Primeiro capitulo

MAGNANI, Jos Guilherme Cantor . Mystica urbe : um estudo antropolgico sobre o circuito neo-esotrico na cidade. So Paulo : Studio Nobel, 1999.p.46- 49(Coleo cidade aberta).
Quando o processo teraputico visa mais diretamente ao plano espiritual, procurando reestabelecer a harmonia do indivduo com dimenses identificadas com o sobrenatural (da esperando-se a cura), tm-se prticas realizadas como rituais no interior de sistemas religiosos especficos: roda da medicina, resgate de alma e sauna sagrada no contexto do xamanismo; rituais tntricos, roda da medicina tibetana, ritos das tradies drudica, wicca, relaxamento Kum Nye (Nyingma) e assim por diante.

OLIVEIRA, Jos Henrique Motta de. Eis que o caboclo veio Terra anunciar a Umbanda. In: Histria, imagem e narrativas. No 4, ano 2, abril/2007 ISSN 1808-9895
http://www.historiaimagem.com.br

A manifestao de espritos de negros e de ndios, to comuns na Umbanda, j ocorria espontaneamente nos rituais da macumba desde meados do sculo XVIII. Longe de ser um culto organizado, a macumba era um agregado de elementos da cabula bantu, do Candombl jeje-nag, das tradies indgenas e do Catolicismo popular, sem o suporte de uma doutrina capaz de integrar os diversos pedaos que lhe davam forma. desse conjunto heterogneo, acrescida de elementos egressos do Kardecismo2, que nascer a nova religio.

Entendemos como Movimento Umbandista a unio dos adeptos da nova religio a fim de se protegerem contra a represso policial. Esta unio se consolidou na criao da Federao Esprita de Umbanda (1939), na realizao do Primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda (1941) e na produo e divulgao de todo um discurso legitimador das prticas umbandistas, que se traduziram na publicao de livros, jornais, revistas, programas de rdios etc.

O dia 15 de novembro foi institudo como Dia Nacional da Umbanda durante o III Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, em 1973. Nesta data, que passou a fazer parte do calendrio umbandista, a maioria dos terreiros comemoram a fundao da Umbanda e rendem homenagem ao caboclo das Sete Encruzilhadas. Assim, recorro s teorias de Pierre Bourdieu (2004) sobre o funcionamento do campo religioso para me auxiliar na tarefa de propor uma interpretao alternativa do ostracismo vivido por Zlio de Moraes. Bourdieu nos ensina que toda seita que alcana xito tende a tornar-se Igreja, depositria e guardi de uma ortodoxia, identificada com as suas hierarquias e seus dogmas (Idem, Ibidem, p. 58). Parto do princpio de que as publicaes umbandistas estudadas por Giumbelli foram produzidas num perodo em que a Umbanda j desfrutava de

alguma legitimidade institucional. A partir do modelo bourdiano, comparo a Federao Esprita de Umbanda com a hierarquia eclesistica e Zlio de Moraes com a figura do profeta, isto , aquele que pelo exerccio legtimo do poder religioso que no nosso caso a manifestao de uma entidade espiritual que se apresenta como fundadora da Umbanda teria condies de competir no campo religioso com o monoplio doutrinrio difundido pela Umbanda institucionalizada, pondo em risco a legitimidade da nova religio. Bourdieu argumenta que para a conservao do monoplio de um poder simblico e da existncia da instituio eclesistica, caberia Igreja buscar recursos para suprimir a ao do profeta, seja pela sua eliminao ou pela sua subordinao e reconhecimento da legitimidade do monoplio eclesistico (Id. Ibid. 61)

Peregrinos da Nova Era: Itinerrios Espirituais e Teraputicos no Brasil dos Anos 90

Snia Weidner Maluf 2007

Antropologia em primeira mo / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal de Santa Catarina. , n.1 (1995). Florianpolis : UFSC / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, 1995 v. ; 22cm De um lado, o mal aparente (a doena) visto como a manifestao de um mal espiritual de fundo. A doena abriga neste caso seu pleno aspecto metafrico: ela a representao ou a inscrio sobre o corpo dos problemas de ordem subjetiva, da personalidade do indivduo ou de sua maneira de ser e de ver o mundo. P. 10 Na concepo holista do mundo e da pessoa, segundo alguns terapeutas alternativos, para que um indivduo esteja bem consigo mesmo, preciso que seu corpo esteja equilibrado e harmonizado permitindo a circulao da energia . A ao sobre o corpo provocaria mudanas no plano espiritual e no mental. P 11

Holista neste caso aparece como categoria nativa para se referir ao mesmo tempo a uma crtica fragmentao do corpo, da pessoa e do mundo pelas terapias convencionais, e a uma viso que busca perceber o sujeito e o mundo em suas totalidades. P11 A noo de energia (e suas formas de circulao ou de congesto) central nesta identificao dos males corporais aos males espirituais. P11

HEELAS, Paul. A Nova Era no contexto cultural: pr-moderno, moderno e ps-moderno. In: Religio e Sociedade; 17/1-2, 1996, p. 15 -32.

Assim os adeptos contraculturais da Nova Era tentam libertar-se das instituies da modernidade, em particular aquelas que acarretam um compromisso com valores materiais. P.19

Na sociedade ocidental, esse o campo prprio da biomedicina. Illness, por sua vez, a doena como realidade subjetiva, o entendimento e, claro, sentimento, dos sujeitos de que esto em aflio; healing a proposta de reconduzir esse entendimento rumo a uma percepo de bem-estar. A partir desses conceitos, Kleinman e seguidores argumentaram que a medicina ocidental se especializou em curing e relegou a um segundo plano os processos de healing, bastante desenvolvidos em sistemas mdicos no ocidentais. No muito distantes dessa idia, vrios estudos observam que os sistemas religiosos de cura oferecem uma interpretao doena que a insere no contexto scio-cultural mais amplo do sofredor (Comaroff, 1980, 1985). Trata-se de uma interpretao que organiza os estados confusos e desordenados que caracterizam a experincia da aflio em um todo ordenado e coerente e que, nesse sentido, faz mais que simplesmente ligar tais estados a uma causa exterior (LeviStrauss, 1967). Diferente da abordagem biomdica, que tende a despersonalizar o doente (Taussig, 1980), o tratamento religioso descrito como ao sobre o indivduo social, biolgico e psicolgico, visando reinseri-lo, como sujeito, em um novo contexto de relacionamentos.p.128 129

XXII REUNIO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA FRUM N 23 - VENTURAS E AVENTURAS RELIGIOSAS. MARCELO CAMURA- Programa de Ps Graduao em Cincia da Religio (PPCIR) Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) - e-mail: mcamurca@hotmail.com ESPAOS DE HIBRIDIZAO, DESUBSTANCIALIZAO DA IDENTIDADE RELIGIOSA E "IDIAS FORA DO LUGAR".Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio, Porto Alegre, ano 5, n. 5, p.37-65, out 2003

De um lado, as terapias avulsas funcionando como uma relativizao radical do absoluto dos sistemas religiosos, o que Carvalho chamou de autoconscincia da religio como forma de terapia (Carvalho, 1992, p. 148), ou seja, a idia de se pensar as religies milenares como meras fontes de tcnicas teraputicas, atravs da independentizao de aspectos parciais de seu corpo de tradio, a servio de uma profissionalizao visando a resoluo de problemas e crises dos indivduos modernos. De outro lado, a fixao desses indivduos em uma crena religiosa pessoal de fundo (umbanda, kardecismo e Santo Daime) que no se sincretiza, pairando por sobre as mltiplas combinaes realizadas na esfera das terapias. Aqui podemos estar assistindo ao que Carvalho, em outro artigo, chamou de relativismo de segundo grau

(Carvalho, 1994), quando a mestiagem simblica, produto da interpenetrao entre os distintos sistemas religiosos, se d sob a preeminncia de um grau que funciona como um referencial qualitativo que, como potncia, relativiza o relativismo generalizado (Velho, 1995), mas, ao mesmo tempo, relativizado por ele. P55-56

Representaes de cincia e religio no espiritismo kardecista Antigas e novas configuraes Bernardo Lewgoy* Emerson Guimbelli. O baixo espiritismo e a histria dos cultos medinicos. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 9, n. 19, p. 247-281, julho de 2003

TRAJETRIAS PROFISSIONAIS: A CONSTRUO DA REDE TERAPUTICA ALTERNATIVA

Ftima Regina Gomes Tavares IFCS/UFRJ

XXII ENCONTRO ANUAL DA ANPOCS Caxambu, 27 a 31 de outubro de 1998 Grupo de Trabalho Biografia e Memria Social
O tipo psicologizante abarca, em sua maioria, profissionais oriundos do campo da psicologia, O perfil psicologizante no se refere, portanto, exatamente qualificao profissional anterior, mas sim a uma forma possvel de composio de um arranjo pessoal que apresenta algumas caractersticas comuns, independentemente das tcnicas teraputicas que so utilizadas. Passo agora a enumerar algumas caractersticas apresentadas pelos profissionais que pertencem ao tipo psicologizante, compondo um estilo de trabalho teraputico: 1. Trabalham com um nmero limitado de tcnicas teraputicas, onde o arranjo pessoal tende a oscilar entre a bricolage e o ecletismo teraputico. O princpio a superposio de diferentes tcnicas, geralmente em nmero pequeno. 2. A justificao do trabalho teraputico tende a ser mais racionalizante . Embora o discurso contenha uma dimenso espiritualizante, que tem como ponto central a concepo holstica da sade, a base de sua legitimao assenta-se em teorias heterodoxas da

psicologia cientfica (como certas correntes da gestalt, a psicologia transpessoal, o grito primal, a psicologia de Jung e seus discpulos, a bioenergtica, etc). 3. A habilidade do terapeuta adquirida por meio de um aprendizado controlado, e no um dom , manifestado anteriormente ao processo de aprendizado.
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4. As orientaes de ordem cosmolgica, quando adotadas pelo terapeuta, situam-se no mbito de uma percepo difusa de espiritualidade. A trajetria percorrida, nesse tipo, compreende uma experimentao de auto-conhecimento que pode ou no ser esotrica. Os profissionais mais prximos desse tipo no costumam ter uma passagem anterior pelo espiritismo, pelas religies afro-brasileiras ou outros crculos iniciticos, de carter secreto. Essa sntese pessoal compreende um vasto conjunto de tcnicas, mais ou menos estritamente teraputicas, mas no se esgota na utilizao das mesmas: quando perguntei sobre as tcnicas utilizadas, ele simplesmente respondeu-me que trabalha com qualquer coisa. Na verdade, sua habilidade possui - para ele - uma origem anterior ao aprendizado, constituindo a razo principal do sucesso do tratamento. As tcnicas so necessrias, porque constituem - segundo ele - uma mediao privilegiada para o desenvolvimento de seu dom As caractersticas bsicas apresentadas pelo tipo espiritualizante podem ser assim resumidas: 1. O espectro das terapias utilizadas mais variado e mais extenso do que as do tipo psicologizante, sendo articuladas de forma a compor uma sntese pessoal. As diferentes tcnicas sofrem, no tipo espiritualizante, uma reelaborao mais acentuada, onde elas so recortadas e recombinadas constantemente, seguindo um pragmatismo intuitivo e mstico. Muitas tcnicas teraputicas que aparecem no mercado como novas, so fruto de uma recombinao a partir de tcnicas j conhecidas. 2. A justificao do trabalho teraputico tende a valorizar uma orientao mais acentuadamente mstica, que comparece como principal fator explicativo. Ao mesmo tempo, a singularidade do trabalho desenvolvido pelo terapeuta tende a ser explicitada. A eficcia teraputica no se restringe somente ao campo das tcnicas utilizadas, onde outros fatores de interferncia tambm devem ser considerados: eles compreendem no somente a habilidade pessoal do terapeuta, mas tambm uma cosmologia mstico-religiosa acerca das possibilidades e dos limites da interveno curativa. 3. A habilidade do trabalho teraputico no vista como decorrncia exclusiva de um processo gradual e cumulativo de especializao profissional. No tipo espiritualizante, ao

contrrio, podemos localizar em algum momento da trajetria pessoal algum grau de ruptura com o passado, no somente do ponto de vista da formao profissional anterior, mas tambm a nvel existencial e de valores. Ainda que a dimenso do trabalho de autoconhecimento constitua o caminho de acesso habilidade da cura, esta supe necessariamente uma sensibilidade anterior, que pode manifestar-se nos mais variados graus e que, num caso-limite, costuma ser narrada como uma experincia traumtica para o terapeuta, sendo vista como uma revelao . 4. Podemos encontrar, no tipo espiritualizante, uma trajetria que apresenta um leque mais variado de experimentao religiosa e de maior intensidade emocional , vivenciados na forma de uma necessidade existencial. Esse processo costuma ser anterior sua entrada na nebulosa mstico-esotrica ou mesmo marginal a esta. comum uma passagem anterior pelo espiritismo, pelas religies afro-brasileiras, por sociedades secretas como a maonaria e outros crculos esotricos de carter fechado . Espiritualidade teraputica. Trata-se de um movimento que propicia uma dinmica de entrecruzamentos variados, com o transbordamento da dimenso teraputica para alm dos limites de seu universo de origem, o que lhe permite combinar, recombinar, sintetizar e inventar rearranjos de tcnicas que tocam e interpenetram segmentos diversos, os quais mantm entre si variados graus de afinidade e concorrncia. centralidade da questo teraputica