Apostila Auriculoterapia Chinesa Medicina Tradicional Chinesa Introduo Para se falar de Princpio nico ( Tao ), teoria do Yin e Yang

e dos Cinco Elementos, se faz necessrio uma breve introduo e um breve relato histrico sobre a Medicina Tradicional Chinesa. A medicina tradicional chinesa (doravante designada mtc) no pode simplesmente serconsiderada uma prtica mdica, ela mais que isso. Consideramos aqui a palavra mdicadentro do conceito ocidental que significa "arte ou cincia de evitar, curar ou atenuar asdoenas (segundo o dicionrio Aurlio)". Se dissermos que a mtc um conjunto de recursosteraputicos, tambm no a definirmos bem. Na verdade o seu conceito muito mais amplo.Quando entramos em contato com a mtc ela se mostra como um caminho detratamento, mas logo em seguida percebemos que para se tratar a doena precisamosdesenvolver o nosso autoconhecimento e finalmente percebemos que a mtc um caminho de transformao e uma opo de vida. Na realidade, quando estudamos profundamente a mtc percebemos que suas razesencontram-se fundamentadas no "Livro das Mutaes" (I Ching). Este influenciou a cincia, afilosofia, a arte e toda a sabedoria do povo chins. O I Ching uma cincia numerolgica,onde se classificam todos os eventos nos 64 hexagramas. Tambm muito utilizado como um orculo de sabedoria. Influenciou o confucionismo, o taosmo e o budismo na China.Como podemos observar a mtc esta baseada em princpios filosficos, na observao dos fenmenos da natureza e sua influncia energtica no ser humano e em suas relaes internas e externas, na astrologia chinesa, na compreenso do princpio nico (Tao) e suadualidade energtica (Yin e Yang).O objetivo das prticas teraputicas baseadas na mtc compreender os fatores que propiciaram ao indivduo o seu desequilbrio energtico e tentar estabelecer a fluidez energtica obtendo o equilbrio . Paratanto, o seu diagnstico (uma correta avaliao energtica) procura estabelecer relaes do seu comportamento e alimentao, e ainda analisa odores, transpirao, pulso, lngua e condies da natureza que esteve exposto, entre outras coisas para determinar qual o princpio de tratamento a ser realizado.Este tratamento energtico pode ser obtido atravs de diversas prticas teraputicasorientais, como: Acupuntura: tcnica de inserir agulhas finssimas em pontos especficos dosmeridianos com o objetivo de restabelecer o fluxo natural de energia ( Qi ). A acupuntura podeser dividida em sistmica (aquela que utiliza agulhas no corpo inteiro), auriculoterapia (utilizao pavilho auricular com agulhas, sementes, esferas e magnetos), Koryo Sooji Chim (insereagulhas nas mos), Colorpuntura (utiliza as cores) entre outras tcnicas. Moxabusto: tcnica que consiste em aquecer ou queimar os pontos, ativando o fluxo de Qi . Tambm muito utilizada para expulsar o frio dos canais. Ventosa: tcnica que se utiliza copos que produzem o vcuo sobre uma determinadaregio (presso negativa), promovendo assim que o sangue se superficialize, com isto desfaz aestagnao de sangue. Muitas vezes tambm utilizado para promover a sangria da regio. Massagem: atravs de toques, presses e deslizamentos tem como objetivo ativar ofluxo energtico ( Qi ). H diversos tipos de massagem (shiatsu, tuin, anma, seitai, entreoutras). Fitoterapia: atravs da utilizao de plantas, propicia a ativao, eliminao e o fortalecimento do Qi . Tchi Kun: tcnica que se utiliza exerccios, posturas e meditaes baseadas na respirao, tem como objetivo desenvolver a conscincia e o aprimoramento do Qi. I Ching: tcnica cabalstica que tende atravs da sabedoria dos hexagramas e sua interpretao, mostrar as opes do caminho a seguir. Astrologia Chinesa: atravs das influncias das energias no momento (hora), dia, mse ano do seu nascimento tenta ajudar na compreenso da sua personalidade e tendncias.No ocidente, acredita-se que as prticas teraputicas orientais so uma maneira apenas de tratamento das doenas.

Isto um erro! Estas prticas so integrantes de uma cincia com conceitos prprios, diferentes e independentes dos conceitos da medicina ocidental. Histrico Em 1970 na China, arqueologistas descobriram uma tumba do perodo da DinastiaHan (206-220 a.C.) na regio de Ma Dui, provncia Hunan. Dentro desta tumba, foi descoberto um tratado mdico escrito durante o perodo da "Guerra entre os Estados" (403-221 a.C.). O nome deste tratado "Frmulas para o tratamento de cinqenta e duas doenas". Outro tratado fundamental da mtc foi escrito por Zhang Zhong-jing (150-219) o Shang Han Lun(Tratado do Frio Nocivo).O mais antigo livro de medicina que ainda hoje se mantm em uso o "HUANG DINEI JING" (Tratado de Medicina Interna do Imperador Amarelo), tendo sido encontrado um exemplar, em escavaes arqueolgicas, datado de cerca de 500 a.C. Atribui-se sua autoria a HUANG DI (Imperador Amarelo), que mais um ttulo do que o nome de uma pessoa.HUANG DI foi um dos trs imperadores mticos da China. Os outros dois foram FUSHI, a quem se atribui a criao dos trigramas, a 1 escrita chinesa, e o "YI JING" (ou "IChing" como mais conhecido), e SHEN NONG, a quem se atribui o ensino da agricultura.So mticos porque no h registros histricos de sua passagem, apenas a tradio oral.HUANG DI teria sido o unificador da China e reinado de 2.690 A 2.590 A.C,aproximadamente.O "HUANG DI NEI JING" dividido em 2 volumes: "SU WEN" e "LING SHU". O 1. referido como sendo o Livro das Patologias e o 2. como o Livro da Acupuntura. Portanto, podemos assegurar mtc, uma histria escrita de pelo menos 2.500anos. Se considerarmos verdadeira sua autoria, poderamos ampliar isso para 4.500 anos. Hipcrates, chamado o Pai da Medicina (ocidental), viveu por volta de 500 a.C., o que justifica dizermos que o livro que trata de mtc ser a mais antiga obra de medicina (mesmo que oriental)ainda hoje em uso, pois toda a literatura a respeito faz referncia ao "NEI JING". As escavaes arqueolgicas revelaram tambm a utilizao de antigas agulhas de pedra, chamadas "bian", depois substitudas por outras de bambu e espinhas de peixe, at chegar-se s metlicas.Como foram descobertos os canais (meridianos) de energia (Qi) e os pontos pelos quaisestes poderiam ser estimulados, ningum sabe ao certo. Acreditamos que grandes mestres de Tchi Kun visualizaram estes canais e pontos. Da mesma forma que descobriram aspropriedades energticas das plantas.No incio a mtc chegou ao ocidente atravs das viagens China por comerciantes eposteriormente pela imigrao Chinesa. Mas o grande crescimento da mtc no ocidente se deuao fato das imigraes orientais para o ocidente e atravs de um diplomata francs "SOULIEDE MORNAT", que se encantou com a prtica da acupuntura e tornou-se um estudioso sobre a prtica. Quando voltou a Frana, tornou-se um divulgador da acupuntura. No Brasil, a mtc foi trazida principalmente pela imigrao japonesa que introduziu aquio Shiatsu e a Acupuntura, h 100 anos. A fitoterapia chinesa e o tchi kun foram introduzidos posteriormente pela imigrao chinesa. Mas estas tcnicas s comearam a serem amplamente divulgadas aps a criao do Instituto Brasileiro de Chi Kung. Princpio nico - Taosmo Os fundamentos da medicina tradicional chinesa dependem da compreenso da filosofia taosta, do conceito de energia e do estudo das relaes entre o homem, o cu e a terra. Uma singular diferena entre o modo chins de pensar em contraste com o ocidental, diz respeito ao seu carter sinttico, enquanto o nosso foi genericamente articulado com feio analtica. Taosmo Tao tudo o que existe e ao mesmo tempo nada. o princpio da unicidade. A palavra Tao poder ser traduzida de diversas formas. Literalmente, significa: falar, dizer ou conduzir. Poderia ser traduzido como orientao da mente" ou "o caminho para a mente

espiritual". Ou como alguns escritores preferem: "o caminho para a imortalidade".Segundo Lao-Ts: "O Tao que pode ser definido, no o Tao Eterno".O Taosmo utiliza o conhecimento das cincias mticas, cosmologia, tchi kun, meditao, poesia, filosofia para que o indivduo atravs do autoconhecimento se torne um com o universo. Alguns dos filsofos que introduziram e divulgaram o taosmo foram: - Lao-Ts: escreveu o grande livro que pode ser considerado como a Bblia taosta: Tao Te King - O livro do sentido da vida. - Chuang-Ts: foi o discpulo mais prximo de Lao-Ts, e tambm escrevia versos pitorescos. - Chu-Shao-Hsien: Escreveu o Tao Tsang, grande cnone taosta que tinha nada menos que 5.485 volumes. Tao O Tao no pode ser definido, s podendo ser compreendido atravs de percepo direta, pois est alm do alcance do racional. Tudo o que for escrito sobre ele no o Tao verdadeiro, mas, mesmo assim, torna-se necessrio a tentativa frustrada de explic-lo.O termo apareceu primeiramente em Tao Te King (O Livro do Tao e Sua Virtude), deLao Ts: ... o Tao Todo em tudo. O Tao como vazio indiferenciado e puro esprito, a me do cosmos; como no vazio, o receptculo, o amparo e, num certo sentido, o ser dos objetos inumerveis, que permeia a todos. Como o alvo da existncia, o Caminho do Cu, da Terra e do Homem. Segundo ensinou Lao-Ts, melhor confiar as coisas ao Tao, sem intervir em seu curso natural, pois: "coisa mais fraca no cu e na terra, supera a mais forte, vem de lugar nenhum e penetra onde no h nenhuma fenda. Sei assim o valor da inatividade. Raros so os que reconhecem o mrito do ensino sem palavras e sem atos.Lao-Ts ensina que Tao (Caminho) no passa de um termo aceitvel para que fora melhor chamado "o Inominado".Dizer que existe, equivale dizer que no existe, apesar de o vazio ser a sua verdadeira natureza. Dizer que no existe excluir a plenitude permeada por ele. As palavras limitam e o Tao no tem limites. Tai Hsu (o Grande Vazio), isento de caractersticas, auto-existente,indiferenciado, inconcebivelmente vasto, mas presente todo inteiro numa semente. tambm Tai Chi (a Causa Final, a Mola Mestra do Cosmos). E ainda Tai I (o Grande Modificador),suas mutaes no conhecem termo. Apreendido pela viso limitada do homem, tambm Tien (o Cu), fonte do governo e ordem. a Me do Cu e da Terra, e nada existiria sem seualimento.Essa concepo do Tao torna-o muito maior que Deus, de vez que os destas asseguramestar o criador para sempre separado de suas criaturas. O cristo, embora aspire viver dianteda face de Deus, jamais sonharia em ser um Deus! Assim, Deus menos que infinito e excluiaquilo que no Deus. Para o Taosta nada est separado do Tao.Por ser "Todo em tudo ", o Tao indivisvel e seu movimento que nos ilude de queexistem objetos separados e distintos uns dos outros.Compreendendo o movimento do Tao, os sbios distinguiram duas categorias bsicas aque denominaram Yin e Yang, movimentos opostos, mas que no existem um sem o outro emais ainda: um nasce do outro e o outro do um, em eterna mutao. Yin e Yang O conceito de Yin e Yang O conceito de Yin Yang provavelmente o mais importante e distintivo da Medicina Tradicional Chinesa. Podemos dizer que toda fisiologia mdica chinesa, patologia e tratamento podem, eventualmente ser reduzidos ao Yin e Yang. Ainda que profundo, o conceito de Yin e Yang extremamente simples. A teoria Yin e Yang, juntamente com o Qi tm permeado a filosofia chinesa h sculos, sendo radicalmente diferente de qualquer idia filosfica ocidental. Yin e Yang representam qualidades opostas, mas tambm complementares. Cada coisa ou fenmeno poderia existir por si mesma ou pelo seu oposto. Alm disso, Yin contm a semente de Yang e vice-versa. A teoria do Yin e Yang considera o mundo como um todo e que esse

todo o resultadoda unidade contraditria dos dois princpios, o Yin e o Yang. No SU WEN (captulo 5) est declarado: O Yang puro o cu, o Yin turvo a terra. O Qi da terra sobe como nuvem, o Qi do cu desce como chuva .Desta forma, todos os fenmenos do universo encerram os dois aspectos opostos do Yin e Yang, como o dia e a noite, a atividade e o repouso, etc. Percebemos que tudo constitudo pelo movimento e a transformao dos dois aspectos Yin e Yang. Natureza do conceito do Yin e Yang O caractere chins Yin, indica o lado com sombra de uma colina e o caractere chins Yang indica o lado ensolarado. Ento, podemos dizer que tambm indicam: escurido e luminosidade ou sombreado e brilhante.

Como duas fases de um movimento cclico bem provvel que a mais antiga origem do fenmeno Yin e Yang tenha se originado da observao de camponeses sobre as alteraes cclicas entre o dia e a noite. Levando em considerao a natureza do conceito Yin e Yang , o dia corresponde ao Yang e a noite ao Yin , e,por conseguinte, a atividade refere-se ao Yang e o repouso ao Yin. Isto nos leva primeiraobservao da alternncia contnua de todo o fenmeno entre os dois plos cclicos: umcorresponde luz, sol, luminosidade e atividade (Yang), e o outro, escurido, lua, sombra e repouso (Yin). Partindo deste princpio, Yin e Yang so dois estgios de um movimento cclico,sendo que se percebe a interferncia constante de um no outro, tal como o dia cedendo lugarpara a noite e vice-versa.Desta forma, podemos apresentar as primeiras correspondncias:

Portanto, sob este ponto de vista, Yin e Yang so uma expresso de dualidade no tempo, uma alternncia de dois estgios opostos no tempo. Cada fenmeno no universo se altera por meio de movimentos cclicos de altos e baixos, e a alternncia de Yin e Yang a fora motriz desta mudana e movimento. Assim temos, o dia se transformando em noite, o vero em inverno, crescimento em deteriorao e vice-versa. Sendo assim, o desenvolvimento de todos os fenmenos do universo resultado de uma interao destes dois estgios, Yin e Yang. E cada fenmeno contm em si mesmo ambos os aspectos, porm em diferentes grausde manifestao. Por exemplo: O dia pertence ao Yang, mas aps alcanar o seu pico ao meio-dia, o Yin dentro dele, comea gradualmente a se desdobrar e a se manifestar. Desta forma, cada fenmeno pode pertencer ao Yin ou Yang, mas sempre ir conter a semente do estgio oposto em si mesmo. O ciclo dirio abaixo ilustra muito bem isto:

Se substituirmos ciclo dirio por ciclo anual, o mesmo acontece, bastando para tal substituir meio-dia por Vero, pr -do- sol por Outono, meia -noite por Inverno e nascer do sol por primavera. Assim teremos:

Dessa forma teremos: -verao = yang dentro do yang = yang mximo -outono = Yin dentro de Yang = Crescimento do Yin - Inverno = Yin dentro de Yin = Yin mximo -Primavera = Yang dentro do Yin = Crescimento do Yang Os dois estagios intermediarios (nascer do sol primavera e por do sol Outono) no representam estagio s neutros entre oYIn e Yang, eles ainda pertencem fundamentalmente um ao outro (isto , nascer do sol Primavera pertence ao Yang e por-do-sol Outono pertence ao Yin), de maneura que o ciclo pode sempre ser restrido polaridade de dois estgios. Dois estgios de transformao Yin e Yang representam dois estgios no processo de mudana e transformao de todas as coisas no universo. Como j vimos, tudo atravessa uma fase cclica, e ao faz-lo, sua forma tambm se modifica. Exemplo: a gua dos lagos e oceanos esquenta durante o dia, transformando-se em vapor. Como o ar torna-se mais frio noite, o vapor se condensa em gua novamente. A forma pode ser um material mais ou menos denso. A partir disso, Yang simboliza o estado mais rarefeito e imaterial da substncia, enquanto o Yin representa o estado mais material e denso. Utilizando-se o mesmo exemplo, a gua em seu estado lquido pertence ao Yin, e o vapor advindo do calor pertence ao Yang. O mais importante para se compreender isto, que os dois estados opostos de condensao ou agregao das coisas no so independentes um do outro, mas modificam-se mutuamente. Yin e Yang simbolizam tambm, dois estados opostos de agregao das coisas. Na sua forma mais pura e rarefeita,Yang e totalmente imaterial e corresponde energia pura e Yin no seu estado mais spero e denso totalmente material e corresponde substncia. A partir deste ponto de vista, energia e matria so dois estados de um contnuo,com um nmero de possibilidades infinitas de estados de agregao. Yin calmo,Yang ativo. Yang origina a vida.Yin promove o desenvolvimento. Yang transformado em Qi,Yin transformado em vida material.Como o Yang corresponde criao e atividade, naturalmente corresponde tambm expanso e, por conseguinte, ascende. Como o Yin corresponde condensao e materializao, naturalmente corresponde tambm contrao e, portanto, descende. Desta forma, podemos adicionar mais algumas qualidades lista de correspondncias do Yin e Yang:

O Tai-Ji Os relacionamentos de interdependencias entre o Yin e Yang podem ser representados no famoso simbolo:

Este smbolo chamado de Tai-Ji (Mximo Supremo) e representa bem a interdependncia do Yin e Yang. Os principais pontos desta interdependncia so: 1. Embora sejam estgios opostos, Yin e Yang forma uma unidade e so complementares; 2.Yang contm a semente do Yin e vice-versa. Isto representado no smbolo acimapelos crculos menores - branco e preto; 3. Nada totalmente Yin ou totalmenteYang; 4. Yang transforma-se em Yin e vice-versa. Aspectos do relacionamento Os aspectos principais do relacionamento Yin e Yang podem ser resumidos em quatro. 1. Oposio do Yin e Yang Como j foi visto, Yin e Yang so tanto estgios opostos de um ciclo como estados de agregao. Nada no mundo natural escapa desta oposio. E esta contradio interna que constitui a fora motriz de toda modificao, desenvolvimento e deteriorao das coisas.Porm, a oposio relativa e no absoluta, assim como nada totalmente Yin ou totalmenteYang. Tudo contm a semente do seu oposto. Alm disso, a oposio do Yin e Yang relativa, assim como a qualidade Yin ou Yang. Vamos tomar como exemplo o quente (Yang) e o frio (Yin); podemos dizer que o clima em So Paulo e Yang em relao a Porto Alegre e Yin em relao Fortaleza. Mesmo tudo contendo Yin e Yang, no haver nunca a estatstica proporcional de meio-a-meio (50% / 50%). O que existe um equilbrio dinmico e constantemente varivel. Exemplo: a temperatura do corpo humano em bom estado de sade quase constante dentro de uma faixa muito estreita. Isto no o resultado de uma situao estatstica, mas de um equilbrio dinmico criado por vrias foras opostas, que originam o desenvolvimento e a transformao dos objetos. 2. Relao recproca do Yin e Yang

Embora opostos, um no pode existir sem o outro. So interdependentes. Esta relao recproca que liga intimamente o Yin e o Yang faz com que no se possa separar um princpio do outro e que nenhum dos dois possa existir separadamente. O dia oposto noite, no pode haver atividade sem descanso, energia sem matria ou contrao sem expanso.O alto Yang, o baixo Yin, se no houver alto, no se pode falar em baixo, do mesmo modo que se no houver baixo, no se pode falar de alto. A esquerda Yang e a direita Yin,sem esquerda no se pode falar de direita e vice-versa, etc. Todos os aspectos do Yin e Yang so assim, o Yin existe pelo Yang , o Yang pelo Yin .Cada um tem o outro como condio de existncia. 3. Consumo mtuo do Yin e Yang Como j foi citado, Yin e Yang esto num constante estado de equilbrio dinmico, que mantido por meio de ajustes contnuos dos nveis relativos do Yin e Yang. Isto quer dizer que os dois aspectos opostos e unidos do Yin e do Yang no esto em repouso, mas em movimento de crescimento e decrescimento mtuo. Quando Yang decresce, o Yin cresce, quando o Yin decresce, o Yang cresce. Quando eles esto em desequilbrio, a fetamse mutuamente e modificam sua proporo, alcanando um novo equilbrio. Alm do estado de equilbrio normal do Yin e Yang, existem outros quatro possveis estados de desequilbrio relacionados abaixo e ilustrados na pgina seguinte: a) Plenitude do Yin Quando o Yin estiver em plenitude, provocar uma diminuio de Yang , isto , o excesso de Yin consome o Yang. b) Plenitude do Yang Quando o Yang estiver em plenitude, provocar uma diminuio de Yin, ou seja,o excesso e Yang consome Yin. c) Deficincia do Yin Quando o Yin estiver deficiente, o Yang aparecer em excesso. d) Deficincia do Yang Quando o Yang estiver deficiente, o Yin aparecer em excesso. Nos dois casos de deficincia, o excesso somente aparncia j que este excesso se d apenas em relao a uma qualidade deficiente, no em absoluto. Simplificando; nestes casos o excesso causado pela deficincia do seu oposto. 4. Inter-relacionamento do Yin e Yang A partir de uma certa quantidade de um elemento, e se as condies externas forem adequadas, pode ocorrer a mudana de um aspecto no aspecto oposto, ou seja, podese assistir a uma transformao do Yin e Yang e vice-versa.Segundo o Nei Jing: Deve-se haver repouso aps um movimento exagerado, um Yang excessivo,tornarse- um Yin.Depois de atingido um certo limite, a mudana na direo oposta inevitvel. H umafrmula que deixa isso claro: Do frio extremo nasce o calor, do calor extremo nasce o frio. Percebe-seque a mudana quantitativa (a quantidade de um fator), leva a uma mudana qualitativa (de um oposto a outro). Na verdade, mais do que uma transformao ocorre uma transmutao.Usemos como exemplo a mudana das estaes: quando o calor do vero atinge o mximo,entra o frescor do outono, aps o perodo mais frio do inverno, entra a primavera com ore aquecimento da temperatura.

5. Aplicao da teoria Yin e Yang na Medicina Tradicional Chinesa A mtc como um todo, (fisiologia, patologia, diagnstico e tratamento) pode ser reduzida teoria bsica e fundamental do Yin e Yang. Todo, sintoma, sinal ou processo fisiolgico podem ser analisados sob a tica da teoria do Yin e Yang. Portanto, cada modalidade detratamento embasada numa dessas quatro estratgias: 1. Tonificar o Yang. 2. Tonificar o Yin. 3. Sedar o Yang. 4. Sedar o Yin. No h Medicina Chinesa sem Yin e Yang. A compreenso da aplicao da teoria do Yin e Yang , portanto, de supremaimportncia na Medicina Tradicional Chinesa. 6. Yin e Yang e a estrutura do corpo Cada parte do corpo representa um carter com predominncia Yin ou Yang, e isto muito importante na prtica clnica. Observe-se que este carter somente relativo. Tomemos por exemplo: a rea torcica Yang em relao ao abdome porque se encontra mais acima, porm Yin em relao cabea.Como regra geral, estes so os caracteres para as diversas estruturas corpreas:

Sendo mais especfico, os caracteres yin e Yang das estruturas corporeas, dos orgaos e das energias, e tambm personalidades so:

A energia Qi O conceito de Qi

A tradio oriental descreve o mundo em termos de energia. Todas as coisas so manifestaes da fora vital universal chamado de Qi e Chi na China e de Ki no Japo. tambm conhecida por prana, sopro, energia vital etc. Esta energia (Qi) a matria fundamental que constitui o universo, e tudo no mundo o resultado de seus movimentos e transformaes. O Qi invisvel, mas todos sabemos que ele est presente. Sua parte material o sangue (xue). O Qi transforma-se o tempo todo, portanto ele mutvel. Parafraseando Newton: "Nada se perde, nada se ganha tudo se transforma". Esta frase tambm pode ser aplicada a mtc. O Qi esta em constante mutao da energia do cu (Yang) para energia da terra (Yin). So estas transformaes que fazem as estaes mudarem, o ser humano crescer e desenvolver, existirem o calor e o frio, o dia e a noite, o homem e a mulher, a ao e a no ao entre outras transformaes. As funes do Qi O Qi tem uma funo extremamente importante para o corpo humano, e suasprincipais caractersticas funcionais so: a) A colocao em movimento (o impulso). b) A regulao da temperatura do corpo. c) A proteo. d) A atividade de controle. e) A atividade de transformao. Fontes de Energia Conceito de energia O conceito de energia que circula no corpo est ligado a uma antiga forma de compreenso da vida baseada na comparao do ser humano com o meio ambiente em que ele habita. Os povos orientais guiavam-se pela observao do universo, e introduziram a interpretao das reaes humanas em relao aos ciclos celestes e terrestres, que de alguma forma mantinham uma afinidade entre si.Se existe uma fora csmica capaz de produzir o movimento nos corpos celestes,todos eles se movem. Se existe uma fora terrestre capaz de fecundar o solo com uma semente, que germina, e brota, e cresce, e floresce e fecunda novamente o solo, e envelhece, e morre e se perpetua na planta seguinte -a filha. Se tambm eu nasci dos meus pais e fui criana, e me tomei um homem, envelhecerei e morrerei deixando nos filhos e no trabalho a semente que fecunda a terra e me perpetua. HAVER ALGO EM COMUM NESTAS TRS FORMAS? . A energia corporal sendo uma extenso, uma continuao, uma representao, uma energia csmica, pode ser medida, interpretada, localizada, modificada e reequilibrada pelo ser humano. Ela tem fontes onde podemos reelaborar a energia que colocamos em contato com a nossa prpria energia e que transforma o momento, a ponto de produzir reaes quere equilibrem o organismo. Fontes de energia As fontes de energia so em nmero de cinco, divididas da seguinte forma: a) Primordiais: Estas so assim chamadas, por estarem presentes j nosprimrdios da vida. So elas: 1. Macro-csmica 2. Ancestral b) De manuteno: 3. Respiratria 4. Alimentar 5. Interpessoal 1.Fonte macro-csmica a primeira fonte, aquela que nos induz a tomar o prprio universo como causador e maior interlocutor de nossas vidas. Representa a fora universal que deu origem

vida e que, no caso, permitiu toda a evoluo da espcie humana at aqui e permite prosseguir nas crianas de hoje, que sero os pais de amanh. esta a fonte que contm todas as demais, que rene toda a energia pura. 2. Fonte ancestral Esta a segunda fonte, e j se mostra mais individual, a representao da soma da energia contida pelo pai e pela me do indivduo, capaz de gerar um novo ser. No momento da concepo ocorre a libertao de uma centelha energtica, que produz o fenmeno da vida. Enquanto houver a realimentao desta centelha com energia constante, haver vida. A vida ser mais forte se a preservao do equilbrio da energia for a meta, ou ser enfraquecida se no houver este equilbrio biolgico. 3. Fonte respiratria Esta fonte de energia na realidade, a primeira utilizada, pois a primeira inspirao de ar que determina o nascimento de uma pessoa. Naturalmente, mantemos o fluxo respiratrio ativo durante toda a nossa existncia, esta funo, que na maior parte de nossa vida involuntria (ou seja, no necessrio pensar na respirao para mant-la), pode tambm ser voluntria, ou bem cuidada, de tal forma que possamos contar esta fonte para estabelecer o equilbrio energtico do fluxo corporal.Hoje em dia, um grande nmero de pessoas vive em cidades e mantm um tipo de vidaque as faz utilizar pouco a fonte respiratria, isto faz com que vrias anomalias de ordem respiratria/ circulatria se estabeleam no organismo. Alm dos problemas especficos que a m utilizao da respirao pode nos causar,temos que chamar a ateno para o fato de que o equilbrio geral depende da utilizao harmoniosa das trs fontes de manuteno (respiratria alimentar - interpessoal). Com isto, conclumos que uma utilizao precria desta fonte respiratria estar relacionada com o desequilbrio eventual de nossa energia. 4.Fonte alimentar H muitos conceitos falsos ou incompletos, relacionados a esta fonte. A qualidade do alimento mais importante do que a quantidade, e aqui no estamos julgando qualidade pelo preo do alimento, nem mesmo pelo valor especfico de cada componente do prato a comer. O que h de mais notvel em uma alimentao saudvel a sua capacidade de nos deixar bem ativos e bem humorados.No devemos comer por que est na hora do almoo, ao contrrio, devemos almoar somente quando estivermos com fome. Alis, devemos comer somente quando estivermos com muita fome. Devemos mastigar muito, apreendendo com a energia dos alimentos. O excesso de alimentos, a combinao indevida, o comer apressado, emocionado ou sem ateno, tambm dificulta a absoro desta energia. Devemos comer de forma a sair da mesa com fome e s voltarmos a ela quando j estivermos com muita fome. 5. Fonte interpessoal Todas as trocas humanas envolvem a fonte interpessoal. Falar com uma pessoa que admiramos geralmente nos torna feliz, e esta felicidade a melhor representao de uma forma nutritiva de relao. Se acarinharmos algum querido e sentimos prazer neste toque, ento estamos trocando energia de forma plena e saudvel. No entanto h inmeras formas de relao humana. Ler o livro de algum, ouvir msica agradvel ou pensar em pessoa distante.H, porm, certas ocasies em que trocamos energias negativas, por exemplo, quando dirigimos maus pensamentos a pessoas com as quais nos aborrecemos. Assim, podemos concluir que a troca de energia interpessoal tanto pode ser rica e construtiva com pode ser pobre e destrutiva. Devemos, portanto, manter o mais alto possvel o nvel desta troca de energia interpessoal e purific-la sempre que possvel. Os cinco elementos A teoria A teoria dos cinco elementos (ou dos cinco movimentos) considera que o universo e formado pelo movimento e transformao dos cinco princpios representados por:

-Madeira, Fogo, Terra, Metal e gua. Os cinco elementos so na realidade, os cinco elementos bsicos que constituem a natureza. Esta teoria classifica os fenmenos da natureza, as espcies vivas, a fisiologia, a patologia e a anatomia do ser humano. Atravs dela, pode-se compreender as influncias da fora da natureza na vida do homem, no meio ambiente e no relacionamento dele para com ele mesmo. A mais de mil anos antes de Cristo, no Shang Shu Da Chuan (escrito entre 1000-71a.C.), j havia registro destes conhecimentos: gua e fogo o que bebe e como o povo. Metal e madeira so o que ele produz. Terra o que gera os dez mil seres, o que til ao homem. Da, por abstrao, concluiu-se que: os cinco elementos serviram para explicar o universo todo. As qualidades bsicas. Ainda citando o Shang Shu, importante entender: Os cinco elementos so gua, Fogo, Madeira, Metal e Terra. A gua umedece em descendncia, o Fogo chameja em ascendncia, a Madeira pode ser dobrada e esticada, o Metal pode ser moldado e endurecido e a Terra permite a disseminao, o crescimento e a colheita. Aquilo que absorve e descende (gua) salgado, o que chameja em ascendncia (Fogo) amargo, o que pode ser dobrado e esticado (Madeira) azedo, que pode ser moldado e enrijecido (Metal) picante, e o que permite disseminar, crescer e colher (Terra) doce. Estas afirmaes mostram de forma clara, que os cinco elementos simbolizam cinco qualidades inerentes diversas e expressam o fenmeno natural. Ao relatar sobre o sabor dos cinco elementos, indica que estes sabores representam mais uma qualidade inerente de determinada coisa e no necessariamente o seu gosto de fato. A direo de movimentos Os cinco elementos tambm simbolizam cinco direes diferentes de movimentos dos fenmenos naturais, ou seja: - A Madeira representa o movimento expansivo e exterior em todas as direes; - O Fogo representa o movimento ascendente e - A Terra representa a neutralidade ou estabilidade. - O Metal representa o movimento contrado e interior; - A gua representa o movimento descendente. Os ciclos sazonais Cada um dos cinco elementos representa uma estao no ciclo anual. Assim temos: - A Madeira corresponde primavera e est associada ao nascimento; - O Fogo corresponde ao vero e est associado ao crescimento; - A Terra corresponde estao anterior e est associada transformao; - O Metal corresponde ao outono e est associado colheita, e - A gua corresponde ao inverno e est associada ao armazenamento. Os inter-relacionamentos Os inter-relacionamentos so essenciais para o conceito dos cinco elementos. Dentro destes inter-relacionamentos destacam-se, entre outros, os ciclos biolgicos de Gerao e de Dominao. 1. Ciclo de Gerao Neste ciclo cada elemento gera o outro, sendo ao mesmo tempo gerado. Assim, a Madeira gera o Fogo, o Fogo gera a Terra, a Terra gera o Metal, o Metal gera a gua e a gua gera a Madeira. H gerao sucessiva e num ciclo ininterrupto.Com base nos conhecimentos gerais fcil entender que a Madeira, por sua combusto, capaz de gerar o fogo, assim como promover sua intensidade. Aps a combusto da Madeira, restam cinzas, que so incorporadas Terra. Ao longo dos anos, a Terra, sob o efeito de grandes presses, produz os Metais. E dos metais e rocha brotam as fontes de gua. Por outro lado, a gua d vida aos vegetais e,g erando a Madeira, fecha o ciclo da natureza.

A esse tipo de relacionamento, onde cada elemento gerado d existncia a outro elemento, os antigfos denominavam de relao Mae-Filho. Mae o elemento que gera o elemento em questo, no caso o Filho. Dessa forma, gua Mae de madeira, e esta Filha da gua. Para se equilibrar em um possvel desequilbrio utilizando do Ciclo de Geracao: tonificamos a Mae se o meridiano apresentar falta de energia ou sedamos o filho se o meridiano apresentar excesso de energia. Ex. Para tonificar Fogo, tonificamos sua Mae que Madeira.

2. Ciclo da Dominacao Neste ciclo, cada elemento domina o outro ao mesmo tempo que dominado. Desta forma a Madeira domina a Terra, a Terra domina a gua, a gua domina o Fogo, o Fogo domina o Metal e o Metal domina a Madeira. Essa relacao do dominio tambm se reproduz sem cessar. Por exemplo: A madeira domina a Terra, mas dominada pelo Metal. Na concepao oriental sobre natureza, o Metal tem a capacidade de cortar Madeira, alm disso, as rochas e os metais podem impedir o crescimento da raiz das rvores (Madeira). A Madeira cresce absorvendo os nutrientes da Terra, empobrecendo-a, e as razes e rvores, quanto muito longas perfuram e racham a Terra. A Terra, por seu lado, impede que a gua se espalhe, absorvendo-a. Que a gua possa dominar o Fogo muito compreensvel. O Fogo domina o Metal, pois o Metal derretido pelo Fogo. O ciclo de dominao (controle) assegura que o equilbrio ser mantido entre os cinco elementos. Para se equilibrar um possivel desequiblibrio utilizando-se o Ciclo de Dominacao: sedamos o Avo se o meridiano apresentar falta de energia ou tonificamos o Avo se o meridiano apresentar exceso de energia. Ex.: para tonificar Fogo, sedamos o seu Avo que gua.

A relao da teoria dos cinco elementos com a medicina chinesa A teoria chinesa dos cinco elementos e sua classificao submetida s leis da gerao,dominao, agresso e contra-dominao, explica concretamente a fisiologia humana, os fenmenos patolgicos e constitui um guia para a elaborao do diagnstico e do tratamento. Explicao da funo fisiolgica dos rgos e vsceras (Zang Fu) e de suas relaes recprocas.

1.Correspondncia entre rgos e elementos Cada rgo e vscera do corpo pertencem a um elemento, portanto temos: -Corao, Intestino Delgado, Triplo Aquecedor e Circulao e Sexo pertencem ao elemento Fogo; -Bao-Pncreas e Estomago pertencem ao elemento Terra; -Pulmo e Intestino Grosso pertencem ao elemento Metal; -Rins e Bexiga pertencem ao elemento gua e -Fgado e Vescula Biliar pertencem ao elemento Madeira. 2.Relao de sustento e de produo mtuos entre os rgos A teoria dos cinco elementos explica a existncia da relao fisiolgica entre os rgos. Assim, o Jing (energia essencial) dos RINS (gua) vai alimentar o FGADO; o FGADO (Madeira) estoca o sangue que vai ajudar o CORAO; o calor do CORAO(Fogo) vai aquecer o BAO que transforma o Wei Qi (a essncia dos alimentos), que vai encher o PULMO; o PULMO (Metal) purifica e faz circular para baixo a fim de auxiliar a gua dos RINS. 3. Dominao recproca da atividade dos rgos O Qi do PULMO (Metal) purifica e desce, pode deter a subida excessiva do Yang dogado; a ao reguladora do FGADO (Madeira) pode drenar a congesto do BAO (Terra);o movimento de transporte e transformao do BAO poder deter o transbordamento da gua dos RINS; a modificao dos RINS (gua) poder deter o excesso de calor do fogo do CORAO; o calor Yang do CORAO poder controlar o excesso de refrescamento do metal do PULMO. A grande circulao de energia

As 5 Estaoes

Auriculoterapia chinesa

Histria Livros de medicina chinesa, escritos aproximadamente no ano 400 a.C. j consideravam a orelha como um sistema de relao com o todo do corpo humano. H relatos em livros, que os chineses j realizavam curas de diversas enfermidades soprando um tubo dentro do ouvido de seus pacientes.Outros tantos autores chineses relatam curas de doenas, tratando a orelha de diferentes formas. Um livro de acupuntura do sc. XVI, explica utilizando a moxabusto nos pontos superiores da orelha, curas para a catarata. Acredita-se que a auriculoterapia data de, aproximadamente, 5000 anos, porm sua raiz ainda desconhecida. Pode ser China, Prsia ou Egito. Sabe-se que os egpcios acalmavam certas dores mediante a estimulao de alguns pontos na orelha.Hipcrates relatou curas de impotncia mediante pequenas sangrias na orelha.Em 1637 um mdico portugus descreve o tratamento de ciatalgia atravs de cauterizaes auriculares.Em 1717 uma obra intitulada Tratamento da aura humana descreve a regio da orelha que se queimava para se combater dor de dentes.De 1850 1857, na Frana, diversos artigos foram publicados sobre este tratamento, vindo a surpreender os mdicos da poca.Um sculo mais tarde, Paul Nogier publicou o mais completo estudo do assunto atravs de sua obra Traite dauriculotherapie. O que auriculoterapia um mtodo teraputico que utiliza a orelha para diagnstico e tratamento para diversas enfermidades atravs da utilizao de agulhas, sementes, cristais, etc. Tipograficamente, as pessoas possuem vrias zonas localizadas no corpo humano com funes especficas de ordem reflexolgica, tais como: mos, ps, face, nariz, crnio, lngua,etc.No caso da auriculoterapia, cada ponto de nosso corpo possui uma correspondncia auricular que se torna perceptvel, quando uma regio do corpo perde seu equilbrio fisiolgico.O pavilho auricular ligado a diversas reas do corpo atravs dos canais de energia e do sistema nervoso.Estudos comprovam a liberao de substncias como endorfinas, encefalinas,acetilcolinas, etc. A despeito de sua eficincia, a auriculoterapia possui a vantagem de ser rpido,teoricamente simples e sem efeitos colaterais.

Formas de aplicao Para o tratamento com auriculoterapia, podemos fazer uso de: - Esferas: que podem ser ouro, prata, cristal, sementes de mostarda. - Agulhas semi-permanentes: Permite estmulos contnuo, so as mais utilizadas na auriculoterapia. Aps implantadas so cobertas com fita adesiva (micropore). - Agulhas intradrmicas ou agulhas de akabane: Utilizadas quando se quer estimular vrios pontos de uma vez. Geralmente nos pontos relativos a coluna vertebral, proporcionando menor nmero de punturas.

- Agulhas sistmicas: Permanecem por aproximadamente 20 minutos, so movimentadas de acordo com o trabalho que se quer realizar. -Laser: Atravs de equipamento apropriado, so aplicados raios laser de baixapotncia nos pontos correspondentes. - Estmulo eltrico: Os pontos so punturados com agulhas sistmicas, conectadas, geralmente atravs de garras tipo jacar, ao estimulador eltrico. So emitidos impulsos eltricos, cuja freqncia pode variar de acordo com a rea a ser estimulada. Existem vrios outros mtodos como pontas de cristais, moxabusto, cromoterapia, etc. Observaes e cuidados Apesar da auriculoterapia apresentar poucos efeitos colaterais, alguns cuidados devem ser observados como por exemplo: - Tomas cuidado com a assepsia, evitando desta forma, possveis infeces. Caso haja alguma ferida no local, evitar a aplicao; - Caso o cliente, durante a aplicao, apresentar tonturas, mal-estar, sudorese, frio nos membros, o tratamento dever ser interrompido. - No aplicarem mulheres grvidas; - No aplicar quando houver inflamao ou infeco no pavilho auricular; - Em clientes desnutridos, anmicos ou em jejuns prolongados, no recomendado a utilizao de muitos pontos ou estmulos fortes; - Caso o cliente seja nervoso, ansioso ou apresentar cansao ou fraqueza, convm fazer as aplicaes na posio deitada. - A auriculoterapia tem seus limites e apresenta melhores resultados quando associada ou como auxiliar de outros tratamentos. Diagnsticos O diagnstico uma indicao, em qualquer tipo de medicina, para tratamento de qualquer parte do corpo atravs dos sintomas que o cliente apresenta. A medicina chinesa, procura ver o indivduo como um todo. Procura-se na medicina chinesa, chegar a origem de um determinado sintoma e trat-la para que o paciente fique livre no apenas do sintoma mas,o mais importante, a causa. A auriculoterapia usa tanto os diagnsticos clnicos como os alternativos para seus programas de tratamento, faz uso, tambm de uma tcnica denominada aurculo -diagnstico.

Aurculo-diagnstico Quando um rgo ou suas funes apresenta algum distrbio, a rea auricular correspondente sofre uma alterao pigmentar, apresentando manchas, tubrculos, vascularizaes, secura ou maior secreo sebcea. So sinais caractersticos da existncia de desequilbrio. Os pontos auriculares correspondentes se tornam extremamente sensveis ao toque ou aplicao de agulhas. 1- Exame da Superfcie Auricular O exame da superfcie da orelha muito importante dentro da auriculoterapia. As duas orelhas devero ser examinadas e o dedo polegar e indicador devero ser usados na manipulao das mesmas. De modo sucinto, podemos dizer que a orelha presta-se ao diagnstico atravs das marcas, da sensibilidade, da profundidade das marcas, da profundidade da marca ao pressionar-se com o apalpador e da explorao eltrica.Existem pelo menos dois mtodos de se examinar a orelha: A atravs da inspeo, para se observar: - a posio e as alteraes de cores; - os pontos de escamao; - as manchas; - as dilataes de vasos; - a oleosidade. B atravs da presso: - localizamos pontos de dor; - observamos alteraes de cor. A orelha no deve ser lavada ou manipulada antes do exame, mas ser limpa s aps o mesmo, quando as reas com alteraes j tiverem sido marcadas pela presso.

Deve-se distinguir a colorao que provocada por afeco, daquela que apresenta diferena na pigmentao da pele. Atravs da presso sobre as coloraes diferentes, sabe-se quando a mancha no indicativa de leso ou de determinado rgo ou vscera, pois a cor no se altera. Caso a cor se altere, o ponto deve ser considerado para tratamento. 2- As variaes de cor A - Cor vermelha: - Tom claro: indicativo que a doena est no incio ou que a doena j foi curada, mas est retornando; - Tom mdio: sintoma de doena crnica e/ou de dor; - Tom escuro: sintoma de doena mais grave. B - Cor branca ou brilho esbranquiado; - Formato irregular, com elevao: doena crnica, tais como gastrite, doena reumtica; - Mancha branca circundada por borda vermelha sem nitidez:geralmente indicativo de doena cardaca, reumtica; - Mancha branca com ponto vermelho no centro: indicativo de doena aguda, tal como gastrite. C - Cor cinza: - Indicativo de tumor (quando aparece e desaparece sob presso) D - Cor marrom: - Provocada por estagnao da energia e do sangue: doena crnica em andamento ou seqela de enfermidade que j foi curada, pois a cor marrom leva tempo a desaparecer da superfcie da orelha 3- As alteraes morfolgicas mais freqentes A- Ressecamento da pele: - Indica enfermidade de natureza crnica, exigindo um estmulo de tonificao. B- Secreo sebcea: - Indica enfermidade de natureza sub-aguda: usam-se estmulos de sedao. C- Sudorese: - Indica tendncias doena degenerativa: tonificam-se os pontos onde houver esse sinal. D- Quistos e tubrculos: - Indicativos de patologias aguda que est ocorrendo ou ir ocorrer em rgos a que esses pontos se referem. No caso da existncia da enfermidade deve-se neste caso fazer sedao nesses pontos. No havendo sintomas, tonificam-se os pontos. E- Descamaes: - Indicam distrbios digestivos e metablicos. A conduta a tonificao dos pontos existentes na rea. Obs.: So consideradas descamaes, as reas que aps receberem o atrito do apalpador, descascar e apresentar, neste local, a pele spera. A verificao dever ser efetuada com o apalpador, um aparelho parecido com uma lapiseira com uma ponta arredondada que se retrai sob presso, tambm podero se utilizar aparelhos detectores eltricos. Se o terapeuta no possuir tais instrumentos, poder usar aponta de uma pina ou de um objeto pontiagudo, como um palito de fsforo. A presso, controlada pelo terapeuta, dever ser firme, suave e uniforme ao percorrer os pontos da orelha. Se no houver marcas ou pontos muito sensveis, o terapeuta dever colocar as agulhas de acupuntura (ou sementes) nos pontos da orelha associados s doenas Vinculadas aos sintomas descritos pelo paciente. Diagnstico atravs da pulsologia chinesa O diagnstico atravs do pulso ocupa um papel fundamental dentro da MTC. Ela permite analisar e avaliar a distribuio de energia nos 12 meridianos principais e obter dados sobre o Qi, o sangue e os rgos Zang Fu, permitindo a construo de um

diagnstico.Embora no haja dvidas quanto a possibilidade de se diagnosticar atravs do exame do pulso, h quem conteste a importncia deste procedimento. Na MTC, afirma-se que a entrevista pode ser responsvel por 70% do diagnstico, a inspeo 15%, e neste caso, o exame o pulso serviria apenas para confirmar o diagnstico obtido atravs da entrevista. Na China, com a crescente ocidentalizao da MTC, ou seja, muitos mdicos orientais com formao em medicina ocidental, tm este mtodo como subjetivo, vencendo estes obstculos atravs da tecnologia, utilizando aparelhos eletrnicos para avaliao de meridianos, como por exemplo: o Rvoduraku. Na contramo deste fato, h profissionais para os quais o exame de pulso constitui 90% do diagnstico.Podemos dizer que o estudo dos pulsos fcil, porm ele ao mesmo tempo difcil.Ele fcil quando o intuito verificar a intensidade de batimentos cardacos, verificando a plenitude ou deficincia de energia. E, apesar de um pouco mais difcil, medida que vamos aprofundando-nos no conhecimento e no uso da pulsologia, vamos aprendendo a avaliar a qualidade dos batimentos e at a diagnosticar doenas, que mais difcil. claro que isso requer muita prtica, alguns chegam at a prever o tempo mnimo necessrio de prtica de 10 anos. Tambm acho que a sensibilidade, ou a sensitividade de cada um conta muito para que se possa adquirir essa capacidade. S para que se possa ilustrar, para um profissional experiente no exame de pulso possvel diagnosticar a presena de um cncer, infeces com duas semanas de antecedncia, gravidez com apenas dois dias de gestao e o sexo do beb,etc. O pulso e a energia importante lembrar que a energia circula por todos os meridianos e canais existentesno nosso organismo. A cada duas horas essa energia predominante em um dos meridianos principais. Oexame do pulso tambm til para se obter essa verificao.Esse fenmeno deve ser levado em considerao no momento da avaliao do pulsodo cliente. Caso encontremos o pulso do cliente cheio entre as 7 e 9 horas da manh, lembre-se que neste horrio a energia est percorrendo o meridiano do estmago e isso deve ser levado em considerao, devemos dar um desconto. As posies bsicas para o diagnstico do pulso Existem 3 posies bsicas para cada pulso.

Exitem 6 posices (3 profundas e 3 superficiais) em cada pulso (direito e esquerdo) totalizando os 12 meridianos:

Tomamos o pulso no segmento da arteria radial correspondente ao punho. -O pulso distal tomado pelos deods indicadores sobre a arteria radial no ponto abaixo (distal) da apfise estiloide do radio. - O pulso mdio tomado pelos dedos mdios sobre a artria radial no ponto que se encontrana direo da apfise estilide do rdio.- O pulso proximal tomado pelos dedos anulares sobre a artria radial no ponto acima(proximal) da apfise estilide do rdio.

Ao analisarmos o pulso, devemos levar em consideraao dois aspectos: 1. Quantitativos: observa-se a intensidade de cada uma das posicoes com relacao pulsacao. Essa intensidade em cada ponto vai nos dar o grau de funcionamento ou da energia do orgao correspondente, seguindo o padrao: -pulso mais intenso (forte)= excesso de energia -pulso menos intenso (fraco) = deficincia de energia 2. Qualitativos: observa-se a frequencia, o ritmo, a amplitude, a regularidade, a forca e a fluidez. Pulso Normal Caracteristicas Levando em consideraca o que j foi exposto, um pulso normal apresenta as seguintes caracteristicas: - Ritmico e vigoroso: frequencia/ intensidade equilibrada nos doze meridianos -Frequencia: 4 pulsasoes por respiracao completa (inspiracao e expiracao) -Ritmo: regular e tranquilo -vigor: calmo com fora Variaes do pulso Para analisarmos um pulso devemos levar em considerao as pequenas variaes de intensidades de acordo com o horrio da atividade mxima de cada meridiano (a cada duas horas a energia est mais presente em um dos 12 meridianos) e a estao do ano correspondente a cada elemento. Com relao ao horrio:

Com relao s estaoes do ano:

Devemos levar em conta tambm, as variacoes fisiologicas advindas da idade, sexo e do aspecto fisico do paciente. -Idade: Quanto mais jovem, mais rapido o pulso. O pulso dos adolescentes, dos adultos e das pessoas em boa saude, tem fora. O pulso dos idosos e das pessoas de constituicao fragil fraco. -Sexo: O pulso das mulheres adultar mais fraco e um pouco mais rapido que o dos homens. Durante o ciclo menstrual o pulso apresenta variacao, tornando-se um pouco mais forte que o normal. -Aspecto Fisico: As pessoas de grande estatura tem uma localizacao do pulso mais extensa, sendo mais curta nas pessoas de pequena estatura. Em pessoas gordas o pulso mais profundo, e nos magros o pulso levemente superficial.

Obs: Existem tambm alguns casos em que o pulso tomado fora da regio anatmica normal, na face dorsal do pulso, por exemplo. Isso ocorre devido a artria radial no estar em sua posio anatmica normal. Isto, porm no corresponde a uma anomalia ou doena. Anlise do pulso em relao a intensidade Ao analisarmos o pulso, isto deve ser feito de forma bilateral. Desta forma, poderemos comparar:

Como normalmente o pulso esquerdo levemente mais intenso que o direito, temos:

Atravs da comparacao conseguimos identificar se o individuo est mais YIN ou YANG.

Analisando as trs posies (distais, mediais e proximais), identificamos de que forma aenergia est distribuda em relao aos aquecedores superior, mdio e inferior. Curiosidade: Existem outros locais do corpo humano que podem ser utilizados paradiagnsticos, mas o de pulso radial, que o sistema em questo, popularizou-se por ser defcil palpao e tambm, porque nesta poca os mdicos tinham acesso somente s mos eaos ps das mulheres. Ento, tudo tinha que ser diagnosticado e tratado utilizando-se somenteestas regies. Resumo das Qualidades do Pulso claro, que para diferencias as qualidades do pulso se exige muita pratica e sabedoria. Entao para que fosse possvel uma boa interpretao energtica, resumimos ento, em 5 qualidades:

A avaliacao de pulso cheio e pulso vazio so raras. Lembramos tambm que no se deve julgar a avaliacao dos pulsos de um paciente com conceitos pre-definidos do que pulso forte ou pulso fraco. Cada ser humano nico e tem a sua media, e esta que devemos identificar, para entao avaliar o que es acima (forte) e o que est abaixo (fraco). Como j vimos, normalmente os idosos tem

o pulso mais baixo queos jovens. possvel que um terapeuta acostumado a atender pessoas idosas, ao atender umjovem, pode num primeiro momento achar que todas as posies no pulso esto cheias. Secomparadas ao do idoso sim, mas essa comparao no deve ser feita. Deve-se afinar apercepo e notar que naquele pulso, naquele ritmo mais forte e acelerado existe uma mdia,alguns mais fortes e outros mais fracos, e a partir da sim, montar a avaliao deste cliente.

Tringulo Ciberntico Tringulo ciberntico uma expresso criada pelo Professor Marcelo Pereira de Souza como resultados de seus estudos dos antigos mestres da acupuntura. Segundo o Professor Marcelo, os pontos shenmen,rim e simptico, usados em conjunto nesta mesma ordem E como pontos iniciais de um tratamento, dinamizam qualquer tratamento, quer na acupuntura auricular, quer na acupuntura sistmica. No ponto shenmem a aplicao profunda indo do ponto em direo caixa craniana, passando pelo centro da fossa triangular (Fosseta Navicular). Os pontos rim e simptico tm aplicao superficial. Em um tratamento importante respeitar a seqncia de shenmem, rim e simptico, segundo conselhos do Professor Marcelo. A Seguir, descreveremos as funes especficas de cada um destes pontos. 1. Funes do ponto Shenmen - amplia a sensibilidade do tronco cerebral e o crtex a receber estmulos da acupuntura, condicionar e decodificar os reflexos auriculares; - provoca uma abertura de todos os canais de ligao exterior (como pontos de acupuntura sistmica), aumentando a recepo ou a disperso da energia na acupuntura sistmica; - ativa as glndulas localizadas no crebro, produzindo encefalina, endorfina e outros hormnios; - atua como analgsico em dores agudas, cefalias, clicas, labirintite, clicas; - trata hipertenso, irritabilidade, ansiedade, alergias, asma, atuando tambm em todos os sistemas (digestivos, circulatrio, nervoso, etc). 2.Funes do ponto Rim - estimula as funes do aparelho respiratrio e aumenta o metabolismo do oxigniopelo sangue; - estimula as funes das glndulas endcrinas, ativando a produo de hormnios; - estimula a filtragem do sangue pelos rins; - estimula as funes do aparelho excretor; - trata distrbios no sistema ginecolgico e urogenital; - trata distrbios nos ossos, faringite crnica, dentes frouxos, anemia, leucemia, distrbios nos olhos; - ponto benfico ao crebro, usado em caso de desenvolvimento incompleto do crebro, amnsia, neurastenia, cefalia, surdez, lassitude, queda de cabelo. 3. Funes do ponto Simptico

- regula as atividades do sistema neurovegetativo, equilibrando o simptico e o parassimptico; - estimula as funes da medula ssea, o metabolismo do clcio, age sobre o tecido sseo e o peristeo; - tem ao antiinflamatria sobre os msculos; - produz ao relaxante ou tonificante no sistema tendinomuscular; - regula os vasos sangneos; - controla a secreo das glndulas internas (hipertiroidismo); - trata distrbios no sistema neurovegetativo. Bibliografia Auriculoterapia. Eu Won Lee. Editora Ground Diagnstico na Medicina Chinesa.B. Auteroche P.Navailh Andrei Editora Acupuntura Clssica Chinesa Tom Sintan Wen Editora Cultrix Zang Fu Sistemas de rgos e vsceras da Medicina Tradicional Chinesa Jeremy Ross Editora Roca Sites da Internet. www.acupuntura.pro.br