Sunteți pe pagina 1din 3

Cosa Cosa

Freud introduce la Cosa (das Ding) en el Proyecto de psicologa (1895), en relacin con las reflexiones filosficas de Kant y Heidegger en torno a la lgica del origen. La Cosa obra como eje en torno al cual se constituye el advenimiento de un sujeto como cuerpo y como ser hablante, advenimiento necesariamente elaborado en un intervalo, con respecto a un lmite que a la teora le es imposible no plantear. De hecho, la estructura del lenguaje crea la falta en el cuerpo [manque le corps] puesto que pasa necesariamente por la imagen del cuerpo del Otro, y crea la falta en s misma [se manque elle mme] para instituir al sujeto como el punto donde esa falta se configura. En un primer momento, Freud aborda la Cosa como un polo excluido del aparato psquico, en torno al cual giran los diversos modos perceptivos en relacin con los movimientos del deseo para realizar la identidad de percicepin. Comprueba a continuacin que la mediacin del Otro (Nebenmensch) es indispensable para asegurar una identidad de percepcin o renovar la experiencia de satisfaccin; en el marco de la articulacin significante, el cachorro humano es desposedo de su grito por el Otro materno, porque ste le atribuye al grito proferido un efecto estructurante al convertirlo en demanda. Del lado del sujeto, el grito recubre una sensacin de la que nunca se sabr qu quiso decir, y del lado del Otro, su sentido est perdido en la significacin que el Otro le atribuye; en consecuencia, el reencuentro no se funda en una sensacin que ocasionara una emisin vocal, sino en la asociacin de una emisin vocal con otra que le es anterior; no obstante, tambin es la interpretacin del Otro lo que le permite orientarse al cachorro humano. Como se ve, hay lo innombrable; nadie, en efecto, podr decir si la percepcin es en cada una de sus reiteraciones la misma que la primera, y esto vale tambin para la experiencia de satisfaccin: el Otro interviene como tercero por la asociacin de la imagen perceptiva con la imagen mnmica. La Cosa va a representar el pivote en torno al cual se orientarn los movimientos de pensamiento, sea que apunten o no a la satisfaccin; desde el punto de vista terico, es un eje de alguna manera anterior a toda intervencin tercera. Constituye ese inefable que ocasiona que un cuerpo

sea viviente. Segn el Proyecto, la Cosa aparece como el Otro originario del deseo, el Otro absoluto del sujeto, o sea el Otro real, cuyo testimonio sera la lengua. La Cosa es irremediablemente inaccesible porque la letra, en razn de esta prdida, va a fundar al sujeto. En 1929, Freud retorna como sigue este aspecto indecible de la Cosa: En el origen de la escritura est el lenguaje del ausente, la vivienda, un sustituto del seno materno, esa primera morada que siempre inspira nostalgia, en la que se estaba seguro y uno se senta tan bien (El malestar en la cultura). Por lo tanto, la Cosa aparece para el discurso analtico como un objeto absoluto imposible de alcanzar; es ella quien testimonia al sujeto del inconsciente que slo hay verdad parcial. En la perspectiva lacaniana, el intervalo que especifica la cadena significante implica que el deseo del sujeto tambin se modular segn el intervalo retroactivo de la demanda; en tal sentido, la Cosa se manifestar como fuera de significado (La tica del psicoanlisis). Lacan tambin dir que la Cosa es lo real de lo que el significante padece. El encuentro con lo real se juega con esta Cosa imposible de decir y de cernir, que suscitara la ilusin de una verdad que se muestra. Ahora bien, insistir Lacan, la verdad no se muestra, se demuestra, en razn de la lgica del inconsciente: es la a-cosa (D'un discours.... 1970-1971). La apertura del campo de la realidad slo se forja al precio de procesos anteriores innombrables en tanto que tales; tomado por la incompletud, el sujeto asigna a la Cosa la referencia mtica en la que se basa todo el trabajo del aparato psquico. La Cosa se propone entonces en la distancia, y es en relacin con esta tensin temporal que posibilita entrever que algo del goce es formulable. Ahora bien, no hay nada de esto, puesto que el goce es indecible, y por su parte se funda en una relacin lgica que no cesa de no escribirse. Lacan articular entonces la Cosa con el principio de placer: Das Ding es lo que -en el punto inicial lgico y tambin cronolgico en la organizacin del mundo en el psiquismo- se presenta y se asla como el trmino extrao en torno al cual gira todo el movimiento de la Vorstellung, que Freud nos muestra gobernado por un principio regulador, el mencionado principio de placer, vinculado al funcionamiento del aparato neuronal (La tica del psicoanlisis). Esta extranjeridad de la Cosa engendra la tendencia a reencontrar, pero -dir Lacan- ese objeto perdido nunca ha sido perdido aunque se trate de reencontrarlo. Esta posicin remite a lo impensable del origen, de la posicin del significante y por lo tanto a la imposibilidad de decirse el goce; la Cosa funda la orientacin del sujeto humano hacia el objeto, y este objeto le da su ley invisible, pero no es por otra parte lo que fija sus trayectos. Lo que los fija es el principio de placer, que lo

somete a no encontrar a fin de cuentas ms que la satisfaccin de la Not des Lebens. La idea de la Cosa duplica por lo tanto la divisin que experimenta el sujeto, cuyo nico recurso frente a ese resto de goce imposible ser la bsqueda del objeto a, objeto de la pulsin que se encuentra ligado a un objeto al cual la pulsin no est vinculada originariamente; si las pulsiones estn destinadas a devenir pulsiones parciales, ello se debe al encuentro fallido con la Cosa; en ltima instancia, la pulsin de muerte har su obra como una tendencia a encontrar la Cosa a travs de la repeticin, siendo que a partir de la instauracin del deseo no hay encuentro con ningn objeto absoluto. En sntesis, la Cosa recubre un lugar vecino a lo Real. Por ello, en el seminario R.S.I., Lacan dir que la Cosa es el Otro real, lo real de lo Real, pero el Otro no puede estar en otra parte que no sea el nudo borromeo, porque es especificada por el einziger Zug que funda la importancia del Nombre-del- Padre; en este sentido, el deseo proviene del Otro, pero el goce est del lado de la Cosa (Del Trieb de Freud y del deseo del psicoanalista, en Escritos); se convertir en la a-cosa, esa Cosa de la cual a es de alguna manera el resto y el nico indicio. Por ser el Otro real, la Cosa estar tambin del lado de la sublimacin, puesto que sta se encuentra del lado de la escritura. La sublimacin es elevacin del objeto a la dignidad de la Cosa; el objeto hace letra. El significante ser entonces significante en cuanto permite la escritura, la apertura hacia un ms all de la transferencia. Es significante en tanto que inaugura la letra y sta construye la obra de escritura segn una consistencia que retorna a ella. El objeto a ser elevado a la dignidad de la Cosa cuando la letra haya hecho de algn modo su trabajo como pasaje abierto. Es la expresin a la dignidad de lo que importa en la formulacin de Lacan, pues est claro que la Cosa como lmite real no tiene fundamento en realizacin alguna.

S-ar putea să vă placă și