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EDIO 175

Derrida e a linguagem
TAGS: filosofia

A relao do filsofo com o texto, a palavra e o signo Silv ia Faustino

Ao afirmar que no ex iste o fora tex to, Derrida assume que a linguagem o habitat natural de toda sua ativ idade filosfica e literria. E no para menos: a operao de desconstruo que o tornou clebre seria impensv el sem os tex tos, os v erdadeiros objetos da desconstruo. A quase totalidade de seu trabalho se d sobre tex tos escritos por outros, sobre os quais ele se debrua para efetuar a caracterstica desmontagem da estrutura e o conseqente descentramento de sentidos j consolidados. Nesses tex tos, a identificao de esquemas conceituais armados pela linguagem clssica da filosofia s um primeiro passo, pois o que lhe importa escrutinar as dobras do tecido da escrita para encontrar tex tos que l se escondem e desv endar feix es de significados pressupostos que de algum modo teriam permanecido implcitos e ocultos. Os tex tos esto, portanto, no ponto de partida, em toda a trav essia e na chegada (sempre prov isria) das empreitadas analticas de Derrida. Com ele cabe perfeitamente dizer que no incio era o signo. No por acaso, precisamente pelo signo que sua proposta de desconstruo da metafsica logocntrica comea, e a v antagem de comear pelo signo precisamente a de comear pelo que essa tradio sempre considerou como secundrio. Comear por a colocar-se, de sada, j no desv io. Como no poderia deix ar de ser para quem, no fundo, respeita a tradio, Derrida opera a desconstruo do signo tomando a terminologia de Saussure como ponto de partida. O signo lingstico constitui uma combinao entre o significante (a forma tomada como imagem acstica) e o significado (o contedo tomado como conceito), como se fossem dois lados de uma moeda. A funo do signo representar uma coisa, um referente, durante a sua ausncia. Derrida, no entanto, alm de se recusar a tomar o significado como uma unidade ou entidade separv el do seu significante, considera que o significado no mais que o significante posto em determinada relao com outros significantes. A conseqncia disso que o significante, no mais se esgotando em sua materialidade, chega a absorv er certa idealidade antes conferida somente ao significado. Esse alargamento do significante esboroa a diferena entre os dois lados do signo. Derrida chega a dizer que a diferena entre significante e significado no nada e, conseqentemente, problematiza a sua prpria unidade. Que no nos enganemos, porm, tomando a desconstruo como uma destruio. Pois, longe de ser destrudo, o signo ser (sob nov a interpretao) mantido como prioritrio ao referente, e o significante como prioritrio ao significado, de modo que no ex istir mais a coisa em si fora das redes de remisses dos signos. Essa nov a v iso do signo est na raiz da generalizao da escritura, que a tradio metafsica tambm relegou ao plano secundrio por no t-la considerado como diretamente ligada a um significado ou referncia, mas como mera transcrio fontica, grfica ou alfabtica. Para Derrida, no entanto, a palav ra escrita estende v ertiginosamente o alcance da linguagem no espao e no tempo e assegura a comunicao do pensamento de algum mesmo depois de sua morte (no sem ex p-lo a riscos). A escritura e seus traos de presena ser a condio de possibilidade da repetio do signo e da concepo do tex to como um ev ento. O enunciado segundo o qual no ex iste fora tex to certamente no pretende confinar ningum a uma priso lingstica, mas abrir para as mltiplas possibilidades de entendimento pela linguagem. Aos olhos de Derrida, um tex to nunca est fechado em si mesmo, permanecendo essencialmente aberto leitura do outro. Nenhum tex to prescrev e uma leitura inev itv el, j que a assinatura da autoria nunca est completa: toda assinatura uma contra-assinatura que rene todos os momentos da enunciao no momento nico em que o escritor fecha o liv ro j escrito e o abre para o leitor.

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Embora tenha se dedicado a conceitos filosficos, procurando desfazer dicotomias clssicas que enclausuram o pensamento ocidental, a escritura de Derrida dificilmente se inscrev e no gnero de uma linguagem clssica da filosofia. Isso ocorre sobretudo por duas razes: em primeiro lugar, porque Derrida parece jogar a metfora contra o conceito; em segundo lugar, porque suas anlises produzem enunciados tradicionalmente inadmissv eis ao bom senso filosfico, por ex emplo, quando ele fala de um passado absoluto que nunca ex istiu, de uma repetio originria, de um infinito finito, de um nome prprio que no prprio etc. Em sua caracterstica busca por clareza, o tex to filosfico, quando usa uma metfora, sempre a ex plora como ferramenta de esclarecimento do conceito. Mas em Derrida, as metforas so mantidas precisamente para dar lugar fala oblqua, que ex plora conotaes laterais ou sugere contedos sem ex plicit-los. Talv ez seja por isso que a escritura de Derrida tenha encontrado maior receptiv idade no campo da literatura que no campo da reflex o filosfica clssica. Slv ia Faustino professora de filosofia na UFBA
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