1 TRADICIO APOSTOLICA : CATECUMENADO

HIPLITO DE ROMA:
Consider herticos y corruptos tanto al papa Calixto (217-222), como a su antecesor, Ceferenio (198-217). Se hizo elegir el 217 antipapa frente a Calixto; hacia el 222 compuso el cmputo pascual en 235 la Crnica, que va desde la Creacin mundo hasta el final del reinado de Alejando Severo (aos 235) y ms tarde el Elechos. Fue deportado a Cerdea el 235 junto con el entonces papa Ponciano. Debi reconciliarse con este antes morir en el exilio, porque sus reliquias trasladadas a Roma fueron veneradas por esta iglesia como las de un mrtir. Las frmulas de la Tradicin Apostlica han sido escritas en Roma a comienzos del s.III. Nos son textos oficiales, sino modelos deseables. Como en toda reglamentacin, hay mucho de ideal que no concuerda con la realidad. No hay que pensar que todos los cristianos de Roma se levantasen a media noche para orar. Pero tampoco se toma las libertades propias de los apcrifos. Es un reglamento eclesistico que quiere recordar la disciplina de la Iglesia. Consta de tres partes: la constitucin de la Iglesia (1-14); la iniciacin cristiana (15-21) texto que se acompaa- y la tercera parte que recoge los usos comunitarios (22-44) comidas no eucarsticas, asambleas del clero; oracional..etc.

Dieric Bouts El Martirio de San Hiplito c. 1468 ,Groeningemuseum. Catedral de Bruges

La iniciacin cristiana en la

TRADITIO APOSTLICA
TA-15. LOS RECIEN LLEGADOS A LA FE
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Los que se presentan por primera vez a escuchar la palabra, sern conducidos ante los doctores antes que acuda el pueblo. Sern interrogados `{primeros escrutinios] acerca de las razones que los condujeron a la fe y quienes los trajeron darn testimonio respecto de su capacidad para escuchar la palabra. Se les preguntar (luego) sobre su estado de vida: tiene una mujer? es esclava? Si alguno fuera esclavo de un fiel, y su amo lo permite, l escuchar la palabra. Pero si su amo no atestiguara a su respecto diciendo que es bueno, ser rechazado. Si su amo fuera pagano, se le ensear a serle agradable para no ser calumniado por l.
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Con este captulo comienza una seccin (15-21) que tiene su unidad. En todo lo que precede, el autor describi la organizacin de la comunidad. Ahora va a explicar como se ingresa en esta comunidad. Estos captulos dan una descripcin completa de todos los ritos de iniciacin, desde el primer paso de los candidatos hasta la eucarista que es la ltima etapa. 1

S un hombre tuviera mujer o una mujer marido, se les ensear a contentarse, al marido con su mujer y a la mujer con su marido. Si alguien no tuviera mujer, aprender que no debe cometer fornicacin. El tomar mujer conforme a ley; de lo contraro, permanecer tal como est. Si alguien estuviera posedo por el demonio, no escuchar la palabra de la enseanza hasta no estar purificado. TA-16. LOS OFICIOS Y LAS PROFESIONES Se har una encuesta a fin de conocer cules son los oficios y profesiones de aquellos que fueron trados para su instruccin. Si alguno tuviera una casa de prostitucin, cesar (en su explotacin) o ser rechazado. Si alguno fuera escultor 2 o pintor, -se le ensear a no fabricar dolos: dejar, de hacerlo o ser rechazado. Si alguno fuera actor, o hiciere representaciones en el teatro, dejar de hacerlo o ser rechazado. Aqul que ensea a los nios, es mejor que deje de hacerlo; si l no tuviera (otro) oficio, (entonces) se le permitir ensear. Del mismo modo, tanto el cochero que asiste, como aqul que toma parte en los juegos3, dejarn de hacerlo o sern rechazados. El gladiador (as como) aquel que ensea a los gladiadores a combatir, el bestiario que (en la arena) participa de la cacera (y tambin) el funcionario vinculado con los juegos, dejarn de hacerlo o sern rechazados. Si alguno, fuera sacerdote o guardin de un dolo, dejar de serlo o ser rechazado. El soldado subalterno a nadie matar4 y, en caso de recibir la orden, no la ejecutar ni prestar juramento. Si as no lo hiciera, ser rechazado. El que tiene el poder de la espada, y tambin el magistrado que lleva la prpura, lo dejarn o sern rechazados. El catecmeno y el fiel que pretendan hacerse soldados, sern rechazados, pues han menospreciado a Dios. La prostituta, el homosexual, el obsceno y cualquiera que hiciera aquellas cosas de las 5 que no se puede hablar (53), sern rechazados por ser impuros. No se admitirn magos en la eleccin. El encantador, el astrlogo, el adivino, el intrprete de los sueos, el charlatn 6, el "cortador" 7 que cercena monedas y el fabricante de amuletos dejarn esas ocupaciones o sern rechazados. La concubina de un hombre, que es su esclava, que ha criado a sus hijos, si solamente est unida con l, escuchar la palabra, de lo contrario ser rechazada. El hombre que
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En toda esta parte, se trata de oficios que tienen relaciones con el paganismo. La severidad con respecto al maestro de escuela vienen del hecho de que estaba obligado a ensear a los autores paganos. No se trata de los espectadores, ya que se enumera los oficios. Por otra parte el verbo vadt no puede tener por sujeto auriga, sino habra tautologa. Es necesario entonces comprender: el cochero y (o) aqul que toma parte en los juegos. Se trata aqu del oficio de las armas. La expresin que est in potestate se explica por lo que sigue: se distingue al magistrado u oficial superior que tiene el poder de la espada y al subordinado que est expuesto a ejecutar una orden. En esta ltima seccin, no se trata ya de oficios reconocidos, sino de ocupaciones infamantes. La palabra charlatn responde al manuscrito copto. qui conturbat populum, que excita al pueblo. No se tratara tanto de los agitadores polticos, sino de los charlatanes que atraen y embaucan a la multitud. Pudiera tratarse de falsificador de monedas cercenando las piezas de oro. Ver B Botte "Pselilistes-Psalistes" en Revue des tudes byzantines 16 (1958), 162-165. Otra hiptesis sera el que mitifica la moneda al cortarla en partes y convertirla smbolo. 2

vive en concubinato cesar en esta relacin y tomar mujer segn las normas de la ley. Si se negara no ser admitido. Si hemos omitido algo, las profesiones mismas os instruirn, ya que todos tenemos el Espritu de Dios. TA-17. DE LA DURACION DE LA INSTRUCCION A PARTIR DE HABER EXAMINADO LOS OFICIOS Y LAS PROFESIONES Los catecmenos sern instruidos oralmente durante tres aos. Pero, si alguno fuera celoso y aplicado en el cumplimiento de sus obligaciones, no se juzgar el tiempo, sino solamente su conducta. TA-18. DE LA PLEGARIA DE LOS QUE RECIBEN INSTRUCCION Cuando el doctor concluye la catequesis, los catecmenos orarn separados de los fieles laicos. Las mujeres lo harn en otro lugar de la iglesia, ya se trate de fieles o de catecmenos. Cuando hayan terminado de orar, no se darn, sin embargo, el beso de la paz, puesto que su beso no es santo an8 . Entre los fieles, se saludarn los hombres con los hombres y las mujeres con las mujeres, y nunca los hombres a las mujeres ni las mujeres a los hombres. Ellas cubrirn su cabeza con un palio confeccionado con tela de lino. TA-1919. DE LA IMPOSICION DE LA MANO SOBRE LOS CATECUMENOS Cuando el doctor, despus de la plegaria, imponga la mano sobre los catecmenos, orar y los aceptar. Aqul que ensee, sea clrigo o laico, siga siempre esta norma. Si un catecmeno es arrestado en nombre del Seor, torturado o muerto antes de que sus pecados hayan sido perdonados, que no tema ni se inquiete. El ser ampliamente justificado, ya que recibi el bautismo con su propia sangre. TA-20. DE LOS QUE VAN A RECIBIR EL BAUTISMO Cuando se elige a los que van a recibir el bautismo, se examina su vida `{segundos escrutinios]: Vivieron honestamente mientras eran catecmenos? Honraron a las viudas? Visitaron a los enfermos? Hicieron todo tipo de buenas obras? , Si los que los presentaron dan testimonio de que cada uno actu de este modo, ellos escucharn la palabra del Evangelio. A partir del momento en que fueron elegido, se es impondr la mano todos los das exorcisndolos. Cuando se aproxime EL DA en que sern bautizados, el obispo exorcisar a cada uno de ellos para saber si es puro. Al que no es bueno ni casto, se lo alejar: puesto que no escucharon la palabra con fe es imposible que el Extranjero10 se oculte siempre. El da jueves se advertir a los que sern bautizados que deben lavarse y baarse. Si una mujer est indispuesta, se la eximir y recibir el bautismo otro da. El viernes ayunarn. El SBADO, el obispo reunir a todos los que recibirn el bautismo y les ordenar ponerse de rodillas y orar. Imponindoles la mano, impetrar para que todo espritu malfico los abandone y no retorne ms a ellos. Cuando haya terminado de 11 exorcisarlos, el obispo soplar sobre sus rostros y, despus de haberles sealado la
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La palabra copta puede significar puro o santo. Es aqul que se emple cuando se trat del "santo beso" en el Nuevo Testamento, Rm. 16,16; 1 Cr 16,20; 2Cr 13, 12; 1Ts 5,26. En el rito romano, los que se preparan inmediatamente para el bautismo se llaman electi elegidos. El demonio, llamado en griego el mal espritu, el extranjero. Se encuentra aqu un uso anlogo a aqul del effeta del bautismo romano: exsuflacin, sealacin de la frente, las orejas y la nariz. El ritual romano no habla de la frente, pero 3

frente, las orejas y la nariz, los har ponerse de pie. Pasarn toda la noche en vigilia; se les harn lecturas y se los instruir. Los que sern bautizados no llevarn consigo cosa alguna, excepto lo que cada cual aporte para la eucarista. Es conveniente que aqul que se dignific ofrezca la oblacin a la misma hora. TA- 21. DE LA TRADICION DEL SANTO BAUTISMO En el momento en que el gallo cante, se orar primero sobre el agua. Esta ser, siempre, el agua que corre en la fuente o la que baja de lo alto. Pero si hubiera una necesidad permanente y urgente, se utilizar aquella que se encuentre. Una vez desvestidos se bautizar en primer lugar a los nios. Todos los que pueden hablar por ellos mismos hablarn. En cuanto a los que no puedan hacerlo12 , sus padres, o alguien de su familia, lo har por ellos. Se bautizar a continuacin a los hombres. Finalmente se lo har con las mujeres despus que hubieran desatado sus cabellos y dejado sus joyas de oro, pues nadie llevar consigo un objeto extrao al introducirse en el agua. En el momento fijado para el bautismo, el obispo dar las gracias sobre el aceite que colocar en un vaso: al cual se lo denomina aceite de accin de gracias13 . Tomar luego otro aceite el cual exorcisar: a este se le llama aceite de exorcismo. Un dicono tomar el aceite del.exorcismo y se situar a la izquierda del sacerdote; otro dicono tomar el aceite de accin de gracias y se situar a la derecha del sacerdote. Este, dirigindose a cada uno de los que reciben el bautismo, les ordenar renunciar14 diciendo: "Yo renunci a t, Satn, y a toda tu pompa y a todas tus obras". Despus que cada uno hubiera renunciado, el sacerdote lo ungir con el aceite diciendo: "Que todo espritu malvado se aleje de t". De esta manera lo confiar desnudo al obispo o al sacerdote que, a fin de bautizarlo, se encuentra cerca del agua. Un dicono lo acompaar. Cuando aqul que ser bautizado hubiera descendido al agua, el que lo bautiza, imponindole la mano, preguntar: "Crees t en Dios Padre Todopoderoso?" Y l responder: "Yo creo". Seguidamente, (aqul que bautiza), teniendo la mano puesta sobre su cabeza lo har por primera vez. A continuacin dir: "Crees t15 en Jesucristo, Hijo de Dios, que naci por el Espritu Santo de la Virgen Mara, que fue crucificado bajo Poncio Pilatos, que muri y al tercer da resucit de entre los muertos; que subi a los cielos y est sentado a la diestra del Padre; que vendr a juzgar a los vivos y a los muertos' Y cuando l haya dicho, "Yo creo", ser bautizado por segunda

prescribe el uso de la saliva, bajo la influencia de Mc 7,33. El rito primitivo no tena nada que ver con este episodio.
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Tenemos aqu un testimonio sobre el bautismo de los nios. Se destacar que son los padres los que responden por ellos. Es la primera vez que aparece en Occidente la distincin entre dos aceites, uno destinado a la uncin prebautismal, el otro a la uncin postbautismal. Tertuliano no conoce la primer uncin que est atestiguada muy tempranamente en Oriente. El Testamento del nuestro Seor y los Cnones de Hiplito prescriben que el candidato se vuelve hacia el occidente para las renuncias y hacia el oriente para profesin de fe de fe. Las versiones sahdica, rabe y etope no conocen ni uno ni otro gesto. En cuanto a la frmula para las renuncias, el texto sahdio-rabe est confirmado por las adaptaciones, Testamento del nuestro Seor y los Cnones de Hiplito, contra la versin etope que reemplaza omni servito tuo por omnibus angelis tuis. La palabra griega que responde a servtium es probablemente (misin, envo) ms que servicio, culto o ministerio. La parte cristolgica del smbolo bautismal de la versin latina est confirmada por El Testamento del nuestro Seor y los Cnones de Hiplito, a excepcin de et sepultus que tambin falta en las versiones sahdica, rabe y etope. 4

vez. Se le preguntar a continuacin.., "Crees en el Espritu Santo, en la santa Iglesia 16 ?". Y el responder: "Yo creo", y as ser bautizado por tercera vez. Ser ungido luego con el aceite de la accin de gracias por el sacerdote, quien pronunciar estas palabras: "Yo te unjo con el santo aceite en nombre de Jesucristo". Despus, una vez que se hubiera secado, cada uno se vestir y entrar en la iglesia. El obispo imponindole la mano pronunciar la invocacin: "Seor Dios, t que los tornaste dignos de obtener la remisin de los pecados por el bao de la regeneracin, hazlos merecedores de llenarse del Espritu Santo y enva sobre ellos tu gracia, a fin de que te sirvan cumpliendo tu voluntad; ya que para t es la gloria, Padre e Hijo con el Espritu Santo, en la santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos. Amn" Luego, expandiendo el aceite de accin de gracias en su mano17, y posando (sta) sobre su cabeza, dir: "Yo te unjo con el santo aceite en Dios Padre todopoderoso, en Cristo Jess y en el Espritu Santo". Y, despus de haberle persignado la frente, le dar el beso y dir: "El Seor (sea) contigo. Y el que fue persignado responder: "Y con tu espritu. El (el obispo) har lo mismo con cada uno. Luego orarn todos juntos haciendo participar tambin al pueblo. Y cuando hubieran terminado su oracin se darn el beso de la paz. Entonces ser presentada la oblacin18 al obispo y l dar gracias19, sobre el pan porque es el smbolo del cuerpo de Cristo; sobre el cliz de vino mezclado, porque es la imagen de la sangre que se derram por todos los que creen en l; sobre la leche y la miel mezcladas, indicando la promesa hecha a nuestros padres al hablarles de la tierra donde abundan la leche y la miel, por cuyo cumplimiento Cristo dio su carne, de la cual, como pequeos nios, se alimentan los creyentes; sobre el agua presentada en ofrenda 20 para significar el bao, a fin de que el alma del hombre obtenga los mismos efectos que el cuerpo. Todas estas cosas el obispo las explicar a los que reciben la comunin21. Cuando parte el pan, al presentar cada trozo, dir: "El pan del cielo en Cristo Jess" y el que recibe responder: "Amn". Si los sacerdotes no son suficientes, los diconos ayudarn sosteniendo los clices y mantenindose en perfecto orden: en primer lugar el que tiene el agua, luego el que tiene la leche. Y despus, el que tiene el vino.

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El texto de la versin latina debe ser corregido aqu de dos formas. La santa Iglesia no es un artculo de fe. Es necesario comprender: al Espritu Santo (que est) en la Santa Iglesia (P. NAUTIN, Yo creo en el Espritu Santo en la santa Iglesia para la resurreccin de la carne, Paris 1947), o bien, ver en estas palabras la conclusin de todo el smbolo: yo creo... en la santa Iglesia. Adems carns resurrectionem omitido por algunas versiones (TKSA) viene a ser como una interpelacin, cf. B. BOTT, "Nota sobre el smbolo bautismal de San Hiplito", en Melanges J. de GHELLINCK, Gembloux 1951,189-200. La uncin de la cabeza hecha aqu por el obispo completa la que fue hecha por el sacerdote inmediatamente despus del bautismo. Esta doble uncin postbautismal es propia del rito romano. La eucarista es la ltima etapa de la iniciacin. El autor no seala aqu ms que lo que es propio de la eucarista bautismal. La plegaria de accin de gracias la ofrece cuando escribe a cerca de la consagracin episcopal, cf. TA-4. Parece que el texto griego empleaba el verbo eucarista en el sentido transitivo: "eucaristizar el pan...". La lectura de la versin latina, quod est anmale, supone el griego pneuma: el soplo vital, la fuerza vital. La versin latina dice slo reciben (percipiunt sin complemento), al igual que los Cannes de Hiplito. Por el contrario la lectura sahdica indica que reciben el bautismo. El contexto indica por otra parte que se trata de una catequesis eucarstica. 5

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Los que reciban la comunin gustarn de cada uno de los clices. Con el primer cliz, el que lo ofrece dir: "En Dios todopoderoso y el que lo recibe responder: "Amn". Con el segundo cliz, el que lo ofrece dir: "Y en el Seor Jesucristo", el que lo recibe responder: "Amn". Con el tercer cliz, el que lo ofrece dir.: "Y en el Espritu Santo y la Santa Iglesia" y el que lo recibe: "Amn". Todo esto se repetir con cada uno de los comulgantes y, al terminar este Oficio, cada uno se aplicar a realizar buenas obras, a agradar a Dios, a conducirse bien, a ser celoso custodio de la Iglesia, practicando lo que aprendi y progresando en la piedad. Nosotros os hemos transmitido estas breves nociones sobre el Santo Bautismo y la Santa Oblacin, y ya habis sido instruidos en temas relativos a la resurreccin de la carne y otras enseanzas segn lo que est escrito. Pero si es necesario recordar alguna otra cosa, el obispo lo dir bajo el (sello del) secreto a los que recibieron la eucarista. Los infieles no deben tener conocimiento de todo esto. Slo podrn tenerlo despus de recibir la Eucarista. Esta es la piedra blanca de la que Juan dijo: Un nombre nuevo est escrito all, que nadie lo conozca a excepcin de aqul que recibir la piedra" (Apoc2,7).

Richard de Montbosto. Martyre de saint Hippolyte 185 , Fol. 99v . Vies de saints, s., Paris, XIVs

EUCARISTIA El canon eucarstico ms antiguo que se conoce es el que se expone en la Traditio apostolica, documento escrito probablemente en Roma por San Hiplito (+235). Esta anfora, de notable plenitud teolgica, muy antigua y venerable, y que muestra una tradicin litrgica anterior, tuvo gran influjo en las liturgias de Occidente e incluso de Oriente. En ella est inspirada actualmente la Plegaria eucarstica II. Y tambin siguen su pauta las otras plegarias eucarsticas, por ejemplo, en el solemne dilogo inicial del prefacio. Ofrzcanle los diconos [al ordenado obispo] la oblacin, y l, imponiendo las manos sobre ella con todos los presbteros, dando gracias, diga: "El Seor con vosotros" . Y todos digan: "Y con tu espritu". "Arriba los corazones". "Los tenemos ya elevados hacia el Seor". "Demos gracias al Seor". "Esto es digno y justo". Y contine as: Te damos gracias, oh Dios!, por medio de tu amado Hijo, Jesucristo, que nos enviaste en los ltimos tiempos como salvador y redentor nuestro, y como anunciador de tu voluntad. l es tu Verbo inseparable, por quien hiciste todas las cosas y en el que te has complacido. T lo enviaste desde el cielo al seno de una virgen, y habiendo sido concebido, se encarn y se mostr como Hijo tuyo, nacido del Espritu Santo y de la Virgen. l, cumpliendo tu voluntad y conquistndote tu pueblo santo, extendi sus manos, padeciendo para librar del sufrimiento a los que creyeron en ti. El cual, habindose entregado voluntariamente a la pasin para destruir la muerte, romper las cadenas del demonio, humillar al infierno, iluminar a los justos, cumplirlo todo y manifestar la resurreccin, mostrando el pan y dndote gracias, dijo: "Tomad, comed. ste es mi cuerpo, que por vosotros ser destrozado". Del mismo modo, tom el cliz, diciendo: "sta es mi sangre, que por vosotros es derramada. Cuando hacis esto, hacedlo en memoria ma". Recordando, pues, su muerte y su resurreccin, te ofrecemos este pan y este cliz, dndote gracias porque nos tuviste por dignos de estar en tu presencia y de servirte como sacerdotes. Y te pedimos que enves tu Espritu Santo sobre la oblacin de la santa Iglesia. Reunindolos en uno, da a todos los santos que la reciben que sean llenos del Espritu Santo, para confirmacin de la fe en la verdad, a fin de que te alabemos y glorifiquemos por tu Hijo Jesucristo, que tiene tu gloria y tu honor con el Espritu Santo en la santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos. Amn (4). -La comunin primera de los nefitos. Todas estas cosas el obispo las explicar a los que reciben [por primera vez] la comunin. Cuando parte el pan, al presentar cada trozo, dir: "El pan del cielo en Cristo Jess". Y el que lo recibe responder: "Amn". Si no hay presbteros suficientes para ofrecer los clices, intervengan los diconos, atentos a observar perfectamente el orden; el primero sostenga el cliz del agua; el segundo, el de la leche, y el tercero, el del vino. Los comulgantes gusten de cada uno de los clices (21).
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-La comunin ordinaria de los domingos. Los domingos, si es posible, el obispo distribuir de su propia mano [la comunin] a todo el pueblo, mientras que los diconos y los presbteros partirn el pan. Luego el dicono ofrecer la eucarista y la patena al sacerdote; ste las recibir, las tomar en sus manos para luego distribuirlas a todo el pueblo. Los dems das se comulgar siguiendo las instrucciones del obispo (22). -La comunin realizada privadamente en casa. Todos los fieles tengan cuidado de tomar la eucarista antes de que coman cualquier otro alimentoY cudese que no la tome un infiel, ni un ratn ni otro animal, y de que nadie la vuelque ni la derrame, ni la pierda. Siendo el Cuerpo de Cristo, que ser comido por los creyentes, no debe ser menospreciado (37). Tambin el cliz bendito en el nombre del Seor se recibe como sangre de Cristo. Por eso nada debe ser derramado Si t lo menosprecias, sers tan responsable de la sangre vertida como aqul que no valora el precio por el que fue adquirido (38).

Escultura romana antigua, tal vez de San Hiplito de Roma, encontrada en 1551 en Via Tiburtina, Roma, y actualmente en la Biblioteca Vaticana (siglo IV-V) 217 235
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Esquema del Catecumenado segn la Tradicin de la Iglesia, concretada el R.I.C.A.