Culpa Culpa

El genio de la lengua en que escriba podra explicar en parte la atencin particular que Freud dedic a la existencia de un vnculo ntimo entre la culpa y la deuda: en efecto, la palabra alemana Schuld designa tanto a la una como a la otra; el adjetivo schuldig significa a la vez culpable y deudor. Justamente a Freud le corresponda mostrar la raz profunda de esta implicacin, considerada natural por la historia de las lenguas germnicas, a saber: la importancia que tiene, en la nocin de falta, una relacin de rivalidad en la que se encuentran anudadas: una obligacin de fidelidad a otro, el despojo del que se le hace objeto o una transgresin cualquiera de los deberes que se tienen hacia l, y por ltimo la carga de tener que pagar las consecuencias. Desde el relato, publicado en 1909, del anlisis del Hombre de las Ratas, paciente perdido en la red metafrica de una deuda imposible de pagar, hasta esa obra tarda que es El malestar en la cultura (1929), en Freud resuena la idea de la omnipresencia de una culpabilidad que, bajo las formas mltiples del remordimiento, los autorreproches y otras sintomatologas, se presenta desde el inicio como fundamentalmente inexpiable y como constituyendo una desdicha interior continua. Una carta a Fliess del 3 de octubre de 1897 muestra por otra parte que el nio Sigmund Freud haba sido precozmente marcado por el estigma indeleble de la falta: Todo me lleva a creer -escribe- [ ... ] que el nacimiento de un hermano un ao menor que yo suscit en m anhelos aviesos y genuinos celos infantiles, y que su muerte (sobrevenida unos meses ms tarde) dej en m el germen de un remordimiento (Fragmentos de la correspondencia con Fliess).

La omnipresente categora de la falta

Tambin muy pronto en su obra Freud identifica la accin multiforme y a menudo enmascarada de un sentimiento de falta, al que en un principio (e incluso durante bastante tiempo, a pesar de objeciones por lo dems mal fundadas) considera universal. Cuando estudia su gnesis en el marco de su metapsicologa, reconoce en efecto que ese sentimiento no toma de entrada en el individuo, ni siempre en las diversas culturas, la forma de una verdadera culpabilizacin, es decir, de una angustia ante el supery. Mucho

ms tarde, en los textos en los que comienza a encarar el problema desde el ngulo de la filognesis, recurre a una distincin histrico-etnolgica, por as llamarla, ilustrada poco despus por los estudios de varios investigadores que ponen de relieve la existencia, en las sociedades tradicionales, de una forma arcaica de culpa o, ms precisamente, la sustitucin (ante una enfermedad, un maleficio o lo que se suele llamar una falta) de la lgica de la culpabilizacin interiorizada de un sujeto que se reprocha ante todo a s mismo, por una lgica persecutoria en virtud de la cual el mal es proyectado sobre el otro. Mientras que al final de uno de sus ltimos escritos, Moiss y la religin monoteista (1939), Freud se refiere a la primera perspectiva como caracterstica de nuestra cultura juda y cristiana (bajo cuya accin el sentimiento de culpa se apoder de todos los pueblos del Mediterrneo como un malestar oscuro, como un presentimiento de desdicha cuya razn nadie poda explicar), diez aos antes identificaba una forma proyectiva de la culpa en la manera extraa en que se comporta el primitivo: Cuando lo golpea una desgracia -observa en El malestar en la cultura- no toma la falta sobre s; por el contrario, la imputa al fetiche, que evidentemente no ha cumplido sus deberes, y a continuacin lo aporrea en lugar de castigarse a s mismo. Estas observaciones se corresponden con la distincin propuesta por Ruth Benedict a propsito de Japn (The Chrysanthemum and the Sword, 1946) y retomada por E. R. Dodds con relacin a los griegos (The Greeks and the Irrational, 1959), distincin segn la cual, en gran nmero de culturas tradicionales o muy antiguas, se ignora el peso moral que recae sobre la conciencia personal responsable de una transgresin. Para esas civilizaciones llamadas de la vergenza (shame cultures) en oposicin a las civilizaciones de la culpa (guilt cultures), la falta es slo un ataque a las exigencias objetivas del conformismo al que el grupo somete al individuo, y ste slo experimenta la molestia o la vergenza de verse privado del bienestar de la actitud participativa y de encontrarse en cierto sentido excluido. Al respecto, en el Africa negra se han encontrado rituales y teraputicas que, acogiendo a sujetos presas de una conciencia culpable interiormente torturante, se esfuerzan en ayudarlos a recuperar la posicin normal, segn la regla del grupo- de acusadores de instancias malficas externas, y en restituirles buenas defensas de tipo persecutorio. Esta especie de ortopedia desembocara entonces en que el primitivo puede volver a la forma arcaica de la culpa de la que Freud, en El malestar en la cultura indica el nivel en que la sita su propia teora: De modo que -escribeconocemos dos orgenes del sentimiento de culpa: uno es la angustia ante la autoridad; el otro, posterior, es la angustia ante el supery. En el caso de los primitivos, la jerarqua que implica este esquema ontogentico se encuentra invertida: se quiere reemplazar la angustia interiorizada ante el

supery por una angustia ante el grupo (que permite trivializar, conforme a las reglas de ste, la representacin del mal) como si se juzgara que esta ltima es menos patolgica.

El sentimiento Inconsciente de culpa

Si en ciertas culturas -en las que, en realidad, la discontinuidad entre la vergenza y la falta no es tampoco absoluta- se recurre a la lgica persecutoria para evitar que un desarrollo de la culpa del individuo, lo empuje a las miserias del destino, parece que en el seno de otras -cuyo mejor ejemplo sera el Occidente marcado con el signo de la falta por las religiones juda y cristiana-, la lgica correlativa no encuentra su expresin ms significativa en la confesin sincera y de plena conciencia, sino bajo el disfraz de actitudes neurticas y situaciones psicticas que indican la vigencia de procesos inconscientes. Es en el nivel de ese disfraz y su sintomatologa mrbida donde Freud pudo analizar con la mayor eficacia la conciencia de culpabilidad, en cuanto a su gnesis -inconsciente, por este hecho- y sus efectos. La descubre principalmente en las contradicciones e inhibiciones caractersticas de la neurosis obsesiva (y de manera casi paradigmtica en el Hombre de las ratas), en el autodesprecio melanclico, en las resistencias de algunos enfermos ante la proximidad de la curacin, en el derrumbe de otros en el momento en que estn por ser satisfechos sus anhelos, en el valerse de una conducta criminal por necesidad de padecer un duro castigo. Entre esas diversas situaciones, es particularmente esclarecedora -en razn de su carcter altamente paradojal- la de los sujetos que, activos e inventivos en la bsqueda de un objetivo codiciado durante mucho tiempo, se descubren incapaces de gozar del resultado de sus esfuerzos, y condenados a ver en su xito un verdadero fracaso. Mientras que en general es la privacin de una satisfaccin libidinal lo que constituye la primera condicin para la constitucin de la neurosis, en este caso es la noprivacin -mas precisamente, la realizacin largamente preparada de un deseo (de seducir a alguien o de conquistar un puesto elevado)- lo que desemboca en el desasosiego y la enfermedad. Una de las ms ricas descripciones de esta frustracin patolgica en el umbral del goce buscado con ardor es la del comentario de Freud sobre la obra de lbsen titulada Rosmersholm. La herona, Rebeca Gainvik, acogida en una casa austera y noble por el pastor Johannes Rosmer y su mujer Beate, cae vctima del deseo salvaje e indomable de hacerse amar por ese hombre. Despus de desplegar un plan criminal que empuja a Beate al suicidio, ella se encuentra

viviendo sola junto al pastor. Pero, en el momento en que ste le propone matrimonio, se siente repentinamente paralizada y radicalmente incapaz de aceptar lo que haba deseado tanto, frustrada en el goce finalmente posible por la irrupcin de un poderoso sentimiento de culpa. Explica su rechazo considerndose detenida por su propio pasado. Segn la construccin dramtica de lbsen, en ese pasado pesan tres secretos que estructuran la culpa de Rebeca, y de ellos, el ltimo permaneca fuera del campo de su conciencia. Le confiesa al pastor el primero: su empresa criminal respecto a Beate. Pero, aunque lo calla, piensa sobre todo en el segundo: las relaciones sexuales con el hombre que antao la haba adoptado a la muerte de su madre. Y he aqu que inesperadamente se entera de que ese hombre era su propio padre. Freud subraya entonces que, desde antes de la revelacin explosiva de ese tercer secreto, su sentimiento de culpa obtena ya la eficacia patgena de aquel otro crimen capital, el incesto, que su inconsciente no haba podido no registrar, en vista de las relaciones ntimas entre su madre y su padre adoptivo de entonces. As, observa Freud, ... cuando Rebeca llega a Rosmersholm, el yugo interior de esa primera vivencia la empuja a suscitar, mediante una accin violenta, la misma situacin que la primera vez se haba realizado sin que ella colaborara en absoluto: eliminar la mujer y madre para ocupar su lugar junto al hombre y padre. A partir de una creacin literaria ante la cual no ahorra elogios, Freud nos ha enseado (lo que numerosos ejemplos clnicos le confirmaron) que ... las fuerzas de la conciencia moral por las cuales enfermamos a partir del triunfo, y no como es habitual, a partir de la frustracin, dependen, como ocurre con nuestra conciencia de culpa en general, del complejo de Edipo, de la relacin con el padre y con la madre. En un registro menos dramtico, y en el campo de la clnica ordinaria, tambin se puede comprobar que todo xito, incluso cuando parece bien acogido, sigue acosado ms o menos conscientemente por la memoria de una especie de transgresin y por un sentimiento de culpa. En efecto, en el hombre la necesidad de tener xito est siempre montada sobre el deseo de superar al padre: Todo ocurre -escribe Freud- como si lo esencial en el xito fuera haber llegado ms lejos que el padre, y como si siempre continuara prohibido sobrepasarlo. Pero, para escapar de la memoria, culpable del incesto y del parricidio -que son los dos grandes crmenes de los hombres, los nicos que, en las sociedades primitivas, son perseguidos y excecrados-, algunos individuos encuentran una salida, no en el fracaso al final del trayecto, como Rebeca, o en la persecucin casi manaca del xito, sino, de manera ms paradjica, en actos criminales, como si su delito actual se inscribiera en una estrategia masoquista que conduce al

castigo por el cual, al hacerse punir por la sociedad, pagaran el precio de conductas criminales que se remontan a la posicin edpica. Los dos ejemplos presentados aqu de la concepcin freudiana del sentimiento de culpa, tomado uno de la literatura y el otro de la clnica, ilustran la necesidad de tener en cuenta el carcter inconsciente de ese sentimiento, en cuanto se quiere pasar de la observacin del sntoma al anlisis de su gnesis. El psicoanalista encuentra otro efecto significativo de ese sentimiento inconsciente en la cura de ciertos pacientes cuyos males se agravan de manera sorprendente en el momento mismo en que estn muy cerca de curarse, como si no pudieran aceptarlo. En ese rechazo, que designa con la expresin reaccin teraputica negativa, Freud ve la influencia de un factor por as decir moral, de un sentimiento de culpa que encuentra su satisfaccin en la enfermedad y no quiere renunciar al castigo representado por el padecer (El yo y el ello, 1923). En la misma poca, en El problema econmico del masoquismo (1924), a propsito de esas fuerzas que se dirigen contra la curacin y no quieren renunciar a una cierta cantidad de sufrimiento, admite que la expresin necesidad de castigo es perfectamente adecuada para la explicacin de esta conducta, pero a pesar de la dificultad de vincular los trminos sentimiento e inconsciente, dice que prefiere hablar de un sentimiento inconsciente de culpa, que puede ser aprehendido y localizado segn el modelo del sentimiento consciente de culpa. En la oposicin del enfermo a la influencia de la cura, ve una forma de masoquismo -el masoquismo moral-, que es desde un cierto punto de vista el ms importante y que slo recientemente ha sido reconocido por el psicoanlisis como sentimiento de culpa, en general inconsciente. La necesidad de expiacin o de castigo con la que se identifica ese sentimiento se traducir en este caso por la negativa a renunciar a un cierto grado de padecimiento que le es de alguna manera necesario. Se comprende as que, no obstante, pueda tolerarse la curacin entrevista si al mismo tiempo se satisface esta necesidad de castigo con otros padecimientos orgnicos, profesionales o sentimentales.

La gnesis de la culpa

Este masoquismo que ha descubierto sobre todo en sujetos empujados a conductas criminales por el sentimiento de culpa y que, por el mismo motivo, se niegan a curar, es caracterizado por Freud como masoquismo moral precisamente en 1923, en el momento en que, conocidos desde mucho antes estos hechos clnicos, emprende su elaboracin terica en el marco de lo que llama su metapsicologa. La constitucin del sentimiento

de culpa, generador de los trastornos neurticos de los que se trata, se explicar en adelante por el mismo mecanismo que da cuenta de la formacin de la conciencia moral a partir de supery. La conciencia culpable se presenta como la expresin y el resultado de una tensin entre el supery y el yo, tensin cuya importancia Freud haba advertido unos aos antes (Duelo y melancola, 1915-17), en la escisin del yo melanclico en un acusador (que reprocha al objeto de amor) y un acusado (que vuelve contra s mismo, bajo la forma de autorreproches, las quejas que apuntan al objeto desaparecido). Al extraer de este modo la nocin de supery, instancia crtica construida por la interiorizacin especfica de una relacin intersubjetiva, Freud le atribuye al sentimiento de culpa un papel muy amplio en el seno de la vida psquica. Derivado a la vez del narcisismo primitivo y del complejo de Edipo, consecuencia de una identificacin con el padre rival e interdictor, el supery puede estimular al yo en su persecucin de un logro, o bien aplastarlo bajo el peso de sus prohibiciones, activando para tal fin las pulsiones agresivas del ello, es decir, a la pulsin de muerte. Va a mostrarse duro, cruel, inexorable respecto del yo que tiene a su cuidado y que, por masoquismo, busca hacerse criticar y castigar, como si le diera alguna satisfaccin esa condicin de vctima ante una instancia que encarna la figura parental punitiva. Es con la interiorizacin en el supery de esa autoridad prohibidora que el sentimiento de culpa se eleva a un nivel en el que merece verdaderamente ese nombre. Antes de ese umbral, en efecto, slo se encuentra una forma primitiva de culpabilidad que es simple angustia ante la posibilidad de perder el amor de los padres (Hilflosigkeit) y que, con el complejo de Edipo, ceder el paso a la angustia ante la severidad de la instancia superyoica que representa a la autoridad parental. Esa angustia llamada premoral o social, que corresponde en cierto modo a lo que los antroplogos encuentran en las culturas de la vergenza y que, en las otras sociedades, puede coexistir en los mrgenes del sentimiento de culpa postedpico (por ejemplo, bajo la forma de una dependencia temerosa respecto de la tutela del grupo), sigue siendo muy dbil en comparacin con la que tiene por agente el supery -diga lo que diga el freudomarxisinoCuando la tirana del supery se hace despiadada, como se ve en la neurosis obsesiva, no sirve de nada tratar de suspender o aplacar sus exigencias. En esa situacin, dice Freud, ... la renuncia a las pulsiones ya no ejerce ninguna accin plenamente liberadora, la abstinencia ya no es recompensada con la seguridad de conservar el amor, y se ha intercambiado una desdicha exterior amenazante -prdida del amor de la autoridad exterior y castigo de su parte- por una continua desdicha interior, que resulta de ese estado de tensin propio del sentimiento de culpa. Esta

teorizacin freudiana ha sido modificada por Melanie Klein, en particular en cuanto al momento de aparicin de la angustia culpable. Melanie Klein remonta a un perodo muy precoz -incluso anterior a la adquisicin del lenguaje- la primera configuracin del supery y las tensiones de la culpabilidad y del masoquismo, como si el complejo de Edipo interviniera ya entonces por una especie de retroaccin. Desde el comienzo de lo que Klein llam posicin depresiva, el nio vivira en el temor de que su propia agresividad aniquile o haya destruido al buen objeto. Y esto ocasiona una angustia por la preservacin del propio yo en cuanto ste se ha identificado con ese objeto y su integridad depende de la de aqul. Segn Melanie Klein, lo que conforma el ncleo del supery y provoca el desarrollo de un sentimiento de culpa invasor y tirnico, es la introyeccin temprana de los progenitores, amados de manera ambivalente. La crisis edpica propiamente dicha intervendra entonces ms bien para atemperar y estructurar esta angustia muy precoz.

De la ley y la falta al comercio simblico

Aunque parezca rigurosamente encerrado en la experiencia vivida por la subjetividad individual, el sentimiento de culpa slo puede comprenderse en su realidad concreta si se lo remite, ms all del supery, a la ley, a la prohibicin y a la alteridad, o intersubjetividad implicada en ellas. Reflexionando en 1950 sobre el alcance de la nocin de supery y sobre el modo en que se origin en la teora psicoanaltica, Lacan subrayaba que el sentimiento de culpa es lo que responde en lo vivido a los efectos ms diversos y ms ocultos de un simbolismo cuyas formas positivas se coordinan en la sociedad, pero que se inscribe en las estructuras radicales que transmite inconscientemente el lenguaje (Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa, en Escritos). Una ley, de la que san Pablo ha dicho que hace el pecado, preside ese simbolismo o el orden simblico, esa dialctica que escande los partos de nuestra sociedad y en la que la sentencia paulina encuentra su verdad absoluta. Pero tiene una significacin totalmente diferente que la de ser una necesidad biopsicolgica, una semntica moral inmanente o un orden contingente establecido por las instancias constitutivamente represivas de la sociedad.

Coincidiendo puntualmente con los anlisis de Lvi-Strauss, Lacan recuerda en tal sentido que Freud, en 1912, en Ttem y tab, haba tomado en cuenta lo social al mostrar en el crimen primordial el origen de la ley universal y al reconocer as que con la ley y el crimen comenz el hombre. El crimen marca las sociedades a travs de dos de sus formas, que son las ms aborrecidas: el parricidio, cuya memoria se transmiten y cuyos estigmas llevan como los de una imprescriptible culpabilidad original, y el incesto, del cual la interdiccin que le oponen reviste tambin un valor fundante. Pues su prohibicin en los diversos grupos humanos constituye el pivote subjetivo en torno al cual el individuo ancla en la ley de la cual dependen a la vez el reemplazo por la cultura del reino del acoplamiento y la necesidad, y las reglas de la alianza y el parentesco. De modo que la prohibicin que, en la poca del complejo de Edipo, crea la primera situacin de culpa, esa ley que hace el pecado, inscribe al sujeto en el comercio simblico. Todos los imperativos que entrarn en vigor a partir de esa prohibicin primordial, y que por ello limitarn las elecciones del individuo, son las figuras -siempre ms o menos imprecisas, es ciertode la ley que funda la cultura al abrir a los sujetos al intercambio y al reconocimiento mutuos.

La herencia colectiva de la culpa

La angustia de culpabilidad o angustia de conciencia ante el supery, en tanto que se distingue de la angustia real ante el mundo exterior, y de la angustia neurtica ante la fuerza de las pulsiones en el ello (Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis), esta angustia, que es la heredera del complejo de Edipo en un sujeto singular, nos lleva por lo tanto a encontrar lo social como preexistente a ese sujeto, en su dimensin histrica y en sus estructuras radicales transmitidas de modo inconsciente por el lenguaje. As la teora psicoanaltica de la culpa nos conduce al psicoanlisis de la cultura, como si pudiera decirse que aqu, de la misma manera que en biologa, la ontognesis es una duplicacin de la filognesis. Como lo observ Marcuse, el pasaje de Freud a la indagacin psicoanaltica del orden sociocultural tuvo como punto de partida la clnica: el autor de Ttem y tab parece haber descubierto en la tensin entre el yo y el supery, propia del sentimiento personal de culpa, una intensidad tan desproporcionada con relacin a las acciones culpables reales, que en ella se poda percibir la influencia de acontecimientos genticos ubicados en un remoto pasado de la especie. Por otra parte, siguiendo los anlisis de Kaufmann, que son decisivos para el conjunto de esta cuestin de suma

importancia, se observar que cuando Freud recurre al mito de la horda primitiva para figurar esa extensin filogentica, no se ve obligado a salir verdaderamente de la esfera individual, pues la historicidad del sujeto est anclada originariamente en la historicidad de la cultura: uno y otra avanzan al trasponer los estratos de un pasado que tiene, en ambos casos, el mismo modo de supervivencia. El origen de la culpabilidad humana se encontrara entonces en las experiencias de las generaciones anteriores; aparece en el mito del asesinato primordial, como el ltimo momento de una secuencia en la que los dos primeros son la fascinacin ejercida por el jefe de la horda, que es el poseedor de las mujeres y el amo del poder del lenguaje, y la eviccin de ese padre omnipotente, en un movimiento de apropiacin en el marco de la creencia de la omnipotencia de los pensamientos. El mito, dice Freud, muestra el valor atribuido por el hombre a la adquisicin y el desarrollo del lenguaje o, segn Kaufmann, la investidura narcisista del lenguaje naciente. Tanto en el terreno de la organizacin social como el de las estructuras subjetivas individuales (segn el ejemplo del Hombre de las ratas en la escena de infancia donde l injuria a su padre), la violencia parricida tomara, en el momento de la emergencia del lenguaje, la forma de la conquista usurpadora de ese poder fascinante, conquista solidaria-de la angustia de conciencia, matriz de las prohibiciones. El inextinguible sentimiento de culpa, en el cual se perpeta el crimen irremisible, hace que la instancia omnipotente, eliminada, contine fascinando y prohibiendo a travs de las generaciones. La fascinacin que ella ejerce (precisamente en tanto vctima) se difunde y distribuye con modalidades diversas entre los actores sociales y los grupos, mientras se corre el peligro de que la agresividad antes dirigida contra la figura del padre se vuelva contra los semejantes, cada uno de los cuales puede evocar para otro al omnipotente original. Al reforzar el sentimiento de culpa mediante prohibiciones exgenas, la civilizacin limita la eventualidad de una violencia generalizada y hace pagar al individuo, con una inevitable prdida de felicidad, el equilibrio del grupo o el progreso cultural. En Moiss y la religin monotesta, Freud seala en tal sentido el costo manifiestamente ms alto propio del modo en que la culpabilidad original sobrevive en el interior de un sistema religioso, ms precisamente en el judaismo: El marco de la religin de Moiss -escribe- no ofrece ningn espacio a la expresin directa del odio asesino al padre; slo poda salir a la luz una potente reaccin contra ese odio: el sentimiento de culpa nacido de esa hostilidad, la mala conciencia de haber pecado contra Dios y de no dejar de pecar. Pero se intenta apaciguar ese sentimiento de culpa,

insaciable por su origen profundo, hacindolo derivar de otra motivacin que encubre al odio: como ese sentimiento puso al desnudo su incapacidad para obedecer los mandamientos, el pueblo elegido, presa de un renovado arrebato de ascesis moral, trabaja para hacer esos mandamientos cada vez ms rigurosos e imponerse constantemente nuevas renuncias a las pulsiones; alcanz as un nivel tico que no conocieron jams las otras sociedades antiguas. No obstante, esta tica no puede negar que su, origen es el sentimiento de culpa nacido de la hostilidad reprimida con respecto a Dios. Tiene el carcter inconcluso e inconcluible de las formaciones reactivas propias de la neurosis obsesiva. Fue en el cristianismo, con san Pablo, donde retorn por primera vez el recuerdo del crimen primitivo, bajo la forma de esta confesin: Somos tan desdichados porque hemos matado a Dios Padre. Por cierto, el ajusticiamiento de Dios no era mencionado expresamente, pero, puesto que la nueva religin se fundaba en la necesidad de una redencin a travs de la muerte del Hijo, era evidente que un crimen que deba expiarse con el sacrificio de una vida slo poda haber sido un asesinato. As como el judasmo era la religin del Padre, el cristianismo pas a ser la religin del Hijo, y de tal modo puso de manifiesto que no haba escapado a la fatalidad de tener que hacer a un lado al Padre, aunque sus resistencias a representarse el parricidio lo hayan llevado a reemplazar el crimen indecible por la hiptesis de un pecado original, acto cuya naturaleza sigue siendo muy vaga, pero de cuyo fondo emergern los pecados personales de los descendientes de Adn, as como, en el marco general de las conductas humanas, la accin singular pasible de reproche -sea ste justificado o patolgico enraza en remotas y slidas organizaciones cuya trama no ha sido anudada por el individuo, sino por la constitucin misma del sujeto hablante (Kaufmann). La idea de la herencia colectiva de una culpa originaria -sobre la cual toda sociedad, en especial la sociedad religiosa, puede, abusivamente, fundamentar sus recursos represivos encuentra entonces expresin en la categora de la deuda, de algn modo semnticamente vecina a la de la falta, pero que, segn una pertinencia ms especfica, puede comprenderse como la deuda simblica por la cual el sujeto es responsable en tanto es sujeto de la palabra (Lacan), que lo convierte en deudor respecto de la ley introducida por el lenguaje en el origen de los tiempos histricos. El mito filogentico permite entonces distinguir en esa desdicha interior continua que es el sentimiento de culpa, la huella de la insercin de la historia de un sujeto en la historia de la organizacin de la sociedad humana, en la construccin de ese orden en el que, como dice Rabelais, sin el movimiento de esta deuda primordial no habra simbolizacin, ni esos juegos de la

alteridad extendidos hasta los lmites de ese cosmos que l llama la alternacin.