Alegoria e ironia: confrontos e convergncias

Eiliko L. P. Flores1

RESUMO: Este artigo pretende expor algumas diferenas, bem como possibilidades de relao terica, entre os conceitos de alegoria e ironia. Para tanto, sero utilizados tericos e filsofos como Kierkeggard, Walter Benjamin, T. W. Adorno e H. White. O objetivo terico demonstrar como as duas categorias so complementares e se articulam com grande fora nos nveis estruturais de uma obra de arte. Da exposio terica passamos anlise do poema Ma, de Manuel Bandeira, onde se procura evidenciar as vantagens da abordagem terica apresentada enquanto possibilidade metodolgica de anlise literria. ABSTRACT: this essay intends to think about possible relations between Irony and Allegory, in the structural level of a work of art. Kierkeggard, W. Benjamin, T. W. Adorno and H. White are the most important references in the text. There is also an analysis of a Manuel Bandeiras poem called Ma. PALAVRAS-CHAVE: Ironia; Alegoria. KEYWORDS: Irony; Allegory.

Introduo

Como comenta a canadense Linda Hutcheon em Teoria e Poltica da Ironia (2000), na Idade Mdia a alegoria chegou a ser considerada um modo supremamente irnico, (HUTCHEON, 2000: 100). Isso aconteceu devido a uma similaridade bsica entre as duas categorias: tanto o termo alegoria quanto o termo ironia envolvem fundamentalmente dizer alguma coisa para significar outra (HUTCHEON, 2000: 99). No entanto, enquanto na alegoria a composio feita por meio da semelhana de relaes entre seus elementos, visando atingir outros sentidos, na ironia o no-dito se estabelece por meio de uma diferena entre os elementos utilizados e a pluralidade de sentidos que se quer atingir.

Doutorando em Literatura Brasileira, TEL, UnB. Realiza pesquisa sobre a viso do passado literrio nos romances da dcada de 70 no Brasil.

A princpio, portanto, os dois conceitos coincidem, enquanto apontam para um sentido no-literal; entretanto, em um outro nvel, so antagnicos, um est baseado na identidade, na semelhana, e o outro no contraste, na diferena. Entretanto, como pretendemos desenvolver, esse antagonismo muito mais complementar do que auto-excludente. A relao que queremos expor entre ironia e alegoria ir se referir especificamente ao conceito de ironia enquanto dialtica negativa, cuja longa histria pode ser datada a partir de Scrates, e o conceito de alegoria enquanto runa elaborado por Benjamin. Antes de expor essa relao, faremos uma breve conceituao do que significa a ironia entendida como dialtica negativa, para depois passarmos sua relao com o conceito de alegoria enquanto runa, elaborado por Walter Benjamin em A origem do drama barroco alemo (1984). Essa relao, como veremos, est apontada brevemente neste livro, de modo bastante claro, pelo prprio Benjamin.

1. Ironia e dialtica negativa

So muitas as tentativas de diviso sobre os vrios tipos de ironia. Para citar um exemplo recente, em La potica de la irona (2003) obra que, alm de extensa pesquisa sobre o tema, conta ainda com breves colaboraes de outros estudiosos contemporneos Pierre Schoentjes elaborou uma diviso em quatro tipos: ironia socrtica, ironia de situao, ironia verbal e ironia romntica. Neste momento do artigo, como j adiantamos, nos interessa a ironia dita socrtica ou filosfica, que, como tambm pretendemos expor de forma sucinta, est estritamente ligada ao mbito esttico. O percurso que vamos seguir no comea exatamente em Scrates, mas sim em Kierkeggard, em seu livro Conceito de ironia. Constantemente referido a Scrates (2005). Na retomada que faz Kierkeggard da filosofia socrtica como postura irnica dialeticamente negativa, e na contraposio que faz aos romnticos alemes, bem como a Hegel, reside o ponto central da perspectiva que nos interessa neste momento da exposio.

Como se sabe, Hegel teceu forte crtica aos romnticos alemes, dos quais era contemporneo. Para Hegel, a filosofia de Frederich Schlegel era inaceitvel, pois havia arrancado a proposio de Fichte sobre a validade constitutiva do eu de seu contexto metafsico, ligado ao terreno do pensamento, aplicando-a diretamente ao real numa tentativa de neg-lo, para negar a realidade viva da razo e da verdade e para reduz-las aparncia no sujeito e ao parecer para os outros (HEGEL citado por KIERKEGGARD, 2005: 232). Em seu apego ao sistema, Hegel no v na fragmentao dos irmos Schelegel uma forma em potencial de valorizao do particular que, no que se refere ao sujeito, pode se tornar um meio possvel de combate homogeneizao da subjetividade, como insistiria Adorno no sculo XX. No idealismo de sua esttica e influenciado pelo calor do debate com os romnticos, Hegel terminou, como diz j Kierkeggard no sculo dezenove, por deixar de perceber a verdade da ironia que aqueles tanto defendiam, devido seriedade com que Hegel se ope a qualquer isolao (KIERKEGGARD, 2005: 230). Kierkeggard, em Conceito de Ironia, v isso com espanto na obra de Hegel, tanto mais estranho quando se sabe com que predileo Hegel tratou o negativo (KIERKEGGARD, 2005: 227). Kierkeggard embora concorde com a crtica de Hegel aos irmos Schlegel em vrios pontos se recusa a ignorar a importncia da ironia, defendendo que ao negativo no sistema corresponde a ironia na realidade histrica. Na realidade histrica o negativo existe, o que jamais ocorre no sistema(Idem: 227). Esta forte afirmao resume a concepo filosfico-esttica que elaborou Kierkeggard acerca da ironia neste primeiro trabalho, usado em seu doutoramento e publicado em 1841. Kierkeggard faz sua crtica ao conceito de ironia de Hegel usando o prprio o modo como Hegel a define: negatividade infinita absoluta (KIERKEGGARD, 2005: 226). Dessa conceituao retira vrias de suas formulaes, pensando-a de modo diferente do que faz Hegel, embora ainda mantenha deste os fundamentos filosficos de seu desenvolvimento. Esse percurso expe as bases iniciais de nosso estudo, pois a partir do que faz Kierkeggard que chegaremos at a filosofia de Adorno, e depois at Benjamin. Em sua tese de doutoramento, Kierkegaard elabora sua concepo de ironia com base nos dilogos socrticos, mas apenas naqueles que considera distantes da

apropriao que faz posteriormente Plato, na construo de sua obra. Nesses primeiros livros, como Banquete e Fdon , supostamente mais fiis figura socrtica, Kierkeggard v uma postura irnica que, segundo sua definio, dialeticamente negativa: mobilizadora de plos opostos, arguta viso das contradies da realidade. Essas contradies so afloradas pela postura irnica de Scrates, ou seja, essa postura irnica considerada parte intrnseca de seu mtodo dialtico 2, de seu processo: um movimento, uma estrutura dialgica de aproximao do heterogneo, que se vale para isso do artifcio e da simulao. O artifcio irnico de apropriao e aceitao temporria da linguagem e dos argumentos do outro o modo como Scrates mostra a seus debatedores a falsidade de suas argumentaes, as aparncias supostamente inquestionveis nas quais baseiam suas idias. Scrates faz isso assumindo momentaneamente os argumentos de seus oponentes para poder, por meio dessas apropriaes, desmascar-los e desconstru-los ideologicamente, partindo do princpio dialtico de que esses argumentos assumidos j contm em si o grmen de sua prpria destruio em potencial. Nesse procedimento que lhe custou a vida, Scrates se serviu da ironia para destruir o Helenismo (...). Deixando assim a ordem existente subsistir, ele a arruinou(KIERKEGGARD, 2005: 229). Kierkegaard assume uma posio oscilante em relao a essa postura. Por um lado, para Kierkeggard, a postura de Scrates possui uma grande significao: em consonncia com diversos autores do sculo vinte, o filsofo define a ironia como uma determinao da subjetividade, pois significa um distanciamento do sujeito com relao a si mesmo e ao objeto, mediado pela enunciao. Enquanto determinao da subjetividade, ela tambm tinha de se mostrar l onde a subjetividade pela primeira vez apareceu na histria universal (KIERKEGAARD, 2005: 229), ou seja, em Scrates. Desse modo, Kierkeggard v a origem da liberdade do indivduo justamente na oposio s convenes sociais e ao Estado, calcada na postura socrtica; considera essa postura, na figura da ironia, a essncia da verdadeira subjetividade, o primeiro exemplo histrico de uma subjetividade que s existe verdadeiramente enquanto se mostre capaz

A ironia socrtica um mtodo heurstico que, de acordo com um dos sentidos etimolgicos possveis de eironea, procede por meio de perguntas. A ironia est, portanto, no corao da maiutica, que a arte de aflorar idias (SCHOENTJES, 2003: 37).

de crtica, e qual tambm faria meno, um sculo depois, Horkheimer, em Crtica da Razo Instrumental:

Scrates morreu por subordinar as idias mais sagradas e arraigadas de sua comunidade e de seu pas crtica do daimon ou de seu pensamento dialtico, como o chamava Plato. Ao fazer isso, lutava tanto contra o conservadorismo ideolgico como contra o relativismo mascarado de progresso, mas submetido na realidade aos interesses pessoais e de classe; em outras palavras, lutava contra a razo subjetiva3 , formalista, em nome da que falavam os outros sofistas. Minou os fundamentos da sagrada tradio grega, o modo de vida ateniense, e ao faz-lo preparou o terreno para formas radicalmente distintas de vida individual e social (HORKHEIMER, 2002: 50).

uma viso anloga expressa por Horkheimer, no sculo XX, o que permite a Kierkeggard se opor ironia romntica e no a toda ironia no que esta tinha de exagero e inconseqncia, pois Scrates no negava a realidade em geral, mas a realidade dada a uma certa poca, a da substancialidade tal como existia na Grcia (KIERKEGGARD, 2005: 234). Por outro lado, para ele, assim como para Hegel, a negatividade dentro da dialtica deveria ser apenas um passo em direo sntese, ao momento positivo de alcance da Idia, ao que ele chama de resultado cientfico (KIERKEGAARD, 2005:
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Horkheimer estabelece uma diferena entre razo subjetiva e razo objetiva, em Crtica da Razo Instrumental, e traa uma defesa do equilbrio entre as duas, contra a valorizao hipertrofiada da razo subjetiva em nossos dias; por razo subjetiva deve se entender a capacidade de classificao, de inferncia e de deduo, independentemente do contedo especfico que em cada caso esteja em jogo. O que importa , em fim, o funcionamento abstrato do mecanismo do pensamento(HORKHEIMER, 2002: 45). A razo subjetiva est ligada s cincias naturais, e sua lgica no pode ser simplesmente transposta para a sociedade, onde o instrumento ideal a razo objetiva: esta possui, desde Scrates, como essncia prpria uma estrutura inerente realidade, que requer, levada por sua prpria lgica, em cada caso determinado, um determinado modo de comportamento terico ou prtico. Esta estrutura resulta acessvel a todo aquele que assuma o esforo do pensamento dialtico (HORKHEIMER, 2002: 51). Impossvel abdicar de nenhuma das duas: o que importa no confund-las. Adorno, em Minima Moralia, dedicado a Horkheimer, alertava para a inverso dos termos objetivo e subjetivo: os conceitos do subjetivo e objetivo inverteram-se por completo. Diz-se objetiva a parte incontroversa do fenmeno, e sua efgie inquestionavelmente aceite, a fachada composta de dados classificados, portanto, o subjetivo; e denomina-se subjetivo o que tal desmorona, acede experincia especfica da coisa, se livra das opinies convencionais a seu respeito e instaura a relao com o objeto em substituio da deciso majoritria daqueles que nem sequer chegam a intu-lo, e menos ainda a pens-lo logo, o objetivo(ADORNO, 2001: 67). O grifo e o negrito so nossos.

232).

Em suas prprias palavras, enquanto a dialtica especulativa, propriamente

filosfica, unificante, a dialtica negativa, ao renunciar idia, um corretor que faz suas transaes numa esfera inferior, ou seja, divisora(Idem, p. 122). Para problematizar esta ltima viso, em que se censura a dialtica negativa, necessrio agora fazer uma breve incurso na filosofia adorniana, e em sua viso de dialtica negativa. 4 T. W. Adorno, junto sua colaborao intelectual com outros pensadores, como M. Horkheimer e W. Benjamin, seguir um mtodo de crtica ao positivismo filosfico que, embora desenvolvido durante toda sua obra, ganha apenas ao final de sua vida o ttulo de Dialtica Negativa. Esta obra, publicada em 1966, participa da expresso madura da Teoria Crtica, cujas bases haviam sido estabelecidas por Horkheimer em seu artigo inaugural Teoria Crtica e Teoria Tradicional, na dcada de trinta. O intento geral sempre foi fazer descer a filosofia at a terra, desconstru-la materialmente, faz-la sentir o peso da realidade social. A Teoria Crtica, elaborada inicialmente por Horkheimer, opunha-se tanto evaso metafsica, que mistifica e encobre o sofrimento e a injustia, quanto reduo do pensamento a positivismo, sua lgica unicamente identitria e sua razo meramente instrumental; para isso, se fez uso da tradio dialtica, apurando-a de modo profundo no trato com a realidade social. A Dialtica
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Antes de passar nossa conceituao da ironia enquanto negativamente crtica, preciso fazer algumas ressalvas. A idia de usar a filosofia de Adorno como suporte terico para uma determinada caracterizao da ironia pode parecer estranha aos leitores de Minima Moralia, onde Adorno declara que o prprio meio da ironia entrou em contradio com a verdade (ADORNO, 2001a: 217). Entretanto, as afirmaes nesse pequeno escrito no podem ser tomadas fora do contexto em que se encontram: antes de tudo, Adorno est falando claramente da forma especfica da stira, algo que deixa evidente j na primeira frase do texto: difcil escrever uma stira. Alm disso, e mais determinante, o filsofo est falando da forma satrica ligada ao humor, como percebemos em duas passagens exemplares; quem conta com a gargalhada sua volta nada precisa provar e o final de seu texto: s resta a sanguinolenta seriedade, a verdade inspida do conceito. De acordo com essa delimitao ligada stira e ao humor, que fica explcita em todo seu texto, Adorno fala ainda da ressonncia social necessria para a compreenso da ironia unicamente como consenso forado dos sujeitos dentro da sociedade administrada, algo que acontece justamente naquela forma da ironia da qual procuramos aqui nos distanciar seu uso ideolgico, em favor dos dominantes que definiremos melhor ao final deste captulo. A esse respeito, Adorno afirma que a base da ironia, a diferena entre ideologia e realidade, desapareceu, em um quadro prprio a qualquer hegemonia: apesar da gravidade e importncia da afirmao, que no ignoramos, a indiferenciao entre as duas esferas sempre foi exatamente o que tentou combater a ironia negativamente crtica, desde Scrates. Indicar essa diferenciao entre realidade e ideologia de modo profundo viria a ser a proposta madura de Adorno na Dialtica Negativa, em 1966, quinze anos depois de publicar Minima Moralia, de 1951. De resto, a ironia esteve desde sempre em contradio com a verdade, como diz Adorno, tanto quanto em funo da crtica e da reflexo dialtica: sua disposio a uma ou outra postura depende do uso que dela se fez e faz, assim como em qualquer outro instrumento esttico.

Negativa de Adorno participa desse apuramento e reatualizao da dialtica e desenvolve sua forma lgica frente s necessidades de compreenso da sociedade ocidental recente. Falemos sobre dois termos fundamentais do pensamento dialtico que vamos utilizar nesta abordagem, imprescindveis Teoria Crtica: identidade e no-identidade. A crtica identidade , de certo modo, o ncleo da filosofia de Adorno e Horkheimer, e esteve presente tambm em Benjamin. Na crtica hipstase da lgica identitria se concentra a crtica racionalidade instrumental, sociedade de trocas injustas, ao positivismo quando institui o progresso como mito, tecnizao absoluta, reificao total da natureza e do homem no que h nele de natureza. Na figura da no-identidade, est a possibilidade de chegar quilo que a lgica da dominao, baseada no pensamento unicamente identitrio, abnega: o heterogneo, a diferena, o que est nos interstcios entre os conceitos, entre as convenes e prticas socialmente estabelecidas. Na no-identidade, ou seja, na considerao do negativo que obliterado nos mecanismos de dominao, fazendo com que o prprio pensamento dialtico desaparea, est o pensamento livre, capaz de questionar o presente e compreender o passado. Nessa prtica livre do pensamento, acena a utopia que no tem nada de metafsica de uma sociedade emancipada, verdadeiramente racional. A defesa de pensar a no-identidade uma defesa por uma lgica completa: simplesmente a defesa por uma categoria do pensamento que precisa ser considerada devidamente para que a prpria identidade tenha valor. Dentro da filosofia adorniana madura, poder-se-ia chegar seguinte conceituao tcnica, que expomos a seguir: a ironia se constri com o no-dito atravs do que dito; mas o no-dito no somente o contrrio do dito5, sempre o outro do dito ou, em termos adornianos, a no-identidade em contraponto identidade. Como visto, essa no-identidade no apenas o oposto da identidade, mas sim tudo aquilo que no entra na definio de cada objeto ou indivduo, em sua delimitao conceitual, a sobra do que enclausura o conceito reificado. A no-identidade, o no-dito da ironia resultante do atrito entre o dito e a realidade pode apontar para a sobra do conceito que enclausura o objeto ou o sujeito em sua definio. Como disse Linda Hutcheon, a

Como insistem vrios autores: B. Brait, L. Hutcheon, entre outros.

ironia pode ser a tentativa indireta de trabalhar contradies ideolgicas e no deixlas se resolver em dogmas (...) potencialmente opressivos (HUTCHEON, 2000: 56). Essa sobra daquilo que o conceito inevitavelmente enclausura embora toda conceituao seja uma ferramenta dinmica indispensvel est atrs das convenes, onde vivem as contradies rejeitadas pelos mecanismos sociais automatizados. O giro em direo ao no-idntico que Adorno explicita como fundamental ao pensamento no apenas momento da dialtica, mas momento de quem se prope a interpretar uma ironia. Portanto, a censura dialtica negativa feita por Kiekeggard, com o devido distanciamento histrico que possumos hoje sobre sua obra, pode receber as possveis ressalvas acima, baseadas na filosofia adorniana. Muito ainda poderia ser dito, mas exigiria um longo excurso. Para o objetivo resumido deste trabalho, de cunho panormico, nos limitamos s observaes acima6, suficientes para passar parte seguinte deste artigo, a exposio da relao entre a ironia enquanto dialtica negativa e o conceito de alegoria enquanto runa de W. Benjamin.

2. Ironia e alegoria

Quanto ligao entre a conceituao da ironia como ferramenta dialeticamente negativa, exposta na primeira parte deste artigo, e a alegoria benjaminiana, importante notar que o prprio Benjamin, nas pesquisas presentes em A Origem do Drama Barroco Alemo (1984), expunha que sua concepo esttica desse perodo, a partir da qual desenvolve o conceito de runa, permitia no uma comparao direta e pontual com a tragdia clssica, mas sim com o dilogo socrtico (BENJAMIN, 1984: 141). Opta pela ironia socrtica, e no pela ironia trgica, na caracterizao do drama barroco alemo, porque nos dilogos socrticos no apenas o heri adquire palavra, mas tambm um grupo de discpulos. Por esse motivo dialgico, em Scrates o silncio, e no sua fala,

O percurso terico resumido neste trabalho foi desenvolvido com mais profundidade em minha dissertao de mestrado: FLORES, E. Ironia e Negatividade em A Rainha dos Crceres da Grcia, de Osman Lins. UnB. Braslia, 2008.

estar doravante impregnado de ironia: ironia socrtica, que o oposto da ironia trgica (p. 141). Entendamos com mais ateno esta ltima passagem, relacionando-a aos conceitos j apresentados sobre ironia: Benjamin diz, seguindo a traduo de Srgio Paulo Rouanet7, que o silncio ou seja, o no-dito, plural e aberto, o contexto, que determina a ironia pelo seu atrito com o dito e no sua fala ou seja, o dito, estar doravante impregnado de ironia (p. 141). Para Benjamin, o silncio irnico do filsofo, duro e histrinico, consciente. Em lugar da morte ritual do heri, Scrates prope o exemplo do pedagogo (p. 141). Em lugar da ironia trgica, ou ironia de eventos, a nfase recai na ironia socrtica, baseada em uma pluralidade de conscincias em dilogo. Para Benjamin, a proximidade da tragdia com a antiga forma dos julgamentos gregos (p. 139-140) havia tornado-a menos dinmica do que o dilogo socrtico enquanto forma, menos polifnica, usando aqui um termo que o prprio Bakhtin, evidentemente no por acaso, tambm associou ao dilogo socrtico (BAKHTIN, 2005: 109). Nessa diferenciao entre tragdia e dilogo socrtico, Benjamin estava querendo a caracterizao do drama barroco alemo, que percebia como impossvel de ser compreendido apenas sob a tica da tragdia. Acabou criando uma clebre concepo esttica e filosfica de alegoria como runa exaustivamente citada e utilizada, s vezes sem critrio que, como procuramos demonstrar aqui em seu texto, est estritamente ligada ironia socrtica. O olhar alegrico, entendido por Benjamin como uma busca pelas runas do pensamento, essencialmente o olhar irnico entendido enquanto processo negativamente dialtico de desconstruo ideolgica. Isso, claro, explica sua predileo por Brecht, que tambm repensou a tragdia e trabalhava dentro de uma proximidade muito grande entre alegoria e ironia (ou, nos seus termos, distancimento). Nos interstcios entre as ramificaes de identificao, no negativo, est a runa: e o que ela alegoriza o que esconde a aparncia socialmente necessria. A runa alegrica resultado do procedimento irnico de mortificao dos objetos, daquele percurso que traz os elementos da composio a uma desestruturao que abra a histria

No foi possvel ainda acesso aos originais em alemo, embora esse passo esteja no horizonte da pesquisa.

e a sociedade contida no interior dos objetos culturais, entendidos enquanto mnada de algo maior. Quando Benjamin disse em seu estudo sobre Baudelaire que era preciso destroar o caleidoscpio da histria, (BENJAMIN, 2000: 154) para que se vissem aqueles momentos escondidos entre uma determinada configurao e o giro de reorganizao seguinte dentro do caleidoscpio da histria, a idia era justamente chegar a uma runa que mostrasse o que foi escondido, os interstcios entre as analogias e os encaixes causais tomados acriticamente, definidos muitas vezes por meio de uma hipstase da lgica identitria (como demonstrou Adorno em sua obra e tambm H. White (2001) ). O objetivo da fragmentao, enquanto forma de acesso histria, deve ser subverter a lgica identitria que assimila como regra causalidade e necessidade: a causalidade cpia da coao do pensamento da identidade (ADORNO, 2005: 219). A runa abre caminho para uma induo redimida no sentido de coordenar os elementos, em vez de subordin-los(ADORNO, 2003a: 43), ou seja, o que est em jogo uma postura de escrita da histria. Como tambm demonstrou H. White, qualquer postura de escrita da histria estar profundamente ligada a processos que, em geral, se consideram apenas literrios (2001). A possibilidade de relao entre ironia e alegoria que procuramos esboar possui o objetivo maior de procurar ver como os tropos bsicos da linguagem se relacionam entre si, ao invs de observ-los como categorias que excluam umas s outras em sua utilizao. Ver como os tropos se relacionam uma tarefa complexa, levada a cabo a muitos anos por H. White, e ainda longe de ser esgotada.

3. A leitura de Davi Arriguci sobre Ma, de M. Bandeira

O conhecido texto de Davi Arriguci sobre o poema Ma, de Manuel Bandeira, chamado Ensaio sobre Ma (do sublime oculto) e publicado em Humildade, Paixo e Morte: a poesia de Manuel Bandeira (1990) tece uma longa e brilhante dissertao sobre o poema. Embora seja uma base fundamental para nosso

estudo, Arriguci parece privilegiar durante toda a anlise um determinado aspecto: a identificao do poeta em relao a seu objeto. Embora essa identificao esteja evidentemente presente na obra, vamos procurar demonstrar que ela no o nico movimento presente no poema de Bandeira, que tambm engendra um importante gesto de significativa diferenciao entre a subjetividade do poeta e o objeto que se contempla. Em resumo, ao gesto de alegorizao e sntese, no qual a ma de resto humanizada, segue-se um momento de diferenciao, de distanciamento, anlise e ironia. Esse movimento est na ltima estrofe do poema, transcrito integralmente a seguir:

Ma

Por um lado te vejo como um seio murcho Pelo outro como um ventre de cujo umbigo pende ainda o cordo placentrio

s vermelha como o amor divino

Dentro de ti em pequenas pevides Palpita a vida prodigiosa Infinitamente

E quedas to simples Ao lado de um talher Num quarto pobre de hotel.

Petrpolis, 25/2/1938 (BANDEIRA: 2007, 181)

claro o processo de alegorizao, que se estende at antes da estrofe final. Nesta, entretanto, o procedimento esttico muda, vai da alegoria ironia, da metfora ao contraste, da identidade diferena. Esse movimento o que pretendemos analisar aqui, afastando-nos apenas em parte da leitura consagrada de D. Arriguci, para quem at

mesmo a ltima estrofe participa do gesto de identificao lrica que analisa durante todo seu ensaio. Diz o crtico ao fim de seu estudo:

A colocao final [a ltima estrofe do poema] integra tambm a ma dimenso subjetiva do olhar, revelando, pelo exemplo da fruta, a atitude do Eu lrico, com ela identificado, e que por ela se exprime. Sujeito e objeto aparecem aqui reunidos no

reconhecimento profundo de uma natureza, de um modo de ser, desentranhado como smbolo potico. A ma surge como um objeto de imitao da natureza, exemplarmente representado; mas surge tambm como um objeto pictoricamente construdo, como uma harmonia paralela natureza; e, finalmente, ainda como uma forma de expresso de um sujeito lrico, como smbolo de uma emoo pessoal8 (ARRIGUCI, 1990: 44).

Como vemos, o momento que analisaremos como irnico , para Arriguci, ainda momento unicamente de identificao. Ao longo deste artigo, embora a anlise de Arriguci seja importante referncia para o estudo do momento de alegorizao e identificao no poema, vamos procurar apresentar uma outra leitura para o fecho de Ma, perseguindo nisso uma dialtica que acreditamos estar presente de modo profundo nesta obra-prima de Bandeira: a relao entre homem e natureza e seu movimento histrico.

4. O procedimento de alegorizao

Como ressalta o ensaio de Arriguci, a ma no era originalmente o fruto usado para a representao do fruto proibido no Gnesis: nos primeiros escritos judaicos, o fruto da rvore do conhecimento a uva, o figo, o trigo ou outros, mas no a ma (ARRIGUCI, 1990: 38). O uso da ma como fruto proibido comea na tradio crist, e sua escolha e adoo provavelmente se deve simbologia que possua no mbito pago, onde representava uma idia de fertilidade, vida, amor, um dos atributos de
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Os dois itlicos so nossos.

Vnus ou um objeto ritualstico das cerimnias de casamento, cujas razes remontam provavelmente aos cultos de fertilidade e aos festivais de aldeia (ARRIGUCI, 1990: 36). Como se v, o poema de Bandeira em seu momento de alegorizao e humanizao da fruta ressalta no o sentido erigido pela tradio crist, mas um sentido que coincide com o uso anterior, pago, onde a ma representa uma vida que palpita prodigiosa/ infinitamente. Bandeira constri uma ma onde se oculta o sublime e onde se resume os movimentos das formas naturalizadas, quer dizer, assimiladas ao processo da natureza, como no mito, em que o contedo natural toma forma humana na figura do deus (ARRIGUCI, 1990: 34). Predomina nesse momento alegrico a metfora, uma lgica de identificao que Hayden White em Trpicos do Discurso (2001), baseando-se em Vico, diz corresponder a um modo de cognio inicial dos poetas, mas igualmente das crianas e dos povos primitivos (WHITE, 2001: 22). Entretanto, como j ressaltamos, no momento seguinte ao da alegorizao na ltima estrofe o procedimento muda, se encaminha para um distanciamento irnico crtico das operaes dos estgios anteriores da conscincia (metafrico, metonmico e sinedquico) (WHITE, 2001: 23). Como se sabe, White descreve o procedimento irnico como um tropo autoconsciente, que se eleva sobre os procedimentos anteriores, tropo no qual o filsofo italiano Vico identificava estgios avanados de pensamento ou reviso do pensamento. A ironia seria um modo, ento, de provocar uma virada no pensamento, revisar o que foi dito sob uma tica embasada naquilo que o pensamento identificador no capaz de abranger, ou seja, um complemento que condio da dialtica, um complemento que traz o que no se apreende apenas na semelhana, mas somente na percepo lgica da diferena. Segundo nossa interpretao, a estrofe final do poema, onde o talher justaposto ma realiza justamente esse movimento complementar, instaurando uma dialtica dentro do poema. O procedimento metafrico cessa, e passa a uma justaposio que, pelo contraste resultante, incita o pensamento a desenvolver-se tambm em termos de diferena, e no apenas de semelhana.

5. A dialtica entre homem e natureza no poema Ma

A ma recebe ao final do poema uma leitura dupla na subjetividade do poeta, em movimentos quase contrrios de elevao seguida de rebaixamento, que entram em tenso. O efeito forte, no por acaso, e a dialtica suscitada complexa, embora clara: por um lado (parafraseando o poema), a ma arrancada da idia de fruto proibido e alegorizada, ou seja, levada a dizer um outro (do grego allos, outro, e agoreuien, falar), a saber, a idia de vida e fertilidade que coincide, embora de modo simulado e esttico, com seu uso pago, quase mtico, antes da apropriao pela Igreja crist como fruto proibido; por outro lado, a ma colocada ao final como natureza-morta (algo tambm notado por Arriguci), o que implica (e aqui nos afastamos do ensaio do crtico) em uma representao da natureza reificada (a representao da natureza-morta desenvolve-se muito e ganha espao, por exemplo, na pintura holandesa do sculo XVI e XVII, perodo de ascenso da burguesia mercantil). Temos, portanto, duas representaes no mesmo poema, complementares: uma, da ma como smbolo da fertilidade natural, e outra, da ma como objeto e produto reificado pronto para o consumo. Nessa leitura temos representaes opostas e complementares, portanto: a fruta como fertilidade, vida, e a fruta como natureza-morta a ser consumida, junto ao peso pictrico e histrico desta ltima forma de representao. A representao da natureza-morta acompanha uma representao do interior burgus: desde o sculo XVI, o gnero tem autonomia, havendo alcanado grande voga no sculo seguinte, talvez por estmulo do interesse crescente que o espao interior foi ganhando na vida burguesa (ARRIGUCI, 1990: 26). A natureza-morta, cone da vida privada (ARRIGUCI, 1990: 26), coloca as frutas como mercadoria (no por acaso, se firma junto ao expansionismo burgus e mercantil): nesse ponto, a imagem em Bandeira clara, na justaposio do talher ao lado da ma; essa justaposio ao final do poema implode a dialtica na imagem, acrescenta outra face quela feita antes, pela alegorizao da ma como smbolo da vida e da fertilidade. interessante perceber que o incio do poema j deflagra e antecipa a dialtica que se consuma ao final do poema: Por um lado te vejo como um seio murcho/ Pelo outro como um ventre de cujo umbigo pende ainda o cordo placentrio. Os dois versos do imagens fortes que ressaltam pela metaforizao referente ao corpo humano, entrevista na ma, uma separao que da ma, mas tambm do homem em relao natureza. A natureza da qual faz parte a ma a mesma da qual participa a humanidade

que ali se identifica pela arte do poeta: ambos, portanto, so murchos, a ma e o humano que se metaforiza. Se a ma enquanto mercadoria no vista como naturezamorta fresca e atraente, mas sim murcha, isso vale para a humanidade que ali se alegoriza, e mais: a prpria humanidade pode ser lida como natureza-morta. J no comeo do poema est tratada a reificao da natureza (que tambm a reificao do homem). O verso que se segue a esse incio s vermelha como o amor divino e a estrofe que vem abaixo, Dentro de ti em pequenas pevides/ Palpita a vida prodigiosa/ Infinitamente caminham em um sentido de elevao cada vez maior, at o extremo do infinitamente; a alegorizao da ma efetivamente atinge o sublime, passando representao de uma relao mais geral e abstrata da vida e do ciclo natural. Nesse ponto a alegorizao atinge um extremo e cessa repentinamente, para passar ao momento seguinte, de anlise, sobriedade e diferenciao, na ltima estrofe, quando a ma justaposta ao talher, e poeta e objeto so situados num quarto pobre de hotel, descendo banalidade e materialidade do real. Frente ao talher, enquanto ferramenta e objeto de cultura, de diferenciao do homem em relao aos animais e natureza, a ma queda simples. A alegorizao da vida presente na ma se intimida e cessa de uma vez. apenas frente ao talher que a ma simples: antes, ela possua uma cumplicidade com as formas humanas e carregava em si, escondida, a fora da vida natural infinita. Frente ao talher, ela passa a ser apenas algo a ser consumido, natureza-morta, situada em um inquietante quarto de hotel, indicao de espao que tambm de um tempo transitrio, de uma estadia passageira, sem qualquer fixidez. Esse fecho e essa diferenciao repentina esconde um sentido que o processo metafrico utilizado no poema no consegue negar, apesar de qualquer outra inteno original por parte do poeta: como dissemos anteriormente, a humanizao da fruta que ocorre antes (onde cada parte da ma corresponde a uma parte feminina) coloca a ma (a natureza) e a humanidade no mesmo plano: o que se diz sobre a ma vale para o homem tambm. A reificao da fruta que ocorre ao final , pela correspondncia metafrica elaborada antes, tambm a reificao do homem. isso o que garante a estranheza no fecho do poema, uma significao que permanece subentendida, acenando incomodamente ao longe, por trs da aparente simplicidade do procedimento

metafrico. E nisso, nesse significativo no-dito que a lgica identitria no declara, apesar de propiciar, acena a ironia, intencional ou no.

Concluso

O poema permite uma leitura que no se limite identificao do poeta ao objeto que alegoriza, mas tambm um movimento de diferenciao, sob o signo da ironia, tropo da diferena (WHITE, 2001: 22). A justaposio do talher ma enseja esse momento e recontextualiza o que aparece antes, bem como a aparentemente banal localizao em um quarto pobre de hotel, levando a identificao anterior a um novo significado. Perceber esse momento de diferenciao como procedimento dentro do poema, momento esse de diferenciao que fala sobre a prpria histria de diferenciao do homem da natureza aprofunda uma problematizao que est presente no poema e em sua lgica discursiva e tropolgica, e que essencialmente dialtica: a relao entre homem e natureza.

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