UN PARADJICO NACIONALISMO

Hay algo de la enseanza primaria cultivado a travs de toda la escala educacional que puede sintetizar, con sus efectos polticos, las caractersticas que estoy sealando en una enseanza en que la esencia, el ser, fue y es subordinado a las formas, al cmo ser. Lo anota muy bien a!l "aborda en sus #nvestigaciones pedaggicas $%d. &teneo 'ilosfico de (rdoba. )os tomos, *+,** la e-actitud de cuyos sealamientos crticos no e-ige que se coincida en todas sus conclusiones proyectivas. La enseanza primaria no est. dirigida a formar /ombres, sino ciudadanos. (omo dice "aborda, la escuela p!blica fue y es una escuela nacionalista. 0a en %l medio pelo en la sociedad argentina /e sealado el mrito que correspondi a la enseanza laica y obligatoria como instrumento de nacionalizacin de los descendientes de inmigrantes, en cuanto evit en su momento que las escuelas e-tran1eras, o las congregaciones religiosas de igual procedencia, mantuvieran la estratificacin en colonias de los /i1os de los nuevos pobladores, al parcializar la enseanza por grupos nacionales o confesionales. 2ero este nacionalismo eventual y que eventualmente fue !til, est. condicionado, m.s all. de su efecto inmediato, a una desnacionalizacin cultural porque no integr lo nacional en fines culturales propios sino en una idea de lo nacional que no resulta de la nacin como vida, sino de una concepcin ideolgica de la nacin. La integracin no se /izo en la nacin, creacin colectiva, sino en la nacin como idea predeterminada de la 3intelligentzia3. &qu corresponde determinar qu entiende por nacin ese supuesto civilizador. La nacin para la 3intelligentzia3 contin!a siendo lo que fue para la ilustracin y sus continuadores de la poltica liberal, que no la concibieron como fin en s misma, sino como medio. %l fin no es la nacin, lo son las instituciones4 la 5ep!blica, la (onstitucin, la democracia, la libertad misma, considerada sta desde un punto de vista individual, y no desde un punto de vista nacional. $6a1o el gobierno de &ramburu se traslad la estatua de %c/everra, conforme a las e-igencias de la lnea 7ayo8(aseros a su actual emplazamiento en la esquina de (/arcas y 'lorida. &ll usted podr. leer en el pedestal una sentencia del prcer4 3Los esclavos o los /ombres sometidos al poder absoluto no tienen 2atria, porque la 2atria no se vincula a la tierra natal, sino al libre e1ercicio de los derec/os ciudadanos3. 9sted puede constatarlo f.cilmente ya que el emplazamiento cntrico fue deliberadamente buscado, y lo pueden constatar especialmente los 1efes y oficiales del e1rcito o de la marina, porque est. a menos de cien metros de sus crculos, tal vez para aleccionarlos:.

LA NACIN SEGN "MAYO-CASEROS"

%n el espritu que informa la lnea 7ayo8(aseros como dice 'ermn (/.vez $op. cit.: que en este sentido es totalmente e-presiva de nuestra 3intelligentzia3 , 7ayo no se /izo para constituir una nacin como fin en s; esta se realizaba como medio para llegar a lo que (aseros logr4 la creacin de un sistema institucional. &s los atributos que corresponden a la nacin son subsidiarios de los que corresponden a lo institucional; de aqu que la traicin a la 2atria no resulta de la negacin de su soberana, sino de la alteracin de su rgimen institucional. %n tal mentalidad atentar contra el mismo es motivo de proceso previsto en la (onstitucin; no lo es aliarse con el e-tran1ero si el motivo es defender las instituciones, cualquiera sean las concesiones que al e-tran1ero se /acen, y que son imprescindibles porque el e-tran1ero recaba precio. %sta actitud era lgica en los vencedores de (aseros que co/onestaban as su alianza con el e-tran1ero como medio para realizar lo institucional; pero se sigue adoctrinando sistem.ticamente en la enseanza de la /istoria para lo cual los rprobos son los que defendan la soberana y los prceres los que la traicionaban para fines institucionales. <ltimamente se /a incorporado a los programas de enseanza secundaria, una asignatura, %ducacin )emocr.tica, que sistematiza esa concepcin de la nacin como medio de las instituciones. &s se e-plica que la enseanza primaria no /a estado dirigida a la formacin de /ombres sino a la
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'ermn (/.vez $(ivilizacin y barbarie en la /istoria de la cultura argentina, %d. "/eoria, *+=,: dice4 39na maana de 1unio de *+>>, mora en 9nquillo, a!l "aborda. Haba muerto un argentino e-cepcional, cuyos mritos culturales y /umanos no /an logrado vencer a!n la indiferencia del pas oficial que se sigue negando a considerarlo uno de los pocos y autnticos pensadores argentinos. 2orque esto fue "aborda y no otra cosa4 un /ombre de la generacin de la 5eforma que se entrega al pas real, a la patria carnal, cronolgicamente colocado 1unto a ?imio de bos estuvo ligado a la tierra argentina, @como una fatalidad de la que no se puede /uir@ para usar una e-presin de &nquin3. )igamos primero que la referencia cronolgica y la asociacin es muy acertada4 de &nquin y &strada son las m.s altas cumbres que /a alcanzado el pensamiento filosfico del pas y frente a los cuales nuestros filsofos tradicionales slo son divulgadores, aunque algunos como Aorn, /ayan llegado a altos niveles, pero al margen de aportes originales del pas. %ste 1uicio no es una estimacin ideolgica por cuanto los dos filsofos pertenecen a escuelas en absoluta divergencia; pero el aparato cultural se /a cuidado bien de no 1erarquizarlos, circunstancia a la que no es e-trao tal vez, su condicin de mediterr.neos, que posiblemente contribuy a la originalidad de sus aportes. 2ero el caso de "aborda es a!n m.s llamativo en su silenciamiento pues fue una de las primeras figuras del movimiento de la 5eforma 9niversitaria en *+*B. lo que ste fue a la investigacin de nuestra realidad y a sus posibilidades; eso no se lo perdon la 3intelligentzia3, ni la oficial, ni la reformista; ambas coincidieron en e-altar a los Culio Donz.lez, .nc/ez Eiamonte, Dregorio 6ergman, etc., es decir, a aquellos que transitando por las vas laterales de la colonizacin pedaggica buscaron, me1or que la verdad, su posicin en el status de la 3intelligentzia3.

formacin de ciudadanos. ?o se /a querido formar /ombres para la patria, sino ciudadanos para las instituciones, que son el fin de aqulla, pues la &rgentina no es una continuidad en devenir /istrico, sino el inmvil punto de apoyo de las instituciones inmovilizado en el ideario que las cre. & su vez, como las instituciones se identifican con el ideario que las fund, ya implcito que el ciudadano as logrado debe oponerse a cualquier transformacin en el devenir nacional que altere la identificacin ideario8instituciones. &!n las que resulten del mismo 1uego institucional, en cuanto afectan la ideologa para cuya e1ecucin se /icieron las instituciones. )e aqu lgicamente la 1ustificacin del fraude, la violencia y la e-clusin del 1uego institucional en cuanto este libre 1uego pone en peligro la libertad seg!n la concepcin de la ideologa. $La 2atria de los franceses es una continuidad con la 7onarqua, con la 5evolucin, con el #mperio, con la 5estauracin, con el ?uevo #mperio, con la "ercera 5ep!blica y con el rgimen de )e Daulle; la de los ingleses es la misma con (ronFell que con la 7onarqua, porque las formas de gobierno, las instituciones son slo instrumentos transitorios de la nacin. &!n termina por ocurrir en 5usia. 2ero aqu, con la mentalidad de la 3intelligentzia3, transferida a toda la enseanza, la 2atria de1a de ser en cuanto est. en riesgo lo institucional, y lo institucional es inseparable del ideario de la generacin que se e-pres a travs de ello, y la que la nacin debe servir:. %n consecuencia patria y liberalismo es la misma cosa. Euelvo a los /umoristas. &l da siguiente de la revolucin del GB de 1unio de *+==*a tira cmica de %l 7undo, publica la cara de 7afalda abarc.ndola toda. Huino logra darle una e-presin de perple1idad que se corresponde a la pregunta que 7afalda se /ace4 3I 0 eso que me ensearon en la escuela$3 %s que 7afalda se plantea el problema de si la 2atria sigue, cuando /an cado las instituciones. u buen sentido le dice que s; su formacin escolar le dice que no. 7afalda est. en la edad del interrogante; el adulto de la 3intelligentzia3 ya est. /abituado ser 3patriota3 alternativamente, seg!n funcione o no lo institucional. J a no serlo de ninguna manera, con lo que evita perple1idades y es m.s f.cil acomodarse. %n cuanto la 2atria 3no es el suelo en que se /a nacido3, como dice %c/everra y ese pensamiento es propuesto para las sucesivas generaciones de argentinos, y muy especialmente para la gente de las 'uerzas &rmadas, el sentido de nacionalidad pierde su base y pasa a apoyarse en supuestos ideolgicos. La soberana y la independencia se derrumban con la concepcin institucional de la 2atria y se derrumba la solidaridad con el pueblo en cuanto e-presin /umana del /ec/o territorial. %l camino est. abierto para todas las formas de la traicin; la solidaridad con formas institucionales o de vida, determinados rdenes sociales, convicciones internacionales, etc., en que el patriotismo es una posicin ideolgica, que en caso necesario puede volverse contra el propio territorio y el propio pueblo. 1 0 esto se adoctrina en los institutos militares provocando una deformacin espiritual apta para desarrollar un lugar de la mentalidad soberanista del soldado una mentalidad policial !til para imponer consignas e-teriores sobre las dictadas por el sentimiento nacionalK %n los %stados 9nidos el pensamiento del 2ent.gono puede o no representar la patria norteamericana y lo mismo ocurre en la 9nin ovitica. 2ero4 i,cu.les son las diferencias en el patriotismo de pentagonistas o sovietistas entre nosotrosL Las diferencias consisten en las diferencias entre %stados 9nidos y el oviet. 5especto de lo nuestro coinciden en considerarlo subordinado. 0a iremos viendo cmo es y cmo funciona el aparato de la superestructura cultural que /ace la colonizacin pedaggica. Hasta a/ora /emos ido conversando pues espero que esto sea un di.logo con 9d., lector, interferido entre sus propias interrogaciones y respuestas para que imperceptible y naturalmente vayamos descubriendo los puntos de apoyo que el pensamiento colonialista /a creado en nuestro pensamiento desde la primera edad, para asentar @sobre esos pilotes la arquitectura de su falsedad. (onociendo esas bases, conoceremos la inconsistencia de las premisas en que se asientan sus sofismas y aprenderemos a oponer a sus frases /ec/as y a la desviacin mental introducida por la descone-in con la realidad, el simple sistema de mirar sin anteo1eras y 1uzgar seg!n el sentido com!n. $Lo remito, lector, a la primera p.gina de este libro, esa que est. titulada 37is 2adrinos3, y a refle-ionar sobre las citas que me sirven de tales. %s buena compaa, la de estos dos ingleses, (/esterton y Hu-ley y la de los gauc/os4 el cura (astellani y 7artn 'ierro:. e dice del sentido com!n que es el menos com!n de los sentidos. %l sentido com!n es simplemente el buen sentido y todos lo tenemos, pero sepultado ba1o los resabios que nos de1a una formacin cultural iniciada para un mundo desvinculado de la realidad y constantemente deformado por los medios de informacin y de cultura. Lo que pasa es que tenemos dos clases de respuestas4 las que damos, y nos damos, como /ombres del com!n, y las que damos y nos damos como 3cultos3, contestando al 3docente3 como educando. 2or /.bito /acemos entonces a un lado el buen sentido y nos ponemos en el tono intelectual que reclama la 3docente3. 6astar. con no ponernos el guardapolvo blanco del educando para que colocados fuera de 3ao lectivo3 contestemos con la naturalidad de la calle y del /ogar, espont.neamente.