo lo que os !a sido ordenado decid: O+ier&os in>tiles somos pues lo que deb2amos !acer !icimosC JLe. )5:)9K. Toda nuestra 6usticia dice *sa2as es como un &estido inmundo;o citando la &ersin de <eina Dalera como trapo de inmundicia;a los o6os de 0ios J41:4K. Cuando *sa2as escribi CA todos los sedientos: Denid a las a(uasB " los que no tienen dinero &enid comprad " comed. Denid comprad sin dinero " sin precio &ino " lec!eC J33:)K %l in&it a los pobres a los !ambrientos a los sedientos a que &inieran " tomaran posesin " dis#rutaran de la pro&isin libre de costo al(uno como si tu&ieran derec!o a ello. N comprar sin dinero si(ni#ica que los bienes "a !an sido producidos " pro&istos a e.pensas de otro. Mientras m$s a&anzamos en la &ida cristiana menos inclinados nos sentimos a atribuirnos m%ritos a nosotros mismos " m$s dispuestos a dar (racias a 0ios por todo. El cre"ente no slo mira !acia adelante a la &ida eterna sino tambi%n !acia atr$s !acia la eternidad antes de la #undacin del mundo " encuentra en el propsito eterno del amor di&ino el ori(en " el ancla #irme de su sal&acin. +i la sal&acin es por (racia como las Escrituras tan claramente ense'an entonces no puede ser por obras sean estas actuales o pre&istas. Cabe se'alar que en el acto de creer no !a"

m%rito al(uno "a que la #e misma es don de 0ios. 0ios obra en el corazn de sus esco(idos mediante el Esp2ritu +anto a #in de que %stos crean " la #e es slo el acto de recibir el don con#erido. La #e es meramente la causa instrumental " no la causa meritoria de la sal&acin. Lo que 0ios ama en nosotros no es nuestros propios m%ritos sino el don que %l mismo nos !a con#erido porque su inmerecida (racia precede a nuestras obras meritorias. 0ios no con#iere su (racia meramente cuando oramos por ella sino que la (racia misma nos mue&e a orar a 0ios por su continuacin " aumento. El libro de Aec!os re&ela que la implantacin misma de la #e es obra de la (racia di&ina J)7:,5KB que solo aquellos que estaban ordenados para &ida eterna cre"eron J)/:17KB " que es la prerro(ati&a de 0ios abrir el corazn para que preste atencin al e&an(elio J)4:)1K. La #e por tanto tiene su ra2z en los conse6os eternos " los e&entos en el tiempo son slo los resultados que la mani#iestan. Pablo atribu"e a la (racia de 0ios el que seamos C!ec!ura su"a creados en Cristo Fes>s para buenas obras las cuales 0ios prepar de antemano para que andu&i%semos en ellasC JE#. ,:)9K. Las buenas obras por tanto en nin(una manera son la causa meritoria sino los #rutos " la prueba de la sal&acin. Lutero ense' esto mismo cuando escribi CAl(unos aunque atribu"en escaso poder al libre albedr2o insisten en que dic!o poder es capaz de alcanzar la 6usticia " la (racia. N cuando se les pre(unta PPor qu% 6usti#ica 0ios a uno " a otro noQ recurren al libre albedr2o " contestan Porque uno se es#uerza " el otro noB " 0ios considera al que se es#uerza " desprecia al que no se es#uerzaB de otro modo 0ios ser2a in6ustoC +e cuenta que Ferem" Ta"lor " un compa'ero caminando por una calle de Londres &ieron a un borrac!o tendido en la calle. El compa'ero de Ta"lor !izo un comentario menospreciati&o respecto al borrac!o pero Ta"lor deteni%ndose " mirando al borrac!o respondi C0e no !aber sido por la (racia de 0ios !e a!2 a Ferem" Ta"lor &ilmente postradoC. El esp2ritu que Ferem" Ta"lor mani#est en aquella ocasin es el que debe e.istir en cada cre"ente que !a sido rescatado del pecado. La Biblia mani#iesta una " otra &ez que *srael deb2a su separacin de los otros pueblos de la tierra no a nada bueno " deseable en s2 mismo sino

>nicamente a la (racia " al amor #iel " continuo de 0ios a pesar de la continua apostas2a pecaminosidad " rebelin de los israelitas. Pablo dice que los que quieren basar la sal&acin en sus propios m%ritos que %stos Cprocurando establecer la su"a propia no se !an su6etado a la 6usticia de 0iosC " por tanto no son parte de la i(lesia de Cristo. El apstol de6a claramente establecido que Cla 6usticia de 0iosC se nos da mediante la #e " que entramos al cielo slo por los m%ritos de Cristo. La razn de este sistema de (racia es que aquellos que se (lor2an se (lor2en >nicamente en el +e'or " que nadie se 6acte respecto a otra persona. La redencin #ue comprada por 0ios mismo a un precio de in#inito &alor " por eso %l puede disponer de ella como %l quiere. Bien di6o el poeta: CNin(uno de los redimidos 6am$s apreci Cuan pro#undas #ueron las a(uas " cuan oscura la noc!e por las que el +e'or pas antes que !allara la descarriada o&e6a que perdiC. 1. Ense'anza de las Escrituras Pasaremos a!ora a considerar al(unos &ers2culos de las escrituras donde se nos ense'a que nuestros pecados #ueron imputados a CristoB " lue(o a otros que ense'an que la 6usticia de Cristo #ue imputada a nosotros. CCiertamente lle& %l nuestras en#ermedades " su#ri nuestros doloresB " nosotros le tu&imos por azotado por !erido de 0ios " abatido. Mas %l !erido #ue por nuestras rebeliones molido por nuestros pecadosB el casti(o de nuestra paz #ue sobre %l " por su lla(a #uimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como o&e6as cada cual se apart por su caminoB mas Fe!o&$ car( en %l el pecado de todos nosotrosC J*s. 3/:1L4K. CPor su conocimiento 6usti#icar$ mi sier&o 6usto a muc!os " lle&ar$ las iniquidades de ellos. . .Aabiendo %l lle&ado el pecado de muc!osC J*s. 3/:)) ),K. CAl que no conoci pecado por nosotros lo !izo pecado para que nosotros #u%semos !ec!os 6usticia de 0ios en %lC J,Co. 3:,)K. En estos pasa6es ambas &erdades son claramente ense'adas;nuestros pecados son imputados a Cristo " su 6usticia es

imputada a nosotros. Cabe se'alar que Cristo no !a podido ser C!ec!o pecadoC o nosotros !ec!os C6usticia de 0ios en %lC de nin(una otra manera que no #uese por imputacin. Cristo Clle& %l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero para que nosotros estando muertos a los pecados &i&amos a la 6usticiaB " por cu"a !erida #uimos sanadosC J) P. ,:,1K. Aqu2 nue&amente ambas &erdades aparecen 6untas. CPorque tambi%n Cristo padeci una sola &ez por los pecados el 6usto por los in6ustos para lle&arnos a 0iosC J) P. /:)7K. Estos " muc!os otros &ers2culos similares prueban claramente la doctrina de la substitucin. N si al(uno cree que estos &ers2culos no prueban que la muerte de Cristo #ue un sacri#icio &erdadero " adecuado por nuestros pecados entonces el len(ua6e !umano no puede e.presarlo. @ue su 6usticia es imputada a nosotros es ense'ado en len(ua6e i(ualmente claro. CPor las obras de la le" nin(>n ser !umano ser$ 6usti#icado delante de %l.. .Pero a!ora aparte de la le" se !a mani#estado la 6usticia de 0ios por medio de la #e en Fesucristo para todos los que creen en %l... siendo 6usti#icados (ratuitamente por su (racia mediante la redencin que es en Cristo Fes>s a quien 0ios puso como propiciacin por medio de la #e en su san(re para mani#estar su 6usticia a causa de !aber pasado por alto en +u paciencia los pecados pasados con la mira de mani#estar en este tiempo +u 6usticia a #in de que %l sea el 6usto " el que 6usti#ica al que es de la #e de Fes>s. P0nde pues est$ la 6actanciaQ @ueda e.cluida. PPor cual le"Q PPor la de las obrasQ No sino por la le" de la #e. Concluimos pues que el !ombre es 6usti#icado por #e sin las obras de la le"C J<o. /:,9L,7K. CAs2 que como por la tras(resin de uno &ino la condenacin a todos los !ombres de la misma manera por la 6usticia de uno &ino a todos los !ombres la 6usti#icacin de &ida. Porque as2 como por la desobediencia de un !ombre los muc!os #ueron constituidos pecadores as2 tambi%n por la obediencia de uno los muc!os ser$n constituidos 6ustosC J<o. 3:)7 )8K. El testimonio personal de Pablo al respecto #ue: CAun estimo todas las cosas como p%rdida por la e.celencia del conocimiento de Cristo Fes>s mi +e'or por amor del cual lo !e perdido todo " lo ten(o por basura para (anar a Cristo " ser !allado en %l no teniendo mi propia 6usticia que es por la le" sino la que es por la #e de Cristo la 6usticia que es de 0ios por la #eC JEil. /:7 8K. A la luz de estos pasa6es Pno es e.tra'o que persona al(una que di(a re(irse por las

Escrituras insista en sostener su propio esquema de sal&acin por obras no importa el (rado de importancia que atribu"a a dic!as obrasQ Pablo escribi a los romanos CPorque el pecado no se ense'orear$ de &osotrosB pues no est$is ba6o la le" sino ba6o la (raciaC J4:)1K. Es decir 0ios los !ab2a quitado del sistema de le" ba6o el cual se encontraban " los !ab2a puesto ba6o un sistema de (racia lo que implica que 0ios en su soberan2a no permitir$ que cai(an nue&amente ba6o el dominio del pecado. 0e !ec!o si !abr2an de caer ser2a slo porque 0ios les !ab2a quitado del sistema de (racia " les !ab2a puesto nue&amente ba6o el sistema de le" ba6o el cual entonces sus propias obras !abr2an de determinar su destino. En la naturaleza del caso en tanto la persona est$ ba6o la (racia est$ libre de cualquier demanda que la le" podr2a tener sobre %l a causa del pecado. El ser sal&ado por (racia si(ni#ica que 0ios no le trata con#orme a lo que merece sino que !a soberanamente puesto a un lado la le" " que le sal&a a pesar de su 6usto merecido;limpi$ndole de pecado por supuesto antes de que pueda entrar a la presencia di&ina. Pablo se es#uerza por todos los medios presentar de manera clara el !ec!o de que la (racia de 0ios no es al(o que (anamos por nuestros propios es#uerzos sino al(o que 0ios nos con#iere (ratuitamente. +i la (racia pudiere (anarse por es#uerzos !umanos entonces de6ar2a de ser (racia J<o. )):4K. 3. ?bser&aciones adicionales En la condicin actual de la raza los !ombres se encuentran ante 0ios no como ciudadanos de una nacin a los cuales debe trat$rseles por i(ual " d$rseles la misma CoportunidadC de sal&acin sino como criminales culpables " condenados ante un 6uez 6usto. Nin(uno tiene derec!o a la sal&acin. La mara&illa de mara&illas es no que 0ios no sal&e a todos sino que siendo todos culpables perdone a tantosB " la respuesta a la pre(unta Ppor qu% no sal&a 0ios a todosQ !a de !allarse no en la ne(acin arminiana de la omnipotencia de +u (racia sino en el !ec!o de que como dice el 0r. =ar#ield C0ios en su amor sal&a a tantos de la culpable raza !umana como lo(ra que su naturaleza entera consienta a sal&arC./ Por razones su#icientes para s2 mismo 0ios

&e que no es lo me6or perdonar a todos sino permitir a al(unos se(uir sus propio caminos " reser&arles para el casti(o eterno a #in de mostrar cuan &il es el pecado " la rebelin contra 0ios. Las Escrituras recalcan una " otra &ez el !ec!o de que la sal&acin es por (racia como si anticipasen la di#icultad que tendr2an los !ombres en entender que la sal&acin es por (racia como si anticipasen la di#icultad que tendr2a los !ombres en entender que la sal&acin no puede ser comprada por obras propias. Tambi%n destru"en la arrai(ada creencia de que 0ios est$ obli(ado a con#erir la sal&acin a al(uno. CPorque por (racia sois sal&os por medio de la #eB " esto no de &osotros pues es don de 0iosB no por obras para que nadie se (lor2eC JE#. ,:7 8K. CN si por (racia "a no es por obrasB de otra manera la (racia "a no es (raciaC J<o. )):4K. CNa que por las obras de la le" nin(>n ser !umano ser$ 6usti#icadoC J<o. /:,9K. CPero al que obra no se le cuenta el salario como (racia sino como deudaC J<o. 1:1K. CPorque Pqui%n te distin(ueQ P? qu% tienes que no !a"as recibidoQC J) Co. 1:5K. CPero por la (racia de 0ios so" lo que so"C J)Co. )3:)9K. CP? qui%n le dio a %l primero para que le #uese recompensadoQC J<o. )):/3K. CLa d$di&a de 0ios es &ida eterna en Cristo Fes>s +e'or nuestroC J<o. 4:,/K. La (racia " las obras son conceptos que se e.clu"en mutuamente. M$s #$cil ser2a unir el polo Norte con el polo +ur que lo(rar la coalicin de la (racia " las obras en la sal&acin. +er2a tan absurdo !ablar de un Cdon compradoC como de una C(racia condicionalC;porque cuando la (racia de6a de ser absoluta de6a de ser (racia. Por tanto cuando las Escrituras dicen que la sal&acin es por (racia debemos entender que a tra&%s de todo el proceso la sal&acin es obra de 0ios " cualquier obra &erdaderamente meritoria !ec!a por el !ombre sur(e meramente como resultado del cambio operado por 0ios en el indi&iduo. El arminianismo destru"e este car$cter puramente (ratuito de la sal&acin " sustitu"e por ello un sistema de (racia " obras. En el sistema arminiano no importa cuan peque'a la parte que desempe'en las obras siempre son necesarias " se consideran como la base de la distincin entre los sal&os " los perdidos " por esto dan lu(ar a que los sal&ados se (lor2en sobre los perdidos "a que ambos supuestamente tu&ieron la misma oportunidad. Pablo sin embar(o dice que toda

6actancia queda e.cluida " que nadie puede (loriarse sino en el +e'or J<o. /:,5B )Co. ):/)K. El redimido que reconoce !aber sido sal&ado >nicamente por (racia recuerda el lodazal del cual #ue sacado " su actitud !acia los perdidos es una de l$stima " compasin "a que sabe que de no !aber sido por la (racia de 0ios %l mismo !ubiera de encontrarse en la misma condicin de los que perecen. El canto del redimi es CNo a nosotros o! Fe!o&$ no a nosotros sino a tu nombre da (loria por tu misericordia " por tu &erdadC. Cap2tulo ,1 La se(uridad personal de que uno se encuentra entre los ele(idos ). La base de esta se(uridad. ,. La ense'anza de las Escrituras. /. Conclusin. ). La base de esta se(uridad Todo cre"ente &erdadero puede " debe saber que %l es uno de los predestinados a &ida eterna. Como la #e en Cristo la cual es don de 0ios es el medio de sal&acin " es con#erida slo a los ele(idos la persona que sabe que posee esta #e puede estar se(ura de que se encuentra entre los ele(idos. La mera presencia de #e no importa cuan d%bil sea siempre " cuando sea una #e &erdadera es prueba de sal&acin. CN cre"eron todos J" slo ellosK los que estaban ordenados para &ida eternaC JAc!. )/:17K. La #e es un mila(ro de la (racia en aquellos que "a !an sido sal&ados;una (arant2a espiritual de que su sal&acin #ue CconsumadaC en la cruz " con#irmada en la ma'ana de la resurreccin. Los sal&os saben que el amor de 0ios !a sido derramado en sus corazones " que sus pecados !an sido perdonados. En el Pro(reso del Pere(rino se nos dice que cuando los pecados de cristiano #ueron perdonados una pesada car(a ca" de sus !ombros " %l e.periment (ran ali&io. Toda persona con&ertida debe saber que es uno de los ele(idos "a que el Esp2ritu +anto renue&a slo a aquellos que son esco(idos por el Padre " redimidos por el Ai6o. CEs necedad pensar que uno que sinceramente ama a Fesucristo " con#2a en Fesucristo como su +al&ador " amorosamente le obedece como +e'or pueda carecer de la eleccin de 0ios. Es m$s bien por ser uno de los ele(idos de 0ios que %l puede e6ercer la #e en Cristo para la sal&acin de su alma e imitar a Cristo en la conducta diaria.... Es imposible que un cre"ente en Cristo no sea

ele(ido de 0ios porque es slo por la eleccin de 0ios que uno cree en Cristo.... No necesitamos no debemos buscar en nin(>n otro lu(ar una prueba de nuestra eleccin. +i creemos en Cristo " le obedecemos entonces somos sus !i6os ele(idosC.O Cada persona que ama a 0ios " siente un &erdadero deseo de sal&acin en Cristo est$ entre los ele(idos "a que los no ele(idos nunca e.perimentan dic!o amor o deseo. Los no ele(idos m$s bien aman la maldad " aborrecen la 6usticia con#orme a sus naturalezas pecaminosas. CPCumple el indi&iduo su deber para con 0ios " su pr6imoQ PEs !onesto 6usto caritati&o " puroQ +i lo es " est$ consciente del poder para continuar en estas &irtudes puede estar se(uro de que !a sido predestinado a la #elicidad eternaC. CNosotros sabemos que !emos pasado de muerte a &ida en que amamos a los !ermanos. El que no ama a su !ermano permanece en muerteO J) Fn. /:)1K. CTodo aquel que es nacido de 0ios no practica el pecado porque la simiente de 0ios permanece en %lB " no puede pecar porque es nacido de 0iosC J) Fn. /:8K. Es decir el pecar &a en contra de los principios internos del cre"ente. Cuando %l re#le.iona pro#unda " sobriamente sobre el pecado ello le es repulsi&o " lo odia. 0el mismo modo que un buen ciudadano no !ace nada que &a"a a obrar en detrimento de su nacin as2 el cre"ente &erdadero no !ace nada que &a"a a resultar en per6uicio del reino de 0ios. En la pr$ctica nadie en este mundo &i&e una &ida per#ectamente libre de pecadoB no obstante %sta es la meta ideal que todo cre"ente busca alcanzar. 0ice el 0r. =ar#ield CPedro nos e.!orta en , Pedro ):)9 a que procuremos O!acer #irme nuestra &ocacin " eleccinO siendo dili(entes en buenas obras. El no dice que mediante buenas obras podremos obtener de 0ios un decreto de eleccin a #a&or nuestro. Lo que nos ense'a es que culti&ando el (ermen de la &ida espiritual recibida de 0ios !asta su pleno #lorecimiento; Oocup$ndonosO en nuestra sal&acin no sin Cristo sino en Cristo por supuesto;podremos alcanzar la se(undad de la eleccin que pro#esamos.... Las buenas obras por tanto son se'al " prueba de la eleccin " cuando son tomadas en el sentido pleno en que Pedro las considera aqu2 con las >nicas se'ales " pruebas de la eleccin. Nunca podremos saber que somos ele(idos de

0ios a &ida eterna e.cepto al mani#estar en nuestras &idas los #rutos de la eleccin;#e " &irtud conocimiento " dominio propio paciencia " piedad amor #raternal.... Es in>til buscar la se(undad de la eleccin aparte de una &ida santa. 0ios esco(i a su pueblo antes de la #undacin del mundo precisamente para que #uesen santos. La santidad por ser el producto necesario es por tanto la se'al inequ2&oca de la eleccinC. Toplad" !a dic!o al respecto C-na persona que e.perimenta el poder de la &ida espiritual sabe tan ciertamente si sobre %l brilla la luz de la (racia di&ina o si anda en tinieblas como el &ia6ero sabe si est$ &ia6ando ba6o un sol re#ul(ente o ba6o la llu&iaC. PCmo puedo saber si me encuentro entre los ele(idosQ Lo mismo es pre(untar Pcmo s% si so" un ciudadano leal o noQ o de la misma manera Pcmo distin(o entre lo blanco " lo ne(ro o entre lo dulce " lo amar(oQ Todos sabemos instinti&amente cual es nuestra actitud !acia nuestro pa2s " las Escrituras " la conciencia nos dan e&idencia i(ualmente clara si somos o no ele(idos de 0ios. Todo !i6o o !i6a de 0ios debe estar plenamente consciente de ese !ec!o. Pablo e.!ort a los corintios CE.aminaos a &osotros mismos si est$is en la #eB probaos a &osotros mismosC J,Co. )/:3K. ,. La ense'anza de las Escrituras Las Escrituras ase(uran que Cel Esp2ritu mismo da testimonio a nuestro esp2ritu de que somos !i6os de 0iosC J<o. 7:)4K. CEl que cree en el Ai6o de 0ios tiene el testimonio en s2 mismoC J) Fn. 3:)9K. CN este es el testimonio: que 0ios nos !a dado &ida eternaB " esta &ida est$ en su Ai6o. El que tiene al Ai6o tiene la &idaB el que no tiene al Ai6o de 0ios no tiene la &ida. Estas cosas os !e escrito a &osotros que cre%is en el nombre del Ai6o de 0ios para que sep$is que ten%is &ida eterna " para que cre$is en el nombre del Ai6o de 0iosC J) Fn. 3:))L)/K. El cre"ente nacido de nue&o recibe el e&an(elio en su corazn pero el no re(enerado lo rec!aza: CNosotros somos de 0iosB el que conoce a 0ios nos o"eB el que no es de 0ios no nos o"e. En esto conocemos el esp2ritu de &erdad " el esp2ritu de errorC J) Fn. 1:4K. CN en esto sabemos que %l permanece en nosotros por el Esp2ritu que nos !a dadoC J) Fn. /:,1K. CN por cuanto sois !i6os 0ios en&i a &uestros corazones el Esp2ritu de su Ai6o el cual clama: :Abba PadreSC JG$. 1:4K. La persona

re(enerada reconoce instinti&amente a 0ios como su Padre. CNosotros sabemos que !emos pasado de muerte a &ida en que amamos a los !ermanosC J)Fn. /:)1K. CTodo aquel que cree que Fes>s es el Cristo es nacido de 0iosC J) Fn. 3:)K ;es decir todos los que con#iesan a Fes>s como +e'or ;:qu% bendita se(uridadS C+abed tambi%n que todo el que !ace 6usticia es nacido de %lC J) Fn. ,:,8K. El principio espiritual implantado por 0ios en los corazones de los que escuc!an " reciben el e&an(elio les mue&e a practicar la 6usticia. CEl que cree en el Ai6o tiene &ida eternaB pero el que re!>sa creer en el Ai6o no &er$ la &ida sino que la ira de 0ios est$ sobre %lC JFn. /:/4K. CPor tanto os !a(o saber que nadie que !able por el Esp2ritu de 0ios llama anatema a Fes>sB " nadie puede llamar a Fes>s +e'or sino por el Esp2ritu +antoC J)Co. ),:/K. Estos &ers2culos ense'an que una persona &erdaderamente sal&a no puede rec!azar e in6uriar a Fes>s " que todo el que reconoce a Fes>s como el +e'or " como su +e'or !a sido re(enerado " es uno de los ele(idos. Cada persona sabe cual es su actitud !acia Fes>sB " sabiendo esto puede 6uz(ar si es sal&a o no. A$(ase cada uno esta pre(unta Pcu$l es mi actitud !acia CristoQ PMe sentir2a dispuesto a recibirle si en este momento %l !ubiese de aparecer para !ablar conmi(o personalmenteQ PLe recibir2a como a mi Ami(o o re!usar2a su &isitaQ Los que esperan con (ozo la &enida de Cristo pueden saber que son sal&os. Mediante todas estas certeras se'ales de sal&acin establecidas en las Escrituras una persona que !onestamente se e.amina a s2 misma puede saber si se encuentra entre los ele(idos de 0ios o no. Tambi%n puede 6uz(ar a otros con precaucin utilizando los mismos criteriosB si &emos los #rutos e.ternos de eleccin en otras personas " estamos con&encidos de su sinceridad podemos concluir razonablemente que son ele(idas. Pablo ten2a certeza en cuanto a los cre"entes de Tesalnica porque escribi CPorque conocemos !ermanos amados de 0ios &uestra eleccinB pues nuestro e&an(elio no lle( a &osotros en palabras solamente sino tambi%n en poder en el Esp2ritu +anto " en plena certidumbreC J)Ts. ):1 3KB " de i(ual manera reconoci que 0ios !ab2a esco(ido en Cristo a los e#esios "a que escribi a %stos: C+e(>n nos esco(i en %l antes de la #undacin del mundo para que #u%semos santos " sin manc!a delante de %l en amor

!abi%ndonos predestinado para ser adoptados !i6os su"os por medio de Fesucristo se(>n el puro a#ecto de su &oluntadC JE#. ):1 3K. /. Conclusin Por otro lado nunca debemos declarar a nin(una persona no ele(ida no importa cuan pecadora sea dic!a persona en el presente "a que el Esp2ritu +anto puede conducir aun a la persona m$s &il a la #e " al arrepentimiento. La con&ersin de muc!os ele(idos est$ a>n en el #uturo. Por tal razn nadie tiene el derec!o de declarar positi&amente a s2 mismo o a otra persona de#initi&amente no ele(ida "a que nadie sabe como 0ios !a de obrar con %l o con atr$s personas. Podemos decir no obstante que los que mueren impenitentes "ertamente se pierden "a que las Escrituras son e.pl2citas al respecto. 0esa#ortunadamente no todo cre"ente posee esta se(uridad de sal&acin porque dic!a se(uridad sur(e de un conocimiento de nuestros propios recursos " #uerzas morales " el que se subestima a s2 mismo puede carecer inocentemente de esta se(uridad. El cre"ente a &eces puede sentirse desalentado debido a una #e d%bil pero no debe por ello pensar que no es ele(ido. Cuando la #e se #ortalece " las nociones equi&ocadas sobre la sal&acin se telaran es el pri&ile(io " deber de todo cre"ente saber que es sal&o " librarse le aquel temor de la apostas2a que constantemente acec!a a todo arminiano consecuente mientras contin>a en esta &ida. Por tanto aunque la se(uridad de la sal&acin es deseable " #$cil de lo(rar para cualquiera que !a !ec!o al(>n pro(reso en la &ida cristiana no siempre puede utilizarse como prueba para determinar si una persona es cre"ente &erdadero o no. 0ios promete que todo el que &en(a a %l en Cristo no ser$ ec!ado #uera " que todo aquel que desee puede tomar del a(ua de la &ida sin dinero " sin precio " que el que pida recibir$. La base de nuestra se(uridad se encuentra por consi(uiente tanto dentro como #uera de nosotros. Por tanto si al(>n cre"ente &erdadero no tiene la se(uridad de que es eternamente sal&o la culpa est$ en s2 mismo " no en el plan de sal&acin o en las Escrituras. Cap2tulo ,3 La predestinacin en el mundo #2sico

). La uni#ormidad de la le" natural. ,. Comentarios de distin(uidos cient2#icos " telo(os. /. +lo el sistema cal&inista armoniza con la ciencia " la #iloso#2a modernas. ). La uni#ormidad de la le" natural En lo que al uni&erso #2sico respecta no e.iste di#icultad al(una en creer en una predestinacin absoluta. El curso de los e&entos en el uni&erso #2sico #ue predestinado inmutablemente cuando 0ios cre el mundo " estableci las le"es naturales de la (ra&edad la luz el ma(netismo la a#inidad qu2mica los #enmenos el%ctricos etc. Aparte de la intromisin de la mente " de los mila(ros el curso de la naturaleza mani#iesta una uni#ormidad #$cil de predecir. Esto no slo !a sido admitido sino do(m$ticamente sostenido " ense'ado por muc!os de los (randes cient2#icos. Los $tomos se mue&en en patrones bien de#inidos. Los ob6etos materiales que usamos son (obernados por le"es #i6as. +i tu&i%semos conocimiento preciso de todos los #actores en&ueltos podr2amos determinar con e.actitud cual ser2a el e#ecto de una piedra en ca2da o de una e.plosin o de un temblor de tierra. El telescopio re&ela millones de le6anos soles que si(uen cursos e.actos " predeterminados " cu"as posiciones dentro miles de a'os pueden ser predic!as. En el sistema solar los planetas " los sat%lites se mue&en per#ectamente en sus rbitas " pueden predecirse eclipses con (ran e.actitud. Antes del eclipse solar del )8,1 los astrnomos anunciaron el curso que se(uir2a la sombra de la luna sobre la tierra " calcularon el tiempo en que acontecer2a en &arias ciudades :" lo calcularon con un mar(en de error de slo 1 se(undosS Los astrnomos nos dicen que los mismos principios que operan en nuestro sistema solar tambi%n operan en las millones de estrellas a trillones de Rilmetros de distancia de nosotros. Los #2sicos analizan la luz que &iene del sol " de las estrellas " nos dicen que no slo los mismos elementos que se encuentran en la tierra como el !ierro carbono o.2(eno etc. se encuentran tambi%n en esos astros sino que dic!os elementos se encuentran pr$cticamente en la misma proporcin all$ que ac$. 0e la le" de la (ra&edad aprendemos que todo ob6eto material en el uni&erso atrae a todo otro ob6eto material con una #uerza directamente proporcional a sus masas e in&ersamente proporcional al cuadrado de la distancia entre sus centros. Es decir todo (rano de arena en el

desierto o en la pla"a (uarda una relacin con todos " cada uno de los soles en el uni&erso. El li&iano copo de nie&e e6erce su in#luencia sobre el (ran (lobo terr$queo " &ice&ersa. El microscopio i(ualmente re&ela mara&illas tan admirables como las que re&ela el telescopio. La pro&idencia de 0ios se e.tiende tanto a los $tomos como a las estrellas " cada uno e6erce su in#luencia particular peque'a pero precisa. En todo lu(ar e.iste un per#ecto orden " 0ios no !a descuidado nin(>n detalle de su (loriosa obra. ,. Comentarios de distin(uidos cient2#icos " telo(os Au.le" una &ez di6o que si el !ombre !ubiese pose2do un conocimiento e.acto de las le"es naturales antes de aparecer las plantas " los animales en la tierra !ubiese podido predecir no slo el relie&e (eo(r$#ico " el clima de cualquier re(in en particular sino tambi%n la #lora " #auna de dic!as re(iones;sur(iendo todo se(>n %l cre2a de la (eneracin espont$nea de la &ida de materia inor($nica. Aunque no aceptamos su concepto del ori(en de la &ida no obstante sus palabras nos dan una idea de la (ran uni#ormidad que e.iste en las le"es de la naturaleza. El presente autor una &ez particip en una discusin conducida por el 0r. A. N. <ussell director del 0epartamento de Astronom2a de la -ni&ersidad de Princeton " uno de los astrnomos sobresalientes de nuestra %poca en la cual el 0r. <ussell a#irm que aparte de la in#luencia de la mente %l cre2a en una absoluta predestinacin !ec!a e#ecti&a por las le"es #i6as de la naturaleza. CLa uni#ormidad de las le"es de la naturalezaC dice el 0r. Carlos Aod(e Ces una re&elacin constante de la inmutabilidad de 0ios. Esas le"es son las mismas que !an operado desde el principio de la creacin " son las mismas que operan en todas partes del uni&erso. N cabe se'alar que las le"es que re(ulan las operaciones de la razn " la conciencia no son menos establesC. N nue&amente dice C+i en todas estas es#eras m$s ba6as de su creacin 0ios obra con#orme a un plan preconcebido no debemos suponer que en las es#eras m$s altas de sus operaciones que conciernen el destino de los !ombres %l !a"a de6ado todo a la casualidad " permitido que tomara un curso indeterminado !acia un #in indeterminado. Las Escrituras a#irman

claramente que en lo que a las dispensaciones de la (racia respecta 0ios no slo &e el #in desde el principio sino que diri(e todas las cosas con#orme al conse6o de su &oluntad o con#orme a su propsito eternoC. El 0r. Abra!am Mu"per sin lu(ar a duda uno de los m$s destacados telo(os del si(lo pasado dice: CEs un !ec!o que los lo(ros de la ciencia en nuestra %poca se !an inclinado casi un$nimemente a #a&or del cal&inismo en lo que respecta a la ant2tesis entre la unidad " la estabilidad del decreto de 0ios que el cal&inismo pro#esa " la super#icialidad e imprecisin que los arminianos pre#ieren. Los sistemas de los (randes #ilso#os est$n casi sin e.cepcin a #a&or de la unidad " la estabilidadC. N prosi(ue a decir el 0r. Mu"per que %stos sistemas Cclaramente demuestran que el desarrollo de la ciencia en nuestra %poca presupone un cosmos que no puede ser &2ctima de los capric!os del azar sino que e.iste " se desarrolla en base a un principio con#orme a un orden #i6o " se mue&e !acia un #in de#inido. Esta ase&eracin como puede &erse es diametralmente opuesta al sistema arminiano pero en completa armon2a con la posicin cal&inista que postula la e.istencia de una &oluntad suprema en 0ios quien es la causa de todo lo que e.iste " quien su6eta todas las cosas a ordenanzas " las diri(e !acia un plan preestablecidoC. N nue&amente %l pre(unta P@u% es la doctrina de la preordinacin sino la que postula que Cel cosmos no es un 6u(uete del capric!o " de la casualidad sino que obedece a la le" " al orden " a#irma adem$s que e.iste una inalterable &oluntad que lle&a a cabo sus propsitos tanto en la naturaleza como en la !istoriaC /. +lo el sistema cal&inista armoniza con la ciencia " la #iloso#2a modernas La cosmo&isin cal&inista que en#atiza la inalterabilidad " certeza del curso de los acontecimientos est$ pues en sorprendente armon2a con la ciencia " la #iloso#2a modernas. :Cuan absurda es la ale(acin que al(unos a &eces !acen en el sentido de que no importa cuan claramente la doctrina de la predestinacin se ense'e en las Escrituras esta doctrina es re#utada por la &erdad establecida por otras #uentesS Esta ale(acin procede de personas que simplemente desean establecer un sistema de teolo(2a di#erente. +in embar(o cualquiera que est% #amiliarizado con la ciencia " la #iloso#2a modernas Jcon la psicolo(2a #isiol(ica por e6emploK

las cuales en#atizan el !ec!o de que e.isten le"es uni&ersalmente #i6as sabe que esta ale(acin est$ del todo opuesta a la &erdad. ?bs%r&ese el %n#asis actual en el be!a&iorism JconductismoK el determinismo " la !erencia biol(ica. PN qu% es la le" de Mendel sino predestinacin en la es#era de la (en%ticaQ La tendencia actual es m$s bien en contra del concepto de libertad " contin(encia. El uni&erso es concebido como un todo sistem$tico interrelacionado en todas sus partes que si(ue un curso bien de#inido " preordenado. Los cient2#icos " #ilso#os modernos m$s prominentes sostienen la posicin cal&inista de un uni&erso uni#icado aunque por supuesto utilizan una nomenclatura di#erente " tienen una idea di#erente de lo sobrenatural. Aunque nie(uen la libertad o aun la personalidad de 0ios " sus meta#2sicas deterministas est%n en total desacuerdo con la doctrina &erdadera de la pro&idencia " de la (racia e inatenten e.plicar los procesos mentales del cerebro " aun la &ida misma en t%rminos de le"es #2sicas " qu2micas con todo su opinin de los !ec!os coordinados de la &ida " de la naturaleza es totalmente cal&inista. +in #e en la unidad estabilidad " orden de las cosas que es lo que el cal&inismo recalca no es posible para la ciencia a&anzar m$s all$ de meras con6eturas. La ciencia est$ basada en la #e en la intercone.in o unidad or($nica del uni&erso en una con&iccin #irme de que nuestras &idas son re(idas por le"es o principios establecidos por al(>n Poder o Creador e.traLmundano. Por tanto mientras m$s aprendemos de la ciencia m$s claramente &emos la unidad que e.iste entre todas las cosas. Al estudiar la !istoria podemos notar que ella es tambi%n una Ccadena de e&entosC. As2 como cada (rano de arena (uarda una relacin con cada sol en el uni&erso de i(ual #orma cada e&ento tiene su lu(ar preciso " necesario en el desarrollo de la !istoria. Todos podemos recordar e&entos comparati&amente insi(ni#icantes que !an cambiado el curso de nuestras &idasB " de !aber sido omitido uno de estos eslabones el resultado !ubiera sido uno radicalmente distinto. A menudo una cosa mu" peque'a da lu(ar a una serie de e&entos que trastornan al mundo como sucedi en )8)1 cuando un conspirador serbio asesin al arc!iduque de Austria dando lu(ar a la

Guerra Mundial. Muc!as personas mu" naturalmente no !an querido atribuir los !ec!os libres de !ombres " $n(eles " en especial los !ec!os pecaminosos de %stos a la preordinacin de 0ios. Pero si 0ios &erdaderamente (obierna al mundo entonces todos los e&entos no slo los del mundo natural sino tambi%n en el reino de los acontecimientos !umanos deben estar ba6o el plan " control pro&idencial de 0iosB " las Escrituras ense'an claramente que los actos libres de !ombres " $n(eles son preordinados por 0ios al i(ual que los e&entos del mundo material. Este ar(umento cu$druplo de la ciencia la #iloso#2a la !istoria " las +a(radas Escrituras no debe desestimarse. N aunque es cierto que la ciencia la #iloso#2a " la !istoria reducen la doctrina de la predestinacin a una r2(ida #uerza impersonal no obstante cuando se arro6a la luz radiante del (lorioso e&an(elio sobre estas es#eras demostrando que las elecciones de ciertas razas las decisiones personales " los llamamientos di&inos est$n !ec!os por la (racia soberana " no meramente por una &oluntad soberana &emos que los propsitos eternos de 0ios obran a #a&or " no en contra del !ombreB " el corazn !alla descanso " consuelo en el !ec!o de que el amor " la misericordia de 0ios son tan tiernos como sus propsitos son #irmes. Cap2tulo ,4 -na comparacin de la doctrina cristiana con la doctrina ma!ometana de la predestinacin ). Elementos que ambas doctrinas tienen en com>n. ,. La tendencia ma!ometana !acia el #atalismo. /. La doctrina cristiana de la predestinacin no se deri& de la doctrina ma!ometana. 1. Las dos doctrinas contrastadas. ). Elementos que ambas doctrinas tienen en com>n Aunque el ma!ometismo Jo islamismoK es una reli(in #alsa " totalmente incapaz de sal&ar el alma del pecado no obstante contiene ciertos elementos de &erdad " estamos en la obli(acin de !onrar la &erdad no importa la #uente de donde proceda. CLa #ortaleza del ma!ometismoC dice Eroude C"ace en su ense'anza sobre la omnipotencia " omnipresencia de un Esp2ritu eterno el Aacedor " Gobernador de todas las cosas mediante cu"o propsito eterno son todas las cosas " cu"a &oluntad todas las cosas obedecenC.S La (ran seme6anza entre la doctrina b2blica de la

predestinacin " la cor$nica !a sido notada por muc!os autores. El 0r. +amuel M. HIemer a quien mu" bien puede consider$rsele Cel apstol al mundo ma!ometanoC nos muestra la seme6anza entre la <e#orma en Europa ba6o Cal&ino " la en Arabia ba6o Ma!oma. 0ice %l: CEl *slam es en muc!os sentidos el cal&inismo del oriente. El *slam como el cal&inismo es un llamado a reconocer la soberan2a de la &oluntad di&ina. ONo !a" dios sino 0iosO. La reli(in isl$mica tambi%n &io en la naturaleza " busc en la re&elacin la ma6estad de la presencia " el poder de 0ios " las mani#estaciones transcendentes " omnipotentes de su (loria. O0iosO dice Ma!oma Ono !a" otro dios sino 0ios el &i&iente el autosu#iciente el que ni cabecea ni se duerme;+u trono abarca los cielos " la tierra " nadie puede acercarse a El sino con su permiso. +lo 0ios es e.altado " sublimeO.... Es este &ital principio te2sta el que e.plica la &ictoria del *slam sobre la d%bil di&idida e idlatra cristiandad del oriente en el si(lo se.to... El mensa6e de Ma!oma ONo !a" 0ios sino 0iosB 0ios Bs re" " debemos obedecerle " ciertamente le obedeceremosO #ue una de las m$s sencillas ense'anzas sobre la naturaleza de 0ios " su relacin con el !ombre 6am$s proclamadas.. .. Este #ue el *slam que #ue o#recido a #ilo de espada a (entes que !ab2an perdido la capacidad de entender todo otro ar(umentoC. Adem$s del Cor$n !a" ciertas tradiciones ortodo.as que dicen contener las ense'anzas de Ma!oma sobre este tema. Al(unas de dic!as tradiciones e.plican en len(ua6e casi id%ntico al len(ua6e b2blico como antes de que una persona nazca un $n(el desciende & escribe su destino. +e nos dice que el $n(el pre(unta C? +e'or Pmiserable o benditoQ " procede a escribir uno a otro de los dos destinosB " &uel&e a pre(untar: ? +e'or P&arn o !embraQ " escribe una u otra cosa. El $n(el tambi%n escribe la conducta moral del ser pr.imo a nacer al i(ual que su ocasin el termino de su &ida " la porcin de bien que !a de recibir en esta &ida timonees Jse le dice al $n(elK: +ella el libro pues nada se le a'adir$ ni nada se le sustraer$C. En otra tradicin leemos de un mensa6ero de 0ios que se e.presa as2: CNo !a" nin(uno no !a" alma al(una que !a"a nacido cu"o lu(ar sea el Para2so o el in#ierno no !a"a sido predeterminado por 0ios " cu"o destino sea miserable o bendito no !a"a sido escrito de antemanoC. Aunque el Cor$n " las tradiciones ense'an una r2(ida preordinacin de la conducta moral

" del destino #uturo tambi%n ense'an una doctrina de liberad !umana por lo que es menester modi#icar las a#irmaciones m$s #uertes .obre la predestinacin di&ina en armon2a con la doctrina de la libertad !umana. Aqu2 al i(ual que en las Escrituras no se trata de e.plicar como las &erdades aparentemente opuestas de la soberan2a di&ina " la libertad !uL nana !an de ser reconciliadas. ,. La tendencia ma!ometana !acia el #atalismo El ma!ometismo sin embar(o pone tanto %n#asis en 0ios como causa >nica de todos los e&entos que pr$cticamente e.clu"e las causas secundarias. La idea de que el !ombre es en al(una manera la causa de sus propios actos !a casi desaparecido " el #atalismo la creencia com>n de los $rabes en su estado de semiLci&ilizacin antes de Ma!oma es la #uerza que controla en las especulaciones " pr$cticas del mundo ma!ometano. C0e acuerdo a estas tradicionesC dice el 0r. HIemer C" a la interpretacin de las mismas por m$s de diez si(los en la &ida de los musulmanes esta clase de predestinacin debiera denominarse simplemente #atalismo "a que el #atalismo es la doctrina de una necesidad ine&itable e implica un poder soberano omnipotente " arbitrarioC. En la pr$ctica el ma!ometismo sostiene una predestinacin de #ines sin considerar los medios mediante los cuales se lo(ran dic!os #ines. El contraste con el sistema cristiano en este sentido puede &erse claramente en la si(uiente an%cdota. -n barco con in(leses " ma!ometanos a bordo se desplazaba a tra&%s del mar. Accidentalmente uno de los pasa6eros ca" al mar. Los ma!ometanos obser&ando con (ran indi#erencia al pasa6ero accidentado di6eron C+i est$ escrito en el libro del destino que se !a de sal&ar se sal&ar$ sin nuestra a"udaB " si est$ escrito que !a de perecer no !a" nada que podamos !acerCB " con eso lo de6aron. Los in(leses en cambio replicaron C@uiz$ est% escrito que nosotros !emos de sal&arloC " le arro6aron una so(a " le sacaron &i&o del a(ua. /. La doctrina cristiana de la predestinacin no se deri& de la doctrina ma!ometana +in embar(o d2(ase lo que se di(a de la doctrina de la predestinacin nin(una persona

razonable ar(Uir$ que la doctrina cristiana se deri& de la ma!ometana. A(ust2n reconocido i(ualmente por protestantes " catlicos de !aber sido el persona6e m$s sobresaliente de la i(lesia cristiana de su %poca " a quien los protestantes consideran el persona6e m$s importante entre Pablo " Lutero ense' esta doctrina con (ran con&iccin m$s de dos si(los antes de que sur(iera el ma!ometismoB adem$s esta doctrina #ue ense'ada a(resi&amente por Cristo " los apstoles al comienzo de la era cristiana por no mencionar el papel que ocup en el Anti(uo Testamento. Al estudiar la !istoria " ense'anzas del ma!ometismo nos podemos percatar de que el mismo est$ compuesto de tres partes una parte deri&ada de los 6ud2os otra de los cristianos " la tercera de los $rabes pa(anos. Como podemos &er parte del sistema no es sino cristianismo de se(unda mano. Pero Pser$ razonable que un cre"ente proceda a desec!ar al(unos art2culos de su credo por !aber sido %stos adoptados por Ma!omaQ Cabe se'alar que proceder de tal manera de6ar2a unas brec!as inmensas en nuestro credo "a que adem$s de la doctrina de la predestinacin Ma!oma tambi%n cre2a en un solo 0ios &erdadero aboli totalmente la adoracin de 2dolos cre2a en los $n(eles en una resurreccin " 6uicio (eneral en un cielo " un in#ierno en el uso tanto del Anti(uo Testamento como del Nue&o Testamento " reconoci tanto a Mois%s como a Cristo como pro#etas de 0ios. Por tanto no es e.tra'o que elementos de la doctrina cristiana de la predestinacin !a"an sido incorporados al sistema ma!ometano " unidos a la doctrina pa(ana del #atalismo. -n estudio !istrico del tema demuestra que los ma!ometanos !an tenido su tipo de arminiano en sus #ilas al i(ual que nosotros " que los temas de la predestinacin " el libre albedr2o !an sido debatidos por los eruditos ma!ometanos con tanta pasin " &e!emencia como dentro del mismo cristianismo. Los turcos de la secta de ?rnar sostienen la doctrina de absoluta predestinacin mientras que los persas de la secta de Al2 nie(an la predestinacin " sostienen el libre albedr2o con tanto #er&or como cualquier arminiano. 1. Las dos doctrinas contrastadas Aunque los t%rminos que se usan al descubrir a la doctrina re#ormada " ma!ometanas de la

predestinacin son mu" similares no obstante los resultados de ambas doctrinas son tan le6os el uno del otro como lo es el este del oeste. A la medida que escudri'amos el tema m$s pro#undamente m$s super#icial se torna la seme6anza entre ambas doctrinas. El punto de ma"or parecido "ace en el !ec!o de que todo lo que sucede ocurre con#orme a la &oluntad de 0ios. +in embar(o el t%rmino Ola &oluntad de 0iosO si(ni#ica cosas mu" distintas en ambas doctrinas. El *slam reduce a 0ios a una cate(or2a de la &oluntad " le !ace d%spota un d%spota oriental in#initamente por encima de la !umanidad. Al 0ios isl$mico no le interesa en lo m$s m2nimo el car$cter sino slo la sumisin. La acti&idad primordial de los !ombres consiste por tanto en obedecer sus decretos de modo que como dice Hanc!ius la predestinacin es Cuna especie de #uerza cie(a r$pida " a&asalladora que para bien o para mal con o sin celos arrastra a todas las cosas &iolentamente por adelante con poca o nin(una consideracin a la naturaleza peculiar " respecti&a de las causas secundariasC. N en lo que a la libertad !umana respecta el 0r. HIemer dice que en la doctrina del *slam Cla omnipotencia de 0ios es tan absoluta que e.clu"e toda acti&idad por parte de la criatura.... La >nica libertad que el *slam reconoce es la clasi#icada ba6o el t%rmino MasbB es decir el reconocimiento de un acto como propio pero que despu%s de todo no es sino uno que el indi&iduo estaba obli(ado a realizar como parte de la &oluntad de 0iosC. El Cor$n " las tradiciones ortodo.as no tienen casi nada que decir sobre el pecado " la responsabilidad moralB " la moralidad del sistema ma!ometano es notoriamente de#ectuosa. En el *slam es di#2cil e&itar la conclusin de que 0ios es el autor del pecado. El concepto isl$mico del ori(en del pecado " su car$cter es totalmente distinto al del cristianismo. El *slam no tiene una doctrina de la paternidad de 0ios " nin(una doctrina de redencin que sua&ice la doctrina de los decretos. 0ios es simplemente representado como !abiendo creado de #orma arbitraria a un (rupo de personas para el para2so " a otro para el in#ierno los e&entos en la &ida de cada persona est$n ordenados de tal modo que apenas queda lu(ar para la responsabilidad " la culpabilidad moral. Los ma!ometanos nie(an que !a"a !abido una eleccin en Cristo para (racia " (loria " que Cristo !a"a muerto como sacri#icio por los esco(idos.

Tampoco tienen nada que decir respecto a la e#icacia de la (racia sal&adora o la perse&erancia " aun en cuanto a la predestinacin de los e&entos temporales sus ideas son a menudo rudas " con#usas. El atributo del amor est$ ausente en Al$. La idea de que 0ios nos ama o que nosotros debemos amarle a %l es una idea e.tra'a al *slam " el Cor$n a duras penas !ace alusin a este tema que aparece en todas partes de nuestra Biblia. En conclusin podemos decir que el credo arminiano tiene mu" poco atracti&o para los ma!ometanos. En lo que a la labor misionera respecta las i(lesias cal&inistas entraron al mundo del *slam antes " muc!o m$s en%r(icamente que cualquier otro (rupo de i(lesias " por m$s de cien a'os ellas !an sido pr$cticamente las >nicas i(lesias que !an desa#iado al *slam en su tierra de ori(en. Ellas !an ocupado los centros estrat%(icos " !o" d2a lle&an a cabo la ma"or parte de la obra misionera en el mundo musulm$n. Con la soberan2a de 0ios como #undamento la (loria de 0ios como meta " la &oluntad de 0ios como moti&o las i(lesias presbiterianas " las re#ormadas est$n particularmente capacitadas para (anar los corazones musulmanes a la lealtad a Cristo " est$n !aciendo #rente con (randes esperanzas de %.ito a la m$s di#icultosa de todas las empresas misioneras la e&an(elizacin del mundo musulm$n de que 0ios es el autor del pecado. El concepto isl$mico del ori(en del pecado " su car$cter es totalmente distinto al del cristianismo. El *slam no tiene una doctrina de la paternidad de 0ios " nin(una doctrina de redencin que sua&ice la doctrina de los decretos. 0ios es simplemente representado como !abiendo creado de #orma arbitraria a un (rupo de personas para el para2so " a otro para el in#ierno los e&entos en la &ida de cada persona est$n ordenados de tal modo que apenas queda lu(ar para la responsabilidad " la culpabilidad moral. Los ma!ometanos nie(an que !a"a !abido una eleccin en Cristo para (racia " (loria " que Cristo !a"a muerto como sacri#icio por los esco(idos. Tampoco tienen nada que decir respecto a la e#icacia de la (racia sal&adora o la perse&erancia " aun en cuanto a la predestinacin de los e&entos temporales sus ideas son a menudo rudas " con#usas. El atributo del amor est$ ausente en Al$. La idea de que 0ios nos ama o que nosotros

debemos amarle a %l es una idea e.tra'a al *slam " el Cor$n a duras penas !ace alusin a este tema que aparece en todas partes de nuestra Biblia. En conclusin podemos decir que el credo arminiano tiene mu" poco atracti&o para los ma!ometanos. En lo que a la labor misionera respecta las i(lesias cal&inistas entraron al mundo del *slam antes " muc!o m$s en%r(icamente que cualquier otro (rupo de i(lesias " por m$s de cien a'os ellas !an sido pr$cticamente las >nicas i(lesias que !an desa#iado al *slam en su tierra de ori(en. Ellas !an ocupado los centros estrat%(icos " !o" d2a lle&an a cabo la ma"or parte de la obra misionera en el mundo musulm$n. Con la soberan2a de 0ios como #undamento la (loria de 0ios como meta " la &oluntad de 0ios como moti&o las i(lesias presbiterianas " las re#ormadas est$n particularmente capacitadas para (anar los corazones musulmanes a la lealtad a Cristo " est$n !aciendo #rente con (randes esperanzas de %.ito a la m$s di#icultosa de todas las empresas misioneras la e&an(elizacin del mundo musulm$n. +eccin D Cap2tulo ,5 La importancia pr$ctica de la doctrina ). La in#luencia que e6erce la doctrina de la predestinacin en la &ida diaria del cre"ente. ,. -na #uente de se(uridad " &alor. /. El %n#asis cal&inista en la obra di&ina en la sal&acin del !ombre. 1. +lo el cal&inismo pasa por todas las pruebas. 3. Las doctrinas cal&inistas no son irrazonables cuando son entendidas correctamente. 4. La Asamblea de =estminster " la Con#esin de Ee. 5. Estas doctrinas deben ser ense'adas " predicadas p>blicamente. 7. Los &otos de ordenacin " la obli(acin del ministro. 8. La i(lesia presbiteriana mantiene una posicin abierta " tolerante. )9. <azones por las que el cal&inismo se encuentra parcialmente eclipsado en el presente. ). La in#luencia que e6erce la doctrina de la predestinacin en la &ida diaria del cre"ente Es totalmente #also que %sta sea una mera teor2a #r2a $rida " especulati&a o un insensible sistema de e.tra'as doctrinas como muc!os opinan. Este sistema es al contrario un relato &ital

e importante de las relaciones de 0ios con el !ombre " encierra en s2 (randes &erdades pr$cticas que sir&en mediante la in#luencia del Esp2ritu +anto para moldear los a#ectos del corazn " dar direccin correcta a la conducta. 0ice Cal&ino al respecto: C@uisiera en primer lu(ar e.!ortar a mis lectores a que ten(an presente esta admonicin que este (ran tema no es como muc!os se ima(inan una disputa intricada " contenciosa ni una especulacin sin pro&ec!o que slo sir&e para cansar la mente de los !ombresB sino m$s bien un tema pro&ec!oso que redunda en bene#icio de los cre"entes. Na que nos edi#ica slidamente en la #e nos ense'a a ser !umildes " nos mue&e a admirar la bondad in#inita de 0ios para con nosotros. N no !a" medio m$s e#icaz para edi#icar nuestra #e que el abrir nuestros o2dos a la eleccin di&ina la cual el Esp2ritu de 0ios sella en nuestros corazones mientras escuc!amos mostr$ndonos que la eleccin procede de la eterna e inmutable buena &oluntad de 0ios para con nosotrosB " que por tanto no puede ser re&ocada ni alterada por nin(una tormenta del mundo por nin(>n ataque de +atan$s por nin(>n cambio ni nin(una inconstancia o debilidad de la carne. N cuan inmenso es el consuelo que e.perimentamos cuando entendemos que la causa de ella se !alla e.clusi&amente en el seno de 0iosC. Creemos que estas son palabras &erdaderas " mu" necesarias !o" d2a. El cre"ente que atesora esta doctrina en su corazn sabe que su rumbo en la &ida es uno que le conducir$ al cieloB que su camino terreno !a sido preordinado para %l personalmenteB " que por tanto es un buen camino. Aunque no comprenda todos los detalles puede mirar con#iadamente !acia el #uturo aun en medio de las ad&ersidades "a que sabe que su destino eterno est$ ase(urado " que su #uturo es uno lleno de bendicionesB " que nada ni nadie puede despo6arle de este inestimable tesoro. Adem$s sabe que una &ez terminado su pere(rina6e podr$ mirar !acia atr$s " &er que cada suceso de su &ida #ue determinado por 0ios con un propsito particular " se sentir$ a(radecido por !aber sido conducido a tra&%s de todas sus e.periencias particulares. -na &ez con&encido de estas &erdades el cre"ente sabe que el d2a &endr$ cuando a todos los que le a#li(ieron o persi(uieron podr$ decir como Fos% di6o a sus !ermanos CDosotros pensasteis mal contra m2 mas 0ios lo encamin a bienC. Este concepto (lorioso de 0ios como el

Alto " +ublime que aun est$ interesado en los m$s m2nimos sucesos no de6a lu(ar a lo que los !ombres >nicamente llaman casualidad suerte o azar. Cuando una persona se reconoce esco(ida del +e'or " sabe que cada uno de sus actos tiene un si(ni#icado eterno comprende con ma"or claridad cuan seria es la &ida " por consi(uiente siente una nue&a " poderosa determinacin de !acer (randes cosas que redunden en la (loria de 0ios. ,. -na #uente de se(uridad " &alor CLa doctrina de la pro&idencia particularC dice <ice Ces la que da a los cre"entes se(uridad en medio del peli(ro se(uridad de que el camino del deber es el camino del bien " de la prosperidad. 0ic!a doctrina adem$s nue&e a los cre"entes a &i&ir &idas &irtuosas aun cuando ello les e.pon(a a (randes reproc!es " persecuciones. Cuan #recuentemente cuando nubes " oscuridad parecen posarse sobre los cre"entes ellos pueden re(oci6arse en la se(uridad que brindan las palabras del +al&ador ONunca os de6ar% ni os abandonar%O C. La se(uridad que esta doctrina imparte al cre"ente en pruebas sur(e de la certeza que sus asuntos no dependen de su propio poder o me6or dic!o de su debilidad sino de las poderosas manos se(uras del Padre Todopoderoso;que sobre %l est$ la bandera del amor " deba6o de %l est$n los brazos eternos. Adem$s el cre"ente sabe que aun el diablo " !ombres imp2os no importa cuantos males traten de in#li(ir no slo son re#renados por 0ios sino compelidos a !acer la &oluntad de 0ios. El2seo solitario " ol&idado consider que eran m$s los que estaban con %l que los que estaban contra %l porque &io los carros " los 6inetes del +e'or en las nubes. Los disc2pulos sabiendo que sus nombres estaban escritos en el cielo estaban resueltos a padecer persecuciones " en cierta ocasin al ser azotados " escarnecidos Csalieron de la presencia del concilio (ozosos de !aber sido tenidos por di(nos de padecer a#renta por causa del NombreC JAc!. 3:1)K. CLa meditacin piadosa sobre la predestinacin " nuestra eleccin en CristoC dice el art2culo diecisiete del credo de la *(lesia An(licana Ces #uente de dulce (rato e ine.presable consuelo a los cre"entesC. Pablo di6o CPor nada est%is a#anososC. N es slo cuando sabemos que 0ios &erdaderamente reina desde el trono del uni&erso " que %l !a ordenado que seamos sus !i6os

amados que podemos tener esa paz interna en nuestros corazones. El 0r. Clarence E. Macartne" en un sermn sobre la predestinacin di6o: CLas supuestas desdic!as " ad&ersidades de la &ida asumen un matiz distinto cuando las contemplamos a tra&%s del cristal de la predestinacin. Es triste o2r a personas que tratan de &i&ir su &ida otra &ez dici%ndose a s2 mismas: O+i slo !ubiese esco(ido otra pro#esinO O+i slo !ubiese tomado otro camino en la encruci6ada de la &idaO O+i slo me !ubiese casado con otra personaO. E.presiones como estas demuestran (ran debilidad " no son cristianas. Es &erdad que en un sentido !emos entrete6ido la red del destino de nuestra &ida con nuestras propias manos pero tambi%n es cierto que 0ios !a tenido su parte en ello. Es la parte de 0ios " no la nuestra la que nos da #e " esperanzaC. Blaise Pascal en una mara&illosa carta escrita a un ami(o an(ustiado por la muerte de un ser querido en &ez de repetir las acostumbradas palabras de consuelo le con#ort con la doctrina de la predestinacin diciendo C+i consideramos este suceso no como un e#ecto de la casualidad ni como una #atal necesidad de la naturaleza sino como resultado ine&itable 6usto santo de un decreto de la pro&idencia di&ina concebido desde la eternidad para ser e6ecutado el a'o d2a !ora lu(ar " manera en que !a acontecido adoraremos en !umilde silencio la sublimidad impenetrable de los secretos del +e'orB adoraremos la santidad de sus decretosB bendeciremos las obras de su pro&idencia " uniendo nuestra &oluntad con la de 0ios mismo desearemos con %l en %l " para %l lo que %l !a decidido !acer en nosotros " para nosotros desde la eternidadC. El cal&inista (enuino &e la mano " el propsito sabio de 0ios en todo " sabe que aun sus su#rimientos pesares persecuciones derrotas etc. no son los resultados de la casualidad ni accidentes sino que !an sido pre&istos " preordinados " que son maneras que 0ios utiliza para disciplinarle para su propio bien. El cal&inista sabe que 0ios no a#li(e a sus !i6os innecesariamenteB sabe que en el plan di&ino todas sus a#licciones !an sido estrictamente ordenadas en cuanto a n>mero peso " medidaB " que no continuar$n ni un solo instante m$s de lo que 0ios considera necesario. En el momento de pesar su corazn a#ianzado en estas &erdades

instinti&amente se ad!iere a esta #e sintiendo que la a#liccin #ue en&iada por razones sabias " beni(nas aunque desconocidas. No importa cuan dolorosas " desconcertantes las a#licciones un momento de re#le.in le !ace &ol&er en s2 nue&amente " los pesares " tribulaciones pierden en (ran medida su punzante Eilo. 0e acuerdo con estas &erdades las Escrituras declaran: CA los que aman a /ios todas :as cosas les a"udan a bienC J<o. 7:,7KB CAi6o m2o no menosL/recies la disciplina del +e'or ni desma"es cuando eres reprendido por %lB 6orque el +e'or al que ama disciplina " azota a todo el que recibe por li6oC JAeb. ),:3 4K. CFe!o&$ esB !a(a lo que bien le pareciereC J)+. /:)7KB OPues ten(o por cierto que las a#licciones del tiempo presente no son comparables con la (loria &enidera que en nosotros !a de mani#estarseC J<o. 7:)7KB OBiena&enturados sois cuando por mi causa os &ituperen " os persi(an " di(an toda clase de mal contra &osotros mintiendo. Gozaos " ale(raos porque &uestro (alardn es (rande en los cielosB porque as2 persi(uieron a los pro#etas que #ueron antes de &osotrosC JMr. 3:)) ),K. CN si su#rimos con el tambi%n reinaremos con %lC J, Ti. ,:),K. CFe!o&$ dio " Fe!o&$ quitB sea el nombre de Fe!o&$ benditoC JFob ):,)K. N cuando al(uien nos di#ame ) menos no nos sentiremos tan o#endidos sino que con 0a&id podremos deL ir: C0e6adle que maldi(a pues Fe!o&$ se lo !a dic!oC J, +. )4:))K. La predestinacin es nuestra >nica (arant2a se(ura de sal&acin. ?tras cosas pueden darnos consuelo pero slo la predestinacin puede darnos se(uridad. La predestinacin da al e&an(elio su &erdadero si(ni#icado es decir buenas nue&asC. Cualquier otro sistema que sosten(a que el sacri#icio de Cristo en realidad no sal& a nadie sino que meramente !izo posible la sal&acin de todos siempre " cuando los !ombres cumplan con al(unos requisitos reduce el e&an(elio a nada m$s que un buen conse6o " cualquier sistema que slo lle&a consi(o una mera CposibilidadC de sal&acin tambi%n lle&a por necesidad l(ica una CposibilidadC de perdicin. :Cuan distintoB para el !ombre ca2do si el e&an(elio es buenas nue&as o meramente buenos conse6osS El mundo est$ lleno de buenos conse6osB aun los libros de los #ilso#os pa(anos tienen muc!os buenos conse6osB pero slo el e&an(elio tiene las buenas nue&as de que 0ios nos !a redimido.

Este sistema a pesar de lo l(ico " se&ero que aparenta ser no in#unde tristeza ni pasi&idad sino &alor " acti&idad. El cal&inista reconoci%ndose inmortal !asta que su labor !a"a sido cumplida e.perimenta como resultado (ran &alor. +mit! describe mu" bien al cal&inista en las si(uientes palabras: CAabiendo sido rescatado del terrible abismo " colocado sobre la <oca eterna su corazn rebosa de amorosa (ratitud su alma est$ consciente de un amor di&ino que 6am$s le abandonar$ " de un poder di&ino que en %l " a tra&%s de %l est$ cumpliendo los propsitos de eterno bien " se encuentra ce'ido de #uerza in&encible. En un sentido muc!o m$s noble de lo que Napolen 6am$s so' se reconoce ser un O!ombre de destinoO C. N a'ade CEl cal&inismo es al mismo tiempo el credo m$s satis#actorio " el m$s estimulanteC. Adem$s de propiciar incenti&os al &alor la doctrina de la predestinacin sir&e de incenti&o a la !umildad " al a(radecimiento. En la presente etapa de su &ida el cre"ente se considera a s2 mismo como un tizn sacado del #ue(o. <econociendo que !a sido sal&ado no por m%rito o sabidur2a propia sino slo por la (racia " misericordia de 0ios se siente pro#undamente consciente de su dependencia de 0ios " esto le sir&e como el m$s (rande incenti&o para &i&ir una &ida recta. En #in no !a" manera m$s se(ura de llenar la mente con re&erencia !umildad paciencia " (ratitud que el impre(narla con esta doctrina de la predestinacin. ,. El %n#asis cal&inista en la obra di&ina en la sal&acin del !ombre El que desconozca estas &erdades m$s pro#undas sacadas a la luz por la doctrina de la predestinacin podr$ lle(ar a ser slo un cre"ente mu" imper#ecto. No podr$ apreciar adecuadamente la (loria de 0ios ni las riquezas de la (racia impartidas mediante la redencin en CristoB porque en nin(una otra parte brilla tan re#ul(entemente la (loria de 0ios libre de contaminacin por obras !umanas que en la predestinacin de los ele(idos a la &ida. La predestinacin nos ense'a que todo lo que somos " todo lo de &alor que poseemos lo debemos a la (racia di&ina. Adem$s la predestinacin reprende el or(ullo !umano " e.alta la misericordia

di&inaB muestra que el !ombre es nada " que 0ios es todo " as2 preser&a la &erdadera relacin entre la criatura " el in#initamente e.altado CreadorB e.alta a un +oberano absoluto quien es el (obernador uni&ersal " !umilla ante %l a todos los dem$s soberanos en#atizando de ese modo el !ec!o de que todos los !ombres en s2 mismos " aparte del #a&or especial de 0ios se encuentran en un mismo ni&elB adem$s !a de#endido los derec!os de la !umanidad dondequiera que !a penetrado sea en la es#era del estado como en el de la i(lesia. La doctrina de la predestinacin en#atiza el lado di&ino de la sal&acin mientras que su sistema ri&al en#atiza el lado !umano. La doctrina de la predestinacin (raba en nosotros el !ec!o de que nuestra sal&acin es puramente por (racia " que no somos me6ores que los que !an sido abandonados a su#rir por sus pecados. Por consi(uiente nos mue&e a ser m$s caritati&os " tolerantes para con los no sal&os " a sentir eterno a(radecimiento a 0ios por !abernos sal&ado a nosotros. Nos ense'a que en nuestro estado ca2do nuestra sabidur2a no es sino necedad nuestra #ortaleza debilidad " nuestra 6usticia meros trapos de inmundicia. Nos ense'a adem$s que nuestra con#ianza est$ en 0ios " que de %l solo &iene nuestra a"uda. Nos ense'a la leccin que tantos i(noran para su propio per6uicio es decir la bendita leccin de desesperar de nosotros mismos. Lutero dice que #recuentemente se sent2a o#endido por esta doctrina porque le impuls a desesperar de s2 mismoB pero que m$s tarde se dio cuenta de que este tipo de desesperanza le era pro&ec!osa " era al(o parecido a la (racia di&ina. Esta doctrina ciertamente brinda la respuesta a m$s pre(untas en&uel&e menos di#icultades pro&ee una base m$s slida a la #e " a la esperanza " e.alta " (lori#ica a 0ios m$s que cualquiera otra doctrina que la contradi(a. No es una e.a(eracin decir que esta doctrina es #undamental a los conceptos reli(iosos de los escritores b2blicos " el erradicarla del Anti(uo o del Nue&o Testamento ser2a alterar toda la re&elacin b2blica. El 0r. F. Gres!am Mac!en di6o al respecto CEl cal&inista est$ constre'ido a considerar la teolo(2a arminiana como una seria depreciacin de la doctrina b2blica de la (racia di&inaB e i(ualmente seria es la idea que el arminiano debe sostener en cuanto a las doctrinas de las i(lesias re#ormadasC. Es e&idente pues que slo !a" dos teor2as que aquellos que se llaman a s2 mismos

e&an(%licos pueden sostener en cuanto a este importante tema. Todos los que !an !ec!o al(>n estudio del tema " !an lle(ado a al(unas conclusiones al respecto son o cal&inistas o arminianos. No e.iste otra posicin que un Ccre"enteC pueda asumir. Los que nie(an la naturaleza sacri#icial de la muerte de Cristo adoptan un sistema de autoLsal&acin un naturalismo " por tanto no pueden ser considerados Ccre"entesC en el sentido !istrico " propio del t%rmino. A manera de comparacin podemos decir que la i(lesia luterana subra"a el !ec!o de que la sal&acin es slo por #eB la i(lesia bautista destaca la importancia de los sacramentos en particular el bautismo " el derec!o de los indi&iduos " de las con(re(aciones a e6ercer su criterio personal en los asuntos reli(iososB la i(lesia metodista en#atiza el amor de 0ios para con los !ombres " la responsabilidad del !ombre para con 0iosB la i(lesia con(re(acional destaca el derec!o del criterio personal " de las con(re(aciones locales a diri(ir sus propios asuntosB la i(lesia catlico romana en#atiza la unidad de la i(lesia " la importancia de su &2nculo con la i(lesia apostlica. Todos estos %n#asis aunque &$lidos en s2 mismos pierden su importancia ante la (ran doctrina de la soberan2a " ma6estad de 0ios que se destaca en las i(lesias presbiterianas " re#ormadas. Los principios en#atizados por las otras i(lesias son principios m$s o menos antropol(icosB el nuestro en cambio es un principio teol(ico " nos presenta un G<AN 0*?+ alto " sublime que ocupa el trono del dominio uni&ersal. El 0r. =ar#ield nos !a dado un e.celente an$lisis de los principios #ormati&os de las i(lesias luteranas " de las re#ormadas. Tras a#irmar que la distincin no es que los luteranos nie(an la soberan2a de 0ios ni que los re#ormados nie(an la sal&acin por #e solo a'ade: CEl luteranismo sur(iendo a consecuencia de las an(ustias de un alma apesadumbrada por el sentido de culpabilidad busca la paz con 0ios " !alla esta paz en la #e " a!2 se detiene. ... +u ma"or inter%s es la paz del alma 6usti#icada. El cal&inismo pre(unta con la misma &e!emencia la (ran pre(unta: OP@ue !ar% para ser sal&oQO " la contesta de la misma manera. Pero no se detiene a!2. Le presiona una pre(unta aun m$s pro#unda: OPde dnde pro&iene la #e por la cual so" 6usti#icadoQO.... El cal&inista siente (ran celo por la sal&acin pero m$s aun por el !onor de 0ios

" es esta la pre(unta que &i&i#ica sus emociones " &italiza sus es#uerzos. El cal&inismo comienza se centra " termina con la &isin de 0ios en su (loriaB " busca ante todas las cosas dar a 0ios la (loria que le pertenece en cada es#era de la &idaC.3 N a'ade: CEl #undamento del pensamiento cal&inista es en una palabra la &isin de 0ios en su ma6estadC " una &ez el !ombre !a captado esta &isin queda Cpor un lado lleno de un sentido de su indi(nidad como criatura " muc!o m$s como pecador ante la presencia de 0ios " por otro lado lleno de indescriptible asombro de que no obstante este mismo 0ios es uno que recibe a pecadoresC. Toda dependencia de s2 mismo desaparece " depende >nicamente de la (racia de 0ios. En la naturaleza en la !istoria en la (racia en todo lu(ar de eternidad a eternidad el cal&inista &e la acti&idad del 0ios que todo lo llena. +i 0ios tiene un plan de#inido para la redencin del !ombre es de suma importancia que conozcamos este plan. La persona que contempla una complicada m$quina pero desconoce el propsito para lo cual !a sido dise'ada e i(nora la relacin entre sus distintas partes no la podr$ entender ni usar de manera >til. 0e i(ual manera si desconocemos el plan de sal&acin o el (ran #in de dic!o plan o la relacin entre las distintas partes o si las entendemos errneamente nuestras ideas ser$n con#usas " errneas " no lo podremos aplicar debidamente a nosotros mismos o presentarlo a otras personas. 0ado que la doctrina de la predestinacin nos re&ela tanto respecto al camino de sal&acin " dado que pro&ee tan (ran consuelo " se(uridad al cre"ente ella es una (loriosa " bendita &erdad. No &acilamos en a#irmar que este sistema de #e " doctrina re&elado por inspiracin del Esp2ritu +anto es el sistema #ilos#ico &erdadero " #inal. La teolo(2a estudia a 0ios mismo las ciencias #2sicas " las artes liberales estudian slo sus &estiduras. Por consi(uiente la teolo(2a es la Creina de las cienciasC. La #iloso#2a como !a sido estudiada usualmente por las di#erentes escuelas de pensamiento es el #undamento " la maestra de las ciencias meramente !umanas pero en s2 es slo una ciencia au.iliar en el estudio de la teolo(2a. La teolo(2a cal&inista es el tema m$s (lorioso que 6am$s !a"a ocupado la mente del

!ombre. +u mismo punto de partida es una pro#unda contemplacin de la e.altacin " per#eccin de 0ios. +us doctrinas sublimes de la (racia soberana del poder " de la (loria de 0ios lo ele&an a re(iones muc!o m$s e.altadas que cualquier otro sistema. El que lo escudri'a tiene que e.clamar con el salmista CTal conocimiento es demasiado mara&illoso para m2B alto es no lo puedo comprenderCB o con el apstol Pablo C:?! pro#undidad de las riquezas de la sabidur2a " de la ciencia de 0iosS :Cuan insondables son sus 6uicios e inescrutables sus caminosSC J+al. )/8:4B <o. ))://K. Este es un tema que !a desa#iado los intelectos de todos los (randes pensadores " no nos sorprende que %stas sean cosas que los mismos $n(eles an!elan contemplar. Pasar de otros sistemas a %ste es como pasar de la boca de un r2o a un (ran oc%anoB las super#icialidades quedan atr$s " nos sentimos en un pro#undo " anc!uroso mar. 1. +lo el cal&inismo pasa por todas las pruebas La armon2a que e.iste entre todas las ramas de la doctrina de la Escritura es tal que la &erdad o el error en cuanto a cualquiera de ellas casi ine&itablemente produce &erdad o error a ma"or o menor (rado en todas las dem$s ;lo que equi&ale a decir que slo los cal&inistas sostienen ideas b2blicas en todos los respectos en cuanto a las principales doctrinas del cristianismo. Esto no si(ni#ica sin embar(o que las partes esenciales de las doctrinas m$s importantes tales como la di&inidad de Cristo su muerte sacri#icial su resurreccin la obra del Esp2ritu +anto etc. no son tambi%n sostenidas por otros sino que la tendencia (eneral de conceptos equi&ocados respecto a las doctrinas distinti&amente cal&inistas es el ale6arse m$s " m$s de las dem$s doctrinas b2blicas. Los antiLcal&inistas por lo (eneral empobrecen tan seriamente doctrinas tales como la de la e.piacin la obra del Esp2ritu +anto la culpa e in!abilidad del !ombre la re(eneracin etc. que %stas a menudo quedan con&ertidas en nada m$s que conceptos !uecosB " unido a este empobrecimiento se mani#iesta muc!as &eces la tendencia a pasarlas por alto completamente. Los antiLcal&inistas por lo (eneral no distin(uen adecuadamente entre la obra ob6eti&a de Cristo por nosotros " la obra sub6eti&a en nosotrosB " por consi(uiente la e.piacin queda reducida pr$cticamente a una mera e.!ibicin " prueba del amor indiscriminado de 0ios para con los !ombres mediante el cual se mani#iesta su disposicin a perdonarles. La tendencia

en sistemas no cal&inistas es el adoptar la teor2a de la Cpersuasin moralC de la e.piacinB el cal&inismo en cambio sostiene que el su#rimiento de Cristo satis#izo plenamente la 6usticia de 0ios;que los su#rimientos de Cristo #ueron un equi&alente pleno de los su#rimientos que los esco(idos merec2an por sus pecados. Di&imos en una %poca en que &emos a pr$cticamente todas las i(lesias protestantes !istricas amenazadas desde adentro por el escepticismo. Muc!as de ellas "a !an sucumbidoB " la l2nea de descenso !a sido in&ariablemente del cal&inismo al arminianismo " del arminianismo al modernismo " al unitarismoB " esta >ltima posicin !a demostrado ser autodestructi&a. Creemos #irmemente que el #uturo del cristianismo est$ 2ntimamente li(ado al #uturo del cal&inismo. La !istoria del modernismo " del unitarismo en Am%rica del Norte !a demostrado que estos sistemas son demasiado d%biles como para mantenerse. 0onde los principios del cal&inismo son abandonados e.iste una poderosa tendencia !acia el naturalismo. Al(unos !an e.presado;" creemos que correctamente;que no !a" un punto medio consistente entre el cal&inismo " el ateismo. Estas distinciones que !emos presentado entre el cal&inismo " el arminianismo son amplias e importantesB " !asta que uno no !a"a !ec!o un estudio especial de estas &erdades no se dar$ cuenta de cuanta !ere62a !a sido incorporada en el sistema arminiano. +i un sistema es &erdadero el otro es radicalmente #also. Como cal&inistas #irmes creemos que nuestras doctrinas son la &erdad #inal " que son eternamente &erdaderas. Creemos que este es el >nico sistema de &erdad cristiana ense'ado en la Biblia " el >nico que se puede de#ender l(ica " respetablemente ante el mundo. N ciertamente muc!o m$s #$cil es de#ender un tipo de cristianismo en armon2a con las Escrituras " con la razn de de#ender cualquier otro tipo. Creemos que el cal&inismo " un te2smo consistente no tienen puntos en com>n meramente sino que son id%nticos " des&iarse del cal&inismo es lo mismo que des&iarse de una concepcin &erdaderamente te2sta del uni&erso. El 0r. =ar#ield !a dic!o que el cal&inismo es Cel &erdadero te2smoC que es Cel e&an(elicalismo en su pura " >nica estable e.presinC que es Creli(in en su m$s alta concepcinC. Creemos que el

#uturo del cristianismo;como !a sucedido en el pasado;depender$ del #uturo del cal&inismo " que se(>n el cristianismo &a"a a&anzando en el mundo el sistema de doctrina cal&inista (radualmente ocupar$ el primer lu(ar. El arminianismo debido a su posicin inconsistente como sistema "a que se encuentra en una posicin intermedia entre una reli(in de (racia " una reli(in de obras no !a podido o#recer sino mu" poca resistencia a las tendencias naturalistas de los >ltimos a'os. Pr$cticamente todas las i(lesias que pro#esaban ser arminianas !an sido absorbidas por el liberalismo actual. C+i !emos no slo de de#ender el cristianismo de ataques modernistasC dice el 0r. +. G. Crai( Csino de presentarlo como opcin &$lida debemos emprender dic!a labor armados de una &isin total de la &ida " del mundo consistente " cient2#ica basada en !ec!os " principios cristianos... Personalmente sosten(o que dic!a &isin total cristiana de la &ida " del mundo la tenemos >nicamente en el cal&inismo " por tanto un renacimiento del cal&inismo es la necesidad imperante del momento si es que &erdaderamente !emos de de#ender con %.ito ante el #oro del pensamiento mundial aun aquello que llamamos simplemente cristianismoC. El "a #allecido Enrique B. +mit! ten2a razn al menos en principio al escribir C-na cosa es cierta ; que la ciencia atea trastornar$ todas las cosas menos la &erdadera ortodo.ia cristiana. Todas las d%biles teor2as " las moluscas #ormaciones " los inmediatos pur(atorios de especulacin se ir$n por la borda. La luc!a ser$ entre una #irme " cabal ortodo.ia " un #irme " cabal pa(anismo. +er$ A(ust2n o Comte Atanasio o Ae(el Lulero o +c!open!auer F. +. Mili o Fuan Cal&inoC. La luc!a es entre el naturalismo de :a ciencia " el sobrenaturalismo del cristianismoB todo sistema de a&enencia est$ destinado al #racaso. JCabe se'alar sin embar(o que no estamos en contra de la &erdadera ciencia. <econocemos el (ran &alor de la biolo(2a la qu2mica la #2sica la astronom2a etc. " estamos de acuerdo en que muc!o de nuestro pro(reso del si(lo &einte !a sido posible slo mediante las contribuciones que estas ciencias !an !ec!o. Aceptamos la &erdad no importa de qu% #uente proceda " creemos que al #in " al cabo la &erdad 6usti#icar$ el cristianismo. El salmista declar CLos cielos cuentan la (loria de 0ios " el #irmamento anuncia la obra de sus

manosC J+al. )8:)KB " en otra parte dice C?! Fe!o&$ +e'or nuestro cuan (lorioso es tu nombre en toda la tierraC J+al. 7:)KB " ciertamente mientras m$s sepamos sobre estas ciencias me6or entenderemos a 0ios. Nuestra contencin es m$s bien contra ciertos cient2#icos incr%dulos que tratan de aplicar sus teor2as anticristianas " a menudo ateas a las es#eras de la reli(in " de la #iloso#2a " pro#esan !ablar con autoridad sobre temas que desconocenK. Es interesante notar cmo en la !istoria de la i(lesia otros sistemas de teolo(2a !an sur(ido " desaparecido mientras que este sistema aun subsiste. El arminianismo al menos en su #orma presente es de ori(en comparati&amente reciente. 0esde la %poca de la <e#orma !asta #ines del si(lo diez " oc!o #ue rec!azado por los s2nodos " credos protestantes. Aun en la i(lesia catlica no le !a ido bien. En el si(lo cuatro A(ust2n lo(r que su doctrina de la predestinacin #uese reconocida como la &erdadera doctrina cristiana de la predestinacin " la i(lesia catlica nunca !a adoptado consistente " o#icialmente las doctrinas arminianas. 0e i(ual manera !a sucedido con el nestorianismo el arrianismo el pela(ianismo el semipela(ianismo el socinianismo etc. Todos estos sistemas !an sido sostenidos por al(unos pero !an desaparecidoB mientras que nuestro sistema conocido en distintas %pocas como el a(ustinianismo o el cal&inismo !a perdurado #undamentalmente sin cambio en sus principios b$sicos. PNo es %sta una prueba con&incente de que %ste es el sistema &erdaderoQ <especto al cal&inismo que presenta la Con#esin de =estminster el 0r. C. =. Aod(e !a dic!o: CLas modi#icaciones m$s recientes del cal&inismo !an pasado " la #orma pura " consistente del sobrenaturalismo " e&an(elicalismo se mantiene como una impre(nable barrera contra los torrentes naturalistas que amenazan a!o(ar las i(lesias cristianasC. La mente l(ica " consistente !alla descanso >nicamente en el cal&inismo. @ue ello es un sistema l(ico es admitido aun por sus opositores. -na persona que conoce lo que es el cal&inismo lo amar$ o lo aborrecer$ pero aun si lo aborrece no podr$ sino !ablar respetuosamente de ello. A &eces se o"e la critica de que el cal&inismo pone demasiado %n#asis en la l(ica " mu" poco en la emocin. Es cierto que el cal&inismo no arde en llamas como la

pa6aB pero como el carbn una &ez encendido produce un intenso " continuo calor. CEl cal&inismoC dice el pro#esor A. A. Meeter Cse distin(ue entre sistemas reli(iosos por ser altamente intelectual. El cal&inismo es conocido por su dial%ctica. Los cal&inistas son reconocidos entre los telo(os como los le(istas por e.celencia. ?li&erio =endell Aolmes en su parodia: OLa obra maestra del di$conoO satiriz este aspecto del cal&inismo. El anti(uo coc!e de caballos tan e.celentemente construido que cada tuerca " tornillo " e6e " &arilla ten2a la misma #uerza que los dem$s " que se desplom todo a la misma &ez #rente a la i(lesia representaba para %l la !istoria del cal&inismo. El cal&inismo como obra maestra de la l(ica !ab2a continuado por si(los pero se consideraba !aber derrumbado cuando el transcendentalismo sur(i como #iloso#2a predominante en Nue&a *n(laterraC. La ob6ecin de que el cal&inismo sobreLen#atiza la l(ica sin embar(o no tiene base adecuada como cualquiera que lo analice sin pre6uicios podr$ &er. No obstante si !emos de errar en uno de los dos lados probablemente ser$ me6or errar en el lado del intelecto " no en el de las emociones. Pero Pa qui%n 6am$s se le ocurri descartar un sistema por ser demasiado l(icoQ M$s bien los cal&inistas nos (loriamos en la consistencia l(ica de nuestro sistema. 3. Las doctrinas cal&inistas no son irrazonables cuando son entendidas correctamente @uiz$ no !a"a otro sistema de pensamiento que !a"a sido ter(i&ersado tan seria " deplorablemente " a &eces !asta de #orma deliberada como el cal&inismo. Muc!os de los que !an criticado el sistema cal&inista lo !an !ec!o sin !aberlo estudiado adecuadamente " puede decirse que nuestros opositores en (eneral conocen slo lo que !an captado de o2das " por tanto sus ideas sobre el tema carecen de cone.in " consistencia. La doctrina de la predestinacin en especial con&ierte a la sabidur2a del mundo en un !azmerre2rB la sabidur2a del mundo en cambio intenta presentar la predestinacin como un concepto rid2culo. +i !a" doctrina que a los 6ud2os es piedra de tropiezo " a los (entiles locura ciertamente es %sta. Presentada escuetamente la doctrina de la predestinacin parece ser parad6ica " los que slo la conocen de manera super#icial probablemente les sorprenda que dic!a doctrina !a"a sido sostenida por tantas mentes

piadosas " brillantes. El car$cter parad6ico de la doctrina desaparece en (ran medida sin embar(o si no es que desaparece por completo cuando e.aminamos detenidamente su #undamento " construccin. Por tal razn pedimos que se e.amine el sistema cal&inista desapasionadamente " que se lo estudie en sus relaciones " consistencia l(ica. Aemos &isto anteriormente que este sistema est$ slidamente cimentado en la autoridad de las EscriturasB " cuando a'adimos a esto la e&idencia que pro&iene de las le"es de la naturaleza " de los !ec!os de la &ida !umana podemos &er cuan posible probable " 6usto es dic!o sistema. Disto ba6o esta luz el sistema cesa de ser la doctrina arbitrariamente il(ica e inmoral que los opositores se deleitan en caricaturizar " se con&ierte en uno que arro6a (rande Gloria sobre la ma6estad di&ina. Las doctrinas cal&inistas por supuesto no son las que el !ombre natural espera encontrar. La sal&acin por obras es el sistema que con m$s naturalidad apela a la razn entenebrecida del !ombre. +i se permitiese al !ombre elaborar un sistema de su propia pre#erencia no !a" ni una probabilidad en mil que desarrollase un sistema en el cual un redentor actuando en su capacidad representati&a (anase estas bendiciones " las con#iriese a sus redimidos. 0ice Hanc!ius CLa mente carnal siente !orror al encararse a esta &erdadB en cambio la mente del !ombre espiritual la abrazar$ con a#ectoC Jp. )3,K. C+i bien el arminianismo es el sistema que mas apela a nuestros sentimientosC dice Eroude Cel cal&inismo est$ m$s a tono con los !ec!os pese a lo duro " amenazante que parezcan ser esos !ec!osC. Es e&idente que el cal&inismo apela a la re&elacin di&ina en &ez de a razn !umana a los !ec!os en &ez de a los sentimientosB al conocimiento i &ez de a la suposicinB a la conciencia en &ez de a la emocin. Como di6%ramos anteriormente muc!as personas consideran este sistema una necedad. +in embar(o cuando las doctrinas de este sistema se estudian cuidadosamente encontramos que no son tan inciertas " di#2ciles como al(unos pretenden que sonB la incertidumbre " di#icultad de las mismas se deben en (ran medida al or(ullo al amor al pecado " a la i(norancia de la &erdadera condicin de nuestro corazn. Los que lle(an a abrazar este sistema sin embar(o se

sienten como si estu&iesen &i&iendo en un mundo distinto tan distinta es su &isin de la &ida. C0oquiera los !i6os de 0ios tornan su &istaC dice Cal&ino Cpueden obser&ar ce(uera i(norancia insensibilidad como para llenarles de !orrorB en cambio ellos en medio de dic!a oscuridad !an recibido iluminacin di&ina " lo saben " la sienten en s2 mismosC. Para#raseando las palabras de Pope pudi%ramos decir de este tema: C-n poco de la doctrina de la predestinacin es al(o peli(roso. Entonces a beber pro#undamente o no toque el manantial sa(radoC. Aqu2 como en al(unos otros casos los primeros sorbos con#unden " perturban la mente pero sorbos m$s pro#undos &encen los e#ectos into.icantes " restauran nuestros sentidos. Esta sublime #iloso#2a de la soberan2a de 0ios " de la libertad del !ombre aparece en toda la Biblia. +in embar(o no se !ace una tentati&a de e.plicar cmo estas dos &erdades est$n relacionadas. La suposicin in&ariable es que 0ios es el (obernador soberano que (obierna inclusi&e los pensamientos sentimientos e impulsos 2ntimos de los !ombresB por otro lado sin embar(o el !ombre nunca es presentado sino como un ser inteli(ente libre " moral responsable de sus actos. Las doctrinas de la preordinacin soberan2a " control pro&idencial &an mano a mano con las de la libertad " responsabilidad de las criaturas racionales. No a#irmamos que la doctrina de la predestinacin est% libre de toda di#icultad pero s2 a#irmamos que el ne(arla conlle&a m$s " ma"ores di#icultades que el sostenerla. @ue un ser de sabidur2a poder " bondad in#initos creara un uni&erso " lue(o lo de6ara a la deri&a como a un (ran barco sin piloto es una suposicin que sub&ierte nuestras ideas b$sicas de 0ios contradice el repetido testimonio de las Escrituras " es contraria a nuestra e.periencia diaria " a nuestro sentido com>n. Carlos Aod(e en su introduccin a la discusin del tema sobre Los 0ecretos de 0ios dice: C0ebe recordarse que la teolo(2a no es #iloso#2a. La teolo(2a no pretende descubrir &erdades o reconciliar lo que ense'a como la &erdad con todas las dem$s &erdades. +u es#era es simplemente la de declarar lo que 0ios !a re&elado en su Palabra " &indicar esas declaraciones !asta donde sea posible de interpretaciones errneas " de ob6eciones. Es necesario tener en mente este limitado " !umilde

o#icio de la teolo(2a cuando !ablamos de las obras " propsitos de 0ios. ONadie conoci las cosas de 0ios sino el Esp2ritu de 0iosO J)Co. ,:))K. Al discutir por tanto los decretos de 0ios todo lo que nos proponemos es simplemente declarar lo que al Esp2ritu le !a placido re&elar sobre dic!o temaC. 4. La Asamblea de =estminster " la Con#esin de #e El sistema de teolo(2a com>nmente conocido como el cal&inismo o la #e re#ormada !all su m$s per#ecta e.presin en la Con#esin de =estminster. La Asamblea de =estminster #ue llamada a sesin por el parlamento in(l%s. +u traba6o se prolon( unos cinco a'os " medio " conclu" en )417. 0ic!a asamblea era un cuerpo representati&o de ciento &einti>n ministros o telo(os once lores &einte miembros de la C$mara de los Comunes de todos los condados de *n(laterra " de las uni&ersidades de ?.#ord " Cambrid(e " siete comisionados de Escocia. N sea que lo 6uz(uemos por el (rado " la !abilidad de sus labores o por su in#luencia sobre (eneraciones subsi(uientes mantiene la primac2a entre los concilios protestantes. La m$s importante produccin de la asamblea #ue la Con#esin de Ee un ini(ualable compendio de &erdad b2blica " el m$s noble lo(ro del me6or per2odo del protestantismo brit$nico. 0ic!a Con#esin !a sido 6ustamente llamada la obra maestra teol(ica de los >ltimos cuatro si(los. El 0r. =ar#ield !a dic!o que la Con#esin de =estminster es Cla m$s completa elaborada " cuidadosamente redactada de todas las con#esionesB la m$s per#ecta " la m$s &ital e.presin 6am$s escrita por mano de !ombre de todo lo que compone aquello que llamamos la reli(in e&an(%lica " de todo lo que debe sal&a(uardarse si es que la reli(in e&an(%lica !a de perdurar en el mundoC. El 0r. E. =. Loetsc!er en un discurso ante la Asamblea General de la *(lesia Presbiteriana de los E.-. )8,8 re#iri%ndose a la Con#esin de =estminster emple #rases como las si(uientes: Cesa incomparable obra de (enio reli(ioso " teol(icoCB Cese nobil2simo producto del (ran a&i&amiento reli(ioso que llamamos la <e#ormaB ese ini(ualable #ormulario que la cristiandad de !abla in(lesa al menos !a lle(ado a considerar como la e.presin m$s compre!ensi&a precisa " adecuada del e&an(elio puro de la (racia de 0iosC. N en el mismo discurso di6o CEsto" consciente de que tal caracterizacin de estos &enerables documentos parecer$ a muc!os aun a muc!os a los cuales ten(o el !onor de diri(irme en esta ocasin como

una e.a(eracin in6usti#icada " quiz$ !asta como un &erdadero anacronismo "a que la moda del d2a es la de minimizar la importancia de los credos. N nuestra con#esin como muc!as otras tiene que su#rir la dolorosa e.periencia de ser desacreditada aun en el !o(ar de los que pro#esan ser sus ad!erentesC. El 0r. Curr" quien por al(>n tiempo #ue editor del CMet!odist Ad&cateC de Nue&a NorR en un editorial sobre credos cali#ic a la Con#esin de =estminster como Cel m$s capaz claro " compre!ensi&o sistema de doctrina cristiana 6am$s #ormulado;un mara&illoso monumento a la (randeza intelectual de sus redactoresC. En esta Con#esin tenemos la m$s sublime concepcin de &erdad teol(ica que 6am$s !a"a penetrado en la mente del !ombre. Como sistema e.!ibe muc!a m$s pro#undidad de &isin teol(ica que cualquier otro " es 6ustamente merecedor del elo(io de los si(los. Es un sistema que produce !ombres de slidas con&icciones doctrinales. La persona que lo abraza posee una base doctrinal de (ran #irmeza " no ser$ Clle&ado por doquiera de todo &iento de doctrina por estrata(ema de !ombres que para en(a'ar emplean con astucia las artima'as del errorC. Pero a pesar de que la Con#esin de =estminster es tan l(ica clara " compre!ensi&a en sus a#irmaciones desa#ortunadamente es descuidada !o" d2a por los miembros " aun por los ministros mismos de las i(lesias presbiterianas " las re#ormadas. CLa Con#esin de EeC dice el 0r. EranR A. +te&enson el primer presidente de la 6unta directi&a del +eminario Teol(ico de =estminster Caunque es parte de la constitucin de la i(lesia presbiteriana se encuentra abandonada " casi ol&idada aunque sin enmiendas ni alteraciones durante estos &einticinco a'os de con#usin doctrinal. La Con#esin de =estminster es el credo de la i(lesia " cada una de sus l2neas es un baluarte &aleroso. No slo por ser lo que es sino porque da todo el !onor a Cristo dic!a Con#esin es un di(no estandarte ba6o el cual podemos continuar lo que Pablo pro#%ticamente llam Ola buena batalla de la #eO C.W Con estas palabras estamos totalmente de acuerdo. 5. Estas doctrinas deben ser ense'adas " predicadas p>blicamente

La doctrina de la predestinacin soberana al i(ual que las otras doctrinas distinti&as del sistema cal&inista deben ense'arse " predicarse p>blicamente a #in de que los &erdaderos cre"entes se reconozcan como los ob6etos especiales del amor " la misericordia de 0ios " que sean con#irmados " #ortalecidos en la se(uridad de su sal&acin. :@u% des(racia que una &erdad que da tanta (loria a su Autor " que es el #undamento mismo de la #elicidad del cre"ente sea suprimida o con#inada meramente a aquellos que se est$n especializando en teolo(2aS Esta doctrina es una de las m$s recon#ortantes de todas las Escrituras " adem$s di#2cilmente e.ista una doctrina cristiana que pueda ser predicada en su pureza " plenitud sin re#erencia a la predestinacin. Todas las doctrinas de este sistema est$n tan relacionadas " entrete6idas las unas con las otras que cualquiera de ellas siempre (uarda al(una relacin con las dem$sB " es precisamente la doctrina de la predestinacin la que une " or(aniza a todas las dem$s. 0es&inculadas de la doctrina de la predestinacin las dem$s doctrinas no pueden ser entendidas de #orma adecuada ni apreciadas en su importancia relati&a. <especto a la posicin que ocupa la doctrina de la predestinacin en el sistema cristiano Hanc!ius di6o: CTodas las artes tienen una especie de &2nculo " cone.in mutuos " mediante una especie de relacin rec2proca son uni#icadas " entrelazadas las unas con las otras. Lo mismo puede decirse de esta importante doctrinaB la predestinacin es el &2nculo que une " sostiene todo el sistema cristiano " sin la cual este sistema se desmoronar2a. La doctrina de la predestinacin es el cemento que mantiene al edi#icio intactoB es el alma misma que anima el cuerpo entero. Esta doctrina est$ tan entrelazada con todo el esquema de doctrina e&an(%lica que de ser e.cluida el sistema se muere desan(radoC. +e nos manda a ir " predicar el e&an(elioB pero en la medida en que cualquiera de las partes de e&an(elio sea e.cluida o pasada por alto estamos siendo in#ieles a ese mandato. Nin(>n ministro cristiano tiene el derec!o de tomar ti6eras " quitar de la Biblia aquellos pasa6es que no le a(raden. +in embar(o Pno es esto pr$cticamente lo que !acen al(unos al pasar deliberadamente por alto doctrinas importantes de las EscriturasQ Pablo di6o a los con&ertidos mediante su ministerio CNada que #uese >til !e re!uido de anunciaros " ense'arosCB " a'ade CNo os

protesto en el d2a de !o" que esto" limpio de la san(re de todosB porque no !e re!uido anunciaros todo el conse6o de 0iosC JAc!. ,9:,9 ,4 ,5K. +i el ministro cristiano quisiera decir esas mismas palabras !o" entonces que se cuide de no pasar por alto tan importante &erdad. Pablo en repetidas ocasiones !izo re#erencia a estas doctrinas. +u carta a los romanos Jcap. 7 al ))K " a los e#esios Jcap. ) " ,K son las m$s prominentes en este respecto. Al escribir a los romanos Pablo estaba en e#ecto lle&ando al mundo entero estas doctrinas " por ende sellando sobre ellas el imprim$tur uni&ersalB " si %l las consider de tanta importancia como para ense'arles a los cre"entes de la reci%n #undada i(lesia de <oma la cual ni a>n !ab2a &isitado podemos estar se(uros de que son importantes para los cre"entes !o" tambi%n. Cristo " los apstoles predicaron estas &erdades no slo a unas pocas personas sino a las multitudes. A duras penas encontramos un solo cap2tulo en el E&an(elio de Fuan que no mencione o !a(a alusin a la eleccin o a la reprobacin. Cuando una persona con sinceridad pre(unta CPEnse'a la Biblia la predestinacinQC no podemos sino responder en el a#irmati&o;la predestinacin es ense'ada constantemente tanto en el Anti(uo como en el Nue&o Testamento. Adem$s la Con#esin de =estminster lo a#irma e.pl2citamente. Por tanto debemos ense'arla " e.plicarla en la medida en que nos sea posible. Pablo nos e.!orta a que nos &istamos Cde toda la armadura de 0iosCB sin embar(o la persona que desconoce esta (ran doctrina de la predestinacin carece de (ran parte de esa armadura. A(ust2n censur a aquellos que en su d2a !ac2an caso omiso a la doctrina le la predestinacin " cuando en ocasiones se le acus de predicarla demasiado abiertamente %l re#ut la acusacin a#irmando que podemos se(uir las Escrituras doquiera %stas nos diri6an. Lutero " especialmente Cal&ino en#atizaron estas &erdades " Cal&ino las desarroll tan clara " con&incentemente que el sistema desde entonces !a sido llamado Ccal&inismoC. Estas doctrinas no solamente #ueron predicadas en los pa2ses donde la <e#orma tu&o su ma"or impacto sino tambi%n m$s tarde en Aolanda en Escocia en *n(laterra durante la %poca de la Asamblea de =estminster " en Am%rica del Norte en los comienzos de su !istoria donde produ6eron

pro#undas con&icciones reli(iosas en toda clase de personas. Cal&ino estaba con&encido de que la doctrina de la eleccin deb2a ser el centro mismo de la con#esin de la i(lesia " sostu&o que de no serlo la i(lesia &er2a al(>n d2a esta mara&illosa doctrina sepultada " ol&idada. Cal&ino ten2a raznB los que no le dieron la importancia " el %n#asis debido sea en *n(laterra Escocia Aolanda los Estados -nidos de Am%rica o Canad$ la !an perdido casi por completo. Aquel a quien le !a sido encomendado un mensa6e del <e" debe transmitirlo como lo !a recibidoB " ciertamente el m$s (rande de los mensa6es el de la predestinacin a &ida no debe ser pasado por alto. C-n emba6adorC dice Hanc!ius Cdebe transmitir el mensa6e entero que le !a sido encomendado. No debe omitir nin(una parte del mismo sino declarar en su totalidad " sin reser&as el mensa6e del soberano a quien representa. 0ebe ase(urarse de decir ni m$s ni menos que lo que las instrucciones de su (obierno requieren de otra manera se &er$ e.puesto a la desaprobacin o aun a perder la cabeza. @ue el ministro de Cristo considere esto seriamenteC. Estas son doctrinas que !an sido e.presamente dadas por re&elacin di&ina. <edundan en la (loria de 0ios imparten consuelo " &alor a los ele(idos " de6an a los pecadores sin e.cusa. Cierto al !ombre no le (usta que se le di(a que es pecador " que no puede a"udarse a s2 mismo. Esta doctrina le resulta demasiado !umillante. Pero si &erdaderamente est$ perdido sin Cristo entonces mientras m$s pronto lo sepa me6or. El re!usar predicarla es ser in#iel a nuestro +e'or " ne(li(ente en nuestro deber para con nuestro pr6imo. Aacer caso omiso de ella es actuar como el m%dico que re!>sa operar para sal&ar la &ida de una persona porque sabe que la operacin !a de causar dolor al paciente. +i estas &erdades #uesen predicadas sin temor el modernismo " el escepticismo no tendr2an cabida en nuestras i(lesias. El n>mero de cristianos pro#esantes ser2a quiz$ m$s reducido pero m$s leal " e#ecti&o en sus labores cristianas. La predicacin de estas doctrinas por supuesto suscitar$ al(unas contro&ersias. Pero la contro&ersia no !a de considerarse como un mal absoluto. Mientras e.ista el error debe !aber contro&ersia. Los ataques de pa(anos " !ere6es contra las doctrinas de la i(lesia durante los

primero si(los del cristianismo " durante la Edad Media #orzaron a la i(lesia a ree.aminar sus doctrinas desarrollarlas e.plicarlas puri#icarlas " #ortalecerlas. Estos ataques !icieron que se estudiase la Biblia m$s minuciosamente. Brillantes estudiosos de la Biblia escribieron libros " art2culos sobre la #e cristiana " como resultado la i(lesia #ue (randemente enriquecida por los #rutos intelectuales " espirituales as2 producidos. Es un error decir que la (ente "a no le interese escuc!ar la predicacin doctrinal. +i el ministro cree sus doctrinas " las presenta con con&iccin " como asuntos de &ital importancia encontrar$ o"entes interesados en escuc!arlas. Ao" &emos a miles de personas que rec!azan los sermones desde los pulpitos sobre los sucesos del momento temas sociales asuntos pol2ticos " cuestiones meramente %ticas " tratan de llenar sus &idas con #iloso#2as ocultas " pueriles. La &erdad es que en muc!os aspectos estamos m$s empobrecidos espiritualmente que lo que debi%ramos estar porque en nuestra con#usin " perple6idad teol(ica no !emos !ec!o 6usticia a estos (randes principios doctrinales. +i se predican correctamente estas doctrinas son sumamente interesantes " >tiles. La e.periencia del autor como maestro de la Biblia le !a demostrado que no !a" temas que entusiasmen " cauti&en m$s la atencin de los estudiantes que %stos. Adem$s nos pre(untamos Pqu% e.cusa tiene la i(lesia presbiteriana para continuar como denominacin particular si descarta el cal&inismo como no esencialQ Muc!a de nuestra debilidad presente se debe al !ec!o de que los presbiterianos !an recibido mu" poca instruccin sobre estas doctrinas distinti&as del sistema presbiteriano " esta #alta de instruccin !a lle&ado directamente al mo&imiento ecum%nico en el cual se est$n !aciendo es#uerzos por unir i(lesias mu" distintas con slo un m2nimo de doctrina. La doctrina de la predestinacin es una doctrina para cre"entes (enuinos. +e debe tomar muc!a precaucin al predicarla al incon&erso. Es casi imposible con&encer a un no cre"ente de su &erdad " de !ec!o el corazn del no re(enerado por lo (eneral siente (ran a&ersin !acia la misma. +i se en#atiza antes de que se comprendan las &erdades m$s simples del sistema cristiano posiblemente ser$ malentendida " en tal caso puede que slo conduzca a la persona a ma"or desesperanza. Al predicar al no con&ertido o a aquellos que apenas comienzan en la &ida

cristiana debemos presentar " en#atizar principalmente la parte del !ombre en la obra de sal&acin;la #e el arrepentimiento la re#orma moral etc. Estos son los pasos elementales con respecto a la conciencia del indi&iduo. En esta etapa temprana no es necesario decir muc!o acerca de las &erdades m$s pro#undas que se re#ieren a la parte de 0ios en la sal&acin. Como en el estudio de la matem$tica no comenzarnos con el $l(ebra o el c$lculo sino con los problemas sencillos de la aritm%tica as2 tambi%n en este caso lo me6or es presentar primero las &erdades m$s elementales. Entonces despu%s que la persona !a sido sal&a " !a recorrido al(una distancia por la senda cristiana se da cuenta de que en su sal&acin la obra de 0ios #ue primaria " la su"a secundaria que #ue sal&o por (racia " no por obras propias. Cal&ino di6o que la doctrina de la predestinacin Cno es un asunto para ni'os pensar muc!o en %lCB " +tron( dice CEsta doctrina es una de ense'anzas pro#undas de las Escrituras que requiere para ser entendida una mente madura " una e.periencia pro#unda. El principiante en la &ida cristiana puede que no &ea su &alor o aun su &erdad pero con el paso de los a'os dic!a doctrina se con&ertir$ en un #irme ca"ado que le ser&ir$ de sost%nC.u N aunque es cierto que esta doctrina no puede ser apreciada adecuadamente por el no con&ertido ni por aquellos que est$n comenzando en la &ida cristiana no obstante debe ser propiedad com>n de todos los que !an caminado al(una distancia por esa senda. Cabe se'alar que al escribir su *nstitucin Cal&ino no trat la doctrina de la predestinacin en los primeros cap2tulos. El primero desarroll las otras doctrinas del sistema cristiano " deliberadamente pas por alto esta doctrina aun en ciertas partes donde !ubi%semos esperado que naturalmente la discutiera. No es sino en la >ltima parte de su discusin teol(ica que desarrolla a #ondo la doctrina de la predestinacin !aci%ndola en corona " (loria de todo el sistema. 0ebemos a'adir adem$s que al predicar esta doctrina se debe tener cuidado de no e.a(erar nin(una de sus partes " se debe mostrar tambi%n que la misma est$ #undamentada no en la &oluntad arbitraria sino en la sabidur2a " el amor in#initos de 0ios. 7. Los &otos de ordenacin " la obli(acin del ministro

Todo ministro " anciano ordenado en la i(lesia presbiteriana " en la re#ormada solemnemente a#irma ante 0ios " los !ombres que acepta " adopta sinceramente la con#esin de #e de su i(lesia como la que contiene el sistema de doctrina de las +a(radas Escrituras J*(lesia Presbiteriana -nida &%ase #orma de (obierno Y***:*DB YD:Y**K 0ado que estas con#esiones son enteramente cal&inistas esto si(ni#ica que nadie que no sea cal&inista puede !onesta " concienzudamente aceptar esta ordenacin. -n arminiano no tiene ni el m$s m2nimo derec!o de ser ministro de una i(lesia cal&inista " el arminiano que lle(a a ser ministro de una i(lesia cal&inista carece de buena moralidad as2 como de buena teolo(2a. 0eclarar una cosa " creer otra es inconsistente con el car$cter de un !ombre !onesto. +in embar(o a pesar de que nuestros &otos de ordenacin son totalmente cal&inistas :cuan pocos ministros proclaman estas doctrinasS Al o2r los sermones desde los pulpitos de las i(lesias nominalmente cal&inistas seria di#2cil determinar cuales son las doctrinas esenciales de la #e re#ormada. Nuestros pulpitos as2 como las publicaciones de nuestras i(lesias " nuestras escuelas " seminarios est$n saturados de las doctrinas arminianas del m%rito " del libre albedr2o. Las i(lesias presbiterianas " las re#ormadas de !o" d2a parecen no tener un concepto adecuado de la importancia #undamental de su (ran !erencia doctrinal. Los escritos de Cal&ino " Lutero los de los (randes telo(os puritanos " los de todos los (randes telo(os desde ese entonces debieran ser me6or conocidos por nuestros 6&enes telo(os. Es posible que la #orma escol$stica " el estilo un tanto intricado de estas obras !a"a disuadido a muc!os de estudiarlas a #ondo pero debemos recordar que el estudio de la teolo(2a no es con el propsito de dis#rutar meramente del placer que pueda brindar. Las pro#undas obras de los (randes maestros de teolo(2a no son no&elas a&enturescas. Muc!os 6&enes entran al ministerio sin estar realmente #amiliarizados con la doctrina de la i(lesia que se proponen ser&ir " cuando o"en a al(unos que predican las normas de =estminster los consideran Cpredicadores de doctrinas e.tra'asC. La (ran necesidad de la i(lesia !o" es de !ombres de #irmes con&icciones " mentes a#ianzadas en la &erdad " no de modernistas o liberales latitudinarios que oscilan de un lado a otro (lori$ndose de no tener opiniones

do(m$ticas ni pre#erencias teol(icas. Todo parece indicar que la ma"or2a de nuestros ministros "a no cree en las doctrinas cal&inistas " muc!os contrario a sus &otos solemnes de ordenacin est$n !aciendo todo lo posible mediante m%todos arti#iciosos " des!onestos para destruir la #e que una &ez solemnemente pro#esaron de#ender con la a"uda del Esp2ritu +anto. +i estas doctrinas son &erdaderas entonces deben ser ense'adas " de#endidas clara " positi&amente en nuestras i(lesias seminarios " uni&ersidades. +i no son &erdaderas entonces deben ser eliminadas de la Con#esin de Ee. La !onestidad es tan importante en la teolo(2a como en el ne(ocio o en el comercio " tan importante en una denominacin reli(iosa como en un partido pol2tico. El ministro presbiteriano es uno que se !a comprometido a un sistema de doctrina. Los que nie(an las doctrinas cal&inistas desde los pulpitos presbiterianos por tanto est$n siendo #alsos a sus &otos de ordenacin " deben irse a otras denominaciones que sostienen sus opiniones. Nin(>n o#icial de la i(lesia tiene el derec!o de aceptar los !onores " remuneraciones que recibe por la aceptacin e.terna de un credo que %l no cree ni ense'a. CEl credo de una i(lesiaC dice +!edd Ces un solemne contrato entre los miembros de la i(lesia: " lo es aun m$s que la plata#orma de un partido pol2tico entre pol2ticos. Al(unas personas parecen no percibir la inmoralidad que en&uel&e &iolar un contrato cuando concierne a una denominacin reli(iosaB en cambio cuando es un partido pol2tico la or(anizacin a#ectada por la disolucin del compromiso estas mismas personas son las primeras en percibir " denunciar con (ran &e!emencia la per#idia. +i un (rupo de personas dentro del partido republicano por e6emplo tratara de cambiar la plata#orma de ese partido mientras a>n contin>an e6erciendo los car(os " recibiendo los salarios que recibieron al pro#esar total #idelidad al partido " al prometer someterse a los principios #undamentales sobre los cuales el partido est$ #undado " en base a los cuales dic!o partido se di#erencia de otros partidos pol2ticos mu" pronto la acusacin de des!onestidad pol2tica repercutir2a a tra&%s de toda la or(anizacin republicana. N si tras el despido de dic!os &ioladores de sus car(os o quiz$ tras su e.pulsin de la or(anizacin pol2tica al(unos protestaran las medidas disciplinarias impu(n$ndolas como in6ustas sin lu(ar a duda la

prensa republicana i(norar2a por completo tan rid2cula protesta. A los pol2ticos des!onestos que demandan tolerancia usando como prete.to lo que los denominan una pol2tica m$s OliberalO que la que el partido #a&orece " que reciben salarios pa(ados por el partido mientras abo(an por ideas distintas a las de la ma"or2a de los partidarios del partido se les ad&ierte sin &acilacin que nadie est$ obli(ado a unirse al partido republicano o a permanecer en %l pero si al(uno se une al mismo o permanece en %l est$ ba6o la obli(acin de someterse al credo del partido " no tratar secreta o abiertamente de alterarlo. @ue el credo de los republicanos es para republicanos " no para otros es al(o en lo que todos parecen estar de acuerdoB pero que un credo cal&inista es para cal&inistas " no para otros parece ser puesto en tela de 6uicio por al(unos.... C+i dentro del partido demcrata sur(iese una #accin que demandase el derec!o mientras permanece dentro del partido de adoptar los principios republicanos le ser2a dic!o que el lu(ar apropiado para tal pro"ecto es #uera del partido demcrata " no dentro. No se le ne(ar2a el derec!o a la #accin a sus propias opiniones pero s2 el derec!o de sostener " propa(ar sus opiniones con #ondos e in#luencia del partido demcrata. +e le dir2a sencillamente a los incon#ormes ONo podemos impedir que ten(an sus ideas particulares " 6am$s lo impediremos pero no tienen derec!o al(uno de &entilarlas dentro de nuestra or(anizacinC. A &eces se acusa a las i(lesias cal&inistas de intolerancia o de persecucin cuando en base a des&iaciones del credo de la i(lesia se lle&a a cabo al(unas in&esti(aciones 6udiciales. +ostenemos sin embar(o que dic!a acusacin es in6usta " que toda i(lesia tiene el derec!o de e.i(ir de sus ministros " maestros que sus predicaciones " ense'anzas se con#ormen a las normas de la denominacin. Estas consideraciones de6an &er claramente porqu% muc!os de nosotros sentimos tan poco entusiasmo por los mo&imientos ecum%nicos que quieren unir (rupos que sostienen sistemas doctrinales totalmente di#erentes. Creemos que el sistema cal&inista es el >nico ense'ado en las Escrituras " &indicado por la razn " por consi(uiente es el m$s estable " el de ma"or in#luencia en el #omento de la 6usticia. No obstante respetamos el derec!o de todos los

que di#ieren de nosotros a su criterio personaS " nos re(oci6amos sinceramente en el bien que puedan lo(rar. Nos re(oci6amos en que otros sistemas de teolo(2a se apro.imen al nuestroB sin embar(o no podemos consentir al empobrecimiento de nuestro mensa6e al proclamar menos de lo que encontramos ense'ado en las Escrituras. +i pudiera consumarse una unin en la cual el cal&inismo #uese aceptado como el sistema de &erdad ense'ado en la Biblia (ustosamente acceder2amos a tal uninB pero creemos que el aceptar al(o menos que eso ser2a abandonar la &erdad &italB adem$s no &aldr2a la pena propa(ar una posicin lo su#icientemente &a(a como para abrazar al cal&inismo " otros sistemas de doctrina a la misma &ez. Creemos que la &enta6a super#icial de n>meros adicionales que resultar2a de tal unin importar2a mu" poco al compararse con la desarmon2a espiritual que ine&itablemente !abr2a de sur(ir. 0eseamos por tanto permanecer siendo presbiterianos !asta que las doctrinas de la #e re#ormada que no son sino las doctrinas de la Palabra de 0ios se con&iertan en las doctrinas de la i(lesia uni&ersal. Estas doctrinas a!ora tan descuidadas o desconocidas " !asta muc!as &eces combatidas abiertamente #ueron uni&ersalmente sostenidas " predicadas por los re#ormadores " despu%s de la <e#orma #ueron incorporadas en los credos catecismos o art2culos de todas las i(lesias protestantes. Cualquiera que compare los sermones pronunciados en nuestros d2as con los de los re#ormadores no tendr$ di#icultad en percibir cuan contradictorios e irreconciliables son los unos a los otros. 8. La *(lesia Presbiteriana mantiene una posicin abierta " tolerante Aunque la *(lesia Presbiteriana es preeminentemente una i(lesia doctrinal nunca e.i(e la total aceptacin de sus normas de nin(>n solicitante a admisin en la misma. -na aceptable pro#esin de #e en Cristo es su >nica condicin de membres2a. +2 e.i(e que sus ministros " ancianos sean cal&inistasB pero no lo e.i(e de sus miembros laicos. Como cal&inistas (ozosamente reconocemos como !ermano en la #e a todo el que con#2a en Cristo para la sal&acin no importa cuan inconsistentes sean sus otras creencias. Creemos sin embar(o que el cal&inismo es el

>nico sistema &erdadero " aunque se puede ser cre"ente sin creer toda la Biblia el cristianismo de cada persona ser$ imper#ecto en proporcin a la medida de di&er(encia del sistema de doctrina b2blica. El Pro#esor E. E. Aamilton dice al respecto: C-na persona cie(a sorda " muda puede es cierto conocer al(o del mundo que le rodea a tra&%s de los sentidos que le restan pero su conocimiento ser$ mu" imper#ecto " probablemente impreciso. 0e manera similar una persona que nunca conozca o que nunca acepte las m$s pro#undas ense'anzas de la Biblia incorporadas en el cal&inismo puede que sea cre"ente pero ser$ un cre"ente mu" imper#ecto " el deber de los que conocen toda la &erdad debe ser conducir a dic!a persona al >nico depsito que contiene las riquezas plenas del cristianismo &erdaderoC. CEl cal&inistaC dice el 0r. Crai( Cno di#iere de otros cre"entes en clase sino slo en (rado as2 como e6emplares m$s o menos buenos de al(una cosa di#ieren de e6emplares m$s o menos malasC. En nuestro camino al cielo no todos somos cal&inistas pero todos lo seremos al lle(ar all$. Creemos que cada uno de los redimidos en el cielo ser$ un #irme cal&inista. Al menos no se puede ne(ar que cuando Ctodos lle(uemos a la unidad de la #eC JE#. 1:)/K " conozcamos toda la &erdad seremos o todos cal&inistas o todos arminianos. 0ebe siempre tenerse presente que el cal&inismo inclu"e muc!o m$s que las doctrinas particulares que lo distin(uen del arminianismo. El cal&inismo ense'a #irmemente las (randes doctrinas de la trinidad la di&inidad de Cristo los mila(ros la e.piacin la resurreccin la inspiracin de las Escrituras etc. que son parte de la #e com>n de la cristiandad e&an(%lica. <especto a la naturaleza abierta " tolerante de la *(lesia Presbiteriana tomaremos a!ora el pri&ile(io de citar e.tensamente del peque'o libro admirable del 0r. E. =. +mit! T!e Creed o# Presb"terians;del cual m$s de sesenta " cinco mil copias "a se !an distribuido. CLa catolicidad del presbiterianismo su liberalidad de pensamiento " de sentimiento " su esp2ritu a6eno a todo sectarismo e intolerancia es una de sus sublimes caracter2sticas... .La catolicidad del presbiterianismo no es mero sentimiento. No es un asunto de pro#esin indi&idual

o de oratoria desde el pulpito. La catolicidad del presbiterianismo est$ #undada en nuestro credo es ense'ada por nuestras normas " es parte inte(ral de nuestra doctrina de la i(lesia. OLa i(lesia &isibleO dice nuestra con#esin Oconsiste de todos aquellos a tra&%s del mundo que pro#esan la &erdadera reli(in 6unto con sus !i6osO JCon#. de E. YYD:,K. <epudiamos #ormal " p>blicamente el concepto de OlaO i(lesia " a#irmamos slo que somos una i(lesia de Fesucristo. Nuestras normas no slo est$n libres de denunciaciones contra creencias de i(lesias e&an(%licas !ermanas contrarias a las nuestras sino que son reconocidas como las >nicas normas eclesi$sticas que reconocen e.pl2cita " o#icialmente a otras i(lesias e&an(%licas como Oramas &erdaderas de la i(lesia de FesucristoO JBooR o# C!urc! ?rder;Libro del ?rden eclesi$stico ; cap. ** par. **K. Nuestra con#esin le dedica un cap2tulo entero a la doctrina de la OComunin de los +antosO. 0ic!o cap2tulo ense'a que Ola santa con#raternidad " comuninO en los dones " &irtudes personales de cada uno " en adoracin " mutuo ser&icio de amor debe e.tenderse a todos los que en todas partes in&ocan el nombre del +e'or Fes>sO JYYD*:,K. CLa catolicidad de nuestras normas !alla bella e.presin en la actitud presbiteriana !acia todas las i(lesias e&an(%licas !ermanas. Aunque al(unas i(lesias de la cristiandad e&an(%lica e.clu"en a las dem$s denominaciones !ermanas el sentir " la pr$ctica presbiteriana es a6ena a tal actitud. En la i(lesia presbiteriana tratamos a los miembros " ministros de otras i(lesias e&an(%licas como miembros &erdaderos " ministros i(ualmente con nosotros de la i(lesia de Cristo. CAun cuando al(unas i(lesias e&an(%licas re!>san dar cartas de traslado a #ieles de su con(re(acin que desean establecerse en otras comuniones nosotros no tenemos tal costumbre. No re!usamos dar cartas de traslado a miembros que desean unirse a con(re(aciones bautistas episcopales u otra denominacin cristianaB m$s bien les despedimos a todos de la misma manera " con la misma a#ectuosa con#ianza como si se trasladaran a otra i(lesia de nuestra misma denominacin. CAl(unas denominaciones e&an(%licas nie(an la &alidez de las ordenanzas practicadas por i(lesias !ermanas " cuando un ministro o miembro de una denominacin !ermana desea

unirse a ella se le e.i(e al ministro ser reLordenado " el miembro ser rebautizado. Tal pr$ctica es totalmente contraria al esp2ritu " costumbre de los presbiterianos. En la i(lesia presbiteriana nunca repetimos estos ritos. Aceptamos la &alidez de las ordenanzas de una i(lesia !ermana como las administradas por nosotros mismos. CAunque muc!as i(lesias e&an(%licas e.clu"en a ministros de i(lesias !ermanas predicar en sus pulpitos o coLo#iciar en al(unas de sus ceremonias la i(lesia presbiteriana no acostumbra proceder de tal manera. Tal pr$ctica es a6ena al corazn " proceder presbiteriano. +entimos la misma libertad " cordialidad al e.tender la in&itacin a ministros episcopales o bautistas o de otras denominaciones e&an(%licas a ocupar nuestros pulpitos o a a"udarnos en la administracin de la +anta Cena que sentimos al e.tender la in&itacin a nuestros propios pastores. CLos presbiterianos no e.cluimos de nuestras con(re(aciones a nin(>n cre"ente &erdadero. No rec!azamos nin(una ordenacin ministerial de otra i(lesia e&an(%lica. No repudiamos nin(>n sacramento b2blico administrado por i(lesias !ermanas. 0e&ol&iendo bien por mal reconocemos a nuestro coLministro de la i(lesia an(licana como &erdadero ministro de Cristo " a todo !ermano que !a sido bautizado por inmersin como &$lidamente bautizado. <espondemos con todo el corazn al Oam%nO de los metodistasB entonamos 6unto con nuestros !ermanos todo salmo que pon(a la corona en la #rente de CristoB " con sincero amor in&itamos a nuestros !ermanos en la #e no importa el nombre o la denominacin a compartir con nosotros de los elementos que representan el cuerpo partido " la san(re derramada del +al&ador. No tenemos pre6uicio al(uno ni e.clusi&idad ni capric!o de 2ndole al(una que restrin6a nuestros a#ectos cristianos " que cause una brec!a entre nosotros " otros sier&os de nuestro +e'or. Nuestra catolicidad es tan amplia como la cristiandad e&an(%licaC Jpp. )78L)8/K. N nue&amente dice CLa catolicidad de la i(lesia presbiteriana se de6a &er adem$s en su >nica condicin de membres2a. Ella demanda como >nico requisito de admisin una con#esin respaldada por la &ida de #e en el +e'or Fesucristo. Al solicitante no se le pide que se suscriba a

nuestras normas o que abrase nuestra teolo(2a. No se le requiere que sea cal&inista sino slo cre"ente en Cristo. No se le somete a nin(una prueba para determinar si es ortodo.o o no slo se espera de %l una pro#esin de O#e en Cristo " obediencia a %lO. JCon#esin de Ee ,7:1K. Puede que el cre"ente ten(a ideas imper#ectas sobre la trinidad " la e.piacinB puede que no est% totalmente de acuerdo con nuestras doctrinas sobre el bautismo de ni'os la eleccin " la perse&erancia #inalB pero si con#2a " obedece a Cristo como su +al&ador " +e'or personal las puertas de la i(lesia presbiteriana est$n abiertas a %l " todos los pri&ile(ios de su comunin est$n a su disposicin. CCuando las i(lesias prescriben otras condiciones de membres2a no se atienen a la simple condicin de sal&acin establecida en las Escrituras ellas !acen m$s di#2cil la entrada a la i(lesia que al cielo. La i(lesia presbiteriana se contrasta marcadamente con tal tiran2a " e.clusi&idad eclesi$stica. +us normas declaran que una simple #e en Cristo nos !ace miembros de la #amilia de 0iosB Oaquellos que !an !ec!o pro#esin de #e en Cristo puede participar de todos los derec!os " pri&ile(ios de la i(lesiaC JLibro del ?rden Eclesi$stico *** /K. Con amplia " mara&illosa catolicidad las puertas del cielo para recibir a todo !i6o de 0iosC Jpp. )88 ,99K. Tras declarar que la #amilia de las i(lesias presbiterianas " las re#ormadas constitu"en la m$s numerosa #amilia e&an(%lica en el mundo el 0r. +mit! con (ran elocuencia da el si(uiente ma(n2#ico resumen de los lo(ros misioneros de estas i(lesias: CAun m$s catlico e imponente que el n>mero de #eli(reses que compone la i(lesia presbiteriana es la e.tensin mundial del imperio presbiteriano. Mientras que los ad!erentes de otras comuniones e&an(%licas se encuentran m$s o menos establecidos en pa2ses particulares los luteranos en Alemania los episcopales en *n(laterra los metodistas en los Estados -nidos de Norte Am%rica el e6%rcito presbiteriano se encuentra esparcido a tra&%s de todo el mundo. La i(lesia presbiteriana se encuentra esparcida al presente en m$s continentes " entre un ma"or n>mero de naciones pueblos " len(uas que cualquier otra i(lesia e&an(%lica en el mundo. En la Europa continental ella tiene como testi(os las !istricas i(lesias presbiterianas re#ormadas de Austria Bo!emia Galicia Mora&ia Aun(r2a

B%l(ica Erancia Alemania *talia Grecia Aolanda <usia +uiza " Espa'a. Tambi%n est$ arrai(ada " es #ruct2#era en *n(laterra Escocia los Estados -nidos de Norte Am%rica Canad$ Australia Nue&a Helandia las *ndias orientales;las (entes que abrazan esta #e " orden circuncidan el mundo entero. El presbiterianismo posee un poder de adaptacin ini(ualada en nin(>n otro sistema. Adem$s !a producido un n>mero marcadamente ma"or de sobresalientes predicadores e&an(elistas editores autores educadores estadistas " l2deres c2&icosB " de su abundante &ida espiritual emanan las poderosas #uerzas de las misiones cristianas a todo el mundo pa(anoC Jp. ,))K. )9. <azones por las que el cal&inismo se encuentra parcialmente eclipsado en el presente PA qu% se debe la presente de#eccin del cal&inismoQ @ue los c%lebres cinco puntos de la estrella cal&inista no est$n brillando mu" re#ul(entemente !o" es al(o que mu" pocos disputar$n. Cuando consideramos la tendencia del pensamiento moderno nos podemos percatar #$cilmente que la in#luencia del cal&inismo est$ a un ni&el mu" ba6o. En muc!os lu(ares donde una &ez #loreci !a casi desaparecido. Pr$cticamente no e.isten Ccal&inistas sin reser&asC entre los l2deres m$s reconocidos del pensamiento reli(ioso en Erancia +uiza o Alemania donde en el pasado el cal&inismo #ue #uerza contundente. En *n(laterra el cal&inismo !a desaparecido pr$cticamente. En Norteam%rica !a" pocas i(lesias que propulsan a(resi&amente la !erencia cal&inista. En Escocia sin embar(o nos place decir que la !eroica *(lesia Libre aun le&anta su &oz en medio de la triste de#eccin en las (randes i(lesias. N en Aolanda !a" al(unas i(lesias &erdaderamente cal&inistas en el mundo moderno;donde la reli(in cristiana basada en las +a(radas Escrituras es ense'ada a(resi&amente con#orme a la #e re#ormada. La !istoria nos ense'a claramente sin embar(o que per2odos de prosperidad espiritual &an se(uidos por per2odos de depresin espiritual. Pero sobretodo creemos en la in&encibilidad de la &erdad. CLa &erdad aunque aplastada &ol&er$ a resur(irB los interminables si(los de 0ios pertenecen a ellaC. @ue el cal&inismo ten(a muc!os ad&ersarios no debe sorprendernos. En tanto

permanezca el !ec!o de que Cel !ombre natural no percibe las cosas que son del Esp2ritu de 0ios porque para %l son locura " no las puede entender porque se !an de discernir espiritualmenteC J)Co. ,:)1K este sistema ser$ considerado por el !ombre natural como e.tra'o " necio. En tanto la naturaleza !umana ca2da contin>e siendo lo que es " en tanto permanezca e) decreto que establece que Cristo ser$ Cpiedra de tropiezo " roca que !ace caerC al !ombre natural J)P. ,:7K estas doctrinas ser$n una o#ensa a muc!os. Tampoco debe sorprendernos que el inmortal re#ormador suizo quien ocup tan prominente lu(ar en el desarrollo " de#ensa de estas doctrinas !a"a sido por un lado el m$s sinceramente amado " admirado " por otro el m$s apasionadamente odiado " calumniado de entre los destacados l2deres de la i(lesia. 0ado que la #e " el arrepentimiento son dones especiales de 0ios no nos debe sorprender la incredulidad del mundo "a que ni aun los !ombres m$s sabios " astutos pueden creer a menos que primero reciban estos dones. La ep2stola a los corintios dice CPues est$ escrito: 0estruir% la sabidur2a de los sabios " desec!ar% el entendimiento de los entendidosC J)Co. ):)8K " CPorque la sabidur2a de este mundo es insensatez para con 0ios: pues escrito est$: El prende a los sabios en la astucia de ellosC. N otra &ez: CEl +e'or conoce los pensamientos de los sabios que son &anos. As2 que nin(uno se (lor2e en los !ombresC J)Co. /:)8L,)K. La causa por la que al(una persona cree es la &oluntad de 0iosB el mero sonido e.terno de las palabras del e&an(elio es recibido por el o2do en &ano !asta que a 0ios le place tocar el corazn. Este sistema siempre !a sido #uertemente rec!azado por el mundo " en el presente tanto como en %pocas pasadas. Pero no pod2a ser de otro modo "a que el !ombre est$ por naturaleza en enemistad " (uerra con Aqu%l de cu"a mente !an emanado estas doctrinas. No es de esperarse que 0ios en su sabidur2a " el !ombre en su necedad concordasen sobre al(>n asunto. 0ios es el totalmente sabio " santo +oberanoB el !ombre en su estado natural es un rebelde ce(ado por el pecado que no quiere ser (obernado " muc!o menos por un Gobernador absoluto. 0ado que la enemistad del corazn del !ombre !acia las doctrinas distinti&as de la cruz es tan (rande e intensa !o" como antes un sistema como el pela(ianismo o naturalismo que ense'a que la

sal&acin se lo(ra por nuestras propias buenas obras o uno como el arminianismo que ense'a que la sal&acin se lo(ra en parte por obras " en parte por (racia es el que naturalmente !alla pronta aceptacin de parte del corazn no re(enerado. Cuando el e&an(elio &iene a ser aceptable al !ombre natural entonces podemos estar se(uros de que no es el mismo que Pablo predicaba. N cabe se'alar aqu2 que en casi todos los lu(ares donde Pablo predic su e&an(elio %ste caus o un mot2n o un a&i&amiento " en muc!os casos ambas cosas a la &ez. CPuede que el cal&inismo sea impopular en al(unos lu(aresC dice McEetrid(e Cpero Ppor qu% no !abr2a de serloQ Ciertamente no podr$ ser menos impopular que las doctrinas del pecado " de la (racia re&eladas en el Nue&o TestamentoC. ?tra razn por la que el cal&inismo se encuentra parcialmente eclipsado !o" es por su e.traordinario %n#asis en lo sobrenatural. El cal&inismo &e a 0ios en todo suceso " en todas las cosas de eternidad a eternidad. La mano de 0ios est$ presente en todos los e&entos de la !istoria " el propsito di&ino se re&ela a tra&%s de todos los acontecimientos. Di&imos en una %poca opuesta a lo sobrenaturalB " por consi(uiente opuesta al cal&inismo. El %n#asis !o" es en las ciencias #2sicas en el racionalismo tanto en el pensamiento como en el sentimiento. Aun dentro de al(unos sectores del cristianismo la tendencia es la de considerar a la Biblia como una mera produccin !umana " considerar a Cristo meramente como un !ombre e.traordinario. El modernismo actual el cual en su #orma consecuente es puro naturalismo " autoLsot%rico es la ant2tesis del cal&inismo. El resultado de todo esto es una reli(in naturalista que e.clu"e a 0iosB por tanto no es de e.tra'arse que el cal&inismo con su (ran %n#asis en lo sobrenatural sea impopular en nuestros d2as " que los ad!erentes a estas doctrinas sean una minor2a. La &erdad o #alsedad de las doctrinas de las Escrituras no obstante no dependen del &oto de una ma"or2a. En las si(uientes palabras el 0r. B. B. =ar#ield ese (i(ante de pensamiento " de accin nos presenta un ma(n2#ico an$lisis de la actitud del mundo en a'os recientes !acia el cal&inismo. Tras decirnos que el cal&inismo es Cel &erdadero te2smoC Creli(in en su m$s sublime concepcinC " Ce&an(elicalismo en su pura " >nica e.presin estableC a'ade: CConsid%rese el

or(ullo del !ombre su asercin de libertad personal su alarde de poder su repudio a la imposicin de la &oluntad de otro sobre la su"a. Consid%rese la arrai(ada con#ianza del pecador en su propia naturaleza como una #undamentalmente buena " en su plena !abilidad para cumplir con todo lo que 6ustamente se le pueda e.i(ir. P0ebe en realidad e.tra'arnos que en este mundo;en esta presente %poca del mundo; sea al(o di#2cil preser&ar no slo acti&a sino de manera &ital " dominante la percepcin de la mano omnipresente del 0ios que todo lo determina el sentido de absoluta dependencia de %l la con&iccin de nuestra total in!abilidad para sal&arnos a nosotros mismos del pecado;en su m$s alta concepcinQ PNo es su#iciente para e.plicar el eclipse que el cal&inismo est$ su#riendo en el mundo !o" se'alar simplemente a la di#icultad natural;en esta %poca materialistaL consciente de sus nue&os poderes contra las #uerzas de la naturaleza " llena de or(ullo por los recientes lo(ros " por el bienestar material;de mantener en su per#eccin la percepcin de la mano (obernante de 0ios en todas las cosas de mantener el sentido de dependencia en un poder supremo " de preser&ar en toda su pro#undidad el sentido de pecado indi(nidad e impotenciaQ PNo es la depresin que e.perimenta el cal&inismo en la medida en que sea real consecuencia meramente de esto que la &isin de 0ios se !a oscurecido en nuestra %poca debido a los abundantes triun#os !umanos que el sentir reli(ioso !a de6ado de ser !asta cierto punto la #uerza determinante en la &ida " que la actitud e&an(%lica de completa dependencia de 0ios para sal&acin no !alla cabida en !ombres acostumbrados a !acer su &oluntad " que por consi(uiente &i&en con&encidos de que el cielo tambi%n puede ser alcanzado por sus propias #uerzasQC A pesar de todo el cal&inista no debe sentirse descorazonado. La reli(in #$cil de !o" con su %n#asis en los problemas sociales " no en doctrina !a dado lu(ar a que multitudes que en otras %pocas !ubiesen permanecido #uera se unan a la i(lesiaB " el mero !ec!o de que los cal&inistas no sean tan conspicuos en la con(re(acin no si(ni#ica necesariamente que su n>mero !a"a decrecido. CEs mu" probable que !a"an m$s cal&inistas en el mundo !o" que antesC dice el

0r. =ar#ield. CAun relati&amente las i(lesias que pro#esan ser cal&inistas no se est$n quedando atr$s. Adem$s e.isten importantes tendencias en el pensamiento moderno que de uno u otro modo redundan en #a&or del cal&inismo. +obre todo podemos encontrar en todo lu(ar a !umildes cre"entes que en la tranquilidad de &idas apartadas !an percibido la &isin de 0ios en su (loria " que alber(an en su corazn la &ital llama de una total dependencia de %l lo cual no es sino la esencia misma del cal&inismoC.)4 N a'ade CCreo que el cal&inismo as2 como !a sido la #uerza &ital de la cristiandad e&an(%lica en el pasado continuar$ siendo su #uerza en el presente " su esperanza para el #uturoC. En estrec!a con#ormidad con estas palabras el 0r. E. =. Loetsc!er !a dic!o: CNo es de e.tra'arse que nuestra %poca embria(ada por el conocimiento desde'osa del pasado intolerante con los credos " do(mas as2 como de toda autoridad sea !umana o di&ina " arrastrada por las corrientes del naturalismo ate2sta " la e&olucin pante2sta est% diri(iendo su m$s poderosa artiller2a de incredulidad contra el cal&inismo por ser %ste el m$s poderoso baluarte de re&elacin " redencin sobrenaturales. El Pro#esor Enrique B. +mit! pro#etiz !ace unos a'os: O-na cosa es cierta;la ciencia atea desarrai(ar$ todo menos la #irme ortodo.ia cristianaO. Aceptemos resueltamente pues este reto " re(oci6%monos "a que tan imposible es que el cal&inismo desaparezca de la tierra como que el !ombre pecador pierda totalmente su sentido de dependencia de 0ios o que el Todopoderoso abdique al trono del dominio uni&ersalC. Faime Antonio Eroude el distin(uido pro#esor de !istoria de la i(lesia de la uni&ersidad de ?.#ord en *n(laterra re#iri%ndose a la #lo6a reli(in tan com>n en sus d2as di6o: CEsta no es la reli(in de &uestros padres aquel cal&inismo que destru" la tiran2a espiritual que derroc a re"es " que libert a *n(laterra " a Escocia por al(>n tiempo al menos de mentiras " c!arlataner2as. El cal&inismo es el esp2ritu que se le&anta contra la #alsedad el esp2ritu que como !e dic!o antes !a sur(ido " resur(ido " a su debido tiempo resur(ir$ nue&amente a menos que 0ios sea un en(a'o " el !ombre como la bestia que pereceC. CEl cal&inismo no slo tiene un #uturoC di6o el 0r. Abra!am Mu"per Cel cal&inismo tiene

el #uturo. Todo lo dem$s desmorona " se des&anece. Teol(icamente !a" muc!a #ati(a a nuestro alrededor " muc!o es#uerzo innecesario ante las (entes porque el cal&inismo es demasiado para ellas Oero por ser lo que es el cal&inismo captura los esp2ritus " no los soltar$C. @uiz$ &al(a la pena se'alar aqu2 que el autor de este libro no #ue educado n una i(lesia cal&inista " recuerda cuan re&olucionarias les parec2an estas bodrinas cuando por primera &ez &ino en contacto con ellas. 0urante unas &acaciones de Na&idad mientras cursaba estudios en la uni&ersidad le" el primer tomo de la Teolo(2a +istem$tica de Carlos Aod(e que contiene un cap2tulo sobre CLos decretos de 0iosC " e.pone estas &erdades tan con&incentemente que 6am$s pudo ol&idarlas. Adem$s %l puede a#irmar con al(o e or(ullo que lle( a esta posicin slo tras una luc!a mental " espiritual bastante se&era " siente pro#unda simpat2a !acia aquellos que puedan ser amados a su#rir una e.periencia similar. El conoce el sacri#icio que demand el tener que separarse de la i(lesia de su 6u&entud una i(lesia que ense'aba un sistema que conten2a muc!o error. La ma"or2a de sus #amiliares las cercanos " amistades pertenec2an a dic!a i(lesia " %l espera que se le perdone si demuestra al(una intolerancia !acia aquellos Cpresbiterianos de nacimientoC que contin>an en la i(lesia presbiteriana mientras se oponen o ridiculizan abiertamente estas doctrinas. Cap2tulo ,7 El cal&inismo en la !istoria ). Antes de la <e#orma. ,. La <e#orma. /. El cal&inismo en *n(laterra. 1. El cal&inismo en Escocia. 3. El cal&inismo en Erancia. 4. El cal&inismo en Aolanda. 5. El cal&inismo en Am%rica del Norte. 7. El cal&inismo " el (obierno representati&o. 8. El cal&inismo " la educacin. )9. Fuan Cal&ino. )). Conclusin. ). Antes de la <e#orma Puede que cause al(>n asombro el descubrir que la doctrina de la predestinacin no #ue un tema especial de estudio !asta casi #ines del si(lo cuarto. Al(unos de los padres m$s anti(uos de la i(lesia dieron ma"or %n#asis a las buenas obras tales como la #e el arrepentimiento las

limosnas las oraciones el bautismo etc. como base de la sal&acin. Aunque ense'aron que la sal&acin es a tra&%s de Cristo tambi%n sostu&ieron que el !ombre ten2a poder pleno para aceptar o rec!azar el e&an(elio. En al(unos de sus escritos !a" pasa6es donde se reconoce la soberan2a de 0iosB pero 6unto a %stos aparecen otros que !ablan de la libertad absoluta de la &oluntad !umana. 0ado que no pudieron reconciliar estos dos puntos se sent2an inclinados a ne(ar la doctrina de la predestinacin " quiz$ tambi%n la de la presciencia absoluta de 0ios. Ense'aron un tipo de siner(ismo donde !a" una cooperacin entre la (racia " el libre albedr2o. No le #ue #$cil al !ombre abandonar la idea de que %l mismo puede obrar su propia sal&acin. Pero al #in como resultado de un proceso lar(o " lento lo(r alcanzar la (ran &erdad de que la sal&acin es un don soberano concedido aparte de m%ritos personales que era decretada desde la eternidad " que 0ios es su autor en todas sus etapas. Esta &erdad cardinal del cristianismo #ue &ista con claridad por &ez primera por A(ust2n el (ran telo(o del occidente. En sus doctrinas del pecado " de la (racia A(ust2n #ue muc!o m$s all$ de lo que !ab2an ido los telo(os que le precedieron " el ense' que la eleccin es incondicional " de pura (racia " restrin(i los propsitos de la redencin al c2rculo de#inido de los ele(idos. Nin(uno que conozca la !istoria eclesi$stica podr$ ne(ar que A(ust2n #uera un !ombre eminente " que sus labores " escritos contribu"eran m$s a la promocin de la sana doctrina " al rea&i&amiento de la reli(in &erdadera que los de cualquier otro !ombre que !a"a &i&ido en el per2odo transcurrido entre Pablo " Lutero. Antes de la %poca de A(ust2n la i(lesia se !ab2a ocupado principalmente de corre(ir las !ere62as que sur(2an dentro de la i(lesia misma " de re#utar los ataques del mundo pa(ano a su alrededor. Por tanto mu" poca atencin !ab2a sido dada al desarrollo sistem$tico de las doctrinas. N el que la doctrina de la predestinacin !a"a recibido tan poca atencin durante dic!a %poca se debi en (ran medida a la tendencia de con#undirla con la doctrina pa(ana del #atalismo que era tan com>n en casi todo el *mperio <omano. Pero el si(lo cuarto #ue un tiempo de relati&o sosie(o una nue&a era en el estudio de la teolo(2a " los telo(os lle(aron a poner ma"or %n#asis en el contenido doctrinal de su mensa6e. A(ust2n #ue mo&ido a desarrollar sus doctrinas del pecado " de la (racia debido en parte a su e.periencia personal de ser con&ertido de

una &ida mundana al cristianismo " en parte debido a la necesidad de re#utar las ense'anzas de Pela(io quien ense'aba que el !ombre en su estado natural ten2a completa !abilidad para obrar su propia sal&acin que la ca2da de Ad$n no tu&o (ran e#ecto en la !umanidad e.cepto para ser&ir de mal e6emplo que se si(ue que la &ida de Cristo tiene &alor para los !ombres primordialmente como e6emplo que en su muerte Cristo #ue al(o as2 como el primer (ran m$rtir cristiano " que no estamos ba6o nin(una pro&idencia especial de 0ios. A(ust2n en cambio ense' que la raza entera ca" en Ad$n que todos los !ombres por naturaleza son depra&ados " est$n muertos espiritualmente que la &oluntad es libre para pecar pero que no es libre para !acer lo bueno a los o6os de 0ios que Cristo su#ri como sustituto por los ele(idos que 0ios eli(e al que quiere aparte de m%rito al(uno en la criatura " que la (racia sal&adora es aplicada por el Esp2ritu +anto de manera e#icaz a los ele(idos. 0e esta manera A(ust2n se constitu" en el primer &erdadero int%rprete del apstol Pablo " lo(r que su doctrina #uese aceptada por la i(lesia. 0espu%s de la %poca de A(ust2n !ubo un retroceso " se detu&o el pro(reso que !ab2a !abido en cuanto a estas doctrinas. Nubarrones de i(norancia ce(aron a la (ente. La i(lesia se !izo m$s " m$s ritualista !asta el punto que se lle( a creer que la sal&acin &en2a a tra&%s de la i(lesia e.terna. El sistema de m%ritos creci !asta lle(ar a su punto culminante en las Cindul(enciasC. El papado lle( a e6ercer un poder inmenso tanto en la es#era pol2tica como en la eclesi$stica " a tra&%s de la Europa catlica la #alta de moral lle( a ser casi intolerable. Aun el sacerdocio se corrompi de manera alarmante " en la lista de pecados " &icios !umanos no aparecen nin(unos m$s inmorales o m$s o#ensi&os que los que manc!aron las &idas de al(unos de los papas. 0esde los d2as de A(ust2n !asta la %poca de la <e#orma no se pens muc!o en la doctrina de la predestinacin. Mencionaremos slo dos nombres destacados de este periodo: Gottsc!alR quien #ue encarcelado " condenado por ense'ar la predestinacinB " ="cli##e Cel lucero del alba de la <e#ormaC que &i&i en *n(laterra. ="cli##e #ue un re#ormador de tipo cal&inista que

proclamaba la soberan2a absoluta de 0ios " la preordinacin de todas las cosas. +u sistema de #e #ue mu" parecido al que m$s tarde ense'aran Lulero " Cal&ino. Los &aldenses tambi%n pueden mencionarse "a que en cierto sentido eran Ccal&inistasC antes de la <e#orma siendo una de sus doctrinas la de la predestinacin. ,. La <e#orma La <e#orma #ue en esencia un resur(imiento del a(ustinianismo " a tra&%s de ella el cristianismo e&an(%lico lo(r una &ez m$s un lu(ar de !onor. 0ebe recordarse que Lulero el primer l2der de la <e#orma era un mon6e a(ustino " que #ue de su ri(urosa teolo(2a a(ustiniana que #ormul su (ran principio de 6usti#icacin solamente por la #e. Lulero Cal&ino HIin(lio " lodos los dem$s re#ormadores que se deslacaron en este per2odo eran #irmes cre"entes en la predestinacin. En su obra T!e Bonda(e o# t!e =ill JLa escla&itud de la &oluntadK Lulero present la doctrina lan en#$ticamente como cualquiera de los telo(os re#ormados. Melanc!ton en sus primeros escritos consider la predestinacin el principio #undamental del cristianismo aunque m$s tarde modi#ic esta posicin " elabor un tipo de Csiner(ismoC en el cual 0ios " el !ombre ten2an que cooperar en el proceso de la sal&acin. La posicin que adopt la i(lesia luterana en sus comienzos en cuanto a la predestinacin se #ue modi#icando de manera (radual !astaLque se descart por completo rec!azando su #orma cal&inista " se sostu&o en su lu(ar una doctrina de (racia uni&ersal " e.piacin uni&ersal la cual se sostiene a>n !o" d2a. El lu(ar que ocupa Lulero en la *(lesia Luterana en cuanto a esta doctrina es parecido al que ocupa A(ust2n en la *(lesia Catlica <omana;es decir se le considera como un !ere6e de la irrecusable autoridad que se admira m$s de lo que se censura. Cal&ino edi#ic en (ran medida sobre el #undamento de Lutero. +u comprensin de los principios b$sicos de la <e#orma #ue m$s clara lo que le permiti desarrollarlos de manera m$s cabal " aplicarlos m$s ampliamente. Pudi%ramos decir que Lulero en#atiz la sal&acin por la #e " su principio #undamental #ue m$s o menos sub6eti&o " antropol(ico mientras que Cal&ino en#atiz el principio de la soberan2a de 0ios " desarroll un principio m$s bien ob6eti&o "

teol(ico. El luteranismo era m$s bien la reli(in de un !ombre que despu%s de una lar(a " dolorosa b>squeda !ab2a encontrado la sal&acin " qued satis#ec!o de (ozar a la luz de la presencia de 0ios mientras que el cal&inismo no satis#ec!o con esto prosi(ui a pre(untar cmo " por qu% !ab2a sal&ado 0ios al !ombre. CLas con(re(aciones luteranasC dice Eroude C!ab2an sido libradas de la supersticin pero slo a medias " no tu&ieron el &alor para continuar la luc!a !asta su punto culminante. N medidas a medias si(ni#icaba indi#erencia " con&icciones a medias " una mezcolanza de la &erdad con el error. Medidas a medias no pod2an e.tin(uir las !o(ueras que encendi Eelipe de Espa'a ni le&antar a !ombres en Erancia o Escocia a !acerles #rente a los pr2ncipes de la casa de Lorena. Era una necesidad apremiante que los re#ormadores se colocaran en una posicin m$s de#inida " que !allaran un l2der de con&icciones in#le.ibles. Fuan Cal&ino lle( a ser ese l2der.... En tiempos di#2ciles !acen #alta !ombres de car$cter #irme cu"os intelectos puedan penetrar a las mismas ra2ces donde la &erdad se pueda distin(uir de las mentiras. Les &a mu" mal a los de#ensores de la reli(in cuando Cel anatemaC est$ en su mismo campamento. N esto puede decirse de Cal&ino que !asta donde el estado del conocimiento permit2a nin(>n o6o !ubiera podido detectar de manera m$s a(uda las partes de#ectuosas del credo de la i(lesia ni !ubo un re#ormador en Europa tan resuelto a poner a prueba e.tirpar " destruir lo que con claridad se mani#estaba como #also " !acer la &erdad la re(la de la &ida pr$ctica !asta su >ltima #ibraC. Este es el testimonio del #amoso !istoriador de la -ni&ersidad de ?.#ord. Los escritos de Eroude re&elan claramente que %l no amaba el cal&inismoB " de !ec!o muc!as &eces se le !a llamado un cr2tico del cal&inismo. +us palabras por tanto simplemente e.presan las conclusiones imparciales de un (ran erudito que obser&a el sistema " al !ombre cu"o nombre dic!o sistema lle&a desde la posicin imparcial de la in&esti(acin erudita. En relacin a este tema Eroude dice: C+e les !a llamado intolerantes a los cal&inistas. Pero intolerancia para con un enemi(o que busca matarle me parece ser una actitud e.cusable.... Los catlicos decidieron a'adir a su "a incre2ble credo un nue&o art2culo es decir que ten2an el

derec!o de a!orcar " quemar a todos los que no estu&ieran de acuerdo con ellosB " en esta luc!a los cal&inistas con la Biblia en mano apelaron al 0ios de las batallas. +e !icieron cada &ez m$s se&eros #ieros;o quiz$ pudiera decirse;m$s #an$ticos. N era mu" natural que as2 #uese. Ellos meditaban muc!o como !ombres piadosos por lo (eneral est$n inclinados a !acer en tiempo de su#rimiento " dolor en el poder pro&idencial del que todo lo dispone. 0e ese modo su car(a se !izo m$s li&iana al considerar que 0ios !ab2a determinado que la soportaran. Pero a pesar de todo atra6eron a sus #ilas a casi todo !ombre de Europa occidental que Oaborrec2a la mentiraO. Aunque derribados lo(raron ponerse nue&amente en pie. Aunque #raccionados nin(una #uerza lo(r sub"u(arlos. 0etestaron m$s que cualquier otro (rupo de !ombres que 6am$s !a"a e.istido toda mentira toda impureza todo mal moral !asta donde pudieron reconocerlo como tal. Todo temor a !acer el mal que e.ista en *n(laterra " Escocia en este momento es &esti(io de las con&icciones (rabadas en el corazn de las (entes por los cal&inistas. N aunque %stos no lo(raron destruir el romanismo que a>n perdura " puede que perdure por muc!o tiempo no obstante lo(raron arrancarle sus colmillosB le #orzaron a abandonar ese principio detestable por el cual se arro(aban el derec!o de asesinar a aquellos que disent2an de %l. Adem$s puede decirse que por !aber a&er(onzado al romanismo !asta que abandonara su corrupcin pr$ctica los cal&inistas !icieron posible que el romanismo re&i&ieraC 0urante la <e#orma la i(lesia luterana no se separ tan completamente de la i(lesia catlica como lo !izo la i(lesia re#ormada. 0e !ec!o al(unos luteranos se'alan con or(ullo que el luteranismo #ue una C<e#orma moderadaC. A pesar de que todos los protestantes apelaron a la Biblia como la autoridad #inal la tendencia en el luteranismo #ue la de preser&ar todo lo del anti(uo sistema que no ten2a necesariamente que ser descartado mientras que la tendencia en la i(lesia re#ormada #ue la de descartar todo aquello que no se necesitaba preser&ar. 0e i(ual manera en cuanto a la relacin entre la i(lesia " el estado los luteranos permitieron a los pr2ncipes no slo e6ercer (ran in#luencia en la i(lesia sino tambi%n determinar la reli(in en sus dominios;una tendencia que conduce al establecimiento de una i(lesia del estado;mientras

que los re#ormados pronto e.i(ieron la separacin total de la i(lesia " el estado. Como se di6o anteriormente la <e#orma #ue en esencia un resur(imiento del a(ustinianismo. En el comienzo las i(lesias luteranas " las re#ormadas sostu&ieron la misma posicin en cuanto al pecado ori(inal la eleccin la (racia e#icaz la perse&erancia etc. Estas doctrinas por tanto #ueron el &erdadero protestantismo. CEl principio de la predestinacin absolutaC dice Aastie C#ue ni m$s ni menos que el poder !erc>leo de la <e#orma en sus comienzos mediante el cual lo(r estran(ular las serpientes de la supersticin " de la idolatr2a en Alemania as2 como en otros lu(aresB " cuando perdi su #uerza en su primer !o(ar continu siendo la m%dula " la columna &ertebral de la #e en la i(lesia re#ormada " el poder que la condu6o triun#ante por todas sus luc!as " pruebasC./ N dice <ice CEs un !ec!o que dice muc!o por el cal&inismo el que la m$s (loriosa re&olucin en la !istoria de la i(lesia del mundo desde los d2as de los apstoles #ue e#ectuada por las bendiciones de 0ios sobre sus doctrinasC.1 N est$ dem$s decir que el arminianismo como sistema se desconoc2a en el tiempo de la <e#orma. No #ue !asta )571 unos ,49 a'os m$s tarde que dic!o sistema #ue de#endido por una i(lesia or(anizada. As2 como en el quinto si(lo !ubo dos sistemas contrarios conocidos como el a(ustinianismo " el pela(ianismo apareciendo m$s tarde el sistema de a&enencia conocido como el semipela(ianismo de la misma manera en la <e#orma !ubo dos sistemas el protestantismo " el catolicismo romano apareciendo m$s tarde el arminianismo o lo que pudiera llamarse el semiLprotestantismo. En cada caso !ubo dos sistemas #uertemente opuestos el uno al otro con la aparicin subsi(uiente de un sistema de a&enencia. /. El cal&inismo en *n(laterra La !istoria de *n(laterra demuestra que #ue el cal&inismo el que permiti que el protestantismo triun#ara en ese pa2s. Muc!os de los protestantes m$s in#lu"entes que !u"eron a Ginebra durante el reinado de la reina Mar2a m$s tarde alcanzaron altas posiciones en la i(lesia ba6o el reinado de *sabel. Entre %stos se encontraban los traductores de la &ersin de la Biblia llamada la de Ginebra la cual dic!o sea de paso debe muc!o a Cal&ino " a Beza " la que continu siendo la &ersin in(lesa m$s popular !asta mediados del si(lo diez " siete cuando #ue reemplazada por la

&ersin del re" Faime. La in#luencia de Cal&ino se de6a &er en los Treinta " Nue&e Art2culos de la *(lesia de *n(laterra particularmente en el Art2culo YD** que a#irma la doctrina de la predestinacin. Cunnin(!am !a demostrado que todos los (randes telo(os de la i(lesia establecida durante los reinados de Enrique D*** Eduardo D* e *sabel * eran predestinatarios " que el arminianismo de La>d " sus sucesores #ue una des&iacin de esta posicin ori(inal. +i #u%semos a buscar qui%nes en realidad #ueron los !%roes de *n(laterra descubrir2amos que #ue aquel (rupo noble de cal&inistas cu"a insistencia en una #orma de adoracin " de &ida m$s pura !izo que se les denominara CpuritanosC " a los cuales Macaula" se re#iere como Cquiz$ el con6unto de !ombres m$s e.traordinario que el mundo 6am$s !a"a producidoC. C@ue los in(leses abrazaran el protestantismoC dice Brancro#t Cse debe a los puritanosC. +mit! dice: CLa importancia de este !ec!o es inmensa. El protestantismo in(l%s con su Biblia abierta " libertad reli(iosa e intelectual era el &islumbre no slo del protestantismo de las colonias norteamericanas sino tambi%n el de esa raza &iril " creciente que por tres si(los !a ido diseminando el len(ua6e la reli(in " las instituciones an(losa6onas por todo el mundoC. CromIell el (ran l2der cal&inista " miembro del Parlamento in(l%s se #und sobre la slida roca del cal&inismo " atra6o a su lado soldados que se !ab2an #undado sobre la misma roca. El resultado #ue un e6%rcito que en pureza " !ero2smo sobrepas a todos los que el mundo 6am$s !ab2a conocido. 0ic!o e6%rcito dice Macaula" C6am$s encontr enemi(o en las *slas Brit$nicas o en el continente que lo(rara resistir su embate. Los (uerreros puritanos en *n(laterra en Escocia en *rlanda " en Elandes aunque muc!as &eces estu&ieron rodeados por di#icultades " tu&ieron que luc!ar en &arias ocasiones contra #uerzas !asta tres &eces m$s numerosos no slo lo(raron &encer en todas sus batallas sino que lo(raron destruir toda #uerza opositora. Con el tiempo lle(aron a considerar los m$s renombrados e6%rcitos de Europa con desde'osa con#ianza. Aun los desterrados CCa&aliersC Jpartidarios de Carlos * de *n(laterraK sintieron cierto or(ullo nacional al &er una bri(ada de sus compatriotas superados en n>mero por

enemi(os " abandonados por sus ami(os lo(rar no slo que la in#anter2a espa'ola de ma"or e.celencia retrocediera en desordenada #u(a sino abrirse paso al borde de una trinc!era que !ab2a sido declarada inconquistable por el m$s !$bil de los mariscales de EranciaC. N a'ade CLo que distin(ui principalmente al e6%rcito de CromIell de otros e6%rcitos #ue la austera moralidad " el temor de 0ios que saturaba las tropas. Es admitido aun por los m$s entusiastas C<ealistasC que en dic!o campamento e.cepcional 6am$s se o" blas#emia al(una ni #ue &ista borrac!era o 6ue(o de azar " que durante el lar(o dominio militar la propiedad de los ciudadanos pac2#icos " el !onor de las mu6eres #ueron mantenidos sa(rados. Nin(una criada se lle( a que6ar del (alanteo descort%s de los soldados in(leses. N ni una sola onza de metal #ue tomada de los talleres de or#ebrer2aC. El pro#esor Fuan EisRe quien #i(ura entre los m$s (randes !istoriadores norteamericanos dice CNo es dem$s decir que en el si(lo diez " siete el #uturo pol2tico de la !umanidad depend2a de las cuestiones que se debat2an en *n(laterra. +i no !ubiese sido por los puritanos la libertad pol2tica probablemente !ubiera desaparecido del mundo. +i !ubo al(una &ez !ombres que sacri#icaran su &ida por la !umanidad #ueron aquellos in#le.ibles !ombres de la CCaballer2a de CromIellC cu"os lemas eran te.tos de las +a(radas Escrituras " cu"os (ritos de (uerra eran !imnos de alabanzaC. Cuando los m$rtires protestantes mor2an en los &alles del Piamonte " el autcrata papal sentaba en su trono con toda pompa reco(iendo sus ensan(rentadas &estimentas #ue CromIell el puritano respaldado por un concilio " una nacin de i(uales con&icciones quien e.i(i que esas persecuciones cesaran. En tres di#erentes ocasiones se le o#reci a CromIell " se le inst a aceptar la corona de *n(laterra pero cada &ez lo re!us. En cuanto a doctrina encontramos que los puritanos #ueron descendientes (enuinos de Fuan CalL&ino: ellos " slo ellos mantu&ieron encendida la preciosa c!ispa de la libertad in(lesa. En &ista de estos !ec!os nadie puede ne(ar la imparcialidad de la conclusin de EisRe de que Cseria di#2cil sobreestimar lo que la !umanidad debe a Fuan Cal&inoC. McEetrid(e en su peque'o " espl%ndido libro Cal&inism in Aistor" dice C+i

nue&amente pre(unt$semos P@ui%n obr la libertad in(lesaQ la !istoria nos !abr2a de contestar: El ilustre cal&inista Guillermo Pr2ncipe de ?ran(e quien como dice Macaula" !all en la slida " a(uda l(ica de la escuela de Ginebra al(o que satis#ac2a su intelecto " su car$cterB cu"a reli(in tenia como piedra an(ular la doctrina de la predestinacinB " quien por su a(uda &isin l(ica a#irm que de abandonar la doctrina de la predestinacin tendr2a que abandonar tambi%n su creencia en la pro&idencia di&ina lo que por necesidad le conducir2a a con&ertirse en un mero epic>reo. N en esto ten2a razn porque la predestinacin " la pro&idencia de 0ios son doctrinas (emelas. +i aceptamos la una estamos obli(ados a aceptar la otra si !emos de ser consecuentesC Jp. 3,K. 1. El cal&inismo en Escocia La me6or manera de descubrir los #rutos pr$cticos de un sistema reli(ioso es el e.aminar a las personas o al pa2s donde por (eneraciones dic!o sistema !a e6ercido dominio indisputable. A* e&aluar al catolicismo romano por e6emplo tendr2amos que #i6arnos en un pa2s como Espa'a o *talia o Colombia o M%6ico. En cada uno de estos pa2ses podemos &er los e#ectos de dic!o sistema tanto en la es#era reli(iosa como en la pol2tica. 0e i(ual manera si #u%semos a aplicar la prueba al cal&inismo tendr2amos que #i6arnos en un pa2s donde %ste !a sido por lar(o tiempo la reli(in preponderante. 0ic!o pa2s es Escocia. McEetrid(e nos dice que antes de que el cal&inismo lle(ara a Escocia Cdensas tinieblas cubr2an la tierra " se cern2an sobre la mente del pueblo como una pesadilla eternaC.7 CCuando el cal&inismo lle( a los escocesesC dice +mit! C%stos eran &asallos de la i(lesia de <oma dominados por cl%ri(os i(norantes miserables en&ilecidos en cuerpo en mente " en lo moral. BucRle los describe como Oasquerosos en su apariencia " en el !o(arO Opobres " desdic!adosO Oe.cesi&amente i(norantes " supersticiososO; Ocon supersticin pro#undamente arrai(ada en su car$cterO. Pero mara&illosa #ue la trans#ormacin cuando las (randes doctrinas aprendidas de la Biblia por Mno. en Escocia " lue(o m$s pro#undamente en Ginebra a los pies de Cal&ino resplandecieron en su mente. Eue como si el sol saliera a medianoc!e Mno. !izo del cal&inismo la reli(in de Escocia " el cal&inismo !izo de

Escocia el modelo de moralidad del mundo entero. Es sin lu(ar a duda un !ec!o si(ni#icati&o el que en el pa2s donde pre&alece m$s el cal&inismo est% m$s ba6o el crimenB que de todas las naciones del mundo !o" la que es reconocida como la m$s moral sea la que tambi%n es la m$s cal&inistaB que en aquella tierra donde el cal&inismo !a e6ercido ma"or in#luencia la moralidad tanto indi&idual como nacional !a"a alcanzado su m$s alto ni&elC.8 0ice Carl"le CLo que Mno. !izo por su nacin podemos llamarlo una resurreccin de la muerteC. CFuan Mno.C dice Eroude C#ue el !ombre sin el cual Escocia como el mundo moderno la !a conocido no !ubiera lle(ado a e.istir. En un sentido la *(lesia Presbiteriana de Escocia es la !i6a de la *(lesia <e#ormada de Ginebra. La <e#orma en Escocia aunque sur(i m$s tarde #ue muc!o m$s consistente " radical de lo que #ue en *n(laterra " result en el establecimiento de un presbiterianismo cal&inista en el cual slo Cristo era reconocido como la cabeza de la i(lesia. +eleccionar al !ombre que en manos de la pro&idencia di&ina #ue el instrumento principal en la re#orma de Escocia no es di#2cil;este #ue Fuan Mno.. Eue %l quien sembr la semilla de la libertad ci&il " reli(iosa " quien trans#orm la sociedad. A %l deben los escoceses su e.istencia nacional. P!ilip +c!a## dice CMno. #ue el m$s ilustre escoc%s as2 como Lulero lo #ue entre los alemanesC. CEl !%roe de la re#orma escocesaC dice +c!a## Caunque era cuatro a'os ma"or que Cal&ino se sent !umildemente a sus pies " lle( a ser m$s cal&inista que el mismo Cal&ino. Fuan Mno. pas los cinco a'os de su e.ilio J)331L)338K durante el reinado de Maria la +an(uinaria ma"ormente en Ginebra " !all all2 Ola m$s per#ecta escuela de Cristo que 6am$s !a"a e.istido desde los d2as de los apstolesO. N #ue con#orme a ese modelo que diri(i a los escoceses con intr%pido &alor " ener(2a de un semiLbarbarismo medie&al a la luz de la ci&ilizacin moderna " su nombre lle( a ser despu%s de Lutero HIin(lio " Cal&ino el m$s ilustre en la !istoria de la <e#orma protestanteC. CNo !a" persona6e m$s distin(uido en toda la !istoria de la <e#orma en esta isla que Fuan

Mno.C dice Eroude. CEs tiempo de que la !istoria de *n(laterra rinda !onor a aquel sin el cual la <e#orma !ubiera #racasado entre nosotrosB porque el conta(ioso #er&or de Mno. sal& a EscociaB " si Escocia !ubiera &uelto al catolicismo ni la sabidur2a de los ministros de *sabel ni las ense'anzas de sus obispos ni aun sus mismas artima'as !ubiera podido e&itar que la re&olucin estallara en *n(laterra. Mno. #ue la &oz que de6 saber a los campesinos de Lot!ians que eran !ombres tan libres e i(uales a los o6os de 0ios como cualquiera de los or(ullosos nobles o prelados que !ab2an pisoteado a sus antepasados. Mno. #ue el anta(onista que Mar2a Estuardo 6am$s pudo aplacar ni Maitland en(a'arB %l #ue quien !izo de los pobres plebe"os de su pa2s !ombres austeros e in#le.ibles " aunque se&eros intolerantes supersticiosos " #an$ticos sin embar(o #ueron !ombres que ni re" ni noble ni sacerdote pudieron obli(ar a someterse nue&amente a la tiran2a. N la recompensa de este (ran !ombre !a sido la in(ratitud de aquellos que mas !ubieran debido rendir !onor a su memoriaOO. La teolo(2a re#ormada escocesa en sus comienzos estu&o basada en el principio de la predestinacin. Mno. !ab2a recibido su teolo(2a directamente de Cal&ino en Ginebra " su obra teol(ica principal #ue su tratado sobre ia predestinacin;una pol%mica a(uda con&incente " #irme contra creencias &a(as que estaban propa($ndose por *n(laterra " por otros lu(ares. 0urante los si(los diecisiete " diecioc!o temas tales como el de la predestinacin la eleccin la reprobacin la e.tensin el &alor de la e.piacin " la perse&erancia de los cre"entes #ueron los que cauti&aron el inter%s del campesinado escoc%s. 0e Escocia estas doctrinas se esparcieron !acia el sur !acia partes de *n(laterra e *rlanda " a tra&%s del Atl$ntico !acia el occidente. En cierto sentido puede llam$rsele a Escocia CLa madre patria del presbiterianismo modernoC. 3. E) cal&inismo en Erancia Erancia ardi tambi%n durante esta %poca con el esp2ritu libre radiante " en%r(ico del cal&inismo. CEn Erancia se le llamaba a los cal&inistas !u(onotes. N el mundo conoce el car$cter de %stos. +ea que #ueren perse(uidos en su madre patria o que estu&ieren en el e.ilio su pureza moral " su !ero2smo !an sido moti&o de (ran admiracin tanto por parte de sus ami(os como de sus enemi(osC.)O La Enciclopedia Brit$nica dice: C+u !istoria es una mara&illa permanente que

demuestra el poder continuo de con&icciones reli(iosas bien arrai(adas. El relato de los su#rimientos de los !u(onotes es uno d% los m$s e.traordinarios " !eroicos episodios en la !istoria reli(iosaC. Estos compon2an la industriosa clase artesana de Erancia " ser C!onesto como un !u(onoteC se con&irti en pro&erbio que mostraba el m$s alto (rado de inte(ridad. En el d2a de +an Bartolom% domin(o ,1 de a(osto de )35, un (ran n>mero de protestantes #ueron asesinados traicioneramente en Par2s " por muc!os d2as despu%s se si(uieron repitiendo las espantosas escenas en distintas partes de Erancia. El n>mero total de los que perdieron la &ida en la masacre del d2a de +an Bartolom% !a sido estimado entre unos )9.999 a 39.999 aunque +c!a## estima que #ueron unos /9.999. Estas &iolentas persecuciones indu6eron a cientos de miles de protestantes #ranceses a !uir a Aolanda Alemania *n(laterra " a Am%rica del Norte. La p%rdida para Erancia #ue irreparable. Macaula" el !istoriador in(l%s dice de aquellos que se establecieron en *n(laterra: CLos re#u(iados m$s !umildes estaban intelectual " moralmente por encima de las personas comunes de cualquier reino de EuropaC. El (ran !istoriador LecR" aunque era un impasible racionalista escribi: CLa masacre de los !u(onotes al ser re&ocado el Edicto de Nantes #ue la masacre de los m$s 2nte(ros los m$s modestos los m$s &irtuosos " en t%rminos (enerales el elemento m$s instruido de la nacin #rancesa " abri el camino a la ine&itable de(radacin del car$cter nacional " elimin el >ltimo baluarte importante que !ubiera podido detener la #uerza del torrente de escepticismo " &icio que un si(lo m$s tarde derrocara merecidamente tanto al altar como al tronoC. CEl que !a"a le2do la !istoria de %stosC dice =arburton Csabe cuan crueles e in6ustas #ueron las persecuciones insti(adas contra ellos. La san(re m$s noble de Erancia inund los campos de batallaB se permiti al m$s brillante de los (enios de Erancia "acer abandonado " muri%ndose de !ambre en la prisinB " los indi&iduos m$s nobles que Erancia 6am$s pose"era #ueron cazados " muertos tan brutalmente como a animales sal&a6esC. N a'ade CEn todo sentido #ueron inmensamente superiores al resto de sus compatriotas. La estricta sobriedad de su &ida la

pureza de sus actos sus !$bitos dili(entes " su completa separacin de la (rosera sensualidad que corromp2a toda la &ida nacional de Erancia en este per2odo #ueron siempre medios e#icaces para re&elar los principios que sosten2an " as2 lo consideraron aun sus enemi(osC. El libertina6e de los re"es se !ab2a in#iltrado de la aristocracia al pueblo com>nB la reli(in se !ab2a con&ertido en una lla(a corrupta consistente slo con su crueldadB los monasterios se !ab2an con&ertido en antros de iniquidadB el celibato !ab2a &enido a ser #uente pestilente de incontinencia e impurezaB la inmoralidad el desen#reno el despotismo " la e.torsin en el estado " en la i(lesia eran indescriptiblesB el perdn de los pecados pod2a comprarse con dinero " un &er(onzoso tr$#ico de indul(encias se lle&aba a cabo ba6o la sancin del papaB al(unos de los papas eran monstruos de iniquidadB la i(norancia que e.ist2a era !orripilanteB la educacin estaba con#inada al clero " a los noblesB pero muc!os de los sacerdotes no sab2an ni leer ni escribirB " la sociedad en (eneral se !ab2a desmoronado. Esta descripcin aunque parcial no es e.a(erada. +in embar(o por otro lado muc!os catlicos romanos sinceros estaban seriamente buscando re#ormar su i(lesia desde adentro pero %sta se encontraba en una condicin no re#ormable. Cualquier cambio si es que !ab2a de lo(rarse tendr2a que &enir de a#uera. En otras palabras o no !abr2a re#orma al(una o ser2a en oposicin a <oma. No obstante las ideas protestantes comenzaban a in#iltrarse (radualmente en Erancia desde Alemania. Cal&ino comenz su traba6o en Par2s " pronto #ue reconocido como uno de los l2deres del nue&o mo&imiento en Erancia. +u #er&or despert la oposicin de las autoridades eclesi$sticas " le #ue necesario !uir si es que !ab2a de conser&ar su &ida. N aunque 6am$s re(res a Erancia despu%s que se estableci en Ginebra permaneci siendo el l2der de la re#orma #rancesa " #ue consultado a cada paso. N #ue %l quien proporcion a los !u(onotes su credo " su #orma de (obierno. N a tra&%s del per2odo subsi(uiente #ue de acuerdo al testimonio un$nime de la !istoria el sistema de #e conocido como el cal&inismo el que inspir a los protestantes #ranceses en su luc!a contra el papado " sus partidarios reales.

Lo que el puritano #ue en *n(laterra el CCo&enanterC lo #ue en Escocia " el !u(onote en Erancia. @ue el cal&inismo !a"a producido el mismo tipo de !ombre en cada uno de estos pa2ses es la prueba m$s patente de su poder en la #ormacin del car$cter. El cal&inismo se propa( tan r$pidamente a tra&%s de Erancia que Eis!er en su Aistor" o# t!e <e#ormation nos dice que en )34) los cal&inistas compon2an una cuarta parte de la poblacin. McEetrid(e calcula que #ueron aun m$s. CEn menos de medio si(loC dice %l Ceste llamado sistema in#le.ible de #e !ab2a penetrado todas las re(iones del pa2s " !ab2a atra2do a sus #ilas a casi la mitad de la poblacin " a casi toda persona ilustrada. Tan numerosos " poderosos se !ab2an !ec!o sus ad!erentes que pareci por un tiempo como si toda la nacin !ubiera de ser cauti&ada por sus doctrinasC. +miles en su libro Au(uenots in Erance escribe: CEs interesante especular sobre la in#luencia que la reli(in de Cal&ino siendo %l mismo #ranc%s !ubiera e6ercido en la !istoria de Erancia al i(ual que en el car$cter indi&idual del #ranc%s si el balance de #uerzas !ubiera conducido a la nacin completamente !acia el protestantismo como casi sucedi !acia #ines del si(lo diez " seisC Jp. )99K. +in lu(ar a duda la !istoria de la nacin !ubiera sido mu" distinta de lo que es. 4. El cal&inismo en Aolanda Tenemos otro (lorioso cap2tulo en la !istoria del cal&inismo " de la !umanidad en la luc!a que libert a los Pa2ses Ba6os del poder dominante del papado " del cruel "u(o de Espa'a. Las torturas de la inquisicin #ueron aplicadas aqu2 como en mu" pocos otros lu(ares. El duque de Alba se 6actaba de !aber entre(ado a )7.499 !ere6es al &erdu(o en slo cinco a'os. CEl pat2bulo tu&o sus &2ctimas diariasC dice Motle" Cpero no con&irti ni a una de ellas. !ab2a !ombres que arries(aron sus &idas " su#rieron tanto como !ombres pueden lle(ar a arries(ar " su#rir en este mundo " por la causa m$s noble que pueda inspirar a la !umanidadC. Nos !abla tambi%n Motle" en su libro Cdel !ero2smo de !ombres que tomados de la mano caminaban a las llamas " el de mu6eres que cantando !imnos de &ictoria eran enterradas &i&asC. N en otra parte a'ade: CEl n>mero de !olandeses quemados a!orcados decapitados o sepultados

&i&os en obediencia a los edictos de Carlos D por el delito de !aber le2do la Biblia o de !aber mirado con desd%n a un 2dolo o de !aber considerado absurda la presencia del cuerpo " san(re de Cristo en una oblea !a sido estimado por autoridades con#iables en unos cien mil " nunca en menos de cincuenta milC. 0urante esa memorable luc!a de oc!enta a'os m$s protestantes murieron por sus creencias a manos de los espa'oles que m$rtires cristianos ba6o los emperadores romanos durante los primeros tres si(los. En Aolanda la !istoria corona al cal&inismo como el credo de m$rtires de santos " de !%roes. Por casi tres (eneraciones Espa'a la nacin m$sLpoderosa de Europa en aquel entonces intent destruir al protestantismo " la libertad pol2tica de los !olandeses cal&inistas pero #racas. Los !olandeses por querer adorar a 0ios de acuerdo a los dictados de su conciencia " no ba6o las irritantes cadenas de un sacerdocio corrupto #ueron in&adidos " sometidos a las m$s crueles torturas que los espa'oles pudieran in&entar. N si se pre(untara qui%n #ue el que libert a dic!o pa2s la contestacin !abr2a de ser CEue el Pr2ncipe de ?ran(e aquel cal&inista conocido en la !istoria como Guillermo el Taciturno 6unto con aquellos que sosten2an el mismo credoC. El 0r. Abra!am Mu"per dice: C+i el poder de +atan$s en aquel tiempo no !ubiera sido quebrantado por el !ero2smo del esp2ritu cal&inista la !istoria de los Pa2ses Ba6os de toda Europa " del mundo entero !ubiera sido tan dolorosamente triste " sombr2a como a!ora es (racias al cal&inismo brillante e inspiradoraC. +i el esp2ritu del cal&inismo no !ubiera sur(ido en Europa occidental despu%s del comienzo de la <e#orma el esp2ritu de indi#erencia !ubiera triun#ado en *n(laterra en Escocia " en Aolanda. El protestantismo en estos pa2ses 6am$s !ubiera podido subsistirB " a tra&%s de las medidas comprometedoras de un protestantismo romanizado Alemania con toda probabilidad !ubiera quedado su6eta nue&amente al dominio de la *(lesia Catlica <omana. +i el protestantismo !ubiera #allado en cualquiera de estos pa2ses es probable que el resultado !ubiera sido #atal en los otros pa2ses tambi%n. Tan estrec!amente entrelazado estaba el destino de estas naciones que en un sentido depend2a del desenlace de la luc!a en Aolanda. +i Espa'a !ubiera

obtenido la &ictoria en Aolanda es probable que la i(lesia catlica se !ubiera #ortalecido de tal manera que !ubiera lle(ado a so6uz(ar al protestantismo en *n(laterra tambi%n. Aun como estaban las cosas pareci al menos por un tiempo que *n(laterra se tornar2a nue&amente al romanismo. 0e !aber sucedido esto el desarrollo de Am%rica del Norte !ubiera sido impedido autom$ticamente " con toda probabilidad todo el continente americano !ubiera quedado ba6o el control de Espa'a. <ecordemos adem$s que casi todos los m$rtires en estos pa2ses #ueron cal&inistas siendo los luteranos " los arminianos slo mu" pocos en comparacin. El Pro#esor Eruin obser&a que CEn +uiza Erancia Aolanda Escocia e *n(laterra " dondequiera que el protestantismo se !a tenido que establecer a #ilo de espada #ue el cal&inismo lo que (an la &ictoriaC. N como quiera que se interprete este !ec!o la &erdad del caso es que los cal&inistas #ueron los >nicos protestantes luc!adores. Aa" tambi%n otro ser&icio que Aolanda !a rendido " que no debemos pasar por alto. Los puritanos despu%s de ser e.pulsados de *n(laterra por las persecuciones reli(iosas " antes de su &ia6e a Am%rica del Norte #ueron a Aolanda donde estu&ieron en contacto con personas de una &ida reli(iosa que desde el punto de &ista cal&inista les #ue mu" bene#iciosa. Los l2deres m$s importantes #ueron Cl"#ton <obinson " BreIster los tres de la -ni&ersidad de Cambrid(e. N #ueron %stos un tr2o tan noble " !eroico como cualquier otro que 6am$s !a"a e.istido en la !istoria de cualquier pa2s siendo adem$s #irmes cal&inistas que sosten2an las doctrinas #undamentales del re#ormador de Ginebra. El !istoriador norteamericano Bancro#t tiene razn al llamar a los puritanos C!ombres de la misma #e con Cal&ino. F. C. Monsma en su libro =!at Cal&inism Aas 0one #or America nos da el si(uiente resumen de la &ida de los puritanos en Aolanda: CCuando los puritanos partieron de Amsterdam !acia Le&den el <e&. Cl"#ton su l2der principal decidi permanecer donde estaba siendo ele(ido entonces por el pueblo como nue&o l2der o pastor su principal asistente el <e&. Fuan <obinsonC. <obinson era un cal&inista con&encido " se opon2a a las ense'anzas de Arminio cada &ez que se le brindaba la oportunidad. CTenemos el testimonio incontestable de Eduardo

=insloI de que <obinson durante el tiempo cuando arminianismo estaba (anando terreno en Aolanda #ue in&itado por Pol"ander Eestus Aomilus " por otros telo(os !olandeses a tomar parte en los debates con Episcopio el nue&o l2der de los arminianos que se lle&aban a cabo en la Academia en Le"den. <obinson acept la in&itacin " lle( a ser reconocido poco tiempo despu%s como uno de los m$s (randes telo(os (omarianos. En )4,1 escribi un tratado ma(istral titulado A 0e#ense o# t!e 0octrine Propounded b" t!e +"nod o#0ort. Como el +2nodo de 0ordrec!t conocido internacionalmente se caracteriz por un cal&inismo estricto en todas sus decisiones no necesitamos a'adir nada m$s sobre la posicin teol(ica de <obinson. CLos puritanos sosten2an las mismas doctrinas de las i(lesias re#ormadas Jcal&inistasK en Aolanda " en otras partes. <obinson en su Apolo(" publicada en )4)8 un a'o antes de partir los puritanos de Aolanda escribi de manera solemne OPro#esamos ante 0ios " ante los !ombres que tal es nuestra con#ormidad en cuanto a la reli(in con las i(lesias re#ormadas de Aolanda que con&enimos con todos " cada uno de los art2culos de #e de dic!as i(lesias tal como aparecen en la Armon2a de las Con#esiones de Ee publicada ba6o ese nombreO C Jp. 5, 5/K. 5. El cal&inismo en Am%rica del Norte Al estudiar la in#luencia que tu&o el cal&inismo como #uerza pol2tica en la !istoria de los Estados -nidos de Norteam%rica nos encontramos con una de las p$(inas m$s brillantes de la !istoria cal&inista. El cal&inismo lle( a Norteam%rica en el barco Ma"#loIerB " Bancro#t el m$s prominente de los !istoriadores norteamericanos declara que los pere(rinos eran Ccal&inistas con#orme al sistema m$s ri(urosoC.)7 Fuan Endicott el primer (obernador del Massac!usetts Ba" Colon"B Fuan =introp el se(undo (obernador de dic!a coloniaB Tom$s AooRer el #undador de ConnecticutB Fuan 0a&enport el #undador del NeI Aa&en Colon"B " <o(erio =illiams el #undador de <!ode *sland Colon" eran todos cal&inistas. Guillermo Penn #ue disc2pulo de los !u(onotes. +e estima que de los /.999.999 de norteamericanos durante el tiempo de la <e&olucin norteamericana 899.999 eran de ori(en escoc%s o de descendencia escocesa e irlandesa 499.999 eran puritanos in(leses " 199.999 eran de la i(lesia re#ormada de Aolanda o

de Alemania. Adem$s los episcopales ten2an una con#esin de #e cal&inista en sus Treinta " Nue&e Art2culosB " muc!os de los !u(onotes #ranceses tambi%n !ab2an &enido a esta tierra de Norteam%rica. Por tanto &emos que alrededor de dos terceras partes de la poblacin colonial !ab2an sido educadas en la escuela de Cal&ino. Fam$s en la !istoria del mundo !ubo una nacin #undada por personas como %stas. Adem$s estas personas no &inieron a Am%rica del Norte con el propsito primario de desarrollar intereses " (anancias comerciales sino por sus pro#undas con&icciones reli(iosas. Parece que las persecuciones reli(iosas en &arios pa2ses de Europa sir&ieron pro&idencialmente para seleccionar a las personas m$s pro(resistas e ilustradas para lle&ar a cabo la colonizacin de Am%rica del Norte. +ea como #uere es (eneralmente admitido que los in(leses los escoceses los alemanes " los !olandeses !an sido las personas de ma"or in#luencia en Europa. 0ebemos recordar adem$s que los puritanos quienes compon2an la ma"or parte de los !abitantes de Nue&a *n(laterra tra6eron consi(o un protestantismo cal&inista que eran #ieles ad!erentes de las doctrinas de los (randes re#ormadores que sent2an una (ran repulsin !acia el #ormalismo " la opresin tanto en la i(lesia como en el estado " que el cal&inismo continu siendo la teolo(2a pre&aleciente en Nue&a *n(laterra durante todo el per2odo colonial. Con este tras#ondo no nos sorprender$ descubrir que los presbiterianos tu&ieron una parte mu" importante en la <e&olucin norteamericana. El !istoriador norteamericano Bancro#t dice: CLa in#luencia que e6erci la reli(in en la <e&olucin de )554 &ino directamente de los presbiterianos. Eue simplemente el #ruto de los principios que el presbiterianismo del Die6o Mundo sembr en sus !i6os: los puritanos de *n(laterra los Cco&enanterC de Escocia los !u(onotes de Erancia los cal&inistas de Aolanda " los presbiterianos de -lsterC. Tan apasionados " a(resi&os eran los presbiterianos en su celo por la libertad que la (uerra era conocida en *n(laterra como CLa rebelin presbiterianaC. -n #er&iente colono partidario del <e" For(e *** escribi en una carta: CNo do" la culpa de todos estos e.traordinarios acontecimientos a los presbiterianos. Ellos !an sido la causa principal de todas estas mani#estaciones malditas. +iempre se !an opuesto " siempre se opondr$n al (obierno por causa del inquieto " turbulento

esp2ritu antimon$rquico que los !a caracterizado en todo lu(arC.C Cuando la noticia de Cestos e.traordinarios acontecimientosC lle( a *n(laterra el Primer Ministro Aoracio =alpole di6o en el Parlamento: CNuestra prima Am%rica se !a #u(ado con un pastor presbiterianoC JFuan =it!erspoon presidente de Princeton si(natario de la 0eclaracin de *ndependenciaK. La !istoria declara elocuentemente que la democracia norteamericana naci del cristianismo " que este cristianismo es ni m$s ni menos que el cal&inismo. El (ran con#licto re&olucionario que result en la #ormacin de la nacin norteamericana #ue lle&ado a cabo principalmente por cal&inistas muc!os de los cuales !ab2an sido educados en la escuela estrictamente presbiteriana de Princeton " esta nacin es su d$di&a a todos aquellos que aman la libertad. F. <. +izoo dice: CCuando al #in se lo(r que CornIallis retrocediera " se rindiera en NorRtoIn todos los coroneles del e6%rcito colonial e.cepto uno eran ancianos de la i(lesia presbiteriana. M$s de la mitad de todos los soldados " o#iciales del e6%rcito norteamericano durante la <e&olucin eran presbiterianosOO El testimonio de Emilio Castelar el #amoso estadista orador " erudito espa'ol es interesante " de (ran &alor. Castelar !ab2a sido pro#esor de #iloso#2a en la -ni&ersidad de Madrid antes de entrar en la pol2tica " #ue nombrado presidente de la rep>blica establecida por los Liberales en )75/. Como catlico romano odiaba a Cal&ino " al cal&inismo. 0ice %l: CEra necesario para el mo&imiento republicano que sur(iese una moralidad m$s austera que la de Lutero a saber la de Cal&ino " una i(lesia m$s democr$tica que la de Alemania a saber la de Ginebra. La democracia an(losa6ona tiene como #undamento un libro de una sociedad primiti&a ;la Biblia. Esta democracia es el producto de una ri(urosa teolo(2a aprendida por los pocos re#u(iados cristianos en las lbre(as ciudades de Aolanda " +uiza donde la adusta #i(ura de Cal&ino a>n arro6a su sombra... una democracia que permanece serena en su (randeza constitu"endo la parte m$s noble m$s moral " m$s ilustrada de la raza !umanaC.

Motle" dice: CEn *n(laterra las semillas de la libertad incorporadas en el cal&inismo " preser&adas a tra&%s de lar(os a'os de prueba estaban al #in destinadas a esparcirse " a producir las m$s abundantes cosec!as de libertad en rep>blicas que a>n no !ab2an nacidoC.C CLos cal&inistas #undaron las democracias de *n(laterra Aolanda " Am%rica del NorteC. N a'ade CLas libertades pol2ticas de *n(laterra de Aolanda " de Am%rica del Norte se deben a los cal&inistas m$s que a cualquier otro (rupo de !ombresC.C Merece nuestra consideracin el testimonio de otro #amoso !istoriador el #ranc%s Taine quien personalmente no ten2a credo reli(ioso al(uno. <especto a los cal&inistas dice: CEstos !ombres son los &erdaderos !%roes de *n(laterra. Eueron ellos quienes la #undaron " esto a pesar de la corrupcin de los EstuardosB " lo lo(raron por el e6ercicio del deber por la pr$ctica de la 6usticia por el traba6o asiduo por la &indicacin del derec!o por la resistencia a la opresin por la conquista de la libertad " por la represin del &icio. Ellos #undaron a Escocia " a los Estados -nidos de Norteam%ricaB " en este d2a est$n a tra&%s de sus descendientes #undando a Australia " colonizando al mundoC. En su libro T!e Creed o# Presb"terians E. =. +mit! !ace esta pre(unta re#iri%ndose a los colonos de Norteam%rica: CP0nde aprendieron %stos esos principios inmortales como lo son el de los derec!os del !ombre el de la libertad !umana " el de la i(ualdad " la autonom2a sobre los cuales cimentaron su rep>blica " los cuales son !o" la (loria distinti&a de esa ci&ilizacin norteamericanaQ Los aprendieron en la escuela de Cal&ino. All2 el mundo moderno los aprendi. As2 nos lo ense'a la !istoriaC Jp. ),)K. Pasemos a considerar a!ora la in#luencia que la i(lesia presbiteriana como i(lesia e6erci en la #ormacin de la rep>blica norteamericana. CLa i(lesia presbiterianaC di6o el 0r. =. A. <oberts en un discurso que pronunciara ante la Asamblea General C#ue por tres cuartos de si(lo la >nica representante en este continente de (obierno republicano como se encuentra or(anizado !o" en la nacinC " a'ade: C0esde )594 !asta el comienzo de la re&olucin la >nica institucin en e.istencia que representaba nuestra or(anizacin pol2tica nacional actual #ue el +2nodo General de la *(lesia Presbiteriana de Norteam%rica. +lo ella entre las or(anizaciones

coloniales tanto eclesi$sticas como pol2ticas e6erci autoridad deri&ada de los colonos mismos sobre las comunidades esparcidas por todas las colonias desde Nue&a *n(laterra !asta Geor(ia. 0ebe recordarse que las colonias durante los si(los diecisiete " diecioc!o aunque dependientes de *n(laterra eran independientes las unas de las otras. -n cuerpo como el Con(reso Continental no lle( a e.istir !asta )551. La condicin reli(iosa del pa2s era seme6ante a la condicin pol2tica. Las i(lesias con(re(acionales de Nue&a *n(laterra no estaban &inculadas las unas a las otras " aparte del (obierno ci&il carec2an de poder. En las colonias la *(lesia Episcopal np estaba or(anizada a>n " su sostenimiento " ministerio depend2an de la i(lesia establecida de *n(laterraB adem$s estaba saturada de una intensa lealtad a la monarqu2a brit$nica. La *(lesia <e#ormada Aolandesa no lle( a ser una or(anizacin e#iciente e independiente !asta )55) " la *(lesia <e#ormada Alemana no lo(r alcanzar esa condicin !asta )58/. Las i(lesias bautistas eran or(anizaciones separadas las metodistas eran pr$cticamente desconocidas " los cu$queros eran paci#istasC. 0ele(ados de las i(lesias presbiterianas se reun2an cada a'o en el +2nodo General " la i(lesia &ino a ser como nos dice el 0r. <oberts Cun lazo de unin " reciprocidad entre (randes sectores de la poblacin de las colonias di&ididasC. CPEs pues de e.tra'arse que ba6o su in#luencia los sentimientos de &erdadera libertad al i(ual que los principios de un e&an(elio puro #uesen predicados a tra&%s de todo el territorio desde Lon( *sland !asta Carolina del +ur " que sobre todo un esp2ritu de unidad entre las colonias empezase a !acerse sentirQ Es incalculable la in#luencia que esa rep>blica eclesi$stica tu&o en lo que al ori(en de la nacin respecta siendo ella desde )594 a )551 la >nica representante en este continente de instituciones republicanas bien desarrolladas. Los Estados -nidos de Norteam%rica deben muc!o a la m$s anti(ua de las rep>blicas americanas la *(lesia PresbiterianaC. Esto por supuesto no quiere decir que la *(lesia Presbiteriana #ue la >nica #uente de la cual se obtu&ieron los principios sobre los cuales se #und dic!a <ep>blica pero s2 se a#irma que los principios que aparecen en las normas de =estminster #ueron el #undamento principal. CLa

i(lesia presbiteriana #ue la primera que ense' practic " sostu&o en esta tierra la #orma de (obierno de acuerdo a la cual la <ep>blica !a sido or(anizadaC J<obertsK. Al comienzo de la luc!a re&olucionaria los ministros e i(lesias presbiterianas se encontraban al lado de los colonos " Bancro#t atribu"e a %stos el !aber !ec!o el primer paso !acia la independencia.,4 El s2nodo que se reuni en Eiladel#ia en )553 #ue el primer cuerpo reli(ioso en e.presar abierta " p>blicamente su deseo de separarse de *n(laterra. 0ic!o s2nodo e.!ort a los que estaban ba6o su 6urisdiccin a que no de6aran de !acer nada que sir&iera para promo&er el #in que se !ab2an propuesto " los inst a orar por el Con(reso que se encontraba entonces en sesin. La *(lesia Episcopal en aquel tiempo estaba toda&2a unida a la *(lesia de *n(laterra " por tanto se opon2a a la <e&olucin. -n n>mero considerable de personas dentro de esa i(lesia sin embar(o luc!aba intensamente por la independencia aportando de sus riquezas e in#luencia. Cabe se'alar que el Comandante en Fe#e de los e6%rcitos norteamericanos For(e =as!in(ton Cel padre de nuestra patriaC era miembro de esa i(lesia. =as!in(ton mismo asisti " orden a todos sus !ombres a asistir a los ser&icios celebrados por sus capellanes quienes eran ministros de las distintas i(lesias. Adem$s en cierta ocasin %l don cuarenta mil dlares con el #in de establecer un cole(io presbiteriano en su estado natal que en reconocimiento a su donati&o #ue llamado C=as!in(ton Colle(eC. N. +. McEetrid(e !a arro6ado luz sobre otro acontecimiento de importancia durante el per2odo re&olucionario. Para una ma"or e.actitud e inte(ridad nos tomaremos el pri&ile(io de citarlo e.tensamente. C?tro #actor importante en el mo&imiento de independenciaC dice %l C#ue lo que se conoce como la O0eclaracin de MecRlenbur(O. Esta #ue proclamada por los presbiterianos escoceses e irlandeses de Carolina del Norte el ,9 de ma"o de )553 o sea un a'o antes de redactada la 0eclaracin de la *ndependencia. Esto #ue el cordial saludo de los escoceses e irlandeses a sus &alerosos !ermanos del norte " su intr%pido reto al poder de *n(laterra. Los presbiterianos escoceses e irlandeses !ab2an estado si(uiendo mu" de cerca el

desarrollo de la luc!a entre las colonias " la Corona " al o2r la declaracin presentada por el Con(reso al <e" declarando a las colonias en abierta rebelin estimaron que era tiempo de e.presar su sentir abiertamente. Como consecuencia or(anizaron un cuerpo representati&o en C!arlotte Carolina del Norte el cual por decisin un$nime declar a los colonos libres e independientes " declar tambi%n que todas las le"es " comisiones del re" quedaban in&alidadas de ese momento en adelante. En la 0eclaracin aparecen resoluciones como las si(uientes: OPor la presente disol&emos los &2nculos pol2ticos que nos !an unido a la madre patria " por este medio quedamos e.imidos de toda lealtad a la corona brit$nica... Por la presente nos declaramos un pueblo libre e independienteB somos " por derec!o debemos ser una asociacin soberana " autnoma >nicamente ba6o el control de nuestro 0ios " del (obierno (eneral del Con(resoB " para la preser&acin de dic!a asociacin solemnemente comprometemos nuestra cooperacin " aun nuestras propias &idas nuestras #ortunas " nuestro m$s sa(rado !onorO. 0ic!a asamblea estu&o compuesta de &eintisiete cal&inistas tenaces de los cuales una tercera parte eran ancianos de la *(lesia Presbiteriana inclusi&e el presidente " el secretarioB " uno era un ministro presbiteriano. El !ombre que redact ese #amoso e importante documento #ue el secretario E#ra2n Bre&ard un anciano (obernante de la *(lesia Presbiteriana (raduado del Cole(io de Princeton. Bancro#t dice que dic!a declaracin era Oen e#ecto una declaracin al i(ual que un sistema completo de (obiernoO. J-. +. Aistor" D*** 19K. 0ic!a declaracin #ue en&iada al Con(reso en Eiladel#ia por mano de un mensa6ero especial " #ue publicada en el Cape Eear Mercur" " distribuida a tra&%s de todo el pa2s. Tambi%n #ue r$pidamente remitida a *n(laterra donde caus (ran conmocin. CLa identidad de sentimiento " la similaridad de e.presin entre esta 0eclaracin " la (ran 0eclaracin escrita por Fe##erson no pod2a pasar desapercibida por el !istoriadorB de a!2 que TucRer en su Li#e o# Fe##erson dice OTodos se !abr$n podido dar cuenta que uno de estos dos escritos #ue copiado del otroO. Pero es ob&io que Bre&ard no puda !aber OcopiadoO del documento de Fe##erson "a que escribi el su"o m$s de un a'o antes. Por tanto Fe##erson de acuerdo a su bi(ra#o debi !aber OprestadoO de Bre&ard. Pero era un pla(io tan pro&ec!oso que el mundo le

perdonar$ sin reser&as. Al corre(ir su primera copia de la 0eclaracin puede obser&arse en &arias partes que Fe##erson !a borrado las palabras ori(inales " !a intercalado las que aparecen ori(inalmente en la 0eclaracin de MecRlenber(. Nadie puede dudar que Fe##erson ten2a delante de s2 las resoluciones de Bre&ard cuando escrib2a su 0eclaracin inmortalC Esta notable seme6anza entre los principios e.puestos en la Eorma de Gobierno de la *(lesia Presbiteriana " los e.puestos en la Constitucin de los Estados -nidos de Norteam%rica !a producido un sinn>mero de comentarios. CCuando los padres de nuestra rep>blica se sentaron a redactar un sistema de (obierno popular " representati&oC dice el 0r. E. =. +mit! Csu tarea no #ue tan di#2cil como al(unos !an supuesto porque ellos "a ten2an un modelo por el cual (uiarseC. C+i se le pre(untara a un ciudadano com>n de los Estados -nidos de Norteam%rica qui%n #ue el #undador de su patria el autor de nuestra (ran rep>blica pudiera ser que no supiera contestar. Nos podemos ima(inar su asombro al o2r la respuesta dada a esta pre(unta por el #amoso !istoriador alem$n <anRe uno de los m$s destacados eruditos de los tiempos modernos. 0ice <anRe CFuan Cal&ino #ue en e#ecto el &erdadero #undador de Norteam%ricaC. 0OAubi(ne cu"a !istoria de la <e#orma es un cl$sico escribe: CCal&ino #ue el #undador de la m$s (randiosa de las rep>blicas. Los puritanos que de6aron su patria durante el reinado de Facobo * " arribaron a las $ridas tierras de Nue&a *n(laterra #undando populosas " poderosas colonias #ueron sus !i6osB " la nacin norteamericana que tan r$pidamente !emos &isto crecer ostenta por padre al !umilde re#ormador de las orillas del La(o LemanC. El 0r. E. =. +mit! dice CEstos principios re&olucionarios de libertad " autocracia republicana e.puestos e incorporados en el sistema de Cal&ino #ueron sembrados en Am%rica del Norte donde !an producido abundante cosec!aB " Pqui%nes #ueron los que los sembraronQ; #ueron los cal&inistas. A pesar de lo e.tra'o que parezcan a los o2dos de al(unos las palabras de <anRe la relacin &ital que e.iste entre Cal&ino " el cal&inismo por un lado " la #undacin de las instituciones libres de Am%rica del Norte por el otro es reconocida " sostenida por !istoriadores de todos los pa2ses " de todos los credosC.

Todo esto !a sido claramente entendido e imparcialmente reconocido por !istoriadores tan penetrantes " #ilos#icos como Bancro#t quien aunque le6os de ser cal&inista considera a Cal&ino Cel padre de Norteam%ricaC " a'ade: CAquel que no !onre la memoria " respete la in#luencia de Cal&ino conoce mu" poco sobre el ori(en de la libertad en Am%rica del NorteC. Podemos apreciar aun m$s claramente la &erdad de los testimonios citados anteriormente cuando recordamos que dos terceras partes de la poblacin durante la %poca de la <e&olucin !ab2an sido instruidas en la escuela de Cal&ino " cuando recordamos cuan unida " entusi$sticamente luc!aron los cal&inistas por la causa de la independencia. 0urante la %poca de la <e&olucin pr$cticamente no !ab2a metodistas en Am%rica del NorteB " de !ec!o la i(lesia metodista no estu&o or(anizada o#icialmente como tal en *n(laterra !asta el a'o )571 o sea tres a'os despu%s de terminada la <e&olucin. Fuan =esle" aunque un !ombre bueno " noble era un Tor" JrealistaK " cre2a en la obediencia pasi&a. +in embar(o a pesar de que escribi en contra de la CrebelinC norteamericana acept el a#ortunado resultado. McEetrid(e dice CLos metodistas eran una peque'a minor2a en las colonias al comenzar la luc!a de la independencia. En )55/ a#irmaban tener unos ciento sesenta miembros. +us ministros eran casi todos de *n(laterra " eran #ieles partidarios de la Corona " contra la independencia. Por consi(uiente cuando la (uerra estall tu&ieron que !uir del pa2s. +us ideas pol2ticas naturalmente concordaban con las de su (ran l2der Fuan =esle" quien !ac2a uso de todo el poder de su elocuencia e in#luencia en contra de la independencia de las colonias. JBancro#t -. +. Aistor" &ol. D** p. ,4)K. =esle" sin embar(o no pudo pre&eer que la Am%rica del Norte independiente !ab2a de ser el campo donde su noble i(lesia !ab2a de reco(er sus m$s abundantes cosec!as " que en aquella 0eclaracin que %l opuso con tanta insistencia "ac2a la se(uridad de las libertades de sus se(uidoresC.C Las (randes luc!as por la libertad ci&il " reli(iosa en *n(laterra " en Am%rica del Norte #ueron #omentadas e inspiradas por el cal&inismo " lle&adas a cabo en (ran medida por cal&inistas. Pero como la ma"or2a de los !istoriadores nunca !an estudiado el cal&inismo a #ondo 6am$s !an podido darnos un relato &er2dico " completo de lo que dic!o credo !a !ec!o en

estos pa2ses. +e necesita la luz de la in&esti(acin !istrica para mostrar cmo los antepasados de ambos pa2ses cre"eron " se ri(ieron por los principios cal&inistas. Di&imos en una %poca que en (ran medida !a ol&idado los ser&icios de los cal&inistas durante la #undacin de Norteam%rica por lo que se !ace un tanto di#2cil discutir el tema sin dar la impresin de que uno es meramente un encomiasta del cal&inismo. Podemos sin embar(o en toda con#ianza rendir !onor al Credo que !a producido tan dulces #rutos " al cual los Estados -nidos de Norteam%rica tanto debe. 7. El cal&inismo " el (obierno representati&o Aunque no e.iste cone.in or($nica entre la libertad ci&il " la reli(iosa no obstante ellas poseen una #uerte a#inidad la una para la otraB " donde no e.ista la una tampoco la otra podr$ pre&alecer por muc!o tiempo. La !istoria mani#iesta elocuentemente que la reli(in de un pueblo depende de su libertad o su escla&itud. Las doctrinas que sosten(an " los principios que adopten son por tanto de suprema importancia "a que &endr$n a ser la base sobre la cual la sobreestructura de su &ida " de su (obierno !abr$n de descansar. En este sentido el cal&inismo !a sido re&olucionario "a que !a ense'ado la i(ualdad natural de los !ombres " su tendencia esencial !a sido la de destruir toda distincin de ran(o " toda presunta superioridad basada en riquezas " en pri&ile(ios adquiridos. Por su amor a la libertad el cal&inista se !a con&ertido en luc!ador contra aquellas distinciones arti#iciales que colocan a al(unos !ombres por encima de otros. Pol2ticamente el cal&inismo !a sido la #uente principal del (obierno republicano moderno. El cal&inismo " el republicanismo est$n relacionados el uno al otro como causa " e#ectoB " donde un pueblo posee el primero el se(undo pronto se desarrollar$. Cal&ino mismo sostu&o que la i(lesia ba6o 0ios era una rep>blica espiritualB lo que demuestra que %l era republicano en teor2a. Facobo * conoc2a mu" bien los e#ectos del cal&inismo cuando di6o: CEl presbiterianismo " la monarqu2a son tan a#ines como lo son 0ios " el diabloC. N Bancro#t !abla del Ccar$cter pol2tico del cal&inismo el cual los monarcas de la %poca un$nimemente " con instinti&o 6uicio consideraban republicanismoC. ?tro !istoriador norteamericano Fuan EisRe !a escrito: C+er2a di#2cil sobreestimar lo que la !umanidad debe a Fuan Cal&ino. El padre espiritual

de Coli(n" de Guillermo el Taciturno " de CromIell debe ocupar el primer lu(ar entre los adalides de la democracia moderna... La promul(acin de esta teolo(2a #ue uno de los pasos m$s (randes que la !umanidad 6am$s !a"a dado !acia la libertad indi&idualC.C Emilio Castelar el l2der de los liberales espa'oles dice que Cla democracia an(losa6ona es el producto de una teolo(2a se&era aprendida en las ciudades de Aolanda " +uizaC. BucRle en su libro Aistor" o# Ci&ilization dice CEl cal&inismo es esencialmente democr$ticoC J* 448K. N 0e Tocque&ille un !$bil escritor pol2tico lo llama Cuna reli(in democr$tica " republicanaC. 0ic!o sistema no slo inspir en sus se(uidores un esp2ritu de libertad sino que les adiestr de manera pr$ctica en cuanto a sus derec!os " deberes como !ombres libres. Adem$s dio a cada con(re(acin el derec!o de ele(ir a sus propios o#iciales " de diri(ir sus propios asuntos. EisRe la considera Cuna de las escuelas m$s e#ecti&as que 6am$s !a"a e.istido en el entrenamiento de !ombres para la administracin de (obierno autnomo localC.LC La libertad espiritual es la #uente " el sost%n de todas las otras libertadesB por tanto no debe sorprendernos cuando se nos dice que los principios que (uiaron a estos !ombres en sus asuntos eclesi$sticos #ueron los que tambi%n moldearon sus ideas pol2ticas. *nstinti&amente pre#irieron un (obierno representati&o " obstinadamente resistieron a todo (obernante in6usto. -na &ez derrocado el despotismo reli(ioso el despotismo ci&il no puede pre&alecer por muc!o tiempo. Podr2amos decir que la rep>blica espiritual #undada por Cal&ino descansa sobre cuatro principios b$sicos. Estos !an sido resumidos por un eminente estadista " 6urista in(l%s +ir Fames +tep!en de la manera si(uiente: CEstos principios #ueron: En primer lu(ar que la &oluntad del pueblo era la >nica #uente le(2tima del poder de los (obernantesB en se(undo lu(ar que el poder era dele(ado por el pueblo a sus (obernantes por medio de elecciones en las cuales todo !ombre adulto pod2a e6ercer su derec!o al &otoB en tercer lu(ar que en la es#era eclesi$stica el clero " los laicos ten2an el derec!o de e6ercer autoridad i(ual " coordinadamenteB " en cuarto lu(ar que nin(una alianza o dependencia mutua o cualquier otra relacin de#inida !ab2a de e.istir entre la i(lesia " el estadoC.c

El principio de la soberan2a de 0ios cuando #ue aplicado a los asuntos del (obierno demostr ser mu" importante. 0ios como el (obernador supremo es soberanoB " cualquier autoridad que tu&iere el !ombre es debido a que ella le !ab2a sido con#erida por 0ios (ratuitamente. Las Escrituras por contener principios eternos normati&os para todas las edades " para todas las personas #ueron tomadas como la autoridad #inal. Las si(uientes palabras de las Escrituras declaran que el Estado es una institucin di&inamente establecidaB C+om%tase toda persona a las autoridades superioresB porque no !a" autoridad sino de parte de 0ios " las que !a" por 0ios !an sido establecidas. 0e modo que quien se opone a la autoridad a lo establecido por 0ios resisteB " los que resisten acarrean condenacin para s2 mismos. Porque los ma(istrados no est$n para in#undir temor al que !ace el bien sino al malo. P@uieres pues no temer la autoridadQ Aaz lo bueno " tendr$s alabanza de ellaB porque es ser&idor de 0ios para tu bien. Pero si !aces lo malo temeB porque no en &ano lle&a la espada pues es ser&idor de 0ios &en(ador para casti(ar al que !ace lo malo. Por lo cual es necesario estarle su6etos no solamente por razn del casti(o sino tambi%n por causa de la conciencia. Pues por esto pa($is tambi%n los tributos porque son ser&idores de 0ios que atienden continuamente a esto mismo. Pa(ad a todos lo que deb%is: al que tributo tributoB al que impuesto impuestoB al que respeto respetoB al que !onra !onraC J<o. )/:)L5K. Cabe se'alar sin embar(o que nin(>n tipo de (obierno sea democracia o rep>blica o monarqu2a #ue considerado como di&inamente establecido para una %poca o pueblo en particular aunque el cal&inismo mostr una pre#erencia por el sistema republicano. CCualquiera que #uese eS sistema de (obiernoC dice Meeter C#uese monarqu2a o democracia o cualquier otra #orma en cada caso el (obernante Jo los (obernantesK !ab2a de actuar como el representante de 0ios " administrar los asuntos del (obierno en con#ormidad a las le"es di&inas. Este principio #undamental pro&e" al mismo tiempo el m$s alto incenti&o para la preser&acin de la le" " el orden entre los ciudadanos quienes por amor a 0ios debieran rendir obediencia a los poderes superiores #ueren cuales #ueren. 0e aqu2 que el cal&inismo conduzca a (obiernos altamente estables.

CPero por otra parte el mismo principio de la soberan2a de 0ios sir&i tambi%n como una poderosa de#ensa de las libertades de los ciudadanos contra (obernantes despticos. Cuando los (obernantes !ac2an caso omiso a la &oluntad de 0ios menospreciaban los derec!os de los (obernados " se !ac2an abusi&os los ciudadanos en &ista de su responsabilidad para con 0ios el soberano supremo ten2an el pri&ile(io " el deber de re!usar obediencia " aun si #uere necesario destituir al d%spota mediante las autoridades menores establecidas por 0ios para la proteccin de los derec!os del puebloC. Las ideas cal&inistas sobre el (obierno " los (obernantes !an sido !$bilmente e.puestas por F. C. Monsma en el si(uiente p$rra#o: CLos (obiernos son instituidos por 0ios mediante la instrumentalidad del pueblo. Nin(>n emperador o presidente tiene poder in!erente en s2 mismoB cualquier poder que posea la autoridad que e6erza es poder " autoridad deri&ados de la (ran Euente di&inaB por tanto lo que dic!os (obernantes poseen no es en realidad poder sino la 6usticia " 6usticia que pro&iene de la Euente eterna de 6usticia. 0e a!2 que le es mu" #$cil al cal&inista respetar las le"es " ordenanzas del (obierno. +i el (obierno #uese slo cuestin de un (rupo de !ombres obli(ados a satis#acer los deseos de una ma"or2a popular el cal&inista por su (ran amor a la libertad pronto se rebelar2a. Pero como su #irme creencia es que detr$s del (obierno est$ 0ios en &ez de rebelarse se postra ante El en pro#unda re&erencia. En esta creencia "ace tambi%n la razn #undamental de ese pro#undo " casi #an$tico amor por la libertad inclusi&e la libertad pol2tica que siempre !a sido caracter2stico del cal&inista (enuino. Para el cal&inista el (obierno es ser&idor de 0ios " por tanto todos los o#iciales C?M? A?MB<E+ est$n en un mismo plano con sus s>bditosB " en nin(>n sentido pueden considerarse superiores.. .Por esa misma razn el cal&inista pre#iere el (obierno de tipo republicano. La soberan2a de 0ios el car$cter deri&ati&o de los poderes del (obierno " la i(ualdad de !ombres como !ombres no encuentra e.presin m$s clara " elocuente en nin(una otra #orma de (obiernoC. La teolo(2a cal&inista e.alta a un solo +oberano " e.i(e que todos los otros soberanos se

postren ante +u ma6estuosa presencia. Por consi(uiente el derec!o di&ino de los re"es " los decretos in#alibles de los papas no pudieron pre&alecer entre personas que atribu2an la soberan2a a 0ios slo. Pero aunque esta teolo(2a e.alta a 0ios in#initamente como el Gobernador Todopoderoso del cielo " de la tierra " demanda que todos los !ombres se postren ante El no obstante tambi%n incrementa la di(nidad del indi&iduo " ense'a que todos los !ombres como !ombres son i(uales. El cal&inista porque teme a 0ios no teme a !ombre al(uno. N sabiendo que !a esco(ido en los conse6os eternos " destinado para las (lorias celestiales posee al(o que disipa la tendencia a rendir pleites2a a los !ombres " opaca el lustre de toda (randeza terrenal. +i la or(ullosa aristocracia traza su lina6e a tra&%s de (eneraciones de antepasados de alta alcurnia los cal&inistas con ma"or or(ullo a>n apuntan al libro de la &ida que re(istra la m$s noble concesin de derec!os decretada desde la eternidad por el <e" de re"es. Los cal&inistas por su lina6e superior a cualquier lina6e terrenal son en realidad los &erdaderos nobles los nobles del cielo !i6os " sacerdotes de 0ios co!erederos con Cristo " re"es " sacerdotes un(idos " consa(rados di&inamente. *n#>ndase a la mente " al corazn del !ombre la &erdad de la soberan2a de 0ios " ser$ como si se le introdu6era !ierro en la san(re. La #e re#ormada !a rendido un mu" &alioso ser&icio al ense'ar al indi&iduo sus derec!os. El arminianismo por su pronunciada tendencia aristocr$tica se contrasta de manera impresionante con las tendencias democr$ticas " republicanas in!erentes en la #e re#ormada. En las i(lesias presbiterianas " en las re#ormadas el anciano &ota en el Presbiterio o +2nodo o Asamblea General en completa i(ualdad con su pastorB en las i(lesias arminianas en cambio el poder "ace en (ran medida en manos del clero " es mu" poca la autoridad del laico. El sistema episcopal !ace !incapi% en el (obierno 6er$rquico. El arminianismo " el catolicismo romano Jque pr$cticamente es arminianoK #lorecen ba6o un (obierno mon$rquico pero el cal&inismo !alla su &ida coartada all2. El romanismo en cambio no #lorece en una rep>blica pero all2 el cal&inismo est$ a sus anc!as. En el plano ci&il el (obierno eclesi$stico aristocr$tico tiende !acia la monarqu2a mientras que el (obierno eclesi$stico republicano tiende !acia la democracia. McEetrid(e dice CEl arminianismo es des#a&orable a la libertad ci&il " el cal&inismo es

des#a&orable al despotismo. Los despticos (obernantes de tiempos pasados pudieron darse cuenta de la &erdad de estas premisas " reclamando el derec!o di&ino de los re"es tem2an al cal&inismo como al republicanismoC.C 8. El cal&inismo " la educacin La !istoria atesti(ua de i(ual manera de la estrec!a relacin que e.iste entre el cal&inismo " la educacin. 0ondequiera %ste !a penetrado !a implantado la escuela " !a dado un en%r(ico 2mpetu a la educacin popular. El cal&inismo es un sistema que demanda madurez intelectual. 0e !ec!o podemos decir que su misma e.istencia est$ 2ntimamente &inculada con la educacin del pueblo "a que requiere cierta preparacin intelectual para conocer el sistema " poder delinear todo lo que en&uel&e. Este sistema apela de manera contundente a la razn !umana e insiste que el !ombre debe amar a 0ios no slo con todo su corazn sino tambi%n con toda su mente. Cal&ino sostu&o que Cla #e &erdadera tiene que ser una #e inteli(enteCB " la e.periencia !a demostrado que la piedad sin el conocimiento es a la lar(a tan peli(rosa como el conocimiento sin la piedad. Adem$s Cal&ino &io claramente que la aceptacin " la di#usin de su sistema doctrinal depend2a no slo de la preparacin de los que !abr2an de ense'arlo sino tambi%n de la capacidad intelectual de los que !abr2an de abrazarlo. Cal&ino culmin su labor en Ginebra con el establecimiento de la Academia donde miles de alumnos de la Europa continental " de las *slas Brit$nicas se sentaron a sus pies lle&ando lue(o las doctrinas aprendidas all2 a todos los rincones de la cristiandad. Mno. re(res de Ginebra completamente con&encido de que la educacin del pueblo era el baluarte m$s poderoso del protestantismo " el m$s #irme #undamento del estado. CEl romanismo requiere al sacerdoteB el cal&inismo al maestroC es un dic!o anti(uo cu"a &eracidad no podr$ ser ne(ada por nin(una persona que !a"a e.aminado los !ec!os. El deseo cal&inista por la educacin !a inspirado a innumerables #amilias cal&inistas en Escocia *n(laterra Aolanda " Norteam%rica a someterse a (randes estrec!eces econmicas a #in de poder dar una educacin a sus !i6os. La #amosa m$.ima de Carl"le C@ue un ser con capacidad intelectual !a"a de morir en i(norancia esto lo considero una &erdadera tra(ediaC e.presa una

idea totalmente cal&inista. 0ondequiera que el cal&inismo !a penetrado el conocimiento " la instruccin !an sido #omentados " all2 se !a desarrollado una (eneracin &iril de pensadores. Los cal&inistas no !an sido constructores de (randes catedrales pero s2 !an sido constructores de escuelas cole(ios " uni&ersidades. Cuando los puritanos de *n(laterra los Cco&enantersC de Escocia " los re#ormados de Aolanda " Alemania &inieron a Am%rica del Norte tra6eron consi(o no slo la Biblia " la Con#esin de =estminster sino tambi%n la escuela. Las tres uni&ersidades norteamericanas de ma"or importancia !istrica Aar&ard Nale " Princeton #ueron ori(inalmente #undadas por cal&inistas con el #in de dar a los estudiantes una base slida en teolo(2a al i(ual que en otras ramas del saber. Aar&ard establecida en )4/4 se #und con el propsito primordial de ser&ir para el entrenamiento de ministros e&an(%licos " m$s de la mitad de sus primeras clases (raduandas entraron al ministerio. Nale la que al(unas &eces es conocida tambi%n como Cla madre de los cole(iosC #ue por un tiempo considerable una estricta institucin puritana. N Princeton #undado por los presbiterianos escoceses tambi%n tu&o un #undamento totalmente cal&inista. 0ice Bancro#t CAacemos alarde de nuestras escuelasB Cal&ino #ue el padre de la educacin p>blica el ori(inador del sistema de escuelas p>blicasC.def C0ondequiera que el cal&inismo dominC a'ade Cbusc promo&er la educacin entre el pueblo " en cada territorio plant la escuelaC. CNuestro sistema escolar del cual tanto alarde !acemosC dice +mit! Cdebe su e.istencia a la serie de in#luencias que desde la Ginebra de Cal&ino pasaron a tra&%s de Escocia " Aolanda a Am%rica del NorteB " durante los primeros doscientos a'os de nuestra !istoria casi todos los cole(ios " seminarios " casi todas las academias " escuelas #ueron construidos " sostenidos por cal&inistasC. El Pro#. A. A. Meeter de Cal&in Colle(e e.presa mu" bien la relacin que e.iste entre al cal&inismo " la educacin en los dos si(uientes p$rra#os: CLa ciencia " el arte son dones de la (racia com>n de 0ios " !an de utilizarse " desarrollarse como tales. La naturaleza es obra de +us manos la incorporacin de +us ideas " en su #orma m$s pura el re#le6o de +us &irtudes. 0ios es

el pensamiento uni#icador de toda ciencia "a que todo lo creado no es sino el desplie(ue de +u plan. A!ora bien 6unto a estas razones tericas !a" razones mu" pr$cticas por qu% el cal&inista siempre !a estado intensamente interesado en la educacin porqu% las escuelas primarias " las de educacin superior se !an le&antado 6unto a i(lesias cal&inistas " porqu% los cal&inistas !an sido en (ran medida la &an(uardia del mo&imiento moderno de educacin uni&ersal. Estas razones pr$cticas tienen que &er directamente con la #e cal&inista. Los catlicos romanos por e6emplo podr2an prescindir de la educacin porque para ellos el clero no el laico es quien decide los asuntos relacionados con el (obierno " la doctrina de la i(lesia. +us intereses por tanto no requieren la instruccin del pueblo. En lo que a la sal&acin respecta todo lo que el laico catlico romano necesita es una #e impl2cita en lo que la i(lesia creeB no le es necesario poder dar una e.plicacin inteli(ente de los principios de su #e. En lo que al culto respecta no el sermn sino el sacramento es el medio importante de impartir las bendiciones de la sal&acin siendo el sermn de menor importancia. N este sacramento no requiere inteli(encia "a que el sacramento obra e. opere op%ralo. CPara el cal&inista el asunto es todo lo contrario. El (obierno de la i(lesia est$ en manos de los ancianos laicos " son %stos los que toman las decisiones tanto en asuntos del (obierno de la i(lesia como en los de su doctrina. Adem$s el laico mismo tiene el deber solemne sin la mediacin de un orden sacerdotal de ocuparse de su sal&acin " no basta tener una #e impl2cita en lo que la i(lesia cree. El cre"ente debe leer la Biblia " conocer su credo que por cierto es uno altamente intelectual. Cabe se'alar que aun para el luterano la educacin no era un asunto de tanta importancia como lo era para el cal&inista. N aunque es cierto que el luterano ense' que cada indi&iduo !ab2a de ocuparse personalmente en su sal&acin sin embar(o en los c2rculos luteranos el laico #ue e.cluido del o#icio del (obierno de la i(lesia " tambi%n por consi(uiente del deber de tomar decisiones en cuanto a los asuntos de doctrina. 0e tales consideraciones se !ace e&idente porqu% el cal&inista es un tenaz promotor de la educacin. +i por un lado 0ios !a de ser proclamado soberano en el campo de la ciencia " por otro lado el sistema cal&inista

requiere la educacin del pueblo para poder sobre&i&ir no debe sorprendernos que el cal&inista !a(a tanto !incapi% en la ense'anza. La educacin es para el cal&inista asunto de &ida o muerteC. Las ele&adas normas que tradicionalmente !an caracterizado las i(lesias presbiterianas " las re#ormadas en cuanto a la preparacin ministerial son di(nas de notarse. Mientras que muc!as otras i(lesias ordenan a !ombres como ministros " misioneros " les permiten predicar aunque ten(an poca preparacin las i(lesias presbiterianas " las re#ormadas en cambio insisten que el candidato para el ministerio sea un estudiante (raduado de una escuela a ni&el uni&ersitario " que !a"a estudiado por lo menos dos o tres a'os ba6o al(>n pro#esor aprobado en teolo(2a. Como resultado un ma"or n>mero de estos ministros !a podido mane6ar los asuntos de las in#lu"entes i(lesias urbanas. N aunque dic!as e.i(encias pueden si(ni#icar que !a"a menos ministros tambi%n si(ni#ican un ministerio me6or preparado " me6or pa(ado. )9. Fuan Cal&ino Fuan Cal&ino naci el )9 de 6ulio de )398 en No"on una anti(ua ciudad de Erancia a unos ciento diez Rilmetros al noreste de Par2s. +u padre un !ombre de car$cter al(o estricto " austero era el secretario apostlico del obispo de No"on " ami(o 2ntimo de las me6ores #amilias del &ecindario. +u madre se destac por su belleza " piedad pero muri cuando %l era a>n 6o&en. Cal&ino recibi la me6or educacin que Erancia en ese tiempo pod2a o#recer " estudi sucesi&amente en las tres principales uni&ersidades de dic!o pa2s a saber la de ?rleans la de Bour(es " la de Par2s desde )3,7 a )3//. +u padre quer2a que %l estudiara le"es "a que dic!a pro#esin por lo (eneral enriquec2a " daba presti(io a los que la e6erc2an. Pero no sintiendo particular &ocacin por esa pro#esin el 6o&en Cal&ino se dedic al estudio de la teolo(2a en el cual encontr la es#era de labor para la cual era idneo. +e le !e descrito como !abiendo sido t2mido " retra2do mu" estudioso " puntual en su traba6o mo&ido por un estricto sentido del deber " e.tremadamente reli(ioso. 0esde temprana edad demostr poseer un intelecto capaz de ar(umentar de manera clara " con&incente " de analizar l(icamente. Por su dili(encia en el estudio lo(r acumular en su mente muc!a in#ormacin &aliosa pero en consecuencia su salud

se iba minando paulatinamente. N tanto era su pro(reso intelectual que en ocasiones se le ped2a que tomara el lu(ar de los pro#esores " era considerado por los dem$s estudiantes como maestro en &ez de alumno. 0urante esta %poca de su &ida %l era catlico romano de&oto " de car$cter intac!able. -na brillante carrera como !umanista o abo(ado o eclesi$stico comenzaba a abrirse ante %l cuando repentinamente se con&irti al protestantismo " decidi compartir la suerte de la pobre " perse(uida secta. +in nin(una intencin de su parte " aun en contra de su &oluntad CalL&ino lle( a ser el l2der del partido e&an(%lico en Par2s en menos de un a'o despu%s de su con&ersin. +u pro#undo conocimiento " su #er&or al !ablar eran tales que era imposible escuc!arlo sin ser (randemente impresionado. En aquel entonces permaneci en la i(lesia catlica abri(ando la esperanza de poder re#ormarla desde adentro en &ez de desde a#uera. +c!a## nos recuerda que Ctodos los re#ormadores nacieron #ueron bautizados con#irmados " educados en la i(lesia catlica !istrica la cual lue(o los ec! #ueraB como sucedi con los apstoles quienes #ueron circuncidados " educados en la sina(o(a la cual lue(o los ec! #ueraC. El #er&or " el celo del nue&o re#ormador no tardaron en despertar la oposicin " se !izo necesario que escapara para poder sal&ar la &ida. El !istoriador de la i(lesia P!ilip +c!a## nos relata en el si(uiente p$rra#o la !uida de Cal&ino de Par2s: CNicol$s Cop ami(o de Cal&ino e !i6o de un distin(uido m%dico de la #amilia real JGuillermo Cop de BasileaK #ue ele(ido <ector de la -ni&ersidad el )9 de octubre de )3//. El primero de no&iembre d2a de Todos los +antos pronunci el acostumbrado discurso inau(ural ante una (ran asamblea en la i(lesia de los Maturines. El discurso a peticin del nue&o <ector !ab2a sido escrito por Cal&ino " consist2a en un llamado a la re#orma en base al Nue&o Testamento " era un intr%pido ataque a los telo(os escol$sticos de ese entonces quienes #ueron presentados como un (rupo de so#istas desconocedores del e&an(elio.... La +oborna " el Parlamento consideraron este discurso acad%mico como una declaracin de (uerra a la *(lesia Catlica " lo condenaron a las llamas. Cop #ue puesto sobre a&iso " !u" a Basilea donde se encontraban sus #amiliares. JEueron o#recidas /99 coronas por su captura &i&o o muertoK. +e dice que Cal&ino el &erdadero autor de

este disturbio descendi de una &entana usando unas s$banas " escap de Par2s &estido de &i'ador con un azadn sobre su !ombro. +u !abitacin #ue re(istrada " sus libros " papeles con#iscados por la polic2a.... Entre el )9 de no&iembre de )3/1 " el 3 de ma"o de )3/3 &einticuatro protestantes inocentes #ueron quemados &i&os en lu(ares p>blicos de la ciudad ; Muc!os otros #ueron multados encarcelados " torturados " un (ran n>mero entre ellos Cal&ino " 0u Tillet !u"eron a Estrasbur(o.... Por espacio de casi tres a'os Cal&ino &a( como e&an(elista errante de un lu(ar a otro por Erancia meridional +uiza e *talia usando nombres #icticios !asta lle(ar a Ginebra su destino #inalC. Poco tiempo despu%s o quiz$ antes de que la primera edicin de su *nstitucin apareciera en marzo de )3/4 Cal&ino " Lu2s 0u Tillet cruzaron los Alpes a *talia donde el renacimiento art2stico " literario !ab2a tenido su ori(en. All2 !izo labor de e&an(elista !asta que la *nquisicin comenz su labor de aplastar el <enacimiento " la <e#orma que consideraba dos serpientes (emelas. 0e all2 se encamin probablemente a tra&%s de Asota " sobre el Gran +an Bernardo a +uiza. 0e Basilea se diri(i a su pueblo nati&o de No"on por >ltima &ez con el #in de de6ar arre(lados ciertos asuntos de #amilia. Lue(o con su !ermano menor Antonio " su !ermana Mar2a parti de Erancia para siempre con la esperanza de establecerse en Basilea o Estrasbur(o " &i&ir tranquilamente como estudioso " autor. Pero debido al estado de (uerra que e.ist2a entre Carlos D " Erancisco * la ruta directa a tra&%s de Lorena se encontraba bloqueada por lo que tu&o que des&iarse a tra&%s de Ginebra. En Ginebra !ab2a pensado permanecer slo una noc!e pero la Pro&idencia !ab2a decretado que no !ab2a de ser as2. Earel el re#ormador (inebrino al enterarse de su estad2a en la ciudad instinti&amente sinti que Cal&ino era el !ombre que !ab2a de completar " sal&ar la <e#orma de Ginebra. +c!a## nos da una e.celente descripcin del encuentro entre Cal&ino " Earel. 0ice %l: CEarel &isit inmediatamente a Cal&ino " le detu&o como por mandato di&ino. Cal&ino ob6et presentando como e.cusa su 6u&entud su ine.periencia su necesidad de m$s estudio " su timidez caracter2stica lo cual consideraba que le incapacitaba para e6ercer un car(o

p>blico. Pero todas estas e.cusas #ueron en &ano "a que Earel Oquien ard2a con un e.traordinario celo por promo&er el e&an(elioO le amenaz con la maldicin del 0ios Todopoderoso si insist2a en dar ma"or importancia a sus estudios que a la obra del +e'or " a sus propios intereses m$s que a la causa de Cristo. Cal&ino sinti temor " #ue mo&ido por las palabras del intr%pido e&an(elista " sinti Ocomo si desde lo alto 0ios !ubiera e.tendido a %l +u manoO. Entonces accedi " acept el llamado al ministerio como maestro " pastor de la i(lesia e&an(%lica de GinebraC. Cal&ino era &einticinco a'os menor que Lulero " HIin(lio " ten2a la (ran &enta6a de poder edi#icar sobre el #undamento que %stos "a !ab2an puesto. Los primeros diez a'os de la carrera p>blica de Cal&ino coincidieron con los >ltimos diez de Lulero pero nunca lle(aron a conocerse personalmente. +in embar(o Cal&ino #ue ami(o 2ntimo de Melanc!ton " mantu&o el contacto con %ste a tra&%s de la correspondencia !asta que %ste >ltimo muri. En la %poca cuando Cal&ino sali a la luz p>blica a>n no se !ab2a determinado si Lulero !ab2a de ser el !%roe de una empresa e.itosa o la &ictima de un (ran #racaso. Lutero !ab2a producido nue&as ideasB a Cal&ino le toc elaborarlas en un sistema preser&ar " desarrollar lo que aqu%l tan noblemente !ab2a comenzado. El mo&imiento protestante carec2a de unidad " estaba en peli(ro de !undirse en las tierras mo&edizas de disputas doctrinales pero #ue librado de ese destino principalmente por el nue&o impulso que le dio el re#ormador en Ginebra. La *(lesia Catlica operaba como una poderosa entidad " buscaba destruir por medios l2citos o il2citos los di#erentes (rupos protestantes que !ab2an sur(ido en el norte. HIin(lio se !ab2a percatado de este peli(ro " !ab2a tratado de unir a los protestantes contra su enemi(o com>n. En Marbur(o despu%s de s>plicas " con l$(rimas en sus o6os HIin(lio e.tendi la mano de compa'erismo a Lutero a pesar de sus di#erencias en cuanto al modo de la presencia de Cristo en la Cena del +e'orB pero Lutero restrin(ido por una conciencia estrec!a " do(m$tica la rec!az. Cal&ino tambi%n traba6ando en +uiza con abundantes oportunidades de lle&ar a cabo la unin de la i(lesia italiana &io la necesidad de mantener al protestantismo unido " luc! por lo(rarlo. A

Cranmer en *n(laterra escribi CAn!elo &er una santa comunin entre los miembros de Cristo. En lo que a m2 respecta si puedo ser&ir esta causa con placer cruzar2a diez mares a #in de lo(rar esta unidadC. +u in#luencia a tra&%s de sus libros cartas " disc2pulos se de6 sentir poderosamente a tra&%s de &arios pa2ses " la a#irmacin de que %l #ue quien sal& al mo&imiento protestante de la destruccin no parece ser e.a(erada. Por espacio de treinta a'os el inter%s principal que cauti& a Cal&ino #ue el de promo&er la <e#orma. <eed dice CEl se es#orz por lo(rarlo !asta el m$.imo de sus #uerzas luc! por ello con un &alor que 6am$s deca" su#ri por ello con un &alor que nunca &acil " estu&o dispuesto en todo momento a morir por ello " podemos decir que literalmente derram cada (ota de su &ida por ello sin &acilacin " con absoluta abne(acin. En &ano se buscar$ en la !istoria a un !ombre que se !a"a dado a un propsito de#inido con ma"or persistencia " con ma"or abne(acin que Cal&ino a la <e#orma del si(lo YD*C. Probablemente nin(>n sier&o de Cristo desde los d2as de los apstoles !a"a sido al mismo tiempo tan amado " tan odiado tan admirado " tan aborrecido tan elo(iado " tan culpado tan bendecido " tan maldecido que el #iel &aleroso e inmortal Cal&ino. Di&iendo en una %poca de turbulenta pol%mica " siendo el centinela del mo&imiento de re#orma en Europa ?ccidental #ue obser&ado por todos " estu&o e.puesto a ataques de todas partes. Las pasiones reli(iosas " sectarias son las m$s pro#undas e intensas " en &ista de lo bueno " lo malo que sabemos e.iste en la naturaleza !umana en este mundo no debe sorprendernos que las ense'anzas " escritos de Cal&ino L!a"an sido recibidas como lo #ueron. Cuando Cal&ino contaba con slo ,4 a'os de edad public en lat2n su *nstitucin de la reli(in cristiana. La primera edicin consisti en un bre&e compendio de todos los elementos esenciales de su sistema " considerando la edad del autor #ue una &erdadera mara&illa de precocidad intelectual. M$s tarde #ue ampliada a cinco &eces el tama'o ori(inal " publicado en #ranc%s pero sin cambiar radicalmente nin(una de las doctrinas presentadas en la primera edicin. Casi inmediatamente la *nstitucin lle( a ocupar el primer lu(ar como la me6or

presentacin " de#ensa de la causa protestante. ?tros escritos !ab2an tratado sobre ciertas #ases del mo&imiento pero aqu2 !ab2a uno que lo presentaba como una unidad. CNo es #$cil sobreestimar el &alor de este re(alo a la <e#ormaC dice <eed. CTanto protestantes como romanistas dieron testimonio de su &alor. Los protestantes lo consideraron la m$s (rande de las bendicionesB los romanistas lo maldi6eron con las m$s crueles maldiciones. Eue quemado por orden de la +orbona en Par2s " en otros lu(ares " por doquiera encontr los m$s &iolentos ataques tanto &erbales como escritos. Elorimond de <aemond un telo(o catlico romano lo llama Oel Cor$n el Talmud de la !ere62a la causa principal de nuestra ruinaO. Mampac!ulte otro catlico romano testi#ica que O%ste #ue el arsenal de donde todos los enemi(os de la Anti(ua *(lesia obtu&ieron sus m$s punzantes armasO " que Onin(una obra escrita durante la %poca de las <e#orma #ue m$s temida por los catlico romanos " m$s celosamente combatida " perse(uida con ma"or odio que la *nstitucin de Cal&inoO. +u popularidad se de6a &er adem$s en el !ec!o de que una tras otra edicin #ue producida en r$pida sucesinB #ue traducida a casi todos los idiomas de Europa occidentalB " lle( a ser el libro de te.to de las escuelas de las *(lesias <e#ormadas " proporcion el material del cual #ueron #ormados sus credosC. C0e todos los ser&icios que Cal&ino rindi a la !umanidadC dice el 0r. =ar#ield C;" no #ueron pocos ni insi(ni#icantes;el ma"or de ellos #ue sin lu(ar a duda el dar nue&amente a la !umanidad este sistema de pensamiento reli(ioso al que imparti nue&a &ida mediante la #uerza de su (enioC. La *nstitucin #ue recibida inmediatamente por los protestantes con entusiastas elo(ios " como la m$s clara slida l(ica " con&incente de#ensa de las doctrinas cristianas desde los d2as de los apstoles. +c!a## la describe mu" bien al decirnos que en ella CCal&ino present una e.posicin sistem$tica de la reli(in cristiana en (eneral " una &indicacin de la #e e&an(%lica en particular con el #in apolo(%tico " pr$ctico de de#ender a los protestantes de la calumnia " persecucin a la que estaban e.puestos especialmente en EranciaCgC La obra est$ saturada de una intensa con&iccin " de una intr%pida " ri(urosa ar(umentacin subordinando la razn " la tradicin a la autoridad suprema de las Escrituras. +e le !a reconocido como el m$s importante

libro del si(lo " mediante %l los principios del cal&inismo se propa(aron e.tensamente. Albrec!t <itsc!l lo llama Cla obra maestra de la teolo(2a protestanteC. El 0r. =ar#ield nos dice que Cdespu%s de tres si(los " medio a>n mantiene su incuestionable preeminencia como el m$s importante e in#lu"ente de todos los tratados do(m$ticosC. N nue&amente dice CAun desde el punto de &ista meramente literario ocupa una posicin tan ele&ada en su clase que todo aquel que presuma conocer los me6ores libros que e.isten en el mundo debe tambi%n estar #amiliarizado con %ste. Lo que Tuc2dides es entre los (rie(os o Gibbon entre los !istoriadores in(leses del si(lo diecioc!o lo que Platn es entre #ilso#os o la *l2ada entre las %picas o +!aRespeare entre dramatur(os eso es la *nstitucin de Cal&ino entre obras teol(icasC La *nstitucin produ6o (ran consternacin en la i(lesia romana " #ue una poderosa #uerza uni#icadora entre los protestantes. 0emostr que Cal&ino era el m$s !$bil contro&ersialista del protestantismo " el m$s temible anta(onista con que se ten2an que en#rentar los romanistas. En *n(laterra la *nstitucin (ozaba de popularidad casi sin par " #ue usada como libro de te.to en las uni&ersidades. En corto tiempo se tradu6o a nue&e idiomas europeosB " es sencillamente debido a una (ra&e de#iciencia en la ma"or2a de los relatos !istricos que su importancia no !a sido apreciada en a'os recientes. Apenas unas semanas despu%s de publicada la *nstitucin Bucer el tercero en importancia entre los re#ormadores en Alemania escribi a Cal&ino: CEs e&idente que el +e'or lo !a ele(ido como r(ano +u"o para con#erir las m$s ricas bendiciones a +u i(lesiaC. Lulero nunca escribi una teolo(2a sistem$tica. Aunque sus escritos #ueron &oluminosos eran sobre di&ersos temas " muc!os trataban los problemas pr$cticos de su %poca. Eue por tanto a Cal&ino a quien le toc la tarea de presentar sistem$ticamente la #e e&an(%lica. Cal&ino era ante todo un telo(o. El " A(ust2n son sin lu(ar a duda los principales int%rpretes sistem$ticos del sistema cristiano desde los d2as de +an Pablo. Melanc!ton quien #ue el principe entre los telo(os luteranos " quien despu%s de la muerte de Lulero #ue reconocido como el CMaestro de AlemaniaC consider a Cal&ino como Cel telo(oC por e.celencia.

+i a &eces el len(ua6e de la *nstitucin nos parece al(o $spero debemos recordar que %sta era la caracter2stica " debilidad de la contro&ersia teol(ica de la %poca. La %poca en que &i&i Cal&ino #ue pol%mica. Los protestantes estaban en&ueltos en una luc!a de &ida o muerte con <oma " las pro&ocaciones que induc2an a la impaciencia #ueron muc!as " serias. Lulero mismo lle( a ma"ores e.tremos que Cal&ino en el uso de len(ua6e $spero como se podr$ notar si se e.amina su obra T!e Bonda(e o# t!e =ill JLa escla&itud de la &oluntadK un escrito pol%mico sobre el libre albedrio " en contra de las ideas de Erasmo. Adem$s nin(uno de los escritos protestantes #ue tan $spero " abusi&o como lo #ueron los decretos de e.comunin anatemas etc. de la *(lesia Catlica <omana diri(idos contra los protestantes. Adem$s de la *nstitucin Cal&ino escribi comentarios de casi todos los libros del Anti(uo " del Nue&o Testamento. Estos comentarios traducidos al in(l%s componen cincuenta " cinco &ol>menes de tama'o considerable " 6unto a sus otros escritos constitu"en una obra e.traordinaria. La calidad de estos escritos es tal que mu" pronto lle(aron a ocupar el primer lu(ar entre obras e.e(%ticas de las EscriturasB " de entre todos los anti(uos comentaristas nin(uno es citado con ma"or #recuencia por los eruditos modernos que Cal&ino. +in lu(ar a duda Cal&ino #ue el m$s importante de los e.e(etas del periodo de la <e#orma. As2 como Lulero #ue el pr2ncipe de los traductores Cal&ino #ue el pr2ncipe de los comentaristas. A #in de poder apreciar el &erdadero &alor de los comentarios de Cal&ino debemos recordar que %stos estaban basados en principios e.e(%ticos poco comunes en su %poca. 0ice <. C. <eed: CEl #ue el precursor en abandonar la anti(ua costumbre de ale(orizar las Escrituras. 0ic!a costumbre !ab2a sido practicada desde los primeros si(los del cristianismo " !ab2a sido sancionada por los m$s (randes persona6es de la i(lesia desde ?r2(enes !asta Lulero;pr$ctica que con&iene a la Biblia en ob6eto de arbitraria interpretacin " que e.i(e como principal requisito del e.e(eta slo una ima(inacin &i&azC. Cal&ino en cambio se aten2a estrictamente al esp2ritu " letra del autor " dio por sentado que el escritor ten2a un pensamiento de#inido e.presado

en len(ua6e com>n " corriente. 0espiadadamente puso al descubierto las doctrinas " pr$cticas corruptas de la *(lesia Catlica <omana. +us escritos inspiraron a los ami(os de la re#orma " les pro&e" sus m$s mort2#eras municiones. 0i#2cilmente podremos sobreestimar la in#luencia que e6erci Cal&ino al promo&er " sal&a(uardar la <e#orma. Cal&ino #ue un erudito en el conocimiento patr2stico " escol$stico. Aabiendo sido educado en las principales uni&ersidades de su tiempo pose2a un conocimiento cabal del lat2n " del #ranc%s " tambi%n un buen conocimiento del (rie(o " del !ebreo. +us comentarios principales aparecieron en &ersiones al #ranc%s " al lat2n " son obras de (ran entereza eminentemente imparciales " !onestas que demuestran el equilibrio " la moderacin sin(ulares del autor. Las obras de Cal&ino dieron adem$s #orma " permanencia al entonces inestable idioma #ranc%s as2 como de manera similar sucedi a la len(ua alemana debido a la traduccin de la Biblia !ec!a por Lulero. ?tro testimonio que no debemos omitir es el de Arminio el ori(inador del sistema opuesto. +in lu(ar a duda tenemos aqu2 un testimonio de una #uente imparcial. C0espu%s del estudio de las EscriturasC dice Arminio Ce.!orto a mis alumnos a escudri'ar los comentarios de Cal&ino a quien elo(io m$s altamente que al mismo AelmicR JAelmicR era un telo(o !oland%sKB porque do" testimonio de que no !a" quien lo supera en la interpretacin de la Escritura " sus comentarios deben apreciarse m$s altamente que todo lo que !emos recibido de los padres de la i(lesiaB de manera que considero que posee en ma"or (rado que casi todos o m$s bien sobre todos los dem$s !ombres 1o que pudiera llam$rsele un ele&ado don de pro#ec2aC. La in#luencia de Cal&ino lo(r e.tenderse a>n m$s debido a la &oluminosa correspondencia que mantu&o con l2deres de la i(lesia con pr2ncipes " con nobles a tra&%s de toda la cristiandad protestante. M$s de /99 de estas cartas se preser&an a>n " por lo (eneral no son bre&es intercambios a#ectuosos sino tratados lar(os " minuciosamente escritos e.poniendo de manera ma(istral sus ideas sobre intrincados asuntos eclesi$sticos " teol(icos. +u in#luencia como (u2a de la <e#orma a tra&%s de Europa mediante sus cartas #ue &erdaderamente pro#unda.

0ebido al intento de Cal&ino " Earel de imponer un sistema de disciplina demasiado estricto en Ginebra tu&ieron que abandonar la ciudad temporalmente. Esto sucedi dos a'os despu%s de !aber arribado all2 Cal&ino. Cal&ino entonces #ue a Estrasbur(o al sudoeste de Alemania donde #ue calurosamente recibido por Bucer " los dem$s l2deres de la <e#orma alemana. En Alemania pas los si(uientes tres a'os en sose(adas " bene#iciosas labores como pro#esor pastor " autor " tu&o la oportunidad de #amiliarizarse personalmente con el luteranismo. Estando all2 %l sinti (ran apreciacin por los l2deres luteranos " una estrec!a unin con la i(lesia luterana aunque #ue impresionado des#a&orablemente por la #alta de disciplina " por la dependencia del clero de los (obernantes seculares. M$s tarde se mantu&o con sincero inter%s al tanto del pro(reso de la <e#orma en Alemania como lo demuestra su correspondencia " sus &arios escritos. 0urante su ausencia de Ginebra los acontecimientos lle(aron a tal punto que parec2a que los #rutos de la <e#orma all2 !abr2an de perderse " ur(entemente se le pidi que re(resara. 0espu%s de !aber sido instado repetidas &eces por &arias #uentes accedi " emprendi su labor donde anteriormente la !ab2a de6ado. La ciudad de Ginebra situada a las orillas del la(o que lle&a el mismo nombre #ue el !o(ar de Cal&ino. All2 entre los Alpes coronados de nie&e pas la ma"or parte de su &ida adulta " desde all2 la i(lesia re#ormada se !a esparcido a tra&%s de Europa " Am%rica del Norte. En los asuntos de la i(lesia as2 como en los del Estado la peque'a +uiza !a e6ercido una in#luencia que en proporcin a su tama'o no tiene comparacin. La in#luencia de Cal&ino en Ginebra nos demuestra de manera clara el poder trans#ormador de su sistema. CLos (inebrinosC dice el eminente !istoriador de la i(lesia P!ilip +c!a## Ceran personas 6o&iales ale(res a#icionados a los entretenimientos p>blicos al baile al canto a las mascaradas " al !ol(orio. Abundaban la imprudencia el 6ue(o la borrac!era el adulterio la blas#emia " toda clase de &icio. La prostitucin era aprobada por el Estado " era presidida por una mu6er conocida como la <eina del burdel. El pueblo era i(norante. Los sacerdotes no se !ab2an preocupado en instruirles d$ndoles ellos mismos mu" malos e6emplosC.

0e un estudio de !istoria contempor$nea descubrimos que poco antes de que Cal&ino lle(ara a Ginebra los mon6es " aun el obispo eran culpables de cr2menes que !o" se casti(an con la pena de muerte. El resultado de la labor de Cal&ino en Ginebra #ue tal que la ciudad adquiri ma"or #ama por la &ida sose(ada " ordenada de los ciudadanos que la que anteriormente !ab2a tenido a causa de su maldad. Fuan Mno. al i(ual que muc!os otros miles de admiradores que &inieron a sentarse a los pies de Cal&ino como estudiantes !all all2 lo que denomin Cla m$s per#ecta escuela de Cristo que 6am$s !a"a e.istido sobre la #az de la tierra desde los d2as de los apstolesC. 0ebido a la labor de Cal&ino Ginebra se con&irti en un lu(ar de re#u(io para los perse(uidos " en una escuela pr$ctica de la #e <e#ormada. <e#u(iados de todos los pa2ses de Europa !u"eron a dic!a ciudad re(resando lue(o a sus respecti&os pa2ses lle&ando consi(o los principios de la <e#orma all2 claramente ense'ados. Ginebra #ue un centro del cual eman poder espiritual " #uerzas educati&as que sir&ieron para (uiar " moldear la <e#orma en los pa2ses circun&ecinos. 0ice Bancro#t CM$s resuelto a !acer el bien a la raza !umana que +alomn " m$s abne(ado que el mismo Licur(o el (enio de Cal&ino in#undi elementos perdurables a las instituciones de Ginebra " la con&irti para el mundo moderno en la #ortaleza in&encible de libertad popular en #%rtil semillero de la democraciaC Tenemos otro testimonio de la e#ecti&idad de las in#luencias que emanaron de Ginebra en una de las cartas del catlico romano Erancisco de +ales al duque de +abo"a instando a que se pusiera #in a las acti&idades de Ginebra como centro de lo que la i(lesia romana llama !ere62a. CTodos los !ere6esC dice %l Crespetan a Ginebra como el asilo de su reli(in.... No !a" ciudad en Europa que brinde ma"ores incenti&os para la propa(acin de la !ere62a "a que ella es la puerta a Erancia a *talia " a Alemania " pueden !allarse all2 personas de todas las naciones;italianos #ranceses alemanes polacos espa'oles in(leses " de pa2ses a>n m$s remotos. Adem$s todos tenemos conocimientos del (ran n>mero de ministros entrenados all2. El a'o pasado en&i &einte a Erancia. N !asta en *n(laterra !a" ministros de Ginebra. N qu% dir% de sus ma(n2#icas imprentas por medio de las cuales inunda al mundo con sus inicuos libros lle(ando al e.tremo

de distribuirlos a e.pensa p>blica.. .Todas las empresas lle&adas a cabo contra la +anta +ede " contra los pr2ncipes catlicos tienen su ori(en en Ginebra. No !a" ciudad en Europa que alo6e m$s apostatas de toda clase tanto seculares como reli(iosos. Por tanto conclu"o que la destruccin de Ginebra naturalmente traer2a como resultado la dispersin de la !ere62aC. ?tro testimonio es el de uno de los m$s acerbos enemi(os del protestantismo Eelipe ** de Espa'a. Este escribi al re" de Erancia: CEsta ciudad es la #uente de toda clase de mal para Erancia " es la m$s temible enemi(a de <oma. Esto" dispuesto en cualquier momento a cooperar con todo el poder de mi reino a #in de derrocarlaC. N cuando se esperaba que el 0uque de Alba pasara cerca de Ginebra con su e6%rcito el Papa P2o D le pidi se diri(iera a ella " Cdestru"era ese nido de diablos " apostatasC. La #amosa academia de Ginebra abri sus puertas en )337. Funto a CalL&ino !ab2a all2 diez !$biles " &ersados pro#esores que ense'aban (ram$tica l(ica matem$tica #2sica m>sica " len(uas anti(uas. El %.ito que tu&o #ue e.traordinario. 0urante su primer a'o m$s de no&ecientos estudiantes ma"ormente re#u(iados de los distintos pa2ses de Europa se re(istraron " casi i(ual n>mero asisti a las con#erencias teol(icas dadas por Cal&ino con el #in de prepararse para ser&ir como e&an(elistas " maestros en sus respecti&os pa2ses " establecer i(lesias con#orme al modelo que all2 !ab2an &isto. La academia de Ginebra permaneci como la principal escuela de teolo(2a re#ormada " de cultura literaria por m$s de doscientos a'os. Cal&ino #ue el primero de los re#ormadores en e.i(ir la completa separacin de la i(lesia " el estado promo&iendo as2 otro principio que !a sido de incalculable &alor. La re#orma alemana #ue decidida por la &oluntad de los pr2ncipesB la re#orma suiza por la &oluntad del puebloB aunque en cada caso !ubo cierta simpat2a entre los (obernantes " la ma"or2a de la poblacin. Los re#ormadores suizos sin embar(o por cuanto &i&2an en la rep>blica de Ginebra desarrollaron una i(lesia libre dentro de un estado libre mientras que Lutero " Melanc!ton debido a su &eneracin a las instituciones mon$rquicas " al imperio alem$n inculcaron la

obediencia pasi&a en la pol2tica " colocaron la i(lesia en ser&idumbre a la autoridad ci&il. Cal&ino muri en el a'o )341 a los 33 a'os de edad. Beza su ami(o 2ntimo " sucesor dice que su muerte lle( tan apaciblemente como el sue'o " a'ade: CAs2 parti al cielo al mismo tiempo que el sol poniente aquella brillante lumbrera quien era la l$mpara de la i(lesia. 0urante la noc!e " al d2a si(uiente !ubo un intenso pesar " lamento en toda la ciudadB la <ep>blica !ab2a perdido su m$s sabio ciudadano la i(lesia su #iel pastor " la academia un incomparable maestroC. En un libro comparati&amente reciente el Pro#esor AarRness !a escrito CCal&ino &i&i " muri en pobreza. +u casa estaba escasamente amueblada " su manera de &estir era mu" modesta. El dio (enerosamente a los necesitados " (ast poco en s2 mismo. El Conce6o en cierta ocasin le re(al un abri(o como e.presin de estima " como proteccin contra el #r2o del in&ierno. Cal&ino acept con a(radecimiento este re(alo pero en otras ocasiones re!us a"uda #inanciera " cort%smente rec!az todo lo que no #uera estrictamente su modesto salario. 0urante su >ltima en#ermedad el Conce6o quiso pa(ar por sus medicinas pero %l no quiso aceptar el re(alo diciendo que sent2a escr>pulos en cuanto a recibir aun su salario re(ular cuando se encontraba incapacitado para ser&ir. Aunque sus bienes materiales eran pocos cuando muri la !erencia espiritual que de6 es de incalculable &alorC +c!a## describe a Cal&ino como Cuna de esas personas que in#unden respeto " admiracin m$s que a#ecto " con las cuales no es #$cil lo(rar un acercamiento demasiado #amiliar pero que me6ora al conoc%rsele m$s 2ntimamente. Mientras me6or se le conoce m$s se le admira " se le estimaC. Concerniente a su muerte dice +c!a##: CCal&ino !ab2a pro!ibido e.presamente toda pompa en su #uneral " la instalacin de monumento al(uno sobre su tumba. El deseaba ser sepultado como Mois%s #uera del alcance de la idolatr2a. Esto era consistente con su teolo(2a que !umilla al !ombre " e.alta a 0iosC.C Aun el lu(ar de su tumba en el cementerio de Ginebra se desconoce. -na simple l$pida con las iniciales F. C. es mostrada a los &isitantes como el lu(ar donde "acen sus restos aunque no !a" absoluta certeza de que ese sea el lu(ar. El mismo pidi

que no se eri(iese monumento al(uno en el lu(ar de su sepultura. +. L. Morris dice que su &erdadero monumento es sin embar(o Ccada (obierno republicano en el mundo el sistema de escuelas p>blicas de cada nacin " Olas i(lesias re#ormadas a tra&%s del mundo que mantienen el sistema presbiterianoO C. AarRness aunque no siempre un escritor #a&orable dice lo si(uiente: CAquellos que &en en Cal&ino slo una impasible se&eridad no notan la dulzura casi #emenina que mostr en muc!as de sus relaciones con sus #eli(reses. Cal&ino se apesadumbr con %stos en sus pesares " se re(oci6 con ellos en sus (ozos. Al(unas de sus cartas a aquellos que !ab2an su#rido p%rdidas en sus !o(ares son obras maestras de tierna simpat2a. Cuando se celebraba una boda o nac2a una criatura mostraba un a#ectuoso inter%s personal en el acontecimiento. No era cosa rara para %l detenerse en la calle a pesar de sus muc!as obli(aciones " darle una amistosa palmada " una palabra de est2mulo a al(>n ni'o escolar. +us enemi(os podr$n llamarle papa o re" o cali#aB sus ami(os sin embar(o le estimaban como !ermano " amado l2derOO. En una de sus cartas a un ami(o escribi: CPronto ir% a &isitarte " entonces podremos pasar un buen rato 6untosC. 0ebemos a!ora considerar un acontecimiento en la &ida de Cal&ino que !asta cierto punto !a eclipsado su buena reputacin " le !a e.puesto a acusaciones de intolerancia " persecucin. Nos re#erimos a la muerte de +er&eto ocurrida en Ginebra durante el per2odo en que Cal&ino labor all2. @ue esto #ue un error es admitido por todos. La !istoria reconoce slo a un ser intac!able;el +al&ador de los pecadores. Todos los dem$s demuestran de#ectos que pro!2ben se les &a"a a idolatrar. A Cal&ino sin embar(o con #recuencia se le !a criticado con e.cesi&a se&eridad como si la responsabilidad descansara sobre %l slo cuando la &erdad del caso es que a +er&eto se le celebr un 6uicio que dur m$s de dos meses " adem$s #ue sentenciado por la sesin entera del Conce6o ci&il " esto de acuerdo a las le"es que eran entonces reconocidas a tra&%s de la cristiandad. Le6os de instar que la sentencia #uese m$s se&era Cal&ino inst a que no se le diera muerte por #ue(o sino por espada pero su peticin #ue dene(ada. A Cal&ino " a los !ombres de

su %poca no se les debe 6uz(ar estricta " >nicamente por las altas normas de nuestro si(lo &einte sino que deben ser 6uz(ados a la luz de su propio si(lo el si(lo diecis%is. Aemos &isto (randes desarrollos en muc!as $reas: m$s tolerancia ci&il " reli(iosa re#ormas penales la abolicin no slo de la escla&itud sino del tr$#ico de escla&os del #eudalismo de la quema de bru6as me6oras en la condicin de los pobres etc. que aunque tard2as no obstante son los resultados (enuinos de las ense'anzas cristianas. El error de aquellos que respaldaron " practicaron lo que !o" !ubiera de considerarse intolerancia #ue el error (eneral de la %poca. Por tanto no debi%ramos si !emos de 6uz(ar con imparcialidad permitir que dic!os errores nos den una impresin des#a&orable del car$cter " de los moti&os de aquellos !ombres " muc!o menos que nos pre en6uicien en contra de sus doctrinas sobre otros " m$s importantes temas. Los protestantes !ab2an acabado de des!acerse del "u(o de <oma " en su luc!a por de#enderse muc!as &eces se &ieron obli(ados a combatir la intolerancia con intolerancia. A tra&%s de los si(los diecis%is " diecisiete la opinin p>blica en todos los pa2ses europeos 6usti#icaba el derec!o " el deber de los (obiernos ci&iles de prote(er " respaldar la ortodo.ia " casti(ar la !ere62a sosteniendo que todo !ere6e obstinado " blas#emo era di(no de ser silenciado con la muerte si #uere necesario. Los protestantes se di#erenciaban de los romanistas b$sicamente en su de#inicin de lo que constitu2a !ere62a " por e6ercer ma"or moderacin en el casti(o de los !ere6es. La !ere62a se consideraba como un pecado contra la sociedad " en al(unos casos era considerada al(o peor que el asesinato "a que el asesinato slo destru"e el cuerpo mientras que la !ere62a destru"e el alma. Ao" d2a nos !emos mo&ido !acia el otro e.tremo " la opinin p>blica mani#iesta una indi#erencia latitudinaria !acia la &erdad o el error. 0urante el si(lo diecioc!o la intolerancia #ue (radualmente soca&ada. *n(laterra " Aolanda pa2ses protestantes #ueron los primeros en conceder la libertad ci&il " reli(iosa " la Constitucin de los Estados -nidos de Norteam%rica dio el toque #inal a la teor2a al poner a todas las denominaciones cristianas en i(ualdad ante la le" (arantiz$ndoles el dis#rute pleno de sus derec!os. El proceder de Cal&ino en el caso de +er&eto #ue completamente aprobado por todos los

principales re#ormadores de la %poca. Melanc!ton el l2der teol(ico de la i(lesia luterana absoluta " reiteradamente 6usti#ic el proceder de Cal&ino " del Conce6o de Ginebra " aun lo se'al como e6emplo a imitarse. Casi un a'o despu%s de la muerte de +er&eto escribi a Cal&ino: CLe2 su libro en el cual usted con claridad re#ut las !orrendas blas#emias de +er&eto... A usted debe estar a(radecida la i(lesia en el presente momento " a tra&%s de las (eneraciones. Esto" per#ectamente de acuerdo con su opinin. No tambi%n sosten(o que los ma(istrados procedieron correctamente al casti(ar despu%s de !aberle celebrado 6uicio a ese blas#emoC. Bucer quien es el tercero en importancia entre los re#ormadores de Alemania Bullin(er el ami(o 2ntimo " di(no sucesor de HIin(lio al i(ual que Earel " Beza en +uiza respaldaron a Cal&ino. Lulero " HIin(lio !ab2an "a muerto para ese tiempo " por tanto se puede cuestionar si ellos !ubiesen aprobado o no dic!a e6ecucin aunque en cierta ocasin Lulero " los telo(os de =ittenber( aprobaron sentencias de muerte contra al(unos anabaptistas en Alemania a los que consideraban peli(rosos !ere6es;a'adiendo que era cruel casti(arlos de esa #orma pero m$s cruel ser2a permitirles maldecir el ministerio de la Palabra " as2 e.poner al mundo a la destruccinB " de la misma manera HIin(lio en cierta ocasin no ob6et a la sentencia de muerte contra un (rupo de seis anabaptistas en +uiza. La opinin p>blica en cuanto a la e6ecucin de +er&eto !a su#rido un (ran cambio " aunque dic!a e6ecucin #ue aprobada por los me6ores !ombres del si(lo diecis%is no armoniza con las ideas del si(lo &einte. Como se di6o anteriormente la *(lesia Catlica <omana durante este per2odo #ue desesperadamente intolerante !acia los protestantesB " los protestantes !asta cierto (rado " en de#ensa propia se &ieron #orzados a se(uir el e6emplo de dic!a i(lesia. P!ilip +c!a## dice lo si(uiente respecto a las persecuciones catlicas: CNecesitamos slo mencionar las cruzadas contra los albi(enses " &aldenses sancionadas por *nocencio *** considerado uno de los me6ores " m$s en%r(icos papasB las torturas de la *nquisicin espa'ola celebradas con #esti&idades reli(iosasB " cincuenta mil o m$s protestantes e6ecutados durante el reinado del 0uque de Alba en Aolanda J)345L)35/KB los cientos de m$rtires quemados en +mit!#ield ba6o el reinado de Mar2a la +an(uinariaB " las repetidas persecuciones en masa contra los inocentes &aldenses en

Erancia " el Piamonte quienes clamaban al cielo por 6usticia. Es in>til ec!ar la culpa de estos acontecimientos al (obierno ci&il. El papa Gre(orio Y*** conmemor la masacre de +an Bartolom% no slo con c$nticos de accin de (racias en las i(lesias de <oma sino de manera a>n m$s deliberada " permanente por medio de una medalla representando OLa matanza de los !u(onotesO por un $n(el de iraC. El 0r. +c!a## tambi%n escribe: CLa i(lesia romana !a perdido el poder " en (ran medida la disposicin de perse(uir por el #ue(o " por la espada. Al(unos de sus m$s altos di(natarios repudian el principio de la persecucin especialmente en Am%rica del Norte donde (ozan de todos los bene#icios de la libertad reli(iosaB sin embar(o la curia romana nunca !a rec!azado o#icialmente la teor2a sobre la cual est$ basada la pr$ctica de la persecucin. Al contrario &arios papas desde la %poca de la <e#orma la !an aprobado.. .El Papa P2o *Y por e6emplo en el +2labo de )741 conden e.presamente como uno de los errores de esta %poca la doctrina de la tolerancia " la libertad reli(iosa. 0ic!o Papa !a sido declarado in#alible por el Daticano en el decreto de )759 el cual inclu"e a todos sus predecesores Ja pesar del embarazoso caso del Papa Aonorio *K " a todos sus sucesores en la silla de +an PedroC Jp. 488K. N en otra parte a'ade C+i los romanistas condenaron a Cal&ino es porque le odiaban " lo condenaron por se(uir el e6emplo que ellos mismos le !ab2an dado aun en este caso particularC. +er&eto era espa'ol " se opuso al cristianismo tanto en su #orma catlica romana como en su #orma protestante. +c!a## lo cali#ica como Cun desasose(ado #an$tico un seudo re#ormador pante2sta el !ere6e m$s osado " blas#emo del si(lo diecis%isC. N en otra parte +c!a## declara que +er&eto era Cor(ulloso insolente re'idor &en(ati&o irre&erente en el uso del len(ua6e en(a'ador " mentirosoCB " a'ade que %ste abus del papismo " de los re#ormadores con el mismo len(ua6e inmoderado. Bullin(er declara que si +atan$s mismo !ubiera de salir del in#ierno no podr2a usar len(ua6e m$s blas#emo contra la Trinidad que el que us este espa'ol. El catlico romano Bolsee en su obra sobre Cal&ino llama a +er&eto un C!ombre sumamente arro(ante e insolenteC Cun monstruo !ere6eC que mereci ser e.terminado.

+er&eto !ab2a !uido de Diena Jdepartamento de EranciaK a Ginebra. Mientras se le 6uz(aba en Ginebra el Conce6o recibi un mensa6e de los 6ueces catlicos en Diena 6unto a una copia de la sentencia de muerte que le !ab2an dado all2 pidiendo que se en&iase de &uelta para someterle al casti(o del mismo modo que "a se !ab2a procedido con su e#i(ie " sus libros. El Conce6o re!us acceder a esta peticin pero prometi que se !ar2a 6usticia plena. +er&eto pre#er2a ser 6uz(ado en Ginebra "a que slo &islumbraba una #unesta !o(uera en Diena. El comunicado de Diena probablemente !izo que el Conce6o en Ginebra #uese m$s estricto en cuanto a la ortodo.ia "a que no deseaba ser sobrepasado en este respecto por la i(lesia romana. Antes de su lle(ada a Ginebra +er&eto !ab2a tratado de entablar contado con Cal&ino a tra&%s de una lar(a serie de cartas. Por al(>n tiempo Cal&ino contest dic!as cartas detalladamente pero al &er que los resultados eran insatis#actorios ces su correspondencia. +er&eto sin embar(o continu escribi%ndole " sus cartas tomaron un tono m$s arro(ante " !asta ins>ltame. Este consideraba a Cal&ino el papa del protestantismo ortodo.o " !ab2a determinado o con&enirle o derrocarle. Para el tiempo cuando +er&eto arrib a Ginebra el partido de los libertinos que se opon2a a Cal&ino controlaba el Conce6o de la ciudad. +er&eto aparentemente plane unirse a ese partido con el #in de ec!ar #uera a Cal&ino. Cal&ino se dio cuenta del peli(ro " no ten2a la disposicin de permitir que los errores de %ste se propa(aran en Ginebra. Por tanto consider que su deber era silenciar a tan peli(roso !ombre " se propuso !acerlo retractar de sus errores " de no lo(rarlo entonces proceder a casti(arle como bien merec2a. +er&eto #ue prontamente arrestado " en6uiciado. Cal&ino condu6o la parte teol(ica del 6uicio " +er&eto #ue !allado culpable de !ere62a #alsedad " blas#emia. 0urante el lar(o 6uicio +er&eto se en&alenton " trat de abrumar a Cal&ino in6uri$ndole con el abuso m$s (rosero.C El resultado del 6uicio se de6 a discrecin de la corte ci&il la cual pronunci la sentencia de muerte por #ue(o. Cal&ino pidi que el #ue(o #uese sustituido por la espada pero su peticin #ue en &anoB por tanto la responsabilidad #inal de la muerte por #ue(o descansa sobre el Conce6o. El 0r. Emil% 0oumer(ue aulor de Fean Cal&in la obra m$s e.!austi&a " de ma"or

auloridad que !a"a sido publicada sobre Cal&ino dice lo si(uiente sobre la muerte de +%r&elo: CCal&ino !izo que +er&eto #uese arrestado cuando lle( a Ginebra " apareci en corte como su acusador. +u deseo era que %ste #uese condenado a muerte pero no muerte por #ue(o. El ,9 de a(osto de )33/ Cal&ino escribi a Earel: OEspero que +er&eto sea condenado a muerte pero deseo que se le libre de la crueldad del casti(o ;re#iri%ndose al #ue(o. Earel le conlest el 7 de septiembre: ONo me parecen correctos en este caso sus tiernos sentimientosOB " prosi(ue a ad&enirle que ten(a cuidado de que Odeseando que la crueldad del casti(o de +er&eto sea miti(ada est% usted actuando como un ami(o del !ombre que es su ma"or enemi(o. Le suplico que proceda de manera tal que en el #uturo nadie ten(a la osad2a de ense'ar tales doctrinas " causar tantos problemas por tan lar(o tiempo sin ser casti(adoO. CCal&ino a pesar de esta e.!ortacin no modi#ic su propia opinin pero tampoco lo(r que pre&aleciera. El ,4 de octubre escribi nue&amente a Earel: +er&eto ser$ conducido a la !o(uera ma'ana. Aemos !ec!o todo lo posible por cambiar la #orma de muerte pero !a sido en &ano. Le dir% cuando nos &eamos por qu% no tu&imos %.itoO J?pera Y*D pp. 389 4)/L435K. CPor tanto aquello por lo que se censura a Cal&ino m$s que por cualquier otra cosa;la quema de +er&eto ;#ue al(o a lo que Cal&ino se opuso tenazmente. El no es responsable de ello. El !izo todo lo que pudo por e&itar que +er&eto #uese quemado en la !o(uera. Pero :a cu$ntas elocuentes reprensiones !a dado lu(ar esta !o(uera con sus llamas " su !umoS La &erdad del caso es que sin la !o(uera la muerte de +er&eto !ubiera pasado casi inad&ertidaC. 0oumer(ue prosi(ue a decirnos que la muerte de +er&eto #ue Cel error de la %poca un error del que Cal&ino no #ue personalmente responsable. La sentencia de muerte #ue pronunciada slo despu%s de !aberse consultado con las i(lesias suizas al(unas de las cuales debe saberse no ten2an buenas relaciones con Cal&ino Jpero las cuales no obstante consintieronKLLLLAdem$s la sentencia #ue pronunciada por un Conce6o en el cual los empedernidos enemi(os de Cal&ino los librepensadores estaban en ma"or2aC.

@ue Cal&ino mismo rec!az la responsabilidad se de6a &er claramente en sus escritos posteriores C0esde el d2a que +er&eto #ue con&icto de su !ere62aC di6o %l Cnin(una re#erencia !e !ec!o a su casti(o a lo que podr$ testi#icar todo !ombre &erazC. N en una de sus respuestas posteriores a uno de los ataques en su contra dice: C@uisiera saber por cual acto particular m2o es que se me acusa de crueldad. No mismo desconozco lal acto a menos que se re#ieran a la muerte de su (ran maestro +er&eto. Pero que "o mismo ped2 con empe'o que no se casti(ara con la muerte es al(o que sus mismos 6ueces pueden testi#icar entre los cuales en ese tiempo dos eran sus #ieles partidarios " de#ensoresC. Antes del arresto de +er&eto " durante las primeras etapas del 6uicio Cal&ino abo( por la pena de muerte basando sus ar(umentos principalmente en la le" mosaica que dice Cel que blas#emare el nombre de Fe!o&$ !a de ser muertoC JL&. ,1:)4K;una le" que Cal&ino consideraba tan obli(atoria como el dec$lo(o " aplicable a la !ere62a tambi%n. +in embar(o el de6 que #uese el Conce6o ci&il el que dictaminara la sentencia. Cal&ino consider a +er&eto el ma"or enemi(o de la <e#orma " cre" sinceramente que era el derec!o " el deber del Estado casti(ar a aquellos que a#rentaran a la i(lesia. Adem$s se sinti llamado pro&idencialmente a puri#icar la i(lesia de toda corrupcin " !asta el d2a de su muerte 6am$s cambi de parecer ni se arrepinti de !aber procedido como lo !izo en el caso de +er&eto. El 0r. Abra!am Mu"per estadista " telo(o !oland%s en una con#erencia en Am%rica del Norte no !ace muc!os a'os atr$s e.pres al(unos pensamientos relacionados con este lema que &alen la pena repetirse: CEl deber del (obierno de e.tirpar toda clase de reli(in #alsa e idolatr2a no es al(o que comenz con el cal&inismo sino que data de la %poca de Constantino el Grande " #ue la reaccin contra las !orribles persecuciones que sus predecesores pa(anos en el trono imperial !ab2an in#li(ido a la secta del Nazareno. 0esde aquel entonces este sistema de persecucin !ab2a sido de#endido por todos los telo(os romanistas " aplicado por todos los pr2ncipes cristianos. En la %poca de Lutero " Cal&ino era la #irme creencia uni&ersal que ese sistema era el &erdadero. Todo telo(o prominente de la %poca principalmente Melanc!lon aprob la muerte por #ue(o a que #ue sometido +er&etoB " el pat2bulo le&antado por los luteranos

en Leipzi( para e6ecutar a Mreel el consumado cal&inista #ue in#initamente m$s reprensible si se lo mira desde el puni de &ista protestante. CPero a pesar de que los cal&inistas durante la %poca de la <e#orma caminaron sumisamente como m$rtires al pat2bulo " a la !o(uera por decenas de millares Jlos luteranos " catlicos romanos siendo tan pocos que ni &ale la pena contarlosK sin embar(o la !istoria !a sido culpable de la (ra&e in6usticia de ec!arles en la cara perpetuamente como un crimen ne#ando la muerte por #ue(o de +er&eto. CNo obstante no slo deploro dic!a !o(uera sino que incondicionalmente la desaprueboB pero no como si #uese la e.presin de una caracter2stica peculiar del cal&inismo sino al contrario como el #atal e#ecto secundario de un sistema "a encanecido de &e6ez que el cal&inismo encontr en e.istencia " ba6o el cual !ab2a crecido " del cual a>n no !ab2a lo(rado librarse completamenteC. +in embar(o cuando consideramos este suceso a la luz del si(lo diecis%is " las di#erentes #acetas del caso;es decir la aprobacin de dic!o suceso por los dem$s re#ormadores una opinin p>blica que deleznaba la tolerancia por considerar que era se'al de indi#erencia a la &erdad " que 6usti#icaba la pena de muerte por !ere62a " blas#emia la sentencia pronunciada contra +er&eto por las autoridades catlica romanas el car$cter de +er&eto " su actitud !acia Cal&ino su &ia6e a Ginebra con el propsito de causar problemas la sentencia dictaminada por una corte ci&il #uera del control de Cal&ino " la peticin de Cal&ino de que la #orma de casti(o #uese menos se&era ;tenemos que concluir que !ubo numerosas circunstancias atenuantes " que d2(ase lo que se di(a Cal&ino actu mo&ido por un estricto sentido del deber. F>z(uele del $n(ulo que deseeB p2ntelo como CromIell pidi ser pintado;Ccon todos sus de#ectosC;" como !a dic!o +c!a## CMientras me6or se le conoce m$s se le admiraC. Cal&ino #ue sin lu(ar a duda un !ombre en&iado de 0ios que conmo&i al mundo como pocos en la !istoria del mundo lo !an !ec!o. )). Conclusin

Aemos e.aminado el sistema cal&inista en bastante detalle " !emos &isto la in#luencia que !a e6ercido en la i(lesia en el estado en la sociedad " en la educacin. Aemos considerado tambi%n las ob6eciones que com>nmente sur(en en su contra " la importancia pr$ctica del sistema. Nos resta entonces !acer al(unas obser&aciones (enerales respecto al sistema en su totalidad. -na prueba con#iable del car$cter de indi&iduos o de sistemas se encuentra en las palabras de Cristo: CPor sus #rutos los conocer%isC. Para los cal&inistas tanto como para el cal&inismo el ser 6uz(ado con#orme a esa m$.ima es un placer. Las &idas " las in#luencias de aquellos que !an sostenido la #e re#ormada son unos de los me6ores " m$s con&incentes ar(umentos en su #a&or. +mit! nos !abla de Cese di&inamente &ital " e.uberante cal&inismo creador del mundo moderno madre de innumerables !%roes santos " m$rtires al cual la !istoria 6uz(ando al $rbol por sus #rutos corona como el m$s e.celente credo de la cristiandadC.45 El &eredicto imparcial de la !istoria es que como modelador del car$cter " pre(onero de la libertad a !ombres " a naciones el cal&inismo mantiene la supremac2a entre todos los sistemas reli(iosos del mundo. Al pasar lista de los (randes !ombres de los Estados -nidos de Norte Am%rica descubrimos que el n>mero de presidentes le(isladores 6uristas autores editores maestros " comerciantes presbiterianos es proporcionalmente muc!o ma"or que el de otras denominaciones. Todo !istoriador imparcial admitir$ que #ue la re&uelta protestante contra <oma lo que permiti al mundo moderno (ustar por &ez primera la &erdadera libertad reli(iosa " ci&il " que las naciones que !an lo(rado " (ozado de ma"or libertad !an sido aquellas que #ueron m$s in#luenciadas por el cal&inismo. Adem$s el cal&inismo !a causado que ese (ran manantial de &ida que es la libertad reli(iosa " ci&il #lu"a sobre todas las e.tensas planicies de la !istoria moderna. Cuando comparamos pa2ses como *n(laterra Escocia " Am%rica del Norte con otros como Erancia Espa'a e *talia los cuales nunca estu&ieron ba6o las in#luencias directas del cal&inismo podemos &er #$cilmente cuales son los resultados pr$cticos. La depresin econmica " moral en pa2ses catlico romanos !a producido tal decrecimiento aun en el 2ndice

de natalidad que la poblacin en dic!os pa2ses !a permanecido casi estacionaria mientras que la poblacin en los dem$s pa2ses mencionados !a ido en aumento. -n bre&e &istazo a la !istoria de la i(lesia o a los credos !istricos del protestantismo re&ela que las doctrinas que !o" se conocen como el cal&inismo #ueron las que produ6eron la <e#orma e !icieron posible que se preser&aran sus #rutos. Cualquiera que conozca la !istoria de Europa " de Am%rica del Norte concurrir$ con la sorprendente declaracin del 0r. Cunnin(!am que Cdespu%s de Pablo Fuan Cal&ino es quien m$s !a !ec!o a #a&or del mundoC. N el 0r. +mit! !a dic!o: CCiertamente debiera enmudecer a los detractores del cal&inismo el recordar que de !ombres que sostu&ieron ese credo !emos !eredado como los #rutos de su san(re " labor de sus oraciones " ense'anzas nuestra libertad ci&il nuestra #e protestante " nuestros !o(ares cristianos. El lector atento al obser&ar que estas tres bendiciones "acen a la ra2z de todo aquello que consideramos lo me6or " lo m$s importante en el mundo moderno quiz$ le sorprenda la declaracin impl2cita que nuestra presente ci&ilizacin cristiana no es sino el #ruto del cal&inismoC. Al decir que el cal&inismo !a sido el credo de santos " de !%roes no estamos sino repitiendo el inne(able testimonio de la !istoria. C+ea cual #uere la causaC dice Eroude Clos cal&inistas #ueron los >nicos protestantes que luc!aron. N #ue de la #e de %stos que naci el &alor necesario para de#ender la <e#orma " si no !ubiera sido por ellos la <e#orma !ubiera #racasadoC. 0urante los si(los en los que miles ca2an &2ctimas de la tiran2a espiritual cuando el protestantismo en *n(laterra Escocia Aolanda " +uiza se sosten2a a #ilo de espada el cal&inismo demostr ser el >nico sistema capaz de !acerle #rente " de destruir las (randes #uerzas de la i(lesia romana. +u ini(ualable con6unto de m$rtires es una de sus coronas de (loria. En el mensa6e de la Con#erencia Metodista a la Alianza Presbiteriana de )784 se !allaban estas (ratas palabras: C+u i(lesia !a producido el memorable e inspirador espect$culo no simplemente de una solitaria alma !eroica aqu2 o all$ sino de (eneraciones de almas #ieles siempre dispuestas a ir (ozosamente a prisin " aun a la misma muerte por amor a Cristo " a +u &erdad. Este sin(ular !onor lo consideran ustedes " con toda razn la parte m$s preciada de su rica !erenciaC. CNo

!a" otro sistema de reli(in en el mundo enteroC dice McLEetrid(e Cque pueda e.!ibir tan (lorioso desplie(ue de m$rtires de la #e. Casi todo !ombre " mu6er que pre#iri caminar a las llamas antes que ne(ar la #e o manc!ar su conciencia #ue un de&oto se(uidor no >nica " primordialmente del Ai6o de 0ios sino tambi%n de aquel ministro de 0ios que con&irti a Ginebra en la luz de Europa Fuan Cal&inoC.e A la &italidad " #ecundidad di&inas de este sistema debe estar a(radecido el mundo moderno " aunque en a'os recientes !a comenzado a reconocerlo 6am$s lo(rar$ pa(arla. Aemos dic!o que la teolo(2a cal&inista produce indi&iduos amantes de la libertad. 0onde dic!a teolo(2a #lorece el despotismo no puede permanecer. Por consi(uiente el cal&inismo pronto dio ori(en a un tipo de (obierno eclesi$stico re&olucionario mediante el cual la (ente ser2a (obernada " atendida no por !ombres desi(nados por al(>n !ombre en particular ni por un (rupo de !ombres colocados por encima de los dem$s sino por pastores " o#iciales ele(idos por los #eli(reses mismos. La reli(in de esa manera se queda con el pueblo no sobre el pueblo. Tenemos testimonio de la e#iciencia de este (obierno de una #uente sorprendente es decir del distin(uido arzobispo catlico romano de Nue&a NorR el arzobispo Au(!es. 0ice %l: CAunque es mi derec!o considerar la autoridad e6ercida por la Asamblea General como usurpacin con todo debo decir 6unto a todo !ombre #amiliarizado con la #orma en que dic!a Asamblea est$ or(anizada que en cuanto al propsito de (obierno popular " pol2tico su estructura es poco in#erior a la del Con(reso mismo. 0ic!a Asamblea opera con#orme al principio de un centro de irradiacin que no tiene i(ual o ri&al entre las dem$s denominaciones del pa2sC. 0e la libertad " la responsabilidad en la i(lesia slo !a" un paso a la libertad " la responsabilidad en el estadoB e !istricamente la causa de la libertad no !a encontrado de#ensores m$s &alerosos ni resueltos que los se(uidores de Cal&ino. CEl cal&inismoC dice =arburton Cno es un credo nebuloso " terico. Pese a todas las ase&eraciones de sus ad&ersarios no incita al !ombre a cruzarse de brazos en un esp2ritu de

indi#erencia #atalista desentendi%ndose de las necesidades de los que le rodean " de todos los terribles males que como supurantes lla(as "acen en la descubierta #az de la sociedadC. 0ic!o credo !a producido mara&illosas trans#ormaciones morales dondequiera que !a penetrado. En cuanto a pureza de &ida templanza dili(encia " caridad los cal&inistas se mantienen sin par. Faime Antonio Eroude !a sido reconocido como uno de los m$s destacados !istoriadores " !ombres de letras de *n(laterra. Por &arios a'os #ue pro#esor de !istoria en ?.#ord la me6or uni&ersidad de *n(laterra. A pesar de que su sistema no #ue el cal&inismo " a menudo se le cali#ica como un ad&ersario del mismo no obstante estu&o libre de pre6uicios " los i(norantes ataques contra el cal&inismo que !an sido tan comunes en a'os recientes pro&ocaron en %l la 6usta impaciencia del erudito. CLe pedir% que considereC dice Eroude Ccmo es posible que siendo el cal&inismo el duro e irrazonable credo que la ilustracin moderna dice que es !a"a atra2do de manera tan sin(ular en tiempos pasados a al(unos de los me6ores !ombres que 6am$s !a"an e.istidoB " como es que;siendo como se nos dice #atal a la moralidad por ne(ar el libre albedr2o;su primera mani#estacin dondequiera que se estableci #ue la de destruir la distincin entre pecados " cr2menes " !acer de la le" moral la re(la de &ida de estados pol2ticos " de indi&iduos. Nue&amente le pedir% que considere porqu% si el cal&inismo es un credo de ser&idumbre intelectual lo(r inspirar " sostener los m$s &alerosos es#uerzos 6am$s e6ercidos por el !ombre a #in de quebrantar el "u(o de todo (obierno in6usto. Cuando todo lo dem$s !a #racasado; cuando el patriotismo !a cubierto su cara " toda intrepidez !umana se !a debilitado ;cuando el intelecto se !a rendido como dice Gibbon Ocon una sonrisa o un suspiroO satis#ec!o con #iloso#ar en secreto " rendir culto con lo &ul(ar en p>blico;cuando la emocin el sentimiento " la tierna piedad ima(inati&a !an lle(ado a ser las ser&idoras de la supersticin ima(in$ndose que no !a" di#erencias entre la &erdad " la mentira;aque2 ser&il credo llamado el cal&inismo en una u otra de sus muc!as #ormas !a presentado siempre un #rente in#le.ible a la ilusin " a la mendacidad " !a pre#erido siempre el ser pul&erizado como piedra antes de doble(arse ante la &iolencia o debilitarse ante la tentacin.

A #in de ilustrar esto Eroude menciona a Guillermo el Taciturno a Lulero a Cal&ino a Mno. a Coli(n" a CromIell a Milton " a Bun"an " dice de ellos: CEstos !ombres poseen todas las cualidades que dan nobleza " (randeza a la naturaleza !umana; !ombres cu"a &ida #ue tan 2nte(ra como #ue potente su intelecto " cu"as labores p>blicas #ueron sin trazas de e(o2smoB inalterablemente 6ustos donde el deber les requer2a que #uesen in#le.ibles pero con sin(ular ternura de coraznB #rancos &eraces (ozosos con sentido de !umor en #in tan distintos en car$cter a todo irritable #an$ticoB " lo que es m$s todos ellos #ueron !ombres que lo(raron sonar la nota a la que todo &aleroso " #iel corazn en Europa &ibr instinti&amenteC. Pasaremos a!ora a considerar al cal&inismo como #uerza e&an(elizadora. -na prueba mu" pr$ctica para cualquier sistema de doctrina reli(iosa es CEn comparacin a otros sistemas P!a probado %ste tener %.ito en cuanto a la e&an(elizacin del mundoQC El sal&ar a pecadores " con&ertirlos a la santidad pr$ctica es el propsito principal de la i(lesia en este mundoB " el sistema que no pueda pasar por esta prueba debe ser descartado no importa cu$n popular sea en otros sentidos. El primer (ran a&i&amiento cristiano en el cual tres mil personas #ueron con&ertidas ocurri ba6o la predicacin de Pedro en Ferusal%n quien se e.pres en len(ua6e como el si(uiente: CA %ste entre(ado por el determinado conse6o " anticipado conocimiento de 0ios prendisteis " matasteis por manos de inicuos cruci#ic$ndoleC JAc!. ,:,/K. N el (rupo de disc2pulos en intensa oracin poco tiempo despu%s se e.pres de la si(uiente manera: CPorque &erdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Ai6o Fes>s a quien un(iste Aerodes " Poncio Pilato con los (entiles " el pueblo de *srael para !acer cuanto tu mano " tu conse6o !ab2an antes determinado que sucedieraC JAc!. 1:,5 ,7K. 0ic!as palabras no son sino cal&inismo puro. El si(uiente (ran a&i&amiento en la i(lesia ocurrido en el si(lo cuarto mediante la in#luencia de A(ust2n tambi%n estu&o basado en estas doctrinas como podr$ &er sin di#icultad

cualquiera que lea la literatura de esa %poca. La <e#orma que todos consideran como el m$s (rande a&i&amiento reli(ioso (enuino desde los d2as del Nue&o Testamento ocurri ba6o la predicacin bien predestinada de Lulero HIin(lio " Cal&ino. A Cal&ino " al Almirante Coli(n" les pertenece el !onor de !aber sido los que inspiraron la primera empresa misionera protestante al e.terior es decir la e.pedicin a Brasil en )333. Es &erdad que la empresa " las (uerras reli(iosas en Europa impidieron que se reanudara por un tiempo considerable. McEetrid(e nos !a brindado al(unos !ec!os interesantes " comparati&amente desconocidos acerca del ori(en de la i(lesia metodista. 0ice %l: CAablamos de la i(lesia metodista comenzando con un a&i&amiento. N as2 #ue. Pero el primer " principal autor de dic!o a&i&amiento no #ue =esle" sino =!ite#ield un in#le.ible cal&inista. Aunque m$s 6o&en que =esle" #ue %l quien primero se lanz a predicar en los campos atra"endo a multitudes de se(uidores " reco(iendo dinero para construir capillas. Eue =!ite#ield quien pidi a los dos =esle" que se unieran a %l. N tu&o que usar muc!os ar(umentos " persuasiones para sobreponer sus pre6uicios contra el mo&imiento. =!ite#ield comenz la (ran labor en Bristol " Min(sIood " miles se unieron a %l listos a ser or(anizados en i(lesias cuando pidi a"uda a =esle". =esle" con todo su celo era un estricto an(licano conser&ador en muc!as de sus creencias. El cre2a que aun los in#antes deb2an ser bautizados por inmersin " demandaba que los disidentes deb2an ser rebautizados antes de acept$rseles en la i(lesia. Tampoco pod2a aceptar que se predicase en lu(ar al(uno que no #uese estrictamente una i(lesia. OLo !ubiera considerado casi un pecadoO di6o %l Oel sal&ar almas en al(>n otro lu(ar que no #uese la i(lesiaO. Por tanto cuando =!ite#ield le pidi que se uniera a %l en el mo&imiento popular =esle" se ne(. Al #in cedi a las persuasiones de =!ite#ield pero #ue in#luenciado en la decisin por lo que muc!os considerar2an una supersticin. El " Carlos su !ermano abrieron primero la Biblia al azar esperando que sus o6os se posaran en un te.to que con#irmara su decisin. Al abrir la Biblia nin(uno de los te.tos ten2a relacin al(una con el tema. Entonces recurri al sortile(io ec!ando suertes para decidir el asunto. La suerte que le toc le indicaba que consintiera " por tanto consinti. 0e esa #orma

lle( a emprender la labor con la cual su nombre !a estado tan 2ntima " !onorablemente asociado desde entonces. CEl mo&imiento metodista dependi de =!ite#ield de tal manera que %ste lle( a ser llamado Oel #undador cal&inista del metodismoO " !asta el #in de su &ida permaneci siendo su representante ante los o6os del mundo culto. =alpole en sus Le2ters menciona a =esle" slo una &ez en relacin al ori(en del metodismo mientras que a =!ite#ield lo menciona #recuentemente. Mant en su serie de con#erencias considera al metodismo un acontecimiento completamente cal&inista. Ni el mecanismo ni la #uerza que le dio ori(en &ino de =esle". La predicacin en los campos que dio al mo&imiento su car$cter a(resi&o " lo prepar " #ortaleci para !acerle #rente a las poderosas #uerzas que estaban armadas en su contra #ue comenzada por =!ite#ield mientras que O=esle" #ue arrastrado a ello de mala (anaO. En el len(ua6e cort%s de la %poca el Ocal&inismoO " el OmetodismoO eran t%rminos sinnimos " a los metodistas se les llamaban Ootra secta de presbiterianosO.... CEue el cal&inismo " no el arminianismo el que dio ori(en J!asta el punto en que pueda decirse qu% sistema doctrinal al(uno !a"a dado ori(enK al (ran mo&imiento reli(ioso del cual la i(lesia metodista naci. CAunque ciertamente !a de !onrarse a =esle" por su labor a #a&or de dic!a i(lesia no debemos ol&idar a aquel (ran cal&inista For(e =!ite#ield quien dio a esa i(lesia su primer empu6e " su car$cter m$s distinti&o. N si %ste !ubiese &i&ido m$s tiempo " si no !ubiese temido la idea de ser #undador de una i(lesia bien di#erentes !ubiesen sido los resultados de sus labores. En cambio estableci con(re(aciones para que otros las or(anizaran en i(lesias " constru" capillas para que otros predicasen en ellasC. Tambi%n debe mencionarse el !ec!o de que =esle" cre2a en la bru6er2a. El no creer en las bru6as era considerado por %l como una concesin a incr%dulos " a racionalistas. Muc!os de sus bi(ra#os !an pasado por alto este punto aunque al(unos de los escritores m$s #a&orables a su causa !an admitido que %l e.pres sus creencias en palabras incon#undibles. En su Fournal

podemos leer el si(uiente relato de una ni'a propensa a ciertos ataques: CCuando se le pre(unt al anciano doctor Ale.ander cual era el mal que aque6aba a la ni'a este contest: OEs lo que en otro tiempo !ubiesen llamado un caso de !ec!icer2aO. PN por qu% no llamarle de la misma manera !o"Q Porque los incr%dulos !an erradicado la bru6er2a del mundoB " los cristianos complacientes en (randes n>meros se !an unido a los incr%dulos en esta laborC. A pesar de que Cal&ino &i&i dos si(los " cuarto antes de =esle" " no tu&o las &enta6as del pro(reso cient2#ico e intelectual que !ubo durante esa %poca no encontramos tan e.tra'a credulidad en %l. +us escritos no slo est$n libres de bru6er2a sino que contienen numerosas ad&ertencias contra tal creencia. El #amoso bautista in(l%s Carlos Aaddon +pur(eon J)7/1L)78,K uno de los m$s destacados predicadores del mundo se e.pres de la si(uiente manera: CNunca me a&er(Uenzo en declarar que so" cal&inista. N di(o sin &acilacin que so" bautistaB pero si se me pre(unta cual es mi credo entonces respondo CMi credo es FesucristoO C. N nue&amente dice CMuc!os de nuestros predicadores cal&inistas no alimentan al pueblo de 0ios. Creen en la eleccin pero no la predican. Consideran que la redencin particular es la &erdad pero la tienen encerrada en el co#re de su credo " nunca la sacan a la luz en su ministerio. +ostienen la doctrina de la perse&erancia de los cre"entes pero perse&eran en no darla a conocer. Creen que e.iste tal cosa como el llamamiento e#icaz pero no creen que 0ios les !a"a llamado a predicarlo con #recuencia. La (ran #alta de estos predicadores es que no proclaman abiertamente lo que creen. +i usted los escuc!a predicar cincuenta &eces ni aun as2 sabr2a cuales son las doctrinas del e&an(elio o cu$l el sistema de sal&acin que sostienen. N por consi(uiente el pueblo de 0ios se muere de !ambreC. Cuando lle(amos al estudio de las misiones en el e.tran6ero encontramos que este sistema de #e !a sido el medio m$s importante de lle&ar el e&an(elio a las naciones pa(anas. +an Pablo a quien los ad&ersarios m$s liberales del cal&inismo consideran el responsable del matiz cal&inista en el pensamiento teol(ico de la i(lesia #ue el m$s (rande e in#lu"ente de los misioneros. +i #u%semos a pasar lista de los !%roes de las misiones protestantes encontrar2amos

que casi todos !an sido disc2pulos de Cal&ino. Tenemos a Care" " Mart"n en la *ndia a Li&in(ston " Mo##at en _#rica a Morrison en la C!ina a Patn en los mares del sur " a muc!os otros. El cal&inismo que estos !ombres pro#esaron " pose"eron #ue un cal&inismo din$mico " no uno est$ticoB no era solamente su credo sino tambi%n su #orma de &ida. El 0r. E. =. Loetsc!er !a dic!o respecto a las misiones al e.tran6ero CAunque al i(ual que todas nuestras i(lesias !ermanas tenemos moti&o de lamentar el que no !a"amos lo(rado muc!o m$s en &ista de los e.traordinarios recursos que poseemos " las enormes necesidades de las naciones pa(anas al menos podemos dar (racias a 0ios que nuestros &enerables padres !a"an !ec!o un buen comienzo en su labor de establecer misiones por todo el mundoB que las i(lesias cal&inistas !o" sobrepasan a todas las dem$s en sus d$di&as a esta causaB " en particular que nuestra denominacin !a"a tenido el !onor " pri&ile(io >nico de desempe'ar sus trascendentales responsabilidades con#rontando a cada una de las (randes reli(iones no cristianas " predicando el e&an(elio en m$s continentes " entre m$s naciones (entes " len(uas que cualquier otra i(lesia e&an(%lica en el mundoC. Aunque a al(unos les parezca una e.a(eracin desautorizada no &acilamos en decir que a tra&%s de los si(los el cal&inismo intr%pida " resonantemente pol%mico en su insistencia en de#ensa de la sana doctrina !a sido la #uerza &erdadera de la i(lesia cristiana. Las normas tradicionalmente altas de las i(lesias cal&inistas en cuanto a la preparacin ministerial " a la cultura !an producido una (ran cosec!a al traer a multitudes a los pies de Fes>s no en mera e.citacin temporal sino en pacto perpetuo. Fuz(ado por sus #rutos el cal&inismo !a demostrado ser incomparablemente la #uerza e&an(elizadora m$s (rande del mundo. El cal&inismo sin lu(ar a duda posee un (lorioso testimonio en la !istoria de la ci&ilizacin moderna " sus enemi(os no pueden !onestamente ne(ar este testimonio. En &ano se tratar$ de !allar un testimonio m$s noble que %ste. CLos llamados liberales siempre lo !an considerado un misterioC dice Enrique =ard Beec!er Cque los cal&inistas con lo que ellos consideran despticas " r2(idas creencias " doctrinas !a"an sido siempre los m$s #irmes "

&alerosos de#ensores de la libertad. El e#ecto de despertar un pro#undo an!elo por la libertad en la mente de aquellos que adoptaron los supuestamente se&eros principios del cal&inismo les !a sido un eni(ma. Pero la &erdad es %sta: el cal&inismo !a !ec!o :o que nin(una otra reli(in 6am$s !a lo(rado !acer: Presentar al mundo al m$s alto ideal !umano " arrasar todo obst$culo ima(inable a #in de alcanzar dic!o ideal. CEl cal&inismo intensi#ica de manera indescriptible la indi&idualidad del !ombre " demuestra con clara e irresistible luz la responsabilidad del !ombre ante 0ios " su relacin con la eternidad. Presenta al ser !umano como uno que entra a la &ida ba6o el peso de una tremenda responsabilidad asido en su marc!a !acia la tumba de un slo consuelo;el de ase(urarse del cielo " escapar del in#ierno. CEl cal&inista por consi(uiente &e al !ombre compelido constre'ido impulsado por las m$s poderosas e in#lu"entes #uerzas. El !ombre est$ en marc!a !acia la eternidad donde pronto !abr$ de &erse o coronado en el cielo o postrado en el so#ocante in#ierno por siempre 6am$s. PN qui%n se atre&er$ a poner trabas a tal serQ :_branle pasoS No le obstaculicen " de !acerlo !$(anlo a e.pensas de su propia alma. 0%6enle libre para encontrar su camino a 0ios. No inter#ieran con %l ni con sus derec!os. 0%6enle ocuparse de su sal&acin como pueda. No debe ponerse nin(una mano opresora sobre una criatura que &a en una carrera como esta; una carrera cu"o #in !a de ser (loria eterna o ine.presable miseria por toda la eternidadC. CEste $rbolC adoptando el elocuente p$rra#o de otro Cpuede que parezca tener a la &ista de o6os pre6uiciados una $spera corteza un tronco cubierto de protuberancias " ramas retorcidas en #ormas enmara'adas. Pero recu%rdense que este $rbol no es un reto'o nacido a"er. Estas ramas !an luc!ado con las tempestades de mil a'osB este tronco se !a retorcido con el ro6o rel$mpa(o " !a sido cicatrizado por la descar(a del ra"oB " sobre su $spera corteza se pueden obser&ar las !uellas del !ac!a de combate " de la bala. Este anti(uo roble no tiene la mimbreante (racia " sedosa sua&idad de una planta de in&ernadero pero posee una ma6estad que sobrepasa

toda (racia " una (randeza muc!o ma"or que la m$s (rande belleza. +us ra2ces puede que est%n e.tra'amente contorsionadas pero al(unas de ellas est$n saturadas con la san(re de (loriosos campos de batalla otras est$n entrelazadas alrededor de estacas de m$rtiresB otras est$n escondidas en solitarias celdas " tranquilas bibliotecas donde pro#undos pensadores !an meditado " orado como en al(>n apocal2ptico PatmosB su ra2z principal sin embar(o se desplaza !acia el pasado donde est$ enlazada en &i&o " amoroso abrazo alrededor de la Cruz del Cal&ario. +us ramas puede que est%n retorcidas pero cuel(an re&estidas con todo lo m$s rico " #uerte de la ci&ilizacin " del cristianismo de la !istoria !umanaC. Al e.aminar este sistema nos sentimos como uno sentado ante el teclado de un (ran r(ano. Nuestros dedos tocan las teclas mientras re(istro tras re(istro abre la ca6a de e.presin !asta que el coro pleno responde en impresionante armon2a. El cal&inismo toca toda la m>sica de la &ida porque busca al Creador primero " sobre todas las cosas lo &e en todas partes. ? es como si estu&i%ramos all$ en eS ultramar con la (ran b&eda celeste sobre nosotros la &asta e.pansin de la eternidad rodeando nuestra alma " en todo " sobre todas las cosas est$ 0*?+. ? como si estu&i%ramos parados sobre rocas que !endi%ndose de6an al paisa6e a nuestras espaldas " al abismo ante nuestros o6os con el poderoso r2o del tiempo #lu"endo de eternidad a eternidad el sol en su cenit irradiando su brillante luz " calor " nuestra alma comenzando primero en un murmullo re#le6a el eco de las palabras C:?! pro#undidad de las riquezasSC El cal&inismo nos presenta a 0ios " traza sus pisadas ; 0ios en toda su (randeza ma6estad sabidur2a santidad 6usticia " amor. El cal&inismo nos presenta a 0ios en un trono alto " sublimeB " nuestra alma no puede sino prorrumpir nue&amente CP@u% es el !ombre para que ten(as de %l memoriaQC Esto no es un &ano " !ueco elo(io al cal&inismo. Con los !ec!os " obser&aciones anteriores todo lector instruido e imparcial de la !istoria estar$ de acuerdo. Adem$s el autor dir2a de este libro lo que el 0r. E. =. +mit! en su libro T!e Creed o# Presb"terians di6o al #inal del cap2tulo sobre CEl credo probado por sus #rutosC;es decir que estos !ec!os " obser&aciones Cse presentan no con el propsito de incitar a la &anidad denominacional sino con el #in de que

nuestro corazn se llene de (ratitud a 0ios por esa !istoria pasada " por la presente eminencia que debiera ser&irnos como Oun incenti&o a la noblezaOB " sobre todo despertar en nuestro corazn un santo entusiasmo por ese sistema de &erdad di&ina el cual ba6o 0ios !a sido el principal #actor en la #ormacin de Am%rica del Norte " del mundo modernoC. En conclusin dir2amos que en este libro el lector !a encontrado una teolo(2a mu" anti(ua;teolo(2a tan anti(ua como la Biblia misma tan anti(ua " a>n m$s que el mundo mismo "a que este plan de redencin se !allaba escondido en los conse6os eternos de 0ios. No se !a tratado de encubrir el !ec!o de que las doctrinas sostenidas " de#endidas en estas p$(inas son &erdaderamente mara&illosas " asombrosas. +on lo su#icientes como para despertar al pecador aletar(ado que !a tomado por sentado toda su &ida que puede arre(lar sus cuentas con 0ios cuando le plazca " tambi%n son su#icientes como para aterrar al aletar(ado Ccre"enteC que !a estado en(e'$ndose a s2 mismo en la mortal tranquilidad de una reli(in carnal. Pero Ppor qu% no !abr2an de causar asombro dic!as doctrinasQ +i la naturaleza misma est$ llena de mara&illas Pacaso no lo puede estar la re&elacinS Basta una bre&e o6eada a al(unos libros para uno darse cuenta de que la ciencia saca a la luz muc!as asombrosas &erdades que personas sin educacin encuentran di#2ciles " !asta imposibles de creer " Pno ser$ posible que esto suceda tambi%n a personas sin entendimiento espiritual en cuanto a &erdades re&eladasQ +i el e&an(elio no alarma ni aterroriza ni asombra a una persona cuando se le presenta entonces no es el e&an(elio &erdadero. En cambio Pa qui%n 6am$s le produ6o asombro el arminianismo con su doctrina de que el !ombre mismo moldea su propio destinoQ No bastar$ meramente el i(norar o ridiculizar estas doctrinas como muc!os tienden a !acer. La pre(unta es Pson &erdaderas estas doctrinasQ +i lo son Pporqu% ridiculizarlaQ +i no lo son re#>telas. Concluimos con la ase&eracin de que este (ran sistema de pensamiento reli(ioso que lle&a el nombre de Cal&ino es ni m$s ni menos que la esperanza del mundo. Ap%ndice El si(uiente material de <omans: An interpretati&e ?utline Jpp. )11L)15K por 0a&id N. +teele "

Curtis C. T!omas contrasta los Cinco Puntos del cal&inismo con los Cinco Puntos del arminianismo de la manera m$s clara " concisa que !emos &isto en cualquier parte. Este material aparece tambi%n en su libro m$s peque'o titulado T!e Ei&e Points o# Cal&inism Jpp. )4L)8K. Ambos libros son publicados por T!e Presb"terian and <e#ormed Publis!in( Co. Eiladel#ia J)84/K. Los se'ores +teele " T!omas !an ser&ido por &arios a'os como pastores de una i(lesia bautista del sur en Little <ocR ArRansas. Los CCinco puntosC Los `cinco puntosa del arminianismo del cal&inismo *. Libre albedr2o o !abilidad !umana ). 0epra&acin total Aunque la naturaleza !umana #ue seriamente 0ebido a la ca2da el pecador es incapaz de a#ectada por la ca2da el !ombre sin embar(o creer en el e&an(elio " ser sal&o "a que est$ no !a perdido del todo su capacidad muerto cie(o " sordo a las cosas de 0iosB su espiritual. 0ios en su (racia capacita al corazn es en(a'oso " per&erso en (ran pecador a #in de que por su propia &oluntad manera. +u &oluntad no es libre sino que est$ se arrepienta " crea. Cada pecador tiene libre escla&izada a su naturaleza pecaminosaB por albedr2o " su destino eterno depende de cmo tanto no quiere;" de !ec!o no puede; lo use. La libertad del !ombre consiste en esco(er el bien " rec!azar el mal en lo que a poder esco(er el bien " rec!azar el mal en la las cosas espirituales respecta. La mera a"uda es#era de lo espiritualB su &oluntad no est$ del Esp2ritu por consi(uiente no es su#iciente escla&izada a su naturaleza pecaminosa. El para traer al pecador a Cristo sino que es pecador puede o cooperar con el Esp2ritu de absolutamente necesaria la re(eneracin en 0ios " ser re(enerado o resistir la (racia de &irtud de la cual el Esp2ritu imparte &ida " una 0ios " perderse para siempre. El pecador nue&a naturaleza al pecador. La #e no es al(o necesita la a"uda del Esp2ritu pero no tiene con lo cual el !ombre contribu"e a la sal&acin que ser re(enerado por el Esp2ritu antes de sino que es en s2 una parte del don de la que pueda creer "a que la #e es un acto del sal&acin;es el don de 0ios al pecador no el !ombre " precede al nue&o nacimiento. La #e don del pecador a 0ios. es el don del pecador a 0iosB es lo que el !ombre contribu"e a la sal&acin

**. Eleccin condicional )). Eleccin incondicional El que 0ios !a"a esco(ido a ciertos inLEl que 0ios !a"a esco(ido a ciertos indi&iduos di&iduos para sal&acin antes de la #undacin para sal&acin antes de la #undacin del del mundo se debe al !ec!o de que 0ios &io mundo se debe >nicamente a su &oluntad de antemano que dic!os indi&iduos !abr2an soberana. +u eleccin de ciertos pecadores no de responder a su llamado. 0ios esco(i slo est$ basada en un conocimiento pre&io de una a aquellos que %l &io de antemano creer2an en respuesta o acto de obediencia Jtales como la el e&an(elio de su propia &oluntad. Las obras #e el arrepentimiento etc.K por parte de los #uturas de dic!os indi&iduos determinan por pecadores. Al contrario 0ios es el que da la #e tanto la eleccin. La #e que 0ios &io de " el arrepentimiento a cada persona ele(ida. antemano " sobre la cual bas su eleccin no 0ic!as obras son el resultado no la causa de la #ue impartida por el Esp2ritu +anto sino que eleccin di&ina. La eleccin por tanto no est$ sur(i de la &oluntad del !ombre mismo. determinada ni condicionada por &irtud al(una Pertenece al !ombre por tanto la u obra meritoria pre&ista por 0ios en el prerro(ati&a de qui%n !a de creer " qui%n !a !ombre. Aquellos a quienes 0ios !a ele(ido en de ser esco(ido para sal&acin. 0ios esco(i su soberan2a son mo&idos por el Esp2ritu +anto slo a aquellos que %l sab2a !ab2an de esco(er a aceptar a Cristo. Por tanto la causa a Cristo por su propia &oluntad. La causa #undamental de la sal&acin no es la decisin #undamental de la sal&acin es por tanto la del pecador de aceptar a Cristo sino la decisin del pecador de esco(er a Cristo " no eleccin del pecador por parte de 0ios. la eleccin del pecador por parte de 0ios. ***. <edencin uni&ersal o e.piacin (eneral La obra redentora de Cristo brind a iodos los !ombres la oportunidad de ser sal&os pero no (arantiz la sal&acin de nin(uno. A pesar de que Cristo muri por todos los !ombres slo los que creen en %l son sal&ados. +u muerte !izo posible el que 0ios pudiera perdonar a los pecadores siempre " cuando %stos cre"eran pero no borr los pecados de nin(uno. La redencin en Cristo es e#icaz slo si el !ombre decide aceptarla. ***. <edencin particular o e.piacin limitada La obra redentora de Cristo tu&o como #in sal&ar a los ele(idos >nicamente " en e#ecto ase(ur la sal&acin de %stos. En su muerte

Cristo su#ri como sustituto por el pecado de los ele(idos en particular. Adem$s de borrar los pecados de %stos la redencin pro&e" todo lo necesario para lo(rar su sal&acin inclusi&e la #e que los une a %l. El don de la #e es impartido in#aliblemente por el Esp2ritu a todos por quienes Cristo muri (arantizando la sal&acin de cada uno de ellos. *D. El Esp2ritu +anto puede ser resistido e#icazmente El Esp2ritu llama de manera especial a *D. Llamamiento e#icaz o (racia irresistible Adem$s del llamamiento (eneral a la sal&acin !ec!o a todos los que escuc!an el e&an(elio el aquellos que mediante el e&an(elio son Esp2ritu +anto !ace a los ele(idos un llamados de manera (eneralB El !ace todo lo llamamiento especial el cual ine&itablemente que puede por traer a cada pecador a la les conduce a la sal&acin. El llamamiento sal&acin. El llamado del Esp2ritu sin (eneral !ec!o a todos sin distincin puede embar(o puede ser resistido "a que el ser " a menudo es rec!azadoB en cambio el !ombre es libre. El Esp2ritu no puede llamamiento especial !ec!o slo a los ele(idos re(enerar al pecador !asta que %ste creaB la #e no puede ser rec!azado sino que siempre Jque es lo que el !ombre contribu"eK precede resulta en la con&ersin de %stos. Mediante " !ace posible el nue&o nacimiento. El libre este llamamiento el Esp2ritu atrae albedr2o por tanto limita al Esp2ritu en la irresistiblemente a los pecadores a Cristo "a aplicacin de la obra redentora de Cristo. El que no est$ limitado por la &oluntad del Esp2ritu +anto puede traer a Cristo slo a !ombre en su obra sal&adora ni depende del aquellos que se lo permitan. El Esp2ritu no !ombre para lo(rar su propsito. El Esp2ritu puede impartir &ida !asta que el pecador induce beni(namente al pecador ele(ido a responda. La (racia de 0ios por tanto no es cooperar a creer a arrepentirse " a &enir a in&encibleB puede ser " muc!as &eces es Cristo espont$neamente " &oluntariamente. resistida " #rustrada por el !ombre. Por tanto la (racia de 0ios es in&encibleB siempre redunda en la sal&acin de aquellos a quienes se le brinda. D. El caer de la (racia o el perder la sal&acin Los que creen " son &erdaderamente sal&os

pueden perder su sal&acin por no perse&erar en la #e. No todos los arminianos !an estado de acuerdo en este puntoB al(unos !an sostenido que los cre"entes est$n eternamente sal&os en Cristo;que una &ez el pecador es re(enerado 6am$s puede perderse. D Perse&erancia de los cre"entes Todos los esco(idos por 0ios redimidos en Cristo " a quienes el Esp2ritu !a impartido #e son eternamente sal&os & perse&eran !asta el #in "a que son preser&ados en la #e por el poder de 0ios el Todopoderoso. +e(>n el armimanismo: +e(>n el cal&inismo: La sal&acin es e#ectuada mediante los La sal&acin es e#ectuada por la omnipotencia es#uerzos con6untos de 0ios Jquien torna la del Trino 0ios. El Padre esco(i a un pueblo iniciati&aK " el !ombre Ja quien le toca el Ai6o muri por %l " el Esp2ritu +anto !ace responderK;siendo la respuesta del !ombre e#ecti&a la muerte de Cristo conduciendo a los el #actor determinante. 0ios !a pro&isto ele(idos a la #e " al arrepentimiento " a que sal&acin para todos pero su pro&isin es &oluntariamente obedezcan al e&an(elio. El e#ecti&a slo en aquellos que de su propia proceso completo Jeleccin redencin re&oluntad COdecidenC cooperar con %l " aceptar (eneracinK es obra de 0ios " es >nicamente su o#erta de (racia. En el momento crucial la por (racia. Por tanto. 0ios no el !ombre &oluntad del !ombre 6ue(a un papel decisi&oB determina quienes !an de ser los que reciben el por tanto el !ombre " no 0ios determina quienes ser$n los que reciben el don de la sal&acin. don de la sal&acin. <ECAAHA0? por el +2nodo de 0ort Este #ue el sistema de pensamiento presentado en el C<emonstranceC JProtestaK Jaunque los Ccinco puntosC no estaban ordenados ori(inalmente de la manera que los presentamos aqu2K. 0ic!o sistema #ue sometido por los arminianos a la i(lesia de Aolanda en )4)9 con el propsito de que dic!a i(lesia los adoptara pero #ue rec!azado por el +2nodo de 0ort en )4)8 en base a que no era b2blico. <EAE*<MA0? por el +2nodo de 0ort

Este sistema de teolo(2a #ue rea#irmado por el +2nodo de 0ort en )4)8 por !ab%rsele reconocido como la doctrina de la sal&acin contenida en las +a(radas Escrituras. El sistema #ue entonces #ormulado en `cinco puntosa Jen respuesta a los cinco puntos sometidos por los arminianosK " desde aquel entonces !a sido conocido como los `cinco puntos del cal&inismoK

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