INVASIN Y COLONIZACIN A partir de 1492, la colonizacin europea inicia la explotacin y depredacin de pueblos y recursos naturales del planeta y con

ello da inicio el capitalismo. De esta manera van llegado como verdaderas plagas bblicas los europeos a Amrica, frica y ms tarde a Asia. Es a partir de esta expansin que se ven destruidos o transformadas las diferentes formas de organizacin social, econmica, cultural y religiosa de los pueblos y gobiernos del mundo antiguo, quedando sujetos perifricamente al control central de Europa. Sin embargo, es importante comparar y diferenciar la invasin con la colonizacin. Las dos buscan explotar a los pueblos invadidos y depredar sus recursos naturales en favor de los invasores. La diferencia se encuentra en que la invasin no se mete ni destruye la cultura y religin del pueblo invadido. En cambio, la colonizacin basa su estrategia justamente en que el pueblo invadido pierda la lengua, la memoria histrica, los conocimientos, los espacios y su religin. Al perder estos cinco Elementos Culturales el pueblo invadido queda indefenso, vulnerable, como un zombi dcil antes las polticas coloniales de explotacin y extraccin. Esta amnesia de s mismo hace esclavo al invadido, pero sobre todo, lo convierte en un colonizador de s mismo y de su pueblo. En efecto, el colonizado en vez de tratar de derrotar y expulsar al invasor-colonizador, hace que se convierta en otro colonizador. El colonizador-colonizado en vez de rechazar a su invasor-explotador lo trata de igualar. Amputa de su identidad sus races y pretende torpemente disfrazarse-igualarse a su explotador, jugando un papel doble de colonizador-colonizado. Sumiso y servil ante su explotador extranjero y al mismo tiempo, feroz y despiadado con sus iguales, con sus hermanos. Permanentemente despreciando lo propio y exaltando lo ajeno. Denostando lo ancestral y sobrevalorando lo nuevo venido de afuera. Un buen ejemplo de una invasin fue la que sufri la pennsula ibrica a manos de los rabes. En 711 inici la invasin y la ocupacin dur hasta 1492. Fueron casi ocho siglos de dominacinocupacin musulmana de la pennsula. Durante este largo periodo de tiempo los rabes gobernaron, explotaron a los pueblos originarios de la pennsula y depredaron sus recursos naturales en favor del Islam. Sin embargo, los rabes no se metieron con la lengua, la memoria histrica, los conocimientos, los espacios y la religin de los pueblos originarios de la pennsula, solo los explotaron. Como no destruyeron la cultura originaria y se mantuvieron los Elementos Culturales que la conformaban, los padres les ensearon a los hijos, -de generacin en generacin-, que deban echar a los moros al mar y, despus de 781 aos lo lograron.

Durante estos siglos de ocupacin rabe, los judos que tenan siglos de haber llegado a vivir a la pennsula se aliaron a su primos los rabes, y los pueblos originarios de la pennsula tuvieron que cargar con la peor parte. Lo que los mantuvo fue justamente su cultura y su identidad. En efecto, la resistencia cultural se fundamenta en los Elementos Culturales de los pueblos. sta es la diferencia entre una invasin como la rabe en lo que hoy es Espaa, y la colonizacin que hicieron los espaoles en el Anhuac. Los rabes invadieron ocho siglos, los espaoles colonizaron tres. Los espaoles-extranjeros han sustentado la explotacin y la depredacin del Anhuac en estos cinco siglos a partir de tratar de destruir la milenaria cultura de los pueblos invadidos. Los europeos invadieron India y China hasta el siglo XIX y no pudieron destruir sus Elementos Culturales, por lo que hoy gozan de mayor conciencia e identidad. Desde 1521 empezaron por prohibir las lenguas originarias e imponer el castellano, destruir la memoria histrica milenaria, no solo con la quema de los cdices, sino con el feroz exterminio de los maestros, sacerdotes, pensadores y la destruccin del milenario sistema de educacin del Anhuac. Arrasaron totalmente con toda la estructura de conocimientos y saberes ancestrales acusndolos de demoniacos, primitivos e inservibles para el nuevo mundo y la nueva sociedad. Los anahuacas quedaron solo en calidad, primero, de animales y despus de mano de obra esclava. Se apoderaron, nos solo de las mejores tierras, sino de todos los espacios que identificaban y cohesionaban a los pueblos, fueran stos espacios sociales, recreativos o sagrados. El punto era dejar sin base y sustento a los pueblos invadidos para que perdieran su identidad cultural. Finalmente, y a partir de una inconmensurable escalada de terrorismo de Estado, los invasores persiguieron, torturaron y asesinaron a los sacerdotes y autoridades religiosas para decretar oficialmente la expulsin del demonio de las tierras arrebatadas a los pueblos originarios. La iglesia catlica y la Santa Inquisicin fueron las responsables de este holocausto. Esta persecucin feroz y deshumanizada se ha venido mantenido a lo largo de estos cinco siglos, ayer eran alzados y ministros del demonio, hoy son subversivos al modelo econmico y transgresores de la paz social. La accin permanente de violencia y despojo por el Estado criollo en contra de los pueblos originarios y sus territorios ancestrales, en favor de las grandes empresas nacionales y transnacionales viola los derechos humanos y comunitarios. La resistencia se sustenta en la conciencia comunitaria e identidad cultural. Pero volviendo al punto entre invasin y colonizacin. Si los espaoles durante generaciones mantuvieron la consigna de echar a los moros al mar, en el Anhuac ha sido la de ensearle a los

hijos a convertirse en un invasor-colonizador. A eso le llamamos triunfar, modernizarse, tener un vida mejor. En efecto, al perder la lengua, la memoria histrica, los conocimientos, los espacios y la espiritualidad, el pueblo se convierte en un colonizador de s mismo. Pretende hacerse a imagen y semejanza de su colonizador. Trabaja consciente o inconscientemente en fortalecer y perpetuar el sistema neocolonial. La gente que tiene que ir a trabajar como ilegal a Estados Unidos, regresa tratando de comportarse-asemejarse-igualarse a quien lo maltrat, explot y vej. Porque de esta manera, l cree, que ya es superior a sus iguales. Finalmente es despreciado por los propios y por los extranjeros, que jams lo aceptarn como igual y se pierde en el laberinto de la desolacin, ni de aqu ni de all. El profesor inconsciente, en el aula es otro agente colonizador que ha jugado un papel fundamental en la neocolonizacin. El profesor, desde los tiempos vasconcelistas hasta nuestros das es la cabeza de playa de la modernidad. El modelo es que los pueblos herederos de la civilizacin del Anhuac no tienen nada que aportar al modelo nacional criollo y hay que civilizarlos es decir modernizarlos. Vasconcelos en el prlogo de su obra La Raza Csmica seala: En todo caso, la conclusin ms optimista que se puede derivar de los hechos observados es que aun los mestizajes ms contradictorios pueden resolverse benficamente siempre que el factor espiritual contribuya a levantarlos. En efecto, la decadencia de los pueblos asiticos es atribuible a su aislamiento, pero tambin, y sin duda, en primer trmino, al hecho de que no han sido cristianizados. Una religin como la cristiana hizo avanzar a los indios americanos, en pocas centurias, desde el canibalismo hasta la relativa civilizacin. JV. La visn de que en las comunidades solo existe ignorancia, retraso e incapacidad y que el profesor tiene la misin de modernizar y con ello llevar el progreso, era, hasta hace muy poco tiempo, la forma en la que se preparaban a los futuros docentes en las normales. De esta manera la resistencia cultural permiti hasta mitad del siglo XX mantener los valores y principios ancestrales en las comunidades, pero cuando penetr la SEP a todos los rincones del pas con su profesor modernizador-colonizador, y posteriormente la televisin y la radio; la lengua, las tradiciones, fiestas, usos y costumbres empezaron a perder vigencia y fuerza de cohesin social. El ltimo factor transformador en las comunidades ha sido la migracin, que ha cambiado profundamente la forma de ver, sentir y entender el mundo y la vida, especialmente en la

juventud, que ahora no pretende emigrar a las grandes ciudades del pas, sino a los Estados Unidos. Cuando la gente en las comunidades zapotecas, mixtecas, mazatecas, etc., deja de sentir, pensar y actuar de acuerdo a su milenaria visin del mundo y la vida, sus saberes comunitarios, su lengua y sus tradiciones pasan a ser folklor, totalmente intiles e imprcticas, por lo cual necesariamente se condenan a su desaparicin. Conclusin. La revaloracin y utilizacin de los saberes comunitarios en el sistema educativo, especialmente en estados como Oaxaca, que es, -la reserva espiritual de Mxico-, resulta el mejor instrumento para combatir la colonizacin cultural cinco centenaria. En efecto, cuando el profesor logra vincular su trabajo en el aula con los saberes comunitarios que poseen sus estudiantes, padres de familia, hombres y mujeres de conocimiento y sus autoridades tradicionales, permite que la comunidad recupere la lengua milenaria y la sabidura que ella posee y que orienta para tener mejor calidad de vida. La memoria histrica est viva en la comunidad, lo mismo que los saberes ancestrales y la espiritualidad, lo que se requiere es la recuperacin de todos estos espacios, fsicos e intangibles y a travs de la revaloracin por medio del proceso educativo, los nios y jvenes, podrn fortalecer su auto estima, su identidad y su capacidad para apropiarse de un mundo cada vez ms globalizado, pero haciendo sus propias decisiones. Los saberes comunitarios representan el inicio del camino para recuperar los Elementos Culturas e incorporarlos en la construccin de una educacin crtica y una sociedad ms justa en la que se acaben para siempre, los vencedores y los vencidos, los colonizados y los neocolonizadores.