Sunteți pe pagina 1din 89

Neale Donald Walsch

Ce Vrea Dumnezeu
Foarte puini oameni vor fi n stare s cread ceea ce este cuprins n aceast carte. Cel puin la nceput. Ar putea fi una dintre cele mai incredibile cri ale tuturor timpurilor. Aceast carte i rspunde celei mai importante ntrebri din istoria omenirii. Ce vrea Dumnezeu? Pentru muli, rspunsul va fi absolut uimitor. Chiar i pentru aceia care nu vor fi complet surprin i, rspunsul va fi cu totul i cu totul nea teptat. !ici mcar nu se va apropia de ideile pe care oamenii le au, de obicei despre Dumnezeu. Prerea omenirii despre Dumnezeu creeaz, de fapt, ideile omenirii despre via i despre oameni. "dei absolut neobi nuite despre Dumnezeu vor produce idei absolut neobi nuite despre via i despre oameni. Dac omenirea ar fi n stare s foloseasc ceva chiar n acest moment, atunci despre acest lucru este vorba. !e aflm astzi n pra#ul unui rzboi cultural #lobal. $in#ile de deschidere au fost de%a lansate. Ciocnirile cu adevrat mari, btliile incredibile ale &umii 'iitorului probabil c urmeaz s vin. Dat fiind direcia spre care pare c se ndreapt omenirea, arat ca i c(nd acest conflict ma%or este inevitabil. !u e a a. )*ist ceva e*trem de puternic, care ar putea s+l opreasc, idei radical diferite despre Dumnezeu, despre 'ia i despre oameni. Dac vor fi acceptate i adoptate, aceste idei vor crea direcii cu totul deosebite de a tri i de a e*ista. 'alorile se vor schimba. Prioritile se vor schimba. -tructurile puterii i deintorii puterii se vor schimba. .nii dintre cei ce dein puterea doresc s nu se nt(mple nimic din toate cele de mai sus. Acest lucru face din cartea de fa nu numai una dintre cele mai incredibile cri ale tuturor timpurilor, dar i una dintre cele mai periculoase. C(t timp a trecut de c(nd nu ai mai citit o carte periculoas?

'ei ptrunde n cartea de fa i vei ie i din ea, ntr/un timp foarte scurt. )ste o carte scurt. Deci, nu numai c e periculoas, dar se i parcur#e rapid. 0apid i periculos. Deseori aceasta este o combinaie fascinant. Poate chiar i puin incitant. Periculos i captivant sunt cele dou faete ale aceleia i monede. Pe care din cele dou le vei tri ca e*perien, e n funcie de ce anume vrei s v apropiai, sau de ce v ndeprtai. Pe ce cale suntei, n privina schimbrii? Dorii ca lucrurile s rm(n neschimbate, pe c(t se poate, sau dorii ca ele s se modifice? Dac dorii ca lucrurile s rm(n a a cum sunt, s/ar putea ca aceast carte s vi se par periculoas. Dac abia a teptai ca lucrurile s se schimbe, o vei #si captivant. Ce ale#ei? 1Pi23, ai putea spune, 1asta ar depinde despre ce este vorba aici. Discutm despre viaa mea? Despre serviciul meu? Despre maria%ul meu? Despre relaiile mele? Despre sntatea mea? -au discutm despre ara mea? Despre lume, n #eneral? Despre scena politic internaional? Despre provocrile #lobale, crora le face fa omenirea?3 A a c, dai/mi voie s v dau o m(n de a%utor. 'orbim aici despre toate acestea. Despre absolut fiecare n parte. !u doar despre un lucru sau altul 4 ci despre toate. 5i asta, deoarece informaiile din aceast carte ar putea schimba totul. -chimbarea ar putea fi un lucru periculos de su#erat, nu numai celor ce dein puterea 6pentru care schimbarea este ameninarea suprem7, dar i oamenilor obi nuii 6pentru care schimbarea este amenintoare, pur i simplu, deoarece i conduce ntr/o zon necunoscut7. Fostul vicepre edinte al -tatelor .nite, Al 8ore, s/a e*primat foarte e*act, ntr/un interviu acordat ziarului !e9 :or;er, n septembrie <==>, 1?ntr/ o lume a schimbrilor decorcentante, unde fore comple*e i considerabile amenin punctele de reper familiare i confortabile, impulsul natural este de a apuca tulpina copacului cu cele mai ad(nci rdcini, de a te ine bine pentru a/i pstra viaa ta dra# i de a nu pune niciodat la ndoial posibilitatea c nu aceasta este sursa m(ntuirii tale.3 .ltima parte a acestei fraze spune povestea omenirii i a lui Dumnezeu, n c(teva cuvinte. Al 8ore confirm acest lucru prin urmtoarea lui declaraie. 1Cele mai ad(nc, rdcini3, spune el 1sunt ancorate n cele mai vechi tradiii filosofice i reli#ioase.3 Perspicacitatea lui Al 8ore ne pune n fa o ntrebare rsuntoare, vom #si drumul nainte ndrept(ndu/ne spre napoi? 0spunsul este nu. 5i dup cum noteaz fostul vicepre edinte, noi nu ne punem niciodat problema c dac tradiiile noastre filosofice i reli#ioase nu vor fi sursa m(ntuirii noastre 4 prezumtiv deoarece ne simim ameninai de astfel de ntrebri 4 ar putea e*ista un moment c(nd a nu pune la ndoiala aceste tradiii ar reprezenta o i mai mare prime%die? 0spunsul este da. 5i acum suntem ntr/un astfel de moment. Cel mai mare pericol n lumea de astzi nu este de a ne pune ntrebri, ci de a presupune c avem toate rspunsurile@ nu invitaia spre schimbare, ci

tendina de a fu#i de schimbare@ nu idei absolut noi despre Dumnezeu i despre 'ia, ci mereu acelea i vechi idei. Dac unele dintre aceste idei vechi continu s fie acceptate, viaa pe care rasa uman o cunoa te acum ar putea s nu supravieuiasc dup prima %umtate a secolului al douzeci i unulea. ?n modul n care se desf oar lucrurile, s/ar putea s nu supravieuiasc nici mcar dup primul trimestru. Da, tiu c aceasta sun a e*a#erare. Dar nu este. Cumpr/i ziarul de diminea. .rmre te pro#ramul la televizor. ?n anii imediat urmtori, rasa uman ar putea face un salt dramatic nainte, n procesul su evolutiv, sau s/ar putea prbu i, poticnindu/se i mpiedic(ndu/se, i, n cele din urm surp(ndu/se sub #reutatea propriilor #re eli din trecut. -/a mai nt(mplat i nainte. )ste ceea ce se poate petrece, atunci c(nd evoluia tehnolo#ic o ia naintea dezvoltrii morale, etice i spirituale. )ste momentul c(nd universul trebuie s se descurce cu copiii care se %oac cu chibriturile. ?n momentul de fa, ace tia suntem noi. 0asa uman se afl n faza copilriei din cadrul evoluie, sale. !u e nimic #re it n asta. Copilria poate fi un moment minunat. Dar, n acela i timp, este vremea c(nd trebuie s fim foarte ateni. Dac urmrim ceea ce facem n timpul copilriei@ dac, a a cum su#ereaz autorul 0obert Ful#hum, privim n ambele direcii, nainte de a trece strada@ dac nvm s mprim cu ceilali@ dac ne inem de m(ini i nu ne pierdem din vedere unul pe cellalt@ dac renunm s lovim i spunem c ne pare ru, atunci c(nd simim acest lucru@ dac ne curm propria mizerie@ dac nu ne mai luptm cu fraii i surorile noastre 4 vom a%un#e n faza n care vom evolua i viitorul nostru ar putea fi spectaculos. Cred cu trie c acest lucru se va nt(mpla. Cred c viitorul pe care suntem pe cale s/l crem, urmeaz s fie spectaculosA Dar tiu, la fel de bine, c lucrurile ar putea/o lua i n alt direcie. 5i tiu c, dac nu ncepem s ne purtm corespunztori chiar a a se va nt(mpla. A nu nele#e acest lucru, ar putea fi un #est temerar. $ai mult dec(t temerar. Ar fi iresponsabil. )ste e*act ceea ce ar face un copil. Cei mai muli oameni vor s cread c omenirea este indestructibil, c specia noastr nu poate fi eradicat sau eliminat, c nimeni i nimic nu o poate influena ne#ativ, ntr/un mod lar# rsp(ndit sau ireversibil. &u(nd n considerare evenimente mondiale recente, acest lucru pare s su#ereze c cei mai muli dintre oameni sunt dispu i s cread ceea ce este de necrezut. 5i aceasta aduce la suprafa o ntrebare interesant. Dac oamenii sunt dispu i s cread ceea ce este de necrezut, de ce s nu cread ceea ce cuprinde aceast carte? $uli oameni vor fi, pur i simplu, nfrico ai s cread ceea ce este n aceast carte. B idee ocant de neobi nuit urmeaz a fi prezentata aici, n doar apro*imativ C<.=== de cuvinte. Dar opus acestei idei, este faptul c, n

unele ri, ai fi condamnat la moarte, dac ai spune, cu voce tare, lucrurile coninute n aceast carte. Dar nu de o mulime nfuriat. De #uvern. Ai putea fi acuzat de a fi comis crime mpotriva le#ilor rii i condamnat la moarte. ?n alte ri, chiar dac nu ai fi ucis, ai putea fi criticat, defimat i ostracizat. Ai putea fi ndeprtat din poziia influent pe care o deii si, n mod cert, viziunile tale ar fi mar#inalizate. Da, chiar at(t de periculos este ceea ce e scris aici. )vident, Ce vrea Dumnezeu nu conine o informaie neimportant. De fapt, ea este at(t de important, nc(t cuvintele sunt prezentate cu ma%uscule sau cu caractere italice oriunde acest termen este folosit, pe parcursul crii. 'edei voi, milioane de oameni din ntrea#a lume i/au trit vieile pe baza informaiilor pe care le/au primit p(n acum, despre Ce vrea Dumnezeu 4 iar dac acest subiect este ine*act, omenirea ar putea fi ntr/o mare ncurctur. "nformaiile anterioare e*istente n lume despre acest subiect nu sunt conforme cu realitatea. Bmenirea se afl ntr/o mare ncurctur. Bmenirea nu trebuie s fie ntr/o astfel de stare de confuzie. -e nt(mpl pentru c asta a ales. Bamenii ar putea ale#e altceva. -unt convins c, n cur(nd, acest lucru se va nt(mpla. -unt convins c oamenilor le/a cam a%uns. &e/a a%uns at(ta violen, teroare i ucideri. &e/a a%uns conflictele, certurile i luptele care duc la toate astea. &e/a a%uns propriile viei care nu funcioneaz, relaiile care se destram, propriile cariere care se prbu esc i visele care se dizolv i dispar. &e/a a%uns tot ce nseamn zbucium n aceast lume, fiecare zi plin de ostiliti i dificulti, pretutindeni pe #lob. &e/a a%uns s urmreasc modul n care societatea uman face doi pa i nainte i un pas napoi, t(r(ndu/se n permanen fr nici un rost. 0asa uman i pierde rbdarea cu ea ns i. Cred c oamenii i spun, 1Ar trebui s e*iste i alt cale3. Devine din ce n ce mai clar c ea e*ist. Pur i simplu, trebuie s facem aceast ale#ere. C(teodat, oamenii cred c trebuie s triasc n modul n care triesc, deoarece nu au alt alternativ. Aspectul lucrurilor d adesea impresia c aceast idee este foarte, foarte real. Dar niciodat nu este real. !iciodat. Bamenii au posibilitatea de a ale#e, iar cartea de fat urmeaz s va dovedeasc acest lucru. Bamenii au posibilitatea de a ale#e n viaa pe care i/o creeaz i au posibilitatea de a ale#e modul n care i triesc viaa acum. ?nainte de a a%un#e la ultima pa#in, vei primi cel mai puternic instrument care e*ist 4 i cu care putei s facei o ale#ere adevrat. Deocamdat reinei acest lucru, oamenii care fac o ale#ere diferit sunt acei oameni care creeaz o lume diferit. A venit momentul pentru Cei care fac ale#eri s avanseze cu un pas. ?n caz contrar, lumea va continua s se mi te n aceea i direcie n care se mi c acum. Aceasta nu e direcia n care omenirea declar c ar vrea s

mear#. 5i totu i, ce vrea omenirea s fac n aceast privin? "at ntrebarea care st n faa noastr, n acest moment. Dac cea mai nalt idee a omenirii n privina direciei n care dore te s o ia nu este definit acum, cea mai %oas idee ar putea fi mbri at, n lips de altceva. Acest lucru se nt(mpl acum, n mintea unor oameni, n multe pri ale lumii. )*ist oameni care spun c totul este a a cum este, deoarece a a trebuie s fie. )i spun c acestea sunt vremuri apocaliptice 4 i c asta este Ceea Ce 'rea Dumnezeu. Cu toate acestea, oamenii pot fi m(ntuii, spun ei. Bamenii nu trebuie prsii. Atunci c(nd suferina este foarte puternic, oamenii pot fi m(ntuii. Dot ce trebuie s fac este ca, n cele din urm, s accepte 'estea cea bun. )i bine, am o veste bun pentru voi. Bmenirea nu nele#e Ce vrea Dumnezeu. &uai n considerare urmtorul lucru, dac omenirea nele#e Ceea Ce 'rea Dumnezeu i dac situaia prezent n lume este cea mai bun pe care ea o poate crea, dup toi ace ti ani, folosind aceast informaie, c(t de mult speran poate s e*iste pentru un viitor mai luminos? Dac tim tot ce este cu adevrat important de tiut despre Dumnezeu 4 i dac totul despre Dumnezeu a fost revelat, totul a fost de%a nvat, totul a fost spus i c(ntat, iar omenirea a a%uns n aceast situaie, atunci la ce au folosit toate acestea? Dar dac mai este ceva nou de nvat pentru noi, ceva n plus de neles despre Dumnezeu, atunci e nc posibil s apar o schimbare a condiiei umane. -perana se ntoarce. !u sperana pentru ceva mai bine n 'iaa de Apoi 4 dup ce viaa, a a cum am cunoscut/o noi pe Pm(nt, a fost distrus 4 ci sperana pentru ceva mai bun chiar aici i chiar acum, nainte ca totul s fi fost distrus. Cu toate acestea, sperana nu poate fi mplinit, p(n c(nd nu se vor pune ntrebri e*trem de importante 4 i ele nu i vor #si i rspunsul. ) adevrat c omenirea este e*trem de ncp(nat, complet refractar i absolut incapabil s/ i dep easc cele mai primitive instincte? -au e cumva posibil s mai e*iste vreo nvtur de acumulat, s mai lipseasc nc unele date, iar vreun aspect important despre Dumnezeu i 'ia s nu fie nc neles? ) oare posibil ca ns i informaia s fie problema, i nu receptorii informaiei? ) oare posibil ca percepia omenirii despre Dumnezeu i 'ia s nu fie at(t de 1#re it3, ci mai de#rab incomplet? A venit, n cele din urm, timpul ca oamenii s deschid lar# porile ntrebrilor despre Dumnezeu, ntr/o manier cu totul nou? Pentru mult prea mult timp discuiile lumii despre Dumnezeu s/au mi cat doar ntr/o sin#ur direcie, conduse n principal de aceia care spun c noi nele#em tot ce este cu adevrat important de neles despre Dumnezeu i care pretind c problemele omenirii nu sunt cauzate de ctre fiinele

umane care nu reu esc s nelea#, ci de ctre fiinele umane care nu reu esc s acioneze n conformitate cu ceea ce au neles. Aceasta este o noiune popular 4 dar, de fapt, este o concepie #re it. ?n realitate, e*act opusul este valabil. ) vorba de oamenii care au acionat n baza a ceea ce au neles ei despre Dumnezeu i, n felul acesta, au creat cele mai mari probleme. )*ist oameni care sunt convin i c ei tiu Ce anume vrea Dumnezeu. Ace tia sunt cei care, crez(nd c ei tiu Ceea Ce 'rea Dumnezeu, au iniiat cel dou sute de ani de Cruciade Cre tine i ororile inchiziiei, cut(nd s supun lumea pentru Cre tintate. Ace tia sunt cei care, crez(nd c tiu Ce 'rea Dumnezeu, le/au cerut armatelor musulmane s/ i trimit %efuitorii pretutindeni, ca s cucereasc orice teritoriu i orice cultur i s le aduc sub stp(nirea "slamului. Ace ti sunt cei care, crez(nd c tiu Ce vrea Dumnezeu, s/au numit sin#uri Poporul Ales i au revendicat pm(nturi pe care le/au declarat a fi fost iniial ale lor, i#nor(nd faptul ca istoria a fcut ca timp de mii de ani ele s fie locuite de alii pe care i/au #onit i i/au obli#at s triasc n alt loc i n alt mod, ca i cum ar fi fost ceteni de m(na a doua fr a avea drepturi e#ale, n propria lor cas. Ace tia sunt cei care, crez(nd c ei tiu Ce vrea Dumnezeu, au sp(nzurat oameni n pieele ora elor, iar pe unele femei le/au ars pe ru#, art(nd Cartea -f(nt i declar(ndu/le vr%itoare. -unt cei care, crez(nd c tiu Ce vrea Dumnezeu, au iniiat le#i ce le interziceau oamenilor de diferite rase s se cstoreasc ntre ei, sau ca adulii s se an#a%eze prin consimm(nt, n anumite practici se*uale. -unt cei care, crez(nd c ei tiu Ce vrea Dumnezeu au creat prohibiii culturale, interzic(ndu/le oamenilor s c(nte sau s danseze, s picteze ima#ini ale anumitor persoane sau sa c(nte alte c(ntece dec(t cele sfinte. -unt cei care, crez(nd c ei tiu Ce vrea Dumnezeu, au spus ca este interzis s roste ti sau s scrii numele Domnului 4 dar c este n re#ul s ucizi n numele lui. Bare, toate acestea sunt, cu adevrat, Ceea Ce 'rea Dumnezeu? -untei si#uri? )ste important s fii si#uri, deoarece nu vorbim aici despre lucruri mrunte. Am fost nvai multe lucruri despre Ce vrea Dumnezeu. Bare aceste nvturi sunt corecte? Eai s aruncm o privire. "at o scurt analiz a unora dintre lucrurile pe care muli oameni le/au nvat de la strmo ii lor, de la prini, de la profesori i de la alte persoane competente din viaa lor, despre Ce vrea Dumnezeu. Pentru unii dintre voi va fi dur s treac prin aceast analiz. ?ncercai totu i. Asemenea mesa%e, transmise de/a lun#ul timpului, au creat viziunile de astzi, ideile i e*perienele a milioane de oameni care au aderat cumva, sau triesc n cadrul unor culturi ce au fost profund afectate de doctrinele "udaismului, Cre tinismului sau "slamului, cele trei mari reli#ii or#anizate ale omenirii. B parte a acestor nvturi s/au transformat n alte reli#ii.

0ezultatul este faptul c o uria parte a populaiei lumii a fost e*pus acestor idei i profund afectat de ele. - ncepem cu subiectele cele mai evidente. Dumnezeu. $ultor oameni li s/a spus c Ce vrea Dumnezeu este ca ei s nelea# c )l e Fiina -uprem, Creatorul Cerului i al Pm(ntului, Cel care D 'ia, Bmnipotentul, Bmniscientul, Bmniprezentul i neleptul aflat dincolo de ?nele#erea .man. Dumnezeu este Alfa i Bme#a, nceputul i sf(r itul, separat de omenire, dar creatorul acesteia, dup propria -a ima#ine. -eparat de via, dar Creatorul acesteia, ca darul -u pentru omenire. $ultor oameni li s/a spus c Dumnezeu este un sin#ur Dumnezeu, un Dumnezeu unificat, -in#urul Dumnezeu care e*ist. Allah nseamn de fapt 1Dumnezeu3. .nor oameni li s/a spus c acest .nic Dumnezeu este divizat n Drei Pri, dintre care una a devenit fiin uman. .nora li s/a spus c nu e*ist doar un sin#ur Dumnezeu. "ar altora li s/a spus c nu e*ist nici un fel de Dumnezeu. $a%oritatea oamenilor din secolul al FF"/lea cred c nici nu e*ist vreun fel de Dumnezeu. $ultora dintre cei care cred n Dumnezeu li s/a spus c Ce vrea Dumnezeu este "ubire i Dreptate. Pentru a mplini primul mandat, Dumnezeu i/a n#duit fiecrui om o mare i repetat ans de a se mpca cu )l. Pentru a mplini al doilea mandat, Dumnezeu, la sf(r itul fiecrei viei umane, vine la Gudecata de Apoi a fiecrui suflet omenesc, deciz(nd dac sufletul a c( ti#at rsplata ve nic n Ceruri, sau pedeapsa ve nic n "ad. $ultor oameni li s/a spus c Dumnezeu este un Dumnezeu invidios, un Dumnezeu rzbuntor, plin de m(nie, care folose te violena direct asupra fiinelor umane 4 i care i ndeamn i chiar le ordon oamenilor s fac acest lucru, unul altuia. &i s/a spus i c Dumnezeu este comptimitor, Dumnezeu este milostiv, Dumnezeu este ndurtor, Dumnezeu este iubitor i nu vrea dec(t ceea ce este mai bun pentru oameni. -in#urul lucru pe care l au ace tia de fcut este s " se supun. Bamenii tiu e*act cum s " se supun lui Dumnezeu, deoarece chiar )l le/a spus ce s fac i ce s nu fac. Dotul este scris acolo, n -fintele -cripturi. Poate fi #sit i n cuvintele i n nvturile reprezentantului personal al lui Dumnezeu pe Pm(nt. Acestea sunt credinele ma%oritii oamenilor. .n rezultat al acestei nvturi este c muli oameni sunt nspim(ntai de Dumnezeu. Dar ei l i iubesc. Astfel, muli confund frica cu dra#ostea, vz(ndu/le le#ate n vreun fel. C(nd este vorba de Dumnezeu, ne place sa fim nfrico ai 6am creat chiar o virtute din 1Doamne fere te37 i ne este team s nu/& iubim 6ni s/a ordonat 1"ube te/& pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat fiina ta, cu toat inima ta i cu tot sufletul tu37. Bamenilor le este fric de ceea ce ar putea sa le fac Dumnezeu, dac nu/& ascult. )l i va pedepsi cu chinuri ve nice. Ca atare, c(nd i

or#anizeaz viaa, c(nd interpreteaz situaii i evenimente sau c(nd iau hotr(ri, muli oameni se bazeaz pe modul n care nele# cuv(ntul lui Dumnezeu, dorina lui Dumnezeu i ce anume accept Dumnezeu. C(nd pre edintele -tatelor .nite a fost ntrebat dac a cerut vreodat sfatul tatlui su, el a rspuns c sfaturile le caut la un 1Printe mai nalt3. ?n ziua urmtoare ale#erii sale, n noiembrie <==>, lui Hush i/a fost trimis o scrisoare din partea lui Hob Gones """, pre edinte al cole#iului fundamentalist care i poarta numele n care i se spunea c ar trebui s/ i foloseasc mandatul electoral pentru a numi %udectori conservatori i s aprobe le#islaia 1definit de normele biblice3. ?n re/ale#erea ta, Dumnezeu i/a acordat cu #enerozitate America 4 de i ea nu merit asta 4 o do%an la adresa pro#ramului p#(n1, i/a scris Gones lui Hush, ntr/o scrisoare de felicitare postat pe Iebsite/ul universiti, n J noiembrie <==>. 1Ki s/a ncredinat un mandat. Pune/i pro#ramul pe foc i las/l s ard. !u le datorezi liberalilor nimic. )i te dispreuiesc, deoarece l dispreuiesc pe Cristosul tu3, spunea scrisoarea. C(nd liderul spiritual de atunci al Eamasului, Abdel Aziz 0antisi, a inut o cuv(ntare la .niversitatea "slamic din 8aza, n martie <==>, a spus celor adunai acolo c 1Dumnezeu a declarat rzboi3 Americii, lui Hush i primului ministru israelian Ariel -haron. 0antisi a adu#at, 10zboiul lui Dumnezeu continu mpotriva lor i pot s vd victoria venind dinspre pm(nturile Palestinei, prin m(na Eamasului. Dou sptm(ni mai t(rziu, 0antisi era mort, ucis de un atac cu rachet asupra ma inii sale. -/a menionat mai devreme n aceast carte, c 1"deile omenirii despre Dumnezeu dau na tere ideilor omenirii despre via i despre oameni3. )ste dureros de clar. )ste dureros de evident. Cuv(ntul lui Dumnezeu i $esa#erul &ui Dumnezeu. $ultor oameni li s/a spus c Ce vrea Dumnezeu este ca s fie recunoscut Cuv(ntul Domnului, a a cum este coninut n -fintele -cripturi i De*tele -acre, iar $esa#erul &ui Dumnezeu s fie respectat, ascultat i urmat. )*ist multe -finte -cripturi i De*te -acre, cum ar fi Adi 8ranth, Hha#avad 8ita, Cartea $ormonilor, Eadith, " Chin#, Lo%i;i, &un/Mii, $ahabharata, $athna9i, !oul Destament, Pali Canon, NurOan, Dalmud, Dao De Chin#, Dorah .panishadele, 'edele i :o#a -utrele, ca s numim doar c(teva. $ultor oameni li s/a spus c numai una dintre acestea este cea corect. 0estul sunt #re ite. Dac ale#i nvturile celor 1#re ite3, vei a%un#e n "ad. )*ist muli mesa#eri, printre care !oe, Abraham, $oise, Confucius, -iddharta 8autama 6cel care a fost numit Huddha7, lisus din !azareth 6care a fost numit -alvatorul7, $ahomed 6care a fost numit $arele Profet7, Patan%ai 6care a fost numit "luminatul7, Hha1u3llah 6care a fost numit Hinecuv(ntatul7, Galal al/Din 0umi 6care a fost numit $aestrul7, Paramahansa :o#anada 6care a fost numit $aestrul7, Goseph -mith 6cruia i s/a spus n multe feluri7 i alii. $ultor oameni li s/a spus c numai unul dintre ace ti mesa#eri este cel corect. 0estul sunt #re ii. Dac ale#i mesa%ul unuia dintre cei 1#re ii3, te vei duce n "ad.

.n rezultat al acestor nvturi este c, de mii de ani, oamenii ncearc s/ i ima#ineze care este te*tul corect i care este mesa#erul corect. Adepii anumitor mesa#eri i credincio ii anumitor te*te au cutat s convin# restul lumii c mesa#erul i te*tul convin#erilor lor este sin#urul spre care oamenii ar trebui s/ i ntoarc faa. ?n multe ocazii de/a lun#ul istoriei, aceste ncercri de dialo# s/au transformat n violen. Cu #reu a e*istat vreo zi pe aceast planet, n care nu s/a purtat vreo btlie sau vreun om nu a fost ucis n numele Domnului sau pentru cauza lui Dumnezeu. -fintele -cripturi ale reli#iilor principale indic faptul c rzbunarea, pedepsirea i uciderea n numele Domnului i n numele mesa#erului lui Dumnezeu sunt acceptabile i, n anumite circumstane, chiar necesare. $uli oameni din aceast lume cred c asta este Ce vrea Dumnezeu. 0ai i "ad. $ultor oameni li s/a spus c Ce vrea Dumnezeu este ca oamenii s aib viei frumoase i c, dup moarte, oamenii buni vor mer#e n Ceruri sau n Paradis, n timp ce oamenii ri vor mer#e n "ad, n 8heena, sau n Eades. Cei din Ceruri vor tri ntr/o ve nic binecuv(ntare, reunii cu Dumnezeu, iar cei din "ad vor tri mpreun cu ali fctori de rele, care au fost condamnai la tortur etern. .nde va mer#e sufletul fiecrui muritor, va fi hotr(t la Piua Gudecii de Apoi. .nor oameni li s/a spus c "adul este o e*perien temporar, n cursul creia pcto ii sunt chinuii de demoni, p(n c(nd datoriile fa de diavol, create n cursul vieii lor, au fost pltite, n timp ce alii au fost informai c "adul nu e dec(t o faz n cltoria sufletului, care trece prin multe e*periene ale rencarnrii. .n rezultat al acestei nvturi, milioane de oameni i/au structurat ntrea#a via n %urul luptei de a evita 1s mear# n "ad3 i a speranei de 1a a%un#e n 0ai3. )i au fcut lucruri e*traordinare i deseori chiar ocante, pentru a atin#e acest rezultat. Conceptele de Cer i "ad le/au format nu numai comportamentul, dar i ntrea#a nele#ere a vieii nse i. De asemenea, ele au modelat ntrea#a istorie a omenirii. 'iaa. $ultor oameni li s/a spus c Ce vrea Dumnezeu este ca viaa s fie o coal, un loc de nvtur, o perioad a ncercrilor, o scurt i preioas oportunitate de a trimite sufletul napoi la Ceruri, la Dumnezeu, de unde a venit. $ultor oameni li s/a spus, de asemenea, c atunci c(nd viaa se sf(r e te, ncepe adevrata bucurie. ?ntrea#a via trebuie considerat un preludiu, o platform pe care s/a cldit e*periena sufletului pentru eternitate. 'iaa ar trebui trit cu un ochi aintit spre 'iaa de Apoi, cci ceea ce se c( ti# acum, va continua s fie trit ve nic. $a%oritatea oamenilor crede c Ce vrea Dumnezeu este ca oamenii s nelea# c viaa const n ceea ce ei pot vedea, auzi, #usta, atin#e i mirosi 4 i nimic n plus.

.n rezultat al acestor nvturi, oamenii cred c viaa nu este u oar i nici nu se presupune a fi. )a este o lupt permanent. ?n decursul acestei lupte, orice nu e perceput dec(t prin cele cinci simuri este considerat 1supranatural sau 1ocult1 i, ca atare, intr n cate#oria 1nele#ere cu Diavolul1 i 1lucrtura -atanei3. Bamenii se lupt s se ntoarc la Dumnezeu i la iertarea &ui. -e lupt s se ntoarc napoi acas. Acesta ar fi sensul vieii. )ste vorba despre lupta sufletului, care trie te n corp i t(n%e te s se ntoarc acas, s revin la Dumnezeul de care a fost separat. $a%oritatea oamenilor care au o credin reli#ioas se concentreaz asupra Paradisului i "adului. Cei care cred c 1a a%un#e n 0ai3 este scopul final al vieii i care cred, cu adevrat i cu patim, c intrarea lor n Ceruri poate fi #arantat de anumite aciuni fcute c(t timp sunt pe Pm(nt, vor cuta s se poarte n acel fel. 'or avea #ri% ca pcatele lor s fie mrturisite cu re#ularitate i ca iertarea lor s fie la zi, astfel ca, dac vor muri subit, sufletul lor s fie pre#tit pentru Gudecata de Apoi. 'or posti ore n ir, zile sau sptm(ni, vor face pelerina%e spre locurile sfinte, vor mer#e necondiionat la biseric, templu sau sina#o# n fiecare sptm(n, vor da zeciuiala, vor m(nca sau nu vor m(nca anumite m(ncruri, vor purta sau nu vor purta anumite haine, vor spune sau nu vor spune anumite cuvinte i se vor an#a%a n tot felul de ceremonii i ritualuri. 'or asculta re#ulile reli#iei lor, vor onora obiceiurile tradiiei credinei lor i vor urma instruciunile conductorilor lor spirituali, pentru a/" demonstra lui Dumnezeu c ei sunt oameni respectabili 4 i astfel, locul lor va fi rezervat n Paradis. Dac sunt suficient de nec%ii, de oprimai i de nefericii, unii i vor sacrifica propriile viei i vor omor ali, oameni chiar i pe cei nevinovai i pe cei complet nepre#tii pentru promisiunea unei recompense n Ceruri. 6Daca acea promis recompens se nt(mpl s fie aptezeci i dou de tinere vir#ine cu ochii ne#ri, cu care s/i petreci eternitatea, dac oamenii respectivi se nt(mpla s fie brbai ntre optsprezece i treizeci de ani, cu un viitor ndoielnic i o srcie umilitoare, cu un prezent plin de nedrepti, ansele ca ei s ia o astfel de decizie distructiv vor cre te nzecit.7 'or face aceste lucruri, deoarece cred ca asta este Ceea Ce vrea Dumnezeu. Dar, oare, asta s fie, cu adevrat? 'iziunile omenirii asupra multor lucruri au fost influenate de ideile noastre despre Dumnezeu i despre dorinele &ui, astfel nc(t este dificil s hotr(m ce aspecte ale vieii s includem n aceast list. Adevrul e c aceast e*plorare ar putea ocupa ntrea#a carte. !u vom fi chiar at(t de e*tin i. !e vom limita studiul la c(teva subiecte, Hrbatul i Femeia, Cstoria, -e*ul, Eomose*ualitatea, "ubirea, Hanii, &iberul arbitru, -uferina, $oralitatea i $oartea.

- privim la ceea ce strmo ii i nvtorii no tri contemporani ne/au spus despre aceste lucruri. - vedem Ce vrea Dumnezeu. Hrbatul i Femeia. $ultor oameni li s/a spus c Ce vrea Dumnezeu este ca omenirea s nelea# faptul c Dumnezeu este brbat. 0ezultatul a fost c cei care cred ntr/o zeitate de orice fel, consider c acest lucru este adevrat. "deea c Dumnezeu e de se* masculin este at(t de atotptrunztoare, nc(t e de/a dreptul ocant s auzim c cineva se refer la Dumnezeu ca la 1ea3. $ultora li s/a spus c Dumnezeu vrea ca brbaii i femeile s aib anumite roluri i s fie tratai ntr/un anumit fel i c )l ar fi specificat aceste lucruri, n -f(nta -criptur. .n rezultat al acestor nvturi este c, n aproape toate culturile lumii, brbaii sunt considerai superiori femeilor. ?ntr/ unele dintre ele, acest lucru se manifest ca norme culturale, care nu le permit femeilor s mear# la coal, s aib poziii sociale nalte sau pline de responsabilitate, s prseasc locuina fr a fi nsoite de o rud masculin, sau s permit ca vreo parte a corpului lor s fie vzut n public, cer(ndu/li/se s fie acoperite din cap i p(n n picioare. 6$ulte dintre aceste restricii culturale se %ustific ca fiind un semn de respect i protecie pentru femei, sau ca prote%area brbatului de 1tentaii3.7 $rturia unei femei la tribunal are %umtate din valoarea celei a unui brbat 4 ceea ce nseamn c e nevoie de dou femei martor, pentru a fi o dovad acceptat. $rturia unei femei n ce prive te btile soului, cruzimea sau infidelitatea va fi i#norat, dac ea nu va aduce i o alt mrturie care s o confirme, n timp ce un brbat i poate trimite nevasta la moarte prin btaie cu pietre, declar(nd pur i simplu c ea a comis un adulter. -impla sa declaraie este suficient. Partea de mo tenire a unei femei este acceptat ca %umtate din cea a unui frate. &o#ica acestei decizii este c brbatul este responsabil pentru familia sa, din punct de vedere financiar, n timp ce femeia nu este. Aceast lo#ic e identic i n alte culturi, i a fcut ca, la munc e#al, femeile s nu c( ti#e acela i salarii ca i brbaii. ?n anumite culturi dominate de brbai, or#anele #enitale ale femeilor sunt mutilate, tiate i cusute cu scopul de a le priva de plcerile se*uale, i astfel s se reduc tentaiile de a se an#a%a n relaii se*uale 4 altele dec(t cele iniiate de soul lor. ?n alte cazuri, aceast mutilare este vzut ca un ritual, prin care femeile s poat avea copii i s fie potrivite pentru mriti . Alte norme culturale reflect pre%udeci e*treme mpotriva femeilor, incluz(nd tradiia de a le interzice s devin clerici, sau s accead la posturi de putere n orice instituie civil, de drept sau de afaceri, or, sa dein vreo poziie de conducere ma%or n domeniu, politicii sau n #uvern. Puine femei, din anumite culturi, au dep it aceste tradiii 6n multe locuri nc nu li se permite nici mcar s ncerce7, dar este mereu o lupt, mereu e o e*cepie remarcabil, e un mare efort de a urca, pentru a fi acceptate n poziiile cele mai nalte sau n roluri de putere i influen, n societatea #lobal. De e*emplu, Latrina Hroo;s din 0oma, 8eor#ia 6-.A7, tie totul despre acest lucru. Conform unei relatri scrise de &ouise Chu, pentru Associated

Press, n <Q septembrie <==>, Latrina este membr a Hisericii Haptiste din -ud, care a simit chemarea i a dorit s devin preot. -/a nscris n -eminarul Deolo#ic din 0ichmond, 'ir#inia, apoi a #sit o biseric dispus s i accepte, pe ea i pe soul ei. Doctor DonM Hroo;s, care era de%a hirotonosit n calitate de co/pastor. Hiserica Haptist 0oma de nord, din 8eor#ia, a invitat acest cuplu s le conduc con#re#aia, n noiembrie <==J. !u toat lumea a fost mulumit. B revizuire a Credinei i ?nvturii Haptiste fcut n anul <===, adopt o linie dur n ce prive te femeile pastor, relateaz &ouise Chu. Declaraia doctrinal de baz spune c 1poziia de pastor este accesibil doar brbailor, dup cum este menionat n -f(nta -criptur3, cit(nd Hiblia, " Dimotei <,CC/C>. Acest pasa% spune, Femeia s se nvee n lini te, cu toat ascultarea. !u n#dui femeii nici s nvee pe altul, nici s stp(neasc pe brbat, ci s stea lini tit 6tcut7. &a dou sptm(ni dup ce Latrina i soul ei au sosit la noua lor biseric, c(iva dintre cole#ii lor clerici 6toi brbai7, au iniiat nt(lniri la Asociaia Haptist a Comitatului FloMd, ca s discute acest subiect. Ar fi dorit ca asociaia s adopte o astfel de poziie, care, de fapt, ar fi forat biserica din 0B$A s prseasc asociaia. Diferena n tratamentul celor dou #rupuri umane, n funcie de #en, este Ceea Ce 'rea Dumnezeu 4 cel puin a a cred muli oameni ai acestei lumi. &a urma urmei, ei sunt de prere c asta este ceea ce spune Hiblia i tot a a spun i -cripturile altor reli#ii. Cstoria. $ultor oameni li s/a spus c Ce 'rea Dumnezeu n ceea ce prive te cstoria. )ste ca aceasta s fie o uniune etern ntre un brbat i o femeie, la bine i la ru, cu scopul de a perpetua specia i de a menine o societate civil or#anizat n uniti, respectiv familii, care ar spri%ini pro#ramul lui Dumnezeu pentru omenire. .n rezultat al acestor nvturi este c, n cele mai multe culturi reli#ioase, terminarea unei cstorii, indiferent de motive 4 fie c e vorba de cruzime mental sau fizic 4 este profund descura%at i una dintre reli#iile ma%ore le spune adepilor ei c nu pot s divoreze niciodat, nu pot s se cstoreasc n biseric, nici s primeasc binecuv(ntarea bisericii, dac divoreaz, i nici nu se pot cstori cu o alt persoan care a divorat. ?n multe locuri i culturi, re#ulile cstoriei sunt stabilite de ctre reli#ie, apoi devin le#i civile, limit(nd i impun(nd constr(n#eri partenerilor de cstorie 4 iar acele limitri devin valabile pe via. Cea mai important dintre aceste limite este ceea ce oamenii numesc 1fidelitate3. Bamenii care triesc n cadrul cstoriei, trebuie s rm(n credincio i unul altuia. Asta nseamn c nu vor avea e*periene se*uale cu nimeni altcineva, pentru tot restul vieii lor 4 nu numai sub forma devotamentului personal sau a an#a%amentului sacru, dar i ca o chestiune de drept civil. Acest lucru nu ar trebui s ne surprind, deoarece, dup cum a fost menionat mai nainte, interdiciile mpotriva multor feluri de activiti se*uale au fost mputernicite de ctre reli#ie. Conform e*plicaiilor date de

aceste reli#ii despre Ceea Ce 'rea Dumnezeu, fiinele umane nu ar trebui s aib relaii se*uale cu nimeni n afara cstoriei, sau cu nimeni nainte de cstorie i, ca atare, n cazul n care nu se vor cstori niciodat, ar trebui s nu fac se* niciodat n cursul ntre#ii lor viei. Acestea sunt perspectivele, i oamenilor li se spune c a nclca acest tabu poate s conduc la pedepse severe din partea lui Dumnezeu i din partea societii. Ca rezultat muli tineri din ntrea#a lume se cstoresc fr s fie pre#tii pentru o astfel de obli#aie, sau suficient de maturi pentru responsabilitile implicate, nefiind dispu i s mai ndure interdiciile le#ate de e*perienele se*uale. "deea supremaiei masculine, e*tras din conceptul de Dumnezeu ca brbat, are un efect ma%or n multe cstorii. ?n unele culturi, cstoria este considerat o form de proprietate i sclavie, femeia fiind obiectul posesiunii 4 de fapt, pltit prin zestre 4 iar brbatul fiind persoana servit. Chiar i n culturile cu vederi mai puin e*treme, o nevast trebuie s fie 1asculttoare3 fa de soul ei i s/i fie supus n orice fel. Hrbatul este 1capul familiei3. $uli oameni sunt convin i c aceasta este Ce vrea Dumnezeu. -e*. $ultor oameni li s/a spus c Ceea Ce vrea Dumnezeu este ca uniunea se*ual s fie trit numai cu partenerul de cstorie, cu scopul procrerii i ca e*presie a iubirii. .n rezultat al acestei nvturi este c milioane de oameni cred ca se*ul nu trebuie s fie fcut niciodat ntr/o forma care previne concepia i, de i este ceva minunat a avea e*periena se*ului, pur i simplu pentru plcere, fr nici o posibilitate de a procrea, este mpotriva voinei lui Dumnezeu i, ca atare, 1nenatural3, imoral, ru inos i o manifestare a instinctelor primare. A a cum frica i iubirea s/au combinat n nele#erea iniial a lui Dumnezeu, combinarea plcerii i ru inii a produs o confuzie emoional cronic, mirare, tulburare i pasiune, dar i stin#hereal, team i vin, pentru dorinele i e*perienele se*uale. ?n cele mai multe dintre culturi, prile se*uale ale corpului omenesc nu pot fi numite pe fa. !u e permis s se foloseasc, n public, cuvinte precum 1va#in3 i 1penis3 6cu e*cepia cazului n care este absolut necesar, ntr/un scop pur medical7 i niciodat n prezenta copiilor mici. Cuvinte precum 1pipi3, 1coco el3 sau 1popou3 pot fi folosite liber. Pe scurt, cultura uman este de acord c numele reale ale anumitor pri ale corpului sunt de ocar i %enante i trebuiesc evitate ori de c(te ori posibil. Ai putea crede c cele e*puse mai sus sunt cam e*a#erate. ' asi#ur c nu e a a. Piaristul de renume internaional, $ollM "vins, raporta n numrul din septembrie+octombrie <==> al publicaiei $other Gones, c Avocaii Dinerilor, un #rup ce milita pentru o educaie se*ual comprehensiv, s/a trezit c finanarea pentru prevenirea -"DA le/a fost tiat de ctre Centrul pentru Controlul Holilor, o a#enie a #uvernului -. .. A., deoarece 1tinerii 6din prezentarea video a proiectului7 au folosit terminolo#ia corect pentru anatomia masculin i feminin3. 1Acest lucru3 spunea Games Ia#oner, eful

Avocailor Dineretului 1este absurd. Ce urmeaz s fac pre edintele? - emit un ordin ca fiecare brbat, femeie i copil s se refere la penis, folosind cuv(ntul coco el?3 5i, desi#ur, dac cineva nu poate s vorbeasc despre pri ale corpului, n mod cert nici nu poate s le arate. Hineneles c nici sie nsu i. ?nc o e*a#erare? ?mi pare ru s v spun, dar nu e. ?n at(t de multe locuri, punctul de vedere asupra tuturor acestor subiecte este at(t de puritan nc(t urmtoarea scrisoare a putut fi publicat fr clipire, n peste J== de ziare din -tatele .nite, n <> septembrie, <==>, ntr/o rubric de sfaturi. Dra# AbbM, Astzi m/am dus s o trezesc pe fiica mea de C> ani i am descoperit c dormea #oal. -e pare c practica acest lucru de ceva timp. ?n mod normal se treze te u or i nu era nevoie s intru n camera ei pentru asta. C(nd am ntrebat/o de ce face acest lucru, mi/a rspuns c i e mai confortabil i doarme mai bine. C(nd i/am spus c aceast atitudine m deran%eaz, m/a ntrebat de ce, i, sincer s fiu, nu am #sit un motiv mai bun, dec(t de a/i spune c nu mi se pare 1n re#ul3 i mi/e team de ce s/ar nt(mpla n caz de cutremur sau incendiu. $/a ntrebat de ce ar fi n nere#ul, dac nu tie nimeni 4 doar dac intr la ea n camer, fr s bat 6cum am fcut eu7. Alturi de pat i ine un halat lun#, pe care l poate purta imediat n caz de ur#en. 6?ntr/adevr, umbl prin cas n acel halat i mereu am crezut c poart o cma de noapte pe dedesubt, pe c(nd ea era #oal, nc de la Crciun7. ?nc m deran%eaz aceast situaie, dar am czut de acord c vom urma sfatul dumneavoastr. )ste BL pentru ea s doarm #oal i de ce 4 sau de ce nu? $am n#ri%orat din -an &eandro. Piarista i/a rspuns c 1n principiu, nu era nimic #re it3 n faptul c ea dormea #oal. 1Prive te la partea bun3, a sftuit/o ea pe mam. 1'ei avea mai puine rufe de splat.3 Dup cum ne arat scrisoarea acestui printe, muli oameni simt c anumite pri ale corpului trebuie acoperite i ascunse, deoarece apreciaz c sunt prea e*citante, sau de ocar 4 sau chiar am(ndou. Ca anumite pri ale corpului s nu fi acoperite, este incorect sau de neacceptat. Desi#ur, n multe locuri este ceva ile#al, iar le#ea civil i pedepse te pe cei care nu se supun. $uli oameni consider c se*ul trit n anumite feluri, chiar ntre so i soie, este 1nenatural3 i, ca atare, imoral. 5i, bineneles, n decursul timpurilor i n anumite locuri, anumite e*periene, care se desf oar ntre aduli care consimt asta, au fost declarate ile#ale. Cei care au fcut aceast le#islaie au spus c ei nele# c Dumnezeu nu ar vrea ca anumite e*periene se*uale s aib loc. Dumnezeu i trimite pe oameni n "ad, pentru acest lucru. Bamenii cred, de asemenea, c descrierile #rafice ale activitilor se*uale, n foto#rafii, desene, benzi desenate, %ocuri video, televiziune i filme sunt deza#reabile, respin#toare, dez#usttoare i de neacceptat. Pe

de alt parte, descrierile #rafice ale violenei fizice e*treme i ale crimelor sunt perfect acceptabile. $ilioane de oameni cred c ener#ia se*ual i ener#ia spiritual nu se pot amesteca. &i s/a spus c ener#ia se*ual este o ener#ie a 1cha;rei de %os3 i c activitatea se*ual i claritatea spiritual sunt totalmente opuse una celeilalte. Persoanele care ncearc s obin miestria spiritual sunt sftuite s nu se an#a%eze n e*periene se*uale. .nora, chiar li se recomand s rm(n abstineni. $uli oameni cred c aceasta reprezint Ceea Ce vrea Dumnezeu. Eomose*ualitatea. Bamenllor li s/a spus c Ceea Ce vrea Dumnezeu este ca se*ul s fie e*perimentat numai ntre un brbat i o femeie i c activitatea se*ual ntre persoane de acela i se* s fie considerat dez#usttoare. .n rezultat al acestei nvturi este c oamenii crora atracia se*ual ctre persoane de acela i se* li se pare foarte natural, au fost denunai, defimai, condamnai, ostracizai, izolai, atacai i chiar uci i de ctre ali oameni care cred c ei urmeaz voia Domnului. Drista relatare despre uciderea lui $atthe9 -hepard din &aramie, IMomin#, ne ofer un caz renumit al zilelor noastre, le#at de acest subiect. -hepard, un t(nr student #aM de la .niversitatea din IMomin#, a fost scos dintr/un bar din &aramie de ctre doi tineri, dus cu ma ina pe un drum pustiu din afara ora ului, le#at de un #ard i btut at(t de violent, nc(t a intrat n com i a murit cinci zile mai t(rziu. Dinerii care l/au a#resat au fost %udecai i condamnai la nchisoare pe via, dar 0everendul Fred Phelps, pastor la Hiserica Haptist Iestboro din Dope;a, Lansas, nu a fost dispus s lase lucrurile a a. ?n fiecare an, din urmtorii cinci ani ce au urmat btii brutale i decesului lui $atthe9, acest prelat cre tin a cltorit la &aramie, precum i la Casper, IMomin#, locul de na tere al lui $atthe9, ca s 1srbtoreasc3 moartea sa. 5i, conform unui articol din &os An#eles Dimes, al reporterului David LellM, pe C< octombrie <==J, 0everendul Phelps a adus cu el la Casper un monument de #ranit, #ravat cu faa lui $atthe9, urmat de aceste cuvinte cizelate n piatr, $atthe9 -heppard a intrat n iad pe C< BCDB$H0") CRRS la v(rsta de <C de ani, din cauz c l/a sfidat pe Dumnezeu. !u vei fi nici cu brbaii, nici cu femeile. ) ti o ru ine. &)'"D"C.& CS,J< 0everendul Phelps chiar a luat parte la funeraliile lui Eatthe9 -hepard i, n timp ce prinii, familia i prietenii t(nrului priveau ndurerai, a stri#at, 1Dumnezeu i ur te pe homose*ualiA3 Cu acest nivel de nele#ere n ceea ce prive te "ntenia i Dorina Divin, ri ntre#i au fost forate, de puterea autoritii #uvernamentale i a le#ii s se supun 'oinei Domnului n acest domeniu. ?n cazul anumitor naiuni, pedeapsa civil pentru homose*ualitate este moartea 4 n#roparea sub un strat de ciment de patru metri. ?n multe locuri, le#ea civil a fost creat n a a fel nc(t maria%ele #aM s fie ile#ale. ?n anul <==>, n -tatele .nite, pre edintele a susinut personal o campanie pentru a/ i prezenta poziia ca n constituia trii s fie nscris dorina lui

Dumnezeu privind interzicerea cstoriilor #aM. 6Dup cum scria un colaborator permanent al unui ziar de nivel naional, ironia, n cazul de fa, este faptul c cuplurile de homose*uali declarate ncearc cu disperare sa fac, ceea ce cuplurile normale evit s fac.7 ?n timp ce anumite emoii se*uale pot fi foarte naturale pentru persoana care le e*perimenteaz, ele nu sunt Ceea Ce 'rea Dumnezeu, spun muli oameni 4 i, ca atare prin definiie sunt 1nefire ti3. .n raport prezentat n ziarul Cal#arM Eerald din )dmonton, Canada, pe <= octombrie <==J, de ctre Chris Pdeb din -erviciul de 5tiri Can Iest subliniaz faptul c e*act opusul ar putea fi adevrat. 1Bamenii de tiin au descoperit Q> de #ene, ceea ce su#ereaz faptul c identitatea se*ual este implantat puternic n creier, nainte de na tere i nainte ca or#anele se*uale sa se dezvolte3, ne informeaz ziaristul i continu, 1Descoperirile aduse la cuno tin astzi, de o echip de cercettori al .niversitii din California, &os An#eles, ar putea s nsemne c se*ualitatea, inclusiv homose*ualitatea i se*ualitatea fr le#tur cu #enul, ar putea s nu fie opionale.3 Cu toate acestea, clerul multor reli#ii ma%ore ale lumii continu s afirme c Dumnezeu condamn astfel de e*periene se*uale. GerrM Fal9ell a emis o declaraie, pe T octombrie CRRR, care este descris ca 1poziia definitiv asupra homose*ualitii.3 Declaraia spune c 1a su#era c homose*ualitatea este o condiie fizic determinat de factori biolo#ici 4 mai de#rab dec(t o condiie emoional sau mental 4 este o adevrat blasfemie. Hiblia ne spune c ori#inea homose*ualitii este pcatul. B persoan nu se na te homose*ual, ci devine astfel din cauza dorinei sale pctoase. B astfel de persoan le permite diavolului i pcatului s preia controlul asupra vieii sale.3 1Eomose*ualii3, spune GerrM Fal9ell 1sunt oameni care nu au fost m(ntuii.3 ?n mod cert 1ei vor mer#e n "ad, doar dac nu se pociesc, nu se leapd de pcat i nu i ntorc faa spre "isus Christos, pentru iertare3. 5i reporterul 0achel Poll de la Associated Press comunic, pe U octombrie <==U, c cel mai influent conductor an#lican din Africa 4 patrie a aproape %umtate din populaia an#lican a lumii 4 spune c Hiserica )piscopal a -tatelor .nite a creat o 1nou reli#ie3, prin confirmarea unui episcop #aM n !e9 Eampshire, nclc(nd le#mintele credinei care i au rdcinile n Hiserica An#liei. Arhiepiscopul Peter A;inola, din !i#eria, a spus i el, ?ntr/un interviu cu Poii, c el l vede pe cel din fruntea Hisericii )piscopale, ca pe un avocat al homose*ualilor i lesbienelor i nu mai are ncredere n el. Comentariile sale au intervenit cu mai puin de dou sptm(ni naintea unei mese rotunde internaionale, care urma s emit un raport critic pe tema analizrii posibilitii Comuniunii An#licane #lobale s/ i poat dep i scindarea n ce prive te problemele homose*ualitii. Hiserica )piscopal este ramificaia american a An#licanismului, iar A;inola conduce Hiserica An#lican a !i#eriei.

1Cu toii suntem z#uduii. Distru i,3 spune A;inola. 1Comuniunea care ne/a le#at, nu mai este cea adevrat.3 6B separare n plus, n numele Domnului.7 0aportul lui Poii spune c el nu/i ur te pe homose*uali, n ciuda comentariilor sale nver unate din trecut, prin care protesta mpotriva acceptrii cresc(nde a homose*ualitii. &a un moment dat, a denumit aceast tendin un atac satanic asupra bisericii. Pe de alt parte, a spus c nu ar putea accepta s 1suprapun3 cultura modern peste -criptur, i#nor(nd astfel ceea ce el denumea interdiciile biblice le#ate de se*ul ntre homose*uali. 1!u eu am scris Hiblia. )a este o parte a mo tenirii noastre cre tine. !e arat ce anume s facem3, ne spune A;inola. 1Dac slova Domnului spune c homose*ualitatea este dez#usttoare, atunci a a s fie.3 Povestea lui Poll continu s spun c cei care i spri%in pe homose*ualii hirotonisii susin c -criptura nu interzice relaiile de acela i se* i c, n vremurile biblice, nu se nele#ea c homose*ualitatea ar fi, dup cum o dovede te tiina acum, o orientare natural i nu o opiune. Cu toate acestea, pentru muli oameni, an#a%area n ceea ce ei declar ca fiind 1activiti nefire ti3, va avea drept consecin, n 'iaa de Apoi, o condamnare etern la tortur n focurile "adului. Aceasta este, cred ei, Ceea Ce vrea Dumnezeu. "ubirea. $ultor oameni li s/a spus c Ce vrea Dumnezeu este ca iubirea s fie condiionat. Dumnezeu a lmurit faptul c )l iube te oamenii, dar numai dac fac ceea ce vrea )l. Dac nu, ace tia vor cunoa te m(nia &ui. 'or fi condamnai la blam etern. .nii spun c, de fapt, )l acioneaz cu iubire, atunci c(nd condamn oamenii la o tortur fr sf(r it. Cu aceast e*plicaie, ei caut s pstreze ima#inea i noiunea unui Dumnezeu plin de iubire. .n rezultat al acestei nvturi este c muli oameni sunt derutai asupra adevratei naturi a iubirii. Bamenii percep la un nivel profund intuitiv, c a impune o pedeaps nesf(r it, nu este tocmai o dovad de iubire. Cu toate acestea, li se spune c o astfel de pedeaps este o demonstraie a celei mai profunde i nalte iubiri. )ste iubirea lui Dumnezeu, n aciune. Prin urmare, nu e un lucru neobi nuit ca oamenii s fie speriai de iubire, n acela i mod n care au fost fcui s se team de Dumnezeu, care este sursa iubirii. &i s/a spus c iubirea lui Dumnezeu se poate transforma ntr/o clipit n m(nie, ceea ce duce la rezultate nfrico toare. Acest amestec de iubire i team din teolo#ia uman, nu a rmas fr consecine n comportamentul uman. $ai devreme s/a spus, 1Concepia omenirii despre Dumnezeu creeaz mentalitatea omenirii despre via i despre oameni3. Acest lucru este profund adevrat i astfel muli oameni sunt speriai de iubire 4 dar i atra i de ea, n acela i timp. Adeseori, c(nd ei ncearc s intre ntr/o relaie mai apropiat de iubire cu o alt persoan, primul #(nd este, 1Bare ce vrea aceast persoan de la mine, de ce anume are nevoie, ce a teapt din

partea mea?3 ?n concluzie, aceasta fiind natura relaiei lor de iubire cu un Dumnezeu atotputernic, nu au nici un motiv s cread c situaia va fi diferit n cazul unei fiine umane, care este mult mai slab. )*ist i un #(nd corolar i anume c, ntr/o anume relaie, partenerii au dreptul s pretind anumite lucruri, n schimbul iubirii 4 c dra#ostea este o ofert de a da i a primi, o situaie 1Vuid pro Vuo3. Aceste a teptri i temeri submineaz, din plecare, multe relaii de iubire. ?ntruc(t iubirea i tortura cea mai #reu de ima#inat au fost asociate n mintea oamenilor ca fiind activiti naturale din partea lui Dumnezeu, cei mai muli cred c este corect i adecvat s pedepse ti ali oameni pentru comportamentul lor, a a cum face i Dumnezeu. ?n ceea ce ar putea fi cea mai dramatic demonstraie a acestui lucru, muli cred c este permis s ucizi fiine umane, tocmai pentru a trimite un mesa% 4 i anume, c nu este permis s ucizi fiine umane. Aceasta este ceea ce se crede c reprezint Ce vrea Dumnezeu. Hanii. Bamenilor li s/a spus c Ce vrea Dumnezeu este ca banii s fie considerai sursa rului. Hanii sunt ri i Dumnezeu este bun a a c banii i Dumnezeu nu pot fi amestecai. "at un rezultat al acestei nvturi, cu c(t este mai nalt scopul cuiva i cu c(t este mai mrea poziia lui n societate, cu at(t venitul lui ar trebui s fie mai mic. Asistentele medicale, profesorii, an#a%aii implicai n si#urana public i cei n poziii similare, nu ar trebui s vrea s primeasc prea muli bani. Preoii, rabinii, feele biserice ti ar trebui s cear i mai puin. Casnicele i mamele, potrivit acestor norme, ar trebui, s nu aib nici un fel de venit, de nici o form. Dac vor ceva pentru ele, ar trebui s le cear soilor c(iva dolari, sau s economiseasc din banii de pia. Aici mesa%ul este, deoarece 1c( ti#ul murdar3 e ru, deoarece banii vin de la diavol ntr/un mod intrinsec, plata ar trebui s fie n raport invers proporional cu funcia pe care o ndeplinesc. Cu c(t este mai bun aciunea, cu at(t mai proast plata. Bamenii nu ar trebui s primeasc o #rmad de bani, pentru a face lucruri bune. "ar dac fac ceva ntr/adevr, cu adevrat bine, ar trebui s/ i doreasc s o fac #ratuit. Bamenii au creat o separare ntre 1a face bine3 i a fi #eneros recompensai. Pe de alt parte, a face lucruri de o valoare intrinsec mai puin durabil, poate aduce o compensare n valoare de milioane. 5i o activitate ile#al de orice fel poate aduce acela i lucru. ?n acest mod, valorile societii descura%eaz aciunile nobile i ncura%eaz nonvaloarea i ile#alitatea. &ozinca omenirii este, cu c(t mai nalt e scopul, cu at(t mai mic e rsplata. Aceasta este ceea ce cred muli oameni c reprezint ce vrea Dumnezeu. Cum te descurci? 5tiu c i ia ceva timp, dar e important pentru noi s privim, din c(nd n c(nd, la aceste lucruri. "nfluena nvturilor pe care noi toi le/am primit despre Dumnezeu are rdcini profunde. Cuprinde zone filosofice, dar i aspecte practice ale vieii.

Chiar dac subiectul final pe care l abordm aici #raviteaz n %urul unor concepte pe care am putea crede c le vom nt(lni doar n domeniul abstractului, realitatea este c modul n care #(ndim despre aceste noiuni abstracte afecteaz 4 i creeaz 4 e*periena noastr foarte concret, de zi cu zi. &iberul arbitru. $ultor oameni li s/a spus c Ceea Ce 'rea Dumnezeu este ca oamenii s aib &iber Arbitru. ?n acest fel, ei pot hotr i decide pe care dintre soluiile finale 4 Paradisul sau "adul 4 le vor aborda dup moarte. )i pot hotr n orice moment, la orice cotitur. !u au restricii de nici un fel. Bamenilor li s/a spus c Dumnezeu i/a acordat omenirii &iberul Arbitru, astfel nc(t ei s/l poat ale#e n mod liber pe Dumnezeu, calea lui Dumnezeu i s fie reunii cu Dumnezeu n ceruri. Cu alte cuvinte, ei pot ale#e deliberat s fie buni, i nu s fie forai s fie astfel. Dumnezeu vrea ca oamenii s se ntoarc spre Dumnezeu, prin ale#ere. !imnui nu trebuie s i se impun acest lucru. De asemenea, oamenilor li s/a spus c, sub doctrina &iberului Arbitru, ei pot s alea# liber 4 dar, dac nu ale# Ceea Ce 'rea Dumnezeu, vor plti ve nic pentru asta, prin torturi nesf(r ite. ?n aceast afirmaie, nu a fost observat nici un element de constr(n#ere. Pur i simplu, A a -tau &ucrurile. )ste vorba de Dreptate, la cel mai nalt nivel. )ste dreptatea lui Dumnezeu, cea care urmeaz Gudecata lui Dumnezeu. De aceea, este important s ale#i liber Ceea Ce 'rea Dumnezeu. &at un rezultat al acestei nvturi, conceptul omenirii despre libertate a fost ad(nc afectat i profund deformat de ceea ce s/ar nele#e c define te Dumnezeu prin 1libertate3. Bamenii au decis c libertatea nu trebuie s nsemne libertate, dar poate s nsemne, pur i simplu, capacitatea de a ale#e rezultatele. Aceasta este mai bine dec(t de a nu avea nici un fel de ale#ere, astfel nc(t oamenii n poziii de putere au nvat s foloseasc cuv(ntul 1libertate3, pentru a descrie n particular procesul prin care ei i determin pe alii s fac ceea ce li se spune. De fapt, oamenii nu trebuie s fac ceea ce li s/a spus. Dar, dac nu o fac vor fi obli#ai s plteasc un anume pre. Aceasta ar putea nsemna orice, de la verificarea plii ta*elor, p(n la a fi aruncai n nchisoare pentru doi ani, fr s li se aduc nvinuiri clare i fr nici un fel de e*plicaii, altele dec(t c au fost etichetai drept un pericol pentru securitatea rii. Folosind astfel de msuri, naiunile se definesc a fi 1libere3. $a%oritatea oamenilor 4 poate doar cu e*cepia celor mai ncp(nai apolo#ei 4 observ o contradicie n toate acestea. )i nele# perfect c nimeni nu este cu adevrat liber, dac trebuie s suporte urmrile cele mai n#rozitoare, n cazul n care nu fac ceea ce li s/a spus. Doar un ipocrit sau un nebun ar putea numi o astfel de ale#ere 4 1liber3. Bamenii au nvat astfel c ipocrizia 4 n special ipocrizia pentru scopul 1corect3, pentru cauza 1corect3 4 este acceptabil at(t pe Pm(nt, c(t i n Cer. $are parte din activitatea politic a omenirii a fost format pe baza acestei etici 4 i astfel, oriunde n cadrul activitii umane n felul n care

oamenii comunic ntre ei, n felul n care se comport unii cu alii, s/a a%uns la concluzia c scopul scuz mi%loacele. De fapt, muli s/au convins pe ei n i i c nimic din toate acestea nu nseamn ipocrizie. )ste, pur i simplu o chestiune de interpretare. 5i astfel, n ziua de azi i n aceast epoc, libertatea este desfiinat chiar n numele &ibertii. $ilioane de oameni mbri eaz, cu recuno tin, retorica politic ce spune ca lipsa libertii este ceea ce le #aranteaz libertatea, precum i doctrina reli#ioas care afirm c ale#erile lor n via sunt pe deplin libere, doar dac fac ceea ce li s/a spus, pentru c aceasta este Ceea Ce 'rea Dumnezeu. -uferina. $ultora li s/a spus c ceea ce vrea Dumnezeu este ca suferina s fie folosit de oameni pentru a deveni mai buni i a/ i purifica sufletul. -uferina este bun. )a aduce credite sau puncte n mintea lui Dumnezeu, mai ales dac este ndurat n tcere, oferit eventual ca ofrand Domnului. -uferina este o parte necesar a evoluiei i nvturii omenirii, i, nc i mai important, este mi%locul prin care oamenii pot fi salvai n ochii lui Dumnezeu. ?ntr/adevr, o ntrea# reli#ie este construit pe aceast credin, afirm(nd c toate fpturile au fost m(ntuite prin suferina unui sin#ur om, care s/a %ertfit pentru pcatele noastre. Aceast fiin a pltit 1datoria3 cuvenit lui Dumnezeu pentru slbiciunile i rutile omenirii. Potrivit acestei doctrine, Dumnezeu a suferit din cauza slbiciunii i rutilor omenirii i, pentru a pune lucrurile la locul lor cineva trebuia s sufere. Dumnezeu i omenirea nu s/ar fi putut mpca altfel. Astfel, suferina a fost considerat a fi o e*perien care aduce salvarea. ?n ce prive te suferina oamenilor datorit unor cauze 1naturale3, aceasta nu trebuie scurtat prin moarte, sub nici o form care nu este i ea 1natural3. -uferina animalelor poate fi curmat nainte de moartea 1natural3 4 dar nu i suferina oamenilor. Dumnezeu 4 i numai Dumnezeu nsu i 4 poate decide c(nd va lua sf(r it suferina uman. "at un rezultat al acestei nvturi, oamenii au ndurat suferine de neima#inat, pe perioade ndelun#ate, pentru a face voia Domnului i a nu atra#e m(nia &ui n viaa de apoi. $ilioane de oameni consider c, chiar dac o persoan este foarte, foarte btr(n i sufer foarte, foarte mult, ea trebuie s ndure orice i ofer viaa i s nu moar ci s suporte dureri interminabile. Bmenirea a creat cu adevrat o astfel de le#e civil, prin care se declar c oamenii nu au dreptul s/ i curme propria suferin i nici s a%ute pe altcineva s fac acest lucru. Bric(t de chinuitor ar fi, oric(t de inutil a devenit viaa cuiva, suferina trebuie s mear# nainte. 5i asta, pentru c este Ceea Ce 'rea Dumnezeu. $oralitate. $ultor oameni li s/a spus c Ceea Ce 'rea Dumnezeu este o societate moral. &at un rezultat al acestei nvturi, omenirea i/a petrecut ntrea#a istorie ncerc(nd s defineasc ce este moral i ce nu este. $area provocare

a fost de a veni cu un standard pentru o societate care nu se schimb, n timp ce, de fapt, societatea n sine este ntr/o permanent schimbare. Pentru a #si acest 1standard de aur3, multe societi s/au ntors spre Dumnezeu, sau Allah, sau :ah9eh, sau lehova, sau spre orice alt nume folosit pentru a numi Divinul i s/au bazat pe propria nele#ere despre ce vrea Dumnezeu. Cu multe secole n urm, preferinelor lui Dumnezeu n acest domeniu li s/a acordat o definiie foarte puternic. -e numeau 1naturale3. Asta, deoarece conceptul de Divin a intrat mai nt(i n mintea oamenilor primitivi, ca rezultat al observaiilor timpurii i al contactelor cu !atura. Au #sit aici ceva mult mai mare dec(t ei, ceva ce nu puteau controla, ceva ce nu puteau dec(t s priveasc i s spere s fie bine. 1A spera s fie bine3 s/a transformat, cur(nd, n ceea ce se nume te acum ru#ciune. Bricine sau orice ar fi fost aceast Divinitate, era profund le#at de natur i natura era o e*presie a ei, au #(ndit oamenii primitivi. 5i astfel, oamenii au creat zeiti care reprezentau soarele, luna i stelele, vremea, recolta, r(urile, pm(nturile i aproape orice altceva, n sperana de a avea putere asupra lucrurilor 4 sau, cel puin, de a obine un mod de comunicare cu cel care deinea controlul. Pornind de la aceast le#tur ntre Dumnezeu i !atur, a fost nevoie doar de un mic salt al minii, pentru a a%un#e la concluzia c toate lucrurile le#ate de zeiti erau 1naturale3 i tot ce nu era le#at de zeiti era 1nenatural3. C(nd limba%ul omenirii s/a perfecionat, cuvinte precum 1Dumnezeu3 i 1!atur3 au devenit str(ns le#ate. Anumite condiii, circumstane i comportamente au nceput a fi descrise drept 1naturale3 sau 1nenaturale3, n funcie de faptul de a fi aderat sau violat percepia prezent despre 'oia Domnului. Ceea ce este 1nenatural3 a devenit, la r(ndul lui, 1"moral3 4 deoarece nu este n voia Domnului i, ca atare, nu ar fi Ceea Ce 'rea Dumnezeu. Astfel, cercul se nchide de la sine. Brice nu e considerat drept 1natural3, este considerat 1imoral3. Aceasta include toate capacitile, puterile, comportamentele 4 chiar i #(ndurile 1nenaturale3. "deea c Ce 'rea Dumnezeu este ceea ce e natural i c ce e natural este i moral, nu a fost o hotr(re perfect, dar a fost cel mai bun lucru pe care omenirea a fost capabil s/l creeze, n cutarea unui standard stabil. Acesta este motivul pentru care omenirea s/a mpotrivit s/ i schimbe ideile despre Ce 'rea Dumnezeu. -chimbarea acestor idei schimb standardul de aur al comportamentului uman. Comportamentul este moneda interaciunii umane. Credinele despre Ce 'rea Dumnezeu dau valoare ale#erilor comportamentale ale oamenilor 4 tot a a cum aurul d valoare bucilor de h(rtie numite bani. Astfel, n ma%oritatea societilor umane nu este vorba de e*periena individului n sine, ci de definiia societii despre aceasta, cea care va determina moralitatea. Acesta este i cazul homose*ualitii. De asemenea, este cazul cu multe alte comportamente precum prostituia, se*ul premarital, descrierea e*plicit a activitii se*uale, utilizarea marihuanei i a altor

plante i stimulatori i chiar a tririi e*tazului neindus de nici un fel de stimulator. De e*emplu, dac cineva afirm c ar fi avut o e*perien e*tatic a lui Dumnezeu, dar dac aceast e*perien nu este inclus n ceea ce omenirea define te, n mod curent drept 1natural3, ea e considerat drept imoral, iar n cazul n care continu, va fi sancionat 4 sau, i mai ru, continuarea ei va duce la pedeaps. ?n timpurile strvechi, o astfel de e*perien era adeseori pedepsit prin tortur sau moarte. De/a lun#ul ndelun#atei istorii umane, mai muli sfini, care au pretins c au avut astfel de stri de e*taz i le/au i descris, au fost martirizai. )i au fost uci i, de ctre oameni care erau convin i ca ndeplinesc Ceea Ce 'rea Dumnezeu. $oartea. $ultora li s/a spus c Ceea Ce 'rea Dumnezeu este ca minunata lor via s ia sf(r it, iar n acel moment, oportunitatea lor de a nva i a evolua s/a terminat i a venit vremea recompensei sau a pedepsei, n funcie de modul n care au trit. &at un rezultat al acestei nvturi, muli oameni consider c moartea este un lucru cumplit i ceva de care trebuie s ne temem. )ste Captul drumului, .ltima cdere a cortinei, Clopotele de ncheiere. Aproape toate aceste ima#ini ce nsoesc moartea sunt ne#ative, ncrcate de team sau tristee 4 i n nici un caz pozitive, nltoare sau de bucurie. Aceste ima#ini sunt peste tot n societatea noastr. B strad care nu mer#e nicieri este o fundtur. B persoan care a fcut o mare #re eal este un Bm mort. -piritul care vine s/i ia sufletul este necrutoarea Femeie cu coasa. Cei mai muli oameni nu vor nici mcar s vorbeasc despre moarte 4 cu at(t mai puin s o e*perimenteze. !imeni nu vrea s aib aceast e*perien, nainte s trebuiasc s fac acest lucru. Bamenii se a#a de via 4 uneori de/a dreptul cu disperare. "nstinctul de supravieuire este cel mai puternic instinct uman dintre toate. Cultura noastr comun spri%in supravieuirea ca pe elul suprem. !ici mcar oamenilor care doresc s moar nu li se permite acest lucru. Cei mai muli oameni sunt si#uri c, de partea cealalt a morii, se afl %udecata de Apoi. Dac nu ai fost bun, acesta este momentul n care te vei ndrepta spre "ad. Plata pentru toate pcatele tale este Ceea Ce 'rea Dumnezeu. &ista omenirii despre Ceea Ce 'rea Dumnezeu e foarte lun# i acoper multe zone ale e*perienei umane, despre care nu s/a vorbit aici. )a formeaz baza pentru nenumrate le#i civile, tradiii culturale, moravuri sociale i obiceiuri de familie, care atin# toate fiinele umane. Deci ce #(ndii despre ceea ce ai citit aici? Cu mici schimbri, cu puine e*cepii n folosirea cuvintelor, pe ici, pe colo, ori cu u oare diferene n interpretare, este cumva, n principiu, ceea ce v amintii c ai primit drept nvtur despre Ceea Ce 'rea Dumnezeu? Dac acesta este cazul, s tii c vi se altur multe persoane. $ilioane de oameni au avut aceea i e*perien. Ce spun eu2A $iliardeA

"ar acum, dai/mi voie s v ntreb dac voi ai observat acel lucru care mie mi/a atras atenia, referitor la ceea ce am fost nvai cu toii despre Ce 'rea Dumnezeu. Ai observat c teolo#ia, reprezentat de nvturile noastre tradiionale, este o teolo#ie a separrii? Potrivit acestei teolo#ii, noi suntem aici i Dumnezeu este acolo. )i bine, ai putea spune, Dar asta este situaia, nu/i a a? Dac am crede c teolo#ia nu ne afecteaz, n mod real vieile de zi cu zi, chiar at(t de mult, rspunsul la aceast ntrebare nici nu ar conta de faptA 'oi ai crede ceea ce credei i eu a crede ceea ce cred 4 i cu toii am mer#e pe drumul nostru, cu credinele noastre i ne/am tri fiecare vieile. Dar aici nu este vorba, pur i simplu, de o chestiune teolo#ic. Deolo#ia produce sociolo#ia. B teolo#ie a separrii va produce o sociolo#ie a separrii. )ste chiar foarte simplu. Din pcate, teolo#ia produce prea des o sociolo#ie, care la r(ndul ei, duce la patolo#ie. )ste e*act ce s/a nt(mplat peste tot pe acest Pm(nt. Bmenire a creat o patolo#ie a separrii, n care trim noi acum. -epararea de Dumnezeu i separarea unuia fa de cellalt. Dotu i, este adevrat c, n ciuda sociolo#iei separrii am obinut succese remarcabile. Bamenii pot s divid atomul, s creeze tratamente pentru boli, s trimit oameni pe lun, s spar# codul #enetic al vieii ns i. Cu toate acestea, din nefericire, muli oameni 4 probabil ma%oritatea 4 nu pot s fac un lucru foarte simplu. - se nelea# ntre ei. De ce credei c se nt(mpl asta? "a #(ndii/v puin la acest lucru. Cu tot ceea ce au fost nvai oamenii prin mituri, prin istoriile lor culturale i prin reli#ii 4 cu tot ce li s/a spus despre Dumnezeu i despre 'ia, de ctre strmo ii i btr(nii lor, de ctre prelaii i preoii lor, de rabini i mulahi 4 cum se face c, n e*periena colectiv a unei uria e pri a omenirii, nu s/a a%uns la nimic bun? Ai putea spune c, totu i, au fost multe lucruri bune. &umea este un loc mai bun dec(t a fost nainte. Bamenii nu mai acioneaz n acela i mod n care o fceau n vremurile primitive. ?n cele mai multe locuri triesc n pace i nu sunt violeni. !u, ntr/adevr nu sunt. Cei mai muli, luai separat, nu sunt. Aici putem avea acela i punct de vedere. Dar putem s fim de acord i cu urmtoarele? ?n mod colectiv, omenirea este nencetat, i din ce n ce mai ades, violent cu cei din aceea i specie. A le permite oamenilor s sufere de foame este o form de violen. Faptul c medicamente ce pot salva viei i un serviciu medical de nalt calificare nu sunt disponibile pentru milioane de oameni, constituie o form de violen. B plat de mizerie pentru muncitori i profituri uria e pentru companii este o alt form de violen. Discriminarea, o munc sub/ pltit i mutilarea femeilor este o form de violen. Pre%udecile rasiale sunt o form de violen. Abuzarea copiilor, folosirea lor pentru munc, aducerea lor n sclavie, prostituia copiilor, traficul cu copii, copiii/soldai 4 iat alte forme de violen. Pedeapsa cu moartea este o form de violen. A le refuza unor oameni drepturile civile, pe motive de preferine se*uale, de reli#ie sau de apartenen etnic este o form de violen.

Crearea i meninerea unei societi mondiale n care e*ploatarea, oprimarea i nedreptatea sunt o stare de fapt, reprezint o form de violen. "#nborarea suferinei este o form de violen, tot at(t de mare ca i crearea ei. ?n <==>, omenirea a urmrit cum peste UQ.=== de oameni au murit i peste C.Q milioane au fost forai s/ i prseasc locuinele, n timpul disputelor etnice din re#iunea Darfur, din -udan. Bmenirea s/a blocat, s/a poticnit i a fcut prea puin sau nimic, de/a lun#ul multor luni de desf urare a evenimentelor. Aceasta reprezint dovada unei societi e*traordinar de primitive, prea timid, prea slab, prea minimalizat 4 sau, chiar mai ru, prea preocupat de ea ns i, pentru a fi n stare s opreasc chiar i un #enocid. Ai devenit puin cam nerbdtori cu naraiunea? !u v acu ) #reu s privii modul n care se desf oar lucrurile, modul real n care se desf oar ele n lumea noastr. Am prefera s ne aflm n zona nsorit a situaiei. !e/ar plcea s #(ndim pozitiv, s avem #(nduri frumoase despre via. !imeni nu vrea s priveasc partea ntunecat. Dar dac nu petrecem mcar puin timp privind la partea ntunecat, cum am putea s schimbm lucrurile? !e#area este, oare, modul cel mai bun de a schimba situaia? !u prea credA )*ist o replic n minunata pies a lui Arthur $iller, $oartea unui comis/voia%or, n care &inda nevasta lui IillM &oman, stri# la copiii ei, de%a mari, invit(ndu/i s vad tra#edia din faa lor, sub forma unui tat a crui via se destram chiar sub ochii lor i s vad prin ce a trecut el de/a lun#ul vieii i c(t de multe s/a strduit s le ofere. Drebuie s fii ateni1, spune ea cu vocea z#uduitoare. 1Drebuie s fii ateni3. Drebuie s fim ateni asupra faptului c modul nostru de via este pe moarte. 5i trebuie s vedem prin ce a trecut lumea i ce a ncercat s ne ofere. 5i trebuie s observm ce facem 4 la modul colectiv, dar i individual 4 n aceast lume. Drebuie s fim ateni. ?n lumea noastr de astzi se estimeaz c <Q= de milioane de copii muncesc. Dintre ace tia, peste Q= de milioane, cu v(rste cuprinse ntre cinci i unsprezece ani, sunt an#a%ai n forme de munc intolerabile, conform raportului Pro#resul !aiunilor, elaborat de Fondul pentru Copii al !aiunilor .nite <===. ?i pas cuiva? ?n fiecare moment, peste J==.=== de copii sub v(rsta de optsprezece ani, fete i biei, lupt, ca soldai, mpreun cu forele armate #uvernamentale sau n cadrul #rupurilor armate de opoziie, n peste J= de ri din lumea ntrea#, conform 0aportului #lobal asupra copiilor/soldat 6<==C7, publicat de ctre Coaliia pentru stoparea folosirii copiilor/soldat. $a%oritatea copiilor au v(rste cuprinse ntre cincisprezece i optsprezece ani, dar cea mai t(nr v(rst menionat n acest raport este de apte ani. Pentru dou treimi din populaia lumii, viaa este o lupt de zi cu zi. Pentru %umtate din acest numr e vorba despre o lupt de supravieuire. ?i pas cuiva? Ce credei, de ce e*ist astfel de condiii? Credei c are de/a face cu faptul c nu ne vedem unii pe alii ca membri ai aceleia i familii, pe acest

pm(nt? Credei c se nt(mpl, deoarece ne ima#inm c suntem separai unii de ceilali? Bricare ar fi motivul, adevrul este c lumea nu a pus la punct un sistem pentru a mpri tuturor abundena e*istent pe Pm(nt, ci numai pentru a o da celor care corespund anumitor criterii le#ate de culoarea pielii, de #en, de reli#ie sau de ori#ine etnic. 0apoartele elaborate de !aiunile .nite menioneaz faptul c rile donatoare aloc o medie de un sfert de procent 6=.<QW7 din produsul naional brut, ca asisten pentru dezvoltarea naiunilor mai srace. ?i pas cuiva? 5i care este cea mai z#(rcit naiune dezvoltat din lume, n ceea ce prive te proporia din ntrea#a avere pe care o doneaz? -tatele .nite, fr ndoial cea mai bo#at ar. Cea mai bo#at este i cea mai z#(rcit. Poate fi adevrat acest lucru? Da. )ste posibil i este adevrat. Acum ai putea spune, ei, stai puin, -tatele .nite doneaz mai muli dolari dec(t %umtate din ceea ce doneaz celelalte ri la un loc. 5i ai avea perfect dreptate. ?n ce prive te suma real de dolari avei dreptate. Dar, -tatele unite i dein mai muli dolari dec(t are la un loc %umtate din celelalte ri. Astfel c, dac ne referim la poria din ceea ce deine, -tatele .nite sunt cea mai z#(rcit ar. Dac avei C= dolari i i dai fratelui trei, deoarece acesta are un necaz, iar vecinul vostru are cincizeci de dolari i i d fratelui su cinci 4 care dintre voi este mai #eneros? ' impresioneaz faptul c vecinul a dat mai mult dec(t voi? -au suntei con tieni de faptul el are de cinci ori mai mult i, ca atare, ar fi putut s dea de cinci ori mai mult? Ar fi fost de a teptat ca el s ofere proporional cu averea lui, nu credei? Propria mea idee despre acest lucru mi revine ca un ecou n minte, e*primat n cuvintele lui Gohn F. LennedM, cu muli ani n urm, 1Celor crora li s/a dat mult, li se cere mult3. Dar -tatele .nite nu sunt sin#urele n ceea ce prive te lipsa de prioritate pentru alocaiile destinate rilor nevoia e. Doate rile bo#ate ale lumii au cheltuit, n anul <==J, T= de miliarde de dolari, ca s a%ute rile cele mai srace s fac fa problemelor lor, lipsa educaiei i sntatea precar. ?n aceea i perioad, cheltuielile pentru aprare ale acestor ri foarte bo#ate au fost de R== de miliarde de dolari. Aceasta l/a fcut pe pre edintele Hncii $ondiale sa su#ereze, sec, c dac lumea i/ar schimba prioritile, costurile destinate aprrii nu ar trebui niciodat s dep easc o cifr foarte mic. ?ntr/o societate #lobal, n care suferina altora ar conta cu adevrat 4 nu doar a a, din v(rful buzelor, ci la nivelul la care s/ar face ceva care s schimbe cu adevrat lucrurile 4 o astfel de rsturnare a prioritilor ar fi instantanee i automat. Dat fiind c aceast schimbare de prioriti nu a avut loc, violena la modul cel mai direct devine un mod de via pe Pm(nt. ?n zilele acestea, din ce n ce mai des, n din ce n ce mai multe locuri, ea mbrac forma atacurilor fizice directe a unei persoane sau a unui #rup de persoane, unii asupra altora. -emnul unei ordini sociale n destrmare este faptul c i, printre acei oameni, a cror viei sunt mai confortabile i care nu sufer pe fa, violena

ia amploare ntr/un mod dramatic. C(nd i cei care ar trebui s fie mulumii nu sunt, atunci tii c ceva nu e n re#ul@ tii c e ti n mare ncurctur. 'iolena ia amploare nu numai pe strzile Brientului $i%lociu, dar i pe strzile din )uropa@ nu numai n casele celor sraci din Asia de sud/est, dar i n casele celor care o duc bine, din America de !ord. De aceea, n multe ri se #sesc acum pretutindeni, detectoare de metal 4 la instalaiile militare i n aeroporturi, unde ar fi de a teptat, dar i n locuri unde alt dat ar fi fost considerate #rote ti i complet neobi nuite, mall/uri i hoteluri, ma#azine i cluburi de noapte 4 i chiar i n coli, biserici, moschee, temple i sina#o#i. De aceea, la &ondra s/au instalat camere ascunse pe strzi. &a Chica#o s/a anunat instalarea altor sute de noi camere de luat vederi, n ntre#ul ora , n plus fa de miile e*istente de%a. Doate acestea, pentru propria noastr protecie, desi#urA ) vorba de securitate. Aceste camere sunt pro#ramate s depisteze orice 1activitate neobi nuit3 i s lanseze alarma la poliie, pompieri i alte a#enii care vor trimite imediat personalul lor s acioneze. Hi# Hrother este cu ochii pe voi. 8eor#e Br9ell ne/a oferit acea descriere care ne n#hea s(n#ele n vine, a vieii de zi cu zi pe planeta noastr ntr/o carte pe care a scris/o acum peste cincizeci de ani. Acestei lumi de co mar, CRS>, i/a luat cu douzeci de ani mai mult dec(t se estima pentru a fi creat, dar a fost creat complet, cu satelii care pot s determine cu mare precizie poziia unei persoane, camere de suprave#here pe strzi, accesul #uvernului la nchirieri video i birouri de eviden a returnrilor 4 i, de fapt, investi#aia amnunit, practic, a oricrei activitate pe care ai putea/o avea n afara casei tale. Cur(nd, camerele de suprave#here ar putea fi chiar n casa ta. ?i pas cuiva? Doate acestea sunt necesare, ni se spune, din cauz c un numr din ce n ce mai mare de oameni de pretutindeni se simt frustrai, suprai, nstrinai, imprevizibili i dispu i, mai mult dec(t oric(nd, s foloseasc violena. De ce credei c se nt(mpl acest lucru? 8(ndii/v. 5i de ce teolo#iile dup care se #hideaz omenirea, pentru a primi cele mai nelepte rspunsuri, la cele mai dificile ntrebri ale vieii, nu au fost capabile s opreasc aceast tendin 4 ca s nu spunem c ar fi putut s o elimine cu totul. 0spunsul este c Deolo#ia -eparrii nu funcioneaz. Cu toate acestea, oamenii insist, chiar i n acest moment, c aceasta este Ceea Ce 'rea Dumnezeu. Dac suntei ntr/adevr interesai n Ceea Ce 'rea Dumnezeu, permitei/mi s v pun o ntrebare. Conform opiniei voastre, teolo#iile umane ne/au asi#urat o ndrumare eficient asupra modului n care putem s trim mpreun, n pace i armonie? &at opinia mea, nu. De fapt, chiar foarte des s/a obinut rezultatul opus. Astzi, >.=== de copii mor de foame la fiecare or. &a fiecare orA Cu toate acestea, ar fi posibil ca toi copiii ce mor de foame pe aceast planet s fie hrnii, s fie prote%ai de boli letale i s le fie permis accesul la educaia de baz, cu nu mai mult de QW din cifra total a v(nzrilor de arme

din ntrea#a lume. Cinci la sutA Ar fi posibil acest lucru? Da, este posibil i este adevrat. )ste aceasta o dovad de faliment a reli#iilor i teolo#iilor? A/ i ne#li%a copiii, p(n la punctul unde sunt lsai s moar de foame, se poate petrece doar ntr/o societate ai crei membri se vd separai de Dumnezeu, separai unul de cellalt, au prea puin de/a face cu ceilali, i asta este ce ne nva reli#iile noastre. Doar o astfel de istorie cultural poate s %ustifice o lume n care venitul celor mai bo#ate <<Q de persoane este e#al cu venitul a trei miliarde de oameni sraci. Poate a/i scpat din vedere adevratul impact al acestui lucru, a a c, permitei/mi s repet. !oi am creat o lume, n care venitul a <<Q de persoane este e#al cu venitul a trei, miliarde de oameni sraci. Drei miliardeA Aceast cifr reprezint %umtate din populaia lumii, Ceea ce e e*trem de trist n aceast situaie, este nu faptul c ea e*ist, ci c at(t de muli oameni consider c e n re#ul ca ea s e*iste. -pune/le c venitul a <<Q de oameni bo#ai este e#al cu venitul a trei miliarde de oameni sraci i i vor rspunde, 1Emmm. Asta eA 5i care/i problema?3 'rei s tii de ce este at(t de mult nelini te, frm(ntare i violen n lume? Deschidei ochiiA Poate c de%a i/ai deschis. Poate c de%a nele#ei, Dar e nevoie ca i mai muli oameni s nelea# i apoi s ia decizia de a face ceva, pentru ca lucrurile s se schimbe. Ce bine ar fi dac mult mai muli dintre noi ar deschide ochii ca s vad lumea din %urul lorA Dac mult mai muli dintre noi ar crea lumea ca o e*presie a unicitii noastreA Dac tehnolo#iile noastre i/ ar a%uta pe c(t mai muli s fac mai multe n acest sens, pe parcursul unei mai mari pri a timpului lorA Dar, de fapt, chiar tehnolo#iile noastre ne in departe de posibilitatea de a e*perimenta realitatea unicitii noastre i ne nva s fim separai. Dac teolo#ia ar fi o tiin fizic 4 s spunem biolo#ie sau fizic 4 cu mult timp n urm s/ar fi considerat de%a c ceea ce ofer nu poate s produc rezultate consistente. ?n cel mai ru caz, chiar i dup mii de ani de folosire, datele oferite ar fi puse acum la ndoial. Are omenirea cura%ul s pun la ndoial propriile date despre via i despre Dumnezeu? -unt oamenii suficient de cura%o i, ca s cu#ete la ntrebarea ce nu se poate pune, Ce/ar fi dac? Ce/ar fi dac un lucru foarte important, pe care oamenii sunt si#uri c l tiu despre Dumnezeu, este pur i simplu neadevrat? C(t de mult vor mai accepta ei s ndure, nainte de a cuta motivul pentru care lumea e a a cum e? 5i, dintre cei care spun c o anume credin n Dumnezeu este suficient de puternic pentru a rezolva problemele omenirii, c(i ar fi capabili s vad c o credin #re it ar putea fi at(t de puternic, nc(t s fie chiar ea, cauza? 'oi ce spunei? Ce credei despre toate astea? Dat fiind situaia de astzi a lumii, nu credei c ar fi un moment bun pentru a ne #(ndi la o viziune nou despre Dumnezeu, despre via, despre noi?

Cum mer#e viaa ta? Dotul e/n re#ul? -au nt(mpini mai multe provocri dec(t, sincer vorbind, i/ai dori s ai n relaii, n carier, n viaa de zi cu zi? Pe msur ce i prive ti viaa i lumea care te ncon%oar, crezi c vezi o reflectare a Ceea Ce 'rea Dumnezeu? Dac nu, ce crezi tu c ar vrea Dumnezeu? Pi, presupun c acesta ar fi motivul pentru care ai cumprat cartea asta, nu/i a a.? 'reau s spun c ai ales/o, ca s vezi ce are de spus asupra acestui subiect, nu/i a a? A a c, acum a sosit momentul de a vorbi. Acum a venit vremea pentru a dezvlui marele adevr despre Ceea Ce 'rea Dumnezeu. Ar putea fi cea mai important informaie care a fost adus vreodat la cuno tina omenirii. A mai fost adus la cuno tin i n trecut, mai des dec(t o sin#ur dat, dar se pare c oamenii nu au neles. .rmeaz s fie dezvluit at(t de limpede, at(t de clar, ntr/un mod at(t de nou i de accesibil, nc(t s nu mai e*iste n viitor nici o posibilitate de a nele#e #re it. ?ntruc(t aceast informaie este at(t de vital pentru viitorul omenirii, i/ am dedicat un ntre# capitol. Dar nainte de a citi mai departe, v ro#, iat o not de atenionareA Aceast dezvluire s/ar putea s v ocheze. Bmenirea a pstrat ideile i credinele despre Ceea Ce 'rea Dumnezeu str(ns le#ate de inima colectiv, n decursul a mii de #eneraii. Am spus, mii de #eneraii. Asta nseamn o perioad e*trem de lun#. Pentru o specie care declar c iube te aventura, oameni, sunt e*trem de rezisteni la ceea ce nseamn nou. "ar c(nd vine vorba despre ceea ce este cel mai vechi lucru n univers 4 presupus de unii a preceda universul i de a/l fi creat 4 atunci acest lucru este de dou ori adevrat. A a c s nu fii surprin i dac vei opune rezistena la revelaia care i taie rsuflarea i pe care o #sii pe pa#ina urmtoare. 5i totu i, a venit vremea schimbrii 4 iar urmtorul capitol ar putea fi mult mai mult dec(t un nou capitol din aceast carte. Ar putea fi un nou capitol n viaa voastr. A a c, haidei s e*plorm mpreun, cu cura%, adevrul despre Ceea Ce 'rea Dumnezeu. Docmai ai vzut rspunsul la cea mai important problem din istoria omenirii. Ce vrea Dumnezeu? !imic. Absolut nimic. ' ro# s v #(ndii la acest lucru. A a stau lucrurile. !u v repezii s dai pa#inile, nerbdtori s vedei ce mai conine aceast carte, sau s o aruncai pe undeva, convin i c nu mai are nimic s v spun. ' ro#, oprii/v pentru o clip. 'rei? 'rei s v oprii puin?

$ulumesc. Acum urmeaz s v cer s analizai lini tii tot ceea ce a fost spus aici. A ezai u urel cartea n poal, nchidei ochii pentru o clip i urmrii aceast idee, Cu vrea Dumnezeu? !imic. Absolut nimic. Cum vi se pare acest lucru? Cum vi se pare acest #(nd, Atunci c(nd ncercai s/l asimilai? -imii un #ol n suflet? ' supr? ' creeaz o simpl stare de acceptare, ca de e*emplu, 1mda, nimic nou3? ' creeaz o stare de confuzie? ' face fericii? 1 Cum credei c ar reaciona o lume ntrea#a, dac s/ar dovedi c e adevrat? Ce anume s/ar schimba 4 n cazul n care s/ar schimba ceva? 60spunsul la ultima ntrebare ar putea s v surprind. .rmeaz s aruncm o privire acestui aspect.7 Ar putea e*ista o teolo#ie care s aib sens, dac avem un Dumnezeu care nu vrea nimic? Dac spunem c Dumnezeu nu vrea nimic, nu e ca i cum am spune c, de fapt, nu e*ist nici un Dumnezeu? Dac toi suntem de acord c e*ist Dumnezeu, dar )l nu vrea nimic, atunci care este rolul lui Dumnezeu? Care e scopul i funcia lui Dumnezeu? De ce s mai credem n Dumnezeu? Cine mai are nevoie de a a ceva? .nii oameni au a%uns la astfel de ntrebri i apoi au mers mai departe, d(nd din umeri i declar(nd, 1!u e*ist nici un motiv s credem n Dumnezeu. !u avem nevoie de a a ceva.3 A demonstra cu multe ar#umente i nencetat, c prima dintre aceste afirmaii este fals i a doua e adevrat. )*ist un motiv 4 chiar unul foarte puternic 4 s credem n Dumnezeu i nu avem nevoie de Dumnezeu. $otivul pentru care trebuie s credem n Dumnezeu este faptul c aceast credin ne deschide posibilitatea ca Dumnezeu s %oace un rol n vieile noastre. !u poi folosi puterea lui Dumnezeu, dac nu crezi n e*istena acestei puteri. 5i totu i, de ce ne/am strdui s folosim puterea lui Dumnezeu, dac nu avem nevoie de Dumnezeu? Hun ntrebare. Chiar faptul c putem folosi puterea lui Dumnezeu reprezint motivul pentru care nu avem nevoie de Dumnezeu. 0spunsul se nv(rte n cerc. Dac un om bo#at v trece n testamentul su, n care spune c v las toi banii i i i pune ntr/un seif la dispoziia voastr, nu mai avei nevoie de el. "ar dac nu credei c acest om a e*istat, nici nu vei mer#e la seif s luai banii. !ici nu vei crede c banii sunt acolo. 'ei crede c e o #lum, o fars. 'ei fi bo#at, dar nu vei ti acest lucru. Dumnezeu ne/a creat 1dup chipul i asemnarea sa3. Acesta este un adevr. !u este doar o declaraie simpl i plcut 4 chiar a a este. )ste a a cum ne spun -cripturile, 1!u v/am spus c voi suntei Dumnezeu?3 "deea c noi avem nevoie de Dumnezeu este o iluzie. )ste un act de uitare. )ste ceea ce ne ima#inm c e adevrat, atunci c(nd uitm cine suntem cu adevrat, respin#(ndu/ne mo tenirea. Dac credina noastr n Dumnezeu se bazeaz pe ideea c avem nevoie de Dumnezeu pentru un anume motiv, cea mai parte a interaciunii noastre cu Dumnezeu va fi disfuncional. 5i, desi#ur, a a i e. Aceasta este cheia n acest caz.

Cel mai bun motiv de a crede n Dumnezeu este faptul c noi nu avem nevoie de Dumnezeu. Dumnezeu ne/a fcut destul de capabili de a pro#resa frumos, a a cum ar face/o orice bun printe. Astfel, putem fi deschi i, pur i simplu, spre iubirea fa de Dumnezeu 4 i, a/& iubi pe Dumnezeu, este cel mai puternic lucru pe care oricare dintre noi ar putea face vreodat. Asta, deoarece iubirea declan eaz puterea a cine suntem noi 4 i, c(nd puterea este eliberat, nu mai e*ist nimic ce s nu putem face. "ar asta este e*act ceea ce Dumnezeu a avut n vedere. "ntenia lui Dumnezeu nu a fost ca noi s fim dependeni de )l. Dumnezeu a intenionat ca noi s fim independeni. &iberi. 5i nu numai liberi, dar pe deplin capabili. De ce anume? De a produce, a crea, a e*perimenta orice 4 e*act ce ne/am dorit dintotdeauna. Dar a/& iubi, pur i simplu, pe Dumnezeu ar nsemna, desi#ur, c am nceta s ne temem de Dumnezeu 4 i acest lucru s/ar nt(mpla, numai dac ne/am #(ndi c nu avem nevoie de Dumnezeu. At(ta timp c(t ne ima#inm c avem nevoie de Dumnezeu, pentru un motiv anume, invitm frica, deoarece credem c e*ist ntotdeauna o ans ca Dumnezeu s nu ne dea acel lucru de care avem nevoie. Cele mai multe interaciuni ale omenirii cu Dumnezeu nu sunt funcionale, e*act din motivul c omenirea a creat o relaie cu Dumnezeu, bazat pe nevoie. Aceast relaie nu numai c presupune c avem nevoie de ceva de la Dumnezeu, dar 4 poate cu i mai profunde implicaii 4 i c Dumnezeu ar avea nevoie de ceva de la noi. 0elaia cu Dumnezeu, pe care at(t de muli oameni au stabilit/o, se destram, dac este adevrat c Dumnezeu nu vrea nimic de la oameni. Dar, i dac se destram, nu nseamn c ea s/a sf(r it. C(teodat este necesar ca lucrurile s se destrame, pentru ca ele s se a eze cu adevrat la locul lor, pentru prima oar. !u ne folose te ntotdeauna s ne ferim de ideile care ar putea duce la destrmarea lor. A a c, haidei s privim din nou aceast idee, cu mai mult profunzime, Ce vrea Dumnezeu? !imic. Absolut nimic. ' ro# s v #(ndii la acest lucru. Chiar dac nu suntei absolut deloc de acord cu el, chiar v ro# s v #(ndii. $ai ales dac nu suntei de acord, v ro# s v #(ndii cu toat profunzimea. Ce anume v face s nu fii de acord? Cine va spus c aceast afirmaie nu este adevrat? Cine le d lor dreptate? Cum tii c ceea ce tiu ei este adevrat? Deoarece au citit ntr/o carte? De acordA Dar atunci, ce anume face ca aceast carte s fie corect? Deoarece Dumnezeu a spus c a a este corect? Care Dumnezeu? Care carteA 8(ndii/v profund la acest lucru, chiar i numai ca e*erciiu intelectual, emoional i spiritual. Eaidei s pretindem, pentru moment, c Dumnezeu nu vrea nimic de la omenire. Dac a a stau lucrurile, atunci, virtual, tot ce a #(ndit omenirea s/a dat peste cap, miturile antice, istoriile culturale, tradiiile etnice, tradiiile

etnice, doctrinele reli#ioase, sistemele le#ale i educaionale. Construciile de orice fel, politice, economice i sociale sunt invalidate. Ar putea fi acesta motivul pentru care s/a perpetuat ideea unui Dumnezeu care vrea ceva? 8(ndii/v puin. De ce ar vrea Dumnezeu ceva? Ce anume ar putea dori sau vrea Dumnezeu? Ce anume &/ar determina pe Dumnezeu s vrea ceva? Ce anume &/ar determina pe Dumnezeu s devin nefericit, dac nu obine ce vrea? "ar acum, #(ndii/v n felul urmtor2 Ce anume &/ar face pe Dumnezeu s/i considere pe oameni responsabili pentru ceea ce vrea )l s obin? &/ai face rspunztori pe copiii vo tri, de fericirea voastr? !i s/a spus c Dumnezeu vrea ca oamenii s/& iubeasc, s/& venereze, s " se supun, s/" fie recunosctori, s/" aduc oma#ii. De ce? De ce ar vrea Dumnezeu a a ceva? De ce &/ar interesa a a ceva? !i s/a spus c Dumnezeu vrea ca oamenii s respecte poruncile -ale i, dac nu o fac, dac nu reu esc s caute i s obin iertarea pe cile potrivite i recomandate, )l hotr te ca ei s mear# n "ad i acolo s sufere chinuri insuportabile. Dar #(ndii/v puin. De ce i/ar pedepsi Dumnezeu pe oameni ntr/un mod at(t de n#rozitor, pentru slbiciunea i starea lor de derut? Dac noi am vrea ca oamenii s ne nelea# mai bine, s ne asculte mereu i n toate domeniile i dac nu am reu i s/i determinm s fac acest lucru, i/am considera pe ei vinovai? 6De fapt, desi#ur c am face acest lucru 4 i chiar l facem. Dar cine ar putea s ne acuze? !u/& folosim noi pe Dumnezeu ca model? 5i dac modelul nostru se bazeaz pe presupuneri #re ite?7 !i s/a povestit despre un Dumnezeu a crui %udecat este perfect. ?n acest caz, de ce un Dumnezeu care nu este vulnerabil la nimic i nu poate fi rnit sau vtmat n nici un fel, simte nevoia s pedepseasc sau, i mai mult, s/i condamne pe oameni la tortur? !i s/a vorbit despre un Dumnezeu care vrea ca oamenii s se lupte pentru )l, s/i omoare pe alii pentru )l, i chiar i invit s o fac. Dup cum spun -cripturile, )l ar fi omor(t mii de oameni care au atras m(nia -a. Dar de ce? De ce ar vrea Dumnezeu s omoare pe cineva, sau s cear altora s omoare n numele -u? Chiar ar vrea Dumnezeu ca oamenii s se masacreze unii pe alii, lupt(nd pentru cauza -a? 5i, p(n la urm, care este Cauza -a? Ce urmre te Dumnezeu? Ce este 1Cauza lui Dumnezeu3? - fie cumva ideea c toat lumea de pe acest Pm(nt trebuie s adere la o sin#ur reli#ie? Despre asta e vorba? Aceasta este Ceea Ce 'rea Dumnezeu? De ce? De ce ar vrea Dumnezeu a a ceva? De ce i/ar psa lui Dumnezeu? Bare chiar conteaz pentru Dumnezeu dac tu e ti musulman sau evreu, hindus sau cre tin, budist sau bahaOi? Dar dac e ti o persoan bun,

cu un caracter frumos, iubitoare, plin de compasiune 4 i nu ai aderat la nici o reli#ie? Dar dac te ridici mpotriva reli#iilor or#anizate i a e*tremelor lor? De transform asta ntr/un rene#at? ?nseamn c e ti #ata os(ndit? ?nseamn c e ti p#(n i numai bun de a fi omor(t de un Credincios Adevrat? Aceasta este Ceea Ce 'rea Dumnezeu? De ce? Bare chiar conteaz? Cine anume i/a spus c asta conteaz? )ste cumva vorba despre vreo reli#ie or#anizat, care ar dori ca i tu s devii unul dintre membrii ei? "a #(nde te/teA - fie sta scopul reli#iei pe Pm(nt? Aceasta e Cauza lui Dumnezeu? Ce se nt(mpl cu toate acestea, ce se nt(mpl cu tot acest sistem de #(ndire, dac se declar c Dumnezeu nu vrea nimic, absolut nimic de la oameni? Poi s crezi ntr/un Dumnezeu care nu vrea nimic? Poi s accepi un astfel de #(nd, n realitatea ta? Poi mcar s/i ima#inezi a a ceva? "a n considerare posibilitatea ca ma%oritatea oamenilor s aib o concepie #re it despre Dumnezeu, la n considerare posibilitatea c adevrul despre Dumnezeu este ceva 4 o noiune pe care cei mai muli oameni nici mcar nu i/o pot ima#ina. De e*emplu, nu ar fi interesant s nu e*iste ceva ce se nume te 'oia Domnului? !u ar schimba asta o #rmad de lucruri? Chiar crezi c e 'oia Domnului, ca lumea s fie a a cum e? 5i dac nu este 'oia Domnului, oare este neputincios Dumnezeu ca s fac ceva n sensul acesta? 5i dac Dumnezeu nu este lipsit de putere ca s fac ceva n acest sens, atunci de ce nu face ceva? 5i dac Dumnezeu face ceva, atunci de ce nu reu e te? .nii spun c motivul e c oamenii nu ?l las. Bmenirea st n calea lui Dumnezeu, ca s nu se obin ceea ce vrea Dumnezeu. De fapt, nu sunt chiar puini cei care cred acest lucru. Potrivit acestei doctrine, Dumnezeu nu e n stare s obin ceea ce vrea 4 i doar omenirea e de vin. 5i totu i, doar n cazul n care e*ist ceva ce oamenii nu nele# despre cine i ce este Dumnezeu, nu vi se pare c lo#ica are pe undeva o bre ? Poate c aici intervine -atana. ) ceva tot at(t de bun ca orice altceva i, n mod si#ur, e ceva convenabil. Poate c ntrea#a afacere este o parte a btliei lui Dumnezeu cu -atana, pentru sufletele oamenilor. Poate c nsu i Dumnezeu este cel care le permite lucrurilor s se nt(mple mpotriva 'oinei Domnului, n scopul de a desf ura btlia cu -atana. Dac acest lucru este adevrat, atunci 'oia Domnului e ca 'oia Domnului s fie nclcat2 caz n care, de fapt, 'oia Domnului nu este n nici un fel nclcat. Ar putea s fie vorba de faptul c 'oia Domnului este e*primat ntotdeauna n forme diferite? Care )-D), atunci, 'oia Domnului? 5i cum am putea ti acest lucru? !e/am ntors de unde am plecatA Cum ar putea ti oamenii Ce 'rea Dumnezeu?

Poate a sosit momentul pentru o ntrebare mai direct. Credei cumva c noi am inventat totul? Cel puin credei c e*ist ceva ce nu nele#em despre Dumnezeu 4 i a nele#e acest lucru ar putea schimba totul? )u cred c rspunsul la ambele ntrebri este da. 5i aici #sim lucrul la care ma%oritatea oamenilor i ma%oritatea reli#iilor se tem s priveasc, e posibil ca ceea ce nu nele# oamenii despre Dumnezeu s fie aceea c Dumnezeu nu e deloc a a cum au #(ndit ei. ) posibil ca Dumnezeu s nu fie un btr(n care st n ceruri i are nevoi i dorine, o voie personal i temeri personale, ca i toate conflictele interioare, contradiciile, tumultul i turburrile emoionale ale oamenilor. ) posibil ca Dumnezeu s fie -uma Duturor &ucrurilorcu adevrat 1Dot n Dot3, 1Alpha i Bme#a3, 1Cel Ce )-D)3 4 i probabil c n afara acestuia nu mai e*ist nimic. Dac acest lucru este adevrat, atunci D. nu e*i ti n afara Acestuia i Acesta nu e*ist n afara ta. Asta nseamn c ceea ce vrei tu, vrea i Dumnezeu. ?nseamn c voia ta pentru tine este 'oia Domnului pentru tine. Dar ce se nt(mpl, c(nd suntem con tieni c 1nu voia mea, ci 'oia Da s se mplineasc3? Ce se nt(mpl c(nd facem ale#erea s/& lsm pe Dumnezeu s hotrasc pentru noi, iar Dumnezeu ne rspunde 1Poi s faci cum vrei tu3? Atunci ce se nt(mpl cu voia, cu ideea, cu ru#mintea, dac li spunem lui Dumnezeu, ale#e Du pentru mine, iar )l spune, Du s ale#i pentru tine? C(nd faci ale#erea ca Dumnezeu s hotrasc pentru tine, nseamn c ai cobor(t p(nzele, ai dat drumul la c(rm i ai lsat barca n voia valurilor, pe o mare n furtun. Asta, deoarece Dumnezeu ale#e cu adevrat pentru tine, ceea ce tu ale#i pentru tine. -au, ca s ne e*primm altfel, dac Dumnezeu ar avea o preferin, aceasta ar fi, tu e ti cel care trebuie s alea#. Acum, dac nu vrei s ale#i, dac vrei ca altcineva s fac ale#erea n locul tu, atunci avem o mic problem. Desi#ur c poi s/i la i viitorul tu n m(inile destinului, dar ntorsturile destinului, dup cum si#ur c ai nvat, te pot duce ntr/una din cele dou direcii, ntr/un port adpostit, sau pe un banc de nisip 4 adic, naufra#iu. ?n limba en#lez e*ist un acronim foarte frumos pentru FAD) 6destin7, 1From all thou#hts everM9here3 4 adic 1din toate #(ndurile de pretutindeni3. Asta ar nsemna c toate #(ndurile tale anterioare sunt incluse 4 la fel i ale celorlali. Dar pe primul loc vin propriile tale #(nduri. Primul lucru care se va nt(mpla este c -inele tu personal i creativ i va cuta ndrumarea n #(ndul tu cel mai puternic 4 cel care se #se te cel mai adesea n subcon tientul tu. Adic, nu i dai seama de el, n mod con tient. Atunci vei obine un rezultat. Doar c nu vei face acest lucru, n mod con tient. ?l vei face la modul incon tient, apoi vei pretinde c ce s/a nt(mplat a fost 1destin3 sau 1'oia Domnului3. ?n plus fa de propriul tu #(nd, viitorul i va fi influenat de con tiina colectiv a lumii din %urul tu@ adic, de alte fiine umane care i populeaz viaa, cei cu care cltore ti i, ntr/o anumit msur, de toi oamenii din

lume, a cror atitudini combinate creeaz mult prea des e*periena colectiv a multora dintre noi. De vreme ce multe dintre aceste #(nduri le aparin altor oameni i ar putea fi complet diferite unele de altele, e posibil s te simi puin cam dr(mat. Acest lucru s/ar putea manifesta ca un sentiment de 1a fi tras n toate prile3 de ceea ce trebuie s faci. ?n via, indecizia nu face altceva dec(t s dea na tere la i mai mult indecizie 4 i apoi, n final, la o decizie care este luat pentru tine. Asta, datorit faptului c, a a vei descoperi n cur(nd, a nu decide, nseamn tot a decide. Adevrul este c, de fapt, tu e ti cel care decizi ntotdeauna 4 i e doar o chestiune le#at de felul n care o faci. Du e ti cel care creezi tot timpul. )ste, mai de#rab, o problem a metodei pe care o folose ti. 0ecomandarea mea, f o ale#ere personal i con tient, pentru orice. Dac lsai ca ale#erea privitoare la direcia spre care se ndreapt lumea, n #eneral, s fie nspre lumea mare, con tiina colectiv a omenirii va stabili traseul i direcia, pentru viitorul planetei. Du poi fie s urmezi con tiina colectiv, fie s a%ui la direcionarea ei. Dac i ntorci privirile spre Dumnezeu ca s #se ti direcia, s/ar putea s ai n vedere i ntrebrile de mare importan care s/au pus aici. Dar dac voia ta pentru tine este chiar voia lui Dumnezeu pentru tine? 5i cum ar fi, dac acela i lucru este valabil i n ce prive te voina colectiv a omenirii? Dar dac Dumnezeu i va da for voinei colective a omenirii, dar nu o va modifica? 8(nde te/te la asta. Aceast idee are implicaii enorme. Poate c 1Dumnezeu3 nu vrea ceva anume de la oameni, ci e*ist numai pentru a le da ceva oamenilor. 5i poate c ceea ce vrea Dumnezeu s le dea oamenilor este e*act ceea ce vor oamenii. !imic mai mult, nimic mai puin. !/ar fi asta o idee e*traordinar de interesant. "ar acum, s lum n considerare i o alt posibilitate. )ste vorba de un #(nd care ar putea s schimbe totul pentru tine, care ar putea s deschid totul n faa ta. )ste vorba de un #(nd care ar putea produce instantaneu n tine pacea interioar, i/ar putea aduce o nele#ere instantanee, i/ar putea oferi dintr/o dat e*tinderea con tiinei i a capacitii tale de a/i tri viaa proprie, ntr/un mod care, n cele din urm, nseamn ceva pentru sufletul tu. "a n calcul i posibilitatea ca ceea ce tu nume ti 1Dumnezeu3 s poat fi numit, pur i simplu, 1via3, "a n calcul posibilitatea c Dumnezeu nu numai c a creat viaa, dar Dumnezeu este viaa 4 i c viaa este Dumnezeu, n form manifest. Aceasta nu este o idee nou. )ste posibil ca tu s mai fi auzit de aceast idee i mai nainte 4 dar te/ai #(ndit, ntr/un mod cu adevrat serios, la ea? De/ai #(ndit vreodat profund la implicaiile ei? Pentru ma%oritatea oamenilor, rspunsul la aceast ntrebare va fi nu 4 pur i simplu, pentru c nu a fost admis ca aceast idee s fie rsp(ndit pe scar lar#. 5i nu a fost rsp(ndit, deoarece nu serve te paradi#mei puterea care controleaz i

intimideaz 4 paradi#m creat de structurile timpurii ale omenirii, reli#ia nefiind ultima dintre ele. Aceast paradi#m a fost evideniat, oriunde a fost prezent reli#ia. .na dintre cele mai timpurii fi#uri autoritare n domeniul spiritualitii, din timpurile moderne, a fost Papa, despre care s/a spus c ar fi primit puterea sa, autoritatea sa 4 i nu n mod nt(mpltor 4 infailibitatea sa, direct de la Dumnezeu. .n re#e al An#liei, furios din cauza faptului c avea de dat socoteal Papei 6care nu era de acord cu decizia re#elui de a divora de o femeie i de a se cstori cu alta7, a decis s iniieze propria sa reli#ie i s/a autoproclamat ca cel care d socoteal numai Celui de -us. ?mpratul Gaponiei a fost acceptat de aproape toi supu ii si ca fiind Dumnezeu ncarnat. Doate rasele i naiunile au cooptat autoritatea lui Dumnezeu de tip puterea care controleaz i intimideaz, cu scopul de a se pune pe o poziie mai nalt i mai special, ca s fie mai separai de restul lumii. )i s/au numit Poporul Ales, sau B !aiune sub conducerea lui Dumnezeu, sau !aiunea "slamului. .nii oameni au cutat s le#itimeze cele mai rele fapte mpotriva celor din afara #rupului lor special i separat spun(nd c aciunile lor sunt o parte a %ihad/ului sau a cruciadei 4 o lupt sf(nt, n numele lui Dumnezeu. Prin urmare, n cazul n care Dumnezeu nu vrea nimic, unde se situeaz toate acestea? Dar dac Dumnezeu nu este punctul cel mai nalt dintr/o piramid, care transmite autoritatea de sus n %os, ci este mai de#rab puterea care e*ist de/a lun#ul ntre#ii linii 4 i ca atare, ntr/un anumit sens, linia ns i 4 s ne punem ntrebarea, ce le#tur are acest lucru cu structurile de control i intimidare, pe care o mare parte a omenirii este construit? &e distru#e, iar aceasta este realitatea. &e nea# autoritatea mprumutat. Din acest motiv, or#anizaiile i oamenii care dein puterea, chiar i reli#iile, nu consider convenabil s ncura%eze nvtura potrivit creia Dumnezeu este .na cu Doate 4 adic tipul de Dumnezeu care are 1Putere alturi de23, mai de#rab dec(t 1Putere asupra23. Dac cuvintele 1Dumnezeu3 i 1via3 pot fi folosite unul n locul celuilalt, implicaiile sunt 4 dac e posibil s se ima#ineze un astfel de lucru 4 mai mult dec(t enorme -unt ameitoare, z#uduitoare, care dr(m paradi#meleA Asta deoarece toat lumea tie ce este adevrat despre via. !u toat lumea ar putea s tie ce este adevrat despre Dumnezeu, n schimb toat lumea tie ce este adevrat despre via. Ceea ce se tie despre via este faptul c nimic nu e*ist n afara vieii. !imic nu e*ist n afara vieii iar viaa nu e*ist, dac nu e*ist nimic. Du e ti e*presia vieii ns i. &a fel este i tot ce se afl n %urul tu. Atunci c(nd sunt e*aminate la microscop, se vede c p(n i a a/numitele obiecte fr via sunt formate din particule n mi care permanent. Aceste

particule i mi crile lor sunt toate o parte din via. Fr ndoial, tot ce poate fi observat n univers este via, ntr/o anume form. )*istena vieii este confirmat de viaa ns i. 'iaa se autocaracterizeaz, se autoconfirm, se autosusine i se autoevideniaz. 'iaa este dovada e*istenei vieii. !u numai c toat lumea cunoa te aceste lucruri, dar toat lumea este de acord cu ele. Ceea ce face ns ca lucrurile spuse aici s fie at(t de periculoase, este ceea ce se nt(mpl c(nd cuv(ntul 1Dumnezeu3 este inserat acolo unde apare cuv(ntul 1via3. -e produce urmtorul rezultat, !imic nu e*ist n afara lui Dumnezeu. !imic nu e*ist fr Dumnezeu i Dumnezeu nu e*ist, dac nimic nu e*ist. 'oi suntei e*presia lui Dumnezeu nsu i. &a fel este tot ce se afl n %urul vostru. Chiar i a a numitele obiecte fr via, atunci c(nd sunt e*aminate la microscop se dovede te c sunt formate din particule n permanent mi care. Aceste particule i mi crile lor sunt toate o parte din Dumnezeu. Fr ndoial, tot ce e*ist n universul observabil este Dumnezeu ntr/o anume form. )*istena lui Dumnezeu este confirmat de Dumnezeu nsu i. Dumnezeu se autocaracterizeaz, autoconfirm, autosusine i autoevideniaz. Dumnezeu este dovada e*istenei lui Dumnezeu. ?nele#ei, acum, care e problema? Aceste para#rafe fac ca toate para#rafele din toate crile despre Dumnezeu s se prbu easc. Dotul se spulber. !u doar o parte din credinele noastre despre Dumnezeu, dar chiar i bazele pe care am construit at(t de mult din societatea uman. Dotul se rstoarn. Ce e minunat n acest caz, ce e tulburtor, este faptul c trebuie s ne re/crem nc odat i s reconstruim societatea noastr uman 4 i e*act asta se nt(mpl, chiar acum. Bmenirea se afl n procesul de a se reconstrui pe sine i o parte natural a acestui proces o solicit s se demoleze p(n la punctul n care suficiente piese dezasamblate zac n faa noastr, nainte ca noi s ne dm seama cum ar putea fi potrivite la un loc, ntr/un mod cu totul nou. Dotul face parte din procesul de evoluie. B parte uria a acestui proces este e*plorarea noastr rennoit, a ntre#ii noiuni de Dumnezeu i a modului nostru de a #(ndi despre Ce 'rea Dumnezeu. Dac, n realitate, cuvintele 1Dumnezeu3 i 1via3 descriu acela i lucru2 n acest caz avem de/ a face cu implicaii teolo#ice ma%ore. Avem nevoie de o mai clar dovad a e*istenei vieii, dec(t viaa ns i? !u. 5i ce vrea viaa? !imic. 'iaa este, pur i simplu. 'iaa este o ener#ie, o putere pentru a fi folosit. 5i chiar este folosit, n mod liber, de toat lumea. !u are a teptri, nu are dorine, solicitri, cerine, nu cere s fie venerat i nici nu e cazul ca cei care nu o venereaz s fie pedepsii. 'iaa este o realitate sin#ular i lipsit de emoii. 'iaa este creatorul 4 i ceea ce a fost creat. 'iaa este sursa vieii i este Ceea Ce 'ine din -urs. 'iaa produce via i viaa i ofer informaii vieii, despre via, prin nsu i procesul vieii. 'iaa este, n c(teva cuvinte, Alpha i Bme#a, Dotul n Dot. !u e*ist nimic din ceea ce )-D), care -X !. F").

Dac aceasta nu este definiia lui Dumnezeu, atunci nu tiu care ar putea fiA Dumnezeu este via i viaa este Dumnezeu. !imic nu e*ist n afara lui Dumnezeu 4 i, ca atare, nu e*ist nici o separare ntre Dumnezeu i absolut orice altceva. C(nd omenirea va nele#e acest lucru, va fi marcat -f(r itul -eparrii, iar aceasta, la r(ndul ei, va ncheia ciclul care a nceput atunci c(nd -epararea a fost nvata pentru prima dat. Cele trei mari reli#ii ale omenirii se bazeaz pe revelaii consecutive, acoperind mii de ani. Parafraz(ndu/l pe Euston -mith, din binecunoscuta lui carte, 0eli#iile &umii, aflm c, C. Abraham i/a adus omenirii revelaia c nu e*ist o serie de zei care stp(nesc luna i soarele, vremea i recolta, pm(ntul i mrile, ci un sin#ur C(rmuitor, un sin#ur Dumnezeu, iar $oise i/a adus omenirii revelaia re#ulilor acestui C(rmuitor. )l ne/a spus c e*ist zece porunci. <. "isus i/a adus omenirii revelaia c re#ulile .nicului C(rmuitor pot fi reduse la o sin#ur le#e 4 care a fost denumit de Aur. J. $ohamed i/a adus omenirii revelaia c .nica &e#e a .nicului C(rmuitor poate fi aplicat, ntr/un mod foarte practic, n viaa de zi cu zi, acoperind structuri i proceduri ntr/o ndrumare foarte #eneral, transform(nd #eneralitile n amnunte. Acum urmeaz o nou revelaie. !u de la un sin#ur nvtor, ci de la muli@ nu de la o sin#ur voce, ci de la un cor ntre#. Acest cor c(nt o melodie diferit. )ste c(ntecul sufletului. ". -in#ura &e#e a .nicului C(rmuitor este Propria &e#e. Aceasta este antiteza nvturilor celei mai mari reli#ii a omenirii. )ste ideea despre care reli#ia tradiional spune c va produce prbu irea omenirii. !/ar fi interesant, dac s/ar dovedi c e vorba despre ideea care ar salva omenirea? )*ist oameni care spun c a te pune n poziia de autoc(rmuitor 4 ceea ce ar nsemna a fi chiar n rolul lui Dumnezeu 4 este cea mai cumplit ofens adus lui Dumnezeu. )ste vorba de #randoare. )ste un e#o care a luat/o razna. )ste cea mai mare aro#an i cel mai mare blestem. Fiinele umane nu au voie s ncerce s se conduc pe ele nsele, ci s se supun le#ilor lui Dumnezeu. Aceasta este doctrina proeminent a credinelor ma%ore, indiferent de alte deosebiri care ar putea e*ista. 5i astfel, aceast nou revelaie vine ca un oc. Pare a fi o convulsie teolo#ic. Cei care cred n orice fel de Dumnezeu sunt respin i. Dar, pentru oamenii care #(ndesc, este important s se ntrebe, dar dac acest lucru este adevratA Dac Dumnezeu le/a dat oamenilor puterea i autoritatea de a se autoconduce, fr nici o alt putere care s e*iste deasupra lor? Ce/ar fi dac aceasta este semnificaia &iberului Arbitru? Dac cuvintele 1Dumnezeu3 i 1via3 se pot pune cu adevrat unul n locul altuia, dac acesta nu este doar un #(nd interesant, ci chiar adevrul, atunci cel mai mare mister al tuturor timpurilor 4 cine sau ce este Dumnezeu 4 ar fi, n sf(r it, rezolvat.

Chiar i reli#iile tradiionale spun c Dumnezeu este Dotul ntru Doate. Dac acest lucru este adevrat, atunci nseamn c nu e*ist nimic, cu e*cepia lui Dumnezeu, n diferitele -ale Forme. Dumnezeu nu poate fi separat de Dumnezeu 4 i, astfel, nu este separat de nimic. Dumnezeu se poate diferenia pe -ine, n nenumrate feluri, ceea )l i face, ca un mi%loc al e*primrii de -ine, prin care devine Con tient de -ine. Cu toate acestea, diferenierea nu nseamn diviziune. -epararea nu e*ist. Dat fiind aceast realitate, tot ce e posibil s/" dai lui Dumnezeu, Dumnezeu a primit de%a de la tine, deoarece Dumnezeu )5D" tu, cei care d i cel care prime te. Deci, Dumnezeu nu vrea nimic de la tine, nu are nevoie de nimic de la tine, nu cere nimic de la aspectul individualizat al -inelui, pe care l consideri 1eu3. ?n acela i mod, tot ce Dumnezeu ar putea s/i dea, )l de%a i/a i dat. )*ist n tine, ca f(ind tu. Prin urmare, de fapt, nu vrei nimic. !u trebuie s/" ceri lui Dumnezeu nimic. 5i asta, pentru c )-D) a a cum a fost scris, 1?nainte ca tu s fi ntrebat, eu i/am i rspuns3. Dac acest lucru e adevrat, sin#ura ru#ciune pe care trebuie s/o faci este ru#ciunea de recuno tin. "ar aceasta este, practic, sin#ura ru#ciune pe care a rostit/o orice maestru, lat cea mai puternic ru#ciune pe care o cunosc. B folosesc adesea, 1?i mulumesc, Doamne, c m a%ui s nele# c aceast problem a fost de%a rezolvat3. )*ist ru#ciuni de mulumire i ru#ciuni de implorare. $ae trii tiu 4 i acum a venit timpul ca i tu s tii 4 c o ru#ciune de implorare nea#, pur i simplu, adevrul. Cer(nd ceva, tocmai anuni c acum nu ai acel ceva. De aceea, i este foarte #reu s trie ti e*periena acelui lucru, ntruc(t nu poi e*perimenta ceva ce ai ne#at. Dot ce ai nevoie acum de la Dumnezeu, e*ist de%a n tine. -imi c ai nevoie de mai mult iubire? -e afl de%a n tine. -imi c ai nevoie de mai mult compasiune? -e afl de%a n tine. -imi c ai nevoie de mai mult rbdare, nele#ere, bl(ndee, compasiune, iertare? -e afl de%a n tine. Bdat ce e ti con tient de acest lucru, nu vei mai simi din nou nevoia lor. Dot ce vei simi va fi dorina de a le atra#e ctre tine. ?n e*periena unui maestru, dorina nlocuie te nevoia. Dorinele i nevoile nu sunt acela i lucru 6de i, pe parcursul vieii noastre, muli dintre noi le/am fcut s fie identice7. A dori ceva, nu este acela i lucru cu a avea nevoie de acel lucru. B dorin este o preferin. B nevoie este o trebuin. Poi s tii dac ai o nevoie sau o dorin, urmrind cantitatea de fericire care scade, dac nu obii acel lucru. Ai prefera o n#heat de ciocolat, dar e n re#ul i una de vanilie. !u e o problem, nici dac nu e nici un fel de n#heat. Ai prefera s ai un iubit cu prul ne#ru, dar dac este blond e n re#ul. Ai prefera s nu ai nici o durere n corp, sau vreun or#an care nu funcioneaz cum trebuie, dar nu e o mare problem dac e*ist totu i. Poi s trie ti i a a. Poi chiar s fii fericit, n aceste condiii.

-criitorul Len LeMes Gunior, abord(nd probleme le#ate de potenialul uman, n cartea sa v(ndut n peste un milion de e*emplare 1?ndreptar pentru o con tiin mai nalt3, a su#erat faptul c dac simi c fericirea ta e n pericol, nseamn c i/ai creat o anumit dependen fa de o condiie de ceva anume. Cheia pcii interioare, ne spune el, este ca s te ridici de la dependen, la preferin. Aceasta este prima treapt pe calea spre a deveni maestru. Fiecare moment este un pas de/a lun#ul drumului. Fiecare moment reprezint un proces. De/ai #(ndit vreodat n acest fel? Fiecare moment din via este un proces. $oment dup moment n decursul vieii tale, decizi cine e ti i cine ale#i s fii. 5i nu trebuie s fii cine erai p(n acum. Acest lucru reprezint o mare eliberare. )ste marele miracol. $area victorie. Dar nu poi s c( ti#i aceast victorie, dac te #(nde ti c tu lupi btlia Altcuiva. Dac i ima#inezi c lupi n btlia lui Dumnezeu cu -atana, c tu e ti n linia nt(i a lui Dumnezeu mpotriva Diavolului i c depinde de tine s "i dai lui Dumnezeu Ceea Ce 'rea Dumnezeu, n ciuda ncercrilor Diavolului s te fac s mer#i pe calea lui, vei fi prins la mi%loc n $arele 0zboi Ce !u Poate Fi C( ti#at. !u poale fi c( ti#at, deoarece, de fapt, nu e*ist. Ce vrea Dumnezeu? !imic. Cine este oponentul lui Dumnezeu? !imeni. ?n timp ce Dumnezeu nu are nevoi, Dumnezeu are dorine. Dorina este nceputul ntre#ii creaii. ?nt(i este #(ndit. )ste un simm(nt mre n suflet. 5i care ar fi dorina lui Dumnezeu? Dac Dumnezeu ar fi aici, acum, vorbindu/ne astzi, cred c Dumnezeu ar spune, 1?n primul r(nd, a dori s $ cunosc i s $ e*perimentez n toat #loria $ea. ?n al doilea r(nd, a dori ca tu s tii i s trie ti e*periena lui Cine ) ti Du cu Adevrat, prin puterea pe care i/am dat/o ca s te creezi i s te e*perimentezi pe tine nsui, n orice fel ale#i s o faci. ?n al treilea r(nd, a dori ca ntre#ul proces al vieii s fie o e*perien de bucurie permanent, de creaie continu, de e*pansiune fr sf(r it i de o total mplinire n fiecare moment de acum. Am creat un sistem perfect, n cadrul cruia aceste dorine se pot mplini. )le se mplinesc acum, chiar n acest moment. -in#ura diferen ntre $ine i tine este c eu tiu acest lucru. ?n momentul propriei tale Cunoa teri Dotale 6moment ce ar putea s apar n viaa ta, n orice clip7 i tu vei simi a a cum $ simt )u n permanen, plin de o total bucurie, iubire, acceptare, binecuv(ntare i recuno tin. Acestea sunt cele cinci atitudini ale Dumnezeirii. Bbserv c nu s/a spus nimic despre a/i fi team, despre m(nie, violen, de a %udeca sau condamna. Acestea nu sunt atitudini ale Dumnezeirii, de i alii i/au spus c sunt. Acum e ti liber s renuni la aceste idei. Ai fost n permanen liber s/o faci. )u nu vreau nimic de la tine i, n nici un caz, supunere forat sau iubire impus.3 lat cel mai mare dar. Dac Dumnezeu ar vrea ceva, ar trebui s/i petreci ntrea#a via ncerc(nd s/i ima#inezi despre ce e vorba i apoi ncerc(nd s i/& oferi. A a c, dac Dumnezeu nu vrea nimic, nseamn c ai ntrea#a libertate s/i creezi viaa pe care dore ti s o trie ti.

Aceasta este, de fapt, definiia iubirii perfecte, n dou cuvinte. &ibertate total. )ste de asemenea o alt definiie a lui Dumnezeu. Asta, pentru c Dumnezeu este esena libertii totale. )ste i o descriere a sufletului. -ufletul tu este e*presia libertii totale. ) pcat c oamenii cred e*act contrariul. Cei mai muli oameni cred c sufletul este 1ntemniat3 n corp, ceea ce nseamn un fel de loc ocupat temporar, sau un fel de 1 coal3, unde tra#edia, suferina i nvatul pe calea cea #rea sunt la ordinea zilei. ?ntr/ adevr, multe reli#ii ne nva variante ale acestui lucru. Dar aceste nvturi sunt #re ite. -unt eronate. )le funcioneaz e*act mpotriva adevratei naturi a lucrurilor. )sena vieii, a lui Dumnezeu, a iubirii i a DA este libertatea. ) ti liber s/i atra#i orice realitate dore ti. Cel mai rapid mod de a atra#e orice este de a/l oferi altuia. !u poi s oferi altuia, ceva ce tu nu ai 4 i, cu toate astea, a oferi, te face s ai acel lucru. !u crezi c asta este o formul minunat de simpl? &as/m s folosesc un e*emplu, ca s limpezesc puin ideile. - spunem c ceea ce caui tu este s trie ti starea de abunden. Poi avea aceast e*perien, chiar dac tot ce ai pe lume este un sin#ur dolarA )*periena abundenei este a ta, n momentul n care #se ti pe cineva care are chiar mai puin dec(t tine i i dai persoanei respective o parte din ceea ce ai tu. 5i aici intervine restul lumii. "at cum noua idee care va schimba lumea ta interioar va schimba i lumea ta e*terioar. "at cum, credina ntr/un Dumnezeu fr separare poate crea o societate n care, oamenii, ca i Dumnezeu, nu vor nimic. Dac este adevrat c cel mai rapid mod de a e*perimenta faptul c ai ceva, este s dai acel lucru, atunci druie te/l 4 i astfel i vei produce altcuiva e*periena de a/l avea. Aceasta funcioneaz n cazul a tot ce e*ist n via i nu numai n cazul banilor. Funcioneaz e*celent, mai ales c(nd e vorba de iubire. Dac vrei s ai e*periena puterii, creeaz/i altcuiva e*periena de a avea putere. Dac vrei s ai e*periena compasiunii, creeaz/i altcuiva posibilitatea de a tri compasiunea n viaa lui. Dac vrei s ai e*periena prieteniei, creeaz/i altcuiva posibilitatea de a avea mai muli prieteni. Dac vrei s ai mai mult umor n viaa ta, adu/i altcuiva mai mult umor n viaa lui. ?ncearc cu oriceA ?ncearc cu totulA Chiar funcioneaz. Aceast nvtur poate fi rezumat n dou cuvinte, F"" -.0-A. Pentru unii, aceasta este o rsturnare de roluri de o ma#nitudine enorm. Cei mai muli dintre oameni se situeaz n poziia celor care primesc darurile vieii. ?n primul r(nd, ei %oac rolul de solicitator, apoi pe cel de primitor. ?nt(i solicit, apoi a tept s primeasc. Ceea ce spun eu aici este c nu trebuie nici s ceri, nici s a tepi s prime ti. Drebuie s dai ceea ce tu dore ti s prime ti. Creeaz/i altuia e*periena a ceea ce dore ti tu s trie ti ca e*perien.

Acest mesa% simplu a fost transmis i de alii, mai nainte. .nul din acei alii a spus/o ntr/un fel n care nu a fost uitat niciodat, 1Dot ce voii s v fac vou oamenii, facei/le i voi la fel3. Bamenii sunt ncura%ai s acioneze n acest fel, nu deoarece acesta este un mod frumos i nobil de a aciona, ci deoarece acesta este modul n care lucreaz universul. Acesta este mecanismul. Acesta este procesul. Ceea ce le faci tu altora K" -) FAC) K"), deoarece nu e*ist altcineva dec(t D., n forme diferite. Acum poi s vezi cum o Deolo#ie a .nitii poate crea o lips a cerinei. !u numai n cazul lui Dumnezeu, dar i n e*periena acelei pri a lui Dumnezeu cunoscut ca fiine umane. Dac noi ne/am putea vedea ca .nul, aceasta ar crea o nou etic pentru specia noastr i un nou mod de via pe planeta noastr. ?n mod virtual, toate comportamentele noastre s/ar schimba. Ceea ce tiu este c, pentru ca toate comportamentele noastre s se schimbe, mai nt(i ar trebui s aib loc o alt schimbare. B schimbare n modul fundamental n care ?l nele#em pe Dumnezeu. B lr#ire i o e*tindere a teolo#iilor omenirii. Ar trebui s ia na tere un nou fel de spiritualitate. B spiritualitate construit n %urul a dou concepte de baz noi i total reconstruite, Dumnezeu nu vrea absolut nimic i Dumnezeu nu este separat de absolut nimic. Aceste dou concepte 4 deoarece sunt at(t de noi 4 vor fi repetate de/a lun#ul acestui te*t, ntr/o form sau alta. De ro# s nu te #(nde ti c este o repetiie fcut din ne#li%en. Apare cu un anume scop. C(nd cineva ntreab, 1Deci de fapt, la ce se refer aceast nou spiritualitate3? 0spunsul va fi pe v(rful limbii. Chiar dac nu e ti de acord cu acest lucru, vei ti e*act despre ce este vorba i vei fi capabil s/l e*plici, fie c e ti pentru sau mpotriv. 'ei putea s spui c !oua -piritualitate este o spiritualitate care nu vorbe te despre Ce vrea Dumnezeu, ci despre Ce este Dumnezeu. )*ist un sin#ur Dumnezeu. "ndiferent de ceea ce #(ndim c ar putea fi Dumnezeu, ma%oritatea marilor reli#ii ale lumii sunt de acord, e*ist .nul -in#ur. "slamul spune ntr/un mod succint, 1!u e*ist un alt dumnezeu dec(t Dumnezeu3 6&a ilaha illa llah7. "udaismul i Cre tinismul formuleaz astfel, n Cele Pece Porunci, 1)u sunt Domnul, Dumnezeul tu i s nu ai ali Dumnezei n afar de $ine3. De la 1)*ist un sin#ur Dumnezeu3, la 1)*ist numai o sin#ur fiin3 este un salt foarte mic. )l nu reprezint o ne#are a doctrinei, ci o lr#ire. !u este vorba de a abandona nvturile reli#ioase tradiionale, ci de a le e*tinde. )ste important s nele#em acest lucru. Crearea !oii -piritualiti, nu ncepe cu a ne abandona tradiiile le#ate de credin. ?n nici un caz nu e vorba despre a respin#e reli#ia. De fapt, este vorba de a o nviora, a o nsuflei, de a o mprospta.

&isus a fost crucificat, pentru c a su#erat acest lucru. )l nu i/a spus omenirii, 1abandonai/v tradiia credinei3. A spus, 1s/ar putea s fie ceva mai mult de cunoscut despre aceasta3. Chiar i alii, nainte sau dup, au avut de/a face cu o primire a acestor idei, la fel de lipsit entuziasm. 5i totu i, 'iaa ns i ne cheam s ne mi cm, s avansm, s mpin#em limitele nele#erii umane, s pre#tim scena pentru urmtorul uria pas cuantic i s nu dm niciodat napoi. )voluia este o cltorie orientat spre n sus 4 i nu o spiral ce mer#e n %os. A venit timpul pentru ca reli#iile omenirii s evolueze. )voluia nu nseamn moarte 4 ci chiar opusul. A a c, ?n nici un caz nu ar trebui ca cineva s se n#ri%oreze c noile idei spirituale ar urma s distru# reli#iile. !ici #(nd. Din contr, ele le vor da for. 0eli#iile ar avea acum oportunitatea de a trece de la 1)*ist un sin#ur Dumnezeu3 la 1)*ist numai o sin#ur Fiina3 Aceasta este o schimbare pe care unele mi cri spirituale 4 cum ar fi mi carea -ufi din cadrul "slamului 4 au fcut/o de%a. Din nou, e vorba de Euston -mith, care ne spune c n -ufism declaraia c !u e*ist un alt Dumnezeu dec(t Dumnezeu a fost schimbat, cu mult timp n urm, cu 1!u e*ist dec(t Dumnezeu3. -unt de acord cu faptul c, pentru unii, aceast idee ar putea fi n#ri%ortoare. Dac e*ist un -in#ur &ucru care e*ist, atunci totul i fiecare n parte trebuie s fac parte din acest .nic &ucru 4 ceea ce nseamn c sentimentul de a avea pe altcineva cruia s i te adresezi n momente de stres i vremuri #rele, ar fi pierdut. De unde va putea omul s primeasc alinare, cura%, ?nelepciune i putere? Cui i s/ar adresa, pentru a primi rspunsuri? &a cine ar pleda, pentru a obine rezultatele dorite? Cui i s/ar putea pl(n#e2 i ar ti c t(n#uirea sa a fost primit cu bl(ndee i iubire? 'e tile bune sunt c oricine " se poate adresa, n continuare, lui Dumnezeu, din toate motivele acestea. -implul motiv c Dumnezeu este totul, nu nseamn c Dumnezeu trebuie s renune la a fi orice parte din ceea ce a fost mereu. Asta nseamn c Dumnezeu devine chiar mai important 4 sau, ca s fim mai coreci, c vei tri e*periena lui Dumnezeu ntr/o msur i mai mare. Bamenii " se pot adresa, n continuare, lui Dumnezeu, pentru alinare sau nelepciune. Pot s/" cear lui Dumnezeu ceea ce au nevoie. -au pot s/" mulumeasc lui Dumnezeu n avans, pentru ceea ce urmeaz s primeasc. 5i " se pot pl(n#e lui Dumnezeu c(t de tare doresc 4 a a cum au fcut/o ntotdeauna. Pot s/& ntrebe pe Dumnezeu, sau pot chiar s discute n contradictoriu cu Dumnezeu. Pot s fac acest lucru fr team acum, n tradiia lui Abraham i a lui $oise, n tradiia lui "isus, n tradiia lui $ohamed i a tuturor marilor mae tri care &/au neles cu adevrat, pe Dumnezeu. Bare cum &/ai putea nele#e, cu adevrat, pe Dumnezeu, fr s/i pui vreo ntrebare, fr a discuta puin n contradictoriu? )ste posibil, oare, ca 1oamenii normali3 s nelea# noiunea de Dumnezeu i s tie ce vrea Dumnezeu? Pun pariu c da. Pentru a face acest

lucru, nu trebuie s fii un $aestru nlat sau un -f(nt n via. Bameni obi nuii ai vieii de zi cu zi, pot face asta. 5i tu poi i eu pot. Dac ncepi chiar acum, faci un pas uria . )*ist i oameni care nu vor ca tu s #(nde ti c poi face acest lucru. )i i vor spune c p(n i a ncerca reprezint o blasfemie. Dar este ine*act. Pur i simplu nu este adevrat. Dumnezeu nu ar fi creat o lume pe care n/ar fi vrut s o nele#em, o via pe care s nu o cunoa tem sau o e*perien a Divinitii pe care )l nu ar fi vrut s o percepem vreodat. Care ar fi fost sensul acestui lucru? 'ei fi deschis spre posibilitatea de a/& nele#e cu adevrat pe Dumnezeu, n momentul n care vei renuna s crezi c e imposibil. - renunm la ideea c Ceea Ce 'rea Dumnezeu este un Dumnezeu care nu poate fi neles n vreun fel. Dac poi face acest lucru, modul n care l nele#i pe Dumnezeu se va schimba pentru totdeauna. )*act acest lucru urmeaz s se nt(mple n istoria omenirii. !u se pune problema dac 4 ci c(nd. Dar faptul c ceea ce nele#e omenirea despre Dumnezeu se va schimba, nu nseamn c trebuie s se schimbe ceva n modul n care oamenii l abordeaz pe Dumnezeu. Ceea ce s/ar putea schimba este modul n care Dumnezeu i abordeaz pe oameni. -au, mai e*act, modul n care oamenii cred c Dumnezeu face acest lucru. ?n prezent, se crede c Dumnezeu abordeaz oamenii, n acela i mod n care ei l abordeaz pe Dumnezeu, n #eneral, cu o list de cumprturi. )*ist lucruri pe care oamenii le vor 4 i atunci, " le cer lui Dumnezeu. )*ist lucruri pe care Dumnezeu le vrea 4 i atunci le cere oamenilor. ) vorba de un t(r#. Du mi dai mie asta, eu i dau ie altceva. Du nu/mi dai mie ce vreau eu, nici eu nu/i dau ie ce vrei tu. Du vrei s a%un#i n ceruri, dar nu vei putea acest lucru dec(t dac tu mi dai ceea ce vreau eu. Acesta este modul n care omenirea a stabilit re#ulile. Probabil c e un mod simplist de a e*plica lucrurile 4 dar, n principiu, a a arat. -in#ura problem este faptul c nu a a stau lucrurile. Dac Dumnezeu i/ar putea trimite Bmenirii un sin#ur $esa% i ar trebui s/l reduc la o sin#ur propoziie, cred c tiu care ar fi acesta. $/ai neles total #re it. 5i dac lumea ar crede, cu adevrat, c a a a spus Dumnezeu, aceast propoziie ar crea un miracol, deoarece ar redeschide pe lar# discuiile despre Dumnezeu i despre Ce 'rea Dumnezeu. Discuia despre care toat lumea crede c a fost nchis, ar fi reluat. Acest lucru nu ar putea fi dec(t benefic pentru omenire. Deolo#ia s/ar putea chiar dezvolta din nou 4 a a cum se nt(mpl cu orice fel de cunoa tere. Cu c(t este mai rapid modul n care se dezvolt teolo#ia, cu at(t este mai rapid modul n care se dezvolt mintea uman. Acest proces poate ncepe, pun(nd cele dou ntrebri Fundamentale ale Deolo#iei i apoi urm(nd aceste ntrebri cu un ndrzne 1dar dac?3. C. Cine i ce este Dumnezeu? <. Ce vrea Dumnezeu i de ce?

Dar dac rspunsurile standard la aceste ntrebri 4 rspunsurile pe care omenirea le/a auzit de/a lun#ul secolelor 4 sunt incomplete? Dar dac nu sunt corecte? Dar dac cine i ce ai crezut c este Dumnezeu, nu este Dumnezeu? Dar dac ceea ce ai crezut c vrea Dumnezeu, Dumnezeu nu vrea? Ki s/au oferit aici rspunsuri la cele dou ntrebri Fundamentale ale Deolo#iei. ) ti invitat s reconsideri cu atenie aceste rspunsuri. C. Dumnezeu este via i tot ce este n via. <. Dumnezeu nu vrea nimic, deoarece Dumnezeu are i este tot ceea ce ar putea vrea Dumnezeu. Deolo#ia .nitii este cea care aduce rspunsurile. Deolo#ia -eparrii nu ar putea s o fac vreodat. Ceea ce s/ar dovedi e*trem de benefic chiar acum, ar fi o transferare a modului de #(ndire al omenirii de la a doua variant, spre prima. B astfel de transferare ar duce la dispariia efectelor pe care numai o separare le/ar putea inspira. $otivul pentru care omenirea, n totalitatea ei, nu a trecut la o teolo#ie a unitii este faptul c o mare parte a crezut, n mod sincer, c nu aceasta este Ceea Ce 'rea Dumnezeu. ?ntrea#a discuie despre fiinele umane ca fiind una cu Dumnezeu i unul cu cellalt, a fost denumit, ntr/un mod superficial, )ra !ou 6!e9A#e7, ceva rupt de realitate. .nii au denumit/o chiar apostazie. Dot ce a nvat omenirea despre Dumnezeu spune c Dumnezeu este separat de omenire. Dumnezeu vrea s fie separat, deoarece omenirea, n forma prezent, nu merit s fie n unitate cu Dumnezeu. Aceasta este nvtura. Acesta este mesa%ul. Dumnezeu este Perfect, omenirea este imperfect 4 i Perfectul nu poate fi n unitate cu imperfectul. Aceasta este o parte inte#rant a celor mai multe teolo#ii ale lumii. Astfel, imperfectul trebuie s/ i #seasc drumul spre a deveni perfect. Dar acest drum nu poate fi #sit, deoarece perfeciunea nu poate fi atins n forma uman. .nele reli#ii chiar ne nva c fiinele umane s/au nscut ntr/ o stare de imperfeciune, astfel nc(t asta ar fi una dintre probleme. Alte credine spun c oamenii ar putea s se fi nscut fr prihan, dar sarcina este s rm(n fr prihan. Doate reli#iile sunt de acord c pe drumul vieii apar tentaii, crora oamenii le cad victim. ?n acest fel, perfeciunea nu mai este accesibil pentru ma%oritatea oamenilor. Cu toate acestea, ei trebuie s ncerce. Drebuie s se strduiasc. 5i dac cineva tinde spre perfeciune, Dumnezeu i va rsplti efortul cu un Act de 8raie Divin, transform(nd nc o dat imperfectul, n Perfect. Apoi, reunirea cu Dumnezeu n Ceruri poate fi mplinit. Aceasta e, din nou, o alt simplificare, dar se apropie foarte mult de rezumatul a ceea ce este doctrina ma%oritii reli#iilor. Astfel, pare c e*ist o dihotomie. Dumnezeu vrea ca fiinele umane 4 de fapt a fcut ca fiinele umane 4 s fie separate de Dumnezeu. Cu toate acestea, Dumnezeu le/a oferit oamenilor 1un drum napoi spre cas3, ntruc(t Ceea Ce 'rea Dumnezeu este ca oamenii s nu fie separai de Dumnezeu.

EmmmmA Acum trebuie s punem ntrebarea care nu se poate pune. AC)A-DA este Ceea Ce 'rea Dumnezeu? 5i rspunsul este nu. 0spunsul acesta schimb totul. Prin el, v(rful de lance al #(ndului uman capt o nou precizie i confuzia poate fi oprit. Dumnezeu nu vrea .nimea cu oamenii, sau cu orice altceva. Dumnezeu )-D) .nimea, iar )l nu are nevoie de ceva care este de%a propria lui e*perien. Bamenii pretind c i doresc .nimea cu Dumnezeu i cu celelalte fiine umane. Dar omenirea nu poate e*perimenta ceea ce are de%a, dac nea# faptul c are acel lucru. Acesta este rspunsul la un alt mister, de ce a fost at(t de dificil pentru oameni s simt .nimea cu Dumnezeu sau unul cu cellalt? !u poi simi ceea ce nu dore ti s e*primi. !u poi s mer#i acolo unde te afli de%a. Prin nsu i actul plecrii, ne#i faptul c ai a%uns acolo unde voiai s mer#i. Dat fiind aceast credin, nu poi tri niciodat e*periena de a fi de%a acolo. 'iaa ta va deveni o permanent cltorie. 'a fi o cltorie spre nicieri. 'a fi o continu cutare. B cutare pentru ceva ce se afl de%a acolo. Dac i caui ochelarii care sunt pe v(rful nasului, nu vei #si ceea ce caui. 'ei #si ceea ce caui, doar c(nd te vei uita n o#lind. P(n acum, omenirea nu a prea vrut s se uite n o#lind. "ntrospecia nu este tocmai punctul ei forte. Faptul c tu ai citit p(n aici a dovedit c e ti o e*cepie. De ce, oare, oamenii i/au ne#at .nimea? Deoarece ei au confundat unimea, cu a fi la fel. -e pare c nu am neles c nici mcar dou de#ete nu sunt la fel, de i se afl pe aceea i m(n. ?n#rozii de pierderea individualitii, teribil de speriai c propria identitate ar putea disprea, fiinele umane s/au a#at cu perseveren de iluzia lor de separare unul de cellalt, de toate lucrurile din natur i de Dumnezeu. ?n mod deosebit de Dumnezeu. Asta, deoarece, dac omenirea nu este separat de Dumnezeu, nu numai c oamenii se tem s nu/ i piard propria identitate individual, dar unimea cu Divinitatea su#ereaz un mod de aciune cu totul nou, un mod de e*isten cu totul nou, pentru care reli#ia i/a lsat pe oameni lamentabil de nepre#tii. Cu toate acestea, nu e necesar s te pre#te ti pentru a iubi. "ubirea este ceea ce e ti tu 4 i astfel, iubirea vine spre tine, n mod natural. )ste dificil s te opre ti din iubit. "ubirea pentru oricine i orice se ive te cu u urin, atunci c(nd teama pentru oricine i orice dispare. "ar teama pentru oricine i orice dispare, c(nd i dai seama c nu ai nevoie de nimic de la nimeni i de la nimic, deoarece tot ce ai crezut c ai avea nevoie s obii de la ceva sau cineva din afara ta, este disponibil n fiina ta. Astfel, cercul se nchide de la sine i e ti un ntre#. Acum, tot ce #se ti n interiorul tu, poi drui i altora 4 acelora care nu tiu c i ei sunt un ntre#.

A le arta altora c sunt demni de a fi iubii este cea mai rapid cale de a/i a%uta s descopere ntre#irea, s descopere iubirea care se afl n interiorul lor. C(nd i iube ti pe alii, efectiv i redai pe oameni, lor n i i. ?n cele din urm, iubirea i frica sunt sin#urele sentimente care e*ist. 'iaa v aduce un ir ntre# de oportuniti, pentru a ale#e ntre cele dou. "ubirea este sentimentul dup care aler#i n fiecare moment, deoarece iubirea este e*presia suprem de sine 4 iar e*presia de sine este motivul pentru care te afli aici. "ubirea se manifest n multe feluri, dar cu o sin#ur msur. !u poi s iube ti n cantiti diferite, dar poi iubi n feluri diferite. "ubirea filial este iubirea pe care o simi pentru familia ta. A#ape este iubirea pe care o simi pentru un prieten. )ros este iubirea pe care o simi pentru un iubit romantic. De fapt, este vorba doar de iubire, pur i simplu, dar e*primat n forme diferite. 5i acum vine o mai profund nele#ere a motivului pentru care ne este fric s nu ne pierdem identitatea individual. Dac individualitatea se pierde, cine mai rm(ne ca s iubeasc? De acest lucru suntem nspim(ntai 4 c, n cele din urm, am putea pierde capacitatea de a iubi. Asta, deoarece a pierde capacitatea de a iubi nseamn pierderea capacitii de a fi i de a e*perimenta cine e ti tu cu adevrat. Aceasta se simte ca o pierdere suprem a eu/lui, deoarece eu/l este iubire 4 i tie acest lucru. Cu toate acestea, nu e nevoie s te temi de pierderea eu/lui sau a iubirii, deoarece tu i iubirea suntei unul i acela i lucru 4 i, chiar dac orice altceva i oricine altcineva a disprut, tu vei fi n continuare capabil de iubire. Poate chiar mai mult. !u este un accident c cele mai multe e*periene mistice apar n starea de solitudine. !u este o coinciden c unimea i sin#urtatea sunt at(t de des mpreun. !/ar fi interesant dac, a a cum n limba en#lez 1alreadM3 este forma contras pentru 1all readM3, cuv(ntul 1alone3 s se dovedeasc a fi forma contras pentru 1all one3? C -untei cu toii #ata pentru asta, sau o tiai de%a? Du i iubirea nu pot fi separate n nici un chip, deoarece iubirea este ceea ce este Dumnezeu, iar tu nu e ti separat de Dumnezeu, nu ai fost vreodat i nici nu vei fi vreodat. Acest lucru este at(t de #reu de crezut pentru at(t de muli oameni, deoarece astzi reli#ia ne nva e*act opusul. !e spune c am fost separai de Dumnezeu i ne umple de teama de a fi separai pe vecie. Cu toate acestea, ntr/o bun zi, reli#ia nu ne va mai nva acest lucru. ?ntr/o bun zi, foarte cur(nd, toate reli#iile vor vorbi despre unitatea dintre Dumnezeu i omenire 4 i, fr ndoial, despre unitatea ntre#ii viei, a a cum face Hiserica .nitii, fondat de Charles i $Mrtle Fillmore, n CSSR. De i este o minunat mi care spiritual, aceast biseric nu a c( ti#at vreodat dimensiunea sau statutul de reli#ie ma%or a omenirii. De ce? Pentru c, cea mai mare parte a oamenilor au refuzat s renune la credina lor n separare. ?n mod ironic, p(n n ziua de azi, chiar ideea separrii este

cea mai atr#toare 4 i cea mai nfrico toare. 5i astfel, ne temem e*act de acel lucru n care credem. Dotu i, mesa%ul acestei cri vine s v spun c separarea nu e*ist 4 i nici nu poate s e*iste. ?n nici un caz, nu este un aspect al vieii. ?ntotdeauna este o iluzie. ?ntotdeauna. 'iaa este o e*presie unificat a sin#urului lucru care e*ist, viaa ns i 4 care mai poate fi numit Dumnezeu. Dorina noastr permanent pentru unitate este e*presia noastr pm(ntean, e*terioar, a celei mai ad(nci cunoa teri a sufletului nostru, suntem una cu toate lucrurile i cu viaa ns i i, n permanen, cutm s trim aceast e*perien. Aceasta este ceea ce facem, zi dup zi, or dup or, moment dup moment. Facei acest lucru trindu/v viaa, e*prim(ndu/v viaa din voi i prin srbtorirea vieii care v produce bucurie. ?n orice moment n care faci ceva mre, oric(nd te nali spre o ocazie deosebit, dep e ti un obstacol, iube ti mai mult dec(t ai crezut c e posibil, simi o mare bucurie. Aceasta este ceea ce caui, ce urmre ti ntotdeauna, deoarece bucuria este iubire, este via, este Dumnezeu i tu simi acest lucru, la cel mai profund nivel al fiinei tale. Du e ti n cutarea lui Dumnezeu 4 i Dumnezeu este chiar parte din tine. ?ns dac nu tii acest lucru, cutarea ta va fi n van. ?n cele din urm, vei #si pe deplin ceea ce caui, doar atunci c(nd vei privi ntr/o o#lind. Aceast carte este o o#lind n form scris. Ai a ezat/o n fata ta, astfel nc(t s poi privi la tine nsui. Prive te deci, cu atenie. Aceast carte i vorbe te ie, direct. 0eflect(nd asupra e*perienei umane, ar putea fi dificil de ima#inat un Dumnezeu 1fr dorine3. Am fost at(t de antrenai, at(t de ndoctrinai s credem c trebuie s e*ist ceva ce vrea Dumnezeu de la noi, nc(t e aproape imposibil s concepem un Dumnezeu care nu vrea nimic. Cu toate acestea, ar trebui luat n considerare posibilitatea c nu ar e*ista nimic ce ar vrea Dumnezeu, deoarece nu e*ist nimic ce )l nu este. Dac Dumnezeu este totul, are totul, poate crea orice i a creat totul, ce anume i lipse te lui Dumnezeu? Dac Dumnezeu este Dotul n Dot, Alpha i Bme#a, nceputul i -f(r itul, Cel care $i c rm(n(nd !emi cat, Bmnipotentul, Atoate tiutorul, Bmniprezentul, Cel mai -f(nt, Cel mai nalt, ce mai rm(ne atunci s vrea sau s ?i trebuiasc lui Dumnezeu? 0spunsul este mereu acela i, nimic. !u conteaz n ce fel l prive ti, nu conteaz cum l ntorci sau l suce ti, rspunsul este mereu acela i 4 nimic. Acesta este adevrul despre Dumnezeu 4 care nu poate fi crezut. Acesta este adevrul despre Dumnezeu 4 care nu a fost propovduit. ?nc o dat v invit s luai n considerare acest adevr. Cu#etai profund asupra implicaiilor sale. D.$!)P). !. '0)A !"$"C.

Acest adevr nu a fost propovduit, deoarece revelarea acestui adevr ar schimba lumea. Doar ideea unui Dumnezeu care nu este totul i care este separat de ceea ce nu este )l, ar putea %ustifica sau e*plica lumea creat de oameni. Dac lumea, a a cum e*ist ea n prezent, este lumea pe care oamenii doresc s o susin, dac este o lume pe care nu vor s o vad schimbat, nu vor ierta niciodat propovduirea ideii unui Dumnezeu care este unit cu tot ce e*ist, neseparat de nimic i care nu are nevoie de nimic. Hineneles c ei vor lupta contra acestei idei p(n la capt, deoarece tiu c lumea lor i puterea pe care au acumulat/o n cadrul acesteia, va a%un#e la capt oricum, n Cerul n care se va mbri a vreodat ideea nou, a unui Dumnezeu .nificat i Complet. 5i astfel, din primele zile de via ale copiilor vo tri, vei fi ncura%ai s/i nvai despre un Dumnezeu al separrii, un Dumnezeu care 1are nevoi3, care trebuie mpcat, satisfcut, lini tit i ascultat. 'i se va cere s le povestii copiilor cu ochii mari, despre un Dumnezeu care nu a fost mulumit de oameni, deoarece oamenii nu &/au ascultat i astfel a devenit un Dumnezeu care s/a ndeprtat de oameni. 'i se va cere s propovduii un Dumnezeu care i/a aruncat pe oameni afar din 0ai, for(ndu/i ca, acum, s/ i c( ti#e sin#uri drumul napoi. -au, dac nu vorbii despre pcatul iniial, va trebui s vorbii despre pericolul de a tri n pcat, de a tri o via n care nu v/ai mpcat cu ceea ce vrea Dumnezeu /un Dumnezeu ale crui nevoi trebuie mplinite, care porunce te ca lucrurile s fie ntr/un anume fel 4 sau, dac nu, )l nu le va permite niciodat oamenilor s triasc, mpreun cu )l, e*periena .nimii. Brice poveste, alta dec(t aceasta 4 i, n mod cert, povestea unui Dumnezeu care nu vrea nimic 4 va fi considerat apostazie. Cu toate acestea, dac schimbi povestea i ncepi s vorbe ti despre un Dumnezeu care nu vrea nimic, deoarece Dumnezeu este .na cu tot ce e*ist 4 inclusiv cu fiinele umane 4 i dac le vorbe ti copiilor ti cu bl(ndee i nelepciune, despre toate ramificaiile care decur# de aici, ai putea schimba cultura omenirii n decursul unei sin#ure #eneraii, iar acest lucru ar putea modifica e*periena uman, pentru totdeauna. !oua cultur ar fi o cultur a unimii, a coeziunii, nlocuind cultura separrii care e*ist acum. ?ntr/o cultur a unimii nu ar fi vorba numai de Dumnezeu care nu vrea nimic, ci i de oameni. Deoarece resursele combinate ale ntre#ii omeniri 4 care ar putea fi fcute disponibile pentru ntrea#a lume, cu condiia ca omenirea s se vad ca .nul 4 ar fi suficiente s curme srcia i suferina oamenilor. !u va fi u or pentru omenire s schimbe povestea, fiindc asta ar nsemna s se accepte faptul c s/a fcut o mare #re eal n privina lui Dumnezeu. $ultor oameni nu prea le place s admit c au fcut o #re eal, mai ales dac e vorba de o #re eal pe care se bazeaz ntrea#a societate. Pare mai u or ca #re eala s fie i#norat, dec(t s fie recunoscut i s se treac la reconstruirea societii p(n c(nd, din cauza acestei #re eli,

societatea va fi ntr/o stare de deza#re#are at(t de mare, nc(t oricum va avea nevoie s fie reconstruit. Acest lucru se nt(mpl chiar acum. -ocietatea uman, a a cum o cunoa tem noi, este n curs de deza#re#are. -e demonteaz bucic cu bucic, chiar n faa ochilor no tri. Acest lucru este fcut fie de cei care au intenii rele, fie de ctre cei care ncearc s ne prote%eze n faa celor care au intenii rele. 5i acest lucru se face, la modul incon tient, de ctre toat lumea, fie prin faptul c aran%eaz lucrurile ntr/un anumit fel, fie c accept, pur i simplu, ca ceea ce se nt(mpl s se nt(mple i, din frustrare, descura%are i disperare, mre te confuzia, nlocuind valorile culturii noastre care au fost, c(ndva, comune. De i s/ar putea s nu reu im s con tientizm faptul c schimbarea se nt(mpl de la un moment la altul, dac privim napoi la o perioad de timp mai ndelun#at, vedem imediat impactul tuturor acestor lucruri. 5tim i admitem c viaa, a a cum o vedeam acum zece ani, nu mai e*ist. 'iaa pe care o tiam acum douzeci de ani este un adevrat vis. "ar viaa de acum cincizeci de ani este o fantezie. - te plimbi noaptea pe strad, de unul sin#ur, i s te simi n perfect si#uran? B fantezieA - traversezi aeroportul i s te urci n avion, fr s fi dat %os %umtate din hainele tale? B fantezieA - noi n r(ul din afara ora ului tu, fr s te n#ri%orezi de poluare? B fantezieA -/i pui ntrea#a ncredere i credin n marile companii, care ar constitui motorul principal al rii tale? B fantezieA - urmre ti pro#ramele de televiziune o sptm(n ntrea#, fr s auzi c cineva a fost ucis? B fantezieA Faptul c privesc aceast realitate drept n fa, nu schimb poziia celor muli. )i se uit la ceea ce privesc, dar nu vd ceea ce privesc. 5i astfel, chiar n timp ce credinele lor fundamentale despre Dumnezeu i despre via i ucid, cei mai muli oameni le menin ca fiind calea spre #lorie, pace i fericire. Chiar dac viaa se prbu e te n %urul lor, tot nu vd i nu admit care ar putea fi cauza. Ceea ce mpiedic evoluia rapid a speciei este tendina fiinelor umane de a vrea s aib dreptate. Bamenii umbl pe pm(nt de milioane de ani i cu #reu s/au ridicat deasupra celor mai primitive comportamente. Dup cum am subliniat aici, omenirea se nfrunt cu acelea i probleme cu care a avut de/a face mereu. "ar acele probleme au crescut, deplas(ndu/ se e*act n direcia opus dec(t ar fi de a teptat la o societate n evoluie. !u e necesar s intrm n numere i statistici, dar haidei s privim lucrurile la modul #eneral. Problemele de lcomie, de avariie i abuz de putere, problemele le#ate de srcie, foamete i boli, ale sracilor i celor nevoia i, ale celor fr de speran i nea%utorai, ale celor flm(nzi i ale celor muritori de foame, nu au disprut. Aceste probleme au crescut, n nici un caz nu au sczut. Problemele le#ate de lipsa de libertate i cre terea furiei create de diferena ntre bo#ai i sraci, nu au disprut. De fapt, omenirea nu a mic orat acest decala%, iar el s/a mrit n#ri%ortor.

Problemele le#ate de violen i uciderile n mas a oamenilor nevinovai, nu s/au atenuat. De fapt, chiar s/au rsp(ndit n ntrea#a lume 4 i chiar n #rupurile de v(rst mic. Acum, chiar i copiii au nceput s ucid. Copii de treisprezece ani i lea# e*plozivi de corp i se detoneaz la punctele de #rani din f( ia 8aza. Copii de apte ani mpin# surori sau frai de trei ani pe #eam, n Chica#o. Am vorbit foarte mult p(n acum despre aceste lucruri, a a c s facem un comentariu de ncheiere despre actuala stare a lucrurilor. -ituaia de fapt este c e*ist mai mult suferin pe planet dec(t ar permite, n#dui sau tolera 4 i, cu at(t mai mult, crea 4 o societate cu adevrat civil. -unt mai multe lipsuri dec(t abunden, mai mult team dec(t iubire, mai mult frm(ntare dec(t pace i mai mult indiferen dec(t participare. Dac nu ar fi tot mai multe, aceste probleme ar putea disprea. $ultora li se pare nu numai c, pur i simplu, omenirea nu mai reu e te s fac pro#rese, dar de fapt este n declin. )*ist i unii care spun c renunm. &ucrurile, spun ei, mer# din ce n ce mai prost, n nici un caz spre bine, sunt mai dificile i nu mai u oare i ceea ce este considerat pro#res e, de fapt, o mascarad, o ascundere a adevrului despre incapacitatea omenirii. B mare #lum este faptul c dureaz mai mult acum s traversezi marile ora e ntr/o ma in, dec(t dura acum CQ= de ani, folosind o cru i un cal. Dureaz mai mult acum s prime ti un pachet din cellalt capt al rii, folosind serviciile po tale, dec(t atunci c(nd se foloseau cluii ponei. 5i cost mult mai multA Bmenirea plte te mai mult i prime te mai puin 4 i asta este ce se nume te o via bun. Dar, n momentul de fa, omenirea plte te cu viaa ns i pentru lipsa de pro#res i nele#ere a vieii ns i, pentru c acum ns i viaa este ameninat i, n multe cazuri, sf(r it din cauza faptului c nu nele#em. Bmenirea trebuie s nelea# altfel viaa i ceea ce nsuflee te viaa 4 ceea ce numim Allah sau Hrahma sau Dumnezeu sau :ah9eh sau lehova, sau orice alt nume care a fost folosit pentru Fiina -uprem, pentru Dotul i .nicul. Acum nu mai este o problem de convenien, ci una de supravieuire. Dac nu am fcut pro#rese suficiente n dezvoltarea noastr social, ca s ne aliniem cu dezvoltarea tehnolo#ic, este pentru c, probabil, insistm s folosim acel model despre care am vorbit mai devreme, acela de putere A-.P0A, dec(t de putere ?$P0).!X C.. Continum s folosim proprietatea i controlul asupra resurselor, materialelor, produselor i serviciilor, mai de#rab dec(t s le mprim ntre noi i s le facem accesibile pentru toat lumea 4 iar acesta s devin modelul nostru economic i social de baz. ?n cur(nd, ar putea deveni la fel de bine i modelul nostru democratic. !u/i vine s crezi? Fii atent aiciA ?n septembrie <==>, la ale#erile din Eon#/Lon#, %umtate din corpul le#islativ a fost ales prin 1vot non/uman3. Ce/ai spus? Am spus 'ot !on/.man.

Crezi c inventez? Doar un scriitor de science/fiction, precum 8eor#e Br9ell sau 0obert Eeinlein, ar putea inventa a a ceva. )u nu sunt un scriitor de literatur tiinifico/fantastic. )u spun doar adevrul. ' spuneam c n Eon#/Lon# e*ist acum ceva ce se nume te 'ot !on/.man. 8uvernul din Eon#/Lon# le permite corporaiilor s distribuie voturi. )i, ca i alte #rupuri de interes 4 de e*emplu, educatorii 4 i plaseaz proprii reprezentani n corpul le#islativ, umpl(nd n acest fel %umtate din locuri. 0ezidenii din Eon#/Lon# mi/au spus, n timpul unei vizite acolo, chiar dup ultimele ale#eri le#islative, c acest lucru ar fi %ustificat de faptul c Eon#/Lon# e*ist ca entitate politic datorit succesului ntreprinderilor sale comerciale. Eon#/Lon# este fr ndoial cel mai comercial i mai orientat spre afaceri loc din lume i, ntruc(t companiile care creeaz economia sa sunt at(t de importante pentru 0e#iunea Administrativ a Chinei, li se ofer voturi n cadrul ale#erilor i locuri n le#islatur. C(t timp va mai dura, p(n acest concept de 'oturi !on/.mane se va rsp(ndi i n restul lumii? 'rei s facem pariu? 0ezultatul acestui mecanism fascinant, super/realist, $a in a 'iitorului, prin care se promoveaz auto#uvernarea, este c auto#uvernarea nu e*ist deloc, fiind luat de la oameni i nm(nat #i#anilor corporati ti, acum n termeni mai specifici ca niciodat. ?nainte se accepta, pur i simplu, faptul c marile corporaii controlau voturile. Acum. )i chiar primesc voturileA Asta este ca i c(nd, n -tatele .nite, li s/ar oferi %umtate din voturi i %umtate din locurile din Con#res, #rupurilor de interese speciale. 6Desi#ur, e*ist unii care spun c, de fapt, a a se nt(mpl, doar c prin dele#ai. Poate ar fi un pic mai cinstit dac le/am da voturile la ale#eri i locuri n Con#res chiar pe fa. Pot auzi dezbateri de #enul 1Ar vrea Domnul de la Connecticut s/i pun o ntrebare Domnului de la )nron?37 .n astfel de sistem ar nsemna ca din ce n ce mai puini ceteni din ntrea#a lume vor obine ceea ce vor. 5i c(nd fiinele umane nu obin ceea ce vor, sau c(nd se simt ameninate 6de ceva real sau ima#inar7, vor recur#e la violen ca s rezolve problema. Pe vremuri, violenta afecta un numr limitat de oameni. Apoi tehnolo#ia a avansat i am nvat s distru#em mai mult. Acum putem s/i facem ru lumii ntre#i. $ai demult, se recur#ea la violena, ca la ultima resurs. Acum, cu o %ustificare moral deplin, o folosim ca prim resurs. Denumim acest lucru 1a lua de la bo#ai, ca s dm celor sraci3, sau 1rzboi drept3, sau 1%ihad3. Fiecare i d o denumire prin care i %ustific aciunile. Deci aici se afl acum omenirea. )ste e*act a a. Dup toi ace ti ani, suntem n faza n care ne lum la ntrecere, ca s vedem cine poate sdi o teroare mai mare, n inimile a c(t mai muli oameni. Fiecare consider ca este 1ndreptit3 s fac ceea ce face. 0ealitatea este c prea muli oameni nc vd c e mai important s 1aib dreptate3, dec(t s fie fericii, i au fcut aceast ale#ere de multe ori 4 fie n mod individual, fie n mod colectiv. $uli au procedat astfel, deoarece cred cu patim c a avea dreptate este Ceea Ce 'rea Dumnezeu. Dar dac se n eal asupra acestui lucru?

Putem s ie im din aceast ncurctur, i iat cum. Drebuie s folosim aceea i metod ca i cea care ne/a adus aici. 0ealitatea colectiv a omenirii 4 istoria cultural, dac preferai 4 a fost creat pe o perioad de muli, muli ani, printr/un proces n trei trepte. Acest proces continu i n zilele noastre. Arat cam a a, C. Bamenilor li se ofer informaii despre Dumnezeu i despre Ce 'rea Dumnezeu de ctre cei mai n v(rst 4 informaii pe care ei le adopt ca fiind adevrate. <. Aceste informaii susin credinele despre 'ia i cum este ea, precum i cum 1ar trebui3 s fie. J. Aceste credine produc comportamente n cadrul familiei umane, care creeaz e*periena practic a omenirii. Dotul porne te de la informaia iniial. Chiar i acei oameni care nu 1cred n Dumnezeu3 sunt afectai de ideile despre Dumnezeu, susinute de cei care cred. &ucrurile se nt(mpl astfel, deoarece 6a7 e*ist mai muli oameni dintre cei care contribuie la cultura universal comun, care cred ntr/un anume #en de Dumnezeu, dec(t cei care nu cred i 6b7 toate societile sunt construite pe baza le#ilor i tradiiilor ce i au rdcinile n mituri sacre i povestiri culturale ale societii strmo e ti. ?ntruc(t totul ncepe cu informaia iniial, prea puini au decis i o pun la ndoial acea informaie 4 chiar dac ea produce dezastre. Pur i simplu, refuzm s punem la ndoial ipotezele noastre fundamentale i credinele noastre cele mai profunde. De/a lun#ul secolelor, omenirea a ncercat s/ i rezolve problemele la toate nivelurile, cu e*cepia nivelului la care e*ist problema. )a continu s fac acela i lucru, chiar i astzi. !e abordam problemele ca i c(nd ar fi probleme politice, deschise spre soluii politice. 'orbim despre ele susinem dezbateri, elaboram rezoluii pentru ele. C(nd nimic nu se schimba, cutm s le rezolvm prin mi%loace economice. Aruncm bani, sau ne abinem s cheltuim bani cum ar fi n cazul sanciunilor. C(nd nici a a nu reu im, atunci spunem, aha, iat o problem ce se poate rezolva pe cale militar. B vom rezolva prin for. A a ca ncepem s aruncm cu bombe. !ici ea nu funcioneaz niciodat, at(ta vreme c(t ceea ce e cu adevrat necesar este o soluie pe termen lun#, pe care o a teapt toat lumea. Dar credei c cineva nva ceva? DelocA Docmai am reluat ciclul de la capt. $otivul pentru care continum s aler#m i s nu a%un#em nicieri, precum 1un hamster care se nv(rte pe o roat3, este c nimeni nu ndrzne te s priveasc spre cauza acestei stri ce se perpetueaz i pe care se pare c suntem hrzii s o suportm ve nic. Fie c, ntr/adevr, nu tim acest lucru, fie c ne e team s admitem faptul c cea mai mare problem a zilelor noastre nu e una politic, nu este una economic i nu este una militar. Problema cu care se confrunt omenirea la ora actual este o problem spiritual. Bdat ce nele#em aceast idee, soluia devine evident. P(n c(nd acest lucru nu devine clar, soluia ne scap tuturor. Credina oamenilor le creeaz comportamentul. A adar, comportamentul poate fi modificat profund la nivelul credinei i nu la nivelul

lui nsu i. De zeci de ani vorbim, n cercurile psiholo#ice, despre modificri de comportament De fapt, ar trebui s vorbim despre modificarea credinei. )i, uite unde am a%unsA BhhA AtenieA 'orbim acum despre cea mai sf(nt parte a construciei de baz a oamenilor. $uli oameni ar prefera s moar pentru credinele lor 4 sau s/i omoare pe alii 4 dec(t s le schimbe. Chiar nu conteaz dac aceste credine sunt funcionale. Adic, dac ele funcioneaz n sensul de a/i face pe oameni mai fericii i de a crea o via mai bun. $uli oameni ar prefera s fie nefericii, continu(nd s fac ceea ce cred, dec(t s fie fericii, fc(nd altceva. De fapt, ei sunt fericii, fiind nefericii. Dup cum am subliniat de%a n cadrul acestei convenii, suferina este o virtute. Ce anume face ca acest scenariu incredibil s fie posibil? ) chiar foarte simplu. Bamenii i vor permite s fie nefericii 4 chiar se vor omor cu bombe le#ate de piept sau n cabinele de pilota% ale avioanelor, dac ei cred cu adevrat c ceea ce fac este Ceea Ce 'rea Dumnezeu. )i cred asta cu trie i fac parte dintre oameni din lumea noastr, care au o credin total #re it despre Dumnezeu. B parte a problemei e*ist la nivelul credinei 4 i e vorba despre un lucru pe care nimeni nu vrea s/l spun cu voce tare, dar totu i trebuie spus 4 i anume c lumea crede c Dumnezeu iart violena folosit ca mi%loc de rezolvare a conflictelor. Fr ndoial c este vorba de povestirile scrise n Hiblie, n Coran, n Hha#avad 8ita, n Cartea $ormonilor i n alte scripturi, de unde muli oameni de diferite credine i e*tra# autoritatea moral pentru aciunile lor i de unde fiecare copil, al oricrei culturi, nva despre $(nia lui Dumnezeu. Desi#ur c nu e*ist un astfel de lucru precum $(nia lui Dumnezeu. )ste una dintre credinele complet false ale omenirii. Dar foarte muli oameni cred c ea e*ist. )i cred c e normal s acionm unii fa de alii, n acela i fel n care Dumnezeu se poart cu noi. &a urma urmei, dac nu putem s/& folosim pe Dumnezeu ca model, atunci pe cine s folosim? B lume n care s comitem violene unul asupra altuia nu ar fi posibil, dac fiinele umane i/ar schimba credinele fundamentale despre Dumnezeu, despre via, i unul despre cellalt 4 iar acest lucru a fost subliniat, mereu i mereu, n aceast carte. "nsistm s credem c suntem separai de Dumnezeu i c suntem separai unul de cellalt i c viaa nseamn a tri fiecare separat. Propria noastr Deolo#ie a -eparrii este cea care a creat lumea a a cum e astzi, un loc unde pacea lipse te cu desv(r ire 4 la fel i posibilitatea de a o crea. !u numai ntre oameni, dar i n inima oamenilor. Hineneles c acesta este locul de unde ar trebui s nceap pacea 4 acolo ar trebui s se nasc. Comportamentul este copilul credinei 4 iar credina se afl n inima noastr. Atunci c(nd vom crede profund c suntem cu toii .na, totul se va schimba. Dotul. Ceea ce trebuie s facem, provocarea noastr aici este s #sim modalitatea de a/i determina pe oameni s acioneze n mod colectiv, ntruc(t aproape n permanen ei fac totul de unii sin#uri. &a modul individual, aproape ntotdeauna acionm av(nd ca scop interesul ma*im al

celor pe care i iubim. -in#ura ntrebare, n cazul acesta, este, pe cine iubim? Pe scurt, provocarea noastr este con tiina de #rup. P(n acum s/ar prea c nu am fost capabili s acionm mpreun la acest nivel. Da, bineneles c am fcut eforturi. Am format asociaii, aliane, li#i i consorii i ne/am strduit s unim naiunile, n ideea c nimeni nu ar putea obiecta la un astfel de scop comun, cum ar fi acela de a elimina foametea din lume. Cu toate astea, nu reu im. !u putem s facem nici mcar acest lucru. !u putem stopa moartea oamenilor prin nfometare, pe o planet pe care e*ist mai mult hran dec(t este necesar. 5i de ce? De ce? 0spunsul este acela i ca cel dinainte. Deoarece continum s ncercm s ne rezolvm problemele la orice nivel, cu e*cepia nivelului la care e*ist problemele. Ca s folosim acest e*emplu specific, continum s spunem c a asi#ura suficient hran pentru oameni e o problem politic 4 dar, de fapt, nu este. Continum s pretindem c e o problem economic 4 dar, de fapt, nu este. Am ncercat s o ncadrm n anumite zone ale lumii, ca fiind o problem militar. !u este. !e/am obi nuit s spunem acela i lucru, mereu i mereu 4 p(n c(nd chiar asta a%un#em s credem. ) vorba de o problem spiritual. !u numai foametea din lume, dar toate problemele ma%ore cu care ne confruntm. )le sunt create de credinele noastre. Adevrul este c nu am fost nvai c toi suntem membri ai unui sin#ur #rup, numit Bmenire. -au poate c ni s/a spus, dar nu am fost nvai ce nseamn acest lucru din punct de vedere practic, nici nu am fost ncura%ai de niciuna dintre instituiile e*istente n lume, s prelum acest neles i s/l inserm n viaa noastr de zi cu zi, ntr/un mod cu adevrat funcional. ?n acest fel, ele nu rm(n, de fapt, dec(t ni te cuvinte. !e #(ndim la masacrul din Darfur, -udan, i repetm doar 1of, of3, dm din cap i ne minunm cum de lumea a a%uns n halul sta. Am lsa, oare, vreun membru al propriei noastre familii s moar de foame, sau n urma unui #enocid? -i#ur c nu. Am face orice pentru a stopa acest lucru. Astfel c problema e foarte clar. ?n nici un caz, noi nu/i vedem pe oamenii din Darfur, ca pe membrii ai familiei noastre. Cu toate acestea, i vedem pe ali oameni ca pe membri ai familiei noastre, doar n cazul n care nu noi le facem un ru. &uai n considerare rspunsul omenirii la cutremurul de R.= #rade, din <T decembrie <==>, n lar#ul insulei indoneziene -umatra. Peste CUJ.=== de viei au fost pierdute din cauza valului tsunami produs de cutremur i aproape dou milioane de oameni au rmas fr adpost, dar la aceste urmri ne/am mobilizat rapid, adun(nd sume uria e de bani, peste noapte, transport(nd alimente i stocuri de medicamente celor flm(nzi sau accidentai, acion(nd n cel mai scurt timp posibil, cu toate forele, ca s le alinm suferinele. Ce anume a fcut ca Darfur, unde peste UQ.=== de oameni au murit de foame i din cauza violenelor i unde dou milioane au rmas flm(nzi i fr adpost, s nu merite aceea i reacie? Ar putea fi vorba de faptul c,

atunci c(nd vedem c oamenii se rnesc unii pe alii, ne vedem pe noi n ine separai de ei, printr/un sentiment de vinovie? Bricare ar fi motivul pe care l/am adoptat, Dehnolo#ia noastr de -eparare a reu it s separe omenirea de ea ns i 4 i, bineneles, de toate formele de via. Deoarece noi credem c Dumnezeu este o entitate separat, credem c viaa este ceva ce ni se nt(mpl !B.A i nu P0"! noi. Privim la ceva cum ar fi Darfur sau tsunami din <==> i nu suntem n stare s vedem cum putem face noi ca astfel de lucruri s se nt(mple. Con tiina noastr este cea care le determin s se nt(mple. Con tiina -eparrii noastre este cea care permite ca ele s se nt(mple. Dac reflectm, le#tura noastr cu e*periena Darfur e u or de sesizat 4 chiar dac nu e u or de admis. ?n cazul tsunami, este posibil ca toi acei ani de testri subterane ale armelor nucleare 4 testri care au spintecat interiorul Pm(ntului i au lsat #oluri imense sub scoara lui 4 s fi creat modificri plcilor tectonice, devans(nd cu milenii mi carea acestor plci i ciocnirea lor una de cealalt? ) posibil ca modurile #re ite n care ne purtm cu Pm(ntul nostru s fi produs multe alte dezastre ale mediului, cu care ne confruntm acum, din ce n ce mai des? Bare comportamentul, deciziile i ale#erile omenirii 4 cele care se nasc din con tiina noastr 4 au vreun impact, de orice fel, asupra procesului n derulare al evoluiei planetei i chiar asupra vieii? Privind la aspecte pur practice, ar fi posibil ca ceva at(t de simplu, precum un mai bun sistem de alarm n caz de tsunami 6sau, n acest caz, orice fel de sistem de alarm tsunami7 ar fi putut s salveze mii de viei, n decembrie <==> i c un astfel de sistem ar fi putut fi pus n funciune, dac omenirea s/ar fi vzut ca .nul i ar fi fcut din aceasta o prioritate? 6Alte naiuni sau re#iuni mai bo#ate au de%a a a ceva.7 Cum poate fi %ustificat faptul c nu a fost considerat o prioritate? Cum pot e*plica naiunile mai bo#ate, faptul c nu le/au oferit rilor mai srace, pe #ratis, aceast tehnolo#ie? -i#ur c nu pot. 5i, n felul acesta, impresionai de oroarea sutelor de mii de mori i pocnii n fa de propria lor con tiin, #uvernele naiunilor nstrite ale lumii s/au #rbit s fac tot posibilul s instaleze un sistem de avertizare i prin alte locuri din lume, dar i pe pla%ele lor proprii. Puin cam t(rziu, probabil, dar acel sentiment tardiv c 1suntem cu toii n aceea i oal3 este, s presupunem, mai bun dec(t a nu avea nici un sentiment. ) frustrant, nu/i a a? Chiar i s citim despre astfel de lucruri este frustrant, deoarece pare c am fi fost nvin i, iar i iar, de probleme pe care noi nu le/am creat i pentru care nu putem face nimic. Dar, de fapt, )-D) ceva ce putem face noi. Aici e cheia. Putem arunca o privire sincer 4 odat pentru totdeauna 4 asupra credinelor noastre fundamentale despre Dumnezeu i despre via i putem admite c multe dintre ele nu mai funcioneaz. Putem admite c multe nu au funcionat niciodat. Atunci putem s le schimbm. Atunci putem s/i a%utm i pe alii s le schimbe. ?n felul acesta putem ridica con tiina omenirii.

Putem s facem acest lucruA Chiar putem. De mii de ani, oamenii au pretins c Dumnezeu are un pro#ram diferit de al nostru. Acest lucru ne permite s/l transferm Altcuiva, responsabilitatea pentru vieile noastre. Chiar i mai convenabil este faptul c oamenii insist c ei trebuie s ndeplineasc ce e n pro#ramul lui Dumnezeu, apoi i acord permisiunea s defineasc acest pro#ram dup bunul lor plac. 6Ai observat cumva anumite persona%e pe scena lumii, care fac e*act acest lucru?7 5i l fac conform propriilor lor credine despre Dumnezeu i despre Ce 'rea Dumnezeu. .n e*emplu izbitor al acestei situaii este faptul c doi lideri pot s/ i trimit popoarele la rzboi, fiecare av(nd pretenia c Dumnezeu este de partea sa. Dac oamenii ar folosi interesele omenirii 4 mai de#rab dec(t ceea ce au ei pretenia c ar fi interesele lui Dumnezeu 4 ca s/i #hideze n aciunile lor, ar putea s obin rezultate remarcabil diferite. "nteresele omenirii nu pot fi at(t de imperfecte. "nteresele omenirii, spre deosebire de cele ale lui Dumnezeu, sunt foarte evidente. Cel mai mare interes al omenirii este viaa. Acesta este i cel mai mare interes al lui Dumnezeu, dar unii oameni pretind altfel. )i i ima#ineaz c Dumnezeu are un interes mai mre dec(t viaa oamenilor 4 i asta le permite s o risipeasc cu at(ta u urin. Aceasta le permite s distru# cldiri cu avioanele, stri#(nd 1Allah e mareA3, sau s arunce bombe asupra civililor nevinovai, fiind pltii cu bani pe care scrie 1noi avem ncredere n Dumnezeu3 Dar certitudinea moral care provine din at(t de multe teorii teolo#ice ale omenirii, se prbu e te n faa acestui mesa%, din patru cuvinte, D.$!)P). !. '0)A !"$"C. "at de ce este at(t de periculoas aceast carte. Acum urmeaz cel mai periculos capitol al acestei cri. Probabil c ai crezut c a fost capitolul CJ, dar acesta este adevratul punct culminant. Aceasta este partea pe care anumii oameni care dein putere nu vor ca voi s o citii, deoarece tiu c vei fi impresionai i c acesta va fi nceputul sf(r itului %ocului lor. .rmeaz s privim la acelea i cate#orii pe care le/am e*plorat mai de vreme 4 dar prin prisma noii noastre nele#eri despre Ce 'rea Dumnezeu. De/a lun#ul secolelor, ne/am strduit s crem Pacea i Huna nele#ere pe Pm(nt. -unt convins c nc suntem n stare s realizm acest lucru. Desi#ur c timpul e destul de scurt. ?n cur(nd, pistele de decolare se vor nchide. $ediul ncon%urtor s/ar putea s nu reziste la modul n care l tratm, iar noile noastre tehnolo#ii 4 care ne dau posibilitatea s folosim 1bombe murdare3 i alte arme de distru#ere n mas, inclusiv arme chimice i biolo#ice 4 o iau cu mult naintea dezvoltrii spirituale. Cu toate acestea, eu rm(n un optimist. $ai cred c putem reu i. $ai cred c urrile de Crciun se pot mplini. )*ist, de fapt, dou ci pe care putem mer#e, pentru a realiza acest lucru. .na este cea pe care reli#iile or#anizate au ncercat/o de/a lun#ul

secolelor, s converteasc pe fiecare la .nica 0eli#ie Adevrat i s ne obli#e s/i urmeze re#ulile. Aceasta ar fi abordarea de tip 1salvai lumea prin rsp(ndirea credinei3, cea care nu numai c nu a salvat lumea, dar a dus/o n pra#ul distru#erii. B alt cale este dezvoltarea con tiinei umane, astfel nc(t ea s includ con tientizarea faptului c Dumnezeu i viaa sunt unul i acela i lucru, c totul n via face parte dintr/un tot unitar i c reli#iile noastre diverse sunt, mai de#rab, minunate crri diferite, care duc spre aceea i destinaie 4 o destinaie pe care sufletul nu trebuie s se strduiasc s o atin#, deoarece de%a se afl acolo, mbri area fr de sf(r it, a lui Dumnezeu. Doctrina .nimii, folosit ca baz pentru toate deciziile politice, economice, sociale, de educaie i reli#ioase ale omenirii, ar schimba ntr/un mod radical viaa pe care o trim acum pe Pm(nt. Cea mai mare schimbare ar fi renunarea la credina noastr c Dumnezeu ar vrea ceva de la noi. Dac oamenii ar #(ndi c Dumnezeu nu vrea nimic, teama i vinovia ar disprea complet din vieile lor spirituale. Acest lucru ar mbo#i imens rasa uman. ?n sf(r it, ar putea mbri a un nou tip de Dumnezeu, iar acest lucru iar determina pe oameni s triasc un nou tip de via la nivel individual, personal dar i #lobal, ca parte a colectivitii numit omenire. Ce fel de schimbri ar putea vedea omenirea? Ce fel de modificri ar aprea n viaa ta personal? - aruncm o a doua privire asupra cate#oriilor n care, credina despre via a fost mprit mai nainte i s vedem n ce fel lucrurile ar prea diferite, n lumina noului #(nd despre Ce 'rea Dumnezeu. Dumnezeu. Bamenii vor nele#e c Adonai, Allah, Hrahma, Dumnezeu, )lohim, lehova, Lrishna i :ahe9 sunt printre multele nume pe care le/au dat .nicului &ucru care )*ist. De asemenea, vor nele#e c .nicul &ucru care )*ist, este tot ceea ce e*ist. !u e*ist nimic care s nu fie o parte din .nicul &ucru care )*ist. DBD este Fiina -uprem Creatorul Cerului i Pm(ntului, Druitorul de 'ia Bmnipotentul, Bmniscientul, Bmniprezentul i neleptul de dincolo de nele#erea .man. DBD este Alpha i Bme#a, nceputul i sf(r itul nu e separat de omenire, dar este una cu aceasta, nu e separat de via, dar este una cu aceasta, at(t Creator c(t i Cel care a fost creat 4 Cel care a fost creat fiind, n mod necesar, inclus n propria ima#ine a lui DBD. DBD nu vrea i nu are nevoie de nimic. !ici n/ar puteaA )ste sin#urul lucru care este. Ca atare, DBD nu Gudec pe nimeni, nici nu decide, fc(ndu/ i vreun fel de -ocoteal daca o Parte a -a va fi capabil s se ntre#easc cu ntre#ul propriului -ine, deoarece nici o Parte nu a fost vreodat separat de ntre# i nici nu ar putea fi. .n rezultat al acestei noi nvturi este c nici unei fiine umane nu/i va mai fi fric de Dumnezeu, sau de Allah de Lrishna, sau de DBD 4 sau orice nume au ales s/l dea Dotului n Dot. )i l vor iubi pe Dumnezeu n mod

complet i absolut, ca fiind acest amal#am uimitor care este Dumnezeu. De data aceasta, fiinele umane nu vor mai confunda iubirea cu teama. 'or vedea, n mod clar, c acestea se e*clud reciproc, c nu pot e*ista n acela i timp i n acela i spaiu. )fortul de a pretinde c pot 4 c, ntr/un fel oarecare funcioneaz mpreun, este ceea ce a transformat muli oameni n fiine nevrotice, care ncearc s triasc o realitate care este complet scoas din ceea ce tiu, n mod instinctiv c este a a i prin urmare, complet contrar naturii lor. Cuv(ntul lui Dumnezeu i $esa#erul lui Dumnezeu. Bamenii vor nele#e c pot #si cuv(ntul lui Dumnezeu n toate -fintele -cripturi din lume i c nici o scriptur nu este mai autorizat sau mai complet dec(t alta, dar c fiecare n parte conine o mare nelepciune i fiecare conduce la o mai bun nele#ere a .nicului &ucru care e*ist 6DBD7. ?n acela i fel, oamenii vor nele#e c e*ist muli mesa#eri ai lui DBD 4 c, fr ndoial, toi oamenii de pretutindeni sunt mesa#eri i c mesa%ul lor este viaa lor, trit. Asta, deoarece viaa este un proces prin care viaa prime te informaii despre via, prin e*presia vieii ns i. 'iaa i spune vieii despre via, prin via. DBD este chiar ceea ce arat a fi. Fiecare fiin uman este at(t $esa#erul, c(t i $esa%ul. .n rezultat al acestei noi nvturi este c fiinele umane nu vor mai ncerca s/ i ima#ineze care e te*tul corect i care e mesa#erul adevrat. Pur i simplu, vor privi mai n profunzime, ca s vad care te*t i care mesa#er le vorbe te n acel mod cu a%utorul cruia ei s poat e*prima i tri le#tura lor cu Divinul i s nelea# marile mistere i minuni ale vieii. Bamenii vor nceta s mai ncerce s/i convin# pe alii c mesa#erul i te*tul care a atins inima lor este sin#urul spre care ar trebui s/ i ntoarc faa. 0zboaiele i uciderile n numele unui anume te*t sau mesa#er vor fi imposibil de %ustificat n aceste circumstane i, pur i simplu, vor disprea. Paradisul i "adul. Bamenii vor nele#e c .niversul nu este un teritoriu ndeprtat, separat de Paradis, dar c face parte din -in#urul Deritoriu care e*ist. 'or nele#e c Paradisul este e*periena cltoriei prin acel teritoriu ntr/o stare de e*taz 4 stare ce poate fi atins n orice moment, indiferent unde se nt(mpl s fii, pe acest teritoriu al vieii. Bamenii vor nele#e i c viaa nu este un sistem de rsplat i pedeaps, i c nimeni nu e trimis n "ad sau condamnat de Dumnezeu. Cel puin un lider important al reli#iei lumii, Papa loan Paul al </lea, a clarificat de%a acest lucru. ?n <S iulie CRRR, el a fcut n faa audienei papale, o declaraie teolo#ic ce/i taie rsuflarea. 1Bs(nda ve nic nu poate fi atribuit unei iniiative a lui Dumnezeu, deoarece, n iubirea -a milostiv, )l nu vrea nimic altceva dec(t izbvirea fiinelor pe care )l le/a creat3, a declarat Papa, n faa unei lumi uluite. 1Bs(nda ve nic nu este niciodat iniiativa lui Dumnezeu, ci o pedeaps auto impus, a celor care au ales s refuze iubirea i milostenii lui Dumnezeu3, a adu#at pontiful. 5i ce este aceast 1os(nd ve nic3, la care

ne referim? )ste acea tortur fr sf(r it, ntr/un loc plin de flcri, numit iad? !u, a spus Papa. "adul, a anunat el, nu e*ist ca un loc anume, dar este 1o situaie n care cineva se afl, dup ce, n mod liber i definitiv a renunat la Dumnezeu, care este sursa vieii i a bucuriei3. Papa a spus c oamenii trebuie s fie foarte ateni la modul n care interpreteaz descrierea biblic a "adului 1un foc de nestins3 i 1un cuptor ncins3 4 pe care le/a numit e*primri simbolice i metaforice. Aceste fraze/ima#ine au rolul de a 1indica frustrarea complet i #oliciunea unei viei fr Dumnezeu3, a spus "oan Paul. Deci, care este adevrul? )*ist, cu adevrat, fiine umane n iad? Acesta este 1ceva ce nu putem ti3, a spus Papa loan Paul al </lea. )ste o declaraie remarcabil, din partea liderului spiritual al uneia dintre cele mai mari or#anizaii reli#ioase din lume. Dac s/ar fi pus aceast ntrebare cu mai mult de C= ani n urm, ar fi e*istat foarte puini preoi, rabini, mulahi pe aceast planet, care ar fi rspuns altceva dec(t imediatul i fr echivoc 1DaA C doar asta v spunem tot timpulA3. Dar, se pare c Papa a avut asupra acestui subiect unele idei noi, care sunt foarte mult n armonie cu !oua -piritualitate, deoarece ele elimin teama de "ad, ca unealt teolo#ic pe baza creia s/a construit o ntrea# spiritualitate, ce a afectat, n mod profund, omenirea. .n rezultat al acestei noi nvturi, conceptul oamenilor despre via, nu va mai fi modelat de o construcie de tip c( ti#/pierdere a 'ieii de Apoi. 'or fi formulate noi idei le#ate de e*periena pe care o trim dup moarte. Bamenii nu/ i vor mai structura vieile, n funcie de sperana de a a%un#e n 0ai sau teama de a mer#e n "ad. 'or nceta s fac lucruri e*traordinare, ocante sau autodistructive, ca s obin rezultatul favorabil. 'or descoperi noi motive ca s acioneze a a cum vor aciona, s alea# ce vor ale#e, s spun ce vor spune i s #(ndeasc ce vor #(ndi. 'or crea acea nou dimensiune a moralitii, pe care omenirea o caut de at(ta timp. 'iaa. Bamenii vor nele#e c viaa nu este nici o coal i nici o perioad n care dai probe. Dac Dumnezeu nu vrea nimic, nu e*ist nici un motiv s dai probe. Dac oamenii sunt .na cu Dumnezeu, nu e*ist nimic ce trebuie nvat, e*ist doar necesitatea de a ne aminti ceea ce a fost uitat. Bamenii vor nele#e c viaa nu e un chin n cursul cruia sufletul se lupt s a%un# napoi la Dumnezeu, ci este mai de#rab un proces continuu, prin care sufletul caut s evolueze, s se dezvolte i s e*perimenteze natura sa intrinsec, cea care este nelimitat i Divin. 'a fi clar, de asemenea, c acest proces, numit evoluie, nu se sf(r e te niciodat, dar este e*perimentat ve nic de ctre suflet, la nivele diferite i n forme de via diferite. Bamenii vor nele#e, de asemenea, c viaa nu este limitat la ceea ce poate fi perceput prin cele cinci simuri, ci este mult mai ampl i mai profund n dimensiune dec(t i/au ima#inat vreodat, sau au fost vreodat nvai de ctre reli#ie. .n rezultat al acestei noi nvturi este c mult mai mult atenie i se va acorda acelei dimensiuni care nu este perceput prin

cele cinci simuri, iar aceasta va fi baza pentru o nou nele#ere a vieii i a modului n care ea poate s devin o e*perien fericit i minunat. 'iaa nu va mai fi trit cu un ochi ndreptat spre 'iaa de Apoi i cu un ochi spre ceea ce este creat, e*primat i e*perimentat la multe niveluri de percepie, n -f(ntul $oment de Acum. Bamenii vor deveni pe deplin con tieni c 1acum3 este -in#urul Dimp care )*ist. 'iaa nu va mai fi trit ca o lupt sau ca un efort 1de a ne ntoarce acas3 la Dumnezeu 4 ci, mai de#rab, ca o e*presie a naturii intrinsece a fiecruia, care cur#e liber i care este nelimitat i Divin. 1A a%un#e n 0ai3, nu va mai fi scopul suprem al vieii. A crea Paradisul, oriunde te/ai afla, va fi perceput ca obiectiv principal. Pentru a tri acest lucru, oamenii nu vor avea nevoie s mrturiseasc nici un fel de pcate, s posteasc zile ntre#i, s fac pelerina%e, s mear# sptm(nal la locuri de nchinciune, s plteasc zeciuiala n mod re#ulat, s ndeplineasc anumite ritualuri 4 de i vor fi liberi s alea# oricare dintre aceste lucruri, dac a a le place, dac i a%ut s/ i aminteasc cine sunt ei n relaia cu Dumnezeu, sau s se conecteze cu scopul lor. Datorit nele#erii lor mult mai profunde i a bo#atei e*periene personale de via, n totalitatea ei, pentru oamenii de pretutindeni, viaa n sine va deveni valoarea principal i nucleul n %urul cruia #raviteaz tot nelesul i e*primarea spiritual. Hrbatul i Femeia. Bamenii vor nele#e c Dumnezeu nu este nici brbat, nici femeie, c Dumnezeu nu este de nici un #en. Deoarece ideea de un Dumnezeu brbat va fi respins ca simplist i nee*act, oamenii vor nele#e i c brbaii nu le sunt superiori, n vreun fel, femeilor. 8(ndul c Dumnezeu vrea ca brbaii i femeile s aib roluri limitate n via va fi abandonat, n favoarea unei ima#ini a unei e#aliti complete ntre se*e. ?ntr/adevr, n ceea ce/i prive te pe toi oamenii de pretutindeni 4 indiferent de ras, credin, #en, v(rst sau convin#ere se*ual 4 eliminarea superioritii i e#alitatea absolut a indivizilor va fi -in#urul 8(nd care )*ist. .n rezultat al acestei nvturi este c, din societatea noastr civil, vor disprea discriminarea i abuzul asupra femeilor. Cstoria. Bamenii vor nele#e cstoria ca pe un instrument spiritual, o unealt sacr, folosit de fiine evoluate, pentru a ndeplini pro#ramul sufletelor i a duce la bun sf(r it acea parte a cltoriei lor, care implic reciprocitatea cu un anumit Altul, n scopul evoluiei i a permanentei re/creri a -inelui. De asemenea, vor nele#e c toate relaiile umane sunt create pe baze sfinte 4 inclusiv relaia intim cu un altul sunt foarte importante, c sf(nta cstorie este un contract cu un neles profund i consecine e*traordinare. Bamenii vor nele#e c nu sunt dou suflete care se nt(lnesc din nt(mplare, ci c fiecare nt(lnire uman are un scop i este ncrcat cu daruri, c fiecare mbri are a inimilor i parteneriatul sufletelor, fie el scurt sau de durat, nseamn desf urarea unei nele#eri mistice 4 invitaia lui

Dumnezeu de a e*perimenta i a dezvolta con tiina, nele#erea i e*presia )senei Divine a Fiinei. .n rezultat al acestei nvturi este c oamenii nu vor mai vedea cstoria ca pe o oportunitate de a se completa pe ei n i i, sau de a aduce ceva n vieile lor 4 1ceva ce lipse te3 4 ci de a srbtori faptul c nu lipse te nimic, c ei sunt un ntre#, Complei i Perfeci, e*act a a cum sunt, c vor evolua i se vor dezvolta prin trirea acestui miracol minunat al acestei relaii at(t de speciale. Bamenii nu vor mai ncheia cstorii 6sau nu vor rm(ne n ele7 din motive de si#uran, deoarece vor nele#e c sin#ura securitate adevrat const nu n a deine sau a poseda, nici n a fi deinut sau posedat, nu n a cere sau a a tepta i nici chiar n sperana c ceea ce cred ei c e necesar n via, va fi furnizat de o alt persoan, ci mai de#rab, n cunoa terea faptului c tot ce doresc. "ubirea, nelepciunea, nele#erea, intuiia, puterea, compasiunea, fora, toate se afl chiar n ei n i i. Bamenii nu vor mai ncepe o cstorie n nici un fel care i/ar limita, controla, mpiedica sau restriciona pe partenerii lor, sau pe ei n i i, de la e*primarea liber i onesta celebrare a ceea ce este cel mai nalt i mai bun n ei 4 inclusiv iubirea fa de Dumnezeu, iubirea fa de via, iubirea fa de oameni, iubirea fa de munc i orice aspect al fiinei lor care i reprezint n mod autentic i le aduce bucurie. ?n cele din urm, oamenii nu vor vedea cstoria ca pe ceva care le produce obli#aii, ci mai de#rab ca pe ceva care le ofer oportuniti. Bportuniti de evoluie, de e*primare de sine, de a/ i ridica viaa la cel mai nalt potenial, de a se vindeca de orice #(nd fals sau idee mrunt pe care au avut/o vreodat despre ei n i i i despre reunirea suprem cu Dumnezeu, prin comuniunea a dou suflete. 'or vedea cstoria ca pe o adevrat Comuniune -f(nt2 i nu ca pe o uniune pe veci ntre o femeie i un brbat la bine i la ru. B vor vedea ca pe o uniune ntre dou persoane care se iubesc i care va dura at(t c(t vor cei doi, ca pe o cltorie prin via mpreun cu cel dra#, ca partener e#al, mprind n mod e#al at(t autoritatea, c(t i responsabilitile inerente n orice parteneriat, duc(nd mpreun orice povar, bucur(ndu/se, n mod e#al, de momentele de #lorie. )i vor nele#e c succesul maria%ului se msoar prin ceea ce s/a dat i s/a primit, neles i amintit, trit i vindecat i prin pro#resul care s/a realizat. 5i n cele din urm, toi oamenii vor nele#e c maria%ul nseamn munc de echip 4 munc de echip a dou suflete care au creat o echip sf(nt care s mplineasc munca sf(nt a vieii ns i, care este munca evoluiei, i e*presia Divinitii, prin e*periena unitii. Aceia care vor avea cu adevrat, o uniune sf(nt vor ti c aceasta este o uniune n trei, c echipa lor const din fiecare n parte i din Dumnezeu 4 i c aceasta este -in#ura )chip care )*ist. -e*. Bamenii vor nele#e c uniunea se*ual este o e*presie #lorioas i minunat a .nimii Fiinei, o e*perien e*traordinar de puternic i profund ncrcata de nelesuri, a aspectelor celor mai intime din punct de vedere

fizic, emoional, psiholo#ic i spiritual, pe care doi oameni le pot mprt i, i o srbtorire a iubirii i a vieii ce nu are e#al n forma fizic. De asemenea, ei vor vedea n mod clar c se*ul nu este ncrcat cu nici un fel de tabu, cu ce s faci i ce s nu faci, ci c el are scopul de a fi trit cu bucurie de ctre doi aduli, n orice mod care aduce plcere i care respect #raniele, dorinele i acceptul celor doi. Bamenii vor nele#e, de asemenea, c i corpul uman este sacru, nu ceva care stin#here te, i c nici o parte din el nu este altceva dec(t frumusee, iar acest corp, n ntre#ul lui, poate fi artat i vzut fr a te ru ina. .n rezultat al acestei nvturi este c sentimentul de vinovie i de ru ine produs de se* va disprea din familia uman. &a fel se va nt(mpla i cu a#resiunea se*ual. )*primarea se*ual va fi ridicat la nivelul profundului, nu va fi niciodat cobor(t la nivelul profanului i nimeni nu va mai #(ndi c ener#ia spiritual i cea se*ual nu se amestec, ci, mai de#rab se va considera c ener#ia se*ual reprezint o frumoas e*primare a ener#iei spirituale n form fizic. $ult mai muli oameni vor cunoa te se*ul tantric, n care e*periena se*ual este e*primat ca o uniune sacr. Dantra este definit ca 1nele#erea .nimii -inelui cu lumea vizibil3 i, atunci c(nd se*ul este e*perimentat ca fiind sacru, el este, n forma fizic, -in#ura Dantra care )*ist. Eomose*ualitatea. Bamenii vor nele#e c nu e*ist form sau modalitate n care e*primarea unei iubiri care este pur i adevrat s fie considerat ca nepotrivit. .n rezultat al acestei nvturi este c oamenii pentru care atracia se*uala pentru acela i #en e perceput ca natural, nu vor mai fi denunai, defimai, condamnai, ostracizai, izolai, atacai sau omor(i, de ctre oameni care sunt convin i c fac 'oia Domnului. Aceast persecuie pe scar lar# va fi stopat. "ubirea. Bamenii vor nele#e c iubirea nu este nici cuantificabil i nici condiionabil. 'or ti c termenul de 1iubire condiionat3 este un o*imoron i c iubirea nu poate fi parcelat n loturi de mrimi diferite 4 dar, fie c e prezent, fie c nu e, la un moment dat sau cu o anume persoan, ea reprezint o e*perien a "nimii, $inii i -ufletului, o e*presie deplin a )senei Hinecuv(ntate a -inelui. Pe msur ce oamenii vor nele#e c iubirea nu este Cuantificabil, vor vedea c poate fi e*primat n diferite feluri i c aceste diferite feluri de iubire sunt ceea ce ei au confundat, n trecut, cu diferite nivele de iubire. Deoarece va fi clar c Dumnezeu nu vrea nimic de la fiinele umane i le d totul oamenilor, )l va fi, n sf(r it, modelul suprem a ceea ce este iubirea i nseamn iubirea. .n rezultat al acestei nvturi este c vlul de confuzie din %urul iubirii se va ridica, n sf(r it. Bamenii vor folosi termenul de 1iubire3, ca s se refere la cu totul altceva dec(t ceea ce nseamn ea acum, n cele mai multe dintre

relaiile umane. !u va mai fi confundat cu cuv(ntul 1nevoie3, sau folosit n locul lui. Dermenul de 1iubire3 va fi profund respectat, ntruc(t va fi clar c este ncrcat cu ener#ie 6a a cum sunt toate cuvintele, dar acesta este ntr/o msur foarte mare7 i produce vibraii mai puternice i total diferite dec(t, probabil, orice alt termen e*primat n diverse limbi ale omenirii, cu e*cepia diferitelor denumiri ale Divinitii. ?ntr/adevr, va fi clar c nu e*ist un termen universal comun tuturor limbilor, care s fie mai apropiat de captarea ns i )senei lui Dumnezeu. Bamenii vor vedea, cu claritate, c pentru a/& defini pe Dumnezeu cu un sin#ur cuv(nt, 1iubire3 este -in#urul Dermen care )*ist. &iberul Arbitru. Bamenii vor nele#e c voina lor este cu adevrat liber. 'or tii c Dumnezeu nu/i va face niciodat s sufere consecine #roaznice n 'iaa de Apoi, fiindc ar fi fcut o ale#ere n detrimentul alteia, n cursul vieii. .n rezultat al acestei nvturi este acesta, contradiciile vor fi scoase din promisiunile lui Dumnezeu fcute oamenilor i acest lucru i va inspira s elimine i ei contradiciile din propriile lor promisiuni fcute unii altora. B nou definiie a 1libertii3 va fi creat, una care va reflecta ceea ce acest cuv(nt a fost intenionat s nsemne cu adevrat totala i completa eliminare a limitrilor de orice fel. -uferina. Bamenii vor nele#e c Dumnezeu nu vrea ca cineva s sufere vreodat i nu/i pretinde nici unei fiine s sufere fr rost sau fr de sf(r it, doar pentru 1a avea o atitudine corect3 fa de Dumnezeu, sau pentru a face 1ceea ce e bine3. .n rezultat al acestei nvturi este c, dac au propriul control asupra circumstanelor, oamenii nu vor pretinde ca ei nsu i sau alii s sufere dureri fizice continue, fr nici un rost, sau la nesf(r it. Bamenii vor nele#e, de asemenea, diferena ntre suferin i durere observ(nd c durerea este o e*perien obiectiv, iar suferina este bazat pe o decizie subiectiv. $ulte mame triesc durerile na terii nu ca pe o suferin, ci ca pe o srbtoare a vieii ns i, intens i plin de bucurie, ce produce ea ns i via, prin nsu i procesul vieii. A te ridica la acest nivel de con tien, c(nd e vorba despre tot ce nseamn durere, aduce ridicarea con tiinei proprii i adoptarea unei schimbri de perspectiv, ceea ce poate s modifice cu totul, o ntrea# e*perien. Astfel, con tiina este folosit ca o unealt transformatoare, cre(nd, n mintea uman, o e*perien a trupului care nfrunt evidena e*terioar 4 i o transmut, n acela i timp. Hanii. Bamenii vor nele#e c banii reprezint o ener#ie ca oricare alta, c ea are o valoare neutr a sa proprie i c ceea ce le confer o anume valoare, este ce anume se face cu ei. 'or nele#e, de asemenea, c Dumnezeu nu are nimic mpotriva banilor, iar ideea c banii i spiritualitatea nu mer# mpreun este total fals. .n rezultat al acestei nvturi este c oamenii se vor simi eliberai de sentimentul de vinovie n raport cu banii, iar societatea, n #eneral, i

va schimba atitudinea fa de bani, fc(nd astfel posibil ca persoanele care fac lucruri bune pentru lume 4 chiar i aceia care ndeplinesc 1lucrarea Domnului3 4 s c( ti#e at(t c(t pot sau c(t doresc, fr a se considera c acesta este un lucru #re it. 'a deveni evident faptul c, pentru ca societatea s poat funciona la cel mai nalt nivel, cea mai mare recompens ar putea fi oferit persoanelor care nal societatea la cele mai mari valori 4 i nu invers. $oralitatea. Bamenii vor nele#e c moralitatea nu este de neschimbat, sau c este dictat de Ce 'rea Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nu vrea absolut nimic. .n rezultat al acestei nvturi este c oamenii vor hotr s defineasc sin#uri moralitatea, refuz(nd s cedeze autoritatea vreunei or#anizaii sau instituii. 0ezultatul acestui lucru va fi acela c principiile morale contemporane vor reflecta, ntr/un mod mult mai autentic, comportamentele contemporane. Astfel, oamenii vor fi capabili s acioneze, s se comporte n felul obi nuit n care o fceau p(n acum 4 dar fr s se simt vinovai sau fr teama de a fi %udecai, sco i n afara societii sau condamnai. Ar#umentul c, dac se nt(mpl acest lucru, valorile omenirii vor scdea, nu va fi validat, deoarece oamenii dat fiind nivelul mai nalt de responsabilitate fat de ei n i i, se vor ridica pe trepte mai nalte de mreie, n crearea i e*primarea a cine sunt ei cu adevrat. )i vor vedea c scopul i miracolul vieii este de a ne re/crea pe baze noi, n mod constant, n urmtoarea cea mai $rea 'ersiune a celei mai 8randioase 'iziuni pa care am avut/o vreodat despre Cine -untem !oi ca specie, ca indivizi i ca fiine Divine, ntr/un univers cauzal. $oartea. Bamenii vor nele#e c moartea nu e*ist. 'or ti c oportunitatea de a nva i de a evolua nu se termin nici o dat, c vremea de a fi rspltii sau pedepsii pentru modul n care ne/am trit vieile nu va veni niciodat, deoarece viaa nu este o propunere de rsplat/ i/pedeaps, ci mai de#rab un proces de evoluie continu i fr de sf(r it, de e*pansiune, de autoe*primare, autocreare i automplinire. $oartea va fi neleas ca fiind, pur i simplu, doar o pur tranziie 4 o modificare #lorioas n cadrul e*perienei unui suflet, o schimbare la nivelul con tiinei noastre o eliberare, o ndeprtare de durere, o victorie n procesul etern al evoluiei. .n rezultat al acestei nvturi este c muli oameni vor ti c moartea nu e ceva de care trebuie s se team, ci o parte minunat a unei e*periene minunate, numit 'ia. Bamenii vor vorbi despre moarte n mod liber i fr tristee inutil. !u se vor mai simi datori s se a#ate de via, atunci c(nd sunt n suferin i pe moarte, deoarece vor ti c nu e*ist altceva D)CYD via i, ca atare, nu e*ist motiv s se a#ae de -in#urul &ucru care )*ist, -uferina nesf(r it, la ncheierea timpului unei persoane, ntr/o anumit form fizic, nu va mai fi necesar sau considerat a fi o chestiune de

inte#ritate moral, mai mult dec(t n cazul altor forme de via. Aceasta nu nseamn c a/i suprima viaa, ca metod de a scpa de anumite dificulti sau momente de tristee, va fi sau este ncura%at. 'a fi de la sine neles c viaa n forma fizic prezent este un dar minunat i nimeni nu va dori s/l arunce, ca s scape de provocrile vieii. Din contr, la cel mai profund nivel, va nele#e c poate fi folosit pentru a tri e*periena a cine suntem noi cu adevrat. ?n acest fel, precum i n multe alte feluri, vieile personale vor fi e*trem de diferite, atunci c(nd oamenii vor crea o nou spiritualitate. "ma#inai/v ni te relaii personale cu toi ceilali, care s nu mai fie bazate pe necesitate, ci care se creeaz ntr/un mod mai profund, dintr/o e*perien a mplinirii personale, a puterii personale i a e*presiei personale a lui mai nalt #(nd despre tine nsui i despre ceilali, #(nd ce sl luie te n fiecare dintre noiA "ma#inai/v dra#ostea care se na te nu din simm(ntul c 1nu pot tri fr3 o anume persoan, ci din con tiina faptului c e*presia i e*periena -inelui tu cel mai mre, mai nalt i mai deplin nu depinde de o alt persoan, ci mbo#e te imens orice fiin a crei via ai atins/o, oferindu/v posibilitatea de a iubi cu adevrat, din poziia celui care druie teA "ma#inai/v o carier i o munc care s fie percepute ca o bucurie i o srbtoare a ceea ce este mai nalt i mai bun n voi i cea mai fericit e*perien a Cine -untei. "ma#inai/v o via fr frica de Dumnezeu i fr sentimentul de vinovie pentru cea mai mic nclcare a ceea ce v ima#inai c sunt &e#ile lui DumnezeuA "ma#inai/v libertatea sufletului, a minii i a corpului, care ar putea fi trit atunci c(nd vei nele#e, n sf(r it, c suntei cu adevrat .na cu DumnezeuA "ma#inai/v puterea pe care o vei e*perimenta 4 puterea de a crea viaa visurilor voastre i de a/i a%uta i pe alii s o creeze pe a lor. "ma#inai/v sf(r itul frustrrilor, a nelini tilor i #ri%ilor pentru ziua de m(ine 4 ca s nu mai vorbim despre tristeea i sentimentele neplcute ce nu par a putea fi alun#ate, pentru lucruri care s/au nt(mplat ieri 4 c(nd v vei da seama c nimic nu poate fi n nere#ul, c toate lucrurile sunt perfecte a a cum sunt, c Dumnezeu nu cere nimic diferit din partea voastr, cu e*cepia a ceea ce chiar suntei, a ceea ce chiar facei i a ceea ce avei chiar acumC ?n cele din urm, ima#inai/v c trii e*periena de a venera i de a v minuna de mreia vieii, e*prim(ndu/v pe voi n iv, CA 'B", n viaa de zi cu zi, datorit minunatei voastre con tiine e*tinse. Aceasta este doar o fr(m din ceea ce ar putea fi viaa n zilele unei !oi -piritualiti 4 i nici mcar nu trebuie s a teptai ca ntrea#a omenire s creeze aceast e*perien, la modul colectiv. Doi oamenii pot ncepe prin a crea acest lucru n mod individual 4 pentru ei n i i i pentru cei a cror viei o atin#. De fapt, aceasta este ceea ce viaa v invit s faceiA )ste ceea ce Dumnezeu v cere s facei, chiar acumA

Pe msur ce ne pre#tim cu toii s facem ceea ce ni se cere s facem, pe msur ce decidem dac s decidem cine suntem noi, n relaie unii cu alii, n relaie cu viaa i n relaie cu Dumnezeu, ar fi benefic s dezvoltm n continuare ceea ce am fcut aici, n aceast carte. Pilnic, putem analiza, n mod obiectiv, orice credin despre Dumnezeu i despre 'ia i s decidem dac vreunele dintre ele mai sunt eficiente sau, din contr, nu mai funcioneaz. Aceasta nseamn s aruncm o privire foarte atent asupra fiecrui domeniu din viaa noastr 4 a a cum am fcut aici 4 i s observm ce anume ne spunem unul altuia despre ele i ce anume ni se spune, de ctre acei pe care i considerm autoriti n viaa noastr. Atenie mareA )ste vorba de a continua autoe*plorarea despre care vorbim noi acum. - presupunem c v #(ndii serios la propriul maria%, la cel al unui prieten, sau al unuia dintre copii. Cstoria este ceva ce v preocup. )ste un moment minunat pentru a ne ntreba, mai e*ist i alte credine, n afara celor e*aminate aici i care ar putea s tulbure cuno tinele noastre despre adevrul le#at de cstorie? Am analizat cstoria mai devreme, dar haidei s mai aruncm o privire. - facem o analiz mai amnunit a 1pove tilor3 culturii noastre, n le#tur cu acest subiect. - e*aminm ce anume nele#em despre cstorie, din una dintre sursele autorizate ale omenirii, -f(nta Hiblie. C. )ste acceptat ca o cstorie s constea dintr/o uniune dintre un brbat i una sau mai multe femei 6< -am. J,Q7 <. Cstoria nu ncalc dreptul unui brbat de a/ i lua concubine pe l(n# soie sau soii 6< -am. Q,CJ@ C 0e#i CC,J@ < Cronici CC,<C7 J. B cstorie este considerat valid, numai dac soia este vir#in. Dac se descoper c soia nu este vir#in, maria%ul este considerat desfcut i femeia va fi e*ecutat 6Deut. <<,CJ/<C7 >. )ste interzis cstoria ntre un drept credincios i un necredincios 68en. <>,J@ !um <Q,C/R@ )zraR, l<7 Q. Dac un om cstorit moare fr copii, fratele acestuia trebuie s se cstoreasc cu vduva. Dac el refuz s se cstoreasc cu vduva, sau n mod deliberat nu i ofer copii, trebuie s plteasc o amend i s fie pedepsit, n modul hotr(t, de ctre le#e 68en. JS,T/C=@ Deut. <Q,Q/C=7 Desi#ur c nimeni nu su#ereaz c Hiblia ar trebui interpretat la modul literal. )ste de neles c aceste articole, ca i alte pasa%e 4 din toate sursele i pe mai multe teme 4 ne indic, pur i simplu, conte*tul istoric n cadrul cruia sunt coninute mesa%e mai #enerale, atemporale. 5i e*act aici este punctul cheie. "storia este istorie, dar dac ncercm s aplicm istoria, literalmente, la timpurile prezente, nu putem face nimic altceva dec(t s o repetm. 5i nu cred c muli dintre noi ar vrea s fac acest lucru. Dac, pe msur ce revedem o parte din trecutul colectiv al omenirii, vom avea cura%ul s confirmm faptul c unele dintre ideile noastre istorice despre Dumnezeu i despre 'ia nu mai funcioneaz, atunci nseamn c

deschidem porile pentru idei noi, cu care s le nlocuim pe cele vechi. Cheia pentru acest lucru este s facem primul pas. Pur i simplu, trebuie s vrem cu adevrat s admitem c unele din ideile noastre despre Dumnezeu i despre 'ia nu mai funcioneaz. Fii n#duitori cu voi n iv, pe msur ce v apropiai de acest lucru, nele#(nd c n termeni evoluioni ti. !oi, oamenii, suntem fr ndoial ni te copii i astfel putem fi iertai pentru ncp(narea i incapacitatea noastr de a vedea i de a nele#e anumite lucruri 4 cu at(t mai puin s le i acceptm. $ultor oameni le place s cread c suntem o specie e*trem de evoluat. De fapt, omenirea abia a dep it faza copilriei pe aceast planet. ?n cartea lor, B &ume !ou, B $inte !ou, 0obert Brnstein i Paul )hrlich plaseaz acest aspect ntr/o perspectiv uimitoare, ntr/un para#raf care ne tulbur mintea, - presupunem c istoria Pm(ntului poate fi a ezat ntr/un sin#ur an calendaristic, data de C ianuarie, miezul nopii, reprezent(nd ori#inea Pm(ntului, iar miezul nopii, JC Decembrie, momentul prezent. Fiecare zi a 1anului3 Pm(ntului ar reprezenta C< milioane de ani ai istoriei prezente, pe aceast scar, prima form de via 4 o simpl bacterie 4 ar fi aprut c(ndva, n luna februarie. Forme de via mai comple*e vor aprea mult mai t(rziu@ primii pe ti apar n %urul datei de <= noiembrie. Dinozaurii sosesc n %urul lui C= decembrie i dispar n ziua de Crciun. Primii dintre strmo ii no tri, recunoscui ca fiine umane, nu i vor face apariia p(n n dup/amiaza zilei de JC Decembrie. Eomo sapiens 4 specia noastr 4 ar aprea pe la ora CC,>Q p.m. Dot ce s/a nt(mplat n istoria scris a omenirii s/ar petrece n ultimul minut al anului. 'edem astfel cam unde ne situm, pe o scar a desf urrii evenimentelor. ?n cartea lor, 0obert Brnstein i Paul )hrlich construiesc un caz puternic, e*plic(nd faptul c specia uman este at(t de primitiv, nc(t creierele noastre nu s/au dezvoltat suficient ca s proceseze, n mod eficient, datele pe care viaa ns i ni le ofer zilnic. Bare am putea include aici i datele care ne sunt oferite de Dumnezeu? Hineneles 4 i chiar facem acest lucru. Dar asta nu este o veste proast. Din contr, deoarece pe msur ce ne demonstreaz, ntr/un mod spectaculos, unde ne aflm acum, ne arat i unde suntem capabili s a%un#em. Dac ne d motive s nele#em cum am devenit ceea ce am devenit, ne ofer acela i motiv ca s vedem acum, n mod foarte clar, cum putem deveni ceea ce ale#em s devenim. !e aflm acum n cel mai captivant moment care a e*istat vreodat de c(nd suntem aici. Pe scara Brnstein /)hrlich, omenirea este pe cale s intre n $inutul Doi. -unt convins c suntem #ata s abandonm scenariul perimat pe care l/am trit cel puin o dat p(n acum, i n care tehnolo#ia dep e te capacitatea noastr spiritual de a o utiliza, s abandonm reacia noastr reptilian de 1lupt/sau/fu#i3, pe care o folosim n aproape orice situaie n care ne simim ameninai. 5i, mai ales, suntem #ata s abandonm "nsistena noastr pentru Deolo#ia -eparaiei, aceast teolo#ie fiind

considerat ca ultim e*presie despre Cum -tau lucrurile n .nivers. Putem s ne lr#im con tiena, pentru a include posibiliti care nu au e*istat niciodat n e*periena uman. -unt convins c acum suntem #ata s dovedim c -ha;espeare avea dreptate c(nd spune n piesa Eamlet. 1)*ist mai multe lucruri n Cer i pe Pm(nt dec(t ai visat vreodat n filosofia voastr3. $ai e*ist un subiect pe care trebuie s/l abordm aici i care e pe departe, cel mai captivant. )ste vorba despre cum s crem viaa, a a cum ne/ar place s o e*perimentm pe aceast planet. $ai devreme am e*plorat dou ntrebri fundamentale ale Deolo#iei. Acestea erau, C. Cine i Ce este Dumnezeu? <. Ce vrea Dumnezeu i de ce? 0spunsurile la aceste ntrebri erau, C. Dumnezeu este via i totul n via. <. Dumnezeu nu vrea nimic, deoarece Dumnezeu are i este tot ce Dumnezeu ar putea dori. Acum, dac aceste rspunsuri sunt corecte, urmeaz n mod lo#ic o a treia ntrebare, J. Deci, care este scopul lui Dumnezeu i care este rolul lui Dumnezeu? -au, ca s fim mai direci, care este scopul de a avea un Dumnezeu? )*ist un lucru pe care trebuie s/l precizm 4 i anume, c nu este nici o separare. Pur i simplu 1separarea3 ca aspect de via nu e*ist. Doate lucrurile din via sunt combinate, coa#ulate, mbinate, conectate 4 Creatorul i Cel Creat sunt .na. 5i ce dac? A-DA e totul? !oi i Dumnezeu suntem .nul i acela i lucru? ?n aceasta const !oua -piritualitate? !u. )ste mai mult de at(t. )*ist mai mult dec(t faptul c Dumnezeu este totul. Dumnezeu poate fi folosit. AC)-DA este scopul de a/& avea pe Dumnezeu. $ai devreme am precizat c e*ist un motiv foarte bun de a crede n Dumnezeu. De asemenea am spus c acesta este motivul. Fora, puterea, ener#ia, tot ce nseamn viaa ns i poate fi folosit cu rezultate consistente i previzibile. Ce interesant c acest punct de vedere este subliniat mereu i mereu, n nvturile tuturor reli#iilorA Doate reli#iile ne nva c puterea lui Dumnezeu poate fi folosit. $a%oritatea ne nva s ne ndreptm n afara noastr, pentru a accesa aceast putere. !oua spiritualitate invit oamenii s se ndrepte spre interiorul lor. !oua nvtur va fi, DACX !. D) ?!DB0C" -P0) "!D)0"BA0.& DX., !. ')" A')A !"$"C. Gean Euston, antropolo#ist i e*pert n tiine sociale, e*prim acest lucru, ntr/un mod foarte elocvent n cartea sa, -alt peste timp. )a spune, 1Bamenii sunt precum vitraliile. )i strlucesc, dar c(nd se a terne

ntunericul, adevrata lor frumusee se dezvluie doar dac lumina vine din interior3. Aceast idee s/a strecurat n cultura comun a omenirii. Probabil c cea mai memorabil e*primare, pentru #eneraia t(nr, a fost o propoziie elocvent, a unui celebru productor de filme science/fiction, 1Fora e cu tine3 Acum ntrebarea care urmeaz este, cum s ?l folosim pe Dumnezeu? ) simplu. 8(nd, cuv(nt i fapt. Ceea ce #(nde ti, ceea ce spui i ceea ce faci este felul n care l folose ti pe Dumnezeu. Acestea sunt cele trei .nelte ale Creaiei 4 iar ele sunt perfecte. -unt absolut mree. -unt eficiente. 8(nde te numai la ceea ce vrei s e*perimentezi, spune numai ce vrei s e*iste cu adevrat, f numai ceea ce ale#i s demonstrezi ca fiind 0ealitatea ta cea mai mrea. Prive te ndeaproape. !u este e*act ceea ce a fcut orice maestru? A fcut vreun maestru mai mult de at(t? !u. ?ntr/un cuv(nt, !.A Dar acum descoperim un alt secret. C(nd dore ti ceva anume, ncearc s afli ce triri i ima#inezi c vei avea, dac ai obinut acel lucru. De ce? Deoarece 4 i aici este cheia, de o importan uria 4 ntotdeauna sufletul tu caut o e*perien interioar i nu o e*perien din afara lui. $a%oritatea oamenilor #(ndesc c ceea ce vor se afl n afara lor. !u este. )ste n interiorul lor. )ste ceea ce omenirea caut mereu i 1trire3 este cuv(ntul cu care am denumit aceast e*perien. Aceasta este cea mai eliberatoare nele#ere a lucrrii de evoluie personal, deoarece nseamn c n nici un moment nu se cere ceva e*terior persoanei tale, pentru a cunoa te pacea interioar i bucuria interioar. Aceasta este e*act ceea ce Dumnezeu tie n orice moment. Aceasta e ceea ce Dumnezeu )-D). 5i de aceea e posibil s poi spune, n mod cate#oric c, ceea Ce vrea Dumnezeu de la oameni este absolut nimic. !ici tu nu vei vrea nimic, atunci c(nd i vei da seama c tot ceea ce cutai erau de fapt tririle, c doar at(t ai cutat tot timpul i c orice ai dori s trie ti ca e*perien se afl n interiorul tu, n orice moment. -entimentele sunt limba%ul sufletului. Prin sentimente, sufletul tu i vorbe te minii despre cine e ti tu i despre le#turile tale cu Dot Ce )*ist. Pe parcursul ntre#ii viei ncerci s simi ce simeai nainte de separarea de Dot Ce )*ist. Dup asta ai t(n%it, fr s fii capabil s identifici acest lucru, dar pe care l/ai tiut ntotdeauna. )ste impulsul vieii ns i. Prin sentimente e*perimentm toate evenimentele e*terioare. Acest lucru nu este valabil i pentru formele inferioare de via. Len LeMes Gunior subliniaz acest aspect ntr/o alt carte a sa, Calea spre fericirea ntre#ii viei. Dac te mu c un arpe, asta nu nseamn c este suprat. 5erpii nu tiu nimic despre suprare. )i nu au astfel de sentimente. Acioneaz doar din instinct, instruii de un creier reptilian limitat s acioneze n conformitate cu

necesitile de supravieuire, obinute de la anumii stimuli e*teriori. .n arpe nu poate reaciona la stimuli interiori. Pentru ca nu are niciunul. .n mamifer, n schimb, i are pe am(ndoi. Creierul mamiferelor s/a dezvoltat dup creierul reptilian, pe msur ce formele de via au continuat s evolueze pe Pm(nt. )ste vorba de al doilea nivel al creierului i aici sunt e*perimentate sentimentele. .n leu poate deveni furios, dac cineva i amenin teritoriul. .n leu reacioneaz n conformitate cu necesitile de supravieuire, bazate pe stimuli e*teriori, dar i interiori. B fiin uman are un al treilea nivel de dezvoltare a creierului. Creierul uman este locul unde se manifest #(ndirea, lo#ica i raiunea. )ste locul unde datele obinute de la ambii procesori de senzaii i de sentimente 6creierul reptilian i creierul mamiferelor7 sunt puse la un loc, analizate i nelese la un nivel superior. )ste locul unde se iau deciziile con tiente, pe baza tuturor surselor de informaii. Diferena ntre deciziile con tiente i cele incon tiente const n faptul c, aici, con tiina ia n considerare consecinele. C(nd fiinele umane acioneaz fr s se #(ndeasc la rezultatul aciunilor lor, se spune c acioneaz 1precum animalele3. !oi suntem animale, bineneles. -untem mamifere i avem creier de mamifere, construite pe creierul reptilian. Avem e*act aceea i reacie de 1lupt/sau/ fu#i3, ca i erpii. Avem e*act aceea i m(nie ca i leii. 5i avem i capacitile de a raiona ale formelor mai nalte de via, ala fiinelor evoluate. Dar bineneles c trebuie s le i folosim. "ar sentimentele reprezint o unealt e*cepional a creierului, pe care ma%oritatea oamenilor nu o folosesc n modul cel mai eficient. $a%oritatea oamenilor i petrec viaa reacion(nd la sentimente, mai de#rab dec(t s le foloseasc pentru creaie. Acum, nainte s ne desprim, vreau s mprt esc cu voi aceast e*traordinar informaie. Aceasta rspunde, n mod direct, ntrebrii, 1Dac Dumnezeu nu vrea nimic, atunci care este scopul de a avea un Dumnezeu?3 -copul de a avea un Dumnezeu este acela de a folosi esena i ener#ia care )-D) Dumnezeu i care este viaa, ntr/un fel care i permite s creezi propria ta e*perien, prin urmare, s devii ceea ce este Dumnezeu, creatorul. Datorit felului n care ai fost construit de Dumnezeu 6adic, datorit modului n care este Dumnezeu7, orice sentiment poate fi trit fr e*istena .nui eveniment corolar stimulator, ce vine din afara. Acesta este fr ndoial, unul dintre cele mai mree secrete ale vieii. Acesta este modul n care lucreaz Dumnezeu. 5tiai c poi s te #(nde ti, pur i simplu, la un eveniment i s captezi tririle pe care vrei s le e*perimentezi. Prive te un film de #roaz 4 sau unul romantic. !u e necesar s treci printr/o e*perien e*terioar cu propriul tu corp, ca s simi ceea ce simte persoana din film. Poi chiar s tii foarte clar c persoana pe care o vezi pe ecran nu este implicat n aciune, ci doar interpreteaz un rol. Chiar nu conteaz. Bricum vei tri acelea i simminte. Productorii de filme numesc

acest lucru 1a obine ncrederea publicului3. -arcina lor este s fac un film at(t de realist, nc(t tu a%un#i s/i anihilezi nencrederea. Poi s folose ti aceea i tehnolo#ie cu ecranul minii tale, plas(ndu/te n rolul principal i pornind aciuneaA Poi s trie ti orice senzaie dore ti, n orice moment dore ti. "ar acum urmeaz adevratul miracol. Adesea vei descoperi c, prin crearea unei anume triri interioare, poi crea un eveniment n afara ta. Ai perceput clar ce/am spus? !u e o afirmaie de doi baniA )ste vorba de un anun de o importan enorm. Crearea unei triri n interiorul tu poate crea un eveniment n afara ta. Acest lucru se nt(mpl deoarece tririle, sentimentele, mi c ener#ia 4 iar ener#ia este materia din care e fcut viaa. Acest fenomen este abordat, cu o e*traordinar acuratee, ntr/o carte clasic, Puterea #(ndirii pozitive, scris acum peste cincizeci de ani, de reverendul Doctor !orman 'incent Peale, un preot cre tin, care a neles c simmintele sunt un dar de la Dumnezeu care ne confer puterea creaiei. Aceast carte s/a v(ndut n milioane de e*emplare i nc se mai vinde. B privire asupra acestui proces, puin mai modern i nu de orientare cre tin, este oferit de cartea contemporan 1Cere i i se va da3, scris de )sther i GerrM Eic;s, care ne vorbe te despre puterea bucuriei 4 cum s intri n contact cu ea, cum s o creezi i cum s o folose ti ca pe o unealt minunat, pentru a/i crea e*periene bo#ate i depline. Faptul c poi crea ceva, ima#in(ndu/i acel lucru cu mintea ta, vz(ndu/l ca i c(nd s/ar fi mplinit de%a i d(ndu/i voie s e*perimentezi tririle asociate cu acesta, reprezint dovada celei mai mree tiri de care omenirea a auzit vreodat, Dumnezeu nu vrea nimic. Dac Dumnezeu ar fi vrut ceva specific din partea noastr, e #reu de crezut c ne/ar fi atribuit puterea de a crea ceva ce noi vrem. 5i totu i, noi avem aceast putere. Credei acest lucru? Dac nu, atunci bineneles c nu avei nici o putere 4 deoarece voi v folosii puterea, pentru a crea realitatea c nu o aveiA 61Fac/vi/se dup credina voastr.37 Dumnezeu i spune omenirii un sin#ur lucru, 1'rerea mea pentru voi este vrerea voastr pentru voi3. Acest lucru deschide spaiul pentru miracole. $iracole personale, n propria voastr via, de zi cu zi. Acesta este modul n care Dumnezeu se n#ri%e te de voi. Dumnezeu se n#ri%e te de voi, oferindu/v puterea de a v n#ri%i voi n iv. Fiecare fiin uman are capacitatea de a/ i crea propria realitate, n orice moment de acum. De aceea, Acum este cel mai important moment care e*ist 4 punct de vedere demonstrat elocvent de )c;hart Dolle, n cartea sa e*traordinar 1Puterea prezentului3. 5i nu ceea ce faci n momentul prezent este cel mai important element n procesul creaiei, ci modul n care simi. -entimentele tale, tririle tale sunt cele care i creeaz realitatea interioar, iar realitatea ta interioar i creeaz e*periena e*terioar.

Acest lucru te pune e*act n scaunul oferului. Din nefericire, muli oameni nu tiu s conduc. )i nu dein controlul, deoarece simmintele lor pot adesea s/i domine i s/i conduc. Deseori, aciunile lor din astfel de momente, le afecteaz ntrea#a via. Aud at(t de des acest lucru n seminarile 10ecreeaz/te pe Dine nsui3, pe care le susin n lumea ntrea#. Pe parcursul acestor seminarii intensive, le spun participanilor, 1Poi s ai orice fel de sentimente dore ti. -entimentele pot fi &ucruri pe care le/ai Ales i nu &ucruri pe care trebuie s le ?nduri.3 &e spun participanilor c simmintele sunt create de #(nduri i c fiecare #(nd nu este altceva dec(t o idee invocat n mintea voastr, care nu este realitate, ci doar o simpl idee 4 ideea voastr D)-P0) realitate. B parte din ceea ce facem n seminarile 10ecreeaz/te pe Dine nsui3 este de a invita oamenii s renune la 1povestea3 lor. B poveste, n vocabularul meu, este, de la nceput p(n la sf(r it, un scenariu pe care l crem n mintea noastr, despre cineva sau despre ceva, bazat pe un 8(nd iniial, care s/a ivit pe nea teptate n mintea noastr 4 de obicei, nscut n urma unei %udeci. Bdat ce ai neles acest lucru, literalmente poi s hotr ti s simi n orice fel dore ti, n le#tur cu orice e*perien pe care o ai 4 i, n acel moment, s o trie ti ntr/un mod absolut nou, dac asta este ceea ce ai ales. Ai putea s decizi chiar nainte ca lucrurile s se nt(mple, ce anume vei simi n anumite condiii sau circumstane. )*ist o povestire despre un brbat care, conduc(nd noaptea t(rziu pe un drum de ar, a avut o pan de cauciuc. A deschis cutia de scule i a descoperit c nu avea cric. A privit mpre%ur i i/a spus, 1Poate #sesc pe cineva prin mpre%urimi, care s mi mprumute un cric3 i a pornit n %osul drumului. Apoi, pe msur ce mer#ea, a nceput s/ i creeze propria poveste despre tot ce se nt(mpla. 1-unt n mi%locul unui drum pierdut de ar3, se pl(n#ea el. 1!u cred c e*ist vreo cas la ;ilometri mpre%ur3 Dar, deodat, i apru n faa ochilor o ferm. 1)ste at(t da t(rziu3 i/a spus. 1Probabil c nu mai e nimeni treaz la ora asta3. Atunci vzu o lumin n fereastr. 1Cred c e doar un felinar de noapte3, i spuse el, din nou. 1?ntrea#a familie doarme lini tit, iar fermierul a lucrat din #reu ntrea#a zi la c(mp i e imposibil s se scoale, iar eu va trebui s bat la poart la nesf(r it, p(n c(nd fermierul se va trezi furios c l/ am scos din pat, iar c(nd i voi spune c am nevoie de un cric, o s mi spun, 1Bf Doamne, omule, vrei acum s m mbrac i s m duc p(n la hambar, ca s/i caut unulA 5i va fi cu adevrat suprat, a a c mi va tr(nti u a n fa i23 ?ntre timp, omul a%unse la poarta fermei, ntr/o stare de a#itaie de nedescris. A btut n poart cu putere 4 iar poarta s/a deschis aproape instantaneu. 1Da? A spus mirat, fermierul. 1Ce fel de om e ti tu, s te pori n felul asta? !u poi s vezi c am un necaz? Ceea ce voiam era doar o mic favoareA Pur i simplu, aveam nevoie de un cric. A a c s nu cumva s te #(nde ti s/mi tr(nte ti u a n nas. $oment n care fermierul chiar a tr(ntit

u a. Cu #reu a crede c nu e*ist vreun om n viaa asta, care s nu aib cel puin o versiune similar a ceea ce s/a nt(mplat n propria sa via. ) vorba despre o e*periena #reu de neles, de i a fost creat de unul dintre cele mai puternice instrumente folosite vreodat de oameni. Cei mai muli l folosesc n mod involuntar. Acest proces de a ne decide dinainte tririle poate fi folosit ntr/un mod pozitiv sau ntr/un mod ne#ativ i, din pcate, cel mai des este folosit de oameni ntr/un mod ne#ativ 4 deoarece, de obicei, oamenii nu tiu c l folosesc i, de fapt, nea# faptul c l folosesc. Acest #(nd anticipat despre ceva, nscut de o %udecat naintea faptului, se nume te pre/%udecare sau pre%udecat. O B persoan poate s aib 1pre%udeci3 sntoase sau 1pre%udeci3 nesntoase. Pre%udecile nesntoase sunt %udeci pe care le faci dinainte i care i produc stres sau reacii ne#ative, precum suprare, resentimente sau team. Pre%udecile sntoase sunt %udeci pe care le faci dinainte i care i produc reacii pozitive, precum pacea interioar, bucuria interioar sau o stare de bine. Poi s prive ti spre anumite evenimente anticipate n viaa ta 6multe dintre ele sunt mult mai u or de prevzut dec(t i/ai putea ima#ina7 i poi s decizi, chiar nainte ca aceste incidente s se nt(mple, ce vei simi le#at de ele. Acest lucru ar putea s par a fi 1calculat3 4 i chiar a a i esteA !imic nu e 1#re it3 n a fi calculat, mai ales atunci c(nd plnuie ti cele mai bune rezultate emoionale pentru tine i cei apropiai. Aceasta este ceea ce eu numesc Pre%udecat Pozitiv. Poi crea i o nou percepie despre ceea ce se nt(mpl chiar aici, chiar acum. HMron Latie, creatoarea procesului pe care ea l nume te &ucrarea, vorbe te cu o minunat claritate despre toate acestea, n cartea 1A "ubi Ceea Ce )ste3, scris mpreun cu -tephan $itchell. &ucrarea este foarte similar cu 1Procesul A Ceea Ce )ste3, pe care l folosesc n seminarile 10ecreeaz/te pe Dine nsui3. Ambele invit oamenii s priveasc la modul n care #(ndesc despre ceva, opus e*perienei lor concrete i reale. Adic, 1povestea3 lor, opus realitii 1cu picioarele pe pm(nt3 sau 1din aceast clip3. C(nd oamenii sunt dispu i s renune la 1povestea3 lor, percepia li se schimb i se nt(mpl lucruri surprinztoare. "ar c(nd sunt dispu i s renune la 1povestea3 lor despre Ce vrea Dumnezeu, viaa ntrea# se poate schimba. )*ist puine lucruri n via, pe care le trim pentru prima dat ca e*perien. Deama nu este o prim e*perien pentru nimeni. !ici m(nia. 5i nici iubirea. Doate au mai fost trite i nainte. De fapt, n acest moment al vieii tale, ar fi perfect adevrat s spui c nu e ti capabil s ai o nou e*perien emoional, pentru simplul motiv c nu e*ist niciuna. Dot ce este nou sunt condiiile sau circumstanele e*terioare, care creeaz sau stimuleaz e*periena emoional pe care o ai. Chiar i acestea nu sunt foarte noi. -unt, pur i simplu, variaiuni pe aceea i tem. -unt mecanisme declan atoare, care reamintesc o e*perien fizic

anterioar i te invit la o reacie emoional. Despre asta este vorba, invit s re/acionai sau s acionai din nou, a a cum ai mai fcut/o i nainte. Acest lucru se nt(mpl c(nd folosim creierul nostru inferior 4 combinaia ntre creierul reptilian i creierul de mamifer, despre care am vorbit mai nainte. Aceast parte din creierul nostru nu poate face diferena. !u cunoa te diferena ntre lucruri. !u poate defini timpul. !u poate separa un moment de alt moment, nici o persoan de alt persoan. 8(nde te c ieri este acum i acum este ieri 4 i ncearc s le vad pe am(ndou ca pe acela i lucru. )l poate, de e*emplu, s #(ndeasc c soul tu este, de fapt, tatl tu, contopindu/i pe ambii ntr/o sin#ur persoan. Poate c, atunci c(nd erai copil, unul dintre prini i/a spus ceva care te/a durut foarte mult, deoarece era chiar persoana de la care a teptai spri%in i aprobare 4 i astzi, c(nd soul tu a spus acela i lucru, sau ceva foarte similar, creierul tu inferior crede c cel care vorbe te este printele tu. ?ntruc(t i/ai reinut emoiile at(t de mult timp, reacia ta ar putea fi total disproporionat fa de 1ofens3 Doar dup ce lucrurile s/au calmat puin, at(t tu c(t i soul tu v vei mira de unde provin at(ta suprare i at(tea resentimente. )le provin de la invitaia pe care a primit/o mintea ta de a #(ndi c acum este nainte i c ei sunt ceilali. $ecanismul de 1lupt/sau/fu#i3 s/a declan at. )ste momentul 1supravieuirii de sine3. $ae trii refuz aceast invitaie. )i vd totul ca i c(nd ar fi pentru prima dat, ca i c(nd nimic asemntor nu s/a nt(mplat vreodat. )i privesc n profunzime la ceea ce simt 4 i analizeaz adevrul. $ae trii i aduc fiecrui moment o #(ndire ori#inal, mai de#rab dec(t pcatul ori#inar. ?n acest mod, $ae trii vd $omentul Prezent 4 adic, ce se nt(mpl acum i aici 4 mai de#rab dec(t re/crearea unor momente e*perimentate anterior i povestea care a fost construit n %urul lor. Astfel, ceea ce pentru alii ar fi fost un moment al reaciei, pentru mae tri devine unul al creaiei. -e poate nt(mpla acela i lucru i n cazul tu. Du poi s ale#i, n mod con tient, cum s simi. Poi s faci acest lucru, permi(ndu/le sentimentelor tale s fie controlate de partea superioar a creierului i nu de partea inferioar, creierul reptilian i creierul de mamifer. Poi literalmente s/i ridici nivelul con tiinei. ?n acel moment, sentimentele tale, ca i cele ale maestrului, devin creaie i nu reacie. )le i devin cei mai buni prieteni. Chiar i acele sentimente sau triri pe care tu nu le ale#i n mod con tient, i pot fi cei mai buni prieteni, pentru c i semnaleaz c(t de mare este distana ntre adevrul tu interior i realitatea ta e*terioar. ?n cartea 1A "ubi Ceea Ce )ste3, HMron Latie scrie, 1)ste u or s fii dr(mat de anumite sentimente cople itoare, a a c e de mare a%utor s/i aminte ti c orice sentiment stresant funcioneaz ca un ceas de tepttor care i spune milos, ) ti prins ntr/un vis. Depresia, durerea i teama sunt daruri care spun, 1Dra#ul meu, prive te la ce #(nde ti tu n acest momentA Drie ti ntr/o poveste care nu este adevrat n ce te prive teA1 n momentul

n care ai e*periena unor sentimente ne#ative, i poi spune subcon tientului tu, 1?i mulumesc c mi/ai artat acest lucru3, apoi elibereaz ne#ativismul, nainte s faci din el un adevr i nainte s devin o emoie. )moia este o ener#ie n mi care. )ste ceea ce faci cu sentimentele pe care le ai. .n simm(nt este, pur i simplu, un #(nd pe care l ai despre ceva. B emoie este o erupie, o manifestare, o e*presie special a acelui #(nd. ?n momentul n care l pui n aciune, asta face ca el s devin real. )ste vorba de o e*presie e*terioar, a unei idei interioare. Deseori ne 1etalm emoiile3. Asta nseamn c nsu i corpul face unele aciuni 6srim n sus de bucurieA7 care anun lumii ceea ce simim. )*ist o diferen foarte subtil aici, tiu acest lucru. $ie personal mi se pare c o 1emoie3 este ceea ce mintea noastr i spune corpului c trebuie s fac n le#tur cu ceea ce simim. 1-imim3 un anume lucru i atunci devenim 1total emoionali3. Aceasta nseamn, plini de )ner#ie n $i care. -immintele sunt ntotdeauna adevrate. )moiile pot fi c(teodat n eltoare. B persoan ce st pe strad i urmre te o alt persoan care pl(n#e, nu are idee ce anume se nt(mpl. !u are cum s tie ce se nt(mpl, dec(t c cealalt persoan are o puternic stare emoional. Ar putea fi un simm(nt de tristee 4 sau de mare bucurie. Astfel, simmintele reprezint adevrul nostru cel mai profund. )moiile sunt manifestri mentale i fizice ale simmintelor, dup ce mintea a trecut prin ele cu o analiz nesf(r it i foarte rapid. $intea nu are habar despre simminte i triri. Doar inima noastr tie. Desi#ur c mintea crede c tie, a a c vine cu tot felul de rspunsuri. .nele dintre ele sunt n armonie cu adevratele noastre simminte. Altele nu. ?n momentele de mari decizii i ale#eri n via, ar fi benefic pentru noi s ptrundem ad(nc n interiorul nostru i s privim la Adevratele -imminte. Acolo se afl adevrul nostru 4 i nu n )moiile noastre. Procesul Ceea Ce )ste, pe care l folosesc n seminarile 10ecreeaz/te pe Dine nsui3, este un mod minunat de a face acest lucru, le#at de o chestiune specific sau o problem imediat. &ucrul cel mai minunat despre acest proces este c, odat ce ai nvat cum s/l folose ti, poi s i faci acest lucru acas, cu u urin. Poi s/l utilizezi n orice moment, n orice loc, cum dore ti. &a nceput poate vrei s folose ti h(rtia i creionul, dar dup ce ai ncercat de c(teva ori, va deveni un proces automat. )ste cu adevrat un proces mental, prin care poi s treci foarte repede prin mintea ta, fr ca cineva s tie c faci acest lucru. Aceasta i confer un al doilea nivel de stare de maestru pentru a/i crea e*periena ta, clip de clip i zi de zi. Primul nivel este acela de a decide tu, n mod con tient, cum anume hotr ti s simi, n privina anumitor lucruri. Al doilea nivel este acela de a decide, n mod con tient, cum anume hotr ti s e*primi anumite simminte pe care le ai, fie c ale#i acele

simminte n mod deliberat, sau nu. Acestea sunt elurile Procesului A Ceea Ce )ste. Avem aici un material e*trem de puternic. Acest mecanism pe dou nivele este "nstrumentul "nstrumentelor. !e#ativitatea nu e ceea ce te poate dobor@ ne#ativitatea este ceea ce tu poi nfr(n#e. C(nd renunm la 1povestea3 noastr despre Ce vrea Dumnezeu, putem renuna la cel puin dou simminte pe care nu trebuie s le mai trim vreodat, frica i vinovia. $ereu am spus c frica i vinovia sunt sin#urii du mani ai omenirii. Acest lucru este profund adevrat. 'inovia nu are rost i nu este, n nici un caz, acela i lucru cu re#retul. 0e#retul este sentimentul care ne spune c ne pare ru pentru ceea ce am fcut i c nu dorim s mai facem acel lucru din nou. 'inovia este sentimentul care ne inculp pentru ceva i nu ne las niciodat s ne m(ntuim, indiferent ce vom face. 0e#retul ne d putere, vinovia ne paralizeaz. Frica nu are rost i nu e acela i lucru cu prudena. Prudena este simm(ntul care ne spune c ne va fi bine dac privim n ambele direcii, nainte s abordm curba pe osea. Frica este simm(ntul care nu ne las nici mcar s intrm n curb. Prudena ne d putere, frica ne paralizeaz. Frica este sentimentul care, ca i oricare alt simm(nt, creeaz vibraii. Am nvat, mai devreme, c sentimentele pot produce aparena realitii. Acest lucru se nt(mpl datorit faptului c simmintele mi c ener#ia, simmintele sunt ener#ie i ener#ia este materialul din care este fcut viaa. Frica, n sine, este o ener#ie, o vibraie. Dotul este o vibraie. Fizica cuantic i teoria super strin#urilor 4 i, n prezent, ultima e*presie a acestora, numit teoria $ 4 ne spun c tot ce e*ist nu se compune din 1puncte3 de ener#ie, ci din 1strin#uri3 circulare absolut minuscule, care vibreaz constant, cu frecvene diferite. Aceste strin#uri au capacitatea de a se interconecta, intersecta unele cu altele, cre(nd 1super/strin#uri3. )ste oare posibil ca vibraiile 1superstrin#urilor3 s fie create cu mintea? C(nd intrm ntr/o camer unde cei de acolo tocmai s/au certat, chiar dac au ncetat cearta, n momentul n care intrm, simim imediat c n camer sunt vibraii proaste. Bare, oamenii care s/au certat, sunt cei care au creat aceste vibraii? -entimentele se simt n aer. 5i, cu c(t spaiul este mai compact, cu at(t mai u or se simte acest lucru. Asta, deoarece simmintele 4 adic ener#ia 4 sunt concentrate ntr/un spaiu limitat i cu c(t vor fi mai puini oameni, cu at(t vor fi mai puine variaiuni n acest amestec, fc(nd ca ener#ia s fie mai puin amestecat i mult mai u or de identificat. Doi crem variaii n flu*ul de ener#ie din %urul nostru Producem fluctuaii. !oi n ine suntem fluctuaii. !oi suntem schimbri permanente n c(mpul ener#etic care se nv(rte n %urul nostru. Fluctuaiile noastre creeaz, la r(ndul lor, alte fluctuaii sau 1perturbaii3 n c(mpul de ener#ie adiacent c(mpului nostru de ener#ie 4 iar acestea afecteaz c(mpul din %urul lor i a a

mai departe, spre e*terior, tot mai departe spre e*terior, ntr/o etern distribuie a ener#iei care atin#e c(mpuri de influen din ce n ce mai mari, cu c(t se ndeprteaz de -ursa iniial, dar cu un impact din ce n ce mai mic, cu c(t distana este mai mare de -urs. ?n acest fel, fiecare #(nd afecteaz ntrea#a lume 4 i, fr ndoial, ntr/o oarecare msur, ntre#ul univers. C(t de mult? Probabil c nu ntr/un mod foarte semnificativ, dat fiind lipsa de concentrare pur i consisten a ener#iei pe care cei mai muli oameni o eman. Dar dac aceasta este concentrat i ferm, dac devine v(rful ca o raz laser a unei clariti e*cepionale, poate s treac efectiv prin orice obstacol aflat n c(mpul de ener#ie ncon%urtor, rearan%(nd acel c(mp, n forma pe care noi, ca indivizi, o ale#em. Acesta este modul n care muli oameni au nvat s influeneze profund i s aib un impact e*traordinar asupra realitii lor personale. )i triesc viaa, a a cum ale# s o triasc. 5i, atunci c(nd muli indivizi fac aceea i ale#ere, n mod colectiv, ener#ia combinat a con tiinei colective poate avea, n orice mediu, o influen imediat i detectabil asupra unei realiti mai e*tinse. ?n cele din urm, aceasta ar putea afecta chiar viaa pe Pm(nt. Punctul esenial n acest caz este concentrarea i consecvena, combustibilul este simm(ntul i instrumentul este #(ndul. Cum ne concentrm? ?n ce fel ne meninem consecveni? 5i aici, de asemenea, ni s/a oferit un mecanism u or de neles, u or de folosit. $ecanismul se nume te "ntenie. !oi ne influenm ener#ia creativ prin inteniile noastre, n orice moment. Facem acest lucru fie con tieni, fie incon tieni 4 dar o facem tot timpul. ?n msura n care inteniile noastre ne sunt clare, suntem creativi n mod con tient. ?n msura n care inteniile noastre proprii apar dintr/un pro#ram de care nici mcar nu suntem con tieni 6o reacie a subcon tientului7, ener#ia noastr devine mpr tiat i ne este e*trem de #reu s obinem un anume rezultat, pe care l dorim n viaa noastr. 'iaa se desf oar conform inteniilor noastre. Acest lucru a mai fost spus de multe ori. Acum e ti invitat s/i concentrezi atenia asupra acestui lucru. Concentreaz/i atenia asupra inteniei tale. 0enun la vinovie i fric 4 acesta fiind primul pas prin care i limpeze ti inteniile, cci vinovia i frica nu fac altceva dec(t s le ntunece. )*ist un lucru pe care l putei observa n toate aceste discuii despre Ce vrea Dumnezeu i despre procesul vieii i creaia pur. Du te afli n centrul a tot ceea ce este. A lipsit doar un sin#ur lucru n ce prive te modul n care ?l percepi pe Dumnezeu. D.. Du e ti ceea ce lipsea. Dar acum nu mai lipse ti. Ai fost pierdut la un moment dat, dar acum e ti re#sit. ) ti re#sit n Dumnezeu. 5i &/ai re#sit pe Dumnezeu n tine. Dumnezeu este .nica Fiin. -au, altfel spus, Dumnezeu este .nicul care fiineaz.

5i cum fiineaz Dumnezeu? Dumnezeu fiineaz ca Dumnezeu nsu i. 8(nde te/te la asta. Cumpne te asupra acestor lucruri, ad(nc n inima ta Acum modul de a nele#e se e*tinde. Dintr/odat devine clar c Dumnezeu F""!K)APX prin ceea ce Dumnezeu este. 1A fiina3 i 1a fi3 sunt unul i acela i lucru. )ste un cerc. .n cerc fr de sf(r it i fr de nceput. !u ncerca s #se ti nceputul sau sf(r itul, pentru c vei cuta n zadar Ceea Ce !u )ste. Doar Ceea Ce )ste e*ist. )*ist .n -in#ur Dumnezeu. Ce fel de Dumnezeu este acesta? Allah? Adonai? Dumnezeu? )iohim? Eari? "ahve? Lrishna? 0ama? 'ishnu? &ehova? -unt toi la un loc. Acum cuvintele ncep s/ i schimbe forma. Cuvintele sunt forma de comunicare cea mai puin demn de ncredere. Pe msur ce cutrile pentru nelesuri mai nalte avanseaz, tot ce pot s fac cuvintele este s se destrame. Dumnezeu este ce Dumnezeu este. Dumnezeu este ce Dumnezeu? Dumnezeu este ce? Dumnezeu este. Dumnezeu. Dumnezeu este Dumnezeu. -au, ca s folosim propriile cuvinte ale lui Dumnezeu, ). -.!D C)& C) -.!D. Am auzit acest lucru at(t de des. ?n anii copilriei. )u sunt cel ce sunt, spuse Dumnezeu. !iciodat nu am neles ce nseamn. Apoi, ntr/o bun zi, muli ani mai t(rziu, mer#eam n %osul unei strzi, mpreun cu un maestru. Am vzut un om murdar, mpuit, nebrbierit, ce zcea spri%init de un zid, in(nd ntr/o m(n amorit, o sticl de vin. -foria, 1"at, pentru numele lui Dumnezeu, ce pot s a%un# i eu3, am murmurat. $aestrul meu m/a privit i a spus, 1!u. &at, datorit #ratiei lui Dumnezeu, acolo pot s a%un# i eu3. !u am priceput nimic, a a c profesorul mi/a e*plicat. De fiecare dat c(nd vezi ceva ce pare a fi n afara ta, nu te separa, ci contope te/te cu acel lucru. Devin/o unul i acela i. Du e ti unul i acela i lucru cu tot ce te ncon%oar. !u te ncura%a sin#ur s #(nde ti #(nduri de separare. Prive te acest om i spune/i, 1.ite/m pe mine, sunt un beiv.3 Prive te o stea de cinema i spune/i, 1.ite/m, sunt celebruA3. Prive te iarba i spune, 1.ite/m, sunt iarbA3. Continu s te vezi pretutindeni. Doar prive te i spune, 1)u sunt acela.3 Practic aceast metod n fiecare zi i, dup trei luni, ea i va da o perspectiv complet diferit asupra vieii. A a am fcut. C(nd m plimbam prin mpre%urimi, mi spuneam n mintea mea, de ndat ce priveam la ceva, 1)u sunt acelaA3 ?ntr/o zi, i e*plicam unei persoane cu care m plimbam mpreun, de ce priveam lucrurile ntr/un mod at(t de profund. -e pare c aveam o

anumit e*presie pe fa, care mi trda starea. Am fost ntrebat, 1&a ce te #(nde ti?3 5i i/am rspuns, 1Pi, m #(ndeam c eu sunt acel lucru3. 1Du e ti acel lucru? Despre ce vorbe ti?3 Atunci am nceput s art spre lucrurile ce se aflau n %urul meu spun(ndu/i, 1)u sunt asta, eu sunt asta, eu sunt asta. 5i prietenul meu m/a ntrerupt, 1!u, nu e ti. Du e ti tu.1 l/am rspuns, 1!u chiar. !u, n realitatea suprem. ?n lumea iluziilor, eu sunt 1eu3 aici, dar n realitatea suprem eu sunt 1eu3 cel de aici, dar sunt n acela i timp i acel lucru.3 Prietenul meu mi/a aruncat o privire ntrebtoare. &/am rspuns, 1!u, serios. )u chiar sunt cel ce sunt.3 Apoi, mi/a trecut un fior rece pe ira spinrii. Hrusc, mi &/am ima#inat pe Dumnezeu care se plimb i, art(nd spre un lucru sau altul, i spune unei lumi nencreztoare, )u sunt cel ce sunt. ?n acel moment m/am eliberat. Acum, i tu e ti liber. &iber de orice limitare pe care ai avut/o vreodat n ceea ce te prive te. &iber de orice idee pe care nc o ai, faptul c Dumnezeu i tu suntei separai. Doate sufletele lumii pot fi eliberate. !oua -piritualitate este o mi care a drepturilor civile pentru suflet, care, n cele din urm, elibereaz omenirea de opresiunea credinei ntr/un Dumnezeu separat, furios, violent i de temut. Fiinele umane au fost ntotdeauna libere. Pur i simplu, nu au tiut acest lucru. !ici tu, nici vreunul dintre strmo ii ti, nici strmo ii strmo ilor ti nu &/ai dezam#it pe Dumnezeu. !ici o dat nu ai fost nesupus lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu nu a emis nici un fel de ordin. Cui ar vrea Dumnezeu s/ i comande? 5i ctre cine 5i/ar ndrepta Dumnezeu pedepsele, dac poruncile sale nu sunt respectate? 5i/ar folosi )l m(na dreapt, ca s/ i plesneasc m(na st(n#? !oua -piritualitate, ca s mai clarificm o dat, nu ncearc s nlocuiasc reli#iile actuale ale omenirii, ci s le dezvolte@ nu vrea s le elimine, ci s le mprospteze cu un adevr mai amplu i o relevan mai mare pentru !oul $ileniu. !oua -piritualitate nu este un sacrile#iu, sau apostazie, blasfemie sau erezie. )ste o abordare complet diferit. )*trem de diferit fa de ceea ce am fost nvai p(n acum de principalele reli#ii ale lumii. Chiar pentru acest motiv, ea poate reprezenta o valoare enorm pentru omenire. Acelea i vechi pove ti despre Dumnezeu i despre via sunt cele care ne ucid. Acelea i vechi #(nduri, acelea i vechi cuvinte, acelea i vechi fapte. &at !oua -piritualitate, n trei cuvinte, Dumnezeu este totul. Ce revelaie profundA Ce viziune remarcabilA Ce con tientizare care schimb vieiA Din aceast con tientizare vine o concluzie perfect Dumnezeu nu vrea nimic.

"mediat ncepi s nele#i. Dintr/odat ncepi s vezi. Brb ai fost, dar acum vezi. !oi, oamenii nu trebuie s fim salvai de 1ispitele Diavolului3, nu trebuie s fim salvai de noi n ine. !e ameninm sin#uri cu condamnarea la "ad, chiar aici, pe Pm(nt, dar acum avem ansa s ale#em ntr/un mod mult mai nelept. Drebuie s ale#em ntre miturile strvechi, pove ti culturale vechi de secole, tehnolo#ii dep ite, sau noile adevruri, o nelepciune mai #randioas a lui Dumnezeu i o &ume .nificat, e*primat ca .nul, ce proiecteaz splendoarea 'ieii ns i n viaa ns i i n sf(r it aduce posibilitatea unui !ou $od de 'ia pentru Doat Bmenirea. Drebuie s ale#em ntre "eri i $(ine. Bmenirii i s/a fcut invitaia de a e*plora posibilitile ma#nifice ale Dumnezeului de $(ine i lumea pe care acest nou Dumnezeu o poate crea. !u este c(tu i de puin vorba de un nou Dumnezeu, ci doar de o nou nele#ere a Dumnezeu prezent, a Dumnezeului .nic, a -in#urului &ucru Care )*ist. !oua nele#ere ar putea lansa cei B $ie de Ani de Pace, despre care s/ a scris. Ar putea da na tere 8lorioasei )poci de Aur. Foarte puini oameni vor fi n stare s cread tot ce este coninut n aceast carte. Cel puin, la nceput. 'a veni ns o zi, c(nd toat lumea va accepta ceea ce a fost scris aici, ca pe ceva 1de la sine neles3. &a acea dat din viitor, toate acestea vor prea at(t de evidente. Chiar i astzi, este de%a evident pentru unii. )*ist unii care vor crede acest mesa% chiar acum, n acest moment. Dintre ace tia, unora li se va prea #reu s stea lini tii. )i vor dori s fac ceva cu ceea ce au aflat, deoarece vor recunoa te imediat c s/ar putea schimba totul n lumea noastr. 'or fi oameni care vor nainta fr team spre teritorii necunoscute, deschiz(nd o cale pentru cei care i vor urma, vis(nd visele pe care numai cei cura%o i le pot visa. -/ar putea s nu dein poziii n care s fie vzui dar n cur(nd ar putea fi percepui ca adevrate candele ce lumineaz lumea cu adevrat. ) posibil s nu dein poziii n care s dein putere, dar n cur(nd i vor da putere ntre#ii specii, pentru a/ i revendica mo tenirea i a/ i tri n sf(r it, adevratul destin. Prin urmare, ei vor fi printre acele fiine umane care schimb viaa pe Pm(nt, ntr/un mod remarcabil. "ar aceasta va fi mo tenirea lor. 5i tu ai putea fi printre cei puini ale i. Dac sufletul tu se umple de bucurie la nele#erea mesa%ului revelat aici, n termeni at(t de simpli, nc(t nu mai pot fi rstlmcii, distorsionai sau ne#ai, atunci tu e ti acela. Dac mintea ta zboar spre noi posibiliti pentru propria ta via i pentru oamenii de pretutindeni, ca rezultat al acestui mesa%, atunci tu e ti acela. Dac e ti tu acela, s/ar putea s ncepi s trie ti n conformitate cu mesa%ul pe care l/ai #sit aici. 5i, trind n acest fel, n mod tacit i vei invita i pe alii s aib n vedere idei alternative, e*trem de puternice, care dezvluie

e*periena ta, ntruc(t unii nu vor mai putea s/i i#nore comportamentul i se vor minuna de ceea ce tii i de modul n care ai a%uns la aceast cunoa tere. 'a fi momentul perfect de a face ceea ce eu numesc "nvitaia Dcut. Comportamentul tu, modul n care i trie ti viaa, reprezint prima parte a "nvitaiei Dcute. 5i alii din %urul tu vor dori s e*ploreze posibilitile e*traordinare pe care #(ndurile tale le ofer. C(nd te vor ntreba cum poi s treci prin lume i prin via, cu o astfel de stare plin de pace, bucurie i iubire, atunci le vei spune. &ini tit, fr nici o ncercare de a 1converti3 sau de a crea prozelii, le vei spune, pur i simplu, ce anume nele#i tu c(nd e vorba despre lume, via i Dumnezeu. 'ei face acest lucru, deoarece tii c aceste idei ar putea s/i rstoarne complet lumea cu susul n %os 4 i deoarece i dai seama c lumea ta s/ar putea s aib nevoie de un pic de astfel de rsturnare, chiar acum. 5i vei mai face acest lucru, deoarece tii c dac cineva ca tine nu va face acest lucru, nimeni nu/l va face. )ste adevrat c mesa%ul prezentat aici va capta atenia multor persoane influente i cu mare deschidere. )ste un mesa% absolut uluitor, care i va face, cu si#uran, drum spre oamenii cu poziii nalte din #uverne, afaceri, media, D', sport, nvm(nt i reli#ie. )ste adevrat i faptul c, dintre ace tia, un mic numr ar putea s descopere c sunt de acord cu acest mesa%. Cu toate acestea, putini vor fi cei care vor fi n stare s admit acest lucru. Persoanelor importante, care au influent i putere nu le prea place s/i fac pe alii s nu se simt n lar#ul lor. Aceasta este o problem le#at de ce anume pun ei pe primul plan. Bamenii importani nu pot face prea multe n mod public pentru a activa idei cu care ei s/ar putea s fie de acord, n cazul n care aceste idei sunt neconvenionale. .nii o fac. $a%oritatea nu. Corupia apare n multe forme, inclusiv corupia con tiinei, a minii i a voinei. Cea din urm este cea mai distru#toare. Cea mai mare parte a corupiei nu apare n lume prin ceea ce oamenii fac, ci prin ceea ce ei nu fac. A nu face nimic nseamn a face totul. A nu spune nimic nseamn a spune da. -e pare c !u trebuie pronunat, ntruc(t persoanelor aflate n poziii importante le este #reu s spun nu ideilor prezente acum n lume despre Dumnezeu i despre 'ia, o nou conducere ar trebui #sit, dac vrem ca noile idei s atin# un numr mai mare de oameni care s le ia n considerare i s le e*ploreze. Prima calificare pentru a deveni un astfel de conductor este puterea voinei. Bmenirea trebuie s/ i redob(ndeasc voina colectiv i noi conductori trebuie s arate calea, fiind cluze. Aici este locul n care poi interveni i tu. De ro#, ia n considerare posibilitatea ca tu s te fi adus sin#ur spre acest mesa% de vindecare, n acest moment, ca rspuns al unei chemri a sufletului tu. )ste o chemare de a/i lua zborul spre nlimi. )ste o dorin ce vine din profunzimea ta, ca s faci o diferen, ntr/o lume plin de indiferen.

Din cauza acestei indiferene, lumea noastr ne/a fost luat. 'iaa la care am visat se transform ncetul cu ncetul ntr/un co mar care ne face disperai 4 i va continua s se nt(mple tot a a, dac nu ne trezim acum. Am vzut soarele apun(nd peste dorinele multora dintre noi. Cu toate acestea, dup cum spunea )rnest Eemin#9aM at(t de elocvent, soarele rsare din nou. Eaidei s nu ne lsm prad somnului, chiar n zori. A venit timpul ca omenirea s se trezeasc. Ce/ai zice s ne trezim unul c(te unul, apoi u or, cu bl(ndee, s ne trezim unii pe alii? ZiZ ?!CE)")0). .na dintre cele mai importante cri pe care le/ai citit vreodat ar putea fi chiar aceasta. "ar acest lucru poate fi adevrat, fie c e ti de acord cu ea, fie c nu. Dac nu e ti de acord, atunci nu am nici o ndoial c mcar i/a clarificat punctul tu de vedere, mai bine ca oric(nd 4 iar acesta chiar e un lucru bun. Dac e ti de aceea i prere, sunt absolut si#ur c i/a fost de foarte mare folos. Pot s/i spun c scopul acestei cri nu e s te fac s/i accepi coninutul, ci e vorba de un scop mult mai nalt, acela de a redeschide discuia despre Dumnezeu 4 despre Cine )ste Dumnezeu i despre Ce vrea Dumnezeu. Dac a fcut acest lucru 4 i numai acest lucru 4 atunci cartea i/ a atins scopul pe care i l/a propus. A vrea s/i mulumesc pentru cura%ul pe care l/ai avut de a e*plora acest subiect, mpreun cu mine. 5tiu c tii faptul c orice #(nd nou sau diferit despre Dumnezeu este descura%at de muli oameni. Ace tia sunt cei care spun c ei cunosc de%a tot ce trebuie cunoscut n le#tur cu aceast tem. )i i vor spune c ultimul lucru pe care l vrea Dumnezeu este un nou mod de a #(ndi despre Ce vrea Dumnezeu. !u se admite nici un fel de #(ndire nou. Aceasta este re#ula. Brice mi care spre o #(ndire nou este demonizat, iar $i carea !oului 8(nd este considerat lucrarea lui -atana. )*ist oameni care i vor spune c ri ti s nu a%un#i la m(ntuirea sufletului, dac ncerci doar s e*plorezi cu seriozitate noua #(ndire pe care ai #sit/o aici 4 ca s nu mai vorbim de a i/o nsu i. Dac omenirea ar fi adoptat aceea i poziie cu privire la tot ce e nou n ce prive te tiina, tehnolo#ia sau medicina, practic nu ar mai fi fcut nici un pro#res, n ultimii J== de ani. ) adevrat c, p(n i n aceste domenii, noile idei au fost adoptate adesea ntr/un ritm foarte ncet 4 dar, cel puin, au fost permise. Cel puin au putut fi introduse si, cu timpul, discutate. !u s/a nt(mplat la fel n teolo#ie. Brice fel de discuii serioase privind o alt variant le#at de Dumnezeu i de via, i care nu e n conformitate cu noiunile #eneral acceptate de o anumit cultur, nu numai c sunt descura%ate, dar sunt etichetate ca o ofens adus credinei i pedepsite corespunztor. !ici mcar ntr/o lucrare de ficiune nu se pot e*plora idei diferite despre Atotputernicul. ' amintii de -alman 0ushdie?

?n -tatele .nite, lucrurile sunt mai puin #rave. "dei noi i cople itoare despre Dumnezeu sunt, pur i simplu, i#norate. Am scris p(n acum cinci cri de mare succes despre Dumnezeu, aflate n topul listei de best/sellere din !e9 :or; Dimes, iar ziarul nsu i nu a fcut recenzia nici mcar a uneia dintre ele. Atunci c(nd e vorba despre cele mai sacre credine, societatea noastr nu tolereaz idei noi care atac doctrina 4 sau mcar o pun la ndoial. ?n felul acesta, ncercm s construim o realitate a secolului al <C/lea, folosind uneltele morale, etice i spirituale ale secolului nt(i. Aceasta seamn cu un chirur# care intr ntr/o sal de operaie modern, in(nd n m(n o piatr bine ascuit. !u e cazul s ne construim ziua de m(ine, baz(ndu/ne pe astfel de instrumente primitive. Prohibiia mpotriva noilor idei i a #(ndurilor noi le#ate de Dumnezeu poate i trebuie s fie ridicat. B nou discuie despre Dumnezeu i Ce vrea Dumnezeu trebuie s nceap. )poca n care trim tremur n mi%locul prbu irilor ontolo#ice spune Gean Eouston n cartea sa e*traordinar, Fora 'ieii 1Dotul se schimb, morala, structurile de%a stabilite, #uvernele de factur standard, reli#iile, structurile economice, chiar realitatea consensual se prbu e te 4 estura fundamental a vieii i procesul prin care ne/am or#anizat realitatea, i am crezut c tim cine, de ce i unde suntem3. &umea prin care ne/am neles pe noi n ine 4 o lume care i/a nceput mandatul de baz acum c(teva mii de ani, cu anumite idei despre omenire, despre Dumnezeu, despre realitate i despre ordine, moral i metafizic i care, n termenii vieii noastre e*isteniale a nceput acum trei sute de ani, printr/o revoluie tiinific 4 este o lume care nu mai funcioneaz. )ste o lume al crui termen a e*pirat, ale crei paradi#me se erodeaz i care nu ne mai asi#ur mi%loacele i punctele de referin prin care s ne nele#em pe noi n ine. !u suntem cu mult diferii de pisica ce alear# i cade din v(rful st(ncii, dar continu s dea din picioare i s cread c nc alear#, clc(nd pe aer, deasupra abisului, p(n c(nd i d seama de situaie i spune 1hopaaaA3 )*ist o bucat de timp ntre sf(r itul unei epoci i momentul n care descoperim c s/a sf(r it. !oi suntem copiii acelei perioade, oamenii timpului cuprins ntre paranteze 4 i nu e*ist perioad mai palpitant n care s trie ti, dec(t acesta, deoarece viitorul se deschide n perioada parantezelor 4 acum se pun seminele unei epoci noi i noi mituri sunt pe cale s apar. Poi i tu s a%ui n acest proces. 5tiu si#ur c muli dintre voi doresc acest lucru. )*ist o ntrebare care mi s/a pus mult mai des dec(t oricare alta, n anii care au urmat dup publicarea primei mele cri. Bamenii care au fost profund impresionai i ad(nc emoionai de prospeimea mesa%ului mi/ au scris cu miile 6peste T=.=== de scrisori i e/mail/uri7, ntreb(nd, 1Ce pot s fac pentru a a%uta ca acest mesa% s fie rsp(ndit n lume, s trimit acest mesa% mai departe, s mprt esc i s rsp(ndesc aceste idei? Dac aceste minunate mesa%e despre iubirea necondiionat a lui Dumnezeu i pot afecta i pe alii, n acela i fel n care m/au afectat pe mine, sunt absolut convins c

ele pot schimba lumea. Cum a putea s/i determin pe oameni cel puin s vorbeasc despre ele?3 B s v fac o mare plcere s tii c oamenii chiar vorbesc despre ele. Cartea pe care tu o ii acum n m(n, va fi citit n lumea ntrea#. Deci, aici vorbim de%a de un salt. -unt multe de fcut, dar noi nu pornim chiar de la zero. Avem acum o oportunitate mrea. Bmenirea are o oportunitate mrea. Bportunitatea ce ni se ofer acum este aceea de a crea un spaiu de posibiliti pentru ca o !ou -piritualitate s apar pe Pm(nt 4 un #en de spiritualitate care nu va mpiedica sau distru#e, n nici un fel, obiceiurile noastre tradiionale, le#ate de credin. $ai de#rab le va nviora, mprospta, nsuflei, le va e*tinde i le va permite s nfloreasc 4 aduc(ndu/i, n sf(r it, lumii noastre o e*perien individualizat a Divinului, ntr/o form unificat, care nu acuz pe nimeni pentru modul n care se apropie de Dumnezeu 4 de acel Dumnezeu pe care ei l nele# i care nu creeaz conflicte sau condamnri, n numele lui Dumnezeu. ) oare prea mult s cerem a a ceva din partea reli#iei? Chiar este? !u cred. Dar ceea ce tiu este c acest tip de spiritualitate vindecat nu poate aprea din plin aici, pe Pm(nt, fr contribuia voastr. 'oi trebuie s fii creatorii precum i purttorii acestui mesa%. )ste o sarcin prea mare? !u. -unt multe lucruri pe care le putei face, mai nt(i n casa voastr, n modul n care v nvai copiii, n care interacionai cu familiile voastre. Apoi, n locurile n care suntei n fiecare zi. &a birou. ?n ma#azin. &a banc. Pe internet. Aducei/v n aceste locuri ener#ia 4 aducei/v ener#ia de%a schimbat. Atin#ei vieile oamenilor din aceste locuri, cu ceea ce v/a atins pe voi 4 minunea i bucuria iubirii adevrate a lui Dumnezeu, acceptarea absolut oferit de Dumnezeu, prezena &ui, reconfortant, intens i dttoare de putere. Fii voi schimbarea pe care vrei s o vedei n lume. - avem permanent n minte cuvintele e*traordinare rostite de 8handi. Aceast idee de a fi noi schimbarea este mai u oar dec(t credei 4 i cu un mai mare impact, dec(t v ima#inai. )a poate schimba totul. Pentru voi. Pentru cei din prea%ma voastr. Pentru cei din prea%ma lor. Pentru cei din prea%ma celor din prea%ma lor. 5i a a mai departe, i a a mai departe. Cu adevrat. Cu adevrat. - credei acest lucru. 5i acum a vrea s fac o precizare, nu trebuie s fii sin#ur n aceast aciune. )ste o veste minunat i sper ca aceasta s fie concluzia cu care pleci de aici. -ute, mii 4 ce vorbesc euA milioane 4 #(ndesc acum a a cum #(nde ti i tu. Cum a putea s contribui i eu, n felul meu, c(t de mrunt, la vindecarea acestei lumi, ca s o facem un loc mai bun, s terminm odat cu nebunia asta? Ce a putea s fac ca s a%ut toat lumea s vad credina adevrat i s schimbe acele credine ce ne duc spre autodistru#ere? 5i, n felul acesta, i #se ti aliai. Ai parteneri. Dup cum spunea i Gohn LennedM, Dezbinai, putem realiza puine lucruri@ mpreun, puine sunt lucrurile pe care nu le putem face.

Prin urmare, haidei s lucrm mpreun. .nul dintre primele lucruri pe care le putem face este s fim la curent cu ceea ce fac alii. Din acest motiv am creat -chimbarea credinelor, !e9sletter al !oii -piritualiti 6Chan#in# Heliefs, Dhe !e9sletter of the !e9 -piritualitM7, o publicaie citit de mii de persoane, disponibil on/line sau n csua voastr de e/mail. )l conine nenumrate pove ti despre modul n care viaa oamenilor a fost atins de ctre Dumnezeul care iube te necondiionat, prezentat n aceast carte, articole despre cum s aplici principiile !oii -piritualiti n viaa de zi cu zi i informaii ce te conecteaz cu oameni din vecintatea ta sau de pretutindeni n lume, care muncesc pentru a plasa un nou #(nd despre Dumnezeu i despre 'ia, pe piaa ideilor i, n cele din urm, n cultura uman. Acest !e9sletter minunat poate fi obinut prin abonare la http,+999.c9#.or#+main.php?p[Connect. &in;ul te duce la pa#ina unde poi s semnezi, asi#ur(ndu/i o modalitate rapid i u oar de a primi acest dar pentru suflet, trimis prin e/mail. 6Dac nu avei un computer, putei primi acest ne9sletter n cutia voastr po tal, dup ce ai scris la adresa ce o vei #si mai %os7. B alt modalitate de a avansa spre nele#erea mai profund i aplicarea n lumea real a mesa%ului descoperit aici este prin participarea la seminarile 10e/creaz/te pe tine nsui3, care se concentreaz pe evoluie personal i dezvoltare spiritual. ?n cadrul acestor evenimente se dezbate Procesul Despre Ce )ste, menionat n te*tul acestei cri, n care li se ofer oamenilor oportunitatea de a/ i depna i elibera 1povestea3 i de a se deplasa de la procesul de reacie spre creaie, n momentele importante ale vieii lor. Pentru a afla mai multe informaii despre pro#ram i locaii intrai pe siteul http,+999.c9#.or#. Putei de asemenea vizita 1C98 blo#3. &at datele noastre de contact, Fundaia 1Conversaii cu Dumnezeu3 P$H \CCQ=C<QU -is;iMou Hlvd. Ashland, Bre#on RU<Q= Delephone, Q>C.>S<.SS=T Iebsite, 999.c9#.or# e/mail, info. C9#.or#. Poate dorii s v conectai n acela i timp i cu or#anizaia noastr nfrit, )chipa Bmeniei 6EumanitMOs Deam7, creat de fundaia noastr, la 999. EumanitMsDeam.com. Aceast )chip lucreaz pe baze de colaborare cu noi, n scopul de a deschide #rupuri de studiu pentru !oua -piritualitate, precum i alte pro#rame i activiti educaionale n ora e i sate, pe tot #lobul pm(ntesc. )ste vorba de ncununarea eforturilor noastre la nivel #lobal. ?n cele din urm, putei chiar s v alturai #rupului 1brri cu mesa%3, de mare actualitate i s primii i s druii mai departe brrile care spun 1" am a Part of the Chan#e3 6-unt parte a schimbrii7, astfel ca i alii s tie c v/ai alturat acestui efort mondial. Doar intrai pe 999.partofthechan#e.com.

Pe <J iunie <==>, a fost publicat un comunicat de pres e*trem de interesant. .n studiu tiinific, realizat de Earris "nteractive cu o lun nainte a stabilit c TRW dintre americanii aduli sunt convin i c diferenele reli#ioase sunt cea mai mare piedic pentru a realiza pacea #lobal. !imic nu poate fi mai aproape de adevr. Acesta este subiectul cu cel mai mare ecou al celor dou cri ale mele 1!oile 0evelaii3 i Dumnezeul de $(ine. A ndemna pe fiecare cititor al acestei cri s studieze aceste te*te, pentru a avea o viziune i mai profund a ceea ce se #se te n aceste pa#ini. -tudiul Earris este minunat, deoarece demonstreaz faptul c muli oameni au nceput s nelea# i s confirme adevrata natur a celei mai mari probleme cu care se confrunt omenirea astzi. )*ist multe modaliti de a rezolva aceast problem, iar Doctor Hruce Chilton, preot episcopal, autor, lector i profesor de teolo#ie, crede c una dintre cele mai dinamice modaliti ar putea fi provocarea clericilor 4 acei oameni purttori ai Cuv(ntului lui Dumnezeu n ntrea#a lume 4 de a e*plora mai profund bazele teolo#ice ale propriei lor nele#eri. 1Pe msur ce nt(lneam clerici i dascli ntr/ale reli#iei, deveneam din ce n ce mai n#ri%orat, vz(nd c(t de limitat este formarea lor intelectual,3 mi/a mrturisit Doctor Chilton, c(nd l/am vizitat n biroul su din Hard Colle#e, -tatul !e9 :or;, n toamna lui <==>. 1Dup prerea mea, trebuie s acionm ntr/un mod decisiv, pentru a schimba lucrurile.3 -unt cu totul de acord. Doctor Chilton mi/a spus c este n mod deosebit ntristat de propria sa observaie i anume c studenii de astzi, care studiaz teolo#ia, nu par a pune prea multe ntrebri cu adevrat de cercetare sau de e*plorare temeinic n privina materialelor pe care le studiaz. Pare ca i c(nd s/ar mpotrivi ideii de a contesta sau provoca doctrina la orice nivel 4 chiar i n coala de teolo#ie, acolo unde se presupune c astfel de provocri ar trebui s fie ri#uroase. Ca reacie la ceea ce a observat, Doctor Chilton a fondat la Hard, "nstitutul pentru Deolo#ie Avansat. 1"nstitutul a nceput n momentul n care clericii locali m/au solicitat s le ofer cursuri pentru a/ i continua educaia3, mi/a spus el. Aceasta se nt(mpla n CRSS i acum are membri de un nivel spiritual foarte diferit, prieteni pasionai i cu o bun educaie, hirotonisii sau nu, din tot spectrul perspectivelor reli#ioase. ?ncep(nd cu anul CRRT, "nstitutul a sponsorizat o serie de conferine, abilitate s abordeze probleme de teolo#ie comparat, n conte*t istoric. &ucrrile ce au rezultat de la aceste conferine au fost toate publicate i se bucur de respect internaional. Dar, din perspectiva mea, iniiativa cea mai valoroas este elul urmtor al Doctor Chilton 4 i anume, s creeze un pro#ram avansat n teolo#ia comparat, pentru membrii actuali ai clericului. Acest pro#ram, care este aproape #ata pentru a fi prezentat -tatului !e9 :or; pentru validare n aceast formul, este proiectat cu scopul de a lr#i orizontul clericilor i studenilor din domeniul teolo#iei, care vor fi eli#ibili pentru a fi admi i i, de asemenea, pentru a/i sensibiliza la tradiiile mistice ale reli#iilor mondiale, m/a informat Doctor ChiltonA

1Printre at(tea semne reli#ioase nesntoase, care vin n calea noastr zilnic3 mi/a spus el, 1nu pot s m #(ndesc la nici o alt schimbare care ar avea o influen at(t de mare i at(t de rapid asupra temperamentului reli#ios al -tatelor .nite i al lumii ntre#i, dec(t lr#irea orizonturilor teolo#ice ale preoimii noastre.3 -unt convins c Hruce Chilton tocmai a atins punctul cel mai sensibil. Pot s spun c el nfptuie te un lucru care este, n acela i timp, e*trem de cura%os, dar i e*traordinar de relevant. -unt absolut nc(ntat de ceea ce acest "nstitut, pe care el l/a nfiinat, realizeaz n momentul de fa, dar i de ceea ce ar putea s creeze n viitor. Dac ceea ce ai aflat aici despre "nstitutul de Deolo#ie Avansat v pasioneaz, sper s devenii o parte a acestei activiti, oferindu/v spri%inul. -e pot trimite i contribuii financiare 6deductibile de la ta*e7 n favoarea, "nstitutul de Deolo#ie Avansat, Hard Colle#e 0B. Ho* Q===, Annandale/ on/Eudson, !: C<Q=>/Q=== Adresa de "nternet a "nstitutului este, 999.bard.edu+iat. Putei trimite e/mail la, iat]bard.edu, iar numrul de telefon este S>Q.UQS.U<UR. ?n zilele noastre, reli#ia reprezint cel mai mare obstacol mpotriva pcii n lume. !ici nu e cazul s mai comentm acest lucru. !ici s ne ascundem dup de#ete. ) cazul s facem ceea ce TRW din poporul american a fcut n sonda%ul Earris. Pur i simplu, s recunoa tem lucrurile a a cum sunt ele. Aceast problem a devenit at(t de acut, nc(t ziaristul !icholas Lristof, de la !e9 :or; Dimes, s/a simit ndemnat s scrie, pe CU iulie <==>, 1Dac ar fi s credem ultima parte a seriei de pove ti evan#helice &sai n urm 6&eft Hehind, "isus va reveni pe Pm(nt, i va aduna pe cei necre tini la st(n#a sa i i va zv(rli ntr/un foc ve nic. "isus a ridicat doar o m(n i o prpastie imens s/a i deschis lar# n pm(nt, suficient ca s/i n#hit pe toi. Cu toii au czut nuntru, url(nd i ip(nd, dar bocetele lor au fost cur(nd nbu ite i tcerea s/a a ternut, de ndat ce pm(ntul s/a nchis peste ei. Acestea sunt romanele pentru aduli cel mai cutate n -tatele .nite i s/au v(ndut n peste T= de milioane de e*emplare n toat lumea. .ltima este Apariie #lorioas 68lorious Appearin#7 n care "isus se ntoarce pe Pm(nt, ca s/i tear# de pe faa Pm(ntului pe toi necredincio ii. )ste deconcertant s descoperi cum epurarea etnic este srbtorit cu cea mai nalt evlavie. Dac un musulman ar scrie o versiune islamica a Apariiei #lorioase i ar publica/o n Arabia -audit, descriind triumftor masacrarea milioanelor de nemusulmani de ctre Dumnezeu, am face oc. !oi am le#at, pe bun dreptate, reli#iile fundamentaliste ale "slamului cu intolerana de care dau dovad i acum a cam venit timpul s vedem i b(rna din ochii no tri.1 ?n continuarea aceluia i articol, Lristof menioneaz, 1Aceasta conteaz n lumea real, n acela i fel n care reli#iile fundamentaliste conteaz n Arabia -audit. Fiecare form de fundamentalism creeaz o puternic separare moral ntre oamenii deceni, pio i, cum suntem noi n ine 4 i cei necredincio i, destinai iadului.3

Apoi, ca un ecou al propriilor mele sentimente, ziaristul de la Dimes a spus, 1Am avut unele reineri s scriu acest articol, deoarece nu vreau s ridiculizez credinele reli#ioase ale nimnui i milioane de americani sunt convin i c Apariia #lorioas descrie voia lui Dumnezeu. Cu toate acestea, n cele din urm, cred c este o #re eal s tratezi reli#ia ca pe un tabu 4 fie n aceast ar, fie n Arabia -audit.3 ?n final, Lristoff a folosit opinia e*primat n acest ziar, pentru a pune o ntrebare pertinent. 1Chiar ar trebui s/i oferim intoleranei un permis de liber trecere, dac rdcinile ei se afl ntr/o credin reli#ioas? $uli cre tini americani, odat ce au citit Hiblia, au neles c afroamericanii au fost blestemai ca descendeni ai lui Eam, fiul lui !oe i Dumnezeu le/a hrzit o via de sclavi. ?n secolul al CR/lea, milioane de americani au acceptat, n modul cel mai sincer, aceast %ustificare biblic a sclava#ismului ca fiind cuv(ntul lui Dumnezeu 4 dar, n mod cert, ar fi fost #re it s se in cont de un astfel de nonsens rasist, pur i simplu pentru c a/l e*prima pe fa ar putea fi perceput ca o deni#rare a credinei reli#ioase a anumitor popoare. Bamenii au dreptul s cread ntr/un Dumnezeu rasist, sau un Dumnezeu care arunc n iad milioane de non/evan#heli ti. !u cred c ar trebui s interzicem crile care spun acest lucru. Dar ar trebui s ne simim st(n%enii, atunci c(nd crile noastre foarte bine v(ndute celebreaz cu mult bucurie intolerana reli#ioas i violena mpotriva celor necredincio i. !u acesta este elul Americii i m ndoiesc c el ar fi elul lui Dumnezeu.3 -unt absolut si#ur c nu este. 5i astfel vedem, n acest caz, n termenii vieii de zi cu zi, dilema noastr actual. ?ntrebarea care se pune acum nu este Care e problema? Ci Ce putem face n aceast privin? Brice am ale#e s facem n ce prive te modul n care vom aciona, nu putem face nimic sin#uri. 'a fi necesar s fim mai muli i nu unul sin#ur, sau doar c(iva 4 pentru a face ceva cu adevrat semnificativ. A a c, am pornit acum ntr/o cutare ndrznea, pe care unii ar putea/o numi chiar temerar. 5tiu c seria Conversaii cu Dumnezeu reprezint cri care au emoionat milioane de oameni n ntrea#a lume, schimb(nd n mai bine nenumrate viei. Dac am putea #si acum doar o parte dintre cititori i i/ am chema s ni se alture pentru a lucra mpreun n scopul crerii unei !oi -piritualiti, am putea #enera o for de neoprit i o surs nelimitat de ener#ie uman, care ar putea s ntoarc, n sf(r it, aceast lume cu susul n %os. Dac rezonai cu ceea ce ai citit aici, sau dac ai fost atin i ntr/un mod pozitiv de vreuna dintre crile Conversaii cu Dumnezeu, v invit s v alturai comunitii noastre #lobale. Putei trimite adresa dvs. de e/mail la, readers]nealedonald9alsh.com. 'ei deveni sursa mea de inspiraieA !eale Donald Ialsh "anuarie <==Q Ashland, Bre#on.

0-. Desi#ur c cel mai rapid lucru pe care l putei face pentru a ndrepta mesa%ul despre o !ou -piritualitate ctre lume, este de a da mai departe aceast carte. -per c o vei pune n multe m(ini.

-FY05"D