Corporacin universitaria adventista Facultad de Teologa

APROXIMACION AL FUNDAMENTO DE LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD DESDE LA IGLESIA APOSTOLICA HASTA EL CONCILIO DE NICEA.

Monografa histrica bblica presentada en cumplimiento parcial de los requisitos para el ttulo de Licenciado en Teologa

Por Yeison David Amado Pinzon Elmer Yesid Saavedra Prez Cristhian Camilo Roncancio Muoz Agosto 2012

INTRODUCCIN

Este captulo inicia con el contexto histrico, tanto poltico como religioso desde el siglo I hasta principios del siglo IV D.C., antes del concilio de Nicea. Se puede observar en el contexto poltico, como el imperio romano continu con algunas persecuciones, siendo la de Diocleciano una de las ms sobresaliente de ellas, pues duro una dcada1, lo que permite visualizar si existe o no la posibilidad de hablar de la ICAR, en estos primeros siglos. Dentro del contexto religioso es importante tener en cuenta de donde surgieron las ideas que tanto los Padres como los Apologistas defendieron, es por esto que se hizo necesario contextualizar la influencia filosfica que recibieron estos pensadores. Una vez contextualizada la influencia filosfica de los principales pensadores y telogos en los siglos I al IV D.C se observaran sus declaraciones en lo que concierne a la Trinidad. Adems hay una mencin de las ideas que en este periodo fueron tildadas de herejas y como esto genero divisin dentro de la iglesia. En sntesis este captulo comienza con el contexto poltico, prosiguiendo con el tema de la influencia filosfica y culminando con las declaraciones Trinitarias de los Padres y Apologistas. Contexto poltico romano
Maxwell C. Mervyn, El porvenir del mundo revelado,4 ed. (Florida: Asociacin Publicadora Interamericana, 1992).125
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En el siglo II d.C. la historia dice que despus de la dinasta Flavia (que concluye con Domiciano), le sucedi la dinasta de los Antoninos, a Nerva le sucede Trajano (98 117)2, de all sigue la guerra civil (193-211), la dinasta de los severos (193-235), algunos gobernantes durante la crisis del siglo tercero (235-268), emperadores Ilirios (268284) y la tetrarqua (284-337)3. Bajo este periodo de tiempo la iglesia fue perseguida por varios emperadores4 los cuales sern mencionados a continuacin. Trajano Marco Ulpio Trajano (98-117 D.C) fue llevado al poder siendo general del ejrcito romano y sigui teniendo ese aire militar despus de su coronacin 5. Fue un administrador competente, trabajador, excelente financiero y un juez justo. Acord que los cristianos que no negaran su fe, deban ser muertos. Falleci a la edad de 64 aos de un ataque de parlisis fulminante. 6 Bajo su imperio sufrieron martirio dos figuras destacadas: Simen, cabeza de la iglesia de Jerusaln, e Ignacio de Antioqua quien sera martirizado y

Jean Danielou, Nueva Historia de la Iglesia, T.1, Traducido por: Mariano Herranz Marco y Alfonso de la fuente Adnez (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1964).125 Informacin suministrada por el profesor German Alejandro, clase Historia, Universidad del Turabao, puerto Rico, Listado de los emperadores de Roma. Historia general del hombre, (2008). http://evolutionhomo.blogspot.com/2008/10/listado-de-los-emperadores-de-roma.html Para ms informacin acerca de cada uno de los emperadores vase este enlace. Robert Walton,Chronological and background charts of Church History (Grand Rapids: Michigan, Zondervan, 1986).10
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Durant Will, Cesar y Cristo, T. II, Pg. 37 Ibd., Pg. 406

finalmente asesinado por las fieras en el coliseo romano7; probablemente hubo otros mrtires menos famosos.

Adriano Publio Elio Adriano (117-138 D.C) llego al trono de manera inusual, siendo adoptado por la familia real en el momento en el que Platina quedara viuda de Trajano y se enamorara de l. Tena un espritu rpido, imparcial, escptico y penetrante que respetaba la tradicin.8 Bajo su reinado en el 130, anunci su intencin de levantar un santuario a Jpiter en el lugar donde antes estaba el templo judo, abriendo paso a una revuelta Juda que dara lugar a grandes prohibiciones a esta cultura por parte del emperador; durante tres aos fueron destruidas ciudades y asesinados muchos judos9. Cabe aclarar que esta persecucin a los judos revoltosos, genero tambin muerte a muchos cristianos de Palestina.10 Enloqueci de dolor y despus de sesenta y dos aos de vida, y veintiuno de gobierno, falleci. Marco Aurelio Las persecuciones directas a los cristianos, se renovaron en tiempo del virtuoso Marco Aurelio (161-180 D.C). Tal como lo menciona Backhouse acerca de la situacin de la iglesia en aquellos aos; ...dolorosos eran los tiempos que atravesaba entonces la
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Backhouse y Tyler, Historia de la iglesia primitiva, 49-52 Ibd., Pg 48 Duran Will, Cesar y Cristo, T.II, 458 E. Backhouse y C. Tyler, Historia de la iglesia primitiva, 58

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iglesia. Todos los poderes humanos se levantaron contra ella. 11 Cuando el hambre y las catstrofes abatieron parte del imperio, se concluy que estas calamidades eran el resultado del abandono y desprecio de los dioses romanos. Por ello en el 177 se promulgo un documento que ordenaba el castigo a todas las sectas que causaban perturbaciones confundiendo con nuevas doctrinas a las personas. Marco Aurelio pblico que los que negarn a Cristo fueran puestos en libertad, pero los que se declaran sus seguidores se les condenara tortura y a muerte. 12 Finalmente falleci en Viena, dejando a Cmodo como su sucesor.13 Septimio Severo Bajo Cmodo desaparecieron las persecuciones. Septimio Severo (193-211 D.C) las reanud al extremo de hacer del bautismo un delito. En el ao 203 muchos cristianos sufrieron martirio.14 Eusebio lo describi de la siguiente manera: Habiendo suscitado Severo una persecucin contra las iglesias, los atletas que luchaban en defensa de la piedad padecieron totalmente ilustres martirios por todas las iglesias de todos los lugares. Entre ellos Lenidas, que se dice haber sido el padre de Orgenes, y habiendo sido degollado, dejo a su mencionado hijo todava adolescente.15

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Ibd., 61 Durant Will , Cesar y Cristo, T.II, 407 Ibd., 75 Durant Will, Cesar y Cristo, T. II, 408 Eusebio de Cesrea. Historia eclesistica, 281

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Bajo el reinado de Septimio, muchos fueron martirizados, entre ellos dos mujeres Perpetua y Felicitas y el ilustre Ireneo obispo de Lyon.16 Maximino Tracio En el 235 comenz, bajo Maximino (235-238 D.C), este con acrrimo odio hacia la familia de Alejandro de la cual muchos eran cristianos suscito una nueva persecucin. 17 El gobernador de capadocia hizo todo lo posible para exterminar a los cristianos de aquella provincia. Durante esta persecucin, muchos cristianos fueron ejecutados sin juicio, y enterrados a montones sin la ms mnima decencia. En esta oleada asesina, fueron martirizados rsula e Hiplito, este ltimo atado a un caballo y arrastrado hasta morir. Al morir el tirano Maximino en el 238 d.C., le sucedi Gordiano, y durante su reinado, as como el de su sucesor, Felipe, la Iglesia estuvo libre de persecuciones durante ms de diez aos. 18 Decio Habiendo muerto Felipe, le sucedi Decio (249-251 D.C) quien por odio a Felipe persigui la iglesia.19, como Felipe era considerado cristiano esto ocasiono una nueva y fuerte persecucin, en parte tambin por sus celos ante el asombroso avance del cristianismo; porque los templos comenzaban a ser abandonados, y las iglesias cristianas

Fox Juan, Libro de los mrtires, Editado por William Byron Forbush, (Grand rapids, Michigan: Zondervan publishing house, 1973), 13.
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Eusebio de Cesrea, Historia eclesial, 320 Fox Juan, Libro de los mrtires, 14 Eusebio de Cesrea, Historia eclesial, 327

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estaban llenas.20Esto lo llevo a dictar un documento obligatorio por el cual exiga a cada habitante del estado que ofreciera un acto propiciatorio de homenaje a los dioses de Roma. Aunque muchos cristianos lo realizaron, los obispos de Jerusaln, Antioqua y Roma se resistieron, fueron llevados a la crcel y fueron ejecutados. Centenares de cristianos romanos se amontonaban en mazmorras; algunos fueron decapitados, otros murieron quemados, atados a un poste y a otros se les arrojo a las fieras. 21 Bajo esta persecucin los mrtires fueron demasiados, entre ellos Fabiano obispo de Roma quien fue decapitado el 20 de enero del 250 D.C, Alejandro y Epimaco de Alejandra fueron torturados y quemados, Alejandro de Jerusaln fue encarcelado y all mismo asesinado en el 251 D.C. En este mismo ao una oleada sangrienta ms fuerte vendra sobre todo el estado romano, al encontrar Decio resistencia ante los cultos y sacrificios a los dioses romanos. En este duro periodo para la iglesia fue encarcelado y torturado Orgenes a la edad de 64 aos quien muri cinco aos despus en Tiro. 22 Valeriano Valeriano (253-260 D.C.) comenz en el mes de abril del 257 D.C., una nueva persecucin y continu durante tres aos y seis meses. Los mrtires que cayeron en esta persecucin fueron innumerables, y sus torturas y muertes igual de variadas y penosas. 23

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Ibd., 14 Durant Will, Cesar y Cristo, T. II, 409 Fox Juan, Libro de los mrtires, 15,18 Ibd.,.18

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Valeriano ordeno que todas las personas deban observa los ritos romanos y prohibi las reuniones de cristianos.24 As como en las dems persecuciones hubo hombres fieles que fueron asesinados, esta vez no fue la excepcin. Esteban obispo de Roma fue decapitado y su remplazo, Sixto junto con seis de sus diconos fueron martirizados y asesinados en Roma. En frica, la persecucin rugi con una violencia peculiar donde uno de sus mrtires ms reconocidos fue Cipriano de Cartago obispo de los cristianos. Finalmente en el 260 D.C. sucedi Gallieno, hijo de Valeriano, y durante su reinado (aparte de unos pocos mrtires) la Iglesia goz de paz durante algunos aos. 25 Diocleciano Comnmente a esta era se le conoce como la Era de los Mrtires y fue llevada a cabo por los emperadores romanos, estas persecuciones se realizaron debido a varias razones, entre ellas por el nmero en aumento de los cristianos y por sus crecientes riquezas. En el caso del emperador Diocleciano, Galerio, su hijo adoptivo, estimulado por su madre, una fantica pagana, nunca dej de empujar al emperador para que iniciara esta persecucin hasta que logr su propsito.26 Diocleciano Galerio (297-313 D.C), vio en el cristianismo el ltimo obstculo para un gobierno absoluto, un gobierno unido poltica y religiosamente. Por ello, en Febrero del 303 se decret la destruccin de todas las iglesias cristianas, la quema de todos los libros

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Durant Will, Cesar y Cristo, T.II, 409 Fox Juan, Libro de los Mrtires, 21 Fox Juan, Libro de los mrtires, 24

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cristianos, la disolucin de todas las congregaciones, la confiscacin de bienes, la exclusin de los adherentes de esa religin de los cargos pblicos y la pena de muerte para aquellos a quienes participaran en una reunin religiosa. 27 La persecucin duro diez largos aos donde, duramente y sin acepciones fueron asesinados y ultrajados de diversas maneras todos los cristianos28, hasta el punto que las hachas de los verdugos perdieron su filo y tuvieron que ser cambiadas al no poder cortar ms.29 La persecucin acarreo la muerte a ms de 1.500 cristianos, hasta que en el 311 Diocleciano comprendi su fracaso al no poder vencer al cristianismo, promulgo un edicto de tolerancia en el que reconoca el cristianismo como religin legal, sin embargo en los dos siguientes aos an los cristianos en algunas partes seguan siendo perseguidos. 30 En estos dos ltimos aos la persecucin se aminor en las zonas centrales del imperio, as como en occidente; y la Providencia comenz finalmente a manifestar la venganza contra los perseguidores. Luego en el 313 D.C un gobernador llamado Constantino indignado por la persecucin, emprendi camino a Roma, un camino lleno de batallas en las cuales venci finalmente, haciendo suyo el imperio y tomando el smbolo de la cruz de Cristo como su estandarte.31 Conclusin

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Durant Will, Cesar y Cristo, T.II, 410,411

Si el lector desea profundizar acerca de las masacres en esta persecucin, vase Eusebio de Cesrea, Historia eclesial, libro octavo.
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Eusebio de Cesrea, Historia eclesial, 424 Durant Will, Cesar y Cristo, T.II, 412 Fox Juan, Libro de los mrtires, 32,33

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El imperio romano persigui durante los primeros tres siglos y an en el cuarto de nuestra era a los cristianos de manera casi consecutiva. Ultrajados muchos de los cristianos supeditados al poder romano finalmente fueron asesinados. Es claro histricamente que la iglesia naciente fue atacada por el mismo imperio romano. Por ello los cristianos, no se identificaban con ninguna clase de iglesia organizada oficialmente como tal y menos catlica romana, esto no es posible pues roma misma los persegua. El fin de cada persecucin era extirpar a los cristianos del imperio para siempre, separando directamente a Roma, de cualquier tipo de iglesia cristiana. Es por esto que es vlido concluir que en los primeros tres siglos de nuestra era iniciando el cuarto, no se puede determinar ni hablar de la ICAR. A parte del contexto histrico y poltico, se revisaran las principales concepciones filosficas que influenciaron a los Padres y apologistas en los primeros siglos y como estas ideas gestaron corrientes que como veremos a continuacin fueron sealadas como herejas.

Herejas Trinitarias Si fueran a enumerarse las herejas que sealaron toda la historia de la cristiandad, la lista sera casi interminable. Se dividen y subdividen, las hay de todos los grados, desde las locales a las generales.32 Sin embargo solo se mencionaran las que fueron ms fuertes y conocidas. Monarquianismo
Hilaire Belloc, Las Grandes Herejas edicin tercera, Editorial Sudamericana (Buenos Aires,1966), 15
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Es un intento por salvaguardar el monotesmo y la unidad (monarqua) de Dios, algunos telogos de los siglos II y III de nuestra era mantuvieron que Jess fue simplemente un hombre elevado a la Deidad. Otros vieron a Jess y el Espritu como meras expresiones o manifestaciones del Dios nico.33 Los antiguos monarquianos por su oposicin a la doctrina del Logos rechazaban el cuarto evangelio, segn estos la divinidad de Cristo no puede ni debe distinguirse en modo alguno de la del Padre, pues tal distincin destruira la monarqua de Dios.34

Monarquianismo dinmico: Hay varios escritores y pensadores contemporneos a este movimiento que lo enfrentaron y lucharon contra esta hereja; sin embargo hablando de este movimiento Fernando Canale aade: El Monarquianismo dinmico35 fue iniciado por Teodoto y desarrollado ms tcnicamente por Pablo de Samosata. Esta posicin se bas en el adopcionismo, la hereja cristolgica segn la cual Cristo fue un mero hombre sobre el cual descendi el Espritu, ungindolo con poderes divinos en el tiempo de su bautismo, adoptndolo de ese modo como Hijo. Por lo tanto en el ser de Dios eterno no hay pluralidad de personas. La idea de una Trinidad eterna, inmanente, es reemplazada por la idea de la presencia dinmica de Dios en Cristo a travs del Espritu que mora en l. El Monarquianismo sostiene que Dios no es una pluralidad de personas sino ms bien un ser soberano, eterno dinmico significa que el Dios uno est conectado con el hombre Jesucristo a travs de un poder espiritual impersonal.36
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Fernando Canale, Teologa fundamentos de nuestra fe, 35. Justo Gonzales, Historia del pensamiento cristiano, 356.

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Conserva la unidad de Dios haciendo de la divinidad de Jesucristo una fuerza impersonal procedente de Dios, pero que no es Dios mismo. Se le llama dinmico por razn del termino griego dynamis, que quiere decir fuerza o poder, y que es el trmino que estos monarquianos empleaban para referirse al poder impersonal que habitaba en Jesucristo. Justo Gonzales, Historia del pensamiento cristiano, 141.
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Fernando Canale, Teologa Fundamentos de nuestra fe, 115.

Mientras que tiempo despus un representante de este movimiento Pablo de Samosata37, este deca que la Palabra (el Logos) no era una entidad personal, con subsistencia propia; esto es, Jesucristo no la Palabra. Ms bien, el trmino hace referencia al mandamiento y la ordenanza de Dios, por esta declaracin fue condenado en el snodo de Antioquia en 268 de esta era.38

Monarquianismo modalista Este movimiento se inici hacia fines del siglo ll, concebido por Noetus de Esmirna, el monarquianismo modalistico sostuvo que hay un solo Dios, el Padre. Si Cristo fuera Dios, como mantena la fe cristiana, entonces debe ser idntico al Padre. El Padre y el Hijo no son dos personas divinas diferentes, sino ms bien nombres que se refieren al mismo Dios, involucrado en actividades diferentes en tiempos diferentes. 39 Millard Erickson dice acerca de esto: El Monarquianismo modalista fue una enseanza bastante popular y extendida. Mientras que el Monarquianismo dinmico pareca negar la doctrina de la Trinidad, el modalismo pareca confirmarla. Las dos variantes del Monarquianismo deseaban preservar la doctrina de la unidad de Dios.40

Fue obispo de Antioquia aproximadamente en el ao 260.se uni a la hereja, al parecer combinaba ciertas tendencias monarquianistas con otras tendencias adopcionistas, defendiendo as la doctrina que se ha llamado Monarquianismo dinmico. Pablo de Samosata deca que el hijo no es Dios, ni es tampoco el Verbo o sabidura de Dios. Lo que es ms, el Hijo no existe sino a partir de la encarnacin, a partir del momento en que Cristo es engendrado en el seno de Mara por el Espritu Santo. Justo Gonzales, Historia del pensamiento cristiano, 240, 241.
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Millard Erickson, Teologa sistemtica, 357. Fernando Canale, Teologa Fundamentos de nuestra fe, 114. Millard Erickson, Teologa sistemtica, 357.

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El Monarquianismo modalstico es una hereja para la posicin trinitaria porque rechaza la idea de la Trinidad, tanto en el nivel inmanente como en el econmico. 41 Antes de que esta doctrina desapareciera por falta de datos bblicos surge el Monarquianismo sabeliano que concibi a Dios como una mnada, que se expres en tres operaciones histricas sucesivas, a saber, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Al incluir al Espritu Santo y colocar al Padre al mismo nivel que las dems personas, el sabelianismo mejora al versin de Noetus del modalismo, la trinidad de personas solo se reconoce como modos de automanifestaciones divinas y no como perteneciendo a Dios mismo. 42

Arrianismo La ms grande de las herejas de este tiempo esta fue el arrianismo, esta aflor y repercuti el cristianismo siendo tan grande que vemos hoy algunas denominaciones totalmente partidarias de este movimiento y otras semiarrianas que predican algunas enseanzas de este movimiento. Este movimiento hertico fue liderado por Arrio, nacido en (256-336), oriundo de Libia, recibi su formacin teolgica en Antioquia, en la escuela de Luciano.43 Este era un presbtero que gozaba de cierta popularidad en la iglesia de Alejandra y choc con su obispo Alejandro sobre el modo de interpretar a Jess. Para Arrio, era importante que le Hijo lo fuera por adopcin, de tal modo que nosotros pudiramos seguirle y ser tambin hijos adoptivos. El modelo arriano fundamental era el de una criatura perfeccionada cuya

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Fernando Canale, Teologa Fundamentos de nuestra fe, 114. Millard Erickson, Teologa sistemtica, 114. Johannes Quasten, patrologa. 2, 10

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naturaleza segua siempre creada, y cuya posicin era siempre subordinada y dependiente de la voluntad del Padre.44 Se discute todava si las ideas precursoras de la doctrina de Arrio se han de buscar en las teoras de Orgenes o ms bien e las de Pablo de Samosata o Luciano de Antioquia.45Acerca de sus enseanzas vale aclarar que l no fue quien creo estas, para esto es til citar en lneas a Fernando Canale: Aunque el arrianismo comparta la concepcin de Orgenes respecto a Dios como inmutable, atemporal y simple, rechaz la idea de emanacin implcita en su concepto de generacin eterna del Hijo. Precisamente, debido a la simplicidad e inmutabilidad de Dios el Padre, Arrio estaba convencido de que la esencia del Padre no es comunicable a travs de emanacin o generacin.46 Sin duda el tema ms discutido por este hombre fue si en Cristo exista una naturaleza divina o humana, o las dos, y si esto en verdad era as, se discuti la relacin entre ambas. En lo concerniente al Padre este dijo que la transcendencia de Dios requera un mediador que pudiera ejecutar los propsitos de Dios en el espacio y el tiempo. Arrio reemplaz la idea de Orgenes de una generacin eterna con la idea de creacin de la nada, una creacin descrita como antes y fuera del tiempo. 47 El cristianismo influenciado por la filosofa hizo que a Jess lo llamaran de dos formas ya conocidas Palabra (Logos) y Sabidura (Sofa), estas dos palabras eran utilizadas a Jess para referirse a l como primera creacin. Arrio deca que haba un tiempo cuando el Hijo no era, por lo tanto es la criatura ms exaltada, no comparable con el resto de la
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Justo Gonzales, Historia del pensamiento cristiano. 254, 255. Johannes Quasten, patrologa. 2, 8 Fernando Canale, Teologa, Fundamentos de nuestra fe, 114. Ibid, 114,115.

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creacin, y el mismo Creador del mundo. El Espritu Santo es creado por el Hijo y est subordinado a l. El arrianismo, entonces, es la distorsin ms severa del concepto trinitario de Dios, porque lleva el Monarquianismo y el subordinacionismo a su expresin extrema. 48 Es notable hasta el momento que las herejas que atacan la Trinidad fueron derivadas del Estudio de la biblia con la filosofa griega logrando as que al surgir una corriente hertica nueva, la que segua fuese un poco ms fuerte y as sucesivamente hasta el punto de llegar a un extremo como el logrado por Arrio. Alejandro por otra parte, atac la doctrina de Arrio con todos los medios a su disposicin y, tras una serie de acontecimientos que no son necesarios narrar aqu, convoc a un snodo en el cual casi un centenar de obispos egipcios estuvo presente, y que conden y depuso a Arrio. Acerca del snodo de Nicea hablaremos en el captulo prximo.49 Declaracin y afirmaciones Trinitarias de los Padres y Apologistas. En relacin a los padres de la iglesia no sobra decir que la obra de estos era no perder las enseanzas apostlicas y procurar mantener una buena doctrina creble y confiable a los creyentes y a los que se aadan. William Rusch concerniente a esto dice:

No hay una doctrina de la trinidad en el sentido estricto de los padres apostlicos, pero las frmulas trinitarias son evidentes. El testimonio de esta coleccin de escritos a una doctrina cristiana de Dios es ligero y no ofrece avance en la sntesis o la construccin teolgica ms all de los materiales bblicos 50
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Ibid, 115. Justo Gonzales, Historia del pensamiento cristiano, 257.

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there is no doctrine of the trinity in the strict sense in the apostolic fathers, but the trinitarian formulas are apparent. The witness of this collection of writings to a christian doctrine of God is slight and provides no advance in synthesis or theological construction beyond the biblical materials. William G. Rusch, ed. The Trinitarian Controversy, (Philadelphia: fortress Press, 1980). 3

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Algunos de los Padres sobresalientes fue Clemente Romano: conviene sealar tambin que la doctrina de Clemente es trinitaria, y que en varias ocasiones aparecen en su epstola formulas trinitarias breves pero perfectamente desarrolladas51 No hay una teologa concisa y ordenada de estos Padres sin embargo as como Clemente sus contemporneos aunque influenciados por las influencias filosficas de su tiempo nunca perdieron la formula trinitaria y otros puntos esenciales para el desarrollo de esta doctrina en algunos aos despus. Por otro lado est Ignacio de Antioquia de este hay algunas frmulas binarias: Ignacio, por sobrenombre Portador de Dios: A la bendecida en grandeza de Dios con plenitud: a la predestinada desde antes de los siglos a servir por siempre para gloria duradera e inconmovible, gloria unida y escogida por gracia de la pasin verdadera y por voluntad de Dios Padre y de Jesucristo nuestro Dios; a la Iglesia digna de toda bienaventuranza, que est en feso de Asia, mi saludo cordialsimo en Jesucristo y en la alegra sin mcula52 A esto tambin se agrega Policarpo que se encuentra registrada una formula trinitaria: A l [Jesucristo] sea la gloria con el Padre y el Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn53 Tefilo de Antioquia

Justo Gonzales, historia del pensamiento cristiano tomo l. editorial caribe (Nashville, EEUU). Pag 65, n 25. Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios I. Daniel Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, Biblioteca de Autores Cristianos 65, Quinta Edicin, (Madrid 1985), 447 Martirio de Policarpo, XXII,3 Daniel Ruiz Bueno, Padres Apostlicos, Biblioteca de Autores Cristianos 65, Quinta Edicin, (Madrid 1985) 688
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Formul el trmino trinidad en griego, Tefilo no fue un representante primitivo de la teologa trinitaria, sino uno que manifiestamente present a Cristo como un agente de Dios, un ser menor. Tefilo no menciona a Jesucristo por nombre en todo su libro, pero siempre se refiere a l en trminos de un agente de Dios. Esto pone de relieve la dificultad que tenan los cristianos del siglo ll para entender y comunicar su fuerte creencia en un nico Dios, y al mismo tiempo su adoracin de un Padre, un Hijo y un Espritu Santo. 54 Ireneo de Lyon William Rusch dice concerniente a Ireneo de Lyon: ., ellos estn all desde toda la eternidad. El gran descubrimiento de Ireneo fue el uso de estas imgenes para mostrar cmo el Hijo y el Espritu se describe en la economa que no sea el Padre, tambin fue uno con l en su ser intrnseco. Este medio de describir la Trinidad se hizo conocido como el trinitarismo econmico. Que era encontrar partidarios y detractores en el siglo III 55 Siendo importante para esta poca el surgimiento de una fundamentacin de la doctrina Trinitaria; Ireneo coloca las bases para un concepto econmico de la Trinidad. Por ello es que sabemos que este pensador refuta la blasfemia gnstica, el desprecio de la creacin y la leyenda de un Dios que sera tan solo el de los judos y el del mundo material. Lo que importa es comprender el significado del lazo que une a la creacin con la

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Woodrow Whidden, J. Moon, J. Reeve, la Trinidad. Apia (Doral, Florida, 2008). Pg137

, they are there from all eternity. Irenaeus great insight was the use of this imagery to show how the son and the spirit disclosed in the economy as other than the father were also one with him in his intrinsic being. This means of describing the trinity became known as economic trinitarianism. It was to find both supporters and detractors in the third century. William Rusch, ed. The Trinitarian Controversy, 7

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redencin y captar el sentido de la unin intima que preside a la triple actividad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.56 A esto tambin aadimos lo siguiente: 10,1. La Iglesia, extendida por el orbe del universo hasta los confines de la tierra, recibi de los Apstoles y de sus discpulos la fe en un solo Dios Padre Soberano universal que hizo los cielos y la tierra y el mar y todo cuanto hay en ellos, y en un solo Jesucristo Hijo de Dios, encarnado por nuestra salvacin, y en el Espritu Santo, que por los profetas proclam las Economas y el advenimiento.57 Logra ir un poco ms all no de la mejor manera en la fundamentacin de la doctrina Trinitaria pero dice, que el Verbo, o sea el Hijo, ha estado siempre con el Padre, de mltiples maneras lo hemos demostrado. Y que tambin su Sabidura, o sea el Espritu estaba con El antes de la creacin58 Tal vez el hecho que escriba de las tres personas lo coloca en un punto esencial para conclusiones futuras por otros pensadores contemporneos y este escribe un pensamiento en donde habla acerca de los tres: El Padre sostiene al mismo tiempo toda su creacin y a su Verbo; y el Verbo que el Padre sostiene, concede a todos el Espritu, segn la voluntad del Padre: a unos en la creacin misma les da el (espritu) de la creacin, que es creado; a otros el de adopcin, esto es, el que proviene del Padre, que es obra de su generacin. As se revela como nico el Dios y Padre, que est sobre todo, a travs de todas y en todas las cosas. El Padre est sobre todos los seres, y es la cabeza de Cristo (1 Cor 11,3); por medio de todas las cosas obra el Verbo, que es Cabeza de la Iglesia; y en todas las cosas, porque el Espritu est en nosotros, el cual es el agua viva (Jn 7,38-39)

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Hans Von Campenshausen, los padres de la iglesia, 35 Ireneo de Lyon, Contra las herejas I,10,1-2 Ireneo de Lyon, Contra las herejas IV,20,3

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que Dios otorga a quienes creen rectamente en l y lo aman, y saben que uno slo es el Padre, que est sobre todas las cosas, por todas y en todas 59

Tertuliano Hijo de un centurin romano, como abogado de fuerte estilo, Tertuliano se adhiere a la filosofa estoica, segn la cual nada puede existir que no sea de algn modo material. 60 La enseanza trinitaria de Hiplito y Tertuliano slo puede ser comprendido en el contexto de la aparicin de monarquismo. Tertuliano, que ha sido descrito como el padre de la teologa latina fue autor de una larga lista de obras polmicas y termin su vida como miembro de la secta montanista.61 Por otro lado sabemos que Tertuliano es en realidad el primero en introducir el trmino latino Trinitas en la literatura cristiana. Este dice los tres son numricamente distintos. Para explicar su funcin utiliza el trmino griego economy. Al parecer Tertuliano quiere decir con el trmino que la unidad de Dios est sujeta a la disposicin de la divinidad nica en el Padre y el Hijo y el Espritu para crear y redimir. Tertuliano dio un paso importante en el reconocimiento de la distincin trinitaria de las tres personas. Al hacerlo,

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Ireneo de Lyon, Contra las herejas V,18,2 Johann Fischl, Manual de historia de la filosofa, 124.

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The trinitarian teaching of hippolytus and tertullian can be comprehended only against the backdrop of the rise of monarchianism. tertullian, who has been described as the father of latin theology, was born in carthage. He authored a long list of polemical works and ended his life as a member of the montanist sect. ostensibly he was hostile to greek philosophy, but in fact he was greatly influenced by it, especially by stoicism. William G. Rusch. The Trinitarian Controversy,10

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l tambin hizo un esfuerzo especial para mantener la unidad esencial de Dios. La distincin entre los tres no implica divisin o separacin.62 Concerniente a este tema Tertuliano hace una declaracin: ..Para la misma iglesia es, propiamente y principalmente, el Espritu mismo, en el cual es la Trinidad de una Divinidad Padre, Hijo y Espritu Santo63

Tertuliano escribiendo en contra de Prxeas64 escribi: Creemos que l ha sido enviado por el Padre a la Virgen, y ha nacido de ella, siendo Dios y Hombre, el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios, y ha sido llamado Jesucristo; creemos que ha sufrido, muerto, herido, de acuerdo a las Escrituras, y, despus ha resucitado por el Padre y llevado al cielo, para sentarse a la derecha del Padre, y l vendr a juzgar a vivos y muertos, quien envi tambin desde el cielo del Padre, de acuerdo con su promesa, al Espritu Santo, el Parclito, el santificador de la fe de aquellos que creen en el Padre, y en el Hijo y en el Espritu Santo. Esta es la regla de fe que ha venido hasta nosotros desde el principio del evangelio, incluso antes de todas las viejas herejas 65

Tertullian is actually the first to introduce the latin trinitas into Christian literature. The three are numerically distinct. To explain their roles he uses the Greek term economy. Apparently Tertullian means by the term that God's unity is subject to the disposition of the single Godhead into the Father and Son and Spirit to create and redeem. The threeness of the economy is not incompatible with the unity. tertullian took an important step in recognizing the trinitarian distinction of the three persons. in so doing, he also made a special effort to maintain God's essential unity .the distinction between the three does not involve division or separation. William Rusch, The Trinitarian Controversy, 10 Tefilo de Antioquia, Ad Autolycum 2,22 Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, Biblioteca de Autores Cristianos 116, Tercera Edicin, Madrid 1996, pg. 813 Al parecer, era oriundo de Asia menor, donde haba conocido tanto el monarquianismo como el montanismo, y haba rechazado este y aceptado aqul. Al llegar a Roma, se le recibi con gran honra, y Prxeas contribuy a combatir el montanismo y a propagar el monarquianismo en esa ciudad. Es por ello que Tertuliano afirma que Prxeas sirvi al Diablo en Roma de dos modos: echando la profeca e introduciendo la hereja; echando al Paracleto y crucificando al Padre Justo Gonzales, Historia del pensamiento cristiano. 175. Tertuliano, Contra Prxeas 2 NewAdvent Encyclopedia, http://www.newadvent.org/fathers/0317.htm
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Siendo que haba transcurrido un tiempo considerable en la cita anterior se puede recatar que al igual que Tertuliano muchos de los Padres y Apologistas se guiaron y utilizaron la formula Trinitaria para llegar a buenas conclusiones a favor de una buena concepcin y fundamentacin de la Trinidad. Mientras que por otro lado Tertuliano estaba llegando a conclusiones fundamentales que contribuiran a un mejor entendimiento del tema Trinitario del cual era objeto de discusiones y teoras herticas: La hereja, la cual supone por s misma poseer la verdad pura, pens ando que no se puede creer que un solo Dios en ninguna otra va que diciendo que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son la misma Persona.66 Como si en esta va tambin uno no fueran todos, en la que todos son de uno, por unidad de substancia; mientras el misterio de la dispensacin es todava guardado, el cual distribuye la unidad en la Trinidad colocando en su orden las tres personas: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo: tres, sin embargo no en condicin, sino en grado, no en sustancia, sino en forma, no en poder, sino en aspecto67 Para tener una mejor claridad de las ideas y problemas que se estaban viviendo en esta poca es necesario citar del mismo Tertuliano: Si la pluralidad en la Trinidad te escandaliza, como si no estuviera ligada en la simplicidad de la unin, te pregunto: cmo es posible que un ser que es pura y absolutamente uno y singular, hable en plural: Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra? No debera haber dicho ms bien: Hago yo al hombre a mi imagen y semejanza, puesto que es un ser nico y singular? Sin embargo, en el pasaje que sigue leemos: He aqu que el hombre se ha hecho como uno de nosotros. O nos engaa Dios o se burla de n osotros al hablar en plural, si es que as l es nico y singular; o bien, se diriga acaso a los ngeles, como lo interpretan los judos, porque no reconocen al Hijo? O bien, sera quizs porque l era a la vez Padre, Hijo y Espritu que hablaba en plural, considerndose mltiple? Por cierto, la razn es que tena a su lado a una segunda persona, su Hijo y su Verbo, y a una
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Ver glosario el concepto de persona. Ibid.

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tercera persona, el Espritu en el Verbo. Por eso emple deliberadamente el plural: Hagamos nuestra imagen uno de nosotros. En e fecto, con quin creaba al hombre? A semejanza de quin lo creaba? Hablaba, por una parte, con el Hijo, que deba un da revestirse de carne humana; de otra, con el Espritu, que deba un da santificar al hombre, como si hablara con otros tantos ministros y testigos68 Sin duda alguna Tertuliano nos centra en el tema comn de su poca induciendo a sus adversarios y herejes que tenan otra concepcin sobre la Trinidad: Ahora si l es tambin Dios, de acuerdo a Juan, (quien dice) La Palabra era Dios, entonces usted tiene dos seres -uno que ordena que la cosas se hagan, y el otro que ejecuta la orden y crea. En ese sentido, sin embargo, usted debe entender de El ser otro, Yo he explicado, que en cuando a personalidad, no de substancia en esa va de distincin, no de divisin. Pero aunque debo donde quiera mantener una sola substancia69 en tres coherentes e inseparables (personas)70

Novaciano Este pensador juega un papel importante en el planteamiento de la doctrina de la Trinidad aunque no era completamente un pensamiento claro concerniente al tema. Novaciano muestra similitudes con Tertuliano, aunque presentaba algunas caractersticas ms. En su obra principal este declara el Padre para ser el nico Dios quien a travs de su voluntad gener un Hijo, su Palabra. Esta Palabra exista substancialmente antes de la creacin (en la Trinidad 16, 31). Novaciano define su relacin en trminos de unidad moral. Se conserva el monotesmo al hablar de la prioridad que surge de la derivacin del Hijo. 71

Tertuliano, Contra Prxeas 12 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca de Autores Cristianos 206, Quita Edicin (Madrid, 199). 622.
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Ver glosario la palabra substancia. Tertuliano, Contra Prxeas 12 .ibid. pg 622

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Novatian's thinking showed similarities with Tertullian's, although it contained some older features. In his major writing Novatian declared the Father to be the one Godhead who through his will generated a Son, his Word. This Word existed substantially before creation (on the Trinity 16;31). Novatian defined their relationship in terms of moral unity. He preserves

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Aclarando ms el tema de su concepcin se ve claramente reflejado por Novaciano: El Hijo, por ser engendrado del Padre, est siempre en el Padre. Cuando digo siempre, no quiero decir que es ingnito. Afirmo, por el contrario, que naci. Pero el que naci antes de todo tiempo, debe decirse que existi siempre en el Padre, puesto que no se le pueden fijar fechas al que es anterior a todos los tiempos. l est eternamente en el Padre, pues de otra suerte el Padre no sera siempre Padre. Por otra parte, el Padre es anterior a l, pues el Padre debe ser necesariamente antes que el Hijo, como Padre; puesto que El no conoce origen, debe existir necesariamente antes que el que tiene un origen. El Hijo, pues, es necesariamente anterior al Padre, porque reconoce El mismo que existe en el Padre; tiene un origen, puesto que naci, y por el Padre de una manera misteriosa; con todo, a pesar de haber nacido y tener as origen, es en todo semejante (vicinus) al Padre, precisamente debido a su nacimiento, puesto que naci del Padre, el cual es el nico que carece de origen. El, pues, cuando el Padre quiso, procedi del Padre, y el que estaba en el Padre, porque proceda del Padre, no siendo otra cosa que la Substancia divina. Su nombre es el Verbo, por el cual fueron hechas todas las cosas, y sin el cual nada fue hecho. Porque todas las cosas son posteriores a l, pues vienen de l, y, consiguientemente, l es anterior a todas las cosas (pero despus del Padre), considerando que todas las cosas fueron hechas por l. Procedi del Padre, por cuya voluntad todas las cosas fueron hechas. Dios, con toda certeza, procedente de Dios, constituyendo la segunda Persona despus del Padre, por ser Hijo, sin desposeer por eso al Padre de la unidad de la divinidad 72 Aunque Novaciano no tena la concepcin completa de la doctrina de la Trinidad debido a que este apologista mezclaba el origen de Dios que es imposible explicar con su enfoque sobre este concepto, no sobra citar este escrito de l hablando de una hereja: He odo que alguno de tus catequistas y maestros de la divina palabra encabezan est este principio [refirindose a quienes herticamente dividen las naturalezas de las personas Divinas]. Ellos son, tal que hablan diametralmente a la opinin de Sabelio. Para l, en su blasfemia, dice que el Hijo es el Padre, y viceversa. Pero

monotheism by speaking of the priority arising from the derivation of the Son. William Rusch, The Trinitarian controvery, 11. Novaciano, Sobre la Trinidad, 31 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca de Autores Cristianos 206, Quita Edicin, Madrid 1995, William A. Jurgens, The Faith of the Early Fathers, Vol. I, The Liturgical Press, Minnesota 1970, pg. 529
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ellos proclaman que hay en alguna va tres Dioses, cuando ellos dividen la Sagrada unidad en tres substancias diferentes entre s y completamente separadas 73

Clemente de Alejandra y Orgenes Clemente era el jefe de la escuela catequtica de Alejandra hacia el ao 200. l ense que Dios es trascendente, inefable e incomprensible. Es una unidad ms all de la unidad y una mnada que abarca toda la realidad. Este es el Dios que slo puede ser conocido a travs de su Palabra o Hijo. La generacin de la Palabra del Padre no tiene principio. La Palabra es esencialmente uno con l. Clemente habla del Espritu como la luz de la Palabra que ilumina la fe. El Espritu es tambin la fuerza de la Palabra, que impregna la creacin y personas a Dios. Este apologista presenta en un marco platnico una imagen de la Trinidad, que se vincul con la trada cristiana del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.74 Orgenes comenz por reconocer que Dios es incomprensible. Dios es el nico y engendrado (Primeros principios 1.1.5; 6) Dios se lo conoce slo de manera indirecta a lo sumo, por inferencia a partir del universo y el orden creado.75

William A. Jurgens, Carta a Dionisio de Roma a Dionisio de Alejandra 1 , The Faith of the Early Fathers, Vol. I (The Liturgical Press, Minnesota 1970). 249. William Rusch, The Trinitarian Controversy, 13. Clement was head of the catechetical school at Alexandria around the year 200. He taught that God is transcendent, ineffable, and incomprehensible. He is a unity beyond unity and a monad embracing all reality. This is the God Who can only be known through his Word or Son. The generation of the Word from the Father is without beginning. The Word is essentially one with him. Clement speaks of the Spirit as the light from the Word who enlightens the faith. The Spirit is also the power of the Word, which pervades creation and straits individuals to God. This apologist presents in a Platonic framework an image of the Trinity which he linked with the Christian triad of Father, Son, and Holy Spirit. Origen began by acknowledging that God is incomprehensible, transcending being itself. God is alone and ingenerate (First principles 1.1.5;6) God is thus known only indirectly at best, by inference from the universe and the created order. William Rusch, The Trinitarian controversy, 13.
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Mientras que por otro lado trata el tema de Dios, que es la substancia espiritual absoluta e inmutable, el uno primitivo y la fuente de vida, y, por tanto, el principio que no ha sido nunca creado ni procreado. De l brota eternamente, como imagen suya, el logos. Por el Espritu, el ser divino se hace Trinitario.76 Orgenes escribi: No se puede concebir luz sin resplandor. Y si esto es verdad, nunca hubo un tiempo en que el Hijo no fuera el Hijo. Sin embargo, no ser, como hemos dicho de la luz eterna, sin nacimiento (parecera que introducimos dos principios de luz), sino que es, por decirlo as, resplandor de la luz ingnita, teniendo a esta misma luz como principio y como fuente, verdaderamente nacido de ella. No obstante, no hubo un tiempo en que no fue. La Sabidura, por proceder de Dios, es engendrada tambin de la misma substancia divina. Bajo la figura de una emanacin corporal, se le llama as: Emanacin pura de la gloria de Dios omnipotente (Sap. 7,25). Estas dos comparaciones manifiestan claramente la comunidad de substancias entre el Padre y el Hijo. En efecto, toda emanacin parece ser , sea, de una misma substancia con el cuerpo del cual emana o procede 77 Se logra notar una idea subordinacionista en sus escritos concernientes a este tema: Nosotros, que creemos al Salvador cuando dice: El Padre, que me ha enviado, es mayor que yo, y por esta misma razn no permite que se le aplique el apelativo de bueno en su sentido pleno, verdadero y perfecto, sino que lo atribuye al Padre dando gracias y condenando al que glorificara al Hijo en demasa, nosotros decimos que el Salvador y el Espritu Santo estn muy por encima de todas las cosas creadas, con una superioridad absoluta, sin comparacin posible; pero decimos tambin que el Padre est por encima de ellos tanto o ms de lo que ellos estn por encima de las criaturas ms perfectas78

Mientras que Orgenes ya posea la idea subordicionista de Cristo debido a su influencia platnica, a otros como a Cipriano de Cartago mantenan la formula trinitaria

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Hans Von Campenshausen, los padres de la iglesia, 60

Orgenes, In Hebr. frag. 24,359 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca de Autores Cristianos 206, Quita Edicin (Madrid 1995). 389-390. Orgenes, In Ioh. 13,25 Johannes Quasten, Patrologa I, Biblioteca de Autores Cristianos 206, Quita Edicin (Madrid 1995). 390
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como el testigo bblico ms grande en lo que concierne el tema de la Trinidad y de este sabemos que escribi: Despus de la resurreccin, cuando el Seor envi los apstoles a las naciones, l les orden bautizar a los gentiles en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo Cristo mismo orden que las naciones sean bautizadas en la completa y unida Trinidad79

Conclusin Entre la teologa alejandrina, y la teologa occidental del tercer mundo existen diferencias marcadas. En trminos generales, estas diferencias son las mismas que hemos visto comenzar a perfilarse desde los tiempos de los Padres apostlicos: el carcter prctico del cristianismo occidental frente a los intereses especulativos de los alejandrinos; la influencia estoica en el mundo latino frete a la influencia platnica en el mundo de habla griego; la tendencia a la alegora en Alejandra frente a la inclinacin legalista de Roma. 80 Durante el siglo tercero se discutieron en occidente ciertos temas y se dieron ciertos pasos que seran de enorme importancia para el futuro de la iglesia occidental. La inmensa mayora de estos temas era de carcter prctico ms bien que especulativo, pero aun estos asuntos prcticos eran tratados desde un punto de vista teolgico. As, por ejemplo, aparte del tema de la doctrina Trinitaria (Se estudi la doctrina de la Trinidad)81 A mediados del siglo II, tenan ya los cristianos tres grandes escuelas, siendo la ms importante de ellas la que establecieron en Alejandra. Era la cuidad el centro principal de la cultura filosfica del mundo, por dos siglos fluyeron hacia dicha capital las corrientes del pensamiento tanto del Oriente como del Occidente; debido al predominio del

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Cipriano de Cartago, Carta 73,18. 238 Justo Gonzales, Historia del Pensamiento Cristiano. 221. Ibd., 221.

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neoplatonismo, el nombre de Platn andaba en labios de todo el mundo; all fue donde el cristianismo y el saber pagano se combatieron ms de cerca y donde la escuela cristiana suplant al fin a la universidad pagana.82 En Alejandra se enseaba cierta afinidad con lo mejor de la filosofa griega, el nfasis que dio a las percepciones intuitivas y a la vida subjetiva, y la tendencia a convertir en alegoras las narraciones del Antiguo Testamento. Orgenes fue un escritor brillante, pero no un gua seguro; puesto que crea en una serie indeterminada de creaciones, en la existencia de las almas antes de su nacimiento en este mundo, en una apostasa preadamtica y en la salvacin universal.83 Justo Gonzales dice acerca de la escuela de Alejandra: no solo los judos con sus Escrituras quienes venan a Alejandra, sino tambin los babilonios con su astrologa, los persas con su dualismo, y un sin nmero de orientales con sus diversas y confusas religiones mistricas 84 El mismo Justo Gonzales resalta la idea que en Alejandra estaba dotada para producir este tipo de pensamiento. De aqu que Alejandra, a fines del siglo segundo, haya sido un hervidero de doctrinas diversas, todas ellas de carcter ecltico: el gnosticismo de Basilides, el neoplatonismo de Amonio Saccas y Plotino, el judasmo helenista que ya hemos encontrado en Filn y lo que nos interesa, el cristianismo esotrico y platonista de Clemente y Orgenes85

Juan Fletcher Hurst, Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana. (Nashville, EE.UU: Casa Editorial de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur, 1923), 46.
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Ibd. 46. Juan Fletcher, Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana, 186. Justo Gonzales, Historia del Pensamiento Cristiano, 186.

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Uno de los representantes ms sobresalientes de la escuela de Alejandra fue Clemente de Alejandra pues este quera mantener un sentido histrico de las Escrituras y la profundidad y libertad que nacen de los dos sentidos de las Escrituras. Esta doctrina est basada en una concepcin cosmolgica de sabor platnico todo texto tiene dos sentidos: uno literal y otro espiritual86 los sentidos espirituales se pueden interpretar con el mtodo alegrico. El otro representante y tal vez el ms significativo fue Orgenes, fue el mayor representante y tal vez pensador de la escuela de Alejandra. A este Apologista sin duda alguna este absorbi los escritos de Filn, y le llama la atencin el sentido espiritual de las Escrituras87 sobre el cual el ms trabajara de ah en adelante. En Antioquia el objeto principal que se propuso la escuela de esta ciudad, fue el hacer estudios crticos de la Escritura a fin de definir las doctrinas teolgicas. Al principio simpatiz con la escuela de Alejandra, pero cuando empezaron las controversias sobre algunas doctrinas con Orgenes y de Nestorio, se desvi de ella. 88 As esta permaneci ms literal a la Biblia y no se desenfoc tan ampliamente como la alejandrina. Tal vez la diferencia ms marcada fue sin lugar a dudas la influencia estoica en el mundo latino frente a la influencia platnica en el mundo de habla griega; la tendencia alegrica en Alejandra frente a la inclinacin legalista de Roma. 89 Con el tiempo cuando

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Justo Gonzales, Historia del Pensamiento Cristiano. 193. Ibd. 208. Ibd. 47. Ibid. 221.

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se lleg a definir la relacin entre el Padre y el Hijo. En el occidente, se haba llegado a una terminologa fija, substancia se empleaba para designar deidad comn, mientras que las subsistencias individuales del Padre, del Hijo o del Espritu Santo reciban el nombre de personas.90 As podemos ver que esta escuela influenciada por la filosofa que haba adoptado el Imperio Romano, el estoicismo lleva a una mejor concepcin de la relacin entre las personas de la Trinidad debido a su concepcin inmanente que enseaban de Dios. En Oriente no se alcanz a tener una misma exactitud y rigidez en la terminologa. para los orientales, usa (naturaleza) e hipostasis (personalidad) eran sinnimos.91 As logramos decir que en la historia encontramos una aproximacin de la doctrina de la Trinidad en Oriente en estos siglos debido a lo que dice Justo Gonzales: en occidente el arrianismo nunca logr el arraigo que logr en Oriente. Esto parece deberse a dos razones principales: la tradicin trinitaria del cristianismo latino y su preocupacin por otros asuntos que parecan ms urgentes. 92 Esto se deba a que en occidente el estoicismo jug un papel importante para lo que fue el neo-platonismo en el oriente. Esto se debe a que: cuando se concibe a Dios como un ser absolutamente trascendencia de Dios. Cuando se concibe a Dios como un ser absolutamente trascendente, se corre el peligro de hacer del Verbo un ser intermedio entre Dios y el mundo, como sucede en el arrianismo. La influencia estoica, con su nfasis en la inmanencia de Dios, salv al Occidente de tal doctrina93

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Ibid. 221. Justo Gonzales, Historia del Pensamiento Cristiano, 273. Ibd. 311. Ibd. 311-312.

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