Con temor y temblor - Reproduciendo la vida negada: una lectura de Marcos 5,21-43 Mara Cristina Ventura Campusano

Lo que se reivindica y sirve de objetivo es la vida, la vida, mucho ms que el derecho, es lo que ahora est en juego en las luchas polticas, incluso si stas se ormulan a travs de las a irmaciones de derecho! "l derecho a la vida, al cuerpo, a la salud, a la elicidad, a la satis acci#n de las necesidades$, ese derecho tan incomprensible para el sistema jurdico clsico!% Resumen &l pensar en reproducci#n a mi imaginario llega la idea de volver a hacer%, volver a producir%, que puede tratarse de bienes materiales que permiten la e'istencia, la sobrevivencia( o de reproducci#n humana, entonces tiene que ver con volver a hacer lo humano%( y para que esto sea posible es necesario que la naturale)a tambin se reprodu)ca! "ste ensayo quiere ser una propuesta sugerente de entender la reproducci#n humana ms all de la gestaci#n individual, ms all de la vida que todava no es vida, ms all de productos de sobrevivencia! "s un llamado a considerar reproducci#n humana a partir de las relaciones de poder marcadas por el gnero, la ra)a, la clase, que cotidianamente sostienen los cuerpos de mujeres y hombres, que marcan estos cuerpos, que lo uer)an a cargar tareas! Me anima la posibilidad de dialogar con te'tos como Marcos *,+,-./, a pesar de ser un te'to tan conocido y trabajado en di erentes grupos de mujeres y comunidades en &mrica Latina y Caribe, siento que es valioso verlo tambin desde la temtica de la reproducci#n humana! 0arto de entender que en este te'to estn presentes dos historias! 1os historias que se hacen una en la b2squeda de revelar la vida de mujeres que estn siendo negadas por en ermedades que muchas veces son en ermedades aparentes! &l inal, la propuesta de dos vidas humanas en reproducci#n! Palabras claves: producci#n, reproducci#n, reproducci#n humana, vida, temor, temblor, lujo de sangre toque, poder, e! Abstrakt 3n thin4ing about reproduction, the idea comes to my imagination o re-ma4ing% or reproducing%, 5hich can re er to material goods that allo5 or e'istence and survival, or to human reproduction, 5hich then has to do 5ith re-ma4ing 5hat is human%( and or this to be possible, it is necessary or nature also to reproduce! 6his essay is a proposal to understand human reproduction as more than individual gestation, more than li e that is not yet li e, more than products o survival! 3t is a call to consider human reproduction starting rom the relations o po5er de ined by gender, race, and class 5hich daily sustain the bodies o 5omen and men, that mar4 those bodies, that orce them to carry tasks! 37m energi)ed by the possibility o dialoguing 5ith te'ts li4e Mar4 *,+,-./! 3n spite o being so 5ell-4no5n and studied in di erent groups o 5omen and communities in Latin &merica and the Caribbean, 3 eel that it is 5orth5hile to loo4 at it again rom the theme o human reproduction! 3 begin 5ith the understanding that in this te't there are t5o stories! 65o stories that become one in the search to reveal the li e o 5omen 5ho are being negated by illnesses that o ten are not real illnesses! 3 close 5ith the proposal o t5o human lives in reproduction! Key words: production, reproduction, human reproduction, li e, ear, trembling, lo5 o blood, touch, po5er, aith!

"l tema de reproducci#n humana es tan complejo que, en estos momentos, al igual que la mujer con lujo de sangre, Marcos *,+,-/., siento temor al intentar una re le'i#n que tiene como tras ondo esa temtica! 8in embargo, me desa a la e'periencia de tantas mujeres en &mrica Latina y Caribe en rentando las adversidades cotidianas de las sociedades patriarcales sobre sus propios cuerpos, mujeres que desde sus limitadas reproducciones crean la posibilidad de reproducci#n social! Me interesa entrar en la re le'i#n a partir de un marco re erencial de responsabilidad tica que me permita discernir desde una posici#n crtica 9pues pensamos en reproducci#n muchas veces de orma mecnica, producci#n y reproducci#n de bienes materiales y seres humanos:, que al pensar en seres humanos, reproducir tiene que ver con la a irmaci#n o desarrollo de alg2n aspecto de la vida humana%, sea este educaci#n, trabajo, respeto al cuerpo propio y de los otros, etc! "l campo de la reproducci#n humana conjuga lo micro con lo macro, lo personal con lo social, la proximidad del yo-tu con la trascendencia hacia los otros y el futuro 9sin antropocentrismos:!

"s com2n, que cuando visto desde la ;iblia, el tema de reproducci#n humana generalmente se asocia con gestaci#n, con la tarea de sean ecundos-multiplquense%, que se motiva desde <n ,, tarea que coloca a las mujeres como principales agentes de dicho mandato! 8in embargo, haciendo una lectura ms detenida de los te'tos bblicos, se descubre que es preciso comprender la reproducci#n humana en su diversidad de en oques! 1e esa orma, podra a irmar que dentro de la complejidad que caracteri)a reproducci#n humana en la ;iblia, apunta para todas las ormas di erentes en que los grupos se van organi)ando para su e'istencia o subsistencia! 1e tal orma que cualquier reproducci#n 9material o estrictamente de unci#n biol#gica: debe ser pensada a partir de articulaci#n mutua! Veamos como se plantea desde un te'to bblico! Reproduccin humana y Marcos 5, !"#$ La ;iblia como construcci#n socio-cultural invita a pensar en las realidades sociales y culturales que sostienen los te'tos! =, ms espec icamente> los te'tos bblicos en sus construcciones 4iriarcales cuentan historias y construyen mundos sociales y universos simb#licos que invierten, absoluti)an e ideali)an las di erencias 4iriarcales y, al hacerlo, cierran o marginan la presencia hist#rica de los otros% devaluados! 0or eso, los te'tos bblicos donde hay mujeres tienen que ser ledos como indicadores de la realidad hist#rica que a la ve) reprimen y construyen!% ?e le'ionar sobre reproducci#n humana desde los te'tos me e'ige situarlos en conte'tos socio hist#ricos y culturales espec icos( por lo tanto es algo que tiene que ser anali)ado dentro del marco de relaciones de 0oder! 1e tal orma que no se trata s#lo de una acci#n individual, sino social! "s a partir de esto que pregunto @qu signi icados posibles podra tener la temtica de reproducci#n humana dentro Mc *,+,-./A @Cules representaciones de ser humano estn siendo sostenidas y producidas a partir del te'toA %na primera apro&imacin al te&to &l entrar a los evangelios me llama a la atenci#n que los grandes nacimientos se detienen! 0arecera que ya est cumplido el mandato de creced y multiplicaos%! Bo e'isten grandes narrativas promulgando la reproducci#n humana dentro de parmetros de ecundidad! 8#lo nos encontramos con los te'tos que narran el nacimiento de Ces2s y de Cuan el ;autista, as que nacimientos no tenemos tanto! "so me hace pensar que la reproducci#n humana, en este momento se ocali)a desde otro ngulo! 8in embargo, estos te'tos seDalan constantemente la idea de las grandes multitudes, que sugiere el cumplimiento de creced y multiplicaos%! "sas multitudes presentadas en situaciones sociales, polticas y econ#micas de desventaja! 0or lo tanto, reproducci#n aqu invita otro tipo de re le'i#n! 8i en verdad, las mujeres, contin2an como responsables de labores como> cuidado de hijos e hijas, encontramos que puede tambin ser tarea de hombres! Marcos 5 y sus alrededores &l dar una mirada hacia atrs de Marcos *, observo que el cap!. inicia con la invitaci#n de Ces2s a sus discpulos de ir al otro lado pasemos al otro lado%! 8e usa otro lado%, indicando movimiento, viaje! "se viaje se reali)a en un barca% 9/,E( .,,!/F:( al inal del cap!., se destaca el poder de Ces2s en la travesa, calmando el mar y el viento! "l captulo * inicia a irmando y llegaron al otro lado del mar, a la regi#n de los <edara%! 6odava en *,+, Ces2s regresa, regresando Ces2s otra ve) en la barca para el otro lado, junt# gran multitud con l y estaba al lado del mar%! "! C! 0ry4e entiende que en Marcos, es recuente el uso del trmino traducido como otra ve)%, el cual sirve de uni#n para entretejer varias percopas que tienen intenciones ya sea de enseDar 9+,,/( /,,( .,,( G,,.( H,,( ,I,,:, viajes 9*,+,( G,/,( H,,/:, curaciones 9H,+*:! Con eso, consigue estructural un evangelio con gran vivacidad! 6odo lo anterior permite seDalar, que al inal del cap!* encontramos a Ces2s con poder, no de calmar el mar y el viento, pero s de levantar a una niDa, y sujet# de la mano de la niDa diciendo J6alit cum 9que signi ica muchacha, a ti digo, levntate%: 9v!.,:! 0ero adems, ordena calmar el hambre, y dijo dar a ella de comer% 9v!./b:! 1e tal orma, que se puede a irmar que los captulos .,/*-*,., estn articulados no s#lo en torno al mar ormando una unidad, sino ms bien, en torno al viaje, al poder de Ces2s y a la gran multitud que lo sigue!

1e orma ms amplia, esos captulos estn articulados al ciclo de milagros presente en casi todos los te'tos que les preceden! Kacia delante, Marcos * est relacionado con F,,-F por medio de la temtica milagros de cura%, aunque en esa primera secci#n del cap!F muchos no tengan e en la prctica de Ces2s y lo critican! %na mirada detenida a Marcos 5, !"#$ Ver en los alrededores del cap!* permite que los v!+,-./ se consideren vinculados a un escenario ms amplio que hace parte de la primera parte del evangelio de Marcos 9caps!,-H:! 8iendo as, ahora puedo concentrarnos en lo que est pasando en los v!+,-./, te'to que es nuestro objeto! &ntes, debo destacar que trabajar con la redacci#n inal! 8igni ica que no entrar en la discusi#n de si hay una tradici#n anterior a Marcos! &s mismo, destaco que la curaci#n de la mujer con lujo de sangre se encuentra tambin en Mt E,,H-+F y Lc H,.I-*F( sin embargo no me ocupar de anali)ar di erencias sin#pticas que puedan e'istir con Mateo y Lucas 'a reproduccin en peli(ro " cuerpos amena)ados, historias *ue se +untan La discusi#n sobre reproducci#n humana nos lleva de inmediato a pensar en la importancia de los cuerpos de mujeres, hombres, niDas y niDos! 1entro de eso, Mc *,+,-./ nos recuerda las condiciones que deben tener los cuerpos de mujeres para que pueda haber reproducci#n, ligada tambin a la producci#n! 0ues la producci#n y reproducci#n de bienes y servicios, as como la humana necesitan de cuerpos sanos para que puedan e'istir de orma concreta! Lbservamos en el te'to dos relatos de cuerpos de mujeres en condiciones no aceptadas por el grupo social a las que ellas pertenecen! Mna con lujo de sangre que no para 9v!+.-/.:, la otra muriendo% 9v!+,-+/!/*./:! 1os mujeres en ermas%! Las dos historias estn conectadas! 8e trata de dos narraciones de milagros que originalmente, parecen haber estado separadas, pero que Marcos une! "n ese sentido, el te'to puede ser dividido en dos partes o dos historias, que tienen relaci#n temtica, as como tambin en el l'ico y la sinta'is> Las edades> mujer doce aDos en erma% 9v!+*: N muchacha que tena doce aDos% 9v!.+:! 6ienen legitimidad amiliar> hija, por tu e has sido sanada% 9v!/.: N mi hija est muriendo% 9v!+/b:! 3gual necesidad> tan solo que toque su capa quedar sana% 9v!+H: N ven a poner tus manos para que sane y viva% 9v!+/c:! "l mismo agente de cura> Ces2s "n ambas narraciones Ces2s es procurado como agente de cura! 6odo lo anterior nos dice del por qu ambas narraciones son vistas integradas la una en la otra! La amena)a de muerte que ambos cuerpos estn re lejando permite el juntar las historias! Lo que identi ico como amena)a, para que la reproducci#n humana pueda ser posible, es la en ermedad que padecen esos cuerpos! Primer par,ntesis pertinente: -n.ermedad " /*u, si(ni.ica0, /*u, si(ni.ic0 "n los tiempos actuales, se entiende la en ermedad 9del latn infirmitas, -atis> no irme%, alto de irme)a%: como un proceso y el status consecuente de a ecci#n de un ser vivo, caracteri)ado por una alteraci#n de su estadoontol#gico de salud! La salud y la en ermedad son parte integral de la vida, del proceso biol#gico y de lasinteracciones medioambientales y sociales! <eneralmente, se entiende a la en ermedad como una entidad opuesta a la salud, cuyo efecto negativo es consecuencia de una alteraci#n o desarmoni)aci#n de un sistema a cualquier nivel 9molecular, corporal, mental, emocional, espiritual, etc!: del estado isiol#gico yNo mor ol#gico considerados comonormales, equilibrados o arm#nicos! "n el mundo judo antiguo, todos los aspectos de la vida humana se eval2an en relaci#n con su creador! Como bien seDala "lisa "stve) L#pe) el judasmo crey# irmemente en la determinaci#n del querer de 1ios siendo el 2nico que gobierna de manera soberana el mundo% ! 0or esa ra)#n en la ;iblia se encuentran a irmaciones como> vengan y volvamos al 8eDor! Ol nos destro)# pero tambin nos sanar, nos hiri#, pero tambin nos curar% 9Ls F,,:! "n ese sentido, la en ermedad es entendida como estar en desequilibrio, de espaldas a 1ios! 3gualmente, en el mundo helenstico-romano, la salud corporal se entiende como un estado de pure)a%, limpie)a%, bello%, lo que supone una armona que es justa proporci#n y equilibrio o moderaci#n! "n contraposici#n, la en ermedad es injusticia, impure)a ealdad y desproporci#n o desmesura! "n ese sentido, Mateo

;autista recuerda que en los evangelios> Los en ermos no son aceptados en la convivencia comunitaria, son e'cluidos de los cargos y lugares p2blicos! Bo tienen asistencia social ni mdica 9la cual ya era bien limitada:! 8on obligados a mendigar para proveer su penuria y su hambre! 1e esa orma, son vistos cados por los caminos 9Mc ,I,.F:, en las puertas de los lugares p2blicos 9Cn *,/:, uera de los pueblos 9Lc ,G,,+:, cerca del templo 9Kch /,+:! "ran tenidos como escoria y vergPen)a de la sociedad! Bo tienen hogar ni uturo! 8on muertos prematuros!% = ms, dentro en relaci#n a la escala social, en la 0alestina del siglo ,, en la ms baja estaban pobres y marginados y, entre ellos> las mujeres, los niDos, los esclavos no judos 9la mayora rabes:, los pastores asalariados, los identi icadosNas como pecadores 9prostitutas, ad2lteras: y los publcanos 9encargados de recaudar impuestos:! &dems de esas personas, estaban los mendigos y en ermos! La realidad es que la alta de alimento y de higiene en los grupos menos avorecidos de la sociedad, traa como consecuencia que, adems del hambre, la mayor parte de los mendigos estuvieran en ermos! = a causa del desconocimiento de di erentes tipos de en ermedad 9ceguera, lepra, a ecciones mentales o nerviosas: los en ermos eran considerados posedos, por tanto impuros! 0ues se pensaba que si estaban en ermos haban cometido alg2n pecado y 1ios les haba castigado! 0or esa ra)#n, eran despreciados, nadie se les acercaba, pero ni dejaban que se acercaran! 1e+ando el te&to .luir 2 identi.icando las en.ermedades La identi icaci#n de las en ermedades no es posible sino a partir de los propios cuerpos en ermos y socioculturalmente locali)ados! &lrededor de estos cuerpos, otros cuerpos que uncionan como agentes que procuran la curaci#n, que se solidari)an o cumplen unciones asignadas en los grupos culturales a los que pertenecen! 0or esa, ra)#n iniciamos nuestro recorrido conociendo los cuerpos que estn presentes en Mc *,+,-./! Ces2s es el primer personaje mencionado en el te'to! 8e dice que Ces2s regres# en la barca al otro lado del lago% 9v!+,a:! "sta primera rase conecta con el te'to anterior, donde tambin haba una persona en erma, un hombre con un espritu impuro%! "n tiempos de Ces2s se crea que el mundo era habitado por una enorme poblaci#n sobrenatural> dioses, ngeles, demonios, espritus de muerte! Los demonios y los espritus eran responsables por todo el mal sico y moral 9pecado:! La en ermedad sica habra sido el castigo por el pecado!% "l hombre con el espritu impuro ue curado, lo que signi ica ue restablecido en su equilibrio biol#gico, social y religioso> vete a tu casa, con tus parientes, y cuntales todo lo que el 8eDor te ha hecho% 9v!,Eb-c:! "stando, entonces, al otro lado%, el lado occidental del lago, seguido de la multitud, otro hombre se le apro'ima! "sta ve) se trata de un hombre aparentemente sano%, sin embargo, presentado por el autor del te'to, como alguien, preocupado, con urgencia, y le rog# mucho, dicindole> mi hijita se est muriendo( ven a poner tus manos sobre ella, para que sane y viva% 9v!+/:! La e'presi#nle rog# mucho%, carga el sentido de urgencia, por lo tanto alguien que e'presa eso es una persona emocionalmente alterada! "l estado de alteraci#n de ese hombre, Cairo, repercute en su entorno social, por eso, Ces2s ue con l, y mucha gente lo acompaDaba apretujndose a su alrededor% 9v!+.:! La vida de ese hombre, entonces, se mueve en torno a la en ermedad de la hija, lo que provoca en l un trastorno no s#lo individual, sino tambin institucional, pues l es uno de los je es de la sinagoga%! "s cil entender que la salud y la en ermedad son parte integral de la vida, del proceso biol#gico y de las interacciones medioambientales y sociales! = todo eso, apunta a la parali)aci#n productiva y reproductiva, tanto a nivel individual como social! 8in embargo, la historia de Cairo, es interrumpida por una mujer a quien el autor presenta tambin como parte de la multitud, es decir, parte del entorno social anterior! "sta mujer es presentada, desde el punto de vista socio-cultural, con su estado de salud alterada, aunque no se hable de en ermedad> y una mujer que haba tenido lujo de sangre por doce aDos% 9v!+*:! 8e trata de un personaje que sorprende, pues recin iniciaba el caso de Cairo y su hija! "l narrador del te'to es quien nos la presenta! Ol sabe del padecimiento y nos in orma! La identi ica en medio de la multitud y los apretujones, all est con lujo de sangre%! @0or qu es importante este personaje, por ser mujer, @por el padecimientoA "s posible que sea por cada una de esas cosas, sin embargo, sugiero que vayamos por parte! 3e(undo par,ntesis pertinente: la menstruacin y su si(ni.icado socio"cultural

La menstruaci#n es una de las caractersticas biol#gicas utili)adas para de inir o identi icar el se'o emenino! 8in embargo, no s#lo se utili)a para la identi icaci#n de se'os, sino tambin para asignaci#n de unciones sociales y culturales! Las tareas productivas y reproductivas de las mujeres son controladas a travs de la conocida menstruaci#n! 0or medio de sta, se de ine lo normal y lo anormal en relaci#n a la salud de una mujer rtil> la menstruaci#n es parte del ciclo menstrual normal en una mujer sana en edad rtil! "l ciclo menstrual dura unos +H das, aunque se considera normal tambin entre los +, y los /*% ! "l te'to de Marcos nos habla de que la mujer tiene doce aDos con lujo de sangre%! "s mucho tiempoQ 0rincipalmente, cuando recordamos el signi icado socio-cultural que tena la sangre en la mentalidad bblica! 6e'tos como <n E,/-.( Lv ,E,+F no nos dejan mentir! 6ocar sangre, as como tambin tocar cadver o tener lepra, entre otras cosas, volva a la persona impura! 8er considerada impura, no era un simple cali icativo, sino que esto implicaba en la e'clusi#n de la persona de la convivencia social! "n ra)#n de la sangre que luye natural y cclicamente del cuerpo de las mujeres, la legislaci#n sacerdotal RLevticoS y escritos posteriores restringen severamente la participaci#n de ellas en la vida cultural y religiosa$Las leyes rituales estructuran de orma jerrquica, tiempos, espacios y personas en el templo, sancionando la estructura socio-econ#mica establecida, y abriendo o cerrando la comunicaci#n con =ahveh!% "n la 0alestina del siglo ,, el pueblo viva bajo la clasi icaci#n de pure)a-impure)a, pues las prescripciones levticas tambin in luenciaron los distintos grupos judos de esos tiempos! &unque no necesariamente, cumplan con esas costumbres todas las mujeres, tenan que e ectuar una serie de ritos de puri icaci#n, cada mes, para poder alcan)ar el nivel de pure)a que les permita entrar en relaci#n con las otras personas y con =ahveh 9Lv ,,-,*:! Mna ve) cumplido, por ejemplo, el rito de puri icaci#n despus de tener la menstruaci#n, ya estaba en capacidad de asumir el papel de reproductora, asignado socialmente( con eso acilitaba, al mismo tiempo, la santidad de los varones! 0ero adems en la mentalidad bblica se re leja que una mujer menstruada no s#lo est impura, sino que est dbil, para poder procrear, por lo tanto est en erma, as como los en ermos de Lv +,,,H-+I! "s por esa ra)#n, que en la actualidad muchas de las traducciones agregan la palabra en erma% en el v!+*! " inclusive, el autor pone en boca de la misma mujer la siguiente a irmaci#n> tan s#lo con que llegue a tocar su capa, quedar sana% 9v!+H:! & pesar de estar consciente de que en el mundo de la narraci#n, la historia es una abstracci#n pues siempre es percibida y contada por alguien, no e'iste Ten s7% , entiendo que el te'to en Marcos no es para animar a que las mujeres se consideren en erma cuando tienen la menstruaci#n, sino que la orma en c#mo est construido el te'to muestra que e'istan mujeres y hombres, como e'isten tambin en la actualidad, que entienden la menstruaci#n como una en ermedad! = ms, cuando se trata de un lujo de sangre de doce aDos%, as como presentado en el te'to! 6odo eso, hace pensar en el peso que tiene esta creencia sobre la menstruaci#n en la mentalidad de las personas, inclusive de la 0alestina del siglo ,> 6al 3lan seDala que, en la antigPedad la menstruaci#n ue entendida como seDal de la llegada de la madure) se'ual a una joven niDa! 8in embargo, su prop#sito biol#gico no ue del todo claro! Como resultado de eso, el lujo mensual de la mujer ue tratado como una materia de temor y abominaci#n! "n ese sentido, se crey# que el lujo menstrual de sangre tena poderes mgicos! "l autor aDade> Cose o relata que en el desierto de Cudea creca una planta especial la cual sera sustituida solamente por la aplicaci#n para el lujo menstrual o para la orina de una mujer, esta planta ue apreciada por su poder para echar a uera espritus malos% ! Los rabinos dieron gran importancia a los temas de menstruaci#n! 6anto las esposas de los ariseos, como las esposas de rabinos prudentes despus, actuaron en esta materia de acuerdo a lo dictado por sus esposos y, adems, consultaron rabinos e'pertos en los casos que ellos mismos no pudieron decidir! Vale preguntar si este en#meno se e'tendi# ms all de crculos Uarisaicos, y si esto caracteri)# toda la sociedad juda en el perodo del 8egundo templo! Uuentes rabnicas sobre menstruaci#n 9 niddad:tratan con dos otros grupos de aquel perodo> mujeres samaritanas y mujeres saduceas! Las mujeres samaritanas ueron ju)gadas por resistir el ritual de impure)a de la menstruaci#n de sus das de parto! "sto no signi ica que las samaritanas negaron las leyes bblicas de pure)a con respecto a la menstruaci#n, meramente que la prudencia arisaica de 0alestina recha)# el cumplimiento de samaritanas de esas leyes! "n relaci#n a las mujeres saduceas, 6ir)ah V! Meachem considera que la halakah saducea permiti# tener relaci#n con una mujer menstruada, siguiendo el principio general que aquello ue permitido en la ;iblia%!

Lo que s ha de ser seDalado es que la actitud rabnica junto a los 8aduceos es menos clara y ms complicada! & pesar de que, en muchas ocasiones, mujeres saduceas ueron ju)gadas a priori a ser impuras como las mujeres samaritanas, uentes rabnicas registran que muchas mujeres saduceas siguieron las reglas de la prudencia arisaica y as ueron consideradas puras! Con todo, es importante seDalar que no hay evidencias claras de que las leyes levticas de impure)a hayan sido cumplidas, en la 0alestina del siglo ,, por todas las mujeres judas! 1e cualquier orma, el temor a la impure)a del lujo de sangre acompaD# una mujer hasta la tumba! "l cadver de una mujer que muri# durante su perodo tuvo una ceremonia especial de inmersi#n puri icatoria> la prctica consisti# primero, en enterrar esas mujeres que murieron con su perodo( luego, la prctica cambi# para enterrar todo lo que uera de preocupaci#n para el honor de mujeres, es decir, todo los utensilios que la mujer toc# antes de su muerte seran enterrados% ! Re(resando al te&to 2 males *ue se combinan4 ?etomo la rase> tan s#lo con que llegue a tocar su capa, quedar sana% 9v!+H:! 0ercibo en esta rase la acostumbrada combinaci#n, desde la poca greco-romana, entre medicina, religi#n y magia, las tres estaban tan entrela)adas que ciertamente se con undan! La mujer de nuestro te'to, tiene una necesidad, quedar sana%! Como ya vimos, es una necesidad que se corresponde con la presentada por Cairo al inicio del te'to 9v!+/:! = ms, se puede a irmar que el verbo salvar%, curar%, preservar% tiene una doble unci#n dentro de la rase - social y religiosa( al quedar sana% preserva tambin la vida, queda salva! Como bien seDala &ldo Batale 6errin, salvaci#n y cura estn juntas! 0ero al mismo tiempo, la magia se entrela)a con esa necesidad de cura y salvaci#n, de ah el deseo inmenso de, por lo menos tocar%, agarrar% la capa( cualquier recurso para conseguir lo que necesita! "n tiempos de Ces2s ue costumbre recurrir a actividades milagrosas y magias, principalmente, por parte del pueblo que no tena los recursos para acudir a la medicina avan)ada! Cuando hombres y mujeres se acercan a ese mundo van convencidos de que para un mago nada es imposible! 8ienten con ian)a en su poder! 8in embargo, las autoridades religiosas y polticas, de tiempo greco-romano, ven con sospecha estas prcticas! &dems del deseo de quedar sana, salva, el narrador nos cuenta que esta mujer tena una historia de su rimiento en manos de mdicos> Kaba su rido mucho a manos de muchos mdicos, y haba gastado todo lo que tena sin provecho alguno% 9v!+F:! "ste v!+F, sugiere que nos detengamos para entender qu es lo que est pasando! haba su rido mucho a manos de muchos mdicos% lujo de sangre%, doce aDos% haba gastado todo lo que tena%! "stamos delante de cuatro condiciones que de inen la identidad de la mujer! Mna identidad que la revela como un ser humano amena)ado no s#lo por una alteraci#n de su salud, sino por una instituci#n mdica que no le responde, mas bien le quita! "l te'to apunta para la gravedad de la situaci#n que est viviendo esta mujer, permitindonos identi icar un cuerpo donde no s#lo est saliendo sangre%, sino tambin todo lo que tena%, lo que nos lleva a pensar en la realidad socio-econ#mica de esa mujer! 6odo eso, recoge el su rimiento por lo que ha estado pasando! La in ormaci#n trada por el narrador del te'to revela la sospecha rente a los mdicos, dato que encontramos en te'tos como este de Marcos, pero tambin Lucas coloca en boca de Ces2s un proverbio, conocido en China y en <recia> mdico, c2rate a ti mismo% 9Lc .,+/:, lo que re leja el con licto e'istente entre mdicos y pueblos! 1e hecho, ya en torno de saberes, los mdicos pretendan ser el 2nico saber vlido para sanar, y muchas veces se aprovecharon del conocimiento del sector popular y tnico! "l te'to narra que los muchos mdicos% visitados por esta mujer no consiguieron sanarla, por tanto, entiendo que la interpretaci#n hecha por Marcos es que se revelan incapaces de curarla! &dems de eso, no hay indicaci#n de que la ra)#n de la en ermedad sea la de estar poseda de un espritu, as como indicado en el te'to anterior 9*,,-+I:! Carecemos de ra)ones claras de la en ermedad de esta mujer! 8#lo se sabe que est en erma de lujo de sangre%, y ya mucho tiempo! Mn lujo que, de acuerdo a la narraci#n, al tocar a Ces2s, par#%! 0or eso, podramos entender que Marcos est tambin haciendo una crtica al pensamiento de algunos judos conservadores, que relacionan todo lo padecido por una persona, tener su origen en los espritus o, en su alta, al mismo =ahveh! 8in embargo, intuyo que lo presentado en el te'to apunta hacia cuestiones muy concretas en trminos culturales y sociales!

56ab7a (astado todo lo *ue ten7a8 "sa rase me sigue sonando en la cabe)a! @Wu tena esta mujer para gastarA, @quin era ellaA 0obre sin nada, creo que no era! 0osiblemente se trat# de una mujer trabajadora uera de la casa, pues partiendo de lo que nos narra Mc F,/I-.. y, en paralelo con F,,.-+E se puede observar la carencia de pan que tiene una multitud rente al derroche en el banquete de Kerodes! = ms, el sistema romano no se preocupaba con atender a los pobres en ermos, en tanto que la medicina era en verdad un lujo! "ntonces puedo pensar en dos cuestiones> a: que esta mujer perteneciese al sistema de clientelismo X sistema de asistencia a los pobres por parte del imperio, basado en un tipo de cambio entre personas de alta y pobre, el primero daba algunos bienes materiales a cambio de la lealtad para con el primero! "l cliente esperara recibir bene icios econ#micos y polticos, tales como regalos de comida( invitaciones a cenar, regalos de tierra, casa o algunas veces dinero, etc! b: La segunda cuesti#n - es pensar que esta mujer era una mujer activa en una variedad de negocios y comercios, actividad que no estaba limitada a la elite! 0or ejemplo, se tiene in ormaci#n de mujeres, en la poca greco-romana, que ganaron cantidad de dinero de su propiedad! &unque se tiene bien clara la noci#n rabina de que las tareas para las mujeres deben ser con inadas a la casa, es una igura ideali)ada y no necesariamente representa una realidad hist#rica! "s conocido que, en sociedades agrcolas, la divisi#n de labor entre casa y campo, principalmente durante la cosecha y la estaci#n de recolecci#n de rutas, no est inalmente de inida! La esposa, por ejemplo, de un jornalero trabajar en el campo con l! "n ese sentido, una mujer que trabaj# uera de su casa se volvi# una pro esional productora de dinero! La mishnah discute el caso de la mujer quien prepara masa para vender en el mercado! &s mismo, mujeres quienes venden prendas que ellas mismas hacen de lana 9en Cudea: o lino 9en <alilea:, o trabajaron como cortadoras de pelo! 1e la mujer del te'to que estamos estudiando, la 2nica in ormaci#n en relaci#n a su situaci#n econ#mica, es que gast# todo lo que tena% 9v!+Fb:! Como no se tiene in ormaci#n de si era casada o no, entonces, optamos por pensar que posiblemente ue una mujer trabajadora de algunas de las pro esiones mencionadas anteriormente, y que tuvo alg2n dinero para gastar con los mdicos! &unque tambin se sabe que en caso de en ermedad, en el mundo antiguo, e'isti# tambin la solidaridad principalmente de la amilia! 1e cualquier orma, el te'to no nos da otra seDal ms que el gasto que tuvo, desde su en ermedad%! 0or 2ltimo, vale destacar que una orma signi icativa de locali)ar la igura de esta mujer es a partir del modo en c#mo se presenta la relaci#n mdico-paciente, pues a travs del te'to descubro que se trata de una relaci#n de poder, la cual queda delimitada en el marco de la posibilidad material de contenido, en este caso de tener dinero o un medio de donde obtenerlo y la necesidad de reproducci#n de la vida humana! "n ese sentido, cuando se trata de seres humanos, reproducir tiene un e ecto en la producci#n de representaciones y en la con ormaci#n de determinados tipos de sensibilidad, en las maneras de pensar, de posicionarse rente al mundo, en entender la vida como necesidad undamental, como objeto poltico que desacomoda al sistema que quiere controlarla! M9s all9 de lo establecido 2 la reproduccin humana en una mu+er en movimiento Marcos, adems presenta a una mujer atenta, pues escuch# sobre Ces2s, apareci# en la multitud por detrs, toc# su manto% 9v!+G:! 1estaco tres acciones que se corresponden mutuamente> escuch#%, apareci#%, toc#%! Mn toque% consecuencia de la atenci#n y la presencia, por ella misma! "sto revela que no es una mujer sicamente muriendo, como otros en ermos en Marcos 9+,/-.:, a pesar del lujo de sangre% est atenta a lo que quiere, por eso, inmediatamente% al momento del toque% puede escuchar su propio cuerpo, sinti# en su cuerpo que estaba curada de su a licci#n% 9v!+Eb:! "l verbo sentir%, en el sentido de reconocer%, percibir%, entender%! 1e esa orma, la escucha% se da en dos direcciones, para uera 9v!+Ga: y para su propio cuerpo! "lla siente lo que le haba pasado! Wued# curadaQ "s sujetoQ La mujer, al reconocer que est curada, est restituida para una vida social normal% ! 8us uer)as corporales estn restauradas, siendo as, esta mujer ha recuperado su estabilidad rente a una sociedad que la considera inestable, descontrolada, por el hecho de estar en erma, peor todava, si es de lujo de sangre! "lla est en condiciones de ejercer sus unciones, las cuales en la mentalidad juda conservadora, parecen estar bien de inidas> la ecundidad y lo domstico!

8in embargo, desde el punto de vista tico liberador, lo que se puede a irmar es, como entendido por "nrique 1ussel, que el Tconocer7 es un momento de la producci#n, reproducci#n y desarrollo de la vida del sujeto humano,del mundo 9en sentido heideggeriano:, del lenguaje, de los instrumentos y valores culturales, de todos los sistemas pre ormativos, de la discursividad o la comunidad de comunicaci#n 9nos comunicamos y argumentamos para Tmejor vivir7% ! "ste autor considera que la a irmaci#n de la vida no es un in, sino un proyecto> el proyecto de conservarse como sujeto, que puede tener ines! La acci#n correspondiente es una acci#n para evitar las amena)as esta vida( es un proyecto! La invisibilidad social de las mujeres en la vida p2blica en la antigPedad greco-romana es comparada a muchas otras culturas! 8in embargo, vale destacar que la invisibilidad es conceptual, esta e'iste en la mente de quienes articulan el ideal y no pueden resistir a lo que est realmente pasando! "l hecho de que las mujeres no puedan ser tratadas en p2blico no signi ica que ellas no ueron! La evidencia de mujeres en negocios y pro esiones demuestra que invisibilidad social no es invisibilidad actual RrealS! 1e igual orma, las de iniciones de unciones, no signi ica que todas las mujeres cumplieron con ellas! 0ara el redactor de Marcos, cumplir unciones establecidas no parece ser el mensaje, pues la presenta como una mujer aut#noma, con capacidad de tomar decisiones, as que escuch# hablar de Ces2s apareci#% 9v!+Gb:, en el sentido de se hi)o visible! Lo importante, entonces, es la recuperaci#n de la vida humana! La Tvida7> s( pero toda la vida!% "sta mujer no s#lo es modelo de curaci#n, sino tambin modelo p2blico de participaci#n y b2squeda! La acci#n de esta mujer supone, entonces, una modi icaci#n en el estado de cosas e'istentes, lo que se de ine como poder! "lla tiene poder! "s decir, no s#lo interviene sobre otros sujetos, provocando que Ces2s dndose cuenta que haba salido poder de l, se volvi# a mirar a la gente, y pregunt#> quin me ha tocado% 9v!/I:! 0ero tambin ella cuenta con la capacidad de intervenir en su propio cuerpo, prestndole atenci#n, recha)ando unciones socio-culturalmente establecidas, movindose para estar presente! 3njiere todava alrededor de el> interrumpiendo a Cairo, caminando entre la multitud! "ntiendo que para el redactor de Marcos, por eso, esta mujer es reconocida( poniendo en boca de Ces2s su aceptaci#n, el cual la hace parte de la amilia> hija, por tu e has sido sanada! Vete tranquila y curada de tu en ermedad% 9v!/.:! "ntiendo que esa capacidad de intervenci#n - ante Ces2s y la multitud, por ella y las dems mujeres invisibili)adas - e'presa en de initiva la e! Ces2s, entonces, mediador que, por la sensibilidad que le caracteri)a, permite la recuperaci#n, posibilita un nuevo signi icado en las relaciones socio-culturales! Con temor y temblor 2 momento p:blico de reproduccin de la vida "ntonces la mujer, temerosa y temblando, dndose cuenta de lo que le haba sucedido, vino y se postr# delante de l y le dijo toda la verdad% 9v!//:! &mbos, la mujer y Ces2s, estn atentos a lo que les haba sucedido! "n ese sentido, los v!/I y // estn en relaci#n de correspondencia! 8in embargo, Ces2s como el agente sanador autori)ado en el te'to, puede preguntar libremente, quin me ha tocado% 9v!/I:! "n cambio, la mujer aunque atenta tambin a los cambios no puede presentarse con libertad, entonces la mujer, temerosa y temblando% 9v!//a:! "sa realidad me permite pensar que en sociedades donde estn ya de inidos las unciones, y ms, los signi icados, aunque no tengan ms sentido, provoca temblor y temor% reproducir cuerpos liberados, o mejor, resurgir cuerpos! "n ese sentido, traemos en este momento la orma verbal tocar%, pues es este toque que provoca la cura! "n un ambiente donde se cree que tocar% a un hombre cuando se est con lujo de sangre no s#lo lo hace impuro, sino que se comete una gran alta, pues est provocando la muerte! ?ecordemos que estar impura es ya signo de muerte! "n ese sentido, ese toque% trae un nuevo signi icado cultural, rompe esquemas! 8e trata de una acci#n poltica, que al mismo tiempo provoca otras acciones! 1esde el to*ue de la mu+er al ;es:s *ue toca 2 otra vida se reproduce4 = es que la historia ue interrumpida! "l redactor dej# a Cairo con la palabra en la boca, lo dej# en el camino! 8e trata de la segunda interrupci#n en el te'to! Ces2s todava no termin# de hablar con la mujer, ya curada, cuando avisaron a Cairo> 6u hija ha muerto, @para qu molestas a2n al MaestroA% 9v!/*c:

1os cuestiones llaman mi atenci#n, la primera> es que la en ermedad de la niDa, aunque no se identi ica, es un acontecimiento p2blico, donde la solidaridad, posiblemente de vecinos, amiliares est presente, vinieron de casa delo icial de la sinagoga% para dar noticia de la muerte 9v!/*:! La segunda es que la preocupaci#n de Cairo, con lo que inici# el te'to 9v!++:, parece haberse cumplido! = ahora el miedo se apodera de l! "l verbo temer% en su orma imperativa, el mismo con que se identi ica a la mujer en v!//a, al saber lo que le haba pasado! 8in embargo, aunque sea el mismo verbo, la orma imperativa con que Ces2s se dirige a Cairo muestra que unciona di erente para la mujer que para Cairo> Bo temas, cree solamente% 9v!/Fc:! "l temor de la mujer ue porque al darse cuenta de que estaba curada, deba entonces identi icarse p2blicamente como la mujer, que aunque curada, como ya e'plicamos, haba violado la ley de la impure)a, haba tocado a otras personas, haba transgredido! &s, tena que presentarse como una transgresora! 8in embargo, esa transgresi#n es reconocida por Ces2s como e que salva% 9v!/.b:! 8iendo as, el v!/F muestra que el temor% de Cairo y el de la mujer estn en oposici#n, pues el de Cairo, se trata de un temor no por haber transgredido, sino por la alta de e( el verbo creer%, es usado en el sentido de tener e%! &mbos temores son hechos p2blicos! &hora bien, me pregunto @Cairo debe tener e en quA 0ues recordemos que en v!++-+/ l e'presa e en Ces2s cuando al verle se postr# a sus pies, y le rogaba con insistencia que pusiera las manos sobre su hija%! Cairo parece tener e en la acci#n sanadora que Ces2s reali)a! @Cul puede ser, entonces, un posible sentido de ese imperativoA Veamos> "n el v!/E, Ces2s despus de entrar pregunta> @0or qu hacen alboroto y llorisA La niDa no ha muerto, sino que est dormida%! "l verbo en su orma pasiva traduje como hacen alboroto%, tiene el sentido ms original de dar vueltas a%, remover%! 0or eso, la segunda rase viene a e'plicar la primera! "l alboroto es, entonces, resultado de con undir 9dar vuelta:, muerte% por dormir%! "se dormir% puede entenderse como un estado de agotamiento%! "star agotada signi ica estar sin nimo, sin uer)as, sin poder! Urente a esa situaci#n> = tomando la mano de la niDa le dijo> - 6alita, cumi - que traducido es> BiDa, a ti te digo, levntate!% "l pedido de Cairo, ven a poner tus manos sobre ella% 9v!+/c:, se cumple en v!.,! 8in embargo, el pedido de poner las manos% se reali)a a travs del asegurar%! 1e tal orma, que se trata de un toque activo donde se transmite uer)a para que la niDa pueda levantarse! Mna ve) levantada, pueden darle de comer, y orden# que le diesen a ella de comer% 9v!./b:! "l estar levantada es una muestra de que en verdad, no estaba muerta! 0oder comer, signi ica mantener la vida, reproducir la vida! "ntonces, entiendo que el pedido que se hace a Cairo de no temer%, creer solamente%, es que crea en la vida, que tenga e en la vida! "se no temas cree solamente% 9v!/Fc:, est en oposici#n de tu hija ha muerto% 9v!/*c:! 0arece ser un llamado a creer que la vida humana es ms in inita que el agotamiento que aparenta muerte! Revelacin de la vida ne(ada 2 dos mu+eres en reproduccin 0or lo tanto, esa vida humana se enuncia como la posibilidad de la producci#n, reproducci#n y desarrollo de la vida de mujeres y niDas imposibilitadas por un sistema de aparente en ermedad! &mbas mujeres, se revelan como aparentemente en ermas! 0or tanto, una puede salir, tocar, hasta temer y temblar, por qu no, pero sobre todo aparecer en p2blico curada! La otra, se puede levantar y ser alimentada! "stn vivasQ La vida negada de estas mujeres se revela como vida reproducida! Uinalmente, vale destacar que a los doce aDos% la vida de la niDa est amena)ada! "s la edad de la pubertad, as considerada en documentos rabinos! = parece, entre ,+ y ,H aDos la edad para casarse en el perodo greco-romano! "s precisamente, a los doce aDos que la niDa est en erma y es curada! "n ambos casos, el de la mujer con lujo de sangre 9doce aDos: y la niDa 9con doce aDos:, parecen ser una orma de resistencia de mujeres y niDas a cumplir con unciones establecidas, la ecundidad y el matrimonio! Como ya ue dicho, no se trata de que el actuar de Ces2s las libera de esas unciones, sino que Marcos recoge, posiblemente, el actuar de muchas mujeres y niDas de su poca! "n ese sentido, a pesar de estar en edades de cumplir unciones, no tienen que hacerlo, y pueden estar sanas, pueden reproducir sus vidas! Urecuentemente recuerdo los rostros de tantas mujeres en ?ep2blica 1ominicana! Mujeres en ermas, y con en ermedades aparentes a causa del racismo, la discriminaci#n, el

empobrecimiento! Mujeres marginali)adas, abortadas y abortando! Mujeres haitianas y dominicanas decididas a aparecer p2blicamente y mostrarse sanas! Mujeres cargando otras mujeres, trabajando por y para la salud de otras mujeres! 0orque son mujeres que creen en la vida%( pero toda la vida!

Mara Cristina Ventura Campusano &partado EI,-,III 8an Cos Costa ?ica tirsa+IIIYhotmail!com( tirsaventuraYracsa!co!cr

Michael Uoucault, Surveiller et punir, 0ars> <allimard( Vigilar y castigar, traducci#n castellana> M'ico> 8iglo ZZ3, ,EG*, p!,E,! 0ara ese re erencial te#rico me estar apoyando en te'tos como> Laura "! 1onaldson y [5o4 0ui-Lan 9organi)adoras:, Postcolonialism, Feminism and Religious Discourse , Be5 =or4-London> ?outledge, +II+( Keller &gnes, Sociologa de la vida cotidiana, ;arcelona> 0ennsula, ,EE.( "nrique 1usell, tica de la li!eraci"n en la edad de la glo!ali#aci"n y de la exclusi"n , M'ico> "ditorial M&M 3t)tapalapa, ,EEH! "lisabeth 8chPssler Uioren)a, $os caminos de la sa!idura % &na introducci"n a la interpretaci"n feminista de la 'i!lia, traducci#n de Cos Manuel Lo)ano <otor, 8antander> 8al 6errae, +II., p!,E*! "! C! 0ry4e, Redaccional Style in the (arcan )ospel , Cambridge> Cambridge Mniversity 0ress, +II*, p!EGEH 98ociety or Be5 6estament 8tudies Monograph 8eries, //:! 0ara pro undi)ar estas cuestiones, con erir "lisa "stve) L#pe), *l poder de una mu+er creyente % ,uerpo, identidad y discipulado en (arcos -,./!-0/ - &n estudio desde las ciencias sociales , "stella 9Bavarra:> "ditorial Verbo 1ivino, +II/, p!+H+-+EE! 0! C! &chtemeier, 6o5ard the 3solation o 0re-Mar4an Miracle Catenae%, en 1'$ n!HE, ,EGI, p!+GF! "lisa "stve) L#pe) a irma que Ces2s trans orma a la mujer hija%, lo que indica que le reconoce de una nueva amilia! &s tambin la hija de Cairo% tiene tambin amilia 9 *l poder de una mu+er creyente, p!+E*:! =o aDadira que ambas mujeres estn legitimadas a partir de la instituci#n amiliar! Cuando hablo de cuerpo, estoy pensando en realidad simb#lica que sirve de puente entre los individuos y la sociedad! "n ese sentido, el cuerpo sico es un microcosmos del cuerpo social! 0or tanto, no es natural, sino siempre mediado socialmente 9Mary 1ouglas, Sm!olos naturales, Madrid> &lian)a, ,EGH:! http>NNes!5i4ipedia!orgN5i4iN"n ermedad% "lisa "stve) L#pe), *l poder de una mu+er creyente , p!EH! "ncontramos la misma caracterstica de 1ios como curador%, sanador% en 8l ,.G,/( 1t /+,/E( Bm ,+,,/( 3s *G,,H, etc! "lisa "stve) L#pe) cita il#so os como Kip#crates, 0lutarco, Cicer#n 9 *l poder de una mu+er creyente , p!,,,-,,+:! Mateo ;autista, 1es2s3 sadio, saud4vel e terapeuta, 8\o 0aulo> 0aulinas, ,EEG, p!+/! Luis 8chiavo y Valmor da 8ilva, 1esus, milagreiro y exorcista, 8\o 0aulo> 0aulinas, +III, p!FE! "nciclopedia de en ermedades, http>NN555!8alud!comNen ermedades!asp, 6emas de salud% en Lrgani)aci#n Mundial de la 8alud, http>N555!5ho!intNtopics, +IIG! +IIG!

La menstruaci#n es el sangrado mensual de la mujer! 6ambin se le llama regla, perodo menstrual, o perodo! Cuando una mujer tiene su perodo, est menstruando! La sangre menstrual es en parte sangre y en parte tejido del interior del 2tero 9matri):! Uluye desde el 2tero, a travs de la pequeDa abertura del cuello uterino, y sale del cuerpo a travs de la vagina! http>NNgeosalud!comNginecologiaNmenstruacion!htm http>NN555!dmedicina!comNsaludNginecologicasNtrastorno-menstruacion!html "lisa "stve) L#pe), *l poder de una mu+er creyente , p!+.I-+.,! 3nterpretaciones rabnicas seDalan que las leyes bblicas probablemente siguieron un antiguo tab2, de la prohibici#n de relacionarse se'ualmente con mujeres menstruadas! "l llamado a ustedes alejarn a los hijos de 3srael de sus impure)as% 9Lv ,*,/,:, implic# separaci#n de la mujer durante su menstruaci#n! "n ese sentido los hombres son llamados a guardar distancia de impure)a, hacer lo contrario era considerado una seria transgresi#n 96al 3lan,1e5ish 6omen in )reco-Roman Palestine, Massachussets> Kendric4son 0ublishers, ,EEF, p!,I,:! 6)vetan 6odorov, Las categoras del relato literario%, en ,omunicaciones 7 8n4lisis estructural del relato 9$:8nalyse structurale du r;cit, ,ommunictiones , 0ars> 8euil, n]H, ,EFF, ;eatri) 1orriots 9trad!:, ;uenos &ires> "d! 6iempo Contemporneo, ,EGI, p!,**-,E+! 6al 3lan, 1e5ish 6omen in )reco-Roman Palestine ! Massachusetts> Kendric4son 0ublishers, ,EEF, p!,II,I,! Covenant 1amascos V G, citado en 6al 3lan, 1e5ish 6omen in )reco-Roman Palestine, p!,I., nota ,/! 6ir)ah V! Meachem, (ishnah <ractate =iddah 5ith >ntroduction - 8 ,ritical *dition 5ith =otes on Variants, ,ommentary, Redaction and ,hapters in $egal ?istory and Real , Cerusalm> Mniversity o Cerusalem ,EHE, p!,*.-,GI 9tesis de doctorado:! "lisa "stve) L#pe), *l poder de una mu+er creyente , p!+*/-+*.! 6al 3lan, 1e5ish 6omen in )reco-Roman Palestine, p!,I/! &ldo Batale 6errin, @ sagrado off limits - 8 experiAncia religiosa e suas expressBesC 8\o 0aulo> Loyola, ,EEH, p!,.E-,*F! 0edro Lan "ntralgo llama a la atenci#n sobre el tambin inevitable sentimiento de terror y la uer)a de atracci#n irresistible que tienen los que, mediante conjuros y encantamientos, se erigen en controladores de las uer)as sobrenaturales e impersonales% 9$a relaci"n m;dico-paciente, Madrid> &lian)a, ,EH/, p!*G*H:! & pesar de eso, los pueblos mediterrneos, recuentemente, acostumbraron a consultar las divinidades para saber si una persona se curara o no de una en ermedad! &dems de &sclepio e'istiero otros dioses y diosas, como 3sis y 8erapis, con poderes curativos, y sus cultos ueron asociados con prcticas mgicas! "n el imperio romano se destac# la diosa 8equana, que curaba en ermedades genitales masculinas y emeninas y avoreca la ertilidad 9"lisa "stve) L#pe), *l poder de una mu+er creyente, p!,G,-,G+:! Morton 8mith, 1es2s, the magician, 8an Urancisco> Karper ^ ?o5, ,EGH, p!.+! 0ero entre los motivos del juicio negativo contra los mdicos, son e'plicados a travs de tres ra)ones> mantienen a los en ermos lejos de la procura de 1ios, cargan muchas vidas humanas en la conciencia y se descuidan de los pobres 9Luis 8chiavo y Valmor da 8ilva, 1esus milagreiro e exorcista, p!.+:! ?ecordemos que en tiempos de Ces2s se crea que el mundo era habitado por una enorme poblaci#n sobrenatural> dioses, ngeles, demonios, espritu de la muerte, etc! "l rol de mujeres clientes en la vida de la iglesia primitiva se le ha dado poca atenci#n, aunque esto es central para entender la participaci#n de las mujeres en las casas-iglesias en los primeros aDos 9Carolyn Lsie4 y Margaret =! Mac1onald con Canet K! 6ulloch, 8 6oman:s Place % ?ouse ,hurches in *arliest ,hristianity, Minneapolis> Uortress 0ress, +IIF, p!,E.! Carolyn Lsie4 y Margaret =! Mac1onald con Canet K! 6ulloch, 8 6oman:s Place % ?ouse ,hurches in *arliest ,hristianity, Minneapolis> Uortress 0ress, +IIF, p!+I,!

6al 3lan, 1e5ish 6omen in )reco-Roman Palestine, p!,HF! 6al 3lan, 1e5ish 6omen in )reco-Roman Palestine,p!,HG-,HG! 0ara la cosmovisi#n juda, el lujo de sangre hace presente la muerte en la e'periencia cotidiana de una juda! "s decir, es la mayor e'presi#n de contacto con la muerte! Lo normal% y anormal% son de iniciones dadas por el propio grupo social al que se pertenece! "nrique 1ussel, tica de la li!eraci"n en la edad de la glo!ali#aci"n y de la exclusi"n , p!*++-*+/! "nrique 1ussel, tica de la li!eraci"n en la edad de la glo!ali#aci"n y de la exclusi"n , p!*+/! Carolyn Lsie4, Margaret =! Mac1onald, Canet K! 6ulloch, 8 6oman:s Place, p!/! 8e trata de un tema, que no es e'clusivo de Marcos, sino que ya en la sociedad romana del siglo , de la poca se comprueba la e'istencia de un gran movimiento social que planteaba libertad para las mujeres 9no liberaci#n en el sentido moderno: y en el cual el cristianismo particip# parcialmente 9Carolyn Lsie4, Margaret =! Mac1onald, Canet K! 6ulloch, 8 6oman:s Place, p!+-/:! "nrique 1ussel, La Tvida7> s( pero toda la vida%, en $a 1ornada, M'ico, +I de abril de +IIG! 0ara la construcci#n de esta observaci#n estoy apoyndome en> &nthony <iddens, $a constituci"n de la sociedad - 'ases para la teora de la estructuraci"n ,&rgentina> &morrortu "diciones, ,_ reimpresi#n, ,EEH, p!*+! 3nteresante, la madre de la niDa permanece en casa, pues es mencionada, precisamente, cuando Ces2s llega! "sto es muestra la posici#n de la madre para dentro de la casa, en cuanto Cairo, adems de ser identi icado con nombre, es quien sale en busca de ayuda, tiene vida p2blica! Lo que no signi ica, como ya ue e'plicado, en prra os anteriores, que ue la situaci#n de todas las mujeres judas! Vale mencionar que en varias uentes rabnicas es valiosa la relaci#n de a ecto entre padre e hija, en el judasmo, en oposici#n a las uentes romanas de la misma poca 96al 3lan, 1e5ish 6omen in )recoRoman Palestine, p!*I:! 6al 3lan, 1e5ish 6omen in )reco-Roman Palestine, p!F*!