A profeca dos 2520

Marco Barrios
Traduo Espanhol: Rafael Kovalski Traducao Ingls: Guilherme Mcconnell

Introduo--------------------------------------------------------------------------------------------------------------pg. 6 O pacto As bnos e maldies 1) Requerimentos 2) Bnos 3) Maldies 4) Reestabelecimento Sete tempos-----------------------------------------------------------------------------------------------------------pg. 7 EXTRA Principio dia por ano EXTRA Um ano bblico tem 360 dias Repetio e expanso O comeo dos 2520 A) Israel 723 AC Hiram Edson B) Jud 677 AC William Miller Duas aplicaes a uma profecia A diviso das 12 tribos O comeo das duas maldies Os dois Filhos profticos de Isaas Os 2520 nos dois diagramas As antigos veredas O fundamento e a plataforma A mensagem de arrependimento Os 2520 no livro de Daniel Dan 4 - smbolo dos 2520 sobre Jud Dan 5 - smbolo dos 2520 sobre Israel Mene, mene, tekel, peres Os tempos de reunio O fundamento da nossa f O sonho de William Miller O fundamento e a plataforma Ponde-vos nos caminhos, e vede Os caminhos antigos O fundamento essncia 2520 Atravs da Bblia Perguntas & Respostas

A profecia dos 2520

Introduo
Dan 9:11 Nee 1:6-9 Deut 29:21-30:3

O pacto
Lev 26:12 Ex 19:1-6 Ex 34:28 A base do pacto Deut 7:9 Ex 20-24

As bnos e maldies
Ex 24:7 1) Requerimentos Lev 26:1-3 2) Bnos Lev 26:4-13 3) Maldies Lev 26:14-39 4) Reestabelecimento Lev 26:40-43 (Jer 3:12-15; Nee 1:5-11)

Sete tempos
Lev 26:18,21,24,28 Em hebraico: sheba` (sheh-bah) 07651 Segundo Strongs Concordance: nmero cardinal; sete (como o sagrado completo); sete vezes (adverbial); uma semana (por implicao); um nmero indefinido
(Por Extenso) sete Vezes, dezesete, dcimo stimo, stimo, sete tempos).

Em ingls: seven times (sete vezes, sete tempos/ anos) Em Gen 41:26 (sheba`): sete anos Em Lev 25:8 (sheba`) sete vezes, sete anos Um ano = 360 dias; 7 x 360 = 2520 EXTRA Principio dia por ano
Um da proftico equivale a um ano literal

Num 14:34 Ez 4:6 EXTRA Um ano bblico tem 360 das Gen 7:11,24; 8:4

5 meses = 150 das > 1 ms = 30 das > 12 meses x 30 = 360 Ap 11:2,3

Repetio e expanso
Deut 28:1-14, Lev 26:1-13 Deut 28:15-26, Lev 26:14-39

O comeo dos 2520

A) Israel 723 AC 2R 17:1-6
O ltimo rei de Israel, Osias, foi preso por conspirar com o Egito, e os habitantes de Israel foram feitos prisioneiros. Isso depois de sitiar trs anos o pas (V.5-6, 18:9-12). Os israelitas estavam espalhados em Hala, Habor, junto ao rio Goz e nas cidades dos medos (2R 17:06). O rei assrio Sargo colonizou as terras vazias com novos habitantes da Babilnia e outros lugares (v.24), recebendo o nome de Samaria e os seus habitantes samaritanos (v.29). sua religio era um sincretismo dos cultos pagos (v.34-40).

Salmanasar V (727-722 aC) Ele morre no ano 722. Sargo (722-705 AC) Um dos maiores guerreiros da histria dos Assrios. Quando ele, seguindo
Shalmanaser V., assumiu o comando do reino, grandes ameaas e complicaes polticas dificultaram a situao dos assrios. Mas ele mostrou ser perfeitamente apto. De acordo com ele mesmo sua primeira ao foi a conquista de Samaria (Beth-Omri) e a colonizao das terras conquistadas - um plano j iniciado por Tiglath-Pilesar. o rei do Egito, possivelmente Osorkon IV.

Hiram Edson "Em Isaas 10:5-6, lemos:" Ai da Assria, a vara da minha ira, porque a minha indignao como bordo nas suas mos. Envi-la-ei contra uma nao hipcrita, e contra o povo do meu furor lhe darei ordem, para que lhe roube a presa, e lhe tome o despojo, e o ponha para ser pisado aos ps, como a lama nas ruas. "Em 2Reis 17, temos o registro inspirado do cumprimento desta predio, que sem mais controvrsias o ponto a partir do qual contamos o tempo determinado de pisar o exrcito, como a lama das ruas. No versculo 4, aprendemos que o rei da Assria levou Osias, rei de Israel e fechou-o e amarrou-o na priso. Os versculos 5 e 6, lemos: "Porque o rei da Assria subiu por toda a terra, e veio at Samaria, e a cercou trs anos. No ano nono de Osias, o rei da Assria tomou a Samaria, e levou Israel cativo para a Assria; e f-los habitar em Hala e em Habor junto ao rio Goz, e nas cidades dos medos. " O versculo 24. "E o rei da Assria trouxe gente de Babilnia, de Cuta, de Ava, de Hamate e de Sefarvaim, e a fez habitar nas cidades de Samaria, em lugar dos filhos de Israel; e eles tomaram Samaria em herana, e habitaram nas suas cidades." Nos versculos 22, 23, est escrito:" Assim andaram os filhos de Israel em todos os pecados que Jeroboo tinha cometido; nunca se apartaram deles; at que o Senhor tirou a Israel de diante da sua presena, como falara pelo ministrio de todos os seus servos, os profetas; Assim foi Israel expulso da sua terra para Assria at ao dia de hoje." Assim, em 2 Reis 17, encontra-se o registro

inspirado do cumprimento do que Deus disse ao seu servo Isaas 10:5,6, e por Moiss em Levtico 26, e por Davi no Salmo 78:59-62, e 1 Reis 14:15,16. , de fato, o registro histrico inspirado do cumprimento do que Deus havia dito por todos os seus servos, os profetas, sobre este ponto de dar Israel em cativeiro a ser pisado pelos Gentios como a lama das ruas. "A validade do testemunho acima no pode ser invalidada ou cassada, por isso, no pode haver espao para mais dvidas nesse ponto to claro. Este, ento, o inspirado evento histrico, e sua cronologia, que 723 aC, o ponto a partir do qual conta-se os 2.520 anos de cativeiro. Em vez do julgamento da tomada de Menasss rei de Jud, a Babilnia, 677 aC, vamos contar a partir do fechamento e obrigatria priso de Osias, rei de Israel, que era 723 aC. Isto foi 19 anos depois da profecia de Isaas, registrada em 7:8, que era de 742 aC, portanto Efraim deixou de ser um povo, literalmente, dentro de 65 anos. A partir de qualquer ponto que contarmos no ano 723 aC, contamos o mesmo ponto correspondente no ano de 1798, que deve ser alcanado para preencher 2.520 anos completos, o mesmo que, no caso dos 2.300 dias, que datam do outono de 457 aC, e terminam no outono de 1844 dC. No ano 723 aC, o verdadeiro comeo, e 1798 o verdadeiro trmino dos 2520 anos de cativeiro do povo de Deus. E temos um registro histrico de um evento correspondente a suceder no ano 1798, que responde perfeitamente o cumprimento das previses dos profetas que predisseram os eventos que marcam o fim do 2520 anos de indignao e cativeiro. " Hiram Edson, Review and Herald, nmero 15, 10 de Janeiro, 1856. Aplicao - 2520 anos partindo de 723 terminaram em 1798 - 2520 dividido em dois so 1260 - Desta maneira esta profecia tambm marca o ano 538 DC B) Jud 677 AC 2Cro 33:10-12
Esarhaddon, filho de Senaqueribe, rei da Assria (681-669 aC). "Depois de uma guerra civil, cerca de seis meses, Esarhaddon se impos como rei da Assria, e, de acordo 2Re 19:35-37, seus irmos fugiram para a "terra de Ararat", geralmente identificado como Urartu. Uma das obras mais importantes do reinado de Esarhaddon foi a reconstruo da Babilnia, que havia sido destruda ate seus fundamentos por Senaqueribe em 689 a. C. recuperou as provncias rebeldes ao oeste do rio Eufrates. Com a morte de Senaqueribe, eles trataram de se desatar do jugo assrio. Depois de retomar o controle de Israel e levar o outros habitantes israelitas, aproveitando a oportunidade, ele deixou seus generais sob a liderana de Tartan que tambm foi encarregado da terra de Jud ". Wikipedia, Esarhaddon, novembro de 2011.

Manasss (697-643 AC) O nome de Manasss aparece nos anais dos reis de Assria. 2R 21:11-18 Aplicao - 2520 inicia em 677 e termina em 1844. William Miller Eu tinha a Concordncia de Cruden, que eu acho que a melhor do mundo, ento eu peguei isso e minha Bblia, e sentei minha mesa, e no li nada mais, exceto um pouco os jornais, pois eu estava determinado a saber o que a Bblia queria dizer. Comecei em Gnesis e li lentamente, e quando chegava a um texto que eu no conseguia entender, eu procurava atravs da Bblia para descobrir o que isso significava. Depois que eu tinha ido atravs da Bblia, desta forma, , quo brilhante e gloriosa a verdade aparecia. Eu encontrei o que eu tenho pregado a

vocs. Eu estava convencido de que os sete tempos acabavam em 1843. Depois cheguei aos 2300 dias, eles me trouxeram para a mesma concluso, mas eu no tinha pensado em descobrir quando o Salvador viria, e eu no podia acreditar, mas a luz me atingiu com tanta fora que eu no sabia o que fazer. Agora, eu pensei, eu devo colocar esporas e culotes, no vou mais rpido que a Bblia, e no vou ficar atrs dela. Seja o que for que a Bblia ensine vou segur-la." William Miller, de 16 de Novembro de 1842, JVHe, HST 66,10 "Isso no poderia ser revogado, no obstante o seu arrependimento e reforma parcial. Jeremias 15:4 Entreg-los-ei ao desterro em todos os reinos da terra; por causa de Manasss, filho de Ezequias, rei de Jud, e por tudo quanto fez em Jerusalm, - diz-nos a mesma coisa, que Jud, bem como Israel devem ser feitos cativos. Israel comeou a ser levado nos dias de Osias, 722 aC, e desde aquele tempo at 1798 depois de Cristo, exatamente 2520 anos, ou sete anos profticos. Quo notvel, que, quando os sete anos terminaram, Deus comeou a libertar sua igreja de sua escravido, que por muito tempo tinha sido sujeita aos reis da terra. Em 1798, a igreja saiu do deserto, e comeou a libertar-se de seu cativeiro. Mas o concluso de sua escravido para os reinos da terra, est reservada para outra perodo. Comeando aC, 677 anos, sete anos profticos, ou 2.520 anos comuns, iria acabar no ano 1843. Portanto, comeando no cativeiro de Manasss e a disperso final das dez tribos de Israel, onde Deus fixou o tempo para a disperso do povo de Deus e a disperso do povo santo, at o ano de 1843, ser o fim dos sete anos, quando o aceitvel ano do Senhor comear, e, na minha humilde opinio, os filhos de Deus sero libertos a partir de todos os males enumerados por Moiss em Levtico 26, e Jeremias 15; da guerra ou da espada, da peste e da fome, do cativeiro e roubo, da morte e da corrupo, e todos sero consolados, e todas lgrimas sero limpas de todos os rostos, suspiros e tristezas deixaro para sempre, e no haver mais maldio, pois o trono do Cordeiro estar ali, e ele habitar com eles, e ser o seu Deus e eles sero o seu povo. Isso vai ter lugar no ano aceitvel do Senhor, o ano antitpico de livramento. " William Miller, 1842, LTSGJ 18,1 "O que o anjo quiz dizer com tempo, tempos e metade de tempo? Eu respondo: ele quis dizer trs anos e meio profticos, ou 42 meses, como em Apocalipse 11:2 e 13:5, ou 1.260 dias profticos, como em Apocalipse 11:3 e 12:6 e 14. Ele se referia a um meio de "sete tempos". Daniel viu a mesma coisa que Moiss, s para Daniel o tempo foi dividido. Ele foi informado de que o chifre pequeno iria "falar grandes palavras contra o Altssimo, e destruir os santos do Altssimo; e pensar em mudar os tempos e as leis, e eles sero entregues na mo por um tempo, tempos e metade de um tempo." Isso fez Moiss sete vezes, pois duas vezes trs anos e meio so sete, e duas vezes 1260 so 2520 anos comuns. Mas voc pode perguntar, no so essas duas coisas o mesmo em Daniel? Eu respondo, no. Pois seu trabalho diferente, e seu tempo de existncia em diferentes perodos. Uma espalha o povo santo, a outra destroe os santos. Um significa os reinos que Daniel e Joo viram, o outro significa o papado, que chamado de chifre pequeno, que no tinha chegado quando o povo de Deus foi espalhado pela Babilnia e os romanos. O primeiro siginifica Babilnia literal ou os reis da terra, o outro significa Babilnia espiritual ou Papado. E os dois juntos espalhariam o povo santo e destruiriam os santos "sete tempos", ou 2.520 anos. " William Miller, 1842, MWV1 44,1

Deus mandou Seu anjo mover o corao de um lavrador, que no havia crido na Bblia, a fim de o levar a examinar as profecias. Anjos de Deus repetidamente visitavam aquele escolhido, para guiar seu esprito e abrir sua compreenso profecias que sempre tinham sido obscuras para o povo de Deus. Foi-lhe dado o incio da cadeia de verdade, (The commencement of the chain of truth was given to him/ comeo da cadeia) e ele foi levado a examinar elo aps elo, at que olhou maravilhado e admirado para a Palavra de Deus. Viu ali uma perfeita corrente de verdades. A Palavra que ele havia considerado como no inspirada, abria-se-lhe agora ante a viso, em sua beleza e glria. Viu que uma parte das Escrituras explica outra, e, quando uma passagem estava fechada sua compreenso, encontrava em outra parte da Palavra aquilo que a explicava. Olhava a santa Palavra de Deus com alegria, e com o mais profundo respeito e temor. Acompanhando as profecias em seu curso, viu que os habitantes da Terra estavam vivendo nas cenas finais da histria deste mundo; e contudo no o sabiam. Olhou para as igrejas e viu que estavam corrompidas; haviam tirado de Jesus as suas afeies, colocando-as no mundo; estavam a buscar honras mundanas, em vez daquela honra que vem de cima; apoderavam-se das riquezas mundanas, em vez de acumular seu tesouro no Cu. Via hipocrisia, trevas e morte por toda a parte. Seu esprito agitou-se dentro dele. Deus o chamou para deixar sua lavoura, assim como chamara Eliseu para deixar seus bois e o campo de seu trabalho a fim de seguir Elias. Com tremor, Guilherme Miller comeou a desvendar ao povo os mistrios do reino de Deus, transportando seus ouvintes atravs das profecias at o segundo advento de Cristo. Com cada esforo que fazia adquiria fora. Assim como Joo Batista anunciou o primeiro advento de Jesus e preparou o caminho para a Sua vinda, Guilherme Miller e os que com ele se ajuntaram proclamaram o segundo advento do Filho de Deus. Fui transportada aos dias dos discpulos e mostrou-se-me que Deus tinha uma obra especial para o amado Joo cumprir. Satans estava decidido a impedir essa obra, e induziu seus servos a destrurem Joo. Deus, porm, enviou Seu anjo e maravilhosamente o guardou. Todos os que testemunharam o grande poder de Deus manifesto no livramento de Joo, ficaram estupefatos, e muitos se convenceram de que Deus estava com ele, e de que o testemunho que dava a respeito de Jesus era correto. Aqueles que procuravam destru-lo ficaram com receio de tentar novamente tirar-lhe a vida, e foi-lhe permitido continuar a sofrer por Jesus. Foi acusado falsamente por seus inimigos e finalmente banido para uma ilha deserta, aonde o Senhor enviou o Seu anjo para revelar-lhe acontecimentos que deveriam ocorrer na Terra, e a condio da igreja at o fim - suas apostasias, e a posio que ela deveria ocupar se quisesse agradar a Deus e finalmente vencer. O anjo do Cu veio a Joo com majestade, brilhando seu rosto com a excelente glria de Deus. Revelou a Joo cenas de profundo e palpitante interesse, na histria da igreja de Deus, e apresentou-lhe os perigosos conflitos que os seguidores de Cristo deveriam suportar. Joo os viu passar por violentas provaes, serem purificados e provados, e finalmente vitoriosos, gloriosamente salvos no reino de Deus. O semblante do anjo se tornou radiante de alegria, e tornou-se extraordinariamente glorioso, ao mostrar ele a Joo o triunfo final da igreja de Deus. Quando o apstolo contemplou o livramento final da igreja, ficou fora de si ante a glria daquela cena, e, com profunda reverncia e temor, caiu aos ps do anjo para o adorar. O mensageiro celestial imediatamente o levantou, e mansamente o reprovou, dizendo: "Olha, no faas tal; sou teu conservo e de teus irmos que tm o testemunho de Jesus; adora a Deus; porque o testemunho de Jesus o Esprito de Profecia." Apoc. 19:10. O anjo mostrou ento a Joo a cidade celestial, com todo o seu esplendor e deslumbrante glria, e ele, extasiado e vencido, e esquecendo-se da reprovao anterior do anjo, de novo se prostrou para adorar a seus ps. novamente proferida a suave reprovao: "Olha, no faas tal, porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus." Apoc. 22:9.

Pregadores e o povo tm considerado o livro do Apocalipse como sendo misterioso, e de menos importncia que outras pores das Escrituras Sagradas. Vi, porm, que este livro na verdade uma revelao dada para o benefcio especial daqueles que vivessem nos ltimos dias, a fim de os guiar no descobrir sua verdadeira posio e seus deveres. Deus encaminhou a mente de Guilherme Miller para as profecias, e deu-lhe grande luz quanto ao livro do Apocalipse. Se as vises de Daniel tivessem sido compreendidas, o povo poderia melhor ter entendido as vises de Joo. Mas, no tempo devido, Deus moveu o Seu servo escolhido, que, com clareza e no poder do Esprito Santo, desvendou as profecias e mostrou a harmonia das profecias de Daniel e de Joo, e outras partes da Bblia, e fez falar ao corao do povo as advertncias sagradas e terrveis da Palavra, para se preparar para a vinda do Filho do homem. Profunda e solene convico repousou sobre a mente dos que o ouviam, e ministros e povo, pecadores e ateus voltavam-se ao Senhor e buscavam preparar-se para estar em p no juzo. Anjos de Deus acompanhavam Guilherme Miller em sua misso. Ele era firme e ousado, proclamando destemidamente a mensagem a ele confiada. Um mundo que permanecia na impiedade, e uma igreja fria e mundana eram bastante para instigar atividade todas as suas energias, e lev-lo voluntariamente a suportar trabalhos, privaes e sofrimento. Embora a ele se opusessem cristos professos e o mundo, e rudemente o atacassem Satans e os seus anjos, no cessou de pregar o evangelho eterno s multides, onde quer que era convidado, fazendo repercutir longe e perto o clamor: "Temei a Deus e dai-Lhe glria, porque vinda a hora do Seu juzo." Apoc. 14:7. Primeiros Escritos, pgs. 229 - 232.

"A partir de um estudo mais longo das Escrituras, cheguei concluso de que os sete tempos de supremacia dos Gentios devia comear quando os judeus deixaram de ser nao independente no cativeiro de Manasss, o que os melhores cronologistas atribuem a 677 aC; que os 2300 dias comearam com as 70 semanas, que os melhores cronologistas datam de 457 aC, e que os 1335 dias comeando com o tirar do contnuo, e o estabelecimento da abominao desolada, [Daniel 12:11] deveriam ser datados a partir do estabelecimento da supremacia Papal, aps a remoo das abominaes pags, e que, de acordo com a os melhores historiadores que eu poderia consultar, devem ser datados de cerca de 508 dC. Calculando todos esses perodos profticos das diversas datas atribudas pelos melhores cronologistas dos eventos que eles evidentemente calcularam, todas elas terminariam juntas, por volta do ano 1843 dC. Eu estava assim, trazendo em 1818, no final dos meus dois anos de estudos das Escrituras, concluso solene, que em cerca de 25 anos a partir daquele momento todos os assuntos do nosso estado atual seriam dissolvidos. . ". William Miller in Advent Review and Sabbath Herald, 18 de April, 1854.

Duas aplicaes a uma profecia

A diviso das 12 tribos 1) 6 filhos nasceram da relao de Jac com Lia, 2 filhos do relacionamento com sua segunda esposa Rachel. Para ganhar suas futuras esposas, Jac havia tido que trabalhar 7 anos por cada uma (Gen 29:16-30) ; ou seja duas vezes

2520 das. 2) Em consequncia da apostasia de Salomo, Deus promete apartar 10 tribos dele (1R 11:9-13).
3) O profeta Aas promete Jeroboo as 10 tribos do norte (1R 11:28-31). 4) 1R 12:3-24

O comeo das duas maldies Is 7:1-9 742 AC, nos das de Rezim (rei da Sria) e Peca (rei de Israel), fazem uma aliana para atacar a Acaz (rei de Jud). Isaias profetizou que dentro de 65 anos Israel cairia; e em 723 AC os Assrios conquistaram a este reino. Mas exatamente ao fim dos 65 anos, em 677 AC, Jud tambm caiu. Is 7:9-13 2Cr 28:19-25 Os dois filhos profticos de Isaas 1) Is 7:3 Sear-jasube (um remanescente voltar) > Jud > juntamento de um remanescente 2) Is 8:1 Maer-Salal-Has-Baz (Apressando-se ao despojo, apressurou-se presa) > Israel > disperso, Deut 28 Juntar os dois Gravetos Ez 37:15-24; Is 11:13

Os 2520 nos dois diagramas

Tenho visto que o diagrama de 1843 foi dirigido pela mo do Senhor, e que ele no deve ser alterado. Primeiros Escritos pag. 74 "Eu vi que Deus estava na publicao do diagrama[de 1850] pelo irmo Nichols. Eu vi que existia uma profecia deste diagrama na Bblia, e se este grfico foi concebido para o povo de Deus, se ele [] suficiente para um para o outro, e se um precisar de um novo grfico pintado em uma escala maior, todos precisam to grande." Manuscript Releases vol. 13, pg. 359. As Antigas Veredas O inimigo est procurando desviar o esprito de nossos irmos e irms da obra de preparar um povo para subsistir nestes ltimos dias. Seus enganos destinam-se a afastar a mente dos perigos e deveres do momento. Eles consideram coisa de pouco valor a luz que Cristo trouxe do Cu a fim de dar a Joo para Seu povo. Ensinam que as cenas que se acham mesmo adiante de ns, no so suficientemente importantes para merecer especial ateno. Tornam de nenhum efeito a verdade de origem divina, e roubam o povo de Deus de sua passada experincia, dando-lhe em lugar disso, uma falsa cincia. "Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho, e andai por ele." Jer. 6:16. Que ningum busque destruir os fundamentos de nossa f - os fundamentos que, mediante estudo da Palavra feito com orao, e por meio da revelao, foram postos no princpio de nossa obra. Sobre esses fundamentos temos estado a construir por mais de cinqenta anos. Podem homens supor que tm encontrado um caminho novo, que podem pr um fundamento mais slido

do que o que foi posto; mas isso grande engano. "Ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto." I Cor. 3:11. No passado, muitos empreenderam erguer uma nova f, estabelecer novos princpios; mas por quanto tempo permaneceu o edifcio deles? Dentro em pouco ruiu; pois no se achava fundado sobre a Rocha. No tiveram os primeiros discpulos que enfrentar os ditos dos homens? no tiveram que ouvir falsas teorias, e depois, havendo feito tudo, ficar firmes, dizendo: "Ningum pode pr outro fundamento alm do que j est posto"? Assim devemos ns manter o princpio de nossa confiana firme at ao fim. Obreiros Evanglicos, pgs. 306 - 307. O fundamento e a plataforma A advertncia j veio: nada haver de ser alterado de maneira alguma como para mudar o fundamento sobre o qual temos estado construindo desde que a mensagem comeou em 1842, 1843 e 1844. Eu estive presente nesta mensagem e desde ento tenho estado em p diante do mundo, leal a luz que Deus nos tem dado. Ns temos proposto no tirar os ps da plataforma onde fomos postos quando dia a dia procurvamos ao Senhor com a orao Sria e fervente, em busca de luz. Voc acha que eu poderia deixar a luz que Deus me deu? Essa mensagem como a Rocha das idades. Tem me servido de guia desde que foi dada. Review and Herald, 14 de abril de 1903

A mensagem de arrependimento
Lev 26:40-45 Is 1:1-31 Jer 3:12-14 2Chr 33:10

Os 2520 no livro de Daniel

Dan 4 - smbolo dos 2520 sobre Jud Estamos vivendo nos ltimos das da histria desta terra, no devemos nos surpreender em nada quanto as apostasias e negaes da verdade. A incredulidade agora chegou a ser uma arte que os homens usam para a destruio de suas prprias almas. H um perigo constante de que haja farsas nos pregadores do plpito, cujas vidas contradizem as palavras que eles dizem, mas a voz de advertncia e admoestao ser ouvida enquanto o tempo durar, e aqueles que so culpados de transaes que nunca deveriam haver ocorrido, quando reprovados ou aconselhados atravs das agencias designadas do Senhor, resistiram a mensagem e no aceitaram ser corrigidos. Eles seguiram como o Fara e Nabucodonosor, at que o Senhor lhes tirou a razo, e seus coraes sejam impressionados. A palavra do Senhor vir para eles; mas se optarem por no ouvir, o Senhor vai torn-los responsveis por sua prpria runa. 1NL, 101. (1NL - Notebook Leaflets from the Elmshaven Library, tomo 1 (1945). Dan 5 - smbolo dos 2520 sobre Israel Atravs da histria de Nabucodonosor e Belsazar, Deus fala as pessoas de hoje.

A condenao que cair sobre os habitantes da terra neste dia ser por causa de sua rejeio a luz. Nossa condenao no juzo no resultar do fato de que vivemos no erro, mas o fato de que temos negligenciado as oportunidades enviadas pelos cus para descobrir a verdade. Os meios para tornar-se familiarizado com a verdade esto disponveis para todos, mas como o rei indulgente e egosta, colocamos mais ateno s coisas que enfeitiam o ouvido, e agradam aos olhos e satisfazem o paladar, do que as coisas que enriquecem a mente, os divinos tesouros da verdade. por meio da verdade, que podemos responder a grande pergunta, o que devo fazer para ser salvo? BEcho, 17 de Septiembre, 1894. Megalomania Megalomania um estado psicopatolgico caracterizado por delrios de grandeza, poder, riqueza ou onipotncia. Frequentemente, o termo est associado com uma compulso obsessiva por ter o controle ... um mal estudado por especialistas desde os tempos antigos. Os exemplos mais comuns so de imperadores, monarcas e ditadores ". http://es.wikipedia.org/wiki/Megaloman%C3%ADa "O megalomanaco difere do narcisista pelo fato de que ele deseja ser poderoso ao invs de encantador, e pretende ser temido que amado. A este tipo pertencem muitos lunticos e a maioria dos grandes homens da histria". Bertrand Russel

Com uma dieta de alimentos crus o corpo se limpa depois de sete

anos. Salmos 12:6, Dan 3:19 (reunidos a Cristo) Mene, mene, tekel, Peres As palavras enigmticas da parede em aramaico tambm tinham um valor monetrio: 1) Um shekel so 20 geras. Ex 30:13 Todo aquele que passar pelo arrolamento dar isto: a metade de um siclo, segundo o siclo[tekel] do santurio (este siclo de vinte geras); a metade de um siclo a oferta ao SENHOR. Num 3:47 Tomars, por cabea, cinco siclos; conforme ao siclo do santurio os tomars, a vinte geras o siclo[tekel]. Ez 45:12 E o siclo[tekel] ser de vinte geras; vinte siclos, vinte e cinco siclos, e quinze siclos ter a vossa mina.

O gera o valor monetrio mais pequeno dentro deste sistema. O siclo (do hebreu sqel) uma antiga unidade monetria e de peso utilizada
no Oriente Mdio e na Mesopotmia. Geralmente se entende por siclo, uma unidade hebreia que tinha diversos valores dependendo da data e da regio. So massas entre 9 e 17 gramas e so valores comuns de 11, 14 e 17 gramas. Pode ser uma moeda de ouro ou prata deste peso. [...] Tradicionalmente em castelhano se tem denominado siclo (derivado do latim

siclus, e este do hebreu sqel), mas hoje mais comum o nome shekel (ou shekel). Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Siclo), 23 de janeiro de 2010 2) Un mene so 50 shekel, so 1000 geras. Os babilnicos utilizaram outros pesos distintos para definir a Mina como o peso de ouro. Assim, uma Mina de Ouro pesava 50 siclos e no 60, o que da 409,31g e 818,625g na Regra Comum, que so os pesos respectivos de 50 siclos leves e pesados. Assim, a mina de ouro consistiu, em todos os sistemas, de 50 siclos e no de 60, mas de todos os modos o talento de ouro consistiu de 60 minas de ouro. Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Mina_(unidad)), 23 de janeiro de 2010.

Gradualmente, o sistema foi reformado, possivelmente sob a influncia do Egito,

de modo que uma mina s valia 50 shekels em vezes de 60; para conseguir isso, o shekel manteve o mesmo peso, enquanto que o padro de peso da mina se reduziu. Moiss ordenou que as moedas normais seram em shekels de prata; e assim cada moeda de shekel seria quase 0,51 onas de prata pura. Na Judia, o shekel bblico inicialmente tinha o valor de quase 3 denrios, mas ao longo do tempo a medida se alargou e chegou a valer exatamente quatro denrios. Wikipedia (http://en.wikipedia.org/wiki/Biblical_and_Talmudic_units_of_measurement#cite _ref-Jewish_Encyclopedia_0-11), 23 de enero de 2010. 3) Upharsin o plural de peres.

(aramaico) corresponde a 6536; DITAT - 2945 v.-

UPHARSIN 1, PERES 1, divided 1; 3 v 1) 1) (Peal) partir em dois, dividir n. m. 2) meia mina, meio siclo 2a) uma unidade de medida e de peso

Mene, Tekel, e Peres: estes parecem ser os nomes aramaicos de pesos e valores
monetrios: a mina, o shekel (a sexagsima parte de uma mina), e o parsu (meia mina). Nota a Daniel 5:25. The New American Bible, November 11, 2002, United States Conference of Catholic Bishops (http://www.usccb.org/nab/bible/daniel/daniel5.htm#foot3). Concluso mene 1000 geras mene 1000 geras tekel 0020 geras Peres 0500 geras (a metade de mene) -------------------------------2520 geras "Essas palavras eram unidades de peso, bem como a ona e libra ou o grama e quilograma. A unidade base da Babilnia foi o shekel de ouro ou "tekel". Vinte e Cinco tekels produz uma "ufarsim", e cinqenta tekels produz um "mene." A frase igualmente indica uma quantia,

como segue: MENE (50) + MENE (50) + TEKEL (1) + UFARSlM (25) = 126. Alm disso, cada siclo foi dividida em 20 geras (Ez 45:12), de modo que o total acima de 126 tekels tambm igual a 2520 geras. " http://www.thercg.org/questions/p049.a.html. Noviembre 2011

Os tempos do Ajuntamento
Dan 8:13, Dan 8:19, Is 28:5 O Tempo do Ajuntamento No dia 23 de setembro, o Senhor mostrou-me que Ele havia estendido a Sua mo pela segunda vez para reaver o remanescente do Seu povo, e que se deviam fazer esforos redobrados neste tempo do ajuntamento. Na disperso, Israel fora castigado e maltratado, mas agora no tempo do ajuntamento, Deus sarar o Seu povo e o unir. Na disperso fizeram-se esforos para espalhar a verdade com pouco xito, pouco ou nada tendo sido conseguido; mas no ajuntamento, quando Deus coloca a Sua mo para readquirir o Seu povo, esforos para disseminar a verdade tero o seu esperado efeito. Todos devem estar unidos e cheios de zelo na obra. Vi que era errado se referirem alguns disperso, da tirando exemplos para nos governar no ajuntamento; pois se Deus no fizesse mais por ns agora do que fez ento, Israel jamais seria ajuntado. Primeiros Escritos, pg74.

O fundamento de nossa F
O sonho de Guilherme Miller Sonhei que Deus, por uma mo invisvel, enviou-me um cofrinho admiravelmente trabalhado, cujo tamanho era de mais ou menos 15 cm de comprimento por 25 cm de largura, feito de bano e curiosamente marchetado de prolas. Presa ao pequeno cofre havia uma chave. Imediatamente tomei a chave e abri o cofre quando, para minha surpresa, encontrei-o cheio de jias de toda espcie e tamanho, diamantes, pedras preciosas e moedas de prata e ouro e de todo tamanho e valor, lindamente arranjadas em seus diferentes lugares no cofre; e assim arranjadas elas refletiam luz e glria s igualadas pelo Sol. Achei que eu no devia desfrutar esta maravilhosa viso sozinha, embora o meu corao estivesse mais que jubiloso ante o brilho, beleza e valor do seu contedo. Assim coloquei-o em uma mesa de centro, em minha sala, e anunciei que todos os que tivessem vontade podiam vir e contemplar a mais gloriosa e fulgurante viso nunca antes vista pelo homem nesta vida. O povo comeou a entrar, de incio poucos em nmero, mas aumentou at tornar-se uma multido. Quando no princpio olharam para dentro do cofre, exclamaram de alegria. Mas quando os espectadores aumentaram, cada um comeou a mexer nas jias, tirando-as do cofre e espalhando-as na mesa. Comecei a pensar que o dono reivindicaria outra vez o cofre e as jias de minhas mos; e se eu permitisse que fossem espalhadas [scattered], jamais conseguiria coloc-las de novo em seus lugares no cofre como estavam antes; e senti que eu nunca poderia fazer face ao custo, pois seria imenso. Comecei ento a apelar ao povo para que no as manuseasse, no as tirasse do cofre; mas quanto mais eu pedia, mais as espalhavam [scattered]; e agora pareciam

espalh-las [scatter] todas sobre o assoalho, pelo piso e sobre toda pea de mobilirio na sala. Vi ento que entre as pedras genunas e moedas, eles haviam espalhado uma quantidade inumervel de jias ilegtimas e moedas falsas. Senti-me profundamente revoltada com seu baixo procedimento e ingratido, e reprovei-os e censurei-os por isso; mas quanto mais eu os reprovava, mais eles espalhavam [scattered] as jias e moedas falsas entre as genunas. Fiquei revoltada e comecei a usar a fora fsica para expuls-los do aposento; mas enquanto eu estava empurrando um para fora, trs entravam e traziam para dentro sujeira, cisco, areia e toda espcie de lixo, at que cobriram cada uma das verdadeiras jias, diamantes e moedas, ficando tudo fora de vista. Partiram tambm em pedaos o meu cofre e espalharam-no [scattered] entre o lixo. Pensei que homem algum se incomodava com minha tristeza ou minha ira. Fiquei inteiramente desanimada e desencorajada, e assentei-me e chorei. Enquanto eu estava assim chorando e lamentando a minha grande perda e responsabilidade, lembrei-me de Deus, e ferventemente orei para que Ele me enviasse auxlio. Imediatamente a porta se abriu e um homem entrou na sala, quando todas as pessoas se haviam retirado; e esse homem, tendo na mo uma vassoura, abriu as janelas, comeando a varrer a sujeira e o lixo da sala. Pedi-lhe que desistisse, pois havia algumas jias preciosas espalhadas [scattered] entre o lixo. Disse-me ele para "no temer", pois "tomaria cuidado delas". Ento, enquanto ele varria o lixo e a sujeira, jias e moedas falsas, tudo saiu pela janela como uma nuvem, sendo levados pelo vento para longe. Na agitao eu fechei os olhos por um momento; quando os abri o lixo tinha desaparecido. As jias preciosas, os diamantes, as moedas de ouro e de prata, continuavam espalhadas [scattered] em profuso por todo o recinto. Ele colocou ento sobre a mesa um cofre, muito maior e mais belo que o anterior, e ajuntou [gathering] as jias, os diamantes, as moedas, e lanou-as dentro do cofre, at no ficar uma s, embora alguns dos diamantes no fossem maiores que a ponta de um alfinete. Ento ele me chamou: "Vem e v." Olhei para dentro do cofre, mas os meus olhos estavam deslumbrados com a viso. Elas brilhavam com glria dez vezes maior que a anterior. Pensei que tivessem sido esfregadas contra a areia pelos ps das pessoas mpias que as haviam espalhado e sobre elas pisado contra a poeira. Elas estavam arrumadas em bela ordem no cofre, cada uma no seu devido lugar, sem qualquer visvel esforo da parte do homem que as pusera ali. Soltei uma exclamao de verdadeira satisfao, e esse grito despertou-me. Primeiros Escritos, pgs 81-83.

Jias = as verdades do Adventismo.

"Vi que devemos acordar, acordar e chorar sinceramente para o brao do Senhor ser revelado. fatal dormir agora. O tempo est quase terminado. Eu vi que era uma vergonha para ns se referir ao espalhamento como modelos para nos governar no tempo de ajuntamento, pois se Deus no faz mais por ns agora do que fez ento, nunca vamos ser recolhidos. Na disperso, Israel foi rasgado e ferido, mas agora Deus ir lig-los e cur-las. Vi que Deus havia estendido a Sua mo pela segunda vez para reaver o remanescente de Seu povo. Eles so aqueles que foram protegidos nos "escombros" desde 1844. Eu vi que os esforos para espalhar a verdade devem agora ser colocado adiante, como em 1843 e 1844. Na disperso, os esforos para espalhar a verdade tiveram porm pouco efeito, apenas pouco ou nada, mas agora no tempo do ajuntamento, quando Deus colocou a mo para reunir o Seu povo, os esforos para disseminar a verdade tero seu efeito projetado, e todos devem ser zelosos e unidos no trabalho. Vi que era necessrio um papel, e todos devem sentir-se interessado nele. " SpM 1 O fundamento e a plataforma

Vi um grupo que permanecia bem guardado e firme, no dando ateno aos que faziam vacilar a estabelecida f da comunidade. Deus olhava para eles com aprovao. Foram-me mostrados trs degraus - a primeira, a segunda e a terceira mensagens anglicas. Disse o meu anjo assistente: "Ai de quem mover um bloco ou mexer num alfinete dessas mensagens. A verdadeira compreenso dessas mensagens de vital importncia. O destino das almas depende da maneira em que so elas recebidas." De novo fui conduzidas s trs mensagens anglicas, e vi a que alto preo havia o povo de Deus adquirido a sua experincia. Esta fora alcanada atravs de muito sofrimento e severo conflito. Deus os havia conduzido passo a passo, at que os pusera sobre uma slida plataforma inamovvel. Vi pessoas aproximarem-se da plataforma e examinar-lhe o fundamento. Alguns com alegria subiram imediatamente para ela. Outros comearam a encontrar defeito no fundamento. Achavam que se deviam fazer melhoramentos, e ento a plataforma seria mais perfeita e o povo muito mais feliz. Alguns desceram da plataforma para examin-la, e declararam ter sido ela colocada erradamente. Mas eu vi que quase todos permaneciam firmes sobre a plataforma e exortavam os que tinham descido a cessar com suas queixas; pois Deus fora o Mestre Construtor, e eles estavam lutando contra Ele. Eles reconsideravam a maravilhosa obra de Deus, que os conduzira firme plataforma, e em unio levantavam os olhos ao cu e com alta voz glorificavam a Deus. Isto afetou alguns dos que se tinham queixado e deixado a plataforma, e contritos subiram de novo para ela. Primeiros Escritos, pgs 385-386. Ponde-vos nos caminhos, e vede Assim diz o SENHOR: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para as vossas almas; mas eles dizem: No andaremos nele. Tambm pus atalaias sobre vs, dizendo: Estai atentos ao som da trombeta; mas dizem: No escutaremos. Jer 6:16-17 Os caminhos antigos O inimigo est procurando desviar o esprito de nossos irmos e irms da obra de preparar um povo para subsistir nestes ltimos dias. Seus enganos destinam-se a afastar a mente dos perigos e deveres do momento. Eles consideram coisa de pouco valor a luz que Cristo trouxe do Cu a fim de dar a Joo para Seu povo. Ensinam que as cenas que se acham mesmo adiante de ns, no so suficientemente importantes para merecer especial ateno. Tornam de nenhum efeito a verdade de origem divina, e roubam o povo de Deus de sua passada experincia, dando-lhe em lugar disso, uma falsa cincia. "Assim diz o Senhor: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho, e andai por ele." Jer. 6:16. Que ningum busque destruir os fundamentos de nossa f - os fundamentos que, mediante estudo da Palavra feito com orao, e por meio da revelao, foram postos no princpio de nossa obra. Sobre esses fundamentos temos estado a construir por mais de cinqenta anos. Podem homens supor que tm encontrado um caminho novo, que podem pr um fundamento mais slido do que o que foi posto; mas isso grande engano. "Ningum pode pr outro fundamento, alm do que j est posto." I Cor. 3:11. No passado, muitos empreenderam erguer uma nova f, estabelecer novos princpios; mas por quanto tempo permaneceu o edifcio deles? Dentro em pouco ruiu; pois no se achava fundado sobre a Rocha. No tiveram os primeiros discpulos que enfrentar os ditos dos homens? no tiveram que ouvir falsas teorias, e depois, havendo feito tudo, ficar firmes, dizendo: "Ningum pode pr outro fundamento alm do que j est posto"? Assim devemos ns manter o princpio de nossa confiana firme at ao fim.

Palavras poderosas tm sido enviadas por Deus e por Cristo a este povo, tirando-o fora do mundo, passo a passo, para a luz clara da presente verdade. Com os lbios tocados pelo fogo sagrado, os servos de Deus tm proclamado a mensagem. A palavra divina tem posto seu selo na autenticidade da verdade proclamada. Obreiros Evanglicos pgs 306-307. A advertncia j veio: nada haver de ser alterado de maneira alguma como para mudar o fundamento sobre o qual temos estado construindo desde que a mensagem comeou em 1842, 1843 e 1844. Eu estive presente nesta mensagem e desde ento tenho estado em p diante do mundo, leal a luz que Deus nos tem dado. Ns temos proposto no tirar os ps da plataforma onde fomos postos quando dia a dia procurvamos ao Senhor com a orao Sria e fervente, em busca de luz. Voc acha que eu poderia deixar a luz que Deus me deu? Essa mensagem como a Rocha das idades. Tem me servido de guia desde que foi dada . Review and Herald, 14 de abril de 1903

Essncia
Os dois 2520 foram redescobertos em nosso tempo. Por qu? eles tm uma mensagem especfica para a nossa gerao: estamos repetindo a histria dos mileritas, estamos no mesmo processo de ajuntamento que resultar no povo remanescente. Este processo uma sucesso de testes e j comeou - agora. Voltando aos fundamentos o Senhor nos prov mais luz 2520 representa o levantamento dos fundamentos (1R 6:38) Os 2520 incluem uma grande advertncia combinado com a mensagem de arrependimento 2520 representa o ajuntamento a Cristo (Dan 3:19) uma mensagem de vida e morte

2520 em toda a Bblia Deut 28 Moiss entende que parte das maldies Seria um povo feroz; estes eram os Romanos (28:50, Dn 8:23) Sal 12:6 purificao Lev 16:14 ajuntamento a Deus no da da expiao Luc 17:3-4 perdo e reunio da maldio, depois da disperso Jn 11:47-52 a cruz o ajuntamento para aqueles que esto em disperso Mt 12:28-30, 43-45 aqueles que so contra Cristo sero espalhados; sete vezes pior

Perguntas & Respostas

Satans se esfora constantemente por atrair a ateno para o homem, em lugar de Deus. Induz o povo a olhar para os bispos, pastores, professores de teologia, como seus guias, em vez de

examinarem as Escrituras a fim de, por si mesmos, aprenderem seu dever. Ento, dominando o esprito desses dirigentes, pode influenciar as multides de acordo com sua vontade. O Grande Conflito, pg. 595. Contudo, a mente finita dos homens no est adaptada a compreender completamente os planos e propsitos do Ser infinito. Jamais poderemos por meio de pesquisas encontrar a Deus. No devemos tentar erguer com mos presunosas o vu com o qual Ele vela Sua majestade. O apstolo exclama: "Quo insondveis so os Seus juzos, e quo inescrutveis os Seus caminhos!" Rom. 11:33. Podemos compreender Seu trato para conosco e os motivos que O movem at ao ponto em que nos possvel discernir o amor e a misericrdia ilimitados em unio com o poder infinito. Nosso Pai celestial tudo determina em sabedoria e justia, e no devemos estar descontentes e destitudos de confiana, antes curvar-nos em submisso reverente. De Seus propsitos Ele nos revelar tanto quanto para o nosso bem saber, e, alm disto, devemos confiar na Mo que onipotente, no Corao que est repleto de amor. Ao mesmo tempo em que Deus deu prova ampla para a f, nunca removeu toda desculpa para a descrena. Todos os que buscam ganchos em que pendurar suas dvidas, encontr-los-o. E todos os que se recusam a aceitar a Palavra de Deus e lhe obedecer antes que toda objeo tenha sido removida, e no mais haja lugar para a dvida, jamais viro luz. A desconfiana em Deus produto natural do corao no renovado, que est em inimizade com Ele. A f, porm, inspirada pelo Esprito Santo, e unicamente florescer medida que for acalentada. Ningum se pode tornar forte na f sem esforo decidido. A incredulidade fortalecida ao ser incentivada; e, se os homens, em vez de se ocuparem com as provas que Deus deu a fim de sustentar sua f, se permitirem discutir e cavilar, vero que suas dvidas se tornam constantemente mais acentuadas. Mas os que duvidam das promessas de Deus e no confiam na segurana de Sua graa, esto a desonr-Lo; e sua influncia, em vez de atrair outros a Cristo, tende a repeli-los dEle. So rvores infrutferas, que estendem amplamente seus escuros ramos, excluindo da luz do Sol outras plantas, e fazendo-as atrofiar-se e morrer na fria sombra. O trabalho de tais pessoas aparecer como uma constante testemunha contra aquelas. Esto a lanar sementes de dvida e ceticismo, que produziro infalvel colheita. Apenas um caminho h a seguir, para quantos desejem sinceramente livrar-se das dvidas. Em vez de questionar e cavilar com relao quilo que no compreendem, atendam luz que j resplandece sobre eles, e recebero maior luz. Cumpram todo dever que j se lhes fez claro compreenso, e estaro aptos a compreender e cumprir aqueles sobre os quais esto agora em dvida. O Grande Conflito, pgs. 527-528. Ellen White disse que os perodos profticos no diagrama continham erros. No inclui os 2520? No dia 23 de setembro, o Senhor mostrou-me que Ele havia estendido a Sua mo pela segunda vez para reaver o remanescente do Seu povo, e que se deviam fazer esforos redobrados neste tempo do ajuntamento. Na disperso, Israel fora castigado e maltratado, mas agora no tempo do ajuntamento, Deus sarar o Seu povo e o unir. Na disperso fizeram-se esforos para espalhar a verdade com pouco xito, pouco ou nada tendo sido conseguido; mas no ajuntamento, quando Deus coloca a Sua mo para readquirir o Seu povo, esforos para disseminar a verdade tero o seu esperado efeito. Todos devem estar unidos e cheios de zelo na obra. Vi que era errado se referirem alguns disperso, da tirando exemplos para nos governar no ajuntamento; pois se Deus no fizesse mais por ns agora do que fez ento, Israel jamais seria ajuntado. Tenho visto que o diagrama de 1843 foi dirigido pela mo do Senhor, e que ele no deve ser alterado; que as figuraes eram o que Ele desejava que fossem, e que Sua mo estava presente e ocultou um engano em alguma figurao, de maneira que ningum pudesse v-lo, at que

Sua mo fosse removida . [Isto se aplica ao diagrama usado durante o movimento de 1843, e tem especial referncia ao clculo dos perodos profticos, conforme apareceu no diagrama. A sentena seguinte esclarece que houve uma inexatido que na providncia divina foi tolerada a existir. Mas isto no impede a publicao de um diagrama subseqente que corrige o erro depois de passado o movimento de 1843, e o clculo ento feito tivesse servido ao seu propsito .] Vi ento em relao ao "contnuo" (Dan. 8:12), que a palavra "sacrifcio" foi suprida pela sabedoria humana, e no pertence ao texto, e que o Senhor deu a viso correta queles a quem deu o clamor da hora do juzo. Quando houve unio, antes de 1844, quase todos eram unnimes quanto maneira correta de se entender o "contnuo"; mas na confuso desde 1844, outras opinies tm sido abrigadas, seguindo-se trevas e confuso. Primeiros Escritos pag. 74

O comentrio em colchetes, adicionado pelo Centro White, reflete a teologia

moderna, querendo estender "um erro" a uma srie de questes. Isto no o que disse Ellen G. White. Ela mesma explica: Jesus e todo o exrcito celestial olhavam com simpatia e amor queles que, em doce expectativa, haviam anelado ver Aquele a quem sua alma amava. Pairavam anjos em redor deles, para alent-los na hora de sua prova. Aqueles que negligenciaram receber a mensagem celestial, foram deixados em trevas, e a ira de Deus acendeu-se contra eles, porque no quiseram receber a luz que do Cu Ele lhes enviara. Aqueles fiis e desapontados, que no puderam compreender porque seu Senhor no viera, no foram deixados em trevas. De novo foram levados s suas Bblias, a fim de examinar os perodos profticos. A mo do Senhor removeu-se dos algarismos, e o erro foi explicado [and the mistake was explained]. Viram que o perodo proftico chegava a 1844, e que a mesma prova que haviam apresentado para mostrar que o mesmo terminava em 1843, demonstrava terminar em 1844. A luz da Palavra de Deus, e descobriram um tempo de tardana: "Se tardar [A Viso], espera-O." Hab. 2:3. Em seu amor pela imediata vinda de Cristo, deixaram de tomar em considerao a tardana da viso, que estava destinada a tornar manifestos os que na verdade estavam a esperar. Outra vez tiveram um tempo indicado. Vi, contudo, que muitos deles no puderam levantar-se acima de seu severo desapontamento, para possuir aquele grau de zelo e energia que assinalou sua f em 1843. Satans e seus anjos triunfaram sobre eles, e aqueles que no quiseram receber a mensagem se congratularam pelo seu discernimento e sabedoria, por no receberem a iluso, como eles a chamavam. No compreenderam que estiveram a rejeitar o conselho de Deus, contra si mesmos, e que estavam agindo em unio com Satans e seus anjos para tornar perplexo o povo de Deus, que vivia seguindo a mensagem enviada pelo Cu. Os crentes nesta mensagem eram oprimidos nas igrejas. Durante algum tempo, aqueles que no quiseram receber a mensagem foram impedidos pelo medo, de agir de acordo com os sentimentos de seu corao; porm, a mensagem do tempo revelou seus verdadeiros sentimentos. Desejavam silenciar o testemunho que os expectantes se sentiam compelidos a dar de que o perodo proftico se estendia at 1844. Com clareza os crentes explicavam o seu engano e davam as razes por que esperavam seu Senhor em 1844. Seus oponentes no puderam juntar argumentos contra as poderosas razes que se ofereciam. Contudo a ira das igrejas se acendeu; estavam decididas a no dar ouvidos s provas, e de excluir de seu meio o testemunho, de modo que os outros no o pudessem ouvir. Os que no ousaram privar os outros da luz que Deus lhes dera, foram excludos das igrejas; mas Jesus estava com eles, e estavam alegres ante a luz de Seu semblante. Estavam preparados para receber a mensagem do segundo anjo. Primeiros Escritos pags. 236-237.

 Se trata de um erro: os perodos profticos terminaram em 1844 em vez de

1843. Esta informao inclui aos perodos profticos dos 2520. Vrios pioneiros do um testemunho explcito sobre isto: "Diz um opositor: 'Eu no acredito que o clamor da meia noite ainda no foi dado. Tambm no acreditamos que o clamor da meia noite foi ouvido por ns, ou que nunca ser. O grito de Mateus 25:6: 'A vem o esposo, na histria de um casamento oriental. Mas de tal modo foi dado um choro e totalmente recebidos pelo corpo inteiro do Advento, no Outono de 1844, isso compara bem como o clamor da meia-noite da parbola, no deve ser negado por aqueles que tiveram uma experincia na mesma. Ele veio na hora certa. O grito da parbola imediatamente seguido da demora, e o torpor e sono. Isto seguiu-se o nosso atraso, tendo sido desapontado, e chegou aos nossos ouvidos, enquanto em um estado dormente. Esse grito de despertar das dez virgens, as levou a preparar as suas lmpadas. Este, que contou com o poder de o Esprito, despertou o povo do advento, e os levou a pesquisar a Bblia como nunca antes, e consagrar a si e as suas posses totalmente ao Senhor. Aqueles que deram o grito que o Senhor viria no stimo ms de 1844, viram claramente que os perodos profticos chegaram ao tempo, por conseguinte, as provas que tinham sido apresentadas para provar que o advento seria em 1843, comprovaram que seria em 1844. Ento, vimos um erro na maneira de calcular os 2300 dias que terminou que terminou em 1843. Nenhum dos que escreveram contra o Advento viu. A mo de Providncia cobriu o erro at que chegou o tempo para que pudesse ser visto. O erro foi na tomada de 457 anos completos a partir dos 2300, que levou a 1843, sem fazer qualquer conta a frao do ano 457 aC, que tinha passado, quando o mandamento saiu, a partir do qual as 70 semanas so contadas. Como preciso 457 anos completos e 1843, para obter 2300, a fraco do ano 457 aC, que tinha passado quando as 70 semanas comearam, deve ser adicionado ao de 1843, que traz a terminao dos 2300 dias em 1844. Este ponto fica claro no seguinte testemunho da Advent Herald de 13 de Novembro de 1844. 'Nossas mentes foram direcionadas a esse ponto do tempo [1843], a partir do fato de que datando os diversos perodos profticos daqueles anos em que os melhores cronologistas atribuiam o cumprimento dos eventos que eram para marcar seu incio, todos eles pareciam pr termo a esse ano. Isto foi, no entanto, apenas aparente. Ns datamos os sete tempos', ou 2520 anos, a partir do cativeiro de Manasss, que , com grande unanimidade, colocado por cronologistas 677 aC. Esta data a nica a partir da qual ns sempre temos contado, para o incio deste perodo; e subtraindo 677 aC de 2520 anos restava 1843 dC. Ns, porm, no observamos que, uma vez que requerido 677 anos completos aC e 1843 anos completos dC para completar 2520 anos, que tambm nos obrigam a prorrogar esse perodo, tanto em 1844 dC como poderia ter comeado aps o incio de 677 aC. O mesmo foi tambm verdadeiro sobre outros perodos. O grande jubileu de 2450 anos [no representados em ambos os grficos de 1843e 1850], comeando com o cativeiro de Joaquim 607 aC, e os 2300 dias, comeando com as 70 semanas 457 aC, que exigem, respectivamente, 1843 anos completos depois de Cristo, acrescentou a tantos anos completos antes de Cristo, como os anos em que temos sempre respectivamente iniciado cada perodo, para completar o nmero de anos em cada um, e como se subtraindo cada perodo da data de seu incio aC, no permaneceria 1843 dC, nenhuma referncia foi feita a frao do ano, o que, em cada caso, havia acontecido desde o seu incio, e que exige que cada perodo deve estender-se muito alm do termo 1843 dC, como eles respectivamente comearam aps o incio do ano aC a partir do qual eles so datados.

"Embora essa discrepncia no foi particularmente notada por ns, tambm no foi notada por qualquer um dos nossos adversrios eruditos. Em meio a todos os argumentos que eram produzidos contra a nossa posio, nenhuma aluso foi feita a esse ponto." "A correta aplicao de Habacuque 2:2-3, foi visto claramente por aqueles que deram a mensagem do stimo ms. O corpo do Advento, em seguida, considerou que a publicao do que chamado o antigo grfico era um cumprimento das palavras dos Profetas, 'Escreva a viso e torne bem legvel sobre tbuas.' -referncia para os diferentes artigos do Advento publicados em 1844, ir resolver este ponto. -Como o tempo est relacionado com a vises de Daniel e Joo, a concluso parece natural que as suas profecias foram o assunto a ser produzido 'claramente em tbuas', o que era para ser para "um tempo determinado." "'Ainda que tardar, espera-o, porque certamente vir, no tardar." Aqui uma aparente contradio, o que s pode ser explicado pelo fato de nossa experincia do Advento. O perodo, 1843, foi escrito sobre o grfico, como o tempo aparente do trmino dos 2300 dias; mas que, como foi claramente visto em 1844, no foi a data real de seu trmino. Portanto, a viso realmente no tardou, mas parecia tardar. "Ainda que demore, [alm do perodo de expectativa,] espere por isso' pela verdadeira ocasio de tempo para o trmino dos 2300 dias, 1844, a viso 'falar, e no mentir. Diz-se que a mensagem do stimo ms de 1844, foi a mentira, porque Cristo no veio em seguida. Na verdade, a viso de 2300 dias no ensina que Cristo viria ento, ou que a sua vinda seria no final dos dias, mas temos a melhor evidncia de que os dias, findo naquela data, como era ensinado que acabaria, por quem deu a mensagem do stimo ms. Os tipos da lei de Moiss, no nos ensinam que nosso Grande Sumo Sacerdote viria dos cus, no dcimo dia do stimo ms, 1844, ainda que, em conexo com os 2300 dias, provam claramente que Cristo fez em seguida, entrar na obra de purificao do Santurio Celestial, prefigurado pelo dcimo dia da expiao na lei. Tal mudana na posio do nosso Grande Sumo Sacerdote, representada pela vinda do noivo, na parbola, foi muito bem anunciada por aqueles que deram a mensagem do stimo ms. Nem a parbola ensina que o Senhor viria no ponto da nossa histria em que o clamor da meia-noite aplicado. Vamos agora ver os pontos na parbola que so aplicados mais tarde em nossa experincia, ainda antes do Segundo Advento, tais como o bater. Ao dar a mensagem do stimo ms as ento futuras cenas de julgamento foram selados at ns, e para nossas vidas ns no podamos ver nenhuma profecia para ser cumprida antes do Advento. "O povo do advento biblicamente buscava, e sinceramente pleiteava, pelo "po"da vida em 1843, e que relutam em acreditar que nosso Pai celestial nos deu uma 'pedra', ou que ele nos deu um 'escorpio', em 1844. E deixamos de ver como era possvel para o corpo do Advento seguir na pista de profecia, sem experimentar um tal movimento que o do outono de 1844. A viso que tinha parecido demorar ento falou. Deixe que os outros chamem de "uma mentira." Mas ns acreditamos plenamente que em seguida, foi experimentado o cumprimento das palavras do Profeta 'no final [dos 2300 dias] falar, e NO MENTIR. "Verdade que ns ficamos desapontados quanto ao evento ter lugar, mas isso no prova de que o movimento no estava na ordem do Senhor, e no cumprimento da profecia. Aqueles que "lanando os seus mantos no caminho", e gritaram: "Hosana ao Filho de Davi", quando Jesus entrou em Jerusalm, inteiramente confundiram o objeto do primeiro Advento, ainda que a exibio era toda necessria para cumprir Zacarias 9:9. Os fariseus disseram: "Mestre, repreende os teus discpulos" Jesus respondeu: "Digo-vos que, se estes se calarem, as pedras clamaro. "Se tal exposio ocorresse neste dia, milhares de vozes seriam levantadas pronunci-lo como "mesmerismo". Nosso 'erro', como chamado, no stimo ms, foi da mesma natureza que a dos discpulos. Eles tiveram a oportunidade de aprender o objeto do primeiro Advento. Adventistas tm a oportunidade de aprender os eventos que, a fim precedero o

Segundo Advento. Sem dvida, mas muitos que se juntaram no grito geral de "Hosana ao Filho de David", foram depois vergonha disso, e talvez fizeram sua "confisso" aos fariseus. Os adventistas no devem ter vergonha da prpria experincia que os chamaram do mundo e igrejas, e fez-lhes adventistas. Consistncia exige que eles possuam sua experincia, ou desistam do nome Advento. "James White (Ed. Joseph Bates, SW Rhodes, JN Andrews), Review and Herald, tomo 1, 9 de Julho, 1851.

ao falar com respeito ao erro sempre falam em singular.

"Os sete tempos de domnio gentio sobre a igreja de Deus, falado em Levtico 26, comeou com a quebra do soberba de seu poder no cativeiro de Manasss, rei de Jud, 677aC. Veja Isaas 10:5-12, Jeremias 15:3-9, Jet. 1.17 [ataque], 2 Crnicas 33:9-11. Esta a data atribuda por todas as cronologias para esse evento. Os sete tempos profticos correspondem a 2520 anos. Como prova disso, veja Apocalipse 12:6, 14, onde 3 1/2 tempos so equivalentes a 1260 anos. A hora, portanto, composto de 360 anos solares, o que multiplicado por 7, resulta 2520. Caso este perodo tivesse iniciado no primeiro dia de 677 aC e tivesse terminado no primeiro dia de 1844 dC, visto que 677 anos completos por um lado, e 1843, por outro, resulta 2520 anos completos. Sups-se que o perodo terminaria em 1843 dC. Mas como parte de 677 aC deixado de fora, uma correspondente parte de 1844 dC deve ser tomada para tornar o perodo completo. Isto deve ter acontecido no outono que Manasss foi levado cativo. Como prova disso, veja Osias 5:5, Isaas 7:8, Isaas 10:11. Osias declara que Efraim e Israel cair, e que Jud cair juntamente com eles, Isaas representa o rei da Assria, como ameaando fazer a Jerusalm o que fizera a Samaria, por isso o final da conquista das dez tribos foi antes da invaso de Jud, e no mesmo ano. A profecia de Isaas 7:8, est corretamente datada de 742 aC, 65 anos desse ponto nos traz a 677 aC. Nesse ano foi a quebra definitiva de Efraim, que ele no deveria ser um povo. A histria disto encontramos em 2 Reis 17. Reis no iam adiante em suas expedies guerreiras no outono ou no inverno, mas na primavera ou no vero. Portanto, na primavera ou no vero de 677 aC, Assarado, e os Assrios iniciaram a remoo do remanescente das dez tribos das cidades de Samaria; e quando eles fizeram isso, eles trouxeram os estrangeiros e os colocaram em seu lugar para habitar as cidades. Tendo realizado este trabalho, que necessariamente ocupou alguns meses, eles estavam ento, prontos para invadir Jud. De modo que, no outono de 677 aC tomaram a cidade de Jerusalm, e amarraram seu rei com grilhes e o levaram para Babilnia. A partir desse momento 2520 anos para atingir o outono de 1844 dC. Em seguida, os tempos dos gentios se cumprir, a dispensao da plenitude dos tempos vir, o Redentor vir a Sio, e todo o Israel ser salvo." Samuel Snow, The True Midnight Cry, 22 de Agosto, 1844. "E isso foi que os seis meses ainda no haviam sido adicionados aos perodos profticos antes poderamos faz-los pleno e completo. Por exemplo, agora podamos ver claramente que isso levaria todas as horas de 457 aC, e 1843 anos depois de completar 2300 dias ou anos, e por isso um dos sete tempos dos gentios; 677 aC e 1843, foi de apenas 2520 como dado no grfico. Aqui vemos claramente que a ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, no sair at a metade de 457, e assim do cativeiro de Manasss, 677 aC e tambm que os 6000 anos do mundo no poderiam ser concludos at o stimo ms, onde ele comea ". Joseph Bates, BP2 58, 1847.

Voc pode ver como os pioneiros, muitas vezes referem-se ao "erro", isto , o
problema refere-se ao ano completo e mudam o fim dos "tempos profticos" dos 2.300 e 2.520 anos de 1843-1844: "Conforme o tempo continuou alm de 1843 dC, muitos comearam a perguntar as razes de sua decepo respeitando o ano de sua esperada libertao. Foi ento visto, que comeam todos os perodos profticos nos anos aC, onde tivemos sempre datado seu incio, eles no seriam, respectivamente, completados, mesmo

sobre a suposio de que nossa cronologia e a data do seu incio estavam corretas, at algum tempo dentro do ano de 1844. Assim, dos sete tempos, ou 2520 anos, com incio em 677 aC- o grande jubileu, ou 2450 anos [no representado nos Diagramas de 1843e 1850], com incio em 607 aC - e os 2300 anos de Daniel, com incio em 457 aC - como uma parte de cada um desses anos, a partir do qual os perodos profticos foram, respectivamente datados, havia expirado antes da ocorrncia dos vrios eventos que marcaram seu incio, seria necessrio que eles se estendessem na medida em 1844 dC, como eles respectivamente comearam aps o incio dos anos aC a partir do qual eles so contados separadamente, por ordem, ou para completar o nmero de anos em cada um, ou para testar a preciso da nossa cronologia. Mas no havia nenhuma pista sobre o tempo, no respectivo ano aC, em que os vrios perodos comearam, e, consequentemente, o tempo no ano de seu trmino, no podia ser marcado com preciso." Uriah Smith, Advent Review and Sabbath Herald, 27 de Agosto, 1857.

(Os editores da revista neste tempo eram James White, J.N. Andrews, J.H. Waggoner, R.F. Cottrell e Stephen Pierce)

No comea o fim do reino de Israel em 722 aC, em vez de 723aC ? Embora o rei Sargon reivindica a vitria para si mesmo, seu pai Salmanassar tinha comeado o ataque em 723 aC, mas ele morreu um ano depois. Seu filho continuou o sitio at 721 aC. Alm disso, o SDA Bible Commentary favorisa os anos 723/722 para a conquista. Por que os sete tempos em Lev 26 so um perodo proftico? "Por que considerar os sete tempos de Levticos um perodo proftico? Resposta. Isso o primeiro significado que devemos pensar de anexar ao texto. Se a palavra tempos no ocorresse em outras partes da Palavra de Deus, quando arranjos cronolgicos so faladas, haveria algum show de decoro em exigir as razes para assim compreend-lo neste caso. Mas quando lemos os sete tempos na histria de Nabucodonosor, Dan. 4, caso em que apenas uma significao j foi suposta, e do tempo, tempos e metade de um tempo, repetidamente, mencionado nas profecias do Antigo e Novo Testamentos, e dos tempos dos gentios, Lucas 21:21, e dos tempos da restaurao de todas as coisas, Atos 3: 21, e da dispensao da plenitude dos tempos, Ef. 1:10, e do aparecimento de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos seus tempos deve mostrar, 1 Tm. 6:15, etc, etc, o texto de Lev. imediatamente reconhecido como um dos um dos mais numerosos e importantes classes. O texto uma parte da ltima mensagem que "o Senhor falou a Moiss no monte Sinia (25:1; 27:34), e foi especialmente concebido para a aviso dos filhos de Israel ", quando deveria "entrar na terra que Deus lhes deu ", uma parte da verdade que trouxe diante deles, em uma forma impressionante, condicionalmente, a sua histria futura como nao. E isso, em caso de dvida pode existir, se confirmar a idia de que o texto se destina para ser entendido cronologicamente. E, se ainda com estas coisas no me ouvirdes, ento eu prosseguirei a castigar-vos sete vezes mais, por causa dos vossos pecados., ento tambm andarei contrariamente para convosco, e eu, eu mesmo, vos ferirei sete vezes mais por causa dos vossos pecados. E se com isso no me ouvirdes, mas andares contrariamente para comigo, tambm eu para convosco andarei em furor; e vos castigarei sete vezes mais por causa dos vossos pecados. Lev 26:18, 24, 27, 28.

Mas o significado do texto no para expressar que Deus iria castig-los na medida certa de acordo com a justia perfeita? Isso uma verdade que dificilmente seria necessrio afirmar. Ningum poderia duvidar de que sua administrao estaria de acordo com a perfeita justia, e puni-los sete vezes pode ser to perfeitamente justo como para puni-los qualquer outro perodo. Se qualquer classe de expositores deve ser chamada a dar razes especiais, eles devem faz-los entender que o texto em qualquer outro sentido que o seu bvio, sentido cronolgico. Alm do Sr. Miller, sabemos que o Reverendo Sr. Duffield, e o Sr. Campbell e outros em nosso pas, entenderam que o texto contm um perodo proftico, o que todos eles compreendam figurativamente ser 2520 anos- tal como deve ser entendida a natureza do processo. Entre os escritores europeus, o Sr. Philip (eu acho que o nome) entende e aplica o perodo exatamente como o Sr. Miller faz. Refiro-me a ele, porque ele no podia ter conhecimento do Sr. M. (Veja "Morning Watch", uma obra rara neste pas.) "Apollos Hale," Perodos Profticos. Os Sete Tempos, ou 2520 anos no The Second Advent Manual, 1843, 3-42. Em Lev 26 diz "sete vezes". No deveria ser contado 4x7 (4x2520 = 10080)? "Eu posso ser desculpado por insero de uma citao, que mostra ao mesmo tempo o descuido e "ignorncia" sobre questes que cada homem pode decidir quem pode ler a Bblia, que to caracterstico de muitos que preenchem o mais importante posto na igreja moderna. a partir da pena do editor da Bandeira Protestante, publicada em Filadlfia, um antagonista mais eficiente do papado nominal. O escritor tinha feito uma exibio de seus poderes para esse lado da questo do "Millerismo" to honrosa no tempo presente, em que ele tinha mostrado em "prprios termos do Sr. Miller", como ele os chamava, que os sete tempos pode no funcionar para fora at "9103 dC", e, em seguida, acrescenta, - ser em intil para todos os defensores do Millerismo evitar essa concluso, a partir de premissas que assumem, eles no se atrevem a dizer-nos que os sete tempos que se fala aqui so apenas uma repetio do mesmo perodo, porque isso enfaticamente banal aps cada contagem separada dos diferentes julgamentos, - que so iminentes, que deveriam ser punidos sete vezes mais, se eles no dessem ouvidos." Assim um protestante no deveria, naturalmente, afirmar que tipo de infalibilidade que pode corrigir a palavra escrita, e se o leitor voltar para os versos em questo, ele ver a palavra "mais" ocorrer duas vezes, mas em tudo, apenas uma vez que quando os sete tempos so empregados em afirmar a sua perspectiva de punio continuada, que a primeira vez que o perodo denominado, (v 18), e uma vez que, quando a medida da sua punio comparada com os seus pecados, o nico caso claro de tal comparao, (v. 21), pela segunda vez os sete tempos so usados. Lamento que tantos dos nossos hbeis adversrios de estudo, dispostos, assim, para expor como uma total falta de qualificao essencial para a discusso bblica, como tomar tal posio, e, em seguida, "desafiar os defensores do Millerismo" para tirar essa viso de um texto que cada um, que de todo familiarizado com a Bblia, deve ver de uma s vez que a viso mais consistente e obviamente correta do mesmo, - "que os sete tempos que se fala aqui so apenas uma repetio do mesmo perodo", com exceo, talvez, do segundo caso acima referido. Eu ainda tenho que ver "o defensor do Millerismo" que to ignorante de sua Bblia e por isso, independentemente de seu contedo, como a "ousar" fazer uma declarao como acima pelo Reverendo Sr. B -. Certamente, pode haver algo estranho supor que Deus pode ter feito "uma repetio da mesma coisa" nas revelaes que ele nos deu de seus projetos e vontade, especialmente quando o assunto um dos tais momentos para os destinatrios da revelao. Deus achou por bem dar a conhecer ao fara os sete anos de

fome por "repetio" dos sonhos, que Joseph se atreveu a dizer ao monarca eram "um"; e, na explicao, acrescenta, "E que o sonho foi repetido duas vezes a Fara, porque esta coisa determinada por Deus, e Deus se apressa em faz-la". Gen. 41: 32. Na sujeio prevista dos judeus e de outras naes ao rei da Babilnia, temos "uma repetio do mesmo perodo" quatro ou cinco vezes por diferentes profetas (Isaas 23: 15-17; Jeremias 25: 11, 12), e eu no sei a fim de que isso foi considerado uma evidncia de qualquer forma particular de coragem para supor que essa "repetio" ao falar de apenas um perodo de "setenta anos." To invencveis foram os preconceitos de Pedro, e to importantes foram que ele deveria compreender a verdade no caso, que houve "uma repetio da mesma"coisa trs vezes, Atos 10: 9-16. Joo notvel por "uma repetio de no mesmo perodo:" -os quarenta e dois meses, ou seus equivalentes, so nomeados cincos vezes, Ap. 11, 12, 13; e os mil anos so nomeados por seis vezes, certamente, cap. 20; e eu ainda acredito que existem muitos poucos os que supem que a repetio, em cada caso, refere-se a mais do que um perodo. O mistrio dos sete tempos, portanto, explicado pelo muito natural e suposies bblicas de "uma repetio do mesmo perodo." Uma caracterstica importante desta profecia, no entanto, parece ter sido esquecida. A linguagem implica, e a histria dos judeus prova, que estas previses de sentenas nacionais foram condicional; no apenas no sentido de que a conduta dos judeus seria determinada se eles deveriam comear ou no,- que isso muito fcil de ser enganado, vs 14-18, mas depois de terem infligido em parte, e as diferentes formas da punio ameaadas tinham comeado, o restante do que poderia ter sido suspenso ou remetido; pois aps a primeira ameaa da punio, ele diz que, vs 23, 24, "se ainda por estas coisas no vos corrigirdes voltando para mim, mas ainda andardes contrariamente para comigo, Eu tambm andarei contrariamente para convosco, e eu, eu mesmo, vos ferirei sete vezes mais pelos vossos pecados", o que implica que, aps o julgamento ter comeado, se eles quisessem ouvir e guardar os seus mandamentos, ele no iria puni-los ao mximo, mas se no, ento ele iria puni-los ainda sete vezes, o castigo completo da primeira ameaa deveria ser derramado sobre eles. Assim, os profetas entenderam o assunto, e de acordo com isso eles enderearam a seus compatriotas, at que finalmente se rebelaram, rejeitando seu Senhor, e a ira veio sobre eles at ao fim. Jer. 3: 7-20; 4: 1, 2, 7: 5-7; 17: 19-26; 22: 1-4. Apollos Hale, Prophetic Periods. The Seven Times, or 2520 Years in The Second Advent Manual, 1843, 3-42.

Ellen G. White disse que a profecia mais longa a dos 2300 das. Isto contradiz a interpretao dos 2520. A experincia dos discpulos que pregaram "o evangelho do reino" no primeiro advento de Cristo, teve seu paralelo na experincia dos que proclamaram a mensagem de Seu segundo advento. Assim como saram os discpulos a pregar: "O tempo est cumprido, o reino de Deus est prximo", Miller e seus companheiros proclamaram que o perodo proftico mais longo e o ltimo apresentado na Bblia estava a ponto de terminar, que o juzo estava prximo, e que deveria ser inaugurado o reino eterno. A pregao dos discpulos com relao ao tempo, baseava-se nas setenta semanas de Daniel 9. A mensagem apresentada por Miller e seus companheiros anunciava a terminao dos 2.300 dias de Daniel 8:14, dos quais as setenta semanas fazem parte. Cada uma dessas pregaes se baseava no cumprimento de uma poro diversa do mesmo grande perodo proftico. O Grande Conflito, pg. 595.

O principio da/ano no vlido para o livro de Levticos porque ele aparece pela primeira vez somente em Nmeros.

O telogo William Shea mostrou que a primeira demonstrao do princpio dia/ano se encontra em Levtico 25. Isto , justamente no contexto dos 2520, a Bblia pela primeira vez aplica este princpio. A irm White nunca mencionou os 2520 e por isto no pode ser uma verdade importante ou vlida. J demonstramos que a irm White inclui claramente os 2520 quando fala dos perodos profticos em Primeiros Escritos. Quando ela fala da disperso e do ajuntamento do povo de Deus ela se refere aos 2520. A irm White nunca mencionou a profecia dos 1290 anos, e os 1335 s aparecem uma vez em todos os seus escritos. Ao contrrio aos 2300 dias a profecia dos 2520 no possuem uma data ou evento claro que indique seu inicio. O comeo dos 2520 dado claramente em Isaias 7. Os 2300 tampouco possuem uma data de inicio no captulo 8 de Daniel. Por que se diz que os 2520 sobre Jud comearam em 677 AC se Manasss voltou a ser restaurado em seu trono pouco depois de haver sido levado ao cativeiro? Segundo Isaias 7:8 Jud no seria mais um povo independente a partir desta data. Como diz Osias 5:5, o povo de Deus a partir das conquistas dos Assrios nunca mais ficou completamente independente. "Ano do mundo 3327. Perodo de Julian 4037. 677 antes de Cristo. Este ano tambm se cumpriu a profecia do profeta Isaas, (7:8) no incio do reinado de Acaz, "Dentro de sessenta e cinco anos Efraim ser quebrado em pedaos de modo que no deve ser mais um povo". Pois, embora a maior parte deles fra levada por Salmaneser 44 anos antes, e o reino totalmente abolido, mas entre os que foram deixados houve alguma manifestao de governo. Mas agora eles deixaram de ser mais um povo em razo da grande multido de estrangeiros que vieram morar l. Novas colnias ou companhias foram enviadas de Babel, Cuta, Hava, e Sefarvaim, e isso foi feito por Assarado, rei da Assria, como fcil de ser entendido, pela concesso dos cutitas, mencionado em Esdras 9:2, 10." James Ussher, Annals of the World, 75, 1658. "A partir de um estudo mais aprofundado das Escrituras, cheguei concluso de que os sete tempos de supremacia dos Gentios deve comear quando os judeus deixaram de ser uma nao independente, no cativeiro de Manasss, que os melhores cronologistas atribuem para 677 aC." William Miller, Memoirs of William Miller, 76. 1." Aponta-se a previso a esse evento. A primeira forma de sua punio afirmou em conexo com a primeira meno do perodo , - "E eu vou quebrar o orgulho de seu poder." Se sua forma real de governo civil aqui referido, isso nunca foi "quebrado" at o cativeiro de Manasss. Embora fosse o caso, aps a diviso dos hebreus para as dez tribos e duas tribos, que eram vrias vezes fez afluente aos estrangeiros, ainda uma diviso permaneceu independente enquanto o outro era suave e afluente at seu cativeiro; mas neste perodo as dez tribos tinham perdido o seu rei, (2 Reis 17:1-18), e assim como Manasss, o rei da diviso restante, foi levado para o cativeiro, seu "poder", como um povo independente, tinha ido embora. Manasss era o orgulho e a runa dos judeus.

Mais uma vez, a previso especifica os pecados particulares por conta de que este mal deve cair sobre eles. Alguns desses pecados so como especificamente carregados sobre Manasss e os judeus como a causa direta da sua calamidade. Compare Lev 26:14, 18, 27, com 2 Reis 21:9-13, e Lev 26:1, 2, com 2 Reis 21:2-8, 2 Cr 33:2-11. 2. Esses textos que falam dos instrumentos da Providncia na realizao deste julgamento, unicamente aponta para o seu cativeiro como o tempo do incio do perodo. Compare Isaas 10:5 e 6, com 2 Reis 21:10-14. 2 Crnicas 33:10, 11. Ne 9:32. 3. Os historiadores sacros referem-se aos pecados de Manasss como a causa do seu cativeiro e sofrimento por muito tempo aps seu cativeiro. 2 Reis 23:26, 27; 24:1-4; Jer. 15:1-7. 4. Apesar de Manasss ter sido restaurado ao seu trono, e havia alguns outros reis da nao judaica depois dele, eles nunca foram um povo independente "desde os dias dos reis da Assria at o dia de hoje." Ne 9:32. Nabucodonosor trouxe o reino, em sua forma submetida, ao fim, quando a Babilnia foi conquistada por Ciro, os judeus passaram sob o poder dos medos e os persas, em seguida, sob a dos gregos, na diviso da Grcia, eles eram conectados com o Egito, como parte do Egito, foram conquistados pela Sria, eles prosperaram por algum tempo sob os macabeus, e a proteo dos romanos, que eventualmente tirou o seu lugar e a nao. Desde a destruio de sua cidade, eles tm sido "errantes entre as naes", um assobio e uma por palavra, - nenhuma piedade, piedade de ningum. 5. Os profetas, que viveram muito tempo antes do cativeiro de Manasss, apontam para este evento como o tempo do falecimento da independncia judaica, ligando com outros eventos. Um deles d a data. Osias, mais de uma centena de anos antes, tinha dito: - "E a soberba de Israel (as dez tribos) testifica em seu rosto; pelo que Israel e Efraim (a principal tribo das dez) cair em sua iniqidade, e Jud (a outra diviso) tambm cair com eles" Osias v. 5. Isaas, no ano de 742 aC, de acordo com a data na margem, tinha dito: - "E dentro de sessenta e cinco anos Efraim ser destrudo, e deixar de ser povo ". 7:8. De 742 subtrair 65 deixa 677 aC,-a nica data j dada, creio eu, para o cativeiro de Manasss. Para obter uma explicao das citaes de Osias e Isaas, e para a mais autntica histria do perodo diante de ns, adicione o seguinte: HISTRIA Prideaux's Con., Vol. 1., pp 149-131. "No dcimo primeiro ano de Manasss, 688 aC morreu Tiraca, rei do Egito, depois que ele reinou 18 anos, foi o ltimo dos reis etopes "No mesmo ano em que isso aconteceu no Egito, a morte de Tiraca, o mesmo aconteceu na Babilnia, com a morte de Mesessimordacus, que reinaram no pas. Pois, ele no deixando nenhum filho atrs dele para herdar o reino, um interregno de anarquia e confuso seguido l por oito anos juntos, de que Assarado, rei da Assria, tendo a vantagem, tomou a Babilnia, e adicionou-a ao seu antigo imprio, a partir da reinou sobre ambos por 13 anos, ele , no cnon de Ptolomeu, chamado Assar-Adinus. E nas escrituras ele falado de como o rei de Babilnia, e Assria conjuntamente juntos.

"No ano de 22 de Manasss, 677 aC, Assarado, depois que ele j tinha entrado no quarto ano do seu reinado na Babilnia, e totalmente resolvido a sua autoridade ali, comeou a definir seus pensamentos sobre a recuperao do que foi perdido ao imprio dos assrios na Sria e na Palestina, na destruio do exrcito de seu pai na Judia, e em que retirada triste que nela ele foi forado a fazer a partir de dali; e, sendo animado por esse empreendimento pelo grande aumento da fora que ele tinha adquirido, acrescentando Babilnia e Caldia ao seu antigo reino da Assria, preparou um grande exrcito, e marchou para o local, e, novamente, foi adicionado ao imprio assrio. E, em seguida, foi cumprida a profecia que foi dita por Isaas, no primeiro ano de Acaz, contra Samaria, que, dentro de sessenta e cinco anos, Efraim seria absolutamente quebrado, ento a partir da no seria mais povo. Para este ano, sendo exatamente 65 anos do primeiro de Acaz, Assarado, depois de ter estabelecido todos os assuntos na Sria, marchou para a terra de Israel, e levando cativo todos aqueles que eram os restos do cativeiro anterior, (excetuando-se apenas alguns poucos, que escaparam as mos e continuaram ainda na terra), os levou para a Babilnia e Assria, e, para evitar que a terra ficasse desolada, ele trouxe outros de Babilnia, e Cute, e de Avah, e Hamate e Sefarvaim, para habitar nas cidades de Samaria em lugar deles. E as dez tribos de Israel, que haviam se separado da casa de Davi, foram levadas para uma completa e absoluta destruio, e depois nunca recuperaram-se novamente. Assarado, depois de ter, portanto, possudo a terra de Israel, enviou alguns dos seus prncipes, com partes de seu exrcito, para a Judia, para reduzir esse pas tambm sob sua sujeio, que, depois de ter vencido na batalha Manasss, e tendo ele, se escondido em um matagal de espinhos, trouxe ele prisioneiro para Assarado, que o amarrou com cadeias e levou-o para a Babilnia. Arcebispo Usher, depois de se referir aos fatos acima na histria do Egito e Babilnia, afirmou por Prideaux, em referncia aos pontos em questo, diz: - "Ano do mundo 3327. Perodo Julian 4037. Antes de Cristo 677. Este ano tambm se cumpriu a profecia do profeta Isaas (cap. 7:8), no incio do reinado de Acaz, "Dentro de sessenta e cinco anos Efraim ser destrudo, e deixar de ser povo." Pois, embora a maior parte deles foram levados por Salmanaser 44 anos antes, e o reino totalmente abolido, mas entre os que foram deixados houve alguma demonstrao de sistema de governo. Mas agora eles deixaram de ser mais um povo em razo da grande multido de estrangeiros que vieram morar l. Novas colnias ou companhias foram enviadas de Babel, Cute, Hava, e Sefarvaim, e isso foi feito por Assarado, rei da Assria, como fcil de ser entendido, pela concesso dos Cutitas, mencionado em Esdras 9:2, 10. "Ao mesmo tempo que, tambm, como deveria parecer, e na mesma expedio, em que essas coisas foram feitas na terra de Israel, alguns dos principais comandantes do exrcito assrio fizeram uma incurso em Judia e, em seguida, levaram Manasss, rei, enquanto ele estava deitado escondido em um matagal, depois prendendo-o com cadeias de bronze, o levaram para a Babilnia. Jacobus Capellus tem observado em sua Crnica que os judeus em Sedar Olam Rabba, e os Talmudistas, citado pelo rabino Kimchi sobre Esdras, cap. 9, faz entregar, que Manasss, do seu reinado, foi levado cativo para a Babilnia, e que ele se arrependeu de seu pecado 33 anos antes de sua morte."-[Usher's Annals of the World, p. 75. Lond., 1658. See also Newton on Prophecy, pp, 98, 99. Rollin, B. iii., chap. 2.] De toda a luz que temos sobre o evento para qual esta profecia se refere, e a partir do qual os sete tempos deveriam comear, nenhuma outra data poderia ser nomeada para o acontecimento, nenhum outro ponto para o ponto de partida, mais do que poderamos corrigir em qualquer outra data de 1776 para a data da independncia americana. Tendo, assim, eliminadas as dificuldades; ligada com esta primeira e mais importante predio detalhada da histria dos judeus, tanto no que se refere ao perodo proftico que ele contm, vamos fechar nossas observaes, mostrando que ele deve terminar em 1843; e referindo-se a esses textos que nos

asseguram que a criao de Cristo, e o fim de todas as coisas, em seu estado atual, tambm vm em seu termo. Deus tem explicado um "tempo" como sendo um perodo de 360 dias (Ap. 12:6, 14). Em sete desses perodos h 2520 dias, que, entendidos como anos, -por que no pode ser entendido literalmente - e comea 677 aC, termina 1843 dC. 360 7 2520 677 1843 As provas de que o fim vir no final deste perodo so encontradas em Dan. 12:1-7. Lucas 12:24-27. Veja tambm observaes sobre a limpeza do santurio e ltima parte da indignao. Apollos Hale, Prophetic Periods. The Seven Times, or 2520 Years in The Second Advent Manual, 1843, 3-42.

Como podem os 2520 anos referir-se a disperso de Jud se este povo saiu de Babilnia para reedificar a Jerusalm? Isto aconteceu depois de 70 anos.

Os Mileritas explicam que as maldies no s se referem a disperso do povo de Deus mas de igual importncia as maldies falam do fim de ser uma nao independente e soberana. Isto aconteceu com Israel 723 AC e com Jud 677 AC. Mas, apesar de Jud, ter voltado s suas terras seu estado soberano, livre e independente nunca foi reestabelecido completamente; ficou em dependncia ou submisso a Medo-Prsia, Grcia, os Didocos, Roma Pag, e com a transao do povo de Deus a um povo espiritual seguiam em opresso pelos romanos e, em seguida, a Igreja Catlica Romana. quando Cristo estabeleceu Seu reino em 22 de outubro de 1844, ele recebeu seu reino - justamente ali terminaram os 2520.

O diagrama de 1863 omite os 2520. James White chegou a concluso De que os 2520 no eram bblicos. Tambm Uriah Smith em Daniel e Apocalipse se ope a lgica dos 2520. Onde est a ratificao pelo Esprito de Profecia deste novo diagrama? 1863 marca a separao dos adventistas dos fundamentos estabelecidos sob a mensagem do primeiro e do segundo anjo. O comentrio de James White, que aparece na revista RH de janeiro de 1964, reflete o estado da Igreja Adventista de Laodicia. Ellen G. White falou de seu esposo neste tempo: Em 5 de Junho de 1863, foi-me mostrado que meu marido devia conservar sua vitalidade e sade, pois Deus ainda tinha uma grande tarefa para ns. Obtivramos boa experincia desde o incio da obra atravs de Sua providncia, e assim nosso trabalho seria de grande importncia para Sua causa. Vi que o constante e excessivo trabalho de meu marido estava consumindo suas reservas, as quais Deus desejava que ele preservasse, e que se ele continuasse a sobrecarregar

suas capacidades fsicas e mentais como estava fazendo, as esgotaria para o futuro e gastaria o capital. Destruir-se-ia prematuramente e a causa de Deus seria desprovida de seu trabalho. A maior parte de seu tempo ele dispensava ao trabalho que outros poderiam fazer no Escritrio, ou envolvido em transaes comerciais que devia evitar. Deus desejava que ns dois reservssemos nossas energias para serem especialmente usadas quando precisssemos realizar o trabalho que outros no pudessem fazer, e para o qual Ele nos designou, preservando-nos a vida e dando-nos valiosa experincia. Desse modo, poderamos ser um benefcio para Seu povo. No tornei isso pblico porque fora uma mensagem dada especialmente a ns. Se a admoestao houvesse sido plenamente atendida, a aflio pela qual meu marido passou teria sido evitada. A obra de Deus era urgente e parecia no permitir nenhum descanso ou afastamento. Meu marido era compelido a um constante e cansativo trabalho. A ansiedade por seus irmos sujeitos ao servio militar e tambm a rebelio em Iowa, manteve sua mente em contnua tenso e suas energias fsicas se esgotaram totalmente. Em vez de ficarem mais leves, os fardos se tornaram mais pesados, e as preocupaes, em lugar de diminuir, triplicaram. Mas, certamente havia um meio de escape, ou Deus no teria dado a advertncia que deu, e no permitiria que meu marido sucumbisse sob esse pesado tributo. Vi que se ele no houvesse sido especialmente sustido por Deus, teria suas foras fsicas e mentais prostradas antes do que ocorreu. Quando Deus diz uma coisa, Ele quer dizer isso mesmo. Quando Ele adverte, bom dar-Lhe ouvidos. A razo por que agora falo publicamente que a mesma advertncia feita a meu marido tem sido dada a outros que esto ligados ao Escritrio. Vi que, a menos que mudem de conduta, esto sob o mesmo risco de ser atingidos como foi meu marido. No desejo que outros sofram o que ele padeceu. Mas o que mais deve ser temido que eles estariam perdidos por um tempo para a causa e o trabalho de Deus, quando o auxlio e a influncia de todos eles so muito necessrios. Os que esto vinculados ao Escritrio no podem suportar o volume de cuidados e trabalho que meu marido enfrentou por anos. Eles no possuem a mesma compleio e resistncia de meu esposo. Eles podem no suportar as perplexidades e o trabalho constante e cansativo que ele, por vinte anos, agentou. No posso suportar o pensamento de que algum no Escritrio sacrifique sua sade e energias mediante excessivo trabalho, de modo a comprometer prematuramente sua utilidade e ficar incapacitado para o trabalho na vinha do Senhor. No so apenas os apanhadores dos frutos os trabalhadores essenciais. Todos quantos auxiliam cavando em volta das plantas, regando, podando e erguendo os ramos cados da videira, dirigindo as gavinhas para se fixarem nas trelias, o seguro suporte, so obreiros que no podem ser dispensados. Os irmos, do Escritrio, acham que no podem deixar o trabalho por uns dias para uma mudana de ares, para recreao, mas isso um erro. Podem e devem faz-lo. Mesmo que no se tenha podido fazer muito, seria melhor deixar o trabalho por uns poucos dias do que prostrar-se pela doena e afastar-se da obra de Deus por meses ou, talvez, para sempre. Meu marido pensava que no era certo despender tempo em

reunies sociais. No se dispunha a descansar. Achava que o trabalho no Escritrio seria prejudicado. Mas depois que lhe sobreveio o golpe, causando-lhe prostrao fsica e mental, seu servio foi executado sem ele. Vi que os irmos envolvidos em trabalhos de responsabilidade no Escritrio, devem trabalhar sob um esquema diferente, e fazer seus planos para alterar a rotina. Se for necessria mais ajuda, obtenham-na, e que sejam aliviados aqueles que esto constantemente confinados e sujeitos tenso mental. Eles devem assistir s convocaes das assemblias. Precisam desfazer-se dos cuidados, partilhar da hospitalidade dos irmos, desfrutar sua companhia e as bnos das reunies. Assim recebero idias novas e suas esgotadas energias despertaro para uma nova vida. Voltaro ao trabalho melhor qualificados para desempenhar sua parte, com maior compreenso das necessidades da causa. Testemunhos para a Igreja,vol 1, pgs. 517 - 520.

O comentrio sobre os 2520 no livro Pensamentos sobre Daniel e Apocalipse foi adicionado pelos editores do livro e no por ele mesmo. No Texto escrito pelo pioneiro. Anos atrs, ele mesmo (James) tinha defendido os mileritas acerca dos 2520 (ver o artigo publicado em 1850).