Sunteți pe pagina 1din 289

AMANISMUL

CLTORIE NTRE DOU LUMI

Octavian Simu este un recunoscut specialist n cultura i civilizaia Extremului Orient. Crile scrise n aceste domenii evideniaz preocupri dintre cele mai diverse: Dicionar de literatur japonez (Albatros, 1994); Mitologia japonez (Saeculum, 2005); Lumea teatrului ja ponez (Vestala, 2006); Arhitectura japonez veche (Paidea, 2006); Budismul japonez: istorie, doctrin i tradiii (Herald, 2007); Shinto-Calea Zeilor (Herald, 2008). Civili za ia japonez tradiional (Herald, ed.3, 2011) n afara lucrrilor de specialitate, Octavian Simu este autorul unor lucrri de proz, memorialistic i poezie: Popasul (Car tea Rom., 1975); Drumeul fr toiag (Eminescu, 1977); Pecetea dragonului (Eminescu, 1980); Prizonierul deertului (Cartea Rom., 1985); Adagio de toamn (Sanctuar, 2006), Herghelia verde (Herald, 2008).

ISBN 978-973-111-212-1

Octavian Simu

AMANISMUL
Cltorie ntre dou lumi

EDITURA

Bucureti, 2012

HERALD

Redactor: Radu Duma Realizare grafic: Teodora Vldescu;

Lector: Corneliu Diaconu

Toate drepturile asupra prezentei ver si uni n limba romn aparin Editurii Herald. Reprodu cerea inte gra l sau pari al a textu lui sau a ilustra iilor din a ceast carte poate fi fcut numai cu acordul editorului.

omul nu este dect o creatur de o zi, iar memoria sa, un vis de o noapte.
Sir James George Frazer

Cuvnt nainte
A scrie astzi despre amanism este mult mai complicat dect n urm cu cteva decenii. amanismul strvechi este, poate,binecunoscutdinstudiile,eseurileicrileaprute pn acum. ntre timp cteva dintre manifestrile sale au renscut i se prezint parial modificate. amanismul s-a diversificat, s-a nuanat, are alte valene practice i conceptuale. Oricum ar fi, el nu poate fi ignorat sau pus n parantez deoarece este unul din cele mai vechi i mai statornice fenomene religioase i sociale. Merit, aadar, s fie cunoscut i descifrat din multiple perspective i interpretat potrivit dimensiunii sale culturale i spirituale. Fiecare generaie de cercettori este ndreptit s-i contureze propria opinie despre amanism, cu att mai mult cu ct n prezent el este nc viu, ba chiar s-a reactivat i a fost reconsiderat alturi de noile curente spirituale i religioase aprute, crora le-a devenit un aliat complementar. Mai mult, amanismulareprezentatdintotdeaunaosursdecunoatere despre unele adevruri etern omeneti. La nceputurile sale omul a resimit, firete, o team de necunoscut, de inexplicabil. Aceasta a dat natere n mentalul omenesc primilor germeni ai unei forme rudimentare de gndire religioas. Cu mult nainte ca civilizaiile bine constituite, coerente n sine, s-i fi oficializat o religie proprie, oamenii au simit nevoia s stabileasc o legtur cu ceea ce a nsemnat pentru ei domeniul sacrului. Sacralitatea era reprezentat prin fpturi divine, prin evenimente cosmice, prezene misterioase, invizibile, dar active n dirijarea destinelor omeneti. Alturi de acestea s-au adugat mai apoi, cu aceeai autoritate, i morii
6

Cuvnt nainte

comunitilor, strmoii, ntemeietorii care trecuser ntr-o alt lume, restrni imaginar doar la o anatomie spiritual, acorporal.Aceastsacralitatepolimorfnuputeafitrecut cu vederea de oamenii primitivi ai Neoliticului, de pild, dimpotriv ea era recunoscut, respectat, evocat i implorat pentru a oferi ajutor. Fragilele fiine omeneti aveau nevoie de un punct de reper i de sprijin n imensitatea necunoscut a Universului, de un element de legtur. Omul mrunt nu putea ndrzni, i nici nu avea resursele necesare pentru a comunica direct cu divinitatea. n consecin, n mod spontan, s-a impus necesitatea depistrii n snul comunitii a acelei persoane capabile s ia legtura cu entitile divine. Era nevoie de un mesager, un mijlocitor nzestrat cu virtuile potrivite pentru a intermedia ntre lumea profan i cea sacr. Susinerea dialogului cu zeitile, cu spiritele nevzute, dar prezente peste tot n mediul nconjurtor, i-a revenit atunci celui ales pe care astzi l denumim aman printr-un termen stabilit n mod convenional i acceptat pn la urm de toat lumea. Orict au evoluat mai apoi diferitele religii importante, unele dintre practicile amanice s-au strecurat n fiecare form religioas, n ritualuri, ceremonii, tradiii, n manifestri periodice. Iat de ce nu este inutil s revedem acum situarea amanismului n contemporaneitate. Prin variantele i nuanele aprute ntre timp, amanismul nu mai este astzi o structur unitar. Cu alte cuvinte, de aici ncolo se poate vorbi, la plural, despre amanisme, raportndu-ne la particularitile fiecrui model n parte. Asupra amanismului, studiindu-l, s-au aplecat foarte muli cercettori ce pot acoperi domenii extrem de numeroase. n prezent morfologia fenomenului amanic poate, i trebuie, analizat i descris din perspectiva istoricului religiilor, a etnologului, psihologului, antropologului, sociologului, filosofului i chiar a esteticianului. Psihologul ne poate deslui, ntr-un fel, cum se justific n unele cazuri selectarea candi7

amanismul

dailor la ndeletnicirea de aman, etnologul aduce n lumin suportul cultural al unui viitor aman, sociologul precizeaz poziia lui n comunitate, att n cea tribal de odinioar, ct i n cea a lumii globalizate de azi. Studiile fenomenologului identific,eventual,principiiledoctrinare,miezuldenelepciune omeneasc sdit n desfurrile rituale sau ceremoniale din practicile amanice. Despre amanism se pot spune enorm de multe lucruri. n acelai timp, exist, ca sintez, un nucleu de date definitorii, eseniale, ale manifestrilor lui, uor de schiat n cteva vorbe, pe o singur pagin. Ce rezult de aici? C este dificil de gsit forma cea mai potrivit de prezentare i de ales dimensiunea adecvat a informaiilor, printr-o dozare rezonabil, satisfctoare. n consecin, n alctuirea de fa am inut seama de vastitatea subiectului amanism i de nevoia de a condensa informaiile ntr-un spaiu editorial echilibrat pentru a nu dilua coninutul cu detalii nesemnificative. n acelai timp am avut grij, att ct ne-a stat n putin, s nu omitem ceva esenial sau definitoriu privind amanismul. Ca atare, ne-am mulumit s trecem n revist numai o parte din ceea ce se tie astzi despre amanism. ntruct amanismul este un fenomen n venic dinamic,modelareiadaptarelamomentulistoricparcurs,semnalm doar particularitile lui n evoluie i actualizm punctele de vedere care continu s i intereseze pe cei preocupai de nelesurile metafizice coninute. Prin lucrarea noastr ne ncumetm s adugm nc o pagin la cele aprute anterior cu sperana c va incita curiozitatea cititorilor, c va spori interesul pentru cunoaterea i investigarea amanismului, pornind de la convingerea c rmne un element socio-religios ce va caracteriza ntotdeauna trirea spiritual a omului.

O biectul

Orict s-ar strdui cineva s situeze amanismul n rndul religiilor clar constituite, cu doctrine specifice bine individualizate, nu ar avea succes. amanismul nu este i nici nu poate fi o religie n adevratul neles al cuvntului. El nu posed un ntemeietor, o doctrin stabilit limpede, referine (texte) scrise cu coninut teologic i nici ierarhie sacerdotal, lcauri de cult sau alte elemente proprii unei religii. Cu toate acestea, amanismul, obiectul prezentrii n lucrarea de fa, se exprim n domeniul religiosului, al necesitii perceperii sacrului i al dialogului de nuan metafizic iniiat ntre oameni i existenele invizibile, supranaturale, intuite a fi prezente n preajma noastr sub o form sau alta, fie ca spirite, duhuri, demoni, fantome, fie ca diviniti de tot felul. Dincolo de legtura cam subire care se stabilete ntre omul nzestrat cu capaciti paranormale amanul , pe de o parte, i lumea spiritelor, pe de alta, motivaia acestei comunicri speciale este n realitate una de ordin practic, concret. Ea implic obinerea binelui pentru om, a sntii i prosperitii, i evitarea, eliminarea sau nlturarea mprejurrilor nefavorabile sau chiar malefice pentru gruprile omeneti. Cu alte cuvinte, amanul apeleaz n activitatea sa la sprijinul lumii de dincolo. El este un intermediar, un mediator ntre profan i sacru.
9

amanismul

S-a afirmat de mult vreme c profeii i iniiaii au ngduina s fie intermediari ntre om i divinitate. n mod firesc, amanii, nite iniiai, pe lng alte caliti, au dovedit adeseori c sunt nite profei. Unele scrieri definesc amanismul drept o religie animist primitiv, bazat pe credina c cei ce o slujesc n folosul oamenilor pot influena spiritele, aflate peste tot, n orice element al naturii. O asemenea definiie lumineaz doar o parte de adevr. Nu ne ncumetm, desigur, s propunem aici vreo definiie fr cusur, ci ne vom rezuma s descriem n continuare, pe ct posibil, doar acel tablou att de mozaicat al amanismului, aa cum s-a manifestat el peste tot n lume i dintotdeauna. n realitate amanismul nu este mai mult dect un sistem de practici magice, simbolice i spirituale, bazat pe o anumit concepie rezultat din dinamica unor credine variabile. amanismul este o experien mistic trit n religiile indigene i caracteristic lor. Nu trebuie s nelegem prin aceasta c amanul este sau a fost doar un mistic, el s-a manifestat mai mult ca un aprtor i un pstrtor al nvturilor (experienelor) tradiionale ale tribului su. Diversificarea amanismului, cum se va vedea, s-a manifestat nencetat. Multiplicarea nfirii lui a depins de condiiile geografice i de momentele istorice n dinamica lor. S-a constatat ns c ntre diferitele zone geografice amanismul a reliefat un fapt ct se poate de real, anume existena conexiunilor genetice reciproce cu efect concret asupra asemnrilor i deosebirilor dintre variantele de amanism aprute. Numeroasele versiuni ale amanismului au avut ca punct de ntlnire i asemnare o anumit form de sacralizare a naturii, apropiindu-se astfel de animism. Astzi acea atitudine a oamenilor din trecut, care s-a exprimat prin venerarea forelor ascunse ale naturii, poate fi atractiv i pentru micarea ecologist.
10

Obiectul

Se nelege c nu poate fi stabilit nici mcar cu aproximaie vechimea amanismului, a acestui sistem simbolic de mediere ntre fpturile omeneti i cele supranaturale. amanismul a nceput s fie observat mai atent i analizat de lumeacivilizat abia n ultimele trei sau patru secole, dar el a existat cu certitudine din cele mai vechi timpuri, poate din Paleolitic, n formele sale simple, rudimentare, sau poate chiar de la apariia omului pe pmnt, aa cum susin unii cercettori. n ntreaga lui complexitate, ns, amanismul clasic s-a ilustrat abia la vremea constituirii societilor tradiionale din arealul siberian n care existena oamenilor se baza n principal pe vntoare. n gndirea amanic a existat o legtur fundamental ntre vntoare i amanism. Rdcinile amanismului se afl n traiul de fiecare zi al vntorului. Acesta avea nevoie mereu de aciunea amanului, aflat n legtur cu spiritele ajuttoare atunci cnd era n trans, pentru a izbuti o vntoare de succes care s-i asigure supravieuirea. Cum vom vedea, ntre vntoare i amanism interdependena structural s-a dovedit ulterior tot mai complex. S-a adugat i o alian matrimonial ntre lumea spiritelor animalelor, deci a supranaturalului, i amanul, omul de legtur. Altfel spus, o nrudire ntre profan i sacru, spre a se asigura ajutorul primit de oameni n ndeletnicirea lor de vntori. Socotim, aadar, c amanismul poate fi considerat una din cele mai vechi forme cunoscute de manifestare a spiritualitii. Mircea Eliade afirm c amanismul este cea mai veche i mai larg rspndit tradiie ocult. Michel Perrin definete amanismul ca unul din marile sisteme imaginate de spiritul uman n diversele regiuni ale lumii pentru a da sens evenimentelor i a aciona asupra lor. n sfrit, Ake Hultkantz prezint amanismul ca pe un complex cultural magico-religios ntruct lumea supranatural este, firete, cea a religiei, ceea ce probeaz rolul religios jucat de amanism. Acest fenomen religios i magic arhaic s-a rspndit peste
11

amanismul

tot n lume i s-a perpetuat pn n zilele noastre cu adaptri de necesitate legate de schimbrile istorice i sociale, uneori cu poticniri, cu inhibiii, alteori cu reveniri i revigorri, de fiecare dat exprimnd nuane multiple. Unele elemente ale amanismului sunt, evident, arhaice, dar ele s-au adaptat pe parcursul timpului la diverse structuri religioase. Componentele structurale ale amanismului au precedat variatele religii de mai trziu ns nu au putut acoperi n ntregime viaa religioas a vreunei comuniti. Poate c nu este hazardat s apreciem c aproape toate religiile cunoscute i culturile aprute i regsesc rdcinile n amanism, ceea ce i confirm universalitatea. Dar, nu numai att. amanismul, fiind cel mai vechi sistem de cunoatere a lumii, n mare, i a sinelui, n mic, a facilitat nc din vremurile ancestrale contientizarea valorii existenei omeneti, manifestndu-se astfel la modul spiritual cu mult nainte de a fi aprut i a se fi conturat instituiile religioase sau politice.

Excurs etimologic
Termenul amanism a intrat n folosina limbilor de larg circulaie prin intermediul limbii ruse mulumit protopopului Avacum Petrov Kondatiev (1620-1682) aflat n slujba catedralei din Kazan. Dintr-o curiozitate explicabil pentru un cleric al acelor vremuri, el a fcut unele observaii elementare de ordin etimologic, social i religios asupra populaiei tunguse din Siberia. Atunci a preluat i termenul de aman. Noiunea s-a rspndit n mod firesc de la sfritul secolului al XVII-lea ncolo n toat Siberia, a trecut apoi n nordul i centrul Rusiei asiatice, ulterior n Tibet, Nepal, Laponia, precum i n teritoriile amerindiene. A fost preluat desigur n limbile europene, n francez ca chaman, cuvnt aprut oficial dup anul 1842, iar n englez redat ca shaman. Lingvitii au ncercat s identifice adevrata origine (surs) a cuvntului aman. O variant ndoielnic a oferit-o
12

Obiectul

teoria potrivit creia termenul sanscrit sraman, cu sensul de ascet, a trecut din India n Tibet i apoi n Siberia. Prin corupie fonetic el ar fi devenit saman. Greu de crezut! n limba pali a vechilor indieni mai aflm ns i cuvntul samana, plimbat i el din ara de origine spre Siberia populaiei tunguse odat cu negustorii cltori sau clericii (clugrii) de odinioar rtcii n pelerinaje nesfrite, dar nu s-au gsit argumente convingtoare pentru a-l apropia ca sens de noiunea tungus saman. n realitate, n limba populaiei evenk, o limb tungus siberian, exist n circulaie nc i azi, n Regiunea Autonom Mongolia Interioar din China, cuvntul saman. El are ca rdcin lingvistic altaic verbul sam cu nelesul de a se agita, a-i mica picioarele. Limba evenk mai este vorbit n Mongolia i n Rusia asiatic unde triete etnia respectiv. De notat ar mai fi c populaia evenk, care i spune solon, practic, ntr-o armonie tacit, pe lng amanismul de baz, religiile budismul lamaist i cretinismul ortodox. Practic, sensurile cuvntului saman din dialectul tungus siberian ar fi a dansa, a se agita, a fi jucu sau om excitat, om frenetic, om care tremur, om aflat n trans. n limba tungus cuvntul saman a mai cptat i sensul, semnificativ pentru noi, de cel care cltorete ntre lumi, adic tocmai acela definitoriu pentru comportamentul amanului atunci cnd se afl n trans. Personajul aman este denumit n chip variat n funcie de regiunea geografic sau de etniile posesoare de limbi ori dialecte proprii. n nordul Siberiei iakuii folosesc cuvintele ojun (sritor, dansator) pentru amanul brbat i udoyan pentru femeia aman. Buriaii au cuvintele udayan i boo pentru aman, iar expresia boo murgel desemneaz nfruntarea amanului. Populaiile mongole posed o ntreag suit de termene pentru a-l numi pe aman: bge (boga), b, bg, udagan i kami. Turco-ttarii altaici folosesc cuvintele kam i gam. n limba rus ntlnim verbul
13

amanismul

kamliti pentru a amaniza i substantivul kamlanie pentru edina amanic. Eschimoii inuii au cuvntul angakkut pentru aman. n China ntlnim cuvintele wu, cha-men (o corupie fonetic dup saman) i verbul tao-shen (opire n faa spiritelor) pentru amanism. Huronii desemneaz amanul prin arendivannen, irochezii prin agotsinnachen, cei din Guiana prin piay, iar cei din Guyana Britanic prin peaiman. Muli africani denumesc nganga pe amanul lor. Trebuie tiut totui c n Africa se pomenete mai mult despre vrjitor dect de aman. n Caraibe i bazinul amazonian gsim termenul paj (pag). Indienii mexicani Huichols l au pe maraakame. Amerindienii, n general, ca i australienii folosesc pentru amani denumirea medicine-men, iar cei din America Central cuvntul curandero, ambele noiuni cu trimitere la calitatea lor principal, aceea de vindectori.

amanism, aman, amanitate


Modelul clasic, tipic, altfel spus expresia complex a amanismului ca fenomen religios, se regsete la populaia tungus nord-asiatic, la cea din regiunile arctice i din Asia Central. Mai jos, n descrierea noastr, ne vom referi pentru nceput la modelul regiunilor menionate. Nu pare plauzibil ca n trecut s se fi nregistrat vreodat o societate amanic pur, de aceea trebuie gndit ntotdeauna la nuanele i variantele fenomenului. nsuirile caracteristice ale amanismului clasic au fost, desigur, cuantificate nc din secolul al XIX-lea. niruirea lor nu trebuie fcut nicidecum prin utilizarea unei ierarhii rigide a caracteristicilor tipice. Util rmne s se sublinieze unele mai importante, adic acelea cu adevrat definitorii. ntr-o comunitate, cum ar fi cea tungus, n care prin tradiie amanismul exist ca trire spiritual-religioas, de regul li se recunosc mai multor indivizi sau doar unuia singur calitile de aman, indiferent dac sunt brbai sau femei. 14

Obiectul

Se accept faptul c amanul este capabil s comunice nemijlocit cu lumea transcendent. De acolo el primete din partea spiritelor instruirea necesar i puterea de a-i vindeca pe cei suferinzi i de a practica divinaia. Sunt dou din funciile esenialeideosebitdeutilealeamanuluipentrucomunitate. Alegerea sau selectarea unei asemenea persoane nu se face la ntmplare. Viitorul aman trebuie s aib ceva special n alctuirea sau comportamentul lui. El prezint fie nite malformaii congenitale, cum ar fi un numr mai mare de dini sau de degete, fie s se manifeste ca o structur omeneasc exagerat de sensibil, agitat i inconstant n reacii, porniri i impulsuri, sau s fie chiar un neurastenic ori s sufere de crize comiiale. Relaia acestuia cu spiritele este complex. Un spirit sau un grup de mai multe spirite l sprijin sau l nsoesc n aciunile sale de tmduitor activ. Mai mult, el posed, are de partea sa, un spirit protector (ocrotitor), de regul sub form de animal sau ca o prezen de sex opus ce poate deveni la un moment dat partenerul lui matrimonial (sexual). amanului i se recunoate un rol social important, util, n colectivitatea n care triete ntruct i-a fcut proba abilitilor sale deosebite. Mai nti de toate el a fost descoperit de spirite nc din copilrie. Apoi vocaia lui amanic i-a dovedit-o dup ce a parcurs cu succes perioada iniiatic foarte dur, aa cum se va vedea n continuare. Supus torturii, mbolnvirilor etc, revenit dup aceea la starea lui natural, dar cu dovada biruinelor n toate ncercrile, el confirm alegerea fcut de spirite i se situeaz n ierarhia tribal deasupra celorlali. Detaliidespreperioadadeiniiereaaspirantuluilacalitatea de aman i semnificaia probelor parcurse vor fi discutate ntr-un alt capitol al crii. Aici ne mulumim s menionm c ritul iniiatic se petrece n primul rnd la nivel transcendental, n starea de trans a viitorului aman. Ulterior, la trezire, el va recurge i la crarea simbolic pe Arborele Lumii.
15

amanismul

Definitoriu pentru calitile amanului este modul cum comunic nemijlocit cu spiritele. Se crede c n extazul amanic, sau n somnul su obinuit, sufletul propriu prsete corpul fizic i ptrunde n lumea de dincolo unde dialogheaz cu spiritele. Rezultatul este mereu acelai. amanul acioneaz ca un mesager al oamenilor, ca un medium, un intermediar ntre acetia i spirite. Caracteristic activitii amanice clasice i desfurrii ritualului este folosirea ctorva obiecte ajuttoare. Mai importante sunt toba, bul de percuie a tobei, mbrcmintea (roba, caftanul) i acopermntul capului, cu toate adogirile lui decorative, bastonul i huruitoarea metalic. i asupra acestor elemente vom reveni pe larg la locul potrivit pentru a le preciza rolul i semnificaia lor simbolic. Ar mai fi de adugat, tot ca o component reprezentativ a amanismului, prezena obligatorie n derularea edinei rituale a cntatului i recitativului narativ care redau faptele petrecute n timpul cltoriei extatice a amanului aflat n trans. De cele mai multe ori acestea sunt nite improvizaii colorate sonor prin strigte i imitaii ale sunetelor scoase de diferitele animale presupuse a-l fi ntlnit pe aman n periplul su. Trebuie specificat aici urmtorul aspect: dac numai cteva din elementele amanismului clasic, rezumat mai sus, sunt prezente n ritualurile desfurate n mediul altor etnii, pe alte meleaguri, la distan de Siberia tunguilor, manifestrile rmn n cadrul larg al amanismului ca o variant la fel de valabil ca i cea de origine. n acest sens pare mai plauzibil sau mai corect, aa cum am mai spus, s se vorbeasc despre amanisme i nu doar despre amanism. Probabil c putem nregistra tot attea amanisme cam ci amanologi sunt. Ideea existenei mai multor amanisme confirm faptul c n gndirea omeneasc s-au nregistrat multiple faete i numeroase interpretri despre ce este lumea i care sunt temeiurile ei. La fel de bine, n loc de amanism poate ar fi mai potrivit s vorbim despre amanitate.
16

Obiectul

Dup consideraiile cu caracter definitoriu i dup trecerea n revist a etimologiei cuvintelor aman i amanism apare fireasc necesitatea de a lrgi sfera cunoaterii obiectului care ne preocup. Urmeaz s adugm n continuare punctele de vedere extrem de nuanate asupra amanismului ca noiune general, s punem n lumin detaliile semnificative sesizate de unii observatori, s completm, pe ct este posibil, ntreaga dinamic a acestui exerciiu spiritual al omului. amanismul a fost studiat, desigur, dintr-o perspectiv multipl, implicnd domenii precum religia, antropologia, etnologia, psihologia, sociologia, filosofia, medicina n paginile de mai jos, separat, vom analiza amanismul din punctul de vedere nu numai al obiectului n sine, ci i al subiectului implicat, adic al omului-aman. Nu va lipsi nici analizaamanismuluiatt pe orizontala geograficaspaiului, ct i pe cea vertical a istoriei timpului. Spaimele omului primitiv resimite n faa necunoscutului din natur, a creaiei i a tot ceea ce l nconjura l-au fcut s-i nchipuie c exist nite fore supranaturale, rspunztoare de crmuirea i rnduirea ntregului. Aceste fore, imaginate ca zeiti sau spirite nu i erau, desigur, accesibile. Fie c ele circulau nevzute peste tot, fie c i aveau lcaul n orice element al naturii (ceea ce conceptual numim animism), n viziunea omului ancestral ar fi trebuit s poat fi abordabile pentru a li se cere protecia, ajutorul n caz de nevoie. n starea de veghe, cea obinuit omului activ, ntlnirea cu supranaturalul nu era posibil. Rmnea ca doar n visul din timpul somnului s fie ncercat ntlnirea dorit. Aa cum se gseau acei oameni primitivi, ntr-un stadiu elementar al organizrii lor sociale, adunai n mici grupri (tribale) de nomazi care supravieuiau din resursele vnatului sau ale culesului spontan, nu a fost imposibil, totui, ca gndirea lor abstract s fie capabil s nchipuie, n afara visului, o nou cale de acces ctre fpturile supranaturale. n acest fel au intuit extazul, alunecarea mental spre starea
17

amanismul

special de trans, de contiin modificat, desprins de concretul cotidian. Se nelege c nu oricine a putut avea atunci nsuirea de a atinge extazul n mod spontan sau folosindu-se de metodele aparte descoperite i mbuntite treptat n decursul timpului. Mircea Eliade subliniaz ideea c tehnicile arhaice ale extazului sunt acel complex de practici aflat la temelia amanismului. Ele sunt, crede istoricul religiilor, chiar amanismul propriu zis. Era necesar, aadar, ca omul nceputurilor s identifice persoanele capabile s obin extazul. Nu putea fi, desigur, un membru obinuit, un oarecare al comunitii, ci doar unul ieit din comun prin ceva anume, care s se abat de la normalul fizic sau psihic. Selectarea unui asemenea individ, ce devenea astfel aman, indiferent cum se va fi numit el n Neolitic, a intrat n obinuina vntorilor i culegtorilor primitivi care duceau o via de nomazi. Odat gsit cheia sau calea intrrii prin extaz n lumea spiritelor, restul a venit ca de la sine. Restul a nsemnat comunicarea sufletului amanului cu divinitile, spiritele i duhurile ntlnite n cltoria acestuia n lumea de dincolo. Avea loc un dialog ntre sufletul profanului i sacralitate cu scopul de a fi folositor comunitii de care aparinea amanul. Se soluionau astfel problemele principale ale oamenilor obinuii, cele care se refereau n primul rnd la sntate, la nvingerea bolilor i, mai apoi, la asigurarea hranei. Ca o consecin fireasc, amanul, rentors din starea de extaz la realitatea vie, treaz, a tribului su, a devenit primul vindector din istoria omenirii. n ndatorirea lui sttea activitatea de mare importan a tmduirii bolnavilor. Celelalte obligaii amanice, cum ar fi atragerea turmelor de cornute bune de vnat sau aflarea unor locuri bogate n resurse de hran lesne de cules, depindeau tot de sfaturile i ajutoarele obinute de la spiritele ntlnite n trans. Poziia amanului n microsocietatea n care tria a cptat tot mai mult un plus
18

Obiectul

valoric social. Cu timpul i s-au recunoscut i calitile de vizionar, de nelept, de om n stare s prevad viitorul etc. Toate acestea s-au consolidat i prin ritualurile practicate n mod repetat ce au intrat ncet, ncet n tradiia vieii sociale. Probabil c amanismul a devenit pe atunci chiar un mod de via.Totalitatea problemelor comunitii tribale trecea prin filtrul amanului iar acesta, solicitat fiind de mprejurri, recurgea la ajutorul spiritelor. nelegem, aadar, de ce amanismul nu a fost i nu este nici medicin, nici religie sau filosofie, ci doar o conduit, o eficacitate, un mod de a apela la o tehnic mistic legat de credina n spirite, concretizat prin experiena personal, individual a amanului aflat temporar, cnd era nevoie, ntr-o stare de contiin modificat. Numai n acel fel contiina omului se putea apropia de structurile universului nconjurtor, de energiile lui vzute i nevzute, i ncerca s le neleag, s se armonizeze cu ele. amanismul s-a dovedit astfel a fi o cale individual de cunoatere prin demersul personal al iniiatului. Cu fiecare experiment al comunicrii directe cu spiritele ajuttoare i cu ndrumtorii spirituali ntlnii n cltoria sa amanul i aprofunda, nainte de toate, propria dezvoltare spiritual ce se rsfrngea mai apoi asupra cilor de soluionare a nevoilor comunitii confruntat mereu cu bunele i cu relele mediului nconjurtor. amanismul a fost, de altminteri, expresia unei modaliti de a supravieui n armonie cu natura. n natur evenimentele i fenomenele se petrec aparent la ntmplare fr ca omul obinuit s le poat controla. amanul, prin ceea ce putea realiza contactnd forele spiritelor, ncerca s gestioneze aleatorul, s corecteze mcar o parte din faptele ce se petreceau n natur n folosul oamenilor, s restabileasc echilibrul ntre vizibil i invizibil. El ndrepta astfel ndoielnicul, schimbtorul, imprecisul, nesigurul. Nu e mai puin adevrat c, implicit, amanul recunotea c omul face parte din natur, din Univers, de aceea i cerea
19

amanismul

acestuia s respecte creaia, viaa, i s se comporte n aa fel nct s nu tulbure armonia lucrurilor. amanismul a devenit astfel o spiritualitate care pleca de la individ, de la fiecare om n parte, i nlesnea relaia cea mai fireasc ntre om i natur. ndemnul amanic era acela al respectului fa de sine, fa de ceilali i fa de via, n general, deoarece omul nu este dect o prticic din ntregul cosmic, egal valoric cu tot ceea ce a fost i continu s fie creat, nici deasupra altor existene, nici inferioare lor. Cu alte cuvinte, amanismul ar fi fost mereu, i nc mai este, spunem noi astzi, un model de democraie spiritual. El reunete i unific lucrurile n loc s le separe, realizeaz o sintez. n acelai timp, ca trstur principal, amanismul rmne o practic spiritual a autoevalurii sinelui. Creionnd aceste raionamente, ce se fac ecoul miezului amanic, nelegem de ce, fcnd parte din natura intrisec a omului,amanismulafostconsideratoautenticnelepciune milenar ce a supravieuit din cele mai vechi timpuri pn la noi. El a trecut peste orice form dominant, totalitar sau fundamentalist a religiilor i politicilor nregistrate n timp. Unii comentatori au susinut chiar c amanismul este cea mai veche nelepciune a umanitii i se afl la originea spiritualitii, n general, dar i a filosofiei, medicinei, psihoterapiei, ecologiei, artelor (dans, muzic, teatru etc.), toate de o fireasc actualitate n orice cultur. nsemntatea cunoaterii complexului de elemente privind tehnicile vindecrii, vrjitoriei, magiei, aparinnd amanismului n general, const n aportul cultural la nelegerea a ceea ce este omul, a ptrunderii mai profunde n psihologia lui, i n aprecierea real a capacitilor comportamentalealeamanuluin trans(dans, crarepetrunchiuldemesteacn,cnt,percuiatobei,recitare de tip dramatic etc). Valoarea i utilitatea practicilor amanice va putea fi perceput la o alt dimensiune dac vom sublinia particularitatea, disponibilitatea i supleea lor. Ele au puterea de a se
20

Obiectul

adapta la aceast lume aflat n etern schimbare, la oricare din mprejurrile vieii, ndeosebi la cele dezavantajoase i dificile pentru om. Ne gndim ndeosebi la aspectul medical i economic al indivizilor obinuii. Acest pragmatism implicit estompeaz religiozitatea amanismului i ne ndeamn s acceptm opinia dup care el ar fi un amestec de magie, medicin, folclor i spiritualitate supuse unei evoluii continui. De altfel, folosindu-se de o privire cam exterioar, occidentalii au vzut amanismul clasic ca pe ceva utilitarist care s se preocupe de satisfacerea nevoilor eseniale ale omului, ca un fel de ncercare grosolan de a se adapta lumii. Componenta magic a amanismului este acea modalitate prin care omul poate intra n armonie cu legile naturii, urmare creia se anuleaz dezacordurile dintre el i universul nconjurtor tainic. Nu poate fi ignorat nici faptul c partea magic a amanismului, posednd o alt vitalitate, i acorda amanului puteri speciale. El le folosea n beneficiul oamenilor, dar nu era exclus ca s le fi pus uneori i n slujba rului, devenind un pericol pentru comunitate. Era ilustrarea diferenierii ntre amanii albi, favorabili, i cei negri, malefici. n acelai timp recunoaterea valorii magiei este pentru amanism o cale afectiv-spiritual ce i permite s contientizeze faptul c de la pmnt i de la elementele naturii i mprumut omul energia de care are nevoie. Nu are mare importan dac el nu e n stare s descifreze ntotdeauna misterul mecanismului de trecere a fluidului sacru spre profan pentru realizarea echilibrului dorit. amanismul ne arat astfel c vizibilul nu este dect un strat subire, un nveli fragil i aparent acoperitor al invizibilului. El i afl temeiul n unitatea tuturor lucrurilor. n Univers, indiferent sub ce form de via se prezint substana vie, uman, animal sau vegetal, totul se leag. Existenele sunt egale valoric i se intercondiioneaz deoarece i au o aceeai surs de nuan sacr din care s-au ivit.
21

amanismul

nc de la nceputurile lui amanismul a ndemnat pe om, indirect, s respecte cu sfinenie componentele naturii nconjurtoare, prevestind parc micarea ecologist ce va aprea n gndirea noastr mult mai trziu, numai c nc de la debut era vorba despre o ecologie profund izvort nu att din raionamente practice i utilitare, ct din intuiie. amanismul i practicile sale generoase, cu efecte pozitive asupra omului, l determin pe acesta s contientizeze c este nzestrat cu fora real, fr limite, de a tri n normalitate. n acelai timp, l ndeamn s fie creativ, s-i deschid inima altora, chiar s-i iubeasc semenii sau mcar s manifeste solidaritate cu ei. Prin aceleai ritualuri amanice un asemenea drum de urmat i deschide omului o alt perspectiv, o nou cale de cunoatere, aceea ndreptat spre sine, spre viaa sa interioar pentru a realiza unificarea ntr-o aceeai vibraie a trei elemente din care este alctuit, trupul, sufletul i spiritul. ntr-o alt formul, triada alctuit din spirit, suflet i forele naturii se dovedete a fi sursa principal a funcionrii amanismului. Nu este greit s considerm c trupul omului este i el una din forele naturii, aa nct cele dou grupri a cte trei elemente se suprapun. Nimic din consecinele pozitive ale practicii amanismului, fie ele cele din planul material, dar mai ales spiritual, nu ar fi posibil fr cteva din atitudinile i comportamentul celui care efectueaz ritualurile. Prin riturile practicate n amanism se realizeaz o form de purificare a societii omeneti n raport cu lumea spiritelor. mpreun cu amanul, populaia n folosul creia acioneaz respect credina n spirite, att n cele bune, cum ar fi cele aductoare de ploaie, de pild, ct i cele rele, cauzatoare de nenorociri. Apropierea curajoas de divinitate nu se face dect cu scopul de a se obine rspunsuri la problemele de tot felul ale omului, ndeosebi cele spirituale, pentru a fi ajutat s supravieuiasc.
22

Obiectul

n acelai timp, n amanism este nelipsit cultul strmoilor pentru c, dup deces, naintaii devin spirite ajuttoare sau protectoare ale comunitii din care au plecat. Cu att mai importante i mai puternice sunt spiritele fotilor amani care au disprut. Legtura cu spiritele strmoilor a aprut n amanismul mai perfecionat al cresctorilor de animale pentru c organizarea lor pastoral a introdus o logic uman mai corect, a filiaiei, care a nlocuit-o pe cea a simplei aliane dintre vntori. Ocomponentimportantaamanismuluiestendeplinirea funciei sale psihopompe, a cluzirii (ghidrii) sufletului rtcitor i dezorientat al unui rposat recent spre locul cuvenit lui n lumea de dincolo. amanul solicit ajutor de la spiritele benefice, pe cnd spiritele malefice, duhurile rele, ntmpin din partea lui opoziie i strdania de a le ndeprta. n principiu, amanismul presupune negocierea cu spiritele, indiferent de substana sau nfiarea lor, nicidecum nu li se subordoneaz i nici nu se situeaz pe o poziie de inferioritate. amanul nu venereaz spiritele, ci doar le respect. Se supune, eventual, doar regulii de a nu nclca un tabu impus de tradiie i de a preui totemul ales de comunitatea creia i aparine. Se poate deduce lesne de aici diferena dintre amanism i marile religii care se bizuie pe supunerea necondiionat fa de transcenden. Evident, se mai adaug i alte deosebiri. Religiile, de exemplu, nu se ocup de vindecarea bolilor, nu au ca preocupare divinaia, resping farmecele sau vrjitoriile, nu recurg la stri extatice etc. Interesant este c, dup unele opinii, amanismul penduleaz ntre medicin i religie. Incontestabil, amanismul coexist cu unele forme de magie dar se afl n relaii de neagresivitate, de toleran, i cu religia pe care o populaie sau alta a acceptat-o n viaa sa. Experiena mistic a amanilor a generat n timp o sumedenie de simboluri. Unele au o expresie plastic, ornamental, altele au valoarea i puterea verbului, a cuvntului rostit sau cntat.
23

amanismul

Simbolurile, n mod evident, constituie un limbaj universal, aadar pentru a le nelege nu sunt necesare traduceri dintr-o limb n alta, de la un popor la altul. Simbolurile sunt o zestre arhetipal a omenirii iar aceast comoar spiritual sporete i n zilele noastre prin noi exprimri desprinse din tririle cotidianului. La mbogirea simbolurilor a pus umrul mereu amanismul prin practicile sale i experienele trite n mod constant. Cunotinele amanice s-au cumulat din culturile lumii ntregi, culese de la numeroasele generaii care s-au succedat n timp i s-au transmis prin rituri, ceremonii, cntece i dansuri, prin mituri i legende. Incontestabil, de pe urma amanismului a beneficiat din plin arta, fie c ne referim la picturile rupestre, la mitologiile, legendele, povestirile literare sau la cosmologiile din trecut, fie la pictura naiv sau modern, la sculptur, la esturile din producia popular, la folclor, cntece, coruri, muzic a tobelor i a fluierelor etc. Aa cum vom vedea, cuvntul narativ folosit de aman n timpul transei extatice red peripeiile cltoriei n lumea spiritelor. ntruct orice edin ritual se cupleaz la o problematic proprie i are o motivaie variat, de fiecare dat amanul este nevoit s improvizeze un alt discurs, s istoriseasc altceva. El parcurge un moment de adevrat creaie literar-narativ. Este bine tiut c societile amanice au folosit extrem de puin sau chiar deloc scrisul, aa nct cuvntul i-a fcut datoria pe calea oralitii. n timp, n acest fel s-au nscut mituri, au cptat via legende, acestea au trecut n folclor i au mbogit imaginarul spiritual al oamenilor. Nu este de neglijat nici aceast contribuie a amanismului la mecanismul desvririi culturale a unei etnii sau a alteia. amanismul tradiional rmne, aadar, pentru numeroase populaii, pstrtorul miturilor fondatoare i al specificitii lor culturale. n acest sens cercettorul Juha Penti Kinen a definit amanismul ca o gramatic spiritual ntruct amanul
24

Obiectul

trebuie s se dovedeasc un expert n folclorul culturii sale. Un alt comentator, Daan van Kampenhout, mai spune despre amanism c ar fi un limbaj al sufletului. amanismul a fost din capul locului o protoreligie sau un cult protoreligios nchinat de cele mai multe ori Marei Zeie Mame, sau mai degrab o religie a naturii suplimentat cu magia vntorii. Fenomenul amanismului s-a concretizat ns ca o terapeutic a fizicului i psihicului n cazul diferitelor dereglri, bizuindu-se poate pe efectul placebo exercitat de aman asupra celor asistai. Concomitent, credem c divinaiile confirmate de evenimente, reinute cu satisfacie, au fost doar coincidene fericite, iar eecurile trecute repede i cu uurin n uitarea colectiv. i mai recunoatem amanismului, ca efecte benefice, disciplinarea colectivitilor, asigurarea unui suport moral, stabilirea unei suite ntregi de simboluri, tabu-uri i ndemnuri restrictive (alimentare, sexuale etc), toate n folosul societii, precum i susinerea i ntrirea unui sentiment de solidaritate interuman, ntre om i alte vieuitoare, ntre om i natur. amanismul tradiional rmne un patrimoniu viu al umanitii chiar dac astzi s-a restrns pe alocuri la o form de medicin, de gndire i de structurare social. Inevitabil, s-au nregistrat i preri nefavorabile despre amanism. Unii chiar l-au dezavuat. Alii l-au considerat a fi ceea ce nu este n realitate. n zilele noastre amanismul a facilitat n unele locuri consumul de droguri, de substane psihotrope i halucinogene, avnd ca rezultat nedorit o patologie a dependenei i chiar producerea unor decese. n privina evalurii negative a amanismului, ar fi de menionat prerea c el poate fi echivalat cu o maladie mental specific, de pild a zonelor arctice, dar i a altor condiii de mediu aflate la limita normalului. Altminteri, Wilhelm Schmidt, de pild, echivaleaz amanismul cu o magie, cu o degenerescen religioas, ce ar manipula forele imanente, spre deosebire de religie care se ataeaz mai mult de meta25

amanismul

fizic, de transcenden, pentru a obine un dincolo mai bun pentru om. Roland Dixon consider amanismul o vrjitorie i, de fapt, o impostur ntreinut de aman ca persoan interesat. ntr-adevr, mult vreme nu s-a mai vorbit despre amanism dect ca despre o vrjitorie. Aceast atitudine s-a meninut cam pn n anii 60 70 ai veacului trecut. n ultima vreme s-a produs ns o schimbare. amanismul a revenit n atenia oamenilor de peste tot, a fost reabilitat, iar noiunea este n prezent asociat ideii de cercetare spiritual i de metod a cunoaterii de sine. i la noi n ar, mai de mult, n articolul intitulat Unul care a luptat contra prostiei, Paul Zarifopol altura amanismul unor credine i practici cu iz oriental care, n viziunea sa de atunci erau inadecvate europenilor. ntre timp lucrurile au evoluat iar interesul pentru Orient i-a dobndit locul cuvenit ca n orice cultur deschis.

26

S ubiectul

n paginile anterioare am prezentat amanismul clasic. Ne-am referit, n mod convenional, la modelul tradiional ntlnit i descris pentru ntia oar, ncepnd de prin secolul al XIX-lea, n aria geografic nord-siberian. Vom reveni, desigur, cuamnuntedesprevarianteleinuanelespecificealtortipuri de amanism, difereniate ntre ele n funcie de continentul, inutul, etnia sau epoca istoric n care s-au manifestat. Pn atunci, vom continua s inventariem ceea ce aparine amanului ca individ, adic ceea ce l definete deoarece el este subiectul principal, personajul cheie aflat n miezul dinamic al ritualurilor amanice. Imaginea lui clasic, semnificativ, complex, se regsete, de asemeni, n aceleai inuturi nord-siberiene amintite mai sus. Trebuie, totui, precizat c odat cu trecerea vremii s-a conturat un tablou mai amplu, cu caracter general, al alctuirii fizice i psihice (mentale) proprii amanului, tablou acceptat n mod teoretic a fi cel tipic. El rmne punctul de reper n aprecierea activitii amanice. Numeroasele lui nsuiri i atribuii descrise se regsesc doar ipotetic n persoana unui singur individ. De regul, doar ceva, doar o parte din caracteristicile generale a putut aparine cte unui aman sau altul. Este dificil de sistematizat multitudinea i complexitatea calitilor definitorii cumulate de aman, ca i cea a opiniilor exprimate despre el. Cu toate acestea, revenind la noiunea
27

amanismul

de model teoretic sau de model ideal al personajului, vom ncerca s ordonm datele cunoscute pn n prezent. Din capul locului este important s stabilim ce a izbutit amanul s adune printre funciile i ndatoririle sale. Lui i s-au atribuit, ntr-o niruire aproximativ, dar care se dorete ct mai complet, nenumrate caliti precum cea de vindector al trupului i al sufletului, adic de medic stesc (rural sau tribal), de vrjitor, clarvizionar i de ghicitor al viitorului ori al locurilor favorabile vnatului, pescuitului i culesului de roade nutritive crescute spontan n natur. I s-au mai recunoscut atribuiile de preot (uneori a exercitat ntr-adevr i funcii sacerdotale), de magician, fachir, psihopomp, vizionar, confident, sftuitor, medium, psiholog i practicant empiric al psihanalizei, magnetizator, poet, povestitor, actor, erudit. Uneori a funcionat n comunitatea sa ca judector i om politic sacralizat. Ca personaj carismatic, avnd vocaie mistic, posedat de spirite i uneori de demoni, amanul a fost deintorul unor mistere i taine ale vieii inaccesibile omului de rnd. La locul potrivit vom analiza i detalia fiecare dintre calitile polivalente ale amanului i vom stabili ct de reale sau nchipuite sunt sau au fost unele dintre ele. Pentru a mplini attea atribuii i ndeletniciri amanul trebuia s fie, uneori chiar a i fost, un om cu totul deosebit. Dup unele preri el era dotat cu inteligen vie i cu viclenie, imaginaie, intuiie, prestigiu magico-religios (ndeosebi la populaiile primitive i la cele cu elemente arhaice reziduale), cu for de caracter, energie uria, dar i cu sensibilitate, sim artistic i poetic. Muli amani au probat de-a lungul vremii c posed darul poeziei religioase, creaie pe care a mbinat-o cu prorociri versificate. La fel de adevrat, cu inteligen, ei au acumulat mare experien amanic i au rafinat gndirea. Una din consecinele negative ale acestei stri de lucruri a fost aceea c rafinamentul dobndit a ajuns s fie utilizat i de practicanii care simulau extazul ritual.
28

Subiectul

Dincolo de orice, ns, amanul avea tiina sau capacitatea de a obine extazul, de a intra n trans, fie n mod spontan, fie prin utilizarea unor tehnici specifice. Unii autori l-au considerat pe aman un mare maestru al extazului. Mircea Eliade socotete c amanismul este rezultatul practicrii tehnicilor arhaice ale extazului. Are dreptate. Probabil ns c amanismul mai este i altceva pentru c el a nvins timpul. A strbtut drumul care a pornit din ceoasa i necunoscuta preistorie, implicndu-se n mai toate religiile care s-au ivit pe parcurs, pentru a ajunge pn n zilele noastre, desigur cu caracteristicile adecvate lumii civilizate. amanismul nc se exprim cu vigoare i astzi. Graie strii extatice amanul este capabil s comunice direct cu lumea transcendent, acolo unde el poate intra n contact cu spiritele i divinitile. Trecnd prin realitatea fenomenalconcret,perceputdenoitoi,naltanon-fenomenal, virtual, el se dovedete un specialist al rupturii de nivel. El suprim astfel graniele ce limiteaz percepiile obinuite inute prizoniere de aparene. Prin explorarea lumii de dincolo el i-a mbogit cunoaterea. amanul este, deci, omul care tie, dar i cel care vorbete (istorisete)despre ceea ce cunoate i ce afl c exist ntr-o alt dimensiune a percepiilor. Pe aceeai cale tainic el dobndete o relaie intim cu natura, cu animalele, vegetalele, relieful, apa etc. El ajunge s fie liantul consacrat, potrivit, adecvat, ntre om i natur pentru c intuiete valoarea resurselor de energie ale naturii. Ba, tie i cum s foloseasc acea energie n beneficiul comunitii sale. Dup unii autori, ntruct amanul a putut auzi, nelege i simi lumea invizibil a Marelui Tot, a Creatorului, el a ajuns s priceap limbajul animalelor i al psrilor din lumea real, sporindu-i astfel zestrea de cunoatere. Astzi amanul, considerat un interpus ntre sacralitate i lumea profan, asigur funcionarea unui canal de comunicare fluid ntre cele dou lumi i intervine armoniznd
29

amanismul

global dezechilibrele. El simte vibraiile corpului eteric, emoional, mental i spiritual. Fiind un intermediar n planul contiinei invizibile acioneaz pentru a nltura blocajele circulaiei energiilor din corp de care depinde vitalitatea oricrei persoane. Odat cu trecerea timpului amanului i s-au gsit i alte caliti. Unele rezultau n mod firesc, logic, din faptul c era protejat, sprijinit i sftuit de spiritele cu care venea n contact n timpul extazului i al cltoriei sale astrale. Pe primul plan rmne, bineneles, capacitatea lui de a vindeca pe suferinzii care i se adresau, tmduire izbutit mai ales n sens spiritual. Civa comentatori l-au numit aman al luminii, echivalndu-l cu un mag salvator de oameni aflai n primejdie. n activitatea lui de vindector a fost ajutat de faptul c avea cunotine despre plante. El se afla ntr-o relaie respectuoas cu natura nconjurtoare. Recurgea, n scop terapeutic uneori, aa cum vom vedea, la cteva plante cunoscute ca avnd proprieti psihotrope. La fel de util i era i cunoaterea ritmurilor naturii pentru ca, n practica sa, s se sincronizeze cu evenimentele astrale. S-a mai spus c unii amani au fost cunosctori intuitivi ai hipnozei i c au recurs adeseori la autohipnoz privindu-i ndelung i fix propriul ombilic, o practic presupus a fi de surs hindus. Experiena sa religioas individual l situa pe aman, desigur, n elita misticilor. Lumea lui aparinea oricum universului mistic. O atare vocaie l determina s aib cteodat momente decriz religioas. Se vedea atunci c primete de undeva revelaii. El era cel care vede n ntuneric. amanul avea i un raport foarte intim cu moartea prin asumarea rolului de psihopomp. Moartea, ca surs principal de inspiraie pentru el, i furniza maniera n care putea face legtura ntre strmoii si sau ai clanului, decedai de mult vreme, cu care se nelegea foarte bine, cu oamenii vii, cu constenii n slujba crora se afla. La fel de bine se poate
30

Subiectul

spune c practica amanic, ntr-un anume sens, a nlesnit omului cunoaterea morii. S-a mai spus i c, dup moarte, rencarnarea sufletului era doar un privilegiu al amanilor. Sub aceeai influen a credinelor mprumutate din lumea hindus s-a crezut c amanii aveau puterea de a se biloca. Martori oculari, mai mult sau mai puin credibili, au afirmat c un acelai aman a fost vzut, simultan, n diferite locuri deodat. Se mai tia c amanii au i nsuiri telepatice. Cum se poate constata cu uurin, amanul trecea drept deintorul unor puteri nelimitate, cu totul i cu totul neobinuite, de aceea el trebuia respectat sau chiar temut. Dei truda amanului, aflat n extazul i cltoria sa astral, se situa n sfera imaginaiei, el mprtea comunitii, ca pe o realitate trit, elemente din experiena prin care a trecut. Contribuia n acest fel la dezvoltarea spiritual a oamenilor, la cunoaterea mai adecvat a lumii. Era o cale de a consolida ansele coeziunii microsocietii (tribale) de care aparinea i i asigura astfel supravieuirea. n acelai timp, amanul era un catalizator al forelor venite din afar i le folosea cu grij spre binele su i al clanului. Nu era exclus ca puterile sale neobinuite s fie ndreptate uneori mpotriva propriilor rivali, concureni suprtori. i denuna ca fiind magicieni sau vrjitori n ciuda faptului c el nsui poseda nsuiri asemntoare. n linii mari amanul societilor primitive a fost i a rmas singurul depozitar al miturilor strvechi, al simbolurilor, tradiiilor icunotinelordobnditedegruprileomenetideodinioar. Ca personaj de seam, prin manifestri, ndeletniciri i destinaie n unele colectiviti mai restrnse, uneori poate i mai largi, amanul s-a poziionat ierarhic deasupra conductorului firesc, rzboinicului, devenind n unele cazuri un fel de preotrege. De aici a rezultat dreptul lui de a fi ntreinut de comunitate, libertatea poligamiei pentru sine, scutirea lui de a lua parte la vreo activitate productiv ori la vntoare, pescuit i cules.
31

amanismul

Ca oficiant al cultului unei religii primitive i rudimentare, amanul a fost omul feti al ceremoniilor adecvate, personalitatea central din timpul oricror practici religioase. amanul a reprezentat ntotdeauna colectivitatea n relaia stabilit de om cu supranaturalul. Ca urmare, el i-a impus cuvntul n faa fiecrui membru al comunitii. Nu era el acela care, graie sprijinului primit din partea supranaturalului, binecuvnta, proteja, admonesta, ori ajuta identificnd boala pentru a o vindeca? amanii nu au fost i nu sunt fiine croite dup un model sau un tipar rigid. O clasificare a amanilor rmne, aadar, necesar, dei dificil de realizat. Totui, dup coordonatele cele mai generale, ei se pot mpri, de pild, dup sex. ntre amanul brbat, dominant ca numr, i cel de sex feminin s-au nregistrat deosebiri i nuane n privina nsuirilor puse n joc, a tehnicilor propuse i a rezultatelor obinute n practica lor. Unii autori precizeaz chiar c, din punctul de vedere neuro-psihic, femeia aman ar aparine variantei isteroide, pe cnd amanul brbat tipului epileptoid. Femeile aman s-ar folosi cu preponderen de calitile lor de prezictoare i de funcia divinatorie. n schimb, brbaii s-ar consacra n principiu ndeletnicirii de vindectori. O alt mprire se poate face ntre amanii albi, cei cu rol pozitiv, benefic, i cei negri. Acetia din urm pot cobor n Infern, au legturi cu spiritele rele, cu demonii i concretizeaz (materializeaz) aspectul chtonian al manifestrilor lor. Tot ei sunt i practicani ai magiei negre. n realitate, un aman putea pendula ntre a fi alb ntr-un anumit moment i a deveni negru n alt mprejurare. amanul i vindeca, firete, pe cei din neamul su, dar putea pricinui mbolnviri dumanului. El era un exorcist, dar putea ndemna un duh malefic s posede pe cte un adversar, un concurent sau un individ ce i-a adus jigniri. amanul era preuit i chiar adorat de cei pe care i ajuta, dar era i temut de ei datorit puterilor sale nelimitate. Forele amanului i avantajau pe oameni,
32

Subiectul

dar le puteau aduce i daune. Chiar un aman bun putea face ru din nebgare de seam. Cel mai amenintor ns era amanul ru care se afla n contact cu spiritele lumii inferioare. S-a mai imaginat o clasificare a amanilor dup puterile i importana lor. n acest sens exist amani mici, intermediari (mijlocii) i mari. Ierarhia aceasta este justificat de mrimea i puterea spiritului lor protector, cel care i-a ales ori i-a selecionat din capul locului, dar i de felul cum i-au demonstrat abilitile fiecare n parte, de probarea capacitilor mentale, a talentului dramatic etc. n anii din urm s-au afirmat amanii de tip nou, aa numiii neo-amani. Lor li s-au alturat, strecurndu-se cu abilitate n profesie, pseudo-amanii, amanii cltori i alte categorii similare acestora, ivii din considerente pecuniare i din dorina de ctig economic. Falii amani i-au nsuit abilitatea de a simula gestualitatea i discursul amanilor autentici. Ei rmn, n realitate, nite arlatani care umbresc mult din adevrul furnizat de practicile amanice. Prin contrast cu amanii clasici, tradiionali, de tip siberian, care erau vntori, aadar nite consumatori cu carne, neoamanii sunt doar vegetarieni, ceea ce sugereaz asimilarea n comportamentul lor a unor influene conceptuale venite dintr-o alt zon de gndire religioas. Att n trecut, ct i n zilele noastre, amanul a avut de ales ntre a fi doar aman pur i simplu, i nimic altceva, dar cu teama de a nu-i pierde cumva puterile magice, i ntre a practica aceast meserie numai atunci cnd ar fi solicitat. n restul timpului el poate s duc o existen obinuit, s aib o profesie de alt natur, s posede familie, soie, copii, nepoi etc. n activitatea sa, n edinele rituale, amanul se folosete de regul de nite coduri. Ele sunt exprimate verbal, muzical sau gestual. Vorbind, uneori face dovada c este un ventriloc autentic. Dintre gesturile utilizate frecvent sunt de amintit dansul i crarea pe un arbore sacru. Complementar, amanul se manifest prin ceea ce denumimobiec33

amanismul

tele sale ajuttoare i accesoriile utilizate n timpul ceremoniilor i al edinelor amanice, fie c este vorba despre mbrcminte, cu tot arsenalul decorativ adugat, fie c ne referim la tob, amulete, zornitoare i multe altele. Pe bun dreptate, unii comentatori au sesizat apropierea dintre amani i furarii (fierarii) din trecut. Ambele categorii de persoane stpneau focul, ntr-un fel sau altul. Se pare c fierarul l-a anticipat pe aman nc din perioada Neolitic. Un dicton spune c Furarul este fratele mai mare al amanului, iar altul afirm c Fierarul i amanul sunt din acelai cuib. n privina relaiei amanismului cu religiile importante, exist un aforism care sugereaz cu subtilitate foarte multe adevruri: Preoii i vorbesc lui Dumnezeu, dar Dumnezeu le vorbete amanilor. n trecutul ndeprtat eecul unui aman n demersul s ritual, de la care comunitatea atepta rezultatele benefice, izbvitoare, se putea solda cu descalificarea (declasarea) lui ca aman. Uneori lucrurile mergeau i mai departe, se puteau sfri cu uciderea personajului dac acesta nu gsea un alibi justificator i plauzibil pentru rateul su. Printre cei sceptici sau rezervai n privina amanilor merit s-l menionm pe celebrul etnolog Arnold van Gennep (1873-1957) care a spus c intrarea n trans i dansul amanului nu sunt dect nite crize de isterie controlate sau dirijate.

A fi sau a nu fi... aman


Calitile cerute cuiva pentru a putea deveni aman erau deosebite. S-a impus de la sine instituirea anumitor criterii de selectare a candidailor posibili. Nu peste tot au fost valabile aceleai criterii de alegere. Cea mai simpl cale de pire spre meseria de aman, valabil, de pild, la tunguii
34

Subiectul

siberieni, a fost aceea a transmiteriidarului magic de la bunic la nepoi. Era vorba, cu alte cuvinte, despre o motenire de familie, manifestat la alte comuniti prin trecerea direct din tat n fiu, att a profesiei n sine, ct i a instrumentelor i obiectelor ajuttoare ritualului amanic (mbrcminte, tob, baston, arc, zornitoare etc). n numeroase locuri au existat adevrate familii de amani, situaie mai frecvent n Siberia i Asia de nord-est. Alturi de preluarea material a nsemnelor amanice se presupune c i instruirea unui novice, nceput n copilrie i continuat n adolescen, pn la consacrarea ritual ca aman, se fcea sub oblduirea unui printe foarte avizat. n general, asemenea familii amanice aveau n istoria patologiei lor o cert structur neuro-psihic proprie, motenit foarte probabil genetic, cu frecvente cazuri de instabilitate nervoas, psiho-emoional i crize epileptice. La cazaci i la kirghizi recrutarea candidailor o fceau de regul btrnii amani. Ei se opreau n majoritatea cazurilor la tinerii orfani, fr a ine seama de ereditatea lor. Au fost la fel de valabile i alte criterii de alegere, recrutare, selectare sau desemnare a cuiva pentru meseria de aman. Mai nti de toate au fost luate n consideraie anumite trsturi fizice, anatomice, ale unui nou nscut, lesne de observat, sau ale unui copil trecut de vrsta cuprins ntre 6 i 8 ani. Asemenea copii singularizai, nsemnai de la natur sau de zeiti i de spirite, erau cei din categoria posesorilor de malformaii congenitale vizibile, cum ar fi, de pild, cte un deget n plus la mini sau la picioare (polidactilie sau sindactilie), cu dini suplimentari, cu un aspect fizic dizgraios, cu tulburri de vedere etc. Toate aceste anomalii, uor de sesizat, mai cu seam n societile primitive, i desemnau n mod firesc spre cariera de aman. Mult mai importante i mai semnificative ns erau trsturile psihice ale vreunui tnr, ieite din comun prin comportament, obiceiuri, structur psiho-afectiv. i aceste, s le spunem tulburri, erau uor de observat pentru un ochi
35

amanismul

experimentat ca al unui aman btrn n cutare de urma. Vorbim aici despre aa numita maladie amanic, definit ca o structur patologic aprut spontan sau dobndit (motenit) ereditar. Unii autori au descris-o ca pe o isterie arctic, explicnd simptomatologia prin influena mediului cosmic, prin condiiile geografice, meteorologice, atmosferice etc. Nordul continentului se caracteriza, desigur, prin nopi lungi, lips de lumin, frig, pustietate, singurtate, caren de vitamine, .a.m.d. Interesant este c tabloul morbid i de structur al unuiasemeneatnrseestompasauchiardispreacudesvrire dup iniierea amanic. Se considera c era rezultatul uneiautovindecri,caprobaputeriitmduitoaredobndit ntre timp i nceput pe sine nsui. nc de pe la 7-8 ani tnrul, urmrit pentru manifestrile sale ciudate, se arta mai vistor, contemplativ, meditativ, n cutarea singurtii, a izolrii de ceilali. Era mai sensibil, cu reacii exagerate sau chiar isteroide n faa unor ntmplri banale. Alteori prea absent la ce se petrece n jurul su, dormea mult, era taciturn sau se retrgea, se izola frecvent n locuri ndeprtate, de preferin n pdure sau n muni unde rmnea o bun bucat de vreme, o sptmn sau chiar mai mult. Ceva mai rar, de exemplu n Amazonia, retragerea tnrului n inima unei pduri putea dura pn la doi ani, timp n care supravieuia izolat ntr-o colib sau un adpost improvizat. Contactele lui cu exteriorul erau foarte puine i doar ntmpltoare. Acolo hoinrea n singurtate, se hrnea cu scoar de copac, cu carnea crud a animalelor slbatice vnate cu dificultate, sfiat cu dinii, sau flmnzea pur i simplu de nevoie. Altminteri, manifesta i unele fobii alimentare. A existat credina c mncnd carnea de pasre, viitorul aman prelua de la aceasta talentul de a cnta, sau ingerndcarneadearpedeveneaimunlamucturareptilelor. Asemenea adolesceni puteau recurge i la automutilri, se rneau cu cuitul, nghieau bee, mncau jratic sau treceau prin foc, ori riscau s fie luai de apele unui ru vijelios. Faptul
36

Subiectul

c scpau nevtmai fcea dovada c se pot folosi de darul magiei sau al vrjitoriei. Tnrul se rentorcea n sat ntr-o stare jalnic, murdar, nsngerat, cu prul n dezordine, n zdrene, artnd ca un slbatic rtcit, sosit parc dintr-o alt lume. Era auzit pronunnd cuvinte nenelese, fraze ntregi fr rost. Atrgea astfel atenia celor din jur, dar mai ales unui aman vrstnic care i ddea seama c tnrul este posedat de spirite. Reacia adolescentului putea fi furioas dac era iscodit prin ntrebri puse de aman, dar pn la urm dezvluia c are porunc venit din partea spiritelor de a se face sacrificii i pregtiri pentru ceremonialul destinat iniierii i consacrrii lui ca aman. Simptomeleprezentatedeasemeneatinerinusuntdeparte de ceea ce se diagnosticheaz astzi ca autism sau schizofrenie incipient. Pe lng saltul imprevizibil al strii lor afectiv-emoionale, ei puteau reaciona pe neateptate n mod impulsiv, se mbrcau ciudat, chiar straniu, nclcau tradiiile vestimentare ale constenilor. ntreg acest tablou zugrvea, de fapt, ceea ce am putea denumi vocaia mistic a tnrului ca preludiu la viitoarea sa profesie. Cu vremea, el evolua n consecin. ncepea s aib viziuni, vise profetice, cnta n timpul somnului sau trecea tot mai des prin stri de depresie i de agitaie, manifestndu-se ca un maniaco-depresiv. Vocaia amanic i se dezvluia celui care vedea spirite n somn dar i n starea de trezie, adic celor care au vzut fantome. Alteori avea atacuri de epilepsie. Comiialitatea, se tie, a fost considerat dintotdeauna n societile primitive o ntlnire a subiectului cu zeitile. Structura psihic a unui adolescent, fie ea epileptoid, autist sau schizoid, socotit ca un fel de dar al cerului fcut la natere, l ndemna pe acesta s se ataeze de un aman mai vrstnic. Cu toate acestea nu se putea spune c adolescentul ar fi fost pe deplin contient de vocaia sa, dei ea era evident, sesizat de cei din jur.
37

amanismul

Se mai ntmpla ca n vise tnrului s-i apar spiritul unui aman decedat de mai mult timp. Acesta i cerea imperios s intre n rndurile amanilor, s-l succead n poziia avut de el cndva n tribul respectiv. ntr-o alt variant a drumului spre cariera de aman, se credea c alegerea lui o fceau divinitile, zeii sau spiritele. Evenimentul era marcat de un accident care i se ntmpla alesului. Asupra lui se abtea, de exemplu, fulgerul sau trsnetul n timpul unei furtuni, n preajma lui cdeau din cer pietre meteoritice etc. Se nelege c fragmentele minerale meteoritice erau trimise n mod special de forele celeste pentru a indica cine trebuie s devin aman. Aceast modalitate de recrutare a unui viitor aman era caracteristic mai ales buriailor din Siberia meridional. n lipsa ntmplrilor accidentale divinitile i creau adolescentului selectat o stare morbid. El leina din senin, avea cte o sincop trectoare sau o stare de aparent nebunie, cu accese de furie, cu pierderea brusc, dar pasager, a judecii limpezi. n alte situaii, la tungui, de pild, meseria de aman i era impus unui tnr prin voina clanului dup ce se ntmpla ca el s fi trit o experien extatic spontan, sau mai probabil s fi avut o criz comiial. De regul alesul se temea de cariera amanic. Pentru nceput el o refuza, rezista un timp ispitei i ndemnurilor. n cele din urm era nevoit s o accepte dup ce i se arta c se afl n pericol de moarte deoarece refuzul lui ar supra spiritul care l-a desemnat. n sfrit, mai cu seam la altaici, cariera de aman era aleas din propria voin a celui interesat deoarece i ddea seama c va avea o poziie avantajoas n colectivitate. Persoane din aceast categorie erau probabil cel mai puin autentice ca amani, lipsite de o vocaie real i mnate numai de interes. n drumul ales spre situaia rvnit ei recurgeau i la unele trucuri sau neadevruri. Prin38

Subiectul

tre altele, pretindeau c n vis un aman al trecutului le-a cerut s-i urmeze cariera. Ei mai cdeau, demonstrativ, n stri de trans extatic i chiar erau capabili s imite o criz epileptic.

moarte i nviere mistic

Iniierea amanic:

Dup ce un adolescent era ales sau desemnat ca persoan potrivit pentru a fi n viitor aman, datorit ndeplinirii criteriilor cerute de tradiie, el urma s parcurg n continuare o perioad de iniiere i de instruire n tainele meseriei. Acea etap didactic a vieii tnrului putea varia n timp foarte mult, de la cteva zile pn la unu sau doi ani. n unele cazuri s-au asimilat ca nceput al iniierii chiar momentele dinaintea desemnrii lui ca posibil candidat la activitatea amanic. Faptul c i-a abandonat casa printeasc pentru a se izola i a tri n singurtatea pdurii, ntr-un adpost improvizat, ameninat mereu de fiare i slbticiuni, lipsit uneori de hran, dar aflat n inima naturii, avea semnificaia purificrii depline. El se debarasa de trecut, ieea din lumea material obinuit, se ndeprta de propriul ego, se rupea de sine nsui pentru a-i concentra gndurile asupra lumii spirituale interioare. n acelai timp se credea c suferina fizic extrem, odat depit, l ajuta s descopere o parte din tainele Universului, precum i cele ale viitoarei meserii. Mircea Eliade insist asupra importanei rigorii i a bogatei semnificaii spirituale atribuite iniierii amanice. n esen, iniierea unui neofit comporta trei momente principale: suferina, moartea ritual i nvierea ritual. Prin suferin nelegem boala iniiatic, descris mai sus atunci cnd ne-am referit la simptomele recunoscute convenionalcafiindsemnificativecomportamental.Pentrua fi considerat autentic ea trebuia s se ncununeze cu o stare
39

amanismul

deleinabsolutcaracteristic,practiccupierdereacunotinei i cu intrarea n trans. Fr momentul transei extatice, petrecute la rentoarcerea tnrului din izolarea sa temporal, nu era posibil continuarea drumului spre iniierea propriu zis. Numai n extaz sau n vis urmau s se desfoare etapele iniiatice pentru c acolo apreau viziunile specifice viitoarei profesii. Visele nu erau nite halucinaii absurde cu episoade dezlnate, ci mai curnd nite viziuni cu ncrctur simbolic. Nu de puine ori viziunile din timpul transei, nrudite cu visul, imaginau un epic plin de aventuri tipice miturilor legate de o divinitate sau alta. Exista credina c n extaz i n vis sufletul tnrului pleca n lumea de dincolo unde era preluat de spiritele strmoilor pentru a fi instruit. n extaz sufletul se afla la grania care separ sfera vieii de cea a morii. Acolo el asista la un spectacol terifiant oferit de ceea ce se ntmpla cu corpul su fizic. Spiritele ncepeau prin a-i dezmembra poriuni ale trupului. I se desprindea capul, acesta era apoi fragmentat, creierul tiat n felii subiri i distribuit spiritelor specializate pentru feluritele boli ale oamenilor. n acest fel se presupunea c era transmis viitorului aman abilitatea de a tmdui toate suferinele i strile patologice posibile. Interesant este c oamenii primitivi intuiau c n substana cerebral i avea sediul raionamentul, cunoaterea, nelegerea fenomenelor i capacitatea de a porunci restului corpului cum s acioneze. Sfierea esuturilor continua, desigur. Abdomenul era spintecat, viscerele scoase afar. Inima o sfrea i ea adeseori, fiind strpuns de o sgeat. n parantez fie spus, n concepia oamenilor, sgeata a avut mai mereu o importan religioas incontestabil. Se nelege c scenariile de acest fel au fost extrem de variate i de colorate, totul n funcie de imaginaia oamenilor dintr-o comunitate sau alta i de tradiiile pstrate de regul cu mare rigoare.
40

Subiectul

Restul trupului, carnea i oasele, se punea la fiert sau se cocea la foc puternic, dup care spiritele, sau vreun demon flmnd i lacom, devorau ntregul cu satisfacie. n amanismul vntorilor siberieni fragmentarea trupului era fcut de spiritele auxiliare. Tot ele nfulecau carnea i beau sngele victimelor. Toate aceste ntmplri teribile echivalau cu moartea mistic a candidatului. Dup acest deces simbolic urma, n mod firesc, nvierea mistic. Organele pierdute erau nlocuite cu altele noi, se puneau la loc alte oase la fel de proaspete. Victima i putea contempla pentru nceput propriul schelet, mai apoi i reaezarea prilor moi urmat de redobndirea integritii trupeti. n tot timpul torturii iniiatice corpul real al neofitului rmnea ntr-o stare de lein letargic cu durata variabil, uneori pn la 7 zile. Restabilirea normalitii corpului, cu esuturile lui rennoite, era continuat, de data aceasta de momentele spirituale ale cunoaterii lumii de dincolo. Candidatul era ajutat s urce la Cer unde avea un prim dialog cu zeitile i cu diferitele spirite celeste. Mai apoi cobora n Infern sau n adncul apelor, n mri i oceane, pentru a avea convorbiri cu spiritele i suflete fotilor amani plecai de mult vreme dintre cei vii. Peste tot el avea noi i noi revelaii religioase i asimila secrete amanice. Se presupune c n timpul extazului iniiatic tnrul ntlnea cteva figuri de seam ale lumii de dincolo, printre ele cele denumite convenional Stpnul Universului, Doamna animalelor, Doamna apelor, Stpnul Infernului, precum i unele figuri demoniace, printre ele chiar sufletele unor foti amani negri. Care era valoarea i semnificaia morii rituale (iniiatice)? O prim constatare ar fi c prin dezmembrarea simbolic, prin autodistrugere, fiina viitorului aman se rentorcea n neant. El disprea ca om obinuit ce aparinea lumii profane pentru
41

amanismul

a se nfia celei sacre. De aici posibilitatea pentru el de a urma o alt cale. Se ivea ansa dobndirii unei noi individualiti. Acolo, n sacralitate, neofitul era iniiat de spirite. Aceast primenire spiritual i sporea luciditatea. Se petrecea cu el un eveniment echivalent al iluminrii. n viitoarea lui fptur se rspndea o lumin misterioas pe care o resimea n ntregul corp. Noua lui nsuire explic, probabil, de ce amanul avea capacitatea de a vedea n ntuneric sau dac rmnea cu ochii nchii. El putea s cunoasc secretele altora i privea cu limpezime la evenimentele ce urmau s se petreac n viitor, cu alte cuvinte fcea profeii. Interesant este ciluminareasau dobndirea uneilumini mistice interioare o regsim i n alte spaii religioase. Cam despre acelai lucru vorbeau brahmanii n Upaniadele lor, yoghinii, tibetanii, chiar i textele teologiei mistice ale cretinismului. Moartea ritual simboliza, cu alte cuvinte, depirea lumii profane, cea lipsit de sacralitate. Dintr-un profan, amanul se transforma ntr-un tehnician al sacrului. Mai mult, se poate spune c n lumea de dincolo viitorul aman devenea el nsui un spirit capabil s cltoreasc n toate cele trei lumi (Cer, Pmnt, Infern). Era tocmai nceputul a ceea ce urma el s fac n meseria de aman ori de cte ori, prin extaz, reintra n spaiul sacru pentru a cuta sufletele rtcitoare, sau a dialoga cu unele spirite i a le atrage spre sine incorporndu-le cu scopul de a-i spori temporar puterile vindectoare etc. Spiritele pe care le ntlnea n vis erau lesne de recunoscut dei i apreau sub forma unor animale sau a unor personificri ale apei, stncilor, munilor etc. n afara spiritelor ajuttoare i nsoitoare, n acelai vis extatic tnrul candidat era ajutat i de sufletele morilor. Acestea aveau rolul de a-i declana resursele vocaiei amanice. i uurau posibilitatea de a intra n contact cu fiinele divine i semidivine. n acest fel i apropia realitile sacre, altminteri accesibile doar decedailor, i primea mesajele supranaturale venite din timpurile ancestrale, mitice.
42

Subiectul

Privite sub un alt unghi, moartea ritual a neofitului i renvierea lui puteau fi interpretate simbolic ca o rentoarcere la stadiul embrionar, la momentul zero al existenei sale. Vzut i din punct de vedere cosmologic, era momentul prim al creaiei, atunci cnd n stadiul precosmic al haosului i al eternitii difuze, se ivea cea dinti form. n experiena sa extatic, n vis, candidatul se regsea ca la nceputurile lumii, cci timpul istoric era pentru el abolit. El devenea astfel contemporan cu cosmogonia. Pentru viitorul aman se restabileau, se reactualizau mai apoi vremurile mitologice. Era martor al dinamicii evolutive. Lua la cunotin despre felul cum s-a derulat copilria omenirii. Se afla ntr-o modalitate de reluare a creaiei i se bucura treptat de cele mai valoroase revelaii mistice. Experiena extatic a fost considerat a fi una religioas de baz. Astzi se prefer ca n loc de extaz s se foloseasc noiunea de trans, poate i datorit faptului c ea implic prezena elementului muzical. Din punct de vedere practic, ns, era necesar i o instruire, o iniiere didactic a aspirantului, n afara celei primite de la spirite. Aceasta o dobndea de la un aman btrn. Instruirea avea loc fie printr-un ritual individual, autonom, fie petrecut n public, cu martori. Instruirea constituia un adevrat prag de trecere. Viitorul aman nva tehnici amanice, cntatul, felul cum trebuia dansat, cum se percuta toba, cum se putea vorbi asemeni unui ventriloc, ce regim alimentar urma s fie respectat. nva chiar i unele iretlicuri ale meseriei. Lua apoi la cunotin despre tabu-uri, despre celelalte obiecte ajuttoare necesare n viitoarele edine amanice. Afla care sunt numele spiritelor active i ce specific, potrivit diferitelor boli, are fiecare dintre ele. I se istorisea mitologia tribului, i se descria genealogia i tradiiile clanului su i i se preciza cine i-au fost strmoii, care amani s-au afirmat n trecut. Primea i o nvtur de natur ezoteric, aceea despre un anumit limbaj
43

amanismul

secret, posesor al unui vocabular, al unui lexic de neneles pentru oamenii obinuii. n final, cel care l-a instruit pe candidat devenea pentru el tat-aman. n unele locuri iniierea i instruirea l puneau pe candidat n situaia de a se cra, la modul simbolic, pe Muntele cosmic sau pe Arborele lumii. n realitate, cratul se fcea pe trunchiul unui copac, de regul un mesteacn. Muntele cosmic, asupra cruia vom reveni, are o simbolic foarte complex. Cum vom vedea, el se afl n centrul lumii, iar n vrful lui se gsete Steaua Polar etc. n cele din urm, dup iniiere, neofitul cpta acea miestrie care i sporea i calitile fizice. n acest fel el dobndea suficient vigoare pentru a dansa frenetic, a rezista la efortul de a cnta, povesti, de a face n acelai timp ascensiunea (escaladarea) ritual a Arborelui lumii, precum i de a purta timp ndelungat, ct perioada unei edine amanice, costumul lui extrem de greu. n regiunea nord-siberian, de pild, costumul cntrea ntre 10 i 20 kg. n Amazonia sud-american se mai ajungea, de exemplu, ca la sfritul perioadei de iniiere, s se implanteze n corpul viitorului aman unele minerale, cum ar fi pietricele sau cristale de cuar, cu credina c acestea i vor conferi mari puteri magice. De regul, totul lua sfrit printr-o ceremonie special care l confirma pe candidat ca aman. Cu acel prilej i se schimba, eventual, i numele considerndu-se c el a uitat toat viaa sa anterioar (trecut). Se mai obinuia ca noul aman s fac o prim demonstraie a calitilor dobndite, fie clcnd cu picioarele goale pe crbuni aprini, fr ca mersul acesta s-i pricinuiasc vreo suferin (durere sau arsuri), fie s intre cu uurin n trans, s cad ntr-un somn letargic, probnd imediat valoarea extazului pentru reuita aciunilor sale viitoare.
44

Subiectul

Nu trebuie omis ns faptul c ncercrile dure din perioada iniiatic s-au soldat n unele cazuri cu alterarea psihicului candidatului sau chiar cu moartea lui.

Veminte i podoabe pentru


un corp magic

O nsemntate foarte mare, hotrtoare chiar, pentru succesul unui ritual a avut-o ntotdeauna felul cum se prezenta amanul n faa asistenei sale. Ne referim n principal la costumul mbrcat, apoi la nclmintea sa i la obiectele ajuttoare. Nu fr importan era i maniera n care se derula, ca spectacol, ceremonialul intrrii lui n trans, precum i coninutul povestirilor i recitrilor din timpul edinei amanice. Nu peste tot costumul avea complexitatea celui folosit de amanul populaiei din Siberia de nord. n continuare ne vom opri tocmai asupra descrierii acelui costum, ca fiind cel mai complet, mai tipic i ndeajuns de ncrcat cu simboluri destinate tlmcirii, pentru cei care priveau, menirii amanului n snul unei colectiviti omeneti. Este dificil s denumim n termenii notri mbrcmintea amanului neo-siberian. i putem spune manta, caftan, rob sau pelerin pentru c semna cu toate acestea i avea cte ceva din fiecare. Costumul n sine, confecionat din pnz ori din piele de bovidee, privit fr ornamentele adugate, nu prezenta ceva deosebit. mpodobirea lui, ns, devenea uimitoare, att prin multitudinea ornamentelor utilizate, ct i prin varietatea lor. Ca o parantez, trebuie s presupunem c omul primitiv a recurs, pur i simplu, la a se acoperi cu pielea animalului
45

amanismul

aman purtnd costumul i ornamentaiile pentru ritual (Siberia)

vnat. n acest fel era protejat de intemperii i, n plus, el mai tria i senzaia, sau avea sentimentul, c este chiar acel animal. amanul a preluat cu rapiditate toate aceste achiziii,
46

Subiectul

iar atunci cnd imita chiar i micrile ori mersul animalului credea c a dobndit puteri supranaturale. Era ncredinat c animalul respectiv este unul mitic, c are n spatele lui o mitologie ntreag sau c este un strmo ori, poate, demiurgul n sine. n lumea amanului se mai credea c dup moarte el suferea o transformare, identificndu-se cu spiritul animalului. Cele mai numeroase erau ornamentele metalice, de fier, cupru i bronz. Ele aveau forme rotunde, ptrate i semilunare, dar reproduceau uneori, la iakui, de pild, forma oaselor care alctuiesc scheletul unei psri, alteori scheletul uman. Asemenea ornamente erau atrnate de estura robei amanice. Ele preau c amintesc de arhetipul primilor amani i de viziunile extatice avute de un novice n perioada sa de iniiere, pe cnd asista la dezmembrarea propriului corp i la dezgolirea oaselor. Exist un simbolism al scheletului. amanii din comunitile de vntori credeau c sufletul se afl n oase. Oasele pentru ei erau o surs a vieii. Din oase, ca substan vie, putea renate n viitor orice fiin, fie om sau animal. De altfel, dup moarte, n pmnt nu se mai pstreaz din fostul corp dect oasele. Arheologii i biologii pot recunoate astzi o specie numai dup oasele sau fragmentele osoase rmase. Tot de metal, mai frecvent de fier, erau nite discuri aplatizate, fixate ca nite epolei pe umeri sau pe prile laterale ale corpului i pe manetele mnecilor. De mneci mai stteau agate cteva vergele metalice. Dou plci de fier, imitnd rotunjimea snilor unei femei, erau fixate adeseori pe piept. Prezena lor atesta faptul c n perioada strveche a matriarhatului primii amani au fost de sex feminin. Nu lipseau nici figurinele metalice n form de animal, ca nite cai mici de fier, imaginai ca accesorii ai clritului amanului psihopomp, sau ca psri de fier cu rost n zborul extatic spre Cer.
47

amanismul

La toate acestea se aduga cte un pieptar, ca o plac de cupru sau de fier, avnd un rol protector mpotriva agresiunii spiritelor malefice. Se mai gseau prinse de costum i lanuri metalice. Metalul fier sub forma obiectelor i ornamentelor atrnate de costumul amanului poate fi interpretat ca un material magic, apotropaic. El ndeprteaz cu energia sa duhurile rele, demonii etc. n mod firesc ncrctura metalic ngreuia foarte mult costumul. El putea cntri ntre 10 i 15 sau 20 kg. Cu toate acestea el nu l mpiedica pe aman, cum vom vedea, s se dezlnuie ntr-un dans ceremonial viguros i prelung, ceea ce confirma fora fizic a personajului. Ornamentele metalice fceau, desigur, mult zgomot n timpulmicrilorrotativealedansuluiamanic.Impresionaaudiena la fel de mult ca i btaia ritmic a tobei, ca i semintunericul magic,crepuscular,dininterioruliurteiundesedesfuraritualul. O oarecare linie melodic aduceau i clopoeii fr limb fcui din cupru. Ei nu erau lipii de costum, ci suspendai de un nur sub gtul amanului. Tot ce aprea ca ornament metalic (fier) al costumului siberian era opera furarilor (fierarilor). Exista convingerea c ntreaga ncrctur aducea amanului o for special deoarece contactul cu fierul avea un efect magic. Se tia c fierarul este fratele mai mare al amanului dar diferena ntre ei s-a ters atunci cnd fierarul, datorit mprejurrilor, a devenit aman. Din aceast situaie tragem i o alt concluzie. Femeile aman de odinioar, din perioada nceputurilor matriarhale, nu au mai putut face fa eforturilor pe care le depunea un fierar n meseria lui pentru a multiplica ornamentaia costumului amanic. Produsele lui au devenit ns tot mai necesare odat cu nevoia mbogirii costumului ritual. Acest progres decorativ a fost uurat, se nelege, de descoperirea tehnologiei de obinere a metalului n epoca preistoric a fierului. n consecin, femeile au lsat locul brbailor s fie furari i amani.
48

Subiectul

Dintre ornamentele nemetalice ale costumului ar fi de amintit panglicile de pnz, lungi de circa un metru, simboliznd, cel mai probabil, nite erpi. Ele erau atrnate n spate i li se adugau nite ciucuri de bumbac plasai n locurile cele mai vizibile.

Caftan amanic cu ornamente metalice

La pletora ornamentelor i a podoabelor purtate de un amanmaiputeminventariabrrile,coliereleformatedintr-un ir de magatama, arcurile, tolbele cu sgei, penele, aripile i ghearele de psri, labele de animal, diferite alte zorzoane, precum i nite oglinzi de bronz n form rotund sau hexagonal care imitau n mod evident modelele antice chinezeti. Imaginile ornamentale de pe costumul amanic reprezentau cu certitudine nite simboluri. Cele ornitomorfe, la
49

amanismul

siberieni, sugerau zborul posibil al amanului spre nalt, aidoma psrilor. arpele de pe costumul amanului amerindian simboliza legtura cu pmntul i posibilitatea de a cltori spre Infernul din adncuri. Aflat pe costumul siberian arpele se asemna cu un boa constrictor, dezvluind astfel originea sa meridional indian sau budist. Mai rar folosite, imaginile fulgerului sau al soarelui ilustrau legtura cu forele cosmice. i cingtoarea costumului amanic nfrumusea cu imagini simbolice ansamblul prezentrii lui la momentul ritual. Capul amanului era acoperit n mai multe feluri n timpul edinei i al transei. amanul folosea uneori o simpl bandelet de pnz legat deasupra ochilor, alteori o bonet cu franjuri numeroi ce simbolizau nite erpi. La unele etnii se aeza pe cap o tichie, un turban sau chiar o cciul. Cel mai semnificativ i spectaculos acopermnt al capului era ns casca sau coroana de fier prevzut cu coarne rmuroase care le imitau pe cele ale cervideelor. Ce era altceva dect o echivalen a coroanelor regale europene sugernd suveranitatea? Pentru populaiile de vntori coarnele cerbului sunt un simbol al forei i virilitii. O virilitate neleas att n sens rzboinic, ct i ca poten sexual. Coroanelor amanice li se mai adugau ca ornament cteva pene de pasre. Ornamentele capului amintesc pe departe de originea lor budist-lamaist. Mai trebuie spus c majoritatea amanilor neo-siberieni purtau prul lung, mpletit la fel ca al femeilor, mprit n dou printr-o crare median. n timpul ceremoniilor prul era lsat s cad n jos n dezordine, ceea ce amplifica impresia estetic oferit de personaj. Oricum, el era considerat ca cineva ieit din comun datorit calitilor lui magice recunoscute.
50

Subiectul

Menionm c, din puinul care se tie, costumul amanului paleo-siberian a fost mai puin complicat i ncrcat mai modest cu ornamente dect cel descris mai sus. Ar mai fi de amintit c i nclmintea amanului, fcut i ea din fier, putea fi simbolic, imitnd capetele de cerb, ghearele de urs ori de pasre. Am descris pn aici un costum amanic de tradiie nord-siberian n dimensiunile sale ornamentale maximale. n realitate, costumele au variat n funcie de etnie, de zon geografic i de viziunea cosmologic a fiecrui aman n parte. La tungui, de exemplu, costumul era confecionat din piele i avea numai podoabe de fier. La gilyaki doar centura costumului avea cea mai mare importan. La samoyezi nici nu exista un costum propriu zis, el era nlocuit n ceremonii cu o simpl basma care se punea pe ochi pentru a sugera c amanul privete spre interior i ptrunde astfel n lumea spiritelor. Amerindienii se foloseau de un costum simplu, croit din piele, pe care se pictau simboluri proprii, tradiionale. Costumului i se adugau broderii, franjuri cusui la nivelul braelor i la gambe, buci de blan, pene i mici perle. amanii tribului goldiude se foloseau de un simplu or n fa i altul n spate pe care erau figurate reprezentri ale unor animale ca broate, erpi, oprle. O semnificaie mai special a avut-o utilizarea mtilor. n primul rnd simpla lor prezen nlocuia n totalitate, funcional, mbrcmintea amanului pentru c, obiectiv vorbind, orice costum nsemna n sine tot o masc. De regul, masca reproducea figura mitic a unui strmo care i afirma astfel prezena simbolic n realitatea ceremonial care se desfura. Mai reprezenta ns i cte un spirit ajuttor sau ndrumtor, o zeitate din lumea de dincolo, un animal, ori personifica un fenomen natural.
51

amanismul

Masca era confecionat din scoar de mesteacn i, pentru a i se ntregi nfiarea dorit, i se adugau buci din coad de veveri care imitau sprncenele sau mustile chipului imaginat. Cnd nu se afla la ndemn o masc ntreag, era suficient s se utilizeze poriuni din blnuri sau fulare de mici dimensiuni desemnate a fi simboluri ale acelorai elemente menionate mai sus. Alteori, n absena mtii, se recurgea la pictarea unei imagini dorite direct pe faa amanului. Se mai practicau i tatuaje, att pe fa, ct i pe membre. Ele redau imagistic aceleai simboluri de tradiie.

Mti amanice i alte obiecte ceremoniale la populaia Yao

Trebuie spus c n Siberia de nord masca era o raritate printre obiectele folosite de amani. De altfel, cum vom vedea, fiecare trib, clan sau etnie i alegea cte un obiect care s joace rolul principal n ceremonia amanic. A existat credina c, pe lng ceea ce expune vizibil pe dinafar, mbrcmintea ritual este populat n interiorul su de unul sau mai multe spirite, invizibile, desigur. Dup ce un costum amanic era folosit la o edin ritual el dobndea calitatea cert a sacralizrii sale. Din acel moment el era impregnat cu spirite. Din aceast pricin costumul inspira respect, team, chiar spaim. Era un obiect de neatins. Nu
52

Subiectul

putea fi mbrcat dect de aman aa nct nu se nstrina niciodat. De regul, el aparinea comunitii. Mai rar era proprietatea personal a amanului. Abia dup decesul acestuia exista posibilitatea s fie vndut altui aman. n cazul n care uzura accentuat a costumului l fcea de nefolosit, el era agat n pdure de ramurile unui copac pentru ca spiritele din estura lui s l poat prsi. Devenite libere, spiritele ce au abandonat un costum vechi i cutau ca domiciliu un vemnt amanic nou. La populaiile caracterizate preponderent prin nomadism costumul unui fost aman, dup deces, era depus pe mormntul lui. Rostul evident al costumului era acela de a impresiona profund asistena prin excentricitatea lui, prin bogia obiectelor decorative i mai ales prin semnificaia sacr a simbolurilor etalate de accesorii i podoabe. Costumul impresiona i auditiv datorit sunetelor emise de ciocnirile metalelor ntre ele, de clopoeii atrnai i uneori de cte un clopot mai mare. Se poate admite c un costum amanic reprezenta, mulumit alctuirii lui complexe, un microcosm religios. Sacralitatea lui se delimita net de spaiul nconjurtor de natur profan. El era, aadar, suportul unei hierofanii i punea n eviden o cosmogonie religioas cci adpostea simboluri cosmice, sublinia prezena sacrului, trasa sau sugera itinerarii metafizice.

Costum amanic i tob (Siberia)

53

amanismul

Ornamentele costumului, ca sistem simbolic complet, i conferea amanului, atunci cnd purta acea hain, un nou corp magic, l impregna cu o nou energie spiritual mprumutat din resursele spiritelor aflate n interior sau extras din vigoarea animalelor a cror imagine era reprodus mai frecvent. Predomina, desigur, pasrea pentru c ea era conectat simbolic la zborul amanic, dar nu lipseau ursul, renul, cerbul i altele.

Toba amanului: instrument i purttor magic


Pentrunfptuireaedineiamaniceexecutantulaveanevoie de cteva obiecte ajuttoare. O parte a acestor unelte era folosit pentru efectele sonore dorite, alta pentru etalarea simbolurilor necesare mplinirii semnificaiilor gestuale. Dintre instrumentele muzicale, de cea mai mare nsemntate era, bineneles, toba (tamburina). Ca accesoriu absolut obligatoriu, toba avea cam aceeai valoare n desfurarea ritualului amanic ca i costumul descris mai sus. Toba a rmas instrumentul privilegiat al amanilor siberieni, mongoli, amerindieni, precum i al europenilor din zilele noastre. Sunt cercettori care afirm c toba, ca i oglinda de bronz, despre care vom aminti mai jos, ar fi de origine budist-lamaist. O tob amanic este alctuit simplu din dou elemente, un cadru de lemn i pielea, ca membran vibratorie, ntins i fixat pe acel suport. Forma tobei a variat de la o regiune la alta sau n funcie de cerinele diferitelor etnii. De cele mai multe ori rotund, toba a mbrcat uneori i formele oval sau ovoid. Conturul rotund al tobei ar respecta sau simboliza unitatea temporal ntre trecut, prezent i viitor, ntr-un fel de sintez aflat n dinamic. Fiind n acelai timp plat i de mici dimensiuni, toba nu cntrea prea mult. Putea fi inut ntr-o mn i folosit vreme ndelungat fr a-l obosi prea
54

Subiectul

mult pe aman. Aproape nedesprii, amanul i toba lui au alctuit ntotdeauna un fel de cuplu amanic. Suportul de lemn provenea de la copacii creditai a avea anumite valori magice, cum ar fi, de pild, mesteacnul. O legend istorisete cum a fost meterit prima tob amanic dintr-o creang provenit de la Arborele Lumii, cel care semnifica axa lumii. Se nelege c ramura pentru confecionarea tobei a czut din cer pe pmnt din dorina unei diviniti. Interesant este c amanii iakui i fabricau tobele din lemnul copacilor lovii i dobori de trsnete i de furtun. Din acelai material lemnos era confecionat i mnerul tobei fixat la partea ei posterioar. Mai rar, mnerul a fost fcut din fier. n mod obinuit mnerul era alctuit dintr-o tij fixat de cadru n poziie vertical, dar la fel de frecvent s-au utilizat cte dou tije care se ncruciau la mijloc sau realizau, legndu-se, forma literelor X i Y. La siberieni pe marginea cadrului de lemn, pe curbura tobei, sau prinse de mner, se ataau uneori clopoei i zurgli, alteori erau adugate cteva flecutee de metal, cum ar fi reprezentrile n miniatur ale spiritelor animalelor i ale ctorva obiecte (arcuri, sgei, cuite etc). Mult mai rar de tob erau agat cte un clopot sau o talang. Toate aceste elemente, s le numim decorative, aveau un sens magic sau religios, dar ele mai i completau sonor atmosfera fonic produs prin percuia tobei. Membrana tobei, unic, provenea de la pieile animalelor preferate, cum ar fi cerbul, mai rar elanul, renul, calul (la buriai) i apul. Pentru ca rezonana tobei s fie ct mai bun pielea era ntins ndeajuns de mult prin nclzirea ei. Se tie, focul n sine posed resurse pentru a rensuflei orice material. i pielea tobei era nfrumuseat cu numeroase motive decorative, pictate direct pe ambele ei fee, n exterior i n interior. Erau reproduse acolo lumea naltului i cea de Jos, liniile despritoare dintre cele trei lumi (Cer, Pmnt, Infern), oameni, animale, mai ales cervidee cu coarne mari, arbori, simboluri i semne geometrice, soarele, luna, curcubeul, axa
55

amanismul

lumii, precum i alte alctuiri stelare sau cosmice. Membranei tobei i se mai adugau cteodat, tot n scop decorativ, nite fii de piele. Multitudinea acestor suplimentri imagistice voia s sugereze c membrana tobei este un suport pentru spiritele care s-au cuibrit n ea. n America de nord i n Canada amanii i confecionau tobele, ce aveau un diametru de circa 35 cm., folosindu-se de pielea de cprioar, bizon sau caribu (ren canadian). Ornamentele constau acolo din pene, perle, cozi de cal, fii de piele. n mod convenional lumea amanic a considerat, prin tradiie, c pielea tobei este de sex masculin iar cadrul ei de sex feminin. n principiu, avnd forma rotund aidoma pmntului, toba era considerat un element feminin. Aa cum pmntul putea fi nsmnat, fertilizat, la fel i toba putea suferi aceeai transformare prin percutarea ei fcut cu o baghet creia i se atribuia n acest fel o menire masculin. Apreciindu-se c spiritul tobei ar fi de sex feminin, la unele populaii amanii s-au cstorit cu ele i au alctuit, cum am mai spus, un adevrat cuplu marital amanic. Aa cum se va vedea, cstoriile amanilor cu spiritele feminine de alt natur nu au fost chiar procedee ntmpltoare. Bul tobei, sau bagheta de percutare, era fcut din lemn sau din corn de vit. Vrful bului, mai exact suprafaa de lovire, poseda un nveli fcut dintr-un material moale, de preferin o blni de animal. Uneori aceast baghet avea pe suprafaa ei desenate decorativ cteva imagini de animale. Alteori de aceasta erau atrnai clopoei. La tungui extremitatea baghetei care lovea toba avea forma capului de ren, iar la buriai cea a capului de cal. Pentru ca o tob s fie autentic amanic, s aib valabilitate i s poat fi folosit la ritualuri, la fel ca orice alt obiect auxiliar, era supus unui ceremonial de mare amploare al nsufleirii i animrii ei. Ritualul diferea n detaliile lui de la o comunitate la alta. n acea mprejurare ceremonial amanul se strduia, cel mai adesea, s imite comportamentul animalului din care
56

Subiectul

fusese fcut membrana tobei. Riturile aveau loc la selkuzi, de pild, primvara, prilej de jocuri care evocau o vntoare simbolic a unui animal imaginar. Uneori ritualurile se desfurau i toamna, dar atunci ele erau continuate cu o vntoare real. Pielea animalului prins sau ucis devenea materialul folosit la confecionarea unei tobe noi. Nu lipsea, desigur, istorisirea cntat a amanului despre viaa acelui animal. nainte de a fi folosit, de fiecare dat toba trecea printr-un moment de purificare, realizat cu ajutorul fumului provenit de la arderea scoarei de molid sau a lemnului de ienupr. De regul, la siberieni, amanul inea toba n mna stng, cu mnerul ei n poziie vertical pentru ca spiritele din interior s nu o abandoneze. Toba a jucat, i continu s joace, un rol de prim plan n edinele amanice, att datorit simbolismului ei complex, ct i graie funciilor magice multiple presupuse a fi capabil s le ndeplineasc. Pentru aman toba era un obiect sacru deoarece mai nti de toate ea trecea prin ritualul de nceput menit s-i atribuie o for sacr. Pe de alt parte, toba cumula o sumedenie de simboluri, iar acestea reprezentau un fel de sintez a lumii i a timpului. Ca instrument muzical, prin sonoritatea sa ritmic, asemntoare probabil cu a boncnitului cerbilor, izbutea s sperie i s ndeprteze spiritele rele i dumnoase, ceea ce crea condiiile favorabile desfurrii edinelor amanice. Orice exorcizare era bine venit. Ritmul tobei mai amintea, de pild, i de galopul calului, uurnd cltoria amanului. Btaia tobei evoca, de altminteri, ritmul vieii. Percuia tobei l ajuta pe aman s se concentreze i s intre n trans, ca unic modalitate de a lua contact cu lumea spiritelor, de conectare la forele primare ale Universului. Cu alte cuvinte, toba crea prin ritmul btilor ei acelzgomot magic ce ajuta amanul s intre ntr-o stare decontiin modificat, echivalent a extazului.
57

amanismul

Imagini simbolice i hri reprezentate pe toba amanului (Picture-Writing of the American Indians; Garrick Mallery, 1894)

58

Subiectul

Nu numai intrarea n lumea de dincolo era nlesnit de sunetul tobei, ci i ptrunderea n propria lume interioar a personajului, acolo unde stau depozitate valorile memoriei proprii i ale celor apropiai, abilitile fizice i spirituale, toate utile i necesare activitii amanice, mai cu seam cele destinate puterii vindectoare.Toba se dovedea, aadar, o unealt terapeutic. Cltoria amanului n lumea de dincolo era nsoit ntotdeauna de btile tobei sacre. Legtura dintre spiritul tobei i aman se consolida n timp i devenea o relaie tot mai strns pe msur ce se nmuleau edinele extatice. n plus, odat cu trecerea sufletului amanului n lumea spiritelor, unelespiritentlnitencaleptrundeauattnfiinaamanului, ct i n toba sa. Pentru a cltori amanul ncleca propriu zis pe tob ca pe un animal de clrie. Bagheta de percuie se transforma atunci n biciul clreului sau devenea o lopat pentru vslit dac periplul amanului se derula pe un ru, situaie n care toba era o ambarcaiune. Toate aceste detalii erau relatate cu voce tare de aman aflat n faa asistenei n trans. Toba nu era folosit doar pentru clrit i navigat, ci devenea un vehicul pentru zbor. Prin analogie, ea mai putea fi considerat un echivalent al arborelui cosmic pe care amanul se cra n mod simbolic pn la Cer:

O, toba mea n multe culori Tu, care ezi n cotlonul din fa! O, toba mea vesel i pictat, Tu, care ezi aici! Fie ca umrul i gtul tu s fie puternice. Ascult, o, ascult cal al meu tu, cprioar! Ascult, o, ascult cal al meu tu, ursule! Ascult, o, ascult la mine!
59

amanismul

O, tob pictat ce ezi n colul din fa! Munii mei cerbul i cprioara.. Taci, tu, toba mea rsuntoare. O, tob nvelit-n piele mplinete-mi dorinele. Ca norii zburtori, du-m Prin trmurile de la amurg i sub cerul plumburiu, Degrab gonete ca vntul Peste crestele munilor!
Iakuii i buriaii denumeau toba cal amanic, tunguii din zona Trans-Baikalului i spuneau barc, iar mongolii o socoteau corbul cel negru. Calul s-a aflat ntotdeauna n centrul mitologiei amanice a euro-asiaticilor nordici. Pe lng faptul c toba ajuta amanul s convoace spiritele umane sau animale, s intre cu ele n contact, ea a mai fost folosit i ca arm. Arm defensiv de aprare, desigur, dar i, mai rar, arm ofensiv, de atac. Numai aa amanul putea vindeca bolnavii i izbutea s regseasc suflete rtcite, ntr-un cuvnt s-i mplineasc menirea. n plus, percuia tobei avea i un rol apotropaic, similar poate cu cel al btutului n toac obinuit la cretini, inclusiv la romni. Nu este lipsit de interes s facem cteva consideraii privind natura sunetelor emise prin btaia tobei, ritmicitatea i estimarea lor valoric. Se tie c ritmul btilor era regulat, repetitiv, deci monoton. La o frecven de 180 (ntre 160 i 200) bti pe minut, ritm comparabil cu cel al muzicii tehno de astzi, efectul asupra omului este cel al modificrii strii de contiin, altfel spus intrarea ntr-o stare de extaz, de desprindere de realitatea concret. Exist explicaii fiziologice ale acestuiefect.Repetitivitateainduceproducereadeundealpha i theta, cele caracteristice strii de contiin modificat. Se tie, de asemeni, c rezonana magnetic a pmntului de 7,5
60

Subiectul

cicli pesecundesteechivalentundelorcerebralesuperioare theta, ale creativitii, sau inferioare alpha. S-ar deduce n acest fel c fiecare tob rezoneaz n primul rnd cu cel ce o percut, dar n al doilea rnd i cu pulsul pmntului. Amerindienii chiar denumesc btutul tobeipuls al pmntului. ntr-o alt definire, ritmicitatea este pulsaia inimii pmntului, a Pmntului Mam. Din cele spuse mai sus este clar eficacitatea tobei ntruct ea poate ncetini undele cerebrale n circa 10 minute, pe cnd un maestru zen, de pild, nu reuete s obin acelai efect dect printr-o meditaie de 6 ore. Cercetrile de fiziologie neurologic au stabilit c btile regulate ale tobei sincronizeaz reactivitatea celor dou emisfere cerebrale, le egalizeaz funcional. n consecin, dominanta emisferei stngi, a intelectului i raionalului, permite emisferei drepte a creierului s realizeze tocmai cltoria interioar. Rezult din aceste date c sunetul monocord ca al unui metronom produs de percuia tobei conduce spre o stare de meditaie i deschide o potec pentrucltoria mental a amanului. Se mai apreciaz, ori se crede, c sunetul emis de tob ar trezi n om memoria celular i cea ancestral. S-a mai fcut apropierea ntre ritmurile tobei i cele ale respiraiei sau ale inimii. Cadena fiziologic de la nceput se transform treptat, prin accelerare, ntr-un fel detahicardie (tahiritmie) a tobei pentru a atinge frecvena de peste 100 de btipeminutnecesarobineriistriidecontiinmodificat. n mod ciudat, toba amanic, rspndit suficient de mult n regiunea lacului Baikal, a ajuns s joace un rol important i n muzica religioas budist-lamaist a localnicilor. Ar fi de presupus c i la ei scopul folosirii tobei se aseamn cu cel al amanilor, adic de obinere a transei extatice. Este necesar s adugm c nu ntotdeauna intenia amanilor de a vindeca orice suferin omeneasc, ajutndu-se
61

amanismul

de tob, s-a soldat cu o reuit. Cnd eecul tmduitorilor s-a repetat, vina a fost aruncat, desigur, asupra tobei i nu asupra amanului. n consecin, nu rmnea alt cale dect aceea a distrugerii tobei i nlocuirea ei cu alta nou.

Alte obiecte ceremoniale de putere


Listaobiectelorajuttoarealeamanului,necesareactivitii sale rituale, este destul de lung. n timp, n unele comuniti sau inuturi geografice amanii au mai adugat cte ceva, un instrument (muzical?), o unealt, o ustensil n mod logic, nici un aman nu s-a putut folosi dect de un numr limitat din obiectele pe care le vom enumera mai jos. Utilizarea unor ustensile era n funcie de obinuina proprie, dobndit de la tradiia local sau odat cu instruirea primit iniial. Puterea obiectelor ajuttoare nu se afl n structura i alctuirea lor material, ci n potenialitatea amanului, n abilitatea lui de a le folosi atunci cnd i cum anume s-ar cuveni. Ele nu fac ceva efectiv. Ele reprezint doar nite canale prin care se scurge energia vital a amanului, acea for adunat de el prin cumul experimental, pentru a fi dirijat spre cei care au nevoie de ea. Am nregistrat mai sus importana exemplar a tobei. Ca instrumente productoare de sunete i zgomote, s le spunem muzicale, amanii au mai avut la ndemn un fel de harp, sau mai degrab o chitar rudimentar, un flaut (fluier), mai muli clopoei i zornitoarea (zuruitoarea). Cu alt rost i cu o alt semnificaie ei au utilizat bastonul sau toiagul (magic, medical, cabalin, runic), bagheta (nuielua) magic, pendulul, biciul, oglinda (un disc metalic), scutul medical, pipa sacr, ongon-ul. La acestea s-au adugat evantaiul de pene, sgeile pentru rugciune, lumnarea, colierul din perle, oase, dini i pietricele, tubul pentru supiune (aspirare), cana (bolul) pentru ofrande, frnghia sau sfoara
62

Subiectul

pentru crat, trunchiul de copac (mesteacn) pe care se fcea cratul (ascensiunea simbolic la Cer), sculeul cu cristale de stnc, pietre i alte mruniuri, ldia pentru pstrat obiectele magice, mai rar o tigaie, un craniu de cal, o pasre cioplit n lemn, pene imulte altele. Absolut necesar ns era pnza altarului care trebuia aezat pe jos pentru a fi suportul curat al obiectelor menionate mai sus. De o natur strict simbolic, pentru aman, erau de folos nite arme metalice miniaturale, cum ar fi arcul, lancea, sabia (spada), buzduganul, ciocanul i platoa, toate folosite n rzboiul dus mpotriva demonilor. Uneltele, instrumentele, pietrele i cristalele erau aezate pe altar. Mai precis, acest procedeu aparinea amanilor amerindieni. Altarul nu era dect o pnz sau o bucat de stof care juca acest rol. estura din ln sau in, vopsit n alb sau negru, era ntins pe jos n cortul sau iurta edinei amanice. n mod firesc pnza putea s fie, de cele mai multe ori, nfrumuseat prin adugarea de franjuri i broderii. Reprezentnd simbolic un altar, bucata de pnz devenea un spaiu sacru unde i ddeau ntlnire vizibilul cu cele nevzute. Pentru amanul aezat n poziia semi-lotus, asemntoare cumva cu a yoghinilor din alte spaii geografice, pnza-altar nsemna pentru el un loc al concentrrii spirituale. Important pentru aman s-a dovedit a fi bastonul. Era confecionat n cteva variante funcionale. n rile nordice mai valoros era bastonul medical, cioplit chiar de aman. Acesta i alegea singur lemnul potrivit dup ce primea ajutorul obinut prin iluminarea din timpul unei ceremonii sau experiene extatice. Alteori sprijinul i venea pe calea visului sau a unei viziuni spontane. Exista credina c n aceste mprejurri amanul identifica elementul magic din structura lemnului de care avea nevoie. Ornamentele adugate bastonului reproduceau biografia amanic referitoare la funcia lui de tmduitor i mai descriau nzestrrile lui medicale. nfiat astfel, bastonul folosit era un
63

amanismul

alter ego al sufletului amanului, cu alte cuvinte un obiect sacru, un nsoitor i un martor de nelipsit de la orice experien spiritual. amanul putea utiliza uneori acest baston ca pe un simbol necesar cltoriei sale n lumea de dincolo. Alteori l folosea la divinaie, n magia de exorcizare, sau pentru a afla de la el direcia favorabil gsirii unui obiect pierdut sau suflet rtcit. n varianta de baston (toiag) magic lungimea lui nu trecea de 120 cm. Era acoperit cu piele de arpe sau cu mtase. La captul lui superior i se fixa o figurin metalic (de cupru) ce reproducea sau reprezenta chipul unui btrn cu barb care, pentru amanii cazaci, de pild, era cel al spiritului bolo mala. La extremitatea inferioar i se ataa cteodat un cuit de fier. Alteori lemnul putea rmne simplu, fr alte adaosuri, iar captul arta atunci ca o prelungire sau o umfltur terminal. amanii buriai foloseau pentru acest tip de baston imaginea unui cap de cal atunci cnd se aborda lumea inferioar (cea de jos) sau a unui cap de ren (cerb) pentru direcia cltoriei spre nalt (Cer). n privina bastonului aa numit vorbitor sau pentru vorbit, se apreciaz c el avea o dimensiune mai mic; lungimea nu trecea de 30 cm. Menirea lui era aceea de a permite sau favoriza limpezimea gndurilor pentru ca ele s fie exprimate cu claritate. n mod simbolic, el unea cerul, aerul, adic domeniul gndirii, cu pmntul, cel ce aparinea realitii concrete, practice. n timpul ceremoniei bastonul trecea din mn n mn pe la fiecare din cei prezeni. Abia aflndu-se pentru un scurt moment n posesia lui o persoan avea ngduina s vorbeasc. Se considera c bastonul i-a adus acelei persoane claritate n gndire. Acest model de toiag i furniza amanului ntotdeauna nelepciune i cunoatere, motiv pentru care el l socotea o emblem proprie. amanul nord-european purta cu sinebastonul runic. i acesta era un instrument magic al cunoaterii i al puterii.
64

Subiectul

Pe suprafaa lui avea gravate rune. Textele runelor, inaccesibile n totalitate profanilor, pentru amanul cunosctor nsemnautotatteaformulemagicepentruvindecare,protecie i aprare mpotriva agresivitii strigoilor i fantomelor, formule incantatorii, ba chiar i vorbe injurioase, cuvinte de ocar bune de adresat dumanilor. Dup opiniile arheologilor, descoperitorii unor asemenea bastoane runice, ele mai conineau nscrise viziuni asupra viitorului i alte profeii. Din lemnul verde de alun sau nuc se confeciona bagheta, bul sau nuielua amanului. n acest scop el rupea sau tia dintr-un copac o creang apoi o descojea cu grij, aproape cu mil i dragoste. Mai mult, cerea spiritului copacului ngduina de a reteza un ram din el. Lemnul viu, gol, era gravat cu felurite imagini dar mai ales cu aceea a unui arpe care se rsucea n spiral n jurul nuieluei. arpele inea n gur un cristal ca simbol al energiilor. Reprezentarea arpelui rulat n jurul baghetei avea semnificaia permanentei micri circulare a energiei capabile s transforme spiritualul n material. Bagheta n sine era un simbol-ax a unitii ntre puterea solar, acea for a divinitilor masculine dttoare de via, i puterea terestr a zeitilor creatoare de hran. n acest sens bagheta amanului avea o legtur fireasc i necesar cu elementul foc. Prin ea se putea transmite energia focului spre manifestrile fizice. Bagheta armoniza i dirija astfel, dup dorina amanului, energiile la fel cum, printr-o comparaie puin forat, o face laserul astzi. Evident, o asemenea nuielu magic putea fi nfrumuseat, decorat i ea cu pene, clopoei etc. Un alt obiect confecionat artizanal al amanului este zornitoareasauzdrngnitoarea.Asemntoaremaracaselor, zornitoarele amanilor se fceau din tigve uscate sau din piele neprelucrat. n interiorul lor se puneau grune, pietricele, fasole i cristale de mici dimensiuni. inute de mner i scuturate ritmic, ele produceau zgomote care aminteau de cele ale castanietelor. Mnerul avea pe el desenate cteva
65

amanismul

dintre simbolurile proprii ale amanilor. Exista credina c zorniturile simbolizeaz micarea vibratorie a forelor cosmice care n acest fel se rspndesc n toate dimensiunile spaiului purtnd cu ele cuvntul divinitii. Era modalitatea prin care amanul chema lumea spiritelor s vin s-l ajute, s-i dea puteri vindectoare, dar i nelepciune sau cunoatere. Sunetele sau zgomotele produse de zornitoare, mai mult sau mai puin armonioase ori agreabile, erau ndreptate prin scuturarea instrumentului spre fiecare direcie a spaiului de cte patru ori, respectndu-se n acelai timp i etajarea celor trei niveluri cunoscute, Cerul, Pmntul i Subteranul. n ritualul amanic zornitoarea deschideaspectacolul. Ea era folosit nainte de btaia n tob, uneori chiar o i nlocuia deoarece se tia c sunetele emise atrgeau ndeajuns de mult energiile binefctoare, pozitive. Toba venea, dac mai era cazul, ca ceva n plus. Mai mult dect att, zornitoarea ajuta i la punerea diagnosticelor. Era capabil s localizeze zonele corpului n care pacientul avea un dezechilibru energetic, adic o stare potenial patologic. Unii amani mai foloseau pendulul ca instrument pentru diagnostic. Imaginat simplu, el era alctuit dintr-o sfoar sau un lnior de care sta suspendat, fie un cristal de mici dimensiuni, fie o piatr sau o bucat de lemn. inut ntre index i police la distana de 7-8 cm de corpul cuiva, angrenajul pendulului ncepea s oscileze. Micarea putea s fie circular dextrogir sau sinistrogir, orizontal i vertical. Dup felul oscilaiei se identifica regiunea corpului unde exista o dizarmoniefuncionalsauodisfuncieenergetic.Cu ajutorul aceluiai pendul se putea contura aura cuiva, se localizau chakrele, ntr-un cuvnt se definea eul propriu al unui individ. Aciunea diagnostic a pendulului era explicat ca o consecin a derulrii adevratei comunicri ntre contient i subcontient.
66

Subiectul

Dispunerea clopoeilor pe un costum amanic

Utilizarea pendulului s-a extins adeseori i la activitatea divinatorie a amanilor sau la ncercarea lor de a descoperi surse de ap sau zcminte minerale valoroase. i fluierul, mai rar folosit, izbutea s cheme n ajutorul amanului energiile superioare ale spiritelor. Amerindienii i fabricau fluiere din os de vultur, pe cnd europenii recurgeau la osul de curcan. Unii amani purtau cu ei cte o oglind de metal n form de disc cu ideea c ar fi bun ca recipient pentru spirite. Nordicii, n special, foloseau asemenea oglinzi n practica lor de vindecare spiritual.
67

amanismul

Oarecum caracteristic pentru amanul amerindian a fost sgeata pentru rugciuni. Ca instrument spiritual ea era folosit pentru a cere i a dobndi de la spirite hrana sufleteasc necesar performanelor practice ale amanului. Sgeile de acest fel constituiau focalizatoare ale rugilor adresate mai ales Marelui Spirit. Concret, dorinele i rugminile erau nscrise pe o bucat de hrtie care se ataa de o sgeat. Pe sgeat se vedea figurat suita de simboluri i embleme ce reprezentau sursa puterii amanice. Un penaj bine ales, adugat cu grij, trebuia poziionat n aa fel nct traiectoria sgeii s se ndrepte corect spre elementul aer. Vrful sgeii putea fi de piatr sau de fier supus aciunii focului. n cazul n care amanul se adncea n meditaie, un timp sgeata putea fi nfipt n pmnt cu vrful ei de piatr. Atunci ea marca simbolic centrul ariei n care se desfura ritualul. Aceeai amani amerindieni i metereau cte un scut medical. Croit n form circular din pielea prins ntr-un cadru de lemn, scutul avea pictat pe suprafaa lui simboluri amanice, imagini cu animale etc., toate din teritoriul geografic propriu. Scutului i se mai puteau ataa pene, franjuri colorai i alte podoabe simple. Scutul l proteja pe aman i l ajuta s afle care sunt inteniile divinitilor, dar i ce energii i puteau fi de folos n activitatea sa de vindector. Scutul mai era i o oglind sufleteasc a amanului, el dezvluia dorinele i visele sale tainice. Tot n amanismul amerindian ntlnim evantaiul din pene. Fcutdinpenedevultursauprovenitedelaoaltpasreconsiderat la fel de sacr, evantaiul avea un mner de lemn acoperit cu pnz sau cu piele. I se adugau ornamente simbolice cu legturi i semnificaii personale ale amanului precum i perle sau alte imagini pentru a-l n frumuseea ct mai mult. Evantaiul folosea la mprtierea sau dirijarea fumului produs de arderea ritual a unor buci de lemn sau ierburi cu proprieti halucinogene. Fumul era ndreptat de aman spre sine, spre alte persoane prezentelaceremoniesauspreobiecteledestinateactuluimedical.
68

Subiectul

Printre instrumentele medicale mai amintim de aa numitul tub de supiune. Era un obiect tubular (cilindric) meterit din os de animal. Cu ajutorul lui amanul sugea (aspira) i extrgea din corpul bolnavului rul care sta la originea mbolnvirii lui. Unii amani amerindieni posedau un recipient numit ongon pentrupstrat spirite. Era lucrat chiar de aman din lemn sau modelat n argil i fcut uneori chiar din aluat. Ongon-ul era pictat n culori vii cu imagini ale spiritelor animalelor. I se adugau ca ornamente cteva panglici, figurine de lemn sau decupaje de hrtie. Rostul unui ongon era acela de a-i proteja pe oameni i de a-l nsoi pe aman ca un fel de mijloc de transport util cltoriei sale mistice. amanii populaiei sioux, la fel ca i efii de trib amerindieni, purtau asupra lor o pip sacr i un bol ceremonial pentru ofrande.

i substane psihotrope

Ierburi sacre

Pentru a-i desfura, dup cerin, ceremonialul su ritualamanulaveanevoiedeobiecteleajuttoare,menionate i descrise sumar mai sus. edina ritual ncepea cu intrarea n trans dar nu ntotdeauna amanul izbutea s o fac n mod spontan, folosindu-se de tob i de celelalte obiecte. Pentru sprijin el era nevoit s recurg la ajutoare de alt natur, iar acestea, sub o form sau alta, aparineau substanelor psihotrope, halucinogene sau narcotice. De cele mai multe ori ele erau ingerate ca lichide (decocturi, ceaiuri). Alteori amanii foloseau fumigaii. Sursa substanelor era cea natural, adic ierburi, frunze, liane, ciuperci, cactui, diferite rdcini etc. Ne vom rezuma s nirm denumirile ctorva dintre ele, dar vom i strui asupra celor mai importante i mai des folosite.
69

amanismul

n atenia amanilor au intrat plante ca ayahuasca (Baniesteriopsis Caapi), iboga, marijuana (n Siberia), chacruna (Psihotrio viridis), Datura stramonium, mandragora (mtrguna), canabisul, Salvia divinorum, cedrul, Nicotina tabacum (tutunul),fnul parfumat, fructul Rivea corymbosa, rdcina cnepii de Provence. Importante s-au dovedit i ciupercile Amanita muscaria (Plria arpelui, la siberieni) i Psilocibe mexicana (se fumeaz cu pipa). Frecvent utilizai au fost i cactuii Peyotl (Lophophora Williamsi), n America central i de sud, i San Pedro. Nu trebuie s omitem alcoolul i tutunul (fcut soluie i but n cantitate mare), la care adugm i preparatele din pielea de broasc rioas. Fr doar i poate, cea mai de seam dintre ierburile sacre, cu efecte halucinogene, este ayahuasca. Denumirea tiinific, Baniesteriopsis Caapi, nu le spune nimic aborigenilor din Amazonia (Peru, Ecuador, Bolivia, Columbia, Brazilia). Ei denumesc ayahuasca n limba quechua aceast plant crtoare din familia Malpighiaceae. nelesul cuvntului ayahuasca ar fi liana morii, liana sufletului, medicamentul sufletului sau mica moarte. n amestec cu alte plante, n Brazilia are mai multe denumiri: caapi, hoasca, Santo Daime, vegetal. n Peru este cunoscut ca natem, iar n zonele apropiate rii ca shori sau mama mare. Planta mai poart i numele popular purge, cunoscut n toat Amazonia. amanii Shipibos afirm c numele adevrat ar fi onikobin, adic planta nelepciunii (nelepilor). Primele noiuni despre ayahuasca le ntlnim n nsemnrile celor dinti misionari cretini ajuni n America de sud. Mai cunoscut de occidentali a fost abia dup anul 1851. n secolul al XX-lea, n sfrit, a nceput s fie studiat tiinific cu adevrat. De data aceasta planta s-a putut folosi i n afara condiiilor rituale amanice n scop pur comercial i mercantil. Au fcut-o falii amani. Astzi n Peru i n alte pri ale Amazoniei s-au iniiat studii tiinifice ale plantei concretizatendeosebiprinexperimentricucaractermedical.
70

Subiectul

Frunzeleacesteiplantecrtoarepearboriidinpdurile amazoniene se culeg i se folosesc la prepararea unei buturi. Se fac infuzii ale frunzelor i lianelor, decocturi, sau se las la macerat. De regul butura, devenit tradiional pentru etnicii din Amazonia superioar, se obine prin amestec de ayahuasca i Chacruna (Psihotrio viridis), o alt plant ce crete n aceleai zone. Lichidul obinut are, desigur, o arom vegetal. Calitativ, se disting trei feluri de buturi. Cea galben, dulceag, este valoroas n practica medical. Cea de culoare neagr, cu efecte halucinogene puternice, este preferat de vrjitori. Cea alb, cu efecte mult mai slabe, este potrivit ceremoniilor amanice fcute n scop de tmduire. amanii recunoscui ca maestros, adic vindectori, ingereaz butura de consisten mai groas, de culoare maro. Densitatea lichidului este n funcie de cantitatea lianelor i frunzelor nglobat n amestecul fcut la preparare, dar i de filtrarea final a produsului. n general se tie c gustul buturii ayahuasca nu este agreabil, n schimb, prin coninutul n alcaloizi psihotropi, ea are ca efect modificarea strii de contiin, induce transa care provoac n psihicul celui care o bea o transformare a raporturilor cu lumea nconjurtoare. Puternic psihotrop, substana produce viziuni halucinatorii i vise, la fel ca i alte droguri cunoscute. amanii pretind c butura i ajut s vad n interiorul corpului unui om bolnav ca i cum acesta ar fi transparent. n acelai timp amanul are abilitatea de a identifica rul cauzator de boal, ceea ce i permite s l extirpe cu mare uurin. Se pretinde c ayahuasca nu ar da dependen psihic i, deci, nu s-ar asimila drogurilor de mare risc cunoscute. Afirmaiarmnedeverificat.Substanelepsiho-active,halucinogene sau enteogene, considerate ca utile nmedicina sufletului, sunt mult utilizate astzi n rile calde. Se mai cunoate faptul c aproape toate religiile aprute n trecut de-a lungul istoriei au folosit asemenea substane n mod curent, nu ns i religiile lumii moderne, contemporane.
71

amanismul

Se pare c ayahuasca are proprieti cicatrizante ceea ce face din ea o plant util cu adevrat pentru comunitile amazoniene unde medicina modern este slab reprezentat deocamdat. De dat relativ recent, cam de 30-40 de ani, s-a dezvoltat un aa zis turism ayahuasca, aflat sub umbrela unui fals amanism. Grupuri de amatori occidentali, doritori de senzaii tari, cltoresc pe bani buni n Amazonia i iau parte timp de cte 7-10 zile la pseudoedine amanice unde toat lumea se delecteaz cu butura obinut din ayahuasca. Tot cu acel prilej sunt folosite i alte specii de ierburi sacre, fie prin arderea lor (fumigaii), fie macerate sau oferite ca ofrande Marelui Creator, n realitate ingerate dup ceremonie de participani.

vraci, profet i manipulator al sacrului

Atribuiile amanului:

Pentru a ntregi tabloul general al amanului i al mijloacelor sale de exprimare, se cuvine s enumerm calitile, nzestrrile, atribuiile, funciile i modalitatea prin care el s-a dovedit util comunitii de care a aparinut. Lista acestor nsuiri s-a mbogit mereu de-a lungul timpului i n prezent constatm c este foarte lung. Ea se refer ns la un model ideal, la standardul imaginat pentru a defini un aman perfect (total). n practic un asemenea exemplar nu a putut exista niciodat deoarece, pe lng atribuiile de baz, minimale, dar eseniale, fiecare aman i-a etalat propria personalitate i resursele individuale. Incontestabil, amanului i s-a cerut n primul rnd s fie vraciul, tmduitorul comunitii (trib, sat etc). Pin aceasta nelegem n principal calitatea lui de medic al sufletului. n realitate amanul a practicat o medicin holistic, psiho-afectivo-fizic. amanul trata ndeosebi bolile nervoase i
72

Subiectul

mentale prin manevra curirii sufletului de excesul energiilor negative acumulate de cineva fr s vrea, i prin readucerea n trupul pacientului a sufletului acestuia dac era rtcitpe undeva sau rpit de vreun spirit malefic, anulnd astfel situaiile cauzatoare de boal. O alt cale de vindecare aleas de aman era ndeprtarea unui spirit ru care a reuit s ptrund ntr-o persoan i i-a provocat o stare patologic. n fapt, amanul a fost un vindector de tip religios ns nu a neglijat, cum vom vedea, nici tratamentul bolilor fizice, organice. El s-a implicat chiar n treburile fecunditii vindecnd infertilitatea femeilor. amanul actual i-a extins competenele. El trateaz i ncearc s amelioreze nu numai bolile declarate, durerile sau imunitatea sczut, ci i strile de oboseal, tulburrile de somn nsoite sau nu de comaruri, spaimele, stresul, conflictele cu semenii, problemele relaionale, un doliu devastator, tulburrile de memorie despre tririle din copilrie. Cum se poate vedea lesne, intenia lui se centreaz pe un fel de psihoterapie. Toate acestea nu presupun c medicina modern ar putea fi nlocuit de activitatea amanului, el doar ajut la sporirea puterilor de autovindecare. amanul consider c dup un traumatism, un abuz ori o suferin intens intervine disocierea psihologic, adic sindromul de stres, echivalent pentru el cu noiunea de fragmentare a sufletului sau, mai exact, de pierderea sufletului. Tocmai n aceast perspectiv devine necesarcltoria amanic menit s readuc poriunea de suflet rtcit, partea de for util a suferindului rmas blocat n afara lui. Pentru aman toate bolile, fie ele fizice, fie psihice, dar i dezechilibrele sociale sau ecologice au drept cauz intervenia spiritelor rele sau nclcarea de ctre comunitate a unui tabu. Spiritul malefic este unealta vreunui vrjitor care a fost trimis la ndemnul dumanilor viitorului bolnav. Cnd un tabu nu mai este respectat spiritul se simte ofensat i, drept rzbunare, i mbolnvete pe cei vinovai. Vindeca73

amanismul

rease poate obine dac amanul izbutete s prind sau s vneze spiritul cel ru, s l exorcizeze ori s-l transforme ntr-unul benefic, ajuttor. amanul s-a artat, aadar, un aprtor al vieii, sntii i integritii psihice a celor n mijlocul crora tria. n acelai sens, el ajuta copiii s se integreze n lumea fizic a adulilor. Tot lui i se ncredina efectuarea circumciziei la biei, acolo unde tradiia o cerea. Mai mult, el era acela care atribuia un nume copiilor. Tenta optimist a aciunii amanice opune lumea luminii celei a ntunericului, aadar a morii, bolilor, necazurilor de tot felul. n mod firesc, poziia sa de vindector i-a adus un mare prestigiu social pentru c, n mod statornic, a luptat mpotriva tuturor puterilor rului. De aici au decurs i interveniile lui n aplanarea conflictelor dintre membrii comunitii. amanul a devenit cu timpul un sftuitor spiritual ca orice nelept, cum era el recunoscut. ntruct nu lipsea niciodat, ci asista la trei dintre momentele principale ale existenei omeneti, naterea, cstoria i moartea, el prezida cu ndreptire toate ceremoniile de nmormntare i avea calitatea de mediator ntre mori i vii. Se nelege c acolo unde exista obiceiul unor rituri sacrificiale i de aducere a ofrandelor, tot el era acela care le conducea. amanul gestiona n beneficiul tribului su resursele naturale ale vnatului, pescuitului i recoltrii plantelor i fructelor pentru hran. Prin puterile cu care era nzestrat el izbutea s descopere, de pild, locul unde s-a rtcit vreun animal sau s-a pierdut un obiect. amanul era capabil s atrag vnatul, s aduc ploaia n vreme de secet, s sporeasc beneficiile i ctigurile oamenilor. n felul acesta el combtea nenorocul i nefericirea. Izbutea s redea sensul vieii, s readuc normalitatea acolo unde ordinea lucrurilor era tulburat, eliminnd rul, nenorocirea, aleatorul.
74

Subiectul

Avea i un rol n purificarea apei, hranei i a medicamentelor (leacurilor), dar i n purificarea fizic sau sufleteasc a persoanelor care aveau nevoie de aa ceva. Se mai tie c amanul era un profet. El prezicea viitorul. Era, de asemenea, un vizionar, un autor de oracole. Prevedea evenimente i ntmplri care urmau s se petreac n viitor la distan, att n timp ct i n spaiu. Practica divinaia care nu era pentru el i pentru comunitatea sa un simplu act de ghicire, ci o cale de nelegere mai profund a faptelor i influenelor ce aparineau lumii nconjurtoare. amanul i centra divinaia pe nevoia de a obine eficacitatea maxim n practica sa de vindector. El ncerca prin divinaie s afle cauza bolii i metoda cea mai adecvat pentru tmduirea suferindului. Aceeai divinaie cuta s gseasc ndrumri potrivite soluionrii nevoilor comunitii. Prin aceeai metod el descifra visele i viziunile, le desluea nelesul, altminteri ascuns. Divinaia devenea astfel o revelare a nfirii adevrate a realitii despre sine i circumstanele nconjurtoare, iluminare de care nu se bucurau cei neiniiai, rmai captivi n iluziile lumii senzoriale. n acest fel amanul se dovedea un vizionar, fcea predicii privind viitorul i dezvluiri ale trecutului. Prediciile lui erau, de fapt, nite sfaturi oferite de cei din lumea de dincolo pentru lumea de care aparinea amanul. n practica divinaiei amanul se folosea, de pild, din cele mai vechi timpuri, de cititul crpturilor produse de foc pe omoplatul de cerb (cervidee) sau ren, adic pe aa zisele oase divinatorii. amanul buriat se mai orienta n divinaie dup zborul sgeii i n felul acesta ghicea viitorul. O alt metod era a descifrrii semnelor de pe un toiag sau a poziiei acestuia dup ce, aruncat n sus, cdea pe pmnt. amanii eschimoilor realizau divinaia cu ajutorul unui obiect agat de un fir de a. Unii amani fceau divinaia privind faetele unei pietre (roci) czute pe sol. amanii din Labrador se
75

amanismul

orientau dup razele soarelui pentru a ghici locul unde s-ar afla vnatul. Ali amani au recurs i la necromanie, adic la divinaia prin invocarea spiritelor celor decedai, practic asemntoare cumva cu spiritismul occidental. amanul putea fi i un taumaturg. Nu sunt puine relatrile despre miracolele svrite de amani, rmne doar ntrebarea ct de veridice au fost mrturiile observatorilor prezeni la asemenea ntmplri. Fr ndoial c amanii erau i nite magicieni. S-a afirmat c orice aman este un magician, dar nu orice magician este i un aman. Uneori amanul fcea vrji, conducea ceremonii de eliminare i alungare a spiritelor rele cuibrite n trupul cuiva. Asemntor acestor exorcizri, puterea lui se putea materializa i prin prejudiciile aduse unui duman personal sau al comunitii, mai ales dac acela era un aman strin, un concurent sau un spirit malefic. S-a mai pretins c amanii ar fi fost nite erudii. Nu pare un fapt plauzibil avnd n vedere diversitatea locurilor n care i exercitau meseria. Unii comentatori au afirmat c amanii s-au dovedit teologi avizai i poei, realitate doar parial adevrat. Nu trebuie totui ignorat faptul c vorbele rostite de aman posed o for intrinsec, fie c ele sunt ndemnuri, ameninri sau simple nume. Istorisirile amanilor despre periplul lor extatic au mbogit mereu temele epice ale literaturii de tradiie oral, au diversificat basmele, au dat natere eroilor din epopei. n orice caz amanii s-au dovedit n stare s danseze, s cnte, s interpreteze cte ceva la unele instrumente muzicale rudimentare i s recite sau s nareze fapte i ntmplri petrecute n fantezia lor sau lumea de dincolo, acolo unde numai ei puteau ptrunde n calitatea lor de specialiti (maetri) ai extazului (transei extatice). Aflat n lumea spiritelor un aman putea juca i rolul de psihopomp. El ghida i nsoea sufletele decedailor spre locul final de odihn.
76

Subiectul

amanul tia s manipuleze sacrul, uneori pentru a-i readuce n memorie vieile sale anterioare, dac se accepta conceptul metempsihozei, al rencarnrilor succesive.

aman siberian

S-a mai spus c amanul stpnea focul, c era un maestru al focului, ca dovad c el poseda o cldur interioar supraomeneasc. El a practicat n trecut sau s-a apropiat de meseria de furar. n plus, el era insensibil la contactul cu crbunii aprini, aa nct putea s calce cu tlpile goale peste ei fr teama c va suferi arsuri. Comunitile trecutului care s-au bucurat de prezena i aciunile amanilor s-au simit n siguran pentru c le era suficient s aib garantat hrana i s le fie probat protecia cuvntului venit de la un personaj puternic.
77

amanismul

Exist, desigur, i conotaii negative la adresa amanului. Unii afirm c a fost ntotdeauna un cunosctor i un practicant al demonologiei. Ali comentatori de dat mai recent l consider pe aman pur i simplu un diavol, o ncarnare a diavolului sau un arlatan ori un psihopat. Asemenea opinii, care se vor fi nregistrat i n trecut, nu l-a mpiedicat pe aman s reprezinte un model pozitiv de a fi lume, de a gndi existena omeneasc n lumina armoniei fiinelor umane cu elementele naturii nconjurtoare.

78

A ciunea

Pentru ca cineva s fie desemnat i s se manifeste ca aman ntr-o comunitate, avea de urmat o singur cale autentic. Trebuia s fac proba c poate obine extazul, c poate intra trans. Doar ntr-o asemenea stare de contiin modificat el avea ansa s stabileasc legturi metafizice cu cei din lumea de dincolo, cu spiritele. Universul spiritelor, mai precis al fiinelor supranaturale, a fost imaginat ca o alctuire multipl i divers. Varietatea prezenelor rezulta din conceptul cosmogonic tradiional al gndirii amanice. Universul era imaginat ca o alctuire format din trei componente eseniale, Cerul, Pmntul i Infernul. n transa extatic amanul cltorea n una din aceste dimensiuni, poate chiar n toate trei pe rnd, fie prin ascensiunea lui la Cer, prin coborrea n Infern, fie prin deplasarea n orizontalitatea terestr. n oricare din aceste etaje ale cosmosului el putea ntlni diviniti, zei, zeie, duhuri, spirite pozitive sau negative, spirite protectoare, ajuttoare, aliate, spirite ale strmoilor, ale fotilor amani, ale animalelor, sufletele celor decedai de mult vreme i demoni. Pentru a lua contact cu unele din aceste entiti amanul recurgea la zborul magic, la cltoria sa imaginar spre una din direciile amintite. Uneori acest lucru era posibil nu numai n extaz, ci i n vis sau recurgnd la meditaie.
79

amanismul

Doar amanii aveau, deci, fora de a penetra nivelul potrivit al existenei pentru a transforma un concept cosmogonic teoretic ntr-o experien practic mistic personal ce avea efecte cu rezonan n lumea real. Concretizarea faptelor metafizice avea ca suport contactul amanului cu diferitele spirite. Oamenii i-au nchipuit c exist multe categorii de spirite. Cte din ele au rmas importante n activitatea amanic? Fr pretenia de a stabili o ierarhie cert a lor, trebuie s lum n consideraie mai nti de toate spiritul protector sau elector. Acesta era cel care l alegea sau l desemna ca potrivit s devin aman pe un tnr neofit. n cele din urm spiritul protector fcea parte chiar din persoana amanului. De regul spiritul protector era sufletul unui fost aman sau al unui strmo ajuns s locuiasc n Cer. Se credea (presupunea) c acest spirit, odat ataat de aman, plutea mereu n preajma lui i rspundea cu promptitudine la orice chemare. amanul, de altfel, nici nu se putea sustrage influenei spiritului protector, sub ameninarea unor pedepse aspre sau chiar a morii. Pentru aman spiritul protector era ceva unic. El ncepea prin a-l alege pentru profesia de aman, apoi continua s-i fie alturi, ocrotindu-l toat viaa. Dup alte opinii, un aman putea incorpora mai multe spirite protectoare, provenite desigur din strmoi, foti amani sau animale. Cu ct erau mai multe asemenea spirite, cu att mai mare se dovedea fora amanului i i asigurau lui nsuiri supranaturale. Graie prezenei apropiate a spiritului protector amanul era invulnerabil la aciunea sgeilor sau a gloanelor, putea cltori n lumea de dincolo, tia s gseasc obiecte ascunse, s dibuie locul unde s-au rtcit sau pierdut unele persoane, s ngrijeasc bolnavi, s treac lesne prin grosimea unui perete sau a unui zid, i alte asemntoare. Interesant este c nu de puine ori se nregistra o puternic i ciudat conotaie de natur sexual n relaia dintre aman i
80

Aciunea

spiritul care l-a ales. Printre altele, un asemenea spirit putea avea o identitate sexual dubl, att feminin, ct i masculin. n consecin, mai ales n societatea primitiv de vntoare, se tia c spiritul protector l alegea pe aman dintr-un sentiment de dragoste. ntre cei doi se ajungea la o legtur intim supranatural. De obicei un spirit de acest fel era fiica sau fiul divinitii pdurilor, cea care putea drui comunitii prin intermediul amanului dreptul de a vna. Aa cum vom vedea, ntre aman i spirit se consemna uneori i o cstorie mistic. n amanismul de vntoare din Siberia se credea c tocmai cstoria cu fiica spiritului forestier i aducea amanului, dar i constenilor si, vnatul abundent i uor de rpus. Cstoria dintre amani i spirite, frecvent n Siberia, a constituit, dupanul1980,unsubiectdecercetaresocio-antropologic. S-a constatat frecvena viselor erotice la amanii comunitilor de vntori, precum i practica unei sexualiti onirice aberante, de nuan zoofil. S-au emis i preri despre consecinele zoofiliei din visul amanilor din Amazonia i Alaska de nord. S-a ajuns s se cread c tocmai acelor aberaii erotice li s-ar datora apariia de copii cu handicap i malformaii congenitale! S-a mai presupus c sexualitatea oniric ar duce la procrearea de copii cu destin amanic. Pe de alt parte, legtura sexual cu o fiin supranatural, cu o femeie-spirit, l transforma pe aman ntr-o persoan semidivin care era ajutat i inspirat mereu de partenera sa. Este de presupus c evoluia conceptului de femeie-spirit nu pare a fi altceva dect un vestigiu al arhaicei ornduiri matriarhale. Din cele spuse pn aici rmne o prim concluzie i anumecdoarcolaborareaamanuluicuspiriteleerasuportul fundamental al activitii lui practice. n acest sens trebuie s inem cont i de faptul c spiritul protector i acorda amanului i sprijinul celorlalte spirite (auxiliare, aliate, ajuttoare). Spiritele auxiliare sau aliate se supuneau ierarhic, n mod
81

amanismul

firesc, spiritului protector. amanul siberian primea aceste spirite ca pe o motenire, n timp ce amanul american le dobndea prin efortul su de voin, prin strdania continu de a le cuta i gsi. Oricum, amanul cultiva o prietenie cu caracter personal cu un anume spirit, mai ales cu cel care l reprezenta pe animalul totemic. Legturi asemntoare erau valabile i cu spiritele plantelor.

Cnd amanul chema spiritele n ajutor el trebuia s le respecte ierarhia. Fiecare spirit auxiliar sau aliat avea cte o specializare pentru una din activiti, aa nct se putea satisface orice nevoie a amanului. Chemarea spiritelor, invocarea lor, se fcea recurgndu-se la scuturarea clopoeilor prini de costum sau de tob, ori prin folosirea unei mti care reprezenta, ca imagine, vreunul din animalele cutate (necesare) sau prin cntece amanice ca cel de mai jos:

Venii, venii, Spirite ale magiei, Dac voi nu venii Voi veni eu la voi.
82

Aciunea

Trezii-v, trezii-v, Spirite ale magiei, Eu vin ctre voi, Sculai-v din somn.
Atunci cnd n timpul edinei extatice spiritul animalului se ivea, amanul ncerca s se identifice cu el, s se metamorfozeze n el, imitndu-i rgetul sau iptul specific, sau reproducndu-icomportamentulimicrilecaracteristice.n noua sa identitate amanul purta un dialog cu animalul-spirit folosindu-se de limba secret nvat n perioada iniiatic, fie c era vorba despre limba spiritelor, fie de cea a animalelor. Printre animalele ale cror spirite intrau n legtur cu amanul sunt de menionat cerbul, iepurele, lupul, ursul, acvila, bufnia, cioara, gsca i vulturul. Se marca astfel momentul aa numitei slbticiri a amanului. Un spirit ajuttor, ns, putea aparine naturii, pur i simplu, adic arborilor, pmntului, unei plante oarecare, vetrei cminului, focului din vatr i, uneori, unei fantome. Ca urmare, fiecare dintre acestea cpta adeseori un caracter totemic. Rolul spiritelor ajuttoare era important n pregtirea cltorieiextatice a amanului. Dac la nceput, atunci cnd ptrundeau n corpul su, amanul era stpnit de spirite, ulterior el devenea stpnul lor. El nu se lsa manipulat ci doar comunica cu spiritele. Contactul direct al amanului putea fi cu un singur spirit sau cu mai multe deodat. ntr-o alt concepie, n extazul prin posesie spiritul ptrundea mai nti n aman, l poseda pe acesta, ca mai apoi, n cltoria ce urma, spiritul s fie doar un nsoitor, un ghid. Ca nsoitor, de pild, un spirit auxiliar era foarte util n activitatea de psihopomp a amanului. Merit menionat i acel concept care pretinde c oamenii sunt adeseori victime sau cad prad spiritelor. Atunci spiritele devin un fel de vntori ca i cum lumea lor ar fi una a nfo83

amanismul

metailor, n cutare venic de vnat uman. Aa se explic i de ce, ca msur de siguran, dup fiecare edin amanic spiritelor auxiliare li se aduceau ofrande cu care se hrneau drept rsplat pentru serviciile oferite. Transa, starea de contiin modificat, ajutat de prezena spiritelor, i ngduia amanului s ia legtura cu invizibilul, de fapt cu esena spiritualitii. Beneficiile aduse amanului de contactul, legtura i nsoirea lui cu spiritele au fost multiple. n linii mari se poate spune c spiritele ndrumau, ghidau, ajutau sau l slujeau pe aman, l instruiau i nsoeau n cltoria sa extatic. Practic, amanul dobndea puteri noi, sntate i vigoare, dar i posibilitatea de a-i ajuta pe alii vindecndu-le bolile sau favorizndu-le ctiguri materiale. La o analiz mai subtil ns constatm c amanul izbutea s treac dincolo de ego-ul personal, s dea un alt sens existenei sale dup ce s-a ntlnit cu spiritele. El era ajutat n cunoaterea sinelui, ceea ce i permitea s dirijeze mai bine i sensibilitatea celorlali. El devenea astfel un practician al dezvoltrii spirituale i al cunoaterii lumii. Intimitatea cu natura, din care i el fcea parte, asemeni apropiailor si, devenea tot mai strns. El coopera cu natura, o proteja i o ngrijea pentru ca, la rndul ei, natura s aib grij de oameni. Am putea trage aici concluzia c spiritele au fost recunoscute ca o esen vie, animat, posesoare de inteligen i de for. Uneori, se afirm, aceste spirite au putut fi i vzute de aman, fie n obscuritate, fie n lumin, dar mai ales n starea lui de contiin modificat. Pe de alt parte, nu putem omite gndul c spiritele sunt, de fapt, nite fantasme, nite produse obiectivate numai n imaginar. Ele i au sursa n incontient dar dobndesc o existen autonom n fantezia celor care se izoleaz n meditaie sau se ajut de substane halucinogene. Meditaia profundiprelungitstopeazemitereadegnduri,dorine, sentimente i gesturi efectuate n afara trupului. Prin nceta84

Aciunea

rea funcional a simurilor se obine izolarea senzorial care favorizeaz generarea fantasmelor. Pentru a-i continua cu succes practicarea profesiei amanul era obligat s reactualizeze periodic nelegerea cu spiritele. Fie c spiritele erau cele ale animalelor ce trebuiau vnate, fie c erau morii clanului, ca surs de nelepciune i de rememorare a trecutului, sau suflete pierdute ale bolnavilor ce trebuiau recuperate, aceste fantasme fceau parte din trirea extatic, nu i din cea real. Despre dialogul cu ele i despre comportamentul lor, precum i felul cum se derula cltoria sa n lumea spiritelor, amanul istorisea pas cu pas celor ce asistau la edina amanic. Ca ipotez ce sugereaz o modalitate de definire a spiritelor, putem avansa ideea c ele sunt o form sau o surs de energie pur. n cltoria extatic amanul venea n contact cu o energie pe care tia sau putea s o foloseasc. Cu energia aceasta special amanul se ntlnea nu numai n trans, ci i n meditaie. Comunicarea dintre aman i spirite (diviniti) ar fi, aadar, o transmitere reciproc de energie pur. Dup spusele taoitilor chinezi energia pur s-ar afla n capul omului. Un asemenea flux de energie sau un echivalent al lui l ntlnim i n conceptele altor filosofii. Chinezii vorbesc despre energia chi, iar japonezii o numesc ki. Ea circul peste tot ntre fiinele vii, elementele anorganice, entitile spirituale i cele virtuale. Fluidul energetic, dei greu de nregistrat n mod obiectiv, este totui cu certitudine prezent i dovedit, de pild, n practica terapeutic prin acupunctur sau n ceea ce s-a materializat ca vizualizare prin aa zisul efect Kirlian, dar i n altele Exist, desigur, i energii negative (spirite negative). Ele puteau ptrunde ntr-o fiin omeneasc i atunci i provocau o stare patologic. n timpul edinei extatice amanul extrgea acea energie negativ din corpul celui afectat i i aducea vindecarea.
85

amanismul

Se nelege c sunt i spirite pe care amanul nu le poate contacta, printre ele demonii sau spiritele ce fur parial sau total sufletele oamenilor provocndu-le diferite boli. Mai sunt i spirite ce comit fapte reprobabile, dar i unele spirite benefice mai greu accesibile. Pentru a mbuna spiritele malefice amanul era ndatorat s le aduc ofrande. ntr-un ceremonial colorat cu nuane dramatice, teatralizat, cu elemente rzboinice uneori, el ncerca s calmeze asemenea spirite. Mai mult, amanul chiar negocia necesarul cantitilor i coninutul ofrandelor. nc de mult vreme, din perioada culturii arhaice, ofrandele aduse zeitilor celeste, implicit spiritelor, simbolizau legtura dintre Cer i Pmnt i garantau armonizarea lor n folosul oamenilor, muritorilor.

edina ritual: trans, extaz i vindecare


O edin ritual amanic era iniiat atunci cnd nevoile comunitii sau ale unei persoane o cereau, fie c era vorba despre plecarea iminent la vntoarea de cervidee a unui trib siberian, de pild, fie c un bolnav cerea s beneficieze de calitile de tmduitor ale amanului. n esen o edin de acest fel urma caligrafia tradiional a unui ritual amanic. Ce era un ritual altceva dect o regul care trebuia respectat cu strictee pentru ca faptele omeneti s decurg n mod firesc? Orice abatere de la ritual putea altera realitatea i aduce necazuri ori suferin. Dincolo de coordonatele tipice ale unui ritual amanic, despre care vom vorbi n continuare, trebuie spus c fiecare profesionist i imprima propria individualitate gestual n detaliile derulrii faptelor. Scopul unui ritual era intrarea n trans a amanului i, n cele din urm, atingerea extazului, a strii modificate
86

Aciunea

a contiinei. n extaz se petreceau mai apoi, cu finalitate practic, toate evenimentele neobinuite, accesibile doar iniiatului: ntlnirea i dialogul cu spiritele favorabile, zborul amanic spre Cer, coborrea n Infern, vindecarea unui bolnav prinrecuperareasufletuluirpitsaurtcit,nsoireapsihopomp a unui suflet ce aparinuse cuiva decedat de curnd etc. n vederea nceperii ritualului se fceau n prealabil cteva pregtiri, de regul n prag de sear sau noaptea. Din simbolica nopii, aa cum a afirmat cineva, s-ar reine c timpul amanului ar fi al nopii, n opoziie cu ziua care ar aparine preotului. n iurta sau n cortul de form conic, locul desfurrii rituale, se aprindea un foc aezat direct pe pmnt n mijlocul spaiului interior. El rmnea singura surs de lumin pe tot parcursul edinei, aa nct oamenii comunitii, invitaii, ateptau cu o team plin de respect ntr-un semintuneric tainic, ceea ce va urma. amanul aprea mbrcat n costumul su tradiional purtnd cu sine toate zorzoanele adugate n mod decorativ. Toba era nclzit dendat deasupra focului. Acest procedeu avea ca scop, fie s amplifice viitoarele sunete ale percutrii tobei, fie s respecte i s implice simbolic focul ritual. De altfel, toate cele patru elemente ale vieii, apa, aerul, pmntul i focul, erau prezente n iurt ntr-o relaie direct cu ritualul. Oasemeneapunerenscen,daricomportamentulneobinuit al amanului n continuare, asigurau reuita ntregului demers. Efectul general asupra asistenei poate fi echivalat cu ceea ce n medicin se denumete efect placebo. Nu uitm s reamintim c, n detaliile sale, ritualul amanic a variat de la o regiune la alta, de la o epoc la alta. Mai trebuie s menionm c ceva din ritualul amanic amintea de felul cum au fost descrise ritualurile vedice ale indienilor din antichitate. i acolo se regsesc prezente unele simboluri comune cu ale amanismului, cum ar fi, de exemplu, cel al arborelui.
87

amanismul

Dup momentele pregtitoare ritualul continua cu ceea ce fcea amanul intrat n scen. El devenea un adevrat actor pentru c ncepea s cnte, s loveasc ritmic toba, s danseze. Sunetele i zgomotele provocate de scuturarea componentelor metalice ale costumului, de clopoei i de micrile dansului nestpnit al amanului, l transformau pe acesta ntr-o veritabil orchestr omeneasc.

ntregulspectacol, compus dingestic (coregrafiadansului rotativ, ameitor, din jurul focului, n apropierea extrem de chipurile fermecate ale celor din asisten) i din sunete,
88

Aciunea

mai ales cel ritmic i repetitiv al tobei, nu era suficient ntotdeauna pentru ca amanul s intre n transa dorit. Martorii ns erau aproape ca hipnotizai. Uneori, nainte de a ncepe ritualul propriu zis, amanul recurgea la substane psihoactive, psihotrope sau halucinogene. Despre produsele acestea am vorbit mai sus, i am insistat mai mult asupra produsului ayahuasca din Amazonia. Tot n America de sud, ns, un rol important n inducerea transei l avea i tutunul, fie fumat cu intensitate, n ritmul unei hiperapnei voite, fie but sub forma unei infuzii eficace dar cu gust dezagreabil. S ne reamintim c unii amani proveneau din nite adolesceni caracterizai printr-o sensibilitate special. La unii dintre ei transa survenea cu uurin, n mod spontan, datorit unui oc emoional, care mai provoca eventual i o criz isteric. La alii ea aprea dup ingestia unui medicament sau era, pur i simplu, o criz de epilepsie. i n zilele noastre se nregistreaz adeseori intrri n trans ale unor tineri dup o edin de psihanaliz n cabinetul medical, de pild, sau la un spectacol artistic, cum ar fi un concert zgomotos de muzic rock cu soliti idealizai n chip absurd. S-au nregistrat i situaii n care amanii au intrat n trans prin autohipnoz. Se consider c n prima parte a ritualului, atunci cnd amanul chema n ajutor spiritele, avea loc victoria pasager a acestora asupra omului. Ca dovad c aa era, amanul ncepea s tremure intens (misterium tremendum) i se credea c n trupul lui a ptruns un spirit ce a pus stpnire pe el. i apariia tremuratului la un neofit era semnul cert c un spirit a intrat n corpul tnrului, c este posedat sau c el posed de atunci ncolo un spirit, aa nct poate deveni aman. Mai apoi, n trans fiind, amanul improviza cntece n funcie de nevoile curente, folosea refrene personale, imita cntul psrilor, se dezlnuia verbal i gestual. Vocabularul firesc i se schimba n unul n care apreau cuvinte i fraze ntregi ininteligibile i formule magice necunoscute. Se
89

amanismul

aprecia chiar c n trans spiritul era acela care vorbea prin gura amanului. Ulterior intervenea slbticirea amanului. Erau imitate micrile animalelor i sunetele scoase de ele. Totul se asemna uneori cu dezlnuirea unei furii oarbe. Aceast explozie energetic putea fi contagioas. Ea cuprindea i asistena, se ndrepta spre un surplus de energie sexual care se cerea consumat. n ansamblu, ritualul putea s apar ca ceva care se petrece ntr-o atmosfer de anarhie general. l putem suspecta pe aman c, n manifestarea sa, asemeni unei nebunii aparente, el i punea n oper, de fapt, talentul actoricesc. Realiza astfel un fel de neltorie la adresa asistenei i cpta certitudinea c o impresioneaz ct mai profund posibil. n parantez fie spus, toat agitaia i comportamentul nefiresc, exagerat saunebunescdin timpul edinei rituale nu afecta nici responsabilitile sociale ale amanului, nici autoritatea sa atunci cnd se rentorcea la traiul obinuit al comunitii. ns n timpul ritualului, se tia, amanul era un altul, ca i cum ar fi purtat la figurat o masc strin, potrivit rolului asumat, masc pe care o prsea cu uurin la terminarea spectacolului: Lumea extazului este lumea forelor supranaturale, i de aceea amanul se scufund n ea. El exist n dou lumi: n afara transei el triete viaa obinuit a tribului su, nluntrul transei el este parte din i prta la lumea supranatural, mprind cu spiritele o parte din potenialitile lor: capacitatea de zbura, de a se transforma pe sine, de a deveni una cu spiritul su ajuttor etc. Este locul aici s subliniem apropierea frapant ntre aman i actor. Ei au n comun n primul rnd spaiul n care i desfoar talentul, un spaiu sacru, fie c este vorba de scena unui teatru, fie c ne aflm n mijlocul naturii. Amndou personajele sunt acolo n ntregime ale momentului,
90

Aciunea

druindu-se misiunii care le transform n nite simboluri de moment. Cineva a apreciat amanismul ca fiind un fel de teatru preistoric. Mai mult, exist i teoria c teatrul s-a dezvoltat din riturile amanice care ofereau asistenei prezena supranaturalului. amanul, se tie, n transa lui putea fi medium, preot, poet, comunicnd astfel cu lumea de dincolo. Ceea ce desfura el, dansurile cu acrobaii, salturile nefireti, dansurile rotative prelungite, presupunea rezisten i vigoare, aidoma unui actor aflat pe scen. Reamintim i c amanii foloseau mtile pentru c ele preluau manifestrile spiritelor. n lumea teatrului japonez, dar i a altor teatre, masca era prezent. Japonezii o foloseau n teatrul n, ns n teatrullorkabukiapreaunmachiajdeosebitdepronunat, nu departe de aspectul unei mti. Ambele forme ale spectacolului nipon au legturi organice cu religia Shint, indirect i cu amanismul. Precizm c n repertoriul teatrului n exist mai multe piese cu demoni, duhuri, fantome i spirite De altfel, i n alte pri din Asia se interpreteaz piese cu demoni. Dac mai adugm i faptul c amanii i pictau uneori trupul sau se tatuau, c aveau o costumaie extrem de elaborat, va trebui s acceptm nrudirea spectacolului lor oferit n trans cu cel care are loc pe o scen de teatru. Nu altceva demonstreaz i modificarea vocii amanului, deghizarea variat etc. n dramele dansante ale primitivilor se urmrea, printre altele, o exorcizare eficace, nvingerea puterii rului att de prezent n lume. Poate c i arta dramatic i propune s realizeze o aceeai terapeutic. n ritual dominant rmnea logica simbolurilor, a acelora care acordau un sens potrivit, necesar i util gesturilor aberante i sunetelor delirante, asemntoare rgetelor scoase de animale. Transa, ca element cheie al ritualului amanic, reprezenta un prag de trecere. Ea se conjuga cu extazul, spre acea stare de contiin modificat propice nfptuirii tuturor ndatoririlor amanice. n continuare amanul era ajutat, firete, de
91

amanismul

unul sau mai multe spirite, numai c de data aceasta el prelua iniiativa. El poseda spiritele i le domina aciunea. Numrul spiritelor implicate n trirea amanic a variat mult. Cel mai obinuit erau luate n considerare apte spirite, unele minore, altele majore, ca importan. Ele reprezentau animale precum taurul, cinele, cerbul loptar, antilopa, mnzul, elanul, ursul brun, lupul, vulpea, vulturul, bufnia, rechinul, i altele. n trans amanii se puteau chiartransforman unul din acele animale. Att transa, ct i extazul semnificau posibilitatea legturii cu sursa iniial a tuturor energiilor, cu Marele Spirt. Analiznd unele dintre momentele ritualului, merit s adugm cte observaii lmuritoare. Dansul, de exemplu, aparent haotic, cu alur primitiv n lumea siberian, se adresa cel mai frecvent scopului precis de vindecare a unui bolnav sau de ameliorare a durerilor suferindului. Ct privete efectul rotirii amanului n dans, adic ameeala, vertijul, pierderea echilibrului i prbuirea final n extaz datorit epuizrii, gsim explicaia simpl n perturbarea fiziologiei cerebelului i a urechii interne, cu rolul lor cunoscut n statica organismului. n unele secte religioase din America de nord dansul extatic, mprumutat de la amani, urmrea alungarea diavolului, exorcizarea unui loc sau a unor persoane. n privina sunetelor, reamintim importana tobei. Aceasta era folosit i n scopul influenrii spirituale a asistenei. Cu toba se realiza impresionarea sonor. Era o cale de a afla modalitatea de a se stabili contactul cu spiritele. La amerindieni ritmul oferit de tob i maracase este monoton i repetitiv, avnd ca efect modificarea sistemului perceptiv al omului. Nici muzica vocal sau instrumental nu avea nevoie de cine tie ce virtuozitate interpretativ. Ea, oricum, era discontinu, se ntrerupea pe neateptate, se relua brusc. Conta faptul c dimensiunea ei ritmic, aceea care se sincroniza cu ritmurile naturii i ale magicului, i conecta pe oameni i i integra n funcionalitatea cosmosului. Att melodia, ct i cuvintele cntecului executat de aman trebuiau s fie nsco92

Aciunea

cite pe loc, improvizate, n funcie de efectul scontat, potrivit cazului particular, individualizat al subiectului de moment. Sunetele n sine erau nite catalizatori ce favorizau apariia strii de contiin superioar. Ele evocau o realitate diferit i se sumau efectelor obinute de imaginile oferite de costumaia amanului n penumbra misterioas a iurtei asigurat de licrirea ezitant a crbunilor aprini sau a focului din centrul spaiului ritual. Folosirea onomatopeelor, adic imitarea abil a glasului psrilor i animalelor, suplimenta efectul dorit. Scopul intit de executarea dansului i a sunetelor era, cel mai adesea, obinerea vindecrii unui bolnav. Mai trebuie adugat c n amanismul nordic a existat practica transei provocate ce inteniona s fie atins doar n scop utilitar, precum i transa lucid n care amanul i controla starea pentru a obine maxima eficacitate n practica sa. Finalitatea cea mai complex nsemna sumarea transei cu extazul. Dar ce se nelege prin extaz amanic? Cuvntul extaz este compus din ek + stase i are sensul deplasare n exterior. Aceasta nseamn c individul aflat n extaz se situeaz n afara sa. El se transcende pe sine nsui. De fapt, extazul poate fi numai o stare de exaltare. Numeroi comentatori au afirmat c, de cele mai multe ori, amanul n extaz se gsea n ntr-o stare cataleptic ce avea semnificaia c sufletul lui a prsit corpul i a pornit ntr-o cltorie prin alt lume. n schimb, restul fiinei tria senzaia de unificare cu natura, cu cosmosul, cu contiina universal, cu ntregul existent. Atunci orice element negativ al fiinei disprea. Prin aceast transformareseajungealaextindereatemporaracontiinei. Odat cu eliberarea de simuri, dorine i percepii sufletul amanuluisedesprindea de condiia uman. nconsecin,amaniiaveauacceslaolumenecunoscutpnatunci,unaideal, ncnttoare, surprinztoare, unde totul era posibil. Omul se apropia astfel condiia divinitii sau a semidivinitii.
93

amanismul

Transa, aadar, se deschidea spre starea de extaz. Avea o durat variabil. i intensitatea transei nu era mereu aceeai. Totul depindea de contextul social i cultural, precum i de experiena i inteniile amanului. Extazul era uneori ntr-adevr o stare cataleptic n care amanul rmnea inert, imobil, livid, cu faa ca a unui cadavru, ceea ce, de regul, nspimnta asistena. Oamenii aveau convingerea c spiritele au devorat carnea i mruntaiele amanului, c i-au supt sngele. Revenirea din extaz era ajutatde btile n tob executate de ajutorul sau asistentul amanului. Unii observatori au confirmat c n starea hipnotic profund amanul i putea totui controla ritmul cardiac, temperatura corpului, circulaia sangvin i chiar digestia. Se mai tie c n trans percepiile corporale diminuau mult sau chiar dispreau. n consecin amanul nu mai simea durerea. n extaz, ajutat de spiritele animalelor, plantelor, strmoilor i de cele ale diferitelor obiecte, sufletul amanului i ncepea cltoria, zborul, deplasarea ascendent spre Cer, sau coborrea n Infern. Sub influena buturii halucinogene ayahuasca, mai ales, cltoria n zbor l propulsa pe aman n lumea unor peisaje magnifice, ncnttoare, dar l i putea aduce n contact vizual cu animale dintre cele mai feroce, cum ar fi jaguarii, reptilele imense ori tot felul de prdtori necunoscui. Zborul n trans simboliza posibilitatea omului de a ptrunde n lumi nevzute. El era accesibil nu numai amanilor, ci i practicanilor yoga, alchimitilor, asceilor siddha, care nfptuiau miracole, i vrjitorilor, tot un fel de amani i ei. Pe lng atingerea transei i a extazului, ca performan, se mai tie c amanul tradiional i-a desvrit o tehnic a visrii lucide, denumit astzi experiena ieirii din corp. O alt surs de cunoatere i de aciune pentru aman a fost ntotdeauna visul.
94

Aciunea

Cltoria n lumea spiritelor


n practica tuturor amanilor rmne fundamental cltoria spiritual a sufletului, fcut n lumea de dincolo, n universul imens al spiritelor de tot felul. Fiecare om posed un suflet nemuritor, credeau amanii, suflet domiciliat sau adpostit ntr-un trup efemer, perisabil, sortit dispariiei. Nu putem ignora ns o credin diferit care pretindea c orice fptur vie are mai multe suflete. Cnd se presupunea c exist trei suflete, ele i aveau sediul n locuri diferite, n oase, n snge i n viscere. Se mai credea c la decesul cuiva unul din suflete rmne lng cadavru, altul pleac n inutul umbrelor i al treilea se nal la Cer. n mod surprinztor, unele etnii tiau c numrul sufletelor omului este i mai mare, pn la cinci. Firete, unul din suflete, cel mai important al amanului, pleca n trans n cltoria magic spre lumea spiritelor. Sufletul ar avea caracteristic faptul c poate prsi temporar corpul n anumite mprejurri. Pentru omul obinuit o asemenea evadare a sufletului ar avea loc n somn, n vis, la beie sau n starea de boal. n schimb, amanii i eroii legendari sau ntemeietorii se puteaubucurade ansa unei cltorii a sufletului dup cum le era dorina. La amani vorbim, desigur, despre trans i extaz, stri propice sufletului de a prsi pentru un timp limitat trupul lor. S ne amintim c o prim evadare de acest fel a sufletului se petrecea n cursul maladiei iniiatice a amanului. Mai apoi ns ea se repeta cu fiecare edin, cu fiecare trans i experien extatic. n cltoria sa sufletul amanului mbrca, de regul, aparena unei psri zburtoare, sau a unui animal deoarece n lumea spiritelor nu era ngduit forma uman. Mai rar, totui, sufletul putea arta ca un copil care nc nu tia s vorbeasc sau ca un btrn edentat incapabil s mai rosteas95

amanismul

c limpede cuvintele. Deducem de aici c n spaiul sacru al spiritelor era interzis vorbirea omeneasc. Pentru comunicarea cu spiritele, firete, exista un alt limbaj, unul secret, inaccesibil omului obinuit. Cltoria sufletelor amanilor, relatat de acetia n timpul i la ieirea din trans, s-a constituit n timp ntr-o zestre narativ, o surs de inspiraie pentru unele scrieri literare, pentru poezia epic popular a diferitelor popoare, pentru mituri i mitologii. Aceleai istorisiri despre cltoria sufletului au nsemnat i substan pentru temeiul credinelor diverse. Cltoria sufletului unui aman era, desigur, ceva mental, un fapt iscat de propria sa imaginaie. ntreaga desfurare era povestit de aman i ncondeiat dup inspiraie, uneori fr msura verosimilitii. Pe lng cuvintele rostite nuanat, n relatarea lui, pentru ca totul s par ct mai adevrat, amanul i colora istorisirea reproducnd onomatopeic rgetele animalelor ntlnite n cale, ciripitul psrilor i diversele sunete pe care le putea scoate cineva aflat n plin efort. El gfia, ofta, gemea etc. Cel mai adesea amanul se strduia s reproduc, s redea coregrafic, i micrile specifice cte unui animal. Cltoria despre care vorbim reprezenta pentru aman o experien spiritual profund, plin de vigoare a ncercrilor. Aa cum se putea constata, din relatarea lui se deducea c el o percepea cu toate simurile. Nici nu se putea altfel deoarece el ptrundea ntr-o lume a unei realiti neobinuite, cunoscut parial doar din povetile feerice spuse de alii sau din ntmplrile petrecute n propriile vise. amanul lua acolo contact cu energia spiritual furnizat de ntreaga natur. Se poate afirma c acea cltorie a sufletului era pentru aman unvis contientde scurt durat, asemntor viziunilor pe care le aveau iniiaii cnd li se revelau armonii divine nentlnite n viaa terestr.
96

Aciunea

Cltoria atingea toate cele trei lumi imaginate n cosmologia amanic. n lumea de sus, cereasc, sufletul amanului lua contact cu ndrumtorii lui spirituali, benefici, i cu strmoii. n lumea de jos, subpmntean, el ntlnea universul animal, vegetal i mineral. n lumea de mijloc el putea ajunge s comunice prin hipnoz i telepatie. Cum spuneam, pentru ca amanul s redea ct mai plastic toate acestea el avea nevoie de talent actoricesc, de nzestrare fizic adecvat (elasticitate, rezisten, vigoare), de imaginaie epic. Faptul c se ajuta de dans, cntec, scamatorii, jonglerii i de btaia n tob, cu alte cuvinte de o punere n scen elaborat, nu putea dect s nsemne mbogirea spectacolului. Atunci prea c legile naturii au fost abolite temporardeputerilesupranaturalealedivinitilorispiritelor rsfrnte asupra resurselor amanului

Diagram amanic reprezentnd cltoria sufletului

ntotdeauna, la sfritul cltoriei, se stingeau lumnrile care plpiser n semiobscuritatea iurtei, ca semn c amanul s-a rentors la realitatea cotidian. Era i momentul cnd amanul incorpora spiritele auxiliare care l-au ajutat n cltorie n recuzita purtat de el n mod obinuit.
97

amanismul

Recent, unele relatri amanice despre cltoria sufletului n lumea de dincolo au fost nregistrate i studiate de anumii cercettori.

Zborul magic
Cel mai important episod al cltoriei amanice rmne zborul (magic). S-a spus c zborul era tributar cosmologiei cunoscute i acceptate de tradiie. Se vorbea despre zborul spre cer, ca lume a divinitilor, zborul pe pmntul ce aparinea oamenilor i cel spre Infernul subpmntean, ca lca al strmoilor. Zborul exprima transcendena amanului n raport cu condiia sa uman. Indirect, el fcea proba nelegerii lucrurilor tainice, dar i a adevrurilor metafizice. Foarte probabil, dobndirea capacitii de a parcurge un zbor magic a fcut parte ntotdeauna din nzuinele omului. n acest sens nu este greit s afirmm c zborul magic a existat nainte de amanism, imaginat n mituri, acolo unde sufletul gata de nlare cpta forma de pasre. amanii au ales dintre psri, de cele mai multe ori, lebda, ca suport natural al sufletului n zbor, poate pentru frumuseea ei pur. nlarea spre cer nsemna pentru amani trecerea lor dificil prin orificiul Stelei Polare. Aceasta era conceput ca o cheie a cerului, ca un cui sau ombilic al aceluiai cer. Ce urmrea un aman n zborul su? El spera la ntlnirea cu spiritele superioare pentru ca acelea s-l ajute s caute sufletele rtcite ale oamenilor. Prin acelai zbor, ntlnind spirite nelepte, i putea exercita i ndeletnicirea de divinator pentru c exista o nevoie imperioas a comunitii de a i se ghici viitorul. Zborul magic se consuma n cteva dintre ritualurile importante. Printre ele, cel de vindecare amanic, de alegere a unui nou aman sau de nsufleire (animare) a unei tobe proaspt confecionate. Acelai zbor avea nsemntate i n
98

Aciunea

ritualul care marca renvierea naturii la nceput de primvar, atunci cnd soseau psrile migratoare i oamenii se pregteau de noi activiti, printre ele i vntoarea, desigur. Un ritual al toamnei presupunea i el prezena zborului amanic. n edinele rituale amanul i ilustra zborul mimndu-l pe cel al psrilor sau imitnd un clrit vijelios. n esen, zborul nsemna ascensiunea la cer. amanul avea ns la ndemn alte cteva mijloace pentru a sugera o nlare la cer. La populaiile mai avansate, care nu s-au mai rezumat doar la vntoare, ci au nceput activitatea agricol i creterea vitelor, comportamentul amanilor s-a schimbat. amanul cresctorilor de vite urca la cer i cobora n Infern, de data aceasta, pe o scar sau pe un arbore cu ramuri i rdcini, ambele simboliznd, desigur, un axis mundi. n mijlocul iurtei sau n apropierea intrrii ei se afla fixat un stlp sau un trunchi de copac. Pentru acest element al ascensiunii era ales mesteacnul. n aria geografic altaic din lemnul de mesteacn se cioplea i cadrul circular al tobei amanice.Deasemeni,mesteacnulapreadesenatpepielea ntins a tobei. Mai exista i credina c pe ramurile mesteacnului cosmic stteau aezate n ateptare sufletele care urmau s renasc n viitorii copii de pe pmnt. O legend pretindea c amanii se nasc n cuiburile aflate pe crengile arborelui cosmic. Odat fixat la locul cuvenit, stlpul devenea, n nchipuirea oamenilor, arborele lumii i simboliza mijlocul (centrul) Universului sau Axa Cosmic. Stlpul astfel sacralizat juca rolul de legtur ntre pmnt i cer. Pe arborele de crare se fceau mai multe crestturi care s reprezinte reperele simbolice ale cte unui cer. De cele mai multe ori se practicau 7 crestturi pentru a fi figurate cele 7 ceruri existente, concept motenit de la babilonieni. Siberienii foloseau 9 crestturi, pentru 9 niveluri diferite, ca tot attea etape intermediare ce marcau ascensiunea amanului din cer n cer. La polinezieni se gseau 10 crestturi ale lemnului, iar la neozeelandezi chiar 12.
99

amanismul

O simbolic i mai complex cumuleaz aa numitul munte cosmic, tot un centru al lumii. El se ncununa n vrf cu Steaua Polar. S nu uitm c un munte mitic, muntele Meru, era prezent n budism, ceea ce ar explica contagiunea conceptual a acestui simbol ptruns, cum se vede, i n lumea amanismului

Arborele lumii, legtur ntre cer i pmnt

Altminteri, mesteacnul, ca stlp al ascensiunii, mai simboliza i fertilitatea, sfinenia naturii i eternitatea lumii. Pe acest arbore amanul urca la cer i cobora mai apoi aducnd, la revenirea pe pmnt, sfaturile primite de la diviniti precum i o zestre de putere magic necesar ndeletnicirilor sale.
100

Aciunea

Ascensiunea amanului era mimat n timpul transei rituale prin crarea pe stlpul din iurt, cu opririle cuvenite n dreptul fiecrui marcaj crestat. amanul siberian avea grij s marcheze sonor ritmul pailor care urc (se car) pe copacul cosmic miraculos pn la Bai lgn, Zeul naltului Vzduh de sub Tengui, adic Marea Putere a Universului. n unele arii geografice urcuul amanului nu se fcea pe arborele cosmic, ci pe o frnghie, pe o scar de piatr n spiral sau, imaginar, pe traseul curcubeului. Oamenii primitivi i imaginau curcubeul ca pe un arpe cu cele 7 culori simbolice. Japonezii vorbeau despre mai puine culori poate datorit faptului c ei confundau cteodat albastrul cu verdele. Cele dou culori, de altfel, erau desemnate printr-un acelai cuvnt (aoi). Interesant este c amanii siberieni credeau c prin diferitele tehnici ascensionale ncercate vor avea succes n experienele de levitaie. Sperau poate c puterile magice dobndite de la spiritele ntlnite n cltoria mistic i vor ajuta s nving gravitaia. Cea de a doua direcie a cltoriei amanice era coborrea n regatul umbrelor. Acest trm se afla n adncurile pmntului sau n fundul mrii. Eschimoii erau ncredinai c n abisul marin i au lcaul divinitile vieuitoarelor acvatice. Coborrea se dovedea a fi cu mult mai dificil dect ascensiunea la cer. De regul era o specialitate a amanilor negri. Pentru c astzi amanii nu mai au fora celor de odinioar coborrea apare mult mai rar n practica lor. Coborrea se derula n dou feluri. Fie direct, pe vertical, aa cum o gndeau altaicii, fie pe un traseu mai ntortocheat. Se ncepea n plan orizontal. Urma urcuul vertical spre centrul lumii, iar n final se cobora propriu zis. n acest periplu, ntotdeauna, amanul ducea cu sine i toba. Nu de puine ori ea simboliza animalul pe care ncleca sau vehiculul care l ajuta s se deplaseze.
101

amanismul

n lumea subteran amanul avea de trecut prin cele 7 obstacole (trepte). Atunci era sprijinit de strmoi i de spirite ajuttoare. El izbutea, desigur, s nving pe rnd toate obstacolele. La fiecare treapt era nevoit s rosteasc litanii versificate. Pentru cei din iurt care asistau la relatarea cltoriei, amanul marca momentele dificile schimbnd tonul glasului su, uneori jeluindu-se, imitnd uieratul vntului sau zbaterea valurilor. El mai reproducea onomatopeic i alte sunete, unele scoase de animale, altele venite din natur, cum ar fi tunetele, rpitul ploii, sau produse de obiecte metalice etc. amanul fcea de fiecare dat proba incontestabil a talentului su actoricesc. La cea de a 7-a treapt a adncurilor altaicii pretindeau c se afl gurile celor 9 fluvii subterane precum i palatul suveranului morilor pe care l numeau Erlikkan. Ajuns acolo, amanul era nevoit s se roage mult vreme. Cum se constat, dificultilecoborriisedovedeaumultmaiobositoarepentru aman dect cele ale ascensiunii. Pentru el revenirea n iurt, n lumea vie, era o eliberare i n acelai timp o ndatorire fa de consteni, aceea de a relata rezultatul cltoriei pentru c oamenii l ateptau cu sufletul la gur. Coborrea n lumea umbrelor avea ca scop cutarea sufletului unui bolnav, rtcit sau furat de un spirit ru. Acel suflet trebuia recuperat pentru ca suferindul s se vindece. amanul mai cuta s rpeasc din adncuri cte un suflet plecat mai de demult pentru a-l readuce s renasc n lumea noastr. O alt treab a amanului era vnarea demonilor i a spiritelor malefice pentru a le anihila puterile.

amanul ca psihopomp
n atribuiile amanului intra i ghidarea sufletelor celor mori, aadar o aciune psihopomp. n cltoria mistic amanul, ca o bun cluz spiritual, avea grij, atunci cnd
102

Aciunea

eracazul,desufleteledecedailor,descumpnite,desigur,odat intrate n lumea de dincolo. amanul, cunosctor al geografiei mistice, a itinerariilor din lumea aceea, prelua sufletele i, pentru a nu mai rtci ntr-un univers necunoscut, le nsoea spre locul destinat lor pn la aflarea linitii i odihnei cuvenite. De regul, suflete plecate de curnd de pe pmnt erau conduse n regatul umbrelor, denumit mai rar Infern n practica amanic. n actul psihopomp alturi de aman erau implicate i spiritele prezente sub forma de animale. Graie zborului ce favoriza deplasarea mai rapid, psrile erau preferate ca spirite psihopompe. La altaici nsoirea i dirijarea sufletelor morilor avea loc dup ce lua sfrit banchetul funerar, la 3, la 7, sau la 40 de zile distan n timp, potrivit tradiiei locale. i acest ritual, ca de altfel toate cele amanice, ncepea n fapt de sear. amanul i intra n rol imitnd glasul rugtor al mortului care cerea s fie cluzit spre trmul subpmntean. ntreaga desfurare a cltoriei amanului ca ghid al sufletelor era istorisit n toate amnuntele ei. amanul folosea multiplele sale resurse sonore i actoriceti pentru ca scenariul imaginat s fie ct mai convingtor. n afara psrilor cu rol psihopomp, un animal funerar de predilecie era i calul. Calul mistic aprea imaginat uneori cu mai mult de patru picioare, poate chiar cu un numr dublu, probabil pentru a fi un argument al vitezei i siguranei n deplasare. n cteva mituri din Siberia, Germania i Japonia un asemenea cal era descris, n mod ciudat, fr cap. Este cunoscut i un model amanic al mersului cu morii sau al cltoriei cu morii care nu poate s nu ne aminteasc de sabatul vrjitoarelor att de respins de biserica cretin. n rolul s de psihopomp amanul mai primea sprijinul sufletelor strmoilor aflate de mult vreme n regatul umbrelor, bune cunosctoare ale traseelor de urmat.
103

amanismul

Altaicii aveau un obicei mai special. nc de la nceputul ritualului, amanul ducea cu sine sufletul unui cal sacrificat. Acel suflet era prezentat mai apoi zeului Bai lgn. amanii de pretutindeni i asumau i ndatorirea de a ajuta moral pe cei aflai n preajma morii, uurndu-le trecerea acelui prag. Moartea cuiva implic o mutaie esenial n istoricul persoanei, o trecere plin de primejdii spre un altceva. Este un prag de trecere. Simbolistica pragului funerar nregistreaz cteva obstacole aprute n drumul sufletelor. Iniiaii i cei care s-au dovedit oameni buni pot depi mai uor ncercrile trecerii de la un loc la altul. Aproape la fel de favorizai sunt amanii, vrjitorii, suveranii i eroii. Tradiia vorbete ndeosebi despre acel prag de trecere care este o punte foarte ngust, ct subirimea firului de a sau tiul unei sbii. Simblic vorbind, acoloesteocumpnpentrusuflet ccintlnetenevoiatranscenderii contrariilor, a polaritilor i paradoxurilor condiiei umane.

amanul ca tmduitor
Cea mai nsemnat obligaie a amanului rmne ns aceea de vindector. Puterea lui tmduitoare s-a manifestat mai nti de toate asupra bolii sale proprii. El era primul pacient pe care l vindeca. Era de fapt o autovindecare survenit dup perioada iniiatic. Cu tiina i forelor dobndite dup instruire i iniiere el putea s controleze boala unora i s vindece suferina altora. Care era conceptul despre boal al amanului? Dei ne-am mai referit tangenial la felul cum era neleas producerea bolii, revenim pentru a sistematiza oarecum cauzele i mecanismele strilor patologice. Se credea c boala apare atunci cnd relaia omului cu spiritelesedezechilibradeoareceinterveneaunderanjament
104

Aciunea

energetic. La fel se petreceau lucrurile dac se stricau relaiile armonioase avute pn la un moment dat cu semenii si. Boala mai aprea prin inducerea dezordinii n interiorul trupului unui om prin felurite metode, prin magie, vrjitorie, descntece etc. Cel mai adesea, ns, boala se declana atunci cnd sufletul, sau o parte din el, era furat (rpit) de spiritele malefice sau de demoni. Aceleai fpturi ruvoitoare puteau introduce cu perfidie n trupul omului un obiect (corp) magic (malefic) pentru a-l mbolnvi. Uneori se constata c pacientul fusese pur i simplu posedat de un spirit ru. Altfel spus, n cmpul energetic al unei persoane ptrundea o for exterioar invaziv, spiritul ru, care sectuia puterile vitale ale sufletului. Fiecare din situaiile descrise mai sus necesita o terapie specific aplicat de aman. Se recurgea, bineneles, la o edin de vindecare. Cele cteva momente pregtitoare se refereau la rnduirea instrumentelor i obiectelor necesare amanului n practica sa. Se trecea apoi la ritul de purificare a locului i a amanului. Dup cerinele tradiionale, uneori se trecea la un sacrificiu nsoit de rugi adresate spiritelor ajuttoare. Urma apoi calea cunoscut a transei, extazului, cltoriei, contactului cu spiritele pn se ajungea la aflarea cauzei mbolnvirii. Din capul locului trebuie spus c, n principiu, vindecrile amanice erau mai degrab de ordin psihic. amanul aprea mai mult ca un psihoterapeut dect ca un profesionist implicat n fapte medicale autentice. Aa cum vom vedea, acest lucru nu nsemna c el se abinea uneori i de la gesturi concrete. n Amazonia se credea c amanul avea puterea de a vedea corpul pacientului prin transparen i c n acest fel depista cu uurin zona opac, ntunecat, ca sediu al rului cauzator de boal, dup care trebuia s o i ndeprteze. Dup punerea diagnosticului amanul n trans proceda aa cum o cerea situaia particular ivit la fiecare caz n
105

amanismul

parte. Cel mai caracteristic gest al lui era cutarea sufletului fugar, rpit sau rtcit al bolnavului i readucerea lui n trupul prsit i suferind. Era o vindecare magic prin definiie. O alt metod era scoaterea demonului din corpul bolnavului. Numai un aman era capabil s vad spiritele rele i s le exorcizeze. Se ntmpla ca, identificnd energia nefast cuibrit n corpul celui bolnav, amanul s o aspire, dar atunci, n mare grab, el era nevoit s o mprtie n toate direciile pentru a o risipi i neutraliza, altminteri, rmnnd n el, l putea mbolnvi. El risca astfel s preia boala celui proaspt vindecat. n sfrit, o procedur mai special era aa numita vindecare prin supiune (sugere). n cutarea unui anumit loc de pe suprafaa corpului bolnav amanul se oprea i aspira rul simbolic aflat n pacient. amanii amerindieni, marii specialiti ai acestei metode, artau celor prezeni care asistau curioi, obiectul minuscul extras din corp. De cele mai multe ori, ascuns n prealabil n palm, era dat la iveal dup terminareasupiunii. Martorii puteau vedea atunci cu satisfacie cum fuseser scoase, ca rele, cte o insect, un spin, un beior sau o pietricic. Acest inventar patologic n miniatur, odat eliminat, se solda cu dispariia rului din corpul bolnavului, practic cu vindecarea lui. O caracteristic a vindecrilor amanice era chiar efectul imediat, instantaneu, de ndeprtare a strii patologice.Viteza aceasta de obinere a vindecrii pledeaz pentru un efect psihologic al terapiei, un efect placebo. Nu credem c n lumea amanilor se cunotea, de pild, noiunea de convalescen dup o boal. Cercettorii de astzi ncearc s-i explice rezultatele pozitive obinute de amanul vindector al populaiilor prereligioase. Se afirm c amanii tiau s fac apel la energiile subtile ale naturii, bazndu-se i pe starea proprie de contiin amplificat. Conceptul vindecrii amanice de azi se sprijin pe ideea c totul este viu i posed sensibilitate.
106

Aciunea

n acelai timp, nu se poate accepta vreo deosebire ntre energie i materie, ele fiind acelai lucru pentru c sunt cuprinse ntr-un sistem energetic aflat n vibraie, ntr-o reea mpletit din energie i/sau via. Este uor de admis i de neles c realitatea spiritual, nevzut, insesizabil, afecteaz n mod hotrtor realitatea vizibil n care trim. Este posibil ca amanul de odinioar, pe cale intuitiv, dar mai ales cel de astzi, a crui cunoatere psihoenergetic a dobndit o alt ntindere, s se foloseasc de puterea oferit de nelegerea logicii unei metafizici speciale, curajoase, pentru a obine vindecri att ale spiritului, ct i ale corpului. n mod cu totul neobinuit, i doar n anumite zone, amanii fceau i aa zise operaii (nesngernde). Ei aveau n posesie un cuit ritual pe care l nclzeau sau l activau prin exerciii magice. n nici un caz asemenea cuite, s le spunem chiar bisturie, nu aveau ansa s fie vreodat sterilizate! Vindectorul despica trupul bolnavului, examina organele din interior i depista localizarea rului. Extrgea apoi elementul malefic, cam de aceeai natur cu cele scoase prin supiune, dup care i ncheia acea chirurgie imaginar prin refacerea integritii corpului fostului bolnav. Cum se poate lesne constata, era ceva similar procedeului prin supiune. De dat mai recent, tot n regiunea Amazonului, n caz de urgen amanii par a fi n stare s fac vindecri la distan folosindu-se de telefonul mobil (!). Exist credina c ritualul de vindecare amanic aduga energie psihic bolnavului ceea ce l ajuta s se vindece. Energia, indiferent cum este sau era neleas, a fost ntotdeauna un element de sprijin al religiilor. Aa cum se comportau amanii cu oamenii bolnavi, nimic nu i mpiedica s procedeze i atunci cnd doreau s ngrijeasc suferinele animalelor i plantelor.
107

amanismul

Coliba de sudaie:
spaiu consacrat purificrii

n unele inuturi amanii au simit nevoia s-i multiplice procedurile i instrumentele practicii lor pentru o mai deplin reuit. Ritualului tradiional i-au fost adugate elemente complementare. elul final, vindecarea bolnavilor, de cea mai mare importan, a rmas acelai. Nu numai n tradiia cultural altaic, ci i la o mare deprtare geografic, la amerindieni, ntlnim ceea ce s-a numitcoliba (iurta) sacr pentru sudaie. Mai simplu spus, ea s-ar defini ca un spaiu nchis aproape ermetic (colib, iurt, csu) n interiorul cruia civa participani sntoi sau bolnavi, mpreun cu amanul local, se supuneau unei edine de sudaie n scop curativ. Ei transpirau datorit cldurii umede emanate de bolovanii nclzii i de aburii fierbini rspndii de apa aruncat peste ei. n Siberia coliba nu era dect un cort mic de form conic, alctuit dintr-un schelet de lemn format din cteva prjini de susinere peste care se aduga acoperiul (nveliul) din scoar de copac i muchi vegetal. La amerindieni coliba avea forma hemisferic, iar acoperiul ei era fcut din piei de animale, dublat la nevoie cu cteva pturi. n America Central construcia era ncropit din pietre uscate, asamblate ct mai etan posibil. n lipsa acesteia amanii recurgeau la baia de aburi a unei case. edina de sudaie (transpiraie) avea loc ntotdeauna numai noaptea. Un paznic al focului se pregtea nclzind ct mai tare pietrele ce urmau s fie introduse n colib. Dup ce atingeau temperatura cerut (necesar), primele patru pietre erau aduse n mijlocul iurtei i rnduite n cele patru direcii sacre.
108

Aciunea

ntre timp participanii intrau mbrcai sumar doar n lenjerie de bumbac sau, mai degrab, goi puc. Ultimul ptrundea n colib amanul nsoit de paznicul uii. Peste pietroaiele ncinse seturnaapa.Concomitentsearuncaudeasupra pietrelor i ierburi sacre, provenite de la salvie, cedru i ienupr, n scopul purificrii atmosferei prin aromele emanate de ele. n interiorul colibei se ridicau aburi fierbini parfumai vegetal. n amanismul nordic venea momentul ceremonial al intonrii cntecului sacru runar, un fel de melopee prelungit, presrat cu cuvinte de nelepciune, cu vorbe de spirit pe tema vindecrii, sau ndreptate mpotriva vrjitorilor. Participanii la sudaie puteau rmne acolo un timp variabil, uneori pn la 4-5 ore respirnd, dup propria rezisten, vaporii de ap fierbini. edinele de acest fel favorizau momente de rug n comun. Le putem echivala sau asimila unui ritual de vindecare. n timpul edinei unii dintre participani aveau viziuni. Era o prob a contactului stabilit de ei cu spiritele. n plus, prin transpiraia abundent se eliminau toxinele din corp i se expulza boala suferindului. n mod firesc, ca rezultat, se ameliora respiraia, pielea trecea printr-o curire ajuns pn n profunzimile ei. Amerindienii considerau c n urma sudaiei se ndeprtau mirosurile umane ceea ce sporea ansa ca vnatul s nu mai perceap apropierea pericolului. Vntul nu mai aducea animalelor n nri izul specific al vntorului. n sintez, o edin de sudaie purifica trupul i sufletul, psihicul i mentalul i favoriza ndeprtarea strilor emotive negative. Se obinea, cu alte cuvinte, revitalizarea corpului i a spiritului, regenerarea total a fiinei i se crea senzaia c omul a dobndit fore noi. Participantul tria momentul linititor al cuiva aflat simbolic n chiar burta matern a Pmntului Mam unde se simea pe deplin ocrotit pentru care motiv trebuia s fie recunosctor. Era oare un fel de rememorare nostalgic a vieii fetale intrauterine?
109

amanismul

n coliba de sudaie, de altfel, se aflau toate cele patru elemente fundamentale ale existenei, focul, apa, aerul i pmntul. Ele nu erau doar nite energii fizice poteniale, ci i elemente ale devenirii, schimbrilor i echilibrelor din natur care ofereau amanului resurse de putere necesare aciunilor sale ca vindector. Regenerarea organismului se datora cldurii focului, energiei emanate de pmnt, puritii izvorte din vaporii de ap. Ceremoniadesudaieeraunadinpracticileamanicecare aduceau participanilor o stare special de beatitudine, de ncntare. Oamenii triau experiena transcendenei. Ajungeau s fie capabili a avea viziuni, s se simt inspirai i, n orice caz, s cread c sunt mai sntoi dect nainte de ritual. Ceremonia amanic este o expresie a respectului adus spiritelor. Prin ea se previn situaiile negative, nefavorabile, i se dobndesc efecte vindectoare, binecuvntate, purificatoare i de armonizare general. O practic ceremonial asigur continuarea legturilor ntre oameni i natur sau ngduie redescoperirea unor schimburi reciproce existente odinioar, intrate temporar n uitare. Pornind de la ceremonia amanic din coliba de sudaie s-au inspirat cei din rile Scandinaviei i populaia regiunilor geografice de civilizaie rus, pentru a ajunge la practica saunei att de preuit astzi.

Fumigaiile
Dac am amintit de purificarea prin sudaie, ca o adevrat ceremonie la amerindieni, trebuie s mai adugm i cteva cuvinte despre purificarea obinut prin fumigaie. n tradiia triburilor sioux exista purificarea denumit inpi, care avea ca loc de desfurare acelai cort al sudaiei. Acolo, n timpul rugciunilor adresate spiritelor, se fuma cu pipa sacr un amestec de tutun i scoar de rchit (salcie) roie. Acele produse vegetale se aruncau peste pietrele ncinse i eliberau un fum mbttor.
110

Aciunea

n varianta n care ierburile sacre, de predilecie salvia, trebuiau arse pentru a produce fumul purificrii, ceremonia era precedat de un moment al meditaiei. Pentru ca cele patru elemente eseniale s fie confirmate simbolic, ele erau reprezentate n primul rnd de o scoic, echivalent al recipientului pentru ap. Focul era prezent oricum acolo nc de la nceput, iar ierburile sacre i cenua rezultat din arderea lor simbolizau pmntul. Fumul obinut prin ardere nsemna, desigur, aerul. Exista convingerea c prin combustia salviei energiile negative erau vnate i ndeprtate, iar prin arderea cedrului se atrgeau energiile pozitive. Fumigaia respectiv purifica locul, oamenii i obiectele prezente. Energiile rele ale bolilor i emoiilor nefaste se risipeau pentru c toate uile rmneau deschise. Odat cu rostirea rugciunii participanii acionau pentru a rspndi fumul n cele patru direcii cardinale amanice, spre est, nord, pmnt i cer. n acelai timp persoanele prezente atrgeau fumul spre ele cu minile. Mai nti spre inim, apoi spre cap i n final spre picioare.

Roata medical: pasajul

magic

Amerindienii i amanii lor s-au folosit de efectele terapeutice complexe ale aa zisei roi medicale (cerc medical) care, dup unele opinii, dateaz nc din Paleolitic. Acesta era conturat ca un spaiu magic n form circular. Aria sacr era delimitat pe sol cu ajutorul pietrelor i al lemnelor uscate n aa fel nct s respecte direciile celor patru puncte cardinale. Uneori reperele erau marcate i prin foc. Roata medical era prevzut, de cele mai multe ori, i cu o poart de intrare sau de un pasaj, simboliznd pragul de trecere ntre profan i sacru. Pentru amerindieni nordul aparinea vnturilor aspre i reci, prevestitoare ale iernii, cea care venea totui s purifice pmntul, dar mai era i un prilej pentru oameni de a se adposti la cldur, de a sta mai mult n interiorul locuinelor, a se destinde i a-i reface energia.
111

amanismul

Tob cu reprezentri simbolice i harta cltoriei

Estul era al vnturilor cldicele, aa cum ncepeau ele s bat la vremea primverii, semn al deschiderii oamenilor spre lumin i cugetare neleapt. Sudul, cu totul altul, era simbolul valurilor de cldur ce nlesneau dezvoltarea deplin a vegetaiei. n sfrit, vestul, cu manifestrile toamnei, cu adierile devntproaspt,predispuneaomullaautoanaliz,consfinea necesitatea bilanurilor, a cntririi nfptuirilor de peste an, bune sau rele. Acest cumul de simboluri coninute n cercul magic al medicinei reconecta oamenii la natura nconjurtoare. i ajuta s-i orienteze corect direciile de care aveau nevoie. Realitatea era perceput mai amplu, ntr-o dimensionalitate lrgit, ceea ce se oglindea i n cunoatere luntric, cunoatere devenit astfel mai rafinat. Pentru amerindieni intrarea n roata medical nsemna ns i o practic de vindecare concret a bolilor, precum i
112

Aciunea

o terapie mai special, mai complex nu numai a fizicului, ci i a psihicului sau emoionalului celor ce participau la ritual. Fiecare se alegea cu un spor al energiei proprii.

Pietrele magice
Mai sus am amintit despre pietrele care delimitau cercul medical. Aici trebuie s adugm c pentru amanii amerindieni unele pietre aveau virtui cu totul deosebite. Dei pietrele lor nu erau mai mari de 3-4 cm, pietre numite moquis, se considera c ele sunt posesoare de energie. La analiza lor s-a constatat c aveau o vechime de peste 200 milioane de ani. n structura lor, n miezul lor, au cteva cristale de cuar nconjurate de un strat metalic. Se pare c aciunea lor era o consecin a polaritii de tip masculin-feminin, la fel ca n complementaritatea chinez yang-yin. O piatr cu cuar, inut n palm de aman n timpul strii extatice sau al meditaiei, permitea realinierea centrilor energetici, echilibrarea cmpurilor energetice, recentrarea lor i, n plus, stimula n general circulaia energiei comun tuturor fiinelor vii, dar i lucrurilor nensufleite. Chinezii numesc aceast energie chi. Pietrele amanului l ajutau i n cltoria sa favorizndu-i contactele extrasenzoriale. Pietre de dimensiuni mai mari s-au folosit n lumea amanilor nc de mult vreme n Mongolia, Transbaikalia i n teritoriile din preajma lacului Baikal. Cu ele se alctuiau nite grmezi de form piramidal, denumite obo. Ele reprezentau un fel de sanctuar strvechi nchinat spiritelor stpne ale locurilor. Acestor ngrmdiri de pietre i era ndatorat fiecare trector s-i adauge fie o alt piatr (piatr sacrificial), fie un obiect oarecare, cum ar fi o cutie, un b, o creang etc. Pe msur ce piramida de pietre cretea ca dimensiune, spiritele locului deveneau tot mai mulumite.
113

amanismul

Gesturile sacrificiale
Nu ar fi deloc inutil s vorbim i despre sacrificiile practicate de populaiile amanizate. amanul nu a fost niciodat un sacrificator propriu zis. El doar a stat prezent, a asistat la ceea ce fceau oamenii comunitii. Am pomenit mai sus despre sacrificiul calului n regiunea Altai. De fapt n mai toat Siberia i n Asia Central, unde exista sacrificiul unui

aman pregtindu-se pentru sacrificiul calului (Siberia). cal, fcut n folosul vindecrii cuiva bolnav, amanul nu i asuma dect partea spiritual a ritualului. n continuare ns el prelua sufletul calului sacrificat i l ndruma pn la
114

Aciunea

locul cuvenit lui n lumea supranatural. Tot siberienii, cei din nord, practicau prin ceremonii speciale sacrificarea unui animal (ren sau cine) cu o anumit regularitate, ntotdeauna n prezena amanului, desigur. Momentele unor asemenea sacrificii erau stabilite la cderea toamnei, la venirea iernii sau cu prilejul unor ceremonii consacrate copacilor, focului, vntului, ivirii lunii noi, deoarece exista credina c spiritele se hrnesc cu sngele animalului sacrificat. Oamenii se mulumeau cu carnea. Sngele, ca fluid vital, era considerat vehiculul puterii energetice. Cu el spiritul cura i purifica, n acelai timp reda bolnavilor sntatea. Nu era uitat nici realitatea, de attea ori dovedit (probat), c apariia sngelui putea fi un gest al violenei extreme, dar i suportul unui pact ntre oameni. Este bine cunoscut expresia frai de snge. Vrsarea sngelui se putea face, de asemeni, n dou variante, fie n cea benefic, pozitiv, prin rituri sacrificiale, ca cele menionate mai sus, fie prin nclcarea armoniei sau nelegerii ntre oameni, respectiv prin practici vrjitoreti. n tradiia nordic, n afara sngelui, oamenii trecutului au recurs i la alte lichide sacrificiale. Printre ele, apa, hidromelul (miedul), berea. Lichidelor li se atribuia rolul de a transmite mai departe ceva, de a fi un suport al comunicrii i al memoriei. Aceste destinaii funcionale erau probabil legate de fluiditatea lichidelor. Alegerea apei ca lichid sacru era att de fireasc, nct nu mai trebuie s fie argumentat. Ca i vechii oameni ai nordului tim c apa poate s aib multe roluri. Apa este ceva vital, ntreine viaa, are rol n fertilitatea solului i n fecunditatea general, este purificatoare, regenereaz. n cretinism, de pild, e folosit la botez, la binecuvntarea mulimii etc. n mai toate mitologiile se pomenete despre apele primordiale ale originilor. Apa izvorte din pmnt, din pntecul Mamei Pmnt, sau cade din cer, din nlimea Tatlui ceresc i se scurge, se strecoar pn n lumea subteran mplinind astfel legtura dintre cele trei niveluri cosmogonice acceptate de tradiia amanic.
115

amanismul

Tot n lumea nordic apa a fost prezent n practica divinaiei, n rostirea de profeii i a inspirat ntotdeauna pe creatorii de poezie. ntimpulceremoniilorimportante,naceeaiariegeografic a nordului, amanii aduceau spiritelor berea, ca ofrand important. Berea i hidromelul erau vrsate la baza stlpilor sacri, dar mai apoi ambele lichide, plcute la gust, constituiau butura sorbit cu gesturi fcute ntr-o manier sacr. Exista credina c hidromelul, ca lichid sacrificial, garanta nemurirea, de aceea a devenit butura preferat a divinitilor din lumea de dincolo. amanii nu neglijau n nici un caz s participe la feluritele sacrificii. Ei aveau convingerea c fora lor fizic i spiritual sporete dac aveau grij s recurg la anumite aciuni repetate zi de zi. Pe lng rugciunile cunoscute i litaniile prin care venerau cerul, pmntul, spiritele din natur i strmoii, mpreun cu fumigaiile provenite de la arderea plantelor sacre, era preuit i ofranda de buturi amintit mai sus. Toat aceast suit comportamental ritual era i mai important atunci cnd sacrificiile i ceremoniile se desfurau n perioadasrbtorilortradiionalepentrucatuncieraimplicat mult mai mult lume.

Obiecte ajuttoare cu funcie


ritualic

Pentru a-i mplini ct mai bine rolul de vindectori, amanii amerindieni nu se mulumeau cu resursele puterilor proprii, ci ncercau s le amplifice cu cteva obiecte ajuttoare dovedite a avea un efect n terapia bolilor. amanii i confecionau din piele de animal o pung, un scule sau o cutie de mici dimensiuni n care adunau cele ctevaobiecte medicale, alturi de care mai adugau exemplare simbolice ale totemurilor personale ori ale clanului. Printre ele, cristale
116

Aciunea

de cuar, pietricele, frunze, buci de scoar de copac, fragmente de blan animal, dini, pene, pr, gheare, eantioane de snge nchegat etc. amanii purtau cu ei asemeneapungi medicaleatrnate la gt sau prinse de mbrcminte. Obiectele erau scoase din sculeul medical doar n timpul ritului de vindecare. Cel mai valoros i mai puternic exemplar era, desigur, cristalul alb-lptos de cuar, supranumit piatr vie sau lumin solidificat. amanul sorbea ceremonios apa n care cristalul sttuse un timp. Dupceamanulnghieaaceastbutur special se tia c el poate s vad fantomele, spiritele, duhurile care ar bntui prin preajm, ba chiar putea s aib i alte viziuni din lumea de dincolo, s fac eventual i nite profeii. Uneori, alturi de punga medical, amanul mai purta asupra lui un recipient fcut din lut, din ceramic sau fiind doar o simpl scoic n care, la caz de nevoie, putea s ard ierburi sacre i s rspndeasc n jur fumul purificator.

Meditaia
Fr s fi fost un obicei frecvent, unii amani au recurs periodic sau ntmpltor la meditaie. O tehnic meditativ mai special era, n realitate, chiar starea extatic, obinuit lor. Ne referim ns la unele momente mai deosebite, la cele care necesitau retragerea din lume. Cu un asemenea moment ncepea uneori perioada iniiatic, obligatorie la amanii chukchi sau la cei ai eschimoilor. Ei alegeau un loc pustiu, nchis, lipsit de comunicarea cu lumea, fr ca lumina soarelui s poat ptrunde acolo, n absena vocilor umane, ba a oricrui zgomot venit dinspre lumea vie. Nimic nu tulbura acolo singurtatea i linitea celui retras. Potrivite unei asemenea izolri erau grotele, peterile sau vreun labirint sculptat de natur n structura i adncimea muntelui. n absena acestora amanii i spau sub pmnt nite gropi, ca nite bordeie cu spaiul ct mai restrns, adeseori chiar sub pragurile iurtelor.
117

amanismul

Un asemenea spaiu simboliza locul de trecere spre lumea de dincolo. Adncit n meditaie, amanul edea acolo cu ochii nchii, alungit pe pmnt, un timp variabil, pn ce izbutea s aib viziuni i s-i contemple propriul schelet. Nu este de mirare c n urma experienelor de acest fel amanii treceau n ochii oamenilor drept nite magicieni capabili s controleze focul, vntul, ploaia, s recurg la zborul magic, s leviteze ori s parcurg n timp scurt distane imense, s-i schimbe nfiarea dup dorin sau chiar s devin invizibili. Pornind de la obiceiul meditaiei, nu putem s nu facem aici o paralel ntre amani i yoghini. Amndou categoriile de asemenea practicani au o vechime care se ntinde pe milenii. Postrile, asanele, ca i respiraia de tip pranayama, amintesc de unele exerciii ale amanilor. Transa le era comun, ca i capacitatea intuitiv de a descoperi n jurul lor locurile de for. Rmne ntrebarea dac s-a pornit de la yoga spre amanism sau dac amanismul a evoluat spre yoga.

amanul i sexualitatea
Un aspect mai ciudat n comportamentul amanilor se refer la viaa lor sexual. nc din perioada iniiatic tinerii amani erau ispitii sau ndemnai s suporte unele transformri comportamentale i chiar trupeti care s-i feminizeze. n insulele Plew asemenea modificri de travestiuri sexuale se petreceau dup un ritual special, ceea ce dovedete importana care li se atribuia. Travestiuri i schimbri de sex s-au nregistrat i la amanii din Indonezia, America de sud, mai ales din Patagonia, i la unele triburi din America de nord. La araucani i ciucci amanii erau femei sau homosexuali. Toi se mbrcau n haine femeieti, iar unii i luau chiar i un so.
118

Aciunea

Schimbarea de sex a fost ntlnit i la amanii paleo-siberieni. Unii amani siberieni de mai trziu s-au manifestat, de asemenea, ca travestii sau ca homosexuali, ori au dus o existen paralel de heterosexuali. Rmne notabil ansa homosexualilor de a ctiga n aria religioas a amanismului acea legitimitate social care le este refuzat adeseori n lumea profan. amanii paleo-siberieni se comportau adeseori ca nite asexuai i duceau o via de ascetism extrem. Alteori aveau nclinaii cu caracter homosexual i, mult mai rar, rmneau n limitele normalului din punctul de vedere al vieii sexuale. Mai mult, n comunitatea lor se delimitau ca o clas social deosebit. Ei nu se recunoteau (nu se declarau) nici ca brbai, nici ca femei. n schimb, erau obligai s respecte anumite tabu-uri, iar n caz c se abteau de la aceste cerine i pierdeau calitatea de aman. Activitatea unei femei ca aman nceta desigur n perioada ei menstrual lunar i n timpul sarcinii. George Frazer a semnalat n scrierile sale, la mai multe etnii, bisexualiti rituale legate de amanism. Mircea Eliade citeaz i el prezena de amani travestii la eschimoii asiatici, la araucanii din America de sud i la Dayakii maritimi. Toi acetia se mbrcau asemenea femeilor. Dup acelai istoric al religiilor, atitudinea lor ar fi fost o androgenie ritual, o form arhaic a ceea ce a numit coincidentia oppositorum. Este dificil, desigur, de gsit o explicaie pertinent a patologiei sexuale a amanilor, a ambiguitii i anormalitii lor sexuale, mai ales c ea nu survenea ca o fatalitate biologic, ci era nsuit de cele mai multe ori prin proprie voin. Ar fi de luat n consideraie persistena n mentalul lor a strvechii autoriti avute de femeile din perioada matriarhatului arhaic, ceea ce ar fi avut drept consecin un statut social special, avantajos, n beneficiul amanilor actuali feminizai. Poziia lor le incorpora i o autoritate prezent, le aducea o aur de mister n plus. i din punctul de vedere al sexualitii, aadar,
119

amanismul

amanul era privit ca un individ aparte ce putea participa n chip tainic la lumea invizibil, altminteri inaccesibil oamenilor obinuii. S ne amintim, aa cum s-a menionat mai sus, c amanii contractau cstorii mistice cu spiritele de sex feminin sau cu fiicele spiritelor animale pentru a fi favorizai, ei i comunitile lor, atunci cnd porneau la vntoare sau la pescuit. Iubirile supranaturale ale amanului atribuiau n mod ciudat o dimensiune erotic practicii sale, mai ales cnd n unele rituri speciale se evoca mpreunarea cu animalele, cel mai adesea sub form de cerbi, elani sau reni. Credem c pentru poziia amanilor exista un risc n micul lor univers social. n cazul unor eecuri repetate ale amanului ca vindector ntreaga lui ambiguitate sexual putea deveni un caz de acuzare, de pierdere a oricrui prestigiu i, n consecin, un pretext pentru a fi stigmatizat fr drept de apel. Oamenii sunt ntotdeauna foarte cruzi cu cei nvini.

Preot i vrjitor: poziia social a amanului


O trstur distinctiv a amanismului clasic a fost rivalitatea dintre amani. Ea s-a reflectat i n conflictele dintre grupurile de vntori pentru stpnirea cte unei arii favorabile vnatului. Competiia ntre doi amani era ilustrat de ncletarea lor sub form de animale. Era vorba n special despre reni sau alte mamifere cu coarne. Chiar dac astzi s-a consolidat ideea c orice persoan poate utiliza, pe parcursul vieii sale, practicile amanice, n sperana c va adnci contactul cu domeniul spiritual al realitii, fr a deveni cu adevrat un aman, necesitatea existenei profesiei de aman rmne valabil. amanii consider c omul obinuit poate percepe doar o mic parte din Univers cu cele cinci simuri ale sale. Mai este nevoie i de altceva, desigur de abilitile amanismului.
120

Aciunea

Orice s-ar spune, amanii au avut i continu s aib o funcie social cert, cumulnd adeseori valenele preotului i ale vrjitorului. Ei au avut de a face cu urgenele comunitii, de pild cu salvarea de la nfometare, asigurnd o vntoare ndestultoare. Lor le-a revenit ndatorirea social de a identifica i soluiona suferine, nedrepti, decese, de a ngriji bolnavi, a anula conflictele interioare ale clanului, de a preveni calamitile naturale, intemperiile, de a influena destine. Oamenii au fost fascinai mereu de nfptuirile magice ale amanilor. Se poate vorbi de o magie simpatetic, respectiv de generalizarea unor idei sau superstiii, de prezena lor la popoare aflate la mare distan unele de altele. Cum s-ar explica un asemenea numitor comun? Probabil prin structura psihic unitar a omului de pretutindeni. Magicianul aman nu putea s nu aib un raport special n comunitate, att cu oamenii de rnd, ct i cu cel care conducea. Este adevrat c poziia de excepie a amanului din societile arhaice a diminuat cu timpul, totui a rmas una semnificativ. Ceea ce le aprea oamenilor din trecut ca un firesc n calitile i reuitele amanilor a ajuns s fie astzi obiect de cercetare. Unii antropologi anglo-saxoni au dus studiul amanilor pn la nivelul cercetrii din fizica cuantic. Alii, biologii, au emis chiar teorii n care explicaiile ptrundeau cu raionamentele pn n structura celulei vii. Antropologul Jeremy Narby, cercetnd amanismul amazonian, crede c amanii ar avea un acces direct la spirala ADN-ului. n aceeai nuan conceptual, animalele i plantele sunt posesoare de contiin, cu alte cuvinte nu numai omul, ci ntreaga natur posed inteligen. ADN-ul celular este un fel de text chimic tainic, accesibil la lectur celor care se ocup cu biologia molecular. Textul probeaz tocmai existena inteligenei la structurile vii, la plante i animale n egal msur.
121

amanismul

amanii ar fi intuit din capul locului c acea inteligen a naturii poate i trebuie accesat, de aceea au nscocit (descoperit?) tehnici de comunicare cu ea. Inteligena n natur i are sediul n structura celular. De altfel, dup anul 1995, s-a i dovedit c n genomul unor gene umane se gsesc poriuni comune cu cele aflate n celulele plantelor. Dup J. Narby amanii ar fi capabili s capteze informaii care provin direct din ADN-ul plantelor. Sub influena substanei ayahuasca, folosit de amanii amazonieni, n viziunile lor apar unele creaturi de forma dragonilor sau a erpilor rsucii n spiral, aidoma cu spirala ADN-ului aflat n toate celulele vii, la om, animale i plante. Pn i liana din care se extrage ayahuasca are forma a doi erpi ncolcii, ndreptai spre naltul cerului! Ce i ct din aciunile amanilor se sprijin pe mecanismul, subtil i surprinztor, sugerat de antropologii i biologii actuali, se va vedea n viitor.

122

C redina

Pentru a nelege i descifra sacralitatea intuit de om, amanismul, asemeni oricrei alte manifestri religioase, s-a bizuit pe anumite credine. Credina este, n principiu, ceva luntric. Omul simte nevoia s comunice semenilor si ceea ce gndete i crede. Aa au luat natere, cel mai probabil, doctrinele religioase, conceptele, simbolurile, mitologiile i cosmogoniile care s-au strduit s contureze ct mai bine posibil credina nsuit, s o argumenteze i s o justifice. n paginile textului de fa ne-am ocupat pn aici de acelai lucru, de amanism. ncercm s nuanm mai departe informaia i s adugm alte detalii schimbnd unghiul sub care este de privit amanismul pentru a uura perceperea lui la nivelul exigenelor de astzi. Vom poposi, aadar, n continuare la ceea ce poate fi cuprins n noiunile de credin, concept, doctrin, atunci cnd vorbim despre amanism. Conceptul cosmogonic al amanismului, menionat i mai sus, este suportul mental al practicii lui. El se structureaz simplu. S ne reamintim c el admite nite spaii cosmice rnduite pe trei etaje suprapuse. O prim lume, cea a naltului, Lumea de Sus, a cerului, este alctuit variabil din 3, 7, 9 sau mai multe boli (cupole sau ceruri). n unele variante acolo s-ar afla i 7 sori. Ea nu este accesibil omului de rnd, ci doar iniiatului, amanului, n timpul zborului su magic. Pentru a putea zbura n transa extatic, o legend siberian
123

amanismul

spune c amanul se transform n pasre, n cerb zburtor sau ncalec pe un cal. Tot spre nalt el urc pe Arborele Universului (Copacul Lumii), de obicei un mesteacn, pe stlpul central (axis mundi), pe o frnghie sau, n vis, pe traiectoria cereasc a curcubeului, numit solongo de mongoli. Cea de a doua, Lumea Central, Pmntul, st aezat pe ap, afirm legenda, i este inut la suprafa de spinarea imens a unei broate estoase, a unui pete uria sau a unui mamut. Existena mamutului n descrierea citat confirm vechimea legendei. Situaia i poziionarea oarecum fragil a pmntului explic producerea seismelor, pus pe seama micrilor animalului de sprijin. n jurul su pmntul este totui mprejmuit cu o mare centur protectoare. Stlpul Lumii (axis mundi), nfipt n pmnt, se prelungete n sus pn la cer i este chiar o cale de legtur cu cei din nlimi. n mijlocul pmntului, n partea lui ombilical, se nal de asemeni Copacul Cosmic n vrful cruia s-ar adposti zeitile cele mai importante. Lumea a treia, cea subpmntean, este Trmul umbrelor, Infernul, acolo unde tot numai amanul are acces. El se rtcete uneori n acea lume pentru a recupera un suflet plecat de mult timp dintre cei vii, sau rpit de demoni, modalitate magic pentru a-l salva i readuce n lumea vie. Cltoria amanului n Infern a uurat omului cunoaterea morii n sine i i-a ngduit valorizarea ei prin riturile de trecere ale profanului spre o existen spiritual. Att lumea cerului, ct i cea a trmului subteran aparin lumii de dincolo i sunt populate, n imaginarul amanic, de un ntreg panteon de diviniti i de spirite, bune sau rele, cu care doar amanul ar putea s comunice. nchipuirea siberienilor altaici, de exemplu, a adunat n acel panteon, un ir de zeiti mari i mici, zei i zeie, semizei, fpturi semidivine, figuri mitice. Din cele mai vechi timpuri oamenii au crezut n existena unei Fiine Supreme de substan celest. Ea a fost acceptat n toate religiile arhaice, inclusiv n amanism, sub o aceeai
124

Credina

morfologie. Spre ea au nzuit oamenii s fac ascensiunea simbolic folosindu-se de rituri, descriind-o n mitologii. Mongolii i turcii l-au avut ca zeu suprem pe lgen, o fptur binevoitoare, ajutat de cei 7 biei ai si i de cele 9 fete, ca diviniti subordonate. Buriaii l-au imaginat pe Tengri, identificat adeseori cu lgen, a crui otire se compunea din 99 de zei, 55 fiind albi, favorabili oamenilor, i 44 negri, ruvoitori n inteniile lor. n aceeai lume nevzut, alturi de diviniti miunau mulimile de spirite, copleitoare ca numr. Spiritele erau de mai multe feluri. Unele puteau fi ajuttoare (sub form de animale), altele protectoare, pzitoare, ocrotitoare i nsoitoare ale amanului n cutarea sa mistic. Mai existau ns i spirite ale familiei, strmoilor, ale animalelor (cerbi, iepuri, lupi, uri, acvile, bufnie, ciori, gte), dar i entiti mai ciudate precum fantomele, duhurile, demonii. Unii comentatori au afirmat c spiritele ocrotitoare din amanism sunt echivalente ale ngerilor pzitori din cretinism. Dincolo de orice, abundena spiritelor confirm i apariia concepiei amintite despre lume nsuit i de amani. Animismul, noiune complex, definete lumea ca fiind dubl. Cele dou lumi coexistente sunt reprezentate mai nti de cea a noastr, o lume grosolan, material, tributar spaiului i timpului. Cea de a doua, lumea de dincolo, eteric, etern, aparine spiritelor. Animismul din amanism este conectat cu totemismul, cu noiunea de tabu, cu fetiismul, cultul strmoilor, folosirea vrjitor, a talismanelor i amuletelor. Acelai conceptanimistprecizeazctoatefenomeneleireprezentrile, vizibile sau nu, i existenele vii ori inanimate (pietre, pmnt, obiecte, pdure, munte, vatr, unelte, astre, ploaie, vnt etc) sunt posesoare de suflet. amanii siberieni mai tiu c printre spiritele ocrotitoare ale oamenilor le putem ntlni pe toate cele care i au lcaul n ap, soare, tunet, cea, noapte, cer senin, n piscurile montane, n urs, lup, vultur, corb, liliac, n est i n vest, n oasele, dinii i prul morilor, n morminte etc.
125

amanismul

Spiritele, la fel ca i fiinele vii, au dorine, au sentimente i pot fi subiective n reaciile lor. n consecin, ceea ce l nconjoar pe om se poate rsfrnge asupra lui n bine dar i n ru. Fiecare spirit poart un nume. Spiritele au propria lor identitate i joac ntotdeauna cte un rol specific n viaa oamenilor. O persoan care moare nu dispare, ci devine spirit i se altur puzderiei de fpturi asemntoare ce populeaz lumea nevzut. Despre suflet sau suflete (3, 7, 9) am mai vorbit. Unii amani cred c exist un suflet oglind, vizibil atunci cnd cineva privete luciul apei, i unsuflet umbr perceput vizual datorit efectului strlucirii razelor solare. Privit dintr-o alt perspectiv, credina fundamental a amanismului despre Univers este aceea c n el exist dou lumi alturate. Uneori acestea se suprapun, dar rmn totui distincte una de alta. Lumea fizic, inferioar, cea dinti, n care ne aflm, se subordoneaz lumii spirituale, cea de a doua, posesoarea unor fore ce o conduc i o controleaz pe prima. Numai atunci cnd ntr-o fiin din lumea fizic se amestec spiritualul este posibil vindecarea sau, dimpotriv, boala, ansa ori nenorocul etc. Ca i n conceptul animist, se accept i aici faptul c fiecare lucru posed un spirit al su. Desigur, amanul deine rolul purttorului de cuvnt al oamenilor n faa lumii spirituale. n cele din urm, perspectiva amanic asupra lumii ar putea nsemna i c lumea fizic, dei inferioar calitativ, nu este dect oglinda celei superioare. ntr-o alt viziune amanic fiina uman este alctuit din patru elemente (corpuri). Cel spiritual, corpul de lumin, reprezint Eul superior. El este de fapt sufletul omului. Al doilea corp, mentalul, cumuleaz funcionalitatea cerebral, privind memoria, gndirea, raionalul. Un al treilea corp ar fi cel emoional. El se refer la ansamblul strilor afective i al
126

Credina

emoiilor. n sfrit, al patrulea, corpul fizic, material, perisabil, este un fel de nveli trector al celorlalte trei. Doar segmentul subtil i sensibil, sufletul amanului, posed receptivitatea la primirea mesajelor venite din lumea de dincolo. n extazul amanic sufletul prsete corpul fizic, pleac spre a ntmpina spiritele i zeitile.

Femeie aman (Siberia)

Dintotdeauna omul a cutat cu ndrjire s ntlneasc i s cunoasc sacralitatea. Pentru el era o atitudine fireasc, dac nu cumva necesar, aceast zbatere care i condiiona existena. Omul arhaic a intuit c sursa sacrului magico-religios
127

amanismul

se afl n Cosmos, n totalitatea Universului. Acest concept a fost acceptat fr reinere de amani. Pentru ei natura reprezint un fel de templu, un spaiu sacru imens ce trebuie venerat i respectat. Orice ru ndreptat mpotriva naturii, fiecare agresiune, devine un pcat de neiertat. Aa s-ar explica i legtura amanismului actual cu preocuprile ecologiste ale zilelor noastre. amanul privete natura ca pe un sistem spiritual energetic i ncearc s afle ci de echilibrare a multiplelor surse energetice i de armonizare a lor, tiindu-le interdependente, intercondiionate.Evident,deasupraevenimentelorterestre,fie ele spirituale, fie materiale, se afl divinitatea suprem a cerului. n timpurile primordiale, paradisiace, ntre cer i pmnt exista o comunicare liber, uoar. Orice om avea acces la ea. n istoria ancestral a omenirii s-a petrecut, probabil, un eveniment nedorit, o greal ritual care a avut drept urmare ruperea legturii directe dintre sacralitatea celest i profanul lumesc. Extazul amanic i permite omului-aman s reia temporar strvechea legtur, s refac acea comunicare cu cerul prin ascensiunea sa spre nalt. n extazul amanic identificm o nostalgie a paradisului, ntlnit i n alte religii, cum ar fi, de pild, n mistica veche a cretinilor. Ascensiunea amanului la cer este un ecou ndeprtat al conceptelor religioase arhaice. Nu trebuie s surprind faptul c identificm urme, reziduuri amanice, n desfurrile liturgice cretine sau n lumea teatrului, unde diferitele personaje istorisesc ce li s-a ntmplat n cltoriile lor petrecute n vis, ori n tririle imaginare. ntr-un anume fel se poate afirma c experiena amanic red imaginea regsirii timpurilor mitice primordiale. amanul rentlnete universul fericit al nceputurilor i chiar reproduce ceea ce fceau primii oameni, respectiv ascensiunea la cer, dialogul cu zeitile i cu spiritele, coborrea pe pmnt etc. n lumina celor de mai sus, era firesc s ntlnim printre definiiile amanismului i una care s afirme c este o re128

Credina

ligie primitiv. Argumentele n sprijinul acestei opinii sunt credina n fiinele supreme i n spirite, magia implicit, dovezilei conceptele mitologice, crora li s-au adugat mai apoi, prin practic, tehnicile extazului amanic, coninutul religios al ritualurilor privind vntoarea, cultul focului, al strmoilor, al cervideelor celeste, conceptul asupra morii, practica sacrificiilor etc. Pentru amani exist o reprezentare dualist a ceea ce fiineaz. Pe de o parte omul alctuit, cum am vzut, din corp i din celelalte trei componente invizibile (sufletul, mentalul, emoionalul), iar pe de alt parte, lumea. Aceasta, la rndul ei, este dubl, cea cotidian, vizibil pentru oricine, i cea de dincolo, a divinitilor i emisarilor acestora, a spiritelor (animalelor, vegetalelor, strmoilor, decedailor). Evident, doar amanilor le este accesibil cea din urm component i numai n timpul transei rituale. La baza amanismului, i printre ndatoririle slujitorilor lui, stau trei premize: ideea c suntem cu toii pri ale unui ntreg, indiferent de locul n care ne aflm sau de unde venim, c avem nevoie s primim nvtur i zestre a experienei de via de la celelalte fiine, i c suntem ndemnai s cutm armonizarea noastr cu restul fiinelor ce se mic n toate dimensiunile Universului.

Ritual amanic (Siberia)

129

amanismul

amanismul, ca practic ritual, ne apare, aadar, ca o punte de legtur ntre natur i spiritualitate, ceea ce permite armonizarea omului cu lumea nconjurtoare i cu propria sa lume interioar. Analiza oricrei viziuni a amanului din societile tradiionale a dovedit c el depea un prag de trecere care, n viaa individual, nsemna sfritul unei perioade i nceputul alteia. Se tie c majoritatea societilor tradiionale a pus accentul pe spirit, pe comuniune, cooperare i comunitate. Acest aspect le deosebete de societatea zilelor noastre caracterizat prin competiie, materialism elementar, supremaie a materiei n detrimentul spiritului. Nu ar trebui uitat faptul c n vremurile mitice, n illo tempore, ntre oameni i animale a existat o solidaritate mistic, armonie care s-a rupt ulterior. amanii au inut seam ntotdeauna de convieuirea fireasc ntre om i lumea animalelor. Au perpetuat, pe ct posibil, aceast stare nc din perioada populaiilor paleo-vntoreti i au ntreinut-o pn n zilele cele mai apropiate de noi. Printre cuvintele folosite i gndite frecvent de amani ntlnim: dragoste, respect, echilibru, comunicare, cunoatere, schimburi, frumusee, viziune, cntec, extaz, mister, sacralitate. Fiecare din aceste noiuni spune cte ceva despre esena amanismului. Pentru aman totul este real. Ceea ce unii numescimaginar este vzut de aman ca o alt realitate, una complementar, aflat desigur sub influena realitilor noastre. amanul observ, ascult, cntrete i ncearc s ajute. n ultim instan amanismul este o cale de cunoatere potrivit creia, odat dobndit credina n modul cum a neles amanul lumea, l ajut pe acesta astzi s vindece, s recupereze suflete, s sugereze iubire, s fie un terapeut al Planetei Pmnt. Pentru aceasta el are nevoie de energie, mai exact de energie suplimentar. El tie, de asemeni, c totul n jur este energie, un fluid care poate fi prins, captat i apoi utilizat, sau care, dimpotriv, i scap i se pierde.
130

Credina

amanismulconsidercenergiaizvortedindragostea divin. Micarea energiei este explicat sugestiv prin vechi i numeroase simboluri. Nu mult diferit este concepia despre energie n reiki unde se urmrete echilibrarea centrilor de energie ai corpului. amanul merge mai departe. El recunoate existena unei alte pri a realitii pe care doar el o poate aborda, cum s-a vzut mai sus, folosindu-se de sunet, dans, rugciune, meditaie sau de substane psihotrope.Toate aceste resurse l conduc la starea de extaz, de contiin modificat. n starea extatic privirea se limpezete, gndirea e mai liber, se petrece o primenire psiho-emoional, fizic i spiritual datorit influxului de energie primit de la spiritele cu care amanul intr n dialog. Este secvena cea mai caracteristic a amanismului, cea care ilustreaz schimbul armonios fcut ntre cele dou lumi, cea real i cea invizibil. n istoria misticii amanii s-au artat printre primii care i-au asumat un rol important n pstrarea integritii psiho-emoionale a comunitii de care aparineau, n combaterea forelor malefice, demoniace, n vindecarea bolilor, n lupta mpotriva vrjitoriilor. Fapte de seam ale amanilor au fost redate n legende, ca eantioane ale unor ntmplri petrecute cndva n mod real, sau descrise n mituri ca evenimente pur imaginare ce voiau s idealizeze nite fiine ieite din comun datorit nsuirilor lor foarte speciale. n istoria spiritual a umanitii, n diferite epoci mai mult sau mai puin ndeprtate, au aprut cnd i cnd, nu foarte frecvent, civa mari iniiai, capabili s nfptuiasc minuni. Unii autori i consider pe acetia un fel de motenitori ai tehnicilor amanice ce au avut ca reuite vindecri spirituale, dar i medicale. Experienele i realizrile lor au rmas ca o zestre, ca un mesaj, neles i preluat de marile religii pentru a le include n propriile doctrine i a le metamorfoza n argumente, n arme, care s le susin credina ndreptat mpotriva obscurantismului i a materialitii vulgare.
131

amanismul

Poate c tot o motenire amanic a fost i teurgia vechilor greci, provenit de fapt din tradiia caldeean. Teurgii acionau n scopul interacionrii ntre puterea omeneasc i cea divin. Ca i amanii, ei invocau zeitile, nzuiau s-i nale sufletele spre divinitate, acelai suflet saucorp astral care se desprindea temporar de corpul fizic. La fel ca amanii, ntimpulceremoniilorrituale,mbrcminteateurgiloraprea colorat multiplu, compus din tunici sclipitoare, cu cingtori spectaculoase i panglici de tot felul atrnate de haine. Tot att de amanice erau i purificrile la care recurgeau ntotdeauna, precum i practicarea magiei i a divinaiei. Buriaii au un mit spectaculos care explic apariia amanismului n comunitile lor. Mai nti de toate mitul afirm c amanismul s-a nscut odat cu lumea, idee destul de convingtoare, aa cum o prezint ei. Primul aman a fost fiul locuitorului cerului, cu alte cuvinte al fiinei supreme (creatoare?). Acel aman a cobort n zbor din cer pe pmnt lund nfiarea unui vultur. Darul (harul) lui amanic l-a transmis unei femei. n acest fel se marcheaz mitologic perioada matriarhal a societii omeneti. Mai apoi femeia a trecut darul amanic propriului so din considerente probabil practice. Siberienii au perpetuat pn astzi cultul vulturului sacru din mit. amanii din Tuva poart nfipte n plriile lor tradiionale pn la 12 pene de vultur. Se tie c n Neolitic animalele erau vzute ca nite fiine superioare. n consecin, oamenii au recurs la cultul unora dintre ele. Vulturul, oimul, cerbul, aadar animale cu care se ntlneau frecvent, i aveau cultul lor. Mai trziu amanul siberian s-a simit protejat de Marea Mam a animalelor care i acorda i dreptul de a vna i de a se hrni cu carnea celor vnate. Pentructevapopulaiiuneleanimaleaudevenittotemuri. n mod spectaculos amerindienii i-au mprit clanurile dup cte un totem ce trebuia respectat cu strictee. Ei au i pus n joc simbolica celor patru elemente eseniale. Astfel,
132

Credina

clanul estoasei simboliza pmntul, adic stabilitatea. Clanul Broatei reprezenta apa, cea care adncea strile emotive. Clanul Fluturelui era al aerului, cel ce i nva pe oameni cum s-i dirijeze energia. Clanul Psrii (Vulturului) simboliza focul, nelegerea ntre oameni. Pe lng cultul animalelor care conserva elemente de credin popular, lumea amanilor a mai practicat i cultul focului, al cminului, stncilor, peisajelor i, mai ales, al strmoilor. Deosebit de important, cultul strmoilor, al naintailor i ntemeietorilor, fcea legtura ntre vii i mori. Se considera c de la strmoi le parvin oamenilor nvtura, cunotinele, nelepciunea, sfaturile favorabile. Intermediarul, cel care transmitea toate acestea era, desigur, amanul prin riturile sale, prin ceremonii, aciuni i gesturi adecvate. Din poziia de intermediar rezulta puterea amanilor siberieni, altaici, mongoli, nord-europeni i nord-asiatici, americani, australieni, polinezieni etc. Evoluia n timp a cultului strmoilor l-a situat pe acesta printre cele mai importante. Fiina suprem de odinioar a pierdut ceva din poziia sa dominant. amanii s-au artat interesai mai mult de divinitile mai mici i de semidiviniti, printre ele i strmoii. O parte din semnificaia experienei extatice s-a schimbat cu vremea. Influena budist, cu cosmogonia ei aparte, i cea lamaist, mai ales, dar i cea iranian sau mesopotamian, au contribuit la evoluia menionat mai sus. Coborrea n Infern, de pild, a avut ca pondere mai mare cutarea i recuperarea strmoilor de la care oamenii puteau obine nelepciunea benefic pentru comunitate. amanismul, concesiv i elastic n credina sa, nu a intrat n conflict cu alte manifestri religioase. Nici cu pgnismul, nici cu marile religii (cretinism, budism, islamism). amanismul a gsit mijloacele prin care s-i afle locul n cosmogonia multor populaii i s-a integrat, prin unele din practicile sale,
133

amanismul

n feluritele religii mai vechi i mai noi, precum i n cteva curente de gndire. S-a dovedit c amanismul este nrudit mai ales cu zoroastrismul iranian, cu budismul tantric al indienilor i cu religia shint a japonezilor. n ciuda modificrilor survenite n unele religii, amanismul a rmas prezent mereu prin practicile i manifestrile sale, a rezistat ncercrilor de a fi eliminat. Cu toate acestea, exist cercettori etnologi i erudii care refuz s accepte eventuala natur religioas a amanismului.

134

ncercarea de a schia o istorie adevrat a amanismului poate fi valabil doar ca ispit, nu i ca reuit, cel puin deocamdat. Eecul s-ar datora imposibilitii de a identifica n mod real i doveditor date despre nceputurile amanismului deoarece, practic, nu se pot face dect supoziii. Ele se pierd n ceaa vremurilor de demult, n scurgerea timpului, fr a lsa urme convingtoare. Timpul, rnduit de istorie, cercetat de noi pe verticala sa, a avut ntotdeauna darul de a terge semnele faptelor omeneti. Din fericire, nu pe toate. Uneori sunt descoperite cteva rmie din ceea ce a existat cndva. De la ceva asemntor pornim i n cazul amanismului pentru a-i reconstitui nfiarea manifestrilor trecutului, punnd la lucru puterea noastr deductiv, simul observaiei i mult imaginaie. n ateptarea optimist a viitoarelor cioburi de informaii care s mbogeasc mcar i cu puin cunoaterea, nu putem prsi ideea de a creiona ct de ct o istorie succint i provizorie a amanismului. Ea se bizuie pe unele informaii furnizate de spturi i investigaii arheologice, pe cteva documente aproximativ doveditoare ale existenei amanismului n societile primitive de dup Paleolitic, pe opiniile ctorva etnologi, antropologi, folcloriti i istorici ai religiilor, pe ceea ce presupunem c s-a motenit n mod tradiional i ritual de la generaiile anterioare n practica amanilor din zilele noastre.
135

T impul

amanismul

S-a afirmat c amanismul s-a ivit odat cu apariia omului pe pmnt. Este o opinie metaforic. Dup datele avute la ndemn trebuie s acceptm c amanismul ar fi nceput cam din Paleolitic. n unele situri arheologice preistorice europene s-au gsit ntr-adevr cteva obiecte ciudate, chiar misterioase. Analizate, s-a constatat c aparin anilor cuprini ntre 50.000 i 30.000 .Hr. Ce fel de obiecte? Nite bee asemntoare celor folosite la btutul tobei (amanice?), cranii i oase grupate ca i cum ar fi fost cteva ofrande aduse spiritelor din partea amanilor preistorici. Sunt n prezent etnologi care susin c i picturile rupestre vechi de 30.000 de ani ar atesta existena amanilor. O teorie a lui Horst Kirchner, elaborat n anul 1952, pretindea c arta parietal european care vine din Peleolitic ar aparine amanismului. Kirchner ajunsese la aceast concluzie analiznd frescele extraordinare de la Lascaux ce dateaz din anul 15.000 .Hr. I se prea c acolo ar fi vorba despre ilustrarea unor transe amanice. Teoria a fost reluat de Andreas Lommel n anul 1960 cu noi argumente. Rediscutat i descris mai nuanat, vechea ipotez a constituit o tem susinut de civa antropologi sud-africani. Acelai lucru reiese din crile Chamanes de la prhistoire, aprut n 1996, care descrie i discut arta paleolitic euro-asiatic, i Chamanisme et Arts Prhistorique din anul 2006. n grota Trois Frres din munii Pirinei francezi s-a descoperit o pictur veche de 15.000 de ani. Ea ilustreaz un fel de hor a animalelor care sunt prinse ntr-o saraband ce pare c se mic rotator n jurul unui centru ocupat de un aman aflat n trans, avnd ochii nchii. Nimic mai gritor i mai semnificativ, par a spune observatorii. i alte picturi rupestre vechi de 12.000 de ani redau ritualuri amanice. Descoperiri recente din Cehia conduc la concluzia c cei mai vechi amani cunoscui sunt din Paleo136

Timpul

liticul Superior. Mai mult, cercettorii descoperirilor precizeaz c amanii acelor vremuri au fost femei. n noiembrie 2008 a fcut vlv n Israel o descoperire arheologic dintr-o grot aflat n Galileea. S-a scos la iveal un mormnt vechi de aproximativ 12.000 de ani. Aa cum artau oasele, cam dislocate, s-a stabilit c acolo fusese nmormntat o femeie aman vrstnic. n mormntul ei se mai gseau, pe lng oase, zece pietre mari aezate n dreptul capului, la nivelul bazinului i al membrelor decedatei. n plus, mai existau i 50 de carapace de broasc estoas pstrate n bun stare, dar i cteva fragmente de origine animal, adic o coad de cornut (vac?) i aripi de vultur, ceea ce se constituiau ca argumente pentru o presupus legtur amanic a femeii i cu alte animale, cum ar fi mistreul, jderul i leopardul.

Diverse imagini rupestre coninnd simboluri amanice

137

amanismul

ntruct dovezile s-au gsit n marea lor majoritate n grote, a fost emis ideea c pentru omul preistoric grota ar fi reprezentat un loc de trecere ntre lumea oamenilor i cea de dincolo care ar funciona n paralel. Cu alte cuvinte, grota era un sanctuar tribal unde amanul intra n trans i i mplinea menirea n folosul comunitii. Imaginile de pe pereii grotelor, ciudate, sugestive, cu tent magic, izbuteau probabil s asigure primitivilor acea ambian fantastic necesar unei triri cvasireligioase. Din datele de mai sus tragem concluzia c amanismul de nceput a aparinut epocii de piatr. Apariia n arta rupestr parietal a imaginilor cu numeroase cervidee i bovidee coincide cu nmulirea lor n Paleolitic. Arta perioadei Paleolitice, reprezentat n principal prin spectaculoasele picturi rupestre, a avut cteva caracteristici. Ea a slujit, desigur, trebuinelor spirituale ale vntorilor i culegtorilor. De predilecie, scenele de vntoare i de ritual amanic au fost zugrvite cu un talent uimitor pe pereii unor grote spate adnc n trupul masiv al muntelui. Aveau oare acei artiti nevoie de izolare? De izolare iniiatic potrivit unor viitori amani? Arta lor a lsat urme ale observaiei concrete, dar i ale gndirii abstracte deoarece se observ limpede cum, pe lng o iconografie foarte exact i minuioas a animalelor pictate, apar i multe simboluri, nu ntotdeauna uor de descifrat, unele fiind ilustrarea cosmogoniei aa cum o nelegeau oamenii primitivi, dar din care reieea faptul c aveau credina n existena unei alte lumi, cel mai probabil una subpmntean. Figurile clreilor sugerau mai degrab zborul (amanic?) dect deplasarea pe pmnt. Solul nu apare redat absolut deloc. Remarcabil este i faptul c animalele se gsesc n poziii anormale, aa cum presupunem c le vedea amanul-pictor n halucinaiile lui din transa extatic. Raionamentul de mai sus, redat parial dup opinia din anul 1996 a lui Jean Clottes i David Lewis-Williams, care pretindeau c picturile rupestre aparineau amanilor,
138

Timpul

au strnit reacii critice i au fost combtute ulterior de etnologi i istorici specializai n preistorie. ntruct discuiile pe aceast tem continu, rmnem la prerea c orice idee nou este bine venit pentru c stimuleaz curiozitatea cercetrii i mpinge mai departe cunoaterea. De notat c D. Lewis-Williams a comparat amanismul boimanilor San cu picturile parietale din siturile sud-africane. amanismul s-a putut ivi la un moment dat deoarece gndirea omului primitiv din Paleolitic, de acum 30-40.000 de ani, a evoluat calitativ i a suferit unele transformri. A aprut gndirea abstract i reflexiv. Reprezentarea lumii i imaginarea Universului au cptat o importan deosebit. Omul primitiv a nceput s aib un discernmnt cognitiv. Nu toi membrii unei comuniti din Paleolitic i Mezolitic, ns, puteau nelege cele dinti noiuni abstracte aprute n limbaj. Dintre cei capabili s le priceap s-au selectat desigur amanii. Andrej Wiercinski, ntr-un comentariu din anul 1989, a asociat originea amanismului cu dezvoltarea cogniiei n evoluia omului i cu capacitatea acestuia de a diferenia ntre elesimbolurileimaginatedegndireaabstract.Izbutind s realizeze primii germeni ai unor raionamente analitice i sintetice, amanul a pit ntr-o etap nou, a gndirii magice, absent pn la el. Fiina uman de acum 30-40.000 de ani intrase cumva pe calea dezvoltrii spirituale aa nct amanismul a reprezentat nceputul legturilor spirituale ale indivizilor ntre ei. n acelai timp, n Paleolitic, a devenit evident nevoia ca oamenii s se diferenieze dup anumite criterii, cum ar fi vrsta sau sexul, ceea ce a favorizat i o oarecare diviziune a muncii. Rolul amanilor a ajuns s fie astfel destul de clar. amanul avea un bagaj epistemologic mai bogat n raport cu omul obinuit, avea cunoaterea mai limpede a nevoilor economice i sociale ale tribului, mai ales c acesta nu putea fi dect o grupare restrns i mobil de vntori i culegtori, oameni oarecum nrudii ntre ei.
139

amanismul

amanul din Paleolitic avea, sau trebuia s aib, n primul rnd intuiia n gsirea vnatului, mai apoi a pericolului posibil ce ar fi venit din partea unui trib duman sau concurent acerb la stpnirea unei aceleiai zone de procurare a hranei. Mai mult, amanul era nevoit s fac proba cunoaterii cauzelor ascunse ale producerii bolilor i s gseasc metodele de vindecare a lor. Crearea funciei de aman a fost, cu alte cuvinte, o necesitate. Acei oameni destinai ndeletnicirii amanice, foarte nzestrai mental pentru epoca lor, i-au adugat destul de repede poziia de mediatori, de intermediari ntre lumea real, adic societatea omeneasc, i lumea strmoilor, lumea mitic a naintailor. Treptat, pe msur ce a intervenit fenomenul sedentarizrii oamenilor, mprejurrile au fcut din aman persoana ce consfinea legtura dintre om i natur, cea care meninea echilibrul social subtil al comunitii arhaice pentru a-i asigura supravieuirea ntr-un mediu nconjurtor adeseori ostil. amanii s-au folosit nc de la nceput de riturile care asigurau securitatea propriilor comuniti. amanii mai erau i pstrtorii sau ocrotitorii cunotinelor despre sacralitate, funcie cu att mai important cu ct, neexistnd nc scrisul, totul se baza pe memoria lor i pe abilitatea de a transmite cte unui urma potrivit propriile noiuni cunoscute. Dup Roberte Hamayon amanismul i are rdcinile n viaa triburilor de vntori. Argumente pentru acestadevr sunt destule. amanul era acela care, prin mijloace simbolice, create poate de el nsui, dirija hazardul vntoresc. Dei apariia vnatului era imprevizibil, amanul ghicea locul unde acesta era mai numeros, ori l atrgea pur i simplu nspre oamenii comunitii sale. Se folosea, potrivit afirmaiilor sale, de ajutorul primit din partea spiritelor animalelor cu care lua contact. Nu mai era dect un pas pn la nrudirea prin cstorie a amanului cu un spirit animal.
140

Timpul

Boris Rybakov afirm c n Mezolitic, n urm cu cinci milenii, Spiritul Suprem sau Zeul (Dumnezeul) cervideelor a fost de fapt un simplu vntor abil care a avut ideea de a se acoperi cu pielea unui ren, deghizare ce i-a permis s se apropie de turma vnatului fr s o sperie. O asemenea stratagem nu putea s nu aib rezultate pe msur n folosul tribului respectiv.

Desen rupestru cu reprezentri ale spiritelor ajuttoare

Se tie c i n zilele noastre costumul amanului este croit de cele mai multe ori din pielea unui animal vnat. Asociat amanismului, aa a putut lua natere i cultul cervideelor celeste. n timp s-a adunat destul material arheologic din Mezolitic ce probeaz gritor existena amanismului. n insula Renne din Onega, la Marea Barent, de exemplu, s-a gsit o sculptur n os ce dateaz din mileniul al V-lea .Hr. Din analiza decoraiei coafurii se constat c imaginea este asemntoare unui bot de elan. nelegem c n acea vreme persista cultul cervideelor cereti, cult asociat amanismului, care se va regsi mai apoi i n miturile cosmogonice siberiene. Mezoliticul a fost i martorul epocii n care s-a dezvoltat aa numitul folclor al bronzului. Pe nite plci de bronz, provenite din Peron de pe malurile fluviilor Kama
141

amanismul

i Obi din Urali, apare ilustrarea clar a cultului cervideelor celeste. Exist ns prerea c acele plci turnate n bronz sunt mult mai recente. Reprezentrile semi-umane i semi-cervidee posed capete de elani, de dragoni i psri. Realizarea lor estetic pare a fi prea izbutit pentru a o putea atribui primitivilor. Oricum, siluetele umane miniaturale poart mti de elan i sugereaz c sunt amani n exerciiul funciei lor. S-a mai gsit la Bugday Enintyn imaginea elanului celest al tunguilor siberieni. Au aprut zeiti similare sau de aceeai factur, Tomane la keti i Ylinonda Kotta la selkuri. Cultul cervideelor a nlesnit i ivirea totemismului primitiv n zonele geografice amintite mai sus. n Neolitic, cu referire special la Holocen, adic la anii 10.000-9.000 .Hr., omul a nceput s disting cu mult mai bine diferena dintre corp i suflet i s cread cu convingere n existena unei puteri supranaturale, prezent chiar i n obiecte, reprezentat mai ales prin spirite. n acelai timp a intervenitdomesticireaanimalelor,cuprecderensud-vestul Asiei, aa nct comunitile au izbutit s supravieuiasc nu numai din vnat, ci i din creterea vitelor la care se aduga culesul, suplimentat n mod treptat cu ncercri de cultivare a cerealelor i cu prime semne ale horticulturii. Oamenii deveniser semi-nomazi i pstori. Dac supravieuirea nu a mai depins doar de vnat, adic de ajutorul oferit de spiritul animalelor, oamenii i-au ndreptat gndul spre strmoii lor. Cultul strmoilor a favorizat naterea propriu zis a agriculturii ntruct naintaii unei comuniti tribale l legau pe om de pmntul n care se stabilise temporar. Pentru a renuna la permanenta migraie de ici-colo n cutarea vnatului, a fost necesar s se gseasc o alt resurs de hran, respectiv cultura agricol. Din punctul de vedere amanic lumea spiritelor la care se apela s-a extins. Unele spirite vieuiau n mod logic n cer, ca fore superioare,
142

Timpul

pe cnd altele, spiritele strmoilor, ale unor foti oameni cndva vii, decedai ntre timp, i gseau domiciliul firesc ntr-o lume subpmntean. Trebuie s subliniem i faptul c amanismul noii epoci de piatr i a bronzului s-a ivit nainte de apariia i dezvoltarea claselor sociale. Indivizii au fost n principiu egali att n drepturi, ct i n datorii, aflai cu toii ntr-o nevoie de solidaritate util supravieuirii n condiiile de trai dificile ale omului primitiv. Exist, totui, recunoaterea unei poziii superioare a femeilor n comunitate. Din aceast pricin n perioada Neolitic numrul de femei-aman l ntrecea cu mult pe acela al brbailor. Se poate afirma c, pe atunci, se ajunsese la o dezvoltare amanic deplin n centrul i nordul Asiei.

Pictur rupestr preistoric gsit n petera Les Trois Freres

143

amanismul

amanismul a lsat urme cam peste tot, n unele picturi rupestre siberiene arhaice, dar i n grotele sacre ale aborigenilor australieni. Interesant i ciudat n acelai timp, la australieni s-au identificat imagistic reprezentri ale arpelui curcubeu, cel mai nsemnat totem al lor, care se aseamn felului cum sunt imaginate n prezent moleculele de ADN aflate n momente diferite ale diviziunii celulare. Vechimea fireasc a amanismului se explic prin ceea ce el putea s soluioneze din noianul de dificulti ntmpinate de omul epocii de piatr i al civilizaiei bronzului. Prima i cea mai valoroas nzestrate a amanului a fost considerat aceea de vindector pentru c odinioar, ca i n prezent de altfel, lucrul cel mai de pre pentru om rmne sntatea. Funcia de tmduitor devenea o ndeletnicire de mare importan. Dac adugm i faptul c amanul putea vrji (atrage) vnatul, nsemna c tot el rezolva n bun msur i problema hranei pentru comunitate. Este adevrat c fenomenologia amanic a variat de la o grupare omeneasc la alta, n esena ei ns a rmas aceeai. n schimb imaginaia oamenilor a avut posibilitatea s nscoceasc detalii rituale i de comportament care s mbogeasc amanismul precum i mitologiile triburilor. Toate acestea au avut un ecou tardiv, dar fertil, n creaia artistic mai ales n ceea ce privete poezia epic. Exist opinii care susin ideea c poeii primitivi au fost cu toii amani. Ei aveau convingerea c n cuvnt st ascuns o for pe care doar ei o puteau stpni. Cuvntul devenea astfel un soi de unealt magic ce aciona asupra oamenilor influenndu-i n sensul dorit ntr-un moment sau altul. Jocurile de cuvinte se apropiau ca efect de practica magiei. Vindecrile spectaculoase obinute de amani se datorau n bun msur puterii cuvintelor rostite de ei prin care sugerau i convingeau.Vorbele spuse de aman, urmate de vindecri, afirmm noi astzi, dovedeau c totul nu era altceva dect un rezultat al efectului placebo, descoperit i de lumea me144

Timpul

dical de mai trziu ca fiind ceva valoros, eficient. Ceea ce amanii au utilizat intuitiv i instinctiv din valoarea cuvntului a cptat o recunoatere cvasitiinific abia n veacurile din urm. ntr-un alt sens, cuvntul a creat o bre, o deschidere a drumului ce pornea din lumea noastr spre cea de dincolo, cea a spiritelor. Cuvntul mplinea i legtura dintre cele dou lumi imaginate de omul primitiv. Tot cuvntul era, cum s-a mai spus, carnea poeziei nscocite de practica amanilor, a acelei poezii care aducea ncntare asculttorului om i i mulumea spiritul cu sugestiile sale. Concomitent, poezia amanului i atrgea pe cei din lumea de dincolo, ispitea zeitile i spiritele ce veneau n contact cu oamenii prin intermediul amanilor. Odat aprut i afirmat, amanismul a evoluat i s-a rspndit. Cel mai probabil punctul de plecare va fi fost ntregul nord euro-asiatic al lumii strvechi. amanii primelor culturi nordice i-au avut mai apoi ca descendeni pe cei cucerii din aproape n aproape. n deplasarea lui amanismul a traversat strmtoarea Bering, a ajuns n nordul viitorului continent american i a cobort spre sud pn n cea de a doua viitoare Americ, situaie istoric derulat cu foarte mult vreme nainte de sosirea omului alb (european) pe acele meleaguri care avea s transforme radical civilizaia gsit acolo. ntr-o alt direcie geografic, pornind din nordul asiatic, amanismul s-a rspndit n aria manciurian, chinez, coreean i japonez. Ca prob a vechimii amanismului n zonele menionate, avem ceea ce s-a gsit ntr-un mormnt din provincia chinez Xingjiang, anume o mare cantitate de marijuana. Numai amanii tiau s utilizeze plante cu efect halucinogen att de necesare n practica lor. NuputemsomitemniciamnuntulstrecuratdeHerodot n scrierile sale care se refer la sciii nomazi. Acetia, afirm istoricul, mprtiau plante halucinogene peste focul
145

amanismul

ncins pentru a produce fumul mbttor rezultat din arderea frunzelor. Se nelege c aceast practic a fost una din modalitile cunoscute pe atunci de intrare n transa amanic. Ceva mai trziu, peste amanismul aflat n funcie la popoarele barbare din nordul Europei a venit invazia roman i mai apoi cretinismul. Pentru vestul european aceste evenimente au avut ca efect dispariia practicilor amanice. Scurgerea timpului consemneaz n istorie diferite situaii i etape evolutive ale amanismului n raport cu zona geografic i cu desfurarea evenimentelor, fie ele violente, precum rzboaiele, fie de ordin demografic, ori datorit apariiei unor credine noi sau religii bine constituite, cu alt fel de nevoi spirituale, ceremoniale sau rituale. ntr-o relatare ct de ct cronologic, punctat doar ici i colo, merit s amintim n continuare unele momente mai semnificative. Dup intrarea omenirii n epoca fierului amanismul s-a folosit i el de calitile noului metal. S-au gsit pe alocuri resturi de obiecte de fier utilizate de amani la producerea sunetelor capabile s goneasc spiritele rele. n unele scrieri vechi ale iranienilor, chinezilor i tibetanilor aflm destul de numeroase meniuni despre amanii locali ce i-au exercitat meseria cu succes n multe comuniti. Se tie c vntorii primitivi euro-asiatici au constituit un model mitic pentru populaia turco-mongol, care, nc de prin secolul al IV-lea, ncepuse invaziile dinspre rsrit spre apus. Hunii sunt un exemplu gritor n acest sens, la fel ca i hoardele barbare conduse de Attila (400-450). Toi acetia aveau cu certitudine amani n gruprile lor tribale. ntreaga perioad istoric, ncepnd de la primele nvliri barbare i pn n veacul al XV-lea, denumit Imperiul stepelor, a stat sub aceleai influene, tradiii rituale i credine de tip amanic.
146

Timpul

Se pare c amanismul s-a instalat mai trainic la kirghizi i uiguri n intervalul de timp cuprins ntre secolele al VII-lea i al IX-lea, pentru ca abia n veacul al XI-lea s ajung n Manciuria. Ar mai fi de menionat c n nordul Siberiei i la populaia samoid amanii izbutiser s ajung la demniti majore n comunitile lor, echivalente ale suveranilor sau prinilor domnitori. ntre timp, lumea veche indo-european a cunoscut i ea practicile amanice, aa cum o probeaz coninutul unor rune ce au putut fi descifrate. Cum s-a mai menionat, amanismul, n forme specifice locului, a funcionat n epoca precolumbian i pe teritoriul Mexicului de astzi. Un eveniment memorabil s-a petrecut n lumea mongol a secolului al XIII-lea, atunci cnd n fruntea ei a ajuns faimosul Genghis Han (1162-1227), care a domnit ntre 1206 i 1227. S-a nregistrat faptul c amanul Gokchu l-a proclamat pe Genghis prin i han peste toate popoarele lumii (!). Genghis i-a preuit i onorat n mod deosebit pe amani, ba pe unii i-a trimis ca mesageri (ambasadori) n unele locuri. Hanul, afirm cronicarul, aprecia la amani ndemnrile, abilitile, cunotinele i nelepciunea lor. Cu toate acestea, lumea asiatic a rmas ngrozit de atacurile fulgertoare ale clreilor mongoli, de masacrele operate n rndul populaiilor sedentare i de distrugerea multor elemente de cultur i civilizaie clcate de ei la vremea domniei lui Genghis Han. Cam n acelai veac al XIII-lea lumea tungus, inclusiv amanismul ei, a suferit o influen puternic din partea budismului lamaist venit din Asia central. ncepnd cu secolul al XIV-lea i pn n al XVII-lea amanismul s-a rspndit n China dinastiei Ming, n vreme ce, cu toat predominarea lamaismului, amanii nc mai erau preuii de populaia mongol. De altfel, chiar i n zilele noastre mongolii au conservat n obiceiurile lor
147

amanismul

unele practici amaniste. Un comportament amanic destul de vizibil au avut pn mai trziu i clericii confucieni chinezi. Ne referim ndeosebi la cunoaterea tehnicii extazului i la practicarea lui curent, la fel cum procedau de altfel i amanii populaiei ainu, att cei de pe continent, din nordul Siberiei, ct i cei din insulele japoneze nordice (n Hokkaid, de exemplu). n peninsula coreean, n perioada Chosn, amanismul a fost criticat i aproape nlturat datorit eforturilor depuse de elita confucian. Erudiii confucieni considerau c amanismul se folosete de nite simple superstiii condamnabile, c practicile amanilor se rezumau la o magie neltoare. n vremea cnd China a fost crmuit de dinastia mongol Yuan i de cea manciurian Qing, riturile amanice, combinate cu budismul de esen tibetan (lamaist), au fost instituionalizate i recunoscute oficial ca un fel de religie de stat. n schimb, n teritoriul Kazahstanului de astzi, convertirea populaiei la islamism a adus declinul poziiei sociale a amanilor locali. Pe o alt coordonat geografic, la anul 1557, misionarul francez Andr Thvet i descria pe amanii din pdurea amazonian, considerndu-i totui un fel de preoi, ca pe niteminitri ai diavolului, impresionat probabil de spectacolul unei edine amanice. Ct vreme a durat colonizarea ruseasc a Siberiei, n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, buriaii au opus o rezisten acerb, dar zadarnic. Lupta lor mpotriva ruilor a avut n frunte ntotdeauna cte un aman de seam. Dup anul 1752 tunguii i-au ales ca efi de clan numai amani. ntr-un studiu mai vechi, publicat n 1962 i intitulat amanism la romni?, Mircea Eliade a discutat despre
148

Timpul

unele afirmaii din lucrarea Codex Bandinus, aprut n anul 1647. n textul vechiului Codex era menionat existena unor practici extatice atestate n Moldova. Autorul crii, episcopul catolic Marcus Bandinus, i numea pe amani incantatores. S ne reamintim c cele dinti contacte reale ale unor clerici rui cu amanismul siberian au avut loc n secolul al XVIII-lea. Prin rezultatele ei, cea mai semnificativ ntlnire a fost realizat de arhiepiscopul Avvakum Petrov (1620-1682) pe cnd funciona ca protopop la Kazan. El a utilizat pentru prima oar n scris cuvntul aman, termen care s-a rspndit ulterior i a rmas valabil pn astzi. n orice caz, nu din pricina studierii amanismului siberian Avvakum Petrov a fost considerat un eretic i ars pe rug. n secolul al XVIII-lea au aprut i primele cronici despre amani, consemnri favorizate de propagarea budismului n Siberia i Mongolia, religie care se folosea n mod obinuit de unealta scrisului pentru rspndirea sutrelor, dar i pentru nregistrarea evenimentelor n desfurare. Prin consens general se apreciaz c forma clasic a amanismului este cea din Asia de nord a veacului al XIX-lea. La baza amanismului tradiional se afla posibilitatea contactului cu spiritele. Prin credin, ritualuri i o anumit mitologie, complexul amanic se apropia de religie, sau era mcar un fenomen religios demn de luat n seam. Cu toate acestea, n acelai secol a nceput pe alocuri decderea amanismului. Pe de o parte, unii analiti occidentali i considerau pe amani nite persoane nevrotice sau, mai ru, nite arlatani. n anii 1819-1820 cderea amanismului era un fapt uor de observat. amanii din teritoriile mongole, de pild, au fost persecutai, proscrii, declarai arlatani i chiar expulzai din comunitile lor.
149

amanismul

La mare distan de Siberia i de nordul asiatic, n inuturile americane, se mai pstrau netirbite tradiiile amanice. Un exemplu de situaie favorabil pentru amani este cel al tribului Lakota, unul din cele apte triburi indigene ale Confederaiei Sioux din Iowa, trib vorbitor al unui dialect sioux. O prob material a funcionrii amanismului n anul 1870 o avem dac privim ruloul pictat n Japonia care red sugestiv un eveniment de tip amanic trit de populaia ainu, i anume aa zisul moment de sacrificare a ursului. Facem constatarea interesant c peste mai multe decenii Stalin, dictatorul sovietic, prin anul 1930 i-a propus s distrug amanismul siberian cu ajutorul poliiei sale secrete. Aparent, intenia lui s-a ncheiat cu succes. i n continuare n Rusia amanismul a suferit o represiune statornic exercitat de autoriti. Abia n Rusia postsovietic s-a petrecut evenimentul renaterii amanismului acolo unde tradiia o cerea. i n peninsula coreean amanismul a avut de suferit sub ocupaia japonez a veacului trecut. Nici mai trziu amanismul nu i-a revenit deoarece a trebuit s se confrunte cu elementele modernitii i ale occidentalizrii rii. n Coreea de sud amanismul i-a mai revenit. Astzi exist acolo doar cteva mici, nensemnate i rudimentare insule de practic amanic. Dup 1980 s-a constatat o oarecare renatere spiritual i cultural a indigenilor de etnie mongol din Siberia dup ce presiunea autoritilor a diminuat i ndelungata politic restrictiv a disprut. Centrul cel mai important al amanismului siberian de astzi se afl n Kizil (Kyzyl), capitala republicii Tuva din Siberia de sud-est, pe rul Ienisei. n limba turcic tuva nseamn rou. amanul este socotit acolo un fel de vrjitor. El poart pe cap o coroan cu pene i la mini mai multe brri. Atunci cnd execut ritualul
150

Timpul

amanic el se ajut de felurite obiecte. Pe o mas de lng el se pot observa cupe, clopoei, chibrituri, vase pentru ars arome etc. Vechii amani i-au reluat practica tradiional i s-au implicat n formarea organizat a tinerilor ucenici. Dup anul 2005 n Tuva s-a ncercat revitalizarea activitii medicale a amanilor. Dup notaiile sumare despre istoricul amanismului, consemnate mai sus, merit s menionm mcar una din datele mai recente. n aprilie 2005, printr-o hotrre a Ministerului Sntii din Frana, pe lista stupefiantelor a fost trecut ayahuasca, aadar interzis de atunci ncolo. Pn la decizia luat ayahuasca fusese considerat lipsit de periculozitate deoarece se credea c nu d dependen. Interesul pentru halucinogene n Frana se explic prin apariia unor centre de practic neo-amanic.

Planta Banisteriopsis Caapi - component principal n ayahuaca

151

amanismul

amanismul a traversat un timp ndelungat din istoria omenirii. Practic, el nu a lipsit niciodat. A fost probabil martor al primilor oameni organizai n comuniti coerente, martor al rocilor sculptate din Insula Patelui, al rspndirii budismului pe continentul asiatic, al piramidelor nlate de mayai i de incai, al folosirii plantelor halucinogene din Amazonia sud-american i este contemporan cu noi. S-a pliat pe cerinele i tradiiile diferitelor etnii. A supravieuit rzboaielor, apariiei marilor religii i revoluiei tehnologice pentru c, n esen, amanismul a avut i continu s aib o rezonan cu interiorul omenescului, indiferent de evenimentele exteriorului su. Cu multe din elementele sale componente amanismul triete i n zilele noastre. Nu se ntrevd motivele pentru care ar trebui s dispar vreodat cu totul.

152

S paiul

n paginile anterioare am avut prilejul s pomenim n cteva rnduri despre diversitatea practicilor amanice. Varietatea lor are justificarea cea mai evident n multitudinea etniilor i a spaiilor geografice locuite de diferitele populaii. Evoluia aproximativ n timp a amanismului am trecut-o n revist n capitolul precedent. De data aceasta vom investiga, pe orizontala spaiului, rspndirea lui geografic.

Asia
n firescul lucrurilor ni se pare potrivit s dm ntietate lumii asiatice. Asia, cel mai vast continent, este mprit n mai multe zone. Fiecare ntindere ni se nfieaz cu specificul ei cultural, spiritual i religios. De particularitile fiecrui inut va trebui s inem seama atunci cnd le vom prezenta. n demersul nostru ne vom referi pe rnd la Asia central i de sud-est, la rile Extremului Orient, la uriaul teritoriu al Siberiei etc. Siberia cuprinde Asia de nord i se mrginete la vest cu munii Urali, la est cu Oceanul Pacific, la nord cu Oceanul Arctic i la sud cu nordul Kazahstanului.
153

amanismul

Siberienii
S ncepem, aadar, cu amanismul din Siberia, cel care ntrunete elementele lui clasice. Siberia este un teritoriu imens, populat cu neamuri diverse care triesc n cteva republici autonome, n regiuni i inuturi ce fac parte astzi din Federaia Rus. Printre acestea, mai importante sunt republicile Buryat (Buriat), Khakassia i Tuva, districtul Koryakia i Yakuia (Iakuia). Pe lng rui i ucranieni, kirghizi, uzbeci, cazaci i mongoli exist o populaie uralo-altaic. Printre uralienii yukaghiri sunt de menionat samoiezii, ugrienii i permicii. Dintre altaici mai importani i notm pe turcici, cu ramurile iakuilor, dolganilor, tuvanilor i altaicii propriu zii. Din etnia mongol amintim pe buriai, iar dintre tungui pe evenki i nanai. n zona cea mai nordic a Siberiei triesc eschimo-aleutinii i yurak-samoiezii. La toate neamurile nirate mai sus ntlnim, mai mult sau mai puin, prezente practici amanice. Cunoatem relativ puine lucruri despre paleo-siberieni, totui ndeajuns de semnificative pentru a putea schia o imagine a amanismului din trecut. S-a dovedit c paleo-siberienii ce populau regiunea arctic i central-asiatic au fost la nceput vntori i pescari, apoi pstori i cresctori de vite. Existena lor se caracteriza prin nomadism. Ca etnii bine definite n Siberia de odinioar au trit tunguii, samoiezii, chukchii i turco-ttarii, pe de o parte, i mongolii, buriaii, iakuii i beltirii, pe alt parte. Se crede c amanismul i-a avut originea la trecerea dintre Paleoliticul inferior spre cel superior n Siberia septentrional i, de fapt, n toat Asia de nord. Cu alte cuvinte, amanismul are vechimea epocii bronzului. Dup alte opinii, amanismul a aprut n preistorie n Siberia, cam n urm cu 8.000 de ani, ca o form de practic religioas legat de spirite.
154

Spaiul

amanii paleolitici din trecutul nord-asiatic erau cu mult mai puternici n meseria lor dect cei de mai trziu. Oamenii erau convini c ei puteau ajunge n mod real la Cer i c o fceau cu mare uurin, pe ct vreme cei aprui ulterior au deczut i nu au mai avut posibilitatea s ia legtura cu zeitile i spiritele celeste dect n timpul transei i a extazului. Cultura arhaic, preistoric, a vntorilor siberieni a avut un profil amanic, att ca ideologie, ct i ca tehnic ritual specific. Femeile i-au exercitat mai frecvent dect brbaii puterile amanice. S-a spus chiar c femeia, prin natura ei, este un aman. Ea nu avea nevoie de o iniiere special cci i manifesta n mod spontan darul de a amaniza. Noviciatul unei femei, dac era totui necesar, se derula ntr-un timp mai scurt, mai puin penibil, deloc rigid, fr a fi suprtor n vreun fel. Femeile slujeau mai lesne ca amani ai familiei dect n varianta unui amanism profesional. Ca aman al vetrei domestice, el se ngrijea de celebrarea srbtorilor familiei, asigura riturile i ceremoniile sacrificiale, fcea uneori vrjitorii, rostea incantaii, furniza amulete etc. Se deosebea, aadar, de amanii profesioniti care erau cu preponderen brbai. amanii de sex masculin au caracterizat perioada de mai trziu, cea neo-siberian, cnd i-au asumat slujirea ritualurilor necesare unor grupri mai mari de persoane, fr a se limita sau ataa definitiv lor. Cu ct sfera de activitate era mai larg, cu att nsemna c ei dein o putere amanic mai mare. Cercettorii au identificat dovezi care atest legtura dintre ideile religioase ale sciilor cu cele ale uralo-altaicilor, unele de nuan amanic, desigur. amanii paleo-siberieni nu au suferit nici un fel de influen venit dinspre zona european. amanismul paleo-siberian s-a rspndit pe toat lrgimea Cercului Polar, n nordul Asiei i mai apoi n nordul Europei.
155

amanismul

Cu totul altfel stau lucrurile n privina amanismului neo-siberian. Despre el avem infinit mai multe informaii. El a fost recunoscut ca varianta clasic, modelul cel mai tipic al practicilor amanice. Conceptul cosmogonic al amanilor siberieni se sprijin pe ideea c Universul ar fi un organism viu. El s-ar compune din trei lumi care se suprapun ca nite straturi. Triburile siberiene credeau c Cerul are o profunzime infinit, c Pmntul se caracterizeaz prin fermitate i c lumea Subteran are o mare adncime. Pentru omul obinuit nu erau vizibili nici locuitorii Cerului nalt, nici cei ai Trmului de jos. Prezena spiritelor printre oameni se putea sesiza doar atunci cnd ei auzeau pocniturile mrunte ale vreascurilor care ardeau la foc mocnit sau ltrturile vulpilor n deprtare. Doar amanii, i numai n timpul transei, puteau descoperi spiritele aflate n preajma oamenilor. Exista i credina c Lumea de jos era asemntoare cu cea de pe pmnt, ns acolo soarele i luna aveau strlucirea mai palid, mult diminuat. Lumea subteran era limitat ca form la aceea a unei hemisfere, n timp ce pmntul se prezenta ca o sfer ntreag. n schimb, Lumea de sus era aidoma cu a noastr, numai c acolo nu se afla nici un suflet de om. Doar sufletul amanului putea ajunge n cer atunci cnd, n extaz, cltorea n cutarea spiritelor. Altminteri, lumea de dincolo era perceput cam ca a noastr dar poziionat invers, ntr-un fel de simetrie n oglind. Atunci cnd acolo era noapte, aici era zi, cnd dincolo vnatul era din abunden, dincoace lipsea. Poate de aceea amanii alegeau momentul nopii pmnteti pentru edina lor, n sperana c n lumea de dincolo sufletul lor se va gsi n plin zi. Pentru amanul siberian Steaua Polar reprezenta un adevrat centru al cerului i extremitatea pn la care se putea nla Arborele Lumii.
156

Spaiul

Interesant este c Universul, n alctuirea lui, era asociat conceptului de reprezentare animal a componentelor sale. Printre altele, de pild, pmntului, adic lumii de mijloc, i era afiliat ca animal elanul. Se mai credea c stpnul animalelor era ursul. Zestrea simbolic a cosmologiei amanice neo-siberiene aprea pictat sau desenat pe pielea tobei amanului pentru ca puterea imaginilor s l nsoeasc pretutindeni. n Siberia i n Asia central Marele Spirit avea o reprezentare ciudat, cu un cap i trei labe. amanul principal nordic, Odhiun, purta pe fiecare umr al su cte un corb. Conexiunea amanismului cu lumea animalelor apare ca fireasc n civilizaia siberian septentrional. Animalelor li se atribuiau unele funcii. Pisica, de exemplu, era legat strns de energia feminin, cu referire la mam, soie, iitoare sau profetes amanic. n acelai timp, pisica reprezenta i animalul mesager, cel care lua contact cu lumea de dincolo. amanii erau preocupai i de alte animale. Cerbul, de pild, se afla printre preferaii lor, el se situa chiar la originea amanismului. Se tie c amanii purtau pe cap un acopermnt prevzut cu coarne ramificate ce le imitau pe ale cerbului, coarne fcute din fier. i n picturile parietale din grotele montane siberiene se vd amani purtnd coarne de cerb pe cap. Dac lum n consideraie faptul c n fiecare an coarnele cerbuluiserennoiesc,aceastperiodicitateoputemasemna cu cea din lumea vegetal, cu natura, i are o trimitere logic la Arborele vieii sau la Copacul lumii. Primenirea coarnelor i ale ramurilor de pom evoc eterna rencepere a lucrului n lume, ciclurile anotimpurilor crora li se supune natura nsi precum i spiritualitatea omeneasc. De aici pot porni i sugestii indirecte legate de fecunditate, creaie, primvar, lumin, strlucire solar etc. n aceste condiii nu este de mirare c n amanismul neo-siberian cerbul trecea, n unele locuri, drept stpnul lumii animale i mesagerul de elecie al sacrului.
157

amanismul

n afara cerbului, al cervideelor n general, care reprezenta i sursa principal de hran a vntorilor, o anumit nsemntate pentru amanism o avea i mistreul. El simboliza curajul, temeritatea, legtura cu pmntul i cu spiritualitatea. Nu trebuie uitat, n acelai timp, c mistreul avea ca hran preferat ghinda stejarului. Stejarul era la fel de sacru ca i mrul. n plus, mistreul avea ca arie de micare i existen ntindereapdurilor,adicunspaiuderealsacralitatepentru aman. Nu n ultimul rnd, mistreul nsemna o resurs de hran pentru clanurile de vntori. Vulturul se altura vieuitoarelor preuite de amani. El reprezenta zborul pn la cele mai mari altitudini. El atingea simbolic cerul, avea ansa de a se apropia de Marele Spirit, de tot ceea ce era ncrcat de mister pentru oameni. i vulturul juca rolul de mesager. El ducea rugile oamenilor de pe pmnt pn la spiritele celeste. n preocuparea amanilor s-au mai aflat ursul, calul, porcul, arpele, balena, delfinul i somonul, toate vieuitoare de trebuinpentruviaaoamenilor.Viziuneaamanicdespreanimale era clar. Animalul slbatic, liber pe deplin n natur, era puternic i pstra legtura cu marele mister al vieii. n schimb, animalul domesticit, odat constrns la regulile impuse de om, i pierdea din for i, desigur, din legtura cu sacralitatea. n aceeai not de credin n existena spiritelor animalelor, amanii erau convini c i vegetaia, formele de relief, cam tot ce se afl n natur, n general, posedau cte un spirit propriu. amanismul nord-siberian era, cu alte cuvinte, impregnat cu animism. Dintre spiritele acceptate conceptual de amanism, cel ocrotitor sau ajuttor, numit ayami, aa cum a afirmat Mircea Eliade, era vzut ca partener de via al amanului, fie jucnd rolul de soie, fie cel de so, cu o mare importan, dac nu cumva decisiv, n practica lui. Neo-siberienii credeau c oamenii posed trei suflete, fiecare cu soarta sa dup moarte.
158

Spaiul

Destinat profesiei de aman era la siberieni acel tnr care manifesta instabilitate psihic i cel care simea chemarea pentru o via religioas, supus tuturor exigenelor acesteia. Cum tim, alesul trebuia s parcurg o perioad de iniiere, de pregtire ce presupunea izolarea n singurtate, retragereadinlume, post sever etc. Candidatul trecea, eventual, i printr-o schimbare de sex. nsrcinrile principale ale unui aman neo-siberian erau vindecarea bolilor, divinaia, prezicerea viitorului, mpotrivirea fa de aciunea rului n comunitate i obligaia de a rspunde satisfctor ntrebrilor puse de oameni n legtur cu sigurana existenei lor. Rspunsurile venite prin glasul amanului porneau ns de la spiritele cu care acesta comunica. Este limpede c ntreaga via magico-religioas a populaiilor siberiene, ca i cea din centrul i nordul Asiei se sprijinea pe amani i era condus de acetia, chiar dac n unele comuniti se aflau i alte persoane ce reprezentau autoritatea, cum ar fi capii de familie, cei care ntreineau cultul domestic sau erau preoi sacrificatori, participani la unele momente ceremoniale. Spre deosebire de amanul paleo-siberian, cel neo-siberian, dac era bolnav de epilepsie, avea puterea s-i stpneasc pentru moment o eventual criz comiial, sau putea s i-o provoace voluntar, la nevoie, ori o imita pentru ca simularea ei perfect s-i ncredineze pe cei ce asistau la ritual c el se afl n trans epileptic. Neo-siberienii i mpreau pe amani n albi i negri. Cei albi erau prezeni ntotdeauna la srbtorile tradiionale ale comunitii, la cele de primvar, la riturile de fertilitate, la ceremoniile de cstorie, de vindecare a maladiilor sau de corectare a infertilitii femeilor. Cum am mai specificat, la neo-siberieni a avut loc o evidentdezvoltareaamanismuluiprofesional,celcaresatisfcea cerinele spirituale ale unui grup mai mare de persoane. El nu se rezuma la spaiul domestic aa cum o fcea amanul fami159

amanismul

lial al paleo-siberienilor, ci se ocupa de comuniti mai largi, de triburi, aezri ntregi de oameni etc. amanul neo-siberian profesionist era cu att mai puternic cu ct cercul su de activitate se dovedea mai extins. amanismul profesional a fost cel mai bine reprezentat la iakuii siberieni. Deoarece se tie c amanismul siberian trece drept cel tipic, clasic, momentul nceperii unui ritual de vindecare, de pild, ne este cunoscut pentru c am discutat mai sus despre el. Dintre obiectele obinuite folosite de aman, toba, costumul i acopermntul capului aveau cea mai mare importan. S ne amintim c pe costumul amanului identificam, prinse sub diferite forme, elemente ce reproduceau cte ceva din universul animalelor slbatice, respectiv fragmente de piele, dini (coli), pr, blan, sau se vedeau reproduse n miniatur, din fier, pisici, cervidee, peti, uri etc. Se mai gseau i simboluri ale feminitii, acei sni hemisferici de fier, prini pe piept, motiv pentru care amanul brbat se simea dator s imite i comportamentul sau glasul sexului opus. Era i o modalitate de a sugera c n acest fel se restabilete unitatea cosmic dintre Pmnt, ca mam, i Cer, ca tat. S nu uitm i de celelalte accesorii ale costumului amanic, de sgei, cu rostul lor de a fi ndreptate mpotriva spiritelor rele, de crlige i de cngi. amanul avea o grij deosebit de costumul su. l ducea cu sine oriunde ar fi mers, ferecat ntr-o ldi special sau pus ntr-un sac, separat total de orice alt fel de obiect pentru a evita macularea lui. Semnificaia prezenei animale ataate de costumul amanului ne apare ca foarte clar. Spiritele acelor animale l protejau pe aman i l ajutau n demersurile fcute n lumea transcendent. Mai mult, nsuirile, calitile i comportamentul acelor animale treceau n mod firesc n nzestrrile amanului. Costumul devenea, n esen, un fel de corp ritual care nlocuia simbolic pe cel al amanu160

Spaiul

lui. Toate prile metalice, indiferent de forma lor, asigurau trinicia oaselor i nlocuiau formal, simbolic, ntregul schelet al amanului. Dac pe cap amanul i punea un fel de apc, numit avun, ea simboliza o parte a lumii de sus, a lumii superioare, i se substitua propriului craniu. Era, de fapt, un echivalent al coroanei ramificate, emblematice, fcut din fier, purtat odinioar de amani. Mai recent, amanii siberieni nu mai folosesc asemenea coroane, dar ele pot fi vzute n muzeele locale. Arareori mai apare cte una oferit la vnzare de vreun aman btrn, aflat n pragul morii. n Siberia post-sovietic cele mai multe coroane de acest fel, cu ramificaiile lor metalice, asemntoare cu ale cervideelor, se gsesc la Muzeul Iakuilor. Cnd i cnd ele mai sunt folosite de actorii de teatru care interpreteaz pe scen rolul unui aman. n Siberia de sud-est ritualul amanic presupune nc o prezen dominant a femeilor aman sau a celor care practic schimbarea de sex. De fapt, este vorba despre deghizarea brbatului aman n femeie. Uneori, ns, amanii merg i mai departe, i achiziioneaz un so. Simulnd ascensiunea (cltoria) spre cer, amanul se car n vzul oamenilor pe o brn de lemn marcat din loc n loc cu cele 7 crestturi tradiionale ce reprezint cte un nivel al cerurilor necesare de parcurs. n locul stlpului de lemn s-a mai folosit o scar cu 7 trepte. i n morminte, pentru coborrea spre lumea umbrelor, s-au utilizat nite grinzi de lemn denumite scrile sufletelor. Pe ele erau marcate de fiecare parte lateral tot cte 7 crestturi, aadar n total 14. Unele pentru urcat, probabil, altele pentru cobort. Cifra 7 a avut ntotdeauna o importan deosebit n amanism, fie c oamenii se gndeau la zilele sptmnii, la planetele cunoscute, ori la alte simboluri. n Siberia occidental ritualul iniiatic presupunea ca timp de 7 zile i 7 nopi neofitul s se afle n starea lipsei de contiin, vreme n care spiritele dez161

amanismul

membrau trupul viitorului aman i l refceau n momentul trezirii lui. De notat c amanii khanty i sami obinuiau s mnnce o ciuperc ce avea 7 pete pe plria ei, creditat probabil cu efecte halucinatorii. Exist i alte cifre considerate de ctre amani a avea legtur cu cerul i cu elementele sacre: 9, 16, 17, 32. Acolo unde populaiile se aflau n apropierea apelor mari, amanii aveau obiceiul s fac o purificare anual urmrind s captureze demonii i spiritele malefice cauzatoare de boli. Odat prinse, acestea erau nchise ntr-o sticl i, din barca ce plutea pe ap, se aruncau n mijlocul valurilor mrii pentru a se pierde pe vecie. n aceleai inuturi geografice cltoria extatic a sufletului amanului spre lumea celor decedai se fcea ntr-o ambarcaiune. Ea plutea pe orizontala mrii, dar i pe verticala ascensiunii pn la cer. amanii siberieni mai aveau i ndatorirea de a declama lamentaii funerare i de a fi bocitori ct mai veridici atunci cnd cineva din comunitate deceda. S-a vorbit n mod diferit despre amanismul din tundra siberian i cel de pe litoralul arctic, ca fiind marele amanism, iar despre cel din taiga i din sudul ei, ca fiind micul amanism. Cineva a remarcat faptul c riturile amanului neo-siberian sunt asemntoare cu ale laponilor i eschimoilor, cu ale indienilor din Alaska i din nordul canadian. Unele detalii ale amanismului siberian concord, de asemeni, cu cele ale vechilor greci i scii. amanismul neo-siberian are i multe puncte comune cu credinele i felul de trai al amerindienilor. i de o parte, i de alta exist respectul pentru Mama Pmnt i Tatl Cer, pentru spiritele animalelor, pentru natur i forele ei. amanii siberieni, la fel ca cei ai unor triburi din Kamciatka i din America de nord au folosit n mod obinuit pentru obinerea extazului ciuperca halucinogen Amanita muscaria. Ciuperca aceasta, cunoscut ca fiind otrvitoare, a fost utilizat de mai bine de 3500 de ani n felurite preparate.
162

Spaiul

Printre altele, se pare, ea intr n compoziia unor buturi mitice, divine, de tipul somei din India antic. amanul neo-siberian a suferit o puternic influen european dup contactul cu ranii rui instalai n Siberia de funcionarii ariti sosii acolo cu nsrcinri administrative pentru un timp mai mult sau mai puin ndelungat. Dup unele opinii leagnul amanismului ar fi fost situat n Asia central i de nord. n zilele noastre insula Olkhone, aflat la sud-vest de lacul Baikal, este socotit locul cel mai sacru al amanismului. Buriaii au recunoscut sacralitatea insulei abia n secolul al XX-lea. Pentru ei cuvntul saman nseamn om frenetic. Un centru special al spiritualitii amanice, revigorate dup anul 1990, se afl n republica Tuva despre care am mai amintit. Acolo amanismul coexist armonios n prezent cu lamaismul de tip tibetan. Tuva, un teritoriu din sudul Siberiei, se mrginete la sud cu Mongolia, la est cu Buriaia, la vest cu Altaii i republica Khakassia, iar la nord cu teritoriul Krasnoyarsk. La Tuva pot fi vzute i nite manifestri amanice mai ciudate. Exaltarea oamenilor, adeseori cam exagerat, i ndeamn s bat tobele cu frenezie, s se mbrace ct mai pestri, s umble desculi n mod nejustificat, s danseze la nesfrit, rotindu-se ameitor, s se lungeasc pe pmnt ca i cum ar dori s mbrieze glia sau s se topeasc n structura mineral a solului. Mitologia amanic a neo-siberienilor are un scenariu simplu. Pentru ei vulturul a fost tatl primului aman. Vulturul, pasre solar, a devenit cndva trimisul zeului ceresc spre pmnt pentru a fi un mijlocitor ntre el i oameni.

Buriaii
Credem c se justific pe deplin ca n continuare s trecem n revist particularitile amanismului ctorva etnii asiatice mai importante.
163

amanismul

Dintre altaicii mongoli, buriaii s-au dovedit practicanii unui amanism statornic i bine articulat. O legend buriat istorisete cum primul aman a venit din cer. El a cobort n zbor pe pmnt sub forma unui vultur. Pentru nceput, el a ncredinat darul amanic unei femei tunguse de etnie evenk, iar aceasta, la rndul ei, l-a trecut soului, un buriat. Pe primul aman buriaii l-au numit Kara Gorgan. Era att de puternic nct rivaliza chiar cu Dumnezeu. Epicul folcloric l acrediteaz cu fora de a crea via. Se credea, aadar, c vechii amani au fost cu mult mai puternici dect cei de mai trziu. Simbolica ce se desprinde din credinele amanilor buriai nfieaz lumea ca pe un arbore legat de Rul lumii, dar i de toate cele trei lumi cunoscute. Pentru ca un novice s devin aman, s fie consacrat n aceast profesie, la buriai era stabilit un scenariu ritual foarte riguros. El trebuia respectat cu strictee. Dup fixarea zilei consacrrii se practica un ceremonial de purificare care se repeta de trei pn la nou ori. amanul tat, mpreun cu cei nou tineri fii ai si mergea pe la trei izvoare diferite pentru a aduce de acolo ap. Urma smulgerea din pmnt, cu rdcin cu tot, a ctorva mesteceni tineri, dup care venea momentul divinaiei pe un omoplat de oaie ars n foc. Acelai aman-tat invoca pe amanii strmoi ai candidatului, prilej cu care se bea ceva vin. Cu un pmtuf sau o mturic, nmuiate n apa dintr-o oal, se stropea spatele dezgolit al celui care atepta consacrarea. n faa asistenei favorabile consacrrii, i uor nveselite de vinul but, amanul ef rostea un discurs presrat cu ndemnuri la care candidatul rspundea cu promisiuni. El se angaja s respecte regulile amanismului. Se continua cu o rugciune adresat spiritelor. O ultim abluiune, plus libaiile nchinate spiritelor protectoare, ncheia ceremonia. Ritualul consacrrii unui aman buriat fcut de un altul s-a numit shanar.
164

Spaiul

ntructburiaiiduceauoexistentradiionaldevntori ritualul amanic urma un scenariu imaginat potrivit hazardului caracteristic unui asemenea mod de trai. Buriaii se considerau oameni care aparin amanilor, spre a se deosebi de ruii venii ntre timp s-i colonizeze, pe care i numeau oameni ai lui Dumnezeu, nu n sensul calitilor cretineti, ci al apartenenei la o alt religie.

aman svrind un ritual (Siberia)

Lumea buriailor a avut amanismul ca religie tradiional mult vreme dar, pe la mijlocul secolului al XVII-lea, o parte a populaiei s-a convertit la budism, iar mai trziu, dup ve165

amanismul

nirea ruilor, i-a fcut prezena cretinismul ortodox cu un alt substrat al credinei religioase. Practicile amanice ns nu au disprut niciodat din viaa buriailor. Trebuie precizat n plus c din toat Siberia cea mai complex organizare a amanismului au avut-o chiar buriaii. nrudirea lor cu mongolii explic perpetuarea amanismului care se practica nc din veacul al XIII-lea, din vremea stpnirii lui Genghis Han. Fondul religios al buriailor, pe lng amanism, presupunea i aa numita religie tengrist (de la Tengri), alturi de budismul tibetan menionat mai sus. nc din timpul populaiei xiongnu, compus dintr-un amestec de etnii turcice, mongole, ungare i bulgare ale antichitii, divinitatea principal a cerului era numit Tengri sau Tansri, Tann i Tangara. Aceeai divinitate, recunoscut ca Stpnul cel nalt, Domnul, sau Tatl, l mai ntlnim denumit Num i Buga. El avea n preajm fii, fiice, mesageri, slujitori diveri, dar foarte puine zeie. n tengrism erau nglobate elemente de amanism, animism, totemism i de cult al strmoilor. amanul buriat poseda, de regul, o ldi de care nu se desprea niciodat pentru c n ea pstra ntregul su arsenal necesar ritualurilor. Ldia avea zugrvite pe suprafaa ei, n chip decorativ, imagini ale soarelui i lunii. n interior se pstrautoba,beeledepercutareatobei,clopoeii,blnurileetc. Mai rar, n locul ldiei amanul buriat se folosea n acelai scop de un sac special. Att ldia, ct i sacul, erau ocrotite cu grij de aman, fie c pe ele i odihnea capul la culcare, fie c, pe parcursul nopii, le ascundea sub patul pe care se ntindea. Nimeni nu avea ngduina s se ating de ele. Printre ndatoririle mai speciale ale amanului buriat exista i intervenia lui la naterea unui copil. El participa fcnd nite libaii imediat ce evenimentul avea loc. Rostul acestei practici, simplu de neles, era dorina ca noul nscut s se dezvolte repede i armonios i s nu fie un copil plngcios.
166

Spaiul

n comunitile buriate se considera c cel mai ru dintre oameni este amanul negru pentru c el avea, prin definiie, o fire egocentric, un comportament anormal, iar prin deviaiile de la firesc producea efecte neplcute sau rele celor din jur. amanii buriai nu au avut o via uoar. Ei au fost persecutai permanent de buditii lamaiti. Abia n secolul al XX-lea s-a produs o limpezire a situaiei amanismului buriat. Republica Buriat, prin oficialii ei, a acceptat s recunoasc sacralitatea insulei Olkhone. n acelai timp s-a realizat i delimitarea unor pri din populaia buriat. Cei care triau pe malul occidental al lacului Baikal au pstrat netirbit credina amanic, pe cnd cei de pe malul oriental s-au convertit la budismul lamaist, fiind influenai de mongoli. Mai trebuie s adugm, ca un fapt important, c amanii buriai sunt pstrtorii unei foarte bogate literaturi epice, eroice, transmis mult vreme doar pe cale oral. Bogia de limbaj a amanilor ntrecea cu mult vocabularul restrns al oamenilor obinuii. amanii buriai rmn pentru etnia lor depozitarii vechilor legende i tradiii religioase.

Iakuii
Iakuii, de origine altaic turcic, sunt grupai n nordul Siberiei. Cosmogonia lor amanic se aseamn cu a celorlali siberieni. Ei recunoteau aceleai trei lumi suprapuse bine cunoscute. Mitologia lor vorbete despre o Pasre uria, Pasrea de prad Mam, cea cu cap de acvil, cu cioc i pene de fier, gheare ncovoiate i coad lung, care clocete, acoperindu-i cu cldura penajului ei, pe embrionii de amani aflai pe ramurile Copacului lumii n ateptarea maturrii lor pentru a-i face apariia pe pmnt. O legend iakut spune c sufletele viitorilor amani sunt urcate n copacul uria ca nite psri cocoate pe crengi. Iakuii, ca i tunguii, de altfel,
167

amanismul

credeau c sufletele amanilor sunt psri de aceea primii tungui au fost chiar nite psri, iar costumele purtate mai apoi de amanii oameni au ncercat s imite nfiarea zburtoarelor. Poziionarea sufletelor amanilor n cuiburile copacului (brad sau molid) era diferit n raport cu viitoarea lor for ritual. La cea mai mare nlime, n apropierea lumii superioare, spre vrf, stteau sufletele celor care urmau s devin marii amani. La mijloc erau amanii intermediari, iar pe ramurile inferioare micii amani. Din capul locului a existat o ierarhie a amanilor, o mprire pe trei categorii, mari, mijlocii i mici. Pasrea de prad Mam clocea embrionii amanici n mod corespunztor: timp de trei ani pentru marii amani, doi ani pentru cei medii i numai un an pentru cei mici. Atunci cnd, n sfrit, sufletul ieea din ou, mai spune legenda, el era instruit de o amani-diavol, o artare ciudat, avnd o anatomie proprie care se limita numai la un ochi, un bra i un os. Este dificil de descifrat semnificaia acestor detalii. Ca orice nou nscut n mod miraculos, amanul abia aprut era legnat ntr-un leagn de fier i hrnit cu snge nchegat. Demonii negri, pentru nceput, n perioada iniiatic, i tiau corpul n buci i i mprtiau fragmentele n toate direciile. Fantezia iakuilor a dat natere unor variante ale legendei despre naterea amanilor. n una din ele se relateaz c Pasrea Mam se ivea la naterea spiritual a amanului pentru prima oar i la decesul acestuia a doua oar. Mai nti, la natere, i lua sufletul i l cobora n Infern unde l lsa pe creanga unui conifer pentru a se maturiza, dup care se rentorceau mpreun pe pmnt. Trupul neofitului era dezmembrat, tiat n buci i mprit spiritelor rele cauzatoare de boli i de moarte. Fiecare spirit devora fragmentul primit i i transmitea acestuia puteri vindectoare. La final spiritele rele prseau locul iar Pasrea Mam refcea din fostele buci i din oase corpul noului aman. Din acel moment ncolo el
168

Spaiul

avea nsuiri de tmduitor, de adevrat vraci. Practic, candidatul se trezea din somnul su profund n care czuse la nceputul transei iniiatice. ntr-o alt variant, sufletul candidatului, dus n Infern de spiritele malefice, era nchis ntr-o cas timp de trei ani. Acolo parcurgea iniierea. I se reteza capul, i se dezmembra corpul, bucile erau distribuite spiritelor diferitelor boli de la care se obineau puterile vindectoare. Mai apoi oasele i erau reacoperite cu o carne proaspt i i se aduga n vene snge. Dup perioada de instruire i pregtire noul aman sacrifica un animal, i stropea mbrcmintea cu sngele victimei, iar carnea o mprea participanilor la ceremonie. Iakuii mai cred c exist un Munte al lumii al crui vrf se sfrete n Steaua Polar, cea considerat buricul cerului. Ei nu se mulumesc doar cu un singur zeu suprem, ci posed un numr de apte asemenea diviniti. i la iakui amanismul profesionist este mai bine reprezentat dect cel familial.

Tunguii
Etnia altaic tungus practic un amanism foarte mult influenat de budism de la care a i mprumutat unele elemente ceremoniale.Pentrudesemnareauneipersoanesmbrieze profesia de aman intervine, de regul, budistul lama local. El recomand pe cineva care ar fi potrivit pentru practicile amanice dac a constatat c are un dezechilibru psihic. Uneori chiar un lama a putut deveni aman, situaie n care, cu certitudine, ideile i tehnicile sino-lamaiste au predominat n activitatea lui. Printre altele, amanul tungus se folosete de o oglind de cupru pentrua chema spiritele celor defunci n sprijinul su. amanii tungui pretind c n luciul oglinzii apare chipul spiritului chemat.
169

amanismul

n general amanii altaici i decoreaz tobele cu imagini simbolice de tip cosmic. Ei aleg de preferin planeta Venus i constelaia Ursa Mare. n credina tunguilor nanai exist convingerea c amanul lor poate interveni eficace n cazul femeilor dovedite sterile. Cnd se apeleaz la aman, acesta face o cltorie la cer, acolo culege un suflet (embrion) de pe ramurile arborelui cerului i l aduce femeii. Pe de alt parte, amanul joac i rolul de psihopomp. Sufletul amanului l nsoete pe al mortului care rtcete dezorientat n vastitatea Universului i l ndreapt spre lumea de jos. Un ram etnic tungus din nordul Siberiei este al evenk-ilor. Cuvntul saman provine chiar din limba lor. Evenkii sunt o grupare omeneasc de vntori i cresctori de reni din Siberia, aadar legtura lor cu lumea animalelor este fireasc. Ursul este recunoscut ca tat al etniei lor. Evenkii i pltesc pe amani n natur pentru serviciile ndeplinite. Sracii i druiesc amanului cte un animal pe an, iar cei nstrii cte dou, trei sau patru animale, n raport cu bogia.

Ali siberieni
Samoiezii, care fac parte din marea grupare uralo-altaic, sunt aezai n partea nord-vestic a Siberiei i n extremul nord-european al Rusiei. Popor de nomazi, pescari i vntori, alctuit din mici comuniti tribale, migreaz n jurul fluviilor Obi i Ienisei. Cei mai muli vorbesc o limb uralic nrudit cu fino-ugrica. n comunitile lor se respect amanismul ereditar. La moartea unui aman fiul lui cioplete n lemn o mn omeneasc, un fel de simbol al trecerii puterii amanice de la unul la cellalt. Exist la samoiezi credina c brbaii au cinci suflete, femeile patru, iar animalele doar cte dou. Toate sufletele au posibilitatea s se rencarneze dup moarte.
170

Spaiul

amanii inuiilor, ai locuitorilor din nordul Siberiei i din regiunea arctic, n perioada lor de iniiere recurg la aa numita vizualizare a propriului schelet. Aceast atitudine explic tria lor sau chiar indiferena n faa morii. Inuiii sunt amatori pasionai de cnt i muzic. Ei i nsoesc existena cotidian cu o varietate ntreag de cntece pe care le acompaniaz cu btaia n tobe. Un specific al cntului lor este ceea ce ei numesc katakjait, adic modalitatea folosit de o pereche de femei de a emite sunete ale glasului pornite din gtlej. n acest fel rezonana cntecelor capt o sonoritate deosebit. Kazahii au avut iniial un amanism asemntor cu al celorlali siberieni. Perioada de amanism preislamic a luat sfrit ns i multe lucruri s-au schimbat pentru ei. amanismul s-a transformat intricndu-se cu elementele islamice nou venite pe teritoriul lor. n credina kazahilor amanii sunt capabili s aduc ploaia, s stimuleze spiritele pentru a provoca vntul, furtuna sau grindina. Tot ei pot supune, de exemplu, o hoard de cai slbatici, pot prezice viitorul i au puterea de a vindeca boli. Tmduirile sunt multiple, dar se refer mai cu seam la bolile nervoase i psihice. Cu toate acestea amanii nu se dau ndrt nici de la tratarea suferinzilor de stomac, reumatism i chiar a bolnavilor desifilis. Kirghizii, care se nrudesc cu kazahii, fac o distincie net ntre amanii albi i cei negri. n estul ndeprtat al Rusiei, la strmtoarea Bering, n peninsula Chukchi, este poziionat administrativ Regiunea autonom Chukotka. Pe lng aceasta, n nord-estul Siberiei triete populaia chukchi (ciucci). Este o etnie organizat pe clanuri de nomazi cresctori i vntori de reni, precum i de pescari n Marea Bering. Chukchii vorbesc o limb paleoasiatic (paleosiberian). n comunitile lor se pstreaz nc o religie primitiv. Ei cred c fiecare aman este posedat de un spirit. Pentru ei amanul este obligat s respecte nou criterii (caracteristici) definitorii. Dac lipsete mcar un punct
171

amanismul

din cele nou practicantul nu mai poate exercita la ei dect un amanism marginal. n realitate, chukchii nu mai au amani profesioniti, ci sunt slujii de cte un membru mai rsrit al familiei, de cele mai multe ori de o femeie btrn. Cnd amanul este brbat, el poate recurge la schimbarea de sex pentru a se feminiza cum cere tradiia. Ostiacii vorbesc o limb uralic. amanismul lor se apropie de al samoiezilor. Pentru ei darul de a amaniza i vine din cer copilului la natere. n consecin, practica amanic nu trebuie nvat. La yurak-samoiezii de limb uralic viitorul aman este depistat nc de la natere. Va fi cu adevrat un aman copilul care se nate cu ci, cu acea membran legat de placent care acoper ca o scufie capul noului nscut. Se spune c cel ivit pe lume cu ci va fi un om norocos. Pe msur ce asemenea copii cresc, ei ncep s aib un comportament ciudat. Cnt n somn, au viziuni, rtcesc n singurtate i, n cele din urm, iau legtura cu un aman btrn pentru a se instrui n practicile amanice. Populaia nomad a vogulilor, aflat la nord de Urali, vorbete o limb ugrian. Ei sunt o ramur a fino-ugrienilor i sunt nrudii lingvistic cu ungurii. amanismul vogulilor este de tip ereditar, cu transmitere pe linie feminin. Ca i n alte pri, viitorii amani se manifest n adolescen prin nervozitate excesiv. Unii dintre ei sunt epileptici, boal pe care vogulii o interpreteaz ca pe un rezultat al ntlnirii cu zeii. Koriacii din Kamciatka au i ei n ajutor amanii de familie, pe de o parte, i amanii profesionali pentru gruprile omeneti mai mari, pe de alt parte. n linii mari amanismul lor se aseamn cu al chukchi-lor. Etnia votyac, ramur a ugrienilor finici din Uralul nord-vestic, respect amanismul ereditar. Ei cred c darul amanic vine de la zeul suprem care l instruiete pe neofit n vis, dar i prin viziuni trimise lui n cursul zilei. Cam aceeai situaie se constat i n amanismul laponilor.
172

Spaiul

La vasingani amanul se nate gata pregtit, cu nsuirile necesare practicrii profesiei. El nu mai are nevoie de o alt instruire pentru a amaniza. Ttarii siberieni, ca i iakuii, au ca simbol mitologic amanic Muntele lumii, marcat i el de tradiionalele apte niveluri ierarhice. Ttarii au credina c sufletul amanului se afl ntr-o sgeat. Ar fi o legtur simbolic, neleas n mod firesc, cu zborul amanic. Dintotdeauna amanii ttarilor au avut tiina folosirii unor fierturi sau pulberi otrvitoare sau cu efecte asupra psihicului. Amestecate cu brnza de vaci sau cu kumz (lapte de iap), substanele preparate i fceau treaba. Se tie din istorie, de pild, c Yesugai a fost ucis de o fiertur preparat de amani, trimis lui printr-un mesager de Temujin (Genghis Han). Cazacii siberieni folosesc n practica amanic unele obiecte speciale, printre ele pietrele magice, denumite tavogda, i nite bastoane. n inutul Irti puterea de a amaniza trece drept ceva druit de zeul cerului (Snke) sau de spiritele binevoitoare. Tadjicii, cu ocupaia lor de agricultori, au pstrat un amanism practicat de femei. n transa lor acestea invoc spiritele antropomorfe (strmoii), nu i pe cele animale. n timpul extazului amaniele au relaii sexuale cu un asemenea spirit de la care primesc puteri nemsurate. Din ritualul amanic tadjic lipsete dansul.

Mongolii
Mongolii de astzi triesc n dou spaii geografice deosebite, fiecare cu o alt form statal. Pe de o parte, Republica Mongolia (Mongolia exterioar), ca ar independent, i pe de alta, Mongolia interioar, o regiune autonom a republicii China.
173

amanismul

Originea amanismului mongol este explicat de un mit intrat n tradiia tribului Chahar (ahar) din provincia chinez Chahar (Chakhar) aflat la sud-estul Mongoliei exterioare. Din relatarea mitologic rezult c amanismul a avut ca punct de plecare cultul strmoilor. Strmoii au jucat pentru mongoli rolul de mediatori socio-religioi ntre amani i diviniti, inclusiv naintaii comunitii devenii spirite. amanismul, cu alte cuvinte, a luat natere datorit voinei strmoilor cu care se putea lua legtura n timpul convulsiilor extatice ale amanului. Mai apoi s-a adugat zborul sufletului amanului clare pe propria tob, ca nlocuitoare a calului. Ascensiunea amanului se fcea spre piscurile montane sacre, acolo unde i aveau sla divinitile i spiritele. Tot din mitologia amanilor mongoli aflm c n panteonul divinitilor marele zeu are nu mai puin de nou fii. Se mai tie c etnia turco-mongol preuia copacii sacri. n consecin, a existat la mongoli i un cult al arborilor. n legendele vechi ale uigurilor, nrudii cu mongolii, identificm unele influene maniheiste. amanii mongoli mai credeau c oamenii posed cel puin trei suflete i c acestea plutesc n cmpul energetic al corpului lor. Pentru ei scopul existenei omeneti era armonizarea cu natura nconjurtoare. Din istoria mongolilor tim c amanii au fost preuii i respectai de marele cuceritor Genghis Han. i mai trziu, la curtea mongol i n armata ei au existat mereu amani, dei ntre timp, n vremea domniei lui Timur Lenk (1361-1405), de pild, se produsese islamizarea populaiei. Invazia mongolilor a lsat peste tot urme ale amanismului, inclusiv n zonele locuite de comuniti musulmane. n teritoriile nordice ale Mongoliei, n regiunile cu pduri bogate, dintotdeauna amanii au fost n acelai timp i efi de trib sau de clan. nainte de secolul al XVI-lea, cnd n Mongolia a izbutit s ptrund religia budist, amanismul a fost practicat
174

Spaiul

n mod tradiional. amanii tiau s foloseasc unele plante medicinale. Acestea completau efectele terapeutice izbutite de ei prin ritualul obinuit. Interesant este c legturile i contactul mongolilor cu Tibetul i cu budismul lamaist nu a dat natere vreunui conflict cu amanismul local, ci s-a ajuns la crearea unui fel de sincretism religios convenabil pentru ambele pri din punctul de vedere al credinei, dar i al ndeletnicirilor medicale. Perioada postcomunist, de dup anul 1990, a adus renaterea i rennoirea amanismului mongol. Timp de 60 de ani regimul comunist ateu, subordonat puterii sovietice, a persecutat amanismul din Mongolia. Eliberarea a scos la lumin pe amanii care fuseser nevoii s se ascund i s-i practice profesia n clandestinitate, cu mari riscuri. Destul de repede s-au creat centre i coli de iniiere amanic, mai ales n capitala rii, la Ulaan Baatar (Ulan Bator). n prezent amanismul mongol se manifest sub dou forme. Exist un amanism privat, consacrat cerinelor i nevoilor cte unei persoane individuale i un amanism doctrinar, ideologizat, aflat n slujba naiunii mongole. Printre gruprile etnice din Mongolia la care amanismul este o practic tradiional, curent, sunt de menionat cele denumite buryat khotgoid, darkhad, tsaatanes i uriankai.

Asia Central i Asia Mic


Mongolii au ajuns odinioar cu cuceririle lor n aproape toat ntinderea asiatic. Prezena mongolilor n Asia Central i n Asia Mic a lsat urme evidente i din punct de vedere religios. La populaia turcic nrudit mongolilor amanismul a fost o practic obinuit dar islamizarea intervenit ulterior a schimbat mult din manifestrile cunoscute. Fiind cresctori de vite, turcicii din Asia Mic au practicat un amanism asemntor cu cel din Asia septentrional.
175

amanismul

Ca o particularitate, amanii erau doar de sex masculin. Ritualul amanic presupunea intrarea obligatorie n trans. Structural, brbaii amani manifestau o mare rezisten sau chiar indiferen fa de durerile pricinuite de tot felul de rniri, inclusiv cele autoprovocate. amanii obinuiau s invoce n sprijinul lor spirite, att cele antropomorfe (strmoi, decedai), ct i zoomorfe. Ei credeau n existena mistic a Arborelui lumii. n imaginarul tradiional i figurau acest arbore plin cu milioane de frunze. Pe fiecare frunz se afla nscris cte un om. Frunza cdea uscat din pom atunci cnd persoana nregistrat pe ea murea. Un ordin mistic vechi al populaiei turcice, denumit Yese Viyy, fundat n secolul al XII-lea de Ahmed Yesev (n.1136), s-a caracterizat prin trsturi amanice evidente. Odat cu islamizarea teritoriilor Asiei Mici i Asiei Centrale, amanismul a dobndit noi caracteristici. amanismul islamizat din Asia central, numit Baksylyk, presupunea c amanii provin de la mai multe etnii, att din lumea turcomongol, ct i din cea arabo-persan. amanii bakshi-i, se manifestau n dou variante. Una era a amanismului sedentar, alta a celui nomad. amanii nu obinuiau ca n edinele lor rituale s danseze. n schimb, recurgeau la o divinaie destul de complex i cam ciudat. Observau i interpretau modificrile suferite de flacra focului, att ca form, ct i ca nuan a culorilor. La acestea se aduga citirea sensului crpturilor formate de foc pe omoplatul animalului sacrificat, dar se mai foloseau i de ceeaceputeaunelegedinreflectareaimaginilorcareseiveau pe suprafaa unei oglinzi sau pe luciul apei dintr-un vas. Aceeai amani recurgeau la sacrificarea unor animale i la rostirea de formule incantatorii. amanii islamici s-au manifestat ca vindectori, divinatori i adeseori ca poei (barzi). n Asia Central ntre amanism i sufism au existat multe puncte comune, chiar o nrudire n interpretarea sacralitii,
176

Spaiul

ceea ce a adus amanismului mai mult dinamic. amanii islamici respectau cultul sfinilor sufismului. Cu toate acestea ntre aman i mollahul unei comuniti a existat ntotdeauna o concuren. n schimb, derviii rtcitori ai sufismului popular i-au imitat ntructva pe amani. Ei purtau pe cap tichii sau scufii ornate cu pene de lebd, aveau asupra lor cte un baston sau o nuia, ca nlocuitor simbolic al calului mitic, i nite zurgli sau alte piese metalice. amanii islamici i imaginau Infernul dup modelul care circula n lumea oriental, ndeosebi n cea iranian. Ei erau cunosctori ai mitologiei populare, uneori se dovedeau buni clarvztori, iar transa lor ritual atingea dimensiunea cataleptic. Cteodat, sub aciunea lor, se obinea o trans colectiv, a ntregii asistene. Printre islamici nu lipseau nici femeile aman. Conceptual, iranienii au avut credina c sufletul omului decedat este nevoit s treac peste o punte ngust ct un fir de pr, iar la momentul pasajului decisiv trebuia s se lupte cu demonii. Cei care mplineau ritualul foloseau canabisul pentru a atinge extazul ct mai uor. De altfel, iranienii au pus pre pe narcotice ntotdeauna i le-au atribuit un prestigiu magico-religios real. amanii populaiilor caucaziene au suferit desigur influene conceptuale iraniene, respectiv ei i-au nsuit ideea c sufletul are de trecut acea punte foarte ngust. i ei erau convini de importana mitologic a Arborelui cosmic. Alte numeroase tradiii mitologice, legendare i religioase le-au mai mprumutat i de la scii.

amanismul chinez
Cea mai veche i mai coerent civilizaie din partea rsritean a continentului asiatic este cea chinez. Presupunem c n antichitatea ndeprtat amanismul a fost prezent pe ntinsul teritoriu al Chinei de astzi.
177

amanismul

amanismul chinez i are, cu certitudine, originea n cel siberian. Vecintatea apropiat a Siberiei, acolo unde triburile nomade de vntori aveau propriul lor amanism nc din Neolitic, explic trecerea amanismului pe teritoriul vechilor state (regate) chineze. Mongolo-siberienii vecini respectau ordinea impus de un totemism asumat de fiecare clan sau trib n parte. Orice grupare omeneasc de atunci avea selectat pentru sine cte un animal totemic. Totemismul impunea ca regul social endogamia. Un rezultat al cstoriilor posibile doar n interiorul aceluiai trib a fost apariia familiilor de dimensiuni tot mai mari. Gruprile familiale se identificau dup numele comun purtat de toi membrii lor. n China strveche, mpreun cu amanismul mprumutat de la siberieni, totemismul s-a artat la fel de important. Este suficient s amintim c dinastia semilegendar cea mai veche, Xia (2033?-1766? .Hr.) a avut dragonul ca animal totemic propriu al fondatorului ei ancestral. Fabuloasa fptur aprea i ca blazon al crmuitorului din acele timpuri. Dragonul a rmas, de altfel, i pe mai trziu un simbol al mprailor chinezi. Grafisme cu animale mesagere, intermediare ntre zeiti i oameni, rmase din timpul culturii Yang shao, ne dau unele indicii despre izvoarele amanismului chinez i ale primelor sale manifestri. Personajul legendar Fu Hsi (aproximativ pe la anul 3.000 .Hr.), un prim conductor, pare s fi fost aman deoarece pe el l-au instruit spiritele cum i poate civiliza pe oameni. Unele legende l prezint ca pe un fondator al amanismului. Se nelege c nu putea fi descris dect ca o fptur pe jumtate om, jumtate animal, pentru a se sugera simbolic nrudirea spiritual a dou regnuri altminteri diferite. Pn i urmaii lui Fu Hsi, Nua Kua i Sheng Nung, au artat ca nite creaturi care ntreceau limitele normalului din lumea fizic. Pe acel fundal amanic ntemeietor chinezii ancestrali
178

Spaiul

au nvat cum s se administreze, cum s practice medicina, metalurgia i agricultura. Toate noiunile utile le-au fost druite de lumea spiritelor. Din unele texte antice ajunse pn la noi aflm totui c cel mai vechi aman cunoscut s-a numit Xian. El a trit n timpul dinastiei Yin (Shang) (1776?- 1123? .Hr.). Din aceeai epoc dateaz i cuvntul wu cu sensul de aman, vindector i medium. Ideograma acestei noiuni a aprut nscris pentru prima oar pe oasele oraculare de la sfritul dinastiei Shang. Trebuie s facem ns meniunea c wu nsemna doar aman-femeie. Pentru brbatul aman s-a folosit mai trziu cuvntul xi. De aici tragem concluzia c n timpul dinastiei Shang existau doar amani de sex feminin. Se mai tie c nc din vremea dinastiei Shang-Yin amanii chinezi cunoteau divinaia pe carapacea de broasc estoas i pe omoplatul de vit, ambele supuse aciunii focului. amanii citeau i interpretau fisurile aprute n masa osoas dur. Pe unele bronzuri care dateaz din timpul dinastiei Zhou (1122-771 .Hr. i 770-246 .Hr.) se vd figurate dansuri amanice. Imagini asemntoare ca subiect ntlnim, de altfel, i pe frescele din mormintele care aparin dinastiei Han (206 .Hr.-220 d.Hr.) Tot din perioada dinastiei Zhou a rmas o culegere de poeme intitulat Chu ci (Cntecele sudului sau Cele nou cntece). Versurile din aceast antologie au o coloratur fantastic i ilustreaz nfptuiri ale unor zeiti mai greu de identificat, dar i reuite ale amanilor care apar frecvent n postura de persoane ce pot zbura n lumea spiritelor. Scrierile clasicilor din vremea dinastiei Zhou ofer detalii despreceeacensemnauamaniipeatunci.Nimicsurprinztor, deoarece ei erau vindectori, divinatori, exorciti, aductori ai ploii i demnitari (funcionari) la curte. Rezult limpede c li se acorda o importan cu totul deosebit.
179

amanismul

n limba chinez exist cuvntul shenren cu nelesul de om-spirit, ceea ce ar sugera, fie un aman, fie o zeitate care s-a transformat n om (aman). O legend veche pomenete de amanul Peng, cel care cu ajutorul primt de la spirite a nscocit tiina medical. Legenda se raporteaz mai ales la vindecrile obinute pe cale spiritual. n antichitate era cunoscut faptul c amanii wu puteau cltori la ceruri cu mare uurin. Regelui Chao din Chu (515-488 .Hr.) i s-a explicat ns c un wu se nal la cer doar cu spiritul su vital (ching), nu i cu trupul. Doar spiritul poseda acea strlucire aparte necesar unui asemenea excurs. La vremea dinastiei Han anterioare, spre finele ei, prin anul 32 .Hr., amanismul a fost interzis la curte, privit cu ostilitate de confucianiti, dei clericilor acestora le era cunoscut tehnica extazului practicat de amani. amanii purtau pe atunci prul lung, lsat s cad pe umeri, podoab capilar pe care o scuturau cu frenezie n timp ce se micau sau dansau, ceea ce le ddea o aparen de oameni rtcii la minte. O asemenea nfiare nu putea dect s sperie i s dezguste asistena. Dac adugm lecuirile obinute i faptul c manifestrile lor excentrice, paroxistice, din timpul transei nu se potriveau deloc cu eticheta curii imperiale, vom nelege de ce amanii au fost nlturai din mediul social al nobilimii de curte. Este adevrat, amanismul a supravieuit, totui, n mediul rural al Chinei, poate chiar pn n zilele noastre, dar numai sub anumite forme sau doar prin cteva tehnici aflate la ndemn ranilor. Atunci cnd confucianismul a devenit religie oficial de stat, n timpul domniei mpratului Wu (141-187) al dinastiei Han de rsrit, amanismul a nceput s fie tot mai marginalizat. ntr-o lucrare cu iz ezoteric din veacul al III-lea, Baopuzi afirm c preotul (amanul) se fcea cunoscut prin unele
180

Spaiul

abiliti i nsuiri deosebite. El cltorea extatic pn la cer unde se ntlnea cu strmoii si i cu zeitile recunoscute. n plus, gsea metode s vindece unele boli. n aceast activitate era sprijinit de cteva spirite animale. Printre ele, desigur, dragonul, tigrul i cerbul. Interesant este c unii mari erudii chinezi din trecut, printre ei Chen Shou, Fan Ye, Sima Qian i Wang Fu, nu ignorau existena amanilor. i evocau ns cu mil pentru c erau descrii ca biei oameni srmani, poate chiar ca nite ceretori. Acestor fiine demne de comptimire nu le ddeau crezare n ceea ce puteau nfptui dect cei cu care se asemnau, ca statut social, sau care se aflau n pragul morii. Vechii amani chinezi ai antichitii, aa cum ne apar ei redai n unele texte, se asemnau cu cei de alt etnie, aflai pe alte meleaguri. Cu amanii iakuilor, uigurilor i ai populaiilor teingit i na-khi din Yunnan. Cu toii obinuiau s poarte mti n timpul ritualurilor amanice, s apar mbrcai n piele de urs, s recunoasc existena i nsemntatea simbolic a Arborelui nalt (jianmu), ca scar folosit de spirite i de mpratul ceresc atunci cnd i doreau s coboare printre muritori. Spre deosebire de confucianiti, taoitii au avut o alt atitudine fa de amanism. Tehnicile amanice au fost asimilate treptat de taoismul ezoteric, ndeosebi cele ale activitii medicale. i taoitii recunoteau cltoriile sufletelor din timpul transei. Ascensiunea lor se fcea pe muntele sacru pn la cer. Aidoma amanilor, i preoii taoiti coborau n lumea de jos n cutarea cte unui suflet de decedat. Ritualul lor era nsoit de btaia n tob. Vindecrile taoitilor, precum i zborul lor, erau de tip magic. Mai mult, ei nfptuiau miracole i stpneau focul. Ca i amanii, taoitii se foloseau de oglinzi i de talismane, iar prezictorii lor citeau evenimentele viitoare pe luciul apei dintr-un vas. Pe scurt, amanismul chinez a fost preluat de taoism. Chinezii au ajuns chiar s se ntrebe dac nu cumva Lao zi i Zhuang zi au fost nite amani.
181

amanismul

Temeiul filosofic sau spiritual al amanismului a ncurajat cu certitudine apariia ideii de tao. A fost, de fapt, concretizarea unei intuiii care vorbea despre relaia ntre legile naturii i puterile fundamentale ale Universului ce se reflecta n armonia i echilibrul din natur, nelegere important att n amanism, ct i n taoism. Cine putea fi intermediarul, mediatorul cel mai avizat ntre Cer i Pmnt, ntre spiritele care populau cele dou lumi, altul dect mpratul? Suveranul era, altfel spus, un aman, iar primul mprat recunoscut, Huang-ti, ntemeietorul, a dovedit c amanismul lui era o practic taoist care urma Calea Naturii (Tao). Cronologiile taoiste nu au ezitat s pomeneasc de amanism. Ele apreciau c dinastia Shang (1766-1122 .Hr.) a fost cea a unui amanism primitiv. amanismul a continuat apoi s existe i n epoca dintre anii 1100 .Hr. i 221 d.Hr. cnd s-au pus bazele gndirii taoiste. i mai trziu, odat cu Lao zi, legtura cu amanismul nu s-a ntrerupt. Vechile idei i practici amanice meninute de funcionarii de la graniele rii (Fang-shih) s-au aflat la baza apariiei taoismului religios. Acei funcionari triau sub influena vecinilor siberieni, obinuiii activitilor amanice, ca magia, cltoria astral sau cutarea nemuririi, asemntoare sau identice cu preocuprile taoiste. Cu certitudine, religia taoist a avut rdcini amanice. amanii chinezi ai antichitii, din vremea dinastiei Han, au avut caracteristice cteva ndeletniciri intrate apoi n tradiie. Pentru amanul chinez, a se dedica unui ritual nsemna respectarea ordinii consfinite i a principiilor morale. amanii erau n primul rnd nite vindectori. Ei ndeprtau spiritele cauzatoare de boli (xie), pe cele aductoare de molime (gu) i de miasme otrvitoare. Alungau duhurile care provocau moartea (yao), dar le invocau pe cele binefctoare. Interpretau visele i tlmceau viitorul dup coninutul lor (oniromancie). Fceau s vin ploaia, atunci cnd seceta se
182

Spaiul

prelungea prea mult, executnd dansuri potrivite i alegnd ofrandele cuvenite fpturilor celeste. n ochii oamenilor de rnd amanii cei mai eficace n aducerea ploii erau cei slabi, descrnai, caectici sau cocoai, cu alte cuvinte cei nsemnai. Xun zi (Hsun Tzu) [cca 312 (313)- 230(238) .Hr.], activ n perioada 298-238 .Hr., afirm n Calea guvernrii ideale c este de datoria vrjitorului cocoat i a amanului chiop s observe raportul dintre forele yin i yang, i s fac previziuni dup vapori i halouri, s ghiceasc dup carapacele de broasc estoas i tulpinile de coada oricelului, s nlture semnele rele, cunoscnd care sunt semnele bune i care sunt cele rele, care sunt semnele faste i cele nefaste. amanii chinezi ai antichitii escaladau muntele amanilor (Wu shan) din provincia Sichuan. n sintez, amanismul chinez, dei nu s-a manifestat unitar pe ntreaga ntindere geografic a rii, s-a caracterizat prin cteva elemente bine cunoscute i n alte pri. amanii chinezi practicau ascensiunea la cer i zborul magic n cutarea sufletelor. Mai rar coborau n lumea umbrelor, aventur care aprea mai degrab n folclor. Unii amani ncorporau cte un spirit pentru a-l stpni. Erau n stare s controleze focul, s stopeze incendiile sau s foloseasc puterea flcrilor. amanii mai fceau prestidigitaii sau realizau adevrate demonstraii fachirice. Pe lng animalele totemice amintite mai sus, amanii invocau spiritele altor diferite vieuitoare, cum ar fi ursul, vulpea sau corbul. Cam aceleai animale jucau un rol i n tehnica mistic a taoitilor. Se mai tie c amanii chinezi nu s-au ajutat niciodat de halucinogene pentru obinerea extazului, poate doar de alcool, uneori. Odat cu stabilirea unor legturi tot mai frecvente ale Chinei cu insulele japoneze din antichitate, femeile aman chineze (wu), reprezentnd oarecum o urm a vechiului
183

amanismul

matriarhat, au transferat n arhipelagul nipon unele din cultele practicate de ele ca, de pild, cultul munilor sacri i al zeitilor care i populau. amanismul a fost prezent i n comunitatea aleutin unangan care era n majoritate de origine chinez. n Taiwan unele practici amanice au intrat n tradiia religioas a catolicismului acceptat de insulari. n China de astzi activitatea amanic este tolerat tacit la populaia de origine tungus aflat n nord-estul rii. n Manciuria, n nordul Chinei, candidatul la profesia de aman, n perioada sa de iniiere, proceda n felul urmtor: fcea nou guri n gheaa mrii, apoi se scufunda n ap prin una din ele, dup care trebuia s ias la suprafa prin alt gaur, s plonjeze iari n ap prin gaura urmtoare, i tot aa pn la epuizarea tuturor celor nou. La sfritul acestui efort uria iniierea lui era considerat mplinit i se putea considera aman. Exist o ncercare de a se explica sursa cuvntuluiaman prin limba chinez dar, aa cum s-a constatat, nu este dect o speculaie lingvistic fr suport real. n limba chinez cuvntul cha-men are o sonoritate apropiat de aman, ns cha-men nu e dect o transcripie convenional a cuvntului indian sramana care are sensul deascet budist. Raionamentul trecerii fonetice de la o noiune la alta nu pare convingtor, cci atribuie amanismului o surs neverosimil.

amanismul coreean
n partea rsritean extrem a continentului asiatic, n faa arhipelagului japonez se afl, ca o prelungire a Chinei, peninsula coreean. Civilizaia coreean s-a format sub influena direct a celei chineze. i este tributar din multe puncte de vedere, inclusiv din cel al credinelor i practicilor religioase. Cu toate acestea, apropierea de vasta ntindere
184

Spaiul

siberian a fost hotrtoare pentru nsuirea amanismului nc din preistorie, de pe la anul 5000 .Hr., atunci cnd primii altaici, pornii din Asia Central (Siberia i Mongolia), au migrat spre est i au poposit pe teritoriul coreean. amanii altaici au constituit, aadar, un model pentru cei coreeni, iar amanismul a fost cea mai veche form de manifestare religioas din Coreea. Cosmologia conceput de coreeni s-a asemnat cu cea general, bine cunoscut, a amanismului clasic. Pentru ei Universul era alctuit din trei lumi, una celest, a divinitilor i spiritelor, una subpmntean a decedailor, i alta terestr, a celor vii, prezeni. Simbolurile alese de amanii coreeni au fost cam aceleai, desprinse din mediul natural, din muni, ape curgtoare, cmpii etc. Pentru ceremoniile amanice specifice se cutau locuri deosebite, alese cu grij n natur, n mediul nconjurtor. Puterea politic, stpnitoare n preistorie i chiar de la nceputurile atestrilor istorice, a profitat de conceptul cosmologic amintit pentru a se legitima n fruntea gruprilor omeneti i pentru a crea o mitologie care s justifice existena dinastiilor conductoare prin rolul fondator jucat de ele. Potrivit unei legende, Chumong, de pild, ntemeietorul regatului coreean Koguryo, s-a nscut din unirea unui fiu al Cerului cu o fiic a divinitii apelor. amanismul coreean de nceput s-a bizuit pe credina ancestral grupat ceremonial n jurul cte unei femei aman. Aceasta oficia n trans riturile de vindecare ale diferitelor boli, fcea profeii i predicii, ncerca s soluioneze problemele oamenilor cu ajutorul spiritelor. Era, deci, o femeie puternic, aflat n fruntea comunitii, aa cum era firesc n perioada matriarhatului din evoluia strveche a societii omeneti. Femeileamancoreene,denumitemudang,asemntoare ca activitate i ndatoriri cu amanii din teritoriile Mongoliei, Manciuriei i cu cei ai triburilor asiatice nordice i centrale,
185

amanismul

se comportau dup aceleai tipicuri amanice clasice. n celebrele cronici coreene Samguk yusa i Samguk sagi se fac adeseorimeniunidespremudang.Ulterior,pelngcuvntul mudang s-a mai nscocit un altul, mansin, cu sensul defemeie cu mii de spirite. amanismul a fost recunoscut ca religie de stat doar n Coreea. n alte pri el a fost practicat sau tolerat alturi de alte religii oficiale. n perioada Celor Trei Regate (57 .Hr.668 d.Hr.) amanismul a fost apanajul literailor. Acetia au elaborat o muzic amanic special, denumit sinawi. La origine, un asemenea ansamblu muzical era interpretat pentru mblnzirea (mbunarea) zeilor i se asocia cu dansul ritual al femeilor aman, mai ales n regiunea sudic a peninsulei coreene. Folosit cu precdere n ritualurile amanice, aceast form muzical a nsoit ulterior i dansurile folclorice. Chiar i astzi muzica sinawi, mbogit spontan cu improvizaiile de moment ale interpreilor, se altur dansului amanic. n mormintele suveranilor regatului Silla din veacurile al V-lea i al VI-lea, de dup sosirea budismului n Coreea, s-au gsit nite coroane metalice aurite, aa zise coroane amanice. Se presupune c ele ar fi fost purtate sau folosite doar n momentele ceremoniale sau rituale, nu ns i n mod curent. Dinastia Choson (Joseon) sau Yi (1392-1910) a regilor coreeni, care adoptase confucianismul chinez cu toat convingerea, a interzis riturile amanice, acuznd amanismul de practici magice, vrjitoreti i de superstiii. amanii erau considerai nite fiine care aparin pturii sociale de cea mai joas spe, alturi de mcelari, de sclavi i de actori (kisaeng). Kisaeng erau, de fapt, tinere femei artiste, poete i animatoare. n mod cert, la fel ca i n China, att budismul, ct mai ales confucianismul, au restrns manifestrile amanismului n peninsula coreean. n schimb, amanismul coreean a in186

Spaiul

fluenat mult religia Shint a japonezilor. Cum vom vedea, se poate afirma chiar c s-a aflat la originea acesteia. Sub ocupaia japonez din trecut, sau n cea din anul 1905, prin anexarea rii la imperiul nipon din 1910, i dup constituirea protectoratului japonez din 1941, amanismul coreean a fost reprimat cu severitate. Japonezii au apreciat c amanismul coreean este ceva folcloric i primitiv. Abia dup al doilea rzboi mondial s-a nregistrat o oarecare renatere a amanismului n Coreea de sud, dar cu manifestri mult restrnse fa de trecut deoarece modernizarea rii i occidentalizarea ei au schimbat substanial mentalitile oamenilor. Dup anul 1970 i-au fcut apariia i civa amani mudang de sex masculin. Potrivit vechii tradiii, n sudul Coreei, femeia aman mudang i primea vocaia amanic pe cale ereditar, n vreme ce n partea central i nordic a rii profesia amanic era o alegere liber. Oricine putea deveni aman dac dorea. Aceti amani de opiune personal s-au numit sang mudang. Dei cu mult mai puini numeric dect femeile, amanii brbai au funcionat mereu sub denumirea de paksu sau pansu. Trebuie specificat amnuntul c amanii pansu erau orbi. Se crede, de altminteri, c i acele mudang femei, n majoritatea lor, au fost nevztoare. Astzi brbaii amani se numesc mudang baksoo. Se mai consider c singurul aman capabil s mblnzeasc un spirit malefic cauzator de boli incurabile ar fi cel denumit mansui. Potrivit unor statistici relativ recente se apreciaz c astzi n Coreea de sud ar exista n jur de 200 de femei aman mudang din categoria celor ereditare. Ele sunt cu adevrt motenitoare ale tiinei amanice i respect tradiiile. n categoria amanelor carismatice s-ar numra ntre 50.000 i 200.000 aflate n activitate. Se mai tie c circa 15.000 de mudang profesioniste lucreaz la Seul, n capital, grupate n cartierul Seong buk-gu.
187

amanismul

Pentru necesitile restrnse ale unei familii, femeia cea mai n vrst din neam i asum astzi sarcina de a fi o mudang provizorie, atunci cnd este nevoie de ea la diferitele ceremonii pentru a rosti rugciuni. Cum se comporta o mudang n activitatea ei amanic? Ea intra n trans dansnd pe nite lame metalice ascuite, cum ar fi cele ale sbiilor, sau i le apsa pe piept ori pe limb fr a i se provoca vreo ran sau sngerare, ceea ce trecea drept o magie accesibil doar unei femei aman. Chiar i astzi, n Coreea de sud, cte o mudang mai poate executa n extaz dansul pe lama sbiei cu picioarele goale fr s peasc nimic. n trans o mudang este, se pare, posedat succesiv de diferite spirite, de aceea poate avea un comportament imprevizibil. Oricum, dup ritual, o mudang rmne epuizat, stoars de energie. n mod obinuit, spiritele chemate n ajutor de o mudang sunt cele ale naturii, ale strmoilor sau aparin categoriei celor protectoare. Uneori sunt invocate i spirite ale personajelor istorice importante din trecut. Pentru edinaamanicfemeilemudangmbrcau robe viu colorate, se foloseau de tob i de unele arme rituale. Dansul era ritmat de btile n tob. n scopul obinerii extazului se folosea neptura unor pianjeni aezai din timp pe piele. Lista elurilor urmrite prin edina amanic era foarte lung. Mudang implora divinitatea pentru a obine sntate, noroc, fericire, via lung familiei sau persoanei care i solicita serviciile. Ea se mai ruga pentru binele casei, recolt bogat, natere uoar. Izbutea s fac vindecri prin exorcizarea spiritelor rele, aducea ngrijiri celor suferinzi, cerea sfaturi medicale de la spiritele strmoilor sau ale unor mori celebri. La toate acestea mai exista credina c o femeie aman ghida spre cer sufletul celui care a murit de curnd, de aceea era solicitat s participe la ceremoniile funerare.
188

Spaiul

amanismul coreean s-a caracterizat prin respectul pentru natur, ceea ce confirm apropierea de religia budist. Aa se explic tolerana relativ a budismului pentru manifestrile amanice. n schimb, cum am artat i mai sus, confucianismul a respins ritualurile amanice, la fel cum nici cretinismul, ajuns i el n Coreea, nu a tolerat amanismul, dar nici budismul. Astzi, de cele mai multe ori, o mudang este solicitat i consultat n scop financiar sau matrimonial. Ceremoniile amanice sunt, n general, lungi, complexe, nsoite de cntece, muzic, strigte, salturi i dansuri, chiar i atunci cnd o mudang acioneaz amanic la un domiciliu privat. De regul asemenea amanizri se fac pentru a mpiedica venirea rului sau ivirea unor situaii neplcute, sau cnd este posibil o ameninare venit din afara familiei. n amanismul coreean exist ceremonia numit kut, cea mai caracteristic manifestare cunoscut. Ceremonia kut se organizeaz astzi pentru o singur familie sau pentru cteva grupate n acelai scop. nainte vreme ceremonia kut avea loc ntr-un spaiu consacrat, sanctuarizat n mod special pentru momentul programat. Urbanizarea de dat recent a restrns locurile adecvate acestui fel de ceremonie aa nct n orae ea se desfoar la domiciliul solicitanilor, eventual ntr-un sanctuar personal. Amploarea ceremoniei depinde de posibilitile financiare ale celui care angajeaz o mudang. Scopul ceremoniei este de a mblnzi spiritele care ar amenina linitea i bunstarea cuiva. Spiritelor li se aduc ofrande constnd n mncare i butur. Tot ca ofrand se ofer ceea ce face amanul angajat. Mudang danseaz, cnt, interpreteaz muzic, toate acestea fiind executate n trans. Lucrurile nu se rezum numai la att. Mudang intr n contact cu spiritele corespunztoare de la care afl ce se va ntmpla n viitor sau ce s-a petrecut n trecut i nu se cunoate nc, dup care aduce mulumiri spiritelor ajuttoare.
189

amanismul

O alt ceremonie demn de a fi menionat este yonggo prin care sunt invocate ca sprijin forele supranaturale. Se utilizeaz o tob de care sunt prinse nite clopote (clopoei). Cteva rituri pe care le mplinea n mod obinuit o mudang din vremurile trecute mai sunt valabile i astzi. Unele au fost influenate de budism i chiar de confucianism. Se nelege c din orice rit au disprut sacrificiile de fiine omeneti existente odinioar. n ritul numit kosa obiceiul este acela de a oferi ofrande spiritelor pentru ca ele s fie favorabile persoanei ce urmeaz s nfptuiasc ceva important, s-i ntemeieze o familie, s nceap o activitate comercial, s nale o cas, s se prezinte la un examen, s demareze o aciune creativ etc. Ofrandele sunt nsoite de rugciuni intite pe scopul urmrit. n anumite ritualuri, cum ar fi cel sacerdotal sau militar, amanul coreean este nsoit de un cntre, interpret la instrumentul kayagum, un fel de lut cu corpul plat, i de dansatori specializai n muchon, un dans nchinat Cerului sau Paradisului. namanismulcoreeanaufostrespectatetotemurilejiang seung. Ele se leag de protejarea localitilor mpotriva dezastrelor naturale i de aprarea oamenilor atunci cnd acioneaz spiritele malefice. n zilele noastre cineatii au realizat cteva pelicule avnd ca subiect amanismul coreean. Documentarul intitulat chiar Mudang este opera lui Park Gi Bok. Un alt film, Mudang: les dieux ne se taisent pas, a fost realizat de francezii George Oxley i Jean-Paul Seresin. Televiziunea coreean, poate i altele, transmit seriale cu personaje amanice, cu unele mudang, n care apar frecvent i fantome (goedam). Pe scurt, se poate afirma, n sintez, c amanismul coreean nc triete, desigur mult simplificat, c s-a rennoit n ultima parte a secolului al XX-lea, i c are certe caracteristici coreene, dar n care se ntrezresc vechi mprumuturi siberiene.
190

Spaiul

amanismul japonez
Cazul amanismului japonez este ceva mai deosebit dect al celorlalte din Asia, de aceea vom strui mai mult i mai n detaliu asupra lui pentru a deslui din faptele istorice ale realitii i din mitologie care i-a fost destinul i finalitatea. amanismul nipon s-a dovedit, n evoluia lui, destul de complex i de nuanat pentru a se implica puternic n viaa social. Dincolo de aceasta, a furnizat elementele de baz pentru edificarea religiei autohtone Shint. Astzi amanismul mai supravieuiete n Japonia prin cteva forme variate. Unele din ele pstreaz doar rudimente sau urme din ceea ce a fost cndva, altele s-au adaptat cerinelor modernitii i nevoilor de a se combina cu feluritele credine religioase ale japonezilor contemporani cu noi. Aproape toi cercettorii sunt de acord c manifestri ale amanismului au existat nc din perioada istoric neolitic (Shin sekki jidai), numit Jmon (cca. 3000-300 .Hr.), cnd pe meleagurile japoneze vieuia o populaie primitiv ce practica vntoarea. Din acele vremuri se pstreaz o ceramic special, absolut caracteristic. Figurinele ceramice dgu sunt o prob evident, dei indirect, a amanismului pentru c, prin forma lor, ilustreaz viziunea arhetipal a amanilor. Dup o alt prere, dgu erau folosite de amani i de vrjitori pentru a prinde spiritele duntoare i a le ine captive n interiorul lor. Atunci cnd o figurin dgu era sfrmat, poate n mod ritual, odat cu distrugerea ei era lichidat i spiritul malefic aflat n interior. Aciunea era similar cu cele ce aveau s se efectueze la ceremoniile Shint de mai trziu, denumite hitogata i katashiro.
191

amanismul

Vecintatea continental, destul de apropiat n preistorie, a facilitat trecerea numeroaselor elemente de cultur din Asia n arhipelagul japonez. Se poate afirma, fr team de a grei, c amanismul nipon de nceput a fost o prelungire a celui de tip nord-asiatic i siberian.

Figurin dgu. Cultura Jomon (Japonia)

n secolele al III-lea i al IV-lea .Hr., n perioada Yayoi, s-a petrecut o ampl imigraie chinez meridional i coreean. Vechilor elemente amanice li s-au alturat astfel rituri agricole necunoscute de japonezi pn atunci i noi rituri amanice. Substratul religios abia sosit era proto-taoist chinez. Ceremoniile amanice au rmas ns mult nrudite cu cele siberiene. Japonezii au luat la cunotin despre nevoia unor manifestri totemice n existena lor, dar i a unor practici divinatorii, vrjitoreti sau cu trsturi spiritiste. Unii autori consider c amanismul japonez i are originea n practicile populaiei din peninsula coreean.
192

Spaiul

Mai mult, c se poate echivala amanismul lor cu forma de nceput a religiei Shint. Oricum, amanismul Shint a fost caracteristic pentru o societate care a nceput s cunoasc agricultura, adic tocmai ce s-a ntmplat n perioada Yayoi. Credem c, n realitate, unele practici ale amanismului strvechi au fost asimilate treptat, n mod tacit, n manifestrile rituale i ceremoniale ale religiei Shint, fr a se cunoate cnd anume i nici n ct timp. n celebrele lucrri istorice japoneze Kojiki (Cartea lucrurilor vechi, 712 d.Hr.) i Nihon shoki (Cronica vechii Japonii, 720 d.Hr.) gsim informaii care ne ajut s identificm personaje legendare i istorice reale care s-au comportat ca nite amani, dac nu cumva chiar aa ceva au i fost. Yamato-totoshi-momoso hime no mikoto, mtu a mpratului legendar Suijin (97-30 .Hr.), a fost o prines cu nzestrri i practici amanice. Nu este de mirare c s-a spus despre ea c ar fi avut ca amant un zeu-dragon! O alt prines, Yamato hime no mikoto, fiic a mpratului legendar Suinin (a domnit ntre 29 .Hr. i 70 d.Hr.) ar fi fost i ea o aman. mpratului Suinin i se atribuie fundarea marelui sanctuar Shint de la Ise, cel mai venerabil din ntreaga Japonie, existent i astzi. Femeie aman a fost i Jing kg (200-269), soia mpratului Chai ( a domnit ntre 192 i 200) i mam a mpratului jin (270-310). n sfrit, n istorie apare i cel mai discutat i mai controversat personaj cu vocaie amanic, regina Himiko (secolul al II-lea, n perioada Yayoi). Despre aceast femeie de excepie exist de data aceasta nsemnri scrise mai de mult. Ele apar n analele Wei chih i Sankuo chih (Sanguo zhi) sau Sango kushi (n limba japonez) (Cronic sau nsemnri despre cele trei regate), lucrare istoric
193

amanismul

din China, nceput de Chinju (Chen shou) (Cheng zuo) (232-297), din vremea dinastiei Jin de apus, i terminat n anul 297. Regina Himiko i datoreaz numele, dup unii, din combinaia Hi + miko, n care Hi este soare i miko este preoteas (fiic). Cu alte cuvinte, ea ar fi fost o fiic a Soarelui. Cuvntul miko, cunoscut de mult vreme, are sensul de aman sau de preoteas Pentru expresia femeie aman a existat cuvntul itako. Himiko mai este pomenit cu alte nume, practic alte pronunii ale aceluiai nume: Pimiko, Himeko. n limba chinez ea apare ca Beimifu i Pimifu. Din analele chineze rezult c a domnit n regatul Wa (Wo, n chinez), denumit de istoricii japonezi Yamatai, o formaiune statal alctuit din 30 pn la 100 de clanuri, aadar departe de a corespunde, ca ntindere sau cuprindere, viitorului imperiu japonez. Himiko a fost descris acolo ca o persoan carismatic, autoritar, ce practica magia, vrjitoria solar i divinaia. Ea ghicea viitorul i voina zeilor. Recurgea mai ales la extazul amanic ca la un fel de beatitudine religioas. n timpul extazului intra n legtur cu zeii i apoi transmitea oamenilor dorinele ori poruncile acestora. Practic, era considerat o preoteas aflat n slujba soarelui i o descendent a zeiei soarelui Amaterasu mikami. Incontestabil, nsuirile ei o situeaz n rndul femeilor aman. n acelai timp Himiko reprezint una din rmiele vechiului matriarhat n care femeia crmuia comunitatea pentru c deinea tainele magiei, era nvluit n mister i avea puteri paranormale. n cronicile chineze se mai preciza c Himiko era i o maestr a artei mariale kid. Cu o asemenea pricepere i era foarte uor s supun singur demonii care o mpiedicau s ia legtura cu spiritele decedailor. n ritualurile desfurate de ea se folosea de un obiect ce se va dovedi foarte important n mitologia religiei Shint, oglinda sacr de bronz. Cu
194

Spaiul

ajutorul ei profetiza, lucru absolut necesar n aprarea poziiei sociale deinute. Ascuns n chip misterios n ncperile palatului ei, nu era vizibil pentru oricine. Ea tria, practic, n izolare, nefiind cstorit. Era o tipic regin aman (miyatsuko). Sunt unele opinii care susin c Himiko nu ar fi fost de origine japonez, ci ar fi aparinut unui trib coreean care a imigrat n insulele nipone. Este un argument n favoarea originii coreene a amanismului japonez. Regina Himiko apare menionat i n scrierile japoneze, precum i n analele coreene, dar mult mai trziu dect n cele chineze, abia n secolul al XII-lea. Scris n limba coreean, s-a pstrat pn astzi celebraCronic a trei regate(Samguk sagi), aprut n anul 1145, n care Himiko era recunoscut ca regin peste Yamatai. n Nihon shoki se precizeaz ce anume caliti trebuia s aib o fat pentru a deveni miko (aman), nzestrri care dovedeau c era posedat de un zeu (kamigakari). Era necesar s tie s tlmceasc n mod convingtor visele, s poat intra cu rapiditate n trans, eventual s reproduc o criz comiial, s fi parcurs n prealabil o perioad de ascez sever, s fi nvat dansurile sacre (kagura) i s poat psalmodia litanii i rugciuni. n final, ca peste tot, n majoritatea amanismelor de tip siberian, era nevoit s accepte icstoria aparent cu o divinitate. Cum vom vedea, vechea noiune miko i va schimba n timp semnificaia. Astzi nelesul cuvntului, coninutul lui, este mult modificat fa de nceputuri. Din Kojiki aflm c la curte, n preajma suveranului, activau membrii clanului Nakatsu-omi (Nakatomi). Acetia aparineau unei familii cu dreptul ereditar de a practica ritualurile liturgice sub forma unui soi de amanism, ntruct ei luau legtura i comunicau cu zeii, le aduceau acestora ofrande i istoriseau liturgic cele petrecute la ntlnirea cu divinitatea.
195

amanismul

n istoria real a Japoniei mai identificm o femeie aman, pe Izumo no Okuni. Ea a trit n secolul al XVI-lea i a dus o existen plin de aventuri i de neprevzut. Iniial a fost o miko pe lng un sanctuar Shint, dar n final a ajuns s pun bazele formei de teatru popular japonez Kabuki. Mitologia japonez, care este suportul mistic al religie Shint, furnizeaz numeroase personaje ce pot fi considerate ca fcnd parte din categoria amanilor. Episoadele epice la care iau parte sunt foarte gritoare pentru a le eticheta drept fapte amanice. Chiar dac toate acestea sunt rodul unor nchipuiri mitologice, ele oglindesc evenimentele i personajele reale ale unor vremuri ancestrale ce s-au dovedit exemplare pentru nevoile alctuirii unui suport faptic necesar religiei Shint. Se cuvine s ncepem cu Amaterasu mikami, zeia soarelui, divinitatea suprem n Shint, omologat ca prototip al femeii aman. Att ca inut, ct i ca nfiare, dar mai ales prin comportament, ea se prezint ca personajul tipic pentru un aman. n vederea confruntrii cu nbdiosul ei frate, zeul Susanoo no mikoto, n cmpia cerului nalt (takama no hara), de pild, s-a mbrcat ntr-un vemnt nzorzonat de tip amanic. Purta prins de el bijuterii (magatama), brri metalice, coliere, arcuri i sgei. Pn i pieptntura zeiei-aman era ncrcat decorativ n mod excesiv. Suprat de fratele ei, zeia a recurs la un gest amanic. S-a retras din lume n singurtate, ntr-o grot de neptruns a muntelui ceresc, la fel cum procedeaz orice viitor aman n perioada sa iniiatic. Izolarea ei de restul populaiei celeste, adic de lumea existent pe atunci, a avut o semnificaie magic n legtur cu lumina solar, deoarece dispariia nsemna cufundarea ntregului univers n bezn. Cu alte cuvinte, zeia a provocat atunci, presupunem noi astzi, o eclips de soare care nsemna pentru cei din trecut o adevrat magie.
196

Spaiul

n privina bijuteriilor magatama, ca obiecte decorative vestimentare, pomenite n mitologia japonez, trebuie s spunem c ele se regsesc i n realitatea istoric. Nu erau altceva dect un soi de giuvaeruri rudimentare n form de virgul, confecionate primitiv din coli de animale, piatr, metal sau ceramic. Au nsemnat o surs de nfrumuseare a costumelor, i aa ncrcate, aparinnd amanilor nord-siberieni, japonezi i ai populaiei ainu. n acelai episod mitologic al retragerii n petera montan a zeiei Amaterasu, se mai ivete o femeie aman de o cu totul alt factur. Vorbim despre zeia Uzume no mikoto. n dorina de a o readuce n lume pe Amaterasu, Uzume s-a dezlnuit ntr-un dans frenetic de tip amanic, executat deasupra unui butoi cu rezonana sonor a unei tobe de mari dimensiuni. Dansul ei, executat ca n trans, dezvluia faptul c era posedat de un kami (spirit, zeu). Acel dans a intrat n tradiie i s-a numit mai apoi kagura. i astzi, la srbtorile, ceremoniile i ritualurile de la sanctuarele Shint, fostele miko, echivalentele unor femei aman, reproduc prototipul dansului kagura de altdat pe o estrad amenajat n mod special n acest scop n curtea lcaului sacru. Un zeu aman trebuie s fi fost i Izanagi no mikoto din mitologia japonez. Mitul relateaz despre coborrea lui n Infern, n lumea tenebrelor lui Yomi, n cutarea soiei sale moarte, Izanami no mikoto, pentru a o recupera i a o readuce pe pmnt. Aa cum este descris aventura zeului, rezult mai degrab c a fost fcut n trans amanic, aadar a fost vorba doar despre o cltorie a sufletului su. Cei opt zei infernali ai tunetului care l-au ntmpinat pe Izanagi pot fi echivalai cu opt straturi (sfere, obstacole) ale lumii subterane. La prsirea Infernului, adic la ieirea din trans, din mbrcmintea lui Izanagi s-au desprins cteva zeiti (spirite). Se tie c n interiorul costumului amanic slluiete ntotdeauna cel puin un spirit, dac nu mai multe. i mbrcmintea
197

amanismul

de aman a lui Izanagi no mikoto avea ca podoabe brri, coliere, o centur (obi) special, pantaloni (hakama) largi, sandale etc. Zeul purta cu sine, desigur, i un toiag sau un baston, la fel ca orice aman. n finalul episodului mitologic zeul a recurs i la purificarea cuvenit dup contactul maculant cu lumea morilor, tot aa cum procedeaz orice aman. Purificarea aceea a devenit o regul obligatorie n toate ritualurile religiei Shint de atunci ncolo. Putem presupune c i ali doi zei din mitologia japonez au fost tot nite amani. Ne referim la zeii care l-au nsoit pe zeul Ninigi no mokito, nepotul zeiei Amaterasu mikami, atunci cnd a cobort din cer pe pmnt pentru a pacifica lumea (Japonia). De fapt, acei zei au fcut o cltorie de tip amanic, n trans, participnd doar cu sufletul alturi de Ninigi, n timp ce trupul lor a rmas n lumea de sus, n cer. Revenind la istoria propriu zis a Japoniei, trebuie precizat c dup ptrunderea budismului, n secolul al VI-lea, religia autohton Shint, cea care a mprumutat foarte multe elemente din amanismul perioadelor Jmon i Yayoi, a direcionat n alt fel credinele oamenilor. Dup prerea emis de Mark Hosak i Walter Lbeck, odat cu introducerea budismului n Japonia i mai ales dup ce acesta a fost recunoscut ca religie oficial de stat n anul 594, amanismul, care pn atunci nu a avut nici o denumire, s-a chemat pur i simplu Shint. Din amanismul vechi s-au mai pstrat, pe ici pe colo, n special n mediul rural, acele practici care au intrat i n tradiie, altminteri, n perioada Nara (710-794) i Heian (794-1185), conducerea guvernamental s-a preocupat s controleze strict practicile amanice i magice ale femeilor miko. n mediul stesc, pe atunci, femeile aman s-au numit agata-miko. n perioada Heian aproape fiecare bonz (preot budist) avea grij s angajeze i s foloseasc serviciile cte unei fe198

Spaiul

mei aman. Ea juca rolul de medium n timpul exorcizrilor pentru c doar ea putea s afle numele (identitatea) spiritelor rele, rzbuntoare, i coninutul blestemelor aruncate asupra oamenilor. n perioada Edo (1615-1867) nc mai erau chemate unele miko s vindece pe cineva suferind prin metoda exorcizrii cunoscut numai de ele, n ciuda faptului c oficialitile i o parte a opiniei publice le considerau femei de moravuri uoare, aadar cu totul nerespectabile. Socotindu-le prostituate, guvernanii le persecutau i luau msuri pentru izolarea lor. n perioada Meiji (1868-1912) amanele itako au continuat s fie dispreuite i acuzate de imoralitate ceea ce le-a determinat s se refugieze departe de centrele cele mai populate. De obicei ele umblau mbrcate n zdrene, aidoma ceretoarelor, i rtceau de ici-colo sau i nsoeau pe asceii montani cunoscui sub denumirea de yamabushi. Oficialii Meiji, cu apetit pentru modernizarea rii, au considerat practicile amanice ale femeilor itako ceva primitiv i chiar subversiv. Nu putem trece cu vederea faptul c muzica prezent n teatrele Kabuki, Jruri i Bunraku din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, au avut legturi evidente cu tehnica extazului amanic. Cu toate acestea, dup secolul al XIX-lea, datorit persecuiilor constante, dansurile kagura de la sanctuarele Shint, ori incorporate spectacolelor de teatru, au abandonat elementul amanic al transei. Treptat, ndatoririle i activitile femeilor miko i itako i-au pierdut din substana amanic de nceput. Ele au rmas doar cu unele activiti formale, pstrnd mai degrab nuana de spectacol dect cea de ritual. Dup anii 1970, de pild, a diminuat mult i numrul de itako. Nu s-au mai nregistrat oficial dect vreo 40-50 n toat ara. Probabil c ntre timp numrul lor a sczut i mai
199

amanismul

mult. Incidena amanic de astzi n Japonia a rmas foarte slab i pstreaz doar un caracter folcloric. nainte de a discuta despre ceea ce au fost femeile aman japoneze i cum a evoluat existena lor n timp, este necesar poate s spunem cteva cuvinte cu referire la simbolurile acceptate de gndirea amanic nipon. Ca i n amanismele altora japonezii vorbeau despre un arbore central sau un copac al vieii, considerndu-l o cale folosit de zei pentru a cobor pe pmnt sau un drum unde amanul japonez se putea ntlni cu zei, dar i cu spirite subpmntene, mai ales. Era, cu alte cuvinte, un spaiu al comunicrii dintre lumea vzut i cea nevzut. O alt punte simbolic de legtur ntre Cer i pmnt l-a reprezentat curcubeul. n mitologia japonez zeii ntemeietori, Izanagi no mikoto i Izanami no mikoto, au cobort din cmpia cerului nalt pe Podul ceresc plutitor (Ukibashi), adic pe curcubeul arcuit. Cele apte culori ale curcubeului erau, se nelege, tot attea straturi (sfere) simbolice ale lumii de sus. Curcubeul a rmas, potrivit vremurilor mitice, un pod, un loc de ntlnire al spiritelor de tot felul cu amanii (oamenii). n timpul transei extatice amanul japonez se cra pe curcubeu pentru a-i ndeplini ndatorirea de psihopomp n folosul sufletelor celor de curnd decedai. n trecutul ndeprtat o miko era acea reprezentant a sexului feminin care putea s se manifeste profesionist, s aib adic activiti cu caracter religios. Pentru a fi selectat ca viitoare miko trebuia s fie fecioar, s fac proba c poate intra n trans i c e capabil s aib stri extatice. Devenea, propriu zis, o femeie aman deoarece avea puteri magico-religioase i izbutea s fac, n trans, cltoria amanic. Ea recurgea uneori i la practici vrjitoreti, era vraci de ocazie, profetes, ghicitoare a viitorului, clarvztoare i un fel de preoteas. Uneori transmitea oracole (taku200

Spaiul

sen), fcea descntece etc. Despre ea se credea c era posedat de zei sau de spirite. n mod cert, n ochii oamenilor era un medium capabil s in legtura ntre oamenii vii i spiritele invizibile. De la acele spirite ea primea previziuni oraculare pe care le transmitea oamenilor. Despre o miko se mai credea c poate avea legturi cu orice kami, cu forele supranaturale din Univers pentru a le invoca atunci cnd era nevoie de ele. amanele miko mai erau numite fujo n limba japonez, iar n chinez wu nu sau nu wu. Cu timpul multe din nzestrile i ndeletnicirile amanelor miko s-au pierdut. Astzi despre o miko nu se poate spune c ar mai fi cu adevrat o femeie aman. O miko a ajuns s se rezume la folosirea tot mai puinor tehnici amanice tradiionale. Astzi fetele miko de la sanctuarele Shint sunt doar nite ajutoare auxiliare ale preoilor i executante ale dansurilor kagura n zilele de srbtoare, la festiviti religioase i n momentele ceremoniale. Dup o clasificare propus de Yomagita, am avea dou categorii de miko. Aa numitele Jinja miko sunt amane ale sanctuarelor, iar Kuchiyose miko amane care se afl n legtur cu spiritele. Despre kuchiyose miko trebuie s spunem c pentru a dobndi acest statut nu le era ngduit s fi avut n trecutul lor vreo tulburare psiho-mental i nici vreo alt boal organic. O viitoare kuchiyose miko trecea, desigur, printr-o perioad de iniiere. Devenit profesionist, cnd o miko intra n trans ea nu invoca o zeitate anume, nici mcar pe cea care o alesese cndva, ci chema, de regul, zeitatea protectoare i tutelar a clientului angajator. Divinitile erau selectate preponderent din panteonul budist! Se invoca un anume buddha sau un bodhisattva preferat de solicitant. n trans kuchiyose miko vorbea n numele zeitii favorite sau a unui spirit de persoan decedat, nicidecum n
201

amanismul

al su. tiina de a transmite n mod pasiv vorbele zeilor se numea kami-oroshi, iar ale morilor, hotoke-oroshi. Acelai gen de miko tia la fel de bine s practice divinaia. De regul, n mediul rural, amana kuchiyose miko era invitat n nopile de srbtoare pe la fiecare familie n parte pentru a rosti rugciuni adresate divinitilor prin care s cear sntate pentru oameni, sigurana unei recolte mbelugate, cu mult orez n hambare, asigurarea c vor avea produse profitabile din cultura viermilor de mtase etc. Cu un asemenea prilej srbtoresc se recita i balada Oshira saimon n cinstea lui Oshira sama, zeul protector al stenilor care se ocupau cu sericicultura. Oshira sama era o zeitate mprumutat dintr-o legend chinez veche, nscocit pe tema mtsii. Potrivit opiniei lui Tar Nakayama amanele kuchiyose ar fi migrat la ora n ultima vreme pentru a-i pune n valoare vocaia de medium, abilitile de prezictoare, divinatoare, cu att mai mult cu ct deineau tiina i tehnica intrrii n trans. La cerere ele pot intra n legtur i comunica lesne cu zeitile protectoare, cu spirite diverse, cu duhuri i fantome. Acelai autor vorbete i despre categoria numit kan-nagi n care sunt incluse miko ale curii imperiale i ale sanctuarelor Shint. Acestea mai pstreaz doar puine din ritualurile formale din Shint pentru c, de mult vreme, s-au desprins de esena amanismului. Unii autori, comentnd amanismul japonez, pomenesc desigurdespremiko,daradaugiprezenaaltorreprezentante de aceeai substan, cum ar fi ichiko, amanele oarbe ale oraelor i sato miko, amanele satului, ambele fiind semiinstituionalizate. Lor li se altur jussha (magicienii) i gyja (practicanii magico-amanici) care ar fi selectai pentru a avea asemenea ndeletniciri chiar de spiritele protectoare, de vreo zeitate oarecare sau de un aman ancestral, disprut de mult n negura timpului.
202

Spaiul

aman nord-asiatic

n sfrit, au mai existat aa numitele kuro-miko (miko negre) cu apucturi amanice negative, cu nzestrri demoniace. Ele erau adeptele magiei negre i se aflau n slujba
203

amanismul

demonilor sau a unor preoi renegai. n general, aveau un comportament ascuns, tainic, n orice caz malefic. Pentru a intra n trans obinuiau s ingereze preparate cu efect halucinogen extrase din ciuperci sau din secara cornut, dar i alcool n cantitate suficient. tiau s se ajute, n acelai scop, de btile repetate n tob, respectnd ritmul respirator sau cel al cordului. Pentru profesia de itako erau selectate fetele oarbe din natere dup ce au trecut de vrsta de 12 ani i n orice caz nainte de a avea o prim menstruaie. Perioada lor de instruire dura ntre 3 i 7 ani. Fetele erau supuse la nite probe extrem de severe. O dat sau de dou ori pe zi, dimineaa i seara, erau obligate s fac baie n ap rece ca gheaa. Erau trezite din somn la rsritul soarelui, indiferent de anotimp. Existena lor deosebit de auster se completa cu efortul memorizrii unor texte religioase vechi i nvrii ctorva dansuri amanice. La sfritul perioadei de instruire avea loc un ritual iniiatic ce prevedea transa profund, pn la starea de incontien. n viitor o itako mai recurgea, pentru atingerea transei, la un dans rotitor care dura cam 10 minute. Ceremonia de iniiere se numea kamitsuke sau, ca experien de iniiere, utsushimose. De fiecare dat urma un rit de purificare ndreptat n cele patru direcii ale spaiului, nfrumuseat cu cuvinte din repertoriul Shint-ului. Purificarea, se tie, este una din cele mai importante caracteristici i ndatoriri ale adepilor Shint-ului. Ca o ncununare final, o itako se supunea i cstoriei mistice cu zeitatea proprie sau cu spiritul ei protector. n nord-estul Japoniei, n Tohoku, funcioneaz n mod tradiional dou tipuri de fujo. n prima categorie intr amanele itako, nevztoarele din Prefectura Aomori, denumite ogami sama n Prefectura Miyagi, onakama n Yamagata i waka n Fukushima. O a doua categorie de fujo, a celor vztoare, numite kamisama, se gsesc rspndite n toate regiunile Japoniei.
204

Spaiul

Itako din Tohoku sunt chemate, de obicei, de unele familii n cursul dimineii, nainte de funeraliile unui recent decedat, pentru a realiza comunicarea cu acesta, motiv pentru care amana este denumit hotoke no kuchiake (cea care deschide gura mortului). Dac la origine cuvntul hotoke a nsemnat buddha, n limbajul colocvial de astzi el are sensul de cel mort. Convorbirea cu rposatul i este de folos acestuia pentru c i aduce mntuirea, mai ales dac moartea a survenit n mod nefiresc, pe neateptate, sau este vorba de un copil decedat. amanele itako, n funcie de regiunea unde triesc, mai sunt denumite okamio, waka, owaka, moriko, nono i zatokaka. ntr-o alt clasificare, itako oarbe din natere sunt mprite n ogamiya (ogamisama), specializate n invocaii, i kuchiyose, menionate i mai sus, cele care comunic n special cu morii familiilor de curnd ndoliate. Categoria femeilor itako n vrst, avnd caliti mediumnice, mbrieaz o variant de religie popular combinat cu tradiii animiste. Nu se sfiesc s apeleze la ajutorul zeilor buditi i la cei ai religiei Shint. Fiecare itako i are propria zeitate favorit. n practica lor ritual nu le lipsesc unele obiecte ajuttoare, printre ele nite perle, sau vechile magatama, arcuri etc. Asemenea itako sunt mai cunoscute n nord-estul Japoniei, n Prefecturile Aomori, Iwate i Miyagi. Prefectura Miyagi, de altminteri, poate fi considerat un spaiu privilegiat locuit de numeroase femei aman. Ele sunt denumite felurit, potrivit obiceiurilor locale: ogamisama, ogamisan, okamin, okamisan, kamisama, hayari gamisama etc. La Senboku, n partea de nord a Prefecturii Miyagi, de exemplu, relativ recent au fost numrate vreo 40-50 de ogamisama, iar la Sendai i Shiogama, din centrul prefecturii, circa 140 de kamisama. amane oarbe itako i exercit profesia n ase prefecturi din nordul Japoniei, n Tochigi i n Ibaragi. La Aomori, de pild, s-au nregistrat vreo 20 de itako. Toate sunt vrstnice, n
205

amanismul

orice caz nscute pn n anul 1939. Exist o mare varietate a tradiiilor amanice locale, de unde i felul cum sunt denumite: itako, ichiko, miko sau migodo, waka, ogami sama i onakama. S-a pstrat prin tradiie obiceiul unei activiti anuale pe muntele Osore yama din nordul insulei principale Honsh. n zilele de 20-25 iulie circa 30 de itako urc i se adun n faa unui sanctuar vechi de un mileniu i jumtate. Acolo ele interpreteaz shikuchi, adic un grupaj de cntece, litanii i rugciuni prin care sunt chemate sufletele morilor cu scopul de a se ntlni cu miile de vizitatori. Atunci cnd este solicitat de o familie, itako deruleaz ritualul comunicrii cu decedatul. Tip de 5 pn la 10 minute ea interpreteaz un cntec adresat zeiei protectoare proprii. De cele mai multe ori aceasta este zeia budist Kannon a milosteniei. Mai apoi itako ntreab solicitanii care este data morii celui dorit pentru comunicarea cu el. n continuare amana ncepe s rsuceasc ntre degete boabele (mtniile) unui rozariu n chip de rugciune repetat, fr a se opri din cntat. Vorbele rostite i cntate sunt un amestec vocal ce ar reproduce dialogul cu mortul evocat. Se nelege c decedatul spune numai lucruri pozitive despre sine. El afirm c se simte bine acolo unde se afl i, dup ce aduce mulumiri, face unele previziuni. n final, itako numr nc o dat mtniile rozariului i aduce o ofrand zeului tutelar n funcie de zodiacul corespunztor din astrologia sino-japonez (oriental). n afara momentului srbtoresc amintit, n zilele obinuite ale anului, amana itako consacr transei i ritualului n care ia legtura cu spiritul mortului unei familii cliente, nu numai cele 5-10 minute menionate mai sus, ci cu mult mai mult, uneori peste o or ntreag. E lesne de neles c, solicitanii fiind mai puini, timpul amanei este mai generos. Ctigul unei zile de trud a amanei nu este cine tie ce, dac ar fi s dm crezare afirmaiilor, cam echivalentul n yeni a sumei de 25 dolari americani.
206

Spaiul

Japonezii nu duc lips de ceremonii i srbtoriri tradiionale. Printre altele, s-a pstrat obiceiul unei mari ntruniri a femeilor aman, o dat pe an n ziua numit Jiz-bon. Adunarea amanelor are loc n preajma ctorva temple i n zona munilor sacri din nordul insulei Honsh. Un exemplu este muntele Osore, un vulcan stins despre care se crede c adposteteloculpeundes-arputeatrecenlumeadedincolo, adic spre un Paradis terestru i un Infern subteran. Locul s-ar afla undeva lng lacul format n craterul din vrful fostului vulcan. Dintre templele alese pentru ntrunirea amanelor sunt de menionat Hachiy-ji din Prefectura Fukushima i Pavilionul Jiz din Kanagi-machi al Prefecturii Aomori. Jiz-bon este o combinaie religioas ntre, pe de o parte foarte populara srbtoare anual Bon, consacrat spiritelor celor decedai i strmoilor tuturor familiilor, i pe de alt parte, credina n bodhisattva Kshitagarbha (Jiz-bosatsu, n japonez). Srbtoarea Jiz-bon are loc n luna a 6-a a anului. Ea are nevoie de prezena femeilor aman. Acestea iau parte activ la toate serviciile memoriale prevzute. O festivitate Bon asemntoare are loc i n zilele de 13-15 iulie n localitile rurale din Tohoku, n nord-estul insulei Honash. Jiz n Japonia, ca i Kshitagarbha n India, este un bodhisattva foarte popular. n Japonia i-a ctigat preuirea dup secolul al X-lea. ncepnd de atunci el este considerat un mntuitor al spiritelor rposailor. El i scap de chinurile din Infern. n plus, Jiz mai trece n faa japonezilor i ca un important protector al copiilor. Un ceremonial special, denumit Nana kure yose (Adunareacelorapteaezridivine),presupunenelegereaperfectat ntre apte sate nvecinate de a strnge o sum de bani i o cantitate de orez pentru a fi stabilit invitarea unei femei aman care s slujeasc ritualul necesar oamenilor. Se pare c acest obicei este rmia unei credine numit gory, foarte ndeprtat n timp.
207

amanismul

n mod surprinztor, japonezii au cteva personaje budiste recunoscute ca amani! A intrat n legend clericul Ozuno de pe muntele Katsuragi deoarece avea capacitatea de a merge pe ap i de a zbura prin vzduh, printre nori, obicei la care recurgea, se spune, n fiecare dup-amiaz. Scopul acelor cltorii neobinuite era unul amanic, anume de a intra n legtur cu spiritele. Categoria de amani tradiionali, numii onmyoji, avea ca specific faptul c instruirea i formarea lor se baza pe tiina magiei coninut n doctrinele taoiste, budiste i ale religiei Shint. Aceti amani erau chemai, de regul, pentru exorcizarea spiritelor malefice. Cumva apropiai amanilor au fost i asceii micrii religioase Shugend (Calea puterii). Ei recurgeau la practici mistice, derulau ritualuri inspirate din amanism, dar i din religia Shint, budismul tantric i taoism. Pentru ei munii erau sacri deoarece acolo puteau admira n deplina libertate serenitatea i frumuseea naturii. n practica lor nu lipseau numeroasele purificri. Le numeau purificri ale celor ase rdcini ale percepiilor. Se refereau probabil la tot attea simuri. Pretindeau c purificrile aduc revitalizarea energetic a trupului. O povestire intitulat Yamato hime are ca subiect fundarea Marelui sanctuar Shint de la Ise. Din descrierea evenimentelor rezult c s-a desfurat ca un exemplu gritor de aciune amanic ce amintea de strvechile ritualuri ale perioadei Jmon. S ne reamintim c n religia Shint s-au pstrat mai multe elemente amanice, printre ele vechile dansuri extatice, ca i credina c ntre amani (preoi) i zeiti (spirite) este posibil comunicarea. Printre calitile magice ale amanilor niponi din trecut, mai importante au fost intuiia i limpezimea cu care puteau identifica un loc sacru, precum i prezena (mi are) unui spirit divin. amanii aceia erau n stare s marcheze cu precizie locul cel mai potrivit pentru construirea unui sanctuar (himorogi).
208

Spaiul

Foarte probabil, alegerea spaiului favorabil nlrii complexului Marelui Sanctuar de la Ise s-a datorat unui aman din antichitate. O legend bizar relateaz istoria unui aman obligat s rmn timp de trei ani n burta unui pete pentru a se iniia n tainele naturii. Ar fi de presupus c ntmplarea povestit este o metafor. Captivitatea amanului n mruntaiele petelui era reprezentarea izolrii sale n perioada iniiatic n singurtatea unei grote montane. n ciuda activitii nc prezente a unor amane nevztoare (itako), ca singur resurs de ctigare a existenei, n logica faptelor trebuie s ne imaginm c n viitor aceast profesie va disprea deoarece, ntre timp, n Japonia a devenit obligatoriu nvmntul colar pentru cei orbi din natere, ceea ce le va ndrepta pe nefericitele fete spre alte meserii, prsind amanismul.

Okinawa
n extremul sudic al arhipelagului japonez se rsfir gruparea insulelor Ry-ky. Ele sunt n numr de 55 i au dimensiuni diferite. Cel mai reprezentativ centru al acestei Japonii sudice este Okinawa. Religia insularilor a pstrat un caracter animist i amanic pronunat. Nu lipsete, desigur, nici influena religiei Shint, a budismului i taoismului. amanii practicani sunt denumii nuru sau noro, femeile, i yuta, brbaii. amanele nuru se ocup cu ceremoniile publice, n folosul localitilor, n vreme ce brbaii yuta acord asisten amanic populaiei civile, particularilor individuali. amanului yuta i se atribuie calitatea de intermediar ntre cei vii i spiritele morilor sau alte spirite (protectoare). Ei afl dendat cauzele dezastrelor i ale calamitilor naturale,
209

amanismul

precum i ce nenorociri mai sunt posibile n viitor. Mai mult, ei gsesc i soluii pentru ca toate acestea s fie prevenite sau nlturate. Oamenii solicit ajutorul cte unui aman yuta n caz de boal, dar nu numai att. Se apeleaz la el pentru a tlmci unele vise, este consultat n privina potrivirii sau nepotrivirii viitorilor parteneri de csnicie. Tot ei tiu care este locul cel mai adecvat pentru nlarea unei case, ori cum trebuie procedat n caz de dificulti economice sau nereuite politice. Tot un yuta este cel care ndeplinete i ritualul funerar necesar la mormntul unui recent decedat. n insula Amami din Prefectura Kagoshima, de pild, pn de curnd existau circa 5000 de vindectori prin metode amanice. Majoritatea lor este alctuit din femei aman. Oficialitile le consider ns i le trateaz ca pe femei de moravuri uoare. Chiar i presa din Okinawa a luat poziie mpotriva lor. Ele continu s practice exorcizri, s vneze spiritele rele, cauzatoare de nenorociri. Le este mai uor s reueasc n aceast aciune cam la trei zile dup decesul unei persoane. n Okinawa se afl o aa numit kaminch, un fel de preoteas ereditar, rspunztoare cu ndeplinirea riturilor religioase. Ea motenete puterile amanice supranaturale ale familiei din care provine. O srbtoare anual cu participarea nelipsit a amanelor locului se desfoar cu invocarea zeiei mrii. Cu acel prilej se purific apele oceanului i se aduc ofrande divinitilor, de obicei sub form de alimente ca orez, pete i sake (o butur slab alcoolizat).

amanismul ainu-ilor
Credem c nu este inutil s adugm cteva cuvinte i despre amanismul populaiei ainu de ras alb din nordul Japoniei.
210

Spaiul

amanii ainu-ilor, mai ales cei din insula Hokkaid, numii acolo tsutsu, sunt de tip siberian i se aseamn cu cei coreeni (son mud(t)ang). Nu este de mirare deoarece se tie c populaie de etnie ainu nc mai exist i n Siberia de est. n schimb amanii ainu-ilor din insula Honsh, n num foarte mic de altfel, aflai la Tsugaru, au obiceiuri puin diferite de cei din Hokkaid. Dup Batchelor populaia ainu crede n existena unei fiine supreme numit Kotan kara kamui, Moshiri kara kamui sau Kandokoro kami. Ea ar fi creatoarea a tot ce se afl n Univers. n actul ei creator a fost ajutat de tuntu (stlpul susintor). Un fel de axis mundi? Deoarece amanismul populaiei ainu se aseamn cu cel siberian nu socotim necesar s mai relum nite descrieri anterioare, mai ales c nu sunt prea multe detalii sau nuane de adugat.

amanismul n Tibet
Nu se poate vorbi propriu zis despre amanism de sine stttor n Tibet. nainte de ptrunderea budismului, n secolul al VII-lea, tibetanii i-au avut propria religie, bine organizat, denumit Bn. Aceast foarte veche tradiie spiritual tibetan, descris nu de puine ori ca fiind animist, s-a manifestat i prin practici amanice. Din vremuri imemoriale n Himalaya a existat o tradiie amanic, aa nct nu este exclus influena ei asupra gndirii religioase a tibetanilor. Am putea considera deci c tibetanii au cultivat o form local de amanism bn. Dintre trsturile amanice evidente amintim intrarea n trans cu ajutorul energiei sonore furnizate de btaia n tob, de execuia unor dansuri foarte complicate, spectaculoase i pline de sugestii, n felul lor, precum i de credina c cel care mplinea un ritual, preotul
211

amanismul

sau amanul, era posedat de un spirit ori o divinitate. Pentru tibetani divinitile se deplasau cu uurin zburnd dintr-un loc n altul, ceea ce puteau probabil s fac i amanii lor. n afar de sunetele tobei tibetanii au pus pre i pe cele emise de instrumentul shang, un fel de clopot cu imbal. Toba i shang-ul au fost incorporate ulterior n ritualurile budist-lamaiste. n muzica religioas lamaist s-a utilizat ntotdeauna i toba amanic. La fel de prezent, oglinda de aram aparinea i multor amani. Despre tob se credea n mod serios c ar avea ca efect magic zborul petilor. Ca i n alte pri, ritualurile erau nsoite, precedate sau ncheiate cu purificri. amanii bn au deinut n comunitatea lor tribal o autoritate real. Ei i ndrumau pe oameni cum s acioneze n situaiile dificile, frecvente n condiiile geografice n care triau tibetanii. ndrumrile erau respectate cu sfinenie. Aceeai amani i pstrau luciditatea i calmul n orice mprejurare, mai ales n cele limit, ceea ce le asigura rolul de persoan de elit a comunitii. Cltoria ritual de la Pmnt pn la Cer se fcea cu ajutorul unei frnghii, aa cum n alt parte, pentru crarea spre nlimi se folosea un arbore sacru. Tibetanii i mpreau pe amanii cunoscui n dou categorii distincte, n albi i negri. Mai trebuie spus c att miturile, ct i riturile bn-po ale religiei tibetane autohtone au avut un substrat amanic evident. Pn i vestita Bardo Thdol (Cartea tibetan a morilor)1 are n alctuirea ei o structur amanic n care suntilustratemomenteledeghidarepsihopompparcursede preot n folosul sufletului celui rposat. Lamaismul, odat instalat n Tibet, nu a renunat la ceea ce era tradiional amanic n obiceiurile i credinele vechii religii bon.
1

Vezi Cartea tibetan a morilor (Bardo Thdol), trad. Horia Cbui, Ed. Herald, Bucureti, 2009.

212

Spaiul

Un lama (preot sau clugr), ca orice aman, era creditat cu puterea de a zbura printre nori, de a porunci vremii i de a se lupta cu mijloace magice mpotriva vrjitorilor. Un lama executa foarte bine dansuri extatice, cunotea limbajul secret, tantric, inaccesibil oamenilor de rnd, ci doar iniiailor etc. n sistemul lor teologic ascetic, lamaitii au fcut loc i vechilor motive amanice i le-au revalorizat, mai cu seam pe cele ce priveau vindecrile sau nfptuirile de miracole. Tantrismul lamaist i-a mbogit filosofia sa destul de complex cu trsturi amanice. E suficient s amintim de ritualul tantric Tchoed n care practicantul i ofer trupul, carnea, pentru a fi devorate de un demon, aidoma amanilor n perioada lor iniiatic. n timpul ritualului un lama trece prin experiena morii i a renaterii cu caracter tantric. n meditaia lui tantric vizualizeaz chiar felul cum corpul su este jupuit, descrnat pn la os, ca apoi s-i contemple scheletul. Nimic mai amanic dect acest scenariu ritual! Mai este de subliniat i c practicile funerare ale credinei budiste tibetane ne amintesc de amanism pentru c i acolo apar pe rnd cunoscutul axis mundi, comunicarea ntre cele trei lumi ale cosmosului, paznicul (spiritual) care triaz sufletele morilor, i altele. n Tibet exist o coal de tradiie tantric denumit Nyingma. Preoii colii, ngakpa sau ngakma, sunt un fel de amani. Ei devin angajaii oamenilor pentru a ndeprta sutele de demoni care se afl la originea diverselor boli. Tot ei confecioneaz i poart asupra lor amulete cu rol protector. Ei ndeplinesc diferite rituri religioase. Nimic nu mpiedic un ngakpa s fie n acelai timp i lama budist, chiar mare lama, situat ierarhic la acelai nivel cu un lama din mnstiri. Tibetul a influenat, desigur, vecintatea sa geografic n numeroase domenii. Ca o curiozitate, putem semnala, de exemplu, c unele podoabe capilare folosite de amanii tungui au fost mprumutate din lamaismul tibetan.
213

amanismul

India
Foarte pe scurt vom schia n continuare prezena amanismului sau a unora din componentele sale n rile Asiei de sud i sud-est. ContinentulIndia rmne unul din spaiile geografice importante ale vechii spiritualiti omeneti. Populaia Indiei, destul de diversificat etnic, a trecut de-a lungul timpului printr-o suit de experiene, practici, doctrine i filosofii religioase. Inevitabil, elemente ale amanismului s-au regsit mereu n India, indiferent de forma credinei religioase mbriate ntr-un moment sau altul al istoriei. nc de la nceputurile sale yoga a integrat n practicile obinuite trsturile specifice magiei i misticii amanice. n yoga ntlnim, la fel ca n amanism, comportamentul auster, postul, rugciunile, meditaia, introspecia i exerciiile respiratorii. Din textul clasic despre yoga (Patanjali) deducem c exist o familiarizare cu amanismul deoarece se pomenete despre zborul (magic) prin aer al yoghinilor, despre dispariii, transformri corporale, fie n entiti uriae, fie dimpotriv n unele pitice etc. n concepia indienilor zborul magic, asemntor cu al psrilor, era posibil pentru yoghini, sfini i magicieni. Fiecare dintre acetia avea incontestabile nsuiri amanice. Cam acelai lucru se poate afirma i despre capacitile lor de a-i prsi n mod voluntar corpul pentru a cltori n lumea spiritelor, despre libertatea de a levita dup dorin i de a strbate instantaneu distane imense. Putereamagicdeadispreapeneateptate,menionat n scrierile budiste i hinduse, o aveau regii, arhaii i magicienii (echivaleni ai amanilor). Strvechileritualuribrahmanicepresupuneauascensiunea la cer prin crarea simbolic pestlpul sacrificialreprezentat
214

Spaiul

de un arbore. n textele brahmanice se pomenete adeseori despre astfel de crare, asemntoare ascensiunii spirituale amanice. Cea mai interesant figur mitologic indian pare a fi fost zeul iva. El era n primul rnd un zeu yoghin, dar care tia s execute dansuri diferite ca semnificaie i importan. Zeul era chiar un maestru al dansului, denumit cteodat dansatorul cosmic.

Zeul iva dansnd (India)

Dansul a fost recunoscut ca o form veche de magie. Prin dans se dobndeau puteri supranaturale i se obineau modificri ale personalitii potrivit dorinelor sau nzuinelor de moment. Nu trebuie s omitem faptul c dansul induce transa, extazul, c faciliteaz contactul cu divinitatea i experiena divinului care putea merge pn la contopirea cu esena divin. Dansul lui Shiva consta uneori ntr-o pantomim a vntorii prin care se sugera n chip magic faptul c succesul aciunii este asigurat. Pantomima lui nu se rezuma numai la
215

amanismul

att, ci izbutea s reproduc, s imite cu convingere orice alt fptur, fie ea o alt zeitate, un demon, fie o fiin pmntean. n esen, dansul, aa cum este catalogat n mai toate variantele de amanism, se definete ca un act al creaiei. El are o funcie cosmogonic. Dansul poate trezi energiile adormite prin resursele lui. Semnificativ ni se pare c, iconologic, plasticienii indieni l-au nfiat pe Shiva avnd n mna dreapt o tob (amanic?) de forma clepsidrei, marcnd astfel simbolic mplinirea zeului n ritmicitatea dansului i n reglarea timpului. n acelai timp, n palma stng ine o flacr, adic o reprezentare simbolic a focului. Ca orice aman, Shiva era un stpn al focului. Aceeai semnificaie o are i haloul nconjurtor al statuii zeului sau al imaginilor pictate sub form de flcri care se nlnuie mprejurul lui. n Nepal se tia despre amani c pot zbura spre cer pentru nceput, ca apoi, energizai de contactul cu naltul, s se avnte i s ptrund n inima pmntului pentru a se ntlni cu diferite diviniti.

Asia de sudest
amanismul din Laos are unele caracteristici care l ndeprteaz de cel tradiional i altele care l menin n sfera manifestrilor tipice. Deoarece populaia crede n existena fantomelor i a altor spirite rele care aduc nenorociri, boli, catastrofe naturale, s-a ivit necesitatea combaterii acestora. Un personaj potrivit aciunii de ndeprtare i de exterminare a spiritelor nefavorabile nu putea fi altul dect amanul. n comunicarea cu spiritele, navon este un soi de aman chemat ori de cte ori apare o situaie neplcut. El vine, cnt la un instrument i red o melodie n cuvinte care cer spiritului dumnos s
216

Spaiul

ias din trupul bolnavului, s l prseasc pentru ca omul s-i redobndeasc sntatea. Un alt fel de aman este thi-naung. El practic o ceremonie ritual particularizat prin aceea c ncerc s conving un spirit s-l ptrund. Spiritul este mbunat cu tot felul de ofrande, cu vin, piper, flori, precum i cu 12 perechi de lumnri aprinse. Poporul din Laos are convingerea c sufletele, denumite kwan, pot prsi corpul omului n timpul somnului, n vis, pentru a se angaja ntr-o cltorie n acea lume a spiritelor inaccesibil n starea de veghe. Pentru laoieni fiecare persoan posed mai multe suflete, chiar pn la 32. Dac n somn sufletele i iau zborul, este necesar ca absolut toate s se rentoarc n trupul din care au plecat pentru ca omul s rmn pe deplin sntos. n cazul c vreunul din suflete nu revine, omul se mbolnvete. Pentru vindecarea unei boli se recurge la ceremonia sukwan. Numai aceasta l ferete pe suferind de agravarea bolii i chiar de pericolul morii. O ceremonie sukwan este condus de persoana cea mai n vrst a colectivitii, devenit astfelamande necesitate. Important nu este numai ceremonia sukwan de vindecare a unui bolnav, ce se deruleaz doar n timpul serii pentru c atunci spiritele rtcesc, ci i cea consacrat unor evenimente pozitive, importante. O ceremonie sukwan n folosul unei srbtori religioase (a Anului Nou, de pild), sau desfurat cu prilejul naterii unui copil, ncheierii unei cstorii, avansrii n carier etc., nu poate avea loc dect n cursul dimineii. Participanii la astfel de ceremonii sukwan matinale vin cu panglici nnodate n mod simbolic n jurul pumnului. Vrstnicul comunitii care dirijeaz o ceremonie sukwan de vindecare invoc pentru nceput spiritul ajuttor timp de aproape o jumtate de or. El i argumenteaz chemarea aducnd ofrande alimentare, carne de pui, fructe sau orice alt lucru comestibil.
217

amanismul

i n Thailanda exist credina c omul posed 32 de suflete numite kwan. Explicaia unui numr att de mare de suflete este simpl. Fiecare organ important, mna, piciorul ochiul, urechea etc. i are propriul suflet. Deasupra tuturora, ns, stpnete unul singur, foarte puternic, cel ce persist n corp pn la moarte. Denumit winjan, acest suflet, la deces, prsete pentru totdeauna individul i urc la cer. De acolo, dup un timp, va pleca i va renate ntr-o alt fiin. Pn atunci, dac la moartea omului nu a avut loc o ceremonie funerar, acel suflet va deveni o fantom. n Vietnam se nregistreaz cteva practici de tip amanic doar la triburile mai izolate din zonele muntoase ale rii. Birmania (Myanmar) ofer o alt situaie. Acolo se afl n activitate un personaj cu atribuii echivalente celor ale amanului n privina rolului de vindector. Metoda folosit de el este deosebit i are un suport magic. Se pare c nc din anul 2000 .Hr. populaia de pe teritoriul birmanez de astzi a mprumutat din sudul Chinei nvecinate tehnica magiei tatuajului medical. n timpul ritualului cerut vindectorul execut un tatuaj, socotit un fel de medicament religios, cu efect att preventiv, ct i curativ. amanul strecoar totui n tegumentele pacientului, odat cu tuul folosit, o pudr vindectoare numai de el tiut. Pentru ntmpinarea unui ru posibil se recurge de regul la un ritual similar cu tatuajul magic n cazul n care cineva se pregtete s plece n cltorie, sau cnd un tnr este nrolat n armat, ori un cuplu este pe punctul de a se cstori n mod oficial. n insulele Andaman amanii au reputaia de vindectori. Ei posed i calitile necesare pentru a influena prin mijloace magice evenimentele atmosferice. amanul este denumit batek n Indonezia, la triburile aborigene Temiar. De cele mai multe ori el este suferind de mal comiial. Transa lui amanic poate fi cu certitudine o criz comiial adevrat, dar i una simulat. Dup opinia
218

Spaiul

lui G.A.Wilken, la originea alegerii fiecrui aman se afl ntotdeauna o boal real, un dezechilibru neuro-psihic sau epilepsia. Asemenea mod de selectare a amanilor locali este valabil n mai toat Asia de sud i n Oceania. Un amanism mai complex ntlnim n Malaezia. Trebuie s recunoatem totui c se tiu foarte puine lucruri despre amanii malaezieni. Doar puine detalii au putut fi dezvluite strinilor i cunoscute astzi. Ritualuri amanice au loc ntr-o colib de form circular. ntotdeaunaatmosferaedineiestecufundatnsemintuneric. Cei mai numeroi dintre amanii vindectori se afl printre negritos. Ei apar la momentul ritual mpopoonai pe cap cu cte o coroan de frunze asemntoare unui smoc de pr. Ei invoc n ajutor spiritele celeste i se folosesc de cristale de cuar. n Malaezia exist, desigur, mai multe variante de amanism, dublate de un animism dominant. Din diversitatea amanilor i desprindem pe cei numii bomoh care s-au convertit la credina islamic. Restul amanilor au diferite denumiri, cum ar fi, de pild, dukun i pawang. n unele triburi, la nceputul fiecrui ritual i al transei, amanul invoc spiritul animalului strmo al comunitii. De obicei este vorba despre tigru. Ritualurile au uneori o nuan spiritist, alteori au doar scop de vindecare. amanii bomoh, spre exemplu, sunt specializai n tratarea bolilor. Ei se dovedesc mai mult nite magicieni care recurg la exorcizri pentru obinerea vindecrilor, nicidecum la chestiuni medicale practice. ntr-o lume ncrcat de superstiii, ca aceea din mediul rural malaezian, nu este de mirare c activeaz i numeroi vrjitori, precum i tot felul de persoane cu pretenia de a avea caliti mediumnice. ntrunirile amanice, n linii mari, au caracteristici asemntoare amanismului siberian. i la malaezieni se bat tobele, se execut cntece de invocare a spiritelor, cam sl219

amanismul

batice i rudimentare, e drept, la care sunt adugate ipete isterizate. n frenezia posesiunii extatice amanulreproduce vocea spiritelor, imit fonetul frunzelor sau red alte sunete onomatopeice. n scopul vindecrii amanul aspir din corpul bolnavului spiritul care a pricinuit rul i apoi l expulzeaz. Dup ce i revine din trans, epuizat, amanul aduce ofrande spiritelor care l-au ajutat. Oamenii mai cred c n timpul dansului sau al transei un aman se poate transforma n tigru. Pe lng vocaia de vindectori amanii malaezieni au i nsuiri divinatorii. Ei pot ghici sexul viitorului copil ce urmeaz s se nasc sau pot relata ceea ce se va ntmpla, de pild, cu cineva convertit la islamism care pleac n pelerinaj la Mecca. Tot amanul are puteri asupra fenomenelor meteorologice, privind ploaia, furtuna etc. Atunci cnd este cazul el va invoca n sprijin spiritul pmntului, rugndu-l s ngduie oamenilor s vneze rinocerul sacru. n Filipine gsim un fel de aman denumit acolo hilot. Activitatea sa, deloc magic, se desfoar cu predilecie n mediul rural i const n chiromanie i n ncercri de vindecare. Pentru a diagnostica boala pacientului amanul se folosete de masaj. El trateaz de obicei suferinele oaselor, articulaiilor, ligamentelor i muchilor. Uneori se mai ajut n tratament de unele plante (Albularyo). n Borneo (Kalimantan) amanii sunt o clas special de persoane denumit basir. Selectarea amanilor este clar. Ei sunt nite intersexuai sau hermafrodii, aadar nu pot procrea, nu au niciodat urmai i obinuiesc s se mbrace la fel ca femeile. Ambivalena lor sexual le-a conferit i statutul onorabil de intermediari ntre Cer i Pmnt, de fpturi care reunesc n individualitatea lor elementul feminin (pmntul) cu cel masculin (cerul).
220

Spaiul

Polinezia i Oceania
Tehnici amanice se ntlnesc cu totul sporadic n Polinezia. Ceremoniile polinezienilor par un simplu joc n care cel ce oficiaz cere s fie posedat de zei sau de spirite, dac nu cumva obine asemenea stare n mod spontan. Polinezienii i-au creat o religie extatic bizuit tocmai pe faptul c vindectorul este posedat de spirite. Vindectorii sunt mai degrab un fel de preoi dect nite amani, puin vrjitori i, de regul, recurg la tmduiri prin mijloace rudimentare, rituale. Polinezia, aflndu-se n emisfera sudic a pmntului, departe de nordul unor populaii ce triesc n mod tradiional din vntoare, recurge la un amanism mult diminuat, cvasiformal. n Oceania, la unele comuniti, doar femeile pot mbria profesia de aman. Unii amani se ajut la punerea diagnosticului bolilor de cteva cristale de cuar pe care le numesc pietrele luminii. Oamenii cred despre amani c, pentru a aciona cu succes, se pot transforma n tigri. Conceptual ei pretind c lupta dintre principiul feminin (arpele, apa) i cel masculin (pasrea, cerul) se afl la originea tuturor dezordinilor din Univers. n acelai timp, multe remedii ale rului constau n valorizarea androginismului. Pentru ei numai acesta poate revitaliza lumea. n Oceania n fiecare an se practic o purificare a mediului nconjurtor prin care cei nzestrai cu puteri amanice vneaz demonii cauzatori ai bolilor. Odat nchii ermetic ntr-un recipient, ei pot fi aruncai n apele imense ale oceanului pentru a li se pierde urma definitiv. n Papua Noua Guinee gsim de asemeni nite vindectori. Ei mai au i alte obligaii. Uneori pot aduce ploaia prin desfurarea unor ceremonii tradiionale, alteori i ajut pe vntori practicnd un ritual adecvat momentului.
221

amanismul

Africa
Pentru vastul continent Africa avem o mare dificultate n a stabili dac acolo se ntlnete mcar un amanism atipic. Cel mai firesc ar fi s vorbim despre unele practici apropiate ca form sau substrat de cele amanice. Este i explicabil s avem ezitri datorit varietii etniilor i numrului mare de ri care alctuiesc geografic Africa. Practic, amanismul, att ct este, se prezint ca un fenomen suplimentar, suprapus peste feluritele religii locale. Pe alocuri se nregistreaz, desigur, indivizi mai dotai despre care se crede c posed puteri supranaturale. Ei imit sau interpreteaz micrile proprii animalelor considerate sacre. Au intuiia de a ghici unde s-ar afla un obiect pierdut sau de a identifica cine este autorul unui furt. De aici rezult valoarea lui social. Concomitent, n chip protector, ei tiu s recunoasc vrjile fcute de cineva cu rele intenii. n Africa oriental amanului i se pretinde, de pild, s poat vorbi dialectul altui trib fr ca n prealabil s-l fi nvat. Vindectorul din Tanzania (Africa de est) recurge, pentru diagnosticarea bolii, la o metod pitoreasc i n acelai timp de-a dreptul fantezist, fr nici o legtur cu realitatea prezentat de pacient. Umple cu ap un vas divinator (o cup sau un bol) i apoi arunc deasupra cteva obiecte care plutesc. Micrile acelor obiecte pe ap sunt interpretate de aman i pe baza aceasta prescrie tratamentul. n statul Malawi din sud-estul Africii amanul este, bineneles, un vindector i un divinator, acionnd n acest scop n trans. Tot el interpreteaz muzica i dansul acompaniat de btaia n tob, fiindu-i necesare n ritualurile religioase i mai ales celor de vindecare.
222

Spaiul

n unele sate din Africa est-ecuatorial, amanul invoc spiritele n propria sa colib. Cu acel prilej sunt utilizate diferite obiecte rituale, cum ar fi tigve omeneti, bastoane, aripi de psri, figurine ceramice. Tot el este cel care obine de la zeiti venirea ploii i asigur recolte spornice. n Sudanul Africii meridionale de est i practic meseria aa numitul nyima, un fel de vindector sau medicine man. n Africa de nord sunt vindectori care recurg n practica lor i la geomancie. Divinaia mai are caracteristic faptul c i afl indiciile orientative n urmele lsate noaptea de vulpea care a clcat n spaiul consacrat. Personajului iniiat, un palid echivalent al amanului clasic, pentru a fi confirmat ca atare i se pretinde, n Africa de sud, s poat povesti istoria unui spirit, s recunoasc ce fel de obiect se afl ascuns ntr-un ambalaj etc. Att populaiei negroide zulue, ct i becinen-ilor din sudul african, le stau la dispoziie vindectorii denumii sangoma. Ei motenesc din tat n fiu meseria de medicine man. n trans, ei se ajut de cntece, dans, bti n tob pentru a ademeni demonii. Aruncnd la ntmplare nite oase ori cteva scoici ei sper s ia legtura cu zeitile. Populaia Camerunului, aflat n vestul Africii, recunoate uriaa putere i superioritate a elefantului. Noiunea ke simbolizeaz fora animalului. n gestica ritual sunt folosite mti ale animalelor sacre. Apar sub forma labelor de elefant, botului de crocodil, coarnelor de antilop sau craniului hienei. amanii populaiei dagara din Burkina Faso, n Africa de vest, sunt recrutai dintre persoanele bisexuate. n Gabon, n vestul Africii ecuatoriale, se utilizeaz plante cu efect psihotrop, printre ele, mai bine cunoscut, este Igoba. Malgaii din Madagascar au amani care caut prezena spiritelor n imaginile ivite pe luciul suprafeei apelor.
223

amanismul

Australia
Prezena practicilor amanice n Australia se dovedete destul de atipic dac o raportm la amanismul clasic. Personajul principal, s-l denumim n mod convenional amanul, este propriu zis un vindector (medicine man). Dreptul de a ngriji i tmdui bolnavi acesta l poate obine doar dup un ritual iniiatic. Firete, puterea lui vindectoare o primete de la fiinele supranaturale numai dup ce a luat contact cu ele. Aborigenii australieni i numesc pe vindectorii lor kadji i neleg prin aceast noiune brbatul nelept sau femeia deteapt. n ce const un ritual iniiatic? Din cte se tie, ca i n alte pri, se recurge la o aa zis intervenie operatorie, efectuat simbolic, pe corpul candidatului la meseria de vindector. Dup ce abdomenul este larg deschis, se scot de acolo organele interne i se nlocuiesc cu altele noi. Vin apoi la rnd oasele. Ele sunt curate de carne, splate i uscate. n cursul acestor manevre se introduc n corpul viitorului aman unele substane magice. Este imposibil de aflat ce anume conin ele. Odat ncheiatoperaiadenceput,candidatulfaceascensiuneatradiional la cer sau cltoria n lumea de dincolo. Aspirantul dobndete toate cunotinele de vindector numai prin revelaie, afl adic secretele bine ascunse despre tehnicile ce le va folosi n viitoarele lui edine rituale. Asemenea revelaii pot veni pe calea visului, dar la fel de bine i n starea de trezie, fie la nceputul ritualului iniiatic sau terapeutic, fie n timpul lui ori chiar la sfrit. Se nelege c nu intervine nici un fel de alt personaj care s-l instruiasc pe candidat. Cum se poate lesne constata, ritualul iniiatic al unui novice este cel al morii trectoare urmat de renvierea la un statut diferit calitativ celui anterior, nnobilat de ctigarea nsuirilor supranaturale utile unui medicine man. Se spune totui c atunci cnd cineva dintre vechii aborigeni australieni
224

Spaiul

i dorea s devin medicine man el se culca pe mormntul cuiva, poate pe al unui fost vindector. Ca vindector profesionist, el se ajut de cteva obiecte magice, adevrate simboluri ale puterii sale. Ceremoniile i riturile de vindecare sunt nsoite de cntece i de punerea n valoare a resurselor magice ale cristalelor. Fiecare aman posed propriul su cristal ca obiect principal al aciunii. Vindectorul poart asupra sa tot timpul acel cristal, pstrat ntr-un scule atrnat la gt. n jurul cristalului vindectorul execut un dans ritual nocturn prin care ndeprteaz forele malefice aflate n trupul bolnavului. Acelai cristal i slujete amanului australian la vizualizarea unor imagini care in de evenimentele din trecut, dar i a altora privind faptele prezentului i cele ale viitorului. Este o modalitate divinatorie cunoscut i n alte pri. amanul australian este i un fel de vrjitor al comunitii. El deine secrete, se nvluie n mister i impune constenilor unele tabu-uri sociale. Oamenii cred despre el c este capabil s zboare n spaiu pe o pal de foc, sau s se caere pn la cer pe o frnghie magic. Mai mult, el poate alerga pe deasupra pmntului ntr-un fel de levitaie rapid, ca o alunecare sau o plutire care l deplaseaz cu vitez dintr-un loc n altul. Ba, este n stare s dispar ntr-o clipit i s reapar instantaneu n alt parte, la mare distan. Pe lng aceast teleportare magic, amanul, mai cred oamenii comunitii, poate s se gseasc simultan n dou locuri diferite. Nici aceast bilocaie, evident absurd, nu mir acolo pe nimeni.

amanismul european
Se poate vorbi cu oarecare ndreptire despre amanism pe teritoriul Europei dac ne referim la perioada antichitii. Cum vom vedea, i atunci manifestrile au fost diferite, cu practici, credine i atitudini n raport cu un areal
225

amanismul

geografic sau altul. ntr-un anume fel, mai potrivit ar fi s menionm unele dintre nsuirile amanilor, caracteristice veacurilor foarte ndeprtate n timp deoarece amanismul tipic, aa cum l nelegem dup modelul siberian, nu a existat cu adevrat nicieri n Europa.

Grecii
Destul de apropiai de noiunea de amanism s-au dovedit vechii greci. Dup unele preri, grecii au luat un prim contact cu amanismul n secolul al VII-lea .Hr. Se tie c pe la anul 630 .Hr. ei au colonizat regiunea Mrii Negre unde se stabiliser unele triburi de scii. n aceeai arie ns locuiau tracii i geii. n privina obiceiurilor amanice doar sciii i-au putut influena n mod semnificativ pe greci, ntruct doar ei erau cunosctorii practicilor respective. Geii i tracii au furnizat i ei cteva, foarte puine, practici de tip amanic, posibil mprumutate parial de ctre greci. Nu toi cercettorii sunt de acord cu aceast teorie. Unii pretind c nc nainte de secolul al VII-lea .Hr. a existat n insulele greceti un substrat amanic. n sfrit, s-a nregistrat i prerea c amanismul grecilor ar fi fost o motenire indo-european. Sciii au alctuit un mozaic de populaii nomade. Ocupaia lor era creterea ovinelor i a caprinelor. Ei s-au stabilit n estul european dup ce, prin veacul al IX-lea .Hr., au migrat dinspre Asia Central, din zona Mrii Caspice. Dup Herodot, adevraii scii au fost indo-iranieni, dar cu timpul s-au amestecat cu sue omeneti asiatice. n linii mari sciii au fost prezeni o bun parte din timp, din secolul al VIII-lea .Hr. pn n al II-lea d.Hr., pe un areal eurasiatic ntins ce cuprindea estul Mrii Caspice, nordul munilor Caucaz, respectiv Georgia i Azerbaidjanul de astzi, nordul Mrii Negre, ceva din Ucraina de azi i Dobrogea n ntregime.
226

Spaiul

La contactul cu grecii venii din sud, sciii au iniiat un comer avantajos pentru amndou prile. Nu au lipsit, desigur, conflictele rzboinice. Se tie doar c sciii erau nite arcai redutabili. Apropierea dintre scii i greci a facilitat transferul de cunotine practice i spirituale dintr-o parte n alta. Sciii aveau obiceiuri funerare de nuan amanic. Ei cunoteau extazul, iar amanii lor se comportau foarte dinamic atunci cnd intrau n trans. Scoteau strigte ascuite i fceau micri necontrolate. Dup K.Meuli (1935) amanii scii au folosit n practica lor plante cu efect halucinogen. Cel mai probabil era vorba de cnep (canabis). Herodot afirm despre scii c inhalau fumul produs de arderea cnepii pentru a intra n extaz. Tot ei aveau n arsenalul lor amanic practica purificrilor repetate. Toate aceste elemente amanice au ajuns s fie cunoscute i de greci odat cu trecerea sciilor prin Helespont i prin Grecia asiatic. Mai apoi s-a produs un amestec de reguli i ritualuri amanice scitice cu resturi ale practicilor religioase provenite din insula Creta, cu tradiii ce ineau de civilizaia minoic. Cum vom vedea, acest tablou deamanismgrec a fost modelat i de gndirea lui Pitagora, ca apoi s se finalizeze prin activitatea unei personaliti importante din Sicilia, filosoful Empedocle. De la indo-europeni grecii au mprumutat unele noiuni amanice i le-au asimilat n manifestrile lor concrete. Cosmogonia indo-european nu era alta dect una existent i n amanismul neolitic, adic acel Univers conceput a fi alctuit din trei lumi conectate ntre ele prin arborele sacru. Urme amanice se identific lesne n mitologia indo-european. De acolo a fost preluat zeul Hephaistos i, odat cu el, legtura cu furarii (fierarii), stpnii focului. Nu lipseau vrjitorii, indivizii capabili s fac prevestiri, s aib viziuni, s practice divinaia i magia. Se pare c magia era mai mult apanajul femeilor. Dac adugm iascensiunea la cer (a sufletului) din timpul experienei extatice, avem un tablou complex al
227

amanismul

tradiiilor amanice. Unii erudii consider c toate cele nirate mai sus ar avea ca origine civilizaia iranian. n aceast privin s-a artat rezervat I.P.Culianu. Nu se poate omite, n orice caz, legtura cu gnoza de mai trziu, din secolele I i II d.Hr. Ce se poate spune despre amanismul grec al antichitii? Dincolo de aspectul practic, mai nti de toate trebuie s semnalmnumeroaseleelementeamaniceprezentenmitologia elen. Punctele de reper cele mai importante le aflm n cultul zeilor Dionysos, Apollon i n mitul lui Orfeu. Revenind la practica amanic, se cuvine s spunem c vechii greci i considerau pe amani nite oameni-zei deoarece n fiina lor cumulau o suit de nsuiri excepionale. Ei aveau mai toate calitile eseniale cerute unui amanideal. amanul grec era n primul rnd un vindector, un vraci, un iatromant (iatros, n limba greac). Mai apoi era prezictor i profet divinator. Rostea oracole, practica purificri, nfptuia minuni i era n stare s cltoreasc extatic prin vzduh. Aa cum rezult din textele fragmentare rmase de la Empedocle, Parmenide, Aristeas i alii, iatromantul grec istorisea despre viziunile sale avute n extaz i mprtea cunotinele dobndite de el n lumea de dincolo, utile aciunii tmduitoare. Mai ales ca vraci, el se nrudea n multe privine cu amanii vindectori din Asia central i septentrional. Se vede clar, aadar, c extazul apollinic al grecilor nu era diferit de al amanilor siberieni. n ambele situaii la intrarea n trans amanul avea manifestri stranii, dezordonate i era cuprins adeseori de o frenezie de nestpnit. n Grecia antic au existat aa ziii coribani care izbuteau s intre n contact direct cu divinitatea n timpul ceremoniilor iniiatice prin dansuri ameitoare, asemntoare cu ale amanilor. Categoria indivizilor denumii trofomiazi se ocupa cu declamarea de oracole. Acetia erau considerai daimoni, echivaleni ai spiritelor din alt parte. Dup Plutarh, daimonii erau, de fapt, sufletele decedailor care jucau un rol de
228

Spaiul

intermediari ntre muritori i diviniti (nemuritorii). Pe de alt parte, se mai credea c daimonii erau i ei muritori, dar c se puteau rencarna i a doua oar. Dup secolul al V-lea .Hr. n lumea greac au funcionat amanii locali. Specificul lor, ca iatromani, n scopul tmduirii diferitelor boli, se rezuma la intrarea n trans i la cltoria extatic n care luau forma de pasre capabil s zboare. Fr ndoial c gnditorii greci i-au pus numeroase ntrebri n legtur cu extazul. Cuvntul extaz provine din formularea ek + stasis i ascunde n miezul ei de neles mai multe semnificaii. Printre ele, pe de o parte, ar nsemna tulburare, stupoare, excitaie (n caz de folosire a psihotropelor) sau chiar delir. Pe de alt parte, extazul prea a fi o stare de alienare, de deplasare sau schimbare a normalului, o deviere de la firesc. Aa stnd lucrurile, analiza i mai nuanat a stabilit c exista i un extaz colectiv de tip dionisiac, fr nici o legtur cu amanismul i unul individual, solitar, caracteristic iatromanilor. Dar i extazul individual putea nsemna o posedare a individului de ctre un spirit, ceea ce se potrivea iatromantului, ns mai putea fi o posedare a spiritului de ctre individ, situaie absolut specific amanului propriu zis. Cu alte cuvinte, iatromantul grec nu a fost cu adevrat un aman. S-ar mai putea spune c extazul era, n esen, acelai lucru cuposesiuneaexercitat de spirite asupra oamenilor. n acest caz individul i pierdea sufletul, iar acesta era nlocuit temporar de spirit. Se petrecea deci o deposedare de sine pentru a mbrca linia comportamental a spiritului, ca un fel de substituire a personalitii. Un aman adevrat putea inversa lucrurile, transformnd cu uurin posedarea sa de ctre spirit n posedarea lui asupra spiritului. Platon n Republica (X), vorbind despre apocalipsa lui Er, preciza c un extatic involuntar sau accidental nu putea fi un iatromant, ca atare nici un aman. Este un fapt notoriu c amanismul a avut o influen incontestabil asupra creaiei poetice greceti. Numeroase
229

amanismul

teme din poezia epic provin din amanism. Aceeai influen o regsim n filosofia i gndirea vechilor greci. n acest sens un exemplu de amanism asumat conceptual l gsim la Democrit. Printre altele, el credea c, de pild, omul ar avea mai mult de cinci simuri, poate ase. nlumeagreacprezenagndiriimagico-religioaseamanice a dinuit pn la finele antichitii. Chiar i astzi, de exemplu, n Cipru dansurile folclorice amintesc de vechile ceremonii amanice. Vindectorii de odinioar foloseau n riturile lor incantaii, vrji i se ajutau de substane felurite provenite din ierburi. Ei mai utilizau mirodenii ca mirul, uleiul de msline, tmia etc. Ciprioii legau practicile lor medicale (amanice) de zeii fenicieni Astarte i Baal. n zilele noastre nc mai circul n Cipru un soi de magi i vindectori, ca s nu mai vorbim despre iganii divinatori, ghicitori n palm (chiromani). Aceast etnie a ajuns n insul ntre anii 1300 i 1400. Ei au adus cu sine frme de obiceiuri amanice. Pentru a urmri ntr-o ordine fireasc prezena ideilor amanice la greci este potrivit s ncepem cu ceea ce aflm din mitologia lor. Mai apoi ne vom referi la realitile parial legendare, parial istorice. Cel mai simplu i mai limpede procedeu rmne acela de a ne opri asuprapersonalitilor. n fruntea tuturor zeitilor, din punctul de vedere al preocuprilor noastre, se afl zeul Apollon din Hiperboreea. Un adorator mitic al lui Apollon a fost Orfeu din Tracia. Ce a avut el amanic n manifestrile sale? Multe, foarte multe. El ne apare ca vindector prin magie medical, divinator, profet, magician,autordeoracole rostite sau cntate. Orfeu ndrgea muzica i animalele slbatice. Cu muzica sa, interpretat la lir, dobndea puteri magice i atrgea mai ales psrile. S ne amintim ct de apropiai au fost amanii siberieni de psri! Orfeu a fcut chiar i o cltorie n Infern (Hades) pentru a redobndi sufletul rpit al iubitei sale Euridice, o aciune de
230

Spaiul

nuan amanic evident. Orfeu a fost un reformator, un dascl religios i a lsat posteritii o adevrat teologie orfic prin care a introdus n lumea greac misteriile i practica iniierii n tainele lor. Tot el, ca erou civilizator, i-a nvat pe oameni agricultura, le-a deschis gustul pentru art (poezie i muzic, ndeosebi), i-a determinat pe strvechii greci s renune la canibalismul ritual mai vechi. Miturile pretind c eul magic al lui Orfeu a supravieuit i dup moartea lui sub forma unui cap izolat care a continuat s tot fac profeii. Nu putem s nu ne amintim aici de craniile amanilor siberieni i de resursele lor profetice. Dup unii autori exist o apropiere izbitoare a lui Orfeu de ceea ce a fost Zalmoxis pe alte meleaguri, adic un aman mitic sau, mai bine zis, un prototip general al amanilor. Cu zeul Hephaistos sporesc argumentele n favoarea valorizrii gndirii amanice la vechii greci. El este, de fapt, primul aman dintre divinitile grecilor. Presupunndu-se c ar avea puteri magice, Hephaistos a fost ales la modul cel mai violent s devin aman. Aruncat din Olimp pn n hurile adnci (ale Infernului?) el s-a ales cu o infirmitate anatomic bine cunoscut. A rmas chiop, dar mutilarea aceasta fizic a reprezentat preul iniierii pltit de el pentru a putea afla anumite mistere amanice. S-a marcat astfel, la modul mitologic, tema suferinei rituale pe care trebuie s o ndure orice neofit. Zeul s-a bucurat apoi de instruirea primit din partea zeiei Athena i a ciclopilor. La fel ca i el fusese iniiat Celadion n tainele fierriei. Hephaistos a petrecut perioada iniiatic n fundul mrii timp de 9 ani (9 luni?) ca ntr-o grot (matrice) maternal, mplinind astfel un soi de gestaie simbolic. Scenariul cunoscut din mai toate trecerile iniiatice de la o stare la alta, a continuat desigur cu moartea i renvierea ritual, ca mai apoi s urmeze ascensiunea celest, n Olimp, unde a ajuns cu ajutorul lui Dionysos. Acolo s-a finalizat instruirea zeului. Ultimele secrete privitoare la ndatoririle
231

amanismul

care i reveneau n activitatea lui viitoare, ca orfevru, furar, metalurg i magician, le-a primit de la Thetis i mai ales de la Eurynome. Pe scurt, Hephaistos a rmas o figur mult apropiat de cea a unui aman ntruct s-a comportat n continuare ca vindector, furar, aurar i argintar, stpnitor al focului. Magia metalurgic cu ajutorul focului nu era altceva dect fora amanic exprimat cu alte mijloace. amanismul, se tie, a avut ntotdeauna legturi cu tiinele oculte prin intermediul artei fierarului. Hephaistos mai tia s creeze i bijuterii sau talismane cu puteri vindectoare, precum i arme cu nsuiri magice. Miturile greceti confirm fiecare din aceste abiliti i l aaz pe Hephaistos printre zeii civilizatori. Cu o alt nfiare ni se prezint legendarul Melampous (omul cu picioare negre), originar din Pylos. nzestrat vindector, el era i unul dintre cei mai vechi divinatori mitici, un profet i un magician de renume. n mod firesc, i se atribuiau legturi cu lumea chtonian i cunoaterea limbii psrilor. Cele menionate despre el pn aici l situeaz n bun msur n postura de aman. n acelai timp el ar fi putut s fie considerat un rege vindector i divinator, practicantul unei forme de medicin preistoric, rudimentar. Melampous a fost menionat de Homer n Odiseea, iar Herodot a afirmat c el ar fi introdus n Grecia cultul lui Dionysos. Mitul lui Tiresias, profetul orb din Teba, are cteva episoade care l definesc ca aman. Tiresias a fost lipsit de vedere de zeia Hera, dar marele Zeus i-a druit n compensaie puterea de a fi clarvztor, de a face divinaii. i cecitatea lui se definete ca o suferin iniiatic. El a transmis propria orbire, n mod ereditar, fiului su Manto ca orice aman ndatorat s lase motenire ceva. Asocierea dintre cecitate i profeie era un concept de origine indo-european. Modalitatea lui de a ghici viitorul, afirm mitul, a fost cea orientat dup zborul psrilor (ornitomancie). Ne ntrebm totui cum izbutea el s vad felul cum se deplaseaz
232

Spaiul

zburtoarele dac era un nevztor. Ar fi de presupus existena pe lng el a unui martor-ajutor care s-i descrie cele petrecute n vzduh. Precum se vede, Tiresias a avut o legtur privilegiat cu lumea psrilor, la fel ca muli amani din alte pri. Se tia (se credea) c sufletele ajunse n lumea de dincolo iau nfiarea psrilor. n existena sa Tiresias a trecut i prin schimbarea de sex. Timp de 7 ani a fost transformat n femeie i a activat ca preoteas a zeiei Hera. Ulterior a redevenit brbat. A trecut, aadar, i prin bisexualitatea ntlnit la amanii asiatici, mai ales la ai inuiilor i uzbecilor. Bisexualitatea, de altminteri, se leag de capacitatea divinatorie a amanilor. Mitul lui Tiresias mai relateaz c el a fost ucis de o sgeat trimis de zeul Apollon i c a ajuns dendat n lumea subteran. n Odiseea, n cartea a VI-a, atunci cnd Ulise cheam spiritele morilor, n faa lui i face apariia umbra lui Tiresias innd n mn un sceptru (regal?) de aur. Un alt personaj cu abiliti de aman, Amphiaraos, fost rege n Argos, a dobndit darul de a rosti oracole i de a profetiza chiar de la supremul Zeus. L-a favorizat i zeul Apollon n egal msur, aa nct Amphiaraos s-a dovedit un vindector avizat. Centaurul Chiron, nfiat pe jumtate om i pe jumtate cal, pare s fi suferit aceast transformare anatomic n chip amanic. Calitile de aman se confirm prin puterea sa de vindector, de vizionar i de rolul jucat ca animal psihopomp. Chiron rmne, totui, un fel de aman mai special, angajat n slujba vieii, situat oarecum pe poziia unui arhetip existent n fiecare fiin omeneasc, ncercnd din interior s echilibreze impulsurile pasiunii cu cerinele raiunii, s l determine pe om s triasc liber, n armonie cu esena vieii. Nu este de mirare c mesajul sugerat de fptura mitic a lui Chiron s-a pstrat pn mai trziu, dei cultura iudeo-cretin a ncercat s-i diminueze din importan.
233

amanismul

Dac mutm observaiile noastre de la mitologie spre lumea real, ntlnim cteva manifestri amanice incontestabile la mai multe personaliti ale Greciei antice. amanismul grec antic a avut gnditori, magi i chiar amani adevrai, majoritatea dintre ei fiind sub influen conceptual hiperboree sau apollinic. n afar de Abaris, de origine scitic, restul, aflai ntr-o niruire rapid i sumar, a fost de origine greac. Dintre acetia l menionm pe primul presocratic, Tales din Milet (625-547 .Hr.). Mai apoi pe Aristeas, Epimenide, Pherechydes din Syros (activ pe la anii 540-550 . Hr.), Hermotimos din Clazomene. Toi acetia au anticipat coala pitagoreicilor. Ulterior, dup Pitagora, i amintim pe Nicomach din Gerasa i Clement din Alexandria. n continuare ne vom opri pe scurt la civa din cei menionai mai sus. Relatrile despre aceti aproape amani, fie c ele se refer la anii cnd ar fi trit, fie la faptele lor, trebuie s le lum cu titlu de inventar i nu ca pe ceva stabilit cu toat precizia. Mai important rmne ideea c manifestrile amanice nu au lipsit i c ele sunt ilustrate n legende i povestiri, c se gsesc n unele texte care au supravieuit i c ne ofer un tablou suplimentar despre spiritualitatea grecilor din antichitate. Abaris, personaj semi-legendar, preot al lui Apollon, ar fi venit n Grecia, sosit din nord, din lumea sciilor, pe la anul 570 .Hr. A fost, deci, un hiperboreean. Interesant este c el a cltorit zburnd, la modul amanic, clare pe o sgeat. Ca i el amanii siberieni buriai aveau n dotare sgeata ca obiect tradiional. Abaris s-a folosit de o sgeat de mari dimensiuni, asemenea unei lncii, arma cunoscut a zeului Apollon. i mai trziu, peste veacuri, alte fpturi, vrjitoarele, de pild, vor zbura clare pe o mtur, amintind cumva de sgeata ancestral. ntr-o variant a legendei Abaris ar fi ajuns pe pmntul grecilor purtnd n mn o sgeat de aur ca semn al misiunii sale speciale, ca preot n slujba lui Apollon.
234

Spaiul

n acelai fel al zborului, Abaris a strbtut lumea cunoscut pe atunci pentru a pune n practic ceea ce tia el c era capabil s ndeplineasc. Pitagora l descrie ca pe cineva cu puteri amanice, ca vindector ce folosea n acest scop sacrificiile, ca prooroc, ghicitor, magician i purificator sau exorcist. Abaris a prevzut apariia ciumei i producerea unui mare cutremur de pmnt precum i a altor calamiti naturale. A fost autorul unor descntece magice, a avut puterea de a stpni (ntoarce) vnturile prin magie i de a se bilocaliza. Nimeni nu l-a vzut vreodat mncnd ceva, cu alte cuvinte el respecta o via strict auster. Se mai spune c s-ar fi ntlnit cndva cu Pitagora la Olympia. Pitagora a mers att de departe cu preuirea lui Abaris scitul nct l-a identificat chiar cu zeul Apollon hiperboreeanul. Aproximativ pe la anul 600 .Hr. a trit grecul legendar Aristeas din insula Proconeze a Mrii Marmara. S-a spus despre el c era posedat de Apollon i c la ndemnul (porunca) zeului a plecat n nord, n Sciia. Acolo s-a iniiat n tainele amanismului. Rentors n ar, a relatat n amnunt ntr-un poem, intitulat Arimaspeea, experienele lui cu totul neobinuite, chiar stranii, trite pe lng scii, n lumea hiperboree, dar i n lumea de dincolo. Povestirea n sine se aseamn frapant cu istorisirile amanilor septentrionali despre excursiile lor psihice fcute n trans. Transa nu era altceva dect o stare de incontien sau de catalepsie pasager. Istoricul Herodot pomenete undeva despre cltoria lui Aristeas i afirm c acesta ar fi aprut n Metapont sub forma unui corb la 240 de ani de la dispariia sa. Dincolo de faptul c Aristeas era un poet, un precursor al scrierilor epice, al epopeilor, comportamentul lui se asemna cu cel al amanilor. El recurgea la extaz i realiza cltoria psihic atunci cnd sufletul lui prsea temporar corpul ieind pe gur sub forma unui corb. Cel puin aa l descrie Pliniu cel Btrn. Delirul lui Aristeas n acele mprejurri avea nuane apollinice. Altminteri, el era i un cunoscut ghicitor al viitorului,
235

amanismul

fcea previziuni i putea s fie prezent n dou locuri diferite n acelai timp. Un personaj pe jumtate mitic a fost Epimenide din Cnossos din insula Creta. A trit n secolul al VI-lea .Hr. Legenda spune despre el c la vremea copilriei, ntr-o zi extrem de clduroas, s-a adpostit n petera lui Zeus unde a adormit. ntr-o variant a acestei istorii ciudate, grota ar fi fost a cretanului Minos, un adept al zeului Apollon. Oricum va fi fost, Epimenide s-a trezit dup57 de ani! n tot acest timp trupul lui a urmat o evoluie biologic fireasc aa nct, atunci cnd s-a trezit, era un om matur. Nu numai matur, ci i iniiat. Izolarea n grot i austeritatea total au echivalat cu o perioad iniiatic de tip amanic, ca un fel de noviciat petrecut nainte de a fi atestat n profesie. Dup Pliniu, Epimenide a trit 157 de ani, dup alii ar fi murit n Creta foarte btrn, n vrst de 300 de ani. O alt versiune, aflat n scrierile lui Pausanias, pretinde c Epimenide a fost ucis de spartani n anul 515 .Hr. pentru c a refuzat s fac profeii n favoarea lor. Ct timp a trit, Epimenide a fost un abstinent din toate punctele de vedere. A respectat cu strictee posturi severe i prelungite. S-a alimentat doar cu produse vegetale. A recurs mereu la purificri. n mod firesc, el a purificat Atena prin metoda exorcizrilor i l-a sprijinit pe Solon n reformarea vieii cetii. Tot el i-a ndemnat pe atenieni s fac, la momentele cuvenite, sacrificii ceremoniale. n rest, a avut toate darurile amanice. A fost un expert n cltoriile psihice din cares-arentorsntotdeaunancrcatcunumeroasecunotine. Se spune c nimfele i-au destinuit secretele unei alimentaii miraculoase menite s-i prelungeasc viaa. A fost desigur un clarvztor, un divinator i un ghicitor al viitorului. A prevzut rzboiul cu perii cu 10 ani nainte de a se declana. n acelai timp, a stpnit vntul, motiv pentru care grecii l-au onorat ca pe un zeu. Fiind un om bogat, a fcut numeroase darurui atenienilor, n schimb, cu modestie, nu i-a dorit de la
236

Spaiul

acetia dect o ramur de mslin sacru. El nsui s-a crezut o rencarnare a lui Eac, fratele regelui Minos din Creta. n realitate, l putem asimila pe bun dreptate amanilor septentrionali. La moartea lui s-a constatat c pielea ntregului su corp era acoperit cu tatuaje, respectiv cu un text conceput chiar de el. Cercettorii consider c tatuajul poate fi asociat amanismului ca o modalitate de iniiere, ca un fel de motenire religioas provenit de la amanii Asiei centrale. Din scrierile lui Epimenide nu s-a pstrat dect lista subiectelor tratate i nimic altceva. El ar fi imaginat o cosmogonie, o teogonie, un poem epic despre expediia Argonauilor, nite oracole i cteva texte despre sacrificii i purificri. Mai muli autori vechi, printre ei Apollonius, Lucian, Pliniu cel Btrn i Plutarh vorbesc despre Hermotimus din Clazomene (secolul al VI-lea .Hr.) care a avut meritul de a fi susinut ideea alctuirii duble a fiinei omeneti. Pe de o parte corpul, elementul fix, de neschimbat, i pe de alt parte spiritul (sufletul), elementul dinamic, fundamental, aflat la originea schimbrilor. Hermotimus susinea, n manier amanic desigur, c n timpul somnului sufletul prsete corpul i cltorete peste tot. Trupul celui adormit rmne pe loc inert, aparent nensufleit, i revine la via de ndat ce sufletul se rentoarce n el. Legenda spune c, trdat de soie, Hermotimus a intrat pe mna dumanilor care au dat foc trupului su n timp ce dormea. Sufletul lui Hermotimus, care prsise trupul, nu a mai regsit locul n care s se rentoarc aa nct se presupune c va rtci n lumea de dincolo pentru totdeauna. La Clazomene s-a nlat mai apoi un templu consacrat lui Hermotimus. n acel lca a fost interzis intrarea femeilor pentru a se marca gestul trdtor al femeii lui Hermotimus. Un descendent al lui Melampous, o figur legendar, Amphiaraos, trecea drept un erou nemuritor al grecilor. El dobndise pe cale ereditar darul amanic de a vindeca bolile. Nu numai att. nc de la nceput el i-a artat predispoziia
237

amanismul

amanic, iar perioada iniiatic a fcut din el mai apoi un divinator n stare s declame oracolele primite n cursul nopii. Toate nsuirile lui amanice s-au prelungit i dup rencarnarea ntr-o a doua existen ca demon al lumii subpmntene. Este dificil de extras din asemenea informaii pictura de adevr istoric referitoare la existena posibil a personajului Amphiaraos. Dei nu a fost un aman propriu zis, filosoful i matematicianul Pitagora din insula Samos merit amintit aici pentru c era i el druit cu cteva caliti amanice. Pitagora a trit ntre anii 580 i 500 .Hr. Dincolo de realizrile lui ca matematician, a fost nzestrat cu nsuiri divinatorii i vindectoare, ambele realizate prin procedee magice. S-a crezut despre el c poate prezice evenimentele viitorului, c are puterea magic de a potoli vntul i grindina, de a liniti apele fluviilor i ale mrii i de a nfptui miracole simbolice. Se povestete c Pitagora a izbutit s mblnzeasc un urs i un vultur pentru c a crezut cu trie n solidaritatea dintre om i animal. Aidoma unor amani, el a avut nsuirea bilocaiei. Ca prob c a fost un personaj ieit din comun, se spune c una din coapsele sale era de aur. Spre deosebire de aproape toi muritorii Pitagora i putea reaminti episoade din vieile sale anterioare. De altfel, sufletul lui s-a rencarnat de mai multe ori. A fost considerat o divinitate rencarnat sau o epifanie a zeului Apollon. Ba, la Crotona, s-a crezut c este chiar Apollon n persoan. Nimic din ce se afirm despre Pitagora nu este de mirare pentru c se tie c s-a bucurat de o instruire mistic de excepie, primit de la Zoroastru precum i n timpul cltoriilor fcute n Caldeea, Egipt i Creta. ntreaga lui cunoatere proba o net nrurire orfic. Pitagora a fcut i el o distincie clar ntre natura sufletului i cea a corpului. Poate i de aceea nu a pus pre pe lucrurile materiale. Inutil s spunem c s-a hrnit cu alimente puine, c le alegea cu grij, c a dus o via de abstinen total. Se afirm chiar c ar fi murit prin inaniie.
238

Spaiul

Pitagora i-a recunoscut lui Abaris hiperboreul trsturile amanice. Se cunoate legtura lui cu Epimenide, dar i cu Zalmoxis, considerat i el un aman eroizat care s-a folosit n aciunile sale de poziia asumat ca intermediar ntre zei i oameni. Un asemenea interpus era denumit de greci daimon, echivalent al sufletului. n privina sufletului lui Pitagora se poate spune c a trecut prin viei succesive ca daimon. Un urma de seam al lui Pitagora a fost Empedocle. Originar din Agrigento (Sicilia), a trit ntre anii 492 i 430 .Hr. S-a afirmat ca poet, filosof, om de tiin, magician, ghicitor, iatromant, vindector i profet. A nfptuit o sumedenie de miracole. I se atribuie chiar i nvierea unor persoane care muriser de curnd. Putea s opreasc aciunea vntului, s mprtie norii, s diminueze cantitatea de ap adus de ploaie, dar i s atrag ploaia n caz de secet. Recurgea la purificri adeseori. A i redactat un tratat pe tema purificrilor. El a fost printre primii greci care au refuzat s mai fac sacrificii sngeroase pentru zei. Ca i Pitagora i amintea de vieile sale anterioare. Ba, i-a creat propria legend, imaginnd c ar fi o divinitate cobort din cer pe pmnt, cu alte cuvinte un zeu-om. InstruitdupnvturileluiPitagora,Empedoclearespectat n timpul vieii o diet sever, asemntoare cu a maestrului su. Legenda spune c a murit aruncndu-se n flcrile din craterul vulcanului Etna. Ca dovad c a fost o divinitate, vulcanul a returnat atunci oamenilor una din sandalele de bronz ale lui Empedocle. Se crede c dup moarte filosoful a devenit unul din paznicii de la poarta Infernului sau unul din judectorii morilor. Important rmne faptul c din cele cteva fragmente pstrate din scrierile lui Empedocle se pot creiona trsturile aproximative ale amanului grec antic. n legtur cu amanismul grecilor, dei cu totul tangenial, trebuie s amintim cteva lucruri despre Platon (427-347 .Hr.). El nu a fost strin de fenomenul amanic cci a motenit ide239

amanismul

ile lui Socrate care, se tie, a trecut n ochii oamenilor drept un magician. Socrate avea intuiii i clarviziuni, se conducea dup ceea ce i sugerau visele, dar mai ales vocea lui interioar, a aa numitului daimon propriu. Platon a avut contacte i cu pitagoreicii. n Republica sa Platon relateaz despre Er din Pamfilia care, ucis ntr-o btlie, a revenit la via dup 12 zile. Ca i cum s-ar fi aflat doar ntr-o moarte aparent, Er, renviat, ieit dintr-o stare extatic, precum amanii, a istorisit despre tot ce a vzut n cltoria sa n lumea de dincolo. Platon, de asemeni, a vorbit i a scris despre oracolele de la Delphi i zeul Apollon. Constatm aadar c Platon nu a fost strin de ideile magico-religioase de origine amanic, venite din culturile septentrionale, ns a ncercat mereu s le armonizeze cu raionalismul grec n care credea. De-a lungul timpului mai muli autori au relatat despre taumaturgi. nfptuirea miracolelor era una din calitile recunoscute ale amanilor. Pitagoricianul Nicomah din Gerasa, de pild, a ntocmit o list a magicienilor din care nu lipsesc Abaris, Epimenide, Pitagora sau Empedocle. Mai apoi, n lucrarea sa Stromates, Clement din Alexandria i-a pomenit cam pe aceiai, dar a mai adugat pe Zoroastru i pe Formio. Aceleai personaje amanice din trecut le regsim i n Istoria natural a lui Pliniu cel Btrn, n textele din zilele noastre ale lui K. Meuli (1935), Alfldi, sau n vestita carte Grecii i iraionalul, aprut n 1951, scris de irlandezul E.R.Dodds (1893-1979).

Celii (Druizii)
Pentru a rmne tot n arealul geografic al Europei antice este potrivit s vorbim pe scurt despre elementele amanice cunoscute n lumea celilor. De origine indo-european, celii au ocupat Europa apusean i central n primul mileniu .Hr. Mai apoi, ntre se240

Spaiul

colele al V-lea i al III-lea .Hr. au migrat spre est i sud-est pn n Grecia i Asia Mic. Din punct de vedere cosmogonic celii recunoteau o aceeai alctuire a Universului. Pentru ei Universul era compus din trei lumi, una Inferioar, una Superioar i alta a realitii obinuite. Lumile cosmosului erau legate ntre ele prin marele copac al vieii. Rdcinile lui mergeau pn n adncuri, n regatul de jos al spiritelor pmntului i focului. Trunchiul se nla deasupra solului, a lumii de mijloc, iar ramurile atingeau lumea superioar, cea a soarelui, lunii i stelelor. Universul astfel conceput, mpreun cu arborele de legtur, se aflau ntr-un soi de cochilie situat n vecintatea fntnii Segais, o surs nesecat a nelepciunii depline. n regatul de jos se afla Cerbul stpnul Infernurilor, un reprezentant al cornutelor, care avea ca preocupare protejarea regnului animal. Lumea de sus aparinea fpturilor celeste i constelaiilor. Acolo locuiau numeroii zei i spiritele aerului mpreun cu Marea Zei Mam. amanul celt, ca i cei din alte pri, se cra pe arborele amintit mai sus ca pe o scar sau, n lipsa lui, pe un stlp. n acest fel ajungea n lumea celest i lua legtura cu divinitile ntlnite sau cutate. Celii credeau deci n posibilitatea contactului magic cu diferitele spirite. Evident, acest lucru l puteau realiza doar persoanele similare ca atribuii cu amanii. Acestea deineau anumite secrete, practicau magia, vrjitoria, fceau profeii, preziceri i aveau viziuni. tiau s i interpreteze prevestirile, dar se manifestau prea puin ca nite vindectori. Vechii celi care i doreau s devin vindectori se culcau pe mormintele strmoilor. Abia dup aceea puteau practica rituri de vindecare. Pentru a fi i mai precii n termeni, trebuie s spunem c forma religioas a celilor se afla n mna druizilor, adic a unorpreoisau pseudoamani constituii ntr-o adevrat cast nchis, o confrerie, deintoare a unei mari autoriti
241

amanismul

n ntregul spaiu celtic. Druizii s-au afirmat mai cu seam n teritoriile antice ale Galiei, Irlandei i Marii Britanii. Ei au reprezentat o clas sacerdotal autoritar. S-au bucurat de o puternic influen n plan social, politic i juridic. Un timp druidismul a nsemnat, pentru nceput, elementul de rezisten fa de invazia roman i mai apoi fa de cretinism. Dup cucerirea roman autoritatea druizilor n viaa social a diminuat foarte mult. Ulterior cretinismul i-a eliminat pe druizi cu totul. n lucrarea sa Rzboiul galic Cezar vorbete despre casta preoeasc a druizilor care deinea propriu zis puterea religioas dar mai stpnea i interpretarea dreptului tradiional, arta prevestirilor, a vindecrii i a scrierii. Se consider c magii druizi, apropiai de amani prin cteva caracteristici, stpneau n plan mental tiina luminat. Erau, cu alte cuvinte, un fel deamani luminai. Chiar sensul cuvntuluidruidera acela de nelept, de atoatecunosctor sau de prezictor. Druizii se manifestau ca nite profesori de religie, drept, etic, matematic, astronomie, tiine ale naturii i medicin. Ei deineau secretele cultelor. Uneori cultul practicat de ei a fost nsoit i de sacrificii omeneti. Druizii au propovduit i un fel de metempsihoz (metensomatoz). Doctrina lor nu a fost ns consemnat n scris. Toate nzestrrile menionate le-a uurat deinerea unor drepturi speciale i a unor privilegii rare. n Galia se credea c puterea divinatorie le venea druizilor de la legtura lor cu stejarul. Ei culegeau vscul i ghinda pe care o mncau. n miezul ei se ascundea valoarea cutat. n Irlanda darul revelaiilor l oferea substana din fructele alunilor. Celii, i mai ales druizii lor, aveau credina c n derularea destinelor omeneti funcioneaz dinamica metempsihotic a existenelor. Druizii erau mediumi ai marilor mistere. Ei slujeau ca ghizi, ca spirite ajuttoare. La rndul lor, n diferite momente, primeau sprijinul animalelor puternice. Rdcinile amanice ale druizilor se aflau n lumea pdurilor, a animalelor cornute, precum i n poezie sau muzic.
242

Spaiul

Celii credeau n mod tradiional c orice om este aprat i supravegheat pe timpul existenei sale de un animal totem, asemntor cumva cu ngerul pzitor din cretinism. Acesta i se ataa omului nc de la natere i l nsoeau toat viaa. Druizii se ofereau s vin spontan n ajutorul oricui, dar ei puteau fi i chemai potrivit competenelor de care fceau dovad. De la druizi se atepta n special divinaia. Ei se foloseau de o roat divinatorie dar purtau asupra lor, fie cte o baghet de lemn, fie o ramur de argint care reproducea forma unei crengi din arborele sfnt al vieii aflat n lumea de dincolo. Druizii aveau cunotine tiinifice reale. Atunci cnd vorbeau o fceau n numele zeilor spre a-i sprijini credibilitatea celor spuse. Ei respectau, dar i impuneau celorlali, anumite reguli i interdicii rituale. Stabileau care sunt zilele faste sau nefaste pentru orice activitate mai important a comunitii. n sfrit, erau nite filosofi mistici, ceea ce le justifica o poziie social remarcabil. Regele irlandez, de pild, avea ntotdeauna alturi de el un consilier druid. n Galia druizii puteau fi chiar regi, un fel de regi-preoi. Altminteri, ei deineau n Irlanda funcii juridice, pronunndu-se n diferitele litigii, i se bucurau de cteva privilegii de ordin politic. Erau scutii de impozite i de ndatoririle militare. Puteau s cltoreasc liber n lumea celt pentru a stabili legturi intertribale. Druizii au mai fost pentru celi i factori civilizatori sau educatori. Din literatur este cunoscut marele magician Merlin, cel cu comportament amanic tipic. El apare n povestiri despre eroii celtici germani i scandinavi. Trecea drept un stpn al animalelor i un ef al vntorilor care urmreau s le rpun pe cele slbatice. S-a comportat n mai toate istorisirile ca un psihopomp, la fel ca Taliesin i ali druizi. Taliesin reprezint arhetipul druidului poet (bard). n timpurile mai vechi druizii asistau la sacrificii i uneori acionau concret la asemenea momente, fie c era vorba de unele publice sau de altele private. Cu prilejul culegerii
243

amanismul

vscului, odinioar se recurgea la sacrificii sngeroase, omeneti, care aveau rost sau semnificaie mantic, dar i la sacrificarea unui taur alb. Nu trebuie uitat c funcia principal a druidului era aceea de prezictor. Doctrina druidic (amanic) se referea la o anumit moral, la viziunea general asupra lumii i se exprima ritual sau prin rituri funerare. Aceeai doctrin se regsea n mitologia celilor, n basme, legende i n literatura lor. Creaia literar, mai ales, cuprindea relatri ale cltoriilor fcute n lumea de dincolo. Exist un poem, recitat (cntat) cndva de marele aman Amergin, n care, la modul metaforic, sunt descrise modurile n care el i putea schimba forma i nfiarea. Putea deveni raz de soare, vnt, val al mrii, cuvnt al cunoaterii, vultur, mistre, cerb, somn, lac, vrf de lance etc. Practic, orice i-ar fi visat n acest sens, asemnarea lui cu un zeu apare ca fireasc. Atunci cnd amanul lua o form dorit, el prelua i puterea acelei entiti. i bardul galez Taliesin afirm, ntr-un alt poem, cam aceleai lucruri despre schimbarea posibil a formei printelui amanismului celt. mpratul Tiberius a desfiinat druidismul din Galia i totui exist indicii c acesta a dinuit n ascuns pn mai trziu. n Irlanda i Scoia druidismul a trit pn n secolul al V-lea cnd a fost eliminat de venirea cretinismului. ntre comportamentul i manifestrile druizilor i cele ale orfismului sau pitagoreismului grec se pot identifica mai multe similitudini. Apropieri i analogii sunt posibile cu confreriile de preoi gei care ntreineau cultul zeului (eroului) Zalmoxis, cci aveau i ei doctrina nemuririi sufletului i mitul coborrii n Infern. Cam aceleai lucruri se pot spune i n legtur cu preoii traci, practicanii oracolului lui Dionysos, la care putem aduga asemnri posibile cu magii iranieni i brahmanii hinduilor. Pe scurt, nu pare greit s afirmm c druidismul a aparinut n bun msur elementelor indo-europene.
244

Spaiul

amanismul nordeuropean. Scandinavii


n trecutul ndeprtat a existat un amanism veritabil la populaiile din teritoriul nordului european. n acel spaiu cuprindem peninsula Scandinav (Norvegia, Suedia, Finlanda), vestul Rusiei, rile baltice i inuturile vechilor germani. S-a afirmat c n aria scandinav amanismul a fost cunoscut n urm cu 10.000 de ani. Opinia pare valabil deoarece se tie c nc din Neolitic oamenii se puteau deplasa relativ uor, mergnd din zona siberian ctre partea occidental a continentului euroasiatic. amanismul s-a rspndit i la sud de peninsula scandinav, iar pe la anul 1800 .Hr. s-a instalat pe deplin ntr-o Europ ce avea s cunoasc puin mai trziu i civilizaia druid. Se nelege c druizii s-au inspirat i ei din concepiile amanice nordice. amanismul a dinuit acolo pn la venirea catolicismului. Represiunea instituit de catolici la adresa practicanilor amanismului a avut ca rezultat final dispariia lui. n arta rupestr din neolitic gsim reprezentri ale amanismului scandinav, practicat de altfel, n epoca fierului, i de triburile germanice, baltice i ale finicilor. n vecintatea scandinavilor au trit ntotdeauna laponii, o populaie de limb fino-ugric, adept a unui amanism deosebit de dezvoltat. Scandinavii i considerau pe laponi nite mari magicieni. Laponii nii i spuneau saami (same sau sami), termen care are i sensul de aman, dei pentru o asemenea persoan mai exista i noiunea noaidi. Toi acetia apar menionai n mitologia finic. n esen populaia sami a avut ca religie tradiional amanismul, bazat pe credina n spirite i n posibilitatea amanului, sau a preotului, de a lua legtura cu ele. Despre activitile lor amanice gsim informaii destul de ample i lmuritoare n scrierea Historia norwegiae din secolul al
245

amanismul

XIII-lea. Din textul crii rezult c amanii oficiau ajutai de nite asisteni care cntau i bteau tobele cu nite ciocnae confecionate din corn de animal. amanismul nordic (scandinav) a fost impregnat cu animism, la fel cu cel nord-siberian al samoiezilor i finicilor. amanul avea o relaie armonioas cu animalele, aidoma restului universului amanic. El putea lua cu uurin forma unui animal atunci cnd, de pild, inteniona s se lupte mpotriva unui rival sau a unui confrate concurent, dar i n alte mprejurri, cnd inteniona s dea de urma unui ho sau s-l pedepseasc de la distan schilodindu-l. Proceda la metamorfozarea sa n animal i pentru a atrage petii n fiordul cel mai accesibil sau pentru a-i apropia vnatul dorit. Pentru amanul nordic animalul nsemna un ajutor sau un instructor. n concepia amanic omul nu era dect un alter ego al animalului. Printre alte nsuiri ale amanului mai era i puterea lui de a induce oricui o stare hipnotic pentru a-i crea (sugera) iluzii senzoriale. Vechiul amanism nord-european, ca i cel polar, de altfel, s-a manifestat n dou moduri principale. O categorie era cea a amanilor luminoi (luminai), cu preocuprile lor adecvate. A doua era a amanilor vindectori. Mai trziu acetia au constituit subiect de cercetare pentru etnologi i medici. Din mitologia scandinav desprindem cteva detalii gritoare din punctul de vedere al amanismului. Pentru nordicii scandinavi Universul era alctuit din nou lumi. Aceste lumi se legau ntre ele prin Arborele cosmic (Arborele lumii), denumit Yggdrasil. Arborele slujea la ascensiunea amanului de pe pmnt spre nlimi. Mitologia vechilor germani, asemntoare cumva cu a scandinavilor, a avut n centrul ei de interes prezentarea zeului Odin. Muli cercettori l-au considerat pe Odin un adevrat aman. Din miturile n care apare Odin desprindem trsturile lui amanice. Era un mare magician, tia s prezic viitorul
246

Spaiul

i putea s se caere pe Arborele cosmic. Agat de copacul Yggdrasil, Odin a absorbit nelepciunea de care avea nevoie. Acolo a nvat runele, acele litere ale tainelor. Odin a practicat i necromania. Era capabil s-i prseasc la dorin propriul corp pentru a lua forma unui animal, dup care putea cltori oriunde. n slujba sa se afla un cal octoped, numit Steipnir. Anatomia lui special, miraculoas, cu cele opt copite, i permitea s fie foarte iute. Clare pe acel cal divin Odin cobora n Infern unde tia s-i determine pe mori s-i dezvluie tainele lumii. amaniigermanilorposedaupentrumomenteledeoficiere costumeritualespeciale.edineleloramanice,numiteseidhr, presupuneau intrarea n trans, clarviziunea, cltoria extracorporal i alte asemenea. n amanismul nordic i-a desfurat activitatea n vechile timpuri amanul negru. El putea fi recunoscut dup toba sa vopsit cam pestri n culorii roii i negre, i dup practicile vrjitoreti.

Ali europeni
n restul Europei aflm manifestri amanice n cteva teritorii relativ restrnse sau la populaii de o anumit etnie (origine). n acest sens putem vorbi de un amanism maghiar. Dup Gza Rheim originea amanismului maghiar este cu certitudine asiatic. Strmoii ungurilor, de origine protouralian, au migrat spre vest i s-au stabilit n cele din urm n cmpia Panoniei. nrudirea lor cu fino-ugricii din pdurile Rusiei de nord explic i nsuirea unui amanism asemntor celui din nordul eurasiatic. Aa cum fino-ugrienii au renunat la amanism mai trziu i s-au cretinat, tot aa i maghiarii au urmat o evoluie asemntoare. amanul maghiar, denumit tlto, avea nsuiri specifice privind utilizarea dansului, a micrilor i ritmicitii sune247

amanismul

telor. Exista credina c amanul se putea aeza pe creanga (crengua) unui copac fr ca greutatea lui s aib vreun efect, ca i cum ar fi plutit. S nelegem oare c amanul nu avea dect o greutate spiritual, nicidecum una material, sau c se dematerializa dup dorin, ori beneficia de darul levitaiei? Nicieri nu gsim explicaia acestui fenomen de nuan magic propriu amanului crat n pom. amanul maghiar avea raporturi complexe cu lumea animal, dar mai ales cu calul i cu priceperea lui n ale echitaiei. Din tot ce a nsemnat cndva amanismul maghiar nu a mai rmas n zilele noastre dect cteva urme n folclor. Resturi minime de amanism ntlnim i n Romnia sub forma unor tradiii folclorice, camuflate abil sub o aparen cretin i doar n unele zone izolate din Carpai. amanii ar fi un fel de frai ai ranilor vindectori de la munte. Din folclorul romnesc mai desprindem personajul solomonar care ar avea unele nsuiri amanice, precum trecerea printr-o anumit perioad iniiatic, legtura cu spiritele, ceva puteri supranaturale, abiliti vrjitoreti, poate chiar preoeti. O situaie mai special, i n acelai timp ciudat, este a aa numitului mazzerism din Corsica. Se tie c reprezint o rmi a vechilor religii din perioada megalitic, cu unele asemnri amanice. amanul corsican poart i alte denumiri n afar de mazzeru: accaciatore i culpadore. El poate fi brbat, dar mai ales femeie. Este considerat o fiin supranatural care nu face parte n ntregime din lumea noastr. Se consider c mazzeru se afl la grania dintre lumea celor vii i a celor mori. nsuirile lui se manifest n timpul somnului. Exist credina c are puterea de a vna n vis. El pleac, aadar, n lumea visului i particip la o partid de vntoare. Este primul care reuete s ucid un animal, fie el slbatic, fie domestic. Victima vnat este adus de mazzeru, crat n spinare, ca mai apoi animalului s i se taie capul. Capul retezat capt chip de om i devine tot un fel de mazzeru. Des248

Spaiul

tinul lui este pecetluit. El va muri foarte repede, dup numai trei zile, sau va supravieui o vreme, cel mult pn la un an. Mazzeru se folosete la vntoarea lui din vis de arme strvechi, poate chiar din cele mai rudimentare, cum ar fi simplul baston, desigur unul solid i greu, lancea, cuitul sau doar cteva pietre. De nuan amanic ar fi darul profeiilor funebre pe care l are un mazzeru. Aceast capacitate prevestitoare se concretizeaz tot noaptea n visele sale. Mazzeru este supranumit din aceast pricin vntor de suflete sau mesager al morii. n literatur mazzeru apare reprezentat de unele animale, de cine, cioar sau pisic. Privind discuia despre amanismul din lumea tracilor, trebuie s ne referim doar la Zalmoxis. Pe Zalmoxis ni-l amintete chiar Herodot, aa cum am menionat n paginile anterioare. Considerat de unii un erou, de alii daimon, Zalmoxis poate fi asemuit amanilor datorit unor anumite trsturi proprii. Se tie despre el c pentru mai mult vreme s-a retras din lume pentru a se fereca n lumea subteran. A reaprut printre oamenii vii dup un timp. Dispariia lui a fost cumva un somn iniiatic ca a altor amani? Foarte probabil. Oricum, legenda lui Zalmoxis are unele similitudini cu cele ale lui Tiresias i Epimenide. Se mai spune c Zalmoxis ar fi avut un tatuaj n frunte care reproducea imaginea unui ied sau a unui arpe. Era un semn al afinitii sale pentru zeul potrivit. Se cunoate faptul c obiceiul cumva amanic al tatuajelor se ntlnea i la daci, iliri, sarmai, precum i la celelalte populaii ale peninsulei balcanice. Arareori mai gsim n prezent n Europa urme amanice. Ele sunt n legtur cu vindectorii de prin sate. Un asemenea obicei strvechi s-a mai perpetuat mult diminuat, desigur, n Frana, Bretania, Berry, Normandia i ara bascilor.
249

amanismul

Eschimoii
Un amanism autentic funcioneaz, ca via religioas, n nordul extrem, n zona arctic, la populaia eschimos (yupik). Eschimoii sunt rspndii pe o arie geografic foarte extins, n Siberia oriental, n Alaska, unde li se spune inuii, la fel i n Canada de nord, n peninsula Labrador i Groelanda. Gruparea de cultur eschimos din Alaska are acolo o vechime de circa 8.000 de ani. Ea a populat zona cu mult nainte de aleutini, etnie adaptat bine vieii marine, de athapascani, nite forestieri, abili vntori de animale cu blan, i de indienii tingii din nord-vest. n Groenlanda inuiii sau kalaadiii sunt eschimoii nativi ai locului pe lng care au aprut imigrani danezi, motiv pentru care amanismul coexist cu luteranismul, religia oficial a rii. Se vehiculeaz ideea c originea probabil a amanismului n sine a fost cea de identitate arctic i inuit, prezent de mult vreme n spaiul menionat mai sus. Un lucru este cert. ntre siberieni i eschimoi se pstreaz o continuitate cultural evident, aa nct nu se poate stabili cine a avut prioritate n practicarea amanismului. Cei care au studiat fenomenologia psihopatologic a amanismului siberian, i implicit a celui eschimos, au ajuns la concluzia c pentru a putea s fii acolo aman trebuia s fi manifestat isteria arctic, aa cum a numit-o A. Ohlmarks. Cu alte cuvinte o asemenea stare de labilitate psihic, aflat la limita dintre normal i patologic, s-ar datora aciunii frigului existent n inuturile polare i nevoii de a vieui ndelung n spaii nchise, constrngtoare, i ntr-o relativ izolare social. Adevrata trans cataleptic ce finalizeaz o aciune a amanului s-ar produce doar n zona arctic. Cobornd n
250

Spaiul

partea subarctic, transa nu ar mai aprea n mod spontan, ci ar fi doar o semi-trans indus de narcotice sau, pur i simplu, o mimare a cltoriei sufletului amanului n lumea de dincolo. S-a constatat c amanii eschimoilor din Alaska sunt foarte puternici deoarece ei ar fi n contact cu mai multe spirite protectoare i ajuttoare. n Groenlanda un aman poate intra n contact i cu 15 spirite deosebite. Printre spiritele ajuttoare de origine animal, mai frecvente sunt ale cinelui, cucuvelei, rechinului, ursului i vulpii. Perioada de iniiere amanic la eschimoi presupune un efort ndelungat de ascez psihic, momente de contemplare mental i de percepere a unor viziuni stranii n legtur cu propriul schelet. amanul eschimos face tradiionala cltorie celest, realizeaz ntlnirea cu Sila i coborrea n Infern pentru a da ochii cu sufletele morilor. Eschimosul care izbutete s devin pn la urm aman a ajuns la acest rezultat pornind la drum din propria voin i nu pentru c i-au impus-o spiritele. Cei care i doreau s ajung amani vindectori mai recurgeau i la culcatul pe mormintele naintailor. amanul eschimos, denumit angakok (angakkut), este n primul rnd un medium. El are puterea de a evoca morii i a comunica lesne cu ei. n plus, el realizeaz de fiecare dat cnd ritualul e n plin desfurare acel zbor magic care l duce pn n lun sau l plimb de cteva ori n jurul lumii. El poate cltori i n fundul mrii pentru a ajunge pn la Mama Animalelor. Cltoria lui are rostul de a obine abundena vnatului i de a asigura fertilitatea femeilor dovedite pn atunci sterile. amanul face prozelii, cunoate viitorul i prevede modificrile meteorologice. El poate opri orice furtun, izbutete s mplineasc fapte magice, ndeprteaz spiritele care i terorizeaz periodic pe oameni, dar mai ales este
251

amanismul

un vindector, ca orice aman. n concepia eschimoilor boala se produce atunci cnd cineva ncalc un tabu sau cnd sufletul lui este rpit de vreo fantom ori de sufletul unui decedat. Adeseori angakok recurge la meditaie i realizeaz pe aceast cale legtura ntre fiinele vii i sufletele animalelor sau ale morilor. El crede c exist un dualism al sufletului. Cum se vede, amanismul predomin n viaa religioas a eschimoilor. n ciuda caracteristicilor generale ale amanismului eschimos, exist o mare varietate lingvistic, mitologic i cultural n lumea lor, practic imposibil de inventariat i de redat n cteva pagini. Spre deosebire de ali amani autentici, angakok nu are i nici nu folosete un costum ritual sau o tob. Populaia yupik din Alaska obinuiete s confecioneze nite mti sculptate n lemn pe care le poart amanii. Masca reproduce de regul nfiarea unui animal sau a unei fpturi mitologice. Ea este folosit doar n timpul executrii dansului amanic i al relatrilor despre cltoria extatic, mprejurri legate de ceremoniile ce au loc n plin iarn. Inutil s mai precizm c, la fel ca i n alte pri, n ultima perioad de timp modernizarea lumii a determinat decderea fenomenului amanic din comunitile eschimoilor.

amanismul american
Autenticitateaamanismului,prezentdemultvremepe cele dou continente americane, nu poate fi pus la ndoial. amanismul a fost i este nc o form de via social i religioas pentru amerindieni, pentru triburile indiene aborigene ale Americii de nord i pentru populaiile care s-au succedat n decursul timpului n America de sud.
252

Spaiul

America de nord
amanismul nord-american nu a fost afectat dect n foarte mic msur de religiile importante ale omenirii. Dup milenii el a rmas cam acelai n fundamentele sale pentru c izvorul lui conceptual se afl n natur, n elementele mediului nconjurtor care se impun prin puritate. Pe dea alt parte, s-ar spune c doar contactul ndelung ntre Asia septentrional i America de nord ar explica influenele asiatice vizibile, prezena n amanismul amerindian a trsturilor arhaice siberiene. Nu putem totui nltura gndul c deprtrile geografice sunt un factor activ n nuanarea elementelor de cultur, implicit a celor de cultur religioas. Fluxul de informaii amanice, fie c el a curs dinspre nordul Americii spre nordul eurasiatic, fie c s-a ndreptat n sens invers, a instituit amanismul de ambele pri, egal n manifestri, n esena lui, n liniile sale generale, conceptual i prin practicile asumate, dar diferit sau nuanat n detalii. Ca ipotez, este posibil ca i structura genetic a populaiilor s se fi pliat reactiv, comportamental, pe o variant sau pe alta. Suportul genetic, factorul ADN, tainele celulei vii din creierul oamenilor i misterele apariiei (naterii ) vieii nu ne sunt desluite dect n mic msur pentru a le putea folosi cu eficacitate n hermeneutica regulilor acceptate ntr-un spaiu geografic sau altul. Rmnem deocamdat cu nregistrarea faptelor religioase, cu tlmcirea lor conjunctural, adunnd o zestre de memorie cultural care, poate, cndva va fi de folos sau mcar va mbunti datele statistice ale viitorului. amanul amerindian i are locul stabilit n ierarhia comunitii sale, fiind situat n urma efului de trib i a nelepilor pstrtori ai memoriei i istoriei proprii. El apare ca un posibil vindector al bolilor, dar nu numai att. Prin tradiie,
253

amanismul

vrstnicii asigur nvtura. Lor li se adaug ns i un paznic al pipei care joac rolul de dirijor al ceremoniilor. Ca vindector, amanul are un mare prestigiu, dar el deine i o autoritate considerabil pentru c, printre altele, are rolul de psihopomp. El asigur, aadar, destinul celui care, prsind aceast lume, i caut un loc favorabil n cea de dincolo. i pentru amerindieni boala se explic prin pierderea sau rtcirea sufletului, dar i prin ptrunderea unui obiect malefic, patogen, n corpul victimei. amanul nu se rezum la a fi doar un simplu vindector. El i ngrijete i pe cei care sunt bntuii de comaruri sau au tulburri de somn, pe cei istovii, cuprini de o nefireasc oboseal ori sunt nspimntai i au suferit o stare de oc. Mai mult, el poate soluiona problemele de relaie ntre soii care nu se mai neleg, i ajut pe cei aflai ntr-o perioad de doliu i sunt ndurerai dup pierderea unei rubedenii dragi. n sfrit, el are remedii i pentru cei care au pierdut o parte din memorie. Ca orice aman n extaz, el poate cobor n Infern, poate controla dinamica ploilor, fie oprindu-le pe cele n exces, fie aducndu-le n caz de secet. amanul tie ce se va ntmpla n viitor, are puterea de a ghici pe fptuitorii furturilor, de a-i apra pe oamenii ameninai de uneltirile vrjitorilor. El joac rolul principal n riturile magico-religioase consacrate vnatului i pescuitului. Ca o particularitate a indienilor din America de nord, amanii lor au legturi cu societile secrete, cu micrile mistice i confreriile organizate pe baza unor misterii. Acele organizaii au ca int realizarea unei revoluii religioase care s restaureze rnduiala lumii aa cum a fost ea la origini, atunci cnd exista o comunicare fireasc ntre Cer i Pmnt. Un exemplu de asemenea form religioas poart denumirea de Dansul Fantomei (Duhului, Spiritului). O alt caracteristic ciudat a amanismului amerindian este recurgerea la transgresiune. amanul ncalc regulile
254

Spaiul

fireti, rstoarn gestualitatea obinuit. Se exprim rostind cuvintele invers, se plnge de frig atunci cnd, de fapt, afar este excesiv de cald. El poate recurge chiar la fapte ieite din comun sau dezgusttoare cu totul, cum ar fi mncatul excrementelor sau butul urinei. Prin tot ce face amanul urmrete s onoreze (cinsteasc) pe Marele Spirit, cel care reprezint sursa suprem a tot ce este viu n lume. amanismulamerindianseconducedupctevaprincipii. Se consider c n Univers totul se leag i este posibil fr nici o limit, mai ales c ceea ce putem percepe nu este dect un vis, c realitatea rmne mereu relativ i arbitrar. n jurul nostru circul energia dar ea ajunge doar acolo unde efortul de concentrare a ateniei poate da roade. Pn la urm totul este doar energie. Previziunile nu fac altceva dect s amplifice percepia senzorial. Adevrul este o rezultant a eficacitii. Oricum, n orice nfptuire a omului exist o varietate a cilor de a o mplini. Doar impulsurile interioare sau o anumit autoritate creeaz posibilitile. Fiecare individ i poate tri propria experien magico-religioas. n lumina principiilor i convingerilor schiate mai sus amanul a dobndit, prin tradiie, autoritatea care i permite s intervin n organizarea clanului pentru a asigura unitatea familiei, stabilitatea comunitii, dar i integritatea fizic sau spiritual a oamenilor. El impune pstrarea respectului de sine i stabilirea de relaii armonioase ntre indivizi. El tie c tribul su aparine familiei Pmntului Mam, c exist o Lege a Pmntului care pretinde ca darurile Mamei Pmnt s fie distribuite echitabil ntre toate creaturile vii. Pentru ca cineva s devin aman el are de parcurs o perioad de iniiere. Instruirea o primete de la Fiina Suprem, de la spirite sau de alte entiti divine. Puterile amanice mai vin i de la sufletele strmoilor amani, de la animalele mitice sau de la obiectele i ntinderile cosmice. Dup toate, amanul se alege cu un spirit ajuttor sau protector.
255

amanismul

Fiecare aman sau viitor aman posed cntecul su propriu cu care cheam animalul visat pentru a veni s l iniieze. Nimeni altcineva nu are ngduina s execute cntecul personal al amanului. Spiritul chemat poate cobor asupra neofitului pe neateptate, brusc, sub forma unui trsnet. Spiritele protectoare aparin lumii animale. Ele sunt mesagerii Fiinei Supreme sau ai altei zeiti trimise amanilor. Mesajele divinitilor constau n vise iniiatice, n ndrumri cu caracter medical (leacuri, proceduri etc) i n cntece. Dintre spiritele animalelor mesagere sunt de menionat ale bufniei, coiotului, vulpii i ursului. i conceptul despre suflet al amanilor recurge la lumea animal. Pentru ei sufletul mbrac de cele mai multe ori forma de pasre, fluture sau musc. Nu sunt excluse nici formele de lcust, molie, vierme, oarece sau reptil. amanul face de regul edine rituale cu caracter public, pentru care este remunerat. n derularea unei ceremonii pentru ngrijire, numit inipi, amanul aduce ofrande i execut rituri de purificare. Uneori el folosete maracasele ca instrumente muzicale. Specific amerindienilor ns este desfurarea ntregului ritual ncortul sau coliba de sudaie (transpiraie). Ce este o asemenea colib? E un spaiu nchis al rugciunilor fcute n comun, al riturilor de vindecare i de purificare a sufletelor. Acolo nu se mnnc nimic, ci se postete. Sub aciunea vaporilor de ap fierbini corpul participanilor transpir abundent, i elimin toxinele i se vindec de orice boal. n plus, condiiile permit s se perceap i unele viziuni sau vedenii. O colib de sudaie are forma de iglu i nu este mai nalt de 1,50 m. Este construit pe un schelet format din crengi de rchit peste care se aaz cu pricepere piei de animale i (sau) pturi n aa fel nct s fie asigurat o maxim etaneitate. n vederea edinei de transpiraie, care are loc numai n cursul nopii, paznicul focului procedeaz din timp la n256

Spaiul

clzirea ctorva pietre alese de viitorii participani. Focul n sine este important pentru amerindieni cci contactul lui cu pmntul favorizeaz ntotdeauna dezvoltarea nelepciunii i pune la lucru capacitatea oamenilor (amanilor) de a face profeii i a filosofa. Peste pietrele ncinse se arunc apoi apa. Se produc aburii purificatori, iar cei prezeni ncep s rosteasc rugciunile. n interiorul colibei mai intervine i aciunea unui alt element ritual. Este vorba despre aa numitul culegtor de vise. Un asemenea obiect, confecionat de irochezi dintr-o pnz esut din fibr de urzic sau din tendoane de animal, iar astzi i din materiale sintetice, colorat n rou natural cu pigmentul extras din scoara prunului slbatic,adunvisele participanilor. Visele rele sunt filtrate i desprite de cele bune. Comarurile urmeaz s fie distruse de razele soarelui, cele oferite de Marele Tat. n acest scop captatorul de vise este plasat din timp n faa unei ferestre sau, n lipsa ei, n locul unde se ivesc primele raze de soare ale dimineii. Pentru amerindieni visul reprezint vehiculul care permite schimbul de gnduri i de informaii ntre oameni (amani) i Marele Spirit, modalitatea cea mai potrivit pentru a fi satisfcute nevoile sufleteti i a le echilibra cu cerinele trupului. Unii comentatori au considerat coliba de sudaie un fel de reprezentare apntecului maternunde se zmislete binele. amanul amerindian are narsenalul su de vindector unsac medical, un soi de pung confecionat din piele de animal (vnat). De fapt exist dou feluri de asemenea saci. O variant este a sacului strict personal al amanului. El se pstreaz ntotdeauna asupra sa oriunde s-ar duce, inclusiv atunci cnd doarme pentru c, crede el, i influeneaz visele. n starea de veghe sacul este purtat atrnat la gt sau cusut de mbrcminte. A doua variant a sculeului medical este cea aflat n posesia tribului (clanului) i folosit doar la nevoie de ctre aman. Sacul proprietate tribal se transmite din generaie n generaie, iar coninutul lui poate fi mbo257

amanismul

git pe parcurs oricnd se ivete ocazia. n sacii unor triburi s-au gsit chiar cranii, rmase poate de la unii din fotii amani. Coninutul unui sac medical este relativ variat. Printre obiecte se afl acolo pietre, ierburi, plante (salvia), parfumuri magice, oase, mici figurine sculptate (talismane?), pene de pasre i alte mruniuri. n privina penelor este vorba ndeosebi despre cele de vultur, mai rar provenite de la o alt specie. Pana de vultur joac un rol important n practicile magice i religioase pentru vindecare. Ea nseamn esena sacr, simbolic, a tuturor psrilor. Se consider c pana de vultur are proprieti medicale. Ea favorizeaz ptrunderea i dirijarea energiei folosit n actul vindecrii. Pana de vultur simbolizeaz pacea, ea duce n zbor gndurile i rugciunile spre Marele Spirit. Ea atrage energia necesar amanului n ntreaga sa activitate.

Vulturul, simbol amanic

O alt caracteristic a amanilor nord-americani este utilizarea cercului (roii) sacre. Acest cerc este marcat pe sol, orientat dup punctele cardinale. El are semnificaia naterii i renaterii unui suflet atunci cnd se merge cursiv de la un punct cardinal la altul, pornind de la est. La partea din vest se fac purificrile i au loc meditaiile, la nord tot ce
258

Spaiul

este virtual devine o realitate, o mplinire, iar la sud se petrece desprirea simbolic a sufletului de trup. La intersecia celor patru direcii ale spaiului se petrece ntlnirea cu ceilali. Participantul trebuie s le druiasc acestora, cu generozitate, orice, s mpart cu ei toat experiena adunat prin trecerea de la est la vest i de la nord la sud pentru ca, revenind la punctul de plecare estic, cel al nceputurilor, sufletul s poat renate ntr-o nou generaie. America de nord este un continent ntins. A fost populat de-a lungul timpului de mai multe etnii, fiecare cu specificul ei. n zona arctic, aa cum am vzut mai sus, triesc eschimoii i au ca amani pe cei numii angakok. amanii aborigenilor irokezi au caracteristic, n ritualurile lor de vindecare, folosirea unor mti de lemn care reprezint spiritele pdurilor. Exist convingerea c mtile pot speria spiritele duntoare i cauzatoare de boli. amanii cheyenilor, cei cu rolul de medicine-men, se mbrac de obicei cu veminte de femeie. Hainele lor sunt un simbol al posibilitii de schimbare a sexului. Ei preuiesc androgenia,considerndcaceastareanatomo-fiziologicse apropie de esena Universului i i asigur unitatea structural. Copiii indienilor din California sunt alei s devin amani numai dac nu au mplinit nc vrsta de 10 ani i au avut vise cu un coninut semnificativ, corespunztor viitoarei profesii. n Hawaii amanii i-au simplificat modul de aciune. Ei nu folosesc mti, nici costume i nici un fel de obiect ajuttor. Se bizuie doar pe propriul lor spirit pentru a intra n contact cu strmoii. Mult mai bine este cunoscut activitatea amanilor din tribul cherokee din Carolina de nord deoarece n anul 1812 aborigenul Sikwa Ya a nscocit o modalitate de scriere. Textele amanice astfel nregistrate de el conin formule medicale, rugciuni pentru ajutorul la vntoare i pescuit, scheme de lupt, cntece, vrji de dragoste, pn i variante ale jocului
259

amanismul

cu mingea. Toat zestrea folcloric, pstrat de data aceasta n scris, cndva se transmitea doar pe cale oral. n concepia tribului cherokee att boala, ct i moartea, nu sunt nite date naturale, ci se produc datorit influenelor malefice venite din partea spiritelor unor animale, a vrjitorilor i fantomelor.

America de sud
Cercetrile efectuate pn n prezent par s arate c n America de sud, mai ales n bazinul Amazoniei, amanismul dinuie de circa 6.000 de ani. Se pretinde chiar c n adncul junglei ecuatoriale braziliene supravieuiete una din cele mai vechi culturi din lume. Indienii guarani de astzi sunt urmaii unei culturi organizate ca un trai n plin natur. Pentru guarani totul este spirit. Ei au fost, i sunt receptivi, la ceea ce poate oferi amanismul. n cteva ri din America de sud, n Brazilia, Peru, Paraguay, Ecuador, Bolivia, Columbia, Panama, dar mai ales n arealul geografic amazonian amanismul este foarte rspndit. n trecut aztecii, mayaii, incaii, indienii kuna, amerindienii, n general, i-au avut proprii lor amani. Populaia maya din Guatemala, Belize i sudul Mexicului a cunoscut un amanism extrem de sofisticat, bazat pe datele astrologiei i ale divinaiei practicate n funcie de calitatea pulsului. n Peru tradiia andin a impus un amanism energic n care important era legtura cu Mama Pmnt (Pachamama) i cu viziunile motenite de la incai. amanii mayai i incai studiau hrile cerului ceea ce le-a permis s neleag unele mistere ale Universului, energiei i contiinei. Au cultivat ndeosebi conceptul valoric al previziunilor aa nct ne-a rmas de la ei profeia bazat pe calcule astrologice care spun c n anul 2012 lumea va intra n etapa unui nou rsrit, a unei noi zile solare.
260

Spaiul

n linii mari un aman din America de sud se aseamn tuturor celorlali. n Amazonia i n Anzi amanilor li se spune curandero i parfumero cu aluzie la ocupaia lor de vindectori. n principiu, acetia sunt recrutai dintre indivizii nevrotici i din cei cu nclinaii religioase. n Brazilia, Peru i Paraguay tremuriciul (tremorul) din bun senin al unui tnr devine semnul clar al vocaiei amanice. La unele populaii doar femeile pot mbria meseria de aman. Astzi se tie c la araucani femeile sunt predominante ca numr de amani, iar localnicii le denumesc machi. Cu un timp n urm brbaii amani erau mai muli la numr, dar se alegeau dintre homosexuali. Ei erau respectai i dispreuii n egal msur. amanul amazonian este prin excelen un tmduitor. El apare ca un interpus ntre oameni i zei sau spirite, intermediind comunicarea. Rolul lui este de a apra tribul de spiritele rele. Nu i uit nici rolul de psihopomp. La aceste ndatoriri se mai adaug controlul asupra apei (ploii), puterea de a prevedea evenimentele ce vor veni i de a descoperi locurile cele mai favorabile vnatului i pescuitului. Prin fora lui amanul poate spori creterea plantelor i a animalelor i poate ajuta o femeie aflat n travaliu de natere, uurndu-i eforturile. Uneori amanul i asum i rolul de vrjitor. El este n stare s bea sngele dumanilor n care scop se transform cu uurin ntr-un animal, cum ar fi jaguarul sau arpele negru. Cel mai adesea este vorba de un aman negru rzbuntor. Toate aceste caliti i asigur prestigiul i autoritatea de care se bucur n comunitatea sa. De regul amanii i iniiaz proprii copii pentru a le moteni cariera, cu condiia ca ei s aib chemarea necesar. Pregtirea neofiilor se face n dou etape succesive. Mai nti tnrul trebuie s nvee limbajul ritual i cel al comunicrii cu fpturile supranaturale. Abia dup aceea el nva comportamentul practic i se instruiete mai ales n farmacopeea amazonian foarte special i extrem de bogat.
261

amanismul

Chiar dac un tnr este pe deplin instruit, ca viitor aman el nu i va practica meseria dect dup ce mentorul su a decedat. Fiecare aman se sprijin pe ajutorul primit de la spiritele protectoare ale strmoilor sau cel provenit din lumea plantelor, animalelor i a cristalelor de cuar. n jungla amazonian, pentru triburile guarani, animalul totem i ghidul lor spiritual estepasrea sacr. Zburtoarea este evocat cu regularitate la orice edin de vindecare. amanul se mai ajut i cu unele obiecte. Printre ele, un fel de critoare, prevzut n interior cu cteva cristale. Acele cristale ar fi nite spirite aliate care i uureaz amanului aciunea de a elimina rul aflat n trupul unui bolnav. Se mai crede c dup moartea unui aman sufletul acestuia se unete cu cristalul de cuar din interiorul critoarei, iar acea combinaie se nal la cer sub forma unei raze de lumin. Se tie, cristalele au o legtur natural cu lumina soarelui. Ele pot fi i periculoase atunci cnd degaj mult energie. amanii din California, de pild, denumesc cristalele strmoi ai oamenilor. amanii amazonieni respect o diet destul de strict. Ei evit s nghit grsimi, sare, zahr, carne roie, pete cu dini i alcool. Asemenea restricii alimentare autoimpuse le regsim i n recomandrile medicale actuale pentru prevenirea aterosclerozei, hipertensiunii arteriale i a patologiei vasculare! n activitatea de vindector amanul amazonian nu ia n seam simptomele descrise de bolnav, ci pune baz mai degrab pe ceea ce a visat pacientul sau apropiaii lui. Pentru aman visul reprezint poarta deschis spre o realitate neobinuit. Exist opinia c amanismul sud-american ar fi, n esen, cunoaterea tiinific a ceea ce nseamn energia. n acelai timp amanismul ar fi izbutit s fac un studiu profund al contiinei omului i s realizeze explorarea to262

Spaiul

tal a spiritului. Un asemenea bilan valoric pare totui cel puin exagerat. Cura amanic de vindecare presupune, desigur, transa nlesnit de unele cntece, dar mai ales de inhalarea fumigaiilor produse prin arderea frunzelor de tutun. amanul, ajutat de spiritele auxiliare, identific locul sau cauza bolii aflate n corpul pacientului. Mai apoi procedeaz la extragerea obiectului patogen, fie sugndu-l, fie practicnd un soi de operaie nesngernd asupra bolnavului. n mod firesc, pentru efortul depus, amanul pretinde o remuneraie, de cele mai multe ori n bani. Cum se va vedea n continuare, cei mai muli amani amazonieni de astzi s-au adaptat la lumea modern i recurg la tot ce le poate sta la ndemn din punct de vedere tehnic, cum ar fi, de exemplu, telefonul mobil. O vindecare de la distan prin intermediul unui telefon mobil ni se pare o minunie fantezist sau ridicol, ori o performan greu de neles. Studiile etnografice, unele recente, dar i informaiile culese din cronici scrise n secolul al XVIII-lea, permit creionarea unui tablou ct mai veridic al amanului din America de sud. El s-a situat din capul locului pe o poziie advers la ptrunderea cretinismului. Se tie c amanul avea n comunitatea sa o autoritate incontestabil. Civa amani i-au asumat rolul i menirea unui fel de Mesia. Printre altele, pretindeau c ei au creat lumea, c pot prevedea viitorul, c prin vrjitorii pot preveni seceta sau mpiedica producerea inundaiilor i a incendiilor. Se credeau, cu alte cuvinte, nite diviniti care aveau legturi cu demonii. Unii dintre ei au iniiat micri de rezisten mpotriva cretinrii triburilor. S-au opus n special cretinilor iezuii. Ei pretindeau c vor elibera triburile de apsarea omului alb, a cretinilor. Mai mult, au existat figuri de amani carismatici care i-au convins pe oameni s-i p263

amanismul

rseasc inutul, s-l urmeze, s migreze cu toii spre vest, pn la rmul oceanului, s gseasc o lume lipsit de ru, adic de iezuii. Asemenea amani ai Amazoniei au condus sute i sute de oameni creduli spre necunoscut. n deplasarea lor anevoioas, frigul nlimilor montane, lipsa alimentelor, efortul ucigtor al mersului pe jos i lipsa vreunui adpost, le-a epuizat treptat resursele fizice i morale i i-a dus la pieire. Indienii guarani din Amazonia i numesc amanii pag. Ei sunt un fel de magicieni i profei. Triesc ntr-o austeritate exemplar, se nfometeaz tot timpul. Ritualurile lor sunt nsoite de cntece, bti n tob, dansuri nesfrite, din care nu lipsesc salturile nefireti sau opielile spectaculoase. amanii pag declam i rugciuni ndreptate spre Dumnezeu, rugi considerate nite simboluri ale dragostei, cci dragostea, dup prerea lor, are putere vindectoare i furnizeaz energia necesar aciunii n care ei sunt doar nite intermediari. Indigenii shuar din Amazonia au printre ei foarte muli amani. Se afirm chiar c unul din patru indivizi ar fi un aman. n Ecuador exist circa 500 de comuniti shuar. Aceast etnie a fost n trecut o populaie seminomad care se deplasa n preajma munilor vulcanici, a cascadelor spectaculoase, adic n nite locuri propice iniierilor amanice. Biserica catolic i colonizatorii spanioli i-au sedentarizat pe shuari. amanii lor, jivaros, cum i numesc spaniolii, sunt buni cunosctori ai plantelor medicinale sacre, cum ar fi, n mod deosebit, ayahuasca. Denumirea ayahuasca provine din limba quichua. Virtuile acestui produs extras din rdcina plantei Banisteriopsis sunt multe. Ayahuasca este halucinogen. Ea vindec boala, purific omul, l stimuleaz fizic, psihic i emoional, l instruiete i l conecteaz cu sacralitatea. Planta ne apare ca o lian ce leag pmntul de cer.
264

Spaiul

Shuarii din Ecuador i amanii din Peru folosesc cu regularitate ayahuasca. n Ecuador ns o alt plant, puternic halucinogen, Datura arborea, are aceeai trecere printre shuari.

aman shuar

Populaia shipibo-conibo din bazinul Amazonului are ca amani pe acei curanderos pricepui n vindecri pe baza bogatelor cunotine etnobotanice, dar al cror act medical probeaz i familiarizarea cu lumea animalelor. Curanderos se supun fumigaiilor (soplada) i recit cntece vibratorii (icarros) cu efect curativ. n Amazonia superioar, de asemeni, sunt preuite n practica amanic decocturile din plante psihotrope, nite alcaloizi din genul dimetil-triptaminei. Efectul lor se explic prin stimularea, timp de cteva ore, a secreiei de serotonin care se revars n snge. O asemenea situaie biologic genereaz amanului i pacientului viziuni fantastice, stri confuzive cu privire la timp, spaiu i la propria persoan. Ali alcaloizi se comport ca halucinogeni, delirogeni i psihedelici. Cu toii modific starea de contiin. Nu este nimic de mirare n apetitul oamenilor pentru psihotrope cci dintotdeauna aceste substane i-au ajutat s scape de povara
265

amanismul

angoasei existeniale. n acest sens, mai ales amanii consider c substanele psihotrope au un caracter sacru, c i informeaz pe oameni n aa fel nct s neleag lumea i s tie cum s se comporte n via. amanul aflat n transa indus de psihotrope capt puterea de a vedea prin trupul pacientului ca i cum acela ar fi transparent, nlesnire care l ajut s depisteze locul unde s-a ascuns opacitatea rului aflat la originea bolii. amanului nu-i rmne dect s aspire rutatea descoperit i s o neutralizeze. n Caraibe iniierea amanic are o durat de 24 de zile i tot attea nopi, timp consacrat pregtirii fizice i psihice a candidailor. Sunt iniiai simultan cte ase neofii. Ei rmn nchii, izolai, ntr-o colib rudimentar, acoperit cu frunze de palmier. Acolo flmnzesc, dar au voie s mestece frunze de tabac sau s le fumeze.Toxicitatea tutunului le aduce adeseori o stare de trans. n ritualurile nocturne ei cnt i danseaz imitnd micrile diferitelor animale. n Columbia unele halucinogene folosite de amani se numesc yag, iar n Brazilia caapi. Printre creatorii de art amazonieni exist sculptori i pictori preocupai s redea imagistic legendele amanice, viziunile accesibile numai lor, pentru a arta omului profan ce se ascunde n invizibil. Au fost organizate destule expoziii cu asemenea creaii inspirate din experiena spiritual a amanilor i din legendele lor tradiionale.

266

A ctualitatea

Din preistorie i pn n zilele noastre amanismul a fost prezent ca practic religioas pe aproape ntreaga suprafa a pmntului. A evoluat, desigur, i s-a nuanat n funcie de mprejurrile istorice i de situarea geografic pentru a satisface credinele i nevoile spirituale ale omului. Ca aspect general, sistemul amanic tradiional a intrat n declin n ultima jumtate de veac, mai cu seam n Siberia, Asia Central, fosta Uniune Sovietic, Japonia, n cele dou Corei, Europa de Nord i ambele Americi. El mai supravieuiete la vechile dimensiuni doar n jungl, tundr, deerturi, n mediul rural sau n periferia oraelor n bidonvilurile africane i sud-americane. Altfel spus, amanismul tradiional sau ancestral mai este practicat n comunitile autohtone aproape desprite (separate) de lumea modern. Asemenea grupuri, triburi sau populaii mai pot fi gsite n Siberia, Africa subsaharian i n Amazonia. n schimb, n anii 60-70 ai secolului al XX-lea s-a nregistrat intensificarea practicilor amanice n rile occidentale dar numai sub forma ce avea s fie denumit neo-amanism. n mod cert, apariia micrii spirituale New Age a favorizat sporul de interes pentru amanism n lumea occidental. Unii pretind c faptele s-au petrecut invers. Deoarece curentul New Age a continuat s fie agreat i n veacul al XXI-lea, n paralel cu el a mers i neo-amanismul i a cuprins tot mai
267

amanismul

multe zone. Cam acelai efect l-a avut i existena unor ordine ezoterice ca Francmasoneria, Ordinul Cavaleresc, Ordinul Druidic (neo-druidismul) i Breasla Calfelor. Toate acestea ncearc n prezent s pstreze parial unele cunotine spirituale cu substrat amanic ale trecutului ce aparineau populaiilor tradiionale siberiene, americane, australiene, indiene etc., care sunt readuse acum n memoria contemporanilor notri. Chiar i aparintorii generaiei hippies din anii 60 ai secolului trecut s-au apropiat de unele practici amanice. Att New Age ct i neo-amanismul occidental i-au manifestat interesul pentru practicile de ngrijire sau riturile de vindecare i pentru substanele halucinogene i psihedelice. n ambele, organizarea are un caracter sectar, oamenii sunt cuprini n mici grupri care parcurg, de regul, o perioad iniiatic. nc de la nceputurile neo-amanismului s-a remarcat sincretismul ntre practicile lui i tradiiile locale motenite, de pild, din druidismul celtic. Neo-amanismul este o micare de reinserie a occidentalilor n universul amanic tradiional n care ndatoririle amanului se restrng la acelea de vindector. Foarte repede neo-amanismul, cu spiritualitatea, practicile i credinele sale sincretice, heteroclite, a tins spre universalizare, spre extrapolare generalizat. Astzi neoamanismul este nvat n multe ri. Avntul ecologic mondial a favorizat formele sincretice neo-amanice, alturi de New Age i de micrile Santo Daime, Native American Church, precum i de unele comuniti neo-rurale. Cu precdere s-au difuzat ideile primitive, unele cu caracter ecologic, i s-a pus accent pe individualizarea practicilor, pe psihologizarea substratului comportamental. Astzi se vorbete despreantropologia contiinei ipsihologia transpersonal ca de o for nou n psihologie. Inevitabil, neo-amanismul i-a nsuit i aceast noutate. Dupoafirmaiefrecventaadepilorneo-amanismului, devenit aproape o zical,n fiecare dintre noi doarme un aman.
268

Actualitatea

Printre personalitile angajate dup anii 60 ai secolului al XX-lea n amplificarea noului amanism ar fi de amintit Jeremy Narby, Stanislav Grof, Timothy Leary i, poate, Carlos Castaeda. Figura cea mai cunoscut ns este cea a antropologului american Michael Harner, o autoritate mondial n materie de amanism i tehnici tradiionale de ngrijire, care a i introdus n circulaie termenul de neo-amanism i a fundat F.S.S. (Foundation for Shamanic Studies). El crede c tehnica amanic a cltoriei n lumea spiritelor poate fi nvat de oricine. Dintre amanii moderni, care trec de fapt ca nite medicine men, i putem meniona pe Archie Fire Lame Deer, Harley Swift Deer, Joan Halifax i Rolling Thunder. Persoanele care s-au alturat astzi comportamental de amanism nu i spun amani, ci practicieni amanici. Pentru ei esena activitii se centreaz pe recuperarea forei i a energiei proprii, pe analiza ntrebrilor care i frmnt, pe cutarea rspunsurilor favorabile, pe nvarea tehnicilor ajuttoare la consolidarea ncrederii n sine i la adncirea intuiiei. Neo-amanul de astzi are convingerea c fiecare persoan, indiferent de tradiia religioas i cultural din care provine, posed n sine disponibilitatea nnscut de a lua contact cu invizibilul, cu o alt dimensiune a realitii. Neo-amanul actual s-a scuturat de zestrea cultural a etniei sale, el vrea ca noua sa ndeletnicire s fie accesibil tuturor. Pentru ca cineva s se iniieze n prezent n practicile amanice, ca impuls i dorin proprie, spre deosebire de ceea ce se ntmpla n amanismul tradiional, nu mai are de parcurs un timp prea lung i dificil, ci doar vreo ase zile, respectiv durata unui stagiu de instruire fcut cu un mentor cruia i achit, bineneles, onorariul cerut. Pentru un observator din afar o asemenea comprimare a timpului necesar devenirii practician amanic poate prea un fals iniiatic ori chiar o arlatanie. Oricum, statutul depractician al amanismului nu i modific persoaneiiniiate(instruite)aproapenimicdinpersonalitateasa
269

amanismul

i nici din modul de trai. amanismul acesta nou poate ocupa n viaa cuiva un rol principal, desigur, ca o consacrare special, dar poate i trece drept o ndeletnicire secundar, ocazional. Nimic nu l mpiedic pe un neo-aman s fie concesiv cu alte tendine spirituale, la care eventual se i poate asocia. Neoamanismul evit aspectele sumbre ale vechiului amanism i este lipsit n totalitate de tabu-uri. El se practic la modul individual, nu se mai adreseaz colectivitii i nu mbrac nici o caracteristic specific a locului geografic de unde provine amanul.Asupraamanismuluimoderneuropeanoinevitabil influen au exercitat-o cultul individualitii, urbanismul mult dezvoltat, ndeprtarea de natur, progresul tiinific, achiziiile noi ale psihologiei i cretinismul. Se pretinde c practicarea neo-amanismului aduce propriei persoane, dar i altora, echilibru fizic i psihic prin mecanismul anulrii rului interior. Cltoria amanic are loc n sinele persoanei, spre interior, i cu mult mai puin ndemn spre exterior, spre lumea invizibilului. n acelai timp activitatea neo-amanic insufl bucurie, veselie, poteneaz forele interioare, nsntoete i aduce eficacitate n ceea ce ntreprinde omul. Se realizeaz, cu alte cuvinte, o recuperare interioar, o regsire a eului propriu n forele naturii i o rectigare a energiilor sufleteti. Sepoateconstataimediatcelulneo-amanismuluieste activarea unui fel de medicin care se adreseaz mai mult psihicului dect fizicului. Treptat s-a ajuns la ceea ce poart denumirea de psiho-amanism. Acesta ar fi o combinaie reuit ntre amanismul arhaic, tradiional, i psihologia modern. Psiho-amanologul, nou aprut, se bazeaz pe intuiia lui de a percepe invizibilul (incontientul) care pune obstacole n calea dezvoltrii personale a cuiva sau i induce rul, adic depresia, boala, eecul. Prin compasiune, prin capacitatea lui de a comunica pozitiv, psiho-amanul este un ndrumtor i n acelai timp un vindector. El are cunotine despre arhetipurile incontientului graie crora poate descoperi n in270

Actualitatea

contientul pacientului su suferina, emoiile negative. Ca urmare, este capabil s afle resursele pacientului necesare dinamizrii i nlturrii dizarmoniilor. n sprijinul lui, ca la orice aman, vin ntotdeauna spiritele benefice. Vindecrile obinute sunt asemntoare mai degrab cu un proces de echilibrare psihologic. Medicina amanic este cu att mai bogat cu ct cunotinele despre mediul nconjurtor sunt mai ample. Starea fireasc n mediul natural este rezultatul unei percepii psihologice corecte, normale. Neo-amanii sunt departe de a mai avea statutul de ef al clanului sau de rzboinic i vindector, chiar dac recurg la practicile cunoscute prin tradiie, la meditaie, trans, stare de contiin modificat. Scopul i inta de atins astzi se refer la a-i permite adeptului s vieuiasc ntr-o realitate mult lrgit i s pun n lumin mecanismele adnci ale psihicului confruntat cu temeri, frici, spaime, angoase, soluionnd dilemele gndurilor celor mai intime. Din acest punct de vedere trebuie s reamintim relaia cu New Age. i aceast micare are aceeai tendin de a respinge rul, frica, eecul, fr a privi realitatea dintr-o perspectiv religioas. Probabil c cel mai aproape de adevr ar fi s situm neo-amanismul ntre New Age i neo-pgnismul occidental actual. Att amanismul ct i neo-pgnismul contemporan sunt un fel de religii cosmice, politeiste i panteiste. Ele acord magiei un loc central deoarece cu magia se poate manipula sacrul n direcia dorit. S-ar prea c se produce treptat o mondializare magico-religioas cu tendine psihoterapeutice i ecologice ca rspuns la ncercrile i dilemele contemporaneitii. Neo-amanul occidental nu a renunat s se inspire, de pild, din practicile rituale ale amanilor autohtoni din Amazonia. El poate s adauge ns i alte forme spirituale i telepatice pentru ca scopul su principal, obinerea vindecrii spirituale i psihice s se mplineasc. n acest sens el nu accept dogme specifice i nu manifest nici un fel de rigiditate comportamental. Numai n acest fel are credina
271

amanismul

c va redobndi posesia de sine nsui, n sperana unei mai armonioase administrri a vieii pe care o duce i a mbogirii energiei sale spirituale. Pentru unii observatori neo-amanismul contemporan se apropie totui de manifestrile oculte, ezoterice, mai ales c n ritualul derulat se recurge la btaia n tob, la dans i la folosirea substanelor halucinogene provenite din plantele entheogene (ayahuasca, de pild). Entheogen nseamn Dumnezeu n noi, iar substanele psiho-active utilizate sub aceast denumire i au rostul n contextul manifestrilor i al practicilor religioase, amanice i spirituale. Ambiiaunorneo-amaninuseopretedoarlarecuperarea forei i energiei unei persoane pentru a o ajuta s ia contact cu forele Universului i a o integra n mod adecvat n viaa cotidian. Ei merg mai departe i vor s trezeasc societatea omeneasc nainte ca ea s se autodistrug prin nscocirile tot mai rafinate i nebuneti ale tehnologiei i ale unei economii explozive. n acest sens neo-amanismul i asum pe alocuri o manifestare mai complex. El tinde s se profesionalizeze executnd la cerere ritualuri, tratamente, divinaii. amanul de tip nou pretinde c poate extrage din corpul suferindului rul infiltrat care reprezint esena spiritual a mbolnvirii. Cnd se adreseaz unui pacient traumatizat, ocat sau supus agresiunilor psihice, el face de fapt un fel de psihoterapie. Nu mai mir pe nimeni c neo-amanul i asum i rolul de psihopomp. El ajut un muribund s treac mai uor pragul spre moarte sau nsoete sufletul rposatului i l cluzete ntr-o alt dimensiune a existenei. Nu trebuie s ne nchipuim c practica amanic de astzi ar nlocui medicina modern. Nici neo-amanii nu manifest un asemenea orgoliu. Ei cred c adaug ceva la mijloacele tmduitoare prin stimularea forelor de autovindecare. amanii de azi se gndesc la lume ntr-un mod aparte. Ei privesc pmntul, animalele i oamenii ca pe nite componente ale unui ntreg aflat n evoluie continu. Ei atrag
272

Actualitatea

atenia asupra pericolelor generate de materialitatea vulgar a contemporaneitii care l desprinde pe om de legturile lui fireti cu forele naturii, ale pmntului, ale cosmosului n general, i l dezrdcineaz din normalitatea ancestral. amanii nu se sfiesc s fac cele mai sumbre profeii legndu-le de ceea ce se ntmpl zi de zi, adic poluarea aerului i a apei, ngroparea de necesitate pe undeva a deeurilor toxice tot mai abundente, distrugerea lent a stratului de ozon al pmntului, a pdurilor, mai ales a celei din bazinul Amazonului, acumularea nefireasc a armelor de distrugere n mas, ca i cum nu ar fi destule ca n orice clip s poat lichida civilizaia omului. Primele consecine ale acestor rele se i vd cu ochiul liber, sunt marile variaii de temperatur care zdruncin sntatea oamenilor. De milenii suntem pregtii biologicpentruoanumitderulareechilibratacomponentelor meteorologice. Schimbrile recente sunt o ameninare real, cu consecine catastrofale previzibile. Neo-amanii, atrai de slbticia primitivilor, a celor din trecut, ncerc palida lor imitare mbrcndu-se ciudat sau mai pitoresc, dac nu cumva rudimentar ori chiar strident pentru a contrasta cu ceea ce ofer resursele tehnologiei moderne. Idealizarea vechilor amani, deintorii secretelor din trecut, i nglobarea lor n tabloul alctuit din obiceiurile bunului slbatic ar avea ca motivaie apropierea lor de natur. Ei ar fi fost nite ecologiti avant la lettre, ecologie ce i-ar avea locul i n lumea modern pentru a recrea armonizarea elementelor alctuitoare ale universului nconjurtor. De aici i ideea de a se reveni la o via rural, ca expresie a nevoii unei terapeutici de tip amanic. Ne ntrebm dac nu cumva este un ndemn spre concretizarea sau materializarea nostalgiei nceputurilor de care amintea Mircea Eliade. n neo-amanism ntlnim, ca n orice religie, de altfel, mai multe superstiii i idei fanteziste. Numeroi fideli ai amanismului de azi i justific adeziunea prin sperana c vor reui s conecteze sunetele tobei amanilor la muzica elec273

amanismul

tronic, iar vibraiile obinute s-i lege de civilizaiile extraterestre, reale sau nchipuite, aflate, de exemplu, n steaua Sirius. Unii neo-amani amazonieni i leag preocuprile, gndurile cele mai intime, de ceea ce avea prevzut calendarul maya despre anul 2012 ca cel al unui moment terminal. Dup ei nu ar fi vorba despre un sfrit al lumii, ci despre ncheierea vechii ordini mondiale care ar fi urmat apoi de ivirea unei lumi noi, conectate la o gndire ecologic, a solidaritii omului cu celelalte vieuitoare i chiar cu ceea ce este nensufleit. Asemenea idee a globalizrii energiilor spirituale, prin solidarizare, apropie conceptul de vechiul animism. n practica neo-amanic nu a fost prsit nici sonoritatea ritmic a tobelor, ba s-au fcut apropieri cu muzica mai nou de tip rock, country, i altele, mai mult sau mai puin zgomotoase, la mod n zilele noastre. Logica acestor manifestri sonore este simpl. n orice ritual ceea ce atrage n bun msur este spectacolul n sine. Cel mai probabil, vindecrile psihice obinute de neo-amani sunt un rezultat al cunoscutului efect placebo. Incontestabil, transele amanice sunt atinse astzi mult mai rar. Regresia ritual merge spre simplificare i chiar degradare a coninutului. Unii cercettori au asemnat gestica neo-amanilor cu a fachirilor. Nu este de neglijat faptul c, ntr-adevr, asumarea profesiei de aman comport un risc n privina sntii psihice. S nu uitm c folosirea halucinogenelor a devenit aproape o regul. Primejdia psihozelor majore pndete la tot pasul, uneori exist i cea a decesului practicantului. Folosireaplantelorentheogene,adicaaanumitelorplante sacre, se adreseaz coninutului lor n substane halucinogene, considerate pe bun dreptate nite droguri generatoare de dependen. S-au nregistrat situaii n care s-a recurs i la ingestia de droguri sintetice, numai c acestea nu mai au nici o justificare amanic. Halucinogenele au efectele bine cunoscute. Ele modific destulderepedecomportamentulconsumatorului,ldesprinde
274

Actualitatea

de mediul su social, de familie, l ndeamn s se asocieze cu victime asemntoare pentru a crea mici grupri, de fapt nite gti, unele infracionale ori asemntoare sectelor extremiste. Dincolo de orice, costurile dependenei de drog rmn considerabile. Neo-amanismul nu s-a rezumat la consumul de droguri, ci a recurs la modaliti i mai sofisticate n practica lui obinuit. Treptat s-a ajuns la ceea ce numim astzi tehno-amanism. Termenul descrie feluritele modaliti de a integra n amanism tehnologiile moderne. Din medicina curent a fost mprumutat,ntr-oanumitform,cumamvzut,psihoterapia.Cteodat s-a apelat la camerele de privare senzorial sau la dispozitivele destimularemagnetictranscranian.Muzicaelectronic,aflat la ndemna oricui, repetat la infinit, poate juca uor rolul de mantr. Unii amani amazonieni folosesc telefonia mobil pentru vindecri la distan. Ei pretind c dialogheaz i cer sfaturi de la spiritele ajuttoare, posesoare i ele, probabil, de telefoane asemntoare?! Neo-amanul Yaqua din Peru a afirmat limpede c se ajut n mod curent de telefonul spiritual. amanismul telefonic nu poate fi altceva dect arlatanie n mod firesc amanismul contemporan a fost favorizat i rspndit i cu ajutorul internetului accesibil astzi n cele mai ndeprtate locuri. O parte din amanii amazonieni a prsit jungla. amanii s-au instalat n orae pentru c acolo sosesc turiti europeni i nord-americani dornici s fie ngrijii. Este un fenomen etichetat drept amanism turistic i telefonic. Dac folosirea narcoticelor i a halucinogenelor semnific decderea amanismului, situaia nu i deranjeaz pe occidentalii atrai de posibilitatea de a se droga n mod cvasilegal. Dimpotriv! Se pare c, mai recent, fenomenul amanismului turistic pentru ingestia de droguri s-a extins i n nord-estul extrem. Pare aproape o naivitate obiceiul amanilor contemporani din Columbia i Peru de a-i ncepe ngrijirile pacienilor prin
275

amanismul

rostireauneirugciunicretine.Includereaelementelordecretinism n ritualul amanic ne apare totui ca expresie a unui ecumenism sau sincretism ludabil ntr-o anumit msur. Dup anul 1970 s-a creat o ntreag reea de instruire neo-amanic. S-au organizat seminarii, stagii amanice i cltorii iniiatice, toate bine pltite, desigur, n realitate nite echivalente ale turismului amanic care nlesnete participanilor consumul de ayahuasca i iboga. Aceste substane sunt considerate stupefiante n Frana, devenind astfel ilegale i interzise cu desvrire. Redescoperirea i cunoaterea amanismului n zilele noastre a beneficiat de cercetrile foarte serioase ntreprinse de antropologi, etnologi, biologi, farmaciti, psihanaliti, precum i de cei interesai s obin beneficii economice. Neo-amanismul a inspirat numeroase dezbateri n Universiti, n gruprile rock i mai ales n centrele micrii New Age. De altminteri, New Age se revendic de la amanism. Etnologul Marie-Laure Shick (n.1978), cercetnd aspectele amanismului de azi, a publicat lucrarea Le chaman qui tlphonait aux esprits. Alt etnolog, Jeremy Narby, emite teoria c imaginile din viziunile avute de amanii aflai n extaz, care conin erpi ncolcii, ar avea o corelaie cu spirala ADN-ului celular, de fapt cu undele electromagnetice luminoase emise de ADN. ADN-ul ar genera anumite secvene vibratorii care i aduc amanului noiuni utilizate n terapeutica tradiional. Unii merg i mai departe explicnd c liana ayahuasca, rsucit n spiral, se regsete n viziunile amanilor, dar i n imaginea vechiului caduceu medical. Aceeai asemnare exist n rsucirea n jurul lor nile a celor dou lanuri ADN, ca un fel de ritual erotic. S ne reamintim c mai peste tot, n Mediterana, n India, Australia etc, simbolul caduceului era legat de arta vindecrii. i n taoismul chinez de origine amanic caduceul este vzut prin intermediul relaiei yin-yang. n ntreg ansamblul acestor asociaii de idei un rol l-a jucat probabil adeseori doar intuiia.
276

Actualitatea

amanul celt Patrick Dacquay susine c amanismul de astzi permite umanitii s rentlneasc valorile pmntului care i-au dat natere, c omul trebuie s-i regseasc adevrata umilin n faa mreiei cosmosului i s depeasc suficiena i egoismul care l caracterizeaz n prezent. Doctorul Olivier Chambon, n cartea sa foarte recent, Le Chamane et le Psy (2010), trateaz despre complementaritatea i integrarea tehnicilor amanice n psihoterapia modern. Un neo-aman francez contemporan, poet, artist i scriitor, Mario Mercier, a publicat lucrrile amanismul i amanii (1977) i Manifest pentru un nou aman (2002). Pictorul Jackson Pollok, inspirat de amanismul amerindian, a creat un ansamblu de pictur abstract-expresionist de mare succes. Relativ recent Ake Hultkrantz a afirmat c amanismul este un complex cultural magico-religios, c joac un rol religios important. Dup Wilhelm Schmidt amanismul este o magie, o degenerescen a religiei, iar Roland Dixon spune clar c amanismul e o vrjitorie, o impostur ntreinut de amani. Interesant este c mai vechiul scriitor, celebru pentru cartea sa Alice n ara minunilor, Lewis Caroll, fcea dovada c era iniiat n tehnicile cltoriilor amanice. n paginile scrise de el ntlnim descris metoda inhalrii fumului produs la arderea vreascurilor de salvie, favorizante ale inducerii extazului. Un caz mai special este al antropologului Carlos Castaeda (1925-1998), mort n condiii destul de suspecte, care datorit scrierilor sale, ncepnd din anul 1968, a avut o perioad de mare vog n rndul cititorilor. Pe cnd era student la Los Angeles, n anul 1960, l-a ntlnit pe vrjitorul (amanul?) Juan Matus (Yaqui) (1891-1973) i i-a devenit discipol. Din scrierile lui Castaeda ar rezulta c Yaqui l-a iniiat n tainele amanismului. Elaborate pe tema gndirii amanice, crile lui Castaeda au izbutit s aib succes pentru c au descris n detaliu cunotinele amanilor mexicani despre plantele halucinogene. Tririle amanice ale lui Cas277

amanismul

taeda i ntmplrile fantasmagorice, de pur imaginaie, prin care ar fi trecut el, sun destul de fals i rmn doar pur ficiune. S-a dovedit, n cele din urm, c autorul a plagiat numeroase pasaje din lucrrile antropologilor autentici de la UCLA (Universitatea din Los Angeles, California). Richard de Mille l-a contestat cu violen pe Castaeda n dou cri aprute n anii 1976 i 1981, iar I.P.Culianu l-a considerat un arlatan, n nici un caz antropolog, ci cel mult un romancier. n paginile anterioare am pomenit de Fundaia pentru studii amanice (FSS), fundat de Michael Harner, devenit i preedinte al acestei instituii. Lucrarea sa The way of the Shaman din anul 1980 a rmas cartea de referin pentru cei interesai de subiect. Scopul declarat al FSS a fost cel al studierii amanismului, al instruirii practice adresate amatorilor i al pstrrii cunotinelor acumulate ntre timp. Exist filiale ale Fundaiei n cele dou Americi, n Europa (Belgia, Elveia, Frana), Japonia i Oceania. n lume funcioneaz instructori agreai de FSS. Au luat fiin i dou Faculti ale FSS, una european i alta american. Din iniiativa FSS au fost ajutai civa din ultimii amani tradiionali ai populaiilor mai puin cunoscute n lume, din Amazonia i Brazilia, precum i unii dintre cei ai etniilor asiatice (siberieni, buriai, tibetani i mongoli). S-a creat i o baz de date ale FSS unde s-au adunat informaii preioase despre culturile amanice tradiionale, dar i cele moderne. Coninutul celor 65.000 de pagini intrate n arhiva FSS este complex. El privete amanismul n general, precum i date despre cosmologii, divinaie, escatologii i cele privind modalitatea amanic de ngrijire a bolilor. n anul 1986 a luat fiin Centrul scandinav de studiu amanicsaunord-amanicdininiiativaantropologuluiJonathan Horowitz. Acest Centru are n program cursuri de instruire pentru folosirea instrumentelor amanice i de nvare a ritualului de vindecare. Acolo se ncurajeaz practica amanic pe toate cile.
278

Actualitatea

n Chile a aprut Institutul Condor Blanco care promoveazcunotineleamaniceamerindieneancestrale,insistnd mai mult asupra meditaiei i a terapiilor alternative. Institutul are filiale n America de Nord i n Frana i organizeaz stagii neo-amanice. Amatorii, pltitori desigur, fac cltorii de tip amanic, iau parte la edine n coliba de sudaie etc. n anul 1977 a avut loc Congresul Internaional al amanismului, prilej de dezbateri i discuii pe tema neo-amanismului i a asocierii amanismului cu vrjitoria. n martie 2008 s-a desfurat la Trimurti, n apropiere de Saint Tropez, un prim Festival amanic la care au participat peste 1500 de persoane. Un alt Festival amanic internaional a avut loc n septembrie 2009 la Moscova. n afar de amanii venii din Tuva, au mai fost prezeni i cei buriai, iakui i hakasii. Lor li s-au alturat civa antropologi, istorici i psihologi. Tema amanismul urban s-a dezbtut n seminarii i studii practice. Al treilea Festival al amanismului s-a desfurat n anul 2010. O prim ntrunire amanic s-a organizat n februarie 2008 la Rio de Janeiro, n statul Saint Jos din Brazilia, lng cascada Macacu. A doua ntrunire amanic internaional a avut loc n februarie 2009, tot n Brazilia. O Conferin amanic internaional a fost gzduit n august 2009 n oraul Khuzhir din insula OlKhon, n centrul sacru al Siberiei. Importantei prezene a amanilor tengeri din Ulan-Ude, capitala Buriaiei, s-a adugat cea a amanilor din China, Mongolia, Marea Britanie, Germania i SUA. nsemnat este i activitatea Societii (Comisiei) interministeriale de urgen i lupt contra abaterilor sectare(Miviludes) preocupat s atrag atenia opiniei publice asupra pericolelor legate de amanism, n special cele referitoare la consumul substanelor halucinogene i la falsele stagii neo-amanice desfurate n scop comercial. Aluzia este clar laamanismul comercial sau turistic i la folosirea drogurilor n Frana i n Peru. Pe aceast cale se ncearc stoparea arlataniei, a escro279

amanismul

cheriei comerciale i a practicilor terapeutice ndoielnice, dar mai ales primejdioase pentru sntatea fizic, dar i pentru cea mental a naivilor atrai cu ispite situate n afara legii. Dac pn aici am discutat mai mult despre neo-amanism, cel aflat sub influena amanismului amazonian, trebuie s aruncm i o privire scurt la ceea ce se ntmpl n zilele noastre n Europa i Asia. Am nregistrat interesul pentru neo-amanism n Marea Britanie, Frana i Germania. A renscut ns i amanismul druid care se reclam de la tradiia celilor. Neo-amanii druizi ncearc s readuc n modernitate cunotinele strvechi pentru a le da o alt amploare n lumina datelor psihoterapeuticii preuit n actualitate. amanii celtici, cum i spun, afirm c tradiiile lor nu au disprut cu totul niciodat, ci au fost prezente n Anglia, Irlanda, Scoia i ara Galilor, poate i n Frana, sub o form estompat, semiclandestin. n amanismul nordic, scandinav, al secolului al XX-lea, ne apare ca surprinztoare folosirea, ca regul, a btii n toba amanic. n rest, n Ungaria, de pild, amanismul modern a nregistrat o prezen social foarte tears, mai degrab ca o manifestare folcloric. n nordul siberian amanii de astzi beneficiaz de sprijin din partea populaiei. Ei sunt ntreinui din punct de vedere material de comunitatea n care triesc. n sudul Siberiei, la populaia Altai-kizhi, circul un dicton foarte gritor: Dac un animal este bolnav, se ngra cinii, dac oamenii se mbolnvesc, se ngra amanul. amanii evenk-ilor profit i ei de situaia special dobndit n comunitate. Lor li se repartizeaz primvara poziia cea mai favorabil la pescuit, iar toamna i iarna sunt scutii de a participa la activitatea obinuit de ngrijire a renilor i de supraveghere a lor la pscut, ca s nu mai vorbim despre avantajul de a primi la bilan blnurile cele mai valoroase. Chiar dac un aman evenk d gre sau are eecuri n practica lui, nu va fi niciodat denigrat sau fcut de ruine. amanismul tradiional din Amazonia rmne ns o surs de informaii datorit creia se pstreaz miturile fon280

Actualitatea

datoare i semnificaia evenimentelor din trecut. Revigorarea datelor primordiale este calea de a le integra n lumea modern. n Ecuador Ministerul Sntii a ncurajat crearea unui Consiliu al amanilor shuar cu scopul legalizrii profesiei de aman i acordrii titlului de aman tradiional. Se estimeaz c astzi ar exista n lume peste 12 milioane de adepi ai amanismului, cei mai muli, desigur, n Mongolia i Siberia, chiar dac din punct de vedere al credinelor religioase exist acolo un amestec al amanismului cu cretinismul, budismul i islamul. Neo-amanismul, aa cum s-a exprimat nc de la nceputurile sale, a stimulat apariia de noi curente religioase sau a pus n eviden credine mai vechi. amanismul zilelor noastre se manifest, poate, din ce n ce mai mult n mediul urban ca o ncercare de reconstrucie identitar a individului, mpletit cu o filosofie ecologic, a armonizrii cu natura. amanul de azi nu se mai implic n ceremoniile naterii, cstoriei i nmormntrilor ca altdat. n angrenajul transfrontalier i globalizant, amanii tuturor naionalitilor se ntrunesc, i mprtesc reciproc cunotinele. Printre ei se numr scriitori, medici, antropologi, etnobotaniti, filosofi, ziariti, spiritualiti i ali oameni de tot felul. Se poate afirma c amanismul exist astzi peste tot, n cri, n cltoriile turismului ayahuasca, n filme documentare, pn i n satele cele mai ndeprtate de pe toate continentele. Pentruaetichetaosocietatecseaflnstadiulpost-amanic, ea trebuie s fi avut prezente n istoria sa cteva dintre caracteristicile amanismului sau practicile spirituale specifice, conduse dup modelele tradiionale, adic cel puinascensiunea la cer i cltoria n lumea de dincolo n timpul unei transe reale. Evoluia n continuare a societii din punctul de vedere al amanismului depinde de dorina membrilor ei de a relua tradiiile vechi i a le armoniza cu dorinele contemporaneitii. Unele populaii i comuniti, mai mari sau mai mici, precum i cteva ri au i pit pe aceast cale cu ncredinarea c amanismul nu va disprea niciodat.
281

Bibliografie selectiv
Arrien, Angeles Les quatre voies de linitiation chamanique, Ed.Vega, 2004. Bohdalek, Margit Le Chamanisme. Sagesse naturelle, Ed.Vega, Paris, 2009. Bouteiller, Marcelle Chamanisme et gurison magique, PUF, Paris, 1950. Chancel, Stphanie Le Grand livre du Chamanisme, Ed. Exclusif, 2005. Costa, Jean-Patrick Les chamans. Hier et aujourdhui, Ed. Arutam, 2005. Culianu, Ioan Petru Experiene ale extazului, Ed. Nemira, Bucureti, 1998. Culianu, Ioan Petru Psihanodia, Ed. Nemira, 1997, Bucureti. Dardenne, Sophie Chamanisme au quotidien, Hachette Pratique, 2005. Davy, Marie-Madeleine Enciclopedia doctrinelor mistice,Vol.I, Ed.Amarcord, Timioara, 1997. Dodds, E.R. Grecii i iraionalul, Ed.Polirom, Iai, 1998. Eliade, Mircea amanismul i tehnicile arhaice ale extazului, Humanitas, Bucureti, 1997. Garrone, Patrick Chamanisme et Islam en Asie Centrale. La Baksylyk hier et aujourdhui, Ed.Librairie dAmerique et dOrient, 2000. Granet, M. Danses et lgendes de la Chine ancienne, PUF, Paris, 1959. Harner, Michael La voie du Chamane. Pouvoir et gurison, Ed.Mama, 2010. Hell, Bertrand Possesion et chamanisme. Les matres du dsordre, Flammarion, Paris, 1999. Hoppl, Mihaly Shamanism in Eurasia, Ed.Herodot, Gttingen, 1984.

282

Hori, Ichiro Folk Religion in Japan. Continuity and change, The University of Chicago Press, Chicago and London, 1994. Lorblanchet, Michel et co. Chamanisme et Arts Prhistoriques, Ed. Errance, 2006. Manoury, Pierre Encyclopdie du Chamanisme, Ed. Trajectoire, Paris, 2006. Markale, J. Druides et Chamanes. Ed.Flammarion, Paris, 2005. Mercier, Marius Chamanisme et chamans. Le vcu dans lexprience magique, Belfond, Paris, 1997. Mtraux, Alfred Religions et magies indiennes dAmerique du Sud, Gallimard, 1967. Narby, Jeremy et Huxley, Francis Anthologie du chamanisme, Albin Michel, 2009. Nicholson, Shirley Anthologie du chamanisme, Le Mail / Edition du Rocher, 1991. Palmer, Martin Elemente de taoism, Ed. RAO, 1995. Perrin, Michel Le chamanisme, Que-sais-je?, 1993. Pratt, Christina An Encyclopedia of shamanisme, vol.I., Rosen Publishing Group, Inc., New York, 2007. Schaller, Christian-Tal Les pouvoirs des chamanes, Ed.Lanore, 2008. Simu, Octavian Mitologia japonez. Un dicionar, Ed.Saeculum I.O., Bucureti, 2005. Simu, Octavian Shint. Calea zeilor, Ed.Herald, Bucureti, 2008. Sombrun, Corine Mon initiation chez les chamanes. Une Parisienne en Mongolie, Ed. Pocket, 2005. Vazeilles, D. Chamanes et visionnaires sioux, Le Rocher / Le Mail, Paris, 1996. Vitebsky, Piers Les chamanes, Ed. Albin Michel, 1995. Wood, Jan Morgan Guide pratique du chamanisme, Ed.Vega, 2007. *** Britannica Encyclopedia of World Religions, Ed. Encyclopaedia Britannica, Inc. *** Scrieri sacre ale Japoniei, Ed.Herald, Bucureti, 2009.

283

Cuprins
5 9 27 79 123 135 153 267 Cuvnt nainte Obiectul Subiectul Aciunea Credina Timpul Spaiul Actualitatea

Nimicirea de sine Ananda K. Coomaraswamy Doctrina Trezirii Walpola Rahula Templierii Thomas Keightley Shinto - Calea zeilor Octavian Simu Pilat din Pont Mircea Duu Kabala i literatura ei aramaic Constantin Daniel Sfntul i cultul sfinilor Anton Caragea Contele de Saint-Germain Isabel Cooper Oakley Maniheismul - Principiile, dogma i morala Isaac de Beausobre Divinul Feminin John Noyce Antihristul - Mrturii ale Bibliei i tradiiei Wilhelm Bousset Istoria Rozacrucienilor PAUL SDIR Magia n istoria intelectual a Europei Lynn Thorndike Procesul lui Iisus Mircea Duu

Colecia LOGOS

Shinto - Calea zeilor OCTaVian Simu


Japonezii timpurilor revolute i-au alctuit o credin ntemeiatpeexistenaelementelorsacredefiniteprintr-o dimensiune conceptual situat ntre naivitatea necunoaterii abstractizrilor sofisticate i imaginaia fecund a omului receptiv i sensibil la glasul naturii, la valorile viului manifestat pretutindeni, oriunde, pe acest pmnt.

Magia n istoria intelectual a Europei LYnn THoRnDiKE


A vorbi despre magie n context cultural european reprezint n primul rnd o tentativ de reconsiderare a celei mai enigmatice i nfloritoare arte din Evul mediu i Renatere. Nscut nc din antichitate, deci cu mult naintea misteriosului ev mediu, magia s-a dovedit a fi, prin mulimea de practici i credine ce le acoperea, prea prodigioas pentru a fi lsat s domneasc n voie alturi de artele liberale. Interzis sau condamnat, neneleas sau nesbuit ntrebuinat, magia are nevoie nainte de toate de o redefinire i o repoziionare n raport cu celelalte arte - obiectiv pe care aceast lucrare i-l propune, nu ntr-un mod prtinitor, ci n chip ct mai fidel realitilor culturale i istorice proprii epocilor considerate.