UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA

GESTALT-TERAPIA
- herana em re-vista -






PATRICIA WALLERSTEIN GOMES
ORIENTADORAS: PROF DR HENRIETTE MORATO
PROF DR MARGIA VIANA





UNICAP RECIFE
2001



II

PATRICIA WALLERSTEIN GOMES







GESTALT-TERAPIA
- herana em re-vista -




Dissertao apresentada Banca
Examinadora da Universidade Catlica de
Pernambuco como exigncia parcial para
a obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia Clnica, sob a orientao das
Professoras Doutoras Henriette Morato e
Margia Viana.



RECIFE, FEVEREIRO, 2001



III









APROVADO PELA BANCA EXAMINADORA


__________________________________
Prof Dr Maria Consuelo Passos

__________________________________
Prof Dr Ana Lcia Francisco

__________________________________


ORIENTADORAS
______________________________
Prof Dr Henriette T. Penha Morato
______________________________
Prof Dr Margia Ana de Moura Viana







IV
























A Gustavo Adolfo Gomes,

Companheiro de viagens
e de sedentarismo...



V

AGRADECIMENTOS

Desde h muito interesso-me por palavras e seus significados, constatando
algumas divergncias existentes entre alguns nomes e o que representam, por
vezes chegando a verdadeiras contra-dies. As expresses pois sim e pois
no so um exemplo ntido da minha afirmativa, a primeira significando no,
sendo a segunda traduzida por sim.
A palavra obrigado, pode ter significados bastante diversos, podendo
significar tanto grato quanto imposto ou compelido. Uma terceira
traduo , segundo Ferreira (1986:1210), necessrio ou indispensvel. E
com este sentido que quero me referir s pessoas abaixo, igualmente autoras
deste trabalho.

Universidade Catlica de Pernambuco, na pessoa do Magnfico Reitor, por me
proporcionar este Mestrado;

A Henriette Morato, pela orientao deste trabalho e pela permisso e estmulo
para ousar;

A Margia Viana, pela orientao e pelo contraponto to necessrio e salutar;

A Consuelo Passos, pelo seu jeito habilidoso e preciso de criticar e pela presena
constante de sua disponibilidade e de sua generosidade;

A Ana Lcia Francisco, pelas crticas e crdito conferidos a este trabalho;

A Luiz Alfredo Lilienthal, por haver sido o elo que me levou aos entrevistados,
pela entrevista concedida que me fez aprender muito e pelo apoio nesta fase do
trabalho;






VI

A Lilian Frazo e Myriam Hoffmann, pela confiana e pelos ensinamentos
transmitidos nos seus depoimentos;
A Abel Guedes e Ana Loffredo, pela participao e colaborao na fase das
entrevistas;

Aos coordenadores, professores, funcionrios e alunos deste Mestrado que com
tanto trabalho fizeram-no acontecer;

Aos meus colegas de turma, pelos momentos de vibrao e frustrao que,
juntos, vivenciamos, praticando de forma respeitosa e humana o acolhimento s
diferenas;

A Vera Oliveira, pela compreenso e apoio, e a todo o grupo da Clnica Manoel de
Freitas Limeira, pela companhia prxima e afetiva;

A Vnia Ferreira, Lucy Galindo e Maria Ayres, pela fora e bons fluidos;

Aos integrantes do Departamento de Psicologia da Unicap, pelo apoio e torcida;

Aos meus estagirios e alunos, em especial s turmas que estiveram junto
comigo nestes dois ltimos anos, pelo estmulo e interlocues;

Aos meus clientes. Agora, certamente, nosso trabalho ser mais completo;

A Luiza, pela competncia e pacincia;

A Gustavo que, com seu jeito manso e silencioso, firme parceiro na construo
de uma bela herana de amor, solidariedade e justia, destinada a nossos
filhos;

Aos meus herdeiros, Daniel, Caio e Germano. A Dan, meu primognito,
agradeo por haver me despertado para a importncia da herana e do herdar e



VII

que to cedo comea a entender o que importante se deixar como legado. A
Caco e Maninho, por poderem continuar sendo felizes e autnticos, apesar da
minha enorme ausncia numa fase fundamental das suas vidinhas;

A Gert, Nadege, Carlinhos e Dudu, os Wallerstein, pelo esteio da famlia primeira;

A rsula, Bia e Andr, outra parte dos Wallerstein, pela acolhida amorosa na ida a
So Paulo para coletar os dados que deram forma a este trabalho;

Aos Lins, em especial minha amada av, que certamente no entenderia o valor
de um Mestrado, mas teria vibrado pela minha conquista;

Aos Gomes, em especial a Gilda e Alexandre, por haverem facilitado a aquisio
de um espao confortvel, indispensvel criao;

A Iaraci Advncula, pelas conversas apressadas, nas caronas e intervalos, onde
importantes idias eram geradas;

A Carol Dubeux, pelo exemplo de coragem e firmeza na apresentao de uma
idia;

A Diana Belm, pelo olhar criterioso e cuidadoso sempre que solicitado;

A Fabiana Nascimento, pelo carinho e disponibilidade;

A ngela e a Bel, que por dois anos, enquanto eu cumpria a misso de concluir
este trabalho, cuidaram to bem dos meus herdeiros;

E a todas as pessoas que, em algum momento, partilharam comigo a vida, pelas
trocas que realizamos, pois, como diz o poeta toda pessoa sempre a marca das
lies dirias de outras tantas pessoas.




VIII


RESUMO

Este trabalho investiga e discute as possveis razes que levaram a Gestalt-
terapia a ter a imagem de uma abordagem frgil, sem consistncia terica e,
portanto, mais fcil de ser exercida, vez que no exigiria do profissional uma
capacitao terica ou a necessidade de estudos mais aprofundados.
A autora, definindo-se como herdeira desta abordagem, resgata sua origem
e concepo, apontando a importncia dos pais, Fritz e Laura Perls,
considerando suas crenas, mitos e valores pessoais e a influncia, direta ou
indireta, destes nos seus legados. Tal busca, referendada e constituda junto ao
contexto da poca da criao da Gestalt-terapia, objetiva compreender o cenrio
social e cultural e suas respectivas exigncias, com vistas a inser-la e aos seus
conceitos num panorama maior que lhes conceda sentido.
A pesquisa contou com entrevistas de trs gestalt-terapeutas brasileiros da
atualidade, considerados tambm herdeiros, e, por esta referncia, irmos da
autora. Seus depoimentos foram registrados, tendo-se o intuito de, com esse
dilogo, observar a compreenso que tm da Gestalt-terapia enquanto corpo
terico, como tambm suas percepes sobre as possveis causas para a mal-
dio desta abordagem, qual seja sua carncia de fundamentao terica.
O estudo aponta ser necessrio formao do gestalt-terapeuta um
referencial terico-prtico que revele e considere as influncias sofridas pela
abordagem, e explicite os construtos e conceitos por ela utilizados. ainda de
fundamental importncia que se faa a distino do que a Gestalt-terapia
daquilo que se constitui como o jeito de ser do seu pai, Fritz Perls.



IX

ABSTRACT
This paper researches on the possible reasons which made the Gestalt-therapy
show a fragile approach image, with no theoretical basis, and therefore easier to
be dealt with since it wouldnt demand a deep knowledge from the professional
Gestalt-therapist.
The author, here defining herself as heiress to this approach, rescues the
Gestalt-therapys origin and concepts pointing out to the importance of its
founders, Fritz and Laura Perls. She considers their beliefs, myths and personal
values as well as their direct or indirect influence on the Gestalt-therapys destiny.
This study, wich focus on the Gestalt-therapy very beginning, aims to clearly
understand the social-cultural aspect and its demands, with the purpose of
analysing the Gestalt-therapy and its concepts in a much broader context that
makes it meaningful.
This research is made up of interviews with three current Brazilian Gestalt-
therapists, who are also considered heirs, hence this autors brothers. The main
goal for interviewing those therapists was not only to analyse their individual
comprehension about Gestalt-therapy itself as theory but also to have their own
opinion about the possible causes for todays superficial approach of this therapy.
This study highlits that a Gestalt-therapist needs theoretical and practical pillars
that reveal and consider not only the influence undertaken by such a light Gestalt-
therapy approach but also that clarifies the concepts which this therapy makes use
of. It is still paramount that one distinguishes between what Gestalt-therapy
actually is from something that merely makes up its fathers (Fritz Perls) way of
being.



X

SUMRIO

I. APRESENTAO
Gestalt-terapia, herana mal-dita ................................................................ 11
II. JUSTIFICATIVA, METODOLOGIA E OBJETIVOS
Explicitar preciso ....................................................................................... 18
III. A FALA DOS PAIS, O SURGIMENTO DA HERANA
3.1. Fritz Perls: o pai-viajante ...................................................................... 35
3.2. Laura Perls: a me-sedentria ............................................................. 45
3.3. O lugar dos pais: contexto e organizao da Gestalt-terapia .............. 51
IV. A NARRATIVA DOS FILHOS
4.1. Um pouco sobre o processo da narrativa ............................................. 55
4.2. A narrativa dos entrevistados ............................................................... 59
4.2.1. Lilian Frazo: o fundo d sentido figura ................................... 61
4.2.1.1. Compreendendo a narrativa de Lilian Frazo ............... 67
4.2.2. Luiz Lilienthal: sedimentar, refletir, divulgar ................................ 79
4.2.2.1. Compreendendo a narrativa de Luiz Lilienthal .............. 84
4.2.3. Myriam Hoffmann: a doceria ....................................................... 94
4.2.3.1. Compreendo a narrativa de Myriam Hoffmann ............. 99
V. CONSIDERAES FINAIS
busca de des-velar a mal-dio ...........................................................105
VI. BIBLIOGRAFIA ............................................. ...................................... ...116


I. APRESENTAO: Gestalt-terapia, herana mal-dita
1



Rio de Janeiro, aproximadamente, 1980.
Ganhei um certo livro de capa rosa.
- "No sei porque nem como, mas este livro ainda lhe vai ser muito til",
disse-me o amigo que me presenteou. Naquela poca, sequer eu sabia o que era
Gestalt-terapia, palavra que dava ttulo ao livro. Rapidamente, o esqueci, sendo
apenas lembrana de uma pessoa querida.
Dois anos depois, iniciei a graduao em psicologia, pensando em optar
pela rea organizacional, visto que j trabalhava com Recursos Humanos.
Durante o curso, o contato com a psicologia humanista apontou um rumo a ser
seguido. Os conceitos encontravam eco pela identificao com meu jeito de ser,
e a prtica flua espontaneamente nos cursos em que atuava na empresa onde eu
trabalhava.
Por intermdio da minha chefia, estabeleci contatos importantes com
pensadores da psicologia no Brasil e no exterior. Nomes como Max Pajs e Pierre
Weil saam dos livros, sendo-me apresentados ao dilogo vivo. J vivenciando a
teoria junto com a prtica, sequer me apercebia o quo era forte sua distino e
separao na cultura ocidental.
busca constante de aprofundamento terico, orientei minhas leituras para
a psicologia humanista, entrando em contato com o livro que me fra presenteado
tempos atrs
2
. Pude, finalmente, compreender o seu sentido na minha vida: ele

1
Por se tratar de um relato de cunho pessoal, esta apresentao foi escrita na primeira pessoa do singular.
2
FAGAN, J., SHEPHERD, I.L. Gestalt-terapia: teoria, tcnicas e aplicaes . Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
12


era referncia importante para compreenso da abordagem que comeava a me
chamar ateno.
Era um tempo de muitas angstias existenciais, talvez pela consolidao da
minha entrada na fase adulta, talvez por razes menos racionais. Ciente da
necessidade de fazer psicoterapia iniciei o processo com um profissional de base
humanista, que durou aproximadamente sete anos. Melhorei, em muito, minhas
aflies e angstias, validando esta prtica. No decorrer do processo, percebi
que, contrariando os ensinamentos dos livros de Psicologia, era comum os
psiclogos desta abordagem convidarem seus clientes para participar de grupos
de estudos e/ou superviso organizados e coordenados por eles, ou ainda
dividirem seus consultrios com estes clientes, no caso destes tambm serem
psicoterapeutas. Havia uma despreocupao destes profissionais com a mistura
de papis na relao com seus clientes, desconsiderando a distncia salutar e
necessria ao desenvolvimento de um processo teraputico. Quanto aos livros,
apesar de oferecerem elaboraes e referncias tericas, no ofereciam
explicaes para o que acontecia na prtica. Em resumo, era ntida e angustiante
a diviso dos terrenos a prtica, na teoria era outra.
Esta, certamente, foi a minha primeira inquietao referente s abordagens
humanistas da Psicologia: para no carem na ortodoxia ou rigidez, pendiam para
a liberdade excessiva, avaliada por mim como extremo perigoso. A dicotomia
teoria-prtica, entre os humanistas, se mostrava com clareza. Tornava-se vital
uma articulao da teoria com a prtica, objetivando a compreenso holstica do
processo teraputico no apenas para a atuao clnica, mas tambm para a
compreenso das histrias de vida dos clientes que eu comeava a atender. Era
clara a demanda pessoal: precisava compreender meus atendimentos tambm
13


pela via terica, no me sendo satisfatrios apenas intuir que estava fazendo
certo. Apesar de saber pelos mais experientes que muito da psicoterapia era arte,
possivelmente pelo pouco contato com a experincia humana compartilhada,
sabia que ainda havia muito por aprender. No me faltava, certo, esprito
investigativo. Entretanto, sabia que havia uma carncia de conhecimentos, uma
necessidade de conhecer mais, por no querer conseguir trilhar o caminho da
opo unilateral quer da teoria, quer da prtica.
Surge, nesta poca, uma excelente oportunidade de articular tais
conhecimentos: assumir o cargo de supervisora de estgio em Gestalt-terapia na
Universidade Catlica de Pernambuco, onde haveria, necessariamente, uma
constante interlocuo entre colegas, a maioria deles acumulando as funes de
professores e psicoterapeutas. Pontuo este momento como um grande marco na
minha vida profissional, traduzindo bem o objetivo do presente trabalho de
dissertao. Ao ser responsvel pela transmisso da Gestalt-terapia, no me era
possvel apenas exerc-la. Era tarefa exigida estud-la, compreend-la, articul-la
ao seu referencial terico, quem sabe esclarecendo as posturas liberais dos seus
praticantes.
As discusses forneciam uma boa base para a articulao teoria-prtica.
Porm, a tarefa tornava-se solitria quando remetida s especificidades da
Gestalt-terapia. Todos os humanistas eram terapeutas afiliados a Carl Rogers,
sendo eu a nica herdeira de Fritz e Laura Perls. Nesta poca, evidencia-se
tambm para mim o desprezo com o qual a Gestalt-terapia era tratada no meio
acadmico, sendo considerada como um conjunto de tcnicas, sem um corpo
terico de sustentao. Os alunos que optavam por esta abordagem
freqentemente eram alvo de crticas dos colegas que no compreendiam tal
14


escolha, por considerarem-na como desperdcio de talento e de conhecimento
acumulado pelos anos de estudo.
Tendo refletido e incorporado a Gestalt-terapia, confiava na sua coerncia.
Entretanto, incmodos surgiam e ressurgiam. O primeiro deles, a constatao: A
Gestalt-terapia mal-dita, ou seja, quando se fala dela, fala-se mal. Que motivos
levariam a isto?
Precisando de mestres vivos, pessoas com quem discutir e repensar, iniciei
o I Curso de Especializao na Abordagem Fenomenolgico-existencial da
Unicap, seguido depois do mestrado na mesma rea. Uma curiosidade
interessante: no havia outro aluno gestalt-terapeuta, ou seja, um interlocutor-
irmo. O cenrio j me era familiar: posies filosficas semelhantes, posturas
teraputicas comuns, mas o pano-de-fundo era Carl Rogers e no Fritz e Laura
Perls.
Tal atitude dos profissionais da Gestalt-terapia em no buscarem o convvio
frtil do ambiente acadmico era outro ponto que me chamava a ateno, visto
que por ali transitavam vrios interlocutores, faltando sempre os gestaltistas.
certo e bvio que no apenas pela via terica que se produz conhecimento. Mas
no menos conhecido que nenhuma abordagem psicoterpica pode prescindir
de teorizao. E, no caso da Gestalt-terapia, esta separao teoria-prtica ainda
fere uma noo que lhe bsica e d suporte: o holismo.
Tentando compreender os motivos que levaram esta abordagem a esta
separao, e especulando que este pode ser um dos motivos para a mal-dio,
remeto-a s suas origens e avalio que, por medo de no ser considerada como
libertadora, e fugindo do engessamento terico que atribua existir na
15


abordagem a que ela se contrapunha, prescindiu da preciso e da solidez das
necessrias bases. Ou seja, descartou um dos pratos da balana.
Seguindo ainda esta trilha, reflito que Fritz Perls, no seu livro que lana a
Gestalt-terapia, o "Gestalt Therapy"
3
apesar de haver realizado uma interessante
incurso pela neurose, lanando as bases de uma nova teoria, interrompido
pela imensa necessidade de contrapor-se a Freud, e pelo impulso desenfreado de
destitu-lo e Psicanlise. Para realizar tal intento, enveredou pelos caminhos da
divulgao apressada da Gestalt-terapia, sem se permitir expor suficientemente o
suporte de base desta nova abordagem. Era negando Freud que ele acreditava
afirmar a Gestalt-terapia e justificar sua criao. Sua esposa e essencial
colaboradora, Laura Perls, trabalhando de forma sria e organizada na
fundamentao da Gestalt-terapia, no se preocupava em se mostrar e ao seu
trabalho, tal qual o marido barulhento.
Comeava a se delinear que o jeito de ser dos pais foi repassado aos
herdeiros, sendo os da corrente de Fritz ousados e pragmticos e os adeptos do
estilo de Laura, questionadores e mais quietos. Em se optando por fazer parte de
um dos grupos, perdia-se de vista o quo ilusria e prejudicial era (e ) esta
separao.
A Gestalt-terapia, tanto quanto outro conhecimento, clama por completude,
precisando tanto ser questionada e aprofundada, quanto vivida e divulgada.
Os seguidores de Fritz herdaram sua pressa em divulgar e a no
preocupao em fundamentar. Ousaram a ponto de se divertir com as distores
geradas, tanto pelo barulho das suas prticas quanto pelo silncio da explicitao

3
PERLS,F., HEFFERLINE,R., GOODMAN, P. Gestalt Therapy. Nova York: Julian Press, 1951.
16


terica.Os filhos de Laura, mais cuidadosos, chegaram trazendo seu jeito
discreto, sua mansido.
Afora os dois grupos mais extremistas, encontramos pessoas que teorizam e
praticam a Gestalt-terapia de forma consistente e sria. Entretanto, parecem no
ser ainda em nmero suficiente, pois, a despeito das suas intenes e dos seus
feitos, ainda muito forte a mal-dio que recai sobre esta abordagem. E por no
haver sido suficientemente dita, fica ainda livre o campo para que a mal-digam,
deturpando seus princpios, construtos e conceitos. Sendo assim considerada,
no se faz merecedora de reverncias nem de atualizaes, e, relegada a uma
psicoterapia de segundo escalo, por vezes ignorada no meio acadmico.
Todo conhecimento carece de esclarecimentos, explicitao e utilizao
prtica, tanto quanto de infinitas contextualizaes e re-contextualizaes,
necessrias ao movimento contnuo e espontneo da vida. Tal qual o remdio
que tanto cura quanto mata, a mera repetio de um padro herdado sem que
lhe indiquemos o sentido e o remetamos ao contexto a que se refere, torna-se
nocivo, prejudicial, maligno ou pernicioso, quando no desprezado. Tirando-se
seu campo de insero, ignoram-se suas virtudes, perdendo-se e o perdendo.
Alm disso, quem transmite um saber, deve ficar atento ao contedo daquilo
que comunica tanto quanto forma de transmisso, considerando,
evidentemente, o pblico-receptor da mensagem e jamais esquecendo que, ao
transmitir, transmite-se tambm as contra-dies, as faltas, os excessos, as
inconcluses e tudo o que possa haver sido mal-dito pelos pais, criadores e
primeiros transmissores.
E no sendo mais possvel ficar apenas no campo da especulao solitria,
parto agora para o dilogo com aqueles que, junto comigo, possam vir a se
17


interessar pela questo, ajudando-me a des-vend-la. Desta forma, iniciado
este trabalho. Exposta a inquietao que o originou, cabe agora deixar claro o
caminho percorrido, justificando-o e refletindo sua importncia.






















18


II. JUSTIFICATIVA, METODOLOGIA E OBJETIVOS: Explicitar preciso
4



Desde h muito, nos inquietamos com o fato da Gestalt-terapia ser
considerada uma abordagem de psicoterapia inconsistente, frgil e sem
referencial terico slido. Tal viso acerca da Gestalt leva a questionamentos
sobre sua seriedade, e, por ser percebida apenas como um conjunto de tcnicas,
considerada como mais fcil de ser exercida.
Durante nosso percurso como gestalt-terapeutas e professores de Gestalt-
terapia, vrios movimentos j se configuraram, desde tentarmos provar que a
nossa abordagem de referncia tem suporte terico consistente at ignorarmos as
crticas e "tocarmos a prtica profissional em frente".
O projeto primeiro deste trabalho visava a organizar e sistematizar
teoricamente a Gestalt-terapia, demonstrando sua consistncia. Sem nos
apercebermos, utilizavamo-nos de um critrio de cincia desprezado por esta
abordagem e pela prpria Psicologia na atualidade, ou seja, a necessidade de
comprovao de cientificidade, via dicotomia teoria X prtica, fonte frtil para
discusso sobre o que seria considerado cientfico no campo desta cincia.
Uma abordagem de psicoterapia no pode prescindir do intelectual nem do
vivencial, pois no h nem pode haver tal distino no humano. Isto nos parece
bvio. Entretanto, tal constatao no suficiente para livrar a Gestalt-terapia dos
mal-ditos que cercam sua consistncia terica, inclusive pela constatao de que
a forma terica a que domina todas as demais na cultura ocidental moderna,
conforme nos atesta Figueiredo (1993:5).

4
Preciso = indicado com exatido, definido, claro, resumido (Ferreira, 1986:524).
19


importante, entretanto, considerar que a teoria til quando recua para a
posio de fundo (id.), vez que esta e a prtica se confundem perante nosso objeto
de estudo, o homem. Evidentemente a razo de que trata a Psicologia no
apenas a mera intelectualizao. Trata-se de uma razo organsmica que nos
permeia, e no apenas nos permite a tarefa pensante, embora tambm o faa.
Porm, nossa forma limitada e limitante de compreenso do mundo, aliada
necessidade de ordenar as coisas, acabaram por nos fazer desprezar o
conhecimento que, por advir da experincia pessoal, origem, destino e contexto
de significao de toda teoria. Sabemos que a razo e a emoo andam juntas, e
cobramos das abordagens psicolgicas que assim as compreendam.
Entretanto, ocorreu que as abordagens humanistas, nas quais a Gestalt-
terapia se insere, negando se enquadrar na noo tradicional de conhecimento
cientfico, no expressaram com clareza o que consideravam cincia, nem se
ocuparam em traduzir-se. Desta feita, a Gestalt-terapia, apesar de considerar
fundamental a articulao cincia-arte (ou teoria-prtica), no esclarece tal
compreenso que pode ser exposta pela idia de que a arte uma das inmeras
formas possveis de compreenso e reflexo da vida, expressando a parte-todo
que nos constitui e nos faz conhecer.
Moratto (1999:67), refletindo Polanyi, afirma:
Nenhum conhecimento, nem mesmo o cientfico pode fazer uma predio se no
estiver apoiado sobre uma arte: a arte de estabelecer atravs da delicadeza treinada
do olho, ouvido e tato uma correspondncia entre predies explcitas da cincia e a
experincia presente de nossos sentidos aos quais essas predies devero aplicar-
se.

Um dos mal-ditos mais freqentes da Gestalt-terapia, a falta de teorizao,
pode ser assim compreendido: A abordagem fenomenolgico-existencial de
20


psicoterapia teve seu incio na dcada de 40. Criada inicialmente por Fritz e Laura
Perls, psicanalistas alemes, teve sua divulgao e sedimentao nos Estados
Unidos, numa poca de efervescncia social e cultural. Movimentos como os
hippie e de contracultura lutavam pelo resgate da liberdade humana, ameaada
pelas guerras mundiais e pelos conflitos entre religies e raas. Neste tumultuado
cenrio, mais que aceita, esta abordagem teve um lugar de destaque, devido
preocupao e cuidado com valores humanos esmagados pelos graves conflitos
existentes, alm do que esta forma pragmtica de psicoterapia buscava (...) fazer
o necessrio e importante para o funcionamento da sociedade que no podia parar de
produzir, vender e consumir para garantir sua hegemonia (id. 79). Provavelmente, se
seu desenvolvimento houvesse ocorrido na Europa, o percurso teria sido outro,
vez que
Na Europa, tudo isto foi sempre visto com muito mais cuidado. A prtica
psicoterpica surgia, tambm, pela demanda social, mas sem aprisionar-se
na urgncia desta demanda. Ouvia-se a demanda, mas se repensava e se
reformulava a prtica atravs de trabalho de reflexo (ibid: 80).

O cenrio atual brasileiro j reconhece que, para alm da necessidade de
curar nossos sofrimentos, mister compreend-los e aos seus motivos, aplacar
suas causas, inserindo-os aos seus contextos. No apenas o resultado que nos
parece importante, mas o percurso que nos leve at ele. Com esse respaldo,
profissionais da Gestalt-terapia pensam e praticam esta abordagem apontando a
possibilidade de multiplicarmos os olhares, considerando teoria e prtica.
J existe a semente de compreenso de que teorizar apenas escolher uma
das formas de expressar a experincia, sem desconsiderar que, ao faz-lo,
recorta-se esta ltima, caindo-se na imperfeio. Tambm j sabemos que j
vivemos a e na teoria e que esta permeia e modifica a experincia, ou melhor, o
21


homem sua rede de significaes, sendo, este e o mundo, imbricados. No h
uma relao teoria-vida, mas uma constituio mtua. O que experimentado
precisa ser articulado com um campo de sentidos. E mais: para certas
experincias, que no encontram lugar no nosso mundo de sentidos, faz-se
necessrio que se reconheam outros sentidos estranhos at ento, que
abarquem a nova experincia.
Mas, como semente, a integrao germina em uns terrenos, no vingando
em outros. Portanto, h tanto quanto o chamamento integrao, a
supervalorizao do racional. Na busca desta forma holstica de pensar,
refletimos, obrigatoriamente, que a existncia anterior a qualquer forma de
reflexo e que nenhuma teoria d conta do que seja a experincia. A vida
sempre mais, mas o ato de compreender - quando vivo - amplia a vida. o que
Figueiredo (1994:124) nos esclarece, remetendo-nos a uma poesia de S. Georg
que fala sobre uma jia rara trazida por um poeta sua cidade natal e que, por
desconhecimento do nome da preciosidade, lhe escapa s mos, no se
permitindo incorporar ao tesouro deste lugar.
Nas trs primeiras estrofes Georg relata suas viagens costumeiras ao sonho
e s regies distantes de onde volta com ddivas capazes de evocar os
nomes (...). So estes nomes que do aos presentes densidade e fora,
constituindo-os como algo. So estas palavras disponveis que conquistam
para o homem o poder sobre os fenmenos; elas permitem a representao
dos entes e sua permanncia no pas.

Porm, aquilo que no se pode ainda nomear, deixa-se escapar,
demonstrando o privilgio da palavra (do intelectual) sobre a coisa em si (o que
apenas ).
22


Paixo e pensamento, emoo e razo, corpo e mente, desde h muito se
evitaram. Os primeiros, menos rgidos, transitavam nos campos vastos da arte,
enquanto os segundos, bem mais sensatos, alojavam-se nas salas organizadas
da cincia. Era tenso o corredor que os interligava, tenso que garantiria o
equilbrio vital, caso possibilitasse a visitao mtua e facilitasse a percepo do
paradoxo: estas formas de aparncia oposta, sendo mltiplas, so igualmente
unas, tal qual o movimento da vida. O que ocorreu, porm, foi um isolamento,
uma separao improdutiva.
As relaes entre teoria (conhecimento representacional) e prtica
(conhecimento tcito ou experiencial).
Podem ser concebidas, aproximadamente, como relaes entre figura e
fundo. Embora o fundo esteja fora de foco e possa passar em grande parte
desapercebido - como se no fosse visvel - sabemos que esta apreenso
no temtica do fundo que garante as possibilidades de formao e
significao das figuras (Figueiredo, 1993:4).

Uma figura s bem percebida se contextualizada ao fundo, at porque l
que se ir procur-la. Esta constatao nos lembra o desperdcio existente no ato
de levantar bandeiras de movimentos que se considerem como isolados ou
como capazes de dar conta da vida, sozinhos. Desta feita, no nos cabe mais
apoiar cincia ou arte, razo ou emoo, mente ou corpo.
Lamentavelmente, esta ao absurda ainda praticada, apontando como
uma das razes para tal, a necessidade de nos atarmos a portos seguros, pelo
temor de nossa prpria dissoluo, quando nos est impossvel suportar a
insegurana e indefinio da vida. A tirania da razo com o intuito de dominar os
impulsos - aparentemente contraditrios - de vida e morte, aparece-nos como
23


possvel salvadora. Nesta iluso convincente de segurana, a teoria perde a
prtica de vista e, deixando de enerv-la, provoca sua necrose. A prtica vai na
contramo, atropelando a teoria. Criam-se verdadeiros times, defensores leais de
um dos lados. Uns pensam, criticam, teorizam, esclarecem. Outros vivem,
experienciam, transcendem, libertam-se. A teoria parece a responsvel pelo
pensar e pelo refletir, enquanto que a prtica ocupa-se do agir, do fazer, do
experienciar.
ntido o movimento atual de dilogo entre as diferentes formas de
conhecimento da cultura ocidental. Entretanto, por vezes ainda nos comportamos
como se estivssemos na poca em que viveram Fritz e Laura Perls, perodo em
que ou se pensava ou se vivia, tanto por questes de valores pessoais, quanto
por apelos sociais.
Refletir a tenso necessria entre a teoria e a prtica questo complexa e
delicada, requerendo ainda mais cuidado quando se trata de uma cincia nica,
mas com mltiplas facetas, como o caso da Psicologia. H que se compreender
a unidade mltipla e diversa da proposta, visto que a tentativa de unificao
ecltica, alm de impossvel, seria fatal, caso ocorresse.
A comunidade psicolgica a rigor no existe: no h entre aqueles que dizem
fazer psicologia (terica ou prtica) a unanimidade de objetivos e critrios que
permita essa forma de reduo da diversidade. Penso que, ao invs da
unificao e da fragmentao, cumpre assumir a unidade contraditria do
projeto (Figueiredo, 1991:204).

Figueiredo organiza o pensamento psicolgico em matrizes, situando a
Gestalt-terapia no campo das vitalistas e naturistas, subconjunto das romnticas e
24


ps-romnticas. Assim, ele esclarece o troca-troca que ocorreu entre as diversas
psicologias:
Tudo o que fra excludo pelas matrizes cientificistas recolhido pelo
conjunto de atitudes e perspectivas intelectuais que estou denominando de
vitalismo naturista: o qualitativo, o indeterminado, o criativo, o espiritual etc.
Trocam-se os sinais, mas permanece a diviso entre razo e vida. Os
vitalistas tomam partido: so a favor da vida e contra a razo (id.:32).

Ao admitirmos que uma rea de conhecimento se define pelos critrios que
adota, ou seja, pelo que considera ou despreza, surpreendemo-nos ao perceber
que esta vai alm, descartando os no interesses. Tal constatao muito bem
explicitada na citao referida por Perls (1977): "A maior parte das psicoterapias est
tentando chegar s profundidades mais profundas. Ns procuramos chegar superfcie
mais exterior..." (p. 33).
Certamente a superfcie a que Fritz se refere aquela aludida pelo
pensamento fenomenolgico que sugere que o que aparece (o superficial) o
que de mais profundo pode existir, o que maior importncia deve ter, a figura.
Tirado tal contexto, entretanto, fica-se com a definio do senso-comum que tem
o superficial como o sem importncia, o desprezvel, o ftil. Por desprezar o
conhecimento racional e tradicional, para este autor, entretanto, irrelevante ser
ou no compreendido.
Ainda ao referir-se Gestalt-terapia como "terapia do bvio", Fritz expe
sua coragem e ousadia, aliadas no preocupao com os mal-entendidos (aqui
denominados de mal-ditos) que possa provocar. E vai alm, quando se coloca
como re-descobridor e no criador desta abordagem:
Tenho sido freqentemente chamado de fundador da Gestalt-terapia.
Isso um engano. Se quiserem me chamar de descobridor ou re-
25


descobridor da Gestalt-terapia, tudo bem. A Gestalt to velha quanto o
prprio mundo. (id.:32).
Nesta afirmao, Fritz acredita e defende que a viso integradora da
unidade organismo-meio da Gestalt-terapia to arcaica quanto o mundo ou a
vida, e que a dicotomia intil e equivocada. Porm, no consegue sair da
dicotomia, possivelmente por questes de ordem pessoal no tocante figura de
Freud, que o levam a contestar a Psicanlise, ignorando a necessidade de
respaldar sua crtica ou apenas de considerar que conhecimentos outros
coexistem e precisam coexistir, naturalmente. Sem perceber, se contradizia
quanto sua noo de unidade.
importante ressaltar que Fritz, enquanto psicanalista, sentia-se revendo a
teoria e o mtodo de Freud, tendo, inclusive, escrito um trabalho intitulado
"Resistncias Orais". Este manuscrito, aperfeioado, transformou-se no seu
primeiro livro, "Ego, Hunger and Agression", ainda no publicado na lngua
portuguesa. O rompimento com a Psicanlise remonta a esta poca (1936),
devido rejeio de Freud e seus seguidores s idias revolucionrias de Fritz.
"O alcance do rompimento com os freudianos foi percebido quando entregou a
Maria Bonaparte, amiga e discpula de Freud, o manuscrito dessa obra".
(Loffredo, 1994:29).

Perls comenta que ela lhe teria sugerido renunciar ao ttulo de psicanalista,
uma vez que no acreditava mais na teoria da libido. Fritz criticou a Psicanlise,
expondo que uma abordagem cientfica no poderia ser baseada numa "profisso
de f". Mais uma vez, o que o movia era a separao entre a emoo (f) e a
razo (cincia).
26


Assumindo no ser mais psicanalista, e partindo para a construo, e muito
mais para a divulgao da sua nova abordagem, ele escreve um texto
despreocupado, apresentando a Gestalt-terapia. A sua ordem-mor era "perca a
cabea e retome os sentidos, algo que sugere uma provocao ao estilo racional
de Freud e dos demais psicanalistas da poca. Novamente busca de
integrao, acaba por reforar a distino.
A falta de preocupao com a articulao teoria-prtica, por parte de Fritz
Perls, chegou s raias do descaso para com a psicoterapia por ele proposta,
inclusive delegando tarefas a outros profissionais, dentre os quais, Paul
Goodman, intelectual bastante preocupado e competente no que diz respeito
prtica pedaggica, mas sem experincia no campo da psicoterapia.
De acordo com Loffredo (1994):
Para publicar seu manuscrito que necessitava ser modificado para um ingls
mais legvel, Perls recorreu a Goodman e pagou-lhe uma quantia para
realizar o trabalho. Goodman teria percebido a falta de uma teoria coerente
no manuscrito e teve permisso de Perls para articul-la. Isto se transformou
na segunda parte do livro (p. 34).

O livro acima referido, Gestalt Therapy
5
foi considerado a bblia da
Gestalt-terapia, sendo originalmente dividido em duas partes: a primeira, terica e
explicativa, e a segunda, experiencial e experimental. Quando de sua publicao,
por razes comerciais, as partes foram invertidas, sendo a parte experimental
apresentada como o carro-chefe do livro, por tratar-se de um manual do tipo faa
voc mesmo, bastante aceito pela populao americana da poca, que clamava
por respostas rpidas, eficazes e individualistas.

5
PERLS, F. HEFFERLINE, R., GOODMAN P. Gestalt therapy. So Paulo: Summus, 1997.
27


Fritz Perls acabou por considerar coerente a disposio dos captulos do
livro uma vez que, segundo ele, para se compreender a teoria seria necessria
uma "atitude gestaltista" e esta poderia ser conseguida facilmente com a ajuda do
manual. Era-lhe difcil compreender a unidade do projeto; impossvel, portanto, o
projeto como unidade.
Por considerar que o foco da psicoterapia teria que ser a experienciao no
- reflexiva, Perls descuidou da sua explicitao terica, no deixando claro o que
era esta "terapia no teorizante". Melhor dizendo, a Gestalt-terapia no
intelectualizante na sua prtica, visto que o terapeuta no teoriza com o cliente
sobre a vida deste, mas, sim, o auxilia a reencontrar o sentido. Porm, esta
atitude no deve perpassar o consultrio e chegar s salas de aula, sob o risco
de, em isto ocorrendo, fragilizar a abordagem. Hoje, aps longo caminho
percorrido, a teoria percebida como indiscutivelmente presente por saber-se no
possvel um saber experiencial desarticulado de um campo de sentidos. Persiste
ainda, entretanto, a dificuldade em explicitar esta base, uma vez que necessrio
reorganizar-se um saber, juntando as partes do que foi concebido separada e
discipliscentemente.
Alm da recusa em contestar Freud teoricamente (pois seu mtodo era no
terico), Perls, expulso da comunidade psicanaltica e refugiado do Nazismo na
frica do Sul, torna-se ausente do cenrio intelectual.
Sugerindo razes para a escassez de material publicado por Perls sobre
Gestalt-terapia, Fagan & Shepherd (1971) expem:
O Dr. Perls, que com a assistncia de sua esposa, Laura, responsvel pelo
incio e primeiros progressos da Gestalt-terapia, trabalhou, inicialmente, em
relativo isolamento profissional, na frica do Sul, e demonstrou pouco
interesse em criar uma escola de terapia como tal. A Gestalt-terapia, com sua
28


nfase no aqui-e-agora, no imediatismo da experincia e na expressividade
no-verbal, e sua evitao de perfrases ou abuso do computador mental,
propensa a corrigir as nossas tendncias para a prolixidade e abstraes,
mais do que a encorajar a manipulao de palavras necessrias redao de
livros. Assim, a maioria dos gestalt-terapeutas inclina-se mais a fazer do que
a dizer (p. 10).

Por conta deste "fazer sem dizer" e, principalmente, sem escrever, a
Gestalt-terapia foi passada aos psiclogos e psicoterapeutas atravs da tradio
de treinamentos prticos nos institutos de adestramento, e, tanto quanto ocorreu
ao Psicodiagnstico (Augras, 1981):
De modo por assim dizer, artesanal, do mestre para o aprendiz, longe do
quadro acadmico. Desta maneira, corre-se o risco de perder de vista o
referencial cientfico geral, valorizando a autoridade do mestre, esquecendo-
se das revises crticas. De um treinamento geralmente bem intencionado,
chega-se transmisso ritualista de uma soma de receita (p. 08).

Enfocando a influncia fundamental de Perls, ressalta-se que a Gestalt-
terapia s foi reconhecida como nova abordagem teraputica em 1963, quando
dos treinamentos prticos dirigidos por ele no Esalen Institute, em Big Sur, na
Califrnia. Com seu trabalho itinerante, Fritz divulga rapidamente esta
abordagem, sem o cuidado com a importante tarefa de aprofund-la e
sistematiz-la. A co-fundadora da Gestalt-terapia, Laura Perls, mais preocupada
com a questo metodolgica e com a explicitao da teoria, classifica duas
vertentes da abordagem:
H o intuitivo e o experiencial de um lado, o terico de outro; h o estilo de
Perls, e a preocupao em se apontar que a Gestalt-terapia no se restringe
a ele; h o trabalho episdico e o trabalho de longa durao; e h tentativas
de se sanar os mal-entendidos espalhados por a (Loffredo, 1994:38).

29


Sua necessidade de teoria assumida junto com sua facilidade em
estabelecer contatos genunos apontam a influncia fenomenolgico-existencial
na Gestalt-terapia, principalmente do pensamento de Martin Buber, da qual foi
aluna e seguidora, e da Fenomenologia, que lhe respalda o mtodo de trabalho.
Compreendemos fundamental o papel de Laura Perls formulao da Gestalt-
terapia e, a no ser pela extrema necessidade de Fritz de ser a "estrela maior"
desta abordagem, nada justifica o seu papel secundrio no desenvolvimento da
Gestalt.
Muito j se refletiu desde os Perls, na direo da compreenso da Gestalt-
terapia enquanto uma abordagem de psicoterapia que, como tal, possui uma
viso de homem e mundo e, como conseqncia natural, um mtodo de trabalho.
Nesta linha, Loffredo (1994:74), ainda enfatiza que:
Nesta filosofia est a concepo de homem, das relaes humanas e, dela
oriunda, da relao terapeuta-cliente que fundamentam a Gestalt-terapia,
propiciando uma estrutura de 'conjunto', formando uma Gestalt, pois um leque
s montado atravs do ponto comum que une os segmentos.

E continua:
A Gestalt-terapia uma modalidade de psicoterapia existencial, enquanto
uma forma caracterstica de reflexo sobre a existncia humana. Tem em
comum, com as outras de mesma linhagem, a concepo do homem como
ser-no-mundo, como ser-em-relao, numa dialtica na qual cria e criado
nesta relao, num vir-a-ser, que nunca se completa, um movimento contnuo
alimentado por um conjunto de potencialidades, sempre em aberto, que
caracteriza o eterno projeto que o existir humano (id.:76).

A Gestalt-terapia j est sendo dita. Entretanto, mal-ditos ainda persistem,
muitas vezes sobrepondo-se aos esforos por desfaz-los. Nossa inteno
30


refletir sobre a Gestalt-terapia a partir da posio de herdeiros, levantando
questes nem sempre simples de serem respondidas, por vezes mesmo sem
resposta. A ser mal-dita, quem a mal-diz e sob que perspectiva lana sua crtica?
Qual exatamente a mal-dio a que estamos nos referindo? Ela sempre foi
mal-dita? O que leva os profissionais a escolherem a Gestalt-terapia como
abordagem de referncia, sendo esta mal-dita? E quem a transmite, como lida
com a mal-dio? Certamente tais questes no sero todas referidas neste
trabalho, cujo papel pode ser o de estimular e ampliar a reflexo.
Apesar de rdua, a tarefa nos instiga e nos convida a um passeio, contando
e ouvindo his(es)trias, refletindo, procurando sentidos.
E como o conflito gerador deste trabalho tem suas razes fincadas na nossa
prtica clnica, tendo sido claramente delineado quando do nosso incio como
professora, responsvel pela divulgao e transmisso da Gestalt-terapia,
optamos pela coleta de depoimentos de colegas gestalt-terapeutas brasileiros que
atuam ou j atuaram tanto na clnica quanto na docncia acadmica.
Compreendendo a Gestalt-terapia concebida por Fritz e Laura Perls, com
suas nuanas, paradoxos e interpretaes, vimos resgatar sua criao,
apontando sua importncia como pais. Tal busca referendada e constituda
frente ao contexto da poca em que viveram e conceberam esta abordagem.
Neste percurso, embora apontemos suas tendenciosidades, concebemos sua
inevitabilidade, por serem oriundas das suas histrias pessoais.
Ao dialogar com gestalt-terapeutas atuantes no Brasil, buscamos saber
como estes a percebem enquanto corpo terico, bem como suas compreenses
sobre as possveis causas que influram para que a Gestalt-terapia fosse
percebida como carente de fundamentao, se assim a perceberem.
31


Inserindo-nos como herdeiros desta abordagem, refletindo o que
qualificamos de herana mal-dita, buscamos compreender possveis motivos
para tal mal-dio, esperando contribuir na continuidade do seu processo de
transmisso. Como herdeiros e transmissores desta abordagem, consideramos
importante comentar que, ao repassar a Gestalt-terapia a alunos ou
supervisionandos, assim o fazemos organizando este conhecimento, realizando
uma espcie de mapeamento, onde explicitamos tanto as influncias quanto a
origem e os construtos tericos da Gestalt-terapia. necessrio, assim
pensamos, organizar esta forma de pensamento facilitando sua transmisso.
Assim realizada a transmisso.
Ao iniciar, o primeiro movimento que surge o da explicitao. Explicitada a
abrangncia e objetivo da tarefa pretendida, carecemos de esclarecer os termos,
no sentido de utiliz-los com propriedade, sabedores dos riscos que a dubiedade
contm em si.
A preciso aqui referida a da definio, do resumo, da exatido.
Pontuando e delimitando nossos interesses, no podemos deixar, no entanto, de
ter a clareza de que tais (...) posies so algo polmicas e que os argumentos que
tentaremos articular so algo discutveis (...), como afirma Figueiredo (1994:89). No
desconsideramos, entretanto, que so nossos argumentos, constituindo, no
apenas o contexto pessoal/profissional, mas tambm referindo-se ao nosso
cenrio de insero sociocultural. Pontuamos ainda a necessidade de advertir que
quando afirmamos que nossas posies terico-prticas nos constituem,
queremos bvia e necessariamente esclarecer que, nessa via de mo dupla,
tambm nosso papel intransfervel, igualmente constitu-las. O processo,
inacabvel e inatingvel, torna-se inevitvel.
32


Preciso aqui utilizado no sentido de preciso, clareza e delimitao, no
podendo ser traduzido por necessrio. Somos levados a esta utilizao do termo,
tambm pela compreenso de que para alguns seguidores desta abordagem,
teorizar a Gestalt-terapia compreendido como ferindo um dos seus princpios
bsicos, qual seja, o falar sobre. Procuramos, na inteno da preciso, no
apenas falar sobre, mas tambm falar com os que se foram, buscando abrir
possibilidade de um infinito dilogo com os que agora esto e com os que ho de
vir.
O termo herana utilizado como origem, legado, recebido de geraes
anteriores (Ferreira, 1986:338) e, assim compreendido, abre o campo a crticas e
atualizaes, evitando a ingnua, no pouco perigosa, possibilidade de destruio
da tradio.
Por fim, no nosso interesse propor a teorizao como mera incurso
intelectual-racional, nem tambm considerar a prtica como simples execuo e
aplicao da teoria. Neste sentido, Figueiredo (1993), nos referenda:
Minha sugesto que as relaes entre conhecimentos tcitos e
conhecimentos explcitos, entre experincias e discursos representacionais
devem ser mantidas num nvel timo de tenso. Isto implica na no
coincidncia, ou seja, a teoria no deveria coincidir com a prtica (...) (p. 07).

E diz ainda:
(...) no se trata de pensar apenas a proximidade e a complementaridade
entre teorias e prticas, mas de pensar suas diferenas: manter a tenso
deixar que a prtica seja um desafio teoria e que a teoria coloque
problemas para a prtica (id.:08).

33


Seguindo a mesma linha, Amatuzzi (1999)
6
afirma que viver pesquisar,
afirmando tambm que pesquisar viver. Apesar da incerteza do que vem
primeiro, de uma coisa nos asseguramos: vivemos. Da, fcil e naturalmente
damo-nos conta de que, necessariamente, pesquisamos.
Escolhemos, no por acaso, mas por uma atrao espontnea ao contar e
ouvir his(es)trias, que a via de acesso aos colaboradores desta pesquisa seria o
relato via oral, a conversa que se constri enquanto ocorre. A partir deste
movimento, um dado fundamental j se configura: nem todos os gestalt-
terapeutas passaram por esta inquietao e, para nossa surpresa, tal fato no
tem a menor relevncia. Pelo contrrio, aponta para a diversidade necessria
manuteno saudvel da vida e para o objetivo fundamental deste trabalho.
Comentando a fundamentao terico-prtica da Gestalt-terapia, esclarecemos
como compreendemos a funo de herdeiro, que, a nosso ver, mobilizado,
principalmente, pela responsabilidade na manuteno e transmisso da herana.
Especificamente, no caso da Gestalt-terapia, uma funo importante do herdeiro
encontrar um sentido da teoria na prtica, e atualizar a prtica pela via tambm
terica. Apesar de bvio que teoria e prtica em sua origem so indivisveis, a
limitao humana as aparta na inteno de compreend-las e captar seu sentido.
Ao aventurarmo-nos em contar a histria de vida de Fritz e Laura Perls,
tomamos emprestado, como pano de fundo para este captulo, o romance
Reunio de Famlia
7
, marcado pela transcrio das falas de alguns de seus
personagens.

6
Nota extrada das aulas da disciplina Pesquisa em Psicologia Clnica ministrada pelo Professor Doutor
Mauro Amatuzzi, no Mestrado em Psicologia Clnica da Unicap, em fevereiro/1999.
7
LUFT, Lya. Reunio de Famlia. So Paulo: Siciliano, 1991.
34


O artifcio utilizado tem como objetivo dialogar com Fritz e Laura Perls,
buscando compreend-los e ousando traduzir seus sentimentos. Certamente a
tentativa por demais complexa. O que nos incentiva e encoraja a crena de
que, ao trazer vida fatos e pessoas j no presentes, efetuamos a necessria
reverncia ao passado, lanando-nos, como no pode deixar de ser, ao incerto
futuro.
A Gestalt-terapia uma construo originariamente a quatro mos, mas
seus criadores foram cada um por um caminho: ele divulgando, ela aprofundando.
Fritz e Laura Perls repassam sua abordagem toda diferena pessoal,
transparecendo suas diferenas fundamentais.
Ela, exigente e estudiosa, deixa-nos o lastro, o gosto pelo pensar. Ele, vido
por vida, presenteia-nos com a coragem e a ousadia de um agir. Ambos, to
juntos e to separados, plantaram e espalharam as sementes da Gestalt-terapia,
tanto pela busca de compreenso da relao homem-mundo, quanto pelo
desenvolvimento de um mtodo de trabalho que os auxiliem, homem e mundo, a
viver com maior respeito e harmonia.
A parte construda por cada um dos Perls recobre-se de sentido quando
remetida s suas histrias pessoais. Mais uma vez, observamos a impossibilidade
de compreenso de uma obra sem a articulao constante ao seu contexto.
Esta constitui-se a tarefa que se segue.





35


III. A FALA DOS PAIS, O SURGIMENTO DA HERANA

3.1. FRITZ PERLS: O pai-viajante
8


"(...) desenraizados. Nossa famlia
era ento um espelho sem
moldura. Inconsistente: um toque
mais brusco, tudo se estilhaava"
(LUFT, 1991:34).
Filho de um pai ausente, fsica e emocionalmente, e de uma me culta,
esclarecida, mas submissa, aos 08 de julho de 1896, em Berlim, num bairro
tipicamente judeu, nasce Frederick Salomon Perls. Freqenta peras, museus e
teatros com sua me, tendo acesso irrestrito vasta biblioteca do seu av
materno. O contato com a figura paterna mnimo, no tendo seu pai interesse
ou cuidado em esconder-lhe o desprezo que sentia por sua pessoa. Sua ausncia
fsica era justificada e respaldada pela natureza de seu trabalho como
comerciante de vinhos, que o obrigava a viajar bastante. Quanto ausncia de
afeto...
"(...) esse olhar que no me ama, no me
compreende. Me examina" (op.cit.: 41).
Aos trs anos de idade a famlia muda-se para um bairro no judeu no
centro de Berlim. Esta sua primeira perda do sentimento de pertena ir se
expressar nitidamente em todo o decorrer da sua vida, onde as mudanas so
constantes, tanto para fugir perseguio nazista, quanto pela sua prpria falta
de apego a lugares ou pessoas.

8
Viajante um termo elaborado e utilizado por BENJAMIN, W., In: O narrador: consideraes sobre a obra
de Nikolai Leskov. v. 1. So Paulo: Brasiliense, 1985 (Obras escolhidas).
36


Criana solitria, Fritz, ainda muito pequeno, monta peas de teatro em
casa. Sua paixo pela dramatizao influenciou fortemente a Gestalt-terapia,
posto que esta possibilitou sua comunicao, socializao e sentimento de
integrao a um grupo. Da sua sensibilidade linguagem corporal humana e sua
proposta holstica de psicoterapia.

(...) no lhe ensinaram o amor.
Amor no se tira do nada. Se
aprende, se treina" (op.cit.: 85).

Ao entrar na adolescncia, vem tona toda sua revolta, sendo expulso de
vrias escolas. Torna-se timo aluno ao ingressar num "colgio alternativo" que
valoriza aptides individuais, sendo estimulado no seu talento teatral. Esta
aceitao e reconhecimento so vitais para o seu posterior aproveitamento
escolar e desenvolvimento intelectual, bem como estimulam-no a trabalhar em
teatro, profissionalmente.
"sinto-me desligado de tudo que slido e real,
minha vida cotidiana". (op.cit.: 31).
Quando do incio da primeira grande guerra, em 1914, Fritz, ento estudante
de Medicina, contava com vinte e um anos. Desejando servir sua ptria,
oferece-se como voluntrio da Cruz Vermelha. Seu temperamento irrequieto no
demora a lev-lo s trincheiras. Suporta bem os ferimentos fsicos, ao contrrio do
que sente com relao ao anti-semitismo dos oficiais alemes. O sentimento de
ser injustiado pelo pai, presente durante a infncia e a adolescncia, agora
37


revivido, reforando sua revolta. insuportvel para Fritz ser discriminado pelos
alemes, seu prprio povo e pelo qual voluntariamente lutava.
"Toda essa mgoa e essa solido me cegam,
me sufocam. Ataco de volta. s o que posso
fazer. (op.cit.: 107).
O ataque viria anos depois, quando da segunda grande guerra. Fritz,
novamente por vontade, luta na guerra. Desta vez, contra os alemes.
Pouco depois, em 1920, Perls gradua-se mdico neuropsiquiatra. Muito
jovem ainda, mas profundamente marcado pela vida, vincula-se ao "bauhaus",
grupo de intelectuais revolucionrios, que luta por uma vida menos rgida e mais
humana. Ocupando-se intensamente com as lutas poltico-sociais, convive com
gente que, como ele, vtima de abandono e injustia. Exigindo o respeito ao
outro, lutando pela igualdade social, acalenta e acalma seus medos e angstias.
Sua enorme carncia afetiva, entretanto, exige que suas opinies sejam sempre
consideradas e suas decises jamais contestadas.
Possivelmente sem se dar conta, sua brava luta pelo extermnio da rigidez e
estabelecimento do dilogo travada de forma exageradamente rgida e base
de um quase monlogo.

"Mas cada vez mais difcil era
abandonar uma postura rgida. Era
destreinado na ternura". (op.cit.: 42).

Ciente de suas dificuldades de relacionamento, impotente para alter-las,
Fritz submete-se, durante vrios anos, a processos de anlise pessoal, num vasto
38


e largo percurso, sempre acompanhado pelos melhores e mais famosos
psicanalistas de sua poca.
Em 1926, sendo analisado ento por Karen Horney, transfere-se de Berlim
para Frankfurt, seguindo seu mpeto nmade. Esta mudana lhe proporciona o
contato com Kurt Goldstein, mdico vanguardista, formulador da teoria
organsmica ou holstica de compreenso da personalidade. Os dois trabalham
juntos num instituto de tratamento de soldados portadores de leses cerebrais, e
Fritz, encontrando em Goldstein apoio para o desenvolvimento de um trabalho
integrado (mente/corpo), canaliza toda sua energia e esforo para os cuidados a
estes soldados.
O constante estado de ocupao de Fritz, sua irrequieta forma de ser, faz-
nos crer que buscava, desenfreadamente, paz interior.

um alvio executar uma tarefa (...)."
(op.cit.: 53).

Alm da realizao profissional, tambm em Frankfurt, e atravs de Kurt
Goldstein, que ele conhece Laura Posner, sua futura esposa e parceira na
construo da Gestalt-terapia. Inicia, por volta deste perodo, seu processo de
anlise didtica, exigncia para atuar como psicanalista.
A dcada de 30 foi movimentada para Perls. Casa-se com Laura, nasce seu
primeiro filho, uma menina. Envolve-se num movimento antinazista que, no
sendo bem sucedido, o obriga a fugir s pressas para Amsterd. Longe da famlia
e sem dinheiro, enfrenta novamente uma vida dura e cruel, solitria e perseguida.
S tempos depois, quando se acalma a perseguio nazista aos judeus,
39


consegue trazer Laura e a filha para junto de si. como se a profecia do
abandono o perseguisse.
"(...) era essa a sentena que
regulava nossas vidas". (op.cit.: 43).

Passados dois anos, encontra apoio para instalar-se na frica do Sul,
organizando finalmente sua famlia junto com Laura e a filha do casal, Renate.
Juntos, criam o primeiro instituto sulafricano de psicanlise, em Joanesburgo.
um tempo muito propcio financeiramente. A famlia Perls vive de forma
"burguesa", com conforto e segurana. Porm, Fritz no consegue aproveitar
desta opulncia junto com Laura e Renate. A exemplo dos velhos tempos, seu
divertimento solitrio. Tendo como hobby pilotar seu prprio avio, adere ao j
conhecido estilo perigoso de viver, agora por pura opo.

"Braos fortes, mais eficientes que o
corao". (op.cit.: 42).

Laura engravida do segundo filho do casal, Steve. Fritz declara-se
radicalmente contra a gravidez, sugerindo sua interrupo. No aceitando a
absurda imposio do marido, Laura resolve assumir a maternidade mesmo sem
o seu apoio.
Um filho homem: Fritz no agentaria...

"No parecia fazer questo de
aproximar-se de ningum. Um cacto:
ferindo-se nos prprios espinhos,
sangrando para dentro. Afastando
quem desejasse am-lo. (op.cit.:40).
40


Incompetente para as relaes afetivas e amorosas, o solitrio Perls
participa, em 1936, de um congresso internacional de psicanlise, em Praga.
vido de reconhecimento intelectual, visto ser a nica forma de contato que ele
sabia buscar, apresenta neste encontro um trabalho que considera uma
contribuio teoria psicanaltica.
Sua expectativa de ser aplaudido, sendo reconhecidos seu empenho,
dedicao e competncia, grosseiramente frustrada. Seu trabalho ignorado
e/ou censurado pelos colegas psicanalistas. Sua tentativa de contato pessoal com
Freud - o mestre - desastrosa. Repete-se o ciclo: o pai, poderoso, despreza o
filho que, na v iluso, supunha-o agora acessvel e disponvel a suprir-lhe as
faltas.
Havia uma Laura sempre espreita querendo controlar seus desejos,
dando-lhe um filho no solicitado. E havia um Freud ladeado por fiis discpulos,
fazendo as vezes de censor, criticando-lhe o pensamento e a produo
intelectual. Estava cercado. Precisava escapar, inclusive dele prprio.
"(...) o mundo era feito de dois lados
inimigos: ns e os outros, que nos
controlavam. (op.cit.: 43).

No concordando com o regime de apartheid vigente na frica do Sul, a
famlia Perls transfere-se para os Estados Unidos, instalando-se em Nova York.
Data desta poca o incio do seu convvio com Paul Goodman, intelectual
americano anarquista, figura polmica e por demais importante para a abordagem
gestltica, principalmente na rea da educao Gestaltpedagogia.
Novamente em contato com interlocutores, e ainda considerando-se
psicanalista, Fritz Perls publica o seu primeiro livro "Ego, hunger and agression",
41


uma verso bem mais elaborada daquele trabalho apresentado no congresso de
Praga.
Apesar de j estar caminhando a passos largos rumo construo de uma
nova psicoterapia, as marcas do nefasto contato com Freud perseguem-no at o
fim da vida. Perls dedica-se, desde l, a contrapor-se ao "ex-mestre", no
podendo fazer uma distino do que concordava/discordava na teoria
psicanaltica. Vive, agora, uma briga interna com Freud que, alm de vitalcia,
extrapola nitidamente o campo do profissionalismo. No era das idias daquele
que ele discordava. Era o desprezo e abandono que lhes eram impossveis de
suportar, a ponto de cegar-lhe diante da sua implicao e implicncia com este
"outro pai".

(...) no fim j no sabia onde ficava a
verdade naquela trama de medos".
(op.cit.: 39).

Fazendo parte agora da elite intelectual americana, Fritz Perls, juntamente
com Paul Goodman e Ralph Hefferline, publicam o livro "Gestalt-therapy" em
1951, sendo este o grande rito de iniciao da Gestalt-terapia. O livro, como toda
a produo intelectual de Fritz, conta com a inestimvel colaborao de Laura,
fato que ele jamais haveria de admitir. Goodman, aps a sua morte, reconhece
em Laura Perls o contraponto de Fritz. Ela organizava, pensava, articulava. Ele
divulgava, demonstrava.
Entre 1946 e 1956, vrios institutos de Gestalt-terapia foram criados por
Perls nos Estados Unidos, ficando o de Nova York sob a orientao e
administrao de Laura e Goodman. Muitos gestalt-terapeutas foram treinados
42


nesta poca. Fritz agora comea a ser reconhecido como o criador da Gestalt-
terapia.
E o fantasma de Freud? Este jamais deixou de persegu-lo. A psicoterapia
que ele praticava, diferentemente da de Laura, era uma contraposio clara
psicanlise. Melhor dizendo, a Freud. Arriscamos afirmar que, por medo e raiva
de Freud, sentindo-se humilhado perante ele e toda uma comunidade de
psicanalistas, Fritz precisava negar Freud e sua psicanlise, muito mais do que
afirmar-se e sua Gestalt-terapia.

"Com os anos, a dor da orfandade passou. (...)
mas nunca deixei de ter medo do meu pai".
(op.cit.: 35).

Em 1962, e at 1964, Fritz Perls vagueia pelo mundo, acompanhado apenas
de uma forte crise pessoal. Nesta poca, aos sessenta e nove anos, passa dois
meses num mosteiro budista no Japo e um ms num kibutz em Israel. Lana
mo de todos os recursos a que tem acesso, usando diversos tipos de drogas,
bebidas e tudo que pudesse "lhe tirar da angstia".
"(...) nem o vinho consegue lavar esse
cascalho em minha garganta". (op.cit.:
56).
As experincias transcendentais e psicodlicas no lhe satisfazem e ele
retoma o vigor pessoal para continuar a lida.
Radica-se no Esalen Institute (Big-Sur/Califrnia), promovendo seminrios
de demonstrao e formao em Gestalt-terapia. Torna-se clebre por volta de
43


1968, j aos setenta e cinco anos de idade. Seus alardeantes treinamentos, todos
filmados, transformam-se no livro Gestalt-terapia explicada, publicado em 1969.

"Ele ri alto, fala alto, para disfarar o
corao cansado e gasto". (op.cit.:
27).

Fritz, porm, ainda consegue alimentar um sonho: fundar uma comunidade
gestltica. Uma espcie de gestalt-kibutz, que, segundo ele, funcionaria melhor do
que qualquer psicoterapia. Agora, na maturidade, chegada a hora. Ele est
disposto a parar ou talvez no consiga mais vislumbrar um caminho para trilhar.
Muda-se para o Canad, cria a comunidade. Reina pleno e absoluto,
impondo suas leis. Vive, enfim, tranqilo, como que sugado pelas suas fantasias,
seus sonhos de criana.

"Talvez essa vida to estreita tenha
multiplicado minhas fantasias. Nessa
dimenso eu realmente podia viver: a
do sonho". (op.cit.: 37).

Em 14 de maro de 1970, aos setenta e sete anos, morre o velho Fritz,
vtima de um enfarte do miocrdio. A necrpsia acusa tambm um cncer de
pncreas, doena que ele em vida nunca soube da existncia.
O nmade morre "em trnsito", quando de uma viagem a passeio pela
Europa.
"Que estranho (...) no rosto que
envelhece, a expresso de um
menino, infinitamente magoado e
solitrio". (op.cit.: 81).
44


Da sua vida, muito falou. Que fez, porm, do sentimento infinitamente
grande de desamparo e desassossego que o acompanhava desde sempre? De
Freud sempre falou muito mal, at escreveu. E onde lanou a tristeza e a
decepo pela impossibilidade de um encontro com este pai escolhido? Talvez,
e bem provvel, sua frustrao haja sido depositada na rejeio a qualquer
forma de teorizao acerca de seus feitos. A certeza, esta no nos cabe t-la.

"(...) queria guardar s para si
qualquer lembrana: pobre tesouro".
(op.cit.: 34).

No conseguia Fritz Perls passar despercebido, onde quer que fosse ou
estivesse. Contraditrio, ele prprio o paradoxo: como algum to amargo e
sofrido, pde haver formulado e praticado uma forma de psicoterapia to leve e
vitalizante?











45


3.2. LAURA PERLS: A me-sedentria
9


"Uma existncia segura...
"(LUFT, 1991:17).

Em 1905, na Alemanha, nasce Laura Posner. Filha querida de uma famlia
protetora e encorajadora, Laura educada segundo os critrios da burguesia,
porm gozando de um incontestvel respeito s suas escolhas e de um total
estmulo ao desenvolvimento de seus valores mais prprios.
Com ntido interesse nas artes, Laura freqentava aulas de piano desde os
cinco anos de idade, sendo, aos dezoito, pianista profissional. Alm do piano,
dedicava-se tambm dana moderna. Considerada bastante ousada, situa-se
como uma "desbravadora". Seus feitos artsticos encontram o equilbrio no seu
desenvolvido nvel intelectual.
Um dos seus maiores atos de insubordinao o ingresso na universidade,
onde graduou-se em direito. Nesta poca em que as mulheres no freqentavam
a escola, Laura no apenas o fez, como foi a laureada de sua turma, sendo ainda
a nica mulher de toda a universidade.
Sua inteligncia brilhante, aplaudida e incentivada pelos pais, fizeram-na
poliglota, dominando com maestria o latim, o grego, o francs e o ingls, alm do
alemo, sua lngua-me. Conhecendo a diversidade, sendo sensvel, torna-se
escritora.
Este talento, no incio de sua vida encarado como distrao, vir a ser
fundamental para a organizao e divulgao escrita da Gestalt-terapia.

9
Sedentria um termo elaborado e utilizado por BENJAMIN, W. In: O narrador: consideraes sobre a obra
de Nikolai Leskov. v.1. So Paulo: Brasiliense, 1985 (Obras escolhidas).
46


Interessada pelo sofrimento humano, Laura opta por praticar a psicanlise.
Estudante dedicada, aluna de mestres como Kurt Goldstein, Martin Buber e
Paul Tilich. Sua tese de doutoramento na rea da Psicologia da Forma (Escola
Clssica da Gestalt), tendo estudado diretamente com Kurt Wertheimer, principal
representante deste importante movimento.
Quando aluna de Goldstein apresentada a Fritz Perls, ento assistente
deste, num curso de Psicologia que ambos freqentavam. Enquanto Laura
conhece a teoria organsmica desenvolvida por Kurt Goldstein, estudando-a
profundamente, Fritz a pratica, apropriando-se dela desta outra forma. Ambos,
sem ao menos se conhecerem, faziam semelhante percurso, cada qual por um
caminho bem diverso.
Em 1930, quatro anos aps seu primeiro encontro, Fritz e Laura se casam.
Mais um ato de rebeldia da agora Laura Perls, no compreendido, mas, a
despeito de todos os outros, respeitado. Era difcil para seus pais aceitar como
pessoas com interesses to diferentes, com uma compreenso de mundo e de
vida to dissemelhantes pudessem vir a se unir. Seria a tenso que atrai e une os
opostos ou os ilude com a possibilidade de completude?

"Por que teria casado com ele? O que
teriam visto um no outro? O que
buscariam ainda, em tantos anos de
convivncia difcil?. (op.cit.: 62).

Curiosamente, a mulher ousada e corajosa aquieta-se, acomodando-se aos
papis de esposa, dona-de-casa e me. Laura dedica-se famlia, no exigindo
de Fritz que assuma seu lugar como pai e marido.
47


"Teremos o direito de querer que ele se cure, que entre na realidade?(...)".
(op.cit.: 21).

A sensibilidade de Laura a faz perceber a incompetncia emocional de Fritz
e a sua impotncia perante a famlia que eles estavam construindo. Ele no havia
conhecido a clareza na definio dos papis familiares e ela o respeitava na sua
limitao. Para Laura, que tinha modelos claros de famlia, era natural exercer o
papel de me. Apesar disto, a relao dela com Fritz no parece haver sido muito
definida, deixando campo livre a especulaes.
Estava ela, agora, retornando ao seu lugar de mulher, de onde jamais
deveria ter sado? Seria este processo que fazia com que Laura Perls se
contentasse em ser a sombra de um marido famoso?
No percebemos com muita clareza o que motiva Laura a submeter-se
desconsiderao de Fritz. referido, a nvel especulativo, que os grandes escritos
da Gestalt-terapia sejam de sua autoria, embora quando publicados exibam Fritz
como nico autor. O primeiro livro, "Ego, hunger and agression", tem dois
captulos cuja autoria de Laura, tendo isto sido referido quando o livro foi
publicado na frica. Quando sai uma nova edio, agora nos Estados Unidos, seu
nome omitido por orientao de Fritz.

"(...) dos servios dela que
ele precisa(...)". (op.cit.: 44).

Grande perda para a Gestalt-terapia esta omisso de Laura, pois,
perfeccionista que era, certamente seus escritos em muito contribuiriam para
48


melhor compreenso desta abordagem. Seus textos so reconhecidamente
importantes para a comunidade gestltica, pecando apenas pela escassez.
Despreocupada em "se mostrar", Laura desenvolve uma Gestalt-terapia da
relao, do contato e do suporte. Porm, difcil aceitar, nos bastidores. Alm do
profundo nvel de suas reflexes e das incontestveis contribuies tericas
Gestalt-terapia, ela pe em prtica estes conceitos nas suas relaes,
principalmente com Fritz, demonstrando compreender a sua insacivel
necessidade de "estar no palco" e ser reconhecido.
Enquanto ele viveu, ela o acompanhou, de forma silenciosa e marcante.

"Eu brincava assim: (...) de no ser
eu" (op.cit.: 15).

Sempre quieta, Laura viveu o que pregou, criou razes, deixou marcas.
Viajou pouco, preferindo ficar a maior parte da sua vida em Nova York,
onde firmou o lastro para a sustentao da Gestalt-terapia, com seu
jeito manso e acolhedor e seu olhar perspicaz e compreensivo.

"(...) talvez tudo seja assim: pleno das pulsaes de uma vida que no se
v". (op.cit.: 23).

Sua importncia para a Gestalt-terapia custou a ser explicitada, embora j
reconhecida, possivelmente em respeito sua escolha por ficar "por trs das
cortinas", apenas assumindo seu papel num discreto e modesto "palco", aps a
morte de Fritz.
Quem era, verdadeiramente, essa enigmtica mulher?
49


Especulaes nos autorizamos fazer: Laura compreendia Fritz, respeitando-
o em suas necessidades que incluam desprez-la?

"Ela o trata com pacincia ilimitada".
(op.cit.: 55).

Ou apenas o tolerava e s suas carncias?

"Finjo ignor-lo mas ele me incomoda". (op.cit.: 49).

Aps a morte dele, ela assume o comando da Gestalt-terapia. Teria ocultado
permanentemente esta vontade, por no querer competir com ele? Qual o seu
lado legtimo? A mulher submissa escondeu a intelectual assumida ou esta ltima
foi acorrentada pela outra?

"Era a liberdade, essa transparncia. Era o poder. Meu lado avesso,
esconjurado, Comeava a ser legtimo". (op.cit.: 37).

Laura Perls pareceu viver o seu avesso. De tudo o que investiu na sua
formao, pouco se fez conhecer ou desejou mostrar. E nos surpreende mais
uma vez, agora que lhe apontada a possibilidade da grande revelao, no
abrindo mo de ser senhora de sua palavra. Ou de seu silncio.

"Ou ficarei calada: certas coisas
melhor no comentar". (op.cit.: 65).




50


Laura Perls viveu vinte anos a mais que o velho Fritz, havendo falecido em
1990, contando ento com oitenta e cinco anos. Sedentria que foi, optou por
passar os ltimos dias da sua vida na pequena cidade alem onde havia nascido,
como que para fechar com preciso o ciclo da vida.





















51


3.3. O LUGAR DOS PAIS
10
: contexto e organizao da Gestalt-terapia


A Psicologia uma cincia por demais jovem, trazendo em sua origem
paradoxos, contradies e dicotomias, tanto no que se refere ao seu papel de
estudiosa dos fenmenos psquicos, quanto ao seu campo prtico de atuao.
Sendo o resgate histrico uma excelente forma de compreenso de um
conhecimento, optamos proceder a este, recolocando a Gestalt-terapia, com sua
origem, organizao e divulgao, no percurso deste cenrio maior.
Conforme nos atesta Morato (1999):
A histria da Psicologia at meados da dcada de trinta, percorria dois
caminhos paralelos: enquanto cincia (teoria), estudo dos fenmenos
psquicos (introspeccionismo) e do comportamento (behaviorismo), mantinha
um status acadmico; enquanto aplicao (prtica), desenvolvimento e uso
de testes psicolgicos (psicometria) (p. 62).

O tratamento e a interveno eram atribudos especificamente ao mdico, o que
deixava esta cincia numa posio bastante desconfortvel: estudava e
compreendia o comportamento humano, mas no podia agir sobre ele. Cada vez
mais consciente de que a teoria e a prtica precisavam caminhar juntas, a
Psicologia denuncia a impossibilidade da neutralidade cientfica e da no
contaminao do sujeito pelo objeto, exigindo agir com o homem e no apenas
sobre o homem.



10
Lugar, aqui, tem dois sentidos diferentes e complementares: o contexto de origem da Gestalt-terapia
(localizao tmporo-espacial) e o papel de Fritz e Laura Perls na organizao da famlia.
52


Num plo est a Psicologia como cincia, devotada descoberta de
conhecimentos bsicos e restrita rea acadmica. Buscando converter tais
descobertas em procedimentos tcnicos que pudessem ser utilizados,
encontra-se, no outro plo, o campo da aplicao nas prticas de psiclogos
(testes e medidas diagnsticas) que, como apoio, intermediassem esses
conhecimentos para o exerccio e prtica no contexto mdico (tratamento,
cuidado e cura), o contraponto (id.:68).

O que percebemos que a tentativa de aplicabilidade da Psicologia ainda
estava bastante apartada da sua teorizao. Quando a Psicanlise comea a ser
exercida se vislumbra uma possibilidade de interseo da teoria com a prtica, ou
seja, a prtica que, clamando pela teoria, a origina e alimenta, dela igualmente
se nutrindo. Neste perodo, estudiosos da Psicologia preocupavam-se em
tematizar os acontecimentos advindos da prtica clnica, sendo a teoria a parte
fundamental na formao dos seus profissionais. Tendo agora as atenes
voltadas para a teoria e para a explicao terica dos acontecimentos advindos
da clnica, a Psicologia novamente chamada a um outro lugar, visto que o
panorama cultural passa a ser o ps-guerra. A destruio do mundo, do homem e
de seus valores, incita o homem a buscar outras formas de cuidar do prprio
homem.
A Psicologia recoloca, para seu cientista e seu profissional, o dilema de antigas
questes, visando dar conta da experincia humana nessa situao de
transformaes sociais intensas (ibid.:74).

Com este pano-de-fundo, a forma irreverente e ousada da Gestalt-terapia,
mais que aceita e compreendida, era exigida e necessria. No sem inteno,
esta abordagem referida pelo seu criador como anarquista e holstica. O "clima"
do momento era o da revoluo de costumes, de desacato aos padres vigentes
53


e de criao de novos valores, adequados s exigncias impostas pela nova
sociedade. O mundo clamava por liberdade com seus movimentos hippie e de
contracultura, numa tentativa de destruir a destruio, sem ao menos saber como
nem ter motivaes para. Pelos paradoxos que o mundo vivia, seria mais que
esperada a importncia atribuda pela sociedade a esta abordagem psicoterpica
e sua viso progressista de individuao e respeito ao humano.
Nas sociedades do ps-guerra, a situao de destruio do mundo apontava
a necessidade de construo de nova ordem social, poltica e econmica,
tanto concretamente quanto de valores. Urgia redimensionar sua cultura e
seu passado, fragilizados e desiludidos pela destruio (...) Sociedades e
pessoas precisavam se reconstruir (Morato, 1999:73).

Alm da natural receptividade a este estilo de pensar e agir, a forma como
foi divulgada a Gestalt-terapia por Fritz Perls contribuiu fortemente para sua
rpida disseminao e aceitao pelo pblico, vido por novidades e
condescendente com tudo aquilo que agisse a seu favor, especialmente o que
assim o fizesse de forma clara e explcita.
Fritz Perls viveu a vida com a clareza da sua simplicidade e finitude. Sua
psicoterapia haveria de ser a abordagem do bvio , como ele prprio costumava
defini-la, primando por dedicar-se realidade humana, a parte (ou todo?) que nos
constitutiva e constituinte e cuja exposio dilacera, por ser "carne viva",
imponderao e incoerncia e que, porisso mesmo, negada, disfarada ou
maquiada por grande parte das pessoas. Perls, contrariando o ansiado "bem-
estar" que estes artifcios poderiam vir a trazer, afirmou a vida com sua falta de
exatido e preciso, desprezando a vil necessidade humana de desperdcio do
humano.
54


Coragem, ousadia, loucura, naturalidade? Tudo e nada, ao mesmo tempo.
Perls e a sua Gestalt-terapia so acusados de trabalharem apenas com as
aparncias, o banal. O bvio, contra-argumentaria, banal, pois banal a vida, a
experincia humana. O bvio-banal o que se nos aparece, o possvel de ser
visto. E continuaria: o visvel e o "nem tanto" se confundem no final.
"A gente agarra coisas
banais, querendo segurar a vida".
(LUFT,1991: 18)

Estaria Fritz Perls apenas tentando segurar a vida?. bvias as suas
definies, simples sua maneira de narr-las. O suficiente para causar
estranheza, provocar desconfianas, trazer descrenas, mal-ditos.
A Gestalt-terapia de Laura Perls, mais silenciosa, no contemplava
explicitamente nem demonstrava acalentar os anseios da humanidade neste
ento conturbado mundo. O bvio se delineia: A Gestalt-terapia construda por
cada um dos Perls se reveste de sentido quando remetida ao contexto de suas
vidas e da percepo individual do contexto maior. Nada de novo: nossos textos
so construdos num contexto, fora do qual deixam de ser. H uma inteno e um
interesse em cada texto humano. E por isto que o "escritor" se coloca num lugar
estratgico no momento em que vai narr-lo, assumindo, tanto no plano pblico
quanto no privado, o seu lugar.




55


IV. A NARRATIVA DOS FILHOS


4.1. Um pouco sobre o processo da narrativa

Ao caracterizar Fritz como viajante e Laura como sedentria, ns os
colocamos como narradores - conforme formulao de Benjamin, 1985 - tendo
a Gestalt-terapia nos chegado quase que completamente via relato oral.
A re-vista denuncia nossa necessidade de des-velamento da Gestalt-
terapia, cuja via escolhida a da narrativa. A cultura ocidental, com sua forma
ainda positivista de pensar, exigente, considerando cientfico o que seja
comprovvel, explicvel, justificvel. Conhecimentos que no se adeqem a estes
moldes so invalidados ou, no mnimo, desrespeitados. O que era justo, no cabe
na nova medida. Apesar de ainda cobrar exatido e especializao, a proposta da
sociedade atual j inclui a premncia de dilogo com outros campos do saber,
pela conscincia de que nenhuma forma de conhecimento, sozinha, d conta da
complexidade do Homem. Neste cenrio de transformao, onde nem somos
mais, nem tampouco j deixamos completamente de ser, percebemos que a arte
de narrar est quase em vias de extino, conforme afirma Benjamin (1985:197).

Sei que a arte irm da cincia,
ambas filhas de um Deus fugaz que
faz num momento e no mesmo
momento desfaz.. (Moreira, 1995.)

56


O convite de Benjamin parece ser a assuno de atitude de distanciamento
e contemplao para com o narrador e sua admirvel habilidade. Embutidos na
arte do narrar estariam a arte e a cincia em eterna posio de contemplao e
prestgio diferena, a saudvel manuteno da multiplicidade. Narrar algo seria
a simples continuao do viver, transpondo agora ao mbito pblico o que antes
fra exclusivo do privado. Trata-se de trocar com o outro, "intercambiar
experincias", nas palavras de Benjamin (idem: 198).
A narrativa uma reproduo da prpria vida, sendo o ato de narrar um ato
vivo. Narrar contar algo a algum que ouve de forma atenta e/ou casual.
Passar a experincia pressupe t-la vivido e, para Benjamin, h dois
grupos de "viventes" que representam com plenitude a narrativa: o viajante, cujo
representante arcaico o marinheiro, e o sedentrio, primariamente conhecido
como arteso. Estas pessoas passam suas experincias s outras, sendo sua
marca "ter-se ido" ou "ter ficado".
O que foi aventurar-se traz consigo a diversidade, a pluralidade, a novidade.
O que ficou, aprofundou, aprendeu tradies, as transformou. Apesar de haverem
percorrido caminhos opostos, viro a trabalhar, viajante e sedentrio, na mesma
oficina, esta representando a (in) completude do viver.
Ao paradoxo dos opostos, Benjamin esclarece que o mestre sedentrio j foi
um aprendiz migrante e refora ainda que
"a extenso real do reino narrativo, em todo o seu alcance histrico,
s pode ser compreendido se levarmos em conta a interpenetrao
desses dois tipos arcaicos" (ibid: 199).

Benjamin refere-se ao viajante e ao sedentrio como duas grandes famlias
de narradores, to distintas entre si quanto necessrias. Porm, explicita a
57


importncia da interpenetrao posterior de ambos os tipos, pondo-os a trabalhar
numa mesma oficina.
A arte de narrar, desta feita, fra iniciada pelos viajantes e aperfeioada
pelos sedentrios. A importncia de um no se sobrepe do outro, visto que
so, na verdade, mltiplos e unos simultaneamente.
O vivido-narrado , assim, construdo na relao homem-mundo, esta
refletindo a aceitao sem aprisionamento. O homem aceita o mundo mas no se
faz submisso. Ao contrrio, usufrui do que lhe dado, sem abrir mo das
escolhas.
Ao narrar sua aceitao do mundo, o homem a faz pela via do senso prtico
e da dimenso utilitria da narrativa. O que transmitido por ter sido
experienciado, vai agir naquele indivduo que ouve como um "conselho", servindo-
lhe na sua vida concreta, na mundanidade cotidiana.
O "conselho" , para Benjamin, tecido no contexto do dilogo, tendo ambos
os dialogantes exposto suas histrias, autorizando o parceiro sugesto da
continuidade. As falas surgidas do, no e para o dilogo so produzidas durante o
mesmo, vindo sempre impregnadas do que foi verdadeiramente escutado da fala
do outro. O conselho, pois, no uma informao externa, uma norma
preestabelecida ou uma fala pronta, vez que construdo no momento exato da
relao. Ele , isto sim, a prpria existncia dos dialogantes.
Aconselhar no responder a uma pergunta, pois sequer esta existe.
Aconselhar continuar a conversa, compreendendo seu objetivo, respeitando seu
ritmo. E por haver sido gerado no prprio dilogo, o conselho algo que
surpreende, tendo como caracterstica a ausncia de explicao. O conselho, por
si s, j explicao. Esta peculiaridade melhor compreendida quando
58


esclarecida a diferena que Benjamin (1985) expe acerca da narrativa e da
informao. Na narrativa, diz ele:
O extraordinrio e o miraculoso so narrados com a maior exatido, mas o
contexto psicolgico da ao no imposto ao leitor. Ele livre para
interpretar a histria como quiser, e com isso o episdio narrado atinge uma
amplitude que no existe na informao (p. 203).

A narrativa mantm sua fora atravs do tempo, suscitando a curiosidade e
o espanto, aliados liberdade de reflexo e interpretao. J a informao s
valorizada quando nova e apenas "vive neste momento, precisando entregar-se
inteiramente a ele e, sem perda de tempo, tem que se explicar nele". (id.: 204).

A informao paga o preo da explicao verificvel, enquanto que a
narrativa preocupa-se, no com a exatido cronolgica dos fatos, mas com a
fora com que estes se inserem no fluxo da vida. Sempre h vidas pulsando.
Sempre h algo a ser narrado.

"(...) ningum morre to pobre que no deixe
alguma coisa atrs de si. Em todo
caso, ele deixa reminiscncias (...)". (ibid.:
212).







59


4.2. A NARRATIVA DOS ENTREVISTADOS


O grupo de entrevistados foi composto por trs pessoas, sendo todos
professores e psiclogos clnicos atuantes em consultrio. Foram escolhidos por
serem profissionais reconhecidos nacional e internacionalmente, tanto pelos seus
escritos como pelas palestras que proferem. Como pensadores, transmissores e
praticantes da Gestalt-terapia, ainda so responsveis por algumas tradues de
textos da abordagem, demonstrando uma preocupao em fundament-la.
As entrevistas ocorreram em forma de dilogo, no se caracterizando como
um questionrio de pergunta-resposta. Aps explicar o objetivo e o propsito do
trabalho, lancei a seguinte pergunta disparadora: Como voc percebe a Gestalt-
terapia enquanto corpo terico?.
A primeira interlocutora, Lilian Frazo, uma das pioneiras da Gestalt-
terapia no Brasil, portanto integrante da primeira gerao. Professora da USP e
ex-professora do Instituto Sedes Sapientiae uma das coordenadoras do I Curso
de Ps-Formao em Gestalt-terapia do Brasil.
Iniciou nossa conversa referindo-se importncia deste meu trabalho,
lembrando ainda a necessidade da produo de outros desta natureza, pois
contribuem significativamente para o esclarecimento da teoria e da prtica da
Gestalt-terapia.
O seu depoimento, exposto a seguir, passou por uma srie de revises,
tendo a verso final autorizada para utilizao neste trabalho, o ttulo O fundo d
sentido figura.
60


O segundo entrevistado, Luiz Alfredo Lilienthal, professor universitrio,
fazendo parte do corpo docente do Instituto Sedes Sapientiae. Sua dissertao de
Mestrado abordou a Gestaltpedagogia, rea da abordagem gestltica que lida
com ensino/aprendizagem, e que muito bem representada por ele no Brasil. Por
ter ascendncia alem, dominando fluentemente tanto esta lngua quanto o
ingls, tem acesso s obras da Gestalt-terapia e da Psicologia de uma maneira
geral nos originais, o que reflete, sem dvida, na sua percepo dos motivos da
mal-dio. O seu relato sintetizado leva o ttulo de Sedimentar, refletir, divulgar.
A terceira e ltima entrevistada, Myriam Hoffman, professora e
coordenadora dos cursos de Gestalt-terapia do Instituto Sedes Sapientiae, lugar
onde atua na divulgao coerente e cuidadosa da Gestalt-terapia. Trabalha
tambm como gestalt-terapeuta em consultrio particular. Sua entrevista
identificada pelo ttulo A doceria.












61


4.2.1. LILIAN FRAZO: o fundo d sentido figura


Grande parte dos gestalt-terapeutas se esquecem de um fato que no pode
ser esquecido para se compreender Gestalt-terapia. que Fritz Perls tornou-se
gestalt-terapeuta em torno de 1950, com mais de cinqenta anos de idade. Antes
disso, ele era analista e fundou o Instituto Sul Africano de Psicanlise. Isso quer
dizer que ele tinha um conhecimento, no mnimo razovel, acerca da Psicanlise.
Este seu ponto de partida e todos ns sabemos que nenhum ser humano, em
qualquer momento da vida, consegue apagar por completo seu conhecimento e
comear do zero. Seria maravilhoso se isso fosse possvel, pois jogaramos fora
todas as antigas experincias que nos fazem sofrer. Isto impossvel! Alis, este
justamente um dos pressupostos da Gestalt-terapia: a noo de fundo, no qual
a experincia est contida. O fundo de Perls era a Psicanlise, e isto
fundamental, inclusive pela pertinncia e preciso das suas crticas a esta
abordagem. Porm, necessrio cautela ao se ler os seus escritos, pois
primordial ser feita a discriminao do que crtica Psicanlise daquilo que
crtica pessoa de Freud.
Outro fato marcante na Gestalt-terapia a questo da experincia. Isto faz
com que ns, terapeutas, precisemos de um cuidado especial com o tipo de
experincia e de relao que temos com nossos clientes. Essa relao tem
objetivos definidos, limitada no tempo de durao e, paradoxo interessante, a
nica relao cuja meta no ficar junto, mas sim se separar.
62


Outro fato que contribuiu para uma compreenso da Gestalt-terapia que
seu livro bsico, o Gestalt therapy, s foi publicado no Brasil h dois anos,
devido a dificuldades na aquisio dos direitos autorais.
Outro problema: a primeira gerao de gestalt-terapeutas, a que teve
contato direto com Fritz Perls, tambm tinha uma longa experincia com
Psicanlise. Era composta por analistas ou por pessoas que haviam sido
pacientes de anlise ou de psicoterapia durante muito tempo. O que Perls fazia
com eles nos workshops era demonstraes, que no podem ser compreendidas
da mesma maneira como se compreende psicoterapia. Porm, as pessoas
acharam que aquelas demonstraes eram a terapia proposta por Fritz Perls. Um
leitor ou observador mais cuidadoso pode perceber que na forma de trabalhar de
Perls h uma concepo terica, advinda da sua experincia como analista. No
s, mas tambm.
A Gestalt-terapia tem um corpo terico, sim. Porm, para compreend-lo,
muito importante que se conheam alguns dos conceitos da Psicanlise. O
Gestalt therapy, quando bem estudado, traz um belssimo corpo terico, com
explicaes claras, que precisam ser lidas com cautela e com algum
conhecimento de Psicanlise. Por exemplo, considero ingenuidade se afirmar que
o gestalt-terapeuta no trabalha com o passado. Isto seria negar o fundo, a
histria de vida da pessoa, sua localizao tmporo-espacial. Quando Perls e
Goodman dizem que os sentimentos infantis no so importantes como um
passado que deve ser desfeito, mas sim, como alguns dos poderes mais belos da
vida adulta que precisam ser recuperados: espontaneidade, imaginao, exatido
da awareness e manipulao e acrescentam que o contedo da cena
recuperada bastante sem importncia, mas o sentimento e a atitude infantis que
63


viveram a cena so da mxima importncia, eles afirmam que o passado
considerado na recuperao da espontaneidade e criatividade. Isto est na
pgina 105 do Gestalt-therapy.
Acho que h uma outra questo importante: quando Perls estava se
desligando da Psicanlise e comeando a buscar novas propostas, isso foi ao
longo da dcada de 40, alguns psicanalistas britnicos, os chamados ps-
freudianos, estavam introduzindo uma grande mudana na compreenso
psicanaltica do ser no mundo das pessoas. Enquanto Freud e Melanie Klein
tinham como ponto de partida a teoria das pulses, alguns ps-freudianos mudam
isso ao dizer que a questo fundamental a relao com o outro. Esta mudana
no pode ser encarada como sem importncia, pois isto significa que todo
processo de desenvolvimento precisa ser pensado e visto a partir da relao. No
mais a satisfao da pulso que fundamental, e sim, a relao. Alguns gestalt-
terapeutas contemporneos pegam esta gancho e vo enfatizar, na Gestalt-
terapia, a relao. Os que consideram apenas a questo da experincia, do
vivido, precisam compreender que o fundamental que precisa ser vivido, a
experincia relacional autntica com o outro e compreender que essa relao s
possvel tendo a histria da pessoa como pano de fundo, tanto para
compreender o estar no mundo dela, quanto o ser no mundo dela. E s se pode
compreender o estar no mundo de uma pessoa tendo uma idia da sua histria
relacional, dessa pessoa no mundo.
Talvez haja to poucos livros de Gestalt-terapia, em parte porque as
pessoas acham sua teoria muito simples, no havendo o que escrever, mas sim,
o que fazer.
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importante tambm frisar que alguns gestalt-terapeutas compreendem que
as defesas e resistncias dos seus clientes precisam ser eliminadas. Eu defendo
que defesas precisam ser respeitadas enquanto forem necessrias.
H muitos anos, cheguei a pensar que a Gestalt-terapia era apenas um
mtodo de psicoterapia, mas vi que estava absolutamente enganada. Apesar de
no entender de Filosofia, compreendo que h uma concepo diferente de
homem e mundo para as diferentes abordagens de psicoterapia e nossa
concepo enfatiza o homem enquanto sujeito. O homem tem o poder de
escolher e eu penso que nossa profisso fala disso. Quando o paciente nos
procura ele est fazendo uma escolha. Ele, possivelmente, est tentando mudar
algo em si, est em busca de uma mudana e, ao procurar a psicoterapia, ele faz
uma escolha de mudar. Para mim, o que muda, o grande fator de mudana a
prpria relao e a compreenso daquela pessoa, da sua experincia de vida.
A questo da Gestalt-terapia ser vista como carente de embasamento
terico no simples de compreender, porque est permeada por vrias
nuances. Uma das questes mais significativas no Brasil, que os bons livros
desta abordagem esto comeando a ser traduzidos mais recentemente. E,
infelizmente, o primeiro que foi traduzido, o Tornar-se presente, de John
Stevens, d a impresso de que a Gestalt-terapia apenas um conjunto de
tcnicas e experimentos. Eu, por exemplo, raramente uso experimentos. O nico
experimento que eu uso, sempre, sempre, a relao teraputica. Parafraseando
Marina Ribeiro, a relao teraputica , ela prpria, o experimento. O grande
trabalho teraputico resgatar a novidade do estar no mundo, e, mais
precisamente, o ser no mundo.
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Um fato que vale a pena ser ressaltado o que os ps-freudianos tm idias
que se assemelham muito s dos gestalt -terapeutas, o que me parece
extremamente salutar, pois vitaliza o dilogo com o diferente.
A viso de homem que eu tenho deste enquanto sujeito da sua existncia
e no como assujeitado, simplesmente. um homem que est sempre em busca
de crescimento, pelo menos do ponto de vista da sade. Para mim, o melhor e
mais bem elaborado conceito da Gestalt-terapia o de ajustamento criativo. a
grande genialidade de Perls e Goodman. Baseando-se nesse conceito, sabe-se
que a patologia originalmente uma forma de ajustamento criativo. Quando a
interao do sujeito com o meio obstacularizada por alguma razo, ele tem que
se ajustar a limitaes, em especial no momento em que o ser humano depende
de um outro, que a situao do beb e da criana, ou seja, o momento em que
o ser inaugura um processo de ser e estar que a vida. O sujeito faz ento esse
ajustamento da maneira mais criativa possvel. Suprimir a espontaneidade, por
exemplo, pode ser um ajustamento criativo necessrio. No existe
desajustamento. Existe, sempre, um ajustamento criativo. A dificuldade quando
esse ajustamento se cristaliza, ou seja, quando o funcionamento no propicia
crescimento, no promove mudanas, no nutre a relao com o outro.
Eu no tenho a viso romntica de que o terapeuta no diagnostica o seu
paciente. Se uma pessoa paga um psicoterapeuta durante um longo tempo, por
estar com um problema que est dificultando sua vida, bvio que ela acredita
que esse profissional sabe algo a mais e que vai poder lhe ajudar. H valores a
embutidos, e esses valores nos perpassam o tempo todo. Na relao terapeuta-
paciente, o primeiro autoridade no assunto psicoterapia e o segundo quase
nunca sabe alguma coisa a esse respeito, mas sabe muito bem daquilo que est
66


sentindo. Eles esto em posies diferentes. Isto no quer dizer que do ponto de
vista de ser no mundo, eles no possam desenvolver uma relao simtrica.
Sade, para mim, a capacidade de estabelecer relaes simtricas com o outro
diferente de mim. Porm, simetria no igualdade.
Se uma pessoa psictica, isto no descreve a pessoa. Para poder
descrev-la, o fundamental saber como essa pessoa , a servio do que est
essa psicose, como foi seu desenvolvimento, sua herana gentica, etc. Acho que
as categorias nosolgicas, os to temidos rtulos, facilitam a vida, criam uma
possibilidade de comunicao interdisciplinar.
Quando alguns gestalt-terapeutas dizem que a Gestalt-terapia no tem
corpo terico, eu imagino que eles pensem que o que faz a pessoa crescer em
psicoterapia o experimento que ele, psicoterapeuta, promoveu. A entra uma
grande confuso, quando se pensa que, s por se haver feito algo e isto ter dado
certo, mgico, e que isto possvel sem uma compreenso da teoria.
Outra questo fundamental que, como tudo o que novo, a Gestalt-terapia
traz consigo a noo errnea de que veio para simplificar o antigo. O raciocnio
igual quele que temos quando compramos um eletrodomstico mais moderno: o
de que vai nos facilitar a vida, nos dando menos trabalho. No acredito que isto
possa vir a funcionar na Psicologia.






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4.2.1.1. COMPREENDENDO A NARRATIVA DE LILIAN FRAZO


No comeo do seu depoimento fica evidenciada a importncia que ela atribui
ao fato da Gestalt-terapia ser oriunda da Psicanlise, ilustrada atravs da relao
figura-fundo, conceito sobre percepo advindo da Escola Clssica da Gestalt,
com grande importncia para a Gestalt-terapia, e que defende que a pessoa que
percebe no um alvo passivo para um bombardeamento sensorial originrio do
meio ambiente, mas que ela estrutura, seleciona e impe uma ordem s suas
percepes. Basicamente, esta organiza as percepes do fluxo sensorial
recebido na experincia primria de uma figura sendo vista ou percebida, contra
um background ou fundo que lhe d sentido.
Grande parte dos gestalt-terapeutas se esquecem de um fato que no pode
ser esquecido para se compreender Gestalt-terapia. que Fritz Perls tornou-
se gestalt-terapeuta em torno de 1950, com mais de cinqenta anos de idade.
Antes disso, ele era analista e fundou o Instituto Sul Africano de Psicanlise.
Isso quer dizer que ele tinha um conhecimento, no mnimo razovel, acerca
da Psicanlise. Este seu ponto de partida e todos ns sabemos que
nenhum ser humano em qualquer momento da vida, consegue apagar por
completo seu conhecimento e comear do zero. Seria maravilhoso se isso
fosse possvel, pois jogaramos fora todas as antigas experincias que nos
fazem sofrer. Isto impossvel! Alis, este justamente um dos pressupostos
da Gestalt-terapia: a noo de fundo, no qual a experincia est contida.

Assim, ela considera que, em sendo a Psicanlise o fundo da Gestalt-
terapia, necessrio para critic-la partir-se deste seu referencial de origem.
O fundo de Perls era a Psicanlise e isto fundamental, inclusive pela pertinncia
e preciso das suas crticas a esta abordagem.

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A referncia base de Fritz Perls como sendo a Psicanlise de suma
importncia, essencialmente porque sua relao de amor e dio, tanto com a
Psicanlise quanto com o prprio Freud, teve forte influncia na construo
terico-prtica da Gestalt-terapia. Tal influncia fica claramente evidenciada,
fazendo-se perceber nitidamente atravs das afirmativas de Fritz, o tipo de
relao que ele estava tendo com este referencial primeiro. Na criao da Gestalt-
terapia, esta se apoia fortemente na Psicanlise, apenas criticando alguns
conceitos como o privilgio ao sexo dado por Freud, quando, para Fritz, a fome e
a agresso tinham papel to ou mais importante na constituio humana. Fritz,
ainda psicanalista, discorda de alguns conceitos da Psicanlise freudiana,
enfocando que sua crtica fundamental era prtica psicoterpica psicanaltica,
considerada por ele como inoperante. Por este motivo, seus escritos iniciais
voltam a ateno quase que integralmente para a explicitao de uma nova forma
de praticar a psicoterapia, com nfase na dramatizao das situaes-problema,
no falar com, ao invs de falar sobre e no contato frente-a-frente do
psicoterapeuta com seu cliente (no mais paciente).

Questo bastante discutida, a distino entre o que crtica de Perls
Psicanlise e o que crtica a Freud tambm comentada por ela referindo-se
ateno que deve ser dada forma agressiva como Fritz se dirige Psicanlise.
Isto posto, evidencia-se que as crticas que so dirigidas Psicanlise pelo pai da
Gestalt-terapia, nem sempre coerente com o seu conhecimento sobre ambas,
refletindo sua mgoa pessoal figura de Freud.


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Porm, necessrio cautela ao se ler os seus escritos, pois primordial
ser feita a discriminao do que crtica Ps icanlise daquilo que crtica
pessoa de Freud.

Referncia importante feita pela depoente quanto confuso que existe
entre o que seja uma relao social e uma relao teraputica, consideradas as
peculiaridades desta ltima quanto aos objetivos e aos limites necessrios e
fundamentais, deixando transparecer que este equvoco marca a Gestalt-terapia
deixando-a vulnervel. Parece referir-se mal-dio de que nesta abordagem o
contato com o cliente no definido, deixando margem a deturpaes e
sensao de que pode tudo.
Outro fato marcante na Gestalt-terapia a questo da experincia. Isto faz
com que ns, terapeutas, precisemos de um cuidado especial com o tipo de
experincia e de relao que temos com nossos clientes. Essa relao tem
objetivos definidos, limitada no tempo de durao e, paradoxo interessante,
a nica relao cuja meta no ficar junto, mas sim se separar.

A dificuldade exposta quando ausncia de aprofundamento terico da
Gestalt-terapia no Brasil, diagnosticada como tendo ocorrido tambm pela
demora na traduo da obra principal de Perls, o Gestalt therapy.
Outro fato que contribuiu para uma compreenso da Gestalt-terapia que seu livro
bsico, o Gestalt therapy, s foi publicado no Brasil h dois anos, devido a
dificuldades na aquisio dos direitos autorais.

Considera ainda que outros bons livros tambm demoraram a nos ser
acessveis.


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Uma das questes mais significativas no Brasil, que os bons livros desta
abordagem esto comeando a ser traduzidos mais recentemente. E,
infelizmente, o primeiro que foi traduzido, o Tornar-se presente, de John
Stevens, d a impresso de que a Gestalt-terapia apenas um conjunto de
tcnicas e experimentos.

Alm disso, a Gestalt-terapia tem to pouca literatura, (...) em parte porque as
pessoas acham sua teoria muito simples, no havendo o que escrever, mas sim, o que
fazer.
As pessoas que participavam dos grupos facilitados por Fritz Perls eram
analistas ou haviam se submetido a processos pessoais de anlise ou
psicoterapia, tendo estes workshops o objetivo de demonstrao, no se
constituindo como um processo psicoteraputico.
Outro problema: a primeira gerao de gestalt-terapeutas, a que teve contato
direto com Fritz Perls, tambm tinha uma longa experincia com Psicanlise.
Era composta por analistas ou por pessoas que haviam sido pacientes de
anlise ou de psicoterapia durante muito tempo. O que Perls fazia com eles
nos workshops era demonstraes, que no podem ser compreendidas da
mesma maneira como se compreende psicoterapia. Porm, as pessoas
acharam que aquelas demonstraes eram a terapia proposta por Fritz Perls.

O modo pragmtico de trabalhar de Perls d margem a grandes
questionamentos tanto sobre o objetivo e a proposta, quanto sobre o lastro que o
fundamenta. No relato de Lilian, a seguir, percebe-se, entretanto, a crena de que
desde que se d uma maior ateno aos seus escritos, percebe-se esta base
terica. Um leitor ou observador mais cuidadoso pode perceber que na forma de
trabalhar de Perls h uma concepo terica (...).
Admitindo que na forma de trabalhar de Perls h uma concepo terica, advinda
tambm da sua experincia como analista. No s, mas tambm, no esclarece o que
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h, alm da Psicanlise, que se constitua como o suporte terico daquela
abordagem, sem, no entanto, transparecer no seu depoimento, insegurana
quanto existncia deste referencial terico.
Sua afirmativa de que a Gestalt-terapia tem um corpo terico compreensvel
quando remetido ao conhecimento de alguns conceitos da Psicanlise, aponta
para questes interessantes: necessrio que fique claro para os herdeiros da
Gestalt o que Fritz acolheu e o que rejeitou da Psicanlise; como ele formulou
teoricamente sua abordagem; que lacunas terico-prticas carecem ser ainda
preenchidas.
A Gestalt-terapia tem um corpo terico, sim. Porm, para compreend-lo, muito
importante que se conheam alguns dos conceitos da Psicanlise. O Gestalt therapy,
quando bem estudado, traz um belssimo corpo terico, com explicaes claras que
precisam ser lidas com cautela e com algum conhecimento de Psicanlise.

Estaria ela se referindo incompletude ontolgica da vida e do
conhecimento, ou um alerta precariedade da explicitao do corpo terico da
Gestalt-terapia? Afirmando acima que as noes tericas do Gestalt therapy
precisam ser lidas com cautela, parece admitir o descuido de Perls para com a
clareza dos seus escritos, demonstrando ainda cuidado com as possveis mal-
dies advindas da leitura descompromissada.
A Gestalt-terapia considera o passado. Isto afirmado, aborda a questo de
que esta forma de psicoterapia lida apenas com o aqui-e-agora, desfazendo esta
compreenso limitada e mal-dita da abordagem.
(...) considero ingenuidade se afirmar que o gestalt-terapeuta no trabalha com o
passado. Isto seria negar o fundo, a histria de vida da pessoa, sua localizao
tmporo-espacial.

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A seguir, esclarece que o modo de considerar e abordar este passado e sua
importncia no processo psicoteraputico pela Gestalt-terapia tm algumas
peculiaridades como, por exemplo, a importncia grande dada ao sentimento e a
atitude infantis, bem mais que ao contedo vivenciado. Afirma isto, respaldando-
se num texto escrito por Fritz Perls.
Quando Perls e Goodman dizem que os sentimentos infantis no so
importantes como um passado que deve ser desfeito, mas sim, como alguns
dos poderes mais belos da vida adulta que precisam ser recuperados:
espontaneidade, imaginao, exatido da awareness e manipulao. Isto
est na pgina 105 do Gestalt therapy e me parece extremamente
esclarecedor. Eles acrescentam que o contedo da cena recuperada
bastante sem importncia, mas o sentimento e a atitude infantis que viveram
a cena so da mxima importncia. Ento o passado considerado na
recuperao da espontaneidade e criatividade.

Considera que o ponto de partida da Gestalt-terapia, a relao, no algo
isolado, fazendo parte de um movimento de alguns psicanalistas ps-freudianos
que deslocam o foco da Psicanlise da teoria das pulses, dirigindo agora sua
ateno ao contato.
Acho que h uma outra questo importante: quando Perls estava se
desligando da Psicanlise e comeando a buscar novas propostas, isso foi ao
longo da dcada de 40, alguns psicanalistas britnicos, os chamados ps-
freudianos, estavam introduzindo uma grande mudana na compreenso
psicanaltica do ser no mundo das pessoas. Enquanto Freud e Melanie Klein
tinham como ponto de partida a teoria das pulses, alguns prs-freudianos
mudam isso ao dizer que a questo fundamental a relao com o outro.
Esta mudana no pode ser encarada como sem importncia, pois isto
significa que todo processo de desenvolvimento precisa ser pensado e visto a
partir da relao. No mais a satisfao da pulso que fundamental, e
sim, a relao. Alguns gestalt-terapeutas contemporneos pegam este
gancho e vo enfatizar, na Gestalt-terapia, a relao.
73


Em tendo isto ocorrido, o que faz, ento, com que a Gestalt-terapia seja vista
como uma abordagem que considera apenas a vivncia, o contato, portanto sem
base terica, enquanto o mesmo no aconteceu com as abordagens neo-
freudianas? Ao dar uma maior nfase teoria das pulses, estaria Freud
descuidando do contato? No nos compete aprofundar tal questo, porm
importante o questionamento.
Percebemos que as referncias tericas da Gestalt-terapia no foram
expostas de forma precisa, sempre referindo o que no faz, deixando pouco claro
o que e como faz. Na inteno de desfazer este mal-dito, Lilian esclarece que
relacionar-se com o cliente na cena teraputica atentar para o modo de
funcionamento deste no e com o mundo, para, ento, e s assim, ajud-lo a re-
significar seus contatos.
Os que consideram apenas a questo da experincia, do vivido, precisam
compreender que o fundamental que precisa ser vivido, a experincia
relacional autntica com o outro e compreender que essa relao s
possvel tendo a histria da pessoa como pano de fundo, tanto para
compreender o estar no mundo dela, quanto o ser no mundo dela. E s se
pode compreender o estar no mundo de uma pessoa tendo uma idia da sua
histria relacional, dessa pessoa no mundo.

Aponta ainda que o cliente opta pela psicoterapia, sabendo tratar-se de uma
relao com o claro objetivo de mudana do que est lhe causando sofrimento.
Quando o paciente nos procura ele est fazendo uma escolha. Ele,
possivelmente, est tentando mudar algo em si, est em busca de uma
mudana e, ao procurar a psicoterapia, ele faz uma escolha de mudar. Para
mim, o que muda, o grande fator de mudana a prpria relao e a
compreenso daquela pessoa, da sua experincia de vida.

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E compreende a relao teraputica como um contato promovedor do
equilbrio daquele que, nesta relao, se constitui como cliente. Equilbrio para a
Gestalt-terapia a possibilidade de contatar com o novo enquanto novo, no
repetindo formas obsoletas de relacionamentos anteriores. radicalmente
diferente do estar estaticamente equilibrado, pois esta posio remete a
paralisao e repetio doentia, contradizendo o movimento da vida. O terapeuta
agiria como um suporte temporrio ao seu cliente, ao mesmo tempo em que o
auxiliaria a recompor o seu auto-apoio, o que em Gestalt-terapia denomina-se
self-support. Por ser um contato que tem como inteno explcita a promoo
de crescimento, a psicoterapia objetivaria facilitar a expresso do cliente num
ambiente experimental seguro (o setting teraputico), na companhia de um
profissional que, habilmente, o frustraria naquelas suas manifestaes auto-
interruptoras. Sendo assim, em podendo perceber como e onde se paralisa, o
sujeito tem a possibilidade de retomar o crescimento e o equilbrio, fundamentais
manuteno de uma vida saudvel.
Quando a interao do sujeito com o meio obstacularizada por alguma
razo, ele tem que se ajustar a limitaes (...). O sujeito faz ento esse
ajustamento da maneira mais criativa possvel. Suprimir a espontaneidade,
por exemplo, pode ser um ajustamento criativo necessrio. No existe
desajustamento. Existe, sempre, um ajustamento criativo. A dificuldade
quando esse ajustamento se cristaliza, ou seja, quando o funcionamento no
propicia crescimento, no promove mudanas, no nutre a relao com o
outro.

Ajustamento criativo um conceito fundamental para a Gestalt-terapia. Nele est
implcita a noo de auto-apoio e sade. O organismo, quando saudvel, tem a
capacidade de identificar, a cada momento, suas necessidades bem como as
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demandas do meio, realizando transformaes, acomodando-se ou dialogando
com o outro, no sentido de possibilitar seu convvio e o suprimento de suas
necessidades ou figuras, em consonncia com as do ambiente. No se trata de
algo esttico ou definitivo, mas que vai sendo construdo a cada instante, na
prpria relao homem-mundo. O ajustamento criativo sempre presente, o que
significa que o indivduo e o meio esto constantemente promovendo acordos de
convivncia. Pode ocorrer, no entanto, fases em que a forma de ajustamento
encontrada no seja nutritiva para ambos, por no responder de forma atualizada
s suas necessidades ou demandas. Neste caso, no havendo mobilizao de
seus prprios recursos (auto-apoio), faz-se fundamental criar maneiras de
manipular o meio de forma a receber apoio.

Um outro mal-dito a Gestalt-terapia ser tida como um mtodo de
psicoterapia, ou um arsenal de tcnicas que pode facilmente ser acoplado a uma
abordagem consistente. O antdoto para esta forma limitada de compreenso
vem, segundo Lilian, da Filosofia, que nos respalda as noes de mundo e de
homem.
H muitos anos, cheguei a pensar que a Gestalt-terapia era apenas um
mtodo de psicoterapia. Mas vi que estava absolutamente enganada. Apesar
de no entender de Filosofia, compreendo que h uma concepo diferente
de homem e mundo para as diferentes abordagens de psicoterapia e nossa
concepo enfatiza o homem enquanto sujeito. O homem tem o poder de
escolher e eu penso que nossa profisso fala disso.

Acreditamos ser importante a compreenso filosfica de homem e mundo de
qualquer abordagem de psicoterapia que se pretenda trabalhar. Entretanto, no
possvel esquecer o fato de estarmos inseridos no campo da Psicologia, o que
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nos cobra posies tericas que nos sustentem e dem suporte prtica clnica.
O sujeito referido pela Gestalt-terapia aquele que tem a capacidade de se
articular com o meio num ajustamento criativo, conforme explicitado
anteriormente. No o homem assujeitado, como a entrevistada esclarece, que
se adapta s condies do meio, sem transformar-se e nem quele. Trata-se, isto
sim, do homem atuante na sua relao com o mundo.

Indo alm, amplia a noo de experimento utilizada pela Gestalt-terapia para
muito mais que uma tcnica fria, um truque, contrapondo-se idia de que para
ser gestaltista preciso fazer uso de alguma tcnicas de efeito, como a cadeira
vazia , onde o cliente convidado a falar com a pessoa a que est se referindo
naquele momento, em lugar de falar sobre esta mesma pessoa. O experimento
algo de bastante interessante e til ao processo psicoterpico, tendo por objetivo
facilitar o contato do cliente com uma determinada vivncia, livrando-o das ciladas
da intelectualizao. Dramatizando um dilogo vivo, tem-se grandes
possibilidades de deixar de fora as desculpas e as respostas pr-fabricadas pelo
computador mental. Porm, qualquer tcnica jamais pode ser compreendida
como a base desta abordagem, nem possvel se reduzir a Gestalt-terapia a um
conjunto de tcnicas ou experimentos que pode ser usado indiscriminadamente,
sem uma compreenso da sua origem, referncia e importncia para aquele
processo especfico.
Eu, por exemplo, raramente uso experimentos. O nico experimento que eu
uso, sempre, sempre, a relao teraputica. Parafraseando Marina Ribeiro,
a relao teraputica , ela prpria, o experimento. O grande trabalho
teraputico resgatar a novidade do estar no mundo, e, mais precisamente, o
ser no mundo.
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Outro ponto bastante criticado na Gestalt-terapia o fato dela no se utilizar
do diagnstico, por receio de que, atribuindo ao paciente um rtulo, deixe de
consider-lo como um indivduo em constante processo. Esta compreenso leva a
conceber-se a Gestalt-terapia como uma abordagem superficial, que no se
presta a cuidar do sofrimento psquico mais grave.
Eu no tenho a viso romntica de que o terapeuta no diagnostica o seu
paciente. Se uma pessoa paga um psicoterapeuta durante um longo tempo,
por estar com um problema que est dificultando sua vida, bvio que ela
acredita que esse profissional sabe algo a mais e que vai poder lhe ajudar.

Afirmando o diagnstico como necessrio, ela acrescenta sua funo no
processo psicoteraputico e diz como a Gestalt-terapia percebe a psicose, melhor
dizendo, o indivduo psictico.
Se uma pessoa psictica, isto no descreve a pessoa. Para poder
descrev-la, o fundamental saber como essa pessoa , a servio de que
est essa psicose, como foi seu desenvolvimento, sua herana gentica, etc.
Acho que as categorias nosolgicas, os to temidos rtulos, facilitam a vida,
criam uma possibilidade de comunicao interdisciplinar.

Sua ltima afirmao, a seguir, defende nitidamente que o que promove
mudanas nos indivduos num processo psicoteraputico no a atuao tcnica
do terapeuta.
Quando alguns gestalt-terapeutas dizem que a Gestalt-terapia no tem corpo
terico, eu imagino que eles pensem que o que faz a pessoa crescer em
psicoterapia o experimento que ele, psicoterapeuta, promoveu.

Mas sim, o respaldo terico de suporte desta atuao, que inclui a
capacidade de diagnosticar o cliente, ou seja, ir tendo clareza, junto com ele, do
seu modo de funcionar no mundo e do que o est impedindo de crescer; a
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habilidade de lidar com esta pessoa de forma transformadora, apoiando-a e/ou
frustrando-a nos seus comportamentos obsoletos ou no criativos, levando-a a
conscientizar-se do seu modo de existir e auxiliando-a a fazer escolhas quanto s
formas de contato que possam faz-la ir em frente no seu processo de vida. O
experimento, segundo a entrevistada, apenas uma das formas que o
psicoterapeuta tem de ajudar seu cliente a perceber como lida consigo mesmo e
com os outros, conforme afirma:
A entra uma grande confuso, quando se pensa que, s por se haver feito algo e
isto ter dado certo, mgico, e que isto possvel sem uma compreenso da
teoria.

E continua seu depoimento, defendendo que a Gestalt-terapia no algo
novo que veio para simplificar o j existente, enfatizando que, o atributo da
novidade no lhe confere certificado de simplicidade ou superficialidade.
Outra questo fundamental que, como tudo o que novo, a Gestalt-terapia
traz consigo a noo errnea de que veio para simplificar o antigo. O
raciocnio igual quele que temos quando compramos um eletrodomstico
mais moderno: o de que vais nos facilitar a vida, nos dando menos trabalho.
No acredito que isto possa vir a funcionar na Psicologia.









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4.2.2. LUIZ LILIENTHAL: sedimentar, refletir, divulgar


Eu acredito que a percepo de que a Gestalt-terapia no tem teoria de
sustentao ou composta apenas de vivncias, tcnicas ou experimentos tem
algumas razes. A primeira que a primeira abordagem que efetivamente se
articulou de forma terica e prtica aqui no Brasil, foi a Psicanlise. E
estabelecendo uma relao de poder muito grande. Uma forma de comprovar isto
atravs das obras completas de Freud, quando traduzidas para a lngua
portuguesa. A traduo pssima, porque elas so traduzidas duas vezes: do
alemo para o ingls, includos a os comentrios dos tradutores e, s depois,
traduzidas para o portugus. E uma questo a ser discutida que estas obras
foram traduzidas por pessoas muito antigas da Sociedade Brasileira de
Psicanlise, e, desta forma, atendendo a seus interesses prprios. Eu tive a
oportunidade de ler um livro de Freud, no original, de 1916, pertencente ao meu
av, escrito ainda em letras gticas e que no continha comentrio nenhum, e
compar-lo edio da IMAGO. O que pude perceber, claramente, que eles
guardam alguma semelhana entre si. Inclusive em termos de terminologia, que
possuem erros absurdos, que deturpam completamente o sentido original.
No se pode esquecer, porm, que h uma vertente atual da Psicanlise,
liderada por Jurandir Freire Costa, que faz uma re-leitura atual e interessantssima
da Psicanlise. Mas a que a mais conhecida e seguida aquela sobre a qual
me referi anteriormente.
Eu considero o corpo terico da Gestalt extremamente complexo, porque ele
se origina em muitas vertentes, tem influncias diversas e Fritz Perls, de alguma
80


forma, juntou as partes e fez uma composio de todo. A h contradies e
controvrsias. Inclusive, a primeira importante discusso acerca do pensador da
Gestalt-terapia, que, penso eu, no foi Fritz, mas sim, Laura Perls e Paul
Goodman, este ltimo bastante preocupado com a questo social, papel que
considero fundamental a uma abordagem de psicoterapia. Alm disso, Goodman
tambm estudou profundamente a pedagogia, que foi a minha porta de entrada
na Gestalt. Comecei estudando Gestaltpedagogia e, s depois, enveredei pelos
caminhos da Gestalt-terapia. Considero fundamental, na Gestalt, a faixa de
interpenetrao claramente existente e considerada entre a terapia e a
pedagogia.
Como as vertentes da Gestalt so muitas e elas muito complexas,
extremamente trabalhoso compreend-las e articul-las. A comear pelo Kurt
Goldstein, com sua noo de organismo e holismo, de Kurt Lewin e sua teoria de
campo, Buber e a relao dialgica, s para citar as mais conhecidas. um
quadro no muito fcil de montar, e que, por no ser claro, pode passar por
inexistente. A teoria da personalidade da Gestalt-terapia existe, mas escondida
nas entrelinhas dos seus textos, no sendo claramente definida.
Apesar de j haver muitos trabalhos de aprofundamento da Gestalt
desenvolvidos tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos ou Europa, h tambm
muitos profissionais que ainda trabalham com base na intuio, na base do vale-
tudo. A partir de uma apreciao e apropriao dos conceitos e construtos da
Gestalt-terapia, pode-se lanar mo de grande quantidade de tcnicas e
procedimentos bastante interessantes e intensos e que do a grande
especificidade desta abordagem. Esse, ento, o seu grande paradoxo: tendo-se
a compreenso terica, tm-se as tcnicas em seu favor. Porm, as tcnicas so
81


tambm bastante usadas de forma aterica e sem critrios. A Gestalt muito
pouco especfica, abrindo possibilidades inmeras de formas e mtodos de
trabalho, estimulando a criatividade. A base para isso a Fenomenologia, que
defende que os fenmenos s vo poder ser trabalhados aps seu aparecimento.
Alm disso, voc no precisa saber mais do que o cliente, muitas vezes s
compreendendo o que est acontecendo com ele atravs do relato posterior. No
necessrio perceber tudo, mas fundamental viver com ele os acontecimentos.
Apesar da grande quantidade de influncias da Gestalt, percebo nitidamente
o ponto de convergncia entre estas, que so o Existencialismo e a
Fenomenologia. Esse o substrato terico sobre o qual esto inseridas todas
essas influncias.
Percebo tambm que h a Gestalt de Fritz, mais espalhafatosa, e a de
Laura, mais pautada na relao, mais discreta. E acredito que os profissionais
acabam por seguir um dos dois, s vezes apenas por combinar mais com seu
estilo de vida, seu jeito de ser.
Acho que uma grande distoro acerca da Gestalt-terapia refere-se ao fato
dela no acreditar em estruturas de personalidade, mas sim em processos.
Percebo ambos, estrutura e processo, com uma ntima ligao. A estrutura se
modifica com o tempo, ou seja, ela se modifica no processo. O homem um ser
em constante mutao, algumas enormes e perceptveis, outras nem tanto, mas
no menos importantes.
Quanto questo da doena mental, por exemplo, a Gestalt -terapia enfatiza
que as pessoas, a cada momento, fazem a sua sntese possvel. Ento, se a
sntese possvel de uma pessoa em um dado momento surtar, ela est se
protegendo, fazendo o que de melhor ela consegue naquele seu momento de
82


vida, consideradas todas as coisas que ela est vivendo. Claro que h formas de
sntese malogradas, vez que freiam o processo de desenvolvimento pessoal do
indivduo, algo como ficar batendo numa mesma tecla. Na medida em que ele
consegue voltar a tocar outras teclas, pode retomar o seu processo de
crescimento pessoal. E acredito que a maneira pela qual possvel se avaliar o
processo de crescimento , por exemplo, olhar para trs e se constatar
mudanas.
Algumas pessoas, estas cuja existncia est empancada, possivelmente
mudaram apenas na contagem dos anos, no contabilizando para si ganhos que
ele possa ter tido nesse tempo, sempre acompanhado de um enorme sofrimento.
O malogro da existncia no sentido do no crescimento, da no consecuo no
processo de abrir e fechar questes, dando lugar a outras, numa sucesso
contnua e constante. E a no entram juzos de valor, mas constataes que vo
sendo feitas junto com o cliente. o respeito s escolhas das pessoas das
possibilidades/dificuldades que surgem e ressurgem a cada instante da vida. A
sade exatamente a possibilidade de entrar e sair das questes, sem que elas
se tornem recorrentes. Se o ser humano processo, temos que perceb-lo
sempre em movimento. Se ele para num ponto, e novamente no mesmo ponto,
deve haver encrenca por a. E no sentido de quebrar a interrupo do padro, os
experimentos propostos pela Gestalt-terapia so de extrema ajuda teraputica.
Porm, necessria uma leitura apurada do que est acontecendo com o cliente,
alm do respaldo terico de suporte ao uso daquela tcnica.
Na nossa sociedade, possivelmente em outras tambm, as pessoas se
preocupam demais com a questo moral das aes dos outros, sem se darem
conta do bem-estar que as suas aes esto lhes causando. Acredito que esta
83


necessidade de organizar e sistematizar a vida, vem de uma espcie de
insegurana que inerente ao humano, mas que difcil de aceitar. O que a
Gestalt desconsidera o estabelecimento de regras gerais para o funcionamento
humano. E uma coisa que costuma ditar regras a culpa. Para se ter controle
sobre algum, basta faz-lo sentir-se culpado. E a culpa no tem valor algum, se
no for transformada em responsabilidade. A responsabilidade proveitosa. A
culpa, no, pois apenas paralisa.
A Gestalt-terapia, propondo a responsabilidade, permite muitas coisas, mas
no permite que no se saiba o que se est fazendo
















84


4.2.2.1. COMPREENDENDO A NARRATIVA DE LUIZ LILIENTHAL


No incio desse relato percebe-se uma compreenso de que a imagem de
abordagem sem teoria que a Gestalt-terapia tem deve-se ao fato da insero da
Psicanlise no Brasil ter sido anterior da Gestalt-terapia, tendo esta sido
realizada de forma terico-prtica consistente, assumindo, inclusive, o poder
delegado aos pioneiros.
Eu acredito que a percepo de que a Gestalt-terapia no tem teoria de
sustentao ou composta apenas de vivncias, tcnicas ou experimentos
tem algumas razes. A primeira que a primeira abordagem que
efetivamente se articulou de forma terica e prtica aqui no Brasil, foi a
Psicanlise. E estabelecendo uma relao de poder muito grande.

sabido que a Psicanlise detentora de um grande poder dentre as
abordagens de psicoterapia, tanto por ser a me de todas as outras, quanto
pela cuidadosa organizao de sua construo terica e de seus ncleos e
centros de estudo. Entretanto, este poder no necessariamente precisaria impedir
a Gestalt-terapia de se dizer. Nos parece que a, novamente, aparece o conflito
de Fritz com relao a Freud, traduzido por um sentimento de inferioridade.
Configura-se algo do tipo poderosa e consistente j a Psicanlise! E, como
consequncia deste lugar de consistncia e poder j estar ocupado, a Gestalt-
terapia parte para a escolha de outro para ocupar. Tal relao se assemelha
quela do filho que, imaginando no conseguir ser to brilhante quanto o pai,
parte, ento, para ser o seu oposto, pois neste espao antagnico poder ser o
melhor.

85


Outra questo levantada refere-se s mudanas nos conceitos da Gestalt-
terapia realizadas pelos tradutores das suas obras. Essas tradues, sendo
realizadas duas vezes, do alemo para o ingls e, s da, para o portugus,
podem ter o sentido de alguns textos deturpados, tendo em vista o modo de
pensar e elaborar escritos daquelas lnguas estrangeira.
Ainda relacionando-se s tradues, o depoente afirma que algumas obras
do a ntida impresso de que so traduzidas de forma a atender a alguns
interesses de fatias da sociedade cientfica. O exemplo a que Luiz se refere de
um livro de Freud, mas ele considera que este fato contribui em muito para uma
m compreenso da Gestalt-terapia, visto que (...) possuem erros absurdos que
deturpam completamente o sentido original.

Uma forma de comprovar isto atravs das obras completas de Freud,
quando traduzidas para a lngua portuguesa. A traduo pssima, porque
elas so traduzidas duas vezes: do alemo para o ingls, includos a os
comentrios dos tradutores e, s depois, traduzidas para o portugus. E uma
questo a ser discutida que estas obras foram traduzidas por pessoas muito
antigas da Sociedade Brasileira de Psicanlise, e, desta forma, atendendo a
seus interesses prprios. Eu tive a oportunidade de ler um livro de Freud, no
original, de 1916, pertencente ao meu av, escrito ainda em letras gticas e
que no continha comentrio nenhum, e compar-lo edio da IMAGO. O
que pude perceber, claramente, que eles guardam alguma semelhana
entre si. Inclusive em termos de terminologia.

O problema de traduo, ento, ocorre tanto nas obras da Gestalt-terapia
quanto nas da Psicanlise e at em outras. O fato que, sabedores disto, os
transmissores das abordagens de psicoterapia necessitam se apropriar
profundamente das mesmas, efetuar crticas quanto s possveis interpretaes
86


deturpadas de conceitos e discutir com os interlocutores, alunos e/ou colegas, os
construtos, sua pertinncia no contexto, responsabilizando-se ainda por atualiz-
los constantemente.

Considerando o corpo terico da Gestalt-terapia como complexo, salienta
que a cabea pensante desta abordagem no foi Fritz Perls, mas sim, Laura Perls
e Paul Goodman, embora reconhea que a Gestalt que foi divulgada e se fez
conhecer foi a de Fritz, que carecia de reviso e aprofundamento terico.
Eu considero o corpo terico da Gestalt extremamente complexo, porque ele
se origina em muitas vertentes, tem influncias diversas e Fritz Perls, de
alguma forma, juntou as partes e fez uma composio de todo. A h
contradies e controvrsias. Inclusive, a primeira importante discusso
acerca do pensador da Gestalt-terapia, que, penso eu, no foi Fritz, mas sim,
Laura Perls e Paul Goodman.

O corpo terico da Gestalt-terapia considerado complexo por ter uma base
de influncias bastante diversificada, trazendo em seu bojo as Teorias de Campo
de Kurt Lewin e Organsmica de Kurt Goldstein e a Escola Clssica da Gestalt,
sem esquecer a Psicanlise freudiana. ainda influenciada por Wilhelm Reich
com sua noo de couraas e pelo zen-budismo com sua definio de satri ou
iluminao, comparado por Perls ao conceito gestaltista de awareness, que,
apesar de no ter uma traduo literal, pode ser definida como uma forma
especfica de experienciar, ou ainda como o processo de estar em contato
vigilante com o evento de maior importncia no campo organismo/meio, com total
suporte sensriomotor.
Ainda carecem ser consideradas as influncias filosficas da Gestalt-terapia,
o Existencialismo e a Fenomenologia. Tendo sido realizada por Fritz Perls, como
87


diz o entrevistado, uma sntese criativa destas partes num todo, se vista sem o elo
que une suas influncias, a Gestalt-terapia pode ser acusada de colcha de
retalhos. exceo do zen-budismo, que influenciou pessoalmente a vida de
Fritz, todas as demais ou se inserem no campo da Psicanlise ou tem base na
Fenomenologia.
Continuando suas consideraes sobre Paul Goodman, acrescenta sua
importncia para uma abordagem de psicoterapia, vez que o mesmo tinha uma
expressiva e explcita preocupao com as questes sociais.
Afirma ainda a interpenetrao da psicoterapia com a pedagogia, fato nem
sempre ressaltado pelas abordagens psicoterpicas, e que bastante valorizado
pela Gestalt-terapia.
Alm disso, Goodman tambm estudou profundamente a pedagogia, que foi
a minha porta de entrada na Gestalt. Comecei estudando Gestaltpedagogia e,
s depois, enveredei pelos caminhos da Gestalt-terapia.
Considero fundamental, na Gestalt, a faixa de interpenetrao claramente
existente e considerada entre a terapia e a pedagogia.

Paul Goodman no s considera a pedagogia e a psicoterapia como campos
de importantes transformaes sociais, quanto, nas entrelinhas, parece haver
retirado a psicoterapia da rea da sade, atribuindo-lhe um lugar no campo da
educao. Tal mudana, apesar de aparentemente sutil, acarreta transformaes
enormes, pois atravs dela devolvida ao cliente sua capacidade de se
reorganizar, no sendo delegado a um outro (no caso, o psicoterapeuta) o poder
de cur-lo. No h mais um agente e um paciente, mas duas pessoas, em
relao, com um objetivo claro de experimentar formas novas de conviver.
No h mais que se falar em cura.
88


Refletimos que, se esta inter-relao fosse mais divulgada, a imagem da
Gestalt-terapia seria mais valorizada, no apenas nos campos da psicoterapia,
mas tambm nos da educao.
Com a constatao de que a Gestalt-terapia tem um leque de influncias,
nem sempre muito claras e de trabalhosa articulao, o entrevistado adverte
sobre a necessidade de um cuidadoso aprofundamento para fazer desta juno
um todo coerente.
Como as vertentes da Gestalt so muitas e elas muito complexas,
extremamente trabalhoso compreend-las e articul-las. A comear por Kurt
Goldstein, com sua noo de organismo e holismo, de Kurt Lewin e sua teoria
de campo, Buber e a relao dialgica, s para citar as mais conhecidas.
um quadro no muito fcil de montar, e que, por no ser claro, pode passar
por inexistente.

Referindo-se a um dos mais graves mal-ditos da Gestalt-terapia, o de que
no tem uma teoria da personalidade, ele afirma:
(...) a teoria da personalidade da Gestalt-terapia existe, mas escondida nas
entrelinhas dos seus textos, no sendo claramente definida.

A teoria da personalidade da Gestalt-terapia, alm de no estar explicitada
claramente nos textos de seus criadores, herda muito da teoria psicanaltica,
posto que foi concebida no incio da construo da Gestalt-terapia, momento em
que Fritz encontrava-se ainda saindo da Psicanlise. Por outro lado, tal teoria da
personalidade traz tambm no seu bojo muito da negao de Fritz com relao a
Freud e Psicanlise. Fritz Perls negava que as estruturas de personalidade
fossem imutveis, acreditando que o processo de transformao das mesmas
sempre ocorreria nas relaes de contato do organismo com ele mesmo e deste
89


com o meio. Para a Gestalt-terapia, o homem est sempre em processo de
resignificao, partindo do princpio de que no h uma essncia pura de cada
indivduo. Respondendo sobre a natureza especfica de uma determinada
pessoa, Perls afirma que mesmo este mais ntimo jeito de ser fruto do
contedo gentico, das contingncias da poca e do local em que nasceu o
indivduo e da rede invisvel de relaes que o cercam neste perodo e em todo o
decorrer de sua vida. Em outras palavras, ningum to esterilizado que
permita se falar em essncia individual.
Quanto utilizao das tcnicas pelos gestalt-terapeutas, ele afirma a
inutilidade destas por si s, sendo poderoso instrumento quando pautado em um
referencial preciso.
A partir de uma apreciao e apropriao dos conceitos e construtos da
Gestalt-terapia, pode-se lanar mo de grande quantidade de tcnicas e
procedimentos bastante interessantes e intensos e que do a grande
especificidade desta abordagem. Esse, ento, o seu grande paradoxo:
tendo-se a compreenso terica, tm-se as tcnicas em seu favor. Porm, as
tcnicas so tambm bastante usadas de forma aterica e sem critrios.

Esclarecendo que a base da Gestalt-terapia a Fenomenologia, ele alerta
que, por ser um mtodo que busca trabalhar o contedo presente, d motivos
para a mal-dio de que a Gestalt-terapia muito pouco especfica.
A Gestalt muito pouco especfica, abrindo possibilidades inmeras de
formas e mtodos de trabalho, estimulando a criatividade. A base para isso
a Fenomenologia, que defende que os fenmenos s vo poder ser
trabalhados aps seu aparecimento. Alm disso, voc no precisa saber mais
do que o cliente, muitas vezes s compreendendo o que est acontecendo
com ele atravs do relato posterior. No necessrio perceber tudo, mas
fundamental viver com ele os acontecimentos.

90


A Gestalt-terapia busca trabalhar o presente, pois acredita que este contm
tudo o que importante da vida de algum, seja o passado nas imagens da
memria, seja o futuro nas diferentes formas de projetos. Sendo assim, no h
necessidade de se proceder escavaes arqueolgicas em busca de pistas sobre
o comportamento dos indivduos, pois estas aparecem nas atitudes, nos gestos,
no modo de funcionar destes, no presente, no aqui-e-agora. Nunca demais
reforar que no h um desprezo ao passado, mas uma forma diferente de
perceb-lo, ou melhor, de lidar com ele na compreenso do cliente e na atuao
teraputica. Deste modo, o terapeuta gestaltista no se preocupa em dar uma
sequncia lgica s sesses nem organiza o seu mtodo de trabalho, posto que o
mtodo utilizado por ele, o fenomenolgico, baseia-se em ir acompanhando o
cliente, trabalhando as questes que vo emergindo na prpria cena teraputica.
Importa o contedo da vida do cliente, e fundamental a forma como ele aborda
este contedo na presena do terapeuta e como se d o contato entre estes dois,
includas a as questes que ocorrem na e da prpria relao teraputica. Da a
pouca especificidade do gestalt-terapeuta, da a sua forma de trabalhar o
presente.

Com relao aos diferentes estilos de Fritz e Laura, ele faz o seguinte
comentrio:
Percebo tambm que h a Gestalt de Fritz, mais espalhafatosa, e a de
Laura, mais pautada na relao, mais discreta. E acredito que os profissionais
acabam por seguir um dos dois, s vez es apenas por combinar mais com seu
estilo de vida, seu jeito de ser.

91


Isto nos faz refletir a incompletude existente quanto utilizao da Gestalt-
terapia pautada apenas no jeito de ser do profissional, e no com base no
conjunto teoria-prtica desta abordagem.
Outro mal-dito da Gestalt-terapia o de que esta no valoriza as estruturas
de personalidade, tambm no esclarecendo o que so os processos com os
quais afirma trabalhar. Efetuando uma relao entre estes dois conceitos, ele
esclarece a origem desta deturpao.
Acho que uma grande distoro acerca da Gestalt-terapia refere-se ao fato
dela no acreditar em estruturas de personalidade, mas sim em processos.
Percebo ambos, estrutura e processo, com uma ntima ligao. A estrutura se
modifica com o tempo, ou seja, ela se modifica no processo. O homem um
ser em constante mutao, algumas enormes e perceptveis, outras nem
tanto, mas no menos importantes.

Abordando a crena comum de que a Gestalt-terapia no compreende a
psicose, ele comenta:
Quanto questo da doena mental, por exemplo, a Gestalt -terapia enfatiza
que as pessoas, a cada momento, fazem a sua sntese possvel. Ento, se a
sntese possvel de uma pessoa em um dado momento surtar, ela est se
protegendo, fazendo o que de melhor ela consegue naquele seu momento de
vida, consideradas todas as coisas que ela est vivendo.

uma explicao de como a Gestalt-terapia percebe a psicose enquanto
processo, sempre referendada pelo conceito de ajustamento criativo, aqui
indicado pelo entrevistado como a sntese possvel a cada indivduo em cada
momento de sua vida.
Buscando evitar que se compreenda que a Gestalt-terapia tem uma viso
romntica e ingnua da doena mental, ele acrescenta a noo de existncia
92


malograda utilizada por psiquiatras existencialistas, como Binswanger e Boss,
aproveitada pela Gestalt-terapia.
Claro que h formas de sntese malogradas, vez que freiam o processo de
desenvolvimento pessoal do indivduo, algo como ficar batendo numa mesma
tecla. Na medida em que ele consegue voltar a tocar outras teclas, pode
retomar o seu processo de crescimento pessoal. E acredito que a maneira
pela qual possvel se avaliar o processo de crescimento , por exemplo,
olhar para trs e se constatar mudanas. Algumas pessoas, estas cuja
existncia est empancada, possivelmente mudaram apenas na contagem
dos anos, no contabilizando para si ganhos que ele possa ter tido nesse
tempo, sempre acompanhado de um enorme sofrimento. O malogro da
existncia no sentido do no crescimento, da no consecuo no processo
de abrir e fechar questes, dando lugar a outras, numa sucesso contnua e
constante.

E comenta como a Gestalt-terapia lida com os indivduos psicticos,
inclusive dando um sentido coerente noo de experimento da Gestalt-terapia.
E a no entram juzos de valor, mas constataes que vo sendo feitas junto
com o cliente. o respeito s escolhas das pessoas das
possibilidades/dificuldades que surgem e ressurgem a cada instante da vida.
A sade exatamente a possibilidade de entrar e sair das questes, sem que
elas se tornem recorrentes. Se o ser humano processo, temos que perceb-
lo sempre em movimento. Se ele para num ponto, e novamente no mesmo
ponto, deve haver encrenca por a.

Percebemos nesta fala do entrevistado o esclarecimento de um outro, grave,
mal-dito que paira sobre a Gestalt-terapia.
Considerando que o fato da Gestalt-terapia por vezes ser rejeitada pela sua
desorganizao, ele reflete:


93


(...) acredito que esta necessidade de organizar e sistematizar a vida, vem
de uma espcie de insegurana que inerente ao humano, mas que difcil
de aceitar.

Porm, cuidando da preservao do sentido de liberdade criativa contido na
Gestalt, bem como da noo de responsabilidade, fundamento bsico do
Existencialismo, presente nesta abordagem, ele conclui:
O que a Gestalt-terapia desconsidera o estabelecimento de regras gerais
para o funcionamento humano. A Gestalt-terapia, propondo a
responsabilidade, permite muitas coisas, mas no permite que no se saiba o
que se est fazendo.
















94


4.2.3. MYRIAM HOFFMANN: A doceria


Uma questo que me chama a ateno a freqente mudana de alguns
psicoterapeutas da Gestalt para a Psicanlise, e que encontro como possvel
causa a carncia de fundamentao terica atribuda Gestalt -terapia. Uma
analogia interessante que ilustra bem este fato a seguinte: h pessoas que
preferem ir numa doceria comprar um bolo pronto. H outras, entretanto, que
escolhem ir a um supermercado comprar o material e confeccionar elas mesmas
o seu bolo. Eu imagino que as pessoas que optam pelas abordagens que j esto
fechadas, construdas, prontas, esto comprando o bolo pronto. Elas precisam
estudar aquilo, compreender e praticar. Entrar na Gestalt se propor a fazer o
bolo.
Agora, alm disso, a Gestalt-terapia assemelha-se ao tangram, aquele jogo
chins que possibilita a montagem de uma infinidade de figuras. Na teoria da
Gestalt-terapia h referncias bsicas, tal qual no bolo h a farinha de trigo, o
leite, os ovos. So elas a concepo de homem enquanto ser existencial, a
importncia da percepo tal como formulada pela Psicologia da Gestalt, alm
dos construtos e conceitos fundamentais da abordagem como o ajustamento
criativo, a awareness, o self-support. A partir desta referncia bsica, pode-se
organizar, por exemplo, uma maneira prpria de compreenso da psicopatologia,
compreendido como o estudo da dinmica da doena e sua descrio
fenomenolgica. O gestalt-terapeuta de posse desses ingredientes bsicos,
apropria-se deles para criar as teorias importantes para a compreenso do
homem, como as da personalidade, da neurose e outras de igual importncia.
95


o jeito de estar olhando para esses fenmenos, levando em conta o que
bsico para a Gestalt (construindo a teoria), que faz com que alguns estejam
contribuindo com a produo do corpo terico da abordagem, enquanto que
outros, emprestando conceitos que nos so estranhos, deturpam a Gestalt-terapia
ou, no mnimo, esto fazendo uma outra coisa, que no Gestalt. H muita gente
estudando pelos mais variados caminhos: personalidade, psicopatologia,
psicoterapia com famlia, dentre outros, considerando sempre os ingredientes
bsicos.
O que acredito que existe um espao para criatividade dentro da Gestalt-
terapia, porm com limites claros a serem respeitados. Por exemplo, para um
profissional ser considerado um gestalt-terapeuta necessrio que ele utilize o
mtodo fenomenolgico. Porm, o simples uso do mtodo fenomenolgico no
faz desse profissional um gestalt-terapeuta. O mtodo fenomenolgico um
desses ingredientes bsicos. A partir dele, ento, o gestalt-terapeuta pode olhar
para as outras questes da Psicologia com um jeito que tem a ver com a Gestalt e
sua viso de homem e de mundo.
Uma das crticas que eu fao, por exemplo, ao Gestalt therapy, a
infelicidade de se utilizar de termos como ego ou id - que so construtos
freudianos com outro sentido, ou seja, dar o mesmo nome para coisas
diferentes.
Um fato grave que, quanto mais se estudam outros construtos tericos,
mas se afastam da proposta psicoteraputica formulada por Fritz e Laura Perls.
Uma outra questo que dificulta a compreenso da Gestalt-terapia a
tentativa de utilizao em massa da Filosofia, o que nos faz sair da Psicologia.
Ns, gestalt-terapeutas, precisamos valorizar o que j existe, refletir em cima,
96


criticar, melhorar, desconsiderar o que no nos serve mais, atualizar outros
conceitos.
Talvez a sensao de abordagem inconsistente venha do fato de que muitos
gestaltistas articulam-na a tantas outras teorias, que terminam por passar a
imagem de que, sozinha, a Gestalt-terapia insuficiente.
Um outro fato to comum quanto grave a existncia de tradues. Algum
terico elaborou uma forma de compreender e abordar o sofrimento humano e um
grupo, de posse destes construtos, os encaixam na linguagem de uma outra
abordagem. Em outras palavras, parte-se do princpio de que determinada
construo a verdadeira e que o nico trabalho que pode ser feito, embora
desnecessrio, a traduo destes construtos para uma outra linguagem. Um
exemplo so as freqentes perguntas acerca da noo de inconsciente ou de id
na Gestalt-terapia. Ao se tentar responder a esta indagao, desconsidera-se que
estes conceitos fazem parte de uma construo muito peculiar de Freud e no
uma verdade universal.
O que precisa ser feito o gestalt-terapeuta olhar para os fenmenos
humanos, tentar compreend-los a partir do seu sistema de crenas e ento
propor uma forma de abord-los na relao teraputica.
Precisamos nos independer e recriar a nossa prpria teoria ou articular o
pensamento de acordo com os fenmenos que emergem nos atendimentos, no
crescimento das pessoas, no desenvolvimento humano.
Os gestaltistas, muitas vezes sem se aperceberem, por medo de serem
radicais, abdicam de utilizar termos claros, sendo radicais no silncio e na no
explicitao das suas idias e conceitos. S para exemplificar, considero a
psicopatologia clssica como sendo a descrio dos fenmenos psquicos
97


humanos. A partir da, cada cincia e cada profissional vai olhar para o fenmeno
luz das suas crenas para propor uma forma de tratamento. No negando a
existncia que se comprova a inexistncia.
Com relao doena mental, por exemplo, em no querendo ver o
fenmeno, pode-se correr o risco de no considerar uma parte importante do
indivduo que a doena que ele est desenvolvendo naquele momento e, o que
mais grave, priv-lo de um outro tipo de ajuda que poder melhorar em muito a
sua qualidade de vida.
Outra deturpao muito comum se considerar a Gestalt-terapia apenas um
mtodo. Um mtodo algo que qualquer pessoa aprende e aplica. O mtodo da
Gestalt-terapia muito claro, o fenomenolgico. Porm, este apenas um dos
aspectos de uma abordagem de psicoterapia. Junto utilizao deste mtodo
precisa estar a concepo de homem e os pressupostos tericos.
Um aspecto da Gestalt-terapia que importante salientar que ela no
uma abordagem pronta, acabada, fechada. A Gestalt ainda muito jovem e,
como tal, seus conceitos ainda esto por serem organizados, revistos atualizados.
Um gestalt-terapeuta precisa se considerar um criador da Gestalt tambm. E isso
algo difcil, vez que ns, humanos, precisamos de referncias fixas, gurus,
pessoas que se responsabilizem por nossos atos ou, no mnimo, nos dem a
direo. Com a Gestalt-terapia no acontece assim. Temos que question-la,
organiz-la, estrutur-la. Em outras palavras, responsabilizarmo-nos pelo que
estamos ajudando a produzir, assumindo, principalmente, suas verdades
inconclusas.
98


A Gestalt-terapia no apresenta a concluso, mas sim, possibilidades. E isso
gerador de insegurana. Por este motivo, muitas vezes a Gestalt-terapia
polariza, apenas para se rebelar.
Fritz Perls foi um reacionrio. Dentro do contexto da poca, isso era
extremamente pertinente. Agora, ns no precisamos repetir este modelo, pois
nosso momento no mais aquele.
Talvez algumas pessoas percebam a Gestalt-terapia como superficial pelo
fato dela considerar o aqui-e-agora e isto ser muitssimo mal compreendido. O
terapeuta inicia seu trabalho com o que est sua frente, o que o cliente lhe
mostra, porque s por isto que se pode comear. Trabalhando o que emerge,
possibilita-se ao escondido se mostrar. Integrando estas partes, h um
fortalecimento que leva ao que mais difcil de acessar. Se um mdico vai operar
o corao de uma pessoa, a cirurgia comea pela pele. Vai se limpando, cortando
as camadas, at chegar ao corao. A nica porta de entrada que se tem para o
profundo pelo superficial. Eu no consigo entrar no fundo do mar, se no passar
pela espuminha.









99


4.2.3.1. COMPREENDENDO A NARRATIVA DE MYRIAM HOFFMANN


A entrevistada inicia seu relato comentando um fato que lhe chama a
ateno que
(...) a freqente mudana de alguns psicoterapeutas da Gestalt para a
Psicanlise, e que encontro como possvel causa a carncia de fundamentao
terica atribuda Gestalt -terapia.

Com esta afirmativa, ela confirma minha inquietao original: a Gestalt-
terapia precisa explicitar sua teorizao sob pena de ser mal-dita como
inconsistente, superficial, frgil.
Seguindo adiante, afirma que a Gestalt-terapia uma teoria a ser
(re)construda a cada instante pelos gestaltistas que a praticam. Com isto, remete
a ns, herdeiros, a responsabilidade pela herana.
Uma analogia interessante que ilustra bem este fato a seguinte: h
pessoas que preferem ir numa doceria comprar um bolo pronto. H outras,
entretanto, que escolhem ir a um supermercado comprar o material e
confeccionar elas mesmas o seu bolo. Eu imagino que as pessoas que optam
pelas abordagens que j esto fechadas, construdas, prontas, esto
comprando o bolo pronto. Elas precisam estudar aquilo, compreender e
praticar. Entrar na Gestalt se propor a fazer o bolo.

E continua:
(...) a Gestalt-terapia no apresenta concluses, mas sim, possibilidades. E isto
gerador de inseguranas.

Comparando a Gestalt-terapia ao tangram, ela explica que cada
profissional pode fazer a sua sntese com os ingredientes da abordagem.
100


Agora, alm disso, a Gestalt-terapia assemelha-se ao tangram, aquele jogo
chins que possibilita a montagem de uma infinidade de figuras.

Entretanto, ela refora que h referncias bsicas e fundamentais que
precisam ser preservadas pelos profissionais, mesmo que a organizao de seus
todos refiram-se a fatias diferentes do sofrimento humano.
Na teoria da Gestalt-terapia h referncias bsicas, tal qual no bolo h a
farinha de trigo, o leite, os ovos. So elas a concepo de homem enquanto
ser existencial, a importncia da percepo tal como formulada pela
Psicologia da Gestalt, alm dos construtos e conceitos fundamentais da
abordagem como o ajustamento criativo, a awareness, o self-support. A partir
desta referncia bsica, pode-se organizar, por exemplo, uma maneira
prpria de compreenso da psicopatologia, compreendido como o estudo da
dinmica da doena e sua descrio fenomenolgica. O gestalt-terapeuta de
posse desses ingredientes bsicos apropria-se deles para criar as teorias
importantes para a compreenso do homem, como as da personalidade, da
neurose e outras de igual importncia.

E considerando a articulao que feita desses pressupostos bsicos,
que, tanto se pode aprofundar a abordagem, quanto contribuir para os mal-ditos
a ela atribudos.
o jeito de estar olhando para esses fenmenos, levando em conta o que
bsico para a Gestalt (construindo a teoria) que faz com que alguns estejam
contribuindo com a produo do corpo terico da abordagem, enquanto que
outros, emprestando conceitos que nos so estranhos, deturpam a Gestalt-
terapia ou, no mnimo, esto fazendo uma outra coisa, que no Gestalt. H
muita gente estudando pelos mais variados caminhos: personalidade,
psicopatologia, psicoterapia com famlia, dentre outros, considerando sempre
os ingredientes bsicos.

101


Refere ainda ao espao criativo que fundamental Gestalt, mas que existe
dentro de claros e definidos limites.
O que acredito que existe um espao para criatividade dentro da Gestalt-
terapia, porm com limites claros a serem respeitados. Por exemplo, para um
profissional ser considerado um gestalt-terapeuta necessrio que ele utilize
o mtodo fenomenolgico. Porm, o simples uso do mtodo fenomenolgico
no faz desse profissional um gestalt-terapeuta. O mtodo fenomenolgico
um desses ingredientes bsicos. A partir dele, ento, o gestalt-terapeuta pode
olhar para as outras questes da Psicologia com um jeito que tem a ver com
a Gestalt e sua viso de homem e de mundo.

Outro fato bastante comum na Gestalt-terapia ser considerada como uma
traduo da Psicanlise. Neste mal-dito est embutida a compreenso de que
Fritz e Laura Perls apenas transformaram os conceitos e construtos da
Psicanlise numa linguagem gestaltista.
Um fato grave que, quanto mais se estudam outros construtos tericos,
mas se afastam da proposta psicoteraputica formulada por Fritz e Laura
Perls.

Continuando com a idia, ainda afirma:
Um outro fato to comum quanto grave a existncia de tradues. Algum
terico elaborou uma forma de compreender e abordar o sofrimento humano
e um grupo, de posse destes construtos, os encaixam na linguagem de uma
outra abordagem. Em outras palavras, parte-se do princpio que determinada
construo a verdadeira e que o nico trabalho que pode ser feito, embora
desnecessrio, a traduo destes construtos para uma outra linguagem.
Um exemplo so as freqentes perguntas acerca da noo de inconsciente
ou de id na Gestalt-terapia. Ao se tentar responder a esta indagao,
desconsidera-se que estes conceitos fazem parte de uma construo muito
peculiar de Freud e no uma verdade universal.
102


Interessante a reflexo a que ela nos remete: pela fora e antiguidade da
elaborao de Freud, estas chegam a ser confundidas com verdades humanas
absolutas e ontolgicas, sendo as outras abordagens
(...) consideradas apenas um mtodo. Um mtodo algo que qualquer
pessoa aprende e aplica. O mtodo da Gestalt-terapia muito claro, o
fenomenolgico. Porm, esse apenas um dos aspectos de uma abordagem
de psicoterapia. Junto utilizao deste mtodo precisa estar a concepo de
homem e os pressupostos tericos.

A Filosofia certo e claro, auxilia na compreenso da Psicologia, referindo
as noes de homem e de mundo em que determinadas abordagens
psicoterpicas se pautam. Porm, (...) um fato que dificulta a compreenso da
Gestalt-terapia a tentativa de utilizao em massa da Filosofia, o que nos faz sair da
Psicologia.

A preocupao da entrevistada de que a psicoterapia, esquecendo que o
seu campo de insero a Psicologia, grude-se Filosofia, e, ao invs de
consider-la como inspirao, dedique-se a aplicar seus conceitos literalmente o
que, em ltima anlise, impossvel.
A vinculao da Gestalt-terapia a outras abordagens tambm fragiliza seu
corpo terico, pela sensao de que este no d conta da compreenso do
homem e de como lidar com seu sofrimento psquico.
Talvez a sensao de abordagem inconsistente venha do fato de que muitos
gestaltistas articulam-na a tantas outras teorias, que terminam por passar a imagem de
que, sozinha, a Gestalt-terapia insuficiente.

E aponta o que fortalece a Gestalt-terapia:

103


O que precisa ser feito o gestalt-terapeuta olhar para os fenmenos
humanos, tentar compreend-los a partir do seu sistema de crenas e ento
propor uma forma de abord-los na relao teraputica.

E vai alm:
Precisamos nos independer e recriar a nossa prpria teoria ou articular o
pensamento de acordo com os fenmenos que emergem nos atendimentos, no
crescimento das pessoas, no desenvolvimento humano.

Outro motivo claro apontado por ela para as mal-dies, tem relao falta
de explicitao dos conceitos e construtos da Gestalt-terapia, bem como do seu
mtodo de trabalho.
Os gestaltistas, muitas vezes sem se aperceberem, por medo de serem
radicais, abdicam de utilizar termos claros, sendo radicais no silncio e na
no explicitao das suas idias e conceitos. S para exemplificar, considero
a psicopatologia clssica como sendo a descrio dos fenmenos psquicos
humanos. A partir da, cada cincia e cada profissional vai olhar para o
fenmeno luz das suas crenas para propor uma forma de tratamento. No
negando a existncia que se comprova a inexistncia.
Com relao doena mental, por exemplo, em no querendo ver o
fenmeno, pode-se correr o risco de no considerar uma parte importante do
indivduo que a doena que ele est desenvolvendo naquele momento e, o
que mais grave, priv-lo de um outro tipo de ajuda que poder lhe melhorar
em muito a sua qualidade de vida.

A entrevistada defende que o gestalt-terapeuta se baseie no seu sistema de
crenas, que inclui os conceitos e construtos terico-prticos da sua abordagem
de referncia para compreender os fenmenos humanos e atuar na situao
teraputica. Sugere ainda que o gestaltista possa compreender que seus
parmetros, por serem pautados na Fenomenologia, no que emerge a cada
momento, so quase sempre vistos como revolucionrios,
104


Por fim, referindo-se mal-dio que afirma inadequadamente que a
Gestalt-terapia trabalha apenas com o presente, portanto, com o suprfluo, o
superficial, ela afirma:
Talvez algumas pessoas percebam a Gestalt-terapia como superficial pelo
fato dela considerar o aqui-e-agora e isto ser muitssimo mal compreendido.
O terapeuta inicia seu trabalho com o que est sua frente, o que o cliente
lhe mostra, porque s por isto que se pode comear. Trabalhando o que
emerge, possibilita-se ao escondido se mostrar. Integrando estas partes, h
um fortalecimento que leva ao que mais difcil de acessar. Se um mdico
vai operar o corao de uma pessoa, a cirurgia comea pela pele. Vai se
limpando, cortando as camadas, at chegar ao corao. A nica porta de
entrada que se tem para o profundo pelo superficial. Eu no consigo entrar
no fundo do mar, se no passar pela espuminha.















105


V. CONSIDERAES FINAIS: busca de des-velar a mal-dio


A Gestalt-terapia uma abordagem psicoteraputica que privilegia a
unidade da vida, a vida como unidade. Tendo sido criada por Fritz e Laura Perls,
carrega em si muito de cada um, o respeito multiplicidade, diferena.
Deixa claro o paradoxo do existir, tanto quanto a dificuldade humana de
perceber a vida enquanto transitria e incerta. H, explicitamente, no bojo da
Gestalt-terapia, tanto o apelo completude quanto a certeza da incapacidade
humana por consegu-la.
Fritz Perls, viajante por escolha e contingncia, lana as sementes do seu
vivido ao longo das suas viagens. De forma a (se) complementar, aprende e
ensina, indo deixar sabedoria onde pensava ir apenas busc-la. Este andarilho
trabalhava artesanalmente na matria-prima da vida, tendo como pressuposto a
confiana daqueles que lhe ouviam. Analisado luz da concepo de narrador de
Benjamin, que defende que o prazer de quem ouve poder acoplar o seu sentido
ao narrado, Fritz no haveria de fundamentar o que narrava, pois no tiraria do
outro o gosto da li vre interpretao, o poder de insero de fundamentos prprios
do ouvinte. Seguindo ainda esta trilha, lcito afirmar que tinha ele a sabedoria
dos narradores, consciente do reducionismo existente nas explicaes.
Entretanto, isto inegvel e esperado, a ausncia de explicitao ou
esclarecimento, deixando livre o campo da interpretao, gera, naturalmente,
compreenses ilimitadas do que narrado. Das formas de compreenso da
Gestalt-terapia, uma nos chega como sendo um mal-dito. Certamente nos
bvia ser esta apenas uma das formas de interpretao, permitida e estimulada
106


pela prpria forma de narrar escolhida por Fritz Perls, sendo por ns utilizada para
ilustrar nosso pensamento. Diz Naranjo (s. d.):
A singularidade da Gestalt-terapia no consiste numa teoria da
personalidade ou da neurose. Nem sequer, j que se mencionou isto,
consiste numa teoria. uma criao essencialmente no verbal, uma
maneira de abordar as pessoas na situao teraputica, que se
desenvolveu atravs da compreenso da experincia e da intuio, e
continua sendo transmitida no verbalmente.

A concepo da Gestalt-terapia como nem sendo uma teoria, nos causa
estranheza, sabedores que somos que uma maneira de abordar as pessoas na
situao teraputica, necessariamente respaldada por uma forma de
compreenso deste homem no seu sofrimento. No nos espanta, entretanto,
quando a remetemos afirmativa de Perls (1977):
"A maior parte das psicoterapias est tentando chegar s profundidades mais
profundas. Ns procuramos chegar superfcie mais exterior". (p. 33).

A superfcie a que ele se refere aquela que inscreve no corpo as vivncias
mais profundas, quase nunca dizveis. Preocupando-se com o bvio, o aparente,
o aqui-e-agora, remete-nos ao homem enquanto ser responsvel, no mais com a
iluso do domnio nico, nem com a pretenso de ser o centro. A "teia invisvel"
em que vive este homem clara para Perls. No h a quem delegar a nossa
parte neste jogo, nem h como acharmo-nos os nicos jogadores. A vida o
prprio jogo e nele as regras existem apenas como garantia ilusria e,
paradoxalmente, joga-se em grupo de forma solitria. O ganhar e o perder
tambm so revestidos de contra-dies, quase nunca sendo possvel distingu-
los.
107


A idia da Gestalt-terapia como desprovida de fundamentao terica
consistente, tem como uma das possveis explicaes o repdio de Perls
Psicanlise (ou, mais exatamente, a Freud). Ao ter seu intento negado, o de
contribuir com a teoria freudiana, este parte para atac-la, acusando seu criador
de haver elaborado uma teoria obsoleta e inoperante. A ele era clara a unidade da
vida, atribuindo seu pertencimento a uma "outra ordem" que no a da mera
intelectualizao, do pensar desconectado do sentir, que ele julgava existente na
maneira como Freud a compreendia. Era ousado o objetivo da sua prtica
psicoterpica: transformar pessoas de papel em pessoas reais.
E por estar convencido de que teorizar confundia-se com intelectualizar, e
que esta quando desconectada do sentir e do agir era desperdcio de vida, Fritz
Perls acabou por tender ao inevitvel: em no suportar a dicotomia teoria/ prtica
no apenas j a admitia, como a estava exercendo. Sem se dar conta de que toda
compreenso limitada e limitante, pretendia que sua abordagem teraputica
fosse completa e onipotente. Critica todas as outras psicoterapias por estarem de
"mos dadas" com outras fontes de conhecimento, portanto falhas, perdendo de
vista o fato de que a Gestalt-terapia j havia se unido ausncia de teorizao,
sendo apenas um outro tipo de aliana.
A esse respeito, diz Tellegen (1984):
Ele era essencialmente um homem de intuio e ao, um perptuo rebelde
em busca de algo em que pudesse acreditar. Como terico, lhe faltou o flego
para uma elaborao mais consistente de suas intuies. (p. 33).

sua falta de flego para elaborar teoricamente a Gestalt-terapia, o
contraponto de Laura Perls, que brilhantemente reflete e aprofunda esta
abordagem.
108



Fritz afirma a Gestalt-terapia como uma abordagem completa e eficiente,
mas o que divulga apenas um arsenal de tcnicas eficazes conscientizao.
Mais uma vez evidencia-se sua contra-dio, pois, ao tomar partido,
desconsidera - ou nos permite pensar que o faz - que:
"Ser psiclogo, independentemente das
escolhas tericas de cada um, implica
em situar-se nos campos da epistemologia
e da tica, no sendo jamais um
feixe de habilidades tcnicas". (Figueiredo,
1996:118).

O contexto histrico em que viveu Perls justifica a sua pressa em divulgar
suas descobertas ao mximo de pessoas no mnimo de tempo. Judeu que era
vagou pelo mundo fugindo do Nazismo, sem o engano das certezas. Porm, sua
preocupao em rechaar toda forma teorizante de compreenso da vida, crena
sua enquanto narrador findou por deixar obscuras suas idias e conceitos.
Ao referir que a preocupao da Gestalt-terapia com a "superfcie mais
exterior", ele finda por transparecer uma apologia prtica e um repdio
teorizao. clebre sua frase "perca a cabea e recobre os sentidos", que,
compreendida fora do contexto fenomenolgico-existencial, insere sua
abordagem no campo das "no profundas", aquelas que tm por objetivo auxiliar
o homem na superao dos banais entraves do seu dia-a-dia. Teorizao, para
109


Fritz, era sinnimo de intelectualizao ou uso excessivo da mente e desperdcio
do que fosse corporal ou relacionado aos sentidos.
A dicotomia objetividade/subjetividade, bem como a pretenso de ambas de
dar conta da vida e do homem muito bem exposta por Augras (1981):


A subjetividade aqui se afirma como nica forma de objetividade. Isso no
significa que a compreenso do sujeito seja abrangente e definitiva. Pelo
contrrio, o mtodo afirma que toda compreenso necessariamente
limitada. Por isso falamos insistentemente em compreenso de uma situao
dentro de um evento histrico definido. Toda modalidade de compreenso a
que se chega denuncia a falncia do entendimento anterior. (p. 16).

E por compreender ser limitada toda forma de compreenso, ao citar o
viajante, Benjamin refere-se quele que opta por conhecer o mundo, escolhendo
tambm o momento de voltar e fixar residncia, repassando, agora, o que
aprendeu mundo afora, busca tambm de trocar conhecimentos que
complementem o seu. Porm, Fritz Perls, indo vida, mais parece tentar fugir de
si mesmo. Vai por no suportar ficar.
Em sendo um viajante, importa o que o levou a partir?
Um outro conhecimento, como todo, certamente incompleto, nos oferecido
por Laura, a sedentria, o contraponto. Ficando em casa, responsabiliza-se pela
criao e educao dos filhos que teve no casamento com Fritz, e pela Gestalt-
terapia, filha gerada na unio profissional com o marido. A desbravadora que
estudou num tempo em que o saber era proibido s mulheres e que lutou sempre
por igualdade social, aquieta-se e incorpora o acomodar-se prprio da relao
110


homem-mundo, aquele que acalma e acalenta, posto que ciente da inevitabilidade
do turbilho.
Artista no seu ofcio, esta mulher compreende e busca articular teoricamente
a abordagem psicoterpica criada por ela, seu marido e colaboradores, buscando
cada vez mais as razes que a fundamentam e do sentido. Preocupando-se em
explicitar as bases da Gestalt-terapia, segue um outro caminho, valorizando e
primando pela discrio. Transitando por veredas outras, torna possvel o nosso
acesso a uma outra face desta criao.
Considerando Fritz como viajante e Laura como sedentria, teramos um
momento, onde ele, trazendo o saber das terras longnquas, haveria de juntar-se
a ela, agora detentora de um saber aperfeioado pelos anos de sedentarismo.
Chegando de viagem, Fritz demonstra no haver se aquietado para escutar o que
Laura tinha a dizer, nem tampouco contado a ela o que tinha vivido mundo afora.
Cada qual, viajante e sedentria, viveu o que achou que era o seu lado, a sua
parte. E por sermos herdeiros, nosso papel ouvir o narrado, continuar o
processo, com a compreenso de que a construo no h que se esgotar.
A Gestalt-terapia nos foi narrada. No havendo, no sentido Benjami niano,
informaes a receber, partimos busca do nosso sentido, o que nos permite e
instiga o ir adiante, construindo e re-construindo a herana. Fritz e Laura
cumpriram aquilo que se atriburam como sendo suas tarefas, no havendo
sentido em cobranas. Vivendo seus todos, nos ensinam a escolher, assumir,
fazer. E esta conscincia que agora nos impulsionou e impulsiona a
compreender e atualizar a parte to rdua quanto prazerosa que nos pertence
deste legado. As trocas j esto sendo feitas. A forma por ns escolhida est
sendo a de dizer a Gestalt-terapia, transmitindo e explicitando seus conceitos,
111


encontrando as origens dos mal-ditos, considerando, importante reforar, que
tais mal-ditos assim se constituem sob a nossa tica, de acordo com nossa
forma de interpretar a narrativa de Fritz Perls. o encontro do viajante com o
sedentrio, na oficina deste ltimo, que, como herdeiros, nos sentimos
oportunizando com constncia, tanto quando discutimos a Gestalt-terapia
enquanto transmissores deste conhecimento, como tambm quando a praticamos
na clnica psicolgica.
A Gestalt-terapia uma abordagem corporal. Melhor dizendo, toda
abordagem psicoteraputica corporal, pois de corpo feito o homem e no corpo
inscreve-se toda sua existncia. Carregam, entretanto, estas abordagens, um
estigma, posto que ousam adentrar no "perigoso terreno" do corpo, sendo
classificadas como atericas, frgeis, inconsistentes. A nosso ver, outro mal-dito,
pois, aos menos avisados, os terapeutas verbais, de forma sria e consistente,
tratam das questes humanas mais profundas, enquanto os terapeutas corporais,
ousadamente, tocam passivamente os corpos dos seus clientes. Caso assim
fosse, estariam, os primeiros privilegiando a mente , os segundos reverenciando o
corpo. Todos pretensamente acreditariam estar dando conta da complexidade do
homem.
E por estarmos lidando com herana, a re-vista denuncia que o tempo abre
lacunas e abismos que clamam por um olhar, a despeito dos nossos desejos de
evit-los ou ignor-los.
Em sendo algo construdo, qual o objetivo do construtor? Em se herdando
algo, o que fazer com o que se recebeu sem haver construdo? Havia uma
inteno no construtor. Haveria conjuntamente uma expectativa deste que
construiu para com aquele que foi presenteado com a sua obra? Teriam os
112


construtores o direito de exigir que seus herdeiros fingissem girar no mesmo
ritmo, ignorando o abismo voraz que se abre entre estes e aqueles?



Reagimos como se o mundo tivesse
de girar no mesmo ritmo, sobre o eixo
de sempre, quando, na verdade, um
abismo voraz se abriu nossa frente.
(Luft, 1991: 87).

Aparentemente simples e cmodo, o ato de herdar nem sempre visto com
os olhos da passividade e da ganncia. Agrava-se a questo quando o que se
herda algo que escapa aos padres do que mais facilmente aceito e
considerado no campo de insero dos herdeiros.
Assim a herana deixada por Fritz e Laura Perls. De uma riqueza
inestimvel, provoca nos herdeiros, simultaneamente, alvio e desconforto,
prazer e aflio, por seu percurso incerto, seu chamamento incerteza da vida.
Trabalhando com os olhos voltados para um s lugar, Fritz e Laura deixam
sua marca na construo. Ela, exigente e estudiosa, doa-nos o lastro, o gosto
pelo pensar. Ele, vido por vida, presenteia-nos com a coragem e a ousadia de
um agir. O jeito de ser dos dois repassada Gestalt-terapia, nos estimulando a
imprimir tambm nossas peculiaridades ento nossa Gestalt-terapia.
Ao tempo em que as idias apontam, Laura as reflete enquanto Fritz as
divulga. Por vezes, parecendo ignorar os mal-entendidos e, consequentemente,
mal-ditos, que pairam sobre a nova abordagem, segue adiante. Por outras,
113


provocando ele prprio o aparecimento de distores, aquieta-se para divertir-se
com elas.
Ao pai, o palco, as luzes, as atenes, mesmo que crticas. me, a
discrio, a invisibilidade, a busca por um sentido.
A ns, como herana, a divergncia entre o contedo e a forma, entre o
mostrar-se e o ocultar-se. A ns, ainda, a confuso entre a utilizao do mtodo
da abordagem na sua prtica clnica e na transmisso do seu conhecimento.
Como tarefa pretendida, desfazer a confluncia existente entre o criador e a
criatura, entre Fritz e sua Gestalt-terapia, distinguir o fazer do dizer o que e como
se faz. Como legado, eternos questionamentos, inmeras dvidas, insegurana e
algo grandioso e infinito a executar, tal e qual definiria Fritz: um eterno e
constante fluxo, sempre tentado, nunca alcanado.
Herana complexa nos deixada, Luta rdua e estimulante nossa
apropriao.
possvel que este trabalho esteja procurando o fio salvador, atravs de
uma discusso por demais complexa. nossa inteno, entretanto, dizer a
Gestalt-terapia, compreender o que so e de onde vm os mal-ditos.

A herana nos foi deixada. Parafraseando Veloso (1977) esta pode ser
definida como "construo em runa". Esta Gestalt-terapia que nos ensina que o
que ainda no , j no mais, encoraja-nos a correr o risco de afirmar mal-
dies referindo as possveis origens. A opo feita no a de destruir a Gestalt-
terapia, mas de diz-la. Isto, por si s, j um estmulo. E um alvio.

Explicitando-se os mal-ditos, acreditamos estar dizendo a Gestalt-terapia.
114


Isto posto, cria-se uma linguagem comum de suporte a esta abordagem
psicoterpica, um dialeto que una os irmos. Explicitando seus mal-ditos,
buscando razes que nos levem a compreender seu surgimento, auxilia-nos na
tarefa de trazer a Gestalt-terapia de volta a um lugar do qual nunca deveria ter
sado, qual seja o cenrio e o contexto das psicoterapias com referencial terico
consistente e no uma tcnica a mais que pode ser facilmente acoplada a outras
abordagens psicoterpicas.
Por paradoxal que possa parecer o propsito, faz-se compreendido quando
remetido ao que nos atestam Fromm & Miller (in Perls, Hefferline & Goodman,
1997):
...Contudo, mais de quarenta anos aps seu debut, a Gestalt-terapia ainda
perambula pelas estradas laterais da Psicologia e da psicoterapia
contemporneas. Quase todo mundo escutou falar, mas poucas pessoas tm
alguma noo do que realmente , mesmo nos grupos profissionais onde se
ensina e pratica a psicoterapia.
Muitos fatores, institucionais e culturais, podem estar implicados no ato de
impedir a Gestalt-terapia, a despeito de sua promessa original, de tomar um
lugar mais significativo na evoluo da psicoterapia.
Mas no se pode negar que, quase desde o incio, a Gestalt-terapia foi
conivente com o enfraquecimento de sua prpria voz entre o nmero
crescente de terapias contemporneas que clamam, tanto pela ateno
profissional, quanto pblica... (p. 29).

impossvel se negar a necessidade de teorizao da prtica pois, caso
contrrio, reforar-se-ia a dicotomia teoria/prtica, perdendo-se de vista a relao
constitutiva homem-mundo. A Gestalt-terapia dita, pelos seguidores de Fritz,
como ateorizante, como nos demonstra Stevens (1976) referindo-se a um livro
que escreveu sobre esta abordagem:
115


Este livro se refere conscincia ou conscientizao (awareness), e como se
pode explor-la, expandi-la e aprofund-la. A maior parte do livro consiste em
experincias que solicitam de voc focalizar sua conscincia em certas
direes e ver o que consegue descobrir... (p. 17).

A ns, herdeiros que acreditamos na abordagem prtica sustentada por
uma teoria, dizer a Gestalt como aterica, nos aparece como mal-dio.
Contamos que nossa tarefa haja sido alcanada, a nossa inteno de
fazer uma proposta sobre a continuidade de uma estria que neste instante est a se
desenrolar (Benjamin,1985:63).

Reiteramos, assumindo o risco de sermos repetitivos que esta nossa forma
de interpretao desta herana, visto que:
O relacionamento psicolgico dos fios da ao no oferecido fora ao leitor.
Fica a seu critrio interpretar a situao tal como a entende. E, assim, a
narrativa alcana uma envergadura ampla (...). (id.: 67).












116


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