Histoire Authentique de La Société Théosophique

Histoire authentique de la Socit thosophique, par son prsident-fondateur H. S. Olcott... traduite de l'anglais, par [...
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Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
Olcott, Henry Steel (1832-1907). Histoire authentique de la Socit thosophique, par son prsident-fondateur H. S. Olcott... traduite de l'anglais, par La Vieuville. 1907.
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H.
S.
OLCOTT
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BIBLIOTHQUE
THOSOPHIQUE
HISTOIRE
AUTHENTIQUE DE LA
Socit
Thosophique PARSONPRSIDENT-FONDATEUR H. S. OLCOTT
TRADUITE
DE PAR
L'ANGLAIS
LA
VIEUVILLE
PARIS PUBLICATIONS THOSOPHIQUES 10 10, RUE SAINT-LAZARE, 1907
COURTE
NOTICE SUR
HENRY
STEEL
OLCOTT(I)
Prsident thosophique. fondateurde la Socit
Le 17 fvrier 1907 Adyar, la flamme d'un bcher de bois de santal dvorait la belle enveloppe de l'me plus belle encore de celui que tant de thosophes de toutes langues et de tous notre cher Copays appelaient affectueusement lonel, de l'ami et collgue de la premire heure de Helena Petrovna Blavatsky, du co-fondateur et premier prsident vie de la Socit Thosotout, ce fut un phique. Avant tout et par-dessus honnte un homme homme, loyal, dou au plus haut point de ce sens qu'on appelle com(1) Le colonel H. S. Olcott naquit Orange, New-Jersey It 183 2. Il rencontra MmeBlavatskyen 1894, (tats-Unis)le 2 ao quitta l'Amrique avec elle le 18 novembre 1878 et s'taMit elle Adyar (Madras) en 1882. Il est mort le galement avec 17 fvrier 1907 aprs plusieurs mois de douloureuse maladie. 1
DE LA SOCIT HISTOIRE THOSOPHIQUE
mun, parce qu'il est rare et prcieux, un travailleur infatigable, dont rien ne lassait la persvrance, ni ne pouvait branler la fidlit. Il avait donn sa vie et ses forces, sans rserve et sans et la propaphrases, au service de l'humanit comme l'idal le gation de ce qui lui apparaissait plus lev et la vrit la plus pure. Et au milieu de cette poursuite de l'Idal, il n'avait jamais des choses, perdu de vue le ct humoristique son esprit joyeux et plaisant ne l'abandonna de la mort. Il n'avait pas mme aux approches pas cru non plus que le Service de l'Humanit (avec un grand S et un grand H) dispenst ceux ordinaire de la vie, qui s'y vouent de l'amnit et d'un tendre intrt pour les membres individuels et obscurs de cette Humanit. C'tait un ami de choix, comme on en rencontre peu dans la vie, gnreux, tout sans exiger le donnant mme retour, plein de sympathie, proccup du bonheur et du confort d'autrui, indiffrent au sien. Ceux qui l'ont soign ou approch pendant sa dernire maladie peuvent tmoigner qu'il conserva ses nobles qualits jusqu' sa dernire lueur de connaissance. Henry Steel Olcott ne paraissait pas d'abord tout destin fonder une Socit Thosophique; et scientifique d'agriculture jeune, il s'occupait se faisait une certaine rputation aux tats-Unis du sorgho. Il avec un livre sur l'acclimatation
COURTENOTICE tait encore
spcialis dans la chimie agricole quand la guerre de Scession en fit un soldat. Le ministre de la guerre lui confia ensuite une mission particulirement dlicate qui prouve le fonds et son que l'on faisait sur sa pntration il fut charg de dcouvrir et incorruptibilit : dans d'exposer des fraudes qui se produisaient les fournitures de la guerre. Il s'acquitta de cette tche pineuse avec un tact et une sret que le amricain plusieurs reconnut gouvernement reprises par les plus grands loges. Olcott ouvrit ensuite un cabinet d'avou et il fut attach comme conseil des affaires de tout premier ordre. que ce n'tait pas le premier homme venu, qu'il tait habitu dmler le faux du vrai, dcouvrir les impostures et tudier tous les cts d'une affaire avant de la juger. Il gagnait tout ce qu'il voulait quand il fit la connaissance de Mme Blavatsky comment et quel propos, je laisse sa plume alerte et spirituelle le soin de le raconter. De ce jour un nouvel idal l'attira vers des rgions plus hautes : il crut voir devant cepta virilement, on peut mourut, Il a fix lui-mme lui un grand devoir et il l'acsans dfaillance et l'accomplit le dire, au champ d'honneur. toute l'histoire des dbuts de C'est dire
la Socit Thosophique dans un livre connu et aim de tous ceux qui peuvent lire l'anglais. Conscient d'avoir rendu un service important
DE LA SOCIT HISTOIRE THEOSOPHIQUE
la Socit en lui conservant fidlement le tableau de ses origines, il dsirait voir son oeuvre- mise la porte de ses collgues de langue franaise (i). Puisse l'imperfection de la traduction ne pas trop voiler le charme de l'uvre originale et faire en le comprenant mieux le aimer davantage Pilote dvou qui a tenu d'une main ferme de la barque et parfois si habile le gouvernail travers maint cueil. thosophique L. V. (i) Il me fit l'honneur de me demander lui-mme cette traduction dont il revit quelques parties avant Je mourir. Elle parat aujourd'hui sous l'entire responsabilit du traducteur.
AVANT-PROPOS
Si l'on crivait l'histoire de toutes les Socits connues, le chapitre consacr aux origines et aux serait vraivicissitudes de la Socit Thosophique ment unique. Quel que soit le point de vue auquel on se place, qu'il soit bienveillant ou hostile, il parat tout aussi tonnant qu'une telle socit ait pu prendre naissance dans de telles conditions et que non seulement elle ait t capable de rsister aux attaques qu'elle a subies, mais encore que ses forces se soient accrues proportionnellement la cruelle mauvaise foi de ses adversaires. Certains critiques veulent voir l une preuve frappante de recrudescence de la crdulit humaine et un signe d'inquitude religieuse qui annonce l'extinction finale des traditions occidentales. D'autres considrent le progrs de ce mouvement comme un prsage de l'acceptation de l'Orient et universelle des ides philosophiques croient qu'elles vont revivifier et considrablement largir les sympathies spirituelles de l'humanit. Le fait patent el indniable, c'est qu' la fin de 1894, au bout de dix-neuf ans d'activit, on a dlivr 394 chartes de fondation de branches de la Socit rpandues sur
HISTOIRE DE LA SOCIT THOSOPHIQUE
presque toutes les rgions habitables du globe. Et que le nombre de celles qui ont t accordes pendant la dernire anne seulement (1894) dpasse la moyenne annuelle depuis la fondation en 1875 de 29 p. 100. Au point de vue statistique, les attaques in justes et impitoyables de la Socit des tudes Psychiques et des Missionnaires cossais de 1884, qui devaient, esprait-on, causer sa ruine, n'ont eu d'autre rsultat que d'accrotre considrablement sa prosprit et d'tendre le champ de son utilit. Le dernier assaut donn par la Galette de Westminster aura invitablement le mme rsultat. La raison toute simple, c'est que, si rudement que soient dvoils les dfauts et les erreurs de ses chefs individuels, l'excellence des ides de la Socit n'est pas le moins du monde atteinte. Pour tuer la Socit Thosophique, il faudrait pouvoir prouver que son objet reconnu est contraire au bien public, ou que l'enseignement de ses porte-parole est pernicieux et dmoralisateur. L'un et l'autre tant galement impossible, le monde accepte la Socit comme un fait important, une individualit distincte qu'on ne peut ni louer ni condamner sur les seuls mrites ou dmrites de ses Un des journalistes conorincipaux reprsentants. temporains les plus capables, M. Stead, dit dans Borderland. au cours d'une revue de ces Mmoires, tels qu'ils parurent d'abord dansle Theosophist, que personne ne se soucie plus maintenant de savoir si les accusations de fraudes portes par les Coulomb et la S. P. R. contre Mme Blavatsky taient justifies ou non ; attendu que ses pires ennemis n'oseraient d'avoir influenc un degr lui refuser l'honneur
AVANT-PROPOS extraordinaire
moderne en la pense philosophique Ceci vulgarisant certaines nobles ides de l'Orient. s'applique galement ses nombreux collgues qui, son exemple et sa suite, ont rpandu ces anciennes doctrines au moyen de la Socit Thosophique. Cette ne dans un tonnante organisation, prosaquement salon de New-York en 1875, a dj tabli un tel record qu'elle a droit une mention dans toute histoire intgrale de notre temps. Son dveloppement tant plutt d une force inhrente qu' des prvisions pntrantes ou une direction pondre, et ayant t si troitement pendant quelques annes li aux efforts personnels de presque exclusivement ses deux fondateurs, Mme Blavatsky et moi-mme. l'historien futur trouvera sa tche facilite d'autant si le survivant des deux lui fournit succinctement et fidlement les donnes ncessaires. La srie de chapitres publie aujourd'hui en volume a paru d'abord, il y a prs de trois ans, dans le Theosophist o une nouvelle srie relative l'histoire de la Socit aprs son transfert aux Indes se poursuit actuellement. J'ai surtout t port publier ces souvenirs, par le dsir de combattre la tendance croissante au sein de la Socit diviniser Mme Blavatsky et attribuer ses crits les plus ordinaires un caractre quasi-inspir. On ferme rsolument les yeux sur ses dfauts les plus vidents, on veut interposer le paravent hypocrite d'une prtendue autorit entre ses actes et les critiques lgitimes. Ce sont ceux qui ont t le moins dans sa confidence et qui par consquent ont le moins connu sa vraie nature qui mnent ce mouvement. Il est donc trop vident qu' moins de raconter moi-
mme ce que je suis seul savoir, l'histoire vraie de notre mouvement ne pourra jamais tre crite ni les mrites rels de mon admirable collgue suffisamment connus. J'ai dit dans ce livre la vrit sur elle et sur les commencements de la Socit vrit que personne ne saurait contester. Attribuant peu de valeur aux blmes et aux louanges des tiers, accoutum toute ma vie agir selon mon sentiment personnel du devoir, je n'ai pas craint d'affronter les sottes plaisanteries de ceux qui me taxent de dupe, de menteur ou de tratre. Je suis si persuad que l'opinion d'autrui est un facteur sans importance dans l'volution individuelle que j'ai poursuivi ma tche jusqu'au de mes collgues les bout, quoique quelques-uns plus influents, au nom d'une fidlit H.-P. B. que je crois peu claire, aient essay secrtement de miner mon influence, de ruiner ma rputation, de rduire la circulation de ma Revue et d'empcher la publication de mon livre. Des insinuations confidentielles ont circul contre moi et les numros du Theosophist ont disparu des salles de lecture des branches. la vrit n'a jamais Tout ceci est de l'enfantillage : nui une bonne cause et la lchet morale n'en a jamais fait triompher une mauvaise. On pourrait appliquer H.-P. B. ce que Mrs OliHistory of phant dit de Bentham dans Literary 2o3). Il est vident qu'il possdait England(III, hommes l'instinct du vieux marinier pour discernerles ns pour l'couter et le comprendre, et une grande facilit adopter dans ses affections toute notabilit Peu les tendances. pouvelle dont il apprciait
AVANT-PROPOS
d'hommes parmi les plus grands ont t servis et rvrs comme lui par leurs semblables. Y eut-il jamais crature humaine aussi complte que cette H.-P. B. O mystrieuse, fascinante, illuminante trouver une personnalit si remarquable et si dramatique? montrant si clairement ses deux ples l'humain et le divin? Au Karma ne plaise que je lui fasse ombre d'injustice, mais s'il a jamais exist personnage historique o le bon et le mauvais, la lumire et l'ombre, la sagesse et la lgret, la clairvoyance spirituelle et le manque de bon sens aient t si mlangs ; tout ce que je peux dire, c'est que j'en ai oubli le nom, l'histoire et l'poque. Cela vaut une ducation librale de l'avoir connue et c'est la plus prcieuse de mes expriences que d'avoir travaill avec elle et vcu dans son intimit. C'tait une trop grande occultiste pour que nous ayions pu mesurer sa stature morale. Nous tions contraints de l'aimer, quelque connus que nous fussent ses dfauts, de lui pardonner, encore qu'elle et manqu bien des promesses et ruin notre foi premire en son infaillibilit. Et le secret de cette puissante influence rsidait dans ses indniables pouvoirs psychiques, dans l'vidence de son dvouement ses matres qu'elle reprsentait comme des personnages quasi-surnaturels, et dans son zle pour l'lvation spirituelle de l'Humanit par la Sagesse Orientale. Verrons-nous jamais quelqu'un qui lui ressemble? La reverrons-nous ellemme de notre temps sous une autre forme ? L'Avenir rpondra. H. S. OLCOTT. Gulistan Ootacamund, 1895.
CHAPITRE
PREMIER
Premire
rencontre
des
Fondateurs.
Puisque je dois raconter l'histoire de la naissance il me faut et des progrs de la Socit Thosophique, et dire comment commencer par le commencement Ce fut un incises deux fondateurs se rencontrrent. dent trs prosaque. Jedis: Permettez-moi, Madame, en lui offrant du feu pour sa cigarette. Notre connaissance commena ainsi par lafume, mais il ensortit ungrand feu qui n'est pas encore teint. Les circonstances qui nous rapprochrent sont assez curieuses comme je vais le montrer. Elles ont dj t publies en partie. Un jour du mois de juillet 1874, assis dans mon tude et rflchissant une cause importante pour laquelle la corporation de la cit de New-York m'avait retenu, il me vint soudain la pense que depuis des annes je ne m'tais pas occup du mouvement spiritualiste (1). J'ignore quelle association d'ides me (1) En anglais on appelle spiritualistes ce que nous nommerions plutt spirites; mais il serait presque impossible d'employer ce mot partout. Dans cette traduction, le lecteur voudra bien se rappeler que spiritualiste aura toujours ce sens spcial. (Note du traducteur.)
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HISTOIREDE LA SOCITTHOSOPHIQUE
fit passer ainsi de la construction mcanique des compteurs d'eau au Spiritualisme moderne; en tout cas, je m'en fus au coin de la rue acheter The Banner of Light. J'y lus le rcit de certains phnomnes de fantmes incroyables, savoir des solidifications qu'on disait se produire dans une ferme de la ville de Chittenden, tat de Vermont, plusieurs centaines de milles de New-York. Je visdesuite que s'il tait vrai que les assistants eussent pu voir et mme toucher des parents dfunts qui auraient trouv moyen de reconstituer leur corps et leurs vtements de faon devenir momentanment solides, visibles, tangibles, et causants, ceci constituerait le fait le plus important de la science moderne. Je me dterminai donc y aller voir moi-mme; j'y fus, je trouvai le rcit fond, j'y restai trois ou quatre jours et je revins Newun compte York. J'crivis pour le New-York-Sun rendu de mes observations qui fut reproduit peu prs dans le monde entier, tant les faits parurent graves et intressants. L'diteur du New- York Graphie me proposa de retourner pour son compte Chittenden avec un artiste qui prendrait des dessins sous mes ordres, et d'examiner l'affaire fond. Le sujet m'intressait si profondment que je pris les dispositions ncessaires pour rgler mes engagements professionnels, et le 17 septembre je me retrouvai l' Eddy Homestead , ainsi nomme cause de la famille qui la possdait et l'occupait. Si ma mmoire est fidle, je passai une douzaine de semaines dans cette maison mystrieuse au milieu des fantmes et des expriences du caractre le plus extraordinaire. Pendant ce temps paraissaient deux fois par semaine
DES FONDATEURS PREMIRE RENCONTRE
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dans le Daily Graphie mes lettres sur les Esprits des Eddy illustres par l'artiste, M. Kappes,de croquis de spectres vus par lui, par moi et par toutes les personnes 40 parfois prsentes dans la salle des sances (i). Ce fut la publication des ces lettres qui attira Mme Blavatsky Chittenden et nous fit faire connaissance. Je me rappelle cette premire entrevue comme si c'tait hier; en outre, j'en ai racont les principaux dtails dans People of the other World, p. 293 et suivantes. C'tait un jour ensoleill, qui donnait l'air gai mme cette vieille maison sombre. Elle est situe dans un pays charmant, une valle borde de hauteurs vertes qui rejoignent les montagnes couronnes de bois jusqu'au sommet. C'tait l'poque de l't indien o toute la contre s'enveloppe d'une gaze bleutre comme celle qui a donn leur nom aux montagnes nilgiri , et le feuillage des bouleaux, des aulnes et des rables saisi par les premires geles, avait pass du vert une ferie d'or et de le paysage entier en une pourpre qui transformait tapisserie princire. Il faut aller en Amrique pour voir la splendeur automnale dans toute sa perfection. On dnait midi chez les Eddy et c'est dela porte de leur salle manger inconfortable et nue que Kappes et moi nous avons vu pour la premire fois Mme Blavatsky, arrive peu avant midi avec une Canadienne franaise et qui tait dj table notre entre. Mes (1 ) J'ai dcrit dans People of the other World tous cs phnomnes et toutes les conditions que j'ai inventes et employes pour empcher les fraudes.
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regards furent d'abord attirs par une chemise rouge la Garibaldi qu'elle portait et qui tranchait vivement sur les sombres couleurs avoisinantes. Elle portait alors ses cheveux courts n'arrivant pas aux paules et ils taient blonds, fins comme de la soie et friss jusqu' la racine comme la toison d'un agneau de Cotswold. Ces cheveux et la chemise rouge me frapprent avant que j'eusse regard sa figure. C'tait une face kalmouke, massive, qui annonait la force, la culture et l'autorit, en contraste aussi frappant avec les visages quelconques qui l'entouraient que sa chemise rouge avec les gris et les blancs des murs et des boiseries et des costumes incolores des autres personnes. Toutes sortes de toqus allaient et venaient continuellement chez les Eddy pour voir les phnomnes et je pensai tout d'abord que cette excentrique tait de mme acabit. Sur le seuil je m'arrtai pour dire Kappes : Non, mais, regardez-moi ce spcimen ! J'allai m'asseoir droit en face d'elle pour me livrer mon tude favorite des caractres (i). Les deux dames parlaient franais, sans rien dire de particulier; mais je distinguai vite son accent et la rapidit de sa diction, que si ce n'tait une Parisienne, elle savait du moins parfaitement le franais. Aprs dner elles sortirent ensemble de la maison. Mme Blavatsky se roula : (i) Elle se dpeint ainsi elle-mme dans une polmique Une vieillefemme, quarante, cinquante, soixante, quatre-vingtles traits kalmoukodixans, peu importe. Unevieillefemme dont bouddho-tartares n'ont jamais t jolis mme en sa jeunesse ; une femme dont la vilaine tournure, les manires d'ours et le habitudes masculines sont bien faites pour effaroucher toutes les belles dames bien corsetes et bien sangles. Voir sa au R. P. Journal du 6 mars 1878.) lettre Le Knout
PREMIRE RENCONTRE DESFONDATEURS
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une cigarette et je lui offris du feu pour entrer en rapports. Ma phrase ayant t dite en franais, la conversation se poursuivit en cette langue. Elle me demanda depuis quand j'tais l et ce que je pensais des phnomnes, disant qu'elle avait t attire Chittenden par les lettres publies par le Daily Graphie, que le public les suivait si passionnment qu'il tait souvent impossible de trouver un seul exemplaire du journal chez les libraires une heure aprs sa publication et qu'elle avait pay le dernier numro un dollar. J'hsitais venir ici, disait-elle, de peur de rencontrer le colonel Olcott. Pourquoi cette peur de demandai-je. Oh 1 c'est que j'ai lui, Madame? peur qu'il ne parle de moi dans ses articles. Je lui dis qu'elle pouvait tre entirement tranquille, que j'tais tout fait sr que le colonel Olcott ne parlerait pas d'elle si elle ne le dsirait pas, et je me prsentai. Nous devnmes de suite les meilleurs amis du monde, il nous semblait appartenir au mme milieu, cosmopolites, libres penseurs tous deux et en communion plus troite l'un avec l'autre qu'avec le reste de la compagnie, bien qu'il y et l quelques personnes trs bien et trs intelligentes. C tait l'appel de notre sympathie commune pour le ct suprieur et occulte de l'homme et de la nature, l'attraction des mes et non des sexes. Jamais ni elle ni moi, ni alors ni plus tard, nous n'avons eu la sensation que l'autre tait d'un sexe diffrent, nous tions camarades, nous nous regardions comme tels, nous nous appelions ainsi. De vilaines gens essayrent de temps en temps d'insinuer que nous tions unis par un lien plus intime, de mme qu'ils accusrent cette pauvre H.-P. B.
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disgracieuse et perscute, d'avoir t la matresse de divers autres personnages, mais aucun esprit sain ne pouvait conserver cette opinion aprs avoir pass quelques moments en sa compagnie, tant ses son regards, ses paroles et ses actions dmontraient asexualit (i). Tout en nous promenant, nous causions des phnomnes des Eddy et de ceux d'autres pays; je vis que c'tait une grande voyageuse qui avait vu beaucoup de choses occultes et d'adeptes des sciences caches, mais elle ne fit d'abord aucune allusion aux sages de l'Himalaya ni ses propres pouvoirs. Elle parlait des tendances matrialistes du spiritualisme amricain qui n'tait qu'une sorte de dbauche de d'indiffrence phnomnes philosoaccompagne phique. Ses manires taient aimables et captivantes, ses critiques sur les hommes et les choses originales et mordantes. Elle prenaitun intrt particulier me faire exprimer mes propres ides sur les choses spirituelles et montrait du plaisir en dcouvrant que j'avais instinctivement suivi le mme ordre d'ides occultes qu'elle-mme. Elle ne parlait pas tant en mystique orientale qu'en spiritualiste raffine. Pour ma part, je ne savais rien alors ou peu prs rien de la philosophie de l'Orient et elle garda tout d'abord le silence sur ce sujet. Les sances de William Eddy, le principal mdium (i) Je conserve mon opinion malgr la prtendue confession d'inconduite dans sa jeunesse tire de certaines lettres d'elle un Russe et publies rcemment par celui-ci dans son livre Une prtresse moderne d'Isis. En un mot, je crois mon jugement fond et ses soi-disant rvlations fausses pure bravade de sa part.
PREMIRE RENCONTRE DES FONDATEURS
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de la famille, se tenaient chaque soir dans le grand hall du premier, au-dessus de la salle manger et de la cuisine, dans une aile de la maison. Lui et son frre Horatio taient des fermiers actifs; Horatio s'occupait des travaux du dehors et William, depuis que tant de curieux leur arrivaient de toutes les rgions des tats-Unis, faisait la cuisine. Ils taient sans instruction et de remplis prjugs pauvres, parfois peu polis envers leurs htes inattendus. A l'extrmit du hall des sances, la grosse chemine de la cuisine montait vers le toit. Entre elle et le mur du nord se trouvait un troit cabinet de la profondeur mme de la chemine 2 pieds 7 pouces dans lequel William Eddy s'asseyait en attendant les phnomnes. Il ne semblait pas exercer sur eux aucun contrle, mais s'asseyait seulement et attendait qu'ils se produisissent intervalles irrguliers. Une couverture tendue devant l'ouverture plongeait le cabinet dans une obscurit profonde. Peu aprs l'entre de William dans le cabinet, la couverture tait tire et on voyait sortir l'apparence d'un mort, homme, femme ou enfant quelque chose comme une statue anime momentanment solide et substantielle, mais bientt vanouie dans le nant ou l'invisibilit. Les spectres se dissipaient ainsi parfois sous les yeux mmes des spectateurs. Jusqu'au jour de l'arrive de H.-P. B. les apparitions avaient toujours t des Indiens PeauxRouges, ou des Amricains ou des Europens plus ou moins semblables l'assistance. Mais ds le premier soir de son sjour, nous emes des spectres d'autres nationalits : un domestique gorgien, un marchand 2
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HISTOIREDE LA SOCIT THOSOPHIQUE
musulman de Tiflis, une paysanne russe, etc. Un autre soir parut un cavalier kurde arm de son cimeterre, de pistolets et d'une lance; puis un sorcier ngre africain horriblement laid qui avait l'air du diable en personne et qui portait en couronne quatre cornes d'oryx o pendaient des sonnettes, et un filet de couleurs vives nou autour de sa tte, enfin un Europen revtu de la croix et du collier de Sainte-Anne que Mme Blavatsky reconnut pour son oncle. De telles apparitions chez ces pauvres fermiers du Vermont qui n'avaient ni l'argent quasi-ignorants pour acheter des accessoires de thtre, ni l'exprience ncessaire pour en faire usage, s'ils les avaient eus, ni l'espace pour les mettre en uvre parurent tousles tmoins une preuve certaine de la ralit deces phnomnes. Elles montrent aussi quelle attraction Mme Blavatsky exerait sur les ombres de ce que les Asiatiques appellent le Kma loka. Ce n'est que longtemps aprs que j'appris qu'elle les avait voques elle-mme par ses propres pouvoirs dvelopps et irrsistibles. Elle l'a mme affirm dans une note de notre Scrap-book (vol. I) jointe une coupure du Spiritualist de Londres, de janvier 1875. Pendant son sjour Chittenden, elle me raconta plusieurs incidents de sa vie passe et en particulier qu'elle avait assist en qualit de volontaire parmi d'autres dames, la sanglante bataille de Mentana dans l'arme de Garibaldi. Elle me montra l'appui de cette histoire son bras gauche bris en deux endroits par un coup de sabre et me fit palper une balle encore loge dans les muscles de son paule gauche et une autre dans sa jambe. Elle me montra aussi,
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juste au-dessous du cur, la cicatrice d'un coup de stylet; cette blessure se rouvrit un peu Chittenden et elle me la montra pour me demander une consultation. Parmi beaucoup de curieux rcits de prils et d'aventures, elle mecontal'histoire du sorcier-fantme couronn de cornes d'oryx qu'elle avait vu vivant produisant des phnomnes bien des annes auparavant dans la haute gypte. H.-P. B. essaya de son mieux de me faire douter de William de la valeur des phnomnes Eddy en tant que preuve de contrle du mdium par des me disant qu'en cas d'authenesprits intelligents : ticit, ce ne pouvait tre que le double du mdium se dtachant de son corps et se revtant d'apparences diverses, mais je ne pouvais la croire. Je prtendais et que les formes taient de taille, d'embonpoint d'espces trop varies pour n'tre qu'un dguisement de William Eddy, qu'elles devaient tre vraiment, comme il semblait, les esprits de personnes mortes. Nos discussions ne manquaient pas de chaleur parfois, car je n'avais pas alors tudi assez fond la question de la plasticit du Double Humain pour mesurer la force de ses suggestions. Quant la thorie orientale de la Mya, je n'en savais pas le premier mot. Mais, comme elle me le dit elle-mme, elle en conclut que je n'acceptais rien les yeux ferms et que je ne renonais pas facilement aux faits acquis ou que je considrais comme tels. De jour en jour notre intimit croissait et en quittant Chittenden elle avait adopt le surnom de Jack que je lui avais donn et elle s'en servit pour signer les lettres qu'elle m'crivait de New-York. Nous nous sparmes en bons amis qui ne
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demandent qu' continuer des relations si agrablement noues. Mes recherches termines, je rentrai New-York en novembre 1874 et j'allai la voir chez elle, 16, Irving place, o elle me donna plusieurs sances de spiritisme au moyen de tables tournantes et de coups frapps pelant des sortes de messages, provenant surtout d'une intelligence invisible qui disait se nommer John King . Ce pseudonyme est familier tous ceux qui frquentaient les sances spirites il y a quelque quarante ans. Il apparut d'abord en i85o dans la chambre des esprits de Jonathan Koons, d'Ohio, et se donna pourle chef d'une ou de plusieurs tribus d'esprits. Plus tard, il dit tre l'me de Sir Henry Morgan, le clbre boucanier, et c'est comme tel qu'il se prsenta moi. Il me montra Philadelphie son visage encadr d'un turban, au cours de mon enqute entreprise sur les Holmes conjointement avec feu le respectable Robert Dale Owen, le gnral F. J. Lippitt et Mme Blavatsky (voir People of the other World, 2e partie) et me parla et m'crivit il m'crivit mme souvent. Il avait une criture d'autrefois et se servait de vieilles expressions curieuses. Je croyais au vritable John King alors, car il me semblait que son existence m'tait aussi certainement prouve qu'il est possible de dsirer. Mais maintenant que j'ai vu ce que H.-P. B. tait capable de produire en fait de Mya (illusion hypnotique) et de contrle d'lmentals, je suis persuad que tait un lmental farceur qu'elle k John King manuvrait comme un pantin dans le but de faire bien: les. phnomon ducation. Comprenons-nous
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mnes taient rels, mais ils n'taient pas l'uvre d'un esprit humain dsincarn. Depuis que j'ai crit ceci, j'en ai mme retrouv la preuve de sa propre criture dans notre Scrap-book, vol. L Elle fit durer l'illusion pendant des mois - je ne saurais dire exactement combien, aprs si longtemps et je vis des quantits de phnomnes attribus John King,par exemple toute cette remarquable srie excute chez les Holmes Philadelphie, et celle qui eut lieu chez H.-P. B. elle-mme, comme je l'ai dit plus haut. John King se donna d'abord pour une personnalit indpendante, puis pour le messager et le serviteur, jamais l'gal, d'adeptes vivants, et finalement pour un lmental pur et simple dont H.-P. B. et un certain autre expert en la matire se servaient pour faire des miracles. Il serait inutile de nier que pendant les premiers temps de son sjour en Amrique elle se soit dclare spiritualiste et qu'elle ait chaudement dfendu le spiritualisme et ses mdiums contre les attaques de tous leurs ennemis. Ses lettres et ses articles dans divers journaux anglais et amricains le dmontrent assez. Parmi de nombreux exemples, je citerai celui-ci : En somme, je n'ai fait que mon devoir: d'abord envers le Spiritualisme que j'ai dfendu de mon mieux contre les attaques de l'imposture cache sous le masque trop transparent de la science, ensuite envers deux pauvres mdiums calomnis et sans dfense. Mais je suis oblige d'avouer que je ne crois pas avoir rellement faitgrand bienau spiritualisme lui-mme. c'est avec une grande tristesse de cur que je le reconnais, car je commence croire qu'il n'y a pas de
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remde. Depuis plus dequinzeque ans je combats pour la sainte vrit, j'ai voyag et je l'ai prche quoique je ne sois pas ne pour parler en public des cimes neigeuses du Caucase aux plaines de sable du Nil. J'en ai prouv la ralit par exprience et par persuasion. J'ai quitt pour le spiritualisme ma maison, ma vie facile dans une socit polie et je suis devenue errante sur la terre. J'avais dj vu mes esprances se raliser bien au-del de mon attente la plus optimiste quand ma mauvaise toile meconduisit en Amrique. Connaissant ce pays pour le berceau du spiritualisme moderne, j'y accourus de France avec quelque chose de l'enthousiasme du musulman l'approche du lieu de naissance de son prophte , etc. (Lettre de H.-P. B. au Spiritualist, I3 dcembre 1874.) Les deux infortuns mdiums en question taient les Holmes, de la valeur morale desquels je n'ai jamais eu grande opinion. Cependant, en prsence de H.-P. Blavatsky, dans des conditions imposes par moi, j'ai t tmoin en compagnie de feu Robert Dale Owen et du gnral Lippitt d'une srie de phnomnes et satisfaiabsolument mdiumistiques probants sants. Je me doutais bien un peu que H.-P. B. fournissait le pouvoir ncessaire leur excution et que les Holmes seuls n'auraient pu montrer que des fraudes ou rien du tout. Maintenant, en faisant des recherches dans les vieux Scrap-books, je retrouve de suivant l'criture de H.-P. B. le mmorandum qu'elle destinait videmment la publication aprs sa mort.
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Note importante. Oui, je regrette d'avouer que j'ai d m'identifier aux spiritualistes au moment o les Holmes*furent honteusement dmasqus. Il me fallait sauver la situation. J'avais t envoye de France en Amrique pour prouver la ralit des phnomnes etla fausset de la thorie spiritualiste des esprits. Mais comment y russir ? Je ne voulais pas que tout le monde st que je pouvais produire ces mmes choses volont J'avais reu des ordres contraires, et cependant il me faiait maintenir vivante la foi la ralit, l'authenticitet la possibilit des phnomnes dans le cur de ceux-jui s'taient convertis du matrialisme au spiritualisme, mais qui allaient retourner leur scepticisme iprs la dcouverte de tant de fraudes. C'est pourquc runissant quelques fidles, j'ai t chez les Holmes, t aidpar M. et ses pouvoirs j'ai voqu de la lumre astrale les figures de John King et de Katie King,produit des phnomnes de matrialisation en laissnt croire la masse des spiritualistes que Mrs Hohes tait le mdium. Elle eut une peur horrible en Vlant cette fois que l'apparition tait vraie. Ai-je eu trt ? Le monde n'est pas encore prt comprendre 1; philosophie de la science occulte; qu'il sache d'aboi qu'il existe des tres d'un monde invisible, esprits des morts ou lmentals, et que l'homme possde d pouvoirs cachs qui peuvent en faire un dieu sur la.rre. Quand je serainor^e5 on apprciera peut-tre mieux le dsinteress^en^ de mes intentions. J'ai
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donn ma parole de conduire les hommes vers la Vrit pendant ma vie, et je tiendrai cette parole. Qu'ils m'insultent et me mprisent, que les uns me traitent demdium et despirite, les autres d'imposteur, un jour viendra o la postrit me connatra mieux. Oh ! pauvre monde si bte, si mchant et si crdule! Ainsi tout est expliqu: elle avait t envoye en Amrique pour y professer le spiritualisme oriental ou Brahma Vidy et pour l'y implanter la place du spiritisme oriental plus grossier. L'Occident n'tant pas encore prt le recevoir, son premier devoir fut de dfendre les phnomnes rels du cercle contre l'ennemi jur et actif des croyances spirituelles : la science physique, matrialiste, intolrante avec ses chefs et tous ses adhrents. L'essentiel alors ctait d'arrter le scepticisme matrialiste et de fortirer les C'est bases spirituelles des aspirations religieuse pourquoi l'heure de la bataille elle prit positon avec les spiritualistes amricains et pour un temp fit cause commune avec eux. Oui, la postritlui ren &justice. Je voudrais me rappeler quel fut le mne produit de son propre aveu par sa pre/ier fIle volont, phnomais je ne le puis. Ce dt tre peu aps avoir comcelui-ci : menc d'crire Isis Dvoile et peut re Aprs avoir quitt le n 16 d'Irving ce et avoir fait une visite des amis la campagne le prit pendant quelque temps un appartement dan ne autre maison et du mme d'Irving place, trs prs du Loto lub ct de la rue. C'est l que se tint/us tard la runion amicale o je proposai la for^tion de la future visiteurs tait un Socit Thosophique. Un artiste italien ancien signor B. J'tais carbonA de/s
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seul avec elle dans le salon lors de sa premire visite. Ils causrent d'affaires italiennes, et il pronona soudain le nom d'un des plus grands adeptes. Elle tressaillit comme si elle avait reu une dcharge lectrique, le regarda droit dans les yeux et dit en italien: Qu'est-ce qu'il y a ? Je suis prte. Il sembla n'y pas prendre garde, mais la conversation tourna dsormais sur la Magie, les magiciens et les adeptes. se leva, ouvrit une fentre, fit des passes SignorB. l'extrieur et soudain un papillon blanc entra dans la chambre et s'envola au plafond. H.-P. B. rit sans malice et dit: C'est charmant, mais je peux en faire autant. Elle aussi ouvrit la fentre, fit les mmes signes et un second papillon blanc apparut, il monta au plafond comme l'autre, le poursuivit travers la chambre, jouant avec lui de temps en temps, le poussa vers un coin et frrt. tous deux disparurent la fois pendant que nous les regardions. Qu'est-ce que celaveutdire ? ,demandai-je. Ohrien, sinonque signor B. peut transformer un lmental en papillon et moi aussi. Ces insectes n'taient qu'une illusion. Je me rappelle d'autres preuves de son empire sur les lmentals, que les Hindous appeleraient Yakshini Vidy. En voici une des premires. Une froide nuit d'hiver, que plusieurs pieds de neige couvraient le sol, nous avions travaill son livre jusqu' une heure avance dans son appartement de Thirty fourth street. J'avais mang des choses sales dner et me sentant soif, je dis vers une heure du matin: Serait-ce dlicieux d'avoir des raisins de serre ? Je crois bien, dit-elle, il faut en avoir. Mais les magasins sont ferms depuis longtemps et nous ne pouvons plus en
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acheter , rpondis-je. a ne fait rien, nous allons en avoir tout de mme. Mais comment? Vous allez voir, si vous voulez seulement baisser un peu ce bec de gaz sur la table devant nous. Je tournai le bouton sans le vouloir au point d'teindre la lumire : Pas besoin de tant que cela , dit-elle, vous n'aviez qu' baisser la lumire. Enfin rallumez vite. Il y avait une bote d'allumettes ma porte et en un moment, j'eus rallum. Voyez , s'cria-t-elle en montrant une tagre livres sur le mur en face de nous. A mon grand tonnement, deux grosses grappes de bon Hambourg noir pendaient aux boutons de chaque extrmit d'un des rayons et nous les mangemes aussitt. Quand je lui demandai quel moyen elle avait employ, elle dit que c'tait l'uvre de certains lmentals soumis son pouvoir et deux fois encore pendant le reste de notre sjour la Lamaserie elle renouvela le phnomne et nous procura des fruits pour nous rafrachir pendant que nous travaillions Isis. Peu peu H.-P. B. me fit connatre l'existence des adeptes orientaux et leurs pouvoirs et me donna la preuve des siens par une multitude de phnomnes. Tout d'abord, comme je l'ai dit, elle les attribuait John King et c'est soi-disant grce sa percomplaisance que j'entrai en correspondance sonnelle avec les Matres. J'ai gard beaucoup de leurs lettres sur lesquelles j'ai not moi-mme la date de leur rception. Pendant des annes, presque jusqu' mon dpart de New-York pour l'Inde, j'ai t de la Fraternit l'lve de la section africaine Occulte, mais plus tard, je fus transfr la section
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indienne sous un autre groupe de Matres, cela lors d'un merveilleux changement psycho-physiologique qui survint chez H.-P. B., dont je n'ai pas le droit de parler et que personne n'a encore souponn jusqu' prsent, mme parmi ceux qui se figurent avoir t le plus avant dans son intimit et dans sa confidence. Car, on peut le dire ici, il n'y a et il n'y a jamais eu qu'une alliance ou fraternit altruiste dans le monde entier, mais elle est divise en sections selon les besoins de la race humaine ses divers Le centre rayonnant de cette degrs d'volution. force bienfaisante se dplace selon les temps. Invicomme les courants spirituels sible, insouponn vivifiants de l'Akasha, mais galement indispensable au bien spirituel de l'humanit, son nergie combine et. divine se maintient d'ge en ge et rafrachit sur la terre le pauvre plerin qui s'efforce vers la Ralit Divine. Le sceptique nie l'existence de ces adeptes parce qu'il ne les a pas vus et n'a pas caus avec eux et parce que l'histoire n'a pas enregistr leur intervention officielle dans les vnements nationaux. Mais des milliers de mystiques illumins et de philanthropes de toutes les poques que la puret de leur me a soulevs des brouillards physiques dans la clart de la conscience spirituelle, les ont connus, et diverses reprises, ils sont entrs en relations personnelles avec les gens qui se dvouent ou cherchent se dvouer au service de la fraternit humaine. Quelques-uns de ceux-l, parfois trs humbles et en apparence indignes comme nous, les chefs du mouvement de la Socit Thosophique, ont t favoriss de leur sympathie et ont reu leurs instructions. Les
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uns, comme H.-P. B. et Damodar, ont eu leurs d'autres les premires visions ds leur jeunesse; ont rencontrs sous des dguisements tranges dans des endroits imprvus; je leur ai t prsent par H.-P. B.par un intermdiaire que mes expriences un prcdentes me rendait plus comprhensible, prtendu Esprit contrlant un mdium. John King me fit connatre quatre matres, un Copte, un reprsentant de l'cole no-platonicienne d'Alexandrie, un autre trs lev, le Matre des Matres en quelque sorte, qui tait Vnitien, et un philosophe anglais disparu du monde mais non encore dcd. Le premier fut mon premier Gourou, homme d'une rigoureuse discipline et d'une mle splendeur de caractre. Avec le temps, j'appris par eux-mmes que H.-P. B. tait leur fidle servante quoique son templa renrament particulier et ses idiosyncraties dissent trop antipathique quelques-uns pour leur permettre de travailler avec elle. Ceci semblera moins trange si on se rappelle que chaque individu, adepte ou laque, volue selon un rayon dtermin du Logos et se trouve en sympathie avec les mes qui dpendent de ce rayon et peut tre en antagonisme sur le plan physique avec des entits provenant d'un autre rayon. Voil probablement l'ultima ratio de ce qu'on appelle antipathie ou sympathie magntique, aurique ou psychique. Quelle que soit la raison, il y avait des Matres qui ne pouvaient travailler avec H.-P. B. Plusieurs, au contraire, s'en servaient et il y en a parmi eux quelques-uns dont les noms n'ont jamais t prononcs mais avec lesquels j'ai eu beaucoup
PREMIRE DESFONDATEURS RENCONTRE affaire aux dbuts du mouvement de la
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Socit
Thosophique. H.-P. B. me raconta entre autres choses, quand je fus au point de connatre l'existence de la Fraternit et de ses relations avec elle, qu'elle tait arrive Paris l'anne prcdente (1873) dans l'ide de s'y fixer quelque temps sous la protection d'une de ses parentes qui habitaient la rue de l'Universit, mais qu'un jour elle reut des Frres l'ordre premptoire d'aller New-York attendre des instructions. Le jour suivant, elle partit sans gure plus d'argent que celui de son passage. Elle crivit son pre de lui envoyer des fonds aux soins du consul russe New-York, mais cela ne pouvait arriver de quelque temps et comme le consul lui refusait un prt, elle dut travailler pour vivre. Elle me dit qu'elle avait pris un logement dans un des plus pauvres quartiers de New-York -- Madison street - et gagnait son pain faire des cravates ou des fleurs artificielles je ne sais plus lequel pour un brave marchand juif. Elle parlait toujours de ce petit homme avec reconnaissance. Les instructions ne venaient point, et l'avenir tait un livre ferm, quand l'anne suivante, en octobre 1874, elle reut l'ordre d'aller Chittenden pour y trouver l'homme qui devait tre son collgue pour une grande uvre moi-mme. Les amis intimes se rappelleront son rcit de cette histoire de son dpart soudain et par ordre de Paris pour New-York M. Sinnett le rapporte dans Incidents de la vie de Mme Blavatsky et il a t publi ailleurs. Mais ces personnes ne l'ont su que longtemps aprs et ses ennemis pourraient dire que ce fut une invention
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HISTOIREDE LA SOCITTHOSQPHIQUE
tardive, un petit mensonge ajust une petite La hasard, si c'est un hasard, m'a farce subsquente. justement apport au moment o j'cris ces pages un lment apprciable de preuve en corroboration. Une dame amricaine, miss Anna Ballard, ancienne journaliste, membre vie du Club de la Presse de NewH.-P. B. ds la York, qui vit professionnellement premire semaine de son arrive New-York, vint en sjour Adyar. Au cours de la conversation, au milieu d'autres faits moins importants, Miss Ballard en cita deux que je la priai de me donner aussitt par crit : savoir que H.-P. B., qu'elle avait trouve dans un logement sordide, lui avait dit qu'elle avait subitement et inopinment quitt Paris en un jour et aussi qu'elle avait visit Je Thibet. Voici les propres expressions de miss Ballard :
Adyar, 17 janvier 1872. CHER COL. OLCOTT, Je connais MmeBlavatsky depuis bien plus longtemps que vous ne pensez. Je l'ai vue en juillet 1873 New-York, moins d'une semaine aprs son dbaret quement. J'tais alors reporter au New-York-Sun j'avais t charge d'un article sur la Russie. Au cours de mes recherches ce sujet, un ami me signala l'arrive de cette dame russe et j'allai la voir; ainsi des relations qui durrent plusieurs commencrent annes. Ds ma premire visite, elle me dit qu'elle n'avait eu aucune ide de quitter Paris pour l'Amrique jusqu'au soir de la veille de son dpart; mais elle
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ne me dit pas pourquoi elle partit ni ce qui la fit partir. Je me rappelle parfaitement l'air de triomphe avec lequel elle me dit: J'ai t au Thibet. Je ne pus comprendre alors pourquoi elle attribuait plus ce voyage qu' ceux qu'elle disait d'importance avoir faits en Egypte, aux Indes et ailleurs, mais elle Je sais y mit beaucoup d'emphase et d'animation. maintenant pourquoi. ANNABALLARD, A moins qu'on ne croie H.-P. B. capable d'avoir ce tmoiprvu que miss Ballard me remettrait gnage crit aux Indes, dix-neuf ans plus tard, le lecteur de bonne foi conviendra que les dclarations qu'elle fit sa premire connaissance New-York en 1873 corroborent fortement celles qu'elle a faites depuis un grand nombre de personnes au sujet des deux points les plus importants dans l'histoire de ses rapports avec le mouvement thosophique : a) sa prparation au Thibet; b) son voyage en Amrique la recherche de celui que son Karma joignait elle comme cofacteur pour mettre en mouvement cette grande vague sociale. Elle avait fait un essai manqu de fondation d'une sorte de Socit de Spiritisme au Caire en 1871 (voir PEEBLES,Around The World, p. 215, et SINNET,op. cit., p. 158) en se basant sur des phnomnes. Ce fut un fiasco lamentable qui la couvrit de ridicule, parce qu'elle n'avait pas sous la main les collaborarateurs voulus. Cependant elle produisit des phnomnes magiques des plus extraordinaires avec l'aide de ce mme Copte et d'un autre adepte que je connus
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plus tard (i). Il semble qu'il y eut alors une folle prodigalit de pouvoir et d'nergie psychique et que cela indiqut tout autre chose que l'infaillibilit personnelle ou l'inspiration divine. Je n'ai jamais pu comprendre cela. Quant la Socit Thosophique tout tend montrer que son volution a t graduelle, dirige par les circonstances et le rsultat de forces opposes, qu'elle a pass par des chemins tantt fleuris et tantt raboteux, et que sa prosprit a dpendu de la sagesse ou la sottise de sa direction. Son orientation gnrale et ses ides motrices sont restes identiques, mais son programme s'est modifi, largi et amlior mesure que nos connais(i) Voir un article publi dans le Frank Leslie's Popular Magasine de fvrier 1862, illustr de gravures fantaisistes mais renfermant quelques faits rels au milieu de beaucoup de mensonges. L'auteur, le docteur A. L. Rawson, cite l'chec au Caire de la formation d'une socit de recherches occultes et dit que Paulos Mtamon, un clpre magicien copte, qui possdait plusieurs livres trs curieux de formules astrologiques, d'incantations magiques et d'horoscopes et se faisait un plaisir de les montrer aux gens convenablement recommands, avait conseill d'attendre. Le docteur Rawson dit qu'elle qu'elle avait (H.-P. B.) avait dit la comtesse Kazinoff pntr au moins un des mystres de l'gypte et l'avait prouv en sortant un serpent vivant d'un sac cach dans les plis de sa robe. J'ai su par un tmoin oculaire que pendant Je sjour au Caire de H.-P. B., les phnomnes les plus extraordinaires se produisaientdans les pices o elle se tenait: par exemple qu'une lampe quitta la table sur laquelle elle tait pose pour se rendre en l'air sur une autre, comme si quelqu'un l'et porte, que ce mme Copte mystrieux disparut soudain du canap o il tait assis et autres merveilles, mais non miracles, puisque la science enseigne maintenant la possibilit de l'inhibition des sens de la vue, de 'oue, du toucher et de l'odorat par suggestion hypnotique. Sans aucun doute une suggestion de ce genre fit voir aux as-
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et que l'exprience sances s'accroissaient suggrait leur utilit. Tout me dmontre que le mouvement est bien tel qu'il avait t prpar d'avance par les sagesqui le surveillent, mais que tousles dtails taient abandonns nos efforts personnels. En cas d'chec de notre part, d'autres auraient hrit de notre opportunit manque, de mme que je succdai celles du groupequi avait fait fiasco au Caire en 1871. A propos de connaissances, en regardant en d'accroissement arrire je constate l'ouverture constante de mes propres ides, un sentiment plus profond de la vrit et une plus grande capacit d'assimiler et de rpandre des ides. Mes articles publis et mes lettres crites sistants la lampe en mouvement dans l'espace mais non la main qui la portait, et leur fit croire la disparition du Copte. C'tait ce qu'H.-P. B. appelait un tour psychologique , nanmoins un fait rel et scientifiquement important. Les savants affirment l'inhibition mais avouent leur ignorance de son mcanisme. Les docteurs Binet et Fr dans leur ccbre ouvrage le Magntisme animal disent ceci : Comment l'exprimentateur a-t-il produit ce curieux phnomne? Nous n'en savons rien. Nous saisissons seulement le fait extrieur, savoir que quand on affirme un sujet sensitif qu'un objet prsent n'existe pas, cette suggestion a pour effet direct ou indirect de produire dans le cerveau du sujet une anesthsie locale correspondante l'objet dsign. Mais que se passe-t-il entre l'affirmation verbale qui est le moyen et l'anesthsie systmatique qui est le rsultat?. Ici les lois de l'association qui nous aident si grandement rsoudre les problmes psychologiques nous font compltement dfaut. Pauvres commenants 1 Ils ne voient pas que l'inhibition agit sur l'homme astral et les magiciens orientaux sont plus forts qu'eux pour produire des tours psychologiques, simplement parce qu'ils en savent plus long en psychologie et atteignent Celui qui considre ce triste monde illusoire travers les fentres du corps; les nerfs tlphoniques tant suspendus, c'est comme si les fils lectriques taient coups, aucune dpche ne passe plus. 3
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HISTOIRE DE LA SOCIT THEOSOPHIQUE
1871 et 1878 le prouvent clairement. Quand j'tais un enfant (en occultisme), je parlais comme un enfant de faon souvent dogmatique et comme un dbutant prtentieux. Jamais H.-P. B. ne m'a rien dit en ces premiers moments qui m'ait donn penser qu'elle et reu la moindre suggestion de nos futures relations ni de ce que devait tre la Socit Thosophique jusqu'au moment o elle fut envoye vers moi Chittenden. Comme il est dit plus haut, nous savons par ellemme qu'elle fut envoye de Paris New-York dans au meilleur sens du mot, l'intrt du spiritualisme, et avant notre rencontre, elle avait assist des sances et frquent des mdiums sans jamais se produire en public. En mai 1875, j'essayai d'organiser avec son concours un comit priv de recherches, sous le nom de Club des Miracles. Elle en parle ainsi dans le Scrap Book (vol. I) : Une tentative, sur un ordre reu de T. B. (un Matre) par le moyen de P. (lmental jouant John King). Ordre de commencer dire la vrit au public sur les phnomnes et les mdiums. Maintenant, mon martyre va commencer. J'aurai tous les spiritualistes dos, plus les chrtiens et les sceptiques. Que ta volont soit faite, M ! H.-P. B. Notre projet tait de fermer nos portes, tous, sauf aux membres du Club qui ne devaient pas mme divulguer le lieu des runions. Toutes les manifesse produisant tations, y compris les matrialisations scienen pleine lumire, sans cabinet (Spiritual tist, 9 mai 1876). A prendre littralement la note ci-dessus de H.-P. B., il semblerait qu'il n'y aurait
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jamais eu de Socit Thosophique si le mdium destin au Miracle Club ne nous avait absolument lchs et ne m'avait ainsi empch de terminer son organisation. Je relve dans le livre de M. Sinnett cette concidence qu'elle arriva New-York le 7 juillet 1873 c'est--dire le septime jour du septime mois de sa anne (6 X 7) et que notre renquarante-deuxime contre n'eut lieu que quand j'eus atteint ma quarantedeuxime anhe. Et par anticipation, j'ajoute qu'elle mourut dans le septime mois de la dix-septime anne de notre parent thosophique. Ajoutez encore ce dernier fait que j'ai rcemment publi dans le Theosophist, que Mrs Besant demanda H.-P. B. son admission dans la Socit le septime mois de la dix-septime anne aprs sa rupture finale avec la communion chrtienne et vous aurez une jolie srie de concidences remarquer (1). (1) A joindre cette srie de concidences la date de la mort du colone lui-mme, 17 fvrier 1907. Il avait annonc d'avance qu'il mourrait le 7 ou le 17 (N. du T.).
CHAPITRE
II
Mme
Blavatsky
en Amrique.
J'ai retrouv une lettre d'une amie de Mme Blavatsky bien plus ancienne encore que miss Ballard et dont j'avais tout fait oubli l'existence. Miss Ballard fit sa connaissance New-York ds la semaine de son arrive, mais Mme Marquette, doctoresse, la connaissait dj Paris avant qu'elle ne comment la longue et brillante carrire qu'elle devait poursuivre per aspera ad astra et terminer en apparence au four crmatoire de Woking en 1891 et continuer en ralit ailleurs. Les insinuations des gens qui prtendent qu'elle mena une vie folle Paris en 1873 tombent devant la dclaration spontane de cette femme mdecin que j'ai connue personnellement New-York mais qui, je crois, est morte depuis. Vodci ce qu'elle crit : New-York, 26 dcembre 1875. CHER MONSIEUR, En rponse vos demandes, je dois dire que j'ai fait la connaissance de Mme Blavatsky Paris en 1873.
MmeBLAVATSKY EN AMRIQUE
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Elle habitait alors avec son frre M. Hahn et un ami intime de celui-ci, M. Lequeux, un appartement de la rue du Palais. Je la voyais presque tous les jours, et de fait, je passais avec elle la plus grande partie de mon temps quand je n'tais pas l'hpital ou au cours. Je suis donc en situation de tmoigner personnellement de son genre de conduite. Je suis trs heureuse de pouvoir dire que sa conduite tait parfaite et digne de tout respect. Elle passait son temps peindre ou crire presque sans sortir de sa chambre. Elle avait peu de relations, mais parmi celles-ci M. et Mme Leymarie. Je considre Mme Blavatsky comme une des femmes les plus intressantes et estimables que j'aie jamais connues, et depuis mon retour de France; j'ai renouvel avec elle relations et amiti. Votre dvoue. L. M. MARQUETTE M. D. On a vu au chapitre prcdent que H.-P. B. avait sur l'ordre des quitt Paris du jour au lendemain Matres et presque sans argent. Je me rappelle une anecdote qui met en relief un des traits de ce caractre si complexe, l'impulsive gnrosit de sa nature. Elle avait un billet de premire classe pour NewYork et elle tait alle sur le quai du Havre, soit pour voir son bateau soit pour s'embarquer, quand son attention fut attire par une pauvre paysanne assise par terre avec un ou deux enfants et qui S'tant approche, H.-P. B. pleurait amrement. apprit que la malheureuse venait d'Allemagne pour rejoindre son mari en Amrique mais qu'un voleur
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lui avait vendu Hambourg d'agent d'migration de faux billets de bateau. Et elle tait l, impuissante, sans le sou, la compagnie n'y pouvant rien, et point de parents ni de connaissances au Havre. Le cur excellent de notre H. P. B. fut si touch qu'elle dit aussitt : a ne fait rien, ma bonne femme, je vais voir si j'y peux quelque chose. "lie essaya en vain sur l'innocent agent de la compagnie ses pouvoir de persuasion et d'objurgation, et en dernier ressort n'ayant pas elle-mme assez d'argent disponible changea son billet de premire contre des billets d'migrants pour elle-mme et pour la pauvre femme et ses enfants. Beaucoup de gens bien et respectables ont souvent tmoign leur horreur des excentricits de H.-P. B., y compris l'habitude de jurer mais je me figure qu'une seule action gnreuse comme celle-ci effacerait sur le grand livre de l'Humanit des pages entires de solcismes mondains. Que ceux qui en doutent essaient d'en faire autant ! H.-P. B. Nous avons vu Miss Ballard trouvant dans une misrable maison d'ouvriers d'une rue populaire de New-York, et jusqu' l'arrive de ses faire des crafonds, gagnant sa vie honntement vates. Ceci en juillet 1873. En octobre suivant, son aim, qui s'tait toujours montr pre, tendrement et le 29 du patient et indulgent pour elle, mourut; mme mois elle reut une dpche date de Stavropol o sa sur lise lui annonait la nouvelle et l'informait du montant de son hritage, en lui annonant l'envoi d'un chque de 1.000 roubles. (J'ai actuellement la dpche sous les yeux.) Elle reut l'argent
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par la poste et quitta son logement pour un meilleur dans New-York City- Union Square, East Sixteenth Street, Irving place, etc. C'est dans ce dernier domicile que je la trouvai en revenant de la ferme des Eddy. Son argent ne fit pas long feu d'ailleurs, car ainsi que M. Sinnett le raconte dans son livre, quoiqu'elle st endurer avec une extrme patience les misres de la pauvret quand c'tait ncessaire, l'argent ne lui tombait pas plutt du ciel qu'il fallait qu'elle le jett au vent pleines mains avec la dernire imprudence. Je possde un document qui le montre si bien qu'il faut que je le cite. C'est un contrat intitul: contrat d'association forme le 22 juin 1874 entre C. Q. d'une part, et Hlne Blavatsky d'autre part . La premire clause dmontre que l'association a pour but d'excomt de Long ploiter la terre et la ferme de N. Island, proprit de C. ; deuxime clause : Q. ladite association commencera le premier juillet 1874 et durera pendantla priode de 3 ans ; troisime clause: C. Q. met dans l'association l'usage de sa ferme en regard de la somme de mille dollars lui pays par H.-P. B. ; quatrime clause : tous les profits de ladite fermeen rcoltes, volailles, et autres produits seront partags galement entre les deux associs ainsi que toutes lesdpenses ; cinquime et dernire clause: C.,. Q. se rserve la proprit dela terre. Le document est dment sign et scell par les parties assistes de tmoins. Tout le monde aurait pu prvoir ce qui arriva : H.-P. B. alla vivre sur la ferme, n'y fit point de profits, se querella, fit des dettes, et entama un joli petit procs que des amis l'aidrent terminer plus
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tard. Ainsi finit son rve bucolique, de profits sur la vente de primeurs, volailles, ufs, etc. Trois mois aprs elle me rejoignait chez les fantmes du Vermont et les roues de notre char de guerre commenaient leur roulement prophtique sur les plus basses couches de l'Akasha. Elle m'crivit en novembre 1874 une lettre signe Jack le Papous pour me demander de lui obtenir une commande d'histoires fantastiques pour un certain journal, parce qu'elle allait bientt tre sec , et elle m'y donne les renseignements les plus fantaisistes sur sa gnalogie des deux cts, parlant en dclairement mocrate, mais montrant que pourtant personne n'avait plus de droits qu'elle d'tre fire de sa race. Elle me dit que le Daily Graphie l'a fait interviewer et lui a demand son portrait. tant donns les milliers de ces portraits qui ont depuis rempli le monde, il est curieux de citer une phrase ou deux propos de sa premire exprience de ce genre : Croiriez-vous que ces gens du Graphie m'ontfait toute la misre possible pour me faire donner mon portrait ! On m'a envoy M. F. pour me faire parler aprs mon intervention (pour les Eddy) et mon dsir de leur faire insrer mon article contre. Beard. Je crois qu'ils voulaient faire sensation et s'emparer de Je mes belles narines et de ma bouche splendide. leur ai dit que la nature m'a doue d'une pomme de terre en fait de nez, mais que je n'allais. pas leur permettre de s'en divertir, tout lgumineux qu'il soit. Ils s'en dfendirent avec le plus grand srieux, cela me fit rire, et vous savez celui qui rit est dsarm.
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Un mdecin bien connu de New-York, le docteur Beard, attir Chittenden par mes lettres au Graphie, avait publi une explication sotte et prtentieuse des fraudes des esprits des Eddy,et elle l'avait corch tout vif dans une rplique sale du 27 octobre et publie dans le Graphie du 3o. Sa lettre tait une si brillante et si courageuse dfense des Eddy et son tmoignage si convaincant au sujet des sept fantmes qu'elle avait elle-mme reconnus, qu'elle entra du coup dans l'clat de la publicit qui ne devait plus jamais la quitter. Ce fut la premire fois que son nom fut prononc en Amrique propos de mystres psychologiques, car si je ne me trompe, je ne parlais qu'un peu plus tard dans le Graphie de son arrive Chittenden. En tout cas, son escarmouche avec le docteur Beard fut la premire cause de sa notorit. Tout le monde tait fascin par l'entrain, la vivacit de ses attaques, le ton de camaraderie de sa conversation et de ses articles de cette poque, aussi bien que par son esprit brillant, joint au mpris de toutes les hypocrisies sociales, de toutes les prtentions et l'clat de ses pouvoirs psychiques. L'rudition d'Isis Dvoile ne l'avait pas encore nimbe, mais elle jouissait d'une mmoire meuble d'une foule de souvenirs personnels, de prils et d'aventures et de science occulte qui n'tait gale par personne en Amrique ni mme approche de loin, autant que je peux savoir. Combien diffrente sa personnalit d'alors de celle que l'on a connue consacre l'uvre vitale dont tout son pass ne formait que la prparation! Oui, la H.-P. B. dont je parle, dans l'intimit de laquelle j'ai vcu sur un pied de parfaite galit, qui
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dbordait d'exubrance et n'aimait rien mieux qu'une chanson comique ou une histoire drle n'tait pas la H.-P. B. de l'Inde ou de Londres, et on ne l'et point reconnue dans le colosse mental des dernires annes. Elle changea beaucoup mais ne gagna jamais rien sous un certain rapport: savoir le discernement dans le choix de ses amis et de ses confidents. On pourrait croire qu'elle ne voyait que le moi intrieur des hommes et qu'elle n'apercevait point les faiblesses ni la corruption de leurs enveloppes corporelles et visibles. De mme qu'elle jetait son argent au premier misrable venu qui lui contait des mensonges, elle se liait troitement avec les gens de passage les moins dignes d'un tel honneur. Sa confiance passait de l'un l'autre, et sur le moment elle prfrait le dernier venu tous, mais gnralement les dsillusions et les dgots survenaient sans amener plus de prudence pour promptement l'avenir. J'ai dj parl de l'essai de formation du Miracle Club pour l'tude de la psychologie pratique. Le mdium propos appartenait une trs bonne famille et parlait si honntement que nous croyions avoir trouv la pie au nid. Il n'avait pas le sou, et comme H.-P. B. n'avait pas alors d'argent de reste, elle mit au mont-de-pit sa longue chane d'or pour lui donner le montant du prt. Ce misrable ne se contenta pas de nous lcher en tant que mdium, mais on nous dit qu'il avait rpandu des calomnies sur sa bienfaitrice. Il en fut de mme, jusqu' la fin de sa vie; l'ingratitude et la cruelle mchancet des Coulomb n'ayant t qu'un des chagrins d'une longue srie. L'histoire de cette chane d'or est intressante : re-
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tire du mont-de-pit, elle la portait plus tard Bombay et Madras. A la neuvime convention annuelle tenue Adyar, on ouvrit une souscription pour crer le fonds permanent. H.-P. B. mit sa chane aux enchres, et elle fut achete par M. E. B. Ezchiel qui versa le prix au trsorier de la Socit Thosophique pour le fonds en question. Avant la fin de ma srie de lettres de Chittenden au Daily Graphie, j'avais prpar leur publication en volume Hartford(Conn.) et peu prsen mmetemps H.-P. B. s'en alla Philadelphie. Le Spiritualisme passait par une crise, la suite de la dnonciation des fraudes des mdiums Holmes par M. Dale Owen. Les journaux de ce mouvement perdirent beaucoup de leurs souscripteurs, les livres les plus populaires demeuraient sur les rayons des libraires. Mes propres diteurs taient si inquiets, que par l'entremise de M. Owen, je demandai Mrs Holmes une srie de sances d'preuves dont je prescrirais les conditions; j'y fus et je menai l'aflaire bien avec les collgues sus-mentionns. De l je me rendis Havana (NewYork) pour voir les phnomnes mdiumistiques vraiment merveilleux de Mrs Compton. Les deux sries d'expriences furent incorpores dans mon livre et bientt publies. H.-P. B. tait toujours Philadelphie et j'acceptai son invitation pressante d'y aller prendre quelques jours de repos aprs mon long travail. Croyant n'tre absent de New-York que deux ou trois jours, je ne laissai pas d'adresse mon bureau ni mon Club pour renvoyer mes lettres; mais voyant bientt qu'elle ne me laisserait pas repartir de si tt, j'allai
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la grande poste donner l'adresse de mon appartement et demander que les lettres arrivant pour moi m'y fussent portes. Je n'en attendais point, mais je pensais qu' mon bureau en n'entendant pas parler de moi, on pourrait m'crire au bureau de poste de Philadelphie tout hasard. Il m'arriva alors quelque chose qui me surprit connaissant encore si peu les ressources psychiques de H.-P. B. et de ses matres et qui mme prsent, aprs tant d'autres phnomnes, demeure unquasi-miracle. Pour mieux comprendre, que le lecteur veuille bien examiner n'importe quelle lettre reue par la poste; il verra deux cachets de la poste : un sur le dessus, du bureau de dpart, l'autre au dos du bureau d'arrive. Si la lettre a suivi, il doit y avoir au moins ces deux cachets, plus une srie d'autres de chaque bureau de rexpdition jusqu' ce que la lettre l'ait rejoint. Eh bien, le soir mme du jour o je donnai mon adresse la grande poste de Philadelphie, le facteur m'apporta des lettres venant de loin l'une je crois de l'Amrique du Sud, en tout cas de l'tranger adresses chez moi New-York, portant les cachets respectifs de leur bureau d'origine, mais pas celui du bureau de New-York. En dpit de tous les rglements et cou tmes postales, elles m'taient arrives tout droit sans passer par la poste de New-York. Philadelphie Et personne New-York ne savait mon adresse car je ne la savais pas moi-mme en Philadelphie, partant. Je pris moi-mme ces lettres de la main du facteur en sortant pour me promener, de sorte que les lettres ne purent pas tre manipules par H.-P. B. En les ouvrant, je trouvai quelque chose d'crit
EN AMRIQUE MmeBLAVATSKY
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dans chacune de la mme criture que les lettres des Matres reues New-York, tantt sur les marges, tantt dans les blancs du texte. Les communications se rapportaient gnralement mes tudes occultes ou formaient des commentaires sur le caractre ou les intentions des scripteurs. Tel fut le commencement d'une srie de surprises phnomnales qui se succdrent pendant la quinzaine environ que je passai Philadelphie. Je reus beaucoup de lettres: aucune ne portait le cachet de la poste de NewYork quoi que toutes fussent adresses mon bureau dans cette ville. Si nous analysons les phnomnes psychiques produits par Mme Blavatsky ou dont elle fut l'occasion, nous verrons qu'ils peuvent se classer ainsi : 1 Ceux dont la production exige la connaissance de la matire et de la des proprits fondamentales force de cohsion qui maintient l'agglomration des atomes : particulirement la connaissance de l'Akasha, de son contenu et de sa potende sa composition, tialit; 2 Ceux qui dpendent des lmentals soumis au pouvoir de la volont ; 3 Ceux qui par suggestion hypnotique et transmission de pense crent des sensations illusoires de vue, d'audition et de toucher ; 4 Ceux qui prsupposent l'art de crer des images ou des crits voqus dans ce but dans l'esprit de l'adepte-oprateur : par exemple la prcipitation d'un dessin ou d'un texte sur du papier ou tout autre substance ou d'une lettre, d'une image ou d'un signe, etc., sur la peau humaine ;
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5 Ceux qui proviennent de lecture de pense, de clairvoyance dans le pass ou l'avenir ; 6 Ceux qui supposent des rapports spontans entre son esprit et celui d'autres personnes doues psychiOu parfois la quement autant ou plus qu'elle-mme. subordination de sa volont et de toute sa personnalit une autre entit ; 7 Ceux de l'espce la plus suprieure, o par pntration spirituelle, intuition ou inspiration c'est la mme chose sous diffrents noms elle consultait les trsors de sagesse humaine amasss dans les archives de la lumire astrale. Mes observations pendant vingt ans me permettent de penser que toutes les histoires que j'ai dj racontes et celles que je raconterai plus loin rentrent dans l'une ou l'autre de ces classes. Un sceptiquedirait que mes groupes sont arbitraires et mes hypothses fantaisistes. Il me demanderait de prouver l'existence des esprits lmentaires, celle de la clairvoyance, la possibilit des apports distance, il nierait que personne sache rien de positif sur la nature de la cohsion, etc. Ma seule rponse sera de dire ce que j'ai vu, ce que d'autres ont vu et de dfier mon sceptique de dcouvrir d'autres lois naturelles les indimaginables capables d'expliquer les faits niables faits que celles que j'ai numres. Si l'on a recours la thorie des miracles ou de l'intervention diabolique, je serai rduit au silence, car il n'y a possible. Je ne me donne pas plus alors d'argument tous les phnomnes comme capable d'expliquer d'H.-P. B., car il faudrait pour cela en savoir aussi long qu'elle: et c'est quoi je ne prtends point.
CHAPITRE
III
Les
Phnomnes
de Philadelphie.
Une exprience de H.-P. B. dont je fus l'agent rduit passif, peu aprs mon arrive Philadelphie, le phnomne de transport de lettres avec prcipitation d'criture l'intrieur d'enveloppes fermes, sa plus simple expression. Voici les faits: elle faisait parler une table au moyen de coups frapps dedans, soit avec contact soit sans contact de ses mains: les coups taient tantt forts et tantt faiblesla main tenue parfois 6 poucesdela table, parfoispose sur la mienne qui reposait plat sur le bois. Les coups marquaient des lettres de l'alphabet que j'crivais sur des bouts de papier et cela formait des messages du soi-disant John King. Enfin quelques-uns de ces messages relatifs des tiers parurent valoir la peine d'tre gards, et un jour en rentrant, j'achetai un carnet de reporter et en arrivant la maison, je le lui montrai en lui expliquant mon intention. Elle tait assise et moi debout. Sans toucher le carnet ni faire aucun signe mystique, elle me dit de le mettre dans ma poitrine, ce que je fis, et au bout d'un instant de
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le retirer et de regarder dedans. Voici ce que je crit et dessin la trouvai: sous la couverture, mine de plomb sur le papier blanc de la doublure : John King Henry de Morgan quatrime jour du quatrime mois, Son livre an du Christ 1875.
auAu-dessous le dessin d'un bijou Rose-Croix: dessus dela pointe de la couronne gemme, le mot: : Hlne, suivi de quelque Destin, et dessous son nom chose d'effac qui ressemble 99, encore autre chose d'effac, et une simple -f. A l'endroit le plus troit, l o la tte du compas entre dans la couronne, les initiales I. S. F. sous les initiales un monogramme des lettres A. T. D. et R., le T. bien plus grand que les autres. A une pointe du compas, mon nom, l'autre celui d'un habitant de Philadelphie et le long du fragment d'arche reliant les deux pointes du compas ces mots: Les voies de la Providence. Le livre est actuellement sous mes yeux et ma description est d'aprs le dessin lui-mme. Un des traits les plus frappants de cet exemple de dynamique psychique, c'est que personne que moi n'avait touch le carnet depuis son achat, il tait rest dans ma poche jusqu'au moment o je l'avais montr H.-P. B. une distance de 2 ou 3 pieds; je l'avais tenu moi-mme dans ma poitrine, t moi-mme au commandement au bout d'un instant et la prcipitation du dessin et de l'criture la mine de plomb avait eu lieu pendant que le carnet tait dans l'intrieur de mon gilet. De plus, l'criture est trs singu-
LES PHNOMNES DE PHILADELPHIE
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lire : les e sont faits comme des e grecs et les n ressemblent des u : c'est une criture curieuse tout fait personnelle qui ne ressemble en rien celle de H.-P. B., mais qui est identique celle de toutes les communications de John King, de la premire la dernire. U faut que H.-P. B. possdant alors le pouvoir de la prcipitation, ait transfr sur le papier les mots crits dans son esprit dans ce graphisme spcial ; ou si l'on suppose qu'un autre expert dans cet art ait agi sa place, il a d s'y prendre de la mme manire, c'est--dire crer d'abord l'image mentale de ces mots et de ce dessin et ensuite oprer la prcipitation, en les rendant visibles sur le papier comme tracs au crayon. Au bout de dix-sept ans, ce psychogramme est encore lisible et quelques traits- pas tous ont le luisant de la mine de plomb; les autres ont l'air d'tre dans l'paisseur du papier. J'ai pris note de prcipitations opres au crayon, l'aquarelle, au crayon bleu, rouge et vert, l'encre, et en or; et aussi de formations de substances solides, mais le mme principe scientifique semble tre commun tous, savoir l'objectivation par l'emploi de la force cosmique et de la matire diffuse de l'espace d'images pralablement formes dans l'esprit de l'expert. L'imagination est ici la divinit cratrice cache, la force et la matire sont ses instruments. Les journes et les soires de mon sjour Philadelphie furent remplies de lectures occultes, d'enseiEntre tous les amis gnements et de phnomnes. de H.-P. B., les plus agrables et les plus sympathiques taient M. et Mme Amer et MM. D. Evans et J. Pusey en prsence desquels divers phno4
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HISTOIRE DE LA SOCIT THOSOPHIUE
mnes se produisirent. Je me rappelle ':ntre autres qu'une aprs-midi elle fit soudain disparatre une photographie sur le mur et la remplaa par un croquis de John King et cela pendant que quelqu'un avait les yeux fixs dessus. Peu peu mon esprit s'imprgnait des thories orientales sur l'Esprit, les esprits, la matire et le matrialisme. Sans que H.-P. B. me demandt d'abandonner l'hypothse piritualiste, elle me fit voir et sentir qu'en tant que se ence relle, le spiritualisme n'existe vraiment qu'en Orient et que ses seuls adeptes sont les lves des coles orientales d'occultisme. Malgr mon sincre dsir de rendre justice aux spiritualistes, je dois dire que jusqu' ce jour aucune thorie scientifique des phnomnes mdiumistiques capable de couvrir tous les faits n'a t propose et gnralement accepte parmi eux et que je n'ai pas vu de preuve convaincante que chez les Occidentaux on ait dcouvert un systme pour voquer les esprits ou produire des phnomnes volont. Je n'ai jamais connu un mdiumen possession d'un Mantram ou d'une Vidy (mthode cientifique) comme il y en a tant depuis des sicles dans les pays orientaux. Voir, par exemple, l'article du Theosophist de mai 1892 : une vocation par sorcellerie . Ainsi, tandis que moi et les autres amis de H.-P. B. nous tions induits croire que les phnomnes presque journaliers de John King taient l'uvre d'une entit dsincarne, le clbre bo-icanier Sir H. Morgan et que H. - P. B. ne lui ervait que de mdium ou d'aide volontaire, elle produisit des choses qui ncessitent des connaissances magiques. J'en donnerais un exemple famil er, tout en
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remarquant que les plus grandes inductions scientificourantes comme la ques sont sorties d'observations chute d'une pomme, le soulvement du couvercle d'une bouillotte, etc. Un jour trouvant que les serviettes brillaient chez elle surtout par leur absence, j'en achetai et les rapportai en paquet la maison. Nous les coupmes et elle voulait aussitt les mettre en service sans les ourler, mais devant mes protestations, elle prit gaiement son aiguille. A peine avait-elle commenc qu'elle donna un coup de pied irrit sous la table ouvrage en disant: Ote-toi de l, nigaud. Qu'y a-t-il? Oh, rien, seulement une petite bte demandai-je d'lmental qui me tire par ma robe pour avoir quelque chose faire. Quelle chance, lui dis-je, voil notre affaire; donnez-lui ces serviettes ourler. Pourquoi vous ennuyer cela, et encore pour le faire si mal. Elle rit et me dit des sottises pour me punir mais ne voulut pas tout d'abord de ma malhonntet faire ce plaisir au pauvre petit esclave sous la table qui ne demandait qu' montrer sa bonne volont. Je finis pourtant par l'en persuader. Elle me dit d'enfermer les serviettes, les aiguilles et le fil dans une bibliothque vitre qui avait des rideaux verts et qui tait l'autre bout de la chambre. Je me rassis ensuite auprs d'elle et la conversation revint au sujet unique et inpuisable qui remplissait nos penses la science occulte. Au bout d'environ un quart d'heure ou vingt minutes, j'entendis un petit bruit comme un cri de souris sous la table et H. - P. B. me dit que cette petite horreur avait fini les serviettes. J'ouvris la porte de la bibliothque et je trouvai la
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douzaine de serviettes ourles, et si mal que la cadette d'une cole de couture de salle d'asile n'aurait su faire pis. Mais elles taient ourles, il n'en faut pas douter, et cela s'tait pass dans l'intrieur d'une bibliothque ferme clef dont H.-P. B. n'approcha jamais pendant ce temps. Il tait quatre heures du soir et il faisait plein jour. Nous tions seuls dans la chambre et personne n'y entra que tout ne ft fini. Sa maison de Philadelphie tait btie selon le plan local: un corps de logis sur la laade et une aile derrire contenant au rez-de-chausse la salle manger et au-dessus des chambres ou dessalons. La chambre coucher de H.-P. B. tait sur le devant au premier (on dit le second en Amrique). Au tournant de l'escalier se trouvait le salon o les serviettes furent ourles, et par la porte ouverte de ce dernier on pouvait voir travers le corridor dans la chambre de H.-P. B. pourvu que sa porte ft aussi ouverte.Elle tait un jour dans le salon avec moi quand elle se leva pour aller chercher quelque chose dans sa chambre. Je la vis monter les quelques marches, entrer dans sa chambre en laissant la porte ouverte. Le temps passait: elle ne revenait point. J'attendais ce que craignant qu'elle ne se ft toujours jusqu' trouve mal, je l'appelai. Pas de rponse. Un peu inquiet et sachant qu'elle ne pouvait rien faire de particulier puisque la porte tait toujours ouverte, j'y montai, j'appelai, je regardai dans la chambre: rien. J'allai mme jusqu' ouvrir le cabinet et regarder sous le lit. Elle avait disparu sans qu'il ft possible de car il n'y avait pas d'autre issue sortir naturellement, que la porte sur l'escalier, la chambre tait un cul-de-
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sac. Je commenais ne plus m'mouvoir de rien celui-ci pourtant m'inaprs tant de phnomnes, Je revins au salon et en triguait et me tourmentait. fumant une pipe j'essayai de rsoudre le problme. Ceci se passait en 1875 et, il faut le remarquer, des annes avant que l'cole de la Salptrire et vulde sorte que garis ses expriences sur l'hypnotisme, je ne pouvais m'imaginer que j'tais l'objet d'un joli essai de suggestion mentale et que H.-P. B. avait simplement dfendu mon organe visuel de percevoir sa prsence dans la chambre, peut-tre deux pas de moi. Au bout de quelque temps, elle sortit tranquillement de sa chambre, traversa le corridor et revint prs de moi dans le salon. Quand je lui demandai d'o elle venait, elle rit en me rpondant qu'ayant vaquer quelque affaire occulte, elle s'tait rendue invisible. Mais elle ne voulut pas expliquer comment. Elle joua le mme tour moi et d'autres avant et aprs notre dpart pour l'Inde, mais la dernire fois encore bien longtemps avant que j'eusse connaissance de la facile solution du problme par l'hypnotisme. Comme je l'ai dit dans le premier chapitre, la supriorit de la suggestion hypnotique orientale sur l'occidentale, c'est que l'inhibition des organes du sujet se produit sur un commandement mental et non exprim. Le sujet n'tant pas mis sur ses gardes, n'offre pas de rsistance, et l'illusion se produit sans qu'il ait le moindre soupon de l'exprience tente ses dpens. Comme je n'ai pas pris de mesures sur le moment, je suis oblig d'accorder aussi que le fait suivant a pu n'tre aussi qu'un cas de suggestion. H.-P. B. portait
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ses cheveux en broussaille sans peigne, ni pingles, ni torsion, et leur longueur atteignait peu prs le lobe des oreilles. Je rentrai un jour pour djeuner et la porte de sa chambre tant ouverte comme d'habitude, je m'arrtai pour un bout de causette avant de monter ma propre chambre l'tage suprieur. Elle se tenait prs d'une des fentres et sa tte se dtachant en pleine lumire, je remarquai particulirement la masse de ses cheveux et leur dsordre apparent. J'observai aussi le reflet du jour sur le papier brillant gris ple qui couvrait le plafond. Aprs change de quelques mots, je courus en haut, mais je n'y tais pas depuis une minute qu'elle me cria de descendre. J'obis de suite et je la vis encore la mme place mais ses cheveux avaient allong, jusqu' toucher ses paules. Elle ne dit rien de cela mais Voil montrant le plafond sur sa tte remarqua: quelque chose que John a dessin pour vous. Je ne me rappelle plus trs bien ce que c'tait, mais il me semble que ce devait tre une norme tte d'homme et quelques mots ou symboles autour. Le tout au crayon l'endroit mme que j'avais vu vide en montant. Je saisis alors ses longs cheveux en lui demandant ironiquement o elle achetait sa pommade, car c'tait un produit bien remarquable pour faire pousser les cheveux de 2 pouces en trois minutes. Elle rpondit quelque chose de drle et me dit de ne pas m'occuper de choses sans importance, que la nature lui jouait parfois de ces tours et que ce n'tait pas pour voir cela qu'elle m'avait appel, mais pour me montrer l'uvre de John King au plafond. tant donn le temps coul entre mon passage et mon retour dans
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la chambre et la hauteur du plafond qu'elle n'aurait pu atteindre mme en montant sur une chaise ou une table, je si ppose maintenant qu'elle avait pu s'y prendre de deux faons: ou bien, tranquillement n absence monter sur une chelle, faire le pendant me voir en dessin et rr'empcher hypnotiquement de le rentrant; ou faire usage d'un procd instantan de prcipitation pendant que je montais et descendais le petit tage. Je peux absolument certifier que le dessin tait invisible mon arrive, et si le lecteur veut se creuser la tte sur le comment et le pourquoi, il lui faut prendre mon tmoignage pour ce qu'il vaut. Ce qui me fait supposer que l'allongement des cheveux de H -P. B. tait purement illusoire, c'est que je ne peux pas arriver me rappeler s'il fut durable ou si les cheveux parurent retrouver leur apparence ordinaire ce jour-l ou le suivant. Aux Indes et plus tard er Europe, on a connu ses cheveux rouls en nud et retenus par un peigne, mais ce ne fut que plusieurs annes aprs notre rencontre qu'elle les laissa crctre assez pour cela. Je ne suis pas sr, mais je crcis que ce fut lors de notre visite aux Sinnett S.mla; de sorte que je dois avoir raison de considrer cet allongement apparent commeune Maya en manire de plaisanterie. Mais des choses bien, bien tranges arrivrent ses cheveux ; je les raconterai plus tard. Et le plus extraordinaire fut ce qui arriva une nuit ma barbe, comme on le verra en son temps. A propos de ses plaisanteries, on peut dire qu'elle y dpensa pendant les annes de notre intimit plus de force psychique qu'il n'en et fallu pour convaincre e corps entier de l'Acadmie des Sciences
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par un emploi judicieux. Je l'ai entendue faire sonner des cloches astrales dont le son se perdait dans le bruit de la conversation, produire des coups que personne n'entendait que moi et faire d'autres phnomnes qui passaient inaperus, mais qui auraient considrablement augment sa rputation de thaumaturge si elle avait choisi un moment favorable et de meilleures conditions d'observation. Enfin tout cela est pass, et mon devoir est de rapporter telles que je me les rappelle les expriences psychiques qui firent admettre ma raison critique, la ralit de la science magique orientale. Ne sera-ce pas agir en vritable ami de H.-P. B. qu'on a calomnie et dont on a ni le pouvoir occulte sous prtexte qu'elle avait nourri des dans canailles sa table et rchauff des tratres son sein? Je parle ici de temps et de faits bien antrieurs l're des Coulomb. Alors de vrais adeptes des lves assidus et on donnaient l'enseignement voyait des phnomnes srieux. C'tait aussi le temps o je connaissais ma collgue comme une personne trs humaine, avant qu'elle n'et t quasi-divinise par des gens qui n'ayant pas connu ses faiblesses ignoraient son humanit. Je montrerai l'image idale et efface de l'auteur d'Isis et de la Doctrine Secrte en chair et en os: une vrai femme (trs masculine), vivant comme tout le monde quand elle tait rveille, mais passant dans son sommeil dans un autre monde et ou l'tat de trance clairvoyante vivant endormie dans un corps affaibli de avec des tres suprieurs; femme, une personnalit dans laquelle la plupart du temps svit un cyclone vital pour citer les paroles d'un Matre. Si ingale, si capricieuse, si changeante,
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si violente qu'il fallait un certain hrosme de patience et d'empire sur soi, qui voulait vivre avec elle et traLes vailler en commun dans un but humanitaire. phnomnes dont j'ai t tmoin, les preuves nombreuses et varies qu'elle m'a donnes de l'existence derrire elle de Matres dont elle ne se sentait pas digne d'essuyer les souliers, et sa dernire pistase, o la femme agite et exasprante se transforma en un crivain et un matre plein de sagesse et une bienfaitrice de tous les chercheurs d'me tout cela s'accorde avec ses livres pour prouver son exceptionnelle grandeur et faire oublier ses excentricits, mme par ceux qui en ont le plus souffert moralement. En nous montrant la voie, elle nous a rendu un tel service, qu'il est impossible d'prouver pour elle autre chose qu'une profonde gratitude.
CHAPITRE
IV
Le second
mariage
de Mme
Blavatsky.
Dans un compte rendu complet des premires je veux dire de l'poque de annes thosophiques mon intimit avec H.-P. B. au mieux de mes souvenirs il faut que je fasse une brve allusion aux cas de prcipitation de manuscrit oprs par elle et cits par moi dans People of the other World, ces communicapages 455-6-7-8. Ostensiblement, tions venaient de John King, du Kmaloka, jadis boucanier, fait chevalier par sa Majest britannique Charles II, mais depuis simple pseudonyme d'un lmental employ par H.-P. B. Le 6 janvier 1875, une sance, le soir dans son htel de Philadelphie, je dis au soi-disant John King qui tait en train de Si, comme vous le produire des phnomnes : prtendez, vous tes vraiment un esprit, donnezmoi un chantillon de votre pouvoir. Par exemple, faites-moi une copie de la dernire lettre d'E. W. M. Owen que j'ai l dans mon portefeuille dans ma poche. Il n'y eut pas de rponse ce soir-l ma
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demande, mais le surlendemain, pendant que H.-P. B. crivait et que je lisais la mme table, des coups frapps se firent entendre et pelrent: Passez-moi votre dictionnaire sous la table, s'il vous plat. Le dictionnaire prsent tait russe-anglais et appartenait H.-P. B; il fut pass sous la table, non pas jet, mais comme remis une main invisible. Les coups alors une bouteille de colle frapps demandrent et un canif. Tout ceci ayant disparu pour la table, il se fit un silence, puis le mot : regardez, fut frapp. Ayant ramass le livre, le couteau et la bouteille, je trouvai la copie demande prcipite sur la garde du dictionnaire. Le pourquoi du canif me fut expliqu une quantit infinitsimale du mtal des ainsi : lames avait t dsintgre et employe pour la prcipitation l'tat de vapeur mtallique et la gomme arabique aussi vaporise avait fourni la cohsion ncessaire. Le portefeuille contenant la note copie n'avait pas quitt ma poche depuis mon arrive Philadelphie jusqu' une demi-heure environ avant l'exprience o je l'avais pos sur la chemine, droit en face de mes yeux quand je levais la tte. H.-P. B. tait deux pieds de moi crivant sur la table et personne que nous dans la chambre depuis que j'avais pos le portefeuille sur la chemine. La comparaison de la copie avec l'original montre qu'il ne s'agit pas d'un fac-simil, ce qui rend l'exprience encore plus intressante. Le lendemain soir, H.-P. B. et moi nous tions seuls quand les coups frapps dans la table demandrent qu'un morceau de carton Bristol dessin ft pass sous la table. Aprs m'avoir montr que les
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deux faces taient blanches, ma collgue le passa John King et les coups m'ordonnrent de regarder ma montre pour voir combien durerait l'exprience. Montre en main, je jetai un coup d'oeil sous la table pour tre sr qu'il n'y avait l que la feuille de Bristol Au bout que j'avais manie un instant auparavant. de 3o secondes, la table dit: C'est fait; je regardai le papier et je fus dsappoint de voir sa face suprieure aussi vierge qu'avant. Mais sur l'autre ct, celui qui reposait sur le tapis, se trouvait une seconde copie, meilleure que la premire de la lettre de E. W. Cette fois, le portefeuille tait dans ma poche qu'il n'avait pas quitte depuis l'exprience de la veille. M. B. qui entrait en ce moment m'aida faire une tude soigne des documents, les plaant l'un sur l'autre comme je l'avais dj fait et comme moi il fut parfaitement convaincu de l'authenticit du phnomne. Je puis ajouter entre parenthses que ce mme M. B. reut en voyage dans un train et dans son sac une lettre de John King renfermant des instructions son usage personnel. Il me raconta cela lui-mme, me montra lalettre et m'affirma sur l'honneur qu'elle tait arrive dans son sac pendant qu'il tait dans le train, bien des milles de distance de Philadelphie et de H.-P. B. Cet incident moim'en rappelle d'autres qui m'arrivrent mme dans un train en France avec Babu Mohini Chatterji et en Allemagne avec le docteur Huebbe Schleiden, les deux fois en 1884Puisque j'ai parl de M. B., je dois la mmoire de H.-P. B. de dire quelle fut exactement la nature de ses relations avec lui. On a insinu qu'elles n'avaient rien de bien honorable, et que c'tait l un
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mystre qu'il valait mieux ne pas sonder. Mais ceci est comme tout le reste des nombreux et mchants bruits qui ont couru sur elle. Elle est morte maintenant, elle est hors de porte des jugements du monde mais si j'en juge par et des efforts des calomniateurs, moi-mme, tous ceux qui chrissent sa mmoire la vrit de la bouche seront bien aises d'apprendre d'un des rares amis qui l'ait sue. La voici. Une de mes lettres de Chittenden au Daily Graphic intressa ce M. B., sujet russe et l'incita m'crire de Philadelphie pour m'exprimer son vif dsir de voir ma collgue et de causer du spiritualisme. Elle n'y vit pas d'inconvnient et il vint la voir New-York vers la fin de 1875. Il fut saisi aussitt de sentiments trs vifs d'admiration qu'il exprima d'abord verbalement, puis par lettre et elle et moi. Elle le repoussa vivement quand elle vit que cela tendait au mariage et se fcha de son insistance. Tout cela ne fit qu'augmenter son ardeur et en fin de compte il menaa de se tuer, si elle ne voulait accepter sa main. Entre temps, et avant ce moment critique, elle tait o elle habitait le mme partie pour Philadelphie htel que lui et recevait ses visites quotidiennes. Il jurait ses grands dieux qu'il ne prtendait rien qu' l'honneur de la protger, que son unique sentiment tait une adoration dsintresse pour sa grandeur intellectuelle et qu'il ne rclamerait jamais ses droits de mari. Enfin il la tourmenta si bien qu'un beau jour o elle me fit l'eflet d'tre tout fait folle elle finit par le prendre au mot et consentit devenir sa femme en apparence, cependant sous cette condition qu'elle garderait son nom et la par-
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faite libert dont elle avait toujours joui. Ils furent donc trs lgalement maris par un respectable clergyman unitairien de Philadelphie et transportrent leurs pnates dans une petite maison de Samson street o ils me reurent lors de ma seconde visite Philadelphie - aprs la publication de mon livre. En ralit, la crmonie eut lieu pendant mon sjour dans la maison, mais je n'en fus pas tmoin. Je les vis leur retour de chez le clergyman aprs le mariage. Quand je dis en particulier ma stupfaction H.-P. B. et que je considrais comme une parfaite sottise pour elle d'pouser un homme plus jeune son infrieur au point de vue qu'elle, grandement intellectuel, et qui de plus ne pourrait jamais lui tre d'une agrable compagnie sans-parler de son. peu de fortune - il n'avait pas encore organis ses affaires elle me rpondit que c'tait un malheur inlis vitable. Que leurs sorts taient momentanment par un karma inexorable et que cette union serait pour elle une pnitence de son terrible orgueil et de son caractre combatif, lesquels retardaient son volution spirituelle. Quant au jeune homme, il n'en souffrirait pas longtemps. L'invitable rsultat fut une prompte sparation. Au bout de peu de mois, le mari oublia et se transforma, ses vux de dsintressement l'amer dgot de sa femme, en amant exigeant. En juin, elle tomba dangereusement malade des suites d'une chute faite New-York l'hiver prcdent o elle s'tait abm un genou sur un trottoir. Il en rsulta une violente inflammation du prioste et la gangrne d'une partie de la jambe. Elle quitta sans retour son mari
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aussitt sa gurison (laquelle se produisit en une nuit d'une manire quasi-miraculeuse aprs qu'un chirurgien minent et dclar qu'il fallait se laisser amputer ou mourir). Aprs plusieurs mois, quand le mari vit qu'elle ne reviendrait point et que ses affaires taient fort dranges par sa ngligence, il prit un avou et demanda le divorce pour cause d'abandon. Elle reut l'assignation New-York, et M. Judge prenant sa dfense, le divorce fut prononc le 25 mai 1878. Les documents originaux ont toujours depuis t sous ma garde. Voil toute l'histoire. On voit qu'il n'y eut de la part de H.-P. B. ni faute, ni illgalit, ni preuve qu'elle ait tir de ce mariage d'autre avansituation des plus simples tage matriel qu'une pendant quelques mois. Avant que M. B. ne disparaisse tout fait, je dont je pourrais citer une variante de prcipitation fus tmoin. Il parlait constamment d'une dfunte grand'mre qu'il disait avoir beaucoup aime et il demandait H.-P. B. de lui en procurer un portrait, sa famille n'en possdant point. Lasse de son importunit, un jour que nous tions tous les trois ensemble, elle prit une feuille de papier lettres, s'en alla la fentre et y tint le papier appuy contre la vitre sous les paumes de ses deux mains. Au bout d'une couple de minutes, elle lui tendit le papier sur lequel je vis le portrait au crayon d'une drle de petite vieille, la peau noire, les cheveux noirs, la figure ride et une grosse verrue sur le nez. M. B. dclara avec enthousiasme que la ressemblance tait frappante. Pendant ce temps, H.-P. B. tait fort occupe
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crire pour les journaux, sur le spiritualisme, occidental d'abord, puis oriental. Son premier coup de fusil occulte, comme elle l'appelle dans une note de notre Scrap-book, parut dans le Spiritual Scientist de Boston,vol. I, 5 juillet 1875. Il en sera reparl plus tard. La publication de mon livre amena des rsultats importants, d'abord une interminable polmique dans les organes spiritualistes anglais et amricains et dans la presse ordinaire, laquelle nous prmes part tous deux, H.-P. B. et moi. Ensuite la formation de relations amicales et durables avec plusieurs de nos avec lesquels nous discutmes tout correspondants l'Occultisme oriental et occidental. Nous nous trouvmes presque aussitt en correspondance avec des curieux des deux hmisphres, attaqus et dfendus par des amis et des dtracteurs inconnus. L'honorable Alexandre Aksakof, le conseiller intime bien connu de l'empereur de Russie, un spiritualiste fervent, demanda H.-P. B. de traduire mon livre en russe, prenant les dpenses sa charge. Elle y consentit et une brochure trs bienveillante du professeur N.-A. Wagner de l'Universit Impriale ne tarda pas paratre. Il eut la bont d'y mettre que dans mon enqute, j'avais tenu compte de toutes les ncessits d'une prudente recherche scientifique tmoignage trs fier. M. Crookes, dont je fus naturellement F.-R.-S. et M. Alfred R. Wallace, F.-R.-S., en Angleterre, et Camille Flammarion, le clbre astronome en France, se montrrent aussi trs bienveillants et symphatiques. Quelques mois plus tard, M. C. C. Massey vint exprs de Londres en Amrique pour vrifier,
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par ses observations personnelles, l'exactitude de mon rapport sur les phnomnes des Eddy. Aprs nous tre beaucoup vus, la satisfaction mutuelle fut si grande, qu'une amiti troite, presque fraternelle nous lia pour la vie. Amiti qui a dur jusqu' ce jour sans une querelle, sans mme l'ombre d'un malentendu. Dj je m'tais trouv en rapports sympathiques avec feu l'Honorable R. D. Owen et M. Epes Sargent, de Boston. Celui-ci, un aimable savant, avait t l'intermdiaire de mes prcieuses relations de correspondance et d'amiti avec feu Stainton Moses (i), M. A. Oxon, professeur de classiques et d'anglais l'Universit de Londres est l'crivain le plus remarquable et le plus brillant du spiritualisme anglais. On lui envoya un exemplaire de mon livre dont le compte rendu parut soit dans le Psychological Magasine, soit dans Human Nature, je ne me rappelle plus lequel. Peu peu s'tablit entre nous un change de lettres qui dura plusieurs presque hebdomadaire annes. Sa premire ptre que j'ai sous les yeux est date du 27 avril 1875 et remplie parla discussion des conditions et des rsultats d'un cercle pour l'tude des phnomnes mdiumistiques. Il appelle mon attention sur un fait qui a excit l'ironie du professeur Tyndall dans sa lettre bien connue l'ancienne Socit dialectique de Londres, mais qui est bien vident tous les enquteurs expriments de cet ordre de phnomnes naturels: savoir que la seule prsence de certaines personnes nuit considrablement la produc(1) Moses n'est pas le vrai nom; il m'a dit que c'tait Moseyn ou Mostyn. Mosesest une corruption. 5
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tion des phnomnes et que leur proximit les empche tout fait. Et cela sans qu'il y ait de leur faute ni par suite de leur attitude mentale (manque de confiance, etc.) mais parce qu'ils sont entours d'une certaine atmosphre. Plus le mdium est sensitif, plus cela est vident. M. Stainton Moses continue : J'ai plusieurs amis personnels devant lesquels, mon grand chagrin, je ne peux produire de phnomnes, et je n'y puis rien. Faisant allusion au cas de dmatrialisation apparente du mdium (Mrs Compton, comme je le raconte dans mon livre), il le dclara le plus surprenant de tous et dit qu'il ne peut l'expliquer quoiqu'il pense que cela n'est pas inconnu aux magiciens orientaux . Ce que j'ai dit plus haut du pouvoir maintenant reconnu scientifique d'hypnotisation claircit ce mystre et nous dbarrasse d'un tas de superstitions et de croyances diaboliques. Cela aurait valu la peine d'crire mon livre rien que pour gagner deux amis de toute la vie comme Massey et Stainton Moses, mais il en rsulta plus encore. Cela changea ma vie et fit poque. Pendantque M. Massey tait en Amrique, nous allmes voir plusieurs mdiums et il fut un de ceux qui nous aidrent, FL-P.-B. et moi, fonder la Socit Thosophique vers la fin de cette anne-l (1875). Je le prsentai H.-P. B. il fut la voir souvent et devint son grand ami et son fidle correspondant, jusqu'au moment o ce qu'on appelle l'incident Kiddle brisa cette intimit plusieurs annes plus tard. Quand il retourna Londres, je lui donnai une lettre d'introduction pour Stainton Moses et ainsi se noua l'amiti entre nous trois qui ne fut rompue que par la mort de M. A. Oxon .
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J'ai mentionn un signorB., un artiste italien dou de pouvoirs occultes qui tait venu chez H.-P. B. New-York. Je fus tmoin un soir d'automne, en 1875, juste aprs la formation de la Socit Thosoaccompli phique, d'un extraordinaire phnomne par lui: une pluie provoque, dit-il, par les esprits de l'air qu'il tenait sous sa puissance. La lune tait pleine, il n'y avait pas un nuage au ciel. Il nous fit venir, H.-P. B. et moi, sur le balcon du salon de le calme et un derrire et l, me recommandant silence absolu quoiqu'il pt arriver, il tira de sa poitrine et tendit vers la lune un morceau de carton mesurant peut-tre 6 X 10 pouces et sur un des cts duquel un certain nombre de carrs renfermant chacun une trange figure gomtrique, taient peints l'aquarelle. Il ne voulut pas me le laisser toucher, ni examiner. J'tais tout fait derrire lui et je sentais son corps se raidir comme sous l'influence de la concentration intense de sa volont. Tout coup,il montra la lune et nous vmes des vapeurs noires et denses comme des nuages d'orage, ou mieux comme de ces pais rouleaux de fume qui s'chappent de la chemine d'un bateau vapeur, sortir du bord oriental de notre brillant satellite et flotter vers l'horizon. Je ne pus retenir une exclamation, mais le sorcier saisit mon bras comme avec un tau et me dit de me taire. Le noir suaire de nuages sortait de plus en plus rapidement et s'tendait jusqu' l'horizon comme une monstrueuse plume de jais. Cela s'ouvrait comme un ventail et bientt de gros nuages de pluie parurent ici et l dans le ciel et se formrent en masses roulantes, flottantes et fuyant devant le vent comme un
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rservoir d'eau naturel. Trs vite le ciel se couvrit, la lune disparut et une averse nous fit rentrer dans la maison. Il n'y eut ni clair, ni tonnerre, ni vent, rien qu'une forte onde amene en un quart d'heure par cet homme mystrieux. Revenus sous la lumire du lustre, je vis sur son visage cette expression dtermine, avec les dents serres, que l'on remarque chez ses camarades pendant un combat. Et vraiment il venait de combattre et de vaincre les hordes invisibles des lments, ce qui exige bien toute la force virile d'un homme. Signor B. ne s'attarda point ensuite prs de nous mais prit promptement cong et, comme il tait tard, je suivis son exemple au bout de quelques minutes. Le pav tait mouill, l'air humide et froid. Mon appartement tait quelques pas et j'y tais peine arriv et install fumer quand j'entendis sonner et en ouvrant la porte je trouvai sur le seuil le signor B., ple et comme puis. Il s'excusa de me dranger et me demanda un verre d'eau. Je le fis entrer et quand il eut bu son verre d'eau et repos un moment, nous nous mmes causer de sujets occultes pendant longtemps. Je le trouvai fort dispos parler d'art, de littrature ou de science, mais trs rticent sur l'occultisme et sur ses exprienIl ces personnelles de dveloppement psychique. m'expliqua nanmoins que toutes les races d'esprits lmentales peuvent tre domines par l'homme quand ses facults divines innes sont dveloppes. Sa volont devient alors une force irrsistible devant laquelle doit cder toute force infrieure, c'est--dire lmentale, qu'elle soit organise en entits ou l'tat d'agent cosmique brut. Certainement aucune fume
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noire n'tait sortie dela lune, ce n'tait qu'une simple illusion produite par la concentration de sa volont la surface, mais j'avais srement vu les nuages se former dans le ciel clair par la lune et senti la pluie tomber. Il me pria d'y rflchir. Mais alors, soudain un conseil qu'il m'offrit me surprit grandement. Je l'avais vu avec H.-P. B. dans les meilleurs termes, et sans rserve de l'Italie, de parlant amicalement Garibaldi, Mazzini, des carbonari, des adeptes orientaux et occidentaux, etc., luttant de phnomnes, comme le jour des papillons blancs, et j'avais toutes les raisons possibles d'tre tonn quand, prenant un air de mystre, il me recommanda de cesser mon intimit avec elle. Il me dit que c'tait une vilaine femme trs dangereuse qui me causerait de grands malheurs si je me laissais dominer par son influence maligne. Il me dit que le Grand Matre que je l'avais entendu nommer H.-P. B. lui avait ordonn de m'avertir. Je le regardai pour tcher de deviner le sens cach d'un discours si extraordinaire et enfin je rpondis: Eh bien, Signor, je connais l'existence du personnage que vous venez de nommer, j'ai toutes les raisons de supposer, d'aprs les phnomnes que je vous ai vu produire, que vous tes en relation avec lui ou avec la Fraternit. Je suis prt lui obir, jusqu'au sacrifice de ma vie. Et maintenant je demande que vous me donniez un signe certain au moyen duquel je puisse savoir positivement et sans le moindre doute que Mme Blavatsky est bien le diable que vous dpeignez et que c'est la volont du Matre que je cesse de la connatre. L'Italien hsita, murmura et changea de conversaquelque chose d'incohrent
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tion. Il pouvait bien extraire de la lune des nuages d'encre, mais il ne pouvait pas faire entrer dans mon cur la noirceur d'un doute l'endroit de mon amie et de mon guide dans les troublantes complications de la science occulte. Je prvins H.-P. B. de l'avertissement de B. la premire fois que je lavis ensuite, sur quoi elle sourit et dit que j'avais trs bien support cette petite preuve; mais elle crivit un mot au signor B. pour le prier d'oublier le chemin de sa porte . Ce qu'il fit.
CHAPITRE
Spiritualisme.
Un certain nombrede choses prcieuses, entre autres l'invasion des ides occultes orientales dans les esprits occidentaux et la naissance de la Socit Thodans sophique, sortirent de l'ocan de polmiques lequel nous avait plongs, H.-P. B. et moi, la publication de mes lettres au Graphic et de mon livre, de l'article de M. Owen sur Katie King et de sa rfutation interfolie dans l'Atlantic. Monihly de janvier 1875, les articles du gnral Lippitt dans the Galaxy de dcembre 1874 et the Banner of Light, les attaques contre les Holmes et leur dfense et la discussion gnrale du spiritualisme dans la presse amricaine et europenne. Il nous faut jeter un coup d'il en arrire sur les premires lettres adresses la presse par les deux fondateurs et pionniers de la Socit Thosophique de pour rfuter les fausses histoires d'intervention Mahatmas et de phnomnes appropris qui ont couru sur sa naissance. Je ne possde pas l'ensemble
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complet des documents. Les dtails peuvent paratre un peu secs, mais ils sont ncessaires en tant que sources historiques. Comme je l'ai dj dit, une rclame personnelle du docteur Beard, mdecin lectropathe de New-York, sous forme d'attaque contre les Eddy, sa folle et fausse assertion qu'il pouvait imiter leurs apparitions avec pour trois dollars de draperies , fouetta si bien la rage d'H.-P. B., qu'elle crivit au Graphie la rponse caustique accompagne d'un pari de 5oo dollars qu'il n'en ferait rien, qui fit connatre sa personne et son nom au public amricain. Naturelleles amis du spiriment, deux camps se formrent: tualisme et les mdiums se rangrent derrire H.-P. B. et ses adversaires, surtout les savants matrialistes se joignirent au docteur Beard. Ce fut lui qui en tira tout l'avantage, et sa ruse digne de Pears, de Beecham ou de Siegel lui fit une rclame dpassant toute esprance. Profitant de cette aubaine, il fit une confrence bien annonce sur ce sujet et une autre, je crois, sur le magntisme et la lecture de pense, l'Acadmie de musique de New-York. The Banner ayant publi des comof Light et le R. P. Journal mentaires de la lettre de H.-P. B. contre Beard, elle rpliqua et se trouva bientt en pleine controverse. Comme je l'ai dit, elle se posa absolument en spiritualiste qui ne croit pas seulement, mais sait que ce sont les esprits des morts, ni plus ni moins, qui produisent par les mdiums toutes sortes de phnomnes, crivent, parlent et montrent leurs figures, leurs mains, leurs pieds ou mme leur corps entier. J'ai dj cit des passages de ses lettres et de ses articles
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qui tendent le prouver, et ds sa premire lettre crite de New-York dans la semaine de son dpart de Chittenden (octobre 1874) o elle me traite de cher ami et signe Jack, et dans la suivante date de six jours plus tard et signe Jack Blavatsky, elle me supplie de ne pas louer la musique d'un certain mdium nomm Jessi Sheppard qui prtend avoir chant devant le Tzar, ce qu'elle sait tre faux parce que une telle faon d'agir de ma part ferait plus de tort au que quoi que ce soit au monde (1) . spiritualisme Je vous parle en vritable amie et en spiritualiste qui voudrait sauver le spiritualisme d'un grand danger. Dans la mme lettre, faisant allusion une promesse de Mayflower et de George Dix, deux des soi-disant esprits contrleurs des Eddy, qu'ils influenceraient en sa faveur le juge devant lequel venait son procs propos de l'association agricole de Long Island, elle crit: Mayflower avait raison, le juge UnTel vient de rendre une nouvelle ordonnance en ma faveur. Croyait-elle donc ce moment que les esprits qui agissent par les mdiums peuvent et veulent influencer la justice? Ou alors, que veut-elle dire ? Il faut qu'elle ait t spiritualiste ou qu'elle se soit donne pour telle afin d'amener peu peu les spiritualistes occidentaux (1) Ce Sheppard, mal inspir, lui avait apport un tas de ses papiers russes traduire. Entre autres, une autorisation de la police de chanter la salle Koch une brasserie de dernier ordre et un bal public frquents par d'assez vilaines gens des deux sexes et la note d'un matre de musique : 32 roubles pour lui avoir appris chanter certains chants russes, lesquels il nous chanta dans l'obscurit chez les Eddy en prtendant se trouver sous l'influence de Grisi et de Lablache. C'est H.-P. B. qui crit cela, je copie seulement.
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la manire de voir orientale en ce qui concerne les phnomnes des mdiums. Elle dit dans sa lettre contre Beard (N. Y. Daily Graphie, 13 novembre 1874) propos d'une dcoration enterre avec son pre Stavropol apporte par les esprits d'Horace Eddy : J'estime que c'est mon devoir de spiritualiste de , etc. Plus tard elle me dit que cette explosion de phnomnes mdiumistiques avait t voulue par la Fraternit comme moyen d'volution et j'incorporai cette ide dans une phrase de mon livre (P. O. W., p. 454 en haut) suggrant la possibilit de cette hypothse. Dans ce cas, il ne faudrait pas regarder cette explosion comme absolument mauvaise ainsi que l'ont fait certains Thosophes avancs, car il serait inconcevable du moins pour moi qui les ai connus que ces frres ans de l'Humanit aient employ, mme pour le bien final, un moyen tout fait blmable. On ne voit point l'axiome des Jsuites: finis coronat opus, sur les murs du temple de la Fraternit. Dans le numro du Daily Graphie, o sa lettre contre Beard fut publie, parut aussi sa biographie pour laquelle elle avait fourni quelques notes. En 1858, dit-elle, je retournai Paris et j'y fis la connaissance de Daniel Home, le spiritualiste. Home me Ensuite j'allai en Russie convertit au spiritualisme. et je convertis mon pre au spiritualisme. Dans un article o elle prend la dfense des Holmes contre les tratresses attaques du docteur Child leur ex-associ et elle parle du spiritualisme comme de imprsario, notre foi , notre cause et encore l'ensemble de nos croyances nous, spiritualistes . Plus loin: si
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l'on doit se moquer de nous autres spiritualistes, nous tourner en ridicule et en plaisanterie, nous avons bien le droit de savoir au moins pourquoi. Certaiet quelques-uns de ses collgues survivants nement; feraient bien de ne pas l'oublier. Dans le Spiritual Scientist du 8 mars 1875, elle dit : Ceci tendrait dmontrer que malgr les divines vrits de notre foi (spirit.) et malgr les leons de nos gardiens invisibles (les esprits des cercles), certains spiritualistes n'ont pas encore appris l'impartialit et la justice. Ceci est courageux et magnanime de sa part et bien caractristique de son besoin de se jeter au plus fort de la bataille quelque cause qu'elle et adopte. Son amour de libert et de libre-pense la fit s'enrler sous le drapeau de Garibaldi le Librateur et se jeter au milieu du carnage de Mentana. Ensuite, voyant les ides spirituelles en lutte contre la science matrialiste elle n'hsita pas prendre parti pour le spiritualisme, sans se laisser arrter par la crainte de la contagion par contact avec les faux mdiums, les mauvais esprits oules cliques spiritualistes qui prchaient et pratiquaient l'amour libre et la rupture de toutes les saines lois sociales. On peut critiquer sa politique, on peut regarder son langage dont j'ai donn quelques exemples, comme une adhsion formelle ce spiritualisme qu'elle devait condamner impitoyablement plus tard. Mais pour la juger quitablement, il faut tcher de se mettre sa place et dans les mmes conditions; de comprendre tout ce et pratiquement en fait qu'elle savait thoriquement de phnomnes psychiques et qu'il est ncessaire que le monde sache avant de se jeter dans le Lth du
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matrialisme. Assurment, beaucoup de gens auraient parl avec plus de rserve, vitant ainsi de laisser derrire eux un tel cheveau de contradictions, mais elle tait exceptionnelle en tout, en pouvoir mental et mthode psychique aussi bien qu'en tempramenteten de controverse. Un des objets de ce livre est justement de montrer qu'avec toute son humaine fragilit et ses excentricits, c'tait une grande et noble personnalit qui a fait pour le monde une grande uvre altruiste et en a t rcompense et par une noire ingratitude une aveugle dprciation. Elle menait de front ses instructions sur le monde des lmentals avec notre commerce avec de soidisant esprits frappeurs, de sorte que j'tais arriv, longtemps avant d'avoir adopt la thorie orientale des Pischas et des Bhtas que nous appelons lmentaires (i), distinguer les deux classes diffrentes de facteurs de phnomnes, les esprits naturels subattachs humains et les lmentaires, ex-humains la terre. Vers la fin de l'hiver 1874-1895, pendant que j'tais Hartford en train de faire imprimer mon livre, mais trop tard pour le rcrire, j'eus la rare fortune de pouvoir consulter la superbe collection de livres sur les sciences occultes de la Bibliothque publique de Watkinson organise parl'rudit bibliothcaire le docteur H.-C. Trumbull. Cela me prpara fort comprendre les explications verbales de H.-P. (1) En ralit, nous appelions tous les deux lmentaires les esprits des lments, ce qui causait de grandes confusions, mais en crivant lsis, je proposai l'emploi des deux termes avec le sens qu'ils ont gard lmental et lmentaire depuis. Il est trop tard pour les changer maintenant, ou je le ferais volontiers.
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B. et ses nombreux et surprenants phnomnes la de confclef. Cette srie de lectures prparatoires, rences et d'expriences me fut d'une grande utilit quand elle commena crire Isis et me prit pour coadjuteur. Dans le premier trimestre de 1895 nous commenScientist, un mes nous occuper du Spiritual et bien vivant publi et petit journal indpendant dit Boston par M. E. Gerry Brown. A cette heure, le besoin se faisait sentir grandement d'un journal qui tout en tant reconnu comme un organe du spi porter les spiritualistes tualisme, contribuerait prendre mieux garde la conduite et aux prtendus pouvoirs psychiques des mdiums, et couter patiemment les thories du monde des esprits et de leur commerce avec l'humanit. Les anciens journaux spiritualistes taient trop orthodoxes, mais laspcialit de M. Brown paraissait tre justement de critiquer hardiment tous les abus. Nos relations avec lui commencrent par une lettre crite par nous (dans le Spir. Scient. du 8 mars 1875) et au bout d'un mois il avait t agr par les pouvoirs qui dirigeaient H.-P. B. Une circulaire intressante, intitule : Avis trs important aux spiritualistes , parut dans le numro du 17 avril. M. Gerry Brown y trouvait l'avantage d'une promesse (bien tenue) d'appui (1) ma(1) Le professeur Buchanam, Epes Sargent, Charles Sotheran et d'autres crivains connus, sans nous compter, lui fournirent de la copie et H.-P. B. et moi plusieurs centaines de dollars pour ses dpenses courantes. Il reconnat ce dernier genre d'appui dans son article de tte du 1" juin 1875, intitul Bti sur le roc .
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triel et littraire, et le public qui s'intressait ce genre de question tait averti que le journal serait dsormais l'organe d'un nouveau mouvement qui placerait le spiritualisme amricain sur un pied plus La circulaire faisait et intellectuel. philosophique remarquer que les principaux journaux spiritualistes taient obligs de consacrer la plupart de leurs du genre le plus colonnes des communications banal et personnel ne pouvant intresser que les amis des esprits qui les faisaient et les commenants. On citait le Spiritualist de Londres et la Revue Spirite de Paris comme exemple du genre de journal qui devrait exister depuis longtemps dans ce pays(E. U.) un journal qui donnerait plus de place la discussion des principes, aux doctrines philosophiques et une saine critique qu' la publication des mille et un petits vnements des cercles. Voici le troisime paragraphe : C'est le grand dfaut du spiritualisme amricain d'enseigner si peu de choses dignes de l'attention d'un homme srieux: que si peu de ses phnomnes soient produits dans des. conditions satisfaisantes pour des gens qui ont fait des tudes scientifiques; que sa propagande soit entre les mains de personnes incomptentes, pour ne pas dire plus; et qu'en change des croyances bien ordonnances des diverses religions, il n'offre qu'un systme incoordonn de relations et de responsabilits prsentes et futures, morales et sociales (i). (i) Les spiritualistes m'ont adress alors et depuis beaucoup de reproches sur ma svrit l'endroit de l'immoralit thorique et pratique des mdiums et de certains groupes de pr-
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C'est moi seul qui crivis cette circulaire, qui en corrigeai les preuves et qui payai l'impression. C'est dire que personne ne me dicta un seul mot ni n'introduisit aucune phrase, ni ne me domina d'aucune faon. Je l'crivis expressment pour obir aux dsirs des Matres, qui voulaient nous voir H.-P. B. et moi aider l'diteur du Scientist qui traversait une crise difficile, et je choisis mes arguments au tendus spiritualistes, mais je n'ai jamais rien crit de plus mordant que ce qu'on peut lire dans les articles ou les livres de leurs principaux crivains. Sans compter la mprisante opinion que ce paon des mdiums, Home, professait de tous ses frres et collgues. Mrs Hardinge Britten crit dans le Nineteenth century Miracles, p. 426) que ses esprits contrleurs lui ont affirm que les pires ennemis du spiritualisme natront dans son sein et que les coups les plus cruels lui seront . Ailleurs, elle dit ports par des spiritualistes eux-mmes encore : Et ainsi cette grande cause a t leve sur la croix du martyre entre les larrons de l'impuret et de la cupidit, comme tous les grands sauveurs du monde . Si elle n'a pas encore succomb, ce n'est pas faute d'efforts de la part de l'humanit pour miner son intgrit par la corruption intrieure aussi bien que par l'antagonisme externe . L'amour libre d'un germe assoupi, avait grandi jusqu' la pleine maturit d'un mouvement considrable. le flot monstrueux des doctrines licencieuses,accompagn d'une monstrueuse licence de conduite, qui pendant un certain temps s'tendit comme une contagion travers les tats-Unis. rpandit une injuste et fcheuse odeur sur les croyances et'la rputation de dizaines de millions d'innocents, etc. Jamais je n'ai rien crit de si fort ; pourtant, Mrs Britten n'a pas exagr le fcheux tat de choses sorti de ce commerce illimit entre vivants et dfunts. Rgulariser ce commerce, en montrer les prils, faire voir ce que c'est que le vrai spiritualisme et comment on peut se dvelopper spirituellement, voil le plan de H.-P. B. et ses vrais motifs de se dclarer spiritualiste. Je crois que cela paratra vident tous ceux qui la suivront travers sa vie jusqu'au jour de sa mort.
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mieux de mon jugement. Quand la circulaire fut finie d'imprimer et que j'en eus corrig les preuves, et mis le tout au point, je demandai par lettre H.-P. B. si elle trouvait qu'il valait mieux publier anonymement ou sous mon nom. Elle rpondit que les Matres voulaient qu'elle ft signe ainsi: Pour le comit des Sept, Fraternit de Louxor . Ainsi fut fait. Elle m'expliqua plus tard que notre travail et beaucoup d'autre du mme genre tait surveill par un comit de sept adeptes du groupe gyptien de la Fraternit Mystique Universelle (i). Elle n'avait pas encore vu la circulaire, mais alors je lui en portai une Tout coup, elle qu'elle se mit lire attentivement. me dit en riant de regarder l'acrostiche form par les premires lettres des six paragraphes. Je vis mon grand tonnement que c'tait le nom sous lequel je connaissais l'adepte gyptien sous lequel j'tudiais et travaillais alors. Plus tard, je reus un certificat crit en lettres d'or sur un papier vert pais, tmoignant que j'tais attache cet Observatoire et que trois Matres (avec leurs noms) me surveillaient de prs. Ce titre de Fraternit de Louxor fut indlicatement emprunt plusieurs annes-aprs par les inventeurs de l'attrape-nigauds connu sous le nom de H. B. de L.. L'existence de la vritable Loge est indique dans La Royal Masonic Cyclopedia de Kenneth Mackenzie (p. 461). Rien ne me fit tant d'impression cette poque de mes expriences occultes avec H.-P. B que cet (i) J'ai dj expliqu que j'avais commenc par travailler pour la partie gyptienne de la section africaine avant d'appartenir la section hindoue.
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acrostiche, ce me fut une preuve que l'espace ne fait de pense de l'esprit du pas obstacle la transmission Matre celui de l'lve, et cela vint l'appui de la thorie qui veut que tandis qu'il travaille pour le bien du monde, l'agent puisse tre induit par ses surveillants faire ce qu'ils veulent, sans qu'il ait le moins du monde conscience que son esprit fonctionne sous une impulsion qui n'est pas celle de son propre Ego. Si on applique cette thorie qui n'a rien l'ensemble de draisonnable ni d'anti-scientifique de l'histoire de la Socit Thosophique, combien ne peut-on pas supposer de cas o chacun de nous aurait fait inconsciemment ce qu'il fallait qu'il ft, mais qui aurait pu n'tre pas fait si une influence extrieure ne nous avait pousss agir? Et combien de nos misrables erreurs, de nos fausses dmarches, de nos regrettables excentricits n'ont pas t le simple rsultat d'un abandon momentan nos mauvaises tendances, fruits de notre temprament, de notre ignorance, de notre faiblesse morale ou de la bigoterie de nos prjugs? On s'est souvent demand pourquoi les scandales varis dont nous avons eu souffrir, comme celui des Coulomb et d'autres moins graves, n'avaient ; pourquoi pas t prvus et prvenus par les Matres H.-P. B. n'avait pas t avertie des intentions des tratres; et pourquoi aucun appui ne fut accord au moment de la crise en apparence la plus dangeIl reuse, pourquoi aucun guide spirituel n'intervint. va sans dire que de semblables questions supposent cette chose absurde que des Mahtmas qui croient au Karma et rglent leurs actions sur la stricte application de ses lois, auraient t se servir de nous comme 6
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de pantins tirs par des ficelles ou comme des caniches faiseurs de tours, aux dpens de notre Karma et de nos droits personnels. Ce qu'il faut certains moments de l'volution sociale, c'est probablement qu'une certaine personne fasse crire ou dire une certaine chose qui entranera de grandes consquences. Si cela peut se faire sans nuire au Karma de l'individu, il peut lui tre donn une impulsion mentale l'enchanement de cause effet. qui engendrera Ainsi, les destines de l'Europe sont entre les mains de trois ou quatre hommes qui pourraient se trouver embarqussur le mme bateau. Une bagatelle pourrait dcider de la destruction d'un royaume, de la transformation en flau d'une race donne ou de l'ouverture d'une re de paix et de prosprit. S'il importait l'intrt entier de l'humanit qu'une de ces choses arrivt ce moment, et si aucun autre moyen ne pouvait amener le rsultat, on pourrait admettre la lgitimit d'une suggestion mentale extrieure qui prcipiterait la crise. Ou pour prendre un cas plus simple, historique, d'ailleurs : on tait arriv au moment o le monde avait besoin d'une clef convenable pour le de grandes et prdes hiroglyphes; dchiffrement cieuses vrits restaient enfouies dans la littrature de l'ancienne civilisation gyptienne, le temps tait venu de les publier de nouveau. Faute d'autre moyen, un laboureur arabe se sent pouss creuser dans un endroit dtermin, ou briser tel vieux sarcophage : il y trouve une pierre grave ou un papyrus qu'il vend M. Grey Thbes en 1820 ou au signor Casati Karnak ou Louxor, qui leur tour les, Young ou Ebers. Champollion, transmettent
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Ceux-ci y trouvent la clef qui leur permet de dchiffrer des documents anciens trs importants. Ces bienfaiteurs cachs de l'humanit nous tendent une main secourable et non fratricide. Ou encore, un exemple d'acheter un certain personnel : j'ai l'inspiration journal un certain jour; j'y lis un certain article qui me dcide faire une dmarche trs naturelle. Celleci peu aprs me met en rapport avec H.-P. B. et il en dcoule la fondation de la Socit Thosophique et toutes ses consquences. Je ne gagne point de mrite faire la premire dmarche; mais si elle produit un bon effet, que je m'y donne tout entier et que j'y travaille avec une ardeur ingoste, alors je prends vraiment part tout le bien qui en rsulte pour l'humanit. J'ai vu une fois de pauvres gens Galles qui tchaient de toucher les paniers de nourriture que d'autres plus riches portaient en aumme surleur tte des moines bouddhistes. M'tant inform du pourquoi, j'appris qu'un vif sentiment de sympathie leur faisaient partager le mrite acquis par l'acte de charit. J'en tirai plus de fruit que d'un long sermon et j'ai depuis fait entrer cette ide dans mon Catchisme Bouddhique. J'ai trouv la semaine dernire dans mes papiers une vieille lettre de THon. Alex. Aksakof, de Saint-Ptersbourg. Quoique cela ne puisse pas tre une de celles qui furent si trangement enleves des sacs de la poste en route pour New-York et remises Philadelphie, puisqu'elle est date du 16 avril 1875 et n'a pu m'arriver qu'aprs la fin de ma visite H.-P. B., elle renferme un post-scriptum au crayon sur la quatrime page, de l'criture singulire de John
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King. Il me dit que mon correspondant est vraiment un homme honnte et savant , ce que tout le monde reconnat maintenant. Je ne peux dire la date exacte de l'arrive de cette lettre ayant perdu ou donn l'enveloppe. M. Aksakoff m'y raconte qu'aprs avoir lu mes lettres au Graphic et en avoir observ l'effet dans les deux hmisphres, il est convaincu qu'il est ncessaire de faire tudier de prs les phnomnes par les plus grands des savants. Il me demande si je ne pourrais pas organiser un comit de ce genre et me dit que cela a t fait en Russie. Quatre professeurs d'universits diffrentes ont procd unetude en commun des phnomnes et en ont reconnu l'authenticit. Ces savants messieurs pourront, si je le dsire, m'envoyer un appel commun leurs collgues amricains de faire comme eux et de trancher une fois pour toutes le problme qui importe le plus au bien de la race humaine. C'tait videmment le motif mme qui m'avait dcid entreprendre mes recherches chez les Eddy, mais je trouvai que les obstacles prsents par l'obstination ignorante et brutale des mdiums et de leurs guides taient vraiment insurmontables et je signalai le fait dans mon livre. Cela m'amusa de lire un post-scriptum dat de deux jours plus tard o M. Aksakoff, qui avait entre temps fini de lire la traduction russe que H.-P. B. avait fait de mon livre, disait qu'il tait bien vident qu'aucune tude scientifique n'tait possible avec des gens comme les mdiums et me priait de considrer sa proposition comme non avenue. Les choses n'en restrent pourtant pas l, la correspondance continua et nous fmes pris, H.-P. B. et moi, de choisir
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des mdiums dignes de foi pour les envoyer SaintPtersbourg o ils seraient soumis des preuves par un comit spcial de professeurs de l'Universit Nous acceptmes Impriale de Saint-Ptersbourg. cette mission et l'annonce en parut dans le Spiritual Scientist du 8 juillet 1875, autant que je peux le supposer dans le dsordre o les coupures de journaux se prsentent dans notre Scrap-book, vol. I. En tout cas la traduction d'une lettre d'Aksakoff H.-P. B. ouvrant ainsi les ngociations fut publie dans ce numro. Voici ce que je vous demande, ainsi qu'au colonel Olcott, de vouloir bien faire: Seriez-vous assez bonne pour traduire en anglais de vous entendre l'Appel aux mdiums ci-inclus. et de nous faire savoir ( la Socit impriale d'expriences physiques,) quel serait le meilleur mdium amricain que nous pourrions faire venir SaintPtersbourg dans l'intrt de la cause? Nous voudrions d'abord des mdiums qui puissent produire des manifestations simples mais fortes, en pleine lumire. Faites tout en votre pouvoir pour nous procurer de bons mdiums, mettez-vous tout de suite en campagne et conseillez-nous sans perdre de temps. n'existe Rappelez-vous que la question d'argent pas , etc. Naturellement, cette lettre nous amena des quantits d'offres, et nous prouvmes personnellement les pouvoirs de plusieurs mdiums qui nous firent voir quelques phnomnes surprenants et vraiment beaux. Quelques imposteurs en prirent prtexte pour donner une sance publique de soi-disant possession au thtre de Boston, un dimanche soir de ce mme
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mois de juillet, en se donnant comme engags pour la dans une lettre enRussie. Nous les dnonmes voyele 19 juillet 1875 tous les journaux de Boston.
CHAPITRE
VI
Dsapprobation
orientale.
Tout le public occidental s'est persuad, d'un commun accord, que les mdiums professionnels dont les de leur facult de moyens d'existence dpendent montrer au moment voulu des phnomnes psychiques aux gens qui les paient pour cela, doivent tre grandement tents, le cas chant, de fournir des tours de passe-passe au lieu de ralits. Pauvres presque toujours, malades, souvent obligs cependant d'lever leurs enfants ou parfois d'entretenir un mari infirme ou paresseux, avec un gagne-pain mdiocre en tous cas, car leur tat psychique dpend de conditions ou psycho-physiologiques atmosphriques qu'ils ne ce peuvent modifier, qu'y aurait-il de surprenant qu'un jour de loyer ou de quelque autre imprieuse ncessit, leur sens moral faiblt un peu? Ils cdent naturellement la tentation que leur offrent des gens crdules qui ne demandent qu' tre tromps. En tout cas, telle est l'explication que des mdiums m'ont fournie. Ils m'ont racont leurs misrables biogra-
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phies, comment le don fatal de clairvoyance avait empoisonn leur entance en les faisant viter et perscuter par leurs camarades, rechercher et mpriser par les curieux, montrer comme des curiosits par des barnums au profit de leurs parents (voir l'histoire de l'enfance des Eddy telle qu'ils me tragique l'ont raconte, dans People of the other World, chap. II) et en dveloppant en eux les germes d'hystrie, de phtisie, de scrofule qui dtruisent leur sant. Personne n'a mieux connu les mdiums que Mrs Haror elle m'a dit New-York, en 1875, dinge Britten: qu'elle n'a pour ainsi dire jamais connu de mdium qui ne ft de temprament phtisique ou scrofuleux, et je crois que l'observation mdicale relve en eux des troubles frquents de l'appareil reproducteur. L'exercice habituel de cette profession est, je crois, trs dangereux physiquement, sans parler de son inconvnient moral. Tous les mdecins nous apprennent qu'il est trs malsain et qu'il peut tre fatal de dormir dans une pice mal ventile au milieu de toute sortes de gens, dont certains peuvent tre malades. Mais combien plus grands les risques que court le pauvre mdium professionnel oblig de subir le voisinage de tous ceux qui se prsentent, sains ou malades, physiquement ou moralement, et de baigner dans leur aura magntique: grossire, sensuelle, irrligieuse, brutale de pense, de parole et d'action ou c'est une toute contraire. Hlas, les malheureux! prostitution psychique. Trois fois heureux ceux qui peuvent dvelopper et manifester leurs dons dans un cercle pur et suprieur, comme autrefois les voyantes gardes dans les Temples !
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Tout ceci relve de l'enqute entreprise par H.-P. B. et moi la requte d'Aksakofl, en faveur du Tout en comit scientifique de Saint-Ptersbourg. nous rendant compte qu'il nous faudrait choisir parmi les professionnels, car il n'tait gure probable qu'aucun mdium priv consentt se soumettre la publicit et aux ennuis d'une pareille preuve, nous dcidmes de nous assurer compltement de la ralit et de la rgularit relative des pouvoirs psychiques du mdium mle ou femelle que nous aurions recommander. Le dsir de M. Aksakoff d'avoir de prfrence des phnomnes en pleine lumire tait tout fait raisonnable, car cela rduit au minimum les chances de succs des fraudes. Cependant il n'y avait gure alors et il n'y a toujours gure de mdium qui pt compter sur quelque chose de bien frappanten sance de jour. Notre choix se serait rduit deux ou trois personnages comme C. H. Foster ou le docteur Slade qui taient peu prs srs de leurs rsultats de jour ou de nuit. Nous rsolmes de choisir en tout cas un excellent mdium, qu'il ft la hauteur des esprances de M. Aksakoff ou non. Ces recherches durrent plusieurs mois, jusqu'en mai 1876 si je ne me la suite chronotrompe, et au risque d'interrompre logique de l'histoire de la Socit Thosophique, je raconterai de mon mieux les pripties de cette enqute russe sur les mdiums afin d'en finir avec cet pisode. L't de 1875, une femme nomme Young vivait New-York de ses talents de mdium. D'aprs mes souvenirs qui sont assez vagues, c'tait une forte personne de manires truculentes, solide physiquement
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et psychiquement. Sa faonde bousculer les guides aux pays des Esprits contrastait de la manire la plus divertissante avec les accents mielleux de la plupart des autres mdiums. Allons, esprits, disait-elle, A quoi pensez-vous pas de paresse, dpchez-vous. donc? Remuez ce piano, faites ceci, faites cela. Allons voyons, nous attendons. Et ils lefaisaient, comme soumis sa volont. Son principal phnomne consistait faire soulever par les esprits et agiter en mesure un grand piano fort lourd, tandis qu'elle en jouait. J'entendis parler d'elle et je demandai H.-P. B. de venir avec moi voir ce qu'elle savait faire. Elle y consentit et je mis dans ma poche un uf cru et deux noisettes dont on verra tout l'heure l'utilit. Je ne dpends pas heureusement uniquement de ma mmoire, car j'ai l un extrait du New York Sun (4 septembre 1875) qui donne un compte rendu exact de la sance et de mes preuves. Il y avait quinze personnes prsentes: La sance commena par le soulvement du piano par les pouvoirs invisibles, trois fois pour oui, une fois pour non, en rponse aux questions poses de Mrs Young qui tenait ses mains lgrement poses sur le pupitre. Ensuite elle s'assit et joua plusieurs airs et l'instrument se soulevait en mesure. Elle se plaa ensuite un bout du piano et demanda au colonel Olcott et tous ceux qui voudraient tenter l'exprience de mettre leur main gauche Sous cette main elle mit doucesous l'instrument. ment la sienne et sa demande le lourd piano se souleva cette extrmit sans effort de sa part. (Le reporter dit ailleurs: qu'il ne pouvait pas soulever
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ce piano tant il tait lourd .) Le colonel demanda alors tenter une preuve qui ne pouvait nuire au mdium. Mrs Young ayant consenti, le colonel sortit un uf d'une bote et la pria de le tenir dans sa main sous le piano et de prier les esprits de le soulever. Le mdium rpondit qu'on ne lui avait jamais demand pareille preuve dans tout le cours de sa carrire et qu'elle ne savait pas ce qui arriverait, mais qu'elle pouvait essayer. Elle prit l'uf, le tint comme on l'avait dit et pria les esprits de voir ce qu'ils pourraient faire en frappant sur le piano de l'autre main. Aussitt le piano s'leva comme avant et resta un moment en l'air. Cette exprience neuve et frappante eut un plein succs. Mrs Young demanda alors aux gens les plus lourds de l'assistance de venir s'asseoir sur l'instrument, invitation accepte par sept dames et messieurs. Elle joua une marche et le piano et les sept personnes furent aisment souleves. Le colonel sortit alors deux noisettes de sa poche et demanda aux esprits de les casser sous les pieds du piano sans gter l'intrieur. Le but de cette preuve tait de dmontrer l'intelligence du pouvoir cach derrire la femme. Les esprits voulaient bien, mais l'exprience ne put se faire parce que la piano reposait sur des roulettes. Il demanda ensuite la permission de tenir luimme l'uf sous le clavier tandis que Mrs Young mettrait sa main sous la sienne en la touchant, afin qu'il ft bien dmontr qu'elle n'employait aucune force musculaire. L'preuve accepte et aussitt tente, le piano se souleva comme avant. Les manifestations se terminrent ce soir-l par le soulvement du piano
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sans que les mains du mdium le touchassent. Voil srement un trs frappant exemple de pouvoir psycho-dynamique. Non seulement un piano de sept octaves et demie trop lourd pour que personne pt le soulever par un bout, s'leva sans l'exercice de la force musculaire du mdium ni d'aucune personne prsente, dans une chambre bien claire, mais on eut la dmonstration d'une comprhension intelligente des demandes par leur accomplissement. Admettons que l'intelligence du mdium ft seule en elle transformait la jeu, il reste savoir comment pense en volont puis en force. Cette preuve finale de faire soulever l'instrument tandis que sa main se posait sous la mienne tenant l'uf contrairement aux lois de la gravit, me parut ainsi qu' H.-P. B. unepreuve certaine de ses pouvoirset nous lui offrmes de la recommander M. Aksakoff la condition de se soumettre une srie d'preuves sans danger mais convaincantes qui nous permettraient en cas de succs d'engager notre responsabilit. Elle refusa allguant la longueur du voyage et sa rpugnance quitter son pays pour aller chez des trangers. Je ne sais ce qu'elle devint, mais j'appris qu'elle avait adopt mon uf comme dmonstration de la ralit de ses pouvoirs. Elle n'avait rien de bien spirituel, mais je pensais que sa faon d'aller l'encontre des lois physiques le professeur Mendeleyef et les pourrait surprendre autres savants. Mrs Mary Baker Thayer, de Boston, montrait ses pouvoirs sous une forme beaucoup plus jolie et potique et je consacrai cinq semaines de cet t-l tudier ses phnomnes. C'tait ce qu'on appelle un
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mdium de fleurs , c'est--dire une psychique en prsence de laquelle il pleuvait des fleurs, des jeunes des herbes, des pousses, des plantes grimpantes, feuilles et des branches frachement arraches d'arbres, parfois exotiques et qu'on ne pouvait trouver que dans des serres. Quand je la connus, c'tait une femme d'un certain ge, de manires agrables, trs complaisante pour les preuves et toujours aimable et gaie. Cependant comme beaucoup de professionnels, elle buvait un peu, pour se refaire, disait-elle, et je le crois, aprs l'puisement de force nerveuse caus par les phnomnes. Je suis convaincu que c'tait un vrai mdium, mais je sais aussi qu'elle recourait en plus la fraude. Je le sais parce que je la pris sur le fait un soir en 1878 peu avant notre dpart pour les Indes, quand elle voulut me convaincre qu'elle savait faire passer la matire travers la matire et imiter la clbre exprience de Zollner aid du mdium Slade. J'ai beaucoup regrettqu'elle et essay de me tromper, car jusque-l je n'en aurais eu rien que de bon dire. Il est triste de penser que ces pauvres mdiums, martyrs de la curiosit et de l'gosme humain, soient si souvent, pour ne pas dire toujours, acculs la ncessit d'abuser de la crdulit gnrale par le manque de ressources, et de surveillance de la part de socits spirites convenablement constitues et disposants de fonds suffisants. J'ai toujours plaint plus que blm ces malheureux mdiums et rejet toute la sur la socit spiritualiste entire responsabilit laquelle elle incombe. Que ceux qui pensent autrement essaient pendant quelque temps de la faim et de l'abandon et nous verrons s'ils continuent se
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si svres pour les fraudes psychiques. Un long compte rendu de mon enqute sur Mrs Thayer, laquelle H.-P. B. avait particip en partie, parut dans le New York Sun du 18 aot 1875 et fut considrablement reproduit en Europe et en Amrique et traduit en plusieurs langues. Voici comment se passaient les sances de Mrs Thayer: Tout le monde tant runi, une personne respectable tait choisie d'un commun accord pour examiner la chambre et les meubles, fermer et mme cacheter les fentres, fermer les portes clef et garder les clefs. Si le mdium ne comptait pas tromper son monde, elle permettait aussi de fouiller ses vtements pour s'assurer qu'elle ne cachait pas de fleurs ou autres objets. Elle m'y autorisa toujours et mme consentit se laisser attacher et sceller dans un sac, preuve que j'avais d'abord employe avec Mrs Holmes. Ensuite chacun s'asseyait autour d'une grande table manger, on faisait la chane (le mdium comme les autres), on teignait les lumires et on attendait dans l'obscurit que les se produisissent. Au bout de quelque phnomnes temps, on entendait trottiner sur la table nue, on sentait un parfum et Mrs Thayer demandait la lumire. On voyait alors tantt la table entirement couverte de fleurs et de plantes, tantt celles-ci rpandues sur les vtements ou les cheveux des assistants. Quelquefois il venait des papillons, ou on entendait un vol d'oiseau en l'air et on pouvait voir une colombe ou un serin ou une linotte voleter d'un coin l'autre, ou bien un poisson rouge palpitait sur la table humide comme s'il sortait de l'eau. Tout coup quelqu'un s'criait de joie et de surprise en trouvant dans sa main une
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fleur demande mentalement. Un soir je vis en face d'un cossais une grande plante de bruyres de son pays avec ses racines et la terre colle aprs, comme venant d'tre arrache. Il y avait mme trois petits vers qui se tortillaient dans la terre. C'tait un vnement habituel de voir apporter des muguets ou d'autres plantes avec leur terre et leurs racines, frachement arraches du pot ou dela plate-bande: j'en ai eu moimme. Mais j'ai eu mieux. Un jour en visitant le cimetire de Forest Hills aux environs de Boston et en traversant les serres, je remarquai une plante curieuse avec des feuilles longues, troites, rubannes de blanc et de vert ple, appele Dracna regina. Je dessinai au crayon bleu sous une des feuilles l'toile six pointes et je demandai mentalement aux esprits de me l'apporter la prochaine sance de Mrs Thayer le lendemain soir. Et pour tre plus sr d'elle, je m'assis ct et lui tins les mains. Je sentis dans l'obscurit tomber quelque chose de frais et d'humide sur une de mes mains et la lumire je vis que c'tait ma feuille de Dracna marque. Mais pour tre plus sr encore, je retournai la serre et je vis que la feuille avait t dtache du tronc et que la dchirure concidait avec celle que j'avais en poche. Un certain nombre de faits de ce genre que je n'ai pas de place pour citer en passant, me convainquirent que Mrs Thayer tait une vraie psychique. Du reste, un certain phnomne physiologique vint confirmer mon impression et jeter une grande lumire sur le problme mme du mdiumnisme. Tenant ses deux mains dans les miennes, je remarquai qu'au moment mme de la chute des plantes sur la table, elle frissonnait et ses
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mains devenaient glaces instantanment comme si de la glace et soudain coul dans ses veines. Un moment aprs, ses mains reprenaient la temprature normale. Je mets tous les savants sceptiques au dfi d'imiter eux-mmes ce phnomne. Il semble indiquer un changement total de polarit vitale pour la production des phnomnes, pour me servir d'une H.-P. B. voqua technique. Quand expression un fantme entier (P. O. W. 477) hors du cabinet de Mrs Holmes, elle me serrait convulsivement la main, et la sienne tait glace. La main du signor B. l'tait galement aprs la production de l'averse et le des hystriques et passage en transe cataleptique d'autres tats de profonde inconscience sont accompagns d'un abaissement anormal de temprature. Le docteur Moll (Hypnotism, 113) dit que les expriences tout fait surprenantes de Kraft Ebbing prouvent que nous devons reconnatre que la suggestion hypnotique agit de faon tonnante sur la tempra turedu corps . Il est donc juste de conclure qu'un de temprature chez tel changement remarqu d'autres au moment de la producMrs Thayeret tion des phnomnes dmontrent leur bonne foi: on ne pourrait pas simuler cet effet pathologique. sur le cas de Pour ne pas insister davantage ce mdium quelqu'intressant qu'il soit, j'ajouterai seulement qu'en une seule sance publique, je comptai et reconnus 84 espces de plantes; une autre fois, dans des conditions imposes par moi, je vis des oiseaux apparatre, je les attrapai et je les gardai; encore, en plein jour, dans une maison particulire, je vis des fleurs et une branche arrache d'un arbre du
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jardin; ou encore dans la mme maison amie, o H.-P. B. et moi nous tions en sjour, venus elle de moi de New-York pour poursuivre Philadelphie, nos recherches en faveur d'Aksakoff, nous vmes de grosses pierres et un drle de vieux couteau de table d'un ancien modle jets sur la table. Mais une certaine rose que la gracieuse Pushpa Yakshni de Mrs Thayer m'avait donne (voir l'article Elmentals du feu, Theosophist, vol. XII, 259) servit de vhicule un phnomne de H.-P. B. qui dpassa tout ce que j'avais jamais vu faire aucun mdium. Notre aimable htesse, Mrs Charles Houghton, femme d'un notaire bien connu de Boston, qui habitait le faubourg de Robury, me mena un jour en voiture en ville pour assister une des sances puH.-P. B. refusa de venir bliques de Mrs Thayer. et nous la laissmes dans le salon causant avec Mr Houghton. La voiture devait venir nous chercher une certaine heure, et la sance ayant t courte, tout le monde partit, sauf une dame, Mrs Houghton et moi. Pour passer le temps, je demandai Mrs Thayer de nous donner une sance particulire, et elle y consentit. Nous prmes donc place la table, je tenais les deux mains du mdium et je plaai mon pied sur les siens, une des dames ferma les portes et s'assura des fentres, l'autre s'occupa de la lumire. Aprs avoir attendu quelque temps dans l'obscurit, on n'entendit point tomber des plantes, mais la voiture arriver la porte et au mme instant quelque chose de frais et d'humide comme un flocon de neige tomba doucement sur le dessus de ma main. Je ne dis rien jusqu' ce que les bougies fussent rallu7
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DE L SOCIT HISTOIRE THOSOPHIQUE
meset je continuai tenir les mains de Mrs Thayer, ce que je fis remarquer aux dames. La fleur tombe sur ma main tait un ravissant bouton de rose mousse double moiti ouvert et couvert de rose. Le mdium tressaillant comme si quelqu'un avait parl derrire elle, dit: Les esprits disent, colonel, que ceci est un prsent pour Mme Blavatsky. Je la tendis Mrs Houghton qui en rentrant la remit H.-P. B. que nous trouvmes fumant des cigarettes et causant encore avec notre hte. Mrs Houghton sortit pour ter son manteau et son chapeau et je m'assis avec les autres. H.-P. B. tenait la rose et la sentait avec cet air lointain que ses intimes lui lors des productions de phnomnes. connaissaient M. Houghton sa rverie en disant : interrompit Quelle jolie fleur, Madame, voulez-vous me permettre de la voir? Elle la lui tendit avec le mme air Il la sentitet s'cria : rveur et presque machinalement. Mais qu'elle est lourde! Je n'ai jamais vu une fleur pareille 1 Voyez le poids la fait pencher sur sa tige. Que dites-vous l, fis-je, elle n'a rien d'extraordinaire ou du moins n'avait rien quand elle est tombe il y a un moment sur ma main. Faites voir. Je la pris de la main gauche, et voil qu'elle tait fort lourde. Prenez garde, ne la cassez pas , cria H.-P. B. Je redressai doucement le bouton entre le pouce et l'index de ma main droite et je l'examinai. Rien de visible n'expliquait ce poids anormal. Mais je vis tout coup une fine lueur jaune dans l'intrieur et comme pousse par un ressort une lourde bague d'or sauta de la fleur et tomba par terre mes pieds. La rose se redressa aussitt et perdit son poids
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insolite. M. Houghton et moi, hommes de loi tous deux, ms par la prudence professionnelle, nous examinnes soigneusement la fleur, sans pouvoir dcouvrir la moindre indication que les ptales eussent t carts ; ils taient si serrs et imbriqus qu'il n'tait pas possible d'introduire la bague sans abmer le bouton. D'ailleurs, comment H.-P. B. aurait-elle pu faire ce tour sous nos yeux en pleine lumire de trois becs de gaz et n'ayant pas gard la rose dans sa main droite plus de deux minutes avant de la Il y a bien une explication donner M. Houghton? la matire de la rose possible par la science occulte: et celle de la bague pouvaient avoir t leves la quatrime dimension puis ramenes la troisime au moment o la bague sauta de la fleur. C'est certainement ce qui arriva et les physiciens qui ont l'esprit large voudront bien remarquer que la matire peut conserver son poids en perdant son tendue comme le prouve cette charmante exprience. La bague se trouva peser une demi-once et je la porte encore l'heure qu'il est. Ce n'tait pas une cration mais un apport: elle appartenait, je crois, H.-P. B. et elle porte la marque du contrle. C'tait une bague phnomnes en juger par ce qui arriva un an et demi aprs. La Socit Thosophique avait alors un an et H.-P. B. et moi nous occupions deux appartements dans la mme maison. Un soir, Mrs W. H. Mitchell, ma sur (i), vint avec son mari nous faire une visite et au cours de la conversation (i) Si quelqu'un veut le lui demander, elle confirmera certainement mon rcit. Elle habite Orange, New Jersey, U. S. A.
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demanda voir la bague et me pria de raconter son histoire. Elle la regarda, la passa son doigt pendant que je parlais, puis la tendit H.-P. B. en la posant sur la paume tendue de sa main gauche. Mais H.-P. B. sans la prendre, ferma dessus les doigts de ma soeur, lui tint la main un moment, puis la laissant aller lui dit de regarder. Ce n'tait plus un simple anneau d'or. Nous y trouvmes sertis trois petits diamants en forme de triangle. Comment cela se fit-il? La thorie la moins miraculeuse, c'est que H.-P. B. avait fait mettre les diamants par un bijoutier et nous avait empchs par suggestion de les voir jusqu'au moment o elle ouvrit la main de ma sur. En tant qu'exprience d'hypnotisme, c'est une chose trs comprhensible. J'ai vu faire et fait moi-mme des choses du mme genre. On peut rendre invisible non seulement un petit diamant, mais un homme, une chambre pleine de monde, une maison, un arbre, un rocher, une route, une montagne n'importe quoi: la suggestion hypnotique semble offrir des possibilits infinies. De quelque faon qu'on explique ce phnomne, il fut admirablement russi. Pour en revenir Mrs Thayer: son genre de pouvoirs nous satisfaisait si bien que nous lui offrmes d'aller en Russie, mais elle refusa comme Mrs Young et pour les mmes raisons. Les mmes propositions faites Mrs Huntoon, sur des Eddy, Mrs Andrews et au docteur Slade, furent galement repousses. L'affaire trana jusqu' l'hiver de 1875, et alors la tait fonde. Le comit de Socit Thosophique M. Aksakofl avait rompu le contrat primitif qui as-
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surait une tude srieuse des phnomnes et, ayant sa tte le professeur Mendeleyeff, un matrialiste renforc, avait publi un rapport prjudiciel bas sur des suppositions et non sur l'vidence. Sur quoi M. Aksakoff dcida noblement et par pur amour de la vrit, de remplir le programme primitif ses risques et prils. Il crivait peu prs ce moment dans le Spiritualist de Londres : Quand je rsolus d'appeler des mdiums SaintPtersbourg. je m'arrtai un plan de campagne que je communiquai au colonel Olcotten le priant de choisir des mdiums en Amrique. Je lui dis que je dsirais fournir notre comit les moyens de prouver les mouvements anormaux d'objets solides en pleine lumire sans contact avec aucune personne vivante. Je voulais aussi trouver des mdiums qui pussent mettre des solides en mouvement derrire des rideaux dans l'obscurit tout en restant eux-mmes assis en vue des assistants, etc. Tout ceci donnera mes lecteurs une ide des phnomnes physiques extraordinaires qui se passaient alors en Occident. En Orient, on entend parler de temps en temps de dplacements d'objets lourds comme des meubles, de la batterie de cuisine, des vtements, etc., mais on considre cela avec horreur et jamais les tmoins ne penseraient en faire l'objet d'une tude scientifique. Au contraire, cela des maupasse pour un malheur, une intervention vais esprits, souvent d'mes errantes de parents ou d'amis intimes, et on n'a qu'une ide : c'est de se dbarrasser de tels ennuis. Je ne fais que rpter ce qui a t expliqu souvent par tous les crivains thoso-
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phiques, que pour les Asiatiques tout commerce entre les vivants et les morts est une preuve redoute que ceux-ci ne sont pas dlivrs de leurs liens terrestres et sont ainsi arrts dans leur volution normale vers l'tat de purs esprits. L'Occident, au contraire, en dpit de ses croyances religieuses, envisage la vie future d'une faon toute matrialiste comme une extension de celle-ci dans le temps et mme dans l'espace ( considrer ses notions physiques de ciel et d'enfer) et ne peut se persuader de la ralit d'une existence consciente post mortem qu'en voyant les phnomnes physiqueset concrets qu'numre M. Aksakoff et qui tonnent les gens qui frquentent des mdiums(i). L'Orient, au contraire, tend aux conceptions philosophiques et spirituelles et de tels phnomnes ne semblent aux Asiatiques que des preuves de la possession de pouvoirs psychiques infrieurs chez ceux qui les exhibent. Des expriencescommecelles de ma bague sortie d'une fleur, des pluies de plantes, fleurs et oiseaux de Mrs Thayer ou du piano de Mrs Young soulev sur des ufs, ne paraissent pas occidenhorribles l'imagination d'un matrialiste tal, mais seulement d'intressants mensonges trop tonnants pour tre scientifiques, mais importants s'ils pouvaient tre tablis. Je suis sr que j'ai entendu dire cent fois pour une aux Indes que c'tait grand dommage que H. -P. B. exhibt des phnomnes, (si dis(i) En prparant le troisime obj et de la socit cut) New-York, j'tais trs imbu de ce fait et en mme temps encore trs ignorant de l'ampleur de la science orientale. Si j'avais su quels maux devaient fondre sur nous sous prtexte de dveloppement des pouvoirs psychiques, je l'aurais rdig autrement.
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car cela prouvait qu'elle n'avait pas atteint un haut degr de Yoga. Il est certain que Patan jali dissuade les Yogi, comme Bouddha les Bikkus de montrer inutilement leurs pouvoirs quand leurs Siddhis se trouvent naturellement dvelopps au cours de leur volution psychique. Cependantle Bouddhalui-mme laissa voir parfois ses hauts pouvoirs, mais pour en prendre occasion de prcher ses nobles doctrines et de pousser ses auditeurs faire les plus grands efforts pour se spiritualiser aprs s'tre dbrutifis . Tous les autres grands matres religieux ont agi de mme. H.-P. B. elle-mme ne nous disait-elle pas, tout en faisant des miracles, que ce n'tait l qu'une partie insignifiante et subordonne de la Thosophie les uns pure suggestion, les autres, merveilles physiques produites par la connaissance des lois secrtes de la force et de la matire et par le pouvoir acquis sur les races d'lmentals qui rgissent les phnomnes cosmiques. Personne ne peut le nier. Personne ne peut sincrement affirmer qu'elle n'ait invariablement enseign que les expriences psychiques sont la philosophie spirituelle ce que les expriences chimiques sont la Chimie. Sans doute, elle eut tort de perdre, tonner des tmoins sans valeur, des forces qui auraient t bien mieux employes enfoncer les murs de la science occidentale despotique et incrdule: cependant elle convainquit ainsi certaines personnes qui se trouvrent portes travailler notre grand mouvement. Et quelques-unes des plus vaillantes d'entre elles passrent de l'Occident l'Orient par le pont des phnomnes psychiques. Pour ma part, je pense dire que les merveilles de pouvoir
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mental qu'elle dploya sous mes yeux me prparrent comprendre les thories orientales de la science spirituelle. Mon plus grand regret, c'est que d'autres, surtout ceux de collgues orientaux dont l'esprit tait mr pour cela, n'aient pas obtenu les mmes faveurs.
CHAPITRE
VII
Le
docteur
Slade.
Notre course au mdium finit par le choix du docteur Slade pour les expriences de Saint-Ptersbourg. M. Aksakoff m'envoya 1.000 dollars pour pourvoir ses dpenses et il.se mit en route en temps voulu. Mais soit avidit, soit peut-tre vanit, en tout cas il s'arrta Londres, y donna trs malheureusement, des sances, fit sensation et fut arrt sous prtexte de fraude sur la plainte du professeur Lankester et du docteur Donkin. C.-C. Massey le dfendit et le tira d'aftaireen appel sur un point de technique.Slade fournit ensuite Leipzig les clbres expriences sur lesquelles le professeur Zllner prouva sa thorie dela quatrime dimension et visita La Haye et d'autres endroits encore avant d'aller Saint-Ptersbourg. Avantde l'y envoyer nous avions soumis ses pouvoirs l'examen d'un comit spcial de la Socit Thosophique et celui-ci l'exception d'un seul dissatisfait qui rdigea par la suite un rapport trs injuste donna M. Aksakoff uncertificat de sa sincrit.
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Un tmoignage des plus instructifs, prouvant une longue et intime familiarit, fut fourni par son exassoci en affaires, M. James Simmons, au numro de novembre 1893 du Theosophist. J'avais tout fait oubli jusqu'au moment d'crire ces lignes quelle poque de l'anne 1875 la thorie orientale des esprits sub-humains et enchans la terre avait t soumise au public; mais je vois maintenant dans nos Scrap-books que le terme d'esprits lmentaires fut pour la premire fois employ Scientist du par moi dans une lettre au Spiritual 3 juin 1875 propos des esprits sub-humains des lments, ce que nous appelons maintenant lmentals . Ce n'tait qu'une pure allusion sans dtails explicatifs, faite dans le but d'avertir les spiritualistes de ne pas accepter sans examen pralable, comme ils l'avaient toujours fait jusqu'alors comme des mesde msages rels de dfunts, les communications diums plus ou moins sincres. La publication de la circulaire de Louxor (dans le Spiritual Scientist du 17 avril 1875) amena toute une correspondance particulire et des commentaires publics, dont le plus important exemple fut un savant et intressant article d'un jeune avocat nomm Failes et sign Hiraf de 1876,p.202,et qui parut dans le SpirilualScientisl se continua la semaine suivante. Il est plein d'ides thosophiques exprimes en termes de la Rose-Croix et sous ce titre. L'auteur expose la thorie orientale de l'Unit et de l'volution, et montre qu'elle a prcd de bien des sicles la thorie moderne de la corrlation des forces et de la conservation de l'nergie. Sa plus grande importance cependant vient de ce
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que H.-P. B. y rpondit par ce qu'elle appelle dans le Scrap-book mon premier coup de fusil occulte qui ouvrit tout entier le champ de pense depuis labour en tous sens par les membres, les amis et les adversaires de la Socit Thosophique. Si l'on veut rendre H.-P. B. la plus simple justice, il ne faut pas perdre de vue un fait important en retraant l'histoire de sa vie partir de ce moment: c'est qu'elle n'tait pas une femme savante, au sens littraire du mot, quand elle arriva en Amrique. Longtemps aprs, quand Isis dvoile fut commence, je demandai sa trs aime tante Mlle N. A. Fadayef o sa nice avait pris toute cette rudition varie, philosophie rare, mtaphysique, sciences, cette comintuitive de l'volution prhension prodigieuse de la migration des ides, des forces ethnique, occultes de la nature, etc.Elle m'crivait franchement que jusqu' leur dernire rencontre datant de cinq ou six ans, Hlne n'avait seulement jamais rv deces choses, que son ducation avait t tout simplement celle d'une jeune fille de bonne famille. Elle avait appris en sus du russe, le franais, un peu d'anglais, une teinture d'italien et la musique. Elle tait fort tonne de ce que je disais de son rudition et ne pouvait l'attribuer qu'au mme genre d'inspiration dont avaient joui les aptres, parlant le jour de la Pentecte des langues qu'ils ignoraient jusqu'alors. Elle ajoutait que depuis son enfance, sa nice avait t un mdium plus remarquable pour ses pouvoirs psychiques et la varit de ses phnomnes qu'aucun de ceux dont elle avait entendu parler pendant tout le cours d'une vie ddie l'tude de ces
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sujets( i). De tous ses amis, je fus le mieux plac pour littraires, l'ayant aide juger de ses connaissances dans sa correspondance et ses crits et ayant corrig presque toutes les pages de ses manuscrits pendant des annes. En outre, j'ai joui de sa confiance de 1874 1885 un degr suprieur toute autre personne. Je suis donc en mesure d'affirmer, qu'en ces premiers temps, elle n'tait pas, l'tat normal du moins, une femme savante et qu'elle ne fut jamais un crivain correct. Tout ceci propos de sa rponse Hiraf dans laquelle elle entra dans des dtails au et expliqua la nature des esprits sujet de l'occultisme lmentaires. Un critique instruit mais aveuglment hostile, a trait cet article de simple rchauff des crits magiques d'Eliphas Lvi, de des Mousseaux et d'Hargrave Jennings sur les Rose-Croix. Dans cet article, dit-il, la Madame ne prtend point aucune autorit personnelle, s'appelle mon pauvre moi ignorant, et dclare qu'elle veut seulement dire un peu du peu qu'elle a rcolt dans ses longs voyages en Orient. Mais l'affirmation qu'elle a puis tout l'article quoique ce soit en Orient, est fausse : provient de livres europens. Mais d'o les auteurs de ces livres tirrent-ils leur science, sinon d'autres auteurs ? Et d'o ceux-ci ? De l'Orient, toujours de l'Orient. Aucun de ceux un occultiste, un qu'il cite ne fut personnellement adepte de la psychologie pratique, non pas mme Eliphas Lvi, sauf au faible degr de pouvoir (c'est lui qui le dit) voquer des esprits au moyen du (I) Lettre date d'Odessa 8/2o mai 1877.
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formulaire du crmonial magique. Il gotait bien trop les plaisirs de la table pour arriver plus haut en magie. Des Mousseaux n'est qu'un compilateur patient et satisfaisant pour le compte des Jsuites et des Thatins dont il publie les certificats logieux. Et quant feu Hargrave Jennings, nous l'avons tous connu pour un petit homme estimable, un homme de lettres de Londres, qui savait de l'occultisme ce qu'on en lit dans les livres et dont les dductions n'taient pas toujours bien exactes. Que H.-P. B. ait ou non acquis en Orient ses pouvoirs ou ses connaissances en psychologie pratique, il est indniable qu'elle les possdait, s'en servait quand elle voulait et que les explications qu'elle en donnait sont identiques celles que fournissent les enseignements de toutes les coles orientales de sciences occultes. Personnellement, je peux certifier qu'elle tait en relation avec des adeptes orientaux et qu'elle et moi nous remes leurs visites et leurs instructions et causmes avec eux avant de quitter l'Amrique et depuis notre arrive aux Indes. Les livres de Lvi,dedes Mousseaux et de tous les autres crivains anciens et modernes taient comme des botes d'outils o elle choisissait ceux dont elle avait besoin pour difier une demeure occidentale aux ides asiatiques : l'un elle empruntait un fait, l'autre un autre fait. Elle trouvait en eux des instruments bien imparfaits, qui pour les informs dguisaient et pour les autres dformaient, mutilaient ou altraient leurs faits. Les Rose-Croix, les crivains hermtiques ou thosophiques d'Occident, publiant leurs livres des poques de profonde ignorance et d'intolrance reli-
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gieuse, crivaient en quelque sorte sous la hache du bourreau, ou sur les fagots du bcher, et devaient cacher la Science divine sous des symboles tranges et des mtaphores trompeuses. Le monde avait besoin d'un interprte, il lui fut donn en la personne H.-P. B. Trouvant dans son exprience pratique et ses facults dveloppes la clef du labyrinthe, elle prit la tte, torche en main, invitant les braves la suivre (i). Un critique amricain a dit qu'elle citait indiffremment un auteur classique ou le journal de la veille, et il avait raison, car qu'importe l'auteur dela citation ou du paragraphe pourvu qu'il exprimt bien l'ide voulue? Cette rponse Hiraf fut le premier de ses crits sotriques, comme la rponse au docteur Beard fut sa premire dfense du spiritisme. L'histoire de la littrature ne montre pas de spectacle plus tonnant que celui de cette noble dame russe munie d'un semblant d'ducation la mode, crivant parfois l'anglais comme un Anglais, le franais si purement que des auteurs franais m'ont dit que ses articles pourraient servir de modles de style dans les coles franaises, et le russe d'une manire si brillante et si attirante que le directeur de la revue russe la la suppliait d'crire rgulirement plus importante pour lui aux mmes conditions que Tourgunief. Elle n'atteignait pourtant pas toujours ces hauteurs et parfois l'anglais de ses manuscrits tait si mauvais qu'il fallait les rcrire presque compltement. Elle n'tait pas non plus, je l'ai dit, un crivain correct: son es(i) Ceci sous toutes rserves l'endroit du degr exact de son indpendance que je n'oserais prciser.
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prit semblait courir d'un tel pas, et des torrents de penses se prcipitaient de tous cts avec une telle force que ses crits dsordonns manquaient de mthode. Elle riait, mais convenait de la justesse de la comparaison, quand je lui disais que son esprit ressemblait la description que fait Dickens de l'embranchement de Mugby o les trains arrivent en sifflant, filent en sifflant, reculent, se garent et du matin au soir font un vacarme infernal. Mais, de l'article sur Hiraf aux dernires lignes qu'elle crivit pour l'imprimeur, il faut le dire pour tre sincre, ses ouvrages furent toujours extrmement suggestifs, d'un style mle et brillant, tandis que l'ironie de son esprit assaisonnait toujours ses essais les plus graves des images les plus folichonnes. Elle exasprait les savants mthodiques, mais jamais elle ne fut terne ou ennuyeuse. Plus tard, j'aurai lieu de parler des changements phnomnaux qui se produisaient dans son style et dans sa conversation. Je l'ai dit, je le redirai toujours: j'ai appris d'elle bien davantage que d'aucun matre, professeur ou auteur qui j'aie jamais eu faire. Mais sa grandeur psychique dpassait tellement son ducation primitive et sa discipline mentale, que les critiques qui ne la connaissent que comme auteur l'ont traite avec une amre et sauvage injustice. X.-B. Saintine dit dans Picciola que la grandeur se paie par l'isolement, et le cas de H.-P. B. prouve bien la justesse de son aphorisme. Elle planait des hauteurs spirituelles o seuls s'envolentles aigles de l'humanit. La plupart de ses adversaires n'ont vu que la boue de ses souliers et vraiment elle les essuyait par-
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fois sur ses amis mmes quand leurs ailes ne pouvaient les enlever aussi haut qu'elle. L'importance historique de la lettre Hiraf s'augmente de ce qu'elle y proclame sans ambages l'existence sa connaissance personnelle d'coles permanentes d'occultisme aux Indes, en Asie Mineure et dans d'autres pays . Aussi bien maintenant qu'aux temps primitifs de Socrate et des autres sages de l'antiquit, dit-elle, ceux qui veulent connatre la grande vrit, en rencontreront toujours l'occasion, s'ils cherchent seulement quelqu'un qui les conduise jusqu' la porte de ceux qui savent quand et comment . Elle repousse la gnralisation trop large d'Hiraf qui appelle Rose-Croix tous les occultistes et lui apprend que cette confrrie n'est qu'une unit au milieu de beaucoup d'autres sectes ou groupes occultes. Elle se proclame disciple du spiritualisme oriental et prvoit le jour o le spiritualisme amricain deviendra une science d'une certitude mathmatique . Revenant la question des adeptes, elle dit que la vraie Kabbale dont la version juive n'est qu'un fragment, est entre les mains de quelques philosophes orientaux, mais qui ils sont et o ils rsident, c'est ce qu'il ne m'est pas donn de rvler. Peut-tre ne le sais-je pas moi-mme et l'ai-je rv. Des milliers de gens diront que tout cela c'est de l'imagination. Trs bien. On le verra avec le temps. Tout ce que je peux dire, c'est que ce corps existe rellement et que le sige des fraternits ne sera rvl au monde qu'au rveil de l'humanit. Jusqu'alors on ne verra d'autre preuve la thorie spculative de leur existence, que ce que le vulgaire appelle les faits sur-
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naturels. Elle avertit dans son article, que c'est perdre son temps que d'essayer de devenir un kabbaliste (ou un Rose-Croix) pratique en tudiant des livres de littrature occulte; c'est aussi bte, dit-elle que d'enou que de vouloir trer sans fil dans le labyrinthe, ouvrir sans clef les ingnieuses serrures du moyen ge . Elle dfinit la magie blanche et la magie noire et montre les dangers de cette dernire. Enfin elle termine en disant : Mais quoi que vous disiez, vous, prtres trs orthodoxes de toutes les glises, vous si svres pour le spiritisme (remarquez le sens que le contexte donne ce mot), le plus pur des descendants de l'ancienne magie, vous ne pouvez empcher ce qui est et ce qui a toujours t : le commerce entre les deux mondes. Nous appelons ce commerce spiritisme moderne avec autant de justesse et de logique que nous disons le nouveau monde en parlant de l'Amrique. Je suis sr que tous les membres srieux de la Socit Thosophique seront heureux de savoir que ds l'existence des juillet 1875, H.-P. B. proclamait adeptes orientaux de la fraternit mystique, de leurs rserves de science divine et de ses rapports personnels avec eux. Elle affirme de nouveau tout ceci dans une lettre au Spir. Scient., p. 64 (je ne sais pas de quel mois de 1875, elle n'a pas dat sa coupure dans notreScrapbook, mais elle crit d'Ithaca o elle alla voir le professeur Corson de l'universit de Cornell et sa femme en aot ou septembre), o elle met l'ide importante qu'entre les mains d'un adepte, le Spiritisme devient la Magie, parce qu'il est expert dans l'art de fondre
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ensemble les lois de l'univers sans les violer et, par consquent, sans ofienser la nature. Entre les mains d'un mdium inexpriment, le Spiritisme devient une sorcellerie inconsciente, car il ouvre sans le savoir une porte de communication entre les deux mondes travers laquelle se glissent les forces aveugles de la nature qui flottent dans la Lumire Astrale, aussi bien que des esprits bons ou mauvais . L'ide occulte tait dsormais lance et nos publications comme notre correspondance prive taient Mon premier essai pleines de semblables allusions. un peu considrable dans cette voie fut une lettre intitule La Vie immortelle , date du 23 aot 1875 et publie le 3odu mme mois par la New-York Tribune. J'y dclare que j'ai cru pendant un quart de sicle aux phnomnes mais sans mdiumistiques, accepter l'identification des intelligences qui les produisent. J'affirme ma foi en la ralit de l'ancienne science occulte et le fait d'avoir t soudain mis en relation avec des personnes vivantes qui accomplissent et ont accompli en ma prsence, ces mmes merveilles que l'on attribue Paracelse, -Albert le Grand et Apollonius. Je ne pensais pas seulement de en crivant cela aux nombreux phnomnes H.-P. B., ni mes premires rencontres avec les Mahtmas, mais aussi ce que me fit voir dans ma propre chambre, dans une maison que n'habitait pas H.-P. B., et o elle ne se trouvait pas alors, un tranger que je rencontrai par hasard New-York peu avant d'crire cette lettre, et qui me montra les esprits des lments. Cet tranger vint chez moi sur rendez-vous. Nous
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ouvrmes la double porte qui sparait le salon de la petite chambre coucher, nous nous assmes sur des chaises en face de l'ouverture et par une singulire je vis la place de ma Mya (jele crois maintenant) chambre un cube d'espace vide. Les meubles avaient des images saidisparu et je voyais alternativement sissantes d'eaux, de nuages, de cavernes souterraines et de volcans en activit: chacun de ces lments foisonnait d'tres, d forms, de figures que j'apercevais Il y avait des formes plus ou moins rapidement. charmantes, d'autres mchantes et svres, d'autres terribles. Elles flottaient doucement comme des bulles sur un cours d'eau paisible, ou elles bondissaient sur la scne pour disparatre aussitt, ou jouer et gambader ensemble dans l'eau ou le feu. Soudain un affreux monstre, aussi horrible voir que les images du Magus de Barrett, venait me fixer et se prcipiter comme un tigre bless pour me saisir, mais disparaissait au moment o il atteignait le bord du cube d'Akasha rendu visible la limite des deux chambres. C'tait un peu prouvant pour les nerfs, mais aprs tout ce que j'avais vu chez les Eddy, je russis ne pas faiblir. L'tranger se dclara satisfait du rsultat de son preuve psychique et en me quittant dit que nous nous reverrions peut-tre. Mais cela n'est point encore arriv. Il avait l'air d'un Asiatique au teint clair, mais je ne pus dcouvrir sa nationalit tout en le supposant Hindou. Il parlait anglais comme moimme.
CHAPITRE
VIII
Projet
de Socit
Thosophique.
Passons maintenant l'histoire de la formation de la Socit Thosophique et montrons ce qui en donna l'ide, quelles furent les personnes qui la fondrent et comment furent dfinis ses objets. Car ceci est une histoire complte des dbuts de la Socit, ne l'oublions pas, et non une simple collection de souvenirs personnels sur H.-P. B. La discussion active du Spiritualisme et ensuite d'une partie des ides spiritualistes de l'Orient avait prpar les voies. Elle durait depuis la publication de mon rapport sur les Eddy dans le New-York Sun du mois d'aotde l'anne prcdente (1874) etson intensit avait dcupl depuis ma rencontre Chittenden avec H.-P. B. et l'usage que nous faisions de la presse pour Les lettres l'exposition de nos vues htrodoxes. piquantes,les rumeurs qui couraient sur ses pouvoirs magiques et nos affirmations ritres de l'existence de races non humaines d'tres spirituels, nous valurent la connaissance d'un grand nombre de gens intelligentspris d'occultisme. Parmi eux se trouvaient
PROJETDE SOCIT THOSOPHIQUE
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des savants, des philologues, des auteurs, des antiquaires, des ecclsiastiques d'esprit large, des hommes bien connus de loi, des mdecins, des spiritualistes attachs aux journaux de et un ou deux journalistes la ville et trop heureux de pouvoir tirer de bonne copie de notre affaire. C'tait, certes, chose audacieuse de se porter, au dfi des prjugs publics, en champion de la lgitimit scientifique de la Magie antique en cet ge de scepticisme. La hardiesse mme de l'entreprise fora l'attention du public, et son rsultat invitable fut de grouper ensemble tous ceux que la discussion avait sympathiquement rapprochs, en socit de recherches occultes. L'essai de fondation du Miracle Club en mai 1875 ayant chou pour les raisons dveloppes au chapitre I, une seconde occasion se prsenta lors d'une confrence prive rserve quelques amis que M. Felt donna chez H.-P. B. 46, Irving place, New-York, le 7 septembre 1875. Point d'chec cette fois: la petite graine d'o devait sortir le grand banyan qui couvrirait le monde, fut plante en bonne terre et germa. Je regrette qu'il de memorandum n'existe pas ma connaissance officiel des personnes prsentes cette soire, mais le Rv. J. H. Wiggin, clergyman unitairien, publia dans le Liberal Christian du 4 septembre une note sur une runion du mme genre tenue la semaine prcdente o je crois que la confrence de M. Felt fut annonce pour le 7. Il y cite H.-P. B., moi-mme, Signor Bruzzesi, un juge du New Jersey et sa femme et M. Charles Sotheran (qui l'avait fait inviter par H.-P. B.). Il montra sa surprise de l'tendue et de la de la conversation profondeur par ces rflexions.
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Il ne serait pas biensant de rapporter dans ses dtails une conversation intime o il n'entrait ni dsir de publicit ni exhibition magique, ni de prononcer un jugement sur elle. L'lment phallique dans les religions, les dernires merveilles des mdiums, l'histoire, l'me des fleurs, le caractre de l'Italie, l'tranget des voyages, la chimie, la posie, la triplicit dans la nature, l'glise romaine, la gravitation, les carbonari, la prestidigitation, les nouvelles littdcouvertes de Crookes sur laforcelumineuse,la rature magique furent quelques-uns des sujets de la conversation anime qui dura jusqu' minuit. Si vraiment Mme Blavatsky peut faire natre l'ordre au sein du chaos du spiritisme moderne, elle rendra au monde un grand service. Le 7 septembre au soir, M. Felt fit sa confrence sur le Canon gyptien des Proportions, maintenant bien et avait perdu . Il dessinait remarquablement prpar une srie de charmants croquis l'appui de sa thorie que le canon des proportions architecturales employ par les gyptiens aussi bien que par conles grands architectes grecs tait aujourd'hui des temples du pays de serv dans les hiroglyphes Kham. Il soutenait qu'en suivant certaines rgles on pouvait dessiner sur le mur d'un certain temple ce qu'il appelait l'toile de Perfection, laquelle rvlait le secret entier du problme gomtrique des proportions; et que les hiroglyphes tracs autour de cette figure n'taient destins qu' tromper la curiosit des profanes, car lus en mme temps que ceux de l'intrieur de la figure, ils ne donnaient aucun sens, ou tombaient dans la banalit.
PROJETDE SOCIT THOSOPHIQUE Le diagramme consistait en un carr inscrit et un autre externe,
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cercle avec un renfermant un triangle quilatral, deux triangles gyptiens et un pentagone. Il l'appliquait toutes les images, statues, portes, hiroglyphes, pyramides, plans, tombes et monuments de l'ancienne gypte et montrait que les si bien que telle avait proportions correspondaient d tre leur rgle. Il appliquait le mme canon aux de l'art grec et trouvait qu'ils avaient chefs-d'uvre t ou auraient pu tre construits sans modle en l'observant. Feu le docteur Seth Pancoast, M. D., de Philadelphie, kabbaliste rudit, tait prsent; il posa M. Felt des questions prcises pour voir s'il pousa connaissance vait prouver pratiquement parfaite des pouvoirs occultes possds par les vrais magiciens antiques, entre autres l'vocation des esprits dans les profondeurs de l'espace. M. Felt rpondit catgoriquement qu'il l'avait fait et pouvait le refaire avec son cercle chimique. Il pouvait faire apparatre des centaines d'ombres ressemblant la forme humaine, mais il n'avait pas reconnu de signes d'intelligence dans ces apparitions. Je relve ces dtails dans une coupure du temps classe dans le Scrapbook, I, sans le nom du journal, mais son poque. Elle semble provenir du journal de M. Wiggin, le Liberal Christian. Les thories et les illustrations de Felt taient si attrayantes que S.-W. Bouton, diteur de livres symboliques, s'tait engagpublier son livre en 1.000 pages illustrations et avait in-folio, avec d'innombrables avanc une somme considrable pour les planches, les outils de graveur, les presses, etc., etc. Mais
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comme il avait afiaire un gnie orn d'une nombreuse famille et abominablement inexact, cela trana si fort qu'il perdit patience et je crois rompit avec lui. Le grand ouvrage ne fut jamais publi. M. Felt nous dit dans sa confrence, qu'en faisant ses tudes d'gyptologie, il avait dcouvert que les anciens prtres gyptiens taient des adeptes de la science magique et avaient le pouvoir d'voquer et d'employer les esprits des lments et qu'ils avaient laiss leurs formulaires, lesquels il avait dchiffrs, essays et qu'il avait ainsi russi voquer les lmentals. Il consentirait aider quelques personnes choisies essayer par elles-mmes son systme et nous ferait voir tous les esprits naturels dans une srie de connous lui votmes frences payantes. Naturellement, des remerciements pour son intressante confrence anime s'ensuivit. Au cours de et une discussion celle-ci, il me vint l'ide que ce serait une bonne chose de former une socit pour poursuivre et encourager de telles recherches occultes et aprs y avoir un peu pens, j'crivis ce qui suit sur un bout de papier: Ne serait-ce pas une bonne chose de former une Socit pour ce genre d'tudes et je le donnai M. Judge qui se trouvait entre moi et H.-P. B. assise en face, pour le lui passer. Elle leJut et dit oui de la tte. L-dessus je me levai et aprs quelques phrases prliminaires, j'esquissai le projet. La compagnie l'approuva, et quand M. Felt en rponse notre demande dit qu'il voulait bien nous apprendre voquer et employer les lmentals, il fut dcid l'unanimit qu'on formerait cette Socit. Sur la proposition de M. Judge, on me nomma prsident et sur ma propo-
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sition M. Judge fut lu secrtaire de la runion. Comme il tait tard, on s'ajourna au lendemain soir Les personnes prsentes pour agir officiellement. furent pries d'amener des amis susceptibles de se joindre la Socit propose. Comme je l'ai dit, il n'existe pas de rapport officiel du secrtaire de cette runion, mais M. Britten cite dans Nineteenth Century Miracles (p. 296) une note publie dans un quotidien de New-York et reproduite dans le Spiritual Scientist, et je relve dans son livre les extraits suivants : Un mouvement d'une grande importance vient de commencer New-York sous la direction du colonel Henry S. Olcott, c'est l'organisation d'une socit qui La proposition s'en s'appelera Socit Thosophique. est faite inopinment et sans avoir t prmdite une soire chez Mme Blavatsky le 7 courant, o un groupe d'environ dix-sept dames et messieurs taient runis pour entendre M. George Felt dont les dcouvertes des figures gomtriques de la Kabbale gyptienne peuvent tre considres comme une des de l'esprit humain. conqutes les plus tonnantes Plusieurs personnes de grande rudition et d'autres, occupant des situations influentes, faisaient partie de la socit. Les diteurs de deux journaux religieux, les co-diteurs de deux magazines littraires, un docteur s lettres d'Oxford, un vnrable savant juif, voyageur de renom; un rdacteur en chef d'un des journaux quotidiens de New-York, le prsident de la Socit spiritualiste de New-York, M. C. C. Massey, d'Angleterre (avocat), Mrs Hardinge Britten et le docteur Britten, deux notaires de New-York, en outre du
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colonel Olcott, un associ d'une maison de publication de Philadelphie, un mdecin bien connu, et enfin plus clbre qu'eux tous Mme Blavatsky, formaient le cercle des auditeurs de M. Felt. Dans un intervalle de la conversation, le colonel Olcott se leva et aprs avoir brivement montr l'tat actuel du mouvement les matspiritualiste, l'attitude de ses antagonistes, entre la science et rialistes, le conflit irrconciliable les sectes religieuses, le caractre philosophique des anciennes thosophies et leur valeur pour la rconciliation de tous les antagonistes, et le succs d'apparence sublime de M. Felt arrachant la clef de l'architecture de la nature de misrables fragments d'anciennes lgendes oublis par la main dvastatrice des musulmans ou chrtiens des premiers fanatiques sicles, il proposa de former un noyau autour duquel pourraient se runir toutes les mes claires et courageuses qui sont disposes travailler l'acquisition et la diffusion de la vraie connaissance. Son plan et de comtait d'organiser une socit d'occultistes mencer aussitt former une bibliothque, et de vulde ces lois secrtes de la gariser la connaissance nature si familires aux Chaldens et aux gyptiens, si totalement ignores de nos savants modernes. Ceci provenant d'une source extrieure et publi peu de jours aprs la runion vaut peut-tre mieux encore qu'un compte rendu officiel et montre sans rplique ce que j'avais dans l'esprit en proposant la formation de notre Socit. Ce devait tre une association charge de rcolter et de publier des connaissances, de poursuivre les recherches occultes, l'tude et la vulgarisation des anciennes ides philo-
PROJETDE SOCIT YHOSOPHIOUE
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Une des premires dsophiques et thosophiques. marches devait tre la fondation d'une bibliothque. Il n'tait pas question de Fraternit Universelle, parce que la proposition de fondation surgit propos C'tait une affaire toute du sujet de la discussion. de phnosimple, prosaque, sans accompagnement mnes ou d'incidents extraordinaires. Enfin, pas trace antimad'esprit sectaire et une tendance nettement trialiste. Le petit groupe des fondateurs tait de race naturel envers les europenne sans antagonisme de castes. L'lreligions, et ignorait les distinctions ment de Fraternit qui devait entrer plus tard dans de la Socit n'tait pas prvu, mais la composition quand notre influence s'tendit avec le temps jusqu' nous faire entrer en relation avec des Asiatiques et avec leurs religions et leurs systmes sociaux, il apparut comme une ncessit et mme comme la pierre d'angle de notre difice. La Socit Thosophique a t une volution et non une cration dlibre sur le plan visible tout au moins. J'ai le procs-verbal officiel de la runion du 8 septembre, sign par moi en qualit du Prsident, et par W. Q. Judge, secrtaire, et je vais le reproduire d'aprs notre journal : Sur la proposition du col. Henry S. Olcott de former une socit pour l'tude et l'lucidation de l'Occultisme, de la Kabbale, etc., les dames et messieurs alors prsents se sont forms en assemble et sur la motion de M. Will Q. Judge on a Rsolu, que le col. H. S. Olcott serait prsident. Sur une motion, Rsolu,que M. W. Q. Judge serait secrtaire. Le
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DE LA SOCITTHOSOPHIQUE HISTOIRE
prsident demanda ensuite les noms des personnes prsentes qui voudraient bien fonder une telle Socit ou en faire partie. Les personnes suivantes donnrent leurs noms au Secrtaire : Col. Olcott, Mme H.-P. Blavatsky, Chas. Sotheran, docteur Chas. E. Simmons, H. D. Monachesi, C. C. Massey, de Londres, W. L. Alden, G. H. Felt, D. E, de Lara, docteur W. Britten, Mrs E. H. Britten, Henry Newton, John Storer Cobb, J. Hyslop, W. Q. Judge, H. M. Stevens (tous prsents, sauf un). Sur la motion de Herbert D. Monachesi, il fut Rsolu, qu'un comit de trois membres serait nomm par le prsident pour prparer une constitution et un rglement et pour les apporter la prochaine runion. Sur motion il fut Rsolu, que le prsident serait adjoint au comit. Le prsident dsigna ensuite MM. H. Newton, H. M. Stevens et C. Sotheran pour tre membres de ce comit. Sur motion il fut * Rsolu, de s'ajourner au lundi 13 septembre au mme endroit, 8 heures du soir. Donc la Socit fut forme et non fonde par seize personnes, car safondation sur des bases stables fut le rsultat de plusieurs annes de travail et d'abngation et pendant une partie de ce temps, H.-P. B. et moi nous fmes seuls sur la brche creuser ces fortes fondations. Ou nos collgues nous quittou la force des cirrent, ou ils se dsintressrent, constances les empcha de donner comme ils l'auraient voulu leur temps et leurs efforts. Mais n'anticipons pas.
PROJETDE SOCIT THEOSOPHIQUE Quand
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cette partie de mon rcit parut dans le 1892) il s'y trouvait des Theosophist (novembre portraits de plusieurs officiers de la Socit auxquels les personnes que cela intresse peuvent se reporter. La surabondance des matires de ce volume m'oblige le condenser autant que possible. Cependant je vais conserver ma note sur M. Alden, cause de l'histoire d'une de ses expriences occultes. M. W. L. Alden, bien connu maintenant dans les cercles littraires de Londres, tait alors rdacteur en chef du New-York Timeset ses critiques humoristiques sur des sujets courants taient trs apprcies. Je l'ai rencontr rcemment Paris aprs bien des annes de sparation et j'ai appris qu'il avait occup fonctions consulaires pour le compte d'importantes du gouvernement amricain. Il lui arriva New-York, au dbut de notre connaissance, une bien amusante aventure. Il crivait alors dans le New-York Daily Graphie et moi aussi, mes lettres de Chittenden. Un tas de gens excentriques venaient dans le cabinet directorial poser des questions oiseuses et ils assommaient le directeur M. Croly, ce point qu'il finit par publier une caricature qui le reprsentait aux abois avec un revolver et une norme paire de ciseaux pour se dfendre contre une irruption d'hommes aux longs cheveux et de femmes tondues , tous spiritualistes. Mais un matin, un homme g, vtu comme un Oriental, se prsenta portant un livre trange et visiblement trs ancien sous le bras. Aprs avoir salu les rdacteurs avec une grave courtoisie, il se mit parler de mes lettres et du spiritualisme occidental. Tous quittrent leurs pupitres pour l'couter et se
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grouprent autour de lui. En parlant de Magie, il se tourna tranquillement vers Alden dont personne ne souponnait les gots occultes, et il lui dit : Croyezvous la vrit de la Magie, monsieur? Un peu saisi, Alden rpondit: Dame, j'ai lu Zanoni, et je crois qu'il peut bien y avoir quelque chose l-dedans .Sur leur demande, l'tranger montra son curieux livre aux rdacteurs. C'tait un trait de Magie crit en arabe ou en quelque langue orientale avec de nombreuses illustrations dans le texte. Tous y prirent un vif intrt, Alden surtout, qui demanda au vieux monsieur quand il partit de lui accorder un autre entretien. Celui-ci y consentit en souriant, et lui donna une adresse o le chercher. Quand Alden s'y prsenta, il trouva un magasin de livres et d'images catholiques. Ainsi jou, mon ami, trs inutilement, continua scruter tous les gens qu'il rencontrait dans l'espoir de retrouver l'Asiatique mystrieux. M. Croly m'a dit qu'il ne reparut jamais aux bureaux du Graphie, on aurait dit qu'il tait rentr dans une trappe. Ce n'est pas une exprience rare que cette apparition et cette disparition de gens mystrieux qui apportent le livre voulu l'homme qui en a besoin, ou qui le mettent surle droit chemin tandis qu'il se dbat bravement dans le marais mouvant des difficults en poursuivant la Vrit. Bien des cas de ce genre sont raconts dans les histoires religieuses. Parfois le visiteur se prsente de jour, parfois dans une vision nocturne. La rvlation peut venir par clairs les clairs de Buddhi sur le Manas engendrant les grandes dcouvertes scientifiques, comme l'ide du spectroscope apparut soudain Fraunhfer, la nature
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des clairs Franklin, le tlphone Edison, et dix mille autres grandes choses dans des esprits prpars et ouverts la suggestion. Ce serait exagr de prtendre que tous les aspirants la science occulte peuvent compter sur une telle chance une fois dans leur vie, cependant je crois que le pourcentage de ceux qui cela arrive est cent fois plus considrable qu'on ne pense. C'est un malheur individuel si l'on ne sait pas reconnatre l'ange quand il se prsente, ou si on le frle dans la rue sans un frisson avertisseur, soit par suite d'ides fausses sur l'apparence d'un tel messager, soit par prjug sur la manire dont le message devrait tre dlivr. Je parle ici en toute connaissance de cause.
CHAPITRE
IX
Formation
de
ia
Socit
Thosophique.
M. Felt continua l'intressante description de ses dcouvertes, commence le 8 septembre au meeting remis au 18 septembre 1875 et produisit un certain nombre de diagrammes en couleurs. Quelques personnes prsentes dirent avoir vu la lumire trembler sur les figures gomtriques, mais j'incline penser que cela tait d moiti l'auto-suggestion, et moiti ce que Felt avait dit de leurs proprits magiques (1). Je ne (1) Voici un important brouillon de lettre, sign de M. Felt, que j'ai retrouv peu aprs la rdaction de ce chapitre. Je ne me rappelle plus si la lettre fut envoye pour tre publie ou non, mais je penche pour cette dernire opinion. Je crois que ce qu'il est dit de l'influence des diagrammes gyptiens de M. Felt sur ses auditeurs est exagr. Les soi-disant maitres qui ne vinrent pas apprendre de M. Felt taient des membres spiritualistes d'une inbranlable orthodoxie. NewYork, 19 juin 1878. A l'diteur du London Spiritualist, Mon attention vient seulement d'tre appele sur certains articles parus dans votre ville, et l'un d'entre eux dans votre journal, ayant trait des dclarations faites par des amis
DE LA SOCIT FORMATION THOSOPHIQUE 129 vis certainement rien du tout d'occulte, ni personne d'autre, sauf une trs petite minorit d'assistants. La confrence finie, on passa l'ordre du jour; je prsidais, M. C. Sotheran faisait fonction de secrtaire. Le procs-verbal dit : Le Comit du prambule et durglementannona moi au sujet de la Socit Thosophique et de moi-mme. Un ou deux des crivains se demande mme si j'existe ou si je ne suis qu'une cration de l'imagination de Mme Blavatsky et de ses amis . N'ayant gure de rapports avec le public auquel s'adresse votre journal, je le vois rarement, et je n'aurais probablement jamais eu connaissance de ces dclarations si on ne me les avait fait remarquer. Je m'occupe de mathmatiques et je ne m'intresse que peu ou pas \aux choses qui ne sont pas susceptibles de dmonstration exacte : c'est pourquoi il y a si peu de liens sympathiques entre les spiritualistes et moi. Je n'ai qu'une loi si faible leurs dmonstrations supposes que j'ai cess depuis longtemps de me maintenir en contact avec eux. La Socit Thosophique partit de l'ide fausse qu'une confraternit de ce genre pouvait se soutenir par l'admiration mutuelle au profit des journaux, mais tomba bientt dans le dsordre. Il n'y avait pas de degrs ni de grades, mais tous taient gaux. La plupart des membres semblaient venir pour enseigner, plutt que pour apprendre et ne craignaient pas de jeter leurs opinions tous les vents. Les vrais Thosophistes virent bien tout de suite qu'il convenait d'tablir diffrents degrs et de constituer la Socit en association secrte. Cette rorganisation en socit secrte, comprenant divers degrs ayant eu lieu, ses membres furent tenus au secret et par consquent tout ce qui a transpir depuis doit tre regard comme suspect, car mme si certaines dclarations sont exactes, il peut avoir t fait devant les Illuminati des expriences dont les ex-membres et 1er. novices n'ont pas eu connaissance. J'ai le droit de parler de mes propres actes dans la Socit et hors d'elle jusqu' ce vu de silence, mais non celui de tmoigner de mes actions ou de celles des autres aprs cet engagement. La dclaration concernant mes expriences que M. Olcott lit dans son discours d'ouverture, n'avait f)
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qu'il poursuit ses travaux et M. de Lara lit une note qu'il a t pri de rdiger pour le Comit. A la demande du Comit : Rsolu: Que la Socit prendrait le nom de Socit Thosophique. Le prsident dlgua le Rv. Wiggjn et M. Sopas t concerte avec moi, n'eut pas mon consentement et ne m'a t connue que trop tard pour pouvoir protester contre elle. Quoique vraie en substance, je la considrais comme prmature et comme devant tre rserve la connaissance de la seule Socit. Ce qu'on appelle lmentals, ou intermdiaires, ou lmentaires, ou esprits originaires, sont des cratures qui existent rellement, j'en suis convaincu par mes tudes d'archologie gyptienne.Pendant que je dessinais plusieurs zodiaques gyptiens pour en rechercher les concordances mathmatiques, je remarquai la production d'effets trs curieux et inexplicables. Ma famille s'aperut qu' de certains moments un chien terrier favori et un chat de Malte, levs ensemble, qui frquentaient beaucoup mon cabinet et qui couchaient au pied de mon lit, se conduisaient d'une faon singulire, et appela enfin mon attention l-dessus. Je vis alors que quand je me livrais de certaines investigations, le chat commenait se montrer inquiet et, tout d'abord, le chien essayait de le calmer, mais bientt le chien se mettait aussi s'inquiter. On et dit que les facults du chat taient plus sensibles, mais tous deux demandaient sortir de la chambre, essayantde s'chapper en sautant contre les vitres. Dlivrs, ils s'arrtaient dehors et miaulant et aboyant semblaient me dire de sortir. Cela se renouvela jusqu' ce que j'eusse acquis la conviction qu'ils ressentaient des influences auxquelles je n'tais point sensible. Je crus d'abord que les hideuses images des zodiaques n'taient que les vaines imaginatiofiSd'un cerveau malade , mais je pensai ensuite que c'tait des reprsentationsconventionnelles d'objets naturels. Aprs avoir tudi les effets produits sur les animaux, je rflchis que puisque le spectre a des rayons qui bien qu'invisibles l'il nu, ont t supposs capables de supporter une cration autre que celle que nous connaissons et qui nous serait galement invisible, etcela par
DE LA SOCIT FORMATION THOSOPHIQUE 131 theran pour rechercher un local convenable, plusieurs nouveaux membres furent admis et sur une motion il fut : Rsolu que ces personnes seraient inscrites sur la liste des fondateurs. Aprs quoi la runion fut ajourne ne die pour des savants minents (thorie de Zllner), ce phnomne devait en tre la manifestation.Commeces raies invisibles peuvent tre rendues apparentes par des moyens chimiques et comme des images chimiques invisibles peuvent tre reproduites, je commenai une srie d'expriences pour voir si je pourrais effectuer cette cration invisibleou ses influences. Je commenai alors comprendre et apprcier certaines parties de mes recherches gyptiennes incomprhensibles jusque-l. En fin de compte, je suis arriv me prouver que ces zodiaques et autres figures sont des imagesdetypes de cration invisibledessines de faon plus ou moins prcise et entremles d'images d'objets naturels reprsents de faon plus ou moins conventionnelle. Je dcouvris que ces images taient des intelligences et que tandis que les unes semblaient malignes et redoutes par les animaux, d'autres au contraire ne leur taient pas antipathiques et qu'ils semblaient plutt satisfaits de les voir. Cela me conduisit croire que cela formait une srie de cratures dans un systme d'volution allant de la nature inanime travers le rgne animal jusqu' l'homme, son plus haut dveloppement; que c'taient des intelligences susceptibles d'tre plus ou moins compltement diriges, selon que l'homme les connaissait plus ou moins bien, selon qu'il pouvait se montrer suprieur ou infrieur elles sur l'chelle de la cration et selon qu'il se trouvait plus ou moins en harmonie avec la nature et avec ses uvres. Des dcouvertes rcentes montrant que les plantes possdent des sens plus ou moins perfectionns, m'ont convaincu que cette thorie pourrait tre pousse plus loin. Je trouvai que la puret de corps et d'esprit avait une grande puissance et qu'elles avaient une grande rpugnance pour le tabac fum ou chiqu et autres habitudes malpropres. Je me persuadai que les gyptiens s'taient servis de ces : je crois mme l'avoir tabli sans apparences pour l'initiation
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HISTOIREDE LA SOCIT THOSOPHIQUE de
nouveau l'appel du prsident. Le procs-verbal est sign par moi comme prsident et par le docteur John Storer Cobb, pour Ch. Sotheran, secrtaire. Le choix du nom de la Socit fut naturellement l'objet d'une grande discussion au sein du Comit. On discussion possible. Mon premier projet tait d'introduire dans la franc-maonnerie une sorte d'initiation comme celle des anciens gyptiens et j'essayai de le raliser, mais voyant que seuls des hommes purs de corps et d'esprit pouvaient matriser ces apparences, je compris qu'il me faudrait trouver d'autres sujets que mes compatriotes imprgns de whisky et saturs de tabac, vivant dans une atmosphre de fraude et de mensonge. Je vis que ces apparences ou lmentals devenaient fort mchants quand on ne savait pas les conduire et que mprisant les hommes que leur instinct leur montrai-t dgnrs, ils seraient dangereux et capables de nuire. Voici ce que nous fmes : un membre de la Socit, homme de loi ayant l'esprit tourn aux mathmatiques et moi, l'exemple de Cornlius Agrippaqui soutient avec Trithemus qu'il est possible sansaucundoute d'influencer spirituellement une grande distance, mme si l'endroit exact et la distance sont inconnus. De Occulta Phil., lib. III, 3. Il observa plusieurs fois qu'une lumire brillante lui apparaissait juste au moment de me rencontrer et il en vint supposer un rapport entre cette lumire et ma venue. Il me questionna cet endroit et je lui dis de noter exactement l'heure et la minute de ces apparitions lumineuses et que je lui en dirais le temps exact quand je le verrais. Je le fis bien trente ou quarante fois avant que son esprit sceptique s'avout convaincu. Il voyait ces lumires diffrentes heures du jour, o qu'il se trouvt, New-York ou Brooklyn et nous convnmes que, chaque fois, je le rejoindrais environ deux heures aprs son bureau. Ces phnomnes sont entirement diffrents de ce qu'on appelle manifestations spirites, magntiques ou mesmristes, et je ne m'en rclame point : jamais je n'ai influenc mon ami d'aucune de ces deux manires. Un jour, il vint chez moi dans un faubourg de cette ville et il examina des dessins kabbalistiques auxquels je travaillais et
se runir
DE LA SOCIT FORMATION THOSOPHIQUE
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en proposa plusieurs, parmi lesquels, si je me rappelle Rosebien, Socit gyptologique, Hermtique, Croix, etc., mais cela ne paraissait pas assez caractl'un ristique. Enfin, en feuilletant un dictionnaire, de nous tomba sur le mot Thosophie et aprs l'avoir discut nous tombmes unanimement d'accord qui parurent l'impressionner vivement. En partant, il vit en plein jour dans le tramway l'apparence d'un trange animal dont il fit un croquis de mmoire. Il tait si frapp de cet vnement et dela prcision de l'apparition, qu'il alla trouver aussitt un des Illuminati de la Socit pour lui montrer son dessin. Il apprit que cela reprsentait vritablement un certain esprit lmental que les gyptiens reprsentaient la suite d'un certain reptile, qu'il venait justement de voir chez moi et qui tait employ par eux dans les zodiaques, les initiations, etc. Il revint ensuite me voir et je lui montrai sans commentaires un dessin de ce qu'il avait vu, sur quoi il me raconta ce qui lui tait arriv et sortit. Il fut alors convaincu que j'avais prvu qu'il verrait cette apparition aprs avoir t impressionn par mon dessin. Il est vident que ces phnomnes ne se rapportent aucune forme habituelle de manifestations. A une de mes confrences pour la Socit Thosophique laquelle assistaient des membres de tous les degrs, les Illuminati purent voir des lueurs passer d'un dessin l'autre quoide gaz; d'autres qu'ils fussent exposs l'clat de plusieurs becs virent une image sombre se fixer sur eux et d'autres phnomnes tels que changement apparent des figures du zodiaque en d'autres formes d'lmentals. Des membres d'un degr infrieur prouvaient un sentiment d'effroi comme s'il allait arriver quelque chose de terrible; la plupart des postulants se sentaient mal l'aise, quelques-uns devinrent dsagrables et de mauvaise foi et plusieurs novices quittrent la chambre. Mme Blavatsky qui avait vu en Orient des phnomnes du mme genre avoir des suites fcheuses, me pria de retourner les dessins et de changer le sujet. Si on avait dout jusqu'alors de l'utilit des degrs dans la Socit, on en aurait vu ce moment la ncessit absolue et depuis je n'ai jamais essay de manifestations de ce genre qu'avec les Illuminati.
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HISTOIRE DE LA SOCIETE THOSOPHIQUE
que c'tait le meilleur puisqu'il reprsentait la vrit sotrique que nous cherchions atteindre et qu'il couvrait eh mme temps le champ des recherches occultes de Felt. On a racont une sotte histoire d'un Hindou inconnu qui serait entr dans la salle du comit, aurait jet un paquet scell sur la table et serait ressorti, ou aurait disparu dans l'espace. le paquet une fois ouvert aurait contenu un projet de constitution et de rglement pour la Socit, que nous aurions aussitt adopt. Tout cela est pure absurdit: il ne s'est rien pass de semblable. De temps en temps des contes bleus de ce genre ont t mis en circulation propos de nous, quelques-uns assez d'autres encore d'une drles, d'autres fantastiques, tous parfaitement faux. enfantine, improbabilit J'tais un trop vieux journaliste pour prendre ces canards au srieux. Sur le moment ils trompent quelques personnes mais la longue ils sont inoffensifs. En ce qui concerne le projet original de rglement, Le ton agressif des articles sus-dsigns n'avait t nullement provoqu et aucun des membres n'avait rien dit de trop. Appartenant une socit secrte, nous ne pouvions rpliquer sans permission. Ayant maintenant reu cette permission, je dclare ici publiquement que j'ai rcemment accompli ce que j'avais promis de faire, et sauf dfense du Conseil, je permets ici aux Illuminati qui m'ont vu de venir donner leur tmoignage s'ils le jugent propos. Je ne sais si vous trouverez que ceci vaut la place que cela occuperait dans vos colonnes, mais je pense qu'il n'est que juste, aprs un silence absolu de plus de deux ans, que ma voix soit entendue sur ces matires. Le spiritualisme moderne n'a pas besoin de pleurer avec Alexandre : il lui reste un autre monde conqurir. GEORGE H. FELT.
DE LA SOCIT FORMATION THOSOPHIQUE 135 nous prmes toutes les prcautions voulues et nous prparmes une srie d'articles aussi satisfaisante que possible. On examina les rglements de divers corps constitus, et on trouva les meilleurs modles dans la Socit gographique amricaine, la Socit de statistique et l'Institut amricain. Aprs ces prliminaires, on demanda Mrs Britten de tenir la runion suivante chez elle (n'ayant pas encore lou de local) et j'envoyai la notice suivante sur des cartes postales : SOCIT THOSOPHIQUE
Le Comit du Rglement ayant termin son travail, tiendra une runion le sala Socit Thosophique medi 16 octobre 1875, 8 heures du soir, dans une maison particulire. 206, WestSecondistreet, pour lire et organiser ses officiers. Si M. Felt est en ville, il continuera rendre compte de ses dcouvertes gyptiennes si profondment intressantes. D'aprs le rglement propos, les membres nouveaux ne pourront tre lus qu'aprs trente jours de rflexion. Il est donc dsirable que tout le monde assiste cette premire runion. Le soussign adresse cet appel conformment au procs-verbal adopt par la runion du 13 septembre. Sign: HENRYS. OLCOTT, prsident temporaire.
J'ai fait encadrer et je garde Gulistan la carte postale mme qui fut envoye H.-P. B. et je possde encore mon propre exemplaire.
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Le procs-verbal cite comme prsentes cette runion les personnes suivantes: Mme Blavatsky, Mrs E. H. Britten, Henry S. Olcott, Henry J. Newton, Chas. Sotheran, W. Q. Judge, J. Hyslop, docteur docteur H. Carlos, docteur Simmons, Atkinson, Tudor Horton, docteur Britten, C. C. Massey, John Storer Cobb, W. L. Alden, Edwin S. Ralphs, Herbert D. Monachesi et Francesco Agromonte. Le prsident, au nom du Comit du prambule et du rglement, lut le prambule, et M. Chas. Sotheran lut le rglement. Le prsident prsenta ensuite M. Massey qui pronona quelques paroles, puis, fut oblig de rejoindre le bateau qui allait l'emmener en Angleterre. Ensuite vinrent des discussions et diverses propositions sur l'adoption du rglement et finalement le projet du Comit fut dpos et l'ordre donn de le faire imprimer. Puis on leva la sance. H. S. Olcott l'avait prside avec J. S. Cobb comme secrtaire. La sance prliminaire suivante se tintau mme endroit le 3o octobre sur le rapport du comit du local, Mott Memorial Hall, 64, Madison avenue (situ quelques pas de notre quartier gnral de New-York rcemment acquis) fut choisi pour le lieu des runions de la Socit. Le rglement fut lu, discut et adopt avec cette rserve que le prambule serait revu et corrig par H. S. Olcott, C. Sotheran et J. S. Cobb avant d'tre publi comme prambule officiel de la Socit. On vota ensuite pour nommer les officiers, etTudor Horton et le docteur W. H. Atkinson faisant fonction de scrutateurs, M. Horton proclama le rsultat comme suit :
DE LA SOCIT FORMATION THOSOPHIQUE
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Prsident : Henri S. Olcott; vice-prsidents : docteur S. Pancoast et G. H. Felt ; Secrtaire (corres(arpondance) : Mme H. P. Blavatsky ; Secrtaire Henry J. Newchives) : John Storer Cobb; Trsorier: ton; bibliothcaire : Charles Sotheran; conseillers : L. L. D. Rev. J. H. Wiggin, R. B. Westbrook, C. E. Simmons, Mrs Emma Hardinge Britten, avocat conseil: WilM. D. et Herbert Monachesi; liam Q. Judge. L'assemble fut alors ajourne au 17 novembre 1875 pour entendre la lecture du prambule corrig, le discours d'ouverture du prsident et pour la constitution dfinitive de la Socit. Au jour dit, la Socit se runit dans le local qu'elle avait lou; le procs-verbal des sances prcdentes fut lu et adopt, le prsident pronona son discours dont l'impression fut ordonne. Des d'inauguration remerciements furent vots au prsident sur la proposition de M. Newton. Et la Socit, maintenant constitue, s'ajourna au 15 dcembre. C'est ainsi que la Socit Thosophique, conue le 8 septembre, mise au point le 17 novembre 1875, aprs une priode de gestation de soixante-dix jours, vint au monde et commena sa merveilleuse carrire altruiste per angusta ad augusta. Dans le premier document imprim, Prambule et rglement de la Socit Thosophique on donna par inadvertance la date du 3o octobre, comme celle de l'organisation, tandis que, comme on vient de le voir, il et fallu mettre le 17 novembre 187b. Ce rcit de l'origine et de la naissance de la Socit est fort prosaque et manque tout fait du caractre
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sensationnel qu'on lui a parfois attribu. Mais il a le mrite de l'exactitude historique, car crivant de l'histoire et non du roman, j'ai d m'en tenir ce que rapportent nos procs-verbaux et je peux prouver mes dires un un. Par exagration d'enthousiasme mal plac qui a produit un dni de justice comme toute bigoterie tend le faire, beaucoup de personnes ont t rptant que H.-P. B. seule avait fond la Socit et que ses collgues n'y taient pour Thosophique moins que rien. Mais elle-mme a vigoureusement rpudi cette suggestion quand M. Sullivan l'avana en 1878. Rpondant un critique caustique, elle dit : 11 parle de nous comme nos Matres avec une ironie mordante. Eh bien je me rappelle fort distinctementque j'ai dclar dans une lettre prcdente que nous (elle et moi) ne nous sommes jamais prsents comme des matres , mais que nous avons au contraire dclin tout rle de ce genre quoi qu'en ait dit dans son excessif pangyrique mon digne ami M. Sullivan qui non seulement veut voir en moi une prtresse bouddhiste(!) mais encore et sans l'ombre de vrit, m'attribue la fondation de la Socit Thosophique et deses branches (Lettre de H.-P. B. publie par le Spiritualist du 22 mars 1878). H.-P. B. tait bien assez remarquable par ellemme sans la couvrir de tant d'loges inconsidrs; et cette ide fixe de chercher un sens occulte chacune de ses paroles ou chacun de ses actes ne peut que tourner contre ceux qui l'ont, selon la loi gnrale naturelle d'action et de raction. Les dvots ne pensent pas que plus ils lui attribuent de clairvoyance et d'infaillibilit, plus le monde lui demandera un
DE LA SOCIT FORMATION THOSOPHIQUE 139 compte impitoyable de tous ses actes, de ses erreurs de jugement, de ses inexactitudes et autres faiblesses que l'on ne blme que modrment chez une personne ordinaire c'est--dire non inspire parce qu'on les considre comme apanages de l'infirmit humaine. C'est un mauvais service lui rendre que de vouloir sans faiblesses, la mettre au-dessus de l'humanit, taches ni dfauts, car ses uvres publies, sans parler de sa correspondance prive, montrent assez le contraire. ait t apQuoique mon discours d'inauguration plaudi par ses auditeurs et que M. Newton, spirituaet le Rv. liste orthodoxe, M. Thomas Freethinker aient fait voter son impression M. Westbrook preuve certaine qu'ils ne le trouvaient pas draisonnable d'ides et de ton je le trouve tout de mme un peu extraordinaire aprs dix-sept ans de rude exde mes prvisions se sont ralises, beaucoup, non. Ce que nous croyions tre une base exprimentale solide, savoir la dmonstration de l'existence des races lmentales par M. Felt, tourna en dsappointement et en mortification. Quoiqu'il ait pu accomplir tout seul en ce genre, il ne russit nous faire rien voir, pas le plus petit bout de la queue du plus petit esprit naturel. Il nous rendit la rise des spiritualistes et des sceptiques de tous genres. C'tait un homme de grand talent et il semblait avoir fait une dcouverte remarquable, qui paraissait mme si probable que, comme je l'ai dit, un diteur expriment, M. Bouton, risqua la forte somme pour publier son livre. Pour ma part, je crois prience. Pas mal
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qu'il avait fait les choses qu'il dit et que s'il avait voulu travailler systmatiquement dans cette voie, son nom aurait acquis une grande notorit. Ayant vu si souvent H.-P. B. se servir des lmentals ainsi que le signor B. en plusieurs occasions, et aprs ce que l'tranger mystrieux m'avait montr dans ma propre chambre, pourquoi n'aurais-je pas cru Felt capable d'en faire autant? surtout quand H.-P. B. affirmait qu'il le pouvait. De sorte qu'avec la tmrit d'un pionnier et le zle d'un enthousiaste et d'un optimiste incorrigible, je laissai la bride sur le cou mon imaet fis un gination, dans mon discours d'ouverture tableau enchanteur de ce qui rsulterait des promesses de Felt s'il les tenait. Heureusement pour moi que ce si est l et il aurait encore mieux valu l'crire SI. Il obtint ioo dollars de notre trsorier Newton sous prtexte de payer les prparatifs de ses expriences, tant pauvre lui-mme; mais il ne nous montra point d'lmentals. Une lettre de lui fut lue au conseil du 29 mars 1876 o il disait tre prt remplir sa promesse de donner la Socit une confrence sur la Kabbale et o il annonait les grandes divisions de son sujet . Sur quoi M. Monachesi proposa la rsolution suivante qui fut adopte : Le secrtaire sera charg de faire imprimer et distribuer aux membres de la Socit, soit la lettre de V.P. Felt, soit un syllabus prpar par le dit Felt lui-mme. (Extrait des procs-verbaux dela Socit 15.) Thosophique,p. La circulaire fut imprime et diminua un peu le de foi de ressentiment gnral contre le manque M. Felt. Il donna rellement sa seconde confrence
DE LA SOCIETE THOSOPHIQUE 141 FORMATION le 21 juin, puis nous abandonna de nouveau et je vois qu'au conseil tenu le II octobre, sur la proposition du trsorier Newton, on passa la rsolution de charger M. Judge conseil lgal de la Socit, de lui demander de remplir son obligation au plus tt. Mais c'est ce qu'il ne fit jamais. Finalement, il quitta la Socit et quand il fut bien prouv qu'on ne tirerait rien de lui, pas mal de gens disparurent sa suite et nous laissrent, nous qui cherchions autre chose que nous dbrouiller des apparitions sensationnelles, comme nous pourrions. Et nous emes bien du mal nous dbrouiller, comme le savent bien tous ceux qui travaillrent avec nous. Nous voulions apprendre d'une faon exprimentale tout ce qui peut se savoir de la constitution de l'homme, de son intelligence et de sa place dans la nature. L'esprit surtout, en tant que volont, tait notre grand problme. Les mages orientaux l'em.. ploient ainsi que les magntiseurs etles psychopathes occidentaux. Dvelopp chez un homme, il en fait un hros; touff chez un autre, il en fait un mdium. Tous les tres de tous les rgnes et de tous les plans de la matire obissent son irrsistible pouvoir; joint l'imagination, il cre en donnant aux images mentales peine conues une forme objective. De sorte que malgr la dfection de Felt et les obstacles qui hrissaient notre chemin, il nous restait bien des champs explorer, et nous les explormes de notre mieux. Nos archives montrent des essais de mdiums, d'expriences de psychomtrie, de lecture, de pense, de magntisme; nous crivions et nous coutions des mmoires. Mais les progrs taient
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lents, car tout en voulant faire bonne figure, chacun de nous tait secrtement dcourag par le fiasco de Felt et il ne semblait pas qu'on pt le remplacer. Le signor B., qui savait faire pleuvoir, avait t mis la porte par H.-P. B. aprs avoir vainement essay de me brouiller avec elle; mon inconnu au teint brun qui voquait les lmentals n'avait pas reparu et H.-P. B. sur qui tout le monde avait assez naturellement l'ombre compt, refusa de montrer d'un phnomne nos runions. De sorte que le nombre des membres allait diminuant et au bout d'un an tout ce qui surnageait tait une bonne organisation, saine et solide par la base; une notorit un peu trop clatante, quelques membres plus ou moins indolents, et un foyer indestructible de vitalit entretenu par l'enthousiasme des deux amis, la Russe et l'Amricain. Tous deux prenant la chose au srieux, n'ayant jamais dout un instant de l'existence de leurs Matres, de l'excellence de leur mission et du complet succs qui devait finir par couronner leurs efforts. Judge tait un ami loyal et plein de bonne volont, mais trop jeune pour que nous puissions le considrer comme un troisime associ gal aux autres. C'tait plutt le benjamin de la famille. Combien de fois le soir, notre quartier gnral, aprs le dpart de nos htes, n'avons-nous pas ri, H.-P. B. et moi, du petit nombre des gens sur qui nous pouvions compter, tout en fumant une cigarette dans la bibliothque avant d'aller nous coucher. On rappelait les jolies phrases et les aimables sourires des invits et l'gosme qui se montrait travers leur masque transparent. Nous sentions par exemple chaque jour davantage
DE LA SOCIT FORMATION THOSOPHIQUE 143 que chacun de nous pouvait compter absolument sur l'autre pour la Thosophie, dt le ciel tomber sur nos des circonsttes. Mais hors cela, tout dpendait tances. Souvent, nous nous appelions les jumeaux ou la Trinit, en comptant le lustre thosophiques nos ttes comme la troisime personne. On trouve sur de frquentes allusions ces plaisanteries dans notre correspondance thosophique-. Et le jour o nous quittmes dfinitivement notre maison dmeuble de New-York pour nous embarquer sur le vapeur qui allait nous emmener vers les Indes, nos dernires paroles furent un adieu solennellement comique au et fidle confilustre ami silencieux, illuminant dent . Nos ennemis ont dit souvent qu'en quittant l'Amrique nous ne laissions pas de Socit Thosophique derrire nous et cela est vrai jusqu' un certain point, car pendant les six annes suivantes, elle ne fit pour ainsi dire rien. Le noyau social facteur le plus important d'un mouvement de ce genre tait bris, personne n'tait capable d'en former un nouveau, on ne pouvait pas crer une autre H.-P. B. et M. Judge, le seul organisateur et directeur de l'avenir, avait t appel par ses affaires professionnelles en pays espagnol. Il faut dire la dcharge de M. Judge, du gnral Doubledayet de leurs collgues de la Socit Thosophique primitive que nous avions laisss chargs de la Socit en partant pour l'Inde, que la suspension d'activit qui suivit pendant deux ou trois ans fut surtout de ma faute. On avait parl de transformer la Socit en degr suprieur de franc-maonnerie et ce projet tait regard favorablement par certains francs-
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maons influents. J'aurai revenir l-dessus plus tard; pour le prsent, il suffira de dire qu'on me demanda de prparer un rituel appropri et que cela devait tre une de mes premires occupations en arrivant aux Indes. Mais au lieu d'y trouver le calme et les loisirs attendus, nous y fmes aussitt plongs dans un tourbillon d'intrts nouveaux et de devoirs journaliers. Je dus entreprendre des sries de confrences, nous fmes de longs voyages travers le pays, le Theosophist fut fond et il me fut tout simplement impossible de m'occuper du rituel, quoique j'aie encore plusieurs lettres du gnral Doubleday et de Judge se plaignant du retard et disant qu'ils ne peuvent rien faire sans lui. De plus, en prenant de l'exprience, nous nous convainqumes que ce projet tait impraticable : notre activit avait gagn en tendue et notre travail avait pris un caractre plus srieux et plus indpendant. De sorte que, finalement, cette ide; mais, entre temps, Judge j'abandonnai tait parti et les autres ne faisaient rien. M. Judge crit de New-York le 17 octobre 1879 un an aprs notre dpart : Nous avons reu trs peu de membres et nous attendons le rituel pour en recevoir d'autres, parce que ce serait un grand changement . Mais, de notre ct, nous avions beauLe gces douze mois. coup travaill pendant nral Doubleday crit aussi le Ier septembre 1879 : Quant la Socit Thosophique aux tats-Unis, nous restons dans le statu quo en attendant le manuel promis. Il demande le 23 juin 1880 : Pourquoi n'envoyez-vous pas ce rituel ? Et M. Judge m'crit le 10 avril 1880 : Tout trane ici.
DE LA SOCIT FORMATION THOSOPHIQUE 145 Pourquoi? Le 17 novembre 1881, Judge parti pour l'Amrique du Sud, son frre, qu'il avait charg des affaires de la Socit Thosophique, crit que rien ne marche et que la Socit ne se mettra pas l'uvre tant que W.-Q. Judge, le gnral Doubleday et moi, nous ne pourrons pas trouver le temps et les moyens de la lancer, temps et moyens manquaient. Enfin, car il est inutile de poursuivre cela plus loin, Judgecrit le 7 janvier 1882 : La Socit sommeille et ne fait rien de rien: votre explication pourle rituel est satisfaisante . Cependant les lettres de M. Judge crites pendant tout ce temps H.-P. B., moi ou Damodar, montrent un zle inaltrable pour la Thosophie et le mysticisme en gnral. Son plus grand dsir tait d'tre un jour libre de donner tout son temps et toute son nergie la Socit. Mais comme le grain de trfle enseveli sous vingt pieds de terre, germe et pousse quand, creusant un puits, les ouvriers l'amnent la surface du sol, cette semence que nous avions plante dans l'me amricaine entre 1874 et 1878 fructifia en son temps et Judge se trouva tre le moissonneur de notre rcolte. C'est ainsi que toujours le Karma suscite ses pionniers, ses semeurs et ses moissonneurs. La vie de la Socit dpendait directement de nous, ses deux fondateurs, mais elle reposait en dernier ressort dans son principe fondamental et dans les Augustes Intermdiaires qui nous l'avaient enseign et qui avaient rempli nos curs et nos esprits de la lumire de leur bienveillance. Conscients tous deux de cela, et autoriss travailler avec eux dans ce but, un lien plus fort que celui d'aucune parent nous unissait troite10 Pas encore de rituel.
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HISTOIREDE LA SOCIT THEOSOPHIOUE
ment, nous faisant passer sur nos faiblesses rciproinvitables entre ques et supporter les frottements deux collaborateurs de personnalit si diffrente et tranche. Quant moi, cela me fit rejeter comme choses de nulle valeur tous les liens sociaux, toutes les ambitions et tous les dsirs. Sincrement, du fond du cur, je sentais et je sens encore qu'il vaut mieux la maison du tre portier ou moins encore, dans Trs-Haut que de demeurer sous les tentes de soie que je n'aurais eu qu' demander un monde goste pour les obtenir. Ainsi jugeait aussi H.-P. B. dont l'enthousiasme infatigable tait une source intarissable d'encouragement pour tous ceux qui l'apIl tait tout simplement prochaient. impossible que la Socit Thosophique prt, tandis que nous tions prts faire tous les sacrifices pour notre cause. On trouve dans les archives de ces premiers temps de la Socit bien des choses qui intresseraient les Thosophes. Il fut rsolu au 12 janvier 1876, sur la proposition de J. S. Cobb, que William A. Judge, conseil de la Socit, serait invit prendre part aux dlibrations du conseil . A la mme runion, acte fut pris de la dmission de M. Sotheran et M. J.-H. Newton lu sa place. Et le conseil ordonna au secrtaire de soumettre la prochaine assemble rgulire de la Socit la rsolution sui son adoption : vante que le conseil recommandait Que la Socit adopte l'avenir en principe le et qu'un cosecret de ses procdures et transactions mit soit nomm pour prparer un mmoire sur les moyens de procder ce changement. De sorte que, au bout de trois mois peine je
DE LA SOCIT FORMATION THOSOPHIQUE 147 croyais plus que cela nous fmes obligs pour notre dfense de nous constituer en socit secrte. Au conseil du 8 mars 1876 sur la proposition de H.-P. B., il fut: Rsolu que la Socit adopterait un ou plusieurs qui serviraient aux memsignes de reconnaissance bres entre eux et d'admission aux runions. Un comit de trois membres, dont H.-P. B., fut nomm par moi pour inventer et proposer des signes. Le cachet si typique de la Socit fut en partie dessin d'aprs un autre, trs mystique, qu'un ami de H.-P. B. avait compos pour elle et qu'elle mettait sur son papier lettres; M. Tudor Harton en grava le bloc. Un peu plus tard, M. Judge et moi, aids par d'autres, nous prparmes un insigne de membre compos d'un serpent enroul sur un Tau gyptien. J'en fis faire deux pour H.-P. B. et moi, mais ils finirent par tre donns des amis. On a repris le joli et suggestif symbole rcemment en Amrique. Mais le peu qu'il y eut jamais de secret dans la Socit aussi peu et moins encore que n'en garde un franc-maon disparut aprs une courte priode de nos jours d'enfance. En r889, on en fit l'lment principal de la Socit sotrique que j'instituai pour H.-P. B. et, je le dis regret, avec autant de mauvais rsultats que de bons,
CHAPITRE
Le Baron
de Palm.
retrac l'volution de la Socit jusqu'au o elle fut parfaitement nous organise, pouvons nous occuper de quelques incidents qui occuprent l'attention des fondateurs et eurent une influence plus ou moins prononce sur sa croissance. Si la majorit des membres de la S. T. connaissaient les dtails des dbuts de son histoire, quelqu'un de moins occup que moi pourrait se charger de cette compilation rtrospective. Mais comme en ralit personne n'est aussi bien inform que moi ; comme nul autre que moi n'a assum avec H.-P. B. les responsabilits, reu les coups et organis la victoire, c'est encore moi prendre la plume de l'historien. Autrement, la vrit ne serait jamais dite. L'incident que je veux raconter dans ce chapitre est relatif aux rapports du baron de Palm avec notre Socit, ses antcdents, sa mort, son testament et ses funrailles : son incinration fera l'objet d'un autre chapitre. Ceci n'est pas de la Thosophie, mais je n'cris pas un trait de thosophie. C'est l'histoire d'une des affaires qui furent Ayant moment
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troitement connexes la Socit et qui occuprent le temps et l'attention de ma collgue et la mienne. Ces ma responsabilit affaires engagrent gravement comme prsident. On comprendra ce que je veux dire, quand on saura que je me chargeai des obsques du baron de Palm, avec l'apprhension d'y perdre un 2.000 client qui me rapportait professionnellement livres par an. Apprhension justifie du reste. J'ofchrtien d'esprit fensai mortellement ce gentleman, troit qui me retira sa confiance pour la donner un autre de ses amis. Bien entendu, si c'tait refaire, je le referais et je ne cite le fait que pour montrer qu'il en cotait quelque chose dans ce temps-l de servir les Matres. baron de Palm, comJoseph-Henry-Louis-Charles mandeur grand-croix de l'ordre du Saint-Spulcre, chevalier de plusieurs autres ordres, naquit Augsbourg le 10 mai 1809, dans une famille noble et ancienne de Bavire. A un ge avanc il migra en Amrique, vcut plusieurs annes dans l'Ouest,et vers le mois de dcembre 1875 se prsenta moi avec une lettre de recommandation de feu le col. Bundy, diteur du Religio philosophical Journal. Je trouvai un homme de manires agrables, visiblement du meilleur monde, professant un vif intrt pour le spiritualisme et un grand dsir d'apprendre quelque chose de nos thories orientales. Je le reus fort bien et, sur sa demande, je le prsentai H.-P. B. Les relations continurent, le baron devint membre de la Socit, et mme du conseil, la dmission du Rv. J. H. Wiggin ayant laiss un vide le 29 mars (876. Comme il se plaignait de son tat de sant et de n'a-
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voir personne New-York qui se soucit de sa vie ou de sa mort dans la misrable pension o il vivait; je l'invitai occuper une chambre de mon appartement; je m'occupai de lui et je fis venir un mdecin une pneumopour le soigner. Celui-ci diagnostiqua nie et de la nphrite et dclara le malade en danger. Le baron me demanda alors de faire venir M. Judge, conseil permament de la Socit, et fit un testament par lequel il laissait certains terrains Chicago deux amies, me nommait lgataire universel et son excuteur testamentaire conjointement avec M. Newton trsorier de la S. T. Sur l'ordre du mdecin et sa prire instante, il fut transport l'hpital Roosevelt le vendredi soir 19 mai 1876 et mourut le lendemain matin. L'autopsie prouva qu'il souffrait depuis des annes de maladies des poumons et des reins, etc. Un certificat mdical donn et enregistr selon la loi au bureau de la Socit tablit qu'il tait mort d'une nphrite et le corps fut port au dpt du cimetire luthrien en attendant l'organisation des obsques. En fait de religion, le baron de Palm professait les opinions de Voltaire sous un vernis de spiritisme. Il demanda expressment qu'aucun prtre n'officit ses funrailles et que je lui fisse rendre les derniers devoirs de faon mettre en lumire les ides orientales sur la mort et l'immortalit. L'agitation qui venait de se produire en Angleterre et en Amrique au sujet de l'incinration des restes de la premire Lady Dilke, des expriences scientifiques de Sir Henry Thompson (voir son essai: Treatment of the Body after Death. Londres, 1854) et des articles sen-
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sationnels et des brochures du Rv H. R. Haweis sur les horreurs sans nom des cimetires de Londres, m'amena lui demander ce qu'il dsirait que je fisse de ses restes. Il me demanda mon opinion sur la valeur des deux modes de spulture, acquiesa mes prfrences pour la crmation, montra de la rpugnance pour l'enterrement, une dame de ses amies ayant t enterre vive, et finalement me dit de faire comme je voudrais. Une espce de socit d'amateurs qui s'appelait Socit crmatoire de New-York avait t forme en avril 1874, j'en tais membre et je faisais mme partie du comit de consultation lgale. Mais ses membres n'avaient encore prouv leurs convictions que par des dclarations et des publications. Enfin se prsentait la chance d'avoir un corps brler pour inaugurer les rformes; je l'offris la Socit en question qui l'accepta. Il faisait fort chaud pour la saison, le temps pressait et jusqu' la veille au soir des funrailles solennelles du baron, il tait entendu qu'aussitt aprs la crmonie, je remettrais le corps aux agents de la Socit de crmation. Entre temps, H.-P. B. et nous tous, nous nous dmenions pour organiser des funrailles paennes impressionnantes selon le terme employ par la pour compresse poser une litanie, prparer un crmonial, crire une et couple d'hymnes orphiques pour la circonstance les faire mettre en musique. Le samedi soir, nous tions en train de rpter notre programme pour la dernire fois, quand on m'apporta une note du secrtaire de la Socit de Crmation de New-York, disant qu'ils renonaient procder l'incinration devant le bruit que les journaux taisaient l'endroit des
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obsques et leurs attaques contre la Soc. Thos. En d'autres termes, ces lches n'osaient affronter le ridicule et l'animosit que l'innovation dchanait contre nous. Notre perplexit ne dura qu'une demiheure, car j'offris de suite de prendre sur moi l'entire responsabilit, et je donnai ma parole que le corps serait brl, quand je devrais le faire moimme. Promesse que je tins en temps voulu, comme la suite le montrera. L'obligeance du Rv. O. B. Frothingam qui runissait ses fidles dans le grand hall du Temple Maonique, au coin de la sixime avenue et de la vingt-troisime rue (New-York city) nous permit de procder aux funrailles du baron dans cette vaste salle. Une heure avant celle qu'on avait fixe, la rue tait encombre d'une foule curieuse et un peu houleuse, et un nombre important d'agents de police dut tre requis pour empcher les portes d'tre forces. Nous avions envoy deux espces de cartes d'entre, toutes deux triangulaires, l'une noire imprime en argent pour les places rserves, l'autre beige imprime en noir pour le public; et la police ne devait laisser entrer personne sans carte. Mais il n'est pas facile de maintenir une foule amricaine ou anglaise, et l'lan fut tel l'ouverture des portes que les i.5oo possesseurs de cartes se casrent comme ils purent. Le grand hall qui contient 2.000 personnes tait plein comme un uf; les corridors et les vestibules bonds et l'agitation prouet le bruit des conversations vaient assez que cette multitude tait attire par la curiosit et non par le dsir de tmoigner son respect au mort ou sa sympathie la Socit Thosophique
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On sentait que le moindre incident transformerait cette foule en vritable mnagerie. Toute la semaine les journaux avaient excit la curiosit prcdente, et une des plus jusqu' l'exaspration , publique drles de parodies que j'aie jamais lues raconta par notre crmonie et notre procession : anticipation New-York s'en tint les ctes. J'en citerai un fragment pour l'dification de notre descendance thosophique: Allons, dit le colonel, en route et faites votre programme, mais surtout qu'il n'y ait que des membres ne veulent rien de la Socit, car les Francs-Maons savoir. Deux heures se passent rdiger l'ordre de la marche et le programme des exercices aprs l'arrive du convoi au Temple. Voici le rsultat et l'ordre du dfil: Le colonel Olcott en grand prtre, vtu d'une peau de lopard et portant un rouleau de papyrus (carton cru). M. Cobb en scribe sacr avec ses tablettes et son
stylet. La bote d'une momie gyptienne, sur un traineau tran par quatre bufs (aussi un esclave portant un pot d'huile graisser). Mme Blavatsky conduisant le deuil et portant le sistre (dans un long linceul de lin tombant jusqu'aux pieds, une ceinture la taille). Des ngrillons portant trois oies d'Abyssinie (des poulets de Philadelphie) pour orner la bire. Le vice-prsident Felt, l'il d'Osiris peint sur le sein gauche, portant un aspic (achet la boutique de jouets huitime avenue).
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DE LA SOCIT HISTOIRE THOSOPHIQUE chantant un vieux psaume
Le docteur Pancoast thbain :
Isis et Nepthys, le commencement et la fin Nous envoyons une nouvelle victime l'Amenti. Payons la taxe et dpchons-nous, Traversons le Styx par le bac Roosevelt. Des esclaves en robes de deuil, portant les offrandes et libations, savoir des pommes de terre nouvelles, des asperges, du roastbeef, des crpes, des bocks de bire et du cidre de New-Jersey. Le trsorier Newton, chef de musique, jouant de la flte double. D'autres musiciens avec des harpes huit cordes, des tamtams. Des garons portant un grand lotus (soleil des perroquets). Le bibliothcaire Fassit qui chantera morceaux de musique : entre les
Voil Horus, je vois son bateau. Amis, schez vos larmes, L'me d'un homme met juste 3.ooo ans A traverser un bouc! Au temple, crmonie courte et simple. Les bufs resteront dehors et un garon les empchera d'ventrer les passants. Aprs l'hymne thurgique ci-dessus imprim, l'hymne national copte sera chant, traduit et adapt pour l'occasion. Ci: 0 cynocphale, grimp dans un arbre Jete vois et tu me vois. Rivire pleine de crocodiles ! Voyez son museau ! Houp la shadouf et tirez-le bord. Aprs plusieurs jours de ce genre d'exercice, on
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peut s'imaginer l'tat d'esprit de la foule, dont une poigne seulement appartenait la Socit Thosophique,et dontla majorit tait prvenue contre elle. Tout alla bien pourtant, jusqu'au moment o un mthodiste exalt, parent d'un membre de la S. T. qui m'assistait, dans la crmonie, se leva en gesticulant et cria: Mensonges juste quand j'eus dit: Il n'y a qu'une cause primitive, incre. Aussitt toute l'assistance se leva et quelques-uns essayrent de sortir, comme il arrive toujours dans ces crises o on ne sait pas si les cris confus n'annoncent pas un incendie. Quelques assez vilains types montrent sur les chaises, prts se jeter dans la bagarre s'il en survenait une. C'tait un de ces moments o tout dpend de l'orateur. Il se trouva que j'avais vu une fois le grand orateur abolitionniste, Wendell Philips, matriser une foule qui le huait et le conspuait et, m'tant instantanment rappel son procd, je l'imitai. M'avanant paisiblement, je plaai ma main gauche sur le cercueil du baron, face au public, je ne dis rien et je restai immobile. Aussitt il se fit un silence de mort. Alors, levant lentement la main droite, je dis trs lentement et distinctement : Nous sommes en prsence de la mort , et j'attendis. L'effet produit m'intressa et m'amusa beaucoup, car j'ai depuis bien des annes tudi l'me des foules. L'agitation tomba comme sans avoir par magie et de la mme voix qu'avant, l'air d'avoir peru l'interruption, je finis la phrase de la litanies ternelle, infinie, inconnue . Les deux hymnes orphiques que nous avions compils pour la circonstance furent chants par un chur de bonne volont du Sngerbund de New-York, ac-
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compagn l'orgue par la musique d'une messe italienne d'il y a trois cents ans et, dit le reporter du dans Sun, l'effet tait profondment impressionnant la demi-obscurit de la salle bonde mais silencieuse, les derniers accords mourant peu peu tandis que le feu symbolique brlant sur l'autel triangulaire, jetait ses lueurs sur les dcorations poses sur le cercueil . Aprs le chant du premier hymne mystique, il y eut une invocation ou mantram l'Ame du Monde dont le souffle donne ou retire la forme toute chose . L'univers est ton expression et ta rvlation. Devant Toi la lumire de l'tre est comme l'ombre qui s'enfuit et la vapeur qui passe. Tu respires et les espaces infinis se trouvent peupls. Tu reprends ton souffle et tout ce qui tait issu de toi y rentre aussitt. Bon vdantisme que ceci et bonne thosophie! La mme dans tout le service: hymnes, ide se reproduisait invocations, litanie et mon discours. Dans celui-ci je donnais tous les dtails que je tenais du baron de Palm sur lui-mme (et ils se trouvrent singulirement fantaisistes quand j'eus communiqu avec son notaire). J'expliquais le caractre et le but de la Socit et mes ides sur l'inefficacit totale Thosophique (i), du repentir in extremis pour la rmission des pchs. Je suis bien aise de voir, d'aprs les comptes rendus (i) Cette Socit, dis-je, n'est pas une association religieuse ni scientifique. Elle a pour objet l'tude et non l'enseignement et ses membres professent les croyances les plus varies. On appelle thologie la volont rvle de Dieu ; thosophie, la connaissance directe de Dieu. L'une nous demande de croire ce que d'autres ont vu ou entendu, l'autre de voir et d'entendre nous-mmes. La thosophie enseigne qu'en cultivant ses pouvoirs, l'homme peut atteindre l'illumination intrieure et acqurir la connaissance de ses facults divines.
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des journaux, que ds cette poque, je prchais la doctrine pure et simple du Karma. Il y eut une explosion de bravos et de sifflets, quand je dis que la Socit considrait le criminel sur l'chafaud comme tout aussi criminel aprs la rcitation autour de lui de vingt prires . J'imposai silence et je continuai ainsi d'aprs le compte rendu: Il dit ensuite que la thosophie ne pouvait concevoir que le mal restt impuni ou le bien sans rcompense. Qu'il croyait que l'homme est un tre responsable; que c'est une religion pratique et non borne aux assertions, entirement oppose la sensualit et qui prescrit la subordination du corps l'esprit. L, dans ce cercueil, devrons-nous dire repose le corps d'un thosophe; que son avenir sera un bonheur sans mlange et sans rapport avec sa vie passe? Non ; mais que selon ses actes, il souffrira ou se rjouira. S'il a t un viveur et un sducteur, la Cause unique et divine ne lui pardonnera pas la moindre de ses offenses, car ce serait replonger le monde dans le chaos. Il doit y avoir compensation, quilibre, justice. Aprs le chant du deuxime hymne orphique, Mrs H. Britten, orateur spiritualiste, prit la parole pendant une dizaine de minutes en qualit de mdium parlant, et finit sur une apostrophe mue au feu baron, lui souhaitant bon voyage, dclarant qu'il avait franchi les portes dores o le chagrin (sic) n'entre point et jeta des fleurs sur le cercueil, symboles de la vie pleinement panouie1 Ceci termina la sance et l'norme assistance se dispersa paisiblement. Le corps du dfunt fut confi M. Buckhorst, mar-
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brier de la Socit, pour tre dpos dans un caveau provisoire jusqu' ce que j'eusse arrang son incinration. Je fus oblig d'aviser une meilleure mthode de conservation que l'embaumement succinct qui avait eu lieu l'hpital et dont l'insuffisance fut dmontre au bout de quinze jours. Cela me donna bien du tourment et demanda des recherches sans nombre, mais enfin je rsolus le problme en ensevelissant le cadavre dans de l'argile sche, imprgne d'acide carbolique et autres vapeurs de goudron. Quand on fit l'application de cet antiseptique dans la premire semaine de juin, la dcomposition tait commence, mais quand on examina le cadavre en dcembre avant la crmation, on le trouva parfaitement momifi, tous les liquides absorbs et la pourriture arrte. Je suis persuad que l'on aurait pu le conserver ainsi pendant des annes, peut-tre un sicle, et je recommande ce procd comme le meilleur que je connaisse pour embaumer bon compte. H.-P. B. n'avait pas de rle officiel dans les funrailles publiques du baron de Palm ; elle ne laissa pas que de se faire entendre. Assise au milieu du public avec les membres de la Socit qui n'officiaient point elle se leva au moment o le mthodiste interrompit notre litanie et pendant qu'un agent de police le mettait dehors, elle cria : C'est un bigot, voil tout! ce qui fit rire tout le monde et elle-mme. MM. Judge, Cobb, Thomas, Monachesi, Oliver et trois ou quatre autres que j'ai oublis, prirent part la crmonie comme membres de la Socit. Le conseil dela S. T., runi le 24 juin, et la Socit sa session du 21 juin 1876, approuvrent et confir-
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tout ce que les dlgus avaient fait pour les et l'autopsie du baron de obsques, l'embaumement Palm. On adopta la rsolution ci-aprs : Le Prsident et le Trsorier de la Socit, excuteurs testamentaires de notre dfunt collgue, sont autoriss par les prsentes faire, au nom de la Socit, tous actes quelconques pour disposer des restes du dfunt selon ses dsirs exprs et ses instructions. Les funrailles du baron termines, il restait voir ce que sa succession pourrait bien rapporter la Soson lgataire unicit (car bien qu'individuellement versel, il tait convenu que je serais libre de tout transmettre la Socit). Nous obtnmes, M. Newton et moi, l'enregistrement du testament et M. Judge Nous remes un premier commena l'inventaire. coup l'ouverture de sa malle laisse l'hpital : laquelle contenait deux de mes chemises dont on avait dbrod la marque. Ceci n'avait pas bonne mine et ne prludait gure bien un grand hritage. Il y avait aussi dans cette malle un petit bronze d'enfant pleurant, des photographies et des lettres d'actrices et de chanteuses, des factures non acquittes, des doubles dors et maills de ses dcorations, une bote plate double de velours o se trouvaient son acte de naissance, ses passeports et ses brevets diplomatiques ou de cour, le brouillon d'un ancien testament rvoqu et fort peu de vtements. Outre cela, rien: pas d'argent, pas de bijoux, pas de papiers, de manuscrits ni de livres, aucuns signs de gots ou d'habitudes littraires. Ces dtails, que M. Newton, M. Judge et d'autres peuvent corroborer, trouveront plus loin leur raison d'tre.
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Le vieux testament le dsignait comme seigneur des chteaux du vieux et du nouveau Wartensee, sur le lac de Constance et de ses papiers semblait rsulter la possession de 20.000 acres de terre dans le Wisconsin, de quarante lots de terrain dans la ville de Chicago et de sept ou huit mines dans les tats de l'Ouest. A n'estimer l'acre qu' 5 dollars, la rumeur se propagea que j'avais hrit d'au moins 20.000 livres, sans parler des deux chteaux suisses, des lots de Chicago et de l'or et l'argent des mines. Toute la presse amricaine en retentit; on en fit des articles de tte et je reus un monceau de lettres de compliments ou de demandes de personnes connues ou inconnues et de pays varis. M. Judge crivit aux dames lgataires, aux notaires du pays et de l'tranger et un membre de la famille du baron. Tout ceci prit des mois et il advint que les dames refusrent leur legs, que les terres de Wisconsin avaient t vendues pour payer les contributions depuis plusieurs annes, que les actions de mines taient bonnes faire du papier de tenture, et que les chteaux en Suisse taient des chteaux en Espagne. Le tout ne donnerait pas de quoi nous rembourser, M. Newton et moi, des dpenses modestes que nous avions faites pour les funrailles. Le baron tait un noble ruin, sans ressources, sans crdit et sans esprances: il en vient beaucoup de ce genre en Amrique aprs que l'Europe n'en veut plus. Leurs manires et leurs titres les font recevoir dans la socit amricaine, leur valent parfois des situations lucratives, plus souvent encore de riches mariages. Je n'ai jamais bien su ce que notre ami avait fait dans l'Ouest, mais des cranciers importuns qui
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se prsentrent me montrrent tout au moins qu'il avait t ml des essais manqus de formation de socits industrielles. Je n'ai jamais dcouvert, ni alors ni depuis, la moindre indication que le baron de Palm possdt ni talent littraire, ni rudition, ni gots intellectuels. Sa conversation avec nous tait surtout superficielle, touchant les sujets qui intressent les gens du monde. Mme au point de vue spiritualiste, il semblait moins un penseur profond qu'un observateur soigneux de mdiums et de phnomnes. Il parlait beaucoup de ses souvenirs diplomatiques et attribuait la minceur de ses ressources actuelles (en fait de monnaie courante) ses vains essais de rivaliser de luxe avec les riches attachs anglais. Il lisait peu et n'crivait rien; et je le sais bien, moi qui l'ai hberg sous mon toit. Il me serait pnible d'entrer dans ces dtails personnels, s'il ne me fallait montrer cet homme sous ses vraies couleurs, pour permettre mes lecteurs de juger si c'tait l un matre ou un mentor digne de l'auteur d'his dvoile et de la Doctrine secrte. Car tel est le point en litige. Certains adversaires sans principes de H.-P. B. ont rpandu avec une malice incroyable la calomnie qu'Isis dvoile n'tait qu'une compilation inavoue des manuscrits du baron de Palm . Cela se trouve dans une lettre calomniatrice du docteur Elliott Cnes publie par le New- York Sun, du 20 juillet 1890. Du reste, l'diteur de ce journal influent, m par le plus honorable sentiment de justice, a rcemment exprim ses regrets de l'avoir publie et l'a dclare sans fondement. Mrs Har11
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dinge Britten m'a dit que ce mensonge avait t mis en circulation par un calomniateur savant dans The et par d'autres journalistes hostiles. De Carrier Dope plus, un membre renvoy de la section franaise de la S. T., le docteur Encausse (plus connu sous le de Papus), lui a donn une certaine pseudonyme publicit dans son Trait mthodique de Science Occulte dont le compte rendu se trouve dans le Theosophist d'aot 1892. Les dtails ci-dessus, candides et faciles vrifier, suffiront renseigner ceux qui ont connu le baron pendant le peu de temps qu'il appartint la Socit ou pendant ses sjours dans l'Ouest ou New-York, aussi la manire d'crire de et qui connaissaient H.-P. B. Quant aux autres, je leur ddie regret la lettre cruelle que le consul Obermayer, d'Augsbourg et Bavire, envoya M. Judge, en rponse ses questions professionnelles sur les proprits en Europe du baron de Palm et qui a t traduite pour ce livre sur l'original qui est en ma possession. Sa date montrera au lecteur que nous ne l'avons reue, et que par consquent nous n'avons su la vrit sur les antcdents du baron qu'une anne entire aprs sa mort et cinq mois aprs son incinration, d'universelle renomme. DELARPUBLIQUE CONSULAT ARGENTINE. Augsbourg, le 16 mai 1877. N 1130. A M. WILLIAM Q. JUDGE. Notaire et Conseil lgal 21, Broadway, New-York. J'apprends par votre lettre du 7 coul que le baron Josef Heinrich Ludwig von Palm est mort New-
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York en mai 1876. Le soussign, consul Max Ober mayer (ci-devant consul des tats Unis Augsbourg de 1866 1873), se trouve tre en situation de vous fournir les informations dsires d'une faon trs complte, et s'y prte volontiers. Le baron de Palm fut en sa jeunesse officier dans l'arme bavaroise, mais ses dettes et quelques transactions douteuses le forcrent quitter le service. Il se rendit alors dans d'autres parties de l'Allemagne, mais ne put rester longtemps nulle part cause de son extrme frivolit, de son amour de la bonne chre et de ses dbauches qui lui faisaient sans cesse contracter de nouvelles dettes et se mler de fcheuses affaires; de sorte qu'il fut mme condamn en justice et mis en prison. Quand il ne put pas demeurer davantage en Allemagne, il passa en Suisse o il continua ses escroqueries et il russit par de fausses promesses et dclarations se faire cder le chteau de Wartensee par son propritaire, et il s'y fixa aussitt. Son sjour cependant ne fut pas de longue dure; non seulement il ne pouvait payer le prix d'achat, mais pas mme les impositions, de sorte que la proprit fut vendue pour payer les cranciers, et von Palm se sauva en Amrique. Nous ne savons pas ici comment il s'y conduisit. En Europe, il ne possde pas un sou de terre; tout ce que ses papiers en disent est pure escroquerie. La seule chose qui lui appartint vraiment avant son dpart pour l'Amrique, c'tait une part dans l'hritage Knbele de Trieste. Avant de partir, il s'tait donn inutilement beaucoup de mal pour la toucher immdiatement.
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HISTOIRE DE LA SOCIT FHEOSOPHIQUE
A la fin de 1869, de Palm s'adressa au soussign en sa qualit alors de consul des Etats-Unis pour lui demander de lui procurer le paiement de cet hritage. Sa requte lui fut aussitt accorde, comme il appert de la copie ci-incluse de son reu d'une somme de 1068 thalers 4/6 = 3.247dol. 53 c., mise la disposition de de Palm par lettre consulaire du 21 janvier 1870 et touche par lui la banque Greenbaum frres et Cie, comme il le dit dans sa lettre au consul du 14 fvrier 1870. Je ne peux que rpter que de Palm ne possdait en Europe ni un dollar en argent ni un pied de terre et que tout ce que ses papiers peuvent suggrer d'autre est frauduleux. Les seuls parents connus de de Palm sont les deux de T. deux baronnes qui habitent Augsbourg, familles minemment respectable, qui de Palm causa bien des ennuis pendant la dernire anne qu'il passa en Europe. Ci tout ce que l'on sait du dfunt baron de Palm, donn dans les plus grands dtails, probablement plus que vous n'en attendiez. Sign: MAXOBERMAYER. Consul de la Rpublique Argentine. Mes compliments Britten et compagnie. M. Papus, Mrs Hardinge Palmam qui meruitferat!
CHAPITRE
XI
La premire
Crmation
en Amrique.
L'incinration du baron de Palm fera l'objet de ce chapitre. J'ai racont par quelles circonstances je fus amen l'entreprendre et que ce fut la premire crmation publique en Amrique et la premire o on employa le four crmatoire; c'est un vnement historique dont les dtails ont leur intrt. Cette crmation eut lieu le 6 dcembre 1876 dans la petite ville de Washington, comtde Washington, Pennsylvania, plus de six mois aprs l'ensevelissement du cadavre dans de l'argile satur d'acide carbolique. Il est bien facile maintenant d'incinrer un corps soit en Angleterre, soit en Amrique, o il existe des fours crmatoires et des socits de crmation; c'tait alors, une toute autre affaire. Quand je pris l'engagement de disposer des restes du feu baron selon ses dsirs, il n'y avait dans mon pays ni facilits, ni prcdents suivre moins d'adopter le procd oriental du bcher en plein air qui avait dj t employ une fois mais qui dans l'tat de l'opinion publique et en face d'un refus probable du comit d'hygine de
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donner la permission, aurait t difficile sinon dangereux. Tout ce que je pouvais faire de mieux, c'tait d'attendre une occasion. En 1816, un riche habitant de la Caroline du Sud, M. Henry Laurens, ordonna que son corps ft incinr et contraignit sa famille ses dsirs en posant la condition d'obtemprer qu'elle perdrait l'hritage en cas de dsobissance. Le corps fut brl sur un bcher la mode orientale, sur ses propres plantations, en prsence de sa famille et de ses proches amis. Un autre cas semblable est celui d'un M. Berry, brl aussi sur un bcher, si ma mmoire est fidle. Mais il n'y avait point d'exemple qu'on et dispos des restes d'aucun tre humain dans un four construit exprs; je ne pouvais les vnements- Cela ne dura pas donc qu'attendre longtemps, car un matin, en juillet ou en aot, je vis dans les journaux que le docteur F. Julius Le Moyne, mdecin excentrique mais grand philanthrope de la Pennsylvania occidentale, avait commenc construire un four pour l'incinration de son propre corps. J'entrai aussitt en correspondance avec lui et finalement (lettre du 16 aot 1876), il consentit ce que le corps du baron ft brl le premier, aucaso il survivrait l'rection de son four. On n'avait pas annonc positivement au moment des funrailles la possibilit d'une crmation subsquente, mais il en avait transpir quelque chose. Maintenant je dclarai ouvertement- mes intentions dans le but d'avertir les autorits temps pour le cas o il se trouverait quelque obstacle lgal. M. F. C. Bowman, avocat, et moi, nous fmes dlgus par la Socit de crmation de New-York pour tudier soigneusement toutes les lois
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et dcrets et faire connatre si on avait ou non le droit de disposer sa guise de son propre corps. Nous ne trouvmes rien de prohibitif en ce genre, et en somme le simple bon sens dmontre que si un homme a le droit d'absolue proprit sur quelque chose, ce doit tre son propre corps et qu'il est libre de prescrire l'usage qui en sera fait aprs sa mort, condition de choisir un procd qui ne puisse nuire aux droits ni au bien-tre de personne. Lors de mes dmarches auprs de la Socit de Crmation de New-York, par consquent longtemps avant que le four du docteur Le Moyne ft prt, nous demandmes officiellement l'autorisation du Comit sanitaire de Brooklyn, d'enlever le corps pour procder la crmation (i). Le comit consulta un avocat qui fut de l'avis de M. Bowman et du mien et notre demande officielle ayant t prsente quand le four crmatoire se trouva fini, l'autorisation fut accorde. Ce premier point acquis, aucun empchement lgal ne s'tant n'avaient produit, les dfenseurs de l'incinration plus qu' rpondre aux objections thologiques, coNous dcimiques, scientifiques et sentimentales. dmes, le docteur Le Moyne et moi, d'organiser une (i) Voici le texte de la demande en question : NewYork City, 5 juin 1876. MESSIEURS, Les soussigns excuteurs testamentaires de feu JosephLouis-Henry,baron de Palm, sollicitent, par la prsente, remise de son corps dpos quant prsent au dpt mortuaire du cimetire luthrien. Pour tre ledit corps transport en un endroit convenable hors les limites de la commune et incinr selon les dsirs dudit de Palm. Sign: II. S. OLCOTT H. J. NEWTON.
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runion publique o des hommes comptents prendraient la parole successivement, peu de tempsavantla crmation, et une runion du soir consacre la discussion des avantages et des inconvnients de ce genre de spulture. On rsolut que chaque orateur ne traiterait qu'un des aspects du sujet, pour viter les rptitions et cependant le couvrir tout entier. Pour garantir le principe de la neutralit de la Socit dans toutes les questions touchant aux opinions religieuses, il avait t dcid que mon co-excuteur et moi nous agirions en notre nom priv. On dcida aussi qu'il n'y aurait pas de nouvelle crmonie religieuse. Le docteur Le Moyne tant comme moi avocat convaincu des avantages de la crmation, nous pensmes que l'intrt public demandait qu'on donnt cet vnement la plus grande publicit et que des hommes de science et des membres du comit sanitaire fussent invits assister officiellement la crmation pour suivre soigneusement l'opration. Je trouve comme vous, crit le bon docteur, que les discours doivent traiter uniquement de la crmation sans s'garer dans d'autres sujets quelque justes et utiles qu'ils puissent paratre leur propre place. Je n'ai jamais prvu ni dsir que notre programme comprt une crmonie religieuse, mais au contraire qu'il ft uniquement une exprience scientifique et sanitaire prparant une rforme dans la manire de disposer des cadavres. La presse amricaine, qui s'tait moque de la Socit Thosophique parce qu'elle avait fait trop de crmonies religieuses aux funrailles du baron, trouva encore redire parce qu'il n'y en avait pas sa crmation.
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Mais cela nous tait fort gal, les loges ou les blmes des ignorants tant galement sans valeur. Le docteur Le Moyne et moi nous voulions tablir les points suivants: a) la crmation est-elle un mode scientifique de spulture? b) est-elle moins coteuse que l'enterrement? c) prsente-t-elle quelque chose de rpugnant? d) combien de temps faut-il pour incinrer un corps? Pour obtenir toute la publicit possible, M. Newton et moi, excuteurs testamentaires et le docteur Le Moyne, propritaire du four crmatoire, nous adressmes l'invitation ci-aprs aux comits sanitaires, aux savants, des directeurs de collges et des professeurs choisis, des ecclsiastiques et des diteurs : New-York, novembre 1876. CHERMONSIEUR, Le 6 dcembre prochain, Washington, Pennsyldu corps de feu vania, on procdera l'incinration baron de PALM, JOSEPH-HENRY-LOUIS, Grand-croix, commandeur de l'ordre souverain du SaintSpulcre Jrusalem, Chevalier de Saint-Jean de Malte, Prince du Saint-Empire Ci-devant chambellan de S. M. le Roi de Bavire Membre de la Socit Thosophique, etc. en excution du dsir exprim par lui ses excuteurs peu de temps avant son dcs. Vous tes pri d'assister cette crmonie en personne ou de vous faire reprsenter. La crmation aura lieu dans un four construit exprs par F. Julius Le Moyne, M. D., qui veut ainsi prouver ses prfrences pour ce genre de spulture.
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La science ayant intrt tudier cette opration sous ses points de vue historique, sanitaire et autres, les excuteurs testamentaires du baron de Palm ont consenti lui donner une certaine publicit. Cette invitation vous permettra de vous y faire reprsenter et de prendre part au dbat, au cas o le sujet de la crmation en gnral serait discut. L'Universit de le collge de Washington et Jeflerson, Pennsylvanie, le collge de mdecins et chirurgiens de New-York, d'autres socits savantes, et les comits d'hygine de Boston, Philadelphie, Washington (D. C.) et de plusieurs autres villes ont dj annonc leur intention d'envoyer des dlgus. On croit qu'un grand nombre d'observateurs d'une haute comptence scientifique seront runis cette occasion. Des discours appropris seront prononcs. Washington est une ville du comt de Washington, Etat de Pennsylvanie, 25 milles l'ouest de Pittsbourg, sur le chemin de fer de la Chartiers-Valley, environ moiti chemin entre Pittsbourg et Wheeling. Il y a des trains vers 9 heures du matin et vers 5 heures du soir tous les jours, sauf le dimanche, de Pittsbourg et de Wheeling. Trajet d'environ deux heures. tant toute peLa salle d'attente du crmatorium tite, nous avons besoin de savoir d'avance le nombre des assistants. Vous tes donc pri de vouloir bien faire connatre vos intentions le plus tt possible par lettre ou dpche l'un des soussigns : Henry S. Olcott, Henry J. Newton, excuteurs testamentaires du feu baron de Palm, ou F. Julius Le Washington Co. Pa. Moyne, M. D., Washington.
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Il y eut de nombreuses acceptations et l'intrt gnral fut si vif que M. A. C. Simpson, de Pittsbourg Pa, qui avait occasion de voir presque toute la presse, dclare qu' il n'y a pas un journal imprim aux tats-Unis qui ne parle plus ou moins de l'incinration du baron et mme de ses opinions thosophiques (voir Banner of Light, 6 janvier 1887). Une des choses les plus divertissantes parmi toute cette littrature fut la phrase de M. Brombey dans un arLe baron de ticle de tte de la New-York Tribune: Palm, connu surtout comme cadavre . car Nous prenions l une grande responsabilit, s'il arrivait quelque chose au four du docteur Le Moyne, tout le pays nous aurait vilipends pour avoir expos un corps humain aux chances d'une exprience l'intrt humanitaire scientifique (1). Cependant tait tel que nous poursuivmes notre entreprise sans faiblir. Pour nous garantir autant que possible contre toute surprise, le bon docteur essaya son four sur une charogne de mouton et il m'crivit la date du 26octobre 1876 le succs a t complet, un mouton : de 164 livres a t rduit en cendres en six heures et aurait pu l'tre en moins de temps . Il prpara ensuite une sorte de grille en berceau forme de barres de fer plates et courbes pesant 40 livres la carbonisation du corps (1) Il fallait prvoir la possibilit de dans l'air clos du four d'argile chauff i.5oo ou 2.000. Pour l'empcher, le docteur Le Moyne, malgr les protestations de son entrepreneur, fit percer un trou d'air dans la porte de fer du four et le munit d'un obturateur qu'on pouvait ter et mettre volont. Cette adjonction parut si efficace lors de la crmation du mouton, que l'entrepreneur se rallia l'opinion du docteur.
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pour recevoir le corps et me demanda de me procurer si possible un drap d'amiante pour servir de linceul. Mais ceci n'ayant pu se trouver, je dus chercher quelque chose pour le remplacer. En arrivant sur place, mon premier coup d'il l'intrieur du four chauff me convainquit que n'importe quelle enveloppe serait instantanment consume et laisserait le corps expos aux regards; j'essayai un drap de lit tremp dans une solution sature d'alun. Cela russit parfaitementet je crois que c'est ce qu'on emploie toujours maintenant. Inutile d'entrer dans les dtails de l'incinration que l'on peut trouver dans toutes les collections de amricains du mois de dcembre 1876; journaux cependant tant donn l'intrt historique de cette premire incinration scientifique aux tats-Unis, il vaut mieux que son entrepreneur responsable donne un rsum succinct de ce qui s'y est pass. Le crmatorium Le Moyne, qui existe encore, est un petit btiment de brique un seul tage divis en deux pices, gauche en entrant le salon d'attente, droite le four. Sans parler de la valeur du terrain, il cota au docteur Le Moyne environ 1.700 dollars ou 340 livres sterling. Tout tait trs simple, on pourrait dire dsagrablement simple, aucune ornementation intrieure ou extrieure - un four cadavre aussi inesthtique qu'un four pain. Cependant le rsultat prouva qu'il tait pratique et aussi parfaitement adapt son but que si les murs avaient t de marbre sculpt, les cloisons en bois finement travaill et les portes du four en bronze cisel. Le docteur Le Moyne m'crivit que son but tait de fournir aux pauvres un
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mode de spulture plus conomique que l'enterrement, et offrant plus de garanties contre les violations de tombeaux et ces tragiques enterrements prmaturs invitables avec la faon usuelle de procder. du cadavre de Lord Crawford et BalL'enlvement carres en cosse, celui de M. A. T. Stewart Newde York, sans parler des milliers de soustractions corps en vue de dissections, prouve la valeur du premier argument, tandis que l'histoire du pauvre vque Irving dissqu en lthargie et les nombreux cas de corps trouvs lors des ouvertures de tombes avec la chair des bras mordue, par la malheureuse victime dans sa cruelle agonie, affame et suffoque, pse d'un grand poids dans l'autre ct de la balance. Le but et sanitaire du docteur Le Moyne fut conomique entirement atteint puisque cette premire crmation en Amrique ne nous cota gure que 10 dollars et prouva qu'il est possible de disposer ainsi d'un cadavre sans inconvnients. Nous arrivmes, M. Newton et moi, Washington Pa, le 5 dcembre 1876, accompagnant le corps du baron enferm dans un double cercueil. Le docteur Le Moyne avec d'autres personnes nous attendait la gare et le corps fut port au crmatorium dans un il y resta jusqu'au lendemain matin sous corbillard; la garde du chauffeur du four. Le feu de coke avait t allum ds 2 heures du matin et le four tait Assez chaud , disait le dj chauff blanc. chauffeur pour fondre du fer . La construction de l'appareil tait tout ce qu'il y a de plus simple: une retorte vote de terre feu de 8 pieds de long sur 3 pieds de large et de haut pour placer le corps,
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un tuyau d'air chaud communiquant situ derrire; une grande chemine courant d'air et conduisait la fume. du four sur le tuyau permettait l'chappementdes gaz et autres produits volatils de la crmation. Une grande portede fer scelle dans la terre feu fermait le devant du four et l'ouverture obturateur dcrite plus haut permettait non seulement l'introduction de l'air froid volont dans le four, mais servait aussi observer de temps en temps les progrs de l'opration. Comme le corps reposait sur la grille de fer, couvert du drap d'alun, dans un four de terre feu qui le sparait du foyer, on voit qu'il ne pouvait tre question de ces horribles grillades de chair, clatements d'entrailles, etc., qui font frmir quand le corps est brl dehors sur un bcher et, d'autre part, les parties gazeuses et liquides du corps trouvant s'chapper dans le tuyau qui entourait le four, il n'y avait point craindre ces odeurs nausabondes que l'on respire parfois prs des lieux de crmation dans l'Inde. Le corps se dessche jusqu' ce qu'il ne reste rien que les cendres du squelette. Quand le four fut du baron de ouvert le lendemain de l'incinration Palm, il ne restait de ce corps grand et fort qu'une trane de poudre blanche et quelques fragments six le tout du poids d'environ d'articulations, livres (i). entoure par avec le foyer fournissait le Une ouverture (i) Plus heureux que beaucoup d'inventeurs, j'ai vu de mon vivant devenir d'un emploi universel des procds que j'avais prns au berceau, et la crmation est un de ceux-l. L'opinion publique est arrive au point o un journal lgal peut : insrer les louanges de l'incinration en ces termes Rien n'est plus sr que de prdire dans un avenir trs
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Beaucoup de nos invitations aux savants et aux comits d'hygine furent acceptes et voici les noms de quelques assistants : le docteur Ottersen du comit d'hygine de Brooklyn; le docteur Seinke, prsident du comit d'hygine de Queen's county; le docteur Richardson, diteur du Medical Journal de Folsom, secrtaire du conseil Boston; le docteur d'hygine de Boston; le professeur Parker de l'Unitrois mdecins dlgus par versit de Pennsylvanie; le comit d'hygine de Philadelphie; un autre, reprdocteur Johnson sentant l'Universit de Lehigh; le du comit d'hygine de Wheeling, le docteur Alsun dale, secrtaire du comit d'hygine dePittsburg; certain nombre de mdecins venus non officiellement, et une nue de reporters et correspondants prochain la vogue universelle de l'incinration des cadavres. On sait maintenant que les vers de terre dissminent les microbes des cimetires et amnent partout la contagion. Nous n'avons jamais pu comprendre comment une trentaine de milliers de corps en putrfaction dans un acre ou deux de terrain pouvaient ne pas constituer un grave danger pour les vivants plusieurs milles l'entour. La terre est un bon absorbant, mais enfin dans de certaines limites. Si l'on tudie la lente putrfaction des corps animaux, on voit combien elle est rvoltante et combien dangereux les gaz qui s'chappent bruyamment. Les avocats de l'enterrement croient-ils que les gaz de 3o.ooo corps serrs, s'chappent vers le centre de la terre ? Qu'ils apprennent, en ce cas, qu'ils ont vite fait de saturer les quelques pieds de terre et qu'ils errent ensuite dans l'atmosphre empoisonnant ceux qui les respirent. Toutes les maladies contagieuses qui affligent l'humanit d'aujourd'hui sont des avertissements de changer nos habitudes et de vivre selon la raison et le seul espoir d'tre dbarrasss des pidmies, c'est le lent mais sr moyen de l'ducation. Le temps viendra o toutes les matires en dcomposition seront rendues inoffensives par l'action du feu. Jury.
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spciaux envoys par tous les principaux journaux amricains et quelques trangers. Je sais positivement que les diteurs voulaient avoir tous les dtails possibles; le N. Y. Herald, par exemple, avait donn l'ordre son reporter de tlgraphier au moins trois colonnes, mais une terrible tragdie changea leurs projets. Le thtre de Brooklyn brla ce mme soir et environ 200 personnes prirent dans les flammes. Cette crmation en grand affaiblit l'intrt gnral de celle du baron. Le corps momifi de de Palm t du cercueil fut plac sur la grille de fer couvert du drap satur d'alun; je l'arrosai de gommes aromatiques et le couvris de roses, de primevres, de muguet et de palmes naines avec de la verdure sur la poitrine et autour de la tte (1). Je cite un extrait du N. Y. Times: Quand et doutout fut prt, le corps fut respectueusement cement gliss dans le four. Ni service religieux, ni discours, ni musique pour donner de la solennit l'vnement. Pas un iota de crmonie, tout se passa aussi simplement que possible. A 8 h. 20, le docteur Le Moyne, le col. Olcott, M. Newton et le docteur Alsdale se placrent de chaque ct du corps et le soulevant du catafalque le portrent aussitt dans le four o il entra par la tte. Lorsque le bout de la grille atteignit l'extrmit la plus chaude du four, les verdures qui entouraient la tte prirent feu et furent bientt consumes, mais les fleurs et la verdure sur le reste du corps restrent indemnes. Les flammes (i) Les personnes qui visitent le quartier gnral d'Adyar peuvent y voir des images de cette scne et d'autres dtails de la crmation extraits du New-York Graphie.
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semblaient former un nimbe autour de la tte du mort. Cette description n'est pas tout tait complte, car au moment o la tte passa dans le four, les verdures de fume qui prirent feu et il sortit un tourbillon ressemblait ces touffes de plumes d'autruche que les dames portent dans leurs cheveux ou qui ornaient le haume des chevaliers. La porte de fer du four fut aussitt referme, verrouille et visse bloc. Tout d'abord on ne vit rien dans l'intrieur cause de la vapeur dgage par le drap mouill et de la fume des gommes et des plantes qui brlaient. Mais au bout de quelques minutes on put apercevoir ce que le correspondant du Times dcrit ainsi fidlement : A ce moment le four prsentait l'aspect d'un disque solaire radieux, d'une couleur chaude plutt que brillante, et bien que les fleurs et les verdures fussent passes l'tat de charbon incandescent, elles gardaient chacune leur forme; les pointes des branches encadrant le corps. En mme temps, je pus voir que le linceul enveloppait toujours le corps, montrant ainsi l'efficacit de la solution d'alun. Cela dtruit une des objections que l'on fait la crmation: la possibilit d'une exhibition indcente du corps. Une demi-heure aprs le drap tait carbonis. Autour de la tte, il tait noirci et dchir, ce qui est facile expliquer. Il parat que le colonel Olcott en trempant son drap commena par les pieds et en arrivant la tte, la solution tait puise. On se rjouit de voir que la chaleur augmentait rapidement. 12
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DE LA SOCIT HISTOIRE THOSOPHIQUE Une scne remarquable.
A ce moment mme un rflexe remarquable, qui ressemblait presque un phnomne, se produisit dans le cadavre. La main gauche qui jusqu'alors reposait ct du corps se redressa peu peu, trois doigts montrant le ciel. Quoique un peu saisissant sur le moment, ce mouvement provenait naturellement d'une contraction musculaire cause par l'excessive temprature. A 9 h. 25, le docteur Otterson lit passer un morceau de papier de soie par le petit trou pour prouver le courant d'air, quelqu'un ayant dit qu'il n'y avait pas assez d'oxygne dans le four pour produire la combustion. Le courant d'air tait amplement suffisant. Alors la main gauche retomba lentement dans sa position normale et une lueur rose entoura les restes du corps tandis qu'une lgre' odeur aromatique s'chappait par le trou d'air du foyer. Une heure aprs le corps tait compltement incandescent, il paraissait rouge feu. La chaleur du augment et se sentait foyer avait considrablement davantage que lorsque la bouche du four tait ouverte. Curieuses remarques.
A mesure que le four devenait plus chaud, la lueur rose dont j'ai parl devenait dore et il se produisit quelque chose de trs curieux dans les pieds. La en face de qui plante des pieds tait naturellement regardait par le trou. Elle prit peu peu une certaine transparence, comme la main quand les doigts sont ferms entre l'il et une vive lumire, mais bien
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plus lumineuse. A 10 h. 40, le docteur Le Moyne, col. Olcott et M. William Hardinge entrrent avec les mdecins prsents dans la salle de chauffe et y tinrent une conversation portes fermes. En revenant ils annoncrent que la combustion du corps pouvait tre considre comme complte, et un coup d'oeil dans le four ce moment le donnait bien penser. Shadrach, Meshach et Abed-nego dans leur fournaise devaient tre sur un lit de roses en comparaison du corps du baron de Palm. On avait fait quelques expriences sur des moutons quand le four fut ternous dit que le min, mais M. Dye, le constructeur, corps devait tre plus compltement incinr au bout de 2 h. 40 que le mouton en 5 ou 6 heures. Je remarquai vers ce moment que le corps commenait se rduire et que bien qu'extrmement incandescent ce n'tait plus que des cendres lgres qu'un souffle d'enfant et disperses. Le linceul ardent continuait couvrir les restes et les verdures pointaient encore quoique affaisses en mme temps que le corps. Les pieds aussi taient tombs et le tout n'tait bientt h. 12, plus qu'une masse ardentechaufie blanc. uA II le docteur Folsom, secrtaire du comit d'hygine du Massachusetts, examina le four aussi soigneusement que possible et annona, la satisfaction gnrale, que l'incinration tait termine sans aucun doute . Tout vestige de forme avait disparu dans la masse. J'ai donn ces quelques lignes parmi tant d'autres qui auraient pu tre cites cause de l'excellence de la description et de sa valeur historique. Aussi parce la nettet et la beaut de ce qu'elles dmontrent genre de spulture si on le compare l'enterrement.
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Ce qui peut encore faire apprcier l'incinration aux parents de ceux qui meurent au loin, c'est que les corps ainsi rduits en cendres peuvent tre dposs dans les caveaux de famille ou au cimetire auprs de ceux Qu'il a aims si longtemps et ne voit plus Non pas morts, mais partis devant. Le mme jour, dans l'aprs-midi, le docteur King, de Pittsbourg, fit une confrence au Town Hall sur les effets dltres des cimetires encombrs; le docteur Le Moyne parla des aspects pratiques et scripturaux de la crmation ; le prsident Hays montra que la Bible ne s'y opposait pas; M. Crumrine discuta le point de vue lgal et je fis une tude rtrospective et historique de la crmation dans l'antiquit et les temps modernes. Le feu fut teint dans le foyer aussitt l'incinration du corps complte et le trou de la porte du four bouch afin de donner au four le temps de se refroidir doul'air froid l'aurait fait fissurer. cement, autrement J'enlevai les cendres le lendemain avec le docteur Alsdale et je les mis dans une urne hindoue que l'on m'avait donnepour cela New-York. Je les emportai en ville o je les gardai jusqu'un peu avant notre dpart pour l'Inde. Je les rpandis alors sur les flots du port de New-York avec quelques crmonies simples mais convenables. C'est ainsi que la Socit Thosophique introduisit aux tats-Unis non seulement les ides philosophiques de l'Inde, mais encore le genre de spulture de ce pays. Depuis cette premire crmation scientifique en Amrique, il s'en est produit bien d'autres
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d'hommes, de femmes et d'enfants; on a construit des fours et il s'est fond des socits de crmation dans mon pays. Les prjugs anglais se sont adoucis au point que le parlement a lgalis la crmation, une socit a reu un privilge et c'est dans son crmatorium Woking prs Londres que le corps de H.-P. B. a t brl selon sa volont crite et verbale. il m'importe peu que mon corps Thoriquement, de dsirs soit jet aux amb qui tapissent le fond de la mer, ou abandonn dans les passes fermes par les neiges de l'Himalaya ou sur le sable brlant des dserts; mais si je dois mourir chez moi entour d'amis, je dsire que, comme celui de H.-P. B. et du baron de Palm,il soit rduit en poussire inoffensive par le feu, au lieu de devenir un danger pour les survivants aprs avoir servi d'instrument mon prarabdha Karma. (i) Le corps du colonel Olcott a t brl selon son dsir dans le parc d'Adyar le 17 fvrier 1907.
CHAPITRE
XII
L'auteur
suppos
de
l'Art
Magique
Je vais maintenant tenir ma promesse (V. ch, VIII) de dire quelque chose de l'Art Magique de Mrs Hardinge Britten et de la faon dont il tut crit. On a dit plus haut que ce livre fut lanc presque au moment de la fondation de la Socit Thosophique et il est assez curieux de savoir comment. Mrs Britten fut trs frappe de la concidence et montre sa surprise dans les passages suivants d'une lettre la Banner of Light: J'ai t si tonne et frappe de la concidence des intentions non des ides exprimes l'inauguration de la Socit Thosophique laquelle j'assistais, avec quelques-unes des intentions, mais non des ides, exprimes dans le livre de mon ami, que je sentis qu'il tait de mon devoir d'crire au prsident de la Socit. Je lui envoyai un exemplaire de l'annonce encore indite en lui expliquant que la publication du livre en question anticipait sur toutes les rvlations de science cabbalistique que la Socit se proposait de faire, et cela sans entente pralable, sans mme relations entre les parties.
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La concidence c'tait l'affirmation simultane par le livre et par notre Socit de l'existence d'Adeptes, de la dignit de l'ancienne science occulte, de la ralit de la magieblanche et noire et de leurs contrastes, de l'existence de la lumire astrale, des hordes de races lmentales dans l'air, la terre, etc., de l'existence de relations entre elles et nous et de la possibilit de s'en faire servir par des mthodes anciennement connues et prouves. C'taient, si on peut dire, deux attaques de flanc simultanes contre le camp retranch de l'ignorance et des prjugs de l'Occident. Mrs Britten affirmait que le livre avait t crit par un adepte de sa connaissance, un ami estimable de toute sa vie (i) qu'elle avait rencontr d'abord en Europe et pour qui elle faisait fonction de traducteur seulement et de secrtaire. Il s'appelait Louis, disaitelle, et il tait chevalier. Un prospectus allchant, bien fait pour exciter la curiosit la plus blase et la porter l'achat ferme avait t publi, et l'intrt des bibliophiles mu par l'annonce que l'auteur ne permettrait le tirage qu' 5oo exemplaires et se rserverait le droit de ne vendre qu', ceux qui lui paratraient dignes (2) Il semble qu'il ait us de ce droit, car (r) Nineteenth centuryMiracles, p. 437. (2) Afin d'empcher ce livre profond de tomber entre les mains de lecteurs quelconques qui pourraient le mal comprendre et mme le mal employer. (Nineteenth century Miracles, p. 437.) Et elle m'crit le 20 septembre 1875 dans une lettre propos de son Cornelius Agrippa que je dsirais emprunter : L'auteur de ct. Livre des Livres,qui-vient d'tre annonc dans la Banner. cet homme aimerait mieux brler son livre et prir avec lui que d'en faire part mme 5oo privilgis.
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dans une autre lettre publique adresse aux calomniateurs d'art magique, qu'elle appelle petits roquets ,elle dit que vingt noms environ ont t bifls par l'auteur .Il se trouva quelques personnes hostiles et mal informes pour insinuer que son livre avait t couv au sein de la Socit Thosophique. Elle en conut tant de rage qu' grand renfort de majuscules et d'italique, elle avertit ces chuchotteurs qui n'osent se montrer en face , qu'elle et son mari ont soumis le cas un lgiste minent de Newde dire publiqueYork qui leur a recommand ment que si libre que chacun soit en ce pays de dire ce qu'il lui plat, cela ne va pas jusqu' la libert de la diffamation et qu'il leur avait prescrit de poursuivre sans tarder quiconque s'avisait de soutenir que l'uvre que j'ai entreprise savoir de servir de secrtaire pour la publication de l'Art Magique, ou spiritualisme mondial, sub-mondial et super-mondial a rien de commun avec le colonel Olcott, Mme Blade New-York ou vatsky, la Socit Thosophique quelque chose ou personne que ce soit appartenant ces personnes ou cette Socit . (Voir Banner of Light vers dcembre 1875 ; je ne peux tre plus prcis parce que la coupure du Scrap-book est sans date.) Elle joua si bien de ce tamtam elle et son mari, membres actifs dela Socit Thosophique pendant tout le temps, que malgr le prix fantastique du livre 5 dollars pour un volume de 467 pages en caractres pais, c'est--dire peine autant de texte que dans un volume anglais 7 shil. 6 p. elle eut vite fait de remplir sa liste. Je lui remis moi-mme 10 dol-
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lars pour deux exemplaires, mais celui que j'ai sous les yeux porte, de l'criture de Mrs Britten: A Mme Blavatsky en tmoignage de l'estime de l'diteur (ellemme) et de l'Auteur. (?) Le prospectus disait qu'aprs le tirage de 5oo exemplaires les planches seraient brises. La premire page dit: publi par l'Auteur New-York (Amrique), mais William Britten, le mari de Mrs Britten, le dposa selon les formes voulues en 1876. Imprimeurs MM.Wheat et Cornett, 8, Spruce street, N. Y. Voici pour quelles raisons j'ai donn ces dtails : 1 ce livre fait poque dans la littrature et la pense amricaine; 20 je souponne que l'auteur n'a pas t de bonne foi avec ses souscripteurs, moi compris, puisque l'ouvrage pour lequel nous avions pay un prix extravagant avait t imprim sur des formes et non sur des planches et que M. Wheat lui-mme m'a dit avoir fait tirer i.5oo exemplaires et non 5oo, sur l'ordre de Mr. et de Mrs Britten. Ses livres montreraient la vrit, je rpte seulement ce qui m'a t dit par l'imprimeur et je donne son affirmation pour ce qu'elle vaut; 3 parce que d'aprs ces choses et d'autres qui ressortent de la faon dont le livre est compos et crit, je doute que l'auteur ait t celui qu'on dit. Certainement il y a des passages qui sont beaux, mme brillants, et beaucoup de choses instructives et de valeur. Dans mon ardeur de nophyte, je fus alors trs impressionn par ce livre et je l'crivis Mrs Britten. Mais par la suite, je fus bien dsillusionn par la dcouverte d'emprunts suaux dpens de breptices de texte et d'illustrations Barrett, Pietro de Albano, Jennings, Layard et mme
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(voir les fig. pages 193 et 219) au journal illustr de Frank Leslie ( 1). Aussi par la personnification de Dieu l'Eternel, incr, existant par lui-mme, le rgne infini de l'esprit (p. 31) sous forme de globe, c'est-dire une sphre limite place au centre de l'univers comme le soleil dans notre systme; par beaucoup de fautes d'orthographe ou de syntaxe; par des erreurs comme de faire de Chrisna et de Bouddha Sakia les hros d'un pisode semblable celui qu'on raconte de Jsus, c'est--dire leur fuite en gypte et leur retour suivi de miracles (2) ; encore, cette dcla(1) Le critique de Woodhull and blaJlin'sn'eekly publi alors New-York, signalant la publication de l'Art Magique se sert d'expressions svres pour qualifier l'auteur qu'il identifie tort ou raison avec Mrs Britten. Ce livre, dit-il, est un simple salmis de livres que les intresss les moins fortuns peuvent aisment se procurer chez presque n'importe quel libraire ou sur les rayons d'une bibliothque publique quelconque. L'Histoire de la Magie d'Ennemoser, le Surnaturel d'Howitt, la Philosophie de la Magie de Salverte, les RoseCroix d'Hargrave Jennings, le Mage de Barrett, la Philosophie occulte d'Agrippa et quelques autres ont fourni les lments de cette misrable compilation, pleine de fautes d'anglais et d'erreurs encore pires. Nous dclarons sans hsiter qu'il n'y a pas dans le livre quoique ce soit d'important qui ne puisse tre retrouv dans d'autres ouvrages imprims . Ceci est exagr, car il y a des passages dignes de Bulwer Lytton, qu'on croirait mme crits par lui. Et quoique les emprunts forcs aux auteurs cits soient palpables, le lecteur patient y trouverait beaucoup de saine doctrine occulte sentencieusement exprime. (2) Il faut vraiment que je cite le passage entier pour l'dification du grand prtre Sumangala et autres autorits bouddhiques : La naissance de ces avatars d'une vierge pure, leur enfance menace par un roi inquiet, leur fuite et leur vie cache en Egypte, leur retour accompagn de miracles, pour sauver, gurir et racheter le monde, souffrir les perscutions, une mort violente, descendre aux enfers, et reparatre en
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avec tous les canons de ration en contradiction Science Occulte de quelque cole que ce soit, que pour devenir magicien ou adepte la premire et principale condition, c'est de possder une organisation prophtique ou naturellement mdiumistique (p. 160) et que les cercles, le mesmrisme rciproque, le commerce avec les. esprits des morts et la soumission aux guides spirites sont un moyen srieux et permis de dvelopper les pouvoirs des Adeptes. Quel que puisse tre l'Adepte qui est suppos avoir crit ce livre, il est certain qu'il s'est transform sous en pala plume de son ditrice ou traductrice ngyriste des mdiums et des phases du spiritisme auxquelles les dons particuliers de Mrs Britten semblent se rapporter. Que l'on compare avec Isis Dvoile et on verra quelle diffrence entre les deux et combien la seconde est suprieure en tant qu'lucisauveur nouveau-n, tous ces dtails de l'histoire du DieuSoleil qui ont dj t raconts, etc. (Op. cit, p. 60). Voyezvous d'ici Gautama Buddha cach en Egypte, souffrant une mort violente, et descendant aux Enfers !Et cet Art Magique se donne comme l'uvre d'un adepte qui a tudi en Orient et a t initi son mysticisme! Un adepte, de plus, qui pendant que le cholra faisait rage Londres se serait retir dans un observatoire Londres, o avec des compagnons choisis tous remarquables au point de vue scientifique,il aurait fait des observations au moyen d'un immense tlescope construit sous la direction de Lord Rosse (Ghost Land, p. 134, par le mme auteur) lequel tlescope n'a pourtant jamais approch Londres de plus prs que Birr castle prs Parsons town, King's county, Irlande!La vrit, c'est que l'auteur de ce livre semble avoir emprunt ses allgations- y compris les fautes d'orthographe au chapitre 1 de l'ouvrage vridique de Kersey Graves : les seize sauveurs crucifis du monde, dont H.-P. B. s'est si lestement moque dans Isis Dvoile.
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de la nature, de l'histoire et des conditions scientifiques de la Magie et des magiciens du chemin de gauche comme du chemin de droite. Affirmer que mdium et adeptes sont synonymes, ou qu'aucun adepte consentirait se laisser guider et diriger par des esprits dfunts, c'est une absurdit comparable celle de dire que le ple Nord touche au ple Sud. Je me rappelle trs bien avoir signal cela Mrs Britten en lisant son livre pour la premire fois, et qu'elle me donna des explications peu satisfaisantes. Elle dclare cependant une chose certainement vraie, quoique les spiritualistes la nient souvent: C'est un fait significatif qui devrait attirer l'attention aussi bien du physiologue que du psychologue, que ce sont les personnes atteintes de scrofule ou d'engorgement des glandes qui semblent souvent servir d'instruments aux esprits pour produire des manifestations physiques. Des femmes frles et dlicates, des personnes de nature distingue, innocentes, pures, mais dont le systme glandulaire a t attaqu par le dmon de la scrofule, se sont trouves de dsouvent les plus remarquables instruments monstration des esprits. L'auteur a t tmoin de phnomnes surprenants accomplis par de grosses paysannes et des hommes solides de l'Allemagne du Nord ou de l'Irlande ; mais un examen minutieux rvlait souvent chez ces mdiums des tendances l'pilepsie, la chore et des troubles fonctionnels des viscres pelviens. C'est un fait certain que nous pouvons essayer de cacher ou contre lequel nous (les adeptes?) pouvons protester avec indignation, que l'existence de pouvoirs
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annonce un manque remarquables mdiumistiques d'quilibre dans le systme, etc. : tre adepte, c'est Cependant, il est dit (p. 161) savoir pratiquer la magie et pour cela tre un prophte naturel (ou mdium comme plus haut) qui s'est dvelopp jusqu'au magicien, ou un individu qui a et ce acquis ce pouvoir prophtique (mdiumistique) dveloppement magique par une discipline. Et ce soi-disant adepte dit (p. 228) que si la magie orientale se combine avec la spontanit magntique du spiritualisme occidental, nous pourrons avoir une religion fonde sur la science leve jusqu'au ciel par l'inspiration, qui rvolutionnera l'opinion des sicles et tablira sur la terre le rgne du vritable Royaume spirituel . Que ceci suffise pour montrer quelle espce d'Adepte tait l'auteur suppos del'A rt Magique et dequel poids peuvent tre les sarcasmes et les sifflets continuels de Mrs Britten contre H.-P. B., ; ses doctrines, et les prtentions de la Socit Thosophique qu'ellemme avait contribu fonder. Tout d'abord elle dclarait que c'tait un grand privilge pour elle de nous avoir connus, que son titre de membre tait un titre de gloire, et ses fonctions dans la Socit Thosophique une marque de distinction (Lettre sur les calomniateurs de l'Art Magique, Spiritual Mme encore en 1881 ou 82, elle se Scientist). du professeur dit, dans une lettre d'introduction S. Smyth, de Sydney, H.-P. B., son amie fidle qui a toujours pour elle la mme affection qu'autrefois . Ce n'est pas ce qu'elle se montra plus tard; et son attitude vis--vis de la Thosophie m'a con
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traint de publier ces souvenirs, autant dans l'intrt de l'histoire que pour son propre profit et celui de ses amis. Onnous dit que l'auteur a eu plus de quarante ans d'exprience occulte (p. 166) aprs avoir appris la vrit de la Science magique de sorte qu'on pour; rait raisonnablement lui donner au moins cinquante ou soixante ans, lors de la publication de l'Art Magique. Mais d'aprs son portrait (?) que Mrs Britten m'envoya aimablement de Boston New-York en 1876 la condition de le montrer aux seules personnes vivant dans notre maison et de le lui renvoyer aprs il parat environ vingt-cinq ans. De plus, tant d'annes de profondes tudes auraient d graver sur sa physionomie cette mle majest que l'on admire chez un vrai yogi ou un mahatma: mais, hlas, ce portrait d'un joli homme favoris en ctelettes, a toute la fadeur d'un pauvre sensitif , d'un mangeur de curs, surtout d'une tte de coiffeur. Quiconque s'est trouv face face avec un vritable Adepte, serait oblig de croire ou que Mrs Britten a montr, faute de mieux, un portrait de fantaisie, ou que jamais le livre n'a t crit par le chevalier Louis . Le portrait lui-mme est bien moins intressant qu'un phnomne remarquable dont il fournit l'occasion et que H.-P. B. accomplit sur la provocation d'une dame spirite franaise qui tait alors notre invite au quartier gnral de New-York. Elle s'appelait Mlle Pauline Libert et habitait Leavenworth dans le Kansas, un tat du Far Ouest. H.-P. B. l'avait connue autrefois Paris o elle s'intressait vive-
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Elle se aux photographies d'esprits . croyait sous la protection spirituelle de Napolon et pensait possder la facult de faire apparatre sur les les esprits plaques de n'importe quel photographe amis des sujets poss ! Quand elle vit dans les journaux les premires lettres de H.-P. B. sur le docteur Beard et les phnomnes des Eddy, elle lui crivit pour lui raconter ses succs chez les photographes du Kansas, de Saint-Louis et d'ailleurs, qui elle avait fait obtenir des photographies spirites. M. J. H. Newton, trsorier de la Socit, tait un photographe amateur, distingu et scientifique, et il avait un excellent atelier trs bien mont dans sa maison. Apprenant par moi les prtentions de Mlle Libert, il nous pria de l'inviter chez nous et de lui demander des sances d'preuve dans l'intrt de la science. H.-P. B. y consentit et cette personne excentrique vint New-York nos frais et passa plusieurs mois chez nous. Le calomniateur rudit de la Carrier Dove dont j'ai dj parl, publia (C. D, vol- VIII, 298) une soidisant dclaration de Mlle Libert lui-mme, que les phnomnes de H.-P. B n'taient que des tours de passe-passe, pour nous tromper moi et les autres, que les dessins taient achets ou excuts d'avance et repasss comme impromptus, etc., etc., en somme un tissu de mensonges. Il la dpeint comme une personne intelligente, mais c'tait en ralit la crdulit personnifie, du moins en ce qui concerne les photographies spirites. En arrivant New-York, elle commena une srie de sances chez M. Newton annonant avec assurance qu'elle lui ferait avoir de
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vrais portraits d'esprits. M. Newton recommena docilement les essais, jusqu'au quinzime insuccs o la patience lui manqua, et il refusa de continuer. Mlle Libert voulut excuser son peu de russite en disant que les esprits ne pouvaient s'accommoder du magntisme de l'atelier de M. Newton. Il tait pourtant le spiritualiste le plus marquant de la cit de New-York et prsident de la plus grande socit spirite. Il voulut bien m'aider organiser une nouvelle srie de tentatives dans l'atelier photographique de l'hpital de Bellevue dont le directeur, M. Mason, avait reu une ducation scientifique, tait membre de la section de photographie de l'Institut amricain et se prtait prouver les talents de Mlle Libert avec beaucoup de sympathie. Il n'obtint pas plus de succs essais que M. Newton en dpit de soixante-quinze mmes que la Franaise avait dans les conditions prescrites comme sres. Pendant les mois et les semaines que durrent ces expriences, Mlle Libert vcut chez nous et presque chaque soir elle avait l'habitude d'apporter une poigne de soi-disant photographies spirites collectionnes dans divers endroits et qu'elle caressait avec amour. La faillite ignominieuse de ses esprances dans les preuves du prsent semblait attacher encore davantage cette pauvre illusionne ce qu'elle croyait tre ses succs passs, et c'tait tout une tude que de l'observer tandis qu'elle maniait ses pices conviction. H.-P. B. n'avait gure de piti de reste pour les faibles d'esprit, encore moins pour les dupes malgr tout des supercheries des mdiums, et elle dversait souvent les torrents de son indignation sur cette aveugle vieille
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fille comme elle l'appelait. Une froide soire de dcembre (r-r dcembre 1875)aprs un nouvel checchez M. Mason, Mlle Libert tait en train comme de coutume de manier ses vieilles photos, soupirant et levant au ciel des sourcils dsesprs quand H.-P. B. clata : Pourquoi vous obstinez-vous ces folies? Ne voyez-vous pas que ces photographies que vous tenez sont des tours du photographe pour vous voler votre argent? On vous a fourni toutes les occasions possibles de montrer vos prtendus pouvoirs vous avez eu plus de cent chances sans pouvoirfaire la moindrechose. O est votre prtendu guide Napolon? O sont les autres anges du Summerland ? ! je Pourquoi ne viennent-ils pas vous aider? Pouah suis dgote de voir tant de crdulit. Maintenant, regardez bien. Je peux faire un portrait d'esprit quand je veux et celui que je veux. Vous ne me croyez pas? Trs bien, je vais vous donner une preuve tout de suite. Elle chercha un morceau de carton, le coupa la dimension d'une photographie et demanda Mlle Libert : Quel portrait voulezvous ?Voulez-vous votre Napolon ? Non, rpondit Mlle Libert, faites-moi celui de ce beau monsieur Louis. H.-P. B. eut un rire car ironique, ayant renvoy par la poste Mrs Britten, comme elle le demandait trois jours auparavant, le portrait de son Louis, il se trouvait alors Boston 25o milles de nous, et le pige de la Franaise tait assez visible. Ah, s'cria H.-P. B., vous croyez m'attraper ? Nous allons voir I Elle mit le morceau de carton sur la table entre Mlle Libert et moi, le frotta deux ou trois fois avec la paume de la 13
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nous vmes ce que nous main, le retourna et. crmes du moins alors un fac-simil du portrait de Louis sous le revers. Dans un fond nuageux deux ttes grimaantes d'lmentals encadraient le visage et une main fantme pointait un doigt vers le ciel au-dessus de la tte. Je n'ai jamais vu personne de si tonne que Mlle Libert ce moment-l. Elle reavec une terreur relle; gardait le carton mystrieux elle fondit en larmes et s'enfuit de la chambre en l'emportant, tandis que nous avions le fou rire, H.-P. B. et moi. Elle revint au bout d'une demi-heure et me rendit le portrait que je laissai ensuite dans un livre que je lisais pour marquer la page avant d'aller me coucher. Je notai au dos la date et les noms des trois tmoins. Le lendemain, je m'aperus que le portrait tait tout fait effac sauf le nom Louis crit dessous comme dans l'original, prcipit, comme l'image elle-mme et celle des esprits du fond. Fait curieux, qu'un fragft demeur visible quand le ment de prcipitation reste avait disparu, et que je ne saurais expliquer. J'enfermai le carton dans un tiroir et M. Judge tant venu nous voir un jour ou deux aprs ou peut-tre ds le mme soir, je lui racontai l'histoire en lui montrant l'image efface. Il demanda alors H.-P. le portrait et de le fixer. B. de faire rapparatre le il ne lui fallut qu'un instant pour retourner carton sur la table, le couvrir de sa main et reproduire l'image telle qu'elle tait d'abord. Il la prit avec sa permission et la garda jusqu'en 1884; je le rencontrai alors Paris et je la lui demandai pour la il l'avait bibliothque d'Adyar. Trs heureusement,
L'AUTEUR SUPPOS DE L'ART MAGIQUE
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apporte avec lui. De Paris, je m'en allai Londres, et mon ami Stainton Moses me montra un soir que j'avais dn chez lui sa collection de curiosits spirites. de Louis, celui-l J'y trouvai l'original du portrait mme quej'avais renvoy Mrs Britten par la poste de New-York Boston en 1876. Au dos tait crit : M. A. Oxon, le ier mars 1877, donn par l'auteur de l'Art Magique et du Pays des Esprits. Le lendemain j'apportai la copie de H.-P. B. Stainton Moses pour la lui montrer et il eut la bont de me donner l'original. De sorte que, au bout de huit ans, je me trouvai en possession des deux exemplaires. En les comparant, nous y trouvmes tant de diffrences, qu'il parut vident que l'un n'tait pas le fac-simil de l'autre. Tout d'abord les deux ttes ne sont pas tournes du mme ct et il semble que l'une soit la rflexion un peu agrandie et modifie de l'autre dans un miroir. Quand j'en demandai la raison H.-P. B., elle me rpondit que les choses du plan physique ont leur image renverse sur le plan astral et qu'elle avait simplement transport sur le papier la rflexion astrale du portrait de Louis, telle qu'elle la voyait, et que l'exactitude de la reproduction dpendait de celle de sa clairvoyance ce moment-l. Examinant les deux portraits ce point de vue, nous voyons que les mesures tant horizontales que verticales sont entirement diffrentes, ainsi que la frisure des cheveux et les dtails du costume. Il ya aussi des divergences dans les signatures quoiqu'elles se ressemblent en gros. Au moment de la prcipitation de la copie, la teinte tait rpandue sur toute la surface comme un nuage (tel qu'est encore le fond) et
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H.-P. B. retoucha quelquesgrandes lignes au crayon; mais y perdit en tant l'image y gagna artistiquement, que photographie occulte. Je suis en mesure de donner un rcit indit fait par Mrs Britten elle-mme, de la faon dont fut prise cette Il est extrait d'une lettre Lady photographie. Caithness, duchesse de Pomar, qui l'a copi pour moi sur ma demande : Je vous envoie ci-inclus une faible image de notre Archimage. Je regrette de ne pouvoir vous donner mieux, car vraiment sa tte est superbe. Il a les cheveux noirs comme l'aile d'un corbeau, des yeux magnifiques, un trs beau teint et le plus charmant sourire qu'on puisse imaginer - jugez donc combien peu ce portrait lui rend justice. Cela lui ressemble au moment o il tait vanoui (i) dans la voiture en sortant de chez le photographe. Ce portrait a toute une histoire. Aussitt le ngatif termin, j'exigeai du photographe qu'il tirt de suite une preuve pour que je cette J'emportai puisse juger de la ressemblance. preuve et je demandai mon ami qui est un artiste de m'en faire un crayon agrandi. Il y remarquable consentit. Je me demandais pourquoi le photographe ne m'envoyait pas les autres preuves et je les attendais depuis plusieurs jours. Je savais bien que cela reprsentait mon pauvre malade tel qu'il tait alors et non tel qu'il parat d'ordinaire, cependant il me suppliait de l'envoyer ainsi sa Madone, comme il vous appelle, puisqu'il avait pris tant de peine pour le faire faire et seulement cause de vous. ! ! Que dirait l'Orient (i) Un adepte vanoui
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Cependant rien n'arrivait. Je pensais queles preuves n'avaient peut-tre pas pu tre tires cause du mauvais temps. J'allai enfin chez le photographe qui finit par m'avouer avec un air d'hsitation extraordinaire que presque aussitt aprs notre dpart, l'image ngative avait absolument disparu laissant sur la plaque quelques traits vagues qui semblaient des lettres cabalistiques. Il paraissait trs en colre et se plailui jouassent toujours de gnait que les spiritualistes ces tours quand ils venaient se faire photographier. Il jura de ne plus avoir faire eux. Je demandai voir le ngatif qu'il fit difficult de me montrer. Il dveloppa ensuite la plaque sur ma demande (rappelezvous qu'elle avait dj t dveloppe et avait fourni une preuve, H. S. O.), mais les signes sont si vagues qu'on les distingue peine. Il ajouta, l'air trs effray, qu'il ne voulait pas que ce monsieur revnt et qu'il ne croyait pas du tout que ce ft un homme mortel. J'ai t bien dsappointe, mais que faire? J'avais presque envie defaire copier ma miniature quand je reus de Cuba le dessin que Louis a fait d'aprs l'preuve qu'il a emporte. Il me dit que cette preuve a trangement pli et qu'on ne distingue plus que quelques signes cabalistiques illisibles. N'est-ce pas bien trange? Je me suis entteet j'ai fait photographier le dessin. Quoique infrieur l'preuve comme douceur, c'est une bonne image de notre cher malade. Dans quels temps graves nous vivons! Graves en vrit, o des Adeptes de quarante ans d'exprience sont reprsents comme des hros de pensionnaires,et o on dveloppedeux fois des ngatifs,qui deux fois dvelopps donnent des positifs diffrents.
CHAPITRE
XIII
1sis Dvoile.
Voyons un peu ce que notre mmoire pourra retrouver de souvenirs d'Isis Dvoile dans la chambre noire o elle conserve ses ngatifs inaltrables. f Si jamais livre a fait poque, on peut dire que c'est celui-ci. Ses rsultats ont t aussi importants dans un sens que ceux du premier grand ouvrage de Darwin dans l'autre; ce sont deux grandes maries de la pense moderne qui toutes deux tendaient balayer des sottises thologiques et remplacer la croyance au miracle par la croyance aux lois naturelles. Et pourtant rien de plus terre terre et de moins brillant que les dbuts d'Isis. Un jour d't, en 1875, H.-P. B. me montra quelques pages de manuscrit qu'elle venait d'crire en disant: J'ai crit cela la nuit dernire par ordre, mais du diable si je sais ce que cela deviendra. Peut-tre un article de journal, peuttre un livre, peut-tre rien. En tout cas, j'ai obif . Et elle le serra dans un tiroir et il n'en fut plus question de quelque temps. Mais au mois de septembre si ma mmoire me sert bien elle fut
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Syracuse (New-York) faire une visite ses nouveaux amis le professeur et Mrs Corson de l'Universit de Cornell et elle continua son travail. Elle m'crivit que ce serait un livre sur l'histoire et la philosophie des coles orientales et leur rapport avec celles de notre temps. Elle dit qu'elle crivait sur des sujets qu'elle n'avait jamais tudis, et qu'elle donnait des citations de livres qu'elle n'avait jamais lus de sa vie. Que le professeur Corson pour prouver leur exactitude avait vrifi ces citations dans les ouvrages classiques de la et les avaient trouves bibliothque de l'Universit justes. Elle ne travailla pas beaucoup cet ouvrage en rentrant en ville et n'crivait que par accs. Il en fut de mme pendant son sjour Philadelphie ; mais un mois ou deux aprs la fondation de la Soc. Thos.,nous prmes deux appartements dans la mme maison 1433, West 34th Street, elle au premier tage, moi au second, et dsormais Isis se continua sans interruption jusqu' ce qu'elle ft termine en 1877. ,En toute sa vie, elle n'avait pas fait le dixime d'un pareil travail littraire et pourtant je n'ai jamais connu mme un rdacteur en chef de journal quotidien qui ait pu lui tre compar quant l'endurance dtermine ou la facult de travail incessant. Du matin au soir elle tait sa table et il tait bien rare qu'un de nous deux allt se coucher avant deux heures du matin. Pendant la journe, je m'occupais de ma profession, mais aprs avoir dn de bonne heure, nous nous installions ensemble un grand bureau et nous travaillions comme des enrags jusqu' ce que la fatigue physique nous fort de nous arrter. Quelle exprience ! Pendant ce laps de moins de deux ans, je
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concentrai toute l'ducation d'une vie ordinaire de lecture et de pense; je ne lui servais pas seulement de secrtaire et de correcteur d'preuves, mais elle me taisait collaborer en utilisant ce qu'il me semblait tout ce que j'avais jamais pu lire ou penser. Elle stimulait mon esprit par de nouveaux problmes rsoudre, occultes ou mtaphysiques, auxquels mon ducation 112m'avait pas prpar et que je n'arrivais concevoir qu' mesure que mon intuition se dveloppait dans cette culture force. Elle ne travaillait pas d'aprs un programme arrt, mais les ides jaillissaient dans son cerveau comme une source vive qui dborde sans cesse. Tantt elle parlait de Brahma et tantt du chat mtore lectrique de Babinet, tantt elle citait respectueusement Porphyre et tantt le journal du matin ou une brochure nouvelle que je venais de lui apporter. Elle sortait des abmes de l'adoration de l'Adepte idal pour prendre violemment partie le professeur Tyndall ou quelque autre bte noire. Cela venait par sauts et par bonds, la queue leu leu, chaque paragraphe formant un tout susceptible d'tre retranch sans nuire au prcdent ni au suivant. Mme maintenant, si l'on examine ce on s'en apercevra malgr les nomlivre surprenant, breuses refontes qu'il a subies. Si malgr toute sa science elle travaillait sans plan arrt, cela ne tend-il pas prouver qu'elle n'crivait pas d'elle-mme et qu'elle n'tait que le canal traverslequel cette vague d'essence vitale vivante se dversait dans la mare stagnante de la pense spiritualiste moderne? Parfois, dans un but d'ducation et d'entranement, elle me demandait d'crire sur un sujet
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donn, tantt me suggrant les points principaux au mieux mettre en lumire, tantt m'abandonnant de mon intuition. Ma copie finie, si elle n'en tait pas contente, elle se fchait tout rouge et me traitait de toutes sortes de faons qui font bouillir le sang. Mais si je faisais mine de dchirer le malencontreux travail, elle me l'arrachait des mains et le mettait dect pour s'en servir l'occasion aprs un bout de toilette; et je recommenais. Il fallait voir parfois son propre manuscrit: dcoup, recoll, redcoup, reconstitu tant et si bien qu'en regardant un feuillet par transparence on voyait qu'il se composaitde six, huit ou mme dix coupures extraites de pages diverses colles l'une ct de l'autre avec quelques lignes de texte pour relier l'ensemble. Elle devint d'une telle habilet cet exercice qu'elle s'en vantait souvent ses amis. Nos livres de rfrences ne furent pas sans en souffrir car le collage se passait souvent sur leurs pages ouvertes et il ne manque pas de volumes dans la bibliothque d'Adyar ou dans celles de Londres pour en montrer encore aujourd'hui les traces. Depuis le jour de sa premire publication dans le Daily Graphie en 1874 et pendant toute sa priode amricaine, elle fut sans cesse assige de visiteurs, et si dans le nombre il s'en trouvait un qui possdt quelque connaissance spciale en quelque branche que ce ft qui se rapportt son uvre, elle lui faisait dire, et quand c'tait possible crire, ses opinions ou ses souvenirs selon le cas, pour les insrer plus tard dans son livre. Entre autres exemples le rcit fait par M. 0' Sullivan d'une sance de magie Paris,
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l'essai intressant de M. Rawson sur les initiations secrtes chez les Druses du Liban, les notes nombreuses etles paragraphes entiers du docteur Alexandre Wilder dans l'introduction et et l dans ces deux volumes. D'autres encore qui contribuent l'intr et la valeur de cet ouvrage. J'ai vu un rabbin juif passer des soires entires discuter la Kabbale avec elle, et je l'ai entendu dire que quoi qu'il et tudi pendant trente ans les sciences secrtes de sa religion, elle lui avait appris des choses auxquelles il n'avait jamais pens et clairement lucid des passages que ses matres les plus savants n'avaient pu comprendre. O prenait-elle cette science? Impossible de nier qu'elle la possdt: d'o l'avait-elle tire? Ni de ses institutrices de Russie, ni d'aucune source connue sa famille ou ses amis intimes! Ce ne pouvait tre des chemins de fer et des bateaux o elle avait pass sa jeunesse courir le monde ni d'aucune universit puisqu'elle n'en avait point frquent. Non plus des grandes bibliothques publiques. A en juger par sa conversation et ses habitudes, elle n'avait jamais fait les tudes ncessaires pour l'acqurir avant de commencer sa tche gante; mais au moment voulu elle se trouvait en possession des connaissances requises, et dans ses moments les plus inspirs si on peut parler ainsi elle surprenait autant les rudits par sa science qu'elle blouissaitson cercle par son loquence ou le ravissait par la vivacit de son esprit et l'ironie de ses critiques. citations d'Isis On croirait voir les nombreuses Dvoile qu'elle avaitd l'crire dans un coindu British Musum ou de l'Astor Library de New-York. Le fait
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est pourtant que notre bibliothque ne renfermait gure qu'une centaine de volumes de rfrences. De temps en temps M. Sotheran, M. Marble ou quelqu'autre ami lui apportait un livre et vers la fin elle en emprunta quelques-uns M. Bouton. Elle fit un : The Gnosgrand usage de quelques ouvrages comme tics de King, the Rosicrucians de Jennings, the Sod et the Spirit history of man de Dunlop, the Hindu Pantheon de Moor, les attaques furieuses de des Mousseaux contre la Magie, le Magntisme, l'Occultisme, etc., qu'il traitait de diaboliques, les uvres varies d'Eliphas Levi ; les 27 volumes de Jacolliot ; les uvres de Max Mller, de Huxley, de Tyndall, d'Herbert Spencer et celles de divers auteurs plus ou moins clbres, mais pas plus d'une centaine de volumes, j'en suis persuad. Alors, quelle bibliothque aurait-elle frquente et quels livres aurait-elle consults ? M. W. H. Burr demanda dans une lettre publie par le Truth-Seeker au docteur Wilder, si, comme le bruit en courait, il tait vrai qu'il et crit Isis pour H. P. B., et notre bon vieil ami de rpondre sincrement que c'tait un faux bruit, qu'il avait fait pour elle ce que j'ai dit plus haut, qu'il lui avait donn d'excellents conseils et que contre rmunration il avait prpar le grand index d'une cinquantaine de pages d'aprs les bonnes feuilles qu'on lui avait communiques dans ce but. Voil tout. Et le bruit galementtrs rpandu que j'avais crit le livre et qu'elle l'avait retouchesttout aussidnude fondement. C'est tout le contraire qui est vrai. J'ai corrig plusieurs fois toutes les pages de son manuscrit et toutes les
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preuves; j'ai crit pour elle beaucoup de paragraphes d'aprs ses ides qu'elle ne pouvait pas toujours alors (quinze ans avant sa mort et avant presque d'avoir jamais rien crit en anglais) exprimer comme elle le voulait en anglais; je l'ai aide retrouver des citations et j'ai fait d'autres travaux auxiliaires du mme genre; mais son livre lui appartient tout entier, tout au moins si on ne considre que les collaborateurs du plan physique et c'est elle que doivent s'adresser les loges et les critiques. Son livre a fait poque et en l'crivant, elle m'a qualifi autant que j'ai pu l'tre moi son lve et son auxiliaire pour tout le travail thosophique accompli depuis vingt ans. En somme, d'o donc H. - P. B. a-t-elle tir les matriaux d'Isis qui ne proviennent d'aucune source littraire connue? De la lumire astrale et au moyen de ses sens spirituels, de ses Matres les Frres , les Adeptes , les Sages , les Matres selon les noms divers qu'on leur a donns. Comment puis-je savoir cela? Parce que j'ai travaill pendant deux ans Isis avec elle et bien longtemps aprs d'autres publications. C'tait une chose curieuse et inoubliable de la regarder travailler. Nous nous mettions d'ordinaire de chaque ct d'une grande table et je pouvais suivre tous ses mouvements. Sa plume volait sur la page; puis soudain elle s'arrtait, regardait dans l'espace avec la fixit vague des clairvoyants, et ensuite semblait lire quelque chosed'invisible dansl'air devant elle et se mettait le copier. La citation finie, ses yeux reprenaient leur expression habituelle et elle se reprenait crire normalement jusqu' nouvelle rptition. Je me rappelle trs bien deux circonstances o moi
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aussi j'ai pu voir et toucher des livres sur les doubles astrals desquels elle avait copi des citations et qu'elle avait d matrialiser pour me prouver leur exactitude parce que je refusais de laisser passer les preuves sans vrification. L'un de ces livres tait un ouvrage l'autre franais de physiologie et de psychologie; franais aussi, sur une branche de la neurologie. Le premier en deux volumes reli en demi-veau, l'autre broch. C'tait quand nous habitions la fameuse Lamaserie 3o2, West 47lh street,le quartier gnral excutif de la Socit Thosophique. Je lui dis: Je ne peux pas laisser passer cette citation, je suis sr : Oh! laissez donc, a qu'elle n'est pas exacte . Elle va bien, allez toujours. Je refusai et elle finit par dire: Eh bien, c'est bon, tenez-vous tranquille un moment et je vais tcher de l'avoir. Ses yeux prirent leur regard lointain et au bout d'un instant, elle me montra au fond de la chambre une tagre o nous mettions nos bibelots en disant: L d'une voix caverneuse. Aprs quoi elle redevint comme l'ordinaire: L, l, allez regarder l . J'y allai et je trouvai les deux volumes demands qui, ma connaissance, n'avaient jamais t dans la maison jusqu' cette heure. Je comparai le texte avec la citation de H.-P. B., je lui fis voir que j'avais bien devin son erreur, je fis aussitt la correction sur l'preuve et sa demande je replaai les volumes sur l'tagre o je les avais trouvs. Je me remis au travail et quand au bout d'un certain temps je regardai de nouveau dans cette direction, les deux volumes avaient disparu. Maintenant, aprs ce rcit vridique, il est permis aux sceptiques de douter de ma raison. Grand bien leur fasse. Il arriva la
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mme chose pour le second apport de livre, mais ce dernier demeura en notre possession et y est encore l'heure qu'il est. La copie de M.-P. B. prsentait, selon les temps, les aspects les plus diffrents. Tandis que l'criture conserve toujours son caractre de sorte que quelqu'un qui la connat bien peut toujours reconnatre une page crite par elle, cependant un examen attentif dcouvre au moins deux ou trois variantes dans le mme style et qui se soutiennent pendant plusieurs pages de suite et font place une autre. C'est--dire qu'on netrouvaitgure-jamais mme mon souvenir plus de deux variantes sur la mme page et une mme seulement quand celle qui avait servi toute la soire ou une demi-soire faisait soudain place une autre qui son tour durait tout le reste de la soire ou celle du lendemain, ou toute la matine. Une de ces critures de H.-P. B. tait trs petite, mais simple; une autre libre et hardie; une autre simple et moyenne et trs lisible, une autre griffonne et difficile dchiffrer avec des a, des e et des x trangers et singuliers. L'anglais aussi de ces critures variait du tout au tout. Tantt j'avais faire plusieurs corrections par ligne, tantt je pouvais laisser passer plusieurs pages de suite sans presque aucune faute de grammaire ou d'orthographe. Les plus parfaits de ses manuscrits taient ceux qu'on crivait pour elle pendant son sommeil. Tel est le commencement du chapitre XIV du volume 1sur la civilisation de l'ancienne Egypte. Nous avions cess de travailler comme de coutume vers deux heures du matin, trop fatigus tous les deux pour fumer une cigarette en bavardant comme de coutume
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avant de nous sparer. Elle tombait de sommeil sur sa chaise en me disant bonsoir, de sorte que je me sauvai vite dans ma chambre. Le lendemain matin, quand je vins djeuner, elle me montra une pile de 3o ou 40 pages de beau manuscrit de sa meilleure criture et me dit que : un Matre dont le nom n'a pas t si galvaud que les autres, l'avait crit pour elle. La copie tait parfaite sous tous les rapports et s'en fut l'impression sans retouches. Ce qu'il y a de curieux, c'est qu'avant chaque changement d'criture et de style, H.-P. B. sortait un moment de la chambre, ou passait par une transe ou tat d'abstraction pendant lequel ses yeux regardaient l'espace au del de moi et revenaient presque immdiatement l'tat normal. Il se produisait en mme temps un changement visible dans sa personnalit ou pour mieux dire dans ses idiosyncraties, dans sa tenue, dans le timbre de sa voix, dans la vivacit de ses manires et surtout de son caractre. Ceux qui ont lu ses Caves and Jungles of Hindustan se rappelent-ils la pythonisse disparaissant comme un tourbillon pour revenir soi-disant possde par un dieu nouveau? Telle tait H.-P. B. sorcellerie et danse vertigineuse part. Elle quittait la chambre et c'tait une autre personne qui rentrait, non pas quant au corps physique lui-mme, mais avec d'autres mouvements, d'autres manires et un autre langage. Avec une mentalit diffrente une autre faon de voir les choses, un maniement diffrent de la grammaire, du vocabulaire etde l'orthographe et surtout, oh! surtout, une humeur incertaine qui variait de la douceur anglique son contraire absolu. Parfois elle suppor-
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tait avec la plus bienveillante patience ma plus stupide incapacit mettre ses ides par crit; mais d'autres fois la plus lgre des erreurs la mettait en rage et on aurait dit qu'elle allait me mettre en pices. Sans doute ces accs de violence pouvaient parfois dpendre de sa sant et par consquent n'avoir rien d'anormal, mais cette thorie ne suffirait pas expliquer toutes ses folies. Sinnett l'a admirablement dcrite dans une lettre prive comme un mlange mystique de desse et de Tartare. Il dit propos de ses faons dans ces divers tats: Srement on ne voyait point en elle les attributs superficiels que l'on attendrait chez un matre spirituel, et ce fut longtemps pour nous un mystre qu'elle et t capable la fois de renoncer au monde pour chercher son avancement spirituel et de se mettre dans de bouillantes colres propos du moindre ennui, etc. Cependant si l'on admet que quand son corps tait occup par un sage elle agissait en sage, et tout autrement en son absence, le problme est rsolu. Sa chre tante, Mme N. A. F., qui l'aimait et qu'elle a toujours aime passionnment jusqu' son dernier jour, crivait M. Sinnett qu'elle avait montr ds sa plus tendre jeunesse ce temprament excitable qui restait une de ses plus grandes caractristiques. Mme alors elle tait sujette des accs de violence indomptable et rebelle toute espce d'autorit ou de surveillance. La moindre contradiction amenaitune crise de colre et parfois de convulsions. Elle a racont elle-mme dans une lettre de famille (op. cit., p. 2o5) des expriences psychologiques en crivant son livre: Quand j'crivais Isis, j'crivais si facilement que
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ce n'tait pas un travail mais un plaisir. Pourquoi me louerait-on ? Quand on me dit d'crire, je m'asseois et j'obis et je peux alors crire avec la mme facilit presque n'importe sur quel sujet: Mtaphysique, psychologie, philosophie, anciennes religions, zoologie, sciences naturelles, quoi encore? Je ne me demande jamais: Puis-je crire l dessus? ou en suis-je capable? Mais je me mets mon bureau et j'cris. Pourquoi? Parce que quelqu'un me dicte qui sait tout, mon Matreet d'autres parfois que j'ai connus dans mes voyages. Je vous prie de ne pas me croire folle, je vous l'ai dj donn entendre plusieurs fois. et je vous le dis franchement: quand j'cris sur un sujet que je connais mal ou pas du tout, c'est eux que je m'adresse et l'un d'eux m'inspire, c'est--dire tout simplement qu'il me laisse copier des manuscrits ou des imprims que je vois passer en l'air devant mes yeux, sans que je perde un seul instant conscience de la ralit. Elle crivit une autre fois au sujet de ses uvres sa sur Vra: Tu peux ne pas me croire, mais je t'affirme que je ne dis que la vrit; je suis uniquement occupe, non d'crire Isis mais d'Isis elle-mme. Je vis dans une sorte d'enchantement continuel, une vie de visions et de rves veills. Je suis l et je vois sans cesse la belle desse. Et mesure qu'elle me rvle le sens cach de ses secrets si longtemps perdus, et que son voile devenant sans cesse plus transparent tombe peu peu devant mes regards, je retiens mon souffle et je peux peine en croire mes yeux. Depuis plusieurs annes, afin de ne pas oublier ce que j'ai appris 14
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ailleurs, on m'a fait garder sans cesse devant les yeux tout ce qu'il est ncessaire que je sache. C'est ainsi que nuit et jour, mon il intrieur passe en revue toutes les images du pass. Lentement, comme un panorama silencieux et enchant, les sicles se droulent devant moi. et l'on me fait identifier ces images avec de certains vnements historiques et je sais qu'il n'y a pas d'erreur possible. Des races et des nations apparaissent pendant certains sicles, puis disparaissent au cours d'un autre dont on me dit la date prcise. L'antiquit prhistorique fait place aux priodes historiques; les mythes s'expliquent en voyant des vnements et des personnages qui ont rellement exist, et tous les vnements importants, ou mme quelconques, toutes les rvolutions, toutes les pages qui se tournent dans l'histoire des nations tout cela avec les causes latentes et les rsultats naturels subsquents demeure photographi dans mon esprit, comme imprim en couleurs indlbiles. Quand je pense et que je regarde mes penses, je les vois comme ces petits morceaux de bois de formes et de couleurs diffrentes du jeu de casse-tte: je les prends une une, et fessaie de les raccorder, mettant celle-ci de ct jusqu' ce que je trouve sa voisine et cela finit toujours par faire un dessin gomtrique correct. ma science ma je rejuse absolument d'attribuer mmoire, car je serais incapable d'arriver seule de telles prmisses et de telles conclusions. je te le dis srieusement: je suis aide, et celui qui m'aide est mon Gourou (op. cit. 207). Elle dit sa tante que pendant que son matre est absent et occup autre chose:
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Alors Il veille en moi son substitut de science. ce n'est pas moi qui cris, mais mon Ego intrieur, mon moi lumineux qui pense et qui crit pour moi. Pensez un peu.. Vous qui me connaissez, quand ai-je jamais su toutes ces choses? D'o me vient toute cette science? Les lecteurs qui voudraient tudier fond un phne devront pas nomne psychique aussi unique manquer de comparer les explications ci-dessus de ses tats de conscience avec une srie de lettres sa famille dont la publication a commenc dans le Patk de dcembre 1894 (N. Y. 144 Madison, Avenue). Elle y reconnat formellement que dans ces moments-l son corps tait occup par des entits trangres qui faisaient son ouvrage et m'enseignaient par sa bouche des choses dont elle n'avait pas la plus lgre connaissance l'tat normal. Cette explication n'est pas tout fait satisfaisante si on la prend au pied de la lettre, car si tous les morceaux spars de son casse-tte psychologique s'taient toujours si bien rejoints pour former un dessin gomtrique, ses uvres littraires seraient exemptes d'erreur et ses matires suivraient un plan logique et rgulier. Inutile de dire qu'il en va tout autrement et que mme quand Isis sortit des presses de Trow aprs que Bouton et dpens prs de 600 dollars en corrections et changements sur les formes, les pages et les preuves (1), elle n'avait pas de plan et n'en a pas en(1) Il m'crit le 17 mai 1887 les changements me cotent dj 280 doll. 80 c. et de ce train, quand le livre paratra, la dpense pralable aura t telle que chacun des mille premiers exemplaires vaudra beaucoup plus que ce qu'on pourra
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core de dfini. Le premier volume est suppos traiter les questions scientifiques, le second les questions religieuses, mais il y a de nombreuses parties dans chaque livre qui empitent sur le sujet de l'autre. Et miss Kislingbury qui prpara la table des matires du second volume le soir mme o je prparais celle du premier, pourrait tmoigner de la peine que nous emes tracer les grandes lignes d'un plan pour nos tomes respectifs. Ensuite, quand l'diteur refusa premptoirement de risquer davantage son capital dans l'entreprise, nous avions presque assez de copie supplmentaire pour faire un troisime volume et tout cela fut dtruit sans piti avant de partir pour les Indes, H.-P. B. n'imaginant point que cela pourrait s'utiliser l et n'ayant jamais song au Theosophist, la Doctrine Secrte et autres ouvrages venir. Combien de fois n'avons-nous pas ml nos regrets d'avoir si inconsidrment dtruit tant de matriaux prcieux! Nous avions dj travaill ce livre plusieurs mois et nous avions termin quelque chose comme 870 pages de manuscrit, quand, un beau soir, elle me demanda si pour faire plaisir (notre Paramaguru) je consentirais tout recommencer! Je me rappelle quel le faire payer, ce qui est dcourageant pour commencer. La composition du premier volume seulement (avec la strotyse monte 1.359 doll. 59 c. Rien que le premier volume sans le papier, l'impression, ni la reliure 1 Bien jpie) remarquez, vous, J.- W. Bouton . Non seulement elle faisait corriger indfiniment les caractres, mais encore quand les planches taient coules, elle les faisait recouper pour transposer le texte et ajouter de nouveaux paragraphes qui lui taient venus depuis ou qu'elle avait lus quelque part.
ISIS DVOILE
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coup je ressentis l'ide que toutes ces semaines de et d'nigmes travail forc, d'orages psychologiques allaient compter pour archologiques migraines rien ce que je croyais du moins alors dans mon ignorance enfantine. Cependant, comme mon amour, mon respect et ma reconnaissance pour ce Matre et pour tous les autres qui m'avaient accord le privilge de partager leurs travaux, taient sans bornes, j'y consentis et nous recommenmes tout. Trs heureusement pour moi, car ayant ainsi prouv ma fidlit H.-P. B. et la fermet de ma rsolution, je reus d'amples ddommagements spirituels. On m'expliqua des principes, on me montra de nombreux exemples par des phnomnes psychiques, on m'aida moi-mme faire des expriences, on me fit faire la connaissance profitable d'Adeptes divers et, d'une faon gnrale, je fus mis au point autant du moins que mon enttement natif et ma suffisance d'homme du monde pratique voulaient bien le permettre pour l'uvre dans l'avenir et qui publique encore insouponne devait devenir historique. Bien des gens ont trouv trange, mme incomprhensible, que de tous ceux qui ont aidau mouvement thosophique, souvent au prix des plus lourds sacrifices, j'eusse t le seul recevoir la faveur d'une telle intimit personnelle avec les Mahtmas, que leur existence me soit aussi assure et vidente que celle de mes propres parents ou amis intimes. Je ne peux pas expliquer cela. Je sais ce que Je sais, mais j'ignore pourquoi beaucoup de mes collgues n'en savent pas autant. Quoi qu'il en soit, beaucoup de personnes m'ont dit qu'elles basent leur foi aux Mahtmas sur mon tmoignagne invariable et
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venant corroborer les assertions de inattaquable H.-P. B. J'ai t ainsi favoris probablement parce que j'avais lancer la nef Thosophie avec H.-P. B. et pour ses Matres et la gouverner travers maint Malstrom et maint cyclone, et qu'il ne fallait rien moins que la parfaite certitude de la solidit de la base de notre mouvement pour me faire rester mon poste. Essayons maintenant d'analyser l'tat d'esprit de H.- P. B. pendant qu'elle crivait son livre et de voir si quelque hypothse plausible nous donnera la clef d'cride ces diffrences marques de personnalit, ture et de mentalit dcrites plus haut. Cette tche est si dlicate et complique que je me demande si, Shakespeare part, il s'est jamais prsent de pareil problme psychologique et je crois qu'aprs avoir lu ce que j'en dirai, tous ceux qui tudient avec moi la et les Sciences Occultes seront de la Thosophie mme opinion.
CHAPITRE
XIV
Hypothses
diverses.
Quoique je dsespre de pouvoir tablir dans quelle mesure la personnalit complexe de H.-P. B. peut passer pour avoir crit Isis Dvoile, je crois cependant clair et hors de question qu'elle ait digr et assimil ses matriaux de faon les faire entirement siens et les employer dans son livre comme des fragments dans une mosaque. Comme le pro Peu de fesseur Wilder me l'crivait rcemment: livres sont absolument originaux. Il est de toute vidence que ces volumes portent bien sa marque particulire. Il n'y a qu' leur appliquer le principe de M. Henry Ward Beecher : Quand je mange du poulet, je ne deviens pas poulet; c'est le poulet qui devient moi ! Il n'y aurait rien de plus simple que de se refuser tout examen en se joignant ceux qui dclarent tout uniment que H.-P. B. tait pour ainsi dire divinement inspire, exempte de toute erreur, contradiction, exagration ou limitation. Mais jel'ai trop bien connue pour pouvoir faire rien de tel, et je m'en tiens la vrit. Quant luder l'enqute approfondie de
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ses dons occultes et mentaux, il n'y faut pas songer. Je ne saurais du tout pas fermer les yeux en face de faits certains et l'abandonner ainsi avec son uvre ceux qui prendraient plaisir dmolir le pidestal sur lequel nous devons la placer, et la reprsenter comme un dangereux imposteur la suite de la Socit de Recherches Psychiques. Une de leurs accusations, la prtendue ressemblance de son criture avec celle d'un des Matres, tombe prcisment dans le champ de notre discussion du manuscrit d'Isis Dvoile. On ne peut s'empcher de reconnatre, aprs y avoir se prsentent rflchi, que diverses hypothses l'examen. A savoir : 1 Le livre a-t-il t crit entirement par H.-P. B., et conscienagissant comme secrtaire indpendant cieux sous la dicte d'un matre ? 2 Ou bien, en entier ou en partie par son Moi suprieur dirigeant son organisme physique ? 3 Ou comme par un mdium obsd par diverses personnes vivantes ? 4 Ou en partie selon deux ou plusieurs de ces trois conditions ? 5 Ou comme un mdium spirite ordinaire, influenc par des intelligences dsincarnes ? 6 Ou par diverses personnalits alternativement actives ou latentes en elle ? 7 Ou tout simplement par la dame russe H.-P. Blavatsky sans obsession, inspiration ni contrle, de veille sans rien de diffrent l'tat ordinaire de n'importe quel auteur de livres du mme genre ? Commenons par cette dernire hypothse. Nous
DIVERSES HYPOTHSES
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verrons aussitt et sans aucun doute que l'ducation et la prparation de H.-P. B. taient tout fait inadde philosophie ou mme quates l'ide d'rudition, de lecture tendue. Les mmoires de sa vie tels que sa famille les a communiqus M. Sinnett, son biographe et moi-mme ( i ),montrent une lve indocile, n'aimant pas les livres srieux, ni les gens savants, ne frquentant pas les bibliothques, terreur de ses gouvernantes, dsespoir de ses parents, en rbellion ouverte et passionne contre toute contrainte et toute convention. Ses premires annes passes en compagnie d'esprits crochus avec lesquels elle jouait pendant des jours et des semaines de suite; et les tours dsagrables et les vrits non moins dsagrables que clairvoyantes qu'elle se plaisait dire aux gens. La seule littrature qu'elle apprcit, c'tait le folklore russe et aucun moment de son existence d'Isis de la composition jusqu'au commencement non pas mme pendant l'anne qu'elle passa New-York avant d'tre envoye ma recherche sa famille et ses amis ne lui connurent de gots ni d'habitudes littraires. Miss Ballard et d'autres dames qui l'avaient vue dans divers garnis de New-York et connaissaient familirement ses habitudes et son genre de vie, n'ont jamais su qu'elle ait visit les bibliothques Astor, Society, Mechanic, Historique, American Institute, Brooklyn ou Mercantile. Personne ne l'a jamais reconnue comme habitue de ces sanctuaires de la pense imprime. Elle ne faisait partie d'aucune socit scientifique ni savante d'au(i) Voir chap. VII.
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cune partie du monde : elle n'avait publi aucun livre. Elle avait recherch les thaumaturges des contres sauvages ou demi-civilises, non pour lire leurs livres (ils n'existent pas), mais pour apprendre la psychologie pratique. En somme, ce n'tait pas une femme de lettres jusqu' Isis. Tous ses amis intimes de NewYork le savaient aussi bien que moi ; et elle confirme elle-mme cette opinion dans le dernier article qu'elle crivit pour Lucifer avant sa mort: Mes livres (i) . Elle y dclare qu'il est indniable et irrfutable que: 1 Quand je vins en Amrique, en 1873, je n'avais pas parl l'anglais depuis trente ans, aprs l'avoir appris dans mon enfance. Je pouvais le lire, mais peine le parler ; 2 Je n'avais jamais suivi les cours d'aucune Universit et j'avais appris seule ce que je savais. Je n'avais jamais eu aucune prtention l'rudition ; peine avais-je lu alors quelque ouvrage scientifique europen et je ne savais que peu de chose de la philosophie et des sciences occidentales. Le peu que j'en avais tudi me dplaisait par son matrialisme, ses limites, son esprit de dogmatisme troit et sec et son air de supriorit envers les philosophies et les sciences antiques ; 3 Jusqu'en 1874, je n'avais jamais crit un mot en anglais et je n'avais publi aucun ouvrage en aucune langue. Par consquent ; 4 Je n'avais aucune ide des rgles littraires. L'art (1) L'article en question manque beaucoup d'exactitude, comme le prouvait ce chapitre tel qu'il fut d'abord publi dans le Theosophist de mai 1893.Le manque de place oblige l'abrger ici.
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d'crire les livres, de les mettre au point pour l'impression etla publication, de corriger les preuves, etc., taient autant de secrets pour moi; 5 Quand je commenai crire ce qui devait devenirIsis, je ne me doutais pas le moins du monde de ce que cela serait. Je n'avais pas de plan, je ne savais pas si ce serait un essai, une brochure, un livre ou un article. Je savais que je devais rcrire, voil tout. Je commenai avant de bien connatre le colonel Olcott et quelques mois avant la formation de la Socit Thosophique. La dernire phase manque d'exactitude, car elle ne commena qu'aprs que nous nous connaissions bien et mme que nous tions intimement lis. Du reste, l'article entier aurait eu besoin d'tre rcrit pour rester dfinitif. Les perptuelles transpositions et substitutions d'Isis se trouvent seulement dans les parties de l'ouvrage, que je suis port croire crites dans son tat normal, supposer qu'il y en ait, et elles dclent les perplexits d'une novice entreprenant une uvre littraire gigantesque. Sans pratique de l'anglais crit et des mthodes littraires, l'esprit non prpar un travail de bureau soutenu, mais doue d'un courage sans borne, et d'un pouvoir de concentration mentale continue sans gal, elle pataugea hroquement pendant des mois vers son but: l'accomplissement des ordres de son matre. Ce haut fait littraire dpasse tous ses phnomnes. Le contraste frappant entre les fragments presque parfaits et les gribouillages de son manuscrit prouve videmment que la mme intelligence ne produisait
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pas les uns et les autres et les variations dans l'criture, la mthode mentale, la facilit et les idiosyncraties confirment cette hypothse. Au bout de si longtemps, et aprs la destruction du manuscrit, il m'est impossible de dire laquelle de ses changeantes demeure des citations personnalits responsable clandestines qu'on lui a reproches. Dans tout ce qui m'a pass par les mains, je mettais entre guillemets tout ce qui me paraissait venir d'un autre auteur, mais il est bien possible que j'en aie laiss en mlange avec ses ides personnelles. Quand elle mettait la prose d'autrui au milieu de ses propres arguments sans solution de continuit, si les passages n'appartenaient pas des livres qui me fussent trs familiers, je les prenais assez naturellement pour de l'H.-P. B. Je dois ajouter que si mon ducation occulte s'est faite en prparant Isis et d'aprs les leons et les expriences de H. - P. B., ma vie littraire prcdente m'avait fait frquenter des sentiers plus pratiques, savoir la chimie agricole et l'agriculture scientifique en gnral. De sorte qu'elle aurait pu me donner corriger de la copie entirement compose d'emprunts aux orientalistes, aux philologues et aux sages orientaux, sans que j'aie su m'en apercevoir. Personnellement, personne ne m'a jamais montr verbalement ou par crit aucun plagiat dans Isis et j'ignore s'il s'en trouve; mais s'il y en a, deux choses sont possibles : a) Que l'emprunt ait t fait par la commenante inexprimente H.-P. B. qui ne savait pas quel pch littraire elle commettait; b) ou que les passages aient t si bien fondus dans le texte que mon attention d'diteur n'ait pas t attire par leur incongruit avec
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le contexte. Ou encore, il se pourrait que comme moiti sur ce quand elle crivait, elle fonctionnait plan-ci, moiti sur l'autre, elle et lu les citations dans la lumire astrale, et s'en ft servi quand il convenait sans bien savoir quels taient les auteurs ni les titres des ouvrages? Assurment, ses amis orientaux cette thorie, car si ne verront rien d'extraordinaire quelqu'un vcut jamais dans deux mondes, c'est bien elle. Je l'ai vue souvent comme je l'ai dit plus haut - copiant des extraits dans des livres fantmes invisibles mes yeux, mais certainement visibles aux siens. tudions maintenant l'hypothse, n 6, savoir que le livre ait t crit par plusieurs H.-P. B. diffrentes, ou diffrentes couches de sa personnalit, Les rechercapables de se manifester alternativement. ne sont pas encore parvenues ches contemporaines lucider des points de ce genre. M. Sinnett cite dans ses Incidents de la vie de Mme Blavatsky, une description qu'elle fit de sa double vie , pendant une certaine fivre lente , maladie puisante qu'elle fit tant jeune fille en Mingrlie : Quand on m'appelait par mon nom, j'ouvrais les yeux et je redevenais moi-mme, ma personnalit tout entire. Mais ds qu'on me laissait tranquille, je retombais dans mon tat habituel de rverie et je redevenais quelqu'un d'autre (Mme B. ne dit pas qui). Quand on m'intermon nom, l'Autre Moi qui rompait en prononant causait dans le rve s'arrtait au milieu d'une phrase prononce par lui ou adresse lui, et j'ouvrais les et lucideyeux pour rpondre trs raisonnablement ment car je n'avais pas le dlire. Mais aussitt mes yeux referms, l'Autre Moi terminait la phrase inter-
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rompue la reprenant au mot, la syllabe mme o il s'tait arrt. Rveille et moi-mme, je me rappelais l'Autre Moi et ce qu'il faisait et disait. Mais l'Autre Moi ne savait rien de H.-P. Blavatsky! Il vivait dans une contre loigne et c'tait une individualit diffrente sans rapport avec ma vie normale. Toutce qui est pass depuis ferait penser quela seule H.-P. B. tait l'entit consciente qui habitait son corps physique et que l'Autre n'tait pas H. P. B., mais une autre entit incarne qui avait des rapports inexplicables avec H.-P. B. et son corps. Il est vrai que, dans certains cas, la seconde personnalit a montr des gots et des talents trangers la personnalit normale. Le professeur Barrett, par exemple, cite le cas du fils d'un pasteur dans le nord de Londres qui devint deux personnes distinctes la suite d'une grave maladie. Le Moi anormal ne connaissait pas ses parents, n'avait aucun souvenir du pass, se donnait lui-mme un autre nom, et, ce qui est plus remarquable, possdait un talent musical dont on n'avait jamais vu la moindre trace. Il y a de nombreux cas o le second Moi se donne un autre nom et a une mmoire particulire et diffrente. Lurancy Vennum, cas bien connu, tait entirement obsde par l'me dsincarne d'une autre jeune fille Mary Rofl, morte depuis douze ans. Cette obsession changea totalement sa personnalit : elle se rappelait tout ce qui tait arriv Mary Roff avant sa mort, mais ses propres parents et ses amis lui taient devenus trangers. Cela dura prs de quatre mois (i). Le corps occup semblait (i) Voir The Watseka Wonder. Aux bureaux du Theosophist.
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Mary Rofl si naturel, qu'elle s'apercevait peine que ce ne ft pas son corps originel n trente ans auparavant . L'diteur de la brochure The Watseka WonMagasine de mai 1860, der, copie dans le Harper's le compte rendu fait par le Rv. docteur W.-S. d'une cerPlummer du cas de double personnalit taine Mary Reynolds qui dura, avec des intervalles de retour l'tat normal, de dix-huit soixante et un ans. Pendant les vingt-cinq dernires annes de sa vie, elle dans l'tat second : le Moi demeura constamment normal, propritaire conscient de son corps ayant t pour ainsi dire oblitr. Mais notez ce fait trange que tout ce qu'elle savait dans l'tat second lui avait t enseign dans cet tat. Elle commena sa seconde vie dix-huit ans (ge du corps), oubliant Mary Reynolds, et tout ce qu'elle avait jusque-l su ou souffert. Elle tait exactement comme un enfant nouveau-n. Tout ce qui lui restait du pass, c'tait la facult de prononcer quelques mots mais qui ; n'avaient aucun sens pour elle jusqu' ce qu'elle l'et appris. (Watseka Wonder, p. 42.) On voit dans les Incidents, etc. (p. 546), l'explication de la manire de rpondre de H.-P. B. un membre de la noblesse de Gosriel et de Mingrlie qui venaient la consulter sur leurs affaires personnelles. Elle voyait, en pleine conscience veille leurs penses s'lever de leurs ttes en spirales de fume lumineuse, parfois en fuses de quelque chose qui semblait une matire brillante, et se condenser en images distinctes autour d'eux . Ce qui suit est particulire ment suggestif : Souvent ces penses et ces rponses se trouvaient imprimes sur leur propre cerveau en mots et en
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Mais autant phrases comme les penses originales. que nous pouvons le comprendre, les images primitives taient toujours plus sres, parce qu'indpendantes des impressions personnelles de la voyante, provenant de la pure clairvoyance et non de la transmission de pense, procd toujours sujet se mler aux impressions mentales personnelles forcment plus vives. Voil qui semble clairer notre problme et suggrer la possibilit pour H.-P. B. tout en tant normalement veille, de voir par clairvoyance, absorption de pense un terme plus juste que transmission de pense en ce cas-ci la sagesse accumule de la branche littraire qu'elle examinait et de se l'assimiler au point de ne plus distinguer ce qui tait original ou tranger. Les psychologues pratiques de l'Orient ne trouveront pas cette hypothse si hasarde que ceux d'ailleurs. Mais aprs tout, ce n'est qu'une hypothse et ses ennemis continueront la traiter de plagiaire. Pour les ignorants, l'insulte est la ligne de ceux qui prennent moindre rsistance. Cependant cette position devraient se rappeler que c'tait le dsir le plus ardent et le plus passionn de H.-P. B. de recueillir autant de confirmations que possible de qu'elle donnait, dans l'enseignement thosophique toutes les sources possibles anciennes et modernes ; et qu'elle avait tout intrt citer des autorits respectables au lieu de les piller pour sa plus grande gloire personnelle. J'ai lu beaucoup et su quelque chose de cette question des personnalits multiples, mais je ne me rappelle aucun cas o la personnalit seconde ait t en
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tat de faire des citations ou de parler des langues inconnues de la personnalit normale. Je connais un savant en Angleterre qui avait entirement oubli sa langue maternelle aprs avoir vcu l'tranger depuis sa onzime anne sans la parler ni mme l'entendre, jusqu' sa vingt-neuvime anne o il dut et de diction coups de grammaire la rapprendre naire. Et pourtant, tandis qu'il en revenait ainsi au rudiment, il parlait correctement cette langue en dormant. Elle tait alors simplement retombe dans le domaine du subliminal , c'est--dire de la mmoire latente. Et il y a aussi le cas d'une bonne illetdes tre qui dclamait l'tat somnambulique que l'on dcouvrit phrases et des vers hbraques ensuite qu'elle avait entendu chez un matre prcdent bien des annes auparavant. Mais qui pourrait prouver que H.-P. B. avait jamais de sa vie tudi les auteurs cits dans Isis Dvoile? Si ses plagiats n'taient pas conscients et si elle ne les avait jamais lus, comment pouvait-elle les connatre si on admet la thorie que le livre a t crit par H.-P. B. II ou H. P. B. III? Mes lecteurs occidentaux connaissent le cas unique de Mme B., malade hystrique du professeur Janet, rapport et comment par le professeur Richet, l'hypnotiseur minent. M. Stead cite ce cas dans ses Real GhostStories, numro de Nol 1891 de la Review of Reviews. On voit que chez cette dame deux personnalits existent cte cte, mais de plus, que le moi subconscient connat l'existence de l'autre, tandis qu'au dessus ou au-dessous de tous connat les deux deux, une troisime personnalit autres et leur semble suprieure. Mme B. peut 15
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tre endormie n'importe quelle distance et quand elle est hypnotise de caracchange entirement tre. Il y a en elle deux personnalits bien dfinies et une troisime d'une nature plus mystrieuse que les deux premires. L'tat normal veill de cette femme est dsign par Lonie I, l'tat hypnotique La troisime personnalit occulte et par Lonie Il. inconsciente du niveau profond, Lonie III. Lonie 1 est une femme srieuse et quelque peu mlancolique, calme, lente, trs douce et extrmement timide. Lonie II est au contraire gaie, bruyante, et agite un degr insupportable ; elle reste bon enfant, mais elle a acquis une singulire tendance l'ironie et aux plaisanteries amres. En cet tat elle ne connat pas son identit avec le Moi normal. Ce n'est pas moi, cette bonne femme, dit-elle, elle est trop bte1 Lonie II contrle la main de Lonie 1 quand celle-ci est absorbe; la figure calme, les yeux regardant dans l'espace avec une certaine fixit qui n'est pas cataleptique, car elle fredonnait une chanson villageoise. La main et on aurait dit subreptidroite crivait rapidement cement ! Rappele elle-mme et confronte avec l'crit, elle ne savait rien de ce qu'elle venait d'crire. Quand Lonie 1 (normale) tait efface et Lonie II comme voque dans l'tat hypnotique, bavardant et sottement, elle montrait d'habitude rapidement soudain des signes de terreur, entendant une voix de l'autre ct de la chambre qui disait: Assez, tais-toi, tu es assommante. C'tait la troisime personnalit qui s'veillait et prenait entirement le dessus quand le sujet tait plong dans une lthargie plus profonde. Elle avouait sans hsiter que c'tait elle qui avait pro-
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nonc les paroles entendues par Lonie II et qu'elle avait parl ainsi parce qu'elle voyait le professeur ennuy par son bavardage. La voix imaginaire qui bouleversait Lonie II parce qu'elle lui semblait surnaturelle provenait, dit M. Stead, d'une couche pro fonde de la conscience de son propre individu . N'ayant qu' examiner superficiellement le sujet des personnalits multiples par rapport l'hypothse que H.-P. B. n'aurait eu d'autre aide en crivant Isis que celle de ses diffrents Moi, nous n'avons pas besoin de creuser davantage un problme que les anciens auteurs hindous philosophes ou mystiques sont seuls savoir sonder. L'antique thorie, c'est que celui qui sait est capable de tout voir et de tout savoir, quand il est dbarrass des derniers voiles de la conscience physique. Et cette connaissance suprme vient progressivement mesure que les voiles charnels se lvent. Comme tous les hommes qui improvisent en public, je crois, j'ai acquis par une longue pratique et jusqu' un certain point l'habitude d'une triple mentalit. Quand jefaisais aux Indes en anglais, des confrences improvises traduites phrase phrase dans une autre langue, je sais qu'une partie de mon esprit suivait le traducteur essayant de deviner l'effet produit sur l'auditoire, souvent l'audition de mots connus, si ma pense tait fidlement rendue; en mme temps une autre partie de mon esprit observait certains individus et faisait des rflexions sur leurs originalits ou leurs capacits probables parfois mme j'adressais quelques mots part une personne de connaissance: ces deux activits mentales restaient distinctes et indpendantes. Mais ds que
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interprte avait prononc son dernier mot, je reprenais le fil de mon discours et je prononais une autre phrase. Simultanment, sans interrompre les deux autres oprations, une troisime conscience, tel un tiers observateur et suprieur, notait ces deux courants d'ides sans s'y mler aucunement. Ceci n'est bien entendu qu'un tat rudimentaire de dveloppement psychique dont les degrs suprieurs sont reprsents par quelques-uns des aspectsdes dons spirituels de H.-P. B. Mais mme une faible exprience de ce genre peut aider comprendre le problme de ces phnomnes mentaux: c'est un indice lger mais sr que celui qui sait peut observer et savoir. Si j'tais musulman, je soutiendrais probablement avec Mahomet lui-mme que le fait pour un homme sans ducation comme lui d'avoir crit le Koran en arabe classique est le plus grand des miracles psychiques, une preuve que son Moi spirituel avait rompu aux tous les liens charnels pour lire directement sources ternelles. Si H.-P. B. avait t un ascte, matre de son cerveau physique et veill, capable d'crire purement en anglais sans l'avoir appris, et d'avoir compos et arrang son livre d'aprs un plan ses matriaux, je prconu au lieu de brouillonner pourrais croire aussi cela d'elle et attribuer ce livre son indivimerveilleux d'un intrt passionnant dualit dveloppe. Mais je ne le peux pas tant donns les faits et je dois passer la discussion des autres thories.
CHAPITRE
XV
Possession
apparente
par
diverses
entits.
Maintenant, dirons-nous qu'elle crivit Isis comme un mdium ordinaire, c'est--dire sous la direction des esprits des morts? Je rponds: Srement non. Car dans son cas le pouvoir qui l'aurait fait agir aurait employ des mthodes tout autres que celles que l'on trouve dans les livres ou que celles que j'ai jamais observes pendant les nombreuses annes que j'ai tudi le spiritisme. J'ai connu des mdiums de toutes sortes, parlants, crivains, somnambules, mdicaux, clairvoyants, produisant des phnomnes ou des matrialisations. Je les ai vus l'uvre; j'ai suivi leurs sances et observ les caractres de leur obsession et de leur possession. Le cas de H.-P. B. ne rentre dans aucun des leurs. Elle pouvait bien en ralit faire peu prs tout ce qu'ils faisaient: Mais son gr et son heure, de jour ou de nuit, sans former de cercle, sans choisir les tmoins, sans imposer les conditions habituelles. Et de plus j'ai eu la preuve oculaire que quelquse-uns au moins de ceux pour qui nous travaillions taient bien des hommes
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vivants, puisque je les ai vus en chair et en os aux Indes, aprs les avoir vus dans leur corps astral en Amrique et en Europe, puisque je les ai touchs et que j'ai caus avec eux. Loin de se donner comme des esprits, ils me dirent qu'ils taient aussi vivants que moi, que chacun d'eux avait ses propres idiosyncraties et ses propres facults, en un mot sa complte individualit. Ils me dirent en outre que je pourrais un jour arriver l o ils taient eux-mmes parvenus, et cela aussi vite que je le voudrais; mais que je ne devais rien esprer de la faveur et qu' leur exemple je devrais monter chaque chelon par mes propres efforts. L'un des plus grands d'entre eux, le Matre des deux Matres dont le public a entendu parler et qu'il a tant vilipends, m'crivait le 22 juin 1875: Le moment est venu de vous dire qui je suis. Mon frre, je ne suis pas un esprit dsincarn, mais un homme vivant qui notre Logea confi des pouvoirs qui seront vtres quelque jour. Je ne peux vous visiter qu'en esprit, car des milliers de lieues nous sparent en ce moment. Ayez patience et bon courage, serviteur de la Fraternit sacre. Trainfatigable vaillez et efforcez-vous de vous-mme, car c'est un des plus grands facteurs du succs de ne compter que sur soi-mme. Venez en aide votre frre dans le besoin et vous serez aid vous-mme en vertu de la loi perEn somme, ptuelle et immuable des compensations. de la loi du Karma qui, comme on le voit, me fut de mes rela enseigne presque ds le commencement tions avec H.-P. B. et les Matres. malgr ce qui prcde, je fus induit Cependant, tait croire que l'un au moins de nos collaborateurs
APPARENTE PAR DIVERSES ENTITS 281 POSSESSION un esprit dsincarn, l'me pure d'un des plus sages philosophes des temps modernes, l'ornement de notre race, une des gloires de son pays. C'tait un grand platonicien et l'on me dit qu'il s'tait absorb si entirement dans ses tudes qu'il tait devenu enchan la terre, c'est--dire qu'il n'avait pas pu rompre les liens qui l'attachaient ce monde-ci, mais qu'il vivait dans une bibliothque astrale cre par sa propre imagination, plong dans ses rflexions philosophiques, ignorant la fuite du temps, et proccup de tourner les esprits des hommes vers une base philosophique et solide de la vraie religion. Ce dsir ne l'entranait pas renatre parmi nous, mais le portait rechercher ceux qui, comme nos Matres ou leurs agents, s'efforcent de travailler la diffusion de la vrit et au renversement des superstitions. On me dit qu'il tait si pur et ingoste que tous les Matres avaient pour lui le plus profond respect et que n'ayant pas le droit d'intervenir dans son Karma, ils ne pouvaient que lui laisser user la longue ses illusions astrales avant de parvenir cet tat idal d'tre sans forme et de spiritualit absolue qui est le but naturel de l'Evolution. trop complte de L'absorption son esprit dans ses proccupations intellectuelles avait momentanment touff en lui la spiritualit, mais entre temps il tait fort dsireux de travailler avec H.-P. B. un livre si important, la partie philosophique duquel il contribua beaucoup. Il ne se matrialisait pas, n'obsdait pas H.-P. B. la faon spirite; il causait simplement avec elle psychiquement pendant des heures, lui dictait sa copie, lui indiquait des citations chercher, rpondait mes questions
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de dtail, m'instruisait dans les principes et en somme jouait le rle de la troisime personne de notre association littraire. Un jour, il me donna son portrait, un croquis aux crayons de couleur sur un mauvais papier et parfois il me gratifiait de quelques lignes sur des sujets personnels, mais pendant toute la dure de nos relations il fut pour nous deux un matre et un ami, trs doux, trs bon et trs savant. Jamais nous ne l'entendmes suggrer le moins du monde qu'il se crt mort, et j'ai appris qu'il se croyait toujours vivant. Il paraissait n'avoir aucune ide du temps et je me rappelle avoir bien ri avec H.-P. B. un certain jour, vers 2 heures et demie du matin, o pendant la cigarette d'adieu aprs une nuit de travail acharn, il demanda paisiblement H.-P. B : tes-vous prts commencer? prenant la fin de la nuit pour le dbut de la soire. Et je me rappelle aussi qu'elle s'cria: Au nom du ciel, ne riez pas jusqu'au fond de votre esprit, sans quoi le vieux monsieur l'entendra et il sera bless. J'en conclus que rire superficiellement ce n'est que gat c'est imprescourante, mais rire profondment, sionner le plan des perceptions psychiques, de sorte que les motions, comme la beaut, peuvent parfois ne pas dpasser l'piderme. Le mal aussi: pensez-y bien. Saut ce vieux platonicien, je n'ai jamais eu de rapports conscients, avec ou sans l'aide de H.-P. B., avec aucune entit dsincarne au cours de la confection de notre ouvrage, moins que Paracelse ne doive tre compt comme tel, ce dont, comme les Alsaciens, je doute grandement. Je me rappelle
ENTITS 233 APPARENTE PAR DIVERSES POSSESSION qu'un soir, vers le crpuscule, quand nous habitions la trente-quatrime rue de l'Ouest, nous venions de parler de la grandeur de Paracelse et des traitements infmes qu'on lui avait fait subir pendant sa vie et aprs sa mort apparente. Nous nous trouvions dans le corridor entre les chambres du devant et celles du derrire, H.-P. B. et moi, quand soudain sa voix et dechangea, elle prit ma main affectueusement manda: Voulez-vous de Thophraste pour votre ami, Harry? Je murmurai une rponse, et aussitt cette trange manire disparut, H.-P. B. redevint elle-mme et nous nous remmes l'ouvrage. J'crivis ce soir-l les paragraphes qui le concernent, page 5oo du tome II d'Isis. Quant sa mort, toutes les probabilits sont contre la vritable mort d'un adepte au moment o elle semble s'tre produite. tant donne sa connaissance des procds d'illusion, mme un cadavre apparemment clou dans un cercueil et enferm dans une tombe, ne serait pas une preuve suffisante de la ralit du dcs. En dehors des accidents qui peuvent lui arriver comme aux autres hommes quand il n'est pas sur ses gardes, un adepte choisit le lieu de sa mort et son corps disparat sans laisser de traces. A\si, qui peut dire ce que devint le comte de Saint-Germain, cette grande me noblement doue, l' Aventurier , l'Espion des encyclopdies, qui blouit les cours du sicle avant-dernier, fut accueilli dans les cercles les plus recherchs et les plus rudits, dans l'intimit de Louis XV, et qui fonda des hpitaux, dpensa des sommes normes en uvres charitables sans accepter jamais de rmunration pour les plus signals services, qui se retira
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HISTOIRE DE LA SOCIT THOSOPlIIQUE
dans le Holstein et disparut aussi mystrieusement qu'il tait apparu. Aprs nous le dluge , disait la matresse du Roi. Aprs Saint-Germain vint la Rvolution franaise et le soulvement de l'humanit. Tout en rejetant l'hypothse que H.-P. B. crivit Isis en mdium ordinaire sous contrle , nous avons vu cependant que quelques parties furent composes sous la dicte d'un esprit: une entit extraordinaire et exceptionnelle, il est vrai, mais enfin un homme hors de son corps physique. Ce que j'ai dit plus haut de notre faon de travailler avec lui s'accorde bien avec ce qu'elle dit dans une lettre de famille pour expliquer comment elle crivit son livre sans prparation spciale : - Quand on me dit d'crire, j'obis et je m'y mets: je peux alors crire facilement presque sur tous les sujets: mtaphysique, psychologie, philosophie, religions antiques, zoologie, sciences naturelles, quoi encore? Pourquoi? parce que quelqu'un qui sait tout cela me le dicte. Mes Matres et parfois d'autres que j'ai connus autrefois dans mes voyages. (Incidents, p. 205.) C'est exactement ce qui se passait entre elle et le vieux platonicien, mais il n'tait pas un de ses Matres et elle ne pouvait pas l'avoir connu dans ses voyages, car il tait mort avant qu'elle ft ne cette fois-ci du moins. La question se pose alors de savoir si le vieux platonicien tait vraiment un esprit dsincarn ou un adepte qui aurait occup le corps de ce philosophe et aurait paru mourir (mais paru seulement) le ier septembre 1687. Le problme
ENTITS 235 POSSESSION PAR DIVERSES APPARENTE est assurment difficile rsoudre. tant donne l'absence de circonstances accessoires, habituelles dans les cas d'obsession par un esprit, et considrant que H.-P. B. servait de secrtaire au platonicien exactement comme cela arrive entre personnes ordinaires, sauf que le patron taitinvisible mes yeux, il semble que nous ayons eu plutt affaire un homme vivant qu' un esprit dsincarn. Il n'avait pas tout fait l'air d'un Frre, comme nous appelions alors les Adeptes, mais presque, et en ce qui touche au travail littraire les choses se pasmatre saient avec lui exactement comme lorsqu'un avou (voir thorie i) crivait ou dictait une autre partie du livre. Ceci demande une explication. On a vu de H.-P. B. prsenplus haut que les manuscrits taient de grandes diffrences et que son criture habituelle avait de nombreuses variantes; de plus, que chaque changement d'criture tait accompagn d'un concomitant de manires, de mouvechangement et de capacit littraire chez ments, d'expression H. - P. B. Il n'tait pas difficile de voir quand elle restait abandonne elle-mme, car son inexprience se faisait jour tout de suite et les coupures et les repltrages de ^commencer de plus belle. La copie que j'avais revoir devenait dtestable et aprs transformation en une masse confuse de renvois, de barfinissait par rages, de corrections et de substitutions tre entirement rcrite par elle sous ma dicte (voir thorie 7). De plus, il m'a t insinu maintes fois que des intelligences diverses se servaient du corps de H.-P. B. comme d'une machine crire, mais on ne m'a jamais dit expressment: Je suis un tel
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ni Voil A ou B . Je n'en avais pas besoin du reste, aprs avoir travaill assez longtemps avec ma jumelle pour connatre fond toutes ses varits de langage et d'impulsions. Les changed'humeur, ments taient clairs comme le jour, et au bout d'un certain temps, je pouvais me dire quand elle rentrait dans la chambre, aprs un court examen de sa phy Voil un tel, ou un sionomie et de ses mouvements: tel , et bientt ce qui suivait venait confirmer ma supposition. Un de ses alter ego que j'ai rencontr depuis en personne porte toute sa barbe et de longues moustaches dont le haut rejoint ses favoris la mode il a l'haradjpoute. Quand il rflchit profondment, bitude de tirer sur sa moustache mcaniquement et inconsciemment. Eh bien, parfois, dans les moments o mon amie tait devenue quelqu'un d'autre , je l'ai vue frisant et tiraillant avec un regard lointain, une moustache imaginaire qui ne croissait assurment pas sur sa lvre suprieure, puis soudain le quelqu'un de moustachu revenu au sentiment des choses extrieures s'apercevant que je l'observais, se htait de retirer la main de sa figure et se remettait crire: Un autre quelqu'un avait une telle horreur de l'anglais qu'il ne voulait jamais me parler que franais; c'tait un artiste et un inventeur passionn. Un autre survenait, griffonnant au crayon des douzaines de stances sur des sujets tantt sublimes, tantt Ainsi chaque quelqu'un montrait humoristiques. des dispositions marques et diffrentes, aussi reconnaissables que celles de nos amis et connaissances. Il y en avait un qui adorait les bonnes histoires et qui avait infiniment d'esprit. Un autre au contraire tait
ENTITS 237 APPARENTE PAR DIVERSES POSSESSION plein de dignit, de rserve et d'rudition. Il y en avait d'autres nerveux de patients, plein de bienveillance, Un quelqu'un ne demandait pas et exasprants. mieux que d'appuyer par des phnomnes ses explications philosophiques ou scientifiques des sujets que je devais rdiger, mais il y avait un autre quelqu'un qui on n'aurait pas seulement os en suggrer l'ide. Un certain soir, je fus vivement repris. J'avais rapdeux jolis crayons port quelque temps auparavant mous parfaits pour notre travail, j'en avais donn un H.-P. B. et gard l'autre pour moi. Elle avait la les canifs, crayons, fcheuse habitude d'emprunter une fois gommes, etc., et d'oublier de les rendre: entrs dans son pupitre ils n'en ressortaient plus quoi qu'on ptdire ou faire. Ce soir-l donc, le quelqu'un d'artiste esquissait une figure de dbardeur sur un papier quelconque tout en bavardant avec moi, quand il me demanda un autre crayon. Je me dis aussitt : Si j'ai le malheur de lui prter mon bon crayon, il va disparatre dans le tiroir et je n'en aurai plus pour moi. Jene dis rien, je pensai seulement cela en deavec un regard doucement dans, mais le quelqu'un entre nous deux, sarcastique prit le plumier qui tait le mania un moment et voil qu'il se trouva garni d'une douzaine de crayons de qualit identique ! Il ne dit pas un mot, ne me regarda mme pas, mais je me sentis rougir jusqu'au front et je me sentis humili comme je ne l'avais jamais t de ma vie. Cependant, je ne mritais peut-tre pas unetelle leon tant donnes les habitudes annexantes de H.-P. B. en matire d'articles de bureau ! Donc quand un de ces quelqu'un tait de ser-
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vice, comme je disais alors, le manuscrit de H.-P. B. reprenait absolument la mme apparerrce que toutes les autres fois qu'il avait prt sa collaboration. Il crivait de prfrence sur certains sujets de son got et dans ce cas H.-P. B., au lieu de servir de secrtaire, devenait positivement une autre personne (voir thorie III). Dans ce temps-l, la seule vue d'une page du manuscrit d'Isis, j'aurais pu dire presque coup sr par quel quelqu'un elle avait t crite. O tait le Moi de H.-P. B. dans ces moments de remplacement ? Voil la question, et ce sont l des mystres qu'on ne rvle pas au premier venu (i). D'aprs ce que j'ai compris, elle prtait son corps comme on prte une machine crire et s'en allait vaquer quelqu'autre affaire qu'elle pouvait mener bien dans son corps astral tandis qu'un certain groupe d'Adeptes occupait et manuvrait tour tour son corps physique. Quand ils apprenaient que je savais les reconnatre au point de leur avoir donn des noms pour pouvoir parler d'eux avec H.-P. B. ils m'honoraient souvent d'un grave salut ou d'un signe familier d'adieu avant de quitter la chambre pour laisser la place celui qui venait prendre le service. Et parfois ils me parlaient les uns des autres comme on fait des absents, et c'est ainsi que j'arrivai peu peu apprendre quelque chose de leur histoire. Ils parlaient aussi de H.-P. B. alors absente en faisant de sa personne et du corps physique distinction (i) Prs de deux ans aprs la publication de ces lignes H.-P. B. expliquait le secret sa famille (voir Path., art. cit., elle n'tait pas dans son corps mais demeurait fort prs en pleine conscience, surveiller les oprations des occupants.
ENTITS 239 PAR DIVERSES POSSESSION APPARENTE qu'elle leur prtait alors. Un des Mahtmas, dans une lettre d'affaires, occultes le traite (ce corps) de vieille illusion et en 1876 il en parle encore ainsi que du frre qui l'occupe. Un autre Matre me demande propos d'un terrible accs de colre que j'avais (involontairement) provoqu chez H.- P. B. : Voulez-vous donc tuer le corps? Et le mme dans une note en 1875 parle de ceux dont l'enveloppe nous sert de reprsentant (c'est lui qui souligne). On comprendra mon trouble en dcouvrant un beau soir que j'avais sans m 'en dout accueilli le grave philosophe que je vais dcrire plus loin avec une lgret qui drangera tout fait son calme habituel. Croyant interpeller ma vieille amie H.-P. B. je dis: Eh bien! ma vieille branche, au travail . L'instant d'aprs, je rougissais de honte, car l'expression mlange de surprise et de dignit offense que je vis paratre me montra qui j'avais affaire. Ma gaucherie valait celle du bon vieux Peter Cooper au bal donn par la New-York Academy l'hritier du trne, quand lui frappant sur l'paule il ! Galles, qu'en pensezlui dit familirement: Eh bien vous? C'tait justement un Matre qui m'inspirait le plus filial respect, non seulement cause de sa profonde rudition, de son noble caractre et de ses manires distingues, mais encore pour sa bont et sa patience vraiment paternelles. Il me semblait que lui seul lt au fond de mon cur et dsirt dvelopper et mrir chaque petit germe spirituel qui sommeillait l'tat latent. On m'a dit que c'tait un personnage de l'Inde du Sud, d'une grande exprience spirituelle, un Matre des Matres; vivant sous l'apparence d'un propritaire rural et inconnu, sous sa
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vraie forme, de ceux qui l'entouraient. Ah, quels soirs de hautes penses j'ai passs avec lui: je ne peux les comparer quoi que ce soit dans le reste de ma vie ! Je me rappelle surtout un certain soir o par des demi-suggestions surtout il veilla mon intuition pour me faire saisir la thorie de la relation des cycles cosmiques avec des points fixes dans les constellations le centre d'attraction se dplaant dans un ordre dtermin. Rappelez-vous vos sensations la premire fois que vous avez vu le ciel toil dans un grand tlesla soudaine expancope l'motion, l'tonnement, sion mentale en comparant notre terre familire et si ordinaire aux profondeurs infinies de l'espace et aux innombrables mondes stellaires qui parsment l'immensit azure. Vous aurez une faible ide de ce que j'prouvai au moment o cette conception majestueuse de l'ordre cosmique envahit mon esprit et le bouleversa tellement que j'en perdis la respiration. S'il me restait encore la moindre trace hrditaire d'une tendance vers les thories gocentriques sur lesquelles reposent les thologies, elles furent balayes comme des feuilles mortes devant la tempte, je me sentis renatre sur un plan nouveau et devenir un homme libre. C'est ce Matre qui dicta H.-P. B. les rponses aux questions suggres un membre anglais de la Socit par la lecture du Bouddhisme sotrique publie dans le Theosophist en septembre, octobre et novembre 1883. Elle tait Octacamund chez le major gnral Morgan, frissonnante de froid et les jambes enveloppes de couvertures ; un matin que j'tais dans sa chambre en train de lire, elle tourna la tte
APPARENTE PAR DIVERSES ENTITS 241 POSSESSION et dit: Je veux bien tre pendue si j'ai jamais enavez-vous jamais lu tendu parler des laphygiens; quelque chose sur cette tribu, Olcott? Je lui dis que non et demandai pourquoi cette question. Voil, dit-elle; le vieux gentleman me dit d'crire cela. Mais il me semble qu'il doit y avoir erreur, qu'en pensezvous? Je lui rpondis que si le Matre en question lui avait dict cc nom, elle pouvait l'crire sans crainte, car il avait toujours raison. C'est ce qu'elle fit. Voici encore un exemple de choses crites sous la dicte dont elle n'avait pas l'ide auparavant. Elle n'a jamais tudi l'hindi et dans son tat normal n'a jamais su le parler ni l'crire. Cependant j'ai en ma possession une note en hindi en caractres devanagari que je lui ai vu crire et passer Swami Dyanand Saraswati, dans le jardin de Vizianagram Benars o nous tions reus en 1880. Le Swami lut la note, crivit et signa sa rponse sur la mme feuille et H.-P. B. la laissa sur une table o je la ramassai. Mais je le dis et je le rpte de la faon la plus positive: aucun, pas mme le plus sage ou le plus noble de ces quelqu'un ne m'a jamais donn le le croire infaillible, omplus lger encouragement niscient ou omnipotent. Jamais ils n'ont manifest la moindre vellit d'un dsir d'tre adors, traits comme des tres divins ni considrs comme inspirs quand ils se servaient de H.-P. B. comme d'un secrtaire. Je les ai toujours considrs comme des hommes, mortels comme moi, en vrit plus sages et infiniment plus avancs que moi, mais seulement parce qu'ils me prcdaient sur le chemin normal de l'volution humaine. Ils avaient toute servilit en 16
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ainsi que la flatterie et se disaient remplis d'gosme, de vanit et de mollesse. Ils me donnaient souvent leur opinion sincre sur des visiteurs trop mielleux aprs leur dpart et mes lecteurs auraient bien ri s'ils avaient t l un certain soir aprs qu'une dame de l'espce dbordante venait de nous dire bonsoir. Avant de s'en aller elle avait clin H.-P. B., s'tait assise sur le bras de son fauteuil lui caressant les mains et l'epibrassant sur la joue. J'tais par l et je voyais l'effarement du quelqu'un (mle) peint sur son visage. Je reconduisis la dame et en rentrant j'clatais presque de rire en voyant le quelqu'un un sadhoo sans sexe s'il en ft jamais un me regarder d'un air navr en disant avec un accent mlancolie: elle m'a embrass! C'en d'indescriptible tait trop, je dus m'asseoir. J'ai dj dit plus haut que la collaboration du vieux platonicien et sa manire de dicter H. -P. B. tait identique celle des Adeptes et que de mme qu'il se plaisait certains sujets, chacun d'eux avait ses prfrences individuelles. Mais avec cette diffrence que tandis que les Adeptes occupaient parfois son corps comme le leur et s'en servaient pour crire comme du leur (de mme que l'esprit de Marie Raff utilisait le corps de Lurancy Vennum et s'y trouvait aussi l'aise que si elle y ft ne) le Platoniste ne l'obsda jamais et l'employa seulement la faon d'un secrtaire. J'ai parl aussi des parties d'isis qui taient l'uvre personnelle de H.-P. B. et dit combien elles taient infrieures celles que les quelqu'un crivaient pour elle: cela est bien facile comprendre. Comment H.-P. B., qui n'avait pas lesconnaissances
ENTITS 243 PAR DIVERSES APPARENTE POSSESSION voulues, aurait-elle pu crire correctement sur les sujets si varis traits dans son livre? Dans son tat normal (ou qui semblait tel) elle lisait un livre, marquait ce qui la frappait, faisait des erreurs, les corrigeait, les discutait avec moi, me faisait crire, stimulait mes des renseignements ses demandait intuitions, amis, enfin faisait de son mieux tant qu'elle ne pouvait pas faire venir un Matre en rponse ses appels psychiques. Et ils n'taient pas toujours porte de nous, tant s'en faut. Elle produisait une grande quantit de trs belles pages, car elle avait des dons littraires magnifiques ; elle n'tait jamais taciturne ni ennuyeuse, et comme je l'ai dit ailleurs, elle se servait avec un brio gal de trois langues quand elle tait en train. Elle crit sa tante que quand son Matre avait affaire ailleurs, il lui laissait son remplaant et que c'tait alors son Moi Lumineux, son Augoides qui pensait et crivait pour elle (voir thorie II). Je n 'ose pas me prononcer l-dessus, car je ne )'ai jamais vue en cet tat; je ne l'ai connue que sous trois formes, savoir: H.-P. B. elle-mme, H.-P. B. possde ou adombre par les Matres, H.-P. B. leur servant de secrtaire et crivant sous leur dicte. Il est possible que son Augoides prenant possession de son cerveau physique m'ait donn l'impression qu'un des Matres tait prsent, je ne saurais dire. Mais ce qu'elle omet d'crire sa tante, c'est qu'il y combien nombreux moavait de nombreux ments o elle n'tait ni possde, ni contrle, o elle ne travaillait pas sous la dicte d'une intelligence suprieure, mais o elle tait simplement et visiblement H.-P. B. notre amie familire et aime, et de-
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de s'efforant de son mieux puis notre matre, remplir sa mission littraire. Malgr ces interventions varies, Isis donne bien la sensation d'individualit : quelque que l'on retrouve dans ses autres oeuvres chose qui lui appartient en propre. Epes Sargent et m'ont exprim leur d'autres crivains amricains de notre admiration pour son parfait maniement langue et l'un d'eux alla jusqu' dire et publier mieux qu'aucun auteur vivant n'crivait l'anglais qu'elle. Exagration, bien entendu. Mais heureusement, un philologue comptent a soumis son style un examen scientifique compar. Le savant docteur John A. Weisse, dans son ouvrage: Origine, Progrs et Destine de la langue et dela littrature anglaises, a donn un certain nombre de tableaux o il montre d'o viennent les mots employs par des crivains anglais connus. Les extraits suivants feront voir les sources de la langue d'Isis dvoile compares celles o ont puis d'autres auteurs. Le docteur Weisse dit: Ce livre est un trsor de faits nouveaux et de phases nouvelles prsentes d'une manire si brillante qu'il n'y a pas besoin d'tre initi pour le lire avec intrt. Voici son analyse dans le tableau ci-contre. Il semble donc que l'anglais de Mme Blavatsky,, soit en somme celui du docteur Samuel Johnson qui passe pour le plus parfait que l'on puisse lire. Un examen du mme genre de ses uvres franaises la montrerait sans doute aussi habile manier cette belle langue que les plus grands auteurs franais modernes.
POSSESSION PARDIVERSES APPARENTE ENTITS 245 ] (A c 1 S "f 0-;' tic g gcr S8 S S2 't: o 00 ' g W g. os S'
AUTEURSET OUVRAGES ANALYSS
Robert Burton (1621), Anatomy of melanchaly. 54 John Bunyan (1682), Pilgrim'spro31 g ress. Sir Thomas Browne (1682), Hydrio5i taphia. Sam. Johnson (1784 ou80), Lives of the English poets. 47 W. L. Trench, On the study of 30 wards George P. Marsh, Lectures on the 58 English language. 5. A. Allbone (1872),Crit. Dict. Engl. 53 Literature, etc. 53 Darwin, Origin of species H. P. Blavatsky, Isis unveiled. 46 Sa Majest la reine Victoria, Leaves of our Jour. Highlands. 36
46 68 47 51 68 41 46 46 5i 63
o 1 2 2 2 1 1 1 1 o
o o o o o 0 o o 2 1
CHAPITRE
XVI
Dfinition
des
T erms.
Maintenant comment dfinirons-nous la paternit d'Isis dyoile et comment H.-P. B. elle-mme? Isis est srement un ouvrage en collabotatioh, produit par plusieurs auteurs diffrents et non par H.-P. B. seule. Mes observations personnelles cet endroit sont pleinement confirmes dans ses lettres de famille cites par M. Sinnett, car elle y explique que toutes les parties de son livre qui traitent de sujets avec lesquels elle n'tait pas familire lui ont t dictes par des matres ou ont t crites par son Moi Suprieur utilisantsa main et son corps physique. C'est une question extrmement complexe et on ne saura jamais exactement la vrit quant la part La personnalit exacte de chaque collaboration. de H.-P. B. reprsente le moule o toutes les matires furent coules et prirent forme, couleur, expression, sous l'influence de ses propres caractristiques mentales et physiques. Carde mme que les occupants successifs du corps de H.-P. B. ne faisaient que modi-
DFINITION DES TERMES
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fier sa propre criture sans employer la leur (i), de mme en se servant de son cerveau, ils ne purent l'empcher de colorer leur pense et d'arranger leurs mots d'aprs ses habitudes personnelles. De mme que la lumire du jour en passant travers des vitraux d'glise prend toutes les nuances du vitrail, les pendu cerveau de ses transmises par l'intermdiaire H.-P. B. se modifiaient dans le sens des habitudes littraires et du mode d'expression qu'elle avait adopts. Le simple bon sens nous dit bien que la nettet de la composition et la clart du style dpendent surtout de l'identit de nature entre la personnalit intellectuelle et morale de l'intelligence dominante et du sujet : l'criture du (i) Il faut noter ce sujet un fait trs curieux Mahtma M. qui a t analyse par S. P. R. et ses experts et dclare conforme celle de H.-P. B., estunesortede brouillonnage grossier qui ressemble un assemblage de racines broyes et de bouts de fagots, tandis que l'criture du mme personnage dans le manuscrit d'Isis et dans les billets qu'il m'adressait personnellement est tout fait diffrente. Elle est et quoi qu'elle respetite, lgre comme une criture de femme semble la main habituelle de H.-P B., elle en diffre assez pour prsenter une apparence individuelle distincte qui me permettait de reconnatre une page crite par ce Matre premire vue. Je n'ai pas la prtention d'expliquer ce fait, je le mentionne seulement comme devant tre conserv pour tre tudi par tout psychologue cherchant tablir les lois de l'criture psychique des mdiums ou autres intermdiaires, produite par prcipitation, contrle de la main ou occupation du corps. Je crois qu'une tude de ce genre viendrait dmontrer qu'une telle criture soumise l'analyse que la S. P. R. a fait subir celle suppose provenir du Mahtma, ressemble toujours de plus ou moins prs celle du mdium et cela sans soupon de mauvaise foi. Les accusations de la S. P. R. ont perdu presque toute leur valeur parce que ce fait a t perdu de vue volontairement ounon. FeuStainton Moses M.A.(Oxon) cite dans son livre Psychography, p. 125, une lettre crite
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domin. En fait j'ai remarqu que dans les moments o H.-P. B. en chair et en os tait dans un tat d'extrme irritabilit, son corps n'tait jamais occup, sauf par le matre dont elle tait l'lve particulire et comme la pupille spirituelle, et dont la volont de fer tait encore plus forte que la sienne: les philosophes moins nergiques se tenaient l'cart. Je posai naturellement la question: pourquoi n'tait-elle pas soumise un contrle permanent et pourquoi n'taitelle pas sans cesse le sage tranquille et concentr qu'elle devenait sous l'empire de certaines obsessions? On me rpondit que ce serait vouloir la faire mourir d'apoplexie; ce corps tait anim par un esprit chaud par M. W. H. Harrison, ancien diteur de The Spiritualist, observateur trs expriment de phnomnes psychiques oil dit, propos des messages transmis par le docteurSlade: Je remarquaiqu'ils taient presque toujours de l'criture du mdium et ce qui aurait paru indiquer l'imposture aux ignorants mais qui tmoigne en faveur de sa bonne foi aux yeux d'un expert. En quittant la chambre aprs la sance, j'eus un court entretien avec M.Simmons, et sans lui dire ce que je savais, pour prouver son intgrit, je lui demandai si l'criture des ardoises ressemblait aucunement celle du docteur Slade. Il rpondit sans hsiter que la ressemblance tait gnralement frappante. Ce qui montre la sincrit et l'absence d'exagration qui caractrisent les dclarations de M. Simmons. M. Harrison ajoute avant que le docteur Slade vnt Londres, des annes d'observation de nombreuses sances m'avaient dmontr que les mains matrialises si souvent ces sances taient des duplicata des mains du mdium et fournissaient peu prs la mme criture. Et cependant, en prsence de Slade etd'un autre psychique nomm Watkins, de soi-disant messages d'esprits furent crits en une vingtaine de langues diffrentes inconnues des mdiums et qu'ils ne savaient pas crire l'tat normal, par prcipitation ou manipulation d'un fragment de crayon pos sur une ardoise que leurs mains ne touchaient pas.
DESTERMES DFINITION
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et imprieux qui ds l'enfance avait repouss toute contrainte et si on ne-lui laissait pas une valve par o l'excs d'nergie physique pt s'chapper, le rsultat serait fatal. On me dit que l'tude de l'histoire de sa famille (les Dolgorouki) m'claircirait ce mystre. Je vis en effet que cette famille de princes et de soldats remontant Rourik (neuvime sicle) s'tait toujours signale par un courage extrme, une hardiesse toute preuve, un amour passionn de l'indpendance et le mpris de ce qui pourrait advenir en consquence. Le prince Jacob, snateur de Pierre le Grand, est un exemple typique du caractre familial: il dchira en plein conseil du Snat un oukase qui lui dplaisait et quand l'Empereur le menaa de mort rpondit: Imitez Alexandre, vous trouverez en moi Clitus. (Am.Encyl. VI, 55.) Telle tait H.-P.B. et elle m'a dit souvent qu'elle ne se laisserait jamais mener par aucun pouvoir de ce monde ni d'ailleurs. Elle n'avait de respect que pour ses matres et encore elle se montrait parfois si com bative mme avec eux qu'on a vu que les plus doux d'entre eux ne s'y risquaient point quand elle tait d'une certaine humeur. Elle m'assura avec motion que pour se mettre en tat d'entrer en relation avec eux, il lui en avait cot des annes d'efforts hroques surelle-mme. Je doute que personne ait jamais eu de plus grands obstacles surmonter pourentrer dansle Chemin ni deplusgrande lutte intrieure pour y rester. Il va sans dire qu'un cerveau si aisment enflamm n'tait pas des mieux appropris la mission dlicate qu'elle s'tait donne, mais les matres m'affirmrent que c'tait et de beaucoup le meilleur qu'ils avaient pu trouver et qu'il fal-
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lait qu'ils en tirassent tout le profit possible. Elle tait pour eux la fidlit et le dvouement personnifis et elle tait prte tout oser et tout souffrir pour leur cause. Doue plus que personne de sa gnration de pouvoirs psychiques naturels, brlant d'un enthousiasme qui touchait au fanatisme, elle fournissait sa tnacit personnelle qui, jointe un degr phnomnal d'endurance physique, faisait d'elle un agent d'une grande puissance sinon d'une grande docilit et galit. Un aurait peut-tre produit de esprit moins turbulent meilleure besogne littraire, mais au lieu de durer dix-sept ans aurait srement t us aprs dix ans d'efforts et le monde n'aurait pas eu ses derniers ou vrages. Il me semble que puisque la personnalit du psyl'criture produite par chique modifie distinctement son intermdiaire, nous avons l une pierre de touche pour juger de l'authenticit des communications prtendues des mahtmas M. et K. H. reues depuis lamortdeH.-P.B. Tant qu'elle vcut, toutes leurs communications quel qu'en ft le scripteur apparent et o qu'elles fussent reues, taient d'une criture qui ressemblait plus ou moins la sienne. Cela est aussi vrai des lettres que j'ai reues phnomnalement en pleine mer sur un bateau vapeur ou dans des wagons de chemin de fer que de celles qui tombrent du ciel ou furent reues de quelque autre manire extraordinaire par M. Sinnett, M. Hume et d'autres correspondants privilgis denos matres orientaux. Car o qu'elle ft, c'est travers sa personnalit qu'ils devaient travailler avec nous l'volution de notre mou-
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vement. Peu importait d'ailleurs qu'elle ft avec eux au Thibet ou avec moi New-York ou avec M. Sinnett Simla: leur atfrlit cooprative tait de nature psychique, par consquent aussi indpendante que la pense elle-mme du temps et de l'espace. Nous avons vu un rsultat frappant de ce principe (chap. II) dans le appliqu la psycho-dynamique phnomne des lettres arrtes dans leur transit postal, augmentes de commentaires et envoyes Philadelphie au lieu de New-York. Si on ne perd pas cela de vue, on en dduira qu'il y a cent chances pour une attribues l'un de que toutes les communications ces deux matres et reues depuis la mort de H.-P. B. soient douteuses si elles continuent tre de la mme criture qu'avant (i). Si les prmisses sont justes, la conclusion s'impose. Si tous les manuscrits des Mahtmas de son temps devaient forcment tre plus ou moins de son criture parce qu'ils taient transmis psychiquement par son intermdiaire, il est vident que rien de ce qui nous est parvenu depuis mai 1891 ne devrait tre de la mme main puisqu'elle a cess d'imposer ses modifications en servant d'intermdiaire. A l'heure qu'il est les manuscrits devraient ressembler ceux du nouvel agent ou des nouveaux agents de transmission. Ceci en supposant que l'authenticit de ces manuscrits soit aussi bien tablie que (1) Ce chapitre a t publi pour la premire fois en juillet 1893. Quelques personnes pour l'opinion desquelles j'ai un grand respect n'acceptent pas mes dductions. Je peux me tromper, mais en tout cas, je peux dire que je n'ai encore eu aucune preuve du contraire jusqu' prsent (aot 95). Les spcimens d'criture des Mahtmas que j'ai pu voir depuis 91 sont, je le crains bien, des imitations frauduleuses.
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dans le cas de H.-P. B. qui les transmettait souvent par prcipitation sous nos yeux, ou sous enveloppes fermes qu'elle n'avait pas touches, ou par chute dans l'espace devant tmoins ou de toute autre manire phnomnale. Les textes prcipits de Slade, de Wastkins et de divers autres mdiums rentrent dans la mme catgorie. Lefait de ressembler l'criture d'un matre ou plus ou moins celle du mdium suppos ne serait pas du tout une preuve en soi d'authenticit, tout au contraire. A moins d'carter toute chance de mauvaise foi, un message mystique ne vaut pas le papier sur lequel il est crit ni le temps qu'il faut pour le lire. Mme quand l'authenticit ne fait aucun doute, les messages psychiques sont souvent trs quelconques et sans aucune valeur en dehors de leur origine psychique. Personnellement, je peux dire que depuis 1853 que ces phnomnes me sont devenus familiers, je n'ai jamais attach la moindre importance aucun enseignement psychique sous prtexte que tel ou tel en tait l'auteur; je n'ai jug de sa valeur que par sa nature mme et je conseille fortement mes lecteurs de faire de mme s'ils veulent viter d'tre tromps: mieux vaut un scepticisme clair que la plus approuve des crdulits, car rappelez-vous bien que personne n'a probablement jamais reu une ligne en anglais de l'criture perscnnelle d'un matre, crite par lui selon le procd ordinaire sauf peut-tre le billet queK. H. forma dans ma propre main quand il vint me voir en chair et en os dans ma tente, une nuit Lahore en 1883. Je ne voudrais rien affirmer mme quant celui-l, car je ne le lui ai pas vu crire et il peut avoir cr la lettre sur place au moyen de
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l'Aura de H.-P. B. qui m'accompagnait partout. En dehors de K. H.et du vieux Platonicien dj nomm, aucun des Matres n'avait appris crire l'anglais et quand ils avaient aie faire, ils taient obligs de recourir quelque mthode anormale comme H.-P. B. quand elle crivit un billet hindi en caractres devanagari au Swani Dayanand Saraswati Benars (voir plus haut). Il faut se rappeler ce propos les deux critures totalement diffrentes du Mahtma M. dans le manuscrit d'Isis en 1875-77 et dans les lettres de l'Inde adresses diverses personnes aprs 1879. Quand H.-P. B. crivait ses Matres, ou quand ils lui crivaient sur des sujets qui ne devaient pas tre communiqus des tiers, c'tait en une langue archaque que l'on disait tre le senzar, qui ressemble au thibtainet qu'elle crivait aussi couramment que le russe, le franais ou l'anglais. J'ai mme gard un billet reu New-York d'un des Matres, en haut duquel est crit en caractres thibtains avec une espce d'encre dore,le mot Sems-dpah . Je ne l'avais montr personne depuis letemps, jusqu' ce que le Pandit Sarat Chandre Das C. I. E, explorateur du Thibet et vers en ces matires, me l'ait traduit tout rcemment Calcutta. Cela veutdire: Au cur puissant et c'est un titre honorifique donn au Thibet un Bodhisattwa. Les Matres avaient encore une autre raison de ne pas forcer H.-P. B. adoucir et affiner sa nature originale pour devenir malgr elle un Sage doux et bnvole: c'et t intervenir illgitimement dans son Karma personnel. Comme tout le monde, elle reprsentait telle qu'elle tait alors une quation person-
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nelle dtermine, fruit du progrs volutionnel de son Ego. Son Karma voulait qu'elle naqut cette fois dans ce corps agit de femme et qu'elle et la possibilit d'acqurir le progrs spirituel en luttant pendant sa vie entire contre des passions hrditaires. On lui aurait fait tort et on n'aurait en rien avanc ceprogrs en teignant ce caractre ardent et en supprimant les autres dfauts: c'et t la mme chose que de maintenir un sujet dans un tat d'hypnotisme perptuel au un malade continuellement sous l'influence d'un narcotique. Il y avait des intervalles pendant lesquels son corps n'tait pas occup par un des Mahtmas ni son esprit en train d'absorber ce qu'on lui dictait. Du moins je le prsume, mais j'ai souvent t tent de penser qu'aucun de nous, ses collgues, nous n'avons jamais connu la H.-P. B. normale et que nous avons t en relation avec un corps artificiellement vitalis, une espce de mystre psychique perptuel dont le Jiva avait t tu Mentana quand elle reut cinq blessures et fut laisse pour morte dans un foss. Cette thorie n'a rien d'impossible priori puisque nous savons que la personnalit normale de Marie ans Reynolds fut oblitre pendant quarante-deux tandis que son corps tait occup, vitalis et contrl par une autre personne qui ne savait rien des dix-huit B. ans couls jusqu' son apparition. Quant H. je n'affirme rien, je raisonne seulement, car je noserais positivement dire ce que fut cette femme merveilleuse ou plutt comme aurait dit Buffon: cet homo duplex. C'tait un tel amas de contradictions, si impossible comparer nous autres gens ordinaires,que je recule devant une assertion positive. Tout qu'elle
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a pu dire moi ou aux autres compte, mon avis, pour peu prs rien, car en vivant et voyageant si longtemps avec elle, tmoin de tant de conversations avec des tiers, je lui ai entendu raconter sur ellemme les histoires les plus contradictoires. C'et t trahir la personnalit et la rsidence de ses Matres sincre avec cette que de se montrer communicativeet multitude de curieux dont l'importunit goste a toujours pouss les ermites dans le dsert. Elle trouvait plus facile de drouter les gens par de perptuelles contradictions. Ainsi elle aurait vraiment bien pu dire que lorsqu'on 1854 elle avait essay de pntrer au Thibet par le Bhutan ou le Npal, le capitaine, maintenant gnral, Murray, commandant de cette partie de la frontire, l'en avait empche et qu'il l'avait garde chez lui avec sa femme pendant un mois. Mais elle ne l'avait jamais dit et personne n'en savait rien jusqu'au S mars dernier que le gnral Murray nous le raconta M. Edge et moi dans le train entre Naldati et Calcutta et que je le publiai. Quant son ge, elle se donnait tantt vingt ans, quarante, soixante ou mme soixante-dix de plus qu'elle n'avait rellement. J'ai dans nos scrap-books un certain nombre de ces fantaisies publies dans divers journaux aprs des interviews auxquels j'avais souventassist (i). Du (1) Voir le compte rendu d'une interview dans le Hartford s'tait donne pourune Daily Times du 2 dcembre 1888. Elle Trs, trs vieille,ditle correspondant, espce demathusalern. c'est impossible, mais elle l'affirme, parfois avec indignation, parfois avec orgueil, parfois impatiemment. Je suis d'une race : toute ma famille vit trs vieille. Vous n'y comme cela croyez pas? Je vais vous montrer mes passeports et mes pa-
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reste elle me dit que le Quelqu'un alors prsent dans son esprit avait justement cet ge, de sorte que ce n'tait pas un mensonge positif, quoique l'interlocuteur qui ne voyait queH.-P. B. elle-mme crt que c'tait d'elle qu'il tait question. Je me suis servi jusqu' prsent du mot obsession, mais je sais bien quel point il est insuffisant. Obsession et possession se disent gnralement propos d'une personne tourmente par des esprits malins ou des dmons: une persoune obsde est tourmente et assige, une personne possde est matrise, influence ou occupe par eux. Mais quel autre terme employer? Pourquoi les Pres de l'glise n'ont-ils pas invent d'expression meilleure que remplipour indiquer la possession d'un tre par les bons et comesprits : Ils furent remplis du Saint-Esprit mencrent parler diverses langues. Mais n'oublions pas que le corps de H.-P. B. tait parfois occup par diverses entits et l'anecdote suivante montrera jusqu' quel point. Nous tions elle et moi, dans notre bureau New-York, un soir d't aprs dner; c'tait entre chien et loup, sans lumire. Elle tait assise prs dela fentre au midi, j'tais depiers. Je peux le prouver de mille manires. C'tait sa faon de jongler avec les chiffres ! Comme Sikh Akali (voir le i)' rapport deM. Maclagansur le recensement du Penjab en 185 qui rvait d'armes et pensait en lakhs (un lakh 100-000) S'il veut dire qu'il y a l cinq Akalis, il vous dira: en voil cinq lakhs . Le Phrenological journal de mars r 8.58donne son portrait Au cours de sa longue vie, et une esquisse de son caractre. car elle a plus de 80 ans, etc. Je l'ai entendue moi-mme l rdacteur de l'article.
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bout devant la chemine en train de rflchir. J'entendis qu'elle disait: Voyez et instruisez-vous et regardant de son ct, je vis comme un brouillard s'lever de sa tte et de ses paules. Peu peu cela devint l'image d'un des Mahtmas, celui qui plus tard me donna le turban historique, dont le double astral ornait alors sa tte brumeuse. Je demeurai immobile et silencieux, absorb dans l'observation du phnomne : la partie suprieure du torse seule devint distincte puis plit et disparut, rsorbe dans le corps de H.-P. B. ou autrement, je ne sais. Elleresta assise comme une statue pendant deux ou trois minutes, puis revint elle, soupira et me demanda si j'avais vu quelque chose. A mes demandes d'explications, elle rpondit que c'tait moi de dvelopper mon les phnomnes intuition du pour comprendre monde o je vivais. Tout ce qu'elle pouvait faire pour m'aider, c'tait de me les montrer et de me laisser les interprter de mon mieux. De nombreux tmoins sont en mesure d'attester d'autres phnomnes qui pourraient prouver que des entits diverses occupaient quelquefois le corps de H. -P. B. Acinq reprises diffrentes une fois pour faire plaisir miss Emily Kislingbury et une autre ma sur, Mrs Mitchell elle prit une mche de ses beaux cheveux blonds lgers et onduls, l'arracha ou la coupa avec des ciseaux et nous la donna. Mais la mche se trouva tre rude, noire comme le jais, raide et sans l'ombre de frisure ou d'ondulation. En un mot des cheveux hindous ou asiatiques et non point ses propres cheveux flous, enfantins et chtains. Je vois dans mon journal de 1878, qu' deux autres 17
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le 9 juillet reprises elle reproduisit ce phnomne: pour l'Hon J. L.-O. Sullivan, ancien ministre des tatsUnis en Portugal et le 19 novembre pour miss Rosa Bates en prsence de six tmoins en plus de miss Bates et de moi-mme. Des adversaires pourraient insinuer que c'est l un simple tour de passe-passe, mais je rponds cela que dans un des cas, celui de miss Kislingbury, ou celui de ma sur, la mche fut elle-mme. J'ai deux coupe par la rcipiendaire mches de cheveux coupes sur sa tte, toutes les deux noires comme jais et bien plus gros de qualits que les siens, l'une des deux plus rude encore que l'autre. La premire est gyptienne, la seconde hindoue. Quelle meilleure explication trouvera-t on de ces phnomnes que de supposer que les propritaires rels deces cheveux occupaient ce moment le corps myvique de H.-P. B. Mais revenons-en notre problme linguistique. Le mot epistase ne conviendrait pas davantage, commancar il signifie: inspection, surintendance, dement, direction , ce qui ne rpond pas aux faits. Epiphanie ne vaut gure mieux, qui veut dire rflexion, manifestation, etc. Nous manquons de terme et pourtant le besoin s'en fait grandement sentir au point o nous sommes parvenus dans notre enqute psychique. Il faut le demander l'Orient. Comme beaucoup d'autres choses de la science d'un corps vivant par l'occupation psychologique, d'autres tres vivants est parfaitement connue et dfinie aux Indes, quoique si trangre nos connaissances occidentales que nous n'avons pas mme de mot pour en parler. A'vesha (pron avcha) veut
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dire entrer dans le corps d'un tre vivant (jva) pour le contrler. On en connat deux espces. La premire estappele Svjarp vesha, c'est quand le propre corps astral de l'Adepte (am'sasukshma sharra), retir de dans celui de son corps physique est introduit c'est l'autre personne. La seconde, saktyves'ha, quand par sa seule volont (sankalpa) il influence, inspire ou dirige l'autre corps de faon lui faire faire des choses qui dpassent ses facults normales , par exemple : parler une langue inconnue, disparatre instantanment aux yeux des assistants pour se transformer en apparition effrayante comme un serpent ou un animal froce. Ceci nous satisfait pleinement et puisque nous avons emprunt piphanie au grec, pourquoi ne prendrions-nous pas au sanscrit aves'ha qui dit bien ce que nous voudrions exprimer? Le mot s'applique seulement au commerce psychique entre deux personnes vivantes ou l'inspiration venant d'une entit spirituellement suprieure et il ne faut pas le salir en lui faisant signifier l'occupation ou le contrle du corps d'un mdium en vue de la production de phnomnes par l'me d'un mort. On appelle cela grahana et l'lmentaire (me du mort) graham. Le mme mot se dit aussi de l'occupation d'un corps vivant par un lmental ou esprit naturel. Cette occupation peut tre ou : a) spontane, c'est-dire produite par l'attraction du psychique par l'lmental, ou b) force, c'est--dire rsulter des conspirations d'un sorcier ou magicien qui connat les formules pour contraindre l'lmental ou l'lmentaire lui obir. J'ai rapport du Japon la photographie d'une image en bronze de Kobo Dashi, fondateur de
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la secte Shingon que l'on dit avoir t un Adepte et il est reprsent avec deux petits lmentals ses pieds qui attendent ses ordres. Un moine de la secte Yama Ousi qui est celle des faiseurs de miracles au Japon, m'a donn un kakemonoo l'on voit le fondateur de la secte entour d'lmentals son service. Cette peinture est maintenant dans l'ancienne chambrede H.-P. B. Londres : elle disposait aussi de serviteurs de ce genre. Un vieux conte hindou nous apprend d'une faon bien amusante comment le roi Vikramiitya fit la conqute de la princesse Pes'amadand qui avait fait vu de n'pouser que celui qui saurait l'obliger rpondre ses questions. Le grand roi magicien enfourcha son lmentaire (pas lmental) favori Brahmarkshas Bhetala et se fit transporter par lui jusque dans la chambre de la belle. Mais comme elle ne daignait pas lui rpondre un mot, il chargea l'lmentaire d'obsder les dames d'honneur pour leur faire chanter ses louanges et reprocher leur matresse son silence obstin. Sur quoi elle les renvoya de sa chambre et tendit un rideau entre elle et le roi. Le roi fit entrer son lmentaire dans le rideau qui se mit * parler. La princesse tira le rideau, mais hlas son jupon continua la conversation. Elleta son jupon; voil sa robe qui cause son tour, puis sa chemise. enfin les quatre pieds de sa chaise longue. L'entte princesse ne rpondait toujours rien. Enfin Bhetala se transforma en perroquet: la princesse se le fit donner, et le perroquet aussitt de raconter comme quoi la princesse tait obsde par S'ani, le dieu de la dveine. Vaincue enfin, elle se jeta aux pieds du roi,
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sa dfaite et comme il ne voulait pas l'pouser lui-mme, il la donna en mariage un prince charmant. Telle est l'histoire que nous raconte le Pes'amadand Kathai, un recueil tamil. Dans le Laghu Sabdrtha Sarvasa de MahamahoI, p. 316, pdyya Paravastu Vencatarungchrye vol. art. Avatra, on trouvera l'claircissement de ce sujet important de l'Aves'a. Tous les lecteurs occidentaux intelligents de la littrature thosophique connaissent la thorie hindoue des Avatars et comme quoi les Avatars de Vishnou sont des manifestations visibles de la protection divine, et de la volont du Dieu de maintenir l'humanit errante sur le chemin de l'aspiration religieuse. Il y a deux espces d'Avatars: on l'acte de s'incarner dans un appelle prdurbhva corps qui n'est pas anim par un jva: exemples, Rama et Krishna. On a vu plus haut ce qu'on appelle Aves'a. Le Panchartra Padmasanhita Charypda, chap. XXIV vers 131-140, nous apprend comment on opre l'Aves'a. Je te dirai maintenant, toi qui est n dans un lotus, la mthode pour entrer dans le corps (pindam) d'un autre. Le cadavre occuper devra tre frais, pur et d'ge moyen, dou de toutes les bonnes qualits et exempt de toutes les terribles maladies qui sont le fruit du pch (syphilis, lpre, etc.). Il faut que le corps ait t celui d'un brahmane ou d'un Kshatrya. Il faut le placer dans un endroit retir (o il n'y a pas de risque d'interruption pendant la crmonie) la figure tourne vers le ciel et les jambes tendues. Puis il faut t'asseoir en yogsana (posture du yogi) ct de ses jambes, mais auparavant, toi
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qui as le quadruple visage, il te faudra avoir longtemps pratiqu cette yog avec une grande concentration mentale. Le jva et log dans le Nbhichakra (plexus solaire), il brille de son propre clat et il y a la forme du hamsa (i) (oiseau). Il se meut le long des Id et Pingala ndis (deux vaisseaux de circulation psychique, ce que l'on dit). Transform en hamsa (par le yoga) il passera les narines et s'envolera dans l'espace. Il taudra t'habituer cet exercice et envoyer le Prna la hauteur d'un palmier ou un mille cinq milles et plus et le faire revenir dans ton corps o il rentrera par les narines et reprendre sa Il faut faire place naturelle dans le nbhichakra. cela tous les jours jusqu' ce que tu atteignes la perfection. Alors, ayant acquis cet art, le yogi pourra essayer ce transfert psychique et, assis comme on l'a vu, retirer de son propre corps son prna jva, le faire entrer dans le cadavre choisi, par les narines, le loger dans le plexus solaire vide et de l ranimer le mort et le faire rapparatre comme ressuscit. L'histoire de la rsurrection du corps du dfunt Rajah Amaraka de Amritapura par le sage Sankara(i) Hamsa, c'est Soham renvers et Soham c'est Je suis cela c'est--dire Parabrahma. De sorte que Parabrahma-Jiv Soham-Hamsa. Mais en mme temps, Hamsa tant le nom d'un oiseau qui l'on attribue le don de sparer l'eau du lait, on en fait le symbole sotrique de Atma. C'est le sens du texte la forme de l'oiseau Hamsa . Hamsa est cette tin qui n'est pas l'me ellecelle argente dans le cerveau mme mais le halo qui l'entoure que Bulwer Lytton dcrit d'une manire si saisissante dans le XXXIe chap. de A Strange Story .
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charya telle que l'un de ses biographes Mdhava la raconte est bien connue. On en trouvera un rsum par M. (plus tard le juge) K.-R. Telang, la page 69 du Theosophist de janvier 1880. Le sage avait promis de rpondre aprs un dlai d'un mois aux questions que la femme du sage Mandana Misra lui avait poses sur la science amoureuse quoique, clibataire depuis l'enfance, il n'en st pas le premier mot. Voyageant avec ses disciples, il arriva aux environs d'Amritapura et vit le cadavre du Rajah au pied d'un arbre entour de pleureurs. Apercevant le moyen d'acqurir personnellement les connaissances voulues il laissa son propre corps aux soins de ses disciples, et introduisit son prna jva dans le corps du Rajah qui, la grande joie de ses sujets, parut ressusciter, s'en fut dans sa capitale o il vcut quelques mois de la vie du harem et finalement rpondit toutes les questions sur l'amour (i). Il n'y a pas besoin d'entrer dans les dtails ici: je n'ai d'autre but que de citer cet incident propos du problme prsent par H.-P. B., pour montrer que les Yogis peuvent possder le pouvoir d'Aves'a. Madhavchrya le dcrit ainsi dans le Sankaravijaya: Retirant le Vayu (prna) de l'extrmit des doigts de pieds et le faisant sortir par le brahmarndhra, le Yogi (Sankara) entra dans le corps du roi et l'occupa peu peu jusqu'aux pieds. Par une curieuse concidence, je venais justement de lire ce passage quand je me souvins soudain d'une certaine circonstance. Aprs avoir feuillet tous mes (1) Voir Rma Sutra.
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memoranda et meslettresde New-York, j'y trouvai ce qui suit. Ce sont des notes prises sur le moment d'une conversation avec un des Mahtmas, un Hongrois qui occupait ce soir-l le corps de H.-P. B. Il s'abrite les yeux et baisse le gaz de la lampe qui est sur la table. Je lui demande pourquoi. Il rpond que la lumire est une force physique qui en entrant par les yeux d'un corps inoccup rencontre, c'est--dire frappe, l'me astrale de l'habitant temporaire et si rudement qu'elle pourrait la faire sortir. La paralysie du corps occup pourrait mme s'en suivre. Il faut beaucoup de prcautions pour entrer dans un corps et on ne peut s'y trouver parfaitement l'aise que lorsque tous les actes automatiques de la circulation, de la respiration s'adaptent ceux du corps habituel de l'occupant car, quelque distance que ce soit, son corps astral reste intimement li l'autre. J'allumai alors un bec du lustre, mais l'occupant tint aussitt un journal en l'air pour protger le haut de son crne contre la lumire. Surpris, je demandai une explication et on me rpondit qu'une forte lumire est plus dangereuse encore sur la tte que devant les yeux. Je n'avais jamais alors entendu parler des six centres (shat chakramas) du corps et je ne savais pas que le plus important d'entre eux. le brahmarndhra est situ sous l'os parital et que les Hindous ont l'habitude de briser le crne du cadavre sur le bcher pour faciliter la sortie du corps astral du dfunt. De plus, je n'avais pas lu encore l'histoire de Sankarcharya quittant son corps pour entrer dans celui du Rajah par ce chemin de l'me. Je vis seulement l'action du
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et je m'tonnai de son explication. Mais le mystre est clairci et je vois la relamaintenant, Ce tion entre les cas de New-York et d'Amritapura. de la science occulte dernier et les enseignements aryenne aident comprendre le mystre du premier. Tandis qu'avant nous marchions dans les tnbres, et n'avions pas mme un nom donner au phnomne, nous voyons maintenant comment il est possible un Yogi d'occuper le corps d'une autre personne vivante, quand le corps astral de celle-ci en a t retir pour mettre son enveloppe la disposition des visiteurs. Le rapport entre ceci et le problme de H.-P. B. est des plus vidents comme je vais tcher de le montrer dans le chapitre suivant.
CHAPITRE
XVII
Rincarnation.
Maintenant que nous avons prouv qu'Isis dvoile a t crite en collaboration, nous voyons confirmes nos vues critiques de son auteur avou. Elle demeure un prodige mental, mais cesse d'appartenir cette classe de littrateurs qui compte des gants d'rudition comme Aristote, Longin, Buddhagosha, Hiouen Tsang, Alberoni, Madhavchrya, Nasreddin le philosophe persan et dans les temps modernes Leibnitz, Voltaire, Spencer, etc. On aperoit combien justement elle s'estimait elle-mme et sans prendre rang parmi les rudits, elle reste un problme unique dans le monde occidental. Si on refuse d'admettre l'hypothse que les pices de Shakespeare ont t crites par Bacon, la considration de sa nature vagabonde et vulgaire vient plutt tayer que dtruire la thorie que comme H.-P. B., il n'aurait t que l'agent de grandes intelligences vivantes qui contrlaient son corps et lui faisaient crire des choses qui La dpassait de bien loin ses facults normales. toute l'avantage de comparaison est naturellement
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Shakespeare parce que ses uvres rvlent une bien plus profonde connaissance de la nature humaine et une bien plus grande tendue de science intuitive que celles de H.-P. B. L'esprit normal du premier (ou de celui qui le faisait penser) semble avoir ds l'abord renferm tout ce qu'il devrait plus tard utiliser: tandis que la seconde parat avoir suivi un procd distinct d'volution mentale. Prenons par exemple le sujet de la rincarnation qui est la pierre angulaire de l'ancienne philqsophie occulte et qu'elle a enseigne dans la Doctrine Secrte et dans ses autres uvres tardives. Au moment o nous travaillions Isis, cette doctrine ne nous tait pas rvle par les Mahtmas et H.-P. B. n'en parlait pas dans ses controverses littraires, ni dans ses discussions prives d'alors. Elle publiait et dfendait la thorie du passage des mes humaines aprs la mort par une purification volutive dans des plantes plus spiritualises. J'ai l mes notes sur une conversation avec un Mahtma o cette thorie est soutenue. Et c'est ce qui m'intrigue le plus, car s'il est trs plausible qu'elle l'lve et l'agent psychique ait ignor cette base solide de la philosophie qu'est la Rincarnation, soit soit par insuffisance d'ducation crbro-psychique, pour toute autre cause, je ne comprends pas que l'Adepte son matre ait partag cette ignorance. Seraitil possible que la Rincarnation n'et pas t enseigne cet Adepte par son matre et que comme H.-P. B, il lui restt l'apprendre plus tard? On dit ce n'est qu'il y a soixante-trois degrs d'initiation, donc pas impossible. On m'a appris que parmi les Adeptes, il y en avait qui, tout en possdant de grands
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pouvoirs psychiques naturels taient presque illettrs. Et que l'un d'eux au moins, comme le disciple favori du Bouddha, Ananda, n'a jamais pu acqurir les Siddhis, et cependant possde une telle intuition qu'il peut comprendre les livres sotriques premire vue. Mes notes font dire au matre que les mes vont aprs la mort dans d'autres plantes et celles qui doivent natre sur la terre attendent sur d'autres plantes invisibles . Ceci est d'accord avec les derniers enseignements de H.-P. B., ces plantes o commence et finit l'volution de l'me humaine, faisant partie de notre chane de globes . Mais il reste un hiatus norme entre ces deux extrmes que nous savons maintenant tre rempli par les innombrables rincarnations de l'entit voyageuse. Voici la note, mais voici aussi ce que H.-P. B. dit formellement, p. 351 du volume 1 d'Isis: Nous allons donner maintenant quelques fragments de cette doctrine mystrieuse de la rincarna que nous tion diffrente de la transmigration tenons d'une autorit. La rincarnation ou rapparition deux fois sur la mme plante d'un mme individu ou plutt de sa monade astrale n'est pas une loi naturelle mais une exception comme le phnomne tratologique d'un enfant deux ttes. Elle dit que quand cela arrive, il faut en voir la cause dans un accident qui a empch la nature de produire un tre parfait et l'a contrainte recommencer. Tels sont les cas d'avortement, de mort de petits enfants avant un certain ge et d'idiotie congnitale et incurable. Les principes suprieurs n'ont pas russi alors s'unir aux infrieurs et un tre par-
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: Si la raison a t dvefait n'est pas n. Mais loppe au point de devenir active avec discernement, sur cette terre, car les il n'y a pas de rincarnation trois parties de l'homme triple ont t runies et il est devenu capable de parcourir sa carrire. Mais quand l'tre nouveau n'a pas dpass l'tat de monade ou quand la trinit n'a pas t complte, comme chez l'idiot, il faut que l'tincelle divine qui l'clair revienne sur le plan terrestre parce que son premier essai est rest vain. Autrement les mes mortelles ou astrales, etles immortelles ou divines ne pourraient pas progresser l'unisson et passer la sphre suprieure. C'est moi qui souligne, et voil ce que l'on m'ensejgna; mais l'heure qu'il est je partage l'opinion des Hindous et des Bouddhistes. Elle a dit M. Waller Old qui me l'a lui-mme rpt, qu'elle n'apprit la doctrine de la rincarnation qu'en 1879 nous tions alors aux Indes. J'accepte volontiers ce tmoignage qui s'accorde avec ce que nous pensions et crivions New-York, et parce que vraiment si elle avait connu cette doctrine quand nous crivions Isis, il n'y avait pas de raison au monde pour qu'elle me trompt et les autres aussi, mme si elle l'avait voulu, ce que je ne crois pas. Nous pensions alors et nous le disions et l'crivions, que l'homme est une trinit compose d'un corps physique, d'un corps astral (me, psych) et de l'esprit divin. On peut le voir dans notre premire communication aux lecteurs europens, un article intitul opinions thsophiques qui parut dansle Spiritualistdu 7 dcembre 1877. Au nom de notre groupe, je disais: Nous croyons que l'homme de chair se corrompt
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et rentre dans le creuset de l'volution pour resservir indfiniment. Que l'homme astral (double ou me) dlivr de sa prison physique est poursuivi par les consquences de ses actions, de ses penses et de ses dsirs terrestres. Il devient alors, aprs un laps de temps incalculable pendant lequel il se purifie de toute souillure terrestre, une entit ternellement jointe son esprit divin. Ou bien s'il est tomb trop bas sur la terre, il s'enfonce de plus en plus dans la matire et tombe dans le nant. Je continue ainsi: Aprs une vie pure, remplie d'aspirations spirituelles, l'homme se trouve attir vers un domaine plus spirituel que la terre, et repouss par son influence Mais d'un autre ct un homme vicieux ou tout fait dprav, perd l'esprit divin pendant sa vie et, rduit une dualit au lieu d'une trinit, en passant l'heure de la mort hors de son corps physique, il se dissout, la matire grossire retourne la terre et la plus subtile se transforme en Bhta ou lmentaire errant autour des habitations des hommes obsdant les sensitifs pour ses apptits dsatisfaire par leur intermdiaire pravs, jusqu' ce qu'us enfin par leur intensit mme le nant vienne couronner sa terrible carrire . Telle tait l'essence mme de notre enseignement des premiers temps au sujet de la nature et de la et l'on voit combien nous destine de l'homme tions loin alors, H.-P. B. et moi, de croire la Rinsi quelqu'un tait tent de penser que carnation ; l'extrait prcdent reprsente ma seule opinion et que ni H.-P. B. ni les Matres ne peuvent tre tenus pour responsables de mon ignorance, je le prie de se repor-
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ter au numro du 8 fvrier 1878 (1) du Spiritualist qui publie une lettre de H.-P. B. elle-mme peu prs sur le mme sujet que la mienne, laquelle avait soulev une discussion anime entre les principaux du spiritualisme anglais d'un ct, et reprsentants C. C. Massey, John Storer Cobb, le professeur Al. le docteur C. Carter Blake, Wilder, missKislingbury, Gerald Massey et moi de l'autre, et avait t compare prcipit par M. A. (Oxon) un roc thosophique par le bras vigoureux du P. S. T. soulevant une trombe dans le marais ftide du spiritualisme transatlantique. Comme toujours, le clairon de H.-P. B., veilla les chos. Elle se dsigne elle-mme comme cette vieille personne dplaisante que l'on connat sous le nom de H.-P. Blavatsky superficiellement par une phrase bien suggestive, puis elle continue: Le avec des savants hincolonel est en correspondance dous qui lui en apprennent plus long que ne pourrait le faire un aussi pauvre prcepteur que moi , et elle pense que j'ai offert quelques suggestions bien dignes de la part des gens sans prjugs . de considration En fvrier parut une seconde lettre de moi en rponse M. A (Oxon) et le 8 fvrier [878 le Spiritualist publia une grande lettre trs forte et trs explicite de H.-P. B. deN.-Y. le 14 janvier 1878. La lettre entire est lire. A propos de la ncessit o se trouve un Ego qui n'a pas russi s'unir la dualit physicode se psychique d'un entant mort prmaturment elle s'exprime ainsi : Le cycle de rincarner, (1) Il semble que cette date ait t inscrite par erreur sur l'extrait de notre Scrap-book, ce doit tre lei" fvrier qu'ilfaut lire.
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l'homme n'est complet que quand il est devenu personnellement il ne peut sauter aucune immortel; preuve ni aucune exprience. Il faut qu'il ait t homme avant de devenir esprit. Un enfant mort prmaturment est une maldonne de la nature: il faut qu'elle le fasse revivre, et la mme psych rentre dans le plan physique par une autre naissance. Avec les idiots congnitaux, ce sont comme on l'a dit dans Isis humaine? dvoil, les seuls cas de rincarnation Peut on parler plus clairement? Nous quittmes New-York pour l'Inde le 17 dvembre 1878, et quelques jours avant H.-P. B. envoya la Revue Spirite de Paris un article qui parut le ier janvier 1879 en rponse divers critiques. Elle y dcrit l'homme cette fois comme ayant quatre principes : un ttraktis ou quaternaire. Je traduis : Oui, pour les thosophes de New-York, l'homme est une trinit et non une dualit. Mais il est encore plus que cela, car en comptant le corps physique, l'homme est un ttraktis ou quaternaire. Mais quel que soit l'appui que rencontre cette doctrine chez les grands philosophes de la Grce antique, ce n'est ni Pythagore ni Platon, ni mmeaux clbres Theodidaktoi de l'cole d'Alexandrie que nous la devons. Nous parlerons plus loin de nos Matres. Aprs avoir cit plusieurs anciennes autorits l'appui de ses dires, elle poursuit: Nos Matres (ceux qui nous ont appris cette doctrine) sont Patanjali, Kapila, Kanada, tous les systmes et toutes les coles Aryavrta qui ont t une mine inpuisable pour les philosophes grecs de Pythagore Platon . Pas toutes les coles hindoues, cependant, puisque les vieilles
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sectes des Charvakas et des Brihaspatis niaient la survivance de l'homme aprs la mort et forment le moprototype presque parfait de nos matrialistes dernes. Il faut remarquer aussi que Patanjali, Kapila et les autres matres qu'elle cite enseignent que la rincarnation est une loi naturelle, tandis que nous en faisions une exception. fut enPar la suite, la doctrine de la rincarnation tirement accepte et explique aussi bien dans son Mais non pas enseisens sotrique qu'exotrique. gne publiquement ds 1879, cependant, car il n'en est pas question dans les deux premiers volumes du Theosophistel elle ne fait son apparition que dans le troisime, dans les Fragments de Vrit occulte une srie d'essais crits principalement par M. A. P. bass sur les enseignements Sinnett, qu'il avait reus des Matres et de H.-P. B. Je l'avais reue, sous sa simple forme exotrique Ceylan, et je l'avais incorpore dans le catchisme bouddhique, dont la premire dition soumise l'examen du Thero, parut en juillet grand-prtre Sumangala 1881. Ce catchisme n'tait naturellement qu'un mridional expos des doctrines du bouddhisme et non pas une profession de foi personnelle. L'expode la rincarnation tait sition de la doctrine un peu maigre dans cette premire dition; mais l'dition revue de 1882 dfinit les relations de l'tre actuellement rincarn avec ses prdcesseurs et nous ne nous rappelons pas explique pourquoi nos vies passes. Une conversation avec Sumangala Thero sur la moralit du Karma me conduisit crire la note sur la diffrence entre la personnalit 18
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entre la mmoire physique, ou et l'individualit, souvenir des choses qui ressortissent la conscience habituelle, et la mmoire spirituelle qui se rapporte aux expriences du Moi suprieur et de son individualit. On n'avait pas encore fait cette distinction, mais elle fut aussitt adopte et elle a t propage par nos principaux crivains thosophiques depuis cette poque. H.-P. B. l'introduisit dans sa Clef de la Thosophie (p. 134 et i3o) en l'largissant et l'acde plusieurs exemples. Voil des faits compagnant avec ce qui nous historiques dont les rapports occupe sont trs vidents. On trouve dans l'article de tte du premier numro du Theosophist: (Qu'est-ce que la thosophie ? vol. I, p., 3 octobre 1879) la premire dclaration publie par H.-P. B. que la rincarnation est un des lments de la foi thosophique. Ce n'est qu'une simple allusion sans plus. La thosophie, dit-elle, croit aussi l'Anastasis ou continuation de l'existence, et la transmigration (volution) ou srie de changements dans l'me qui peut tre dfendue et explique d'une manire purement philosophique. Et simplement en faisant la distinction entre Paramtma (l'me suprme ou transcendantale) et Jivtma (l'me animale ou consciente des Vdantins) (1). Ceci est trs vague et n'aide pas beaucoup rsoudre le problme. Mais dans une note annexe ce passage, elle promet une srie d'articles sur les grands thosophes du monde, o ne signifiepasrincarnation mais rsurrection de (1)Anastasis la mme personne, aprs la mort et Jivtma n'est pas l'me animale comme les commenants eux-mmes le savent bien.
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nous montrerons, dit-elle, que de Pythagore qui reut sa sagesse de l'Inde, jusqu' nos meilleurs philo David Hume,Shelsophes et thosophes modernes ley, le pote anglais,et les spirites de France compris les meilleurs d'entre eux ont cru ou croient encore de l'me, etc. ou rincarnation la mtempsychose Mais elle ne dfinit pas clairement sa propre conviction. Malheureusement, la srie d'articles promis ne parut jamais, mais il est possible que 'ait t l le germe de son intention de consacrer un des futurs volumes de la Doctrine secrte l'histoire des grands Adeptes. La fameuse srie d'essais de M. Sinnett intitule : Fragments de vrits occultes commena dans le n i du vol. III du Theosophist, par un article de H.-P. B. en rponse M. Terry, de Melbourne, qui blmait les vues antispiritualistes des thosophes. Dans ce premier fragment elle reproduit l'enseignement de New-York, savoir qu'aprs la mort l'me passe dans un autre monde. Ce qu'on appelle le monde des effets (en ralit un tat et non un endroit) et l, purifie d'une partie de ses souillures matrielles, elle dveloppe un nouvel Ego qui devra renatre (aprs une courte priode de libert et de jouissance) dans le mondesuprieur des causes, un monde objectif semblable notre globe actuel, plus lev sur l'chelle spirituelle et o la matire et les tendances matrialistes jouent un rle moins important qu'ici. Voil bien le postulat de la rincarnation, non sur ce mme globe et non par le mme Ego, mais par un autre qui se dveloppe pendant le stage interplantaire. Le fragment n 3 (Theosophist, sept. 1882) nous montre
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l'Ego aprs avoir pass le temps voulu selon ses mrites, ce qui s'accorde avec la doctrine de Sri Krishna dans la Bhagavad Gta dansun tat de flicit (Devachan) passant ensuite ou dans la plante suprieure suivante ou reprenant naissance en ce monde-ci s'il n'a pas encore achev son nombre dtermin de vies terrestres . Il n'avait encore rien t publi jusqu'alors au sujet d'un nombre dtermin de rincarnations sur ce globe ou sur d'autres; on avait seulement trac l'esquisse d'un plerinage psychique ou progrs volutionniste d'toile en toile du Moi divin qui revt un nouveau corps-me chaque palingnse. Nous fmes Simla en 1880 et M. A. O. Hume eut alors la bonne fortune, dj chue M. Sinnett, d'entrer en correspondance avec nos Mahtmas. H.-P. B. y letourna en 1881 et ces deux amis reurent des Matres la thorie de la rincarnation. M. Sinnett l'exposa dans le Fragment IV [Theosophist vol. IV, n 1, octobre 1882) o il pose les bases de la doctrine de 11 rincarnation en srie majeure et mineure de races-racines et sous-racines, s'tendant d'autres plantes de la chane laquelle la terre M. Hume fit de mme dans ses Sugappartient. gestions thosophiques (Calcutta, aot 1882) o il pose cette synthse: L'homme doit accomplir de nombreux tours complets du cycle entier des plantes (il veut dire la chane). Et il doit vivre de nombreuses fois sur chaque plante chaque tour. A un certain point de son volution, quand certaines portions de ses lments subtils sont tout fait dvelopps, il acquiert la responsabilit morale (op. cit., p. 52).
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de C'est ainsi que six ans aprs ma conversation et New-York avec le Mahatma, l'ide fondamentale fut lance du pays ncessaire de la rincarnation mme o elle a pris naissance, sur l'ocan de la pense occidentale. Il tait tout fait ncessaire, mme au prix de cette digression, de prouver la futilit de cette thorie, que le corps entier de notre grand enseignement et t en possession de H.-P. B. depuis le premier jour. Car je considre cette thorie comme pernicieuse et non fonde ; si j'ai tort, je serai trs heureux d'tre redress. Mais son acceptation nous forcerait admettre qu'elle s'tait sciemment et volontairement prte un mensonge et l'enseignement d'une fausset dans Isis et plus tard. Je crois qu'elle crivait alors et toujours selon ses lumires et qu'elle tait en 1876-78 aussi, sincre en niant la rincarnation qu'en l'affirmant aprs 1882. Maintenant, pourquoi nous laissa-t-on mettre cette fausse doctrine dans Isis, et surtout pourquoi me fut-elle personnellement enseigne par un Mahtma? c'est ce que je ne peux expliquer, moins que je n'aie t victime d'une illusion ce soir-l. Laissons cela. Les Matres pouvaient dicter ce qu'ils voulaient H.-P. B. ou pouvaient l'crire de sa main quand ils occupaient son corps, et pouvaient me mettre en tat d'crire en me fournissant des ides et des esquisses et en stimulant mon intuition. Mais malgr tout, ils ne nous ont certainement pas enseign ce que nous appelons maintenant la vrit de la rincarnation, et ils ne nous ont pas impos silence ce sujet. Ils n'ont pas eu recours des gnralits vagues dont on
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nos pourrait tirer un semblant d'acquiescement vues actuelles. Et ils ne sont pas intervenus pour nous empcher d'crire et d'enseigner cette ide hrtique et anti-scientifique que l'entit humaine, saut en de rares cas, ne peut pas se rincarner sur la mme plante (i). Pour en revenir l'occupation (aves'ha) du corps de H.-P. B.,il y en avait des preuves continuelles pour peu qu'on y prt garde. Supposons que le matre A. ou B. ait t de garde depuis une heure ou deux travaillant Isis seul ou avec moi, et qu'il ft en train de dire quelque chose moi ou un tiers. Tout d'un coup, nous la (le?) voyons cesser de parler, se lever, quitter la chambre sous un prtexte quelconque. Au bout d'un moment elle rentrait, regardait autour d'elle comme une personne qui arrive en compagnie, se roulait une cigarette et disait quelque chose qui n'avait aucun rapport avec la conversation prcdente. Si quelqu'un pour la ramener au point demandait des explications, elle se montrait embarrasse, incapable de reprendre le fil de l'argument, peut-tre mme se contredisait en plein. Sion le lui faisait remarquer, elle se fchait tout rouge et vous disait des sottises ou bien avait l'air de regarder en dedans, rpondait distraitement : Oh oui, pardon et parlait d'autre chose. Ces changements taient parfois rapides comme l'clair, et moi-mme quand j'oubliais 6 (i) Des amis influents ontessay de me persuader qu'il vaudrait mieux omettre tout ce qui a trait la gense de l'ide de rincarnation parmi nous, mais je ne vois pas que ce soit mon devoir de le faire. Je ne veux pas plus passer les faits importants sous silence que faire de fausses dclarations.
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ses personnalits multiples, je me suis souvent irrit de la voir changer constamment d'opinion et renier effrontment ce qu'elle venait de dire cinq minutes avant. Peu peu on m'expliqua qu'en entrant dans un corps vivant, il faut un certain temps pour relier sa conscience la mmoire de l'occupant prcdent et que l'on peut se tromper, comme je l'ai expliqu, si on veut continuer la conversation avant que l'adaptation soit entire. Cela s'accorde avec ce qu'un Mahtet avec ce ma me dit New-York de l'occupation qu'il est dit que Sankaracharya entra dans le corps du dfunt rajah et l'occupa peu peu jusqu'aux pieds (i) . L'explication de la manire dont les deux jvas se fondent en un mme cur et en un mme organisme physique s'applique la fusion des deux consciences et jusqu' ce que celle-ci soit complte, il doit se produire une grande confusion dans les ides, les souvenirs et les affirmations, comme je l'ai racont de H.-P. B. qui a d souvent intriguer ses visiteurs. Quelquefois quand nous tions seuls, le quelqu'un disait en partant: Il faut que je laisse cela dans le cerveau afin que mon successeur l'y trouve. Ou bien le quelqu'un qui arrivait me demandaitaprs avoir dit bonjour, de quoi on parlait avant le changement . J'ai dit plus haut que divers Mahtmas en m'crivant me parlaient du corps de H.-P. B. commed'une enveloppe habite par l'un d'eux. Je trouve dans mon (i)J'ai montr dans une rcente confrence Calcuttasurl'hindouisme que les plus grands orientalistes regardent le Sankaravignna comme inauthentique. Je conserve la citation uniquement pour la description de l'Aves'ha.
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journal la date du 12 octobre 1 878 la note suivante de l'criture du Mahtma M. dans les manuscrits de H.-P. B.: H.-P. B. a caus seuleavecW. jusqu' deux heures du matin. Il avoue qu'il a vu en elle trois personnalits DISTINCTES. Il le sait. Mais il n'ose pas le dire Olcott de peur que celui-ci se moque de lui 1 ! 1 Les points d'exclamations et le double soulign sont Wimreproduits exactement: le WenquestionestM. bridge alors notre hte. Pour comprendre comment il se trouve dans mon journal priv une note crite par un tiers, il faut savoir que lorsque j'avais quitter New-York pour mes affaires, ce que je fis plusieurs fois cette anne-l, le journal taittenu par H.-P.B. dont le nom tait lgion. La mme main crit le jour suivant (i3 oct.) propos de l'un des sept visiteurs venus ce soir-l et qu'elle spcifie: Le docteur Pike tressaillit plusieurs fois en regardant H.-P. B. et dit que personne au monde ne l'avait jamais tant impressionn. Tantt il la voit comme une jeune fille de seize ans,tantt comme une vieille femme de cent ans, tantt comme un homme barbu! ! Le 20 octobre, de la mme main: (, H.-P. B. les laissa dans la salle manger (les visiteurs) et se retira dans la bibliothque avec H. S. O. pour crire des lettres. N. (un Mahtma) quitta la garde et S. (un autre adepte) arriva avec des ordres de .pour avoir tout fini le 1er dcembre (pour notre dpart aux Indes). Le 9 novembre, une autre criture modifie de H.-P. B. : Le corps est malade et il n'y a pas d'eau chaude pour le baigner. Jolie cambuse. Le 12 novembre, 'de l'criture de M. : H.-P. B. m'a jou le tour de s'vanouir tout coup au grand dconcertement de Baies et de Wim.
--RINCARNATION (j iLd C) y Sl pourTTnttre le Employ le grand pouvoir-volont corps sur ses pieds. Le 14 novembre, mme criture : N. dcampa et M. entra (dans le corps de H.-P. B.), avec des ordres positifs de Il faut partir au plus tard du 15 au 20 dcembre (pourl'Inde). Le 29 dcembre, un autre Mahtma crit qu'il a rpondu la tante russe ,la tante bien aime de H.-P .B. Enfin pour ne pasprolonger cesujet trop longtemps, le 3o novembre un troisime Mahtma crit: Belle Mitchell vint midiet emmenaleS. (MahtmaM.) promener pied et en voiture. t chez Macy. A d matrialiser des roupies. H.-P.B. rentre 4 heures,etc. J'ai aussi diverses lettres des Mahtmas o il est parl de H.-P. B. elle-mme et fort librement de ses originalits, et j'ai t envoy une fois parles matres avec des instructions crites, en mission confidentielle dans une autre ville pour faire arriver de certains vnements ncessaires son volution spirituelle. J'ai encore le document. Une longue lettre reue dans le Radjpoutana en 1879 mconnat trangement son sexe, parle d'elle au masculin et la confond avec le Mahtma M., notre Gourou, disait-on. Il y est dit propos d'un premier texte de la lettre qui ne m'tait pas parvenue:^ A cause de certaines expressions, cette lettre a t intercepte par ordre de frre H.-P. B. Comme c'est lui (elle) qui est charg de vous et non pas moi, nous n'avons rien rclamer, etc. Et encore: Notre frre H.-P. B. a remarqu Jeypore avec raison que, etc. C'est d'un bout l'autre une belle ptre et si le sujet se rapportait celui qui nous occupe prsent, je serais tent de la publier, pour montrer la haute valeur de la correspondance qui
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dura pendant des annes entre mes Matres bnis et moi. C'est dans cette mme lettre qu'il fut rde mon dsir de me retirer pondu l'expression du monde pour aller vivre avec eux. Que le seul moyen votre porte de venir nous, c'est la Socite Thosophique laquelle on m'adjurait de consolider, avancer et difier; il me fallait apprendre m'oublier moi-mme. Mon correspondant ajoute: Aucun de nous ne vit pour lui-mme, nous vivons tous pour l'humanit. Tel tait l'esprit des mes instructions et l'ide dominante d'Isis dvoile. Quels que soient les dfauts littraires de ce livre; que l'auteur en ait t accus de plagiat ou non, voici l'essence mme de son argumentation: l'homme est de nature complexe, animale une extrmit, divine l'autre, et la seule vraie et parfaite existence exempte d'illusion, de douleur et de chagrin, c'est celle de l'esprit, du Moi Suprieur, parce que leur cause qui est l'ignorance n'y existe pas.Le livre incite vivre bien et noblement, dvelopper l'esprit, et une tendresse et une sympathie universelles. Il montre qu'il existe un chemin qui monte accessible aux sages courageux. Il remonte aux sources archaques de la science et des modernes. Et en proclamant dans le spculations prsent comme dans le pass l'existence des Adeptes et de la science occulte, il nous stimule nous efforcer vers l'idal qu'il nous montre. Quand il parut, le livre fit une telle sensation que la premire dition fut enleve en dix jours(i). Dans (i) On lit dans l'American Bookseller (octobre 1877) : La vente. est sans prcdent pour un ouvrage de ce genre, l'dition entire ayant t puise en dix jours. Godfrey Higgins
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bienveillants. l'ensemble, les critiques se montrrent L'un des plus remarquables d'entre eux, le docteur Sheldon Mackenzie, dit que c'est un des ouvrages les plus remarquables qui ait paru depuis des annes pour l'originalit de la pense, la profondeur des recherches, de la philosophie, l'tendue et la varit des connaissances (Phila. Press, 9 octobre 1877). Du critique littraire du New. Y.Herald(3o septembre 1879): ce nouveau Les esprits indpendants accueilleront livre comme une contribution prcieuse la littrature philosophique . C'est un supplment deGodfrey Higgins', Anacalypsis. Les deux ouvrages se resSes originalits frappantes, semblent beaucoup. son audace, sa versatilit et la prodigieuse varit des remarquasujets traits en font une des productions bles de ce sicle . LeDr Blde, un rudit allemand, dit que sous tous les rapports, il prend rang parmi les plus importantes les contributions contemporaines publia en 1883son Anacalypsis, une uvre de mme nature, et quoiqu'il n'en fut imprim que 200 exemplaires, beaucoup restaient invendus bien des annes aprs la mort de l'auteur et furent cds en bloc par ses hritiers un libraire de Londres. Ce livre est devenu extrmement rare et se paie facilement 100 livres. Le monde a veilli depuis le temps de Higgins et le livre de Mm*Blavatsky est plus intressant que le sien. Cependant le succs est trs remarquable et dpasse l'attente de l'diteur. Combien vrai ! Et M. Bouton fut si tonn et satisfait que le dimanche 10 fvrier, en ma prsence, il offrit H.-P.B.5.000 dollars sur la premire dition d'un livre en un volume qui dvoilerait un peu plus Isis, si elle voulait l'crire pour lui. Il se proposait de le tirer 100 exemplaires seulement 100dollarspice. Quoiqu'elle etgrand besoindargent, elle refusa en disant qu'il ne lui tait pas permis quant prsent de divulguer de nouveaux secrets. M. Bouton vit encore et pourrait en tmoigner.
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la science de l'esprit, et il est digne de l'attention de tous ceux qui l'tudient. Quelques apprciations montraient par leur lgret et leurs ides prconues que l'auteur n'avait pas mme lu le livre. Par exemple le Springfield Republican dit que c'est un grand plat de restes rchauffs . Le N. Y. Sun le classe avec d'autres ouvrages similaires anciens, parmi les dbris jets la voirie ; l'diteur du N. Y. Times crivit M. Bouton qu'il regrettait de ne pouvoir toucher Isis Dvoile parce qu'il avait une sainte horreur de de ses lettres . La N. Y. TriMme ^Blavatsky et bune dit que son rudition est superficielle et mal digre et que ses descriptions incohrentes du Brahmanisme et du Bouddhisme montrent plutt chez l'auteur de la prsomption que de la science . Ainsi de suite. Ce qui importe, c'est que le livre est devenu classique, comme M. Quaritch l'avait prdit M. Bouton (i), qu'il a eu un grand nombre d'ditions et qu'au bout de dix-sept ans, on le demande dans le monde entier. Au moment de la publication, je fis naturellement de mon mieux pour le faire connatre dans le cercle de mes relations. Je me rappelle avoir rencontr peu haut fonctionnaire un mes amis de lgal aprs (i) M. Quaritch crit de Londres le 27 dcembre 1877,dans une lettre que M. Bouton voulut bien me donner comme un encouragement : Ce livre fera certainement son chemin en Angleterre et y deviendra classique. Je suis heureux d'tre charg dela vente enAngleterre. J'ajouterai que nous tions encore plus heureux nous-mmes connaissant sa rputation d'nergie indomptable et de grandeur d'me.
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dans la rue o il se mit me montrer amicalement Vous, il faut que je vous le poing en disant : chante pouille? Et pourquoi donc, demandai-je. Pourquoi ? parce que vous m'avez fait acheter Isis Dvoile et que je l'ai trouve si passionnante que mes causes sont en souffrance et que j'ai pass les-trois quarts des deux dernires nuits le lire. Et ce n'est pas tout: elle me fait sentir quels petits hommes nous sommes en comparaison de ces quelconques mystiques etde ces philosophes orientaux qu'elle nous dpeint si bien. Le premier argent reu pour un exemplaire d'Isis me fut envoy avec la commande par une dame de Styrie. Nous le gardmes comme et il est maintenant encadr dans porte-bonheur Adyar. Ce qui a les bureaux du Theosophist t dit de plus vrai au sujet d'Isis, c'est cette phrase d'un auteur amricain : Il y a une rvolution dans ce livre.
CHAPITRE
XVIII
Les
dbuts
de
la
Socit.
Au nombre des manifestations publiques qui contriburent tendre la notorit de notre Socit ses dbuts, il faut compter le sauvetage d'une bande d'Arabes sans ressources et leur rapatriement Tunis. Cela ne touchait la thosophie que par le ct humanitaire, par consquent altruiste,tout effort altruiste tant essentiellement thosophique. Deplus, l'lment comme un des facteurs; bref, religieux intervenait voici l'histoire en peu de mots: Un certain dimanche matin, au mois dejuillet 1876, nous tions en train, H.-P. B. et moi, de lire les journaux du matin en tte tte, quand nous vmes qu'une bande de neuf arabes musulmans naufrags venait d'tre dbarque du schooner Kate Foster arrivant de La Trinit. Sans argent et sans protection, ne disant pas un mot d'anglais, ils avaient err deux jours dans les rues sans manger, puis le secrtaire du consul de Turquie leur avait donn quelques pains et le maire de New-York les avait fait hospitaliser temporairement l'hpital Bellevue. Malheureusement pour
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eux, certaines lois nouvelles sur l'migration adoptes trois mois auparavant par les commissaires de l'Assistance publique et le comit d'migration, empchaient ces deux corps constitus d'intervenir en leur faveur. Les journaux expliquaient que ces Arabes n'taient en possession d'aucuns papiers prouvant leur nationalit et qu'on ne savait quel consul incombait la responsabilit de leur soutien; on les avait mens en vain au consul de Turquie et au consul de France et l'avenir tait sombre devant eux si la charit prive n'intervenait pas. Comme je nous vois encore aprs -cette lecture, H.-P. B. et moi, l'un contre l'autre regardant par la fentre du midi en dplorant le sort de ces ! Ce qui nous touchait le plus, c'est pauvres paves qu'ilstaient musulmans, paens -placs parleur religion en dehors des liens de fraternit sympathique chez un peuple chrtien, qui, mme en dehors de tout prjug, n'avait que trop souvent venir en aide des coreligionnaires. Donc ces malheureux avaient tous les droits l'aide d'autres paens comme nous, et il fut dcid sur-le-champ que je me mettrais en campagne. Sous les auspices du maire de New-York, je russis runir une souscription de 2.000 dollars qui permit de leur fournir le ncessaire et de les renvoyer Tunis sous la garde d'un membre de la Socit. On peut lire l'histoire dtaille dans le numro de septembre 1893 du Theosophist. Comme je l'ai dit dans un prcdent chapitre, un des plus dlicieux souvenirs de ces premires annes avec des thosophiques, c'est notre correspondance personnes srieuses et cultives des deux sexes parmi lesquelles, deux surtout eurent une place part dans
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nos affections: Charles Carleton Massey et William Stainton Moses (de son vrai nom Moseyn). On a vu (chap. IV) le sujet gnral de cette correspondance. Les noms de ces deux fidles amis ne sortiront jamais de ma mmoire. Pour nous, nous reprsentions naturellement le parti conservateur de l'occultisme oriental. Stainton Moses (Moseyn) tait un spiritualiste progressif, pris de vrit, d'une ducation suprieure, tout bien considr, l'homme le plus capable de son parti. Quant Massey, il demeurait entre les deux extrmes, tudiant les phnomnes avec candeur et conviction, l'esprit tourn la mtaphysique et toujours prt venir au-devant de toute ide nouvelle ds que nous la proposions. Cet change de lettres dont quelques-unes assez longues pour mriter le nom d'essais continua entre nous quatre pendant annes pendant une grande plusieurs lesquelles varitdesujetsintressants, importants, vitaux mme furent amplement pour les tudes psychologiques discuts. Je crois que celui qui fut le plus compltement lucid a trait aux esprits lmentals, leur place dans la nature et leurs rapports avec l'humanit. J'y avais fait allusion dans notre premier manifeste europen (voir plus haut), mais il fut creus ensuite avec tousses tenants et aboutissants. Je regrette beaucoup que les hritiers de Stainton Moseyn ne m'aient pas encore envoy les papiers qui m'auraient t si utiles pour rdiger mon histoire; elle aurait t plus intressante si on avait pu comparer les lettres de H.-P. B. et les miennes avec celles de nos amis que j'ai conserves. Stainton avait entrepris l'tude des phnomnes du spiritisme uniquement pour claircir
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leur autenthicit ou leur fausset, mais il s'tait trouv bientt mdium malgr lui et sujet des phnomnes Ils se produisaient de jour des plus extraordinaires. comme de nuit, quand il tait seul, ou en compagnie, et bientt toutes les ides scientifiques et philosophiques qu'il avait rapportes d'Oxford s'envolrent aux quatre vents et il se vit forc d'adhrer de nouvelles thories de la matire, de la force, de l'homme et de la nature. Mrs Speer, son amie et sa bienfaitrice rvre taisait paratre dans Light des comptes rendus hebdomadaires des sances tenues par Stainton chez le docteur Speer et j'oserai dire qu'il n'a jamais paru de recueil plus intressant sur le spiritisme, car on ne pourrait trouver, dans le pass ni dans le prsent, un mdium mieux dou que mon frre d'lection, maintenant hlas dfunt. Il tait suprieur surtout par la varit de ses phnomnes qui taient aussi bien physiques que psychiques et tous grandement instructifs, cultiajouts des dons intellectuels soigneusement vs qui se traduisaient par la valeur de ses transmissions psychiques et par son enttement ne rien croire de ce que disaient les soi-disant esprits que ce Il reut la plus grande qu'il pouvait comprendre. partie de ses instructions par criture automatique de sa propre main, comme M. Stead reoit maintenant ses instructions de Julia. Quand son attention tait consacre tout entire un livre ou une conversation, sa main crivait d'elle-mme parfois une demiheure de suite, et quand il lisait les pages ainsi couvertes, il y trouvait des penses originales tranou des rponses gres ses propres convictions premptoires des questions, poses souvent dans 19
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d'autres circonstances. Il tait absolument convaincu que sa main tait alors dirige par une intelligence autre que la sienne, et il l'affirme avec vhmence dans les lettres qu'il nous crivait. Il n'admettait pas que son inconscient ft en cause, mais un ou plusieurs esprits qu'il disait connatre parfaitement de vue (clairvoyante), d'oue (clairaudiente) et d'criture comme il connaissait ses amis vivants. De notre ct, nous soutenions que ce n'tait pas prouv et qu'il y avait au moins une chance pour que ce ft son Moi latent qui signt Imperator et pour que ses fussent produits phnomnes par des lmentals au pouvoir de sa forte vosoumis momentanment mes documents lont. Il me semble en comparant que plusieurs de ses phnomnes les plus frappants sont presque identiques ceux dont H.-P. B. nous rgalait New-York. Et puisque ceux-ci taient de son aveu l'oeuvre des lmentals son service, je ne vois pas pourquoi il en serait autrement de ceux de St. M. Exemples: les cloches-fes qu'on entendait en l'air; les parfums dlicieuxqui exsudaient du corps du psychique, chez H.-P. B. des paumes des mains, chez St. M. du crne; les lueurs flottant dans l'espace, les prcipitations d'criture sur des surfaces hors les apports de pierres prde porte de l'oprateur; cieuses et autres objets; la musique arienne; les pierres qui changeaient de couleur et perdaient leur clat quand ils tombaient malades (tous deux en possdaient de telles) ; la dsintgration de crayons ou de mins de plomb employs dans les prcipitations d'criture; des parfums orientaux identiques rvlant la prsence de certaines intelligences verses dans les
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sciences occultes; la perception par St. M. dans la lumire astrale de points lumineux en triangle formant le symbole mystique del Loge Orientale de nos enfin la facult pour le double de quitter Mahtmas; le corps physique en pleine conscience et d'y rentrer la fin de son envole spirituelle. Tant de ressemblances dans les expriences amenaient naturellement une grande sympathie mutuelle entre les deux grands psychiques et St. M. tait trs dsireux de profiter de toutes les instructions ou suggestions de H.-P. B. pour sur l'autre tendre ses connaissances monde et atteindre cet empire absolu sur sa nature psychique ncessaire aux adeptes. On verra dans le chapitre suivant l'effet de cet change de vues sur l'esprit deStM. et sur les instructions d'Imperator au cercle des Speer. J'aurai aussi parler de ce que pensent les Hindous cultivs du danger et de la purilit des phnomnes psychiques produits par des Mantrikas qui oprent par des charmes.
CHAPITRE
XIX
Opinions
contradictoires.
Les ples ne sont gure plus loigns l'un de l'autre que les vues desspirites occidentaux et celles des Asiatiques surla communion des vivants et des morts. Les essaient de dvelopper les faspirites l'encouragent, cults mdiumistiques chez eux-mmes ou chez les leurs, ils font vivre de nombreux journaux et impriment beaucoup delivres pour publier et discuter leurs des preuves phnomnes et ils comptent ceux-ci comme scientifiques de l'existence d'une autre vie. Les Asiatio ils ques blment ces fantaisies ncromantiques voient des dbauches spirituelles et ils affirment que l'on cause ainsi un mal incalculable aussi bien aux vivants qu'aux morts en retardant l'volution naturelle de l'esprit humain et l'acquisition de la jnna ou connaissance suprieure. On trouve souvent autour des tables des sances en Europe et en Amrique les gens les plus nobles, les meilleurs et les plus instruits en mme temps que d'autres qui sont tout le contraire. En Orient, en rgle gnrale, les sorciers et les mdiums ne trouvent de faveur qu'auprs des pa-
CONTRADICTOIRES OPINIONS
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rias ou des castes les plus infimes. En Occident, les familles se montrent plutt satisfaites de dcouvrir un mdium parmi leurs membres, tandis qu'en Orient on considre cela comme une honte, une calamit, quelque chose qu'il faut dplorer et touffer le plus tt possible. Sous l'influence de leurs traditions ancestrales et de leurs livres sacrs, les Hindous, les bouddhistes, les parsis et les musulmans sont entirement d'accord ldessus. On ne dsapprouve pas seulement le commerce des morts, mais encore les exhibitions de pouvoirs psychiques, soit naturels, soit acquis par des pratiques asctiques. C'est ainsi qu'un brahmane hindou regarderait avec un gal mpris les phnomnes de M. A. Oxon le mdium et ceux de H.-P. B., thaumaturge clair. Ils ne donnent aux phnomnes psychiques qu'une trs mince valeur comme preuve de l'immortalit de l'me parce qu'ils ne cherchent pas dans les problmes de la psychologie occidentale un stimulus intellectuel et que leurs religions partent toutes de l'hypothse primordiale de l'existence de l'esprit, ils mprisent les mdiums obsds et les considrent comme impurs et ils n'ont qu'un respect mien en faitig pour ceux qui dflorent leurs siddhis sant montre. A un certain degr de son entranement le yogiacquiert spontanment une quantit de siddhis dont huit seulement Anima, Mahima, Laghima, etc., appartiennent l'tat spirituel suprieur; les dix-huit autres ressortissent au monde astral et nos relations avec lui et avec le plan physique. Les magiciens noirs et les commenants s'en servent; les adeptes de la Magie Blanche pratiquent le premier groupe
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qui est suprieur. Il faut remarquer que si les phnomnes de H.-P. B. lui valaient l'adoration merveille de ses lves occidentaux et de ses amis intimes et le scepticisme hostile de ses adversaires, ils l'amoindrissaient aux yeux des pandits orthodoxes et des asctes de l'Inde et de Ceylan qui les considraient comme le signe d'une volution spirituelle peu avance. Ils ne mettaient pas en doute la ralit possible de ses miracles tous reconnus et catalogus par leurs critures : ils seraient asphyxis dans l'aura mentale d'un Lankester. Pourtant si l'on condamne toute exhibition publique des phnomnes psychiques, un matre religieux gagne en saintet s'il a la rputation de pouvoir les produire, parce que c'est un signe de dveloppement intrieur. C'est une rgle pour le matre de ne les laisser voir mme ses lves que quand ceux-ci sont assez avancs dans la philosophie spirituelle pour pouvoir les comprendre. On trouve dans la KuJ/avagqa, V. 8-1, l'histoiredela coupe en bois de santal du Setthi de Rjagalia.Il avait fait ciseler une coupe dans un bloc de bois de santal, puis l'ayant attache en haut d'une perche de plusieurs bambous, il dclara qu'il en ferait prsent celui des Sramanas ou des Brahmanes qui pourrait s'lever en l'air pour la dtacher. Un clbre moine nomm Pindala Bharadvaga accepta le dfi, s'leva en l'air et rapporta la coupe aprs avoir fait trois fois en l'air le tour de Rjagaha . Les nombreux assistants l'ac clamrent et lui rendirent hommage; le bruit en tant venu aux oreilles du Bouddha, celui-ci runit ses disciples et blma Pindala. Ceci est mal propos, dit-il, contraire aux rgles,
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malsant, indigne d'un Sramana, inconvenant et ne doit pas se faire. Comme une femme qui se montre pour une misrable pice de monnaie, vous avez de votre montr au public les qualits surhumaines pouvoir miraculeux (Iddhi) pour gagner une malheureuse coupe de bois. Cela ne produit pas la conversion des inconvertis ni l'avancement des convertis; mais plutt cela empche les inconvertis de se convertir et cela fait retourner les convertis en arrire. 0 Bikkus, Il prescrivit ensuite cette loi imprative: vous ne devez pas montrer devant les laques le pouvoir surhumain de liddhi (Vide, Sacred Books ojthe East, vol. II, p. 79). La Kullavagga dit encore (VII, 4, 7) que Devadatta avait t arrt sur le chemin (de l'Arhat) parce qu'il avait dj atteint de petites choses (pothugganika iddhi ou pouvoirs psychiques) et qu'il se croyait arriv au sommet de son dveloppement. Le docteur Rajendralala Mitra dit dans une note sur l'aphorisme vingt-huitime des Yoga Sutrade Patanjali propos des pouvoirs psychiques dvelopps (Siddhis) : Les perfections qui viennent d'tre dcrites sont absolument terrestres, ne peuvent servir qu' un but terrestre, et sont inutiles la mditation suprieure qui ne cherche que l'isolation. Et elles ne sont pas seulement inutiles, mais rellement nuisibles, car elles empchent la continuit du calme mditatif. Tout le monde ne comprend pas que les pouvoirs psychiques dvelopps qui s'tendent aux degrs sublimes de la vue, de l'oue, du toucher, de l'odorat, du got et de l'intuition (prophtique, rtrospective
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ou actuelle) se rapportent l'individualit nouvelle, comme les cinq sens ordinaires la personnalit physique. De mme que l'on doit tre matre de ses sens physiques pour empcher les sensations extrieures de venir nous troubler quand nous voulons rflchirprofondment un problme scientifique ou philosophique, de mme celui qui aspire devenir jnni (le clairausage) doit rester matre de sa clairvoyance, dience, etc., afin de ne pas se voir distrait par elles. Je n'ai pas vu jusqu' prsent que personne ait lucid ce point qui est cependant trs important. Pour l'avoir ignor, Swedenborg, Davis,les saints catholiques et les visionnaires de toute secte se sont gars comme griss de clairvoyance dans les mondes d'images de la lumire astrale. Ils ont vu des choses qui existent rellement et ils en ont cr d'autres qui sont nes seulement de leur imagination, de sorte qu'ils ont donndes prophties tronques,de fausses rvlations, de mauvais conseils, une science errone et une thologie inexacte. Les Asiatiques recherchent ceux qui sont rputs possder les pouvoirs dans un but purement goste : ils demandent des enfants, des gurisons, souvent de maladies honteuses, la rcupration d'objets perdus, l'influence sur l'esprit de leurs matres et la connaissance de l'avenir. C'est ce qu'ils appellent demander la bndiction du Mahtma , mais personne ne s'y trompe et 99 fois sur 100, l'hypocrite doit partir dsappoint. Mme mon humble exprience m'a appris connatre cette classe mprisable : car sur les milliers de malades suppliants que j'ai guris ou sou1881, lags pendant mes recherches exprimentalesde
OPINIONS CONTRADICTOIRES
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je ne sais pas si cent se sont montrs vraiment reEt en moins d'un an, j'ai appris ce connaissants. qu'un yogi doit penser de l'exhibition de ses pouvoirs psychiques. Le Sage a raison de dclarer dans la Suta Samhita que le vrai Gourou n'est pas celui qui enseigne les sciences physiques, ni celui qui procure des satisfactions terrestres, ni celui qui dveloppe ses car tout cela pouvoirs jusqu' voir les Gandharvas, vritable produit des distractions et des chagrins : le matre, c'est celui qui enseigne la science de Brahma. Les Upanishad, Chandogya, Brahadaranya et autres, disent de mme que quoique le yogi puisse par la puissance de sa volont voquer les Pitris, les Gandharvas et autres esprits, qu'il puisse exercer le pouvoir d'Ishwara dans un Sattwa sans mlange, il doit nanmoins viter toutes ces vanits qui tendent dvelopper le sens de la sparation et qui nuisent l'acquisition du vrai jnnam. Quant entrer volontairement en rapport avec les habitants du monde astral pour demander leurs faveurs ou obir leurs ordres, c'est ce qu'un Asiatique instruit et dans son bon sens n'aurait jamais l'ide de faire. Sri Krishna rsume cela avec une grande concision dans la fameuse strophe de la Gta (ch. IX): Ceux qui adorent (invoquent, font puja) les Devatas (lmentals suprieurs) vont eux (aprs leur mort). Ceux qui adorent les pitris, vont aux pitris. Les adorateurs des Bhtas (Sankra les appelle les plus grossiers des esprits naturels, mais ce mot est aussi synonyme de pischa qui veut dire les mes des morts ou enveloppes astrales) vont aux Bhtas. Il n'y a que mes adorateurs (les fidles de jnnam, la science spirituelle
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suprieure) qui viennent moi. Pour me rsumer donc, on respectait H.-P. B. parce qu'elle possdait les Siddhis, mais on la blmait de les montrer. Et M. A. Oxon tait mpris comme mdium des Bhtas et des Pischas, quels que fussent les dons de son esprit, son ducation universitaire, la puret et le dsintressement de ses intentions. Cela suffit pour montrer le point de vue des Asiatiques. Quant moi, j'tais Occidental jusqu'aux moelles dans ma faon de juger les phnomnes de H.-P. B. et de Stainton Moseyn : ils me paraissaient d'une importance suprme comme indications psychiques et comme problmes scientifiques. Tout en tant hors d'tat d'claircir le problme de l'entit complexe de H.-P. B., je demeurais convaincu que les forces qui l'inspiraient et produisaient ses phnomnes taient manuvres par des tres vivants qui, possdant la science psychologique, avaient acquis la domination sur les races lmentales. Le cas de Stainton Moseyn tait galement obscur. Il tait fermement persuad que ses matres Imperator , Kabbila (Kapila ?), Mentor , Magus , Sade (Sadi ?), etc., taient des hommes dsincarns, les uns trs anciens les autres moins, mais tous sages et bienfaisants. Non seulement ils lui permettaient de se servir de sa raison pour avancer lui-mme sur le chemin qui monte, mais encore ils le lui ordonnaient et rpondaient ses questions avec ses doutes, une patience infatigable, dissipaient l'aidaient dvelopper son intuition spirituelle, projeter son corps astral et prouvaient par des miracles varis la nature de la force et de la matire
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et la possibilit de se rendre matre des phnomnes naturels. De plus, ils lui montraient qu'il existe trade vers le Cosmos tout un systme d'enseignement matre lves divis en tapes gradues de dveloppement mental et spirituel comme les classes d'un qu'il recevait tait collge. Entout ceci l'enseignement identique celui qui m'tait donn et j'ai toujours t convaincu que des Matres sinon du mme groupe, du moins de la mme nature s'occupaient alors de foret de rforme de mer les deux centres d'volution Londres et de New-York. Combien noble son me! combien pur son cur ! Quel but lev, quel dvouement profond la cause de la vrit! A la fois rudit, homme du monde, penseur et crivain lumineux, il devint le plus mincnt des chefs du parti spirite, du moins ce qu'il me semble, et j'ai t li d'amiti personnelle avec Davis, Sargent, Owen et plusieursautres. Avant de commencer crire ce chapitre, j'ai relu et tudi environ soixante-dix des charmantes lettres qu'il adressait H.-P. B. et moi - parmi une centaine qui furent changes entre nous. J'ai aussi consult les Records de Mrs Speers qui ont voqu le charme de nos premires relations. Il est ncessaire que je donne un aperu moins superficiel d'un homme avec lequel nous avons t si lis et dont les expriences psychiques tenaient de si prs aux ntres. Et le meilleur moyen de montrer son me, son cur et ses aspirations, c'est de publier ici quelques fragments d'une sorte d'autobiographie extraite d'une de ses lettres. Elle m'est adresse, date de University Collge, Londres, 29 avril 1876, et voil ce. que j'y lis : Ma vie se partage en Sections d'environ cinq
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ans chacune comportant une discipline diffrente mais tendant au mme but. Dans chacune la maladie intervient et il ne m'est pas permis de poursuivre un mme genre d'tude plus de cinq ou sept ans. J'avais fait un bel hritage, il m'a t retir : je l'ai perdu en une nuit par une incursion de la mare. Je marchais bien l'Universit, j'avais des chances d'obtenir un numro 1 et une bourse. Dix jours avant l'examen, je tombai malade de surmenage et pendant deux ans je ne fus plus en tat de lire ou d'crire une lettre. Du moins je fus oblig d'attendre deux ans pour prendre un diplme ordinaire. Pendant ces deux ans, je voyageai dans toute l'Europe et j'appris peut-tre plus de choses que par les livres. Mais c'tait la ruine de mes esprances. Ensuite vinrent cinq ou plutt six annes de thologie. Je m'tais fait un nom dans l'glise et on me considrait comme un prdicateur d'avenir! Tout fait orthodoxe, j'tais unassez bon thologien, de lecture tendue avec de la facilit pour l'argumentation. Dans un pays lointain presque sauvage o m'avait envoy mon mdecin pour profiter de l'air de la mer et de la solitude pour remettre ma sant branle Oxford, je me mis passionnment lire et travailler. Mon troupeau aurait tout fait pour moi, je l'aurais men partout, j'acqurais une rputation dans les uvres et dans la chaire. De nouveau surmen, je sentis qu'il me fallait abandonnercet effort excessif (3o milles carrs de paroisse ne sont pas rien et j'avais tout faire). Je me rendis dans l'ouest de l'Angleterre o je trouvai une grande situation dans le diocse de Sarum quelque chose comme un prdicateur select. Je
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Les parlai deux fois et je succombai dfinitivement. docteurs ne savaient que faire de moi, ils disaient que j'tais surmen, qu'il fallait me reposer, etc. Je me reposai sans y rien gagner. Je n'tais pas rellement malade, mais je ne pouvais reparatre en public. J'eus une nouvelle maladie et cela dans un endroit o il n'y avait pas de bon mdecin. Un passant et devint mon me soigna, me sauva grand'peine grand ami: le docteur Speer. A Londres, il me pria de demeurer chez lui et de servir de rptiteur son fils. J'avais perdu ma fortune, ma position et ma sant. Il me recueillit et je vcus chez lui. Mais je ne pouvais rien faire en public: il ne pouvait pas comprendre cela ni moi l'expliquer ; mais c'tait une ralit terrible et toujours prsente. Je sentais ma vie finie. Cependant je conservais toute ma foi sans l'ombre d'un doute. Peu peu pourtant, je m'aperus que les anciennes convictions plissaient : mon pain devenait rassis. Un jour un professeur vint manquer ici (Universit de Londres) et il fallait trouver quelqu'un pour continuer le cours de philologie. Peu de gens peuvent faire cela au pied lev. J'ai le don de mettre de ct les choses que j'apprends jusqu'au moment o j'en ai besoin et j'avais tudi la philologie Oxford. Je m'y remis et finalement j'obtins le poste d'une faon permanente. Vous voyez que c'tait encore un changement. Je pouvais bien faire mon cours, mais je ne pouvais pas reprendre ma carrire ecclsiastique. Mes amis en me voyant de nouveau au travail pensaient que j'allais me remettre prcher Londres, o on m'aurait volontiers accueilli; mais cela m'aurait t tout sim-
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plement impossible. Et pourtant je n'cris jamais mes cours et je peux parler tout un semestre sans une note. C'est trange, n'est-ce pas ? Enfin Mrs Speer tomba srieusement malade et on ouvrit par hasard un des livres de Dale Owen. Aussitt descendue elle m'attaqua. Je ne fis qu'en rire mais je finis par promettre d'examiner l chose. J'allai chez Burns, j'y recueillis tout ce que je pus, chez Herne et Williams et en deux mois j'tais plong dans le spiritisme et les mdiums un degr incroyable. Nos phnomnes dpassaient de bien loin tout ce que j'ai jamais vu en ce genre. Cela dura quatre ans et maintenant cela est en train de s'tendre et je vais entrer dans une phase nouvelle. J'en ai pass bien d'autres : et vraiment j'ai trop parl de moi. Mais il vaut mieux que vous sachiez quelle espce d'homme je suis. A prsent j'ai perdu toute foi sectaire, c'est--dire tout dogmatisme dtermin. Vous verrez dans Spirit Teachings quels efforts j'ai fait pour la conserver. J'ai perdu la lettre, mais j'ai gard l'esprit. Je ne me considre plus comme appartenant aucune glise. Mais j'ai tir de chacune ce qu'elle a de meilleur. Je suis un homme libre et je sais ce que les systmes thosophiques peuvent apprendre. J'ai rejet les cailles et maintenant, ds que j'aurai t assez purifi, j'espre qu'il me sera permis de pntrer derrire le voile pour y rpter un processus ternel avec quelques modifications. Progrs sans fin, purification perptuelle, voile aprs voile qui se soulve jusqu' ce que. Eh, o en suis-je venu? Dieu vous bnisse. Votre frre et ami, M. A. OXON.
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Voil o nous en tions ensemble et depuis lors et tranous devions rester en parfaite sympathie vailler amicalement dans une direction parallle: nos aspirations taient les mmes et nos opinions ne diffraient pas totalement. Bien souvent il regrette dans ses lettres que nous ne vivions pas dans la mme ville changer nos ides. Plupour pouvoir constamment sieurs chapitres du Theosophist sont consacrs aux dons de mdium de Stainton Moseyn et leurs rapports avec les phnomnes de H.-P. B. On pourra les relire avec fruit. On apprendra avec intrt en Occident que quand un Hindou veut se mettre mditer, c'est--dire concentrer toutes ses facults sur les problmes spirituels, il doit observer une triple prparation. Premirement, il faut faire la crmonie du Sthalla Shuddhi qui a pour objet de purifier la terre o on va s'asseoir : tranchant les liens avec le corps astral de la terre et les lmentals qui l'habitent (voir Isis, I, 3jg). Cet isolement s'obtient en lavant le sol et en s'asseyant sur un lit d'herbe Kusha, un des vgtaux qui attirent les bonnes influences lmentales, et repoussent les mauvaises. Le neem (margosa), le tulsi (consacr Vishnou) et le bilwa (consacr Siva) rentrent dans cette catgorie. Le tamarin et le banyan au contraire sont dfavorables et on croit que les adversaires d'Imperatorles habitent. Ils infestent aussi les vieux puits, les maisons longtemps inoccupes, les lieux o l'on brle les morts, les cimetires, les champs de bataille, les abattoirs, les endroits o un crime a t commis et en gnral tous ceux o le sang a t rpandu: telle est la croyance des Hindous (voir Isis, I, XII et XIII).
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L'oprateur ayant purifi le sol et s'tant isol des mauvaises influences terrestres, il fait ensuite Bhta Shuddi, une rcitation de strophes qui ont le pouvoir d'arrter les adversaires qui vivent dans l'atmosphre aussi bien les lmentaires que les lementals, accompagne de passes circulaires (magntiques) autour de sa tte. Il cre ainsi une barrire ou mur psychique autour de lui. Ces deux oprations prliminaires indispensables qui ne doivent jamais tre ngliges ni faites avec insouciance une fois termines, il passe l'Atma Shuddhi, rcitations de mantras qui contribuent la purification de son corps et de son esprit et prparent l'veil de ses facults spirituelles et l'absorption appele mditation qui a pour but d'acqurir jnna, la connaissance. Il faut celui qui se livre la recherche de la vrit divine un endroit pur, un air pur, et un entourage pur, c'est--dire pas de gens malpropres, immoraux, matrialistes, hostiles ni qui aient trop mang. Les conseils donns par Imperator au cercle Speer et en somme tous ceux qu'ont reus les cercles vraiment choisis de chercheurs spirites dans toutes les parties du monde, sont sensiblement d'accord avec les lois de l'Orient; et de fait plus on a observ soigneusement ces prcautions, et plus les enseignements reus ont t nobles et levs. On peut attribuer l'oubli de ces conditions protectrices, les scnes rvoltantes, le langage et les instructions ignobles qui sont si souvent l'apanage des sances o des mdiums impurs et sans protection prtent leurs services un public ml. Depuis dix-sept ans, les choses vont en s'amliorant peu peu et les mdiums physiques ainsi
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lenteque les phnomnes physiques disparaissent ment devant les formes plus leves de manifestations mdiumistiques. On trouve dans les uvres publies de Stainton Moseyn, et plus encore s'il est possible dans sa correspondance prive, le reflet des ides d'Imperator sur les inconvnients des cercles mls. Il comprenait parfaitement que l'exprience sculaire des Hindous devait leur avoir dcouvert cette vrit qu'une aura spirituelle pure ne peut pas plus passer sans se salir travers un vil mdium et un cercle fcheux, que l'eau d'une source montagneuse ne peut traverser un filtre malpropre sans se souiller. C'est ce qui a dict leurs rgles pour l'isolement de l'aspirant la connaissance et spirituelle de toutes les influences corruptrices leurs prescriptions de purification personnelle. Quand on voit l'aveuglement et l'insouciance avec laquelle les Occidentaux se mlent, mme avec leurs enfants, l'atmosphre de vices de certaines empoisonne sances, on se rend compte de la justesse de l'observation du guide principal de M. A. Oxon l'endroit de l'tonnante fatuit dploye dans notre commerce avec les esprits des dfunts. Ce n'est que maintenant, aprs une quarantaine d'annes d'exprience, que les plus orthodoxes des crivains spirites commencent le comprendre. Et cependant ces mmes personnes cdant leur haine de la thosophie sous prtexte de leur horreur pour H.-P. B ne veulent pas couter les anciens et prendre contre les prils des cercles et des mdiums publics les prcautions dictes par l'exprience. Les progrs que nous signalons sont dus plutt l'intrt gnral inspir par notre littrature 20
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et son effet indirect sur les mdiums et les cercles qu' l'influence directe des diteurs, des contrenciers, et des crivains spirites. Esprons que les vues des thosophes sur les lmentaires et les lmentals obtiendront bientt l'attention qu'elles mritent.
CHAPITRE
XX
Opinions
contradictoires
(Suite).
J'tais assis un matin sur la vrandah de Gulistan , mon cottage de la montagne, et je regardais vers le nord par-dessus la mer de nuages qui me cachait les plaines de Mysore. Tout coup, l'ocan vaporeux se dissipa et les hauteurs de Bilgirirangam, situes avec une bonne lorgnette 70 milles, se rvlrent : on pouvait facilement distinguer les dtails. Une association d'ides voqua dans mon esprit le problme de nos relations H.-P. B et moi avec Stainton Moses (1). En repassant une une toutes les donnes, les nuages obscurs des vnements subsquents se dissiprent et la lorgnette du souvenir montra dans ce distant pass plus clairement que jamais, sa parent avec nous et avec nos sages. Il est maintenant vident pour moi qu'une Intelligence directrice, en poursuivant un plan tendu travers les nations et les peuples au moyen de beaucoup d'autres agents, avait contribu son dveloppement et au mien, son corps de preuves psychiques, et celles qui (1) Je me sers regret de ce nom dfigur.
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m'avaient t fournies par H.-P. B. Qui pouvait tre cet Imperator, son agent, je ne le sais pas je ne sais mme pas qui pouvait tre rellement H.-P. B. mais j'ai toujours t port penser que ce devait tre ou le Moi suprieur de St. Mos.,ou un adepte: et que Magus et les autres de sa bande taient aussi des adeptes. J'avais ma bande aussi, mais non pas d'esprits contrleurs. St. Mos. avait un matre arabe: moi aussi. Il avait des gyptiens, j'avais un Copte; un philosophe italien, moi aussi. Il avait Prudent vers dans l'cole d'Alexandrie et dans celle de l'Inde, moi aussi et plusieurs. Il avait le docteur Dee, un mystique anglais et moi celui que j'ai appel plus haut le vieux platonicien. Entre ses phnomnes et ceux de H.-P. B. on observait de frappantes ressemblances. Tous ces dtails ne m'taient pas connus avant la publication des records de Mrs Speer. Mais maintenant tout est clairci. Rien d'tonnant ce que St. Mos. et moi nous nous soyons senti attirs l'un vers l'autre: c'tait invitable. Sa correspondance entire prouve qu'il le sentait aussi. Il rsume ses sentiments dans une lettre du 21 janvier 1876: C'est vers vous deux que je me sens le plus fortement attir et je donnerais n'importe quoi pour russir vous joindre (il veut dire dans son double). Ce qui m'attriste, c'est qu'il n'ait pas pu arriver savoir qui taient vraiment ceux de sa bande ou si vous voulez ce que je crois qu'ils taient. Si mon hypothse est correcte, l'obstacle devait venir de sa tournure d'esprit. Son histoire intellectuelle ressemble, par certains cts, celle de Mrs Besant : tous deux ont lutt dsesprment pour leurs premires convictions et ne les ont abandon-
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nes que sous l'empire de preuves accumules: tous deux ne cherchaient que la vrit et tous deux prenaient courageusement parti pour elle. Combien pathtique le conflit entre la raison et la foi chez Mrs Besant et son adhsion finale la logique. De mme le lecteur des autobiographies publies ou prives de Stainton Moses doit s'apercevoir que Imperator et ses collgues avaient lutter contre l'incrdulit combative de l'homme intelligent qui gardait son empire sur l'esprit du mdium jusqu' ce qu'elle et t pour ainsi dire emporte par le flot des dmonstrations psychiques (i). Il avait le temprament d'un buf consciencieux : mais ds qu'il fut converti la nouvelle philosophie, il se montra la mme du courage et de la loyaut, personnification un lion au combat et pour la bravoure. Le premier portrait qu'il m'envoya, montre un vicaire au visage maigre, doux comme une crme. Personne n'aurait jamais devin que cet ecclsiastique inoffensif deviendrait avec le temps le grand chef des libres penseurs spirites. Tant il fautde clairvoyance claire pour voir ce qu'est le prochain derrire sa Mya. On m'objectera qu'imperator lui mme a dclar tre un esprit: mais c'en tait bien un pour St. Mos. qu'il ft encore uni un corps ou non. Ne faut-il pas donner du lait aux jeunes enfants ? Voyez comme H.-P. B. se dclarait avec ardeur spiritualiste dans ses premires lettres aux journaux et ses premires interviews. Voyez-l produisant des phnomnes (i) Entre autres passages qui viennent corroborer cette assertion, voir ce que dit Imperator dans le Record de Mrs Speer, XX, Light, 3o juillet i8b2.
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Philadelphie aux sances des Holmeet laissant croire au gnral Lippit, M. Owen et moi-mme, qu'il fallait les attribuer Mrs Holme qu'elle traite dans notre Scrapbook de vulgaire farceuse. Ne m'a-t-on pas d'abord induit croire que j'avais faire des esprits dsincarns et ne me fit-on pas prendre une marionnette bonne crire et frapper des coups et produire des formes matrialises, pour l'me de John King? J'attribue le prompt abandon deces fantasmagories et l'aveu de la vrit mon indiffrence chronique pour toutes les thologies et pour l'identit des personnalits caches par les phnomnes. Mon casier est net cet endroit puisque j'avais publi mes opinions ds 1853. Ma tournure d'esprit d'alors tait celle que j'ai encore aujourd'hui : ce qui explique que malgr mon affection pour H.-P. B.et mon respect pour nos matres tous deux au moins gaux ceux de n'importe lequel de ses disciples j'ai toujours protest contre l'ide qu'un fait ou une doctrine voit sa valeur augmente quand on peut l'attribuer ou elle ou un de nos Matres ou de leurs chelas. Il n'y a pas de religion, de philosophie ou de matre suprieur plus grand ou de plus de poids que la vrit; car Dieu et la vrit ne font qu'un. Je fus bientt dsabus l'endroit de mes intelligences directrices parce que je n'avais pas renverser de barrires sectaires. Tandis que Staint. M. tait l'enttement incarn, et ce qui m'a toujours paru tonnant, c'est que sa bande se soit montre si patiente et si tolrante envers ce qui ne pouvait lui paratre que les caprices d'un enfant gt. Comme il le dit, sa sant qui n'avait
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jamais t trs bonne cda tout fait au surmenage avant qu'il se dcouvrt mdium, et nous pouvons voir que les pouvoirs qui prsidaient son destin, le firent retomber malade chaque fois qu'il semblait en Il fut forc d'y voie de reprendre son ministre. renoncer, quoi qu'il en et. En tenant compte de tout cela (c'est--dire les faits et les arguments cits dans la version originale de ce chapitre et du prcdent) ai-je donc si tort de supposer un lien troit entre l'intelligence cache derrire St. M. et celle qui conduisait H.-P. B. ? Il m'crivait le 3i dcembre 1876; Je ne sais si j'ai raison de supposer, d'aprs ce que dit Imperator ce matin, qu'elle (H.-P. B.) est l prs de moi, travaillant pour moi je veux dire pour mon bien et mon illumination. Ce n'est pas la peine de le lui demander, mais je lecrois. Le 10 octobre 1876, il m'crivit qu'il a eu une vision superbe et parfaite, j'aimerais mieux dire une visite d'Isis (1). Il tait tard, environ minuit j'ai une note exacte chez moi quand je vis tout coup Isis qui de mon salon regardait parla porte ouverte dans mon bureau o j'tais debout et C. C. M. assis. Je m'criai et m'lanai aussitt dans le salon suivi de M. qui ne vit rien. Je voyais Isis aussi clirement que possible et je causai quelques instants avec elle. J'observai qu'en me prcipitant dans le salon, je fis dissiper la forme, mais elle rapparut bientt et entra dans mon cabinet o M. dit que je tombai dans (1) Un des surnoms que les familiers de H.-P. B. se plaisaient lui donner ; ondisait aussi Sphinx , la papesse , * la vieille dame
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une sorte de transe ou tat anormal quelconque et me livrai une pantomime d'un caractre maonnique . Depuis que j'ai recopi ceci, je retrouve crit de ma propre main sur le verso d'une lettre de M. A. Oxon ; Si d'aujourd'hui au i5 de ce mois M. A. O. ne voit pas H.-P. B. elle n'ira plus chez lui. Sign H. S. O. Et il la vit cette nuit-l mme comme il l'a racont plus haut. Un an avant, la date du 16 octobre 1875, il remercie H.-P. B. de sa lettre, disant qu' elle jette un flot de lumire non seulement sur les phnomnes spirites en gnral, mais sur diverses suggestions jusque-l obscures . En somme, elle l'avait aid comprendre les leons de ses esprits conducteurs. Voil un beau passage de sa lettre du 7 novembre 1876 : Je n'ai qu'une chose en vue: la recherche de la Vrit, je ne m'occupe pas d'autre chose. Et quoique je puisse parfois me dtourner pour examiner les titres de ce qui se prsente comme la Vrit, je ne tarde pas quitter l'apparence pour reprendre le droit chemin. Il me semble que la vie ne m'a t donne que pour cela et que tout est en vue de cette fin. Cette prsente sphre d'existence ne me parat qu'un moyen qui lorsqu'il aura rempli son but, cdera la place un autre propre assurer mes progrs. Tant que je vivrai, ce sera pour la Vrit, quand je mourrai, ce sera pour la poursuivre de plus prs. Voil l'me d'un homme digne de ce nom expose la lumire. Il continue plus loin: C'est parce que j'aperois vaguement, et surtout parce qu'il (Imperator) me dit que je trouverai dans l'occultisme une face de la Vrit que je ne connais
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pas encore, que je mets mon esprance en lui et en vous (H.-P. B). Il est probable que je n'arriverai pas pendant mon sjour sur la terre lever le voile et que ma vie se passera chercher la vrit par les moyens que vous m'enseignez maintenant. Quant Magus , j'ai des donnes trs intressantes et mon opinion sur lui est beaucoup plus prcise que sur Imperator. Je suis presque sr que c'est un adepte vivant et de plus un de ceux qui nous avions faire. J'envoyai St. Mos.,en mars 1876, un morceau de coton ou de mousseline imprgn d'un parfum liquide que H.-P. B. pouvait exsuder volont de la paume de ses mains en lui demandant s'il le reconnaissait. Il me rpondit le 23 du mme mois: Cette odeur de santal m'est si familire! Un des phnomnes les plus habituels dans notre cercle tait justement l'mission d'un parfum soit liquide, soit sous forme de brise odorante. L'odeur que nous appelions parfum des esprits tait justement celleci et nous l'obtenions toujours dans les meilleures conditions pendant les deux dernires annes. Mes amis prvoyaient que la sance serait intressante, quand ce parfum dominait dans mon atmosphre. La maison o nous nous runissions en restait imprgne plusieurs jours: et chez le docteur Speer, dans l'le de Wight, l'odeur tait aussi forte que jamais quand on rouvrit la maison au bout de six mois. Quel pouvoir merveilleux que celui de ces frres!. Je restai dans ma chambre toute la journe pour tcher de soulager une toux pnible. ; minuit, j'eus une quinte plus violente que d'ordinaire encore. Quand elle fut passe, je vis prs de mon lit environ 2 yards
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HISTOIREDE LA SOCIT THEOSOPHIQUE
et la hauteur de 5 ou 6 pouces au-dessus du plancher, trois petites boules de lumire phosphorescente peu prs de la grosseur d'une petite orange. Elles se formant un triangle quidisposaient ainsi latral dont la base avait environ 18 d'abord une illusion pouces. Je crus d'optique cause par la violence de la toux. Je les fixai et elles restrent immobiles, donnant une lueur phosphorescente rgulire qui n'clairait rien alentour. Convaincu de l'objectivit du phnomne, je frottai une allumette. Je ne voyais plus les boules sa lueur, mais elles reparurent comme avant ds qu'elle s'teignit. Je rptai l'allumage six fois (sept en tout) elles plirent alors et disparurent peu peu. C'est le symbole que J. K. a mis derrire votre portrait (pendant que la poste le transportait de chez moi chez lui, 0). tait-ce encore lui? Je ne crois pas que ce ft aucun de mes gens. Comme je l'ai dj dit ailleurs, les trois sphres lumineuses sont le symbole spcial de la loge de nos adeptes. Et aucun de nous, leurs lves, ne pouvait dsirer une meilleure preuve de leurs relations avec St. Moses. Il dit encore: Je n'ai certainement plus de doutes l'endroit de la Fraternit et de son oeuvre. Il ne m'en reste pas l'ombre. Je crois simplement et je travaille de mon mieux me prparer ce qu'ils peuvent vouloir de moi. Savez-vous quelque chose de mon ami Magus > ? demande-t-il dans une autre lettre. Il est puissant et agit occultement sur moi. Dans une autre encore du 18 mai 1877 il crit H.-P. B. : Quelques-uns de
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vos amis sont venus me voir assez souvent ces tempsci, si j'en juge par l'atmosphre de santal que O. appelle le parfum de la Loge qui imprgne mon appartement et ma personne. Je le gote, je l'exhale, tout ce qui m'appartient le sent, et un ancien phnomne inexplicable que je n'avais pas revu depuis bien des mois plus d'un an et que j'avais l'habitude d'obtenir avec d'autres parfums a rapparu. C'est une odeur forte qui exsude d'un endroit dfini au sommet 0) qui est trs de ma tte (sur le Brahmarndhra? petit (del grandeurd'une piced'unedemi-couronne). d'une force Ce parfum de la Loge est maintenant Autrefois c'tait une odeur de presque intolrable. roses, ou de toute autre fleur frache de mon voisinage. L'autre soir, dans une runion, un ami me donna un gardnia. Aussitt il rpandit un violent parfum de la Loge, devint sous mes yeux couleur d'acajou, et maintenant tout mort qu'il est, il reste satur de cette odeur. Je me sens en transition et j'attends ce qui arrivera. Magus semble actuellement tre mon gnie tutlaire sous plusieurs rapports . Rien d'tonnant cela, dira-t-on, quand St. Mos. tait satur et presque touff par le parfum de la Loge. C'est une odeur trs persistante. En 1877, je lui envoyai une mche des cheveux naturels de H.-P. B., avec une autre de ces cheveux hindous noirs comme le jais dont j'ai parl plus haut et que l'on coupait sur sa tte quand elle tait soumise l'Avesha. Je coupai cette mche moi-mme pour St. Mos. Il en accuse rception dans une lettre H.-P. B. date du 25 mars ces diffrentes espces 1877. Dsirant photographier
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de cheveux pour en faire une gravure dans ce livre, je demandai C. C. M. de me renvoyer les deux spcimens qui taient dans la collection de St. M., et ils me sont parvenus tout rcemment. On peroit encore le parfum de la Loge dans la tresse noire au bout de seize ans. Ceux qui lisent les histoires ecclsiastiques se rappelleront que ce phnomne odorant a t souvent observ chez les moines vraiment saints, les religieux et autres reclus du couvent, de la caverne ou du dsert. On l'appelait alors l'odeur de saintet. Appellation errone, car dans ce cas tous les saints personnages devraient sentir bon et nous ne savons que trop qu'il en va tout autrement! Parfois une liqueur parfume coulait de la bouche d'une extatique ses extases le nectar des dieux de la pendant Grce. Et on a conserv en bouteille celle de Marieattribue au Ange. Des Mousseaux, le dmonophobe, diable les produits de la chimie psychique. Pauvre fanatique!
CHAPITRE
XXI
Le Quartier
gnral
de New-York.
de la Socit ThoL'histoire des commencements sophique est presque finie. Il ne me reste plus gure qu' complter la premire srie de ces souvenirs par quelques croquis de notre vie de relations NewYork, jusqu' notre embarquement pour les Indes. De la fin de 1876 celle de 1878, la Socit Thoinacsophique, en tant que telle, resta relativement tive : ses rglements tombrent dans l'oubli, ses runions cessrent presque tout fait. On a vu plus haut le compte rendu de ses rares manifestations publiques et il faut chercher les signes de son influence de la correspongrandissante dans l'accroissement dans dance nationale et trangre des fondateurs, leurs articles de controverse dans la presse, dans l'tablissement de branches de la Socit Londres et Corfou et dans l'ouverture de relations sympathiques avec l'Inde et Ceylan. Les spiritualistes influents qui avaient l'origine fait partie de la Socit s'taient tous retirs; nos ru-
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nions dans un local lou exprs - Mott Memorial ail Madison avenue, New-York avaient cess ; les droits d'entre exigs jusque-l des nouveaux membres taient abolis et le soutien de la socit tait entirement notre charge personnelle. Cependant l'Ide n'avait jamais t plus forte, ni le mouvement plus vivant que lorsque dpouill de son existence extrieure son esprit se trouva rduit nos cerveaux, nos curs et nos mes. Notre vie au quartier gnral tait tout simplement idale pendant ces dernires annes. Unis par notre dvouement une cause commune, en rapports journaliers avec nos Matres, absorbs par des penses, des rves et des actes altruistes, nous vivions tous les deux dans cette bruyante mtropole aussi ineffleurs par ses rivalits gostes et ses ambitions ignobles que si nous nous tions trouvs dans une cabane au bord de la mer ou dans une caverne au fond d'une fort vierge. Je n'exagre rien en affirmant qu'on n'aurait pas trouv dans une du autre maison de New-York un tel dtachement monde. Nos visiteurs laissaient la porte leurs distinctions sociales,et riches ou pauvres, chrtiens, juifs ou infidles, savants ou ignorants tous taient assurs de trouver le mme accueil cordial et la mme attention patiente leurs questions sur des sujets religieux ou autres. H.-P. B. devait sa naissance aristocratique une parfaite aisance dans la meilleure sola cordialit cit et ses convictions dmocratiques de son hospitalit envers les plus humbles visiteurs. Un de nos htes les plus verss dans la philosophie grecque tait peintre en btiments et je me rappelle la joie avec laquelle H.-P. B. et moi nous signmes sa
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requte d'admission en qualit de parrains et nous l'accueillmes dans la Socit. Sans aucune exception, tous ceux qui publirent le rcit de leurs visites la Lamaserie comme nous appelions en riant notre humble appartement, dclaraient que c'tait l une exprience nouvelle en dehors de tout prcdent. Presque tous parlent de et H.-P. B. dans des termes exagrs d'admiration Il n'y avait pas l'ombre d'asctisme, d'tonnement. dans son apparence : elle ne mditait pas dans la solitude, ne pratiquait pas d'austrits dans sa nourriture, ne se refusait pas recevoir les mondains et les esprits frivoles, et ne choisissait pas son entourage. Sa porte tait ouverte tous, mme ceux dont elle pouvait redouter la plume. On la caricaturait souvent; mais si les articles taient spirituels, elle s'en amusait de tout cur avec moi. M. Curtis, un des meilleurs reporters de la presse new-yorkaise, tait un de nos assidus et il devint par la suite membre de la Socit. La Lamaserie lui fournit des volumes de bonne copie tantt srieuse, tantt la farce, toujours brillante et leste. Il nous fit tomber un soir dans un joli pige en nous menant voir un cirque o deux gyptiens faisaient des tours qui pouvaient tenir la sorcellerie, mais qu'en tout cas il dsirait nous montrer comme des juges comNous l'coutmes comme ptents de l'extraordinaire. la sirne et l'accompagnmes. Il ne s'agissait que de tours ordinaires et les gyptiens taient de bons Franais aveclesquels nous causmes longuement dans le bureau du directeur pendant les entr'actes. Ils. n'avaient mme jamais vu un vrai magicien gyptien
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comme ceux que M. Laur dcrit dans son livre bien connu. En partant je fis quelques condolances Curtis sur l'insuccs de son exprience, mais il clata de rire en rpondant qu'au contraire il tenait maintenant les lments d'un article sensationnel. Il le fit bien voir. Le World du lendemain donnait un rcit intitul les Thosophes au cirque , dans lequel notre vague conversation avec les deux Franais tait transforme en entretien mystique appuy de phnomnes impressionnants, de spectres, d'apparitions d'apports et de disparitions. Le tout faisait honneur l'imagination du rdacteur sinon sa vracit. Une autre fois, il nous apporta l'histoire des apparitions nocturnes de l'esprit d'un dfunt veilleur de nuit sur les quais de la partie orientale de la cit et nous pria d'aller voirle fantme. La police tait, selon lui, sens dessus dessous et l'inspecteur de ce district avait pris ses mesures pour s'en emparer ce soir-l. Sans plus penser l'aventure du cirque, ce fut encore accept. La nuit tait maussade quoique toile et nous passmes quatre heures bien emmitoufls fumer et blaguer avec une troupe de journalistes envoys pour prendre des notes. Hlas Old Shep ne daigna pas montrer sa vilaine ombre cette nuit-l et nous finmes par rentrer la Lamaserie fort vexs de cette soire perdue. Mais lesjournaux du lendemain, notre amer dgot, nous montrrent comme une paire de cerveaux fls qui s'attendaient des impossibilits et nous accusrent presque d'avoir empch Old Shep Cela de paratre pour faire une niche aux reporters! fut jusqu'aux journaux illustrs et j'ai encore dans
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le Scrap-Book une image qui nous reprsente avec le groupe attentif et respectueux des reporters sous la rubrique Membres de la Socit Thosophique guettant le fantme de Old Shep . Fort heureusement, H.-P. B. et moi nous tions mconnaissables. Un soir la comtesse PashkofF raconta en prsence de Curtis une aventure quilui tait arrive dans le Liban avec H.-P. B. Elle parlait franais et je traduisais en anglais. Le rcit tait si fantastique qu'il demanda la permission de le publier, et l'ayant obtenue, nous le trouvmes dans le journal du lendemain. Comme c'est un exemple de la thorie de l'existence dans l'Akasha des images latentes d'vnements terrestres et dela possibilit de les voquer, je vais en citer une partie, en laissant la belle narratrice la responsabilit des faits cits : La comtesse PashkofF parle encore et encore et le colonel Olcott traduit pour le reporter. Je voyageais un jour entre Baalbeek et la rivire Orontes quand je vis une caravanedans le dsert.C'tait Mme Blavatsky. Nous campmes ensemble. Il y avait un grand monument prs du village d'El Marsum entre le Liban et l'Anti-Liban. Ce monument portait des inscriptions que personne n'avait pu lire et comme je savais quelles choses extraordinaires Mme Blavatsky peut obtenir des esprits, je la priai de tcher de savoir ce que c'tait que ce monument. Il fallut attendre la nuit; elle traa un cercle et nous y fit entrer. On alluma un feu o on jeta beaucoup d'encens. Puis elle rcita de nombreux charmes. On remit de l'encens. Alors elle montra du doigt le monument sur lequel on voyait une grande boule de feu blanche. 21
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On voyait aussi beaucoup de petites flammes sur un sycomore qui tait ct. Les chacals aboyaient autour de nous dans l'ombre. On remit de l'encens. Alors Mme Blavatsky commanda l'esprit de celui qui le monument avait t lev d'apparatre. Bientt un nuage de vapeur s'leva et voila le faible clair de lune. On remit de l'encens. Le nuage prit la forme vague d'unvieillard barbu et une voix parla de trs loin ce qu'il semblait travers le nuage. Il dit que le monument avait t l'autel d'un templedisparu depuis longtemps, lev un Dieu retourn depuis longtemps dans l'autre monde. Qui tes-vous? demanda Mme Blavatsky. Je suis Hiro, un des prtres du temple , dit la voix. Alors Mme Blavatsky lui ordonna de montrer le temple comme il existait autrefois. Il s'inclina et on eut un instant la vision d'un temple et d'une grande ville qui couvrait la plaine aussi loin que l'il pouvait s'tendre. Puis cela disparut et l'image s'effaa (i). Vers la fin de 1875 ou le commencement de 1878, nous remes la visite de l'hon. John. L. O'Sulardent livan, diplomate amricain et spiritualiste qui passait par New-York en allant de Londres San Francisco. Il fut bien reu par H.-P. B. et dfendit bravement ses convictions contre ses attaques. On fit pour lui quelques phnomnes instructifs qu'il dcridu 8 fvrier, dans vit plus tard dans le Spiritualisl ces termes: Elle jouait avec un chapelet oriental dans un bol : Coldu 21 avril 1878. L'article est intitul (1). N. Y. World lection d'histoires de revenants.
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ou coupe de laque; les grains taient peu prs de la grosseur d'une grosse bille et sculpts tout autour. Un monsieur qui tait l prit le chapelet dans sa main, admira les grains, et demanda si elle voudrait bien lui en donner un. Elle rpondit qu'elle n'avait pas envie de casser le fil. Mais elle le reprit et se remit jouer avec dans la coupe de laque. J'avais les yeux fixs dessus, en pleine lumire sous une grosse lampe place au-dessus de la table. Il parut bientt vident que le nombre des grains augmentait sous ses doigts et que la coupe en tait presque pleine. Elle sortit ensuite le chapelet laissant au fond de la coupe beaucoup de grains en lui disant de prendre ce qu'il voudrait. J'ai toujours regrett de n'avoir pas eu la prsence d'esprit ou la hardiesse d'en demander pour moi. Je suis sre qu'elle me les aurait donns, car elle parat toute bonne, comme elle est toute science. Je penserais que les grains crs sous nos yeux taient des apports faits par les esprits sa demande ou sur son ordre. Je crois (sans en tre certain) que Olcott et elle pensent que ces phnomnes mmes sont produits d'une manire quelconque par un grand frre Adepte au Thibet, celui-l mme dont j'ai entendu l'pinette dont les sons teints mais clairs taient apports du Thibet sur nos ttes, me dit-on, par le fluide astral (j'ai dj racont cela et beaucoup d'amis ont t galement favoriss). Mme Blavatsky dclara qu'aussitt sa mission et ses devoirs actuels termins (dont le principal est la publication de son livre) elle retournerait ce pays de prdilection pour ne plus jamais le quitter. Autre exemple de fabrication d'objets matriels :
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en arrivant un peu plus tard un aprs-midi dans son petit salon o elle passait son bureau environ dix-sept heures sur vingt-quatre, je la trouvai avec le colonel Olcott occup corriger des preuves. J'tais ds lors assez intime avec elle et avec Olcott et pour tous deux je conserverai toujours un grand attachement et un profond respect. Il me dit qu'il tait arriv ce jour-l un de ces petits incidents comme il les appelle, qui se produisent constamment chez eux. Ils avaient eu beaucoup de visites et on avait caus avec animation des civilisations compares de l'Orient ancien et de l'Occident moderne. On en vint parler des tissus fabriqus ici et l. Mme Blavastky prit avec enthousiasme le parti de l'Orient; soudain elle porta la main son cou et sortit de son ample poitrine (de dessous la vieille robe de chambre qui est la seule toilette dans laquelle je l'ai jamais vue) un mouchoir de soie crpe bord ray qui ressemblait beaucoup ce que nous appelons crpe de coton, et demanda si les mtiers occidentaux produisaient rien de suprieur. Ils m'assurrent, et j'ai toute raison de les croire sur parole, que jusqu' ce moment le mouchoir n'tait pas l. Il tait dans ses plis originaux et la conversation tait tout fait accidentelle. Je l'admirai et je reconnus cette odeur fade et pntrante qui caractrise les apports du Cathay lointain (y compris les perles dont j'ai parl). Je remarquai aussi sur l'un des bords une signature particulire dj vue sur d'autres objets et qui, me dit-on, tait le nom en caractres plus anciens que le sanscrit du grand Frre Adepte du Thibet dont par parenthse elle reconnat la grande sup-
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riorit. Plus tard, en nous rendant table (o une bouteille de vin avait t ajoute mon usage au fru: ni l'un ni l'autre n'en boivent jamais) elle gal menu dit Olcott : Donnez-moi ce mouchoir . Il le sortit de la feuille de papier lettres dans laquelle il l'avait soigneusement envelopp tout neuf et tout frais. Elle le tortilla n'importe comment et s'en fit une cravate. En rentrant dans le salon mieux chauff, elle l'ta et le jeta sur une table ct d'elle. Je lui fis remarquer qu'elle le traitait bien sans crmonie et lui demandai si elle voulait me le donner. Ah ! certainement, si cela vous fait plaisir et elle me le lana. Je le repassai du mieux que je pus entre mes doigts, je le renveloppai dans du papier et je le mis dans la poche de ma jaquette. Au moment de partir elle dit : Oh! redonnez-moi donc un moment ce mouchoir . Naturellement j'obis, elle me tourna le dos un insun tant, puis de face me montra deux mouchoirs, dans chaque main en disant: Prenez celui que vous voudrez, j'ai pens que vous aimeriez peut-tre mieux celui-ci que vous avez vu arriver . Ce que je fis, et aprs avoir parcouru une quinzaine de milles en chemin de fer ce soir-l, je le donnai la dame qui avait le plus de droits de recevoir les prsents d'une autre dame, laquelle par parenthse se prtend septuagnaire quoiqu'elle ne paraisse gure plus de quarante ans. Quand je quittai l'Amrique quelques jours aprs, le mouchoir n'avait pas encore fondu et n'tait pas reparti pour le Thibet sur un courant de fluide astral . Je dois ajouter que ce second mouchoir tait le fac-simil parfait du premier dans tous ses dtails y compris le nom en caractres archaques. Celui-ci
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certainement crit ou peint en noir et non pas imprim mcaniquement. Mes souvenirs de l'incident du mouchoir diffrent un peu du rcit de M. O'Sullivan. Le premier fut fait de rien comme on dit courammenttort, car rien n'a jamais t ni n'a jamais pu tre fait de rien quoique prtendent les Thologiens, au cours d'uneconversation entre H.-P. B. et notre ami M. Herrisse de la Lgation hatienne. Il dit qu'un de ses parents avait rapport de Chine des mouchoirs de crpe de soie que les mtiers occidentaux n'avaient encore pu imiter. L-dessus elle montra ce mouchoir en demandant si c'tait cela qu'il voulait dire, quoi il acquiesa. et je racontai l'histoire M. O'Sullivan Jem'enemparai quand il vint, en le lui montrant. Il demanda aussitt H.-P. B. de le lui donner et elle y consentit. Sur quoi je fis remarquer en riant qu'elle n'avait pas le droit de disposer ainsi de mon bien sans mon consentement, mais elle rpondit que cela ne faisait rien qu'elle m'en donnerait un autre. En ce moment on annona le dner et prs de la porte elle pria M. O'Sullivan de lui prter le mouchoir un moment. Nous tions debout, elle nous tourna le dos un instant puis se retournant montra dans chaque main un mouchoir dont elle donna un M. O'Sullivan et l'autre moi. En sortant de dner elle sentit un courant d'air venant d'une porte entr'ouverte derrire elle et me demanda quelque chose se mettre au cou. Je lui donnai mon mouchoir magique qu'elle jeta ngligemment sur son cou en continuant de parler. Comme les bouts n'taient pas assez longs pour faire un nud, je voulus les attacher avec une pingle, mais elle
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s'cria : Que le diable vous emporte vous et vos Et l'arrapingles, tenez, le voil votre mouchoir! chant de son cou, elle me le jeta la tte. Et aussitt nous vimes un autre mouchoir semblable encore autour de son cou. O'Sullivan se prcipita en disant : Celui-l, donnez-moi celui-l, je l'ai vu se former sous mes yeux. Elle y consentit aimablement, reprit celui qu'elle lui avait donn d'abord et la conversation continua. Le premier, produit en prsence de Hereisse, est en ma possession, l'autre entre les mains de ma sur. J'ai pens que cela valait la peine de raconter cette histoire et d'autres qui suivront pour montrer les preuves constantes qu'elle nous donnait de ses pouvoirs miraculeux en ces jours anciens de New-York o il n'y avait point de missionnaires l'afft pour inventer, des tacheter, ou peut-tre acqurir honntement moignages de nature jeter des doutes sur son intgrit. Mme s'il ne s'tait rien produit depuis, ces premiers phnomnes m'auraient suffisamment assur qu'elle possdait certains des Siddhis et m'aurait empch de douter de ses enseignements sur les forces psycho-dynamiques qui les produisent. Non pas une fois le temps, mais sans cesse, ses amis et ses visiteurs recevaient ces preuves rptes que l'enfantbien doue de Saratow tait devenue la femme mystrieuse de 1875 sans rien perdre des facults extra-normales de sa jeunesse, mais les avait au contraire infiniment augmentes et dveloppes. Ces incidents donnaient son salon un charme d'attraction qu'aucun autre ne possdait New-York. C'tait sa personnalit et non la Socit Thosophique qui tait l'aimant et elle
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jouissait dlicieusement de l'excitation de son entourage. Celui-ci tait si bizarre, un tel mlange de muet de comd'orientalisme sique, de mtaphysique, mrages, que je ne peux mieux faire quedele comparer Isis dvoile: y eut-il jamais livre plus salade que celui-l ?
CHAPITRE
XXII
Description
de divers
Phnomnes.
Quoique une triste exprience nous ait appris que les phnomnes psychiques sont une base trop faible pour servir de fondations un grand mouvement spiritualiste, ils ne laissent pas que d'avoir une certaine valeur quand ils se produisent leur place sous une Or cette place se trouve dans les stricte surveillance. Leur importance limitesdutroisimeobjetdelaSocit. est considrable si on les envisage comme preuve lmentaire du pouvoir d'une volont humaine discipline sur les forces brutes de la nature : ce point de vue, ils touchent au problme des intelligences caches derrire les phnomnes Je mdiumistiques. considre que les premiers phnomnes de H.-P. B. ont port un grand coup la thorie jusque-l gnralement accepte que les messages reus par l'intermdiaire des mdiums devaient ncessairement provenir des morts : car ils se produisaient en l'absence de conditions prsumes ncessaires, parfois mme ce qu'il semblait au dfi de ces conditions. On en retrouve les traces dans des coupures de journaux
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contemporains et dans la mmoire de tmoins qui n'ont pas publi leurs souvenirs, mais qui vivant encore sont en mesure de corroborer ou de rectifier ma description des phnomnes qu'ils ont vus comme moi. Trs suggestifs par eux-mmes, les miracles de H.-P. B. n'taient pas gnralement amens par la conversation : seule avec moi elle produisait parfois quelque phnomne pour expliquer une doctrine particulire ou en rponse une question se posant dans ma pense quant la nature de la force en jeu dans une opration donne. Mais d'ordinaire, ils se manifestaient soudain et indpendamment de toute suggestion pralable d'une personne prsente. Voici quelques exemples pour me faire mieux comprendre. Un spiritualiste anglais vint nous voir un jour avec son fils, un petit bonhomme de 10 12 ans et un ami. L'enfant s'amusa d'abord tourner autour de la chambre, fourrageant dans nos livres, examinant nos bibelots, etc. Bientt il eut envie de s'en aller et commena tourmenter son pre interrompant une conversation des plus intressantes avec H.-P. B. Le pre renonant le faire tenir tranquille se rsignait prendre cong quand H.-P. B. : dit Oh! ce n'est rien; il lui faut quelque chose pour s'amuser, voyons si je pourrai trouver un jouet . Sur quoi elle se leva, passa la main derrire la porte juste dans son dos et en tira un gros mouton roulettes qui, je le sais de faon positive, n'y tait pas l'instant d'avant ! Un soir, la veille de Nol, ma sur descendit de son appartement situ l'tage au-dessus de la Lamaserie pour nous prier de monter voir l'arbre de Nol
PHNOMNES DESCRIPTION DE DIVERS
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qu'elle avait prpar pour ses enfants, qui taient dj couchs. Aprs avoir examin tous les cadeaux, H.-P. B. exprima le regret de n'avoir pas eu d'argent pour acheter elle aussi quelque chose pour l'arbre. Elle demanda ma sur qu'est-ce qui ferait plaisir un des garons, son favori, et ayant appris que ce serait unsifflet aigu, elle dit: Eh bien! attendez Tirant de sa poche son trousseau de clefs, elle en serra trois .ensemble dans une main, et un moment aprs nous montra un gros sifflet d'acier suspendu sur l'anneau leur place. Pour le fabriquer elle avait employ le mtal des trois clefs qu'elle dut faire refaire le lendemain par un serrurier. Autre chose : Pendant un an ou deux nous nous servmes la Lamaserie de mon argenterie de famille, mais un beau jour il fallut s'en sparer et H.-P. B. m'aidait l'emballer. Ce mme jour, aprs dner, au caf, je remarquai qu'il n'y avait pas de pince sucre et en lui passant le sucrier j'y mis une petite cuiller. Elle me demanda o tait notre pince sucre et quand je lui eus expliqu que nous l'avions emballe avec le reste de l'argenterie, elle rpondit: Il nous en faudra pourtant une autre, n'est-ce pas? Et allongeant la main ct de sa chaise, elle ramassa une pince tonnante comme
on n'en trouve pas chez les orfvres. Elle avait les branches bien plus iongues que d'habitude et les deux
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griffes ressemblaient une fourchette pickles. A l'intrieur d'une des branches se trouvait le cryptogramme du Mahtma M. Cette curiosit est toujours chez moi Adyar. Ceci peut servir d'exemple d'apPour crer quelque plication d'une loi importante. chose d'objectif au moyen de la matire diffuse dans l'espace, il faut avoir parfaitement distinct l'esprit tous les dtailsde forme, de modle, de couleur, de matire, de poids et autres caractres particuliers. Ensuite il faut se servir dela volont dveloppe, desa connaissance des lois de la matire et de ses procds de conglomration, et forcer les esprits lmentaux fabriquer ce que l'on dsire. Si l'oprateur commet une erreur quelque part, le rsultat est imparfait. Il est vident que dans le cas qui nous occupe, H.-P. B. avait confondu dans sa mmoire les formes des pinces sucre et des fourchettes pickles et les avait combines ensemble dans cet objet hybride et incongru. Cela prouve naturellement encore davantage la ralit du phnomne, car une pince sucre parfaite peut s'acheter dans n'importe quel magasin. Un soir, notre bureau tant plein de visiteurs, elle tait assise un bout de la pice et moi l'autre quand elle me fit signe de lui passer une grande intaille que je portais ce soir-l en anneau de cravate. Elle la prit sans dire mot et sans attirer l'attention de personne que la mienne dans ses mains fermes et les frotta un moment l'une contre l'autre. J'entendis bientt un cliquetis mtallique; elle me sourit et ouvrant les mains me montra ma bague avec une autre aussi grande mais de dessin diffrent, et la pierre un jaspe sanguin tandis que la mienne tait une cornaline rouge.
PHNOMNES DE DIVERS DESCRIPTION
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Elle porta cette bague jusqu' sa mort, elle est maintenant au doigt de Mrs Besant et bien connue de milliers de personnes. La pierre se brisa pendant notre voyage aux Indes et, si je ne me trompe, fut remplace Bombay. Cette fois encore le phnomne ne fut pas amen par la conversation: tout au contraire, il ne fut d'abord connu que de moi. Encore une. J'tais oblig d'aller Albany comme conseil spcial de la Mutual Life de New-York, pour prendre part la discussion d'un projet de loi en comit par la Lgislature et m'opposer son adoption. H.-P. B. trouva bon de profiter de mon escorte pour aller faire Albany une visite promise depuis longtemps au docteur et Mme Ditson. Elle n'entendait rien aux choses pratiques et s'en remettait volontiers aux bons offices de ses amis pour faire et dfaire ses malles par exemple. Son ancienne amie, le docteur L. Marquette, lui fit son sac qui resta ouvert dans sa chambre jusqu'au moment o la voiture qui devait nous conduire la gare arriva. Le sac tait fort plein et je fus oblig de rarrimer quelques-uns des objets du dessus et de forcer un peu pour le fermer clef. Je le portai moi-mme dans la voiture, de la voiture au train, et le train partit. On verra bientt pourquoi ce luxe de dtails. A mi-chemin d'Albany, une bouteille de mdicament pour la toux cassa dans la poche de H.-P. B., le contenu fort poisseux mit en triste tat son tabac et son papier cigarettes, son mouchoir et tout ce qu'elle avait dans sa poche. Il fallut rouvrir le sac et en sortir des tas de choses pour trouver d'autre tabac, d'autre papier, etc. C'est moi qui m'en chargeai; je refis et refermai le sac que
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HISTOIRE DE LA SOCIETE THEOSOPHIQUE
je portai encore la voiture en arrivant Albany et en haut de l'escalier chez le docteur Ditson o je le dposai sur le palier la porte du salon. La matresse de la maison commena aussitt une conversation anime avec H.-P. B. qu'elle voyait alors pour la premire fois. La petite fille de M. Ditson tait dans la autour de H.-P. B. grimpant pice et s'empressait sur ses genoux et lui caressant la main. Ma mystrieuse amie n'apprciait gure ce genre d'interruptions et elle finit par dire: Allons, ma petite, tenez vous tranquille un moment et je vous donnerai quelque chose de joli . Quoi donc, Madame. Donnez-le moi tout de suite, je vous en prie. Moi qui croyais que le cadeau promis tait encore dans quelque magasin de jouets d'Albany o on me prierait bientt de l'aller chercher, je soufflai malicieusement l'enfant de demander Madame o elle cachait son cadeau. H.-P. B. rpondit: Ne vous tourmentez pas, mon enfant, il est dans mon sac. Cela me suffit, je demandai les clefs, je sortis, j'ouvris le sac et j'y trouvai bien emball au milieu des vtements, bien en vue, sitt le sac ouvert, un harmonica d'environ quinze pouces par quatre, avec son marteau de lige ct. Or H.-P. B. n'avait pas fait son sac elle-mme New-York et n'y avait pas touch un instant. Je l'avais ferm clef avant de partir, ouvert, dfait, refait, referm en route et H.-P. B. n'avait pas d'autres bagages. D'o pouvait venir l'harmonica et comment diable avait-il jamais pu tre insr dans un sac plein clater? je n'en sais rien. Peut-tre qu'un membre de S. P. R. aimerait suggrer que le mcanicien du train pay et rendu invisible par H.-P. B. avait
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ouvert le sac par terre mes pieds et avait fait de la place pour le jouet musical en jetant quelque vtement de H.-P. B. par la fentre! Mais, peut-tre tait-ce un vrai phnomne et n'tait-elle pas aprs tout une farceuse! Si le docteur Marquette vit encore, il peut tmoigner qu'il nous a mis dans le train avec mes bagages ; et si le docteur Ditson est vivant, il peut affirmer qu'il nous a conduits avec le fameux sac de la gare chez lui. Moi, mon devoir, c'est de raconter l'histoire aussi exactement que possible et de montrer par cet exemple que ma chre vieille collgue faisait parfois un miracle pour le simple plaisir d'un enfant qui n'avait aucune ide de l'importance de l'vnement. Dans l'Histoire des Sorcelleries de Salem de mon ami le docteur Upham, il raconte que l'une des infortunes victimes de la terrible et fanatique perscution de 1695 se vit imputer preuve de son contrat avec Satan d'tre arrive une certaine runion sans une tache malgr la pluie et la boue. Le savant auteur verrait plutt l une preuve que c'tait une femme d'ordre qui savait marcher et relever ses jupes par la crotte! D'un bout l'autre de son livre il refuse de voir une intervention spirituelle dans les phnomnes d'obsession, sans russir, il faut le dire, nous persuader. Une fois Boston, un jour de grande pluie et fort crott, H. - P. B. marcha dans la rue sans rapporter une goutte de pluie ou une tache de boue. Et une autre fois je me rappelle qu'aprs avoir caus sur le balcon de son salon, Irving place New-York, et tre rentrs chasss par une grosse pluie qui dura une grande partie dela nuit, j'oubliai dehors une belle
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chaise couverte en brocart ou en velours. Le lendemain matin, en venant voir H.-P. B. comme d'habitude avant d'aller mon bureau, je me rappelai la chaise et j'allai la chercher pensant la trouver trempe et gte par la pluie. Elle tait au contraire absolument sche, je ne saurais expliquer comment. Le lecteur se rappellera l'histoire du mouchoir de crpe de M. O'Sullivan dans le chapitre prcdent. J'ai vu faire un soir H.-P. B. quelque chose de remarchinois quable pour Wong Chin Fu, confrencier devenu clbre depuis aux tats-Unis. Nous causions tous les trois des peintures de son pays qui manquent de perspective, il disait combien admirables les figures de leurs artistes, combien riche leur coloris et pur leur dessin. H.-P. B. en convint et comme par hasard ouvrit le tiroir o elle renfermait son papier lettres et en sortit une fine peinture reprsentant une Chinoise en costume de cour. J'tais aussi sr que possible qu'elle n'y tait pas avant, mais comme Wong Chin Fu ne prenait pas un intrt spcial la science occulte qui avait pour nous tant de charmes, je ne dis rien. Notre visiteur prit l'image dans sa main, la trouva belle mais dit: Ceci n'est pas Chinois, Madame, il n'y a pas de caractres chinois au coin, c'est probablement japonais. H.-P. B. me regardad'un air d'entente, remis l'image dans le tiroir, le ferma un moment et le rouvrant en tira une seconde peinture de la Chinoise vtue d'autres couleurs et la passa Wong car il ChinFu. Cette fois il en reconnut l'authenticit, y avait des caractres chinois dans le coin du bas gauche qu'il lut aussitt.
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Voici une circonstance o j'obtins phnomnalesur trois membres de ment certains renseignements ma famille : J'tais seul dans la maison avec H.-P. B. causant de ces trois personnes, quand on entendit du bruit dans la pice voisine; je m'y prcipitai pour voir ce qu'il y avait et je trouvai la photographie de l'une d'elles qui tait sur la chemine retourne contre le mur, une grande aquarelle de l'autre arrache de son clou gisait sur le parquet son verre bris et le portrait dela troisime n'avait pas boug sur la chemine. C'tait la rponse mes questions. Une version fantastique et inexacte de cette histoire ayant t mise en circulation, je rtablis les faits comme ils se sont passs. Il n'y avait personne que nous dans l'appartement ce moment-l et j'tais seul intress obtenir une rponse, Quelle trange femme c'tait et quelle varit dans ses phnomnes! Nous l'avons vue multiplier des toffes, voyons la maintenant ddoubler des lettres. Je reus un jour une lettre d'une certaine personne trs coupable envers moi et je la lisais tout haut H.-P. B. qui s'cria : Il faut garder une copie de cela et prenant la feuille de papier de ma main, elle la tint dlicatement par un coin et la ddoubla purement et simplement sous mes yeux : on aurait dit qu'elle pelait le papier. Autre exemple peut-tre plus intressant encore: A la date du 22 septembre 1887 : Stainton Moses lui crivit une lettre de cinq pages pleine de controverse, tout au moins de critiques. Le papier tait carr de grand format et portait en relief: University College London et dans l'angle gauche sup22
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rieur son monogramme, un W et une M entrelacs traverss par le nom Stainton en petites majuscules. Elle dit qu'il nous fallait aussi une copie de cela et je pris dans le pupitre cinq demi-feuilles de papier lettres pour l'tranger du mme format et les lui tendis. Elle les plaa contre les cinq feuilles dela lettre et mit le tout dans un tiroir du pupitre juste en face de moi. Aprs avoir continu quelque temps causer, elle dit qu'elle pensait que la copie tait faite et que je devrais m'en assurer. J'ouvris le tiroir, je pris les papiers et je trouvai que chacune de mes cinq feuilles avait reu comme l'impression de la feuille correspondante. L'original et la copie se ressemblaient tellement que je les pris pour identiques comme j'avais dj fait du portrait du chevalier Louis. Je l'avais cru pendant seize ans, mais depuis que j'ai recherch ces documents pour crire ce chapitre, je vois qu'il n'en est rien. Les critures sont presque identiques mais pas tout fait, cela semble plutt deux originaux de la mme main. Si H.-P. B. avait eu le temps de me mnager cette surprise, il suffirait de l'accuser de les avoir crits, mais elle ne l'avait pas eu. Le tout arriva comme j'ai dit et je donne le cas comme un tmoignage indubitable de ses pouvoirs. J'ai essay de placer une page sur l'autre pour voir comment les textes se correspondent : ils ne correspondent pas et cela dmontre en tout cas que le transfert ne s'est pas produit par absorption de l'encre ; de plus, les encres sont difirentes et celle d'Oxon n'est pas de l'encre copier. Le phnomne n'a pas demand en tout plus de cinq ou dix minutes et les papiers sont rests tout le temps dans le tiroir en
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'oitrine, de sorte qu'il tait impossible de les ,1 et de leur substituer des feuilles prpares d'avance. Que cela soit pass son crdit et mis en regard des accusations haineuses de ses ennemis. M. Sinnett raconte dans ses Incidents de la vit une histoire qu'il tenait d de Mme Blavatsky, M. Judge au sujet de certaines couleurs d'aquarelle produites par elle pour lui. J'tais prsent et je joins mon tmoignage personnel au sien. Cel arriva un je jour la Lamaserie. Judge dessinait pour elle un crois - un dieu gyptien formant l'homme sur tour de potier; mais faute de couleurs n pouvait le finir. H.-P. B. lui demanda de quelles couleurs il avait besoin, puis s'approchant. dii petit piano, juste derrire la chaise de Judge, et' s tenant en face du coin form par l'extrmit du piano et le mur, releva sa robe comme pour recevoir quelque chose. Ensuite elle secoua sa jupe sur la table etil en tbtnba devant Judge treize tubes de couleurs scHes. de- Windsor et Newton parmi lesquelles celles qu'il avait demandes. Peu aprs, il dit qu'il aurait besoin d'or et li lui ordonna de prendre une sUcupe dans l salle manger, ce qu'il fit. Elle lui demanda ensuite la clef de la porte qui tait en 'cuivre et tenant les deux objets sous la table elle frotta vivemttt l def sut'le fond db la soucoupe. Au bout d'un instant elle rarrt'eha la soucoupe dont le fond tait couvert d'or de la mlleure qualit. Quand je lui demandai quoi la clef avait servi dans l'exprience, elle rpondit que l'me du mtal tait un noyau ncessaire pour grouper autour ls atomes d'autre mtal mpunts l'akasha. C'est aussi pourquoi elle avait emprunt ma-bague
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DE LA SOCIETE HISTOIRE THOSOPHIQUE
cachet pour s'en fabriquer une autre comme je l'ai racont. N'y a-t-il pas l quelque chose de suggestif sur la matire premire des alchimistes quand ils ce qu'on appelle la transmutation des accomplissent mtaux? On prtend que cet art est encore pratiqu par certains fakirs et sannyasis de l'Inde moderne. Et de plus, les dcouvertes du professeur Crookes (i) sur la gense des lments ne nous amnent-elles pas un point o si la science ne veut reculer elle devra arriver l'hypothse aryenne de Purusha et Prakriti? Et cette dernire thorie ne nous montre-t-elle pas la possibilit de redistribuer les lments d'un mtal dans des combinaisons nouvelles d'o rsulterait le d'un autre mtal sous l'influence dveloppement du pouvoir de la volont? Pour faire irrsistible l'opration par les mthodes physiques, il faut, dit le professeur Crookes, faire remonter les lments d'un mtal donn ce point recul de leur gense o ils pourraient tre aiguills sur la ligne de dveloppement qui amnerait l'agrgation des lments de l'autre mtal dsir. La science n'y est pas encore parvenue, mme en usant des ressources normes de l'lectricit. Mais ce qui est une difficult insurmontable pour le chimiste et l'lectricien qui dpendent entirement des forces brutes, peut tre trs facile pour l'adepte dont l'agent actif est le pouvoir de l'esprit qu'il sait manier, en ralit, le pouvoir qui construit le cosmos. Entre le point atteint par Crookes le 15 janvier 1891, (1) A savoir que l'atome n'est pas une unit, mais un compos de la matire mondiale de l'espace, form par l'action de l'lectricit. ,
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au soir, quand il pronona son discours d'ouverture comme prsident de l' Institution of Electrical des brillantes expEngineers et l'accompagna riences qui prouvaient la justesse de son hypothse immortelle, et celui qu'occupait la science europenne un quart de sicle auparavant, il y a une distance infiniment plus grande qu'entre ce point et la Gupta Vidy de nos anctres aryens. L'hroque Crookes, tout en apercevant les obstacles futurs et en reconnaissant qu'il reste encore formidablement faire ne se montre pas le moins du monde dcourag. Quant moi, dit-il (i), j'ai la ferme conviction que d'inlassables recherches trouveront leur rcompense dans une pntration des mystres naturels telle qu'on peut peine la concevoir. Les difficults, a dit un vieil homme d'tat pntrant, sont faites pour tre vaincues et, selon moi, la science devrait mpriserla notion de finalit. En tre l, c'est voir l'aurore d'un plus beau jour o les hommes de science verront que leur mthode inductive multiplie au centuple les difficults des mystres naturels . Que la clef de ces mystres, c'est la science de l'esprit. Et que le chemin de cette science passe non pas par le fourneau du laboratoire, mais travers le feu plus dvorant qui se nourrit d'gosme, s'entretient par les passions, souffl par le vent des dsirs. Quand on reconnatra de nouveau l'esprit comme facteur suprme dans la gense des lments et l'laboration du cosmos, les phnomnes psychiques de (i) Voir Journ. Inst. Elec. Engineers, n vol. XX, p. 49.
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notre regrette H.-P. B, prendront une importance en tant que faits scientifiques lmentranscendante taires et cesseront d'tre considrs par les uns comme des tours de passe-passe, et par les autres comme des miracles l'usage des gobe-mouches.
CHAPITRE
XXIII
Prcipitations
d'images.
de Lane, vous de Modern Egyptians, rappelez-vous l'histoire du jeune homme, qui, tant all voir un sheikh thaumaturge, obtint une preuve merveilleuse de ses pouvoirs occultes? Son pre tant alors malade dans un endroit loign, le fils demanda avoir de ses nouvelles. Le sheikh y consentit et lui dit d'crire son pre pour lui demander comment il allait; cela fait, le sheikh plaa la lettre sous le coussin sur lequel il s'appuyait. Au bout d'un moment le sheikh tira du mme endroit une lettre en rponse aux questions du jeune homme. Elle tait de l'criture du pre et si je ne me trompe car je cite, de mmoire scelle de son sceau. Sur sa demande, le caf fut servi dans les propres tasses (fingan) de son pre qu'il avait tout lieu de croire dans la maison paternelle dans un village loign. H.-P. B. me montra, un soir, sans mise en scne et sans histoires, quelque chose du mme genre que le premier de ces faits. Je dsirais avoir l'opinion d'un certain adepte sur un certain sujet. Elle me pria d'crire mes questions, de Lecteurs
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les mettre dans une enveloppe cachete et de placer l'enveloppe dans un endroit o je pourrais la surveiller. Ceci valait mieux encore que l'pisode du sheikh gyptien qui avait cach la lettre sous son oreiller. Comme j'tais alors assis devant le foyer je mis ma lettre sur la chemine, derrire la pendule, laissant dpasser en vue le bord de l'enveloppe. Nous continumes causer, ma collgue et moi, pendant environ une heure, puis elle dit que la rponse tait arrive. Je pris mon enveloppe dont le cachet tait intact, dedans tait ma lettre et dans ma lettre la rponse de l'adepte de son criture ordinaire, crite sur une feuille d'un papier vert spcial qui j'ai toutes raisons de le croire n'existait pas dans la maison. Nous tions New-York, l'adepte en Asie. Je prtends que ce phnomne ne peut tre tax de fraude et que sa valeur est par consquent considrable. Il n'y a qu'une explication possible bien boteuse vrai dire en dehors de ce que je considre comme la vritable thorie. En supposant H.-P. B. doue d'un pouvoir hypnotique extraordinaire, elle aurait pu paralyser instantanment toutes mes facults de faon m'empcher de la voir se lever, prendre ma lettre derrire la pendule, ouvrir l'enveloppe la vapeur, lire ma lettre, y rpondre d'une criture contrefaite, remettre le tout dans l'enveloppe, la recacheter, la remettre sur la chemine et me rendre l'usage de mes sens sans que ma mmoire gardt la trace de l'exprience! Mais j'avais et j'ai encore un souvenir trs net d'avoir caus pendant une heure, de l'avoir vue errer et l, faire et fumer un grand nombre de cigarettes pendant que je bourrais, fumais
D'IMAGES PRCIPITATIONS
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et rebourrais ma pipe. Enfin d'avoir t dans l'tat de toute personne veille guettant un phnomne psychique en cours d'accomplissement. Si l'on accorde quelque valeur une quarantaine d'annes de familiarit avec tous les phnomnes d'hypnotisme et de magntisme et leurs lois, je peux positivement dclarer que j'tais en pleine conscience veille et que j'ai dcrit exactement les faits. Peut-tre que deux fois quarante ans d'exprience sur le plan physique de Mya ne rendraient pas capable de concevoir toutes les possibilits de la science hypnotique orientale. Peut-tre ne suis-je pas plus capable que le premier ignorant venu de savoir ce qui s'est rellement pass entre le moment o j'ai crit ma lettre et celui o j'ai reu la rponse. C'est bien possible. Mais dans ce cas attribuer aux svres quelle valeur infinitsimale accusations des critiques hostiles de H.-P. B.qui l'ont traite de prestidigitatrice sans scrupule, sans possder mme le quart de mes connaissances des lois qui rgissent les phnomnes psychiques! Dans le Spiritualist de Londres, du 28 janvier 1876, j'ai racont cet incident en mme temps que d'autres du mme genre et le lecteur est pri de se reporter cette lettre pour les dtails. Je ne sache pas qu'il y ait une classe de phnomnes que l'on puisse qualifier de hirsutes; mais s'il y en a, l'incident suivant peut y tre class, ainsi que le soudain allongement des cheveux de H. -P. B. que j'ai racont dans un des premiers chapitres. Aprs m'tre ras le menton pendant bien des annes, je laissai crotre ma barbe, sur le conseil de mon mdecin, pour viter de frquents maux de gorge, et au temps dont
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je parle, elle avait environ quatre pouces de long. Un matin, en faisant ma toilette aprs mon bain, je dcouvris un paquet de longs poils sous mon menton tout contre la gorge. Ne sachant pas qu'en penser, je dmlai trs soigneusement cet embrouillage, ce qui me prit bien une heure de patience, et je dcouvris, ma grande surprise, que j'avais une mche de barbe de quatorze pouces qui me descendait jusqu'au creux de l'estomac! Rien dans mes souvenirs ni dans mes lectures ne m'aidait comprendre le comment et le pourquoi, mais le phnomne tait l, palpable et permanent. Quand je montrai la mche H.-P. B., elle me dit que c'tait l'uvre de notre gourou pendant mon sommeil ; et elle me conseilla de la garder pour m'en servir comme d'un rservoir de sa bienfaisante aura. Je la montrai beaucoup d'amis qui ne trouvrent pas de meilleure explication fournir mais qui tous s'accordrent me dire de ne pas la couper. De sorte que je la fourrais dans mon col pour la cacher, et cela dura des annes jusqu' ce que le reste de la barbe et cru d'autant. Cela explique pourquoi on m'appelait si souvent Barbe de Rishi et pourquoi je n'ai jamais cd ma constante tentation de couper cet ornement naturel pour le rduire des proportions plus portatives et moins impressionnantes. Quelque nom qu'on donne ce phnomne, ce ne fut pas une mya, mais quelque chose de tout fait rel et tangible. Comme le dmontre ce qui prcde, H.-P. B. tait forte pour les prcipitations . particulirement C'tait aussi le cas de M. A. Oxon. Un soir, en 1875, chez le Prsident de la section de photographie de
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l'Institut Amricain, M. H.-J. Newton, je vis un mdium priv, nomm Cozine, produire des phnomnes d'criture sur l'ardoise bien plus remarquables se que ceux du docteur Slade. Les communications produisaient en bleu et en rouge trs vifs, on ne se servait d'aucun crayon pour l'exprience et je tenais moi-mme un bout de l'ardoise. Quand je racontai cela H.-P. B., elle dit : Il me semble que je pourrais en faire autant, en tout cas je veux essayer. Je sortis, j'achetai une ardoise et je la rapportai. Elle la prit, sans crayon, dans un petit cabinet noir et se jeta sur le sofa. Moi je sortis du cabinet, je fermai la porte et j'attendis dehors. Au bout de trs peu d'instants elle reparut, toute en sueur, l'air trs fatigue et l'ardoise la main. Cristi, j'ai eu du mal, mais c'est fait, L'ardoise tait crite aux regardez , s'cria-t-elle! crayons rouge et bleu d'autres mains que la sienne. M. A. Oxon m'a crit le rcit d'une exprience semblable qu'il fit, mais dans son cas il n'tait que le mdium passif d'Imperator, ce qui est une toute autre affaire. Sur sa demande Imperator crivit des messages dans le portefeuille qui tait dans sa poche en encres de diffrentes couleurs. Imperator demeure l'inconnu de la vie psychique d'Oxon : peut-tre tait-ce le corps thr de mon ami qui prcipita ces textes colors pour apaiser le criant scepticisme de sa conscience physique et dans ce cas son phnomne aurait une certaine parent avec celui de H.-P. B. J'ai parl ailleurs d'une image prcipite sur satin par H.-P. B. pour me montrer quel degr Oxon en tait arriv dans son effort pour atteindre le pouvoir de projeter son double en concentrant la volont. Je
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vais le raconter en dtail. Un soir d'automne en 1876, nous travaillions comme d'ordinaire Isis chacun d'un ct de la table et nous nous mmes discuter les principes qui rgissent la projection volontaire du double. Faute d'avoir tudi ces sujets ds sa jeurien aux explications scientinesse, elle n'entendait fiques et j'avais peine saisir sa pense. Son temprament bouillonnant ne manquait pas de me traiter d'idiot en pareil cas et ce jour-l elle ne me mnageait pas son opinion l'endroit de ma comprhension difficile. Elle finit par o elle aurait d- commencer en offrant de dmontrer par une figure o en tait l'volution d'Oxon et en se mettant aussitt l'ouvrage. Elle se leva, ouvrit un tiroir d'o elle sortit un petit rouleau de satin blanc, ce qui restait, je crois, d'une pice qu'on lui avait donne Philadelphie, et l'tendant devant moi sur la table, elle coupa un morceau de la dimension voulue, aprs quoi elle remit le rouleau en place et s'assit. Elle mit le morceau de satin l'envers sur la table, le couvrit presque entirement avec une feuille propre de papier buvard et appuya ses coudes dessus pendant qu'elle se roulait une cigarette. Ensuite elle me pria d'aller chercher un verre d'eau. Je dis oui, mais je commenai par lui poser une question qui appela une rponse et prit du temps. En attendant, je ne quittais pas de l'il le bord du satin qui dpassait et j'tais fort rsolu ne pas le perdre de vue. Voyant que je ne bougeais pas, elle me demanda si je ne voulais pas lui chercher ce verre d'eau. Je dis: Oh bien sr! Eh bien alors, qu'est-ce que vous attendez? J'attends seulement pour voir ce que vous allez faire de
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ce satin. Elle me jeta un coup d'oeil furieux, voyant que je ne voulais pas la laisser seule avec ce satin, et frappant du poing le papier buvard, elle s'cria: Je le veux maintenant, l'instant mme! Et relevant le papier, elle retourna le satin et me le lana. Ima: sur le ct satin ginez ma surprise si vous pouvez je vis une image en couleurs du caractre le plus extraordinaire (i). C'tait un excellent portrait de la tte de Stainton Moses tel qu'il tait alors, presque d'une de ses photographies accroune reproduction che au mur au-dessus de la chemine. Du sommet de la tte sortaient comme des dards de flamme dore ; la place du cur et du plexus solaire, on voyait des foyers rouge et or, comme sortant de petits cratres. La tte et la place du thorax taient envelopps de nuages d'aura d'un bleu pur parsems de points d'or. Et le bas de l'image, o le reste du corps aurait d se trouver, tait couvert de nuages semblables, mais d'une vapeur rougetre et gristre, c'est--dire d'une aura moins bonne que celle de la partie suprieure. Je ne savais encore rien alors des six chakra, ou centres d'volution psychique du corps humain dont il est parl dans les yoga shastra et que connaissent bien tous ceux qui ont tudi Patanjali. Je ne comdes deux vortex prenais donc pas la signification flamboyants au-dessus des rgions cardiaques et ombilicales. Mais tout ce que j'ai appris depuis augmente beaucoup pour moi la valeur de cette image qui (i) Les procds de photogravure n'tant pas encore capables de reproduire les couleurs, la gravure ne donne qu'une bien faible ide de l'image sur satin.
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prouve que l'occultiste pratique qui la produisit savait videmment que pour sparer l'astral du corps physique la volont doit tre concentre successivement sur chaque centre nerveux et que la sparation doit tre complte sur un point avant de s'oprer sur le suivant. Je considre que cette image dmontre que de Stainton Moses tait plutt le dveloppement intellectuel que spirituel, puisque sa tte tait dj forme et prte pour la projection, compltement tandis que le reste de son corps astral tait encore dans un tat d'agitation nbuleuse et n'avait pas encore acquis la rpa ou forme. Les nuages bleus une qualit pure, mais non la plus reprsentaient de l'aura humaine que l'on appelle lumineuse, brillante ou radiante, un nimbe argent. Les points dors que l'on voit flotter dans le bleu, ce sont les tincelles de l'Esprit, cette tincelle argente du cerveau que Bulwer dcrit si bien dans son trange Histoire, tandis que les vapeurs gristres et rougetres des portions infrieures sont les auras de nos qualits animales et corporelles. Le gris devient de plus en plus fonc mesure que l'animalit l'emporte chez un homme sur les qualits intellectuelles, morales et spirituelles, de sorte que les clairvoyants disent que les tout fait dpravs sont noirs comme l'encre. On dcrit l'aura des adeptes comme une de mes fusion d'argent et d'or, comme quelques-uns lecteurs le savent srement par exprience, et comme les potes et les peintres de tous les temps ont toujours reprsent leur idal spirituel le plus lev. Cette Tjas, ou lumire de l'me, luit sur le visage des mystiques d'un clat qu'on ne saurait oublier ni
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confondre quand on l'a vu une fois. C'est le visage brillant des anges de la Bible, la gloire du Seigneur , la lumire qui rayonnait du visage de Mose descendant de la montagne avec un tel clat que les hommes ne pouvaient le regarder en face, un rayonnement qui transforme les vtements mme en vtements brillants . Les Hbreux appellent cela shekinah, et j'ai entendu un jour cette expression dans la bouche de juifs de Bagdad applique l'aspect du De visage d'un visiteur d'une grande spiritualit. mme, diverses autres nations se servent dans le mme sens du mot rayonnant; les purs esprits et les hommes purs rayonnent la lumire blanche et les vicieux et les mchants sont voils d'obscurit. Un autre portrait prcipit par H.-P. B. ne montre pas d'aura: je veux parler de celui d'un Yogi indien dcrit par M. Sinnett dans le Monde Occulte et dans les Incidents de la Vie de Mme Blavatsky. Les documents qui le concernent furent publis d'abord dans le Spiritualist peu de temps aprs l'vnement. Voici comment les choses se passrent. Un jour, en rentrant la Lamaserie, je passai par le Lotos-Club pour y prendre du papier lettre du club et des enveloppes pour m'en servir chez moi l'occasion. Il tait tard quand j'arrivai la maison et H.-P. B. tait dj table avec M. Judge et le docteur Marquette. Je mis le paquet de papier sur mon pupitre dans le bureau (qui, par parenthse, tait spar de la salle manger et par un mur plein), je me changeai rapidement j'allai dner. A la fin du repas, la conversation tomba sur les prcipitations et Judge pria H.-P. B. de nous faire un portrait. En allant au bureau, elle lui de-
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manda quel portrait il dsirait et il choisit ce Yogi que nous connaissions de nom comme tenu en grand respect par les matres. Elle prit sur la table une feuille de papier au monogramme de mon club, le dchira en deux, garda la moiti qui n'avait pas d'entte et la posa sur son papier buvard. Elle gratta ensuite environ un grain de mine de plomb d'un crayon Faber au-dessus, frotta la surface en rond avec la paume de sa main droite et nous prsenta le rsultat. Le portrait dsir se trouvait sur le papier et toute question de phnomne part, c'est une uvre d'art puissante et gniale. Le Clear, peintre amricain de portraits connu, le dclara unique et absolument individuel au sens technique du mot, et tel qu'aucun artiste vivant de sa connaissance n'aurait t capable de produire. Le Yogi est reprsent en samdhi, la tte tourne un peu de ct, le regard profondment intrieur et dtourn des choses du dehors, le corps semble dsert. La barbe et les cheveux sont de longueur modre, et ces derniers sont traits si habilement qu'il semble que l'air passe travers les mches souleves effet que l'on trouve parfois dans les bonnes photographies, mais qui est difficile obtenir au crayon. Il est malais de dterminer la nature du procd: peut-tre le crayon noir sans estompe ou la mine de plomb. Mais il n'y a sur la surface ni poussire ni reflet qui l'indique, aucune trace de pointe non plus. Si l'on tient le papier horizontalement vers la lumire, on peut s'imaginer que le pigment est sous la surface dans les fibres. Ce dessin incomparable subit aux Indes un cruel outrage. Un de nos membres hindous trop curieux, qui
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l'avait emprunt par faveur spciale pour le faire voir sa mre , imagina de le frotter avec une gomme pour voir si la couleur se trouvait sur la surface ou dessous! Une partie de la barbe a disparu dans cette exprience barbare et mes amers regrets ne sont en rien diminus par la certitude que le dsastre ne provient pas de malveillance, mais d'une ignorance et d'une curiosit enfantines. H.-P. B. appelait toujours ce Yogi Tiravala , mais je me figure, depuis que j'habite la prsidence de Madras, qu'elle voulait dire Tiruvalluvar et que ce portrait, que l'on peut voir maintenant parmi les peintures de la bibliothque d'Adyar, est bien celui du philosophe vnr de l'ancienne Mylapore, l'ami et le matre des pauvres parias. Je n'ose rien affirmer quant son existence physique actuelle, mais j'avais toujours conclu de ce qu'en disait H.-P. B. que c'tait un homme vivant. Cependant cela ne paratra gure vraisemblable en dehors de l'Inde, puisqu'il a crit son immortel Kural, il y a quelque chose comme un millier d'annes! Dans l'Inde mridionale, on le considre comme un des Siddhas et on dit qu'il vit encore, ainsi que les dix-sept autres, dans les montagnes Tirupati et Nilgiri, veillant sur la religion hindoue et la protgeant. Ces grandes mes invisibles suscitent et encouragent, par le pouvoir de leur volont, ceux qui l'aiment et la propagent ainsi que tous les amis de l'humanit. Que leur bndiction soit sur nous! Je remarque qu'il n'y a point d'aura, ou lueur spirituelle, autour de la tte du Yogi, quoique H.-P. B. confirme la rputation de haute spiritualit et de saintet que lui attribuent ses admirateurs hindous. 23
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HISTOIRE DE LA SOCIETE THGSOPHIQUE
Ceci est vrai aussi du premier portrait de mon Gourou, fait New-York aux deux -crayons par M. Harrisse; il n'y a pas de nimbe. Pour celui-l, fe peux tmoigner de la ressemblance, aussi bien que d'autres personnes qui ont eu le bonheur de le voir. Comme les portraits l'huile de Schmiechen faits Lo-ndres en 1884, le premier est un exemple dransmission de pense. Je ne crois pas avoir publi encore son histoire, mais en tout cas elle est sa place dans ces souvenirs historiques. On aime toujours possder le portrait d'un correspondant lointain avec lequel on a des relations importantes : combien plus celui d'un matre spirituel, grce auquel on a remplac des vues ordinaires par un noble ida-1. Je dsirais fortement avoir tout au moins l'i-mage de mon matre rvr si je ne pouvais le voit lui-mme; j'avais longtemps pri H.-P. B. de me la prociar-er *et elle me l'avait promise la premire -occasion favorable. Cette fois, ma collgue n'eut pas la permission de la prcipiter pour moi, mais elle eut recours une mthode plus simple et bien suggestive: elle la rfit dessiner par quelqu'un qui n'tait ni occultiste ni mdium. M. Harrisse, notre ami franais, tait un peu artiste, et un soir que la conversation avait tourn sur l'Inde et la bravoure des Rajpou-tes, H.-P. B. me dit tout bas qu'elle allait tcher de lui faire dessiner 'le portrait de notre matre si je pouvais fournir les objets ncessaires. Ils ne se trouvaient -pas dans la acheter du papier et des crayons 'maison, maisj'allai dans un magasin tout ct. Le marchand fit le paquet, me le tenait par dessus le comptoir, prit -la pice d'un demi-dollar que je lui donnai et je m'en
D'IMGES PRCIPITATIONS
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allai. Arriv la maison, je dfis le paquet et la somme d'un demi-dollar en deux pices d'un quart en tomba sur le parquet. Le matre, comme on voit, voulait me donner son portrait sans qu'il m'en cott rien. H.-P. B. demanda alors Harrisse de dessiner la tte d'un chef indien sa fantaisie. H rpondit qu'il ne voyait pas cela dans son imagination et qu'il nous ferait autre chose. Mais, cdant mon importunit, il commena dessiner une tte d'Hindou. H.-P. B. me fit signe de me tenir tranquille l'autre bout de la chambre et s'en fut s'asseoir prs de l'artiste, fumant paisiblement. De temps en temps, elle allait doucement derrire lui comme pour surveiller ses progrs, mais elle ne dit mot jusqu' ce que ce ft fini, environ une heure aprs. Je reus le portrait avec reconnaissance, je le fis encadrer et je l'accrochai dans ma petite chambre coucher. Mais il tait arriv quelque chose d'trange. Aprs que nous emes jet un dernier coup d'il sur le portrait encore devant l'artiste, et pendant que H.-P. B. le prenait pour me le passer, la signature cryptographique de mon Gourou parut sur le papier, lui donnant en quelque sorte son imprimatur et augmentant beaucoup la valeur du cadeau. Mais dans ce temps-l, je n'avais pas encore vu mon Gourou et je ne pouvais pas juger de la ressemblance. Plus tard, je vis qu'elle tait relle et, de plus, le Matre me donna le turban dont l'amateur l'avait coiff. Voil un cas authentique de transmission de le transfert d'une image d'une personne pense: absente dans la conscience d'un tranger. Ft-ce travers la pense de H.-P. B.? Je le crois. Je crois que
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cela se passa exactement comme les transmissions de ou autres dcrites dans les anfigures gomtriques ciens rapports de la S. P. R. Avec cette diffrence cependant que la mmoire mme de H.-P. B. fournit le portrait excut par Harrisse et que ses pouvoirs occultes dvelopps lui permirent d'effectuer le transfert directement sans intermdiaire. Je veux dire qu'elle n'eut pas besoin de voir le portrait dessin devant elle sur un carton pour pouvoir le faire passer l'autre esprit. Les deux magnifiques portraits l'huile de ce matre et d'un autre qui ornent maintenant la bibliothque d'Adyar furent peints parSchmiechen dans des conditions encore plus intressantes, car la ressemblance est si parfaite et saisissante qu'ils paraissent vivants. Les yeux parlent et fouillent l'me jusqu'au fond, le regard vous poursuit partout, les lvres semblent prtes prononcer, selon qu'on le mrite, les loges ou les reproches. C'est l plutt une inspiration qu'une transmission de pense. L'artiste en a fait deux ou trois copies sans pouvoir leur donner l'me des originaux. Elles n'ont pas t produites sous l'inspiration divine et la volont des matres n'y est pas concentre. Les originaux sont le les copies de notre Quartier Gnral: palladium comme des images dans un miroir ont bien les dtails de la forme et de la couleur, mais manquent de l'esprit vivifiant.
CHAPITRE
XXIV
Projection
du
double.
1outes les thories et toutes les spculations au sujet de la double nature de l'homme, c'est--dire de sa possession d'un corps astral ou fantme aussi bien que d'un corps physique, ne nous conduisent jamais qu'au point o l'on demande des preuves avant de se laisser mener plus loin. L'esprit matrialiste considre ce fait qui dpasse l'exprience ordinaire comme si incroyable, qu'il est plus dispos le ngliger comme une rverie qu' l'accepter comme une hypothse discutable. C'est bien ainsi que l'ont trait les hommes de science moyenne, et si un chercheur plus hardi se risque proclamer sa conviction, il compromet ce caractre de froide prudence que l'on considre, bien tort du reste, comme le signe distinctif du vritable auteur de dcouvertes scientifiques. Cependant on a publi plusieurs livres prcis et suggestifs comme l'Humanit posthume de d'Assier et surtout Phantasms of the Livings de MM. Gurney, Myers et Podmore qui prsentent une accumulation d'observations impossibles nier, quoique difficiles croire. Il semble
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que le point soit tabli par ces milliers de phnomnes dment enregistrs, et le temps devrait tre venu o l'on refuserait d'accepter l'autorit du mtaphysicien qui feindrait de les ignorer. Cependant, si la raison peut tre convaincue par tant d'exemples, on ne peut connatre L'existence relle du corps astral et la possibilit de le sparer de l'enveloppe physique ou bien voir pendant la vie que de deux manires : le corps astral d'une autre personne, ou bien projeter le sien propre de faon voir son corps physique ab extra. Une deces expriences autorise dire: je sais. Si on a les deux, la certitude devient absolue et inbranlable. J'ai fait ces. deux expriences: je dpose mon tmoignage pour l'dification de mes collgues. Je ne ferai que mentionner en passant les incidents suivants. Rencontre du corps astral de H.-P B.,. dans une rue de New-York, tandis que son corps physique tait Philadelphie ; aussi celle d'un ami qui tait alors plusieurs centaines de milles de l dans un des tats du Sud; celle d'un certain adepte, alors en Asie,, dans un train et sur un bateau amricain. La rception Jummo d'un tlgramme de H.-P. B, envoy de Madras qui me fut remis par l'adepte sous la forme d'un tlgraphiste du Kashmyr,. forme assume pour l'occasion et qui se dissipa en pleine lumire de la lune quand je m'avanai sur la porte pour le regarder. Autre rencontre sur le pont de Worli, Bombay,o un de ces hommes majestueux me salua comme nous passions en voiture. H.-P. B., Damodar et moi,. pour respirer la brise de mer et admirer les clairs de chaleur; nous le vmes s'avancer vers nous, s'approcher jusqu' la voiture, toucher H.-P. B. sur
PROJECTION DU DOUBLE
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de mtres et l'paule, s'loigner d'une cinquantaine disparatre subitement sur la chausse la lueur des clairs et sansqu'il y eut d'arbres ni de buissoas ni aucun moyen de se cacher. Passant sur ces expriences et d'autres semblables, j'en viens celle qui eut le plus d'influence sur le reste de mon existence. Cela a dj t racont, mais l'histoire doit se retrouver ici, car 'a t la cause principale qui m'a dcid quitter le monde et m'tablir aux Indes. C'est donc de la un des facteurs principaux du dveloppement Je ne veux pas dire que sans Socit Thosophique. elle je ne serais pas venu aux Indes, car mon cur s'y tait senti fortement attir ds que j'avais appris ce que l'Inde avait t pour le monde et ce qu'elle pourrait redevenir; un dsir intense me poussait vers le la terre sacre pays des Rishis et des Bouddhas, entre toutes; mais je ne voyais pas bien comment l'Amrique et rompre les liens qui m'attachaient j'aurais pu mecroire forc de remettre ma visite ce plus tard qui manque si souvent celui qui hsite et attend les vnements. En tout cas, l'exprience en question dcida de mon sort. En un instant tous mes doutes se dissiprent, la pntration d'une volont arrte me montra les voies et moyens,et ds avant l'aube de cette nuit sans sommeil, j'avais commenc prparer mes plans pour y arriver. Voici l'vnement : Notre travail de chaque soir la composition d'Isis tait termin; j'avais dit bonsoir H.-P. B. et rentr dans, ma chambre j'avais ferm ma porte comme de coutume, je m'tais assis,, mis fumer et bientt je me trouvais absorb par le livre que je lisais, si je
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ne me trompe Travels in Yucatan de Stephen, en tout cas pas des histoires de revenants ni rien qui dt le moins du monde stimuler mon imagination et la prparer voir des spectres. Ma chaise et la table se trouvaient gauche devant la porte, mon lit decamp, droite, la fentre en face de la porte et un bec de gaz, tenant au mur, au-dessus de la table. Voici un plan qui donnera une ide correcte de la distribution de la Lamaserie sans tre tout fait l'chelle. Huitime Avenue
Lgende: A, notre bureau, en mme temps unique salon de rception. B, chambre coucher de H.-P. B. C, ma chambre. D, une petite chambre sombre. E, cor-
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J, porte de ridor. H, salle de bain. I, cabinet-penderie. sur l'escalier toujours ferme au loquet l'appartement et clef la nuit. Dans ma chambre: a, la chaise o je lisais; b,la table; c, la chaise sur laquelle s'assit mon visiteur pendant l'entrevue; d, mon lit de camp. Dans le salon : e, le coucou ; f, l'tagre contre laquelle je me meurtris; g, est lelit de H.-P. B. On voit que la porte de ma chambre tait ma droite quand j'tais assis et que j'aurais ncessairement remarqu son ouverture; d'autant plus qu'elle devait tre ferme clef, si je ne me trompe. On ne s'tonnera pas de me voir si peu affirmatif, si on tient compte de l'tat d'excitation mentale dans lequel de assez surtels vnements me jetrent : vnements prenants pour me faire oublier des dtails que ma conservs dans d'autres mmoire et probablement circonstances. Je lisais tranquillement, uniquement occup dmon livre. Rien de ce qui s'tait pass ce soir-l ne m'avait prpar voir un adepte dans son corps astral; je ne l'avais pas souhait, ni essay de l'voquer dans mon imagination, ni le moins du monde attendu. Tout coup, tandis que je lisais un peu dtourn de la porte, quelque chose de blanc apparut dans le le coin de mon il droit: je tournai la tte et laissai tomber mon livre d'tonnement. Au-dessus de ma tte, me dominant de sa haute stature, jevis un Oriental vtu de blanc, portant un turban ray de couleur ambre et brod la main en soie floche jaune. De longs cheveuxtrs noirs tombaient sur ses paules; sa barbe noire,spare verticalement sur le menton la moderadjpoute, avait les bouts tordus et rejets en
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DE LA SOCIT HISTOIRE THEOSQPHIQUE
arrire sur les- oreilles. Ses yeux brillaient d'un feu intrieur, la. fois. perantset bienveillants* c'taient Les yeux d'un mentor et d'un juge, adoucis- par L'amour d'un pre qui considre son fils quand il a besoin de conseils et de direction. C'tait une figure si imposante, si empreinte de la majest de la force morale, rayonnant une telle spiritualit, si videmment suprieure l'humanit ordinaire, que je me sentis intimid et je flchis le genou en baissant La tte comme on fait devant un dieu ou un personnage divin. Je sentis une main se poser lgrement sur ma tte,, une voix douce mais forte me dit de m'asseoir et, quand je levai les yeux, l'apparitron tait as.sise sur l'autre ct de la table. Il me dit qu'il tait venu au moment mme o j'avais besoin,de lui, que mes propres actes m'avaient conduitl, qu'il ne dpendrait que de moi de le revoir souvent dans cette vie si je travaillais avec lui pour le bien de l'humanit. Qu'il y avait une grande uvre entreprendre et que j'avais le droitesi je voulais, d'y cooprer; qu'un lien mystrieux qui ne pouvait encore m'tre expliqu nous avait runis, ma collgue et moi, lien qui ne pouvait tre rompu, quoique un peu tendu parfois- Il mdit sur H.-P. B. des choses que je ne dois pas rpter et sur moi d'autres qui ne concernent personne. Je ne pourrais pas dire combien de temps il resta, peut-tre une demi-heure, peut-tte une heure, mais j.'avais. si peu conscience de la fuite du temps qu'il me sembla que ce ft une minute. Enfin il se leva et ie m'tonnai de sa haute stature observant l'clat de son visage non pas un rayonnement extrieur, mais la douce lueur, et-on dit, d'une lumire intrieure,. celle
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de l'esprit. Soudain j-cpensai: Oui, mais si c est une Si H.-P. B. m'a suggr cette vision? hallucination? Je voudrais avoir une preuve tangible de sa prsence relle ici, quelque chose que je puisse manier aprsson dpart. Le Matre sourit doucement comme s'il lisait ma pense, droula le. fehta desa. tte, me en signe d'adieu et disparut. salua gracieusement Sa chaise tait vide, je restai seul avec mon motion. Cependant, le turban brod sur la table demeurait comme une preuve tangible et durable que je n'avais pas t hypnotis ou psychiquement bafou, mais que j'avais bien reu la visite d'un desfrres ansde l'humanit, un des matres de notre race obscure. Mon premier mouvement fut de courir frapper la porte de H.-P. B., pour lui raconter mon aventure et je la trouvai aussi heureuse de m'entendre que moi de parler. Je revins dansma chambre pour rflchir etl'aube grise me trouva encore en train de penseret de prendre des rsolutions. De ces rflexions et de ces rsolutions sont venues mon activit thosophique et cette fidlit aux matres inspirateurs de notre mouvement que les coups les plus rudes, et les dsillusions les plus cruelles n'ont jamais branle. J'ai eu la faveur de plusieurs rencontres depuis avec ce Matre et avec d'autres, maisje n'ai pas besoin de rpter des rcits d'expriences dont la prcdente est un exemple suffisant. Si d'autres moins priviligis peuvent douter, moi je sais. L'ide que je me tais du respect que l'on doit la vrit m'oblige rappeler ici un vnement propre jeter un doute sur la valeur de mon tmoignage en
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faveur de l'incident ci-dessus. En 1884, Londres, je fus interrog comme tmoin par un comit spcial de la Socit de Recherches Psychiques, et je racontai cette histoire avec plusieurs autres. Un des membres me demanda comment je pouvais tre sr que Mme Blavatskyn'avait pas employ un grand Hindou pour n'avait jouer cette comdie et que mon imagination des dtails mystrieux? Ces pas fourni quelques-uns soupons cruels l'endroit de H.-P. B.,et l'ide que je me fis d'un dsir peu honorable de couvrir d'apparences prudentes leur crainte d'avoir reconnatre des faits spirituels palpables, me saisirent d'un tel entre autres dgot que je rpondis brusquement, choses, que je n'avais jamais vu un Hindou de mavie, oubliant totalement que j'avais jadis travers l'Atlantique en 1870 avec deux Hindous dont l'un Mooljee Thakersey devint plus tard notre ami intime Bombay. Cas bien vident d'amnsie, car je n'avais pas l'ombre d'intention de cacher une chose si indiffrente ni aucun intrt le faire. L'impression produite sur mon esprit parla rencontre de 1870, quatorze ans avant ma comparution devant la S. P. R., tait assez faible pour disparatre dans un momentde colre et la valeur de mon tmoignage est afiaiblie d'autant. Pour un homme qui avait vu tant de choses et tant de gens, la rencontre de ces Hindous cinq ans avant d'avoir connu H.-P. B., et par elle l'Inde vraie, n'avait pas grande importance. Oui, c'est un moment d'amnsie, mais manquer de mmoire n'est pas mentir et mon histoire est vraie quoique certaines personnes puissent n'y pas croire. C'est ici le lieu d'ajouter que comme quelques-uns de ces chapitres ont t
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composs en voyageant, loin de mes livres et de mes papiers, et surtout comme beaucoup de passages sont crits simplement de mmoire aprs de longs intervalles de temps, je demande l'indulgence du lecteur pour les erreurs que j'aurais pu commettre par inadvertance. Je fais de mon mieux pour tre exact et, en tout cas, je suis toujours sincre. Maintenant, venons-en mes expriences personnelles de projection du Double. A ce propos, un mot d'avertissement ceux qui ne sont pas trs avancs en psychologie pratique. Le pouvoir de sparer le corps astral du corps physique n'est pas une preuve ncessaire d'un dveloppementspirituel avanc. On le croit gnralement quand on se mle un peu d'occultisme mais on a tort. Une premire preuve, qui suffirait elle seule, c'est que la sparation du corps astral se produit souvent chez des hommes et des femmes qui ne savent rien ou peu de chose des lois occultes, qui n'ont essay d'aucun systme de Yoga, qui ne l'ont pas fait exprs et se montrent trs effrays ou trs honteux et contraris quand on leur prouve qu'ils l'ont fait, et enfin qui ne sont aucunement suprieurs la moyenne comme puret de vie et de pense, spiritualit de l'idal ou dons du Saint-Esprit , comme dit l'criture, souvent tout au contraire. De plus, les annales de la magie noire sont pleines d'exemples de projection visibles ou invisibles (sauf par clairvoyance) du Double par de mchantes gens dans un but de malice, de bilocation, de hantise de victimes dteset autres sortes, de mascarades lycanthropiques celleries maudites . Et encore, les trois ou quatre mille cas de projection du Double par toutes sortes
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de personnes, dont quelques-unes ne valent pas grand' chose, et d'autres rien du tout, soigneusement passs au crible par la S. P. R., et d'autres plus nombreux encore qui n'ont pas t recueillis dans -son grenier blind. Tout cela runi prouve la justesse de ma prmonition : qu'on ne doit pas considrer le simple fait pour ou quelqu'un de pouvoir voyager consciemment ii n'importe dans son corps asinconsciemment, tral, comme une preuve que cette personne est meilleure, ou plus sage, ou plus avance spirituellement ou mieux qualifie pour servir de matre qu'une autre qui n'a pas le mme don. C'est simplement un signe que le corps astral du sujet est plus ou moins lche dans son fourreau soit naturellement, soit artiftcrellement ce qui lui permet de s'en aller et de revenir facilement quand le corps physique est endormi d'un sommeil naturel ou hypnotique, par consquent, mis de ct. Le lecteur pourra se rappeler ce sujet le portrait sur satin de M. A. Oxon essayant des expriences de ce genre fait pour moi par H.-P. B. D'une manire ou d'une autre, je n'ai jamais (trouv le temps d'essayer le yoga depuis que j'ai entrepris mon uvre pratique dans le mouvement thosophique. Je ne me suis jamais souci de savoir si je pourrais acqurir ou non les pouvoirs psychiques, je n'ai jamais asprr la direction des consciences, ni cherch la libration ds cette vie. Le service de l'humanit -m'a toujaurs sem'bl le meilleur des mysticismes, et le pouvoir de contribuer si peu que-ce -soit la diffusion de la vrit, et la diminution de l'ignorance, une rcompense suffisante. De sorte que je n'ai jamais song, au dbcrt,
nOTECTION DU DOtmL m'entraner
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pour devenir voyant, thaumaturge, ou adepte; mais j'ai pris pouT guide mtaphysicien depuis bien des annes la suggestion d'un Matre : que le meilleur moyen de les chercher, c'tait la Somais cit Thosoph'ique, une humble routepeut-tre, accessible mes facults restreintes, o j'ai march l'aise, et qui avait son utilit. TIne faut donc pas croire que quand je raconte mes premiers voyages 'hors de moncorps, je me flatte d'un dveloppement spirituel avanc, ni que je pose pour un psychique remarquaible. En Talit, je crois que j'ai t aid cela comme je l'ai t pourlbeauoop d'autres expriences psychiques, parce que cela faisait partie de 'l'ducation spciale dQn homme qui devait travailler au genre douvrage qui m'tait destin. en r8f6, quand Voici une de mes expriences ; nous habitions encore la 34e rue ouest, nous avions fini,un soir, le brouillon d'un chapitre d'Isis Dvoile, et en nous retirant pour la nuit, nous avions rang la grosse pile de copies dans un carton, la premire page dessus, la dernire tout au fond. H. -P.B. occupait un appartement directement en-dessous du mien, ati -secondtage de la maison, et chacun de nous naturellement fermait sa porte extrieure clef, de crainte des voleurs. En me dshabillant, j'eus l'ide que trois mots ajouts la dernire phrase du paragraphe final donneraient beaucoup plus de force au paragraphe tout entier. J'avais peur de les oublier 'le lendemain matin, de sorte que ;la fantaisie meprit d'essayer de descendre dans le bureau dans mon corps astral et de les crire phnomnalement. Je n'avais encore jamais mais je savais comment voyag ainsi consciemment,
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DE LA SOCIETE HISTOIRE THOSOPHIQUE
il faut s'y prendre, savoir fixer fermement son esprit sur l'intention avant de s'endormir. Et, c'est ce que je fis ; j'ignorais encore ce qui en tait advenu le lendemain matin quand je passai chez H.-P. B. pour lui dire adieu avant d'aller mon bureau. Eh bien, dit-elle, que diable faisiez-vous ici, dites-moi, la nuit dernire aprs tre mont vous coucher? Ici ? demandai-je, que voulez-vous dire? Mais, j'tais dj au lit et bien tranquille quand tout coup je vois le corps astral de mon Olcott qui sort du mur. Aviezvous l'air assez ridicule et endormi ! Je vous ai parl mais vous n'avez pas rpondu. Vous tes all dans le cabinet de travail, je vous ai entendu remuer des papiers et voil toute l'histoire. Qu'est-ce que vous faisiez-l ? Je lui racontai alors ce que j'avais voulu essayer de faire; nous allmes ensemble dans l'autre pice, et ayant retourn la pile entire de manuscrit, nous trouvmes sur la dernire page, la fin du paragraphe final deux des trois mots dsirs, tracs de mon criture et le troisime commenc mais laiss inatait apparemment chev : la force de concentration puise et le mot finissait en griffonnage. Comment, j'avais tenu le crayon, si je m'en tais servi, ou comment j'avais crit sans crayon, je n'en sais rien. Peuttre pour cette fois-l me fut-il permis de prcipiter l'criture avec l'aide d'un des lmentals familiers de H.-P. B. en utilisant les molcules de mine de plomb d'un des crayons qui se trouvaient sur la table auprs du manuscrit. Quoi qu'il en soit, cette exprience me fut trs utile. Le lecteur est pri de remarquer que mon essai d'criture phnomnale s'arrta au moment o, faute
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d'habitude, j'avais laiss mon esprit s'garer. C'est de le fixer d'une justement la chose indispensable manire absolue sur ce qu'on veut accomplir; il en est de mme sur le plan intellectuel ordinaire, on n'y fait rien de bon si on est distrait, J'ai expliqu dans le Theosophist de juillet 1888 (art. Images prcipites New-York) le rapport qui existe entre la concentration de la force-volont et la permanence des crits, images et ombres, preuves similaires du pouvoir crateur de l'esprit. Je citais par exemple les dtails trs intressants et suggestifs sur la projection du double donns par Wilkie Collins dans son livre les DeuxDestines (1), livre qui dans son genre mrite autant l'attention des occultistes que Zanoni, aStrange Story ou The coming race. Je citais aussi le portrait de Louis prcipit pour Mlle Libert et pour moi qui tait eflac le lendemain, mais que H.-P. B. fit reparatre la demande de M. Judge et fixa si bien cette fois qu'il est encore aussi net et aussi clair aprs bien des annes que lorsqu'il fut fait. Mais tout ce qu'on peut lire et apprendre des autres ne vaut pas la plus petite exprience personnelle comme une de celles dcris que je pour persuader de la vrit de cette loi cosmique, que la pense cre la -forme. Il (Brahma) souhaita, disant : Puiss-je multiplier, puiss-je crotre. Il rva profondment et aprs avoir ainsi rv, il mit tout ce qui existe. L'ayant mis, il y (1) A la suite de cet article M. Collins m'crivit, que jamais rien ne l'avait plus tonn dans sa vie que d'apprendre par mes remarques sur son livre que par un pur exercice d'imagination il tait apparemment tomb sur une des lois mystrieuses de la science occulte. 24
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entra (Taittirya Upanishad VIe anuvaka 28 valli). Cette sloka m'a toujours paru profondment instructive : sa signification devient incomparablement plus vraie, plus profonde, plus suggestive quand on a soi-mme cr une forme aprs avoir mdit, que quand on ne fait que lire des mots sur une page sans trouver en soi un cho approbateur. Je rappellerai un autre cas de projection de mon double o l'on voit un exemple de la loi dite de rpercussion. Le lecteur dsireux de se faire une opinion sur ce sujet trouvera les plus amples matriaux dans la littrature magique et les livres de sorcellerie. Le mot rpercussion veut dire ici la raction sur le corps physique d'un coup ou de n'importe quelle blessure infligs au double tandis qu'il est projet et qu'il circule l'tat d'entit spare. On appelle bilocation l'apparition simultane d'une mme personne dans deux endroits diffrents; en ce cas l'une est vraiment le corps physique, l'autre le corps astral ou Double. M. d'Assier le discute dans son livre l'Humanit Posthume et dans ma traduction anglaise de cet excellent ouvrage, j'ai ajout quelques rflexions de mon cr. Il dit propos des blessures que les sorciers peuvent recevoir quand ils ddoublent leur corps pour aller tourmenter leurs ennemis (p. 224) : La sorcire pntrait dans la maison de celui dont elle voulait se venger et lui faisait cent misres. Si l'obsd tait brave et trouvait une arme sous sa main, il arrivait souvent qu'il frappt le fantme et en s'veillant de sa trance, la sorcire trouvait sur son propre corps les blessures reues dans la lutte fantastique.
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Le catholique des Mousseaux qui crit contre la sorcellerie et autres arts noirs cite, d'aprs les le cas de Jane archives judiciaires d'Angleterre, Brooke qui perscutait fort mchamment un enfant, nomm Richard Jones. Pendant l'une deces apparitions l'enfant s'cria qu'il voyait le fantme de Jeanne et prtendit qu'il la touchait du doigt. Un tmoin nomm Wilson s'lana vers l'endroit indiqu en y donnant un coup de couteau, bien que le fantme ne ft visible que pour l'enfant. Aussitt il se rendit avec le pre de l'enfant et un agent de police chez Jane Brooke qui fut trouve assise sur son tabouret tenant une de ses mains avec l'autre. Elle nia qu'il ft rien arriv sa main, mais l'autre ayant t carte, on vit que celle qu'elle dissimulait tait couverte de sang et portait une blessure exactement semblable celle que l'enfant avait dcrite. On connat beaucoup d'autres cas de ce genre qui tendent prouver que tout accident ou blessure arriv au Double projet se reprosur le mme endroit du corps duit identiquement physique (i). J'en arrive mon exprience personnelle. Il y avait dans notre cabinet de travail la Lamaserie un coucou suisse accroch au mur ct de la (t) On a reconnu ds les temps les plus reculs que le corps physique et le corps astral sont absolument homologues. Les Orientaux croient que l'homme astral est le produit de son karma et qu'il modle son enveloppe extrieure selon ses qualits innes et se reproduit exactement en elle. Cette ide est succinctement exprime dans ces vers de Spencer (Faerie Queene). Car de l'me ici-basnotre corpsprendla forme Car l'me est une formeet se btit un corps.
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chemine que j'avais l'habitude de remonter mthodiquement tous les soirs avant de rentrer dans ma chambre. Je remarquai un matin, en me regardant dans la glace aprs mon bain, que mon il droit tait poch comme si j'avais reu un coup de poing. Je n'y comprenais rien et j'tais encore plus surpris de constater que la contusion ne me faisait aucun mal. En vain je me creusais la tte pour trouver une explication: il n'y avait dans ma chambre ni colonne, ni angle aigu, ni rien qui ait pu me meurtrir, supposer que j'eusse eu un accs de somnambulisme ce qui, par parenthse, ne m'arrivait jamais. Et de plus, un coup assez violent pour m'avoir misl'il en cet tat m'aurait infailliblement rveill en sursaut, tandis que j'avais dormi paisiblement toute la nuit. Je continuai tre fort intrigu jusqu' ce je visse djeuner H.-P. B. et une de ses amies qui avait partag son lit cette nuit-l. L'amie me fournit le mot de l'nigme en me demandant: Mais colonel, ne vous seriez-vous pas heurt la nuit dernire quand vous tes descendu monter la pendule? Monter la pendule? que voulez-vous dire? N'aviezvous pas ferm la porte clef? Parfaitement, je l'avais ferme moi-mme. Comment avez-vous fait pour entrer? Pourtant nous vous avons vu, madame et moi, passer devant les portes coulisse de notre chambre et nous vous avons entendu tirer la chane des poids. Je vous ai parl mais vous n'avez pas rpondu et je n'ai plus rien vu! Alors, pensai-je, si mon Double est entr dans le salon pour monter la pendule, celle-ci ne doit pas tre arrte et il doit se trouver sur le chemin, entre
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la porte et la chemine, quelque obstacle contre lequel mon il aurait port. L'examen des lieux dmontra. 1 Que la pendule marchait et avait d tre monte l'heure habituelle; 2 qu'il y avait prs de la porte une petite tagre livres dont un des angles saillait juste la hauteur voulue pour m'abmer l'il si je m'y tais heurt. Alors je me rappelai vaguement m'tre dirig vers la porte venant du coin oppos de la chambre la main droite tendue pour chercher la porte, puis un choc suivi, comme on dit vulgairement, de trente-six chandelles et l'oubli jusqu'au matin. Ceci me parat curieux, trs curieux, qu'un coup, qui reu sur la tte physique n'aurait gure pu manquer de me rveiller, ait pu laisser sa trace par rpercussion sur ma personne physique bien que reu par le Double projet sans me faire reprendre mes sens. Il y a encore d'autres enseignements tirer de l'aventure. Elle montre qu'tant donnes des conditions favorables la sparation du Double, celle-ci peut se produire sous le coup d'une proccupation, comme l'habitude de faire une chose quelconque tous les jours la mme heure. Si les conditions taient au contraire dfavorables la projection ou au ddoublement, le sujet autrement dispos pourse lever de rait, dans un accs de somnambulisme, son lit, faire ce qu'il avait faire et revenir se coucher sans garder aucun souvenir de son expdition. On lit dans la traduction anglaise du Dabistan (prface, p. xxix). Il est impossible de dterminer telles ou telles opiquelle poque commencrent
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nions ou pratiques. comme la conviction qu'un homme peut possder la facult de quitter son corps et d'y rentrer, de le considrer comme un vtement flottant qu'il dpose pour s'lever vers un monde lumineux et reprend son retour en se runissant ses lments matriels. On considre ces ides comme trs anciennes. Une de mes expriences les plus curieuses, c'est d'avoir rencontr dans diffrentes parties du monde des personnes inconnues jusquel qui m'ont dit m'avoir vu dans des endroits publics, ou que je les avais visites dans mon corps astral, parfois que j'avais caus avec elles de sujets occultes, ou que je les avais guries de leurs maladies, ou que je les avais mme accompagnes sur le plan astral pour voir nos matres. Cependant de mon ct, je n'en avais pas le moindre souvenir. Quoi d'tonnant pourtant, si on y pense bien, ce qu'un homme dont toute la vie, les penses et les souhaits sont concentrs sur notre grand mouvement; qui n'a qu'un dsir, son succs; qu'une ambition, que de contribuer son avancement vers le but suprme, ce que de telles proccupations quoi d'tonnant envahissent son sommeil et le dirigent sur les courants de la lumire astrale vers les tres de mme nature attirs comme lui par un mme aimant vers un centre commun d'aspirations ? C'est bien l : La sympathie secrte Et le fil argent Qui lie le cur au cur Et l'esprit l'esprit.
CHAPITRE
XXV
Swami
Dyanand.
Ce livre ne serait pas digne de s'appeler Histoire authentique des dbuts de la Socit Thosophique si j'omettais d'y faire figurer le bref pisode de nos rapports avec Swami Dyanand Sarasvati et son Arya Somaj. Je le regrette, car il n'est pas agrable d'enregistrer le dtail d'esprances envoles, de malentendus amers et d'illusions perdues. Maintenant que H.-P. B. et le Swami sont morts tous les deux et que seize ans se sont couls depuis que nous votmes la fusion des deux socits, je me sens libre d'claircir ce qui a jusqu' prsent pass pour une sorte de mystre et d'expliquer les causes caches de notre liaison avec le grand Panditet de notre brouille subsquente avec lui. J'ai racont toute la fondation de la Socit: comment elle prit naissance, son but et ses objets dclars; comment elle se rduisit peu peu un petit groupe compact dont les deux fondateurs fournissaient la double nergie, simple noyau de l'organisation actuelle. Je n'hsite pas dclarer qu'on ne saurait produire une seule ligne tendant prouver que
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nos opinions religieuses aient jamais t dissimules ou dguises, quelle que ft la croyance exotrique de nos correspondants. De sorte que, si Swami Dyanand ou ses disciples se sont mpris sur notre position et celle de la Socit Thosophique, c'est leur faute et non la ntre. Nos deux curs soupiraient pour l'Orient, nous rvions de l'Inde, notre plus grand dsir tait d'entrer en relations avec les peuples asiatiques. Cependant aucune voie ne s'ouvrait encore nous sur le plan physique et nos chances d'entrer dans la Terre Promise paraissaient bien vagues, quand un soir en 1877 nous remes la visite d'un voyageur amricain qui avait t rcemment aux Indes. Il se trouva plac dans le salon detelle sorte qu'en le regardant j'aperus sur le mur au-dessus de lui la photographie encadre des deux hindous avec qui j'avais travers l'Atlantique en 1870. Je la pris, je la lui montrai en lui s'il les connaissait. II reconnut Moolji demandant Thackersey qu'il avait vu rcemment Bombay. Je pris son adresse et ds le courrier suivant j'crivis Moolji en lui parlant de notre socit, de notre amour pour l'Inde et de ses causes. En temps voulu il rpondit en termes enthousiastes, accepta le diplme de membre que je lui avais offert et me parla d'un grand pandit rformateur hindou qui tait la tte d'un mouvement puissant pour ressusciter la pure religion mon vdique. En mme temps il recommandait attention en termes logieux un certain Hurrychund Chintamon, prsident de l'Arya Somaj de Bombay, qui devint par la suite mon principal correspondant. Le mauvais accueil qu'il nous fit notre arrive
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Bombay est chose historique. Tout d'abord il proposa comme membres plusieurs Hindous de Bombay, s'exprima sur Swami Dyanand de la manire la plus lui et moi flatteuse et nous mit en correspondance comme chefs de nos socits respectives. Aprs avoir lu mon expos de nos ides sur Dieu un principe ternel, prsent partout, le mme dans toutes les religions sous diffrents noms Mr Harrychund m'crivit que les principes de l'Arya Somaj taient identiques aux ntres, suggrant que dans ce cas il tait inutile de conserver deux socits distinctes tandis accrotre notre qu'en les runissant nous pourrions force utile et nos chances de succs (i). Ni alors, ni depuis je n'ai tenu aux honneurs vides de la prsidence et je me sentais trop heureux de prendre la seconde place sous le Swami que l'on me reprsentait comme mon suprieur sous tous les rapports et infiniment. Les lettres de mes correspondants de Bombay, mes ides personnelles sur la philosophie vdique et son titre de grand pandit sanscritiste jouant le rle de Luther hindou, me prparrent croire sans peine ce que H.-P. B. me dit plus tard de lui. A savoir que c'tait ni plus ni moins qu'un adepte (de la Fraternit de l'Himalaya), qui occupait le corps du Swami, que nos matres le connaissaient bien et qu'il tait en relation avec eux pour l'accomplissement de son uvre. Quoi d'tonnant ce que je fusse aussi dispos que possible accepter le plan de Harrychund qui voulait amalgamer la Socit Tho(i) Voir le supplment du Theosophist de juillet 1882 pour l'expos intgral de cet pisode avec tous les documents.
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sophique avec l'Arya Somaj et me considrer comme le disciple du Swami et lui comme mon matre. Pour parvenir jusqu' lui j'aurais consenti au besoin tre son serviteur et je l'aurais servi joyeusement pendant des annes sans espoir de rcompense. Tout ceci ayant t dment expliqu nos collgues de New-York, le conseil vota en mai 1878 l'union des deux socits et changea le titre de la ntre en celui de Socit thosophique de l'Arya Somaj. Notification en fut envoye au Swami qui me renvoya en temps voulu la minute d'un nouveau diplme (que j'ai sous les yeux en crivant) que je lui avais expdie, signe de son nom et scelle de son sceau comme je l'en avais pri. Je le fis graver et je le confrai quelques membres qui dsiraient suivre le nouveau courant ; j'envoyai aussi une circulaire pour faire connatre les principes que nous voulions adopter. Tout ceci tait parfait, mais avec le temps m'arriva de l'Inde une traduction anglaise des lois et des doctrines de l'Arya Somaj faite par le pandit Shyamiji un protg du Swami et qui nous Krishnavarna, causa me causa tout au moins - un grand saisissement. Il tait clair comme le jour que les vues du Swami avaient totalement chang depuis le mois d'aot prcdent o l'Arya Somaj de Lahore avait publi sa rponse aux critiques de sa Vda Bashya. Dans celle-ci il citait avec approbation les opinions de Max Mller, de Colebrooke, Garrett et autres sur du Dieu des Vdas. l'impersonnalit videmment le Somaj n'tait pas du tout identique notre socit, mais plutt une nouvelle secte de l'hindouisme, une secte vdique acceptant
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l'autorit de Swami Dyanand comme juge suprme de l'infaillibilit de telle ou telle partie des Vdas ou des shastras. L'impossibilit de poursuivre l'amalgamation des deux socits devenait vidente et nous la signalmes aussitt nos frres hindous. La Socit Thosophique en revint au statu quo ante et nous prparmes, H.-P. B. et moi, deux circulaires que le conseil publia, une pour dfinir exactement la Socit Thosophique et l'autre (date de septembre 1878) pour annoncer un nouveau groupe la Socit Thosophique de l'Arya Somaj d'Aryavart qui pourrait servir de trait d'union entre les deux socits mres, On y donnait en dtailla traduction des lois, etc., de l'Arya Somaj laissant nos membres tout fait libres de se joindre ou non cette socit trait d'union , comme je l'appelais,et de se soumettre son rglement. Notre branche de Londres, aprs plus de deux ans de pourparlers s'tait officiellement prliminaires, organise le 27 juin 1878 sous le nom de (1) British thos. Society of the Arya Somaj of Aryavart et signa ainsi sa premire circulaire publique. Je prie d'excuser une digression qui a un certain intrt historique, je vais insrer ici quelques passages de mon exemplaire de cette circulaire : 1 La Socit Thosophique anglaise est fonde dans le but de dcouvrir la nature et les pouvoirs de l'me humaine et de l'esprit au moyen de recherches et d'expriences ; (1) Le titre de British Theos. Soc. fut chang plus tard, en 1884,sous la prsidence de feu la doctoresse Anna Lingsford en celui de London Logde of the Theos. Society, qu'elle porte encore.
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2 La Socit a pour objet d'accrotre dans l'humanit la sant, la vertu, la science,la sagesse et le bonheur; 3 Les membres s'engagent faire tous leurs efforts pour mener une vie de temprance, pure et pleine d'amour fraternel. Ils croient une grande Cause premire intelligente et la filiation divine de l'esprit de l'homme, donc l'immortalit de cet esprit et la fraternit universelle de la race humaine. 4 La Socit est en rapports et en sympathie avec l'un des objets de cette l'Arya Somaj d'Aryavart, Socit tant d'lever l'humanit par une vritable ducation spirituelle au-dessus de toutes les formes impures, dgnres ou idoltres, quel que soit le culte o elles se rencontrent. Voil un programme clair, franc, auquel il n'y a rien reprendre et qui reflte l'esprit sinon la lettre de ma circulaire de New-York de la mme anne. Dans toutes deux on proclame l'aspiration vers la science spirituelle au moyen de l'tude des phnomnes naturels, principalement occultes en mme temps que la fraternit humaine. En crivant la circulaire de New-York il me semblait que les membres de la Socit et les entits qui dirigeaient le mouvement se groupaient naturellement en trois divisions : les membres nouveaux, non encore dtachs de leurs intrts matriels; les disciples comme moi qui s'taient retirs du monde ou allaient le quitter; et les adeptes eux-mmes qui, sans tre membres, taient du moins en rapports avec nous et prenaient part notre uvre en tant que celle-ci constituait un facteur de l'humanit. Avec le potentiel de spiritualisation
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de H.-P. B. je dfinis ces trois groupes et que je subdivisais chacune sections que j'appelais en trois degrs. Ceci naturellement avec l'espoir et la conviction que nous recevrions plus tard des instrucdes diffrents tions pratiques pour l'arrangement degrs parmi les membres, instructions qui n'taient venues alors et qui ne sont jamais venues pas depuis, je dois le dire. On lisait dans la circulaire de New-York, clause VI, ce qui suit : La Socit a plusieurs objets. Elle cherche porter ses membres acqurir une connaissance intime des lois naturelles, particulirement dans leurs manifestations occultes. Ensuite venaient ces phrases crites par H.-P. B. : et Dveloppement le plus lev spirituellement sur la terre de la Cause cratrice, physiquement l'homme devrait tenter de percer le mystre de son tre. Procrateur de son espce physiquement, et ayant hrit de la nature de la cause inconnue, mais palpable de sa propre cration, il doit possder cette force cratrice un degr moindre au fond de son moi psychique intrieur. C'est donc son devoir de s'efforcer de dvelopper ses pouvoirs latents et de se renseigner sur les lois du magntisme, de l'lectricit et de toutes les autres formes de forces des univers visibles ou invisibles. Je continuais ensuite : La Socit demande ses membres de donner l'exemple personnel des plus hautes aspirations relide lutter gieuses et de la plus parfaite moralit; contre le matrialisme scientifique et contre toutes les formes de dogmatisme thologique. de faire connatre parmi les nations occidentales la vrit
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longtemps oublie l'endroit des philosophies orientales, de leur morale, de leur chronologie, de leur de rpandre la sotrisme, de leur symbolisme.; des enseignements sublimes de ce pur connaissance systme sotrique de la priode archaque qui se reflte dans les plus anciens hymnes des vdas, dans les philosophies de Gautama Bouddha, de Zoroastre et de Confucius; finalement et principalement d'aider instituer une fraternit humaine o tous les hommes vertueux et purs de toutes les races reconnatront qu'ils sont tous galement les effets (sur cette plante) de la cause sacre, Universelle, Infinie et ternelle. C'est H.-P. B. qui insra la parenthse (sur cette plante). On voit qu'en reprenant son autonomie aprs avoir dcouvert le caractre sectaire de l'Arya Somaj, la socit faisait une dclaration de principes catgorique o l'on trouvait dj: 1 L'tude de la science occulte; 2 La formation d'un noyau de fraternit humaine ; 3 La renaissance de la littrature et de la philosophie orientale. En somme les trois objets dclars sur lesquels la Socit Thosophique s'est difie pendant les dixsept ans qui ont suivi. Si nos amis de Bombay s'taient d'abord mpris le moins du monde sur le but et les principes de notre socit, la circulaire en question ne leur aura plus laiss le moindre prtexte malentendu. Le prambule de la circulaire sur l'Arya Somaj trois mois publie par nous en septembre 1898 seulement avant notre dpart pour l'Inde attirait
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l'attention sur la traduction des rgles de l'association faite par le pandit Shyamji et qui tait incorpore dans la circulaire, en disant: L'observation de ces rgles n'est obligatoire que pour ceux des membres leur admission dans qui demandent volontairement comme aupal'Arya Somaj, les autres continueront ravant n'avoir rien de commun avec l'uvre spciale de l'association. Puis il tait dit que notre de la socit, dans le but d'aider l'tablissement fraternit humaine avait organis diffrentes sections (groupes) o des personnes nes dans les religions les leur place, pourvu que plus diverses trouveraient chaque aspirant dsirt sincrement apprendre les sublimes vrits crites d'abord par les Aryens dans les Vdas et promulgues diffrentes poques par les Sages et les Voyants, et voult y conformer sa vie. Et aussi, s'ils le dsirent, s'eflorcer d'acqurir cet empire sur certaines forces de la nature que la connaissance de ses mystres procure ceux qui la possdent . Ceci faisait allusion aux dons et au dveloppement occulte de H.-P. B. et son degr de disciple. Cette phrase montre que la principale fin que se proposaient l'origine les deux Fondateurs, c'tait d'encourager cette sorte d'tudes; leur conviction tant qu'avec le dveloppement des pouvoirs psychiques et de l'intuition spirituelle, on pouvait atteindre la plus haute science religieuse, tandis que le dogmatisme religieux, fils de l'ignorance, devrait disparatre. La circulaire dit encore que la Socit a reu avec joie des bouddhistes, des lamaistes, des brahmanes, des parsis, des confucianistes, des juifs, etc., qui vivent entre eux dans une entire har-
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monie , ce qui tait vrai, car nous avions dj reu comme membres des aspirants de toutes ces religions. La divergence de ces vues avec celles de l'Arya Somaj est saisissante et s'aperoit au premier coup d'oeil. En effet, la rgle II se lit aussi dans la traduction de Shyamji : On devra recevoir et regarder le texte des quatre Vdas comme renfermant tout ce qui est ncessaire en tout pour constituer une autorit extraordinaire ce qui concerne la conduite. Il n'est pas question ici d'aucune autre Bible comme faisant autorit pour la conduite, ni d'un intrt bienveillant pour le bien spirituel des peuples nonvdiques; en somme, c'est une association sectaire et non clectique. Je ne veux pas dire que l'Arya Somaj soit une secte bonne ou mauvaise, je ne me prononce pas sur ses ides conservatrices ou progressistes, ni sur le bien ou le mal que son tablissement par le Swami a pu faire l'Inde Seulement, c'est une secte, et notre Socit, qui n'en est pas une et qui se place un point de vue tout diffrent, ne pouvait pas se fondre dans l'Arya Somaj, quel que ft notre dsir d'tre en bons termes avec elle. Pour faire voir l'autorit arbitraire laquelle le Swami prtendait et qu'il exerait sur le choix faire dans les Shastras au point de vue de leur autorit , je citerai encore un extrait de cette mme rgle II de l'Arya Somaj : Les Brahmanas, partir du Shatapatka; les six Angas ou membres des Vdas partir du Shiksh; les quatre Upavedas, les six Darshanas ou coles de philosophie et les i. 127 discours sur les Vdas appels
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ou branches tous ces livres doivent tre accepts comme expliquant le sens des Vdas aussi bien que l'histoire des Aryens. Dans la mesure o ils concordent avec les Vdas. ils doivent tre considrs comme ayant une autorit ordinaire . Voil la dfinition d'une secte, une secte de l'hindouisme, une secte base sur les opinions de son fondateur. Soit dit en passant, le Swami se met en avec tous les Pandits orthodoxes en contradiction refusant de faire figurer sur la liste de livres inspirs plusieurs de ceux que les autres tiennent pour sacrs. Par exemple, le Swami omet les Smritis comme n'ayant pas d'autorit. Mais Manou, au chapitre II, maintient que les Vdas sont la rvlation et les Smritis (dharma shastra) la tradition , que toutes deux sont irrfutables sur tous sujets, car les vertus naissent de toutes deux. On accepte donc les Smritis comme autorit . Les choses en restrent l jusqu' l'arrive aux Indes des deux Fondateurs et leur rencontre peu aprs avec Swami Dyanand Sarahanpur. L'obligation de causer avec le Swami par interprtes qui, quoique parlant bien l'anglais ordinaire, avaient peine rendre correctement des questions abstraites de philosophie, de mtaphysique ou d'occultisme, devait naturellement contribuer considrablement augmenter les chances de malentendus et d'imbroglio. On nous donna positivement comprendre que le Swami partageait la conception vdantique de Dieu comme Parabrahma, la ntre par consquent. Sous l'influence de cette erreur car il dclara plus tard que c'en tait une je fis une confrence l'Arya 25
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Somaj de Meerut en sa prsence, o je dclarai que toute cause de malentendu ayant disparu, les deux socits taient vraiment jumelles. Mais il n'en tait rien: car elles ne se ressemblaient pas plus que notre Socit ne ressemble la Brahmo Somaj ou aucune secte, chrtienne ou autre. La sparation tait invitable et elle ne tarda pas se produire. Le Swami exaspr voulut renier ses propres paroles et ses propres actes, et finalement nous couvrit d'injures et de reproches, publiant une circulaire et posant des affiches Bombay, o il nous traitait de charlatans et je ne sais de quoi d'autre encore. Nous nous vmes forcs, pour nous dfendre, de raconter notre histoire et de publier nos preuves dans un supplment au Theosophist de juillet 1882. On y trouve tous les tmoignages in extenso et des fac-simil d'un document important portant la signature du Swami et le certificat de M. Seervai, notre secrtaire archiviste d'alors. C'est ainsi qu'aprs des relations troubles d'une dure de trois ans environ, les deux socits se sparrent violemment et chacune s'en fut de son ct. 1 par ma dcouverte La rupture fut provoque: que le Swami tait tout simplement un ascte et un ; 2 parce que pandit mais pas du tout un adepte l'Arya Somaj ne partageait pas les vues clectiques 3 par le dsappointede la Socit Thosophique ; ment du Swami en nous voyant revenir sur notre adhsion au projet d'amalgamation de premire il me l'exprima en Harischandra; 40 par sa fureur termes violents - en me voyant aider les bouddhistes de Ceylan et les parsis de Bombay connatre et
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aimer leur religion davantage, tandis qu'il les considrait comme de fausses religions. Je me suis tounotre Chintamon, jours demand si Harrychund intermdiaire, lui avait jamais bien expliqu les vues et le vritable but de notre Socit. La dcouverte s'tait appropri subsquente que ledit Harrychund les 600 roupies que nous lui avions envoyes pour l'Arya Somaj et qu'il rendit Bombay, contraint par H.-P. B., me porte penser qu'il avait tromp le Swami aussi bien que nous, et que, si je n'avais reu la traduction des lois de l'Arya Somaj de Shyamji, le malentendu aurait dur jusqu' notre arrive aux Indes. Ce serait perdre mon temps et mon papier que de parler davantage de cette affaire, puisque ceux qui dsireraient la connatre fond peuvent trouver tous les dtails dans le supplment au Theosophist dont j'ai parl plus haut. Le Swami tait videmment un grand homme, un savant sanscritiste, dou de beaucoup d'audace, de force de volont et de ressource d'hommes. un conducteur Quand nous le vmes en 1879, il relevait d'une attaque de cholra et son physique tait encore plus affin et dlicat que de coutume. Je le trouvais remarquablement beau : grand, d'un maintien digne, de manires gracieuses vis--vis de nous. Il fit une grande impression sur nos imaginations. Mais quand je le retrouvai quel annes Bnars, je crois il avait ques aprs beaucoup chang et pas son avantage. Il tait devenu gros, la graisse roulait en anneaux sur son corps presque nu et un norme double menton pendait sous sa mchoire. Il paraissait moins grand,
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ayant cr en largeur, et sa figure dantesque avait perdu son expression potique. J'ai heureusement un souvenir de son ancienne figure dans un portrait l'huile fait d'aprs une photographie dont on me fit cadeau dans l'Inde septentrionale. Il est mort maintenant, mais son Arya Somaj survit et compte deux ou trois cents branches dans le nord de l'Inde. Nous avons fait une visite, Annie Besant et moi, l'association principale Lahore pendant notre voyage rcent au Panjab, qui aura un peu contribu, j'espre, adoucir l'amertume que les Somajis ont conserve longtemps contre nous, mon grand regret. Le monde est assez grand pour eux et nous, et il vaudrait mieux tcher de vivre ensemble fraternellement.
CHAPITRE
XXVI
Madame
Blavatsky
chez
elle.
Jusqu' prsent nous avons vu surtout Mme Blavatsky entant que femme clbre: tudions-l maintenant dans son intimit. Mais tout d'abord, y a-til quelqu'un parmi vous qui sache pourquoi elle se faisait appeler H.-P. B, et Il n'est pourquoi elle dtestait tre appele Madame? pas tonnant qu'elle ait ha le nom de Blavatsky tant donnes les circonstances de ce mariage malencontreux, telles que Sinnett les raconte dans Incidents de la vie de Mme Blavatsky. Elle n'en tira ni bonheur ni avantage, non pius que celui qu'elle associa par gageure sa destine bonne ou mauvaise. Ceelle pendant avant d'pouser M. B., Philadelphie, avait stipul qu'elle ne changerait point son nom et elle ne prit jamais le nom de son second mari que dans les actes ncessaires pour obtenir son divorce. Elle avait une extrme rpugnance pour le titre de madame parce qu'elle avait connu et dtest une chienne de ce nom chez une de ses amies. Je crois que cette fantaisie excentrique d'tre dsigne par ses
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trois initiales avait un sens cach plus profond qu'on ne croit. C'est que la personnalit de notre amie tait si unie celle de plusieurs de ses matres qu'en ralit le nom qu'elle portait tait rarement celui de son momentanment l'intelligence qui contrlait corps physique. Et le personnage asiatique qui parlait par sa bouche n'tait assurment ni Helena, ni la veuve du gnral Blavatsky, ni une femme. Mais chacune de ces personnalits changeantes contribuait pour sa part, en mme temps que Helena Petrowna elle-mme, former une entit composite qu'on pouvait appeler H.-P. B, aussi bien qu'autre chose. Ceci me rappelle la photographie collective, en apparence une personne relle, en ralit un mlange d'une douzaine de types au moins que sir Francis Galton a publie dans son Inquiry inlo Human Faculty. A premire vue, ma thorie peut paratre absurde ceux qui ne l'ont pas connue aussi intimement que moi, mais j'incline croire que c'est la vraie. Voici l'ordre habituel de nos journes la Lamaserie. Nous djeunions vers 8 heures, nous dnions 6 et nous allions nous coucher plus ou moins tard aprs minuit, selon les ncessits de notre travail et les interruptions causes par les visites. H.-P B. prenait son second djeuner la maison et moi en ville aux environs de mon tude. Quar je fijs sa connaissance, j'tais membre du Lotus club et membre trs mit fin dfinitivement mes rapactif; maisIsis ports avec les clubs et le monde en gnral. Aprs djeuner j'allais mon tude et H.-P. B se mettait au travail son pupitre. La moiti du temps nous avions du monde dner et nous ne passions gure
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de soire seuls, car mme si personne ne venait du dehors nous avions presque toujours quelqu'un qui demeurait avec nous. Notre table tait des plus simples: pas de vins ni de liqueurs et une cuisine bourgeoise. Nous avions une bonne tout faire, ou plutt une procession de bonnes tout faire traversait notre existence, car nous n'en gardions jamais une bngtemps. Elles s'en allaient le soir aprs avoir desservi et nous ouvrions ensuite la porte nousmme,,, ce qui n'tait rien; mais les difficults commenaint quand il fallait trouver du th, du lait, dusucrt, etc., pour toute une chambre d'amis. Vers une heu-e du matin, H.-P. B. avec un magnifique mpris des arrangements domestiques, rclamait soudain unetasse de th et s'criait noblement mais nous allois tous en prendre, voulez-vous ? Peine perdue qie de lui faire signe qu'il n'y avait-rien dans la maison de sorte qu'aprs diverses expditions nocturnes (et naines) dans le voisinage la recherche de lait ou ie sucre, je me mis en grve et j'affichai l'avis suivait : Th Les invis trouveront dans la cuisine de l'eau bouillante t du th, peut-tre mme du lait et du sucre. Pri'e de se servir. Cela s'acordait si bien avec le ton gnral un peu bohme de a maison que personne ne songea s'en tonner et ui voyait les invits se lever tranquillement pour aler se faire une tasse de th la cuisine. De belles dmes, des professeurs, des artistes, des mem bres du cercle de la cui- ,. journalistesjevenaient
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sine, comme on l'appelait. H.-P. B. n'avait aucune ide de l'art de tenir une maison. Un jour, pour avojr des ufs la coque, elle posa ses ufs sur les charbons ! Quelquefois notre bonne nous abandonnait le samedi soir et nous laissait nous dbrouiller le che. Qui faisait le march et la cuisine, H.-P.B. diimn? Non vraiment, mais votre serviteur 1 Elle restait au salon crire et fumer ou bien elle venait ?ettre le dsordre dans la cuisine. Je lis dans monjoarnal, 12 avril 1898 : La bonne nous a lchs sans p parer le dner; la comtesse L. P., a fait une excell nte salade. O'Donovan dnait aussi. C'tait un pomme cet Irlandais, sculpteur detaleix, parfait surprenantque camarade avec une blague froid irrsistible H.-P. B. l'aimait beaucoup et il le lui rendait bien. fl fit son portrait, un mdaillon en bronze qui est t jours en ma possession. Je ne sais pas o il en est mais dans ce temps-l il avait un faible pair le bon et il bon) whisky (si on peut dire que le whisky soi maintenant, nous fit mourir de rire un jour propos dt whisky. Il en buvait avec un autre de nos amis qui, aprs l'avoir got, reposa son verre en s'ciant : quel mauvais whisky! Mais 0' Donovan se returnant lui dites pas prit le bras avec une extrme cela, mon ami, ne dites pas cela! Il rry a pas de mauvais whisky. Seulement il y en a demeilleur! gravit: e e]plus croire paraissai Catholique de naissance, il ne rien, mais sachant dans quelles bouillntes colres le seul mot de catholicisme mettait H.. B., il feignait de croire que c'tait la religion dj l'avenir et que le bouddhisme, le brahmanisme et leiarsisme disqu'attrape paratraient pour lui cder la place. Bie1
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vingt fois, H.-P. B. ne manquait pas de retomber dans tendait. Elle rageait, jurait, le pige qu'O'Donovanlui le traitait d'incorrigible idiot et autres douceurs semil continuait de fumer en blables, mais en vain: silence, impassible et comme coutant une scne de tragdie laquelle il restait aussi tranger que l'actrice. Puis quand elle avait parl et cri perdre haleine, il se tournait doucement vers son voisin en remarquant mi-voix: Comme elle parle bien! Mais ce n'est que pour montrer son esprit, elle ne croit pas un mot de ce qu'elle dit et nous la verrons un jour convertie et bonne catholique! Et quand H.-P. B. clatait de fureur ce dernier trait, il se faufilait la cuisine pour se faire une tasse de thI Il allait jusqu' amener des amis pour les rgaler de ces scnes, mais H.-P. B. n'avait point de rancune et aprs avoir couvert le taquin de maldictions, elle redevenait sa meilleure amie. Un de nos htes les plus habituels et les plus apprcis tait le professeur Alexandre Wilder, une personnalit curieuse, le type de cette large classe moyenne amricaine, autodidacte, de la forte trempe des anctres puritains, hommes de caractre et de trs versatiles, pense, extrmement indpendants, trs honntes, trs audacieux et patriotes. Le professeur Wilder et moi nous tions des amis d'avant la rbellion et j'ai toujours eu pour lui la plus haute estime. Il a l'esprit bourr de connaissances qu'il est toujours prt partager avec des auditeurs attentifs. Je ne crois pas que ce soit un universitaire ni un homme des villes, mais si l'on a besoin de renseignements sur les migrations des races et des symboles,
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le sens sotrique de la philosophie grecque, la valeur d'un texte hbreu ou grec, ou l'excellence relative de telle ou telle cole de mdecine, il est aussi comptent pour les fournir que le docteur le plus diplm. C'est un grand homme maigre du type de Lincoln, avec une noble tte qui ressemble un dme, les mchoires troites, les cheveux gris et un langage curieusement assaisonn d'amricanisme. Il venait constamment et causait pendant des heures avec H.-P. B. souvent allong sur le canap une jambe sur le lustre, l'autre sur la chemine , disait-elle. Quant elle, aussi forte qu'il tait mince, aussi abondante parleuse qu'il tait pigrammatique et sentencieux, elle fumait des cigarettes sans nombre et soutenait brillamment sa part dans la conversation. Elle lui demanda d'crire beaucoup de ses ides, pour s'en servir dans Isis o on peut les trouver cites. Les heures passaient inaperues, si bien qu'il manquait souvent le dernier train pour Newark et restait coucher en ville. Je crois que de tous nos htes, c'tait celui qui apprciait le moins les phnomnes de H.-P. B. Il les croyait possibles scientifiquement et ne doutait pas qu'elle n'et le pouvoir de les produire, mais la philosophie tait son idole et mdiums et adeptes ne l'intressaient que thoriquement. Cependant, de bonne foi, quelques-uns des phnomnes de H.-P. B. taient bien curieux. En sus de ceux que j'ai dj dcrits, j'en trouve d'autres men tionns dans mon journal, dont celui-ci qui est trange : Je rencontrai un jour dans la ville basse (NewYork) une personne de connaissance avec qui je cau-
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sai quelques instants. Il avait trs mauvaise opinion de H.-P. B., et l'attaqua vivement, maintenant ses critiques quoi que je puisse dire. Enfin il alla si loin que, rvolt, je le quittai brusquement pour rentrer. J'arrivai la maison comme de coutume pour dner et j'allai dans ma chambre G sur le plan du chapitre XXIV faire ma toilette. H.-P. B. vint par le corridor me dire bonsoir par la porte ouverte; la toilette tait dans le coin nord-ouest en tace de la porte et le mur blanc poli au-dessus n'tait recouvert d'aucun tableau ni de rien. Aprs m'tre lav les mains, j'allai me donner un coup de peigne devant la glace barbe derrire moi, juste devant la fentre et en brossant mes cheveux, je vis quelque chose de vert reflt dans la glace. C'tait une feuille de papier vert couverte d'criture attache au mur par quatre pingles juste au-dessus de la toilette o je venais de me laver les mains sans rien voir devant moi que le mur nu. Le papier tait couvert de textes du Dhammapada et des Sutras, crits d'une manire particulire et signs dans le coin en bas par un des matres. Les citations taient des reproches mon adresse parce que j'avais laiss attaquer H.-P. B., sans la dfendre, ce qui se rapportait indubitablement ma rencontre dans la cit, quoique aucun nom ne ft mentionn. Je n'tais pas dans la maison depuis plus de cinq minutes, je n'avais parl personne de cette histoire, ni chang un mot avec qui que ce ft en dehors du bonsoir H.-P. B., travers la porte. En somme, je n'y pensais plus. Voil un phnomne de classe suprieure qui implique la lecture de pense distance ou la clairaudience et
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soit le pouvoir de produire un document crit sans contact, soit celui de l'crire la faon habituelle, et l'ayant pingl au mur avant mon retour de m'empcher de l'apercevoir par suggestion hypnotique jusqu ce qu'on m'et rendu la libert visuelle. Ceci me parat l'explication la plus probable des deux, mais le phnomne n'en est pas moins remarquable puisqu'il suppose la clairaudience distance de 5 kilomtres et le pouvoir hypnotique sans que j'aie pu me douter de rien. J'avais gard ce papier vert soigneusement, mais en 1891 pendant mon voyage autour du monde, quelqu'un s'en empara sans ma permission; j'aimerais le ravoir. Un autre souvenir de H.-P. B. a disparu en mme temps. C'tait une caricature reprsentant ma soi-disant initiation et c'tait une folie bien amusante. Au premier plan, elle m'avait reprsent vtu seulement d'un fehta ou turban, subissant un examen devant le matre K. H. En bas dans le coin droite, une main tenait une bouteille d'alcool et une bayadre osseuse,qui avait l'air d'une paysanne irlandaise affame pendant une disette de pommes de terre, dansait un pas de fascination . En haut dans un coin, H.-P. B., portant un grand chapeau du New Jersey et des mocassins relevs du bout, avec une ombrelle en cloche la pointe de laquelle flottait un drapeau marqu Jack, chevauchait un lphant, une norme main tendue pour contrler les lments mon profit, tandis qu'un autre Matre considrait le tout. Un drle de petit lmental en bonnet de coton portant unechandelleallumes'crie: Grands Dieux,que voisje , de l'paule de K. H. o il tait perch. Et une srie de questions et de rponses grotesques inscrites
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sous le livre de l'examinateur complte la joyeuse satire. Le lecteur voit par cette description quelle tait alors l'humeur joviale deH.-P. B., et quelle familiarit nous tait permise avec nos Matres. La seule ide d'une telle irrvrence fera courir des frissons dans le dos de plus d'un disciple des dernires annes de H.-P. B. Je ne saurais mieux montrer sa joyeuse exubrance qu'en citant ce qu'un reporter d'Hartford crivait son journal : Madame riait, mais quand on crit Madame riait, cela veut dire que le rire lui-mme tait prsent, car son rire tait l'essence mme de tout ce que nous avons entendu de plus clair, de plus gai, de plus abandonn. Elle semble vraiment le Gnie de l'humeur joyeuse, tant est grande sa vitalit. Voil le ton de notre maison ; et son entrain, son esprit caustique, sa conversation brillante, ses manires caressantes quand quelqu'un lui plaisait, ses rserves d'anecdotes et, ce qui attirait peut-tre le plus, ses tonnants phnomnes, faisaient de la Lamaserie le salon le plus frquentde New-York de 1876 latin de 1878. La rduplication est un phnomne des plus intressantsqui consiste tirerun ou plusieurs objets d'un seul ; j'en ai cit quelques exemples.En voici encore un qui a t dcrit dans la correspondance de New-York du Hartford Daily Times, numro du 2 dcembre 1878. Le correspondant ayant pass une soire chez nous y rencontra d'autres visiteurs et l'un d'eux, un artiste anglais,lui raconta ce qu'il avait vu faire H.-P. B. Je sais que vous trouverez cela incroyable, mon cher monsieur, me dit-il, car cela me parat ainsi quand j'y repense, cependant je suis bien sr de ce
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que j'ai vu. De plus il y avait un autre tmoin. J'ai vu madame crer! Crer, m'criai-je! Oui crer, produire de rien, je vais vous citer deux cas. Madame, mon ami et moi, nous tions sortis un jour pour regarder les magasins quand elle dit qu'elle voudrait avoir de ces alphabets en couleur l'emportepice que l'on vend en feuilles comme des oiseaux, des fleurs, des btes, des figurines de toutes sortes dont on se sert pour dcorer des vases, etc. Elle arrangeait un scrap-book et dsirait faire le titre en lettres de ce genre. Nous cherchmes un peu partout et enfin nous en trouvmes une seule feuille de 26 lettres dans un magasin de la 6e avenue. Madame l'acheta et nous rentrmes. Il lui en aurait fallu plusieurs, mais faute de les trouver elle se mit utiliser celle-l. Mon ami et moi nous tions auprs d'elle sa petite table tandis qu'elle collait activement ses lettres dans le Soudain elle s'cria vivement : Il me scrap-book. faut deux S deux P et deux A. Je lui dis: Madame, je vais aller les chercher dans la cit, il y en aura bien quelque part. Non, ce n'est pas la peine. Puis tout coup me Voudriez-vous m'en voir faire une ? regardant : Faire une? Comment? La peindre ? Non, en faire une exactement pareille celles-ci. Mais comment? Elles sont imprimes la machine. Cela se peut. Regardez. Elle mit le doigt sur l'S en le regardant. Son regard avait une grande intensit : son front se plissait, elle semblait la volont incarne. Au bout d'une demiminute elle sourit, leva le doigt et prit deux S exac-
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tement semblables en s'criant : C'est fait! Puis elle recommena pour le P. Mon ami se dit: si c'est une farce, on peut l'empcher. Il n'y a qu'une lettre de chaque espce dans : Eh chaque alphabet, je vais voir. Il lui dit donc bien, madame, si cette fois au lieu de faire une lettre spare, vous la faisiez attache l'autre, ainsi A-A? a m'est gal de la faire n'importe comment , rpondit-elle d'un ton indiffrent, et plaant le doigt sur l'A elle le retira au bout de quelques secondes et lui tendit deux A runis l'un l'autre comme il le dsirait. Ils paraissaient dcoups dans la mme feuille, il n'y avait ni sparation ni jointure artificielle d'aucune sorte. Elle dut les couper pour s'en servir. Cela se passait en plein jour, seulement devant mon ami et devant moi, pour son simple agrment. Nous tions tous les deux profondment tonns et pleins d'admiration. Nous examinmes les lettres avec le plus grand soin: elles paraissaient absolument semblables. Mais si vous voulez je peux vous les montrer. Madame, voulez-vous nous permettre de regarder votre scrap-book ? Mais certainement, avecplaisir, rpondit madame aimablement. Nous attendions avec impatience l'ouverture du volume. La premire page tait superbe et on y lisait. Troisime volume du Scrap-book de la Socit thosophique. New York, 1878. Leurs Tribulations et leurs Triomphes.
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Voyez, dit-il en montrant l'S de Scrap et celui de Socit, voil la lettre de la feuille et celle qu'elle a faite. Il n'y avait aucune diffrence (i). Il n'y avait rien d'extraordinaire dans le mobilier ni la dcoration de notre appartement, except dans la salle manger et la salle de travail, salon de rception, bibliothque la fois, qui taient vraiment drles. Le mur plein qui sparait la salle manger de la chambre coucher de H -P. B. tait entirement recouvert par un grand panneau tout en la jungle sous les feuilles sches qui reprsentait Tropiques. Un lphant ruminait prs d'une mare, tandis qu'un tigre s'lanait sur lui de l'arrire plan et qu'un serpent norme s'enroulait autour du tronc d'un palmier. Il y en a une trs bonne reproduction dans le Frank Leslie's PopularMonthlyde fvrier 1892 quoique l'addition d'un serviteur hindou empress autour de convives qui boivent du vin nuise l'exactitude. La pice ne ressemblait point l'illustration: nous n'avions pas de domestique hindou, il n'y avait pas une goutte de vin ni d'alcool dans la maison, notre mobilier tait tout autre, etc. (1) Il semble que le reporter se soit fi sa mmoire et ait nglig de copier sur le moment l'inscription; je l'ai sous les yeux et je lis: Ante and post natal history oj the Theosophical Society and 0J the mortifications, tribulations and triumphs oj its Fellows (histoire de la Socit Thosophique avant et aprs la lettre, et des mortifications,tribulations et triomphes de ses membres). Les lettres cres par H.-P. B., sont l'S d'History, celle de Theosophical et celle de Society, deux d'entre elles ayant t tires de l'autre. Les P sont dans Post et dans Triumphs et plus petits que les S. Il semble qu'elle ait cr pas mal de lettres sans rien dire car la phrase renferme 8 A sans parler des autres lettres doubles.
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Je n'ai jamais entendu parler d'un autre tableau du mme genre et tous nos invits paraissaient le trouver trs appropri une maison comme la Lamaserie. Tout le dcorde fort en feuilles sches accompagnait un lphant dcoup en papier brun. J'avais eu une autre ide du mme genre pour le cabinet de travail. La porte d'entre tait dans un pan coup et au-dessus il restait un carr de mur d'environ peut-tre 4 pieds sur 5. Un jour, je trouvai dans un magasin de curiosits une tte de lionne admirablement naturalise : les yeux tincelaient, les mchoires taient grandes ouvertes, la langue ramasse, les dents blanches et menaantes. En rentrant, je cherchai une place pour mon acquisition et ce pan de mur attira mon attention. J'y plaai mon trophe entour de longues herbes sches, de sorte que les visiteurs qui l'apercevaient pouvaient croire qu'une lionne en fureur tait prte sortir de la jungle et sauter sur eux. C'tait un divertissement pour nous de faire asseoir les nouveaux venus en face de la porte pour jouir de leur sursaut quand, cessant de regarder H.-P. B., ils commenaient examiner la pice. Si la chance voulait que la visiteuse ft une 'vieille fille nerveuse qui poussait un cri, H.-P. B. riait de tout son cur. J'avais plac dans deux coins des feuilles de palmier qui touchaient au plafond et se recourbaient gracieusement; de petits singes empaills se penchaient curieusement sur les galeries des rideaux; un beau serpent empaill dormait sur le haut de la glace de la chemine, sa tte pendant d'un ct. Un gros babouin, orn d'un faux col, d'une cravate blanche et d'une paire de lunettes moi se 26
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tenait debout dans un coin, le livre de TOrigine des Espces sous le bras. On l'appelait le professeur Fiske. Un beau gros hibou perchait sur une bibliothque; quelques petits lzards grimpaient au mur. Un coucou suisse tait ct de la chemine. Des petits cabinets japonais, des statuettes de bois du seigneur Bouddha et d'un talapoin siamois avec des bibelots divers ornaient le dessus du piano, des tagres et autres espaces libres. Il y avait une grande table crire au milieu de la chambre; nos quelques livres sur des rayons occupaient l'espace entre les deux fentres sur la 86 avenue et des chaises et un ou deux divans achevaient de couvrir le parquet, de sorte qu'il fallait savoir manuvrer pour aller d'un bout de la chambre l'autre. Unlustregaz quatre lumires plus une descendant sur la table fournissait l'clairage matriel: le reste de la lumire tait Faffaire de H.-P. B. Des portes coulisses rarement fermes sparaient le cabinet de travail de sa petite chambre coucher et un norme triangle double de feuilles d'acier dcoup s'talait au-dessus des portes. En somme, cette pice avait un aspect artistique et agrable pour ses occupants habituels et leurs invits et elle a servi de thme bien des descriptions dans des journaux et bien des conversations d'amis. On ne pouvait souhaiter un cadre mieux choisi la mystrieuse et bizarre personne de H.-P. B. Les journaux amricains du temps taient pleins de croquis de cette pice ; en voici un du mme correspondant du Hertford Times auxquels nous avons dj emprunt les citations prcdentes : Madame se tenait dans son petit cabinet de travail qui servait en mmetemps de salon et, nous ajouterons,
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de boutique de bric brac, car on ne vit jamais de pice si encombre de choses tranges, lgantes, ansans ou apparemment ciennes, belles, coteuses, valeur, que celle-ci. Elle avait la cigarette la bouche et les ciseaux en main et s'occupait activement dcouper des paragraphes, des articles, des informations, des critiques ou quoi encore dans des tas de journaux du monde entier: Le tout ayant trait sa personne, son livre, la Socit Thosophique, tout ce qui pouvait de prs ou de loin se rapporter son uvre et son but. Elle nous fit signe de nous un asseoir et pendant qu'elle lisait attentivement article, nous prmes notre temps pour observer les de Newmurs et le mobilier de cette Lamaserie York. Au beau milieu un grand singe, en faux col et cravate, un manuscrit dans les mains, les lunettes sur le nez. tait-ce la caricature d'un clergyman (i) ? Au-dessus de la porte une tte de lionne naturalise, la gueule ouverte, l'aspect menaant, les yeux luisants d'une frocit presque naturelle ; un dieu dor au milieu de la chemine; des cabinets chinois et japonais, des ventails, des pipes, des outils, des couvertures, des divans bas et des chaises longues, un grand bureau, ua oiseau mcanique qui chantait comme une mcanique, des albums, des scrap-books et les invitables cendriers, papiers et fume-cigarettes, formaient le cadre chatoyant dans lequel Madame apparaissait en parfaite harmonie avec son entourage.. Sa physionomie est trange et rare: mille senti(i) Non, mais du savant matrialiste, H.-S. O.
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HISTOIRE DE LA SOCIT THOSUPHIQUE
ments se refltent la fois sur ses traits, jamais elle ne semble entirement occupe de son sujet. Toujours on peut apercevoir dans ses yeux l'ombre de et d'ides inexprimes. Elle me fit proccupations alors et m'a toujours fait l'effet d'une double personnalit, comme si elle et t la fois prsente et absente, parlant ici et rflchissant ou agissant au loin. Les cheveux lgers, trs fournis, naturellement onduls. n'avaient pas un fil blanc. Son teint, videmment bronz par la mer et le soleil, n'avait pas une ride. Ses mains et ses bras semblaient d'une jeune fille. Toute sa personne respire l'empire sur soimme, l'autorit et un certain sang-froid qui touche l'indiffrence masculine sans jamais dpasser un instant les bornes de la dlicatesse fminine. J'ai dj dit plus haut, que ce qui rendait si attrayantes les visites la Lamaserie, c'tait l'espoir qu'avait toujours le visiteur de voir faire quelque miracle H.-P. B., sr qu'il tait dj d'tre amus, ravi ou difi par sa conversation vive et spirituelle. Soudain, au milieu d'un silence, un invit mettait un doigt sur ses lvres en disant chut, et on entendait de la musique dans l'air. Parfois cela commenait au loin et peine distinctement puis, se rapprochant, l'harmonie ferique s'enflait peu peu, flottant dans enfin dans la chambre vers le plafond, s'teignant un accord perdu, et tout rentrait dans le silence. Ou encore, c'tait H.-P. B. qui faisait imprieusement signe de la main et ding, ding, ding, le son argentin d'une clochette se faisait entendre dans l'endroit qu'elle dsignait. Il ya des gens qui croient qu'elle devait avoir une clochette cache sous sa robe pour
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effectuer ce tour. Mais cela je rponds que moi et d'autres, nous avons souvent, aprs dner et avant de nous lever de table, prpar une srie de verres et de bols remplis diffrentes hauteurs pour avoir des notes diffrentes en les frappant avec un crayon, une lame de couteau, etc., et H.-P. B. reproduisait en l'air chaque note donne par les verres. Une sonnette manie sous les jupes d'une femme ne pourrait pas faire cela. D'autres fois, en prsence de bien des personnes, elle posait la main sur un tronc d'arbre, un mur de maison, une pendule, une tte vivante ou tel autre objet qu'on lui avait dsign, et elle faisait sonner la cloche-fe dans l'intrieur du corps solide sur lequel elle s'appuyait. J'tais avec elle chez M. Sinnett Simla un soir qu'tant tous assis sur la vranda elle fit venir vers nous l'trange musique sous les toiles travers la sombre valle qui se creusait au-dessous de la maison. J'tais encore prsent lorsqu'elle fit tinter une cloche-fe dans l'intrieur de la tte d'un fonctionnaire civil anglo-indien des plus haut placs, et une autre dans la poche du paletot d'un autre haut fonctionnaire qui se tenait l'autre bout de la pice. Elle ne pouvait pas donner d'explication rationnelle de sa faon d'oprer. Elle me dit, un jour que je l'interrogeais en tte tte: Voyons un peu, vous sifflez admirablement, comment formez-vous instantanment avec vos lvres la note mme que vous voulez? Je lui rpondis que je ne pouvais pas dire exactement comment je faisais, sauf qu'une longue tude de bien des annes m'avait donn l'habitude de placer mes lvres d'une certaine faon de sorte
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que la note sortait volont. Oui, eh bien, ditesmoi, quand vous voulez telle note, vous dites-vous il faut que je place mes lvres, les muscles de mon gosier et que je fasse sortir l'air de telle et telle manire? Pas du tout, l'habitude a rendu ces mouvements musculaires et pneumatiques absolument au Voil tomatiques. justement mon cas. Je pense une note; instinctivement ou automatiquement, j'agis par ma volont sur le courant astral. J'envoie de mon cerveau vers un point donn dans l'espace une espce de contre-courant. Il se forme comme un tourbillon au point o mon courant rencontre le grand flot de lumire astrale qui suit le mouvement de la terre, et la note laquelle je pense rsonne dans ce tourbillon. Exactement, voyez-vous, comme la note que vous dsirez rsonne dans le vide form par vos lvres quand vous les placez comme il faut ainsi que les muscles de votre gosier pour forcer l'air passer par cet orifice. Je ne peux pas vous C'est une chose que je expliquer cela autrement. peux faire, mais je ne peux pas vous dire comment je la fais. Et maintenant essayez toutes les notes que vous voudrez pour voir si je peux les reproduire. Je frappai un des verres au hasard et aussitt j'entendis son cho en l'air, comme venant du pays des fes, tantt juste au-dessus de ma tte, tantt dans un coin ou dans l'autre. Si elle ne reproduisait pas exactement la note, je le lui disais, et aprs l'avoir donne de nouveau, elle nous revenait parfaitement renvoye par l'Akasha. On peut comparer ce qui prcde ce que Mrs Speers dit, dans Light, 28 janvier 1893, des sons musicaux qui se produisaient autour de M. A. Oxon :
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19 septembre. Ce soir avant la runion., nous avons entendu les cloches-fes rsonner dans diffrents endroits du .jardin pendant que nous nous promenions. On aurait dit tantt qu'elles venaient de loin, comme du sommet d'un arbre trs haut, la musique et les toiles se mlant ensemble, tantt qu'elles se rapprochaient, et enfin elles nous suivirent dans la salle de la sance qui donnait sur le jardin. La musique flottait autour de nous, dans les coins de la chambre et enfin sur la table autour de laquelle nous tions assis. A notre prire, elles firent des gammes, et frapprent des accords avec la plus grande vlocit et reproduisirent des notes chantes par le docteur S. Quand M. Stainton Moses fut entr en trance, la musique devint bien plus sonore, on et dit un piano dans jou avec brio. Il n'y avait pas d'instrument cette pice. Ces phnomnes musicaux sont videmment identiques ceux de H.-P. B., saut cette diffrence radicale qu'elle pouvait les produire volont, tandis que Stainton Moses n'avait aucun empire sur eux et qu'ils devenaient plus brillants quand son corps tait en trance. Ces cloches-fes tintrent continuellement dans le cercle Speer et les esprits ne donnrent pour les Par expliquer que des thories peu convaincantes. exemple, le soi-disant esprit de Benjamain Franklin (Light, 18 mars 1893, p. i3o) leur dit un jour: Ce que vous appelez cloches-fes est un instrument spirite dont on joue dans les sphres. Cependant il ajoute: Nous pourrions bien mieux faire si le mdium tait meilleur musicien, mais il est mal organis pour la musique. Pourquoi, si elle est produite par un
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instrument ? Autant dire presque, que Thalberg ou Paderewski joueraient mieux du piano si le gazier de la salle de concert n'tait pas sourd d'une oreille1 Nous avons le droit de rpudier la thorie de l'instrument spirite puisqu'on nous explique que plus le mdium est musicien, plus les cloches sont mlodieuses. En outre, plus le mdium est plong en trance profonde, plus les clpches tintent prs et clair, ding, ding, dong!
CHAPITRE
XXVII
Illusions.
L'lmental au service de H.-P. B. sonna un jour la cloche avec un triste propos, au moment de la mort de son serin favori. Je me rappelle cela distinctement, parce que ce souvenir est li dans ma mmoire celui du chagrin sincre de H. -P. B. C'tait une petite serine fort ordinaire qui n'tait pas bien jolie regarder, mais excellente mnagre, d'une activit incroyable, on l'aimait parce que c'tait une si brave petite bte. Je ne sais plus d'o elle nous venait, mais je crois que H.-P. B. l'avait apporte de Philadelphie et que j'avais achet son mari un chanteur remarquable New-York. Peu importe, nous les avions depuis longtemps et nous les traitions comme nos enfants. Nous les laissions voler travers la chambre et le mle pour nous remercier venait se percher sur un cadre prs du bureau pour chanter. La petite femme sautillait familirement sur la table en gazouillant jusque sous notre nez et s'emparait de tous les bouts de ficelle qu'elle pouvait trouver pour son nid construit dans l'ornement de bronze
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d'o sortait le tuyau de gaz du lustre. Elle apprciait les longs rubans de papier dcoups particulirement par H.-P. B. quand elle recollait et raccordait ses manuscrits de grand format. Jenny attendait patiemment que sa matresse eut rogn son papier et aussitt le dchet tomb sur la table ou par terre, elle s'en saisissait et l'emportait tandis que son mari Pip tmoignait de son approbation par sa chanson. Un tapis d'Orient franges donnait Jenny bien de l'occupation'; elle pinait une frange et s'arcboutant sur ses deux petites pattes, elle tirait, tirait de toutes ses forces sans parvenir l'arracher. Enfin ce fameux nid termin, Jenny commena couver, au-dessus de notre table, sa petite tte sortant un peu de l'ornement de bronze. Pip chantait de tout son cur et nous attendions avec impatience l'closion des ufs. Les semaines se passaient, point de petits dans le nid, nous n'y comprenions rien. Enfin, profitant d'un moment o la zle maman avait quitt la place pour aller manger, je mis une chaise sur le bureau, H.-P. B. la tint et je grimpai dessus pour voir o en taient les choses. Le nid tait parfaitement vide, point de petits, point d'ufs, point de dbris de coquilles : notre serine s'tait modclara que Jenny avait qu de nous. H.-P.-B., couv ses illusions! Mc'est--dire que s'tant une fois persuade qu'elle avait pondu, elle avait cru devoir couver ses ufs imaginaires ! Pendant quelques mois, tout alla bien, mais notre quatuor devint un trio par la mort de Jenny. Je la trouvai toute extrmit dans sa cage. Je la portai H.-P. B. et tous deux nous dplormes la fin de
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notre petite amie. H.-P. B. l'embrassa, la caressa, essaya de la ranimer par -son souffle magntique, rien n'y fit, le pauvre oiseau respirait de plus en plus faiblement et nous vmes bien que ce n'tait plus qu'une question de moments. Alors la face de gramit de H.-P. B. se fondit de tendresse, elle ouvrit son corsage pour tcher de redonner la vie Jenny en la plaant contre son cur mu de piti. En vain. La pauvre petite bte eut un dernier sursaut et alors? Alors, dans l'Akasha, tout prs de nous tinta une note claire, douce et nette, le requiem de cette petite vie teinte. Et H.-P. B. pleura son oiseau mort. Faut-il classer le phnomne suivant parmi les illusions? Un jour en remuant auprs de sa table, H.-P. B., renversa l'encrier sur une robe de chambre claire qu'elle portait alors. Il y avait bien une cuillere d'encre qui ruissela en une douzaine de rigoles sur le devant de la robe qui fut perdue. Jetons un voile sur les exclamations qui suivirent le dsastre: disons seulement qu'elles furent plus nergiques que potiques. Cependant le remde ne fut pas long trouver. Elle s'en fut vers la porte de sa chambre sans en franchir le seuil et l. me tournant le dos elle se mit passer les mains sur toute la robe, ou du moins tout ce qu'elle pouvait atteindre. Puis se retournant elle m'apparut vtue d'un peignoir chocolat? tait-ce une illusion? Mais alors quelle illusion bon teint, car ce peignoir chocolat fit -son temps comme un autre et je ne revis jamais celui qui avait t tach. Elle me raconta un jour avec tous les signes de
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l'amusement le plus intense qu'elle avait t ellemme victime d'une Mya de ce genre. Elle voyageait dans le dsert avec un certain Copte, mage blanc que je ne nommerai pas, et au campement du soir elle exprima un dsir ardent d'avoir une tasse de bon caf au lait la franaise. Mais certainement, puisque vous en avez si grande envie dit son guide protecteur. Il s'en fut vers le chameau qui portait les bagages prit de l'eau dans l'outre et revint bientt apportant une tasse de caf brlant et parfum mlang de lait. H.-P. B. qui connaissait son compagnon pour un grand adepte possdant des pouvoirs trs tendus pensa bien que c'tait un phnomne. Elle le remercia avec chaleur, but le caf et ravie dclara qu'elle n'en avait jamais got de meilleur au Caf de Paris. Le magicien s'inclina pour toute rponse et attendit qu'elle lui rendt la tasse. H.-P. B. buvait petites gorges le breuvage fumant tout en bavardant gament. Mais qu'est ceci? Plus de caf, rien que de l'eau dans la tasse ! Il n'y avait jamais eu autre chose, elle avait bu et senti l'illusion du moka brlant et parfum. On me rpondra videmment que tout le monde peut voir cela chez n'importe quel magntiseur ambulant qui vous fait prendre du ptrole pour du chocolat et du vinaigre pour du miel. Mais il y a une diffrence sensible: dans le cas de H. -P. B. l'illusion se produisit sans paroles, par simple transmission de pense et sur un sujet dou du mme pouvoir d'illusionner les autres. De l'exprience payante d'un magntiseur de foire dans une salle de village, cet exemple suprieur de suggestion pense impose silencieuse-
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ment une personne isole ou une foule par un Hindou prestidigitateur, fakir, sannysi ou adepte, il n'y a qu'une diffrence de degr, tous ces phnomnes et bien d'autres reposent sur un mme principe dont l'observation est la fonction des sens physiques. Que la Mya soit impose du dehors par un mot, un geste suggestif ou la volont silencieuse d'un tiers, ou qu'elle naisse intrieurement de l'imagination trompe par un effort de volont, c'est toujours la mme chose. Et celui qui a tudi fond le procd du magntiseur de foire ou de l'illusioniste hindou deminu, est en tat de comprendre la thorie cosmique de avec une perMya. Quand on vit quotidiennement sonne qui a le pouvoir de vous illusionner ainsi volont, on finit par se sentir mal l'aise intrieurement, car comment savoir si ce qu'on croit voir ou entendre est rel ou non? Mme une visite comme celle que j'ai reue du Mahtma avec ses preuves concomitantes de toucher et de conversation ne dmontrerait pas absolument que je n'tais pas la victime d'une illusion. On se rappellera peut-tre que cette ide me traversa l'esprit au cours de la conversation vers le moment o nous allions nous sparer et que le Mahtma me donna en souriant la preuve que je souhaitais en laissant sur la table son turban, un morceau de coton bien tangible marqu au coin de son cryptogramme. Les contes populaires sont pleins de bijoux et de trsors enchants qui le lendemain matin se trouvent changs en brindilles, en feuilles, en paille ou autres dbris ! On trouve des histoires de ce genre presque chez tous les peuples et dans tous les pays.
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ai recueilli aux Indes. Elles reposent sur le principe de la Mya. Mais il semble d'aprs l'exemple que j'ai donn du Mahtma me restituant le demidollar que j'avais dpens en fournitures de dessin pour son portrait, que la personne mme qui pouvait crer l'illusion de l'argent, pouvait aussi crer l'argent lui-mme ou par la loi de l'apport, Le faire venir d'un endroit loign o il se trouvait. Les deux portraits de dames chinoises ou japonaises taient une illusion et ce que je vais raconter galement. Un jour que l'honorable J.-L. O'Sullivan, ex-ministre des tats-Unis en Portugal et dont j'ai dj parl, nous faisait une visite, la conversation tomba sur les ddoublements d'objets. J'avais justement rapport de la banque un billet de i .000 dollars et je l'avais donn garder H.-P. B. Elle tira ce billet de son tiroir le roula et le donna tenir M. O'Sullivan. Puis, elle lui dit d'ouvrir la main et de regarder. En droulant le billet il en trouva dedans un autre exactement semblable, mme papier, mme image au recto et au verso, mme numro de srie. Eh ! bien, s'cria-t-il, voil un fameux moyen de devenir riche1 Non pas, rpondit H.-P. B. ce n'est qu'un tour psychologique. Nous avons le pouvoir de faire cela, mais non pas le droit de nous en servir ni pour nous, ni pour autrui, pas plus que vous n'oseriez faire un faux billet par les mthodes ordinaires de la contrefaon. Ce serait voler le gouvernement aussi bien dans un cas que dans l'autre. Elle refusa de satisfaire notre curiosit en nous expliquant comment elle avait procd, mais nous dit en riant de le deviner si nous- pouvions. Elle remit les deux
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bilkts dans le tiroir et aprs le dpart de notre visiteur, elle me montra qu'il ne restait que le billet original, l'autre avait disparu. Peu de temps avant de quitter New-York, nous allmes un soir faire des emplettes pour elle. Elles montrent 5o dollars et comme elle n'avait pas du tout d'argent ce moment-l, je payai pour elle et je pris les factures. En rentrant dans la maison, elle quitta mon bras et me fourra quelques billets de banque dans la main en disant: Tenez, voil vos cinquante dollars! Je le rpte elle n'avait pas un sou elle et il n'tait venu personne qui elle et pu emprunter. Et en sortant de la maison elle ne savait pas ce qu'elle allait acheter et ce que cela coterait. Mais elle avait toujours de l'argent quand elle en avait rellement besoin et quand il tait bon qu'elle en et. Par exemple, un jour on me demanda d'aller dans une certaine ville pour y entreprendre quelque chose de trs important pour les Mahtmas. Je calculai qu'il me faudrait tre absent un mois ou deux au moins et comme je payais les dpenses de la Lamaserie et que j'avais d'autres lourdes charges, je dis franchement H.-P. B. que je ne pouvais pas m'en aller si longtemps de New-York. Trs bien, ditelle, faites ce que vous croyez devoir faire; vous n'tes pas encore engag comme nophyte et les frres n'ont pas le moindre droit de vous loigner de vos affaires. Mais je ne pouvais supporter l'ide de retuser quoique ce ft nos matres et quoique je ne visse pas bien d'o viendrait l'arde gent en mon absence, je dcidai finalement partir cote que cote. H.-P. B. me demanda ce que
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j'y perdrais et je lui rpondis que cela ne pourrait tre moins de 5oo dollars par mois au bas mot. Je partis et je rentrai le second mois bien entam. En allant la banque m'informer de ce qui restait mon crdit, je fus fort tonn d'apprendre qu'il y avait juste mille dollars de plus que je ne comptais. N'y avait-il pas erreur? Non, c'tait bien tant. Je demandai alors au caissier s'il se rappelait comment tait la personne qui avait fait deux versements de 5oo dollars mon compte? Il se le rappelait fort bien parce que c'tait un homme si extraordinaire, trs grand avec de longs cheveux noirs tombant sur ses paules, des yeux noirs : en somme un asiatique. perants et le teint brun Les deux dpts venaient du mme personnage qui s'tait content de remettre l'argent pour tre port mon crdit. Il n'avait pas mon carnet et il avait demand au caissier de vouloir bien remplir lui-mme la formule de dpt parce qu'il ne savait pas crire l'anglais . Si H.-P. B. avait possd ce moment-l les amis qu'elle se fit plus tard aux Indes et en Europe, il n'y aurait rien eu de bien remarquable ce qu'elle obtnt d'eux de rparer mon dficit, mais en dehors de moi, elle ne connaissait alors personne de susceptible de lui prter 100 dollars, encore bien moins mille. A Bombay aussi, elle avait toujours de l'argent quand elle en avait vraiment besoin. En dbarquant nous avions tout juste de quoi pourvoir nos dpenses de mnage pendant quelques mois, sans rien donner au luxe ni au superflu. Nanmoins nous partmes avec Moolji et Babula pour ce voyage au Panjab d'o elle tira son romanesque Caves and Jung/es 01
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Hindustan et nous dpensmes 2.000 roupies sans en tre incommods. Notre fiole d'huile et notre mesure de farine ne s'puisrent jamais, parce que les matres au fur et nous donnaient travaillions nous qui pour mesure ce dont nous avions besoin. Quand je demandais comment les matres qui vivaient hors du monde o on gagne de l'argent pouvaient agir ainsi, H.-P. B. me rpondait qu'ils avaient la garde de trsors incroyables, de mines et de joyaux enfouis qui, selon le karma qu'on leur avait impos, pouvaient tre par diffrentes employs pour le bien de l'humanit mains. Cependant quelques-uns de ces trsors taient si souills par une aura criminelle, que si on les laissait dterrer et mettre en circulation avant que ce de nouveaux crimes karma ft us, ils engendreraient et une plus cruelle misre. Et encore, que le karma de certaines personnes exigeait qu'elles dcouvrissent comme par nasard des cachettes d'argent ou d'autres valeurs ou qu'elles fissent une plus ou moins grosse fortune dans les afiaires. Ces compensations taient l'uvre de certains lmentals du rgne minral auxquels ces favoris de la fortune taient selon la croyance orientale troitement allis par les lmentals prpondrants dans leur propre temprament. Cette question de l'existence des lmentals a toujours t la pomme de discorde avec les spiritualistes, cependant Mrs Britten, un de leurs chefs, dclare (voir Banner of Light) qu'elle SAITqu'il existe des esprits autres qu'humains et qu'elle a vu des apparitions d'tres spirituels ou lmentaires voqus par des formules et des oprations magiques . De plus, 27
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l'honorable Aksakof dclare galement que le prince A. Dolgorouki, grande autorit en matire de magntisme, m'a crit qu'il s'tait assur que les esprits qui jouent les rles principaux aux sances spirites, sont des lmentaires-gnomes, etc. Que ses clairvoyants les ont vus et les lui ont dcrits (Spi-Si., dcembre I, 92). 1875, Scrap-book theosophique, Je reprends donc : un tel individu ayant en lui une d'lmentals proportion appartenant prpondrante au rgne minral, se verrait dou de la facult magique de Midas, roi de Phrygie qui transformait en or tout ce qu'il touchait. Et quelle que ft l'inaptitude de cet individu pour les affaires, sa veine serait constante et irrsistible. Avec une proportion prpondrante d'lmentals aquatiques il voudrait tre marin et le resterait malgr tout ce qu'il y a de dur des et d'prouvant dans ce mtier. La prpondrance fait les enlmentals ariens dans le temprament fants qui grimpent aux arbres et sur les toits et les montent en hommes qui gravissent les montagnes, ballon, font du trapze des hauteurs vertigineuses et cherchent par tous les moyens possibles se dtacher du sol. H.-P. B. me racontait de nombreuses histoires l'appui de ce principe; il est inutile de les citer ici, la vie est pleine d'exemples que l'on comavec la clef que j'ai donne. prendra suffisamment Quant la Socit Thosophique, je peux dire qu'il ne nous a jamais t permis, ni H.-P. B. ni moi d'avoir du superflu, mais on ne nouea jamais laisss manquer du ncessaire ni pour notre uvre ni pour notre vie prive. Combien de fois, vingt, cinquante peut-tre, n'ai-je pas vu notre caisse peu prs vide
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et l'avenir pcuniaire peu encourageant. Cependant, soit d'un ct, soit d'un autre, j'ai reu invariablement les tonds ncessaires et notre entreprise n'a jamais t arrte un seul jour faute de ressources pour entretenir Je Quartier-Gnral. Mais l'agent que nos matres invisibles emploient n'a pas toujours qualit pour juger s'il est indispensable ou non au succs de son effort public qu'il soit lui-mme bien en fonds. Quand H.-P. B. fut envoye de Paris New-York en 1893, elle se trouva bientt, comme je l'ai dit dans un autre chapitre, dans la vritable misre, oblige de passer et de repasser de l'eau sur son marc, faute de pouvoir acheter du caf, et finalement, contrainte de travailler de son aiguille pour un fabricant de cravates afin de ne pas mourir de faim. Elle ne reut alors aucun prsent imprvu et ne trouva pas d'or dans son matelas le matin en s'veillant. Le temps n'tait pas encore venu. Mais, quoique rduite elle-mme la pauvret, elle avait dans sa malle une forte somme (quelque chose comme 23.000 francs, je crois), que son matre lui avait confie en attendant ses ordres. Elle reut enfin celui de se rendre Buffalo. Qu'tait-ce que Buffalo? Comment y va-t-on, elle ne sen doutait pas. Elle demanda pourquoi. Peu importe: prenez l'argent avec vous. En arrivant destination, on lui dit de prendre un fiacre, d'aller telle adresse et de remettre l'argent telle personne, sans explication, de prendre un reu et de revenir. Elle obit. L'homme tait bien l'adresse indique et dans une situation peu ordinaire. Il tait en train d'crire ses adieux sa famille, un pistolet charg sur la table avec lequel il devait se
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tuer une demi-heure plus tard si H.-P. B. n'tait arrive. Il semble ce que me dit plus tard H.-P. B. que cet homme tait parfaitement honnte et que ces 23.ooo francs lui avaient t vols, de telle faon qu'il tait ncessaire pour certains vnements importants et d'intrt gnral que l'argent lui ft rendu ce moment spcial et H.-P. B. avait t choisie pour tre l'intermdiaire de cet acte de bienfaisance. Quand je la rencontrai, elle avait entirement oubli le nom de cet homme et son adresse. Voici un cas o l'intermdiaire choisi pour remettre l'argent au bnficiaire se trouvait elle-mme dans une extrme pnurie sans qu'il lui ft permis de distraire mme un franc de la somme confie pour s'acheter une livre de caf. Je me rappelle encore une autre fois o H.-P. B. fut charge de distribuer l'or enchant. Mais heureusement, celui qui en a profit nous a laiss son rcit imprim. Il parat qu' une runion d'un cercle spiritualiste connu de Boston (Mas.) il fut question de la probabilit de la disparition du Spiritual Scientist, faute de fonds pour le faire vivre. Feu C.-H. Foster, mdium fameux, dit qu'un esprit contrleur avait positivement dclar que la calamit en question tait imminente. Et en effet, l'diteur, M. Gerry Brown, avait payer incessamment une forte chance, et Scientist publia ces point d'argent. Le Spiritual quelques mots d'explication et ce qui suit, que je cite d'aprs une des coupures de notre scrap-book : Le directeur du Scientist reut, il y a quelques
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jours, avis d'avoir passer au bureau tlgraphique de la Western Union pour toucher de l'argent envoy par tlgramme. Il y fut et voici comment les choses se passrent. de la Western Dcor : bureau tlgraphique Union. A midi. A gauche, l'employ derrire son pupitre. Entre droite un monsieur qui prsente un avis de venir toucher. L'employ. Vous attendez de l'argent ? Le monsieur. Dame, voil mon nom et mon adresse sur le mandat et votre avis. Je ne sais d'ailleurs pas d'o a vient. Sir Henry de L'employ. Connaissez-vous Morgan ? Le monsieur (en riant). -Dame,j'ai entendu dire que l'esprit du personnage en question, qui vivait il y a environ deux cent cinquante ans, veut bien s'intresser moi. Je vais vous donner un reu. L'employ (se redressant et changeant de ton). Connaissez-vous quelqu'un ici qui puisse rpondre de votre identit ? Le monsieur. Oui. On appelle un membre de la compagnie qui connat le monsieur et on lui verse la somme. Une heure plus tard arrive une dpche : Je souscris dollars pour payer la note due le 19 juin et je mets au dfi Charles Foster de voir raliser sa prophtie. Publiez ce dfi. Allez au bureau tlgraphique de la Western Union chercher l'argent et accusez rception par dpche. SIR HENRIDE MORGAN.
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L'argent venaitd'une ville loigne. Nous publions le tlgramme trs volontiers selon les instructions reues. Nous n'mettons pas d'opinion sur la provenance. Nous avons dj montr le tlgramme plusieurs spiritualistes minents et l'un d'eux suppose que cela pourrait bien tre une farce d'un des membres du cercle. Parfait. Nous ne demandons pas mieux que d'tre souvent victimes de farces de ce genre. la ville loigne s'appelait PhiNaturellement, ladelphie et l'expditeur H.-P. B. qui ainsi que je l'ai dit plus haut avait alors comme moi un intrt tirer l'diteur d'une crise de trsorerie. D'autre part, je suis parfaitement au courant des ressources de H.-P. B. cette poque et je sais, de source certaine, qu'elle n'tait pas en mesure d'envoyer des tiers ni peu ni beaucoup d'argent. Et quant son second mari, il tait aussi pauvre qu'elle et sans crdit pour emprunter. Il faut que cet argent lui soit venu de la Loge comme celui de ses emplettes NewYork et de ses dpenses de voyage dans l'Inde. Ce sir Henry de Morgan tait John King, le soi-disant esprit contrleur, sous la couverture duquel H.-P. B. produisit ses premiers phnomnes de New-York et de Philadelphie. Une concidence intressante m'a fait retrouver dans la bibliothque, pendant que je corrigeais ces preuves, un livre sur Morgan, que j'avais perdu de vue depuis des annes. Il a pour titre: l'Histoire des boucaniers cT Amrique, de leur origine jusqu' nos crite en plusieurs langues et maintenant jours, runie en un volume.
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Les exploits et les aventures de Le Grand, Lolonois, Roche Brasiliano, Bat le Portugais, Sir Henry Morgan, etc. crit en hollandais, par Jo. Esquemeling, l'un des boucaniers, et traduit en espagnol, etc. (Londres, 1699, dition originale.) C'est un vieux livre pass de mode et terrifiant ; je le trouvai New-York, je crois, et ds les premiers temps de nos relations. Il a un intrt particulier pour nous parce que l'intelligence, qui jouait pour mon dification le rle de John King, prcipita phnomnalement sur les trois pages blanches qui prcdent le titre des vers de mirliton adresss par John dmoKing son ami Harry Olcott. L'orthographe de et le style antique de ces vers se rapprochent beaucoup plus de ce qu'on pourrait attribuer au chevalier boucanier que la masse de sottes communications que l'on reoit par l'entremise des mdiums (i). Outre les rayons placs entre les deux fentres o nous rangions nos livres la Lamaserie, il y avait une autre bibliothque plus petite portes vitres. En mme temps que j'achetai la tte de lionne mentionne plus haut, je pris aussi un beau spcimen du grand hibou gris amricain trs bien empaill. J'essayai d'abord de le placer sur un support dans un coin, mais je le transportai ensuite sur cette petite bibliothque, et pour qu'il se trouvt bien en vue, je (1) Le colonel Olcott donne, dans Old Diary Leaves, le texte assez long de ces vers. Comme il est impossible de reproduire dans une autre langue les originalits qui servent de base son apprciation et que ces vers dtestables du reste ne contiennent rien d'intressant, on a omis de les traduire (note du trad.).
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lui fis un socle d'une bote derrire le fronton. Je donne ces dtails parce qu'un phnomne intressant se produisit entre le moment o je plaai la bote derrire le fronton et celui o j'tai l'oiseau empaill de la table crire derrire moi pour le poser sur le socle. Pendant ce court instant, de grands caractres thibtains dors apparurent sur le bandeau du fronton et sur l'encadrement des vitres. Et on put les y voir jusqu' notre dpart de New-York. Observez bien ceci: pour mettre la bote sur le dessus, je suis en face de la bibliothque et mes yeux directement en contact avec le bandeau et je ne vois rien d'crit ni de peint sur la surface de la boiserie. Je me retourne pour prendre l'oiseau, je me retourne encore pour le poser et voil les caractres thibtains dors qui Faut-il considrer ceci comme une m'apparaissent. Mya positive ou ngative, comme une prcipitation travers la chambre, ce moment mme, de l'criture par la force-volont de H.-P. B. ? Ou bien ce qu'elle avait crit elle-mme l'encre d'or pendant la journe fut-il cach mes yeux et ceux des autres assistants par suggestion mentale jusqu'au moment o il lui plut de nous le laisser voir? J'incline vers la dernire hypothse. M. Sinnett, dans les Incidents de la vie de Mme Blavatsky, p. 191, raconte, d'aprs un rcit de M. Judge, un phnomne de prcipitation dont je fus galement tmoin. Le voici: nous tions runis un soir, H.-P. B., M. Judge et moi, et nous avions besoin d'crire M. M.-D. Evans, courtier d'assurances Philadelphie. Impossible de nous rappeler son adresse: pas de Bottin de Philadelphie nulle part aux environs;
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que faire? Nous nous rappelions bien tous deux que H.-P. B. avait eu jadis sur sa table, Philadelphie, un morceau de papier buvard sur lequel l'adresse de M. Evans et d'une compagnie d'assurances se trouvait imprime. Mais ni elle ni moi nous ne pouvions nous souvenir de cette adresse. Finalement, elle prit devant nous un couteau papier laqu, le frotta doucement, mit dessus un morceau de papier buvard, passa la main sur la surface, souleva le papier et nous montra, sur la laque noire du couteau papier, le fac-simil en encre bronze de l'inscription du buvard de Philadelphie qu'Evans lui avait donn. Son cerveau physique ne pouvait pas se rappeler cette inscription, mais ds qu'elle concentra son attention sur la vague mmoire (vague physiquement parlant) de son cerveau astral, l'image cache surgit la lumire et se trouva prcipite sur la surface voulue. Voil un cas des plus intressants, on l'avouera, de conscience subliminale convertie en supraliminale. Je laisse au lecteur dcider si le phnomne suivant fut une mya, un apport, un tour d'adresse ou une cration. Nous fumions un soir, elle et moi, comme de coutume en travaillant, elle sa cigarette et moi, ma pipe. Je me rappelle que la pipe tait neuve et le tabac aussi bon que possible, cependant elle s'cria tout d'un coup: Mais quel horreur de tabac vous fumez, Olcott? Je lui rpondis qu'elle se trompait, car pipe et tabac taient parfaits. Enfin, il ne me plat pas ce soir; prenez une cigarette. Non, mais je ne fumerai pas si cela vous ennuie. Pourquoi ne vous servez-vous pas de ces bonnes pipes turques, qui viennent de Constantinople? -
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Pour une bien bonne raison, c'est que je n'en ai opas. Eh bien en voil une , s'cria-t-elle en laissant tomber sa main ct de son fauteuil et en ramenant une pipe, qu'elle me tendit. Elle tait en terre rouge monte en filigrane dor, le tuyau couvert de velours violet orn d'une petite chanette dore o pendaient de faux sequins. Je la pris avec un simple: merci bien, je la bourrai, je l'allumai et je me remis travailler. Eh bien, vous plat-elle? - Certainement, mais j'aurais mieux aim du velours bleu. Oh bon, prenez-en une bleue alors! Et elle remit sa main de ct et ramena une pipe tuyau bleu. Je la remerciai de nouveau et me remis au travail. Soudain : Tenez, en voil une toute petite , et elle sortit une dition miniature des autres pipes. tant apparemment en train de me faire des surprises, elle sortit successivement un fume-cigarettes turc, ambre et dorure, une cafetire turque et un sucrier, et enfin un plateau dor, repouss, orn d'imitations d'mail. Y en a-t-il encore? demandai-je. Une boutique turque a donc brl? Elle rit et dit que cela suffirait pour ce soir-l, mais qu'un beau jour elle pourrait bien avoir la fantaisie de me donner par magie un cheval arabe richement caparaonn pour descendre Broadway la tte de la Socit Thosophique l'bahissement des naturels! Combien de gens ont ! Le tout vu ces pipes et ce service caf chez nous fut donn en souvenir en quittant New-York, sauf le plateau et le sucrier que j'ai apports aux Indes et que j'ai encore.
CHAPITRE
XXVIII
Esquisse
du caractre
de Mme
Blavatsky.
Encore quelques mots pour complter cette tude du caractre de Mme Blavatsky. Mme dans sa jeunesse en juger par ses anciens portraits c'tait une personne bien rembourre et en avanant en ge, elle devint tout fait forte; cela parat avoir t un trait de famille. Chez elle la tendance s'aggrava encore du fait de sa vie sdentaire,ne prenant pour ainsi dire pas d'exercice du tout et grosse mangeuse quand elle n'tait pas tout fait malade. Ds ce temps-l elle mangeait beaucoup de graisses et arrosait les ufs frits de son djeuner d'une quantit de beurre fondu. Jamais elle ne touchait ni vins ni liqueurs, ses seules boissons taient le th et le caf, surtout Je caf. Son apptit tait extrmement capricieux, au moment o je fis sa connaissance, et elle ne pouvait pas s'astreindre des repas heure fixe; elle tait la terreur de ses cuisinires et le dsespoir de son collgue. Je me rappelle un exemple qui est bien caractristique de cette malheureuse faon d'tre. C'tait Philadelphie, elle avait une bonne tout faireet il y avait
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un gigot sur le feu en train de mijoter. Tout d'un coup, voil H.-P. B. qui se met dans la tte d'crire une de ses amies qui demeurait l'autre bout de la ville une bonne heure de trajet et autant pour revenir parce qu'il n'y avait pas de tram ni moyen de transport direct d'une maison l'autre. Elle appelle la bonne d'une voix retentissante et vite vite l'expdie avec ordre de rapporter la rponse. La jeune fille jure que le dner sera perdu, qu'elle ne pourra pas tre revenue moins d'une heure en retard. H.-P. B. n'coute rien et lui dit de partir sur-le-champ. Au bout de trois quarts d'heure, H.-P. B. commena se plaindre que sa bonne ne revenait pas, cette sotte, cette imbcile de fille; elle avait faim, elle voulait son dner; toutes les domestiques de Philadelphie n'taient bonnes qu' donner au diable. Elle tait en furie un quart d'heure aprs et nous descenle feu dmes voir un peu la cuisine. Naturellement tait couvert, les casseroles retires et les chances de dner jamais rduites rien. L'indignation de H.-P.B. atteignait des proportions grandioses et nous nous transformmes en cuisiniers. Quand la bonne rentra, elle reut une telle secoue qu'elle fondit en larmes et rendit son tablier! A New-York,si quelqu'un d'agrablese trouvaitfaire une visite, il fallait que le dner attendt indfiniment ou bien elle retenait dner la ou les personnes (le nombre n'y faisait rien) et les provisions faites pour nous deux se partageaient et se repartageaient quelquefois en six. C'tait bien pire Bombay, tantt le dner tait retard de deux heures et tantt rclam une heure trop tt. Et alors elle terrifiait les malheu-
DE MmeBLAVATSKY 429 DU CARACTRE ESQUISSE reux domestiques de Goa parce que les lgumes n'taient pas cuits et la viande moiti crue. De sorte qu'aussitt tablis Adyar, je rsolus de mettre un terme cette misre: je fis une cuisine sur la terrasse ct de la chambre de H.-P. B., je lui donnai ses domestiques et je la laissai libre de manger son heure ou de jener sa fantaisie. Je m'aperus, quand j'allai la voir Londres, qu'il n'y avait rien de chang son systme; son apptit tait devenu plus capricieux que jamais mesure que son mal faisait des progrs. Cependant ses amis essayaient de la tenter avec toutes sortes de dlicatesses. Pauvre femme ! ce n'tait pas de sa faute, quoique sa mauvaise sant vint surtout de son mpris continuel des lois dela digestion. Ce ne fut jamais une ascte, elle n'tait pas mme vgtarienne tant que je vcus avec elle; la viande semblait lui tre indispensable comme elle l'est bien des membres de la Socit et moi tout le premier. J'en connais plusieurs qui ont fait tous leurs efforts pour s'arranger du rcomme moi, gime vgtarien,, dont quelques-uns aprs plusieurs annes d'expriences, ont t finalement contraints de revenir malgr eux la nourriture ordinaire. D'autres, au contraire, comme Mrs Besant et d'autres thosophes minents que je pourrais nommer, s'en sont trouvs fortifis, mieux portant et ont acquis peu peu un dgot absolu pour toute espce de viande. Ce qui confirme le vieux dicton aliment pour les uns, poison pour les autres. Je ne crois pas qu'il y ait lieu de blmer ni de louer pour des questions de rgime; ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme, mais ce qu'il y a
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au fond de son cur. Parole ancienne et pleine de sagesse que ceux qui se croient justes feraient bien de ne pas oublier. Le monde entier sait que H.-P. B. tait fumeur invtr. Elle fumait chaque jour un nombre considrable de cigarettes qu'elle roulait avec une habilet merveilleuse. Elle pouvait mme les faire de la main gauche tout en crivant de la droite. Elle fit au docteur Mennell, son dvou medecin de Londres, le cadeau le plus unique qu'elle pt offrir personne; c'est une bote avec son chiffre sculpt sur le dessus renfermant plusieurs centaines de cigarettes qu'elle avait roules pour lui de ses propres mains. Elle la lui envoya juste au moment de sa mort et le docteur l'a garde comme un souvenir de celle qui fut sans doute sa cliente la plus illustre et la plus intressante. Pendant qu'elle crivait Isis New-York, elle resta six mois sans sortir de son appartement. Du premier matin jusque tard dans la nuit, elle travaillait son bureau; il n'tait pas rare qu'elle passt dix-sept heures sur vingt-quatre au travail. Elle ne prenait d'autre exercice que d'aller la salle de bain et la salle manger et de revenir son bureau. Comme elle tait alors grosse mangeuse, la graisse s'accumulait en masses sur son corps, son menton devenait double et triple, une graisse aqueuse se formait sur les farfibes et pendait en bourrelets sur les chevilles. Elle montrait les sacs adipeux de ses bras en manire de plaisanterie plaisanterie amre comme la fin le prouva. QuandIsis fut termine et quand notre dpart pour les Indes commena paratre certain, elle alla un jour avec ma sur se faire peser et con-
DE MmeBLAVATSKY 431 DU CARACTRE ESQUISSE stata le poids norme de 2i 5 livres. Aprs quoi elle dclara qu'elle allait se rduire un poids convenable pour voyager et le fixa 156 livres. La mthode tait des plus simples: tous les jours, dix minutes avant chaque repas, elle se faisait apporter un grand verre d'eau pure: elle posait dessus la paume d'une de ses mains, le regardait magntiquement et le buvait. Je ne me rappelle plus combien de semaines dura le traitement, mais finalement elle retourna se faire peser, toujours en compagnie de ma sur et elles me montrrent le certificat du magasin o se trou Mlle Blavatsky pse aujourvaient les balances: d'hui 156 livres . Elle demeura ainsi longtemps aprs notre arrive dans l'Inde, puis l'obsit revint, persista et s'aggrava d'hydropisie jusqu' ce qu'elle mourt. Un certain ct de son caractre surprenait beaucoup les trangers, mais paraissait trs attachant ses amis, c'tait l'espce d'exultation enfantine qu'elle manifestait quand quelque chose lui faisait grand plaisir. Je la vis New-York transporte de joie la rception d'une bote de caviar, de gteaux et autres douceurs russes. Elle n'eut pas de cesse qu'elle ne nous et fait goter tout, et comme j'eus le malheur de dire que le caviar avait le got de cuir sal, je crus qu'elle allait m'avaler. Une miette de pain noir qui se trouva par hasard dans un journal reu d'Odessa lui fit voir soudain la vie de famille de tous les siens. Elle me dcrivit sa chre tante Nadjeda lisant les journaux le soir tard en grignotant une de ces crotes de pain; puis toutes les chambres de la maison, et leurs habitants avec leurs habitudes et leurs occupa-
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HISTOIRE DE LA SOCIETE THEOSOPHIQUE
tions. Elle finit par mettre ces miettes dans unjnorceau de journal sous son oreiller pour rver son pays. Je vois, dans mon journal du dimanche 14 juillet 1878, cette note propos d'une excursion au bord de la mer que nous fmes avec Wimbridge : Journe superbe, beau soleil, air dlicieux, tout charmant. Nous prmes une voiture nous trois jusqu' la plage pour nous baigner. H.-P B. prsentait le spectacle le plus divertissant barbotant les jambes nues dans les lames et manifestant une joie presque enfantine de se trouver dans ce superbe magntisme. Elle reut Madras le prsent de divers jouets dcoups la scie mcanique par sa tante. Elle en montra quelques-uns qui taient trs drles tout venant, jusqu' ce que la nouveaut en ft passe. Il y en a encore un, un vide poche en bne et en cdre dans son ancienne chambre d'Adyar o j'cris maintenant. Elle avait sur sa table New-York une tirelire de mtal qui avait l'air d'une tombe ou d'une cathdrale gothique on ne sait trop lequel des deux qui lui procurait des joies continuelles. Il y avait une fente dans l'intrieur du dme et une petite tablette fort innocente sur une colonne. Celle-ci tait en communication avec une manivelle extrieure ; aprs avoir plac de l'argent dessus, on tournait la manivelle et l'argent disparaissait dans l'intrieur d'o on ne pouvait le retirer qu'en dvissant une certaine plaque du dessous. Nous nous en servions pour je laisse quter pour l'Arya Somaj et H.-P. B.-mais la parole au reporter du New York Star. L'extrait est du 8 dcembre 1898 :
DE MmeBLAVASTKY 433 DU CARACTRE ESQUISSE plutt H.-P. B. comme elle Mme Blavatsky (ou dsire tre appele ayant envoy le madame rejoindre le comtesse dont elle s'est dbarrasse depuis longtemps) se montra enchante de cette ide. Je vais remplir mon petit temple de dollars, s'cria-t-elle, et je n'en aurai pas honte aux Indes . Le temple en question est un petit difice compliqu en fer forg qui a bien une entre pour recevoir l'argent de l'Arya Somaj, mais point de sortie pour le laisser chapper. Il est surmont d'un petit Dev . H.-P. B. expliqua gracieusement au reporter que Dev est un mot sanscrit que l'on interprte de faon varie par dieu, diable ou gnie, chez les divers peuples orientaux. Quand on va faire une visite la Lamaserie, on vous demande de mettre une petite monnaie sur le haut du temple et de tourner une manivelle. Il en rsulte invariablement un dsappointement pour le visiteur la joie intense des thosophes, et un profit pour l'Arya Somaj car l'argent disparat pour ne plus revenir. Je vois que le mme reporter parle agrablement de ce tableau en feuilles sches reprsentant une jungle tropicale qui ornait notre salle manger et que j'ai dcrit dans l'avant-dernier Nous avions chapitre. pens mettre en loterie le mobilier de la Lamaserie au moment de notre dpart, et ce tableau devait tre un des lots. Voici l'extrait du Star: Une des choses les plus remarquables peut-tre dans cette collection de lots uniques n'a pas de prtentions la magie. C'est un ornement mural, d'un travail si beau et en mme temps si simple, qu'il est tonnant que la mode n'en soit pas venue. Un des 28
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panneaux de la salle manger du clbfe appartement reprsente une scne tropicale; on y voit un lphant, un tigre, un norme serpent, un arbre tomb, des singes, des oiseaux des papillons et deux ou trois mates. Il n'est ni dessin, ni peint, mais l'esquisse dcoupe en papier fut ensuite recouverte de feuilles d'automne de nuances varies colles dessus, et l'eau se trouve reprsente par de petits morceaux de glace brise. L'effet est extrmement beau, mais l'heureux gagnant devra probablement avoir recours la magie pour emporter son lot, car le panneau est fait depuis si longtemps que les feuilles sont sches et cassntes S Ce ct joyeux du caractre de H.-P. B. tait un de elle aimait dire et enses plus grands charmes: tendre des choses spirituelles. Je l'ai dj fait remarquer : son salon n'tait jamais ennuyeux, except naturellement pour ceux qui ne savaient rien de l littrature orientale et ne comprenaient pas davantage la philosophie asiatique. Ceux-l pouvaient trouver Ii temps long quand elle passait des heures entires discuter dans ces rgions la fois leves et profondes de la pense avec Wilder ou le docteur Welsse ou quelque autre savant. Mme alors, cependant, elle parlait si naturellement et revtait ses ides de tant de verve et de paradoxes surprenants que ses auditeurs taient forcs de l'admirer, mme quand ils ne pouvaient pas suivre le fil de sa pense: de mme qu'on peut admirer un feu d'artifice au Palais de Cristal, sans connatre l'art pyrotechnique et les procds chimiques employs pour prparer les pices. Elle avait le don de saisir et de s'appropier des mots drles et imprvus qu'on finissait par croire invents par elle.
DEMmeBLAVASTKY 435 DU CARACTRE ESQUISSE Pendant notre rcration, c'est--dire aprs avoir fini le travail du soir ou quand il venait des amis, ou plus rarement quand elle avait besoin d'un peu de repos, elle me racontait des histoires magiques mystrieuses, des aventures, et en change elle me faisait siffler ou chanter des chansons comiques ou raconter des histoires cocasses. Une de celles-ci qui dura deux ans devint, force d'additions au thme original, une espce d'odysse parodique de la famille Moloney. Ses innombrables descentes dans la matire, retours aux forces cosmiques, mariages, changements de religion, de peau et de capacits, formaient un imbroglio extravagant dont H.-P. B. ne semblait jamais pouvoir se lasser. A mon grand dplaisir, quelquefois elle me mettait sur ce sujet devant des tiers pour s'amuser de Le tout leur surprise en coutant ces improvisations. se rcitait avec l'accent irlandais et n'tait qu'une farce dbordante, qui touchait toujours follement aux problmes de l'volution et microcosmacrocosmique mique. L'ide gnrale s'il y avait une ide c'tait que les Moloneys, allis par mariage aux Molcules, engendraient avec ceux-ci la puissance souveraine irlandaise qui gouvernait les vicissitudes des mondes, des soleils, etc. Compare la petite histoire quelconque d'o elle sortit, cette odysse burlesque fait penser au banyan gigantesque et sa petite graine. Elle finit par m'appeler Moloney en parlant et en crivant et je lui rendais la monnaie de sa pice en l'apsouvent pelant Mulligan. Nos amis nous donnaient ces surnoms et mes vieilles archives renferment plus d'une lettre elle et moi o l'on nous donne ces pseudonymes hiberniens.
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H.-P. B. jouait admirablement du piano, avec un toucher et une expression superbe tout simplement. Ses mains taient des modles pour les sculpteurs au propre et au figur et elles n'taient jamais plus belles que s'envolant sur le clavier d'o elles tiraient les mlodies magiques. Elle tait lve de Moschels, et quand elle tait Londres avec son pre, elle joua vers 16 ans dans un concert de charit avec Mme Clara Schumann et Mme Arabella Goddard un morceau de Schumann pour trois pianos (i). Elle ne jouait presque jamais l'poque o nous vivions ensemble. Un jour un petit piano fit son entre dans la maison, elles'enservit quelques semaines, puisle ferma et s'en servit comme d'une bibliothque deux rayons jusqu' ce qu'il ft revendu. Parfois, quand son corps tait occup par un des Mahatmas, elle jouait avec une Elle se mettait au piano au puissance indescriptible. crpuscule, quelquefois, moi seul dans la pice avec des improvisaelle, et elle tirait de son instrument tions qui pouvaient bien faire imaginer qu'on coutait un chur de Gandhrvas, ces chanteurs clestes. C'tait une harmonie divine. Elle n'avait pas le sens des couleurs ni des proportions dans son tat normal, ni ce got dlicat et esthtique qui fait que les femmes s'habillent bien et leur avantage. Je l'ai accompagne parfois au thtre avec l'ide que la foule nous ferait une entre. Forte et d'apparence remarquable, elle s'affublait d'un (1) Quelques semaines aprs avoir crit ceci, j'ai appris par une personne de sa famille que peu de temps avant de venir en Amrique, H.-P. B. avait fait des tournes de concerts en Italie et en Russie sous le pseudonyme de Mme Laura.
DE MmeBLAVASTKY 437 DU CARACTRE ESQUISSE chapeau en l'air couvert de plumes, d'une robe de satin de grande toilette avec beaucoup de garnitures, d'une norme chane d'or massif, o pendait une montre d'mail bleu avec un chiffre en poussire de diamants, ses adorables mains charges de douze ou quinze bagues grosses et petites. Les gens se moquaient d'elle, quelquefois derrire son dos, mais s'ils rencontraient son il svre et sa face kalmouke, leur rire s'teignait bientt dans un sentiment d'intimidation et de surprise. A de certains moments elle tait extrmement gnreuse, jusqu' la prodigalit, mais d'autres c'tait tout le contraire. Elle me dit qu'elle avait dpens en deux ans courir le monde 80.000 roubles (environ 70.000 roupies) que sa grand'mre lui avait lgus. Pendant longtemps, elle se faisait accompagner d'un gros terre-neuve qu'elle tenait en laisse par une lourde chane d'or. Elle disait sans ambages tout ce qu'elle pensait aux gens, moins que ce ne fussent de nouvelles connaissances; sa politesse dans ces cas-l la montrait grande dame jusqu'au bout des ongles. Quelque nglige que ft son apparence extrieure, elle avait le cachet ineffaable de la haute naissance et quand elle voulait, elle retrouvait la dignit d'une duchesse. Mais dans la vie de tous les jours son ordinaire, elle avait des sarcasmes aigus comme des lames de canif et ses colres taient des explosions. Le crime impardonnable, c'tait pour elle l'hypocrisie, les airs artificiels du monde. Alors elle tait impitoyable et elle puisait les langues les plus diverses pour couvrir sa victime d'opprobres. Elle voyait souvent par clair-
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voyance comme dans un miroir les vices secrets des hommes et des femmes qu'elle rencontrait : malheur eux s'ils osaient parler de la thosophie avec ddain et d'elle-mme avec mpris; elle dversait sur leur tte les flots bouillants de sa candeur exaspre. Elle avait horreur des gens bien , mais une personne bien ou non, pauvre et ignorante, pourvu qu'elle ft franche obtenait toujours d'elle une bonne parole et souvent un cadeau. Elle poussait le mpris des conventions jusqu'au culte et n'avait pas de plus grand plaisir que de dire ou de faire des choses qui choquaient les pudibonds. Par exemple, je vois dans mon journal qu'un certain soir elle reut dans son lit et dans sa chemise de nuit des visites d'hommes et de femmes, comme les dames nobles et royales de l'Europe d'avant la Rvolution. Elle avait si visiblement l'esprit ferm aux choses lgres que tout cela passait sans difficult. Aucune femme ne voyait en elle une rivale possible, aucun homme ne s'imaginait qu'elle pourrait cder ses soins. Elle jurait comme un troupier mais sans malice, et si cette singulire propension n'avait pas t releve et dnonce si vivement par les gens cheval sur les convenances euxmmes, comme elle le voyait par clairvoyance, se permettant tout portes fermes elle y aurait srement renonc. C'est bien humain, et c'tait bien d'elle de continuer faire des choses dfendues par pure bravade. J'ai connu une dame dont le petit garon avait pris de garons de ferme l'habitude de dire des gros mots. La mre qui tait parfaitement bien sous tous les rapports en tait au dsespoir. Lefouetet toutes les punitions possibles ne faisaientqu'aggraver les choseset
DE MPa BLAVASTKY 489 DU CARACTRE ESQUISSE on n'obtint pas un rsultat meilleur en essayant en dernier ressort de laver la bouche de l'enfant au savon de Marseille chaque fois qu'on l'entendait jurer. Enfin des amis pleins de bon sens conseillrent aux parents d'essayer de n'y pas faire attention et de gurir la Le succs ne mauvaise habitude par l'indiffrence. laissa rien dsirer et au bout de peu de mois l'enfant avait cess de jurer. H.-P. B. tait en tat de contre toutes les conventions rvolte permanente elle se mettait hors la loi par tous ses mondaines; gots, ses croyances, ses toilettes, son idal et sa conduite. Elle s'en vengeait en imposant ses talents suprieurs et ses dons rares et elle se faisait craindre de la socit. Au fond, elle souffrait d'tre laide et c'est pourquoi elle parlait toujours de son nez en pomme de terre comme pour dfier les critiques. Elle voyait le monde comme un masque vide, le succs comme du clinquant; sa vie veille lui paraissait lugubre et elle ne vivait vraiment que la nuit, quand elle abandonnait son orps pour aller retrouver ses Matres et s'asseoir leurs pieds. Elle n'avait que du mpris et un profond ddain pour les savants d'esprit troit dont la bigoterie aveugle n'apercevait pas mme un rayon perdu de vrit et qui pourtant le jugeaient avec une injuste svrit, unis pour essayer de la rduire au silence par une conspiration de calomnies. Elle avait de la haine pour le clerg en tant que corps, parce que, ignorant lui-mme les vrits spirituelles, il s'arroge le droit de conduire les aveugles spirituels, de gouverner la conscience des laques, de jouir de revenus qu'il n'a point gagns et de damner des hrtiques qui ont t souvent des sages,
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et des adeptes. Nous avions fait un scrap-book dans lequel elle collait des paragraphes de journeaux relatifs aux crimes des clergymen et des prtres ayant comparu en justice et la collection tait dj considrable avant notre dpart pour l'Inde. H.-P. B. faisait d'innombrables amis mais les reperdait souvent et les voyait se changer en ennemis acharns. Personne de plus sduisant qu'elle lorsqu'elle voulait l'tre, etellele voulait toujours quand elle cherchait attirer quelqu'un vers l'uvre thosophique. Son ton et ses manires caressantes persuadaient le quelqu'un qu'elle considrait comme son meilleur, sinon son seul ami. Elle crivait du mme style et je crois que je pourrais nommer nombre de femmes qui sont en possession de lettres disant qu'elles seront son successeur dans la Socit Thosophique et encore bien plus d'hommes qu'elle traite de seuls vritables amis et disciples reconnus . Je possde un certain nombre de certificats de ce genre et je les prenais pour des trsors prcieux, jusqu'au jour o je m'aperus en les comparant ceux des autres, que ses compliments n'avaient aucune valeur. Je ne peux pas dire qu'elle se soit montre fidle ni solidement attache aux gens ordinaires comme moi et comme ses autres intimes. Je crois que nous n'tions pour elle que des pices dans un jeu d'chec et qu'elle n'avait pas pour nous de profonde affection. Elle me rptait les secrets de gens des deux sexes mme les plus compromettants qui les lui avaient confis et je suis persuad qu'elle usait des miens, si tant est que j'en eusse, de la mme manire. Mais elle tait d'une fidlit toute
des illumins
DU CARACTRE DE MmeBLAVASTKY 441 ESQUISSE preuve pour sa tante, ses parents, et ses matres. Pour eux elle et sacrifi non pas une mais vingt vies et regard brler au besoin la race humaine tout entire.
CHAPITRE
XXIX
Mme
se fait naturaliser Blavatsky Formation de la British rique. Society. Derniers jours
en AmTheoso New-
phical York.
Il est bien naturel que la reine de notre petite Bohme ait tent les artistes bohmiens qui se groupaient autour d'elle; elle posa devant Thos. Le Clear qui fit son portrait l'huile et devant O'Donovan pour un mdaillon en bronze. Je vois dans mon journal du 24 fvrier 1878 que la soire se passa dans l'atelier de Walter Paris de la faon la plus gaie avec les meilleurs artistes de New-York. La plupart d'entre eux appartenaient ce fameux Club des Carreaux de Faence dont les membres se runissent mensuellement dans l'atelier de l'un d'entre eux et peignent des motifs sur des carreaux de faence fournis par l'hte du jour dont ils deviennent la proprit et qui les fait cuire et mailler ses frais. Arrangement charmant par lequel chaque membredu club devient son tour, sans qu'il lui en cote grand'chose, propritaire d'une
JOURSA NEW-YORK DERNIERS
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srie de peintures signes de bons artistes. H.-P. B. s'amusa profondment d'un incident qui se produisit l'occasion d'une de mes improvisations burlesques (voir plus haut). Une des imitations qu'elle me demandait le plus souvent tait la parodie du mdium parlant o je tournais en ridicule les platitudes et l'affectation d'un certain genre d'orateurs (?) publics. Un soir donc, nous emes la visite d'un littrateur de Londres, ancien diteur du Spectator et homme cultiv. Il avait fait une tude assez srieuse du spiritisme et il y croyait. Je feignis d'tre sous le contrle de l'esprit d'un feu clergyman de la Haute glise et les yeux clos et la voix grave, je me lanai dans une tirade contre les influences dmoralisantes de notre comme temps, dnonant la Socit Thosophique la pire de toutes. Le pseudo-esprit tonnait par ma bouche contre les deux promoteurs de ce dangereux mouvement; quant H.-P. B., la grande prtresse et son diable principal, je fulminais contre elle toutes les excommunications La majeures ou mineures. vieille dame riait aux larmes, mais notre visiteur me regardait avec pouvante (je m'en assurais de temps en temps par un rapide coup d'il entre mes paupires presque closes) et il s'cria tout coup : Mais c'est affreux, c'est tout ce qu'il y a de plus rel. Madame, vous ne devriez pas lui laisser faire cela. Faire quoi donc? Mais s'abandonner ses facults de mdium quand toute sa personnalit est obsde par une entit du monde des esprits si violente et si vindicative . C'en tait trop pour ma joyeuse collgue, elle touffait de rire. Aussitt qu'elle put
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respirer elle s'cria: Au nom du ciel, arrtez-vous, Olcott, je vais en mourir . J'tais alors au beau milieu d'une superbe explosion de mpris pour la fausse rudition et le prtendu altruisme de cette intrigante russe , mais je m'arrtai tout court et me tournant vers Mr L. je lui demandai, du ton le plus naturel, du monde, du feu pour ma pipe. Je faillis perdre mon srieux en voyant son sursaut de stupfaction et le coup d'il aigu d'interrogation qu'il me jeta et o je lus aussi clairement que dans des paroles qu'il me considrait ou comme fou, ou comme le plus extraordinaire des mdiums puisque je pouvais sortir de contrle si instantanment. H.-P. B. faillit mourir de l'pilogue. Le lendemain 8 heures du matin M. L. sonnait chez nous pour aller en ville avec moi et essayer tous ses pouvoirs de persuasion pour me dcider cesser ce mdiumnisme qui, ce qu'il dtruirait toutes mes esprances d'avem'assurait, nir dans ma carrire d'homme public 1 Il m'expliqua comme si je ne l'avais pas su depuis vingt ans que le mdium est un vritable esclave et cela d'autant plus qu'il est mieux dou ; qu'il devient l'agent passif de forces dsincarnes dont il n'a pas de moyens la nature et qu'il n'a pas le pouvoir de d'approfondir choisir. J'eus beau dire, rien ne put le persuader que un des divertout cela n'tait qu'une plaisanterie, tissements varis que nous prenions H.-P. B. et moi pour nous dtendre aprs notre travail srieux. Il n'en dmordit pas, j'tais mdium et il fallut en rester l. Mais nous ne pouvions en parler sans rire et H.-P. B. racontait l'histoire constamment ses visiteurs. Je reus le 5 avril une demande d'admission dans
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la Socit signe de T.-A. Edison. J'avais eu l'occasion de le voir au sujet de l'exhibition de ses dcouvertes lectriques l'Exposition universelle de Paris de 1878. J'tais alors secrtaire honoraire d'un comit national de citoyens form la requte du Gouvernement franais pour porter le congrs des tatsUnis voter la participation de notre pays la premire exposition universelle subsquente la chute de la Rpublique. de l'Empire et l'tablissement La conversation entre Edison et moi tomba sur les forces occultes et je fus extrmement intress d'apprendre qu'il avait tent quelques expriences dans cette direction. Il voulait voir s'il pourrait par la force de la volont mettre en mouvement un pendule dans son laboratoire particulier. Il avait employ comme conducteurs des fils de divers mtaux simples ou composs, une extrmit du conducteur attache son front, l'autre au pendule. Comme je n'ai jamais vu publier le rsultat de ces expriences, je suppose qu'elles n'avaient pas russi. Si ces souvenirs viennent lui tomber sous les yeux, cela pourra l'intresser d'apprendre que je rencontrai dans l'Ohio en i852 un jeune homme, un ancien shaker, nomm Macallister qui me dit qu'il avait dcouvert un certain fluide sa pense dislequel lui permettait de transmettre tance une autre personne pourvu que tous deux se fussent baign le front dans ce fluide et fussent convenus de l'heure. Je me rappelle avoir crit un article l-dessus sous le titre de tlgraphie mentale dans un vieux journal publi par feu Mr S.-B. Britten le Spiritual Ayant Telegraph. eu des rapports avec plusieurs inventeurs
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connus et ayant appris d'eux le processus psychologique de leur premire lueur d'invention, je les citai Edison en lui demandant comment lui venaient ses propres dcouvertes. Il me rpondit que souvent en se promenant avec une personne de connaissance dans Broadway et au milieu d'une conversation sur un tout autre sujet et du vacarme de la rue, l'ide lui venait brusquement que telle ou telle chose pourrait se faire de telle ou telle faon. Il se htait de rentrer, se mettait au travail sur ces bases et ne quittait la partie qu'aprs avoir russi ou acquis la certitude que la chose tait impraticable. Le 17 avril nous commenmes discuter avec Sotheran, le gnral T. et un ou deux autres francsmaons de grades levs, la constitution de notre Socit en corps maonnique avec des degrs et un rituel. Notre ide tait de former un complment naturel aux degrs suprieurs de cette compagnie et de lui fournir l'lment de mysticisme oriental qui lui manquait ou qu'elle avait perdu. En mme temps, notre Socit aurait gagn en force et en permanence s'allier cette ancienne fraternit qui a des loges dans le monde entier. En y repensant, je vois maintenant que nous voulions tout simplement reprendre l'uvre de Cagliostro dont la loge gyptienne fut de son temps un centre si puissant pour la diffusion de la pense ce projet occulte orientale. Nous n'abandonnmes que longtemps aprs notre arrive Bombay et la dernire trace que j'en trouve dans mon journal est de la promesse de Swami Dyanand l'enregistrement Sarasvati de compiler un manuel l'usage de nos
amricains
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et de Londres. Quelques membres de New-York anciens collgues ont ni ces faits, mais quoiqu'ils l'aient ignor, il est certain que nous avions srieusement nourri ce projet H.-P. B. et moi et que nous n'y renonmes qu'en voyant la Socit grandir rapidement de son propre lan, ce qui rendait impolitique une fusion avec la franc-maonnerie. H.-P. B. fit un soir un joli phnomne de duplication, Un mdecin franais, le docteur B., se trouvait avec huit autres visiteurs chez nous; il tait assis prs de la table crire de sorte que la lumire du gaz faisait briller un gros bouton de manchette en or portant ses initiales. H.-P. B. voyant cette lueur, tendit le bras par-dessus la table, toucha le bouton et ouvrant la main nous montra une reproduction du bouton. Nous la vmes tous, mais elle ne voulut pas nous la laisser toucher et au bout d'un moment quand elle rouvrit la main, la mya avait disparu. Elle fit pour moi seul un autre soir quelque chose de bien plus intressant. De temps en temps elle me racontait des aventures et des rencontres soit aux Indes, soit dans le monde occidental. Ge soir-l elle s'amusait mler un jeu de carte d'une faon machinale, soudain elle ouvrit le jeu, le tourna vers moi et me montra la carte de visite de la femme d'un officier anglais qui avait vu par hasard un Mahtma dans le nord de l'Inde et qui avait eu l'inconvenance d'en tomber amoureuse. La carte portait son nom et dans le coin du bas le rgiment de son mari, celui-ci demi effac comme gratt au canif afin que je ne puisse pas reconnatre la dame si je la rencontrais aux Indes. Elle continua de battre les cartes et toutes les deux ou trois
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minutes, elle ouvrait le jeu pour me montrer les cartes de visite d'autres personnes que nous connaissions de nom il y en avait de glaces et d'unies, de ; graves en cursive ou en lettres carres, de typographies, de bordes de noir. des grandes et des petites. C'tait un phnomne merveilleux et absolument unique. Mais combien trange que cette prcieuse force psychique si difficile engendrer, si facile perdre - et t prodigue pour objectiver pourunseul instant ces fantmes astrals de cartes de visite ordinaires, quand la mme dpense de force aurait pu tre employe forcer quelque grand savant croire l'existence des archives de l'Akasha et se consacrer aux recherches psychiques ! Ma respectable sur Mrs Mitchell, qui occupait un tage dans la mme maison que nous avec son mari et ses enfants, vit un jour une collection de pierres et de bijoux d'une valeur d'au moins [0.000 livres que H.-P. B.lui montra et qu'elle prit pour un hritage de famille. Elle s'aperut si peu que ce pouvait tre une illusion qu'elle ne voulut pas mme me croire quand je lui dis que H.-P. B. ne possdait rien de semblable. Je suis bien sr qu'elle n'aurait pas support des passes si difficiles si elle avait eu de pareilles ressources. Plus l'poque de notre changement de base approchait, plus H.-P. B. devenait vhmente dans son l'Orient enthousiasme pour l'Inde, les Hindous, entier et tous les Orientaux, et dans son mpris pour les Occidentaux en masse, leurs coutumes sociales, Ces leur tyrannie religieuse et leurs ambitions. soires-l " la Lamaserie taient bien orageuses et je me rappelle nettement l'pisode que voici. Walter
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Paris, l'artiste, un des meilleurs garons de la terre, avait pass quelques annes Bombay comme architecte du Gouvernement et il ne demandait pas mieux que de parler de l'Inde avec nous. Mais comme il n'avait pas notre respect extraordinaire pour le pays ni notre sympathie pour ses habitants, il blessait parfois la trop impressionnable H.-P. B. par des rflexions que j'ai su depuis tre tout fait naturelles chez les Anglo-Indiens. Un beau soir il nous racontait l'histoire d'un ancien domestique lui qui avait commis quelque sottise en sellant ou harnachant son cheval, et il ajouta sans y songer qu'il avait cravach l'homme. Aussitt, comme si elle et reu le coup sur sa propre figure, H.-P. B. se leva d'un bond et debout devant lui, lui en dit de telles pendant cinq minutes qu'il en resta muet. Elle dclara que c'tait une lchet et s'en fit un thme pour un discours trs net sur le traitement des races orientales par la classe dominante des AngloIndiens. Ceci n'tait pas une explosion isole l'usage du march occidental, elle garda toujours cette faon de s'exprimer et je l'ai souvent entendue conserver cette libert de langage en face des plus hauts fonctionnaires Anglo-Indiens Allahabad, Simla, Bombay, Madras ou n'importe o. Un des moyens que H.-P. B. inventa pour passer les heures vides aprs que l'achvement d'Isis nous et laiss des loisirs, tait de dessiner des caricatures sur des cartes jouer en se servant des points. Quelques-unes taient vraiment drles. Un dix de pique devint un concert de ngres: les contorsions grotesques des chefs de file, la sottise solennelle de 29
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l' examinateur et l'aimable idiotie des autres tait admirablement exprime. Une autre reprsentait une sance de spiritisme avec banjo, accordon et tambourins volant dans les airs tandis qu'un baquet se vide sur la tte d'un enquteur et qu'un malin petit lmental grimace sur les genoux d'une dame qui tient tendrement sa queue fourchue dans l'ide que c'est quelque partie du corps d'un cher disparu. Une troisime carte - sept de coeur, je crois - montre deux gros moines attabls devant un dinde, un jambon et -autres douceurs tandis que les bouteilles se trouvent porte de la main ou rafrachissent dans la glace par terre. Un des rvrends pres, qui a le type le plus bestial, reoit derrire son-dos un billet doux de ia main d'une servante correcte en tablier et en bonnet. Une autre encore reprsente un poiictman saisissant un voleur par la jambe ; une autre une paire de beaux piounious avecleurs bonnes atmes et enco-re un vieux patriarche ngre qui -court son petit fils noir dans -les bras, etc., etc. J'ai appris tout rcermjient que son pre avait eu ll'Pl talent remarquable pour ce genre de c'koses, de sorte que ses dispositions eUe sont faciles expliquer. Je lui dis que celait dommage de ne pas faire un jeu entier, qu'elle tirerait une bonne somme d-u droit d'dition. Elle dit qu'elle -aliait'le faire, mais la fantaisie passa -avant que le jeu ft fini. Le 8 iju-iMet,die obtint ses lettres de naturalisation -et s'en fut avec moi devantJa Cour suprme prter serment comme citoyenne des tats-Unis d'Am: rique. Voici 'ce qu'elle 'cri:\-it dans mon .j.oulfn-a1 H.-P. B. dut jurer la constitution des tats-'Ums
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une affection ternelle, fidlit et protection et abjurer toute trace de soumission au tzar; aprs quoi elle fut faite "Citoyenne des tats-Unis"; prit ses papiers le lendemain, et rentra contente. Naturellement, et les les journaux taient pleins de l'vnement reporters venaient interviewer la nouvelle citoyenne qui les fit tous rire avec ses navets sur la politique et les politiciens. La formation de la British Theosophical Society Londres, maintenant London Lodge T. S., me donna beaucoup faire dans les premiers mois d't de 1878. Cette branche, la premire, fut dfinitivement organise le 27 juin par le docteur J. StorerCobb LL. D., trsorier de la Socit, dont la visite Londres cette poque me permit de le nommer mon reprsentant officiel. M. Sinnett m'a gracieusement donn copie du procs-verbal de la runion conserv dans les archives de la Loge dont il a la garde. Je le publie ici cause de son intrt historique. RUNION DES MEMBRES Tenue 38, Grea.t-Russell le 27 juin Prsents : J.-Storer street, Londres
1878. trsorier (Socit de
Cobb,
New-York). C. C. Massey, docteur Carter Blake, docteur George Wyld, docteur H. J. Billing et E. KiSjlingbury. J. Storer Cobb, prsident, lut des lettres de M. Yarker: du docteur K. Mackenzie, du capitaine Irwin
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et de M. R.-P. Thomas, exprimant leurs regrets de ne pouvoir assister l'assemble et leur sympathie pour son objet. Plus une lettre du Rv. Stainton Moses disant qu'il regrettait de ne pouvoir prendre part la runion ayant envoy sa dmission de membre la Socit de New-York. M. Cobb, trsorier, ayant communiqu les instructions du prsidentOlcott relativement aux bases d'une branche anglaise de la Socit, telles qu'elles ont t reues depuis la dernire runion des membres dans le mme local, offrit de se retirer, son intention n'tant pas de faire partie de la nouvelle branche. Invit rester comme auditeur, aprs une discussion libre, il fut finalement rsolu, sur la proposition de M. Massey, appuye par le docteur H.-J.Billing, que les mem bres de New-York anglais de la Socit Thosophique prsents la runion considrent comme dsirable de former en Angleterre une socit en union et en sympathie avec celle-ci . Suivant les instructions envoyes par le prsident, l'assemble passa ensuite l'lection d'un prsident de la Branche et le vote dsigna C.-C. Massey pour la prsidence. M. Massey accepta cette position en quelques mots et prit possession du fauteuil. Il proposa, appuy par le docteur Carter Blake, de choisir Miss Kislingbury comme secrtaire de la Branche. La motion fut passe et Mis Kislingbury accepta provisoirement. L'assemble s'ajourna jusqu' rception de nouvelles instructions de New-York et il fut prescrit au secrtaire d'envoyer une copie de ce procs-verbal au col. Olcott (Prsident) et une copie de la rsolution
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enregistre ci-dessus aux membres anglais absents. Puis on dressa et on signa le mmorandum suivant qui fut remis au secrtaire pour tre envoy au colonel Olcott :
Au colonel Henry S. Olcott Prsident de la Socit Thosophique de New-York. Je certifie qu'aujourd'hui il a t tenu une assemble o une branche anglaise de la Socit sus-mentionne a t forme et que M. Charles Carleton Massey a t lu prsident par le vote des membres prsents. COBB, Sign: JOHNSTORER Trsorier de la Socit de N. Y. Sign: C.-C. MASSEY.
J'crivis, le 12 juillet 1878, mes lettres officielles reconnaissant l'existence de la British Theosophical Society et ratifiant les dcisions de l'assemble en question, et je les envoyai M. C.-C. Massey et Miss E. Kislingbury, respectivement prsident et Secrtaire. Mon journal du 25 octobre montre d'une manire intressante la clairvoyance que H.-P. B. exhibait parfois; voici ce que j'y trouve : NoustionsdnerO'Donovan,Wimbridge,H.-P.B. et moi quand la bonne apporta une lettre de Massey qu'elle venait de recevoir l'instant du facteur. Avant son arrive H.-P. B. en avait annonc la venue et le
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HISTOIRE DE LA SOCIT THOSPHIQUE
contenu et quand on me la remit, avant que j'eusse bris le cachet, elle dit qu'il y avait dedang une lettre du docteur Wyld et lut celle-ci saris la voir. Je me rappelle que je pris l'envelopp des mains de la servante et que je la posai auprs de mon assiette, attendant la fin du dner pour la lire. Entre la lettre et H.-P. B. il y avait une grande cruche de poterie remplie d'eau, cependant elle lut d'abord la lettre de Massey, puis celle du docteur Wyld. Je vois en outre que la lettre de Massey portait sur une de ses pages une communication mahtmique et que je la renvoyai l'expditeur avec un expos des faits que Wimbridge signa avec moi. Par une concidence assez remarquable, divers astrologues, clairvoyants et asctes hindous, annoncrent tous que H.-P. B. mourrait en mer. Je vois une de ces prdictions enregistres la date du 2 novembre 1878. Un ami de Wimbridge qui tait psychique prdit la mort de H.-P. B. en mer- une mort subite; ne croit pas qu'elle arrive jamais Bombay,Majji la Yogin de Bnars prdit H.-P. B. le mme genre de mort la mme poque, mais ni l'un ni l'autre ne tombrent juste. Un tireur decartes de New-York qui annona que H.-P. B. serait assassine avant 1886 n'eut pas meilleur succs. En notant la prdiction H.-P. B. la fit suivre de deux points d'exclamation et de la rflexion cynique: rien de tel que la clairvoyance! Un de nos visiteurs tait meilleur prophte, mais il n'essaya pas ses pouvoirs sur H.-P. B. J'en trouve la description dans mon journal : Un mdecin mystique juif, un homme trange,
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trs trange. Il a des pressentiments sur ses visiteurs, leur mort et une pntration spirituelle pour dcouvrir leurs maladies. Vieux, maigre, courb, les cheveux rares, fins, grisonnants, dresss tout autour de sa noble tte. Il met du rouge sur ses joues pour en attnuer la pleur surprenante. Il rejette la tte fort en arrire et regarde dans l'espace en coutant et en causant. Il a un teint de cire, la peau transparente et extrmement mince. Il porte des vtements d't au cur de l'hiver. Il a l'habitude singulire de dire toujours avant de rpondre: oui, voyez-vous, voil. Il tudiait la Kabbale depuis trente ans et ses conversations avec H.-P. B. roulaient presque exclusivement sur ses mystres. Il dit un soir devant moi que malgr ses trente ans de recherches, il n'avait pas vraies qu'elle pu dcouvrir certaines interprtations donnait de certains textes et qui jetaient sur eux une sainte lumire. finalement dcid, je commenai Notre dpart en 1878 en automne mettre mes affaires temporelles en ordre. Nous avions une correspondance active avec nos amis de Bombay et de Ceylan (un certain nombre de bouddhistes et d'hindous devinrent membres de la Socit par lettres). Notre petite bibliothque fut expdie l-bas et peu peu nos biens mobiliers furent vendus ou donns. Nous ne faisions mais notre salon pas de parade de nos intentions, tait plus assig que jamais par les amis et connaissances qui taient au courant. Les notes de H.-P. B. dans mon journal pendant mes frquentes absnces de New-York des dernires semaines tmoignent de nerveux qu'elle avait de partir et de l'empressement
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ses craintes de voir mes arrangements chouer. Le 22 octobre, elle crit propos des instructions pressantes des Mahtmas : N. quitta la garde et S. arriva avec l'ordre d'avoir tout fini, pour le commencement de dcembre. Eh bien, H. S. O. joue sa partie dcisive. Ceci se rapporte au chandes intelligences qui congement de personnalit trlaient le corps de H.-P. B. et les changements d'criture corroborent le fait. Le 14 novembre mme son de cloche : on nous dit que nous devons faire les plus grands efforts pour partir le 20 dcembre au plus tard. Voil le paragraphe qui finit la page : O dieux! Inde au brillant visage, est-ce vraiment ici le commencement de la fin! Le 21 novembre, nouveaux ordres pressants par le mme canal: on nous dit de commencer nos malles. Diverses personnes dsiraient nous accompagner aux Indes et quelques-unes tentrent d'y parvenir, mais finalement nous n'tions que quatre pour partir, H.-P. B., miss Btes, une institutrice anglaise, M. Wimbridge, artiste et architecte, et moi. Le 24, commencement des emballages et le lendemain, miss Bates partait la premire pour deux malles H.-P. B. Sans Liverpool emportant cesse revenaient des ordres pressants pour le dpart. A propos de la dmission inattendue d'un membre, H.-P. B. s'crie: Oh cette misrable engeance, quand donc en serons-nous dlivrs! Le jour suivant (en grosses lettres et au crayon rouge) propos de mes Son destin en dprparatifs presque termins: pend. Il faut que notre mobilier soit vendu aux enchres avant le 12 dcembre. La vente eut lieu en effet le 9. Elle crit ce jour-l. Couche 4 heures
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'!'" du matin et rveille 6, grce M. qui avait ferm la porte clef, de sorte que Jenny (la bonne) ne pouvait pas entrer. Leve, djeun, partie pour la Batterie voir (un occultiste en relations avec la Loge de la Confrrie Blanche). Rentre 2 heures inet trouv un vacarme et un sens-dessus-dessous fernal pour la vente. Tout s'est vendu pour rien. r 6 heures du soir. Tout est enlev: adieu, baron de Palm 1 Soup sur une planche de 20 centimtres de large 1 Puis la bousculade des dernires visites, les articles dans les journaux, les rpliques de H.-P. B. 1 Le i3, je reus une lettre autographe du Prsident des tats-Unis, me recommandant tous les ministres et consuls des tats-Unis; plus un passeport d'tat et mission de du ministre diplomatique rendre compte au Gouvernement des moyens pratiques d'tendre nos intrts commerciaux en Asie. Ces documents se trouvrent fort utiles plus tard aux I Indes quand on nous souponna, H.-P. B. et moi, d'tre des espions russes. Les dtails de cette ridicule affaire seront donns en temps et lieu. Je vois dans mon journal que je ne pus trouver le temps de prendre aucun repos pendant ces derniers jours, passant la nuit crire des lettres, me prcipitant Philadelphie et ailleurs, avalant presque au vol un peu de nourriture quand je pouvais en saisir, et travers cette agitation, toujours la grosse voix des ordres d'tre partis avant le jour de grce fix au 17. L'criture de H.-P. B. devient un griffonnage et sur la page du 15 septembre je vois deux deces variantes dans son criture que j'ai dcrites plus haut et qui
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prouvent que son corps fut occup par deux Mahtmas le mme soir. J'avais achet un phonographe Edison du premier modle et ce soir-l beaucoup de nos membres, et de nos amis, parmi lesquels M. Johnston reprsentant Edison absolument empch, parlrent dans le recepteur nos amis connus et inconnus de l'Inde. Les diffrentes feuilles d'tain dment marques pour les reconnatre furent soigneusement dtaches du cylindre, empaquetes et elles sont encore conserves dans la bibliothque d'Adyar pour l'dification des temps futurs (i). Parmi les voix enregistres sont celles de H.-P. B. particulirement nette et claire. La mienne, celle de M. Judge et de son frre Jean, du professeur Alex. Wilder, de des deux MM. Laffan, de miss Sarah Cowell, M. Clough, M. D.-A. Curtis, M. Griggs, M. S.-R. Wells, M. et miss Amer, docteur J. A. Weiss, M. Shinn, M. Terriss, M. Maynard, M. E.-H Johnstous gens intelligents, quelton, M. O'Donovan,etc., ques-uns bien connus comme auteurs, journalistes, peintres, sculpteurs, musiciens ou autrement. Le 17 dcembre fut notre dernier jour sur le sol Grand amricain. H.-P. B. crit dans le journal : aprs ? Tout est obscur mais jour1 Olcott emball. (1) Tout fait rcemment mai 95 j'ai envoy ces feuilles d'tain la maison Edison de Londres pour savoir si on ne pourrait pas les reproduire sur les cylindres de cire actuels et les conserver ainsi la postrit. Malheureusement on ne put rien en tirer, parce que les marques faites par les voix taient tout aplaties. C'est grand dommage, car autrement on aurait pu avoir plusieurs exemplaires de l'original et la voix forte de H.-P. B. aurait pu retentir nos runions du monde entier le jour du Lotus Blanc, anniversaire de sa mort.
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tranquille. Puis vient en grosses lettres, ie cri de joie Consommatum est. Voil le dernier paragraphe: Olcott revenu 7 heures avec les billets pour le vapeur anglais Canada crit des lettres jusqu' li h. 3o. Curtis et Judge pass la soire. Maynard emmenH.-P. B. dner chez lui (remarquez la troisime personne). Revenue le soir 9 heures. Il lui a fait cadeau d'une blague tabac. Charles perdu ! ! (notre gros chat). Vers minuit H.-S. O. et H.-P. B. prennent cong du lustre et partent en voiture pour le bateau. Ainsi finit le premier volume de l'histoire de la Socit Thosophique par le dpart de ses fondateurs quittant l'Amrique. Au pass, trois ans de luttes, d'obstacles vaincus, de plans bruts en partie excuts, de travail littraire, de dsertions parmi les amis, de batailles avec les l'tablissement de fortes fondations adversaires; pour l'difice qui devait surgir avec le temps pour la runion des nations, et qu'on ne prvoyait gure alors. Car nous avions construit mieux que nous ne le savions que je ne le savais du moins. L'avenir, nous n'y lisions pas, les propres mots de H.-P. B. le montrent assez Tout est obscur, mais tranquille . L'extension merveilleuse de notre Socit n'avait pas mme effleur notre imagination. Un de nos anciens dignitaires publi que la Socit tait morte de sa belle mort avant notre dpart pour l'Inde: le tableau ci-joint fera voir que si elle s'tait rduite presque rien, elle commena ressusciter ds que son centre excutif fut transport aux Indes.
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HISTOIREDE LA SOCIT THOSOPHIQUE Tableau de l'Histoire de la S. T. NOMBRE de DATES BRANCHES
VNEMENTS
Formation dela S. T. 1875 Elle diminue. 1876 Publication d'Isis. 1877 Formation de la premire branche ) 1 1878 ] (anglaise). de New-York des 2 fondateurs. Dpart 1 Quartier gnral Bombay. 1879 Fondation du Theosophist k 2 S 10 Les Fondateurs Ceylan. 1880 Les Fondateurs Simla. 1881 25 52 1882 Quartier gnral Madras Premire grande tourne de H. S. O. dans l'Inde. 1883 95 Complot des Coulomb et des missionnaires. 1884 107 H.-P. B. se fixe en Europe. 1885 ) 124 tourne aux Indes Deuxime H. S. O de ( Formation de la section 1886 136 amricaine.. Troisime tourne aux Indes de 158 i58 H. S. O ( 1887 l 1887 H.-P. B. s'installe Londres. 1 Formation de la Blavatsky Lodge. 1888 179 Annie Besant, membre de la Socit. 206 1889 Formation de la British Section. 241 1890 Mort de H.-P. B. H. S. O. autour du monde. 1891 1 279 Formation de la section europenne. Premire tourne aux Indes de i 352 Besant. 304 1893 Comit judiciaire de Londres pour 94 > > on94. faire le procs de W.-A. Judge. Anniel oQ l j
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Nous passmes une bien mauvaise nuit bord, entre le froid trs vif, l'humidit des draps, le manque de chauffage et le cruel vacarme des grues chargeant la cargaison. Au lieu de partir de bonne heure, le vapeur ne quitta le quai qu' 2 heures et demie le i3. Puis ayant manqu la mare il dut jeter l'ancre vers Coney Island et ne passa Sandy Hook que le 19 midi. Enfin nous voguions sur la mer bleue vers notre terre promise et j'avais l'esprit si tourn vers l'avenir qu'au lieu de rester sur le pont pour voir disparatre la terre d'Amrique je descendis dans ma cabine chercher Bombay sur la carte de l'Inde.
TABLE
5 AVANT-PROPOS. II I. Premire rencontre des fondateurs 36 II. - Mme Blavatsky en Amrique 47 ilI. - Les phnomnes de Philadelphie. 58 IV. Le second mariage de Mme Blavatsky 71 V. Spiritualisme 87 VI. Dsapprobation orientale 105 VII. Le docteur Slade. 116 VIII. - Projet de Socit Theosophique 128 IX. Formation de la Socit Thosophique. 148 X. Le baron de Palm 165 XI. La premire crmation en Amrique. 182 XII. L'auteur suppos de l'Art Magique 198 XIII. - Isis dvoile. 215 XIV. - Hypothses diverses.. 229 XV. Possession apparente par diverses entits 246 XVI. - Dfinition des termes.. 266 XVII.- Rincarnation 286 XVIII. Dbuts de la Socit 292 XIX. - Opinions contradictoires.. 307 XX. - Opinions contradictoires (suite) XXI.- Le quartier gnral de New-York. - 317 329 XXII. - Divers phnomnes. 343 XXIII. - Prcipitations d'images 355 du double.. XXIV.Projection
464
TABLE
XXV.- SwmiDynand XXVI. Mme Blavatsky chez elle XXVII.- Illusions. XXVIII. Esquisse du caractre de Mme Blavatsky XXIX. Mme Blavatsky devient Amricaine. Formation de la Socit Thosophique anglaise. Derniers jours New-York. Les fondateurs s'embarquent pour l'Inde.
RENSEIGNEMENTS
La Socit Thosophique, qui existe dans le monde entier, se compose de membres appartenant toutes les races et pratiquant toutes les religions, ou n'ayant aucune croyance personnelle. Les trois objets.proposs par la Socit sont: 1* Formation dans l'humanit d'un noyau de fraternit universelle, sans distinction de sexe, de race ou de croyances ; 2*tude des religions compares et des philosophies orientales; 3 tude des lois inexpliques de la nature et des pouvoirs latents de l'homme. Tous ses membres sont unis par un mme dsir d'teindre les haines de religion, de grouper les hommes de bonne volont, quelles que soient leurs croyances, dtudier les vrits voiles sous l'obscurit des dogmes et de faire part libralement du rsultat de leurs recherches tous ceux qu'il peut intresser. Leur solidarit est le fruit d'une commune aspiration vers la Vrit qu'ils considrent comme la rcompense de l'effort, de la puret de la vie et de la poursuite d'un idal lev. Ils cherchent la foi par l'tude et l'intuition, s'appuyant sur la raison et non sur la parole de qui que ce soit. Ils tendent la tolrance tous, mme aux intolrants. Ils ne condamnent point l'ignorance, mais cherchent 30
466 s'clairer. Ils envisagent les religions diverses comme des expressions partielles de la Sagesse Divine et les tudient toutes sans ides prconues. Leur devise est Paix, leur bannire, Vrit. La Thosophie peut tre dfinie comme l'ensemble des vrits qui forment la base de toutes les religions et de toutes les sciences. Elle propose une philosophie rationnelle et dmontre que la justice et l'amour guident l'volution du monde. La mort pour elle n'est qu'un incident priodique dans une existence sans fin; elle prsente donc la vie sous un aspect infiniment grandiose. Elle essaye de rendre au monde l'antique science perdue : la Science de l'Ame et enseigne que le Moi c'est l'me, dont l'esprit et le corps physique ne sont que les instruments et les serviteurs. Elle approfondit les critures sacres de toutes les religions, en rvle le sens cach et les justifie aux yeux de la raison comme ceux de l'intuition. Tous les membres de la Socit Thosophique tudient ces vrits, et ceux d'entre eux qui veulent tre Thosophes au sens vrai du mot, s'efforcent de mettre leur vie d'accord avec elles. Toute personne tente par ce genre d'tudes et par cet idal lev et qui se rsout pratiquer la tolrance, est accueillie avec joie dans la Socit Thosophique. On n'est pas oblig de s'occuper de chacun des objets de la Socit : seules la fraternit et la tolrance mutuelle sont prescrites tous.
SECTION FRANAISE 59, rue de La Bourdonnais, Paris. Tous les jours (semaine) de 3 6 heures. Premier et troisime dimanches 10 1/2 matin.
467 TUDE GRADUE de l'Enseignement Thosophique.
EXTRAIT DU CATALOGUE
Ouvrages lmentaires. La Thosophie et son uvre BESANT. ANNIE 0 20 dans le monde La Ncessit de la <120 Rincarnation Une Esquisse de la ThoC. W. LEADBEATER. 1 25 sophie A. B. C. de la Thosophie 0 50 Dr TH. PASCAL. La Thosophie en quelques chapitres. 0 50 A ceux qui souffrent. 1 Il BLECH. AIME Ouvrages d'instruction gnrale. La Philosophie sotrique de J.-C. CHATTERJI. l'Inde. La Sagesse antique BESANT. ANNIE Le Bouddhisme sotrique A. P. SINNETT. Le Dveloppement de l'me R. A. L'Histoire de l'me Ouvrages ef instruction spciale. La Mort et l'Au-del ANNIE BESSANT. - La Rincarnation Karma volution de la vie et de la forme Le Pouvoir de la Pense Le Christianisme sotrique Le Plan astral C. W. LEADBEATER. - Le Plan mental - Le Credoehrtien
2 5 3 50 5 2 50
1 50 1 1 2 50 1 50 4 1 50 1 50 1 50
468 L'Homme visible et invisible, avec 23 planches colories Les Formes-Penses, A. BESANT et LEADBEATER. avec 30 planches colories. Les Lois de la Destine. Dr TH. PASCAL. Doctrine secrte, rr vol. H. P. BLAVATSKY. Ouvrages d'ordre thique. Vers le Temple. ANNIE BESANT. - Le Sentier du Disciple. - Les Trois Sentiers. La Voix du Silence. H. P. BLAVATSKY. La Doctrine du Cur, reli La Lumire sur le Sentier, reli. - La Bhagavad Gt - Neuf Upanishads - Sur le seuil, reli
750 8 2 50 8
2 2 1 1 1 50 1 50 250 2 > 2 50
Le Lotus Bleu, le numro, 1fr. Revue Thosophique: ABONNEMENT : France, 10 fr. ; tranger, 12 fr.
Tours,imprimerieE. ARRAULT et Cie. 31-5-07.
AVANT-PROPOS I. - Premire rencontre des fondateurs II. - Mme Blavatsky en Amrique III - Les phnomnes de Philadelphie IV. - Le second mariage de Mme Blavatsky V. - Spiritualisme VI. - Dsapprobation orientale VII. - Le docteur Slade VIII. - Projet de Socit Thosophique IX. - Formation de la Socit Thosophique X. - Le baron de Palm XI. - La premire crmation en Amrique XII. - L'auteur suppos de l'Art Magique XIII. - Isis dvoile XIV. - Hypothses diverses XV. - Possession apparente par diverses entits XVI. - Dfinition des termes XVII. - Rincarnation XVIII. - Dbuts de la Socit XIX. - Opinions contradictoires XX. - Opinions contradictoires (suite) XXI. - Le quartier gnral de New-York XXII. - Divers phnomnes XXIII. - Prcipitations d'images XXIV. - Projection du double XXV. - Swmi Dynand XXVI. - Mme Blavatsky chez elle XXVII. - Illusions XXVIII. - Esquisse du caractre de Mme Blavatsky XXIX. - Mme Blavatsky devient Amricaine. Formation de la Socit Thosophique anglaise. Derniers jours New-York. Les fondateurs s'embarquent pour l'Inde

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Histoire authentique de la Socit thosophique, par son prsident-fondateur H. S. Olcott... traduite de l'anglais, par [...

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Thosophique PARSONPRSIDENT-FONDATEUR H. S. OLCOTT

PARIS PUBLICATIONS THOSOPHIQUES 10 10, RUE SAINT-LAZARE, 1907

Prsident thosophique. fondateurde la Socit

DE LA SOCIT HISTOIRE THOSOPHIQUE

COURTENOTICE tait encore

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