Aristteles Metafsica

todo lo que es ente, o es otro o idntico. Pero lo diferente de algo es diferente por algo, de suerte que necesariamente habr algo idntico por lo que difieren. Y esto idntico ser gnero o especie; pues todo lo que es diferente difiere o por el gnero o por la especie; por el gnero, las cosas que no tienen materia comn ni generacin en sentido recproco, por ejemplo las que tienen distinta figura de predicacin; por la especie, las que tienen el mismo gnero (se llama gnero aquello en que se dice que dos cosas diferentes son idnticas en cuanto a la substancia). Los contrarios son diferentes, y la contrariedad es una diferencia. Que hacemos bien al suponer esto, se demuestra por induccin; pues todas las cosas que difieren parecen tambin idnticas; no slo son otras, sino que unas son otras en cuanto al gnero, y otras estn en la misma serie de la predicacin, de suerte que pertenecen al mismo gnero y son idnticas por el gnero. Pero en otro sitio qued determinado cules son las cosas idnticas u otras por el gnero. Captulo 4 Y, puesto que es posible que las cosas diferentes difieran entre s ms o menos, hay tambin una diferencia mxima, a la cual llamo contrariedad. Que es la diferencia mxima, se demuestra por induccin. En efecto, las cosas que difieren en gnero no pueden convertirse recprocamente unas en otras, sino que distan demasiado y son incombinables. Pero las cosas que difieren especficamente se generan desde los contrarios como puntos extremos, y la distancia entre los puntos extremos es mxima; por consiguiente, tambin la de los contrarios. Ahora bien, lo mximo en cada gnero es perfecto. Mximo, en efecto, es aquello que no puede ser superado, y perfecto, aquello ms all de lo cual no es posible concebir nada. En efecto, la diferencia perfecta seala un fin (del mismo modo que tambin las dems cosas se dicen perfectas por sealar un fin), y ms all del fin no hay nada, pues el fin es lo ltimo en todo y contiene lo dems; por eso no hay nada ms all del fin, y lo perfecto no necesita de nada. As, pues, por lo dicho se ve que la contrariedad es una diferencia perfecta, y, siendo varios los sentidos en que se habla de los contrarios, les acompaar la perfeccin en la misma medida en que tengan la contrariedad. Si esto es as, est claro que no puede una cosa tener varios contrarios (pues no puede haber algo ms extremo que el extremo, ni, de una distancia, ms de dos extremos), y, en suma, si la contrariedad es una diferencia, y la diferencia es entre dos, de suerte que tambin la perfecta. Pero tambin las dems determinaciones de los contrarios sern necesariamente verdaderas. En efecto, la diferencia perfecta es la que ms difiere (pues no es posible hallar nada ms all de las cosas que difieren en cuanto al gnero ni de las que difieren en cuanto a la especie; pues ya ha quedado demostrado que no hay diferencia con

Aristteles Metafsica
relacin a las cosas que estn fuera del gnero, y que, entre las que estn dentro de l, esta diferencia es la ms grande), y las que en el mismo gnero difieren en grado mximo son contrarias (pues la diferencia mxima entre estas cosas es la perfecta), y las que en el mismo receptculo difieren en grado mximo son contrarias (pues los contrarios tienen la misma materia), y tambin las sometidas a la misma potencia que difieren en grado mximo (pues tambin la ciencia que trata de un solo gnero es una); en estas cosas, la diferencia perfecta es la ms grande. La contrariedad primera es la posesin y la privacin; pero no toda privacin (pues la privacin tiene varios sentidos), sino la perfecta. Y los dems contrarios se llamarn as por referencia a stos, unos por tener, otros por producir o poder producir, otros por recibir y otros por rechazar estos u otros contrarios. Por consiguiente, si se oponen contradiccin, y privacin, y contrariedad, y relacin, y si la primera entre stas es la contradiccin, y si la contradiccin no admite nada intermedio, pero los contrarios s lo admiten, es evidente que no es lo mismo la contradiccin que los contrarios. Y la privacin es una clase de contradiccin; en efecto, lo que es totalmente incapaz de tener algo, o lo que, siendo por naturaleza apto para tenerlo, no lo tiene, sufre privacin totalmente o de algn modo determinado (pues este trmino tiene ciertamente varios sentidos, como hemos dejado expuesto en otro lugar), de suerte que la privacin es una clase de contradiccin, o bien una impotencia determinada, o comprendida en el sujeto receptivo. Por eso la contradiccin no admite nada intermedio, pero alguna clase de privacin s lo admite. Todo, en efecto, es igual o no igual; pero no todo es igual o desigual, sino que, si se da la desigualdad, slo se dar en lo que es capaz de igualdad. Por consiguiente, si las generaciones, para la materia, proceden de los contrarios, y se producen, o bien desde la especie y la posesin de la especie, o desde alguna privacin de la especie y de la forma, es evidente que toda contrariedad es privacin; pero quiz no toda privacin es contrariedad (y la causa es que lo que sufre privacin puede sufrirla de varios modos); pues los extremos desde los cuales proceden los cambios son los contrarios. Y esto se ve tambin por la induccin. Pues toda contrariedad tiene privacin de uno de los dos contrarios, pero no siempre del mismo modo; la desigualdad, en efecto, tiene privacin de igualdad; la desemejanza, de semejanza, y la maldad, de virtud. Y la diferencia est en lo que hemos dicho; pues unas cosas tienen privacin simplemente por estar privadas de algo; otras, si lo estn en algn tiempo o en alguna parte, por ejemplo en cierta edad o en lo principal, o totalmente. Por eso en algunos casos hay algo intermedio, y una persona puede no ser buena ni mala; pero en otros casos no lo hay, y as un nmero tiene que ser impar o par. Adems, unos contrarios tienen el sujeto determinado, y otros no. Por consiguiente, est claro que siempre uno de los dos contrarios se dice por privacin. Y basta que sean as los primeros y los gneros de los contrarios, por ejemplo el Uno y la Pluralidad, pues los

137

138