Errores e itinerarios de la sexualidad, de los derechos reproductivos y del aborto aproximaciones bblico-teolgicas Elaine Gleci Neuenfeldt

Resumen El artculo discute los diversos acercamientos que se han hecho al tema de la sexualidad, a partir de los textos bblicos. Se analizan las concepciones acerca de la fertilidad, de la maternidad y del control de la natalidad, y de los cuerpos de las mujeres, desde una perspectiva bblica, preocupada por las acciones que incentivan el crecimiento poblacional, arantizando la supervivencia del rupo y la preservaci!n de su identidad. Se busca discutir las im" enes corporales, a partir del salmo #$%, situando el debate dentro de una propuesta de antropolo a del &'. El aborto y los derechos reproductivos son los temas que sur en para una reflexi!n m"s abierta y dialo al, que apuntan a caminos m"s teol! icos y pastorales. Abstract 'he article discusses the diverse approaches to the issue of sexuality from biblical texts. (t analysis the concepts of fertility, motherhood and birth control and of )omen*s bodies in a biblical perspective that is concerned )ith actions that stimulate population ro)th, uaranteein the roup*s survival and the preservation of its identity. (t see+s to discuss the bodily ima es from ,salm #$% settin the debate in a proposal of -' anthropolo y. &bortion and reproductive ri hts are the issues that emer e for a more open and dialo ical reflection, pointin to theolo ical and pastoral possibilities.

De las motivaciones para contribuir al debate la dura realidad .as estadsticas no son alentadoras/ en &m0rica .atina, cuatro millones de mujeres, como media, pasan por una situaci!n de aborto. En la mayora de los pases, el aborto todava es penalizado de forma muy r ida, lo que lleva a la mayora de las mujeres que abortan, a hacerlo de manera clandestina. .as condiciones de clandestinidad imponen a las mujeres condiciones peli rosas, que afectan su salud e implican serios problemas a los sistemas de salud p1blica de los distintos pases, debido a los da2os causados por los abortos hechos en lu ares sucios e inadecuados, con personas sin nin una calificaci!n o capacidad para atender estos casos. 3atos de la -r anizaci!n 4undial de la Salud indican que seis millones de mujeres practican el aborto inducido en &m0rica latina cada a2o. 3e 0stos, #,5 millones son brasile2as, y una de cada mil muere en el recurrir del aborto. .as motivaciones que las mujeres apuntan como causales para decidir interrumpir una ravidez indeseada, muestran que nin una toma esta decisi!n por nada. Entre los ar umentos presentados est"n/ que ya tienen todos los hijos que deseaban o podan tener, que son a1n muy j!venes para tener un hijo, que son muy pobres para poder criar un hijo o hija6 que est"n separadas de su compa2ero sexual, que no tienen una relaci!n estable que arantice la continuidad de la ravidez o que no tienen las condiciones para tener hijos durante sus estudios o trabajos. Es necesario insistir en el debate sobre los derechos reproductivos, y en la capacidad de decisi!n de las mujeres, en un terreno que las coloca como sujetos 0ticos, responsables de sus propias decisiones. &qu, se vuelve necesario reiterar la defensa de un Estado laico que act1e, poltica y jurdicamente, como ente independiente de cualquier credo reli ioso6 as ser" efectiva la ciudadana de sus habitantes . & pesar de que la 7iblia no es m"s que una matriz que orienta la discusi!n sobre el aborto en el "mbito p1blico y que cede un espacio rande a la ar umentaci!n de la ciencia y de la bio0tica, sin embar o, hay un uso de los textos bblicos para fundamentar la condenaci!n de esta pr"ctica. ,or eso, la 7iblia debe ser reflexionada, estudiada y puesta en di"lo o con las situaciones de la vida cotidiana, por m"s duras y difciles que est"n se presenten. .a intenci!n de buscar el coloquio con la 7iblia tiene esta perspectiva/ dialo ar con los textos bblicos y colocarlos a la luz de la realidad y viceversa6 que las luces y sombras de la realidad de los derechos reproductivos de las mujeres abran ventanas y puertas hermen0uticas m"s condescendientes con la vida diaria, trayendo se2ales de di nidad y justicia para otras relaciones posibles. Errores del tema de la sexualidad en la Biblia

.a procreaci!n y la maternidad en la 7iblia son entendidas como bendici!n 8Gen #,99.9:;. <ay un deseo explcito por la maternidad y la paternidad, en las mujeres y hombres de los relatos bblicos. .as cuestiones de la reproducci!n y la procreaci!n de la vida humana ri en el acercamiento a la sexualidad en los testimonios bblicos re istrados en el &nti uo 'estamento. No hay menci!n explcita al acto sexual o a la sexualidad. <ay reservas y economa de palabras para hablar explcitamente de las cuestiones relacionadas al cuerpo, a la corporeidad y a las vivencias de la sexualidad. 7"sicamente, el asunto de la sexualidad se restrin e al deseo normado de la procreaci!n en la mayora de los textos bblicos. El =antar de los =antares constituye una bella excepci!n en esta aproximaci!n. En estos poemas, el amor y la sexualidad son cantados libremente y sin nin una referencia a la procreaci!n. En el escrito Sacerdotal, que articula la historia del >ardn de Gen 9,5?$,95, el sexo y la procreaci!n son puestos junto al deseo heterosexual. Es el deseo de procrear que Gen $,#@ trata. & partir de estos textos, la historia interpretativa fue form"ndose en torno a estos escritos, hasta el punto que se formaron historias fundantes que re ulaban las experiencias con relaci!n a la sexualidad. =on estas interpretaciones se aprende que la fertilidad y la procreaci!n son una bendici!n de 3ios6 que hombres y mujeres comparten esta bendici!n6 que la procreaci!n y el deseo est"n jer"rquicamente dispuestas, de acuerdo al 0nero/ para el var!n el deseo est" primero, de acuerdo a Gen 9,95 A Bpor eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, volvi0ndose los dos una sola carne B. ,ara la mujer el deseo es secundario, ni siquiera aparece. En lu ar de 0ste, est" el dolor y el sufrimiento del parto 8Gen $,#@; .

De la in ertilidad <ay una motivaci!n social junto al deseo de procrear. <ombres y mujeres, en los tiempos bblicos del &nti uo 'estamento, quieren tener descendencia, pues 0sta aumenta en ran medida su estatus social 8>ob #,#?96 Sal #9:,$?@6 Sal #55,#9?#$;. 4"s a1n, esa descendencia es bienvenida de manera especial cuando nacen hijos varones. En la historia de los hijos de >acob con .a y Caquel 8Gen $D?$9;, esta satisfacci!n se expresa en el texto que describe em nacimiento de cada hijo, que es se uido de una presentaci!n, deseo o bendici!n con relaci!n a su nombre. En el caso de la 1nica hija que nace, 3(N&, el texto calla 8Gen $D,$#;. No hay una manifestaci!n de ale ra o de bendici!n. El relato es seco, no deja transparenta nin una se2al de re ocijo por su nacimiento. En esta perspectiva, en el &nti uo 'estamento se narran muchas historias de nacimientos de ni2os, pero no se encuentran relatos de nacimientos de ni2as. ,arece que la historia androc0ntrica y patriarcal no uard! las memorias de sus nacimientos . .a infertilidad es extremadamente ne ativa para las mujeres. .as situaciones de infertilidad siempre est"n rodeadas de conflictos entre las mujeres/ Sara es inf0rtil, mientras que & ar queda embarazada de &braham 8Gen #@;6 Caquel tiene celos de .a, pues est" embarazada y dar" descendencia a >acob 8Gen $D;6 &na es inf0rtil y, por ello, tiene conflictos con ,eninn", la otra mujer de Elcana 8#Sam #;. .a infertilidad es siempre atribuida a las mujeres. .os hombres se ven envueltos en el deseo de tener hijos, cumpliendo funciones en el pedido de 0stos a Eahv0/ En Gen 9F,9# (saac implora a Eahv0 por hijos, ya que Cebeca es est0ril. <ay un patr!n literario que caracteriza el nacimiento de un h0roe en los textos bblicos. Este recurso literario va a crear un modelo de comportamiento femenino que transmite una concepci!n de las relaciones entre las mujeres, de acuerdo con su fertilidad o no6 o sea, se transmite la idea de que la fertilidad de las mujeres, las realidades y experiencias en torno a la concepci!n y procreaci!n, son motivo de conflicto y de discordia entre ellas. =on eso, hay un severo mensaje con relaci!n al ser femenino que quiere normar la rivalidad y la enemistad entre las mujeres, ya que su se uridad viene en el momento que cumple el mandato social de la maternidad . En el caso de la madre de Sans!n, que no tiene nombre, es ella quien recibe la visita del "n el del Se2or, y el anuncio de que tendr" un hijo, pese a su esterilidad 8>ue #$;.4anoa, el marido, no entiende el mensaje del "n el e implora para que 0ste re rese una vez m"s. El "n el viene por se unda vez, pero de nuevo conversa con la mujer 8v. %; y es ella quien una vez m"s le va a explicar a su marido, incr0dulo o lento de entendimiento, lo que va a ocurrir, que tendr" un hijo, a pesar de su esterilidad, y que este ni2o ser" especial 8v. F nazireo G consa rado a 3ios desde el vientre de su madre;.

Del control de la natalidad y de los cuerpos de las mu!eres" En los textos bblicos hay un silencio total sobre las posibilidades de controlar la natalidad. No hay referencia a la interrupci!n del embarazo no deseado en el &nti uo 'estamento. 3e hecho, en una sociedad

donde la funci!n primordial de las mujeres se centraba en la maternidad, no es de admirarse que no se encuentre nin una referencia al aborto o a la decisi!n de no ser madre. .as referencias posibles no dejan de ser suposiciones o sospechas que nacen de situaciones tan enciales. Hn texto que puede ser ledo como una referencia indirecta al control de la natalidad es Gen $:. &ll se relata la historia de 'amar, y de su deseo de procrear para mantener su papel social, vinculado a una familia. Hno de los hijos de >ud" A-n"n? no quiere tener hijos con su cu2ada6 el texto dice que el hombre Btodas las veces que posea a la mujer de su hermano, dejaba caer su semen en la tierraI 8v. %;. ,arece que no es la mujer, sino el hombre quien tiene aqu una activa postura para la no procreaci!n. -tros textos pueden referirse a situaciones donde el aborto est" en entredicho. Ejemplo de ello es el eni m"tico texto de Num F, donde una mujer est" bajo sospecha de adulterio y es llevada por su marido delante de un sacerdote6 0ste le dar" de beber las Ba uas amar asI. Si despu0s de beber esas a uas, el vientre de la mujer sufre cambios 8se le hincha o se le cae;, ser" se2al de que ella le fue infiel a su marido, y ser" condenada 8v.9#.99.95.9J;. Sin embar o, si nada de eso ocurre, ella quedar" libre y podr" concebir 8v. 9:;. .a situaci!n que presenta el texto es de desconfianza y de celos por parte del marido para su mujer/ 0l piensa que ella lo est" traicionando. .as a uas amar as van a detectar la forma concreta de traici!n/ si hay ravidez o no. Si hay embarazo, ella abortar" el fruto de su supuesto adulterio. .lama la atenci!n la atrocidad del texto, con relaci!n a los poderes del marido, que, por desconfianza o celos, puede acusar p1blicamente a su mujer, y con relaci!n al consentimiento de las instancias reli iosas, dada la presencia del sacerdote para el cumplimiento de este ritual. Es posible sospechar que el ritual de beber las a uas amar as sea alusi!n a un conocimiento que era practicado fuera de los lmites del templo, en las casas6 por ejemplo un m0todo para interrumpir un embarazo no deseado. Este ritual pudo haber sido re?ledo y adaptado a las tradiciones sacerdotales en el templo. No hay evidencia concreta con relaci!n a esta sospecha, pero tomando en cuenta otras situaciones como modelos, este camino puede ser v"lido. El texto de Ex 9#,99?9F trae una ley, donde la prescripci!n involucra a una mujer embarazada. .a re ulaci!n prescribe la indemnizaci!n de bienes materiales, en caso de que una mujer aborte, debido a lesiones ocurridas por causa de las luchas entre hombres. Se pa ar" la vida con la vida Atal como prescribe la ley del tali!n de .ev 95,#J, s!lo cuando el da2o es m"s rave, como lo es la muerte de una mujer. En comparaci!n con la pena aplicada en el caso de aborto, es decir la p0rdida de la vida del feto, que no cobra vida por vida, se puede entender a partir del contexto le al de esta 0poca, que no asimila que haya vida en un mismo rado, entre la vida exterior 8del hombre que lucha, por ejemplo; con la vida dentro del 1tero. En caso de muerte del feto, entonces, no ser" cobrada vida por vida. Esto si nifica que la vida del feto no era considerada a1n una vida completa. Ea fue mencionado antes el uso de la mandr" ora como planta relacionada con el control de la fertilidad de las mujeres. Si hay una menci!n explcita del uso de plantas para proporcionar fertilidad, es de suponer que haya habido un conocimiento de otras plantas para controlar la concepci!n. En este sentido, el texto de =antares 8el =anto de los =antos; es rico en met"foras de aroma, de sabor y de usto de las plantas y de las experiencias de sexualidad sin fines reproductivos. .a menci!n de los jardines, de los "rboles, las flores, los frutos, las plantas, las esencias y simientes, puede evocar saberes que estimulan el deseo y, al mismo tiempo, inhiben de la concepci!nKfertilidad. <ay un amplio repertorio de estas plantas en =antar 5,F a F,#. &romas y sabores son elementos fundamentales en el mundo del deseo y de la sexualidad, independientemente de si tiene fines reproductivos o no. El texto de =antares es rico en el uso de estos elementos. En este texto bblico no hay nin una referencia de que la vivencia de la sexualidad sea con fines de reproducci!n y procreaci!n. ,or lo tanto, es posible fundar la sospecha, respecto a la que la referencia a los jardines y las plantas en este texto bblico, pensando que estaban en un contexto donde se estimulaba el deseo y se prevena la ravidez. 4uchas plantas y esencias que son mencionadas all, son conocidas por su uso en el control de la fertilidad/ la ranadilla, la mirra, el cinamomoKcanela, el "rbol de la palma y el vino . =oncluyendo, podemos afirmar que el conocimiento en torno a la concepci!n, a la fertilidad y a la corporeidad, pertenece al "mbito de la sabidura de las mujeres. Esta sabidura inclua pr"cticas de medicina y de ma ia. .os textos bblicos revelan, entre lneas, estos saberes. Su 0nfasis est" en la afirmaci!n y en la necesidad de la fertilidad como valor m"ximo en el desempe2o del papel social prescrito para las mujeres. =on todo, usando el instrumental metodol! ico de la hermen0utica feminista, que permiten la sospecha y la deconstrucci!n de textos, amparados en las evidencias encontradas, a partir de lo que se ha descubierto en las culturas circundantes, se puede construir hip!tesis que sosten an que los saberes relacionados con la fertilidad y la concepci!n, son m"s amplios de lo que los escritos permiten vislumbrar. 4uchos conocimientos sobre anticoncepci!n nunca fueron consi nados en los textos escritos, porque 0stos se situaron en el mundo de las pr"cticas caseras y, por ello, eran considerados ilcitos. Este era el mundo de las mujeres, y esta era la sabidura transmitida por ellas.

#ontrol de la natalidad en Egipto y $esopotamia Ea antes del se undo mileno, anterior a la era cristiana, hay textos que hacen referencia al control de la natalidad. Hn papiro m0dico, fechado hacia el #FFD?#FDD a.=., describe como hacer para que una mujer no quede embarazada de uno hasta tres a2os. &qu hay referencias a semillas y plantas. Se debe tomar una medida de acacia y de palma con miel6 tambi0n se receta el uso de semillas de al od!n, humedecidas en la va ina . -tro papiro, fechado por #:FD a.=., contiene fra mentos que recetan el uso de excremento de cocodrilo, mezclado con masa fermentada, miel y otros in redientes, puestos dentro de la va ina. El cocodrilo es asociado con el 3ios e ipcio Seth6 esta divinidad intent! hacerle da2o a (sis cuando ella se encontraba en labores de parto. En los amuletos, el cocodrilo se encontraba asociado a la capacidad de abrir o cerrar el 1tero, con relaci!n al aborto, mientras que el hipop!tamo era asociado con la ravidez . En otro texto e ipcio,del si lo (L a.=., bajo el ttulo de Boraci!n de .ysiasI, un hombre llamado &nti ene, acusa a su mujer de homicida, pues ella ha hecho un aborto voluntario, impidiendo con ello que 0l sea padre. ,arece que la preocupaci!n no es por el hecho de que haya abortado o por la vida del feto en s, sino por la privaci!n de la voluntad del hombre de querer ser padre. En 4esopotamia, el conocimiento de m0todos de control de natalidad, estaba relacionado con el conocimiento y pr"cticas de ma ia y hechicera. Hna evidencia se relaciona con los Bjardines de &donisI. Estos jardines eran peque2as cajas cultivadas en las casas, con plantas medicinales que se usaban para situaciones de fertilidad o de anticoncepci!n. Estas cajas eran cultivadas especialmente por parteras y curanderas.

%Desde el vientre materno& y las im'genes corporales, a partir del (almo )*+ .a idea bblica de que 3ios form!, molde! y est" presente en la vida del ser humano, desde su concepci!n en el vientre materno, ha sido alabada en todos los textos bblicos que traen estas referencias/ >er #,F, al habla de la vocaci!n y el llamado del profeta, menciona su opci!n desde el vientre materno6 en este mismo sentido discurre el texto de (s 5%,#.F, cuando desi na al siervo como luz de la naciones y restauraci!n del pueblo de (srael, disperso en el exilio. &mbos textos est"n en el contexto de la vocaci!n y llamado al se uimiento y servicio prof0tico. Es necesario destacar que estos textos no discuten el inicio de la vida o de cu"ndo comienza 0sta, acorde al pensamiento hebreo sobre el tema. Se 1n =hristl 4aier, es necesario analizar la idea del Bser formado desde el vientre maternoI que est" en el Sal #$% y en otros textos, a partir de las herramientas que suministra la antropolo a bblica. .a autora llama la atenci!n sobre el concepto de humanidad y cuerpo, que pueden ser analizados a partir de los si uientes textos y bloques narrativos/ 8#; el relato de la creaci!n en Gen #?$ es una de las referencias b"sicas en las discusiones sobre la condici!n humana en la 7iblia y en la tradici!n cristiana6 89; la literatura sapiencial y, finalmente, 8$; los salmos, como el #$%, que se centran en la relaci!n entre el salmista y 3ios. El Sal #$% Bexpresa una ntima relaci!n con 3ios, centr"ndose en partes del cuerpo y sus funciones, y esto puede mostrar que las dos partes que est"n separadas en la tradici!n protestante, pensar y sentir, pueden ser expresadas conjuntamente y en un len uaje corporalI . El salmo tiene una estructura bipartita A v. #?#: y v. #%?95. .a primera parte trata sobre la relaci!n entre la persona que ora y 3ios, y la se unda sintetiza acciones y sentimientos corporales ne ativos del orante con relaci!n a otros. .as referencias a partes del cuerpo, como los pies 8v. $;, la len ua 8v. 5;, la mano 8v. F.#D; y los ri2ones 8v. #$;, van construyendo la oraci!n, a partir de im" enes del cuerpo, y 0stas van definiendo los sentimientos y cualificando las relaciones con 3ios. El estudio destaca el uso del t0rmino ruah en el v. J, para referirse a la presencia sentida de 3ios. Ruah tiene un sentido m"s amplio que la palabra BesprituI, usadas en las expresiones. El si nificado est" li ado a la idea de movimiento, creaci!n de espacio y de vitalidad. Gen #,9 usa esta idea para describir la obra creadora de 3ios que, consecuentemente, da vida al ser humano 8Sal #D5,9%6 Ez $J,%?#D; . .os versculos centrales para este estudio Av. #$ al #J A son los que m"s mezclan un len uaje corporal a la oraci!n del salmista. .os ri2ones y el 1tero materno, mencionados en el v. #$, hacen referencia a sentimientos como el afecto, la conciencia, la misericordia y la compasi!n. B,ues t1 me formaste en el

interior 8ri2ones;, t1 me tejiste en el seno de mi madre 81tero;I. .a oraci!n evoca una ima en com1n a la idea de creaci!n primordial/ 3ios que teje, que moldea el ser humano, incluso en el interior, en el 1tero materno6 Hna referencia parecida se hace en el v. #F/ Bcuando era formado en secreto o cuando era bordado en las profundidades de la tierraI. El v. #@ hace una referencia a lo 1nico que puede ser traducido como un Bembri!nI o BmasaKsustancia todava informeI 8disforme;, a trav0s de la palabra Galem que se usa aqu por 1nica vez en todo el &nti uo 'estamento. En elv. #5 es usada la palabra nefex para referirse a la persona del salmista. Nefex, la ran mayora de veces es traducida por alma, pero tiene un campo mucho m"s amplio de si nificaciones. ,uede referirse a BvidaI, B ar antaI, Blu ar para ver, or, y desear la Brespiraci!nI, el Baliento de vidaI, la Bfuerza vitalI 8Gen 9,J6 Sal #DJ, :?%6 #Ce #J,9#?996 .ev 9$,$D; . & partir de la concepci!n de nefex como vida del ser humano, =hristl 4aier, en su estudio sobre el Salmo #$% como lu ar de reflexi!n sobre el uso de la ima en y el len uaje del cuerpo humano dentro del estudio de la antropolo a vetero?testamentaria, ofrece las si uiente conexi!n/ en nuestros tiempos que vinculara la idea 8nefex; expresada por el salmista en el v. #5 como la comprensi!n y conocimiento del ser humano creado y mantenido por 3ios, como la inte ridad de la persona, m"s que como conjunto o amontonamiento de partes. ,ero, la len ua hebrea no usa un 1nico t0rmino para desi nar a la persona o individuo, sino que recurre a las diferentes partes del cuerpo para decir todo respecto a la persona. El texto hebreo, por lo tanto, muestra que las partes del cuerpo necesitan ser entendidas como una unidad psico?som"tica/ las expresiones individuales no pueden ser diferencias analticamente, sino que deben ser unidas en tal sentido que creen una entidad compleja, con diferentes aspectos. El ima inario del cuerpo, en el Salmo, describe un concepto de ser humano que percibe a la persona toda, con su pensamiento, sentimiento y acciones. Esto enfatiza que la vida humana es corp!rea, y requiere de esta corporeidad para ser vida que se relaciona con otros . En este sentido, la autora remite a tres puntos que ser"n tomados en cuenta en la discusi!n sobre la idea de la persona, con referencias antropol! icas / 8#; .a idea de cuerpo como unidad e inte ridad, presente en el &nti uo 'estamento, puede ayudar a ampliar el concepto de ser humano fra mentado y dualista que es cultivado en la mayor parte de la tradici!n cristiana6 89; El estudio del Salmo #$% auxilia en la comprensi!n m"s el"stica de ser humano, que fundamentalmente se completa y concretiza en las relaciones consi o mismo, con 3ios, con los dem"s y con el contexto en el cual est" inserto. E estas no est"n centradas 1nicamente en la raz!n. .os sentimientos y sensibilidades no pueden ser excluidos de estas relaciones6 8$; El ima inario corporal puede ser una intermediaci!n en lo que concierne al concepto de 3ios. 'omando el Salmo #$% bajo esta perspectiva antropol! ica y dentro de "mbito del ima inario corporal que usa el salmista para relacionarse y hablar de sus an ustias y deseos con la divinidad, se relativiza el ar umento de que el texto quiere mostrar que en la 7iblia el concepto de vida est" delimitado desde el 1tero materno. Esta no es la preocupaci!n del salmista, por lo menos no en primer plano. En esta perspectiva, no hay c!mo centrar el texto y su mensaje como posible referencia a discusiones sobre el inicio de la vida. .o que si es evidente en el Salmo es que el amor de 3ios alcanza a todos los seres vivientes, incluso aquellos y aquellas que est"n en proceso se volverse personas, que son seres en potencia, como la masa disforme en el 1tero materno 8v. #@;. ,or la lectura atenta del Salmo #$%, podra decirse que, s respecto al inicio de la vida se refiere, el texto indica quenefex est" en movimiento, que es din"mico. .a vida, en este caso, se inicia con la respiraci!n, cuando el feto nace y comienza a respirar por cuenta propia, form"ndose entonces como ser humano, capaz de mostrar en s mismo fuerza y vitalidad. Esta idea est" de acuerdo con lo que se lee en Gen 9,J, donde la vida del ser humano s!lo comienza cuando 3ios mismo le sopla en la nariz el aliento de vida. Esta discusi!n remite al uso de la 7iblia en asuntos de orden 0tico, como la decisi!n de interrumpir un embarazo no deseado. .a 7iblia debe ser usada como referencia y orientadora de caminos que deben ser se uidos en la toma de decisiones que involucran aspectos de 0tica reproductiva para las mujeres de hoy. ,or lo tanto, la 7iblia necesita ser usada con el debido cuidado metodol! ico que impida que sea tomada como una letra que mata. Es necesario que la lectura y el estudio de los textos bblicos sean iluminados por la vida cotidiana actual. Hna hermen0utica bblica responsable debe poner a dialo ar las normas y conceptos bblicos con las condiciones y contextos de nuestra realidad hoy.

De las incursiones teolgico-pastorales .a 7iblia no tiene referencias directas que re lamenten las decisiones sobre la vida sexual y reproductiva, por lo menos no en lo que se refiere a la interrupci!n de una ravidez no deseada. ,or lo tanto, hay que mirar atentamente los testimonios bblicos que enfatizan la libertad de decidir y la responsabilidad con relaci!n a las consecuencias pr"cticas para la vida de las personas li adas a las decisiones tomadas, como

es el caso de la vida en el >ardn de Gen #?$ o las ense2anzas de >es1s, que remiten a la persona humana, para que asuma su vida responsablemente. Estas pueden ser se2ales indicativas, dentro de las discusiones para una 0tica de decisiones, para las mujeres, sobre todo en asuntos de reproducci!n y vida sexual. En el texto de Gen $,99 hay una declaraci!n de que todo ser humano se vuelve i ual a 3ios, despu0s del acto de tras resi!n. Lolverse i ual tiene que ver con conocerKsaber distin uir entre el bien y el mal. En este sentido, una persona es definida por su capacidad de decisi!n, por su habilidad para distin uir el bien y el mal, lo cierto de lo err!neo. Hna persona, entonces, es un sujeto capaz de tomar decisiones 0ticas, es un a ente moral. Esto es un reflejo de lo que es 3ios en s mismoM Bel ser humano se volvi! uno de nosotrosI. Hna decisi!n no va a arantizar un acierto. Existe la posibilidad de error, de equivocaci!n. En t0rminos de decisi!n sobre los derechos reproductivos, las mujeres est"n, entonces, actuando de acuerdo a la ima en bblica de la divinidad, son sujetos responsables de sus decisiones. -tra base bblica que fundamenta la capacidad de decisi!n de las mujeres con relaci!n a los asuntos de su sexualidad y de su cuerpo, puede ser la idea del sacerdocio de todas las personas creyentes. El sacerdocio advierte que no hay intermediarios entre el ser humano y 3ios. =omo sujeto de acceso directo, la persona tiene la capacidad y la responsabilidad de practicar la voluntad de 3ios. 'omar decisiones 0ticas y responsables, en el terreno de la reproducci!n humana, no es un momento f"cil, especialmente para las mujeres que car an en sus cuerpos el fruto de sexualidades vividas en el conflicto, en la i norancia, en la inse uridad o en la violencia. .a decisi!n de interrumpir un embarazo es hecha todava en medio de miedos, preocupaciones, peli ros para la vida, miedo de ser criminalizada, dependiendo de las circunstancias. .o parad!jico de esta situaci!n es aceptar que la Gracia de 3ios ocurre en las situaciones tr" icas de vida . .a .ibertad y la Gracia de 3ios son amplias y aco edoras para aquellas que con responsabilidad hacen sus opciones en el campo de la reproducci!n y de la sexualidad. .a Gracia se extiende sobre todas aquellas que se deciden por la maternidad, pero tambi0n sobre todas aquellas que, en medio de ambi Nedades y conflictos, dolores y temores, necesitan tomar la difcil decisi!n de interrumpir un embarazo inviable. Bibliogra a 7CENNEC, &thalya &., The intercourse of knowledge - On gendering, desire and sexuality in the !e"rew #i"le, .eidenKNe) Eor+KOPln, E. >. 7rill, #%%J 7CENNEC, &thalya &., $ mulher israelita - %apel social e modelo liter&rio , SQo ,aulo, ,aulinas, 9DD# 7CENNEC, &thalya &. y 3(>O?<E44ES, Ro++elien, On gendering texts - 'emale and male voices in the !e"rew #i"le, Ne) Eor+, E. >. 7rill, #%%$, p. %$?#D% 4&(EC, =hristl, B7ody (ma ery in ,salm #$% and its si nificance for a biblical anthropolo yI en (ectio )ifficilior9K9DD#, en http/KK))).lectio.unibe.chKD#S9Km.htm C(33.E, >ohn 4., *ontraception and a"ortion from the $ncient +orld to the Renaissance , =ambrid e, <arard Hniversity ,ress, #%%5 S=<C-EC, Silvia y S'TH7.(, 'homas, ,im"olismo do corpo na #-"lia, SQo ,aulo, ,aulinas, 9DD$

Elaine Gleci Neuenfeldt caixa postal #5 SQo .eopoldoKCS %$D$D?99D 7rasil elainenfUterra.com.br

Este artculo hace parte de mi proyecto de investi aci!n, financiado por el =N,V y la secretaria Especial de ,olticas ,1blicas para las mujeres, del Gobierno Rederal del 7rasil. L0ase m"s informaciones y datos sobre la realidad del aborto enhttp/KK))). uttmacher.or KsectionsKabortion.php

http/KK))).unisinos.brKihuonlineKindex.phpW optionGcomSdestaquesSsemanaX(temidG95Xtas+GdetalhesXidnotG$%FXideditG## &thalya 7CENNEC, The intercourse of knowledge - On gendering, desire and sexuality in the !e"rew #i"le, .eidenKNe) Eor+KOPln, E. >. 7rill, #%%J, p.F#?F5. &thalya 7CENNEC, The intercourse of knowledge, p.FF?FJ. &thalya 7CENNEC, $ mulher israelita - %apel social e modelo liter&rio, SQo ,aulo, ,aulinas, 9DD#, p.#$:. &thalya 7CENNEC, The intercourse of knowledge, p. :5?:J. &thalya 7CENNEC, The intercourse of knowledge, p.@%. >ohn 4. C(33.E, *ontraception and a"ortion from the $ncient +orld to the Renaissance , =ambrid e, <arard Hniversity ,ress, #%%5, p. @@?@J. 4i an"lisis del Salmo #$% est" basado en el artculo de =hristl 4&(EC, B7ody (ma ery in ,salm #$% and its si nificance for a biblical anthropolo yI, en (ectio )ifficilior, 9K9DD#, en http/KK))).lectio.unibe.chKD#S9Km.htm. =hristl 4&(EC, 7ody (ma ery in ,salm #$% and its si nificance for a biblical anthropolo y. Silvia S=<C-EC y 'homas S'TH7.(, ,im"olismo do corpo na #-"lia , SQo ,aulo, ,aulinas, 9DD$, p. 9JD? 9J#. Silvia S=<C-EC y 'homas S'TH7.(, ,im"olismo do corpo na #-"lia, p. J:?:9. =hristl 4&(EC, 7ody (ma ery in ,salm #$% and its si nificance for a biblical anthropolo y. =hristl 4&(EC, 7ody (ma ery in ,salm #$% and its si nificance for a biblical anthropolo y. ,aul S(44-NS, B,ersohood, the 7ible, and enhttp/KK))).rcrc.or KpdfKC=C=SEdSeriesS,ersonhood.pdf the abortion debateI, p. :?%,