PERO, EN DEFINITIVA, CUNDO ES INFALIBLE LA IGLESIA?

Pier Carlo Landucci

En la respuesta N 9 se lee respecto a la condena de Galileo: La Iglesia, en cambio, ejerce ordinariamente su magisterio divino de verdad con decretos y directivas no infalibles ero el magisterio ordinario de la Iglesia es infalible como el solemne! "fr!: "onc! #at, sess! III! cap! $! %"!&! iancastagnaio'! Esta ve( me encuentro frente a una objeci)n al rev*s! +i adverbio no ,a escapado al atento guardi-n de fortale(a de iancastagnaio, es decir, me ec,a en cara amablemente un adverbio m.o como si fuera restrictivo de la infalibilidad de la Iglesia! /s. *l me ofrece una ocasi)n valiosa para precisar un concepto y ,ec,o de suma importancia! La cita de "!&! es e0acta, y se refiere a una de las m-s c*lebres definiciones del "oncilio #aticano abierto en 1239 bajo .o I4 y suspendido en el 56! 7ela a8u.: 9deben ser cre.das con fe divina y catlica todas a8uellas cosas 8ue est-n contenidas en la alabra de :ios, escrita o transmitida, y 8ue son propuestas por la Iglesia para ser cre.das como materia divinamente revelada, sea por juicio solemne, sea por su magisterio ordinario y universal.Es claro 8ue, trat-ndose de ad,esi)n verdadera de fe, se trata propiamente de magisterio infalible! ara proceder con claridad perfecta ,ace falta ante todo precisar el valor de los t*rminos! La fe se dice divina en cuanto ata;e las verdades reveladas por :ios %dogmas'! <e dice divino-catlica en cuanto esas verdades son, como tales, propuestas para ser cre.das por la Iglesia cat)lica! <e sabe en

efecto 8ue no todas las verdades de fe ,an sido explcitamente propuestas por la Iglesia para ser cre.das desde un principio, aun8ue est*n todas implcitamente contenidas en el dep)sito inmutable de la revelaci)n, 8ue es la <! Escritura y la tradici)n divino= apost)lica, como ,a sido el caso, por ejemplo, del dogma de la /sunci)n de la #irgen! Las dos maneras con 8ue la Iglesia puede proponer las verdades de fe son entonces la definici)n solemne y el magisterio ordinario y universal. La primera se encuentra t.picamente en las definiciones del papa 9e0 cat,edra>, como la proclamaci)n del dogma de la /sunta y en las definiciones de los concilios ecum*nicos, es decir universales! El magisterio ordinario y universal ata;e la ense;an(a ya sea en sentido propio ya en sentido e8uivalente, como ser.a la liturgia, la aprobaci)n de las costumbres religiosas, etc!: pero siempre supuesto 8ue la verdad sea presentada como revelada. Las verdades propuestas en la primera manera se llaman de fe definida?las otras, de fe no definida. ero ya 8ue estamos en ello, terminemos el cuadro! La infalibilidad de la Iglesia no est- limitada solamente a las verdades reveladas, es decir de fe divina en el sentido e0plicado arriba, 8ue es al 8ue se refiere la antedic,a definici)n del "oncilio #aticano! Ella debe e0tenderse tambi*n, por necesidad lgica, a muc,as otras verdades, 8ue est-n tan cone0as con las verdades reveladas 8ue no pueden ser puestas en duda sin invalidar a8uellas! <e suelen llamar tambi*n verdades de fe eclesistica. @ambi*n ellas son infaliblemente ciertas, aAn no siendo reveladas, es decir no siendo de fe divina. La teolog.a ,ace una clasificaci)n esmerada de estas Altimas de las 8ue me limitar* a indicar los nombres! <on las conclusiones teolgicas, es decir las deducciones racionales de premisas de las 8ue una es revelada, los hechos dogmticos, como la leg.tima elecci)n de un

apa, la disciplina general de la Iglesia, la aprobaci)n de las rdenes religiosas y las canonizaciones de los <antos! / nada de todo esto se refiere a8uella palabra m.a 9ordinariamente> 8ue ,a incriminado el <r! &! "! No basta! 7ay muc,as otras verdades y disposiciones de la Iglesia no tan estrec,amente cone0as a los dogmas de fe como para entrar el el magisterio infalible, pero 8ue sin embargo forman parte del gobierno y ense;an(a normales de la Iglesia: est-n e0puestas en los discursos ordinarios y cartas de los ont.fices, en las directivas y prescripciones de las <agradas "ongregaciones romanas, etc!, con relaci)n a la filosof.a, *tica, liturgia, etc!, 7e a8u., finalmente, a 8u* me refer. por 9ordinariamente>: 9ordinariamente con decretos y directivas no infalibles>! Es claro 8ue, para el buen funcionamiento de la Iglesia, a esta Altima ense;an(a y gobierno se debe un obse8uio no infalible, pero religiosamente devoto y pleno, interior y e0terior! Es mediante *l en efecto 8ue es regulado todo el ritmo cotidiano de la vida religiosa y son indicadas las condiciones mejores para la conservaci)n te)rica y para la aplicaci)n pr-ctica de las verdades infalibles! En lugar de tratarse entonces de una obediencia y obse8uio secundarios, se puede decir 8ue en l.nea practica ambos son fundamentales! B es un obse8uio ra(onabil.simo! Es bien justo presumir en efecto 8ue la Iglesia, 8ue es infalible en el dogma y en las cosas 8ue le est-n indisolublemente cone0as, est* supremamente autorizada en las otras cosas 8ue tambi*n est-n cone0as a las infalibles de manera real aun8ue no indisoluble! Lo sugiere un criterio obvio de sabidur.a y prudencia! 7ay un fundamento de prudencia ,umana y uno de fe! El fundamento de prudencia ,umana est- dado por la ciencia de los ,ombres elevados, por ejemplo, a los dicasterios de la curia romana? est- dado tambi*n por la

universalidad de su visi)n al estar ellos en el centro de la Iglesia y por encima de las pasiones e intereses localmente restringidos, y est- dado por la e0periencia plurisecular de doctrina y gobierno: todos elementos 8ue el ja8ue galileano, como ,e mostrado en la respuesta a la pregunta 9, no invalida! El fundamento de fe est- dado por la asistencia del Esp.ritu <anto, la cual, as. como es infalible en ciertos casos, no puede menos 8ue ser especial y por ende particularmente efica( en estos otros! Cna Altima observaci)n sobre esta serie de distinciones sutiles! %cfr! tambi*n pregunta D9'! ENo atenuar-n nocivamente a8uella absolutidad de infalibilidad de la Iglesia 8ue es la Anica capa( de dar garant.a completaF @odo lo contrario! Ellas no ,acen sino consolidarla en el e8uilibrio de la verdad, Anica capa( de crear la ad,esi)n verdaderamente confiada! Gien es verdad 8ue algunos sectores te)rico=pr-cticos podr-n permanecer inciertos! Los te)logos y moralistas disputar-n! ero de ese modo 8ueda eliminado todo peligro de totalitarismo y absolutismo doctrinal en el sentido opresivo y tir-nico del t*rmino! @odo abuso ,umano de la suprema investidura divina 8ueda conjurado en la generalidad de los casos! 7ay una admirable plasticidad ,umana en la seguridad doctrinaria gran.tica de la Iglesia divina! Es en cambio all. donde tirani(an las ideolog.as ,umanas falibles donde est- el encadenamiento tir-nico, despiadado e indiscriminado de toda actividad del ,ombre! ier "arlo Landucci, ento !roblemi di "ede, I# edici)n! Ediciones ro

"ivitate ",ristiana! /s.s, 19D9! NI7IL HG<@/@ ICH+INC< I+ JI+/@CJ #sisii, $% &unii '()(

<ac! rof! :oct! 7ugo "avalieri, "ensor eccl! I+ JI+/@CJ #sisii, $* &unii '()( K Los! lacidus, H!<!G!, Episc! /sisiensis @raducido del italiano por atricio <,aM