Sunteți pe pagina 1din 3

Unirea ipostatica

Prin Intruparea Fiului lui Dumnezeu s-a realizat unirea intr-un singur ipostas a firii omenesti si dumnezeiesti. Astfel, ipostasul Cuvantului dumnezeiesc nu s-a unit cu un alt ipostas omenesc. Deosebirea lui Hristos ca om de ceilalti oameni sta in faptul ca El ca om nu este un centru autonom de acte si reactii, ci centrul omenesc al acestora este in acelasi timp si centru dumnezeiesc al lor si al actelor ale dumnezeiesti. Dogma ipostatica a fost formulata la inodul III Ecumenic -!"#$% si cu aprobarea celor $& anatematisme ale f. C'iril al Ale(andriei. A fost dezvoltata si precizata la inodul I) si )I Ecumenic. Cuprinsul dogmei: $. In Iisus Hristos sunt doua firi cu doua vointe si doua lucrari corespunzatoare, unite intr-o singura persoana sau, ipostas* &. Aceasta persoana este Dumnezeu Cuvantul, care este si ramane singurul subiect neimpartit al celor doua firi* #. +odul unirii este fara impartirea sau despartirea, amestecarea sau sc'imbarea firilor. +odul de unire al firilor este definit ca intrepatrundere sau peri'oreza* firea umana se lasa intrepatrunsa de firea divina. ,eintelegerea corecta a acestei dogme a dus la aparitia ereziilor. Impotriva nestorianismului s-a afirmat ca unirea firilor s-a facut neimpartit si nedespartit. Cele doua firi nu subzista separat in Hristos, ci isi au subzistenta in persoana unica. Impotriva monofizitismului sta unirea firilor in c'ip neamestecat si nesc'imbat. Prin unirea firilor, Dumnezeu nu devine om si nici firea omeneasca nu devine dumnezeire si nu ia nastere nici o a treia fire. Unirea ipostatica si raportul ei cu Sfanta Treime $. In persoana +antuitorului sunt unite cele doua firi dar nu toate cele trei persoane se unesc cu umanitatea, ci numai persoana Cuvantului. Firea divina se uneste cu cea omeneasca prin ipostasul Cuvantului* cele doua persoane, -atal si f. Du', participa la unire prin intelegere si bunavoire. &. fanta -reime nu se sc'imba in urma unirii ipostatice. Pe de o parte, in f. -reime nu apare un alt ipostas !ca sa fie patru%, iar pe de alta, firea umana este cea care, prin unirea ipostatica, are posibilitatea perfectionarii sau transfigurarii. #. .nirea ipostatica ramane in veci.

Urmarile unirii ipostatice


Din cele doua naturi in persoana +antuitorului Hristos decurg anumite consecinte dogmatice/

1. Comunicarea insusirilor Data fiind unitatea persoanei lui Hristos, firii omenesti i se atribuie insusiri dumnezeiesti, iar firea dumnezeiasca isi insuseste cele ale firii omenesti. Comunicarea nu se face ca de la persoana la persoana, ci in interiorul aceleiasi Persoane. fanta criptura spune ca Iisus Hristos 0a castigat 1iserica cu propriul sange0 !Fap. Ap. &2, &3%, prin moartea lui a venit impacarea cu -atal !Fap. Ap. 4, $2%. Pe de alta parte, Iisus Hristos este 0Cel ce s-a pogorat din cer0 !In. #, $3%, 0va 5udeca vii si mortii0 !+t. &4, $%. Daca nu s-ar face acesta comunicare, Ipostasul s-ar manifesta cand ca pur omenesc, cand ca pur dumnezeiesc. Prin cuvintele omenesti nu ar vorbi Dumnezeu Cuvantul, iar in faptele si patimirile omenesti nu s-ar manifesta nimic dumnezeiesc. Comunicarea insusirilor are loc numai cand firile sunt considerate in unirea lor ipostatica. Daca se face abstractie de persoana, nu se poate vorbi de comunicarea insusirilor. In baza comunicarii insusirilor, lucrarile lui Hristos sunt deodata si omenesti si dumnezeiesti, sunt teandrice. +odul comunicarii insusirilor si teandria lucrarilor lui Hristos intrec puterea de intelegere a mintii omenesti. Dumnezeirea este prezenta in patima omeneasca, fara a o insusi, iar umanitatea este prezenta in dumnezeire fara a deveni atotputernica. 2. Indumnezeirea firii omenesti a Mantuitorului In Hristos natura umana este activata in deplinatatea ei. +odul in care este activata este ales de ipostasul divin, Care nu o activeaza niciodata contrar naturii umane. Firea omeneasca a fost ridicata la cel mai inalt grad al perfectiunii, fara insa a-si pierde calitatile proprii. Dogma este cuprinsa in 'otararile inodului )I Ecumenic. -rupul lui Hristos, fiind indumnezeit, a ramas in stare omeneasca. Indumnezeirea firii omenesti inseamna perfectiunea acestei firi in limitele ei si nu e vorba de o sc'imbare a naturii. Cunoasterea lui Hristos este scutita de erori si rataciri dar nu devine atotstiinta divina. Ea creste si se dezvolta/ 0Iar pruncul crestea si se inalta cu du'ul0 !6c. &, 4&%. Daca in f. criptura se spune ca 0despre ziua aceea nu stie nimeni, nici ingerii din ceruri, nici Fiul, ci numai -atal0, in legatura cu a doua venire, aceasta se face prin raportare la firea omeneasca. 3. Lipsa de pacat a Mantuitorului In Hristos nu poate e(ista pacatul pentru ca in El nu este un ipostas umancare sa se poata inc'ide fata de Dumnezeu. corespunde lipsei de erori in planul cunoasterii. fanta criptura marturiseste lipsa de pacat a +antuitorului numindu-6 0 fant0 !6c. $, #4% si aratand ca nimeni nu-6 va vadi de pacat !In. 3, "7%. Este adevarat ca Iisus a avut slabiciunile firii omenesti, dar n-a luat patimile reprosabile si pacatoase, ci doar pe cele ireprosabile si curate. A acceptat suferinta din iubire fata de oameni si, prin atotputernicie, s-a folosit de ea pentru mantuirea omului. Ispita si pacatul au devenit neputincioase in persoana lui Hristos. 4. Lui ristos I se cu!ine o singura inc"inare

Daca am acorda doua feluri de inc'inare, 6-am imparti pe Hristos in doua. Insa, Hristos nu este un ipostas dublu, ci acelasi ipostas are o calitate dubla/ de Dumnezeu si de om. Desi natura omeneasca ramane omeneasca, totusi, privita in unitatea ipostasului divin, devine proprie Cuvantului intrupat si e demna de adorare. fanta criptura arata ca 0Dumnezeu 6-a preainaltat pe El ...0 !Filip, &, 8-$2% si 0-oti sa cinsteasca pe Fiul precum cinstesc pe -atal ...0 !In. 4, &&%. f. Atanasie cel +are spune/ 0,oi nu adoram trupul despartindu-l de Cuvant, nici voind sa adoram Cuvantul, nu-6 despartim de trup0. #. $ecioara Maria este %ascatoare de &umnezeu 1iserica a marturisit totdeauna pe Fecioara +aria ,ascatoare de Dumnezeu, pentru ca Cel ce -a nascut din ea nu este o persoana omeneasca deosebita de cea dumnezeiasca ci insusi Fiul lui Dumnezeu. Persoana care se naste din Fecioara este identica cu Persoana Cuvantului dumnezeiesc. A respinge calitatea de ,ascatoare de Dumnezeu inseamna a respinge intruparea Fiului lui Dumnezeu. ensul dogmei nu este ca Fecioara a nascut firea divina, ci pe Dumnezeu-9mul, pe Domnul dupa omenitatea a, omenitate unita cu Dumnezeu Cuvantul. Dovezi scripturistice in acest sens sunt te(tele de la 6c. $, #,4* :om. $, # si ;al. ", ". f. Ioan Damasc'inul precizeaza/ 0Dumnezeu -a nascut din ea nu in sensul ca Dumnezeu a luat din ea inceputul e(istentei, ci Cuvantul nascut din veci din -atal, fara de inceput cu -atal si fantul Du', in zilele din urma pentru mantuirea noastra, -a intrupat din ea. fanta Fecioara n-a nascut un om ci Dumnezeu adevarat si nu un Dumnezeu simplu, ci Dumnezeu intrupat. Pentru aceasta o numim pe Fecioara +aria ,ascatoare de Dumnezeu0.