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Ser tudo mentira?

Aforismos para uma Genealogia da Teoria da Conspirao


Marcelo Bolshaw Gomes*
Universidade Federal do Rio Grande do Norte

ndice

1.

A Verdade, essa soberba ...

Resumo
O presente texto estuda as origens ideolgicas da(s) Teoria(s) da Conspirao, isto , da concepo de mundo que acredita que o mundo governado por foras invisveis. O o condutor desta investigao a anlise pontual do texto A Arte da Men atribudo ao poltico tira Poltica (2006) U ingls Jonathan Swift e encontrado em Amsterd em 1733. Durante a exposio e anlise das idias deste texto-guia, abordando-se tambm vrias questes polticas atuais: a noo de ideologia, a crise da polaridade esquerda-direita, a imagem pblica dos governantes, as idias de risco e simulao, a modernidade e o papel dos meios de comunicao na democracia contempornea.
Jornalista, doutor em Cincias Sociais e professor de Comunicao da UFRN
*

De nada adianta dizer que no h uma nica verdade absoluta; que a verdade sempre relativa ao seu tempo, ao seu lo como arma Nietcal e aos seus sujeitos U zsche. preciso observar como essas diferentes verdades so produzidas, atravs de que critrios histricos seus sujeitos s elaboram. Pode-se conceber a Verdade em trs modos distintos indissociveis: a verdade objetiva ou a idia de verdade; a verdade subjetiva ou sentimento de verdade; e a verdade intersubjetiva ou paradigmtica. Edgar Morin (1986, 124)1 , por exemplo, um dos que distingue a idia de verdade do sentimento da verdade.
Morin dene a noo de Sidia (p.138) a partir de dois equvocos polares. Em primeiro lugar o idealismo, certamente inaugurado por Plato, supervaloriza a autonomia das idias em relao ao mundo objetivo das coisas; por outro lado, estaria o erro de subestimar a autonomia das idias, reduzindo-as a meras iluses ideolgicas. Para Morin, as idias guardam uma autonomia relativa em relao ao seu contexto social, porm isto no resulta de uma primazia diante dos fatos e da realidade, mas sim de um Dilogo entre os dois aspectos cognitivos do homem no mundo: o mito e o logos.
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Marcelo Bolshaw Gomes

S(...) A idia de verdade corresponde a uma resoluo da alternativa verdadeiro/falso, sem que ela nos implique ou nos afete necessariamente. Reencontramos ou formulamos incessante a idia de verdade nos nossos clculos, nas nossas percepes, nas nossas observaes sem nos sentirmos implicados nela. (...) O sentimento de verdade traz a dimenso afetiva/existencial idia de verdade, e tanto pode apoderar-se da idia de verdade como lhe obedecer. (...). O sentimento de verdade suscita uma dupla possesso existencial: uma tomada de posse verdade me pertence) da verdade (Sa e uma tomada de posse pela verdade (Sperteno verdade); as duas posses ligam-se num anel que as alimenta uma outra: Sperteno verdade que me pertence; assim, ao mesmo tempo em que se torna uma entidade transcendente que adoramos, a verdade torna-se um bem pessoal, incorporado a nossa iden tidadeT. A noo de verdade como paradigma, por sua vez, contexto e estrutura da idia e do sentimento de verdade de acordo com regras e procedimentos epistemolgicos vlidos durante algum tempo, isto , enquadra as dimenses objetiva e subjetiva em um determinado modo histrico de ver e pensar. Assim colocada, a idia de Verdade um universal transcendente, mas s se pode chegar a ela atravs do seu oposto, daquilo que, em determinado momento e lugar, foi consider S se ado como ilusrio e Sno-verdadeiro T. conhece a verdade atravs das mentiras com as quais a escondemos. E da mesma forma, que a idia, o sentimento e o paradigma de verdade tm alguma autonomia, mas so ir-

redutveis uns aos outros; tambm h entre a mentira objetiva, a iluso pessoal e o engano coletivo uma certa indissociabilidade, em que cada uma guarda elementos das outras duas. Considere-se que mentira uma declarao feita por algum que acredita ou suspeita que ela seja falsa, na expectativa de que os ouvintes ou leitores possam acreditar nela. Alis, essa denio a do senso comum: Suma declarao verdadeira pode ser uma mentira se o falante acredita que ela seja falsa; e histrias de co, emb Neste modelo, ora falsas, no so mentirasT. o que menos importa se ela realmente verdadeira! E as consideraes relevantes so: o enunciador acredita no enunciado? Ele tem inteno de enganar? Est tentando ganhar alguma vantagem ou prejudicar algum? Se for uma mentira a servio de uma boa causa, ento ser uma mentira aceitvel? Se for baseada em informaes falhas, ento foi um erro honesto? Ser que a mentira apenas uma questo de retrica poltica?

2.

Do texto

No texto A Arte da Mentira Poltica tudo enganoso: o autor, a procedncia e o prprio motivo do texto. O texto atribudo pela Biblioteca Nacional de Paris e por Sir Walter Scott a Jonathan Swift parece ter sido realmente escrito por seu amigo John Arbuthnot (1667-1735), mdico da rainha Anna e autor satrico escocs. Em relao procedncia, o texto foi originalmente publicado em francs em Amsterd em 1733; e, em relao ao seu propsito, trata-se de uma publicidade de uma assinatura de dois volumes com o mesmo nome: a arte da mentira poltica, sem revelar seu autor. O texto descreve o contedo desses dois volumes capwww.bocc.ubi.pt

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tulo a captulo, que sero entregues ao preo de S14 chelins para os assinantes, dos quais sete sero pagos adiantados e os outros sete chelins no momento da entrega do segundo Mas, os dois volumes prometivolumeT. dos nunca foram encontrados, como tambm no registros de que os eventuais assinantes tenham sido reembolsados pelos valores pagos. Trata-se, como diz Courtine, de uma Sbrochura atribuda a Swift, oferecendo em assinatura um livro inexistente de um autor (SWIFT, 2006, 16) Tudo menannimoT. tira tambm em relao ao seu contedo: a noo de mentira bem ampla, incluindo a imaginao simblica, a simulao visual, a representao teatral da poltica. Seno vejamos. Promete-se no 1 captulo do livro que ainda ser escrito explicar que a natureza da alma humana um espelho duplo: um lado plano, foi feito por Deus e reete a verdade; o outro lado do espelho cilndrico, foi feito pelo Diabo, o pai da mentira, Sque o cilindro, sendo muito maior e mais largo, recebe e rene na sua superfcie uma maior quantidade de raios visuais; e, por conseqncia, toda arte e sucesso da mentira poltica dependem do lado ciln (SWIFT, 2006, 35.) Semeldrico da almaT. hante ao espelho duplo da alma, os cientistas atuais subdividem a atividade neurolgica, atribuindo um carter racional ao lado esquerdo do crebro e um carter simblico ao lado direito do crebro. Nessa perspec tiva ampliada proposta pela Spseudologia, todo aspecto analgico do processo cognitivo (os sonhos, as metforas, os smbolos) seriam mentiras (ou distores) em relao organizao racional da percepo dos sentidos. E a Mentira, assim, mais interessante que a Verdade:

No somente a diculdade e a canseira que o homem experimenta ao perseguir a verdade, nem sequer o fato de, uma vez encontrada, se impor aos pensamentos humanos, o que leva a conceder s mentiras os maiores favores; sim, um natural, mas corrompido amor da prpria mentira. Uma das ltimas escolas dos Gregos examinou esta questo, mas detevese a pensar no que leva o homem a armar as mentiras, quando no o faz por prazer, como os poetas, ou por utilidade, como os mercadores, mas pelo prprio mentir. Francis Bacon, in Ensaios - Da Verdade.2 Jean-Jacques Courtine, em sua leitura da Arte da Mentira Poltica, no d muita ateno a essa universalidade abstrata da mentira diante da verdade, considerando que a questo central do texto consiste em descobrir se S necessrio enganar o povo para seu Sua interpretao, portanto, prprio bem?T equipara o texto concepo de Snobre mentira de Plato e Maquiavel. Para ele, o tratado tem um carter cnico prescritivo e tem como foco principal instruo do governante na arte da manipulao poltica. Alis, pode-se dizer que, grosso modo, o texto comporta trs interpretaes distintas: a moralista, a cnica e a satrica. Para a primeira interpretao, mentir contra os padres ticos sendo tido como um pecado capital em muitas religies. Nessa perspectiva, o texto visto como um elogio da imoralidade poltica. Para a interpretao cnica, por sua vez, as razes morais para se tolerar mentiras tm a ver em sua maior parte em evitar conitos polticos e sociais. Para esses, o texto um manual de manipulao
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que orienta como utilizar a mentira poltica Courtine chama de Spara bem do povoT. destreza em Ssubtrair Smentir verdadeiroT as mentiras de toda possibilidade de vericao ou contradio; nunca ultrapassar os limites da verossimilhana; fazer variar as entre outras regras Sfalsidades salutaresT prescritas pelo texto a quem governa. Ele acredita no s acredita na seriedade do texto como no fato da mentira ser um artifcio discursivo em um universo relativo e subjetivo. No se sabe mais nada sobre a cincia certa. Aproximamo-nos, talvez, do estado ideal em que o discurso poltico estar nalmente livre do fantasma mesmo da verdade, que s vezes o assombra (COURainda como um velho remorsoT. TINE, Jean-Jacques. O mentir verdadeiro, in SWIFT, 2006, 26.) Mas, a mentira torna-se uma stira com propsitos humorsticos quando explicita pelo tom jocoso que de fato uma mentira, nestes casos com freqncia tratada como no sendo imoral ou oportuna, mas uma forma crtica velada bastante comum entre humoristas, escritores e poetas. A mentira satrica no tem suas origens na manipulao das elites, mas sim na resistncia crtica ao poder. E esse duplo enganar, esse mentir sobre as mentiras, falar ironicamente a verdade. Para ns, esse que o verdadeiro mentir verdadeiro e a a inteno principal do texto de fazer uma pardia crtica de um manual maquiavlico e no a de prescrever aos interessados a excelncia em falsidades. Apenas os adeptos da interpretao cnica pensam que a verdade uma mentira intersubjetiva ou um consenso articial plantado em diferentes locais que se conrmam

mutuamente. Tanto a interpretao moralista como satrica compreendem que a mentira no apenas um artifcio discursivo, mas sim a negao de algo que verdadeiro. Sendo que a interpretao moralista lamenta a mentira e invoca a verdade, enquanto a interpretao satrica invoca a mentira para dizer a verdade de modo dissimulado.

3.

A Mentira Poltica

Aps, denir mentira de forma geral e abstrata, o autor do paneto promete, no 2 captulo do livro que ser escrito (SWIFT, 2006, 36), denir tambm a especicidade da mentira poltica em relao s outras mentiras. H alguns tipos de mentiras que so consideradas aceitveis, desejveis ou mesmo obrigatrias, devido conveno social. As mentiras convencionais incluem: uso de eufemismos para evitar a meno explcita de algo desagradvel; perguntas insinceras sobre a sade de uma pessoa pouco conhecida; armao de boa sade em resposta a uma pergunta insincera; desculpas para evitar ou encerrar um encontro social indesejado; garantia de que um encontro social desejado ou foi agradvel; dizer a uma pessoa moribunda o que quer que ela queira ouvir; e supresso de uma quebra de tabu e ou de um costume tradicional. Mas, a mentira poltica distingue-se dessas mentiras sociais e de etiqueta. Para o autor do texto, a mentira poltica consiste na SArte de con vencer o povoT a agir de modo inconsciente, a manipul-lo Spara seu prprio bemT. Denem-se trs tipos de mentira poltica: Utile, Dulce et Honestum. A mentira til aquela que serve aos propsitos do governo; a doce, a que encanta os coraes, as
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aventuras amorosas ou militares; e a honesta at mentira que acredita em si mesma U ualmente chamada pelos estudiosos de Side seja no sentido francs, alemo ologia U ou ingls dado a esse termo. No sentido francs (Bachelard e Althusser), a ideologia uma iluso oposta objetividade cientca3 ; no sentido alemo (Habermas e a Escola de Frankfurt), tudo mentira: a cincia seria apenas uma forma racionalizada da ideologia dominante; e, no sentido ingls, a ideologia uma meia-verdade. Thompson, por exemplo, dene ideologia como uma forma simblica que est a servio do poder, deixando claro que existem outras formas simblicas que no cumprem este papel (formas simblicas no-ideolgicas), ou mesmo que a ideologia apenas uma das formas de interpretao possveis de uma determinada forma simblica. So Jorge e o drago, por exemplo, tanto representam a luta do bem contra o mal quanto dominao da cultura celta pelo Imprio Romano. (THOMPSON, 1995) Talvez seja necessrio dizer que essas trs concepes do termo Sideologia correspondem as trs formas de interpretao da
Em deferncia a esta tendncia francesa, os pensadores ps-modernos nunca usam os termos Sideolo e Srepresentao porque denotaria uma aliengiaT T ao da vida social. Em uma falsa deferncia (isto , tradio francesa do Scorte epistemolgicoT a oposio metodolgica radical entre cincia e ideologia advogada por Gaston Bachelard e Louis Althusser), Michel Foucault, na coletnea brasileira intitulada Microfsica do Poder, ironiza seus professores dizendo que falar em ideologia considerar antecipadamente falsas as idias alheias diante de um pensamento supostamente cientco. J Deleuze e Guattari, no Anti-dipo, argumentam que o termo Srepre reativo e inadequado porque pressupem sentaoT uma relao passiva com realidade. SO inconsciente no um teatro de representao, mas sim uma usina de expressoT.
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mentira: os alemes so cnicos, pois consideram que toda ideologia iluso; os franceses so moralistas, uma vez que armam que a verdade existe e que a ideologia a esconde; os ingleses beiram stira porque concebem que toda ideologia tem lado verdadeiro e outro falso ao mesmo tempo, que tanto a mentira quanto verdade no so absolutas, mas facetas opostas de cada idia. E para justicar a legitimidade dessas meias mentiras, o autor promete no 3 captulo do futuro livro denir o direito verdade poltica, em oposio ao direito verdade privada: S necessrio perceber que o povo tem direito de esperar que seus vizinhos lhe digam a verdade nos assuntos particulares: que cada um tem direito verdade econmica, ou seja, que cada um tem o direito de exigir que os membros de sua famlia lhe digam a verdade, a m de no ser enganado por sua mulher, pelos seus lhos, nem pelos seus empregados domsticos; mas que no h nenhuma espcie de direito sobre a verdade poltica e que o povo possui menos o direito de querer ser instrudo sobre a verdade em matria de governo do que o de possuir (SWIFT, bens, terras, casas senhoriais.T 2006, 37-38) Assim, apenas as elites so responsveis e tm direito ao monoplio da verdade poltica. Eis o fundamento para enganar (para o prprio bem) o povo, as mulheres e as crianas. Mas ser que apenas governo tem direito manipulao? No. Ao contrrio da verdade, que aristocrtica e restrita; a mentira democrtica e todos podem dela se servir. Na promessa do 4 quarto, inclusive, o autor compara a democracia como via

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de mo dupla, em que o governo engana o povo segundo seu interesse, que por sua vez inventa mentiras sobre os seus governantes para tambm manipul-los (SWIFT, 2006, 38). a imagem do soberano que fascina seus sditos ou a opinio pblica (a imagem que os cidados fazem do poder) que orienta o bom governo? A Imagem Pblica de um governante uma disputa entre a mentira que ele conta ao povo e as mentiras que contam sobre ele.

doao. Do mesmo modo, no se teria xito em armar que, um homem conhecido por sua avareza e economia, gasta o dinheiro pblico com frivolidades; mas sim que ele desvia pequenas quantias que acumula em segredo. O mesmo se d com a mentira de translado de reputao, que tanto pode trans a mais utiferir mritos com demritos U lizada pelos governantes em relao aos seus subordinados e ministros. Mentiras Polticas segundo a sua Natureza: 1. til 2. Doce 3. Honesta Mentiras Polticas segundo a Morfologia 1. Mentiras Ordinrias 2. Calnia ou Diminuio 3. Aumento 4. Translao 5. Mentiras Extraordinrias 6. A que amedronta 7. A que excita Mesmo tendo o cuidado de nunca exagerar, o mentiroso poltico precisa tam bm inventar mentiras Smaravilhosas, isto : que ultrapassem Sos degraus ordinrios da E segundo a promessa de verossimilhanaT. 6 captulo (SWIFT, 2006, 44), h dois tipos de mentiras maravilhosas (ou mentira-mito): a mentira que amedronta e a mentira que excita. Trata-se da velha contradio dialtica entre medo e esperana (Plato, Maquiavel),
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4.

Tipos de Mentira

No lme V de Vingana h uma fala que diz que os polticos usam a Imagem para esconder a Verdade, enquanto os artistas usam a Imagem para revelar a Verdade. Na verdade, a imagem pblica oculta uma determinada correlao de foras (a meia-mentira do governante) e revela aspectos do inconsciente (as meias-mentiras do povo). Por isso, prescreve o texto, preciso saber mentir diretamente no apenas sobre as qualidades do governante como tambm saber espalhar boatos, fofocas e rumores a seu respeito. H, segundo a promessa do 5 captulo (SWIFT, 2006, 39), trs tipos de mentiras polticas referentes s imagens pblicas: a calnia (que subtrai as qualidades), a mentira de adio (ou aumento) e a de translao (que transfere a reputao). O autor enfatiza ainda a importncia de nunca exagerar e que preciso ser verossimilhante para mentir bem. Se quisermos aumentar ou subtrair alguma qualidade preciso ser cuidadoso para no ir de encontro imagem inata do personagem. Se for um homem miservel e queremos faz-lo passar por generoso, por exemplo, devemos elogi-lo em alguma caridade discreta, e nunca fazer alarde de uma grande

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entre coero e consenso (Marx, Gramsci), entre o poder da fora e a autoridade moral que hoje toma (Weber e o funcionalismo) U a forma do conito entre o risco induzido e a simulao.

5.

Risco & Simulao

Antes de Thomas Hobbes (2004) fundamentar a obedincia ao poder no medo ao Leviat (o Estado visto como um monstro mitolgico que impede a guerra social de todos contra todos), no se fazia distino entre o poder divino e o poder dos homens. Tudo acontecia pela vontade de Deus (ou dos deuses), inclusive os acontecimentos referentes organizao poltica da sociedade. A mentira-mito-cientca (somos governados pela violncia) substituiu as mentiras-mito religiosas. E se o Srisco uma mentira que nos amedronta, a simulao a mentira complementar que nos excita. Como mentira maravilhosa, o risco produz uma nova experincia de tempo/espao em que o futuro e sua simulao passam a desempenhar um papel central. Na poca em que foi escrita A Arte da Mentira Poltica, a simulao era apenas uma (Sproof-lies Smentira de provaT em in gls ou Sbalo de ensaio como diz a gria) e no era uma mentira extraordinria nem tinha ainda este sentido de antecipao e escolha de possibilidades em oposio s falsas ameaas e ao risco fabricado. A mentira virtual no s uma nova forma de esperana, seu poder vem da capacidade de nos incitar ao risco, aventura, ao desconhecido. Para Foucault (1984), nas sociedades disciplinares a verdade era sempre confessada. A sinceridade era um critrio de verdade para relaes pessoais e a verdade loswww.bocc.ubi.pt

ca precisava ser descoberta pela cincia por de trs das aparncias da realidade. Hoje vivemos a mudana deste padro do desvelamento para um novo modelo em que se um evento no for simulvel, no ser verdadeiro. Ao invs de ser exorcizada, a imaginao agora ampliada e utilizada como um mtodo de investigao; a simulao hologrca uma ferramenta de reconstituio do real com um nvel de objetividade e preciso alm da percepo biolgica e de suas interpretaes, tornando-se no apenas um critrio de verdade cientco, mas tambm uma garantia de objetividade em vrias reas da vida social, como no futebol e no direito. O paneto discute ainda, na promessa de seu 9 captulo (SWIFT, 2006, 51), a velocidade e durao das mentiras ordinrias e extraordinrias e, promete no 8 captulo do futuro livro (SWIFT, 2006, 48), tratar da or seja nos ganizao institucional da mentira U partidos polticos (na prossionalizao da confraria de fofoqueiros), nos jornais e outros meios de comunicao (que o autor con ou mesmo na prpria sidera Ssem talentoT) esta grande mentira que idia de Scultura U nos engana a todos. A Imagem que fazemos de ns mesmos nos engana? Para Marx, esta mentira esconde nossas reais relaes de produo; para Freud, ela sublima nossa violncia e nossa sexualidade; para LeviStrauss, h uma nica e grande mentira ocultando muitas pequenas verdades.

6.

A Verdade como negao da Mentira

Muito se fala, bem e mal, sobre a reviravolta metodolgica proposta por Foucault ao desconsiderar o Estado como centro do

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qual emana o poder e a vida poltica; mas, assim, a sua maior e mais subversiva contribuio ao pensamento poltico contemporneo passa despercebida: a idia segundo a qual as leis no so regras normativas para regulamentar a vida social em tempos de paz, mas a prpria guerra das estratgias de uma determinada correlao de foras. A lei no expresso contratual do poder, ela o prprio poder que descreve, analisa e classica as condutas humanas. S a lei quem A produo de aberproduz a delinqnciaT. raes1 engendrada pelo prprio sistema social e tambm faz parte da estrutura de controle. O controle no apenas o dispositivo restritivo que gera a aberrao, mas tambm o seu resultado positivo: a transgresso e a mudana dos padres de organizao. A sexualidade, para Foucault, um campo em que essa produo de comportamento aberrante bem visvel: no h diretamente uma represso sexual, mas interjeio, isto , somos incitados ao sexo atravs de sua aparente interdio. Depois, da liberao sexual dos anos 60, no entanto, o consumo de substncias de efeito psquico passou a ser o foco deste tipo de mecanismo de proibio/transgresso. Porm, de forma geral pode-se dizer que a produo de aber como denunciaraes est em toda parte U ria uma criana ainda preocupada com a Verdade: Por que a velocidade mxima permitida nas placas de trnsito inferior a dos velocmetros dos carros? Por que, sendo proibida a pirataria, os computadores gravam CDs e DVDs? Por que os melhores lmes s podem ser vistos pelos adultos? Por que h coisas que as crianas no podem saber? Seguindo essa mesma lgica da produo de comportamentos aberrantes em uma oitava superior, observa-se, no entanto, que este

universo ilusrio, formado por tantas e to diferentes mentiras, que permitem o desenvolvimento e o aperfeioamento de pessoas realmente verdadeiras, com dignidade tica e liberdade de conscincia. E, portanto, para se conhecer os critrios de produo da verdade e desses comportamentos, em um determinado perodo de tempo e lugar, preciso antes conhecer as formas de mentir e de dissimular.

7.

Mentiras Gmeas

Outra anedota interessante sobre o tema aquela que pergunta: quem mente mais, o homem ou a mulher? E responde: o homem mente mais, mas a mulher mente melhor. A promessa de 7 captulo (SWIFT, 2006, 46) trata de saber se quem mente mais na poltica, se a esquerda (na poca, Sos Tories) ou a direita (denominados de os SWhigs, no texto) e tira uma concluso semelhante: a direita mente mais, mas a esquerda mente melhor. Ou como se pode pensar a partir do esquema proposto por Bobbio (2001): a esquerda mente dizendo que somos iguais (na verdade, somos diferentes) e omite que essa igualdade nos restringe a liberdade; a direita mente dizendo que somos livres (na verdade, somos interdependentes), escondendo que a liberdade oresce na desigualdade. Giddens (1996) aponta ainda para simetria paradigmtica de algumas posies hoje insustentveis: ou temos a regulamentao econmica com anarquia como quer a esquerda; ou a anarmoral U quia econmica com fortes controles morais como deseja a direita. U E a poltica de terceira via se justica por uma despolarizao pragmtica do modelo esquerda x direita, em que planejamento e a
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MEIASMENTIRAS DE ESQUERDA Defende interveno econmica do Estado Liberdade total para vida sexual e familiar

MEIASMENTIRAS DE DIREITA Liberdade de Mercado

Moralismo tradicional, regulamentao da vida civil O crime produto da O crime redesigualdade social sulta do hiperindividualismo pessoal liberdade se combinem criativamente. E este realinhamento dos extremos com a noo do centro radical (o centro no o meio termo entre direita e esquerda, mas sim de inverso de suas polaridades) desemboca na idia de uma poltica sem inimigos. Para esquerda, os maus so os capitalistas, o mercado, as grandes corporaes, os EUA, etc; para direita, os maus so: o estado inchado, o relativismo cultural, os imigrantes e os criminosos. SMas no h uma fonte concentrada dos males do mundo: temos que deixar para (GIDDENS, trs a poltica de redenoT 2001, 45) U arma Giddens, que, ao que parece, pretende mentir mais e melhor do que todo mundo, armando que a democracia e o debate poltico so sempre capazes de chegar racionalmente as melhores decises.

8.

A mentira utpica

Para Rousseau, democracia no para os homens, pois somos violentos, passionais e mentirosos. A democracia um governo
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para os deuses. A verdadeira relao da democracia com os jogos olmpicos no que essa forma de governo se assemelhe a um jogo cuja regra os jogadores devem respeitar, mas sim o fato que em ambos exigem de seus participantes a superao de seus limites em um constante aperfeioamento, porque em ambos os homens aspiram a se tornar deuses. Talvez a democracia seja a maior de todas mentiras polticas que homem j elaborou. O autor da Arte da Mentira Poltica considera o regime democrtico, como uma ampliao do direito mentira. Mas, no s isso, a prpria democracia em si mesma uma grande e poderosa mentira de longo prazo e tem um estatuto prprio. Como bem demonstra Miguel (2000, 44-48), a democracia no um mito do discurso poltico (uma mentira histrica Snormal), ela a utopia (o projeto de uma sociedade perfeita sempre inacabada) por excelncia. Os mitos esto sempre ancorados no passado imemorial, na tradio, na origem anterior histria; a utopia, ao contrrio, est projetada no futuro, em um tempo que ainda no chegou no m da histria. Bobbio (2000) elabora um eufemismo interessante para as mentiras da democracia representativas atuais: suas Spromessas no cumpridasT, isto , aquilo que as democracias representativas gostariam de ser idealmente, mas que efetivamente no so. As so: a democSpromessas no-cumpridasT racia promete defender o interesse pblico (mas apenas negocia acordos dos interesses privados); a democracia promete acabar com os privilgios das elites, tratando todos os indivduos de forma igual (mas h uma persistncia das oligarquias e do tratamento desigual); a democracia promete ainda educar

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o povo para cidadania, transformando sditos em cidados, aumentando a participao ativa de todos sobre tudo (mas, o que se constata a crescente apatia poltica dos jovens de melhor instruo e renda); a democracia promete, atravs da imprensa livre, acabar com o poder invisvel (mas a transparncia no venceu a privacidade dos acordos particulares); para citar apenas as promessas principais. Nessa perspectiva, o pluralismo dos grupos acabou com a democracia dos indivduos. Bobbio acredita que a democracia moderna nasceu de uma concepo individualista de sociedade, em que a vontade coletiva produzida pela regra de maioria e acatada por todos formando uma unidade de ao Sde forma centrpeta ou monocrticaT, porm, na verdade, sempre vivemos em uma policracia, em que os grupos (e no os indivduos) lutam para preservar seus interesses de forma centrifuga. Assim h uma agrante contradio entre a representao do interesse pblico (da vontade da maioria) com a representao dos interesses privados em diferentes nveis: regionais, corporativos e pessoais. Mas apesar desta situao e de suas men em tiras - as Spromessas descumpridasT, nenhum momento Bobbio desiste da mentira democrtica em si como sendo a mel U como hor (ou, por baixo, Sa menos piorT disse De Gaulle) forma de governo. Sua crtica visa antes levantar as decincias institucionais da democracia para aperfeiola, atravs de uma passagem gradativa da democratizao do Estado democratizao da sociedade e das instituies (da escola, da fbrica, dos bairros). Giddens chama este processo histrico-institucional de Sdemoc ratizao da democraciaT, miniaturizando

ainda mais a idia de democracia, entendida agora no como uma forma de governo, mas como um mtodo de relacionamento entre pais e lhos, entre grupos de amigos, entre marido e mulher (GIDDENS, 2003, 61) Explico-me melhor: a democracia como mtodo no consiste simplesmente na regra de maioria (pois assim seria impossvel existir democracia entre duas pessoas com interesses diferentes, como professor e aluno, por exemplo), mas sim no novo contractualismo, isto , na negociao dos interesses divergentes e das prprias regras de negociao. A democracia vista desse modo no o predomnio formal do consenso sobre o dissenso, mas a tomada de decises atravs das regras negociadas entre os diferentes pontos de vista que formam uma unidade de ao. Mas, o que interessa saber qual papel da mdia nesse contexto, as mentiras de curto prazo, desempenham nesta grande mentira que a democracia?

9.

A Usurpadora

Muitos acusam a mdia de querer ter o monoplio da verdade, mas justamente o contrrio: os meios de comunicao aspiram ao monoplio da mentira, isto , no deixam nem os governantes nem os governados mentirem, considerando-os imorais e corruptos a qualquer deslize que se apresente til manuteno de sua posio: o lugar da fala e de mediao entre os interesses pblico e privados. Em um outro tempo, o lugar da fala era a prpria autoridade do soberano e esta era baseada no seu direito divino verdade. O governante mentia com tranqilidade e mesmo que ele fosse descoberto em suas inverdades, a fora de sua posio estratgica, garantida pelas armas e
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pelos deuses, isto no causaria uma crise de legitimidade sobre seus sditos. Porm, hoje em dia a mdia tomou a cadeira do governante e se institui constantemente como uma auto-referncia dos acontecimentos que noticia. Para imprensa, apenas ela tem o direito de mentir e esta sua grande e principal mentira: SO governo mente, os par somente ns tidos mentem, todos mentem U falamos a verdadeT. Alm de conceber A Arte da Mentira Poltica como um manual de manipulao, Courtine deseja tambm proceder a sua atualizao para o contexto da comunicao de massa: SDesde a poca de Swift, a mentira poltica fez sua revoluo industrial: com o desenvolvimento da imprensa escrita no sculo XIX, ela saiu do estgio oral, se mecanizou e conseguiu uma sistematicidade e uma difuso com as quais no (SWIFT, 2006, teria ousado sonhar [...]T. 22) Mas, nem de longe, Courtine imagina o verdadeiro papel desempenhado pela usurpadora. Ao se apresentar como um campo de mediao em que os atores polticos e econmicos se enfrentam, a mdia esconde que ela mesma um ator social, portador de interesses polticos e econmicos. O poder de dar visibilidade a alguns fatos e acontecimentos em detrimentos de muitos outros que os meios de comunicao efetivamente tm na sociedade atual no pode se confundir com a pretensiosa mentira de Sconstruir a realidade so cialT, desconsiderando tudo que no interessa a seus propsitos. H vrias mudanas signicativas nesta usurpao miditica do lugar da fala poltica: o discurso poltico
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atual realmente se organiza pela gramtica especca da linguagem dos meios de comunicao de massa (com nfase na novidade, no inusitado e em padres estticos), produzindo uma cultura poltica centrada no consumo de imagens polticas, gerando novas competncias polticas, como marketing poltico (que adapta o discurso poltico s preferncias do pblico atravs de pesquisas) e se baseia na similitude aparente entre audincia e eleitorado (ou entre o consumidor e o cidado). H tambm vrios aspectos negativos: os vrios aspectos da des-ideologizao do discurso poltico (a reduo das diferenas a gostos, a imagem como inimiga do pensamento abstrato, a linguagem da TV como empecilho polmica argumentativa); o crescente desinteresse do pblico; o carter articial da Opinio Pblica; a perda de autenticidade; a substituio parcial dos partidos e das instituies de representao da poltica pelos meios de comunicao; e a isto , a excluso culScidadania privadaT, tural em relao ao consumo e ao universo da mdia. Enquanto os midiafbicos enfatizam o aspecto negativo das mudanas (na verdade, enfocam o contexto social como todo e a mdia como ator social), outros, os midiaflicos, ressaltam apenas o positivo: a mdia como um campo aberto para o dilogo direto entre os atores polticos e o pblico. Mas, a maioria postula uma posio intermediria: os campos da Poltica e da Comunicao se interpenetram numa relao recproca, mais ambos preservam suas especicidades; nem a poltica se dilui frente ao efeito da mdia, nem a mdia um mero instrumento da poltica. Outro ponto importante para compreen-

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so do discurso poltico mediado seu pretenso carter espetacular. Muitos analistas consideram o carter espetacular a principal caracterstica do discurso poltico mediado, armando que a poltica se transformou em show de entretenimento. Para ns, todavia, a diferena estrutural introduzida pelos meios de comunicao no discurso poltico atual (em oposio ao discurso poltico clssico) no seu pretenso carter espetacular ou teatral, mas sim: a) o deslocamento para palavra nal (do direito de interpretao) para o mediador; b) a existncia de um pblico nopresencial. O discurso poltico j era espetacular (no sentido de ser orientado para uma platia) mesmo antes do aparecimento dos meios de comunicao social. Ao usurpar o lugar da fala do soberano, a mdia apenas amplicou o alcance do discurso poltico para um novo espao-tempo social, modicando as formas de ao e interao copresenciais, instaurando formas de ao a distancia em um regime de interaes mediadas, desenraizadas de um nico contexto local. Passamos de uma interao presencial centrada no modelo Sum-um para uma in terao mediada organizada no modelo Summuitos e as mensagens passaram a transcender um nico ambiente geogrco e uma durao temporal determinada. Atualmente, com o advento da Economia da Informao, do retorno linguagem audiovisual e da sociedade de redes, estamos entrando em uma nova interao social me diado no modelo Smuitos-muitos. E en-

quanto alguns sonham com o m da verdade poltica atravs da intersubjetividade, outros acham que a Internet pode acabar com a teatralizao do discurso poltico (SOUZA, 2006). Porm, a verdade que a distribuio das mentiras est cada vez mais se segmentando; as mentiras esto cada vez mais interativas; mas, em essncia, tudo permanece igual: a mentira que produz o que realmente verdadeiro e os homens alimentam suas crenas atravs de suas descrenas.

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Engana-me que eu gosto

Ento, a verdade nos desagradvel e inacessvel, enquanto a mentira pode ser comparada a uma droga em que somos viciados. Temos medo e desconforto diante da verdade e uma verdadeira compulso pela mentira. Mas, ns no nascemos mentirosos. Fomos educados para s-lo. Primeiro, atravs da imitao dos pais e irmos, aprende-se a mentir sobre os sentimentos. E depois que se toma gosto pela enganao, ela se torna voluntria, apaixonada e at mesmo obsessiva. Finalmente, na escola e no trabalho, aprende-se os fundamentos da mentira poltica e da mentira para que possamos aperfeiocientca U los, desenvolve-los e lev-los adiante, para as futuras geraes de mentirosos. Para Bruno Latour (1994), a modernidade um duplo artifcio de simulao entre a Natureza e a Sociedade, de forma que, atravs de uma srie de falsas oposies, elas sejam diferenciadas. A este dispositivo, Latour denomina "o duplo artifcio do laboratrio (ou a fora epistemolgica do emprico e do experimental) e do Leviat (ou a fora hermenutica do pensamento por modelos e da intersubjetividade)". No laboratrio temos uma natureza transcendente, parcialwww.bocc.ubi.pt

Ser tudo mentira?

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mente construda, mas que nos ultrapassa em sua totalidade, e uma sociedade imanente, sempre presente em todos os nossos atos triviais; no mbito do pensamento social, ou na metfora do Leviat, temos, ao contrrio, uma natureza imanente aos homens e uma sociedade que mais do que a soma de seus elementos. Mas, na verdade, ao separar as relaes polticas das cientcas - mas sempre apoiando a razo sobre a fora e a chega-se a uma nafora sobre a razo U tureza selvagem e intil (sem sociedade) e uma sociedade articial e morta (sem natureza). A modernidade essa dupla mentira em que a natureza explica o que verdadeiro; a sociedade, o falso; em que o poder cientco representa apenas as coisas e o poder poltico representa somente os homens. Disto podem-se tirar duas mentiras extraordinrias de longo prazo. Primeira mentira: aprendemos, na escola, que enquanto a verdade cientca objetiva e natural; e que a verdade poltica essencialmente social, subjetiva e relativa. Assim, a primeira mentira que a poltica mentira e que, portanto, no h nenhuma possibilidade verdadeira de mudana. E a segunda mentira? SSomos superiores aos primitivos porque separamos a natureza da sociedadeT.

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Parania e Conspirao

Assim, do mesmo modo que so inverdicas as polaridades paradigmticas de esquerda-direita e de pblico-privado, a dialtica entre natureza e sociedade tambm no existe de fato. Tudo representao. Representaes de representaes. Se acred que itarmos que Studo realmente mentiraT, toda ordem simblica , na verdade, uma construo mental sem referncia externa
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imediata, ento compreenderemos as origens ideolgicas da Teoria da Conspirao, isto , da concepo de mundo que acredita que o mundo governado por foras invisveis. Lembremos das trs formas de interpretao da mentira e de sua associao a noo de ideologia de diferentes autores contemporneos. Em primeiro lugar, temos a interpretao cnica e da ideologia absoluta, preferida pelos autores alems, hoje representada pelo pensamento de Habermas, que acreditam na visibilidade como principal forma de poder e na tese de que tanto a verdade como a mentira so intersubjetivas. Em segundo lugar, temos a interpretao moralista, de preferncia francesa, em que a ideologia vista como uma mentira (tanto por Bachelard e Althusser, mas principalmente por Foucault, Deleuze e Derrida). Dentro dos franceses, nesse segundo grupo o poder era visto como algo que se percebe atravs do discurso, imanente linguagem, inscrito no detalhe e no na totalidade como um conjunto de correlaes de foras e de relaes invisveis e silenciosas. E esses so, exauridos todos os sonhos marxistas de revoluo, os elementos ideolgicos para construir-se uma teoria (psmoderna) da conspirao. Isto particularmente visvel na a generalizao do modelo do Panapticon (um projeto arquitetnico para otimizar o controle visual de uma penitenciria) como um padro de organizao das relaes de poder na Modernidade. Para Foucault, nas sociedades do ancient rgime, o exerccio do poder estava ligado ao espetculo, manifestao pblica de fora e superioridade do soberano. Era um regime no qual a visibilidade de poucos era usada para se exercer o poder sobre muitos. Mas a

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partir do sculo XVI, este poder espetacular cedeu lugar a novas formas de disciplina que foram se inltrando nas diferentes esferas da vida, empregaram de forma crescente os mecanismos de controle mais sutis baseados no treinamento, na disciplina, na observao e no registro. A propagao destes mecanismos gradualmente fez surgir um novo tipo de em que a visibilidade de Spoder disciplinarT poucos diante de muitos foi substituda pela visibilidade de muitos diante de poucos, e na qual a manifestao do poder soberana foi substituda pelo poder do olhar. Para caracterizar esta nova relao entre poder e visibilidade, Foucault utiliza a noo do Panopticon, dispositivo do poder onividente e invisvel (em que o rei imitava Deus), uma estrutura arquitetnica de controle carcerrio em que Squem v no visto e quem no v vistoT. Para Foucault, um v a todos (atravs da introjeo psicolgica do controle social em cada indivduo); para Habermas, todos vem um (dentro do regime de visibilidade a distancia produzido pelos meios de comuni os dois tm parte da razo cao social) U sobre o poder e sobre a visibilidade. Mas, Foucault recusa as noes de ideologia e de representao e Habermas se limita festejar a ampliao da esfera pblica burguesa pela imprensa livre e, mais recentemente, pelos meios de comunicao. Mas, h tambm uma terceira possibilidade de interpretao da mentira, a crtica satrica, que associamos s noes relativas de ideologia e de representao dos pensadores ingleses atuais Thompson e Giddens, e, sobretudo, noo de simulao, como critrio de produo de verdade. A simulao virtual na verdade substitui a crtica satrica da representao, que era uma mera pardia e uma caricatura

do real, para se constituir em uma duplicao da realidade com muito mais riqueza de detalhes e de dinmicas secundrias do que poderamos perceber.

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Vossa Excelncia, a dissimulao.

A Arte da Mentira Poltica prescreve que no 11 captulo (SWIFT, 2006, 54) do livro prometido que Scontra uma mentira, outra mentira mais real que a verdade. No adianta tentar desmentir uma mentira com a Srealidade nua e cura dos fatos pois ningum vai acreditar. Porm, se desmentirmos uma inverdade com outra ainda maior e mais detalhada, todos se convencero de sua veracidade. Pode parecer que se descambou denitivamente para o cinismo ou para o deboche com essa ltima prescrio - semelhante ao famoso ditado que S mais fcil fazer as pessoas acreditarem numa grande mentira dita muitas vezes, do que numa pequena ver - mas, ao se dade dita apenas uma vezT meditar um pouco, observam-se dois sentidos ocultos nessa aparente obscenidade. Em primeiro lugar, do ponto de vista social, esse preceito signica que contra uma Matrix (a imagem ilusria que a sociedade faz de si mesmo de modo a omitir informaes desagregadoras e reforar seus mecanismos de controle) de nada vale a natureza ou a realidade histrica, apenas uma outra imagem mais aperfeioada poder substitula. Por isso, contra a teoria paranica da conspirao preciso propor uma hiptese protonica da conspirao, ou seja, possvel que realmente sejamos governados pela mentira (ou orientados pela representao

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Ser tudo mentira? se preferirem), mas no necessariamente U para sermos eternamente dominados e explorados. A protonoia sugere que h realmente foras invisveis, mas que elas no desejam nos controlar e sim conspiram a nosso favor, a favor do nosso desenvolvimento comum. A representao (principalmente as simulaes virtuais em situaes de risco) tem um carter pedaggico em relao verdade e sua dissimilao (a simulao das simulaes, a representao elevada ensima potncia). Depois, em segundo lugar, do ponto de vista do prprio texto, no entanto, h ainda uma terceira interpretao possvel: que para superar losocamente A Arte da Mentira Poltica enquanto mentira, ou melhor, enquanto um mentir verdadeiro (um modo de interpretao que desqualica outras formas de interpretar como sendo mentirosos) preciso escrever um outro texto igualmente mentiroso (que no acredite em seus enunciados), mas que seja capaz de aperfeioar os critrios de produo da verdade.

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