SISTEMA FAESA DE EDUCAO FACULDADES INTEGRADAS DE SO PEDRO UNIDADE DE CONHECIMENTO DE COMUNICAO SOCIAL HABILITAO JORNALISMO

Obreiros de Aruanda
Vdeo Documentrio

Aline Fadlalah Hozana Fraisleben Natalia Bourguignon

Vitria 2010

Aline Fadlalah Hozana Fraisleben Natalia Bourguignon

Obreiros de Aruanda
Vdeo Documentrio

Trabalho de Concluso de Curso apresentado a Faculdades Integradas So Pedro Faesa, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Bacharel em Comunicao Social, com habilitao em Jornalismo. Orientador: Marcelo Castanheira

Vitria 2010

Aline Fadlalah Hozana Fraisleben Natalia Bourguignon

Obreiros de Aruanda
Vdeo Documentrio
Trabalho de Concluso de Curso apresentado Faculdade de Educao e Comunicao Social FAESA, como requisito parcial para a obteno do grau de Bacharel em Comunicao Social habilitao em Jornalismo.

Aprovado em 03 de dezembro de 2010

Comisso Examinadora
Prof. Esp. Marcelo Castanheira Faculdades Integradas So Pedro Faesa Orientador Prof. MS. Ana Meneguelli Faculdades Integradas So Pedro Faesa Prof. Dr. Ana Cristina Givigi Universidade Federal do Recncavo da Bahia UFRB

Agradecimento
De todas as partes do TCC esta foi muito provavelmente a mais difcil de ser escrita. No por faltarem pessoas que meream nosso agradecimento, mas porque muito difcil fazer um texto de agradecimento que no seja ridiculamente sentimental. Ento nem vamos tentar fazer diferente dessa vez, porque esse o ltimo texto escrito, e para no perder o costume estamos um pouco atrasadas. O trabalho foi to complicado, to difcil de ser feito, demorou tanto pra comear a dar certo, exigiu tanto comprometimento e dedicao. Talvez por isso, agora que ele chegou ao fim, a sensao de dever cumprido seja to recompensadora. Acho que isso no est escrito em nenhum lugar do texto, mas o trabalho passou pela mo de trs professores orientadores, pelos quais temos muito carinho, primeiro por terem sido muito mais que professores - se tornaram amigos E por no nos mostrarem raciocnios e pensamentos prontos, nos ensinaram a pensar. Ento muito obrigada Celina Rosa por ter influenciado nossa escolha e nos encorajado a estudar a Umbanda. Vanessa Maia, por todas as conversas de corredor e por ter orientado o incio do trabalho. E ao Marcelo Castanheira que nos orientou da melhor forma, mantendo o bom humor e a pacincia durante nossos surtos de desespero. Aos terreiros: Grupo Fraternidade Luz do caminho, Tenda Umbandista Estrela Guia e Tenda Umbandista Estrela dos Obreiros de Oxal, por terem nos recebido, permitido que fizssemos nossas imagens e, principalmente, por terem confiado em trs meninas com uma cmera na mo. Vai ser estranho dizer isso e acho que s dentro do contexto do nosso TCC vai fazer sentido, mas agradecemos s entidades que tivemos contato nos terreiros, principalmente as que chefiam os trs terreiros. Elas nos permitiram fazer imagens, coisa que sabemos no ser fcil conseguir. E nos

proporcionaram experincias que nos fizeram terminar esse trabalho com um pouco mais de f e menos medo. s nossas famlias por terem nos apoiado e entendido nossas ausncias. Um agradecimento especial, na verdade um pedido de desculpas, s nossas mes por toda a preocupao que as fizemos passar todas as vezes que voltvamos tarde para a casa, aps as gravaes. Obrigada a todos os amigos que sempre acreditaram no nosso trabalho e que torceram para que ele ficasse pronto logo. Em especial Juane Vaillant, por ter sido nossa cinegrafista revelao e aceitado passar os seus sbados gravando nos terreiros. Letcia Machado, nossa fotgrafa oficial, por ter passado alguns momentos crticos conosco e mesmo assim mantido o bom humor. E Stfani Mrlin, por ter permanecido presente durante todo o trabalho, mesmo nos momentos em que a nica coisa que ela poderia fazer era trazer uma barra de chocolate. Aos quatro entrevistados, que mesmo sem nos conhecer confiaram em nossas boas intenes. Dona Deusalina por todo o carinho com que nos tratou e por ter aceitado, pela primeira vez, dar uma entrevista. Ao Rewan, que nos ensinou que Umbanda no se entende, mas se sente. Dona Tutti, por ter aberto as portas de sua casa e confiado em nosso trabalho. E Kiki, por ter nos ajudado em um momento em que estvamos quase desistindo do tema e, mesmo a distncia, ter continuado a responder nossos e-mails confusos. Agradecemos uma outra por conseguirmos terminar mais um trabalho e relevado todos os momentos de discrdia, atrasos, TPMs, mau humor e dramas. Por termos sobrevivido a todas as idas aos terreiros mesmo depois de ficarmos perdidas em Terra Vermelha, presas no morro em Paul e voltado s 11 da noite da Barra do Jucu. (espero que nossas mes no leiam isso). E finalmente, agradecemos por permanecermos amigas mesmo depois de tudo isso.

Certas pessoas nunca sero convertidas em alguma coisa mais do que so. Esto, por assim dizer, fora do alcance do reparo. No se pode livrlas de seus defeitos: s se pode deix-las livres delas prprias, acabadas, com suas inatas e eternas esquisitices e seus males.

(Zygmunt Bauman)

RESUMO
Obreiros de Aruanda um vdeo documentrio de 15 minutos sobre a religio Umbanda, enfocando principalmente a relao de seus participantes com ela. Foram entrevistadas quatro pessoas, sendo trs delas chefes de terreiro e uma participante. Trs terreiros foram escolhidos para a captao de imagens, a Tenda Umbandista Estrela dos Obreiros de Oxal, o Grupo Fraternidade Luz do Caminho e a Tenda Umbandista Estrela Guia, todos em Vila Velha, Esprito Santo. Os entrevistados foram questionados sobre suas experincias nos terreiros, o preconceito, a divulgao da religio e o que a Umbanda significava na vida de cada um. No h locuo, os prprios personagens costuram o enredo do documentrio. A gravao das entrevistas foi realizada dentro do terreiro que eles frequentam, onde tambm foram feitas as imagens das giras. Para a realizao do trabalho utilizamos a pesquisa bibliogrfica, entrevistas em profundidade e a observao participante.

Palavras-chave: vdeo documentrio, Umbanda, preconceito, religio

SUMRIO
1. INTRODUO ............................................................................................... 8 2. FUNDAMENTAO TCNICA ................................................................... 10 2.1. Origem.................................................................................................... 10 2.2. Entidades ............................................................................................... 11 2.3. O Mito do Exu ......................................................................................... 13 2.5. Umbanda na Mdia ................................................................................. 14 2.4. Religio brasileira ................................................................................... 16 2.5. O Estranho? ........................................................................................... 18 2.6. Documentrio ......................................................................................... 21 2.4. Ento tudo verdade? ........................................................................... 22 2.5. Realidade e fico .................................................................................. 25 2.6. Atores sociais ......................................................................................... 26 2.4. Modos de representao ........................................................................ 28 2.5. Roteiro .................................................................................................... 29 3. METODOLOGIA DE PESQUISA ................................................................. 32 3.1. Pesquisa Bibliogrfica ............................................................................ 32 3.2. Entrevista em profundidade.................................................................... 33 3.3. Observao participante......................................................................... 36 4. METODOLOGIA DE PRODUO .............................................................. 38 4.1. Mexer com isso pra que? ....................................................................... 38 4.2.Como chegamos at aqui........................................................................ 38 4.3. Caminhos fechados ................................................................................ 39 4.4. Personagens .......................................................................................... 41 4.5. Os terreiros............................................................................................. 42 4.6. Pisa no terreiro devagar ......................................................................... 45 4.7. Agora aperta o rec .................................................................................. 46 4.8. Com a gente foi assim ............................................................................ 47 4.9. Edio .................................................................................................... 49 4.10. Filhos de F.......................................................................................... 50 5. ROTEIRO ..................................................................................................... 51 6. FICHA TCNICA ......................................................................................... 55 7. CRONOGRAMA .......................................................................................... 56 8. ORAMENTO .............................................................................................. 57 9. CONSIDERAES FINAIS ......................................................................... 58 10. NOTA PESSOAL ....................................................................................... 60 REFERNCIAS ................................................................................................ 63 ANEXO A ......................................................................................................... 66 ANEXO B ......................................................................................................... 67

1. Introduo
Assim como Slvio Da-Rin, acreditamos que o documentrio uma representao de algum aspecto do mundo histrico. E neste trabalho procuramos representar atravs de um documentrio audiovisual, o que a religio Umbanda. O primeiro fator que nos estimulou a desenvolver o trabalho sobre Umbanda foi realizao de uma pesquisa de campo experimental para disciplina de Antropologia, no 5 perodo do Curso de Jornalismo. Na realizao da pesquisa deveramos escolher um grupo da sociedade que no conhecamos, e a Umbanda era uma religio que nos despertava muita curiosidade. Por isso, fizemos vrias visitas ao Terreiro Grupo Fraternidade Luz do Caminho, na Barra do Jucu, em Vila Velha. Quando tivemos a ideia de fazer esse trabalho conhecamos muito pouco sobre essa religio, tudo o que sabamos era influenciado pelo senso comum. No sabamos o que amos encontrar e nem como deveramos agir nos cultos religiosos. Aps vrias visitas, passamos a conhecer melhor a doutrina e seus seguidores e acabamos nos encantando com essa religio que tem como objetivo a caridade. Aps a apresentao da pesquisa de campo, enxergamos uma distoro feita pela sociedade em relao a Umbanda e isso nos intrigou muito, pois nossas experincias com o terreiro Grupo Fraternidade Luz do Caminho foram muito diferentes das ideias negativas que ouvamos sobre a religio. Como o assunto interessava a todos os componentes do grupo e tnhamos vontade de estudar mais a fundo o tema, resolvemos fazer um vdeo documentrio sobre a Umbanda como trabalho de concluso de curso. A Umbanda uma religio relativamente recente. Os principais terreiros apareceram na dcada de 20, no Rio de Janeiro. Nos terreiros, alm das referncias ao espiritismo e s religies africanas, possvel perceber elementos do Taosmo, do Budismo Zen, do Hindusmo, do Hermetismo, da Kaballah, do Cristianismo e da Alquimia.

Desde o surgimento essa religio foi proibida e at hoje sofre com os rtulos negativos criados pela sociedade. Da mesma forma que passamos a perceber a Umbanda com mais naturalidade, gostaramos de proporcionar isso tambm para as pessoas. Para Paulo Baroukh, o documentrio audiovisual modificador das concepes pr-determinadas criadas pela comunidade envolvida no assunto em que ele aborda.
O documentrio uma poderosa ferramenta educacional, no s na transmisso do conhecimento como na formao da conscincia crtica e fomentao de reflexo a respeito dos temas que apresenta. (BAROUKH, apud, FACUNDES; ZANDONADE, 2003, p. 41)

Adeptos da Umbanda nos disseram que religio no se entende, mas se sente. Acreditamos que o documentrio audiovisual a melhor forma de mostrarmos com muito mais realidade os rituais, os sentimentos e a f de cada participante. Segundo Maria Tereza da Fonseca, professora de cinema na Universidade Metodista de Piracicaba, o gnero audiovisual pode proporcionar associaes que levam aos sentidos e aos significados.
O audiovisual um meio eficaz na mediao do processo de apropriao do conhecimento, porque comporta em sua composio vrios elementos de linguagem nveis. Assim, podem facilmente desencadear associaes que levam aos sentidos e aos significados. (FONSECA, apud, FACUNDES; ZANDONADE, 2003, p. 41)

No esperamos que esse trabalho mude a viso que as pessoas tm em relao Umbanda, seria muita pretenso. Pretendemos apenas expo-l, de acordo com os participantes, e entender porque essa religio recente no Brasil sofre tanto preconceito. Para isso entrevistamos quatro umbandistas que possuem uma histria de vida na religio e gravamos em trs Terreiros, localizados em Vila Velha: Tenda Umbandista Estrela dos Obreiros de Oxal, Grupo Fraternidade Luz do Caminho e Tenda Umbandista Estrela Guia.

1. Introduo
Assim como Slvio Da-Rin (2006), acreditamos que o documentrio uma representao de algum aspecto do mundo histrico. E neste trabalho procuramos representar atravs de um documentrio audiovisual, o que a religio Umbanda. O primeiro fator que nos estimulou a desenvolver o trabalho sobre Umbanda foi a realizao de uma pesquisa de campo experimental para a disciplina de Antropologia, no 5 perodo do Curso de Jornalismo. Na realizao da pesquisa deveramos escolher um grupo da sociedade que no conhecamos, e a Umbanda era uma religio que nos despertava muita curiosidade. Por isso, fizemos vrias visitas ao Terreiro Grupo Fraternidade Luz do Caminho, na Barra do Jucu, em Vila Velha. Quando tivemos a ideia de fazer esse trabalho conhecamos muito pouco sobre essa religio, tudo o que sabamos era influenciado pelo senso comum. No sabamos o que amos encontrar e nem como deveramos agir nos cultos religiosos. Aps vrias visitas, passamos a conhecer melhor a doutrina e seus seguidores e acabamos nos encantando com essa religio que tem como objetivo a caridade. Aps a apresentao da pesquisa de campo, enxergamos uma distoro feita pela sociedade em relao a Umbanda e isso nos intrigou muito, pois nossas experincias com o terreiro Grupo Fraternidade Luz do Caminho foram muito diferentes das ideias negativas que ouvamos sobre a religio. Como o assunto interessava a todos os componentes do grupo e tnhamos vontade de estudar mais a fundo o tema, resolvemos fazer um vdeo documentrio sobre a Umbanda como trabalho de concluso de curso. A Umbanda uma religio relativamente recente. Os principais terreiros apareceram na dcada de 20, no Rio de Janeiro. Nos terreiros, alm das referncias ao espiritismo e s religies africanas, possvel perceber elementos do Taosmo, do Budismo Zen, do Hindusmo, do Hermetismo, da Kaballah, do Cristianismo e da Alquimia.

Desde o surgimento essa religio foi proibida e at hoje sofre com os rtulos negativos criados pela sociedade. Da mesma forma que passamos a perceber a Umbanda com mais naturalidade, gostaramos de proporcionar isso tambm para as pessoas. Para Paulo Baroukh, o documentrio audiovisual modificador das concepes pr-determinadas criadas pela comunidade envolvida no assunto em que ele aborda.
O documentrio uma poderosa ferramenta educacional, no s na transmisso do conhecimento como na formao da conscincia crtica e fomentao de reflexo a respeito dos temas que apresenta. (BAROUKH, apud, FACUNDES; ZANDONADE, 2003, p. 41)

Adeptos da Umbanda nos disseram que religio no se entende, mas se sente. Acreditamos que o documentrio audiovisual a melhor forma de mostrarmos com muito mais detalhes os rituais, os sentimentos e a f de cada participante. Segundo Maria Tereza da Fonseca, professora de cinema na Universidade Metodista de Piracicaba, o gnero audiovisual pode proporcionar associaes que levam aos sentidos e aos significados.
O audiovisual um meio eficaz na mediao do processo de apropriao do conhecimento, porque comporta em sua composio vrios elementos de linguagem nveis. Assim, podem facilmente desencadear associaes que levam aos sentidos e aos significados. (FONSECA, apud, FACUNDES; ZANDONADE, 2003, p. 41)

No esperamos que esse trabalho mude a viso que as pessoas tm em relao Umbanda, seria muita pretenso. Pretendemos apenas expo-l, de acordo com os participantes, e entender porque essa religio recente no Brasil sofre tanto preconceito. Para isso, entrevistamos quatro umbandistas que possuem uma histria de vida na religio e gravamos em trs Terreiros, localizados em Vila Velha: Tenda Umbandista Estrela dos Obreiros de Oxal, Grupo Fraternidade Luz do Caminho e Tenda Umbandista Estrela Guia.

2. FUNDAMENTAO TCNICA
A religio pertence a uma famlia de curiosos e s vezes embaraantes conceitos que a gente compreende perfeitamente at querer defini-los (BAUMAN,1998, p.205). A impossibilidade bem descrita por Bauman se aplica tambm, e principalmente, religio Umbanda. Nesse trabalho no queremos definir essa religio e muito menos ousaramos prend-la em alguma categoria bem delineada. No entanto, para oferecer uma ideia geral sobre ela, vamos utilizar alguns conceitos bsicos sobre sua histria, desenvolvimento e principais doutrinas. Muito se fala sobre as verdadeiras razes da Umbanda. Para o doutor em Antropologia e especialista em Cultura e Religiosidade Afro-brasileira, Vagner Gonalves da Silva (2007), ao que tudo indica, ela teve incio nas primeiras dcadas do sculo XX, a partir da juno de religies africanas, indgenas e o espiritismo. Os primeiros terreiros apareceram na dcada de 20, fundados por Zlio Fernandino de Morais.

2.1. Origem Zlio nasceu em famlia de classe mdia do Rio de Janeiro e comeou a sofrer ataques repentinos com 17 anos. A famlia, depois de intern-lo em um hospcio e at lev-lo a sesses de exorcismo, procurou ajuda na Federao Kardecista de Niteri. L, Zlio incorporou um Caboclo das sete encruzilhadas, que o orientou a fundar uma nova igreja com o nome de Tenda Nossa Senhora da Piedade. (BONATTO, 2008, p.72). A Tenda era frequentada por curiosos e mdiuns vindos do Kardecismo, do Candombl e de diversas outras religies, que incorporaram a Umbanda alguns dos rituais que j existiam em suas antigas religies. Muitos desses mdiuns, insatisfeitos com os caminhos que a tenda tomava montaram outras tendas com diferentes rituais (BONATTO, 2008). Segundo Vagner da Silva (2007) foi provavelmente por isso que, ainda hoje, no existe um ritual unificado na Umbanda.

Rubem Saraceni dirige um terreiro em So Paulo e autor de livros sobre a Umbanda e suas entidades. Ele defende que na Umbanda no h uma hierarquia uniforme, mas sim muitas hierarquias.
A umbanda, desde o incio, formou casas ou templos que foram formando novos sacerdotes. Algumas dessas casas formaram tantos sacerdotes, que surgiram federaes e associaes. Criouse em muitos Estados, federaes ligadas s casas matrizes. Com essa estrutura a relao dos umbandistas entre si bastante segmentada, por um no saber onde o outro est. (SARACENI, 2008, apud, BONATTO,2008 p. 74)

Cada sacerdote que fundou seu terreiro tem referncias diferentes sobre espiritualidade, geralmente vindas de outras religies ou crenas. Para Vagner da Silva (2007), por causa da sua origem Banta, a Umbanda tem a caracterstica de ser uma religio aberta incorporao de influncias locais e de outras crenas. Nos terreiros de Umbanda, alm das referncias ao espiritismo e s religies africanas, possvel perceber elementos do Taosmo, do Budismo Zen, do Hindusmo, do Hermetismo, da Kaballah, do Cristianismo e a Alquimia. Essa falta de um ritual ou panteo comum a todos os terreiros reflete o que disse Canclini sobre as culturas de fronteira.
Hoje todas as culturas so de fronteira. Todas as artes se desenvolvem com relao a outras artes: o artesanato migra do campo para a cidade, os filmes, os vdeos e as canes que narram os acontecimentos de um povo so intercambiados com outros. Assim as culturas perdem a relao exclusiva com seu territrio, mas ganham em comunicao e conhecimento. (CANCLINI,1998 p.34)

2.2. Entidades Nos centros, os mdiuns incorporam espritos na forma de arqutipos para que seja identificada a sua linha e seu campo de trabalho. Cada campo de trabalho tem uma linha e a Umbanda composta de sete. De acordo com Vagner da Silva cada linha dirigida por um Orix principal. Abaixo dos Orixs estariam os Pretos-Velhos e Caboclos e, mais abaixo, os Exus e Pomba-giras. Eles seguiriam a ordem de elevao espiritual proposta pelo Kardecismo: quanto

mais evoludo o esprito, mais luz ele tem e mais distante do plano carnal ele est (SILVA, 2007). Rubem Saraceni, em seu terreiro Pai Benedito de Aruanda, aplica a teoria em que cada uma das sete linhas de irradiao est manifestada em um desses graus: Caboclo, Preto-Velho, Baiano, Marinheiro, Criana (Er), Exu e Pombagira. Outra explicao a de Flora Bonatto, segundo ela na estrutura geral da Umbanda temos Olorum e suas sete linhas de manifesta o: F, Amor, Conhecimento, Justia, Lei, Evoluo e Gerao. (BONATTO, 2008, p.73) Para definir melhor as principais entidades manifestadas nos terreiros de Umbanda vamos utilizar os conceitos de Vagner da Silva.
Os Caboclos representam os ndios brasileiros, os donos da terra. Quando baixam nos terreiros usam cocar de penas, danam, fumam charutos e bebem cerveja ou vinho. Geralmente falam em Portugus antigo ou em uma lngua incompreensvel que seria sua lngua nativa. Uma variao do Caboclo o Boiadeiro, que tambm representa a imagem do nativo brasileira. (SILVA, 2007, p.40)

O Preto-Velho, quando incorporado em um mdium, se mostra como esprito de negros escravos idosos. Por essa razo, geralmente andam curvados e com as mos nas costas. Eles bebem caf preto e fumam cigarro de palha e so conhecidos por combater doenas e afastar energias negativas. Abaixo dessas entidades em elevao espiritual esto os Exus. Eles so considerados guardies dos terreiros. Por no serem to iluminados esto mais presos carne, mais prximos do mundo carnal e, portanto mais familiarizados com as paixes humanas, como a raiva, a inveja e a luxria. Os exus foram demonizados pelo cristianismo na poca da colonizao e isso lhes rendeu um estigma ruim que se revela em sua imagem atual: corpo vermelho, chifres e tridente. Quando ele baixa no terreiro fala com voz grossa, d gargalhada e usa expresses de baixo calo. A Pomba-gira, grosso modo, a verso feminina do Exu e geralmente se apresenta como prostituta.

2.3. O mito do Exu Durante a produo e as entrevistas feitas para o trabalho o que percebemos sobre a definio do exu uma idia totalmente contrria a demonizao criada pela sociedade. Os exus e pomba- giras esto mais prximos de ns, por estarem mais prximos no mundo carnal e familiarizados com as nossas paixes, por isso, alguns umbandistas dizem que eles falam a mesma lngua que ns. Segundo Reginaldo Prandi comum as pessoas procurarem os exus e pombagiras para solucionar problemas relacionados a fracassos e desejos da vida amorosa e da sexualidade, alm de inmeros outros que envolvem situaes de aflio.
Estudar os cultos da Pomba-gira permite-nos entender algo das aspiraes e frustraes de largas parcelas da populao que esto muito distantes de um cdigo de tica e moralidade embasado em valores da tradio ocidental crist. Pois para Dona Pomba-gira qualquer desejo pode ser atendido: no h limites para a fantasia humana. (PRANDI,1996, p.140)

Deusalina Bitencourt, que recebe a entidade chefe do terreiro Grupo Fraternidade Luz do Caminho, localizado na Barra do Jucu, Vila Velha, considera que o exu mal interpretado e o v como o grande guardio da Umbanda. Acho que os exus so como a vida. A gente precisa de algum para limpar o nosso lixo (BITENCOURT, 2010). A umbandista Ana Cristina Givigi acredita que quando se fala em preconceito contra exu se fala de preconceito com o prprio ser humano porque ele representa aquilo que ns temos dentro de ns muito humano, muito energeticamente negativo, ligado a terra. (GIVIGI, 2010) Percebemos a partir das entrevistas e do contato que tivemos com a religio, que o exu e a pomba-gira nada mais so que entidades como as outras e que exercem um papel de guardies nos terreiros. Lsias Negro explica isso, para ela os umbandistas no se importam com a forma de agir da entidade ou de onde ela veio, mas sim a eficcia de seus aconselhamentos.

No importa que sejam eles srios como os caboclos, dceis como os pretos-velhos, inocentes e bem humorados como as crianas, assustadores como os exus, desbocados e folgazes como os baianos, brios como os marinheiros e zs-pilintras ou mesmo sensuais e provocantes como as pomba-giras. O importante sua eficcia, no a qualidade moral do guia ou de seu aconselhamento. (NEGRO, 1993, p. 115)

2.4. Umbanda na Mdia Outro fator que nos instigou a fazer um documentrio sobre a Umbanda foram os questionamentos que surgiram, durante a pesquisa de campo no 5 perodo, sobre como a umbanda retratada na mdia. Por mais que o documentrio no tenha esse objetivo, preciso entender porque a religio raramente aparece na mdia. E porque nas poucas vezes em que publicada, so utilizados termos pejorativos como: ex-macumbeiro, rituais de magia negra, seita demonaca, entre outras expresses. Como encontramos na nota Ex macumbeiro em noite de milagres, na coluna de religio do jornal A Tribuna, do dia oito de maio de 2009. A nota refere-se a um pastor da Igreja Cristo Verdade Que Liberta como ex-macumbeiro. (A TRIBUNA, 2009) Para explicar a cobertura distorcida sobre a Umbanda e porque raramente ela exposta na mdia, primeiro preciso entender como o processo de produo da notcia e quais so os critrios de noticiabilidade. Alm de conhecer o processo histrico de opresso e preconceito desde o surgimento da Umbanda. Segundo a teoria do Gatekeeper as notcias antes de serem publicadas passam por um filtro.
O processo de produo da informao passa por uma srie de escolhas onde o fluxo de notcias filtrado e tem que passar por diversos portes (gates). O jornalista seleciona se uma notcia vai entrar ou no. (WHITE, 1993, p.143)

As empresas do campo do jornalismo sofrem a presso na hora do fechamento do jornal e so obrigadas a elaborar estratgias para dar conta da matria principal, as notcias. A produo acontece, desde a captao do

acontecimento, passando pela edio at a apresentao. Elas so

selecionadas atravs de alguns critrios, o valor notcia, que vo determinar quais acontecimentos so suficientemente interessantes. Para Wolf (1985) esses critrios surgem a partir de dois fatores: a importncia e o interesse da notcia. Estes podem acontecer de acordo com o nvel hierrquico dos indivduos envolvidos no acontecimento noticivel. Por exemplo, quanto mais a notcia se tratar de um pas importante mais provvel de ser publicada. Outro fator o impacto sobre a nao e sobre o interesse nacional, quanto mais prximo geograficamente do pblico, maior o interesse. Segundo Gans (1980) a qualidade da histria tambm outro critrio, esses podem ser de ao, a notcia fica melhor com ilustraes, ritmo, o carter exaustivo, a clareza da linguagem e o equilbrio do conjunto. Ele ainda afirma que existe um aspecto de proteo das notcias, ou seja, no so publicados fatos, cuja cobertura possa provocar traumas ou ansiedade no pblico ou ferir a sensibilidade e os gostos. J para Mrio Erbolato (2002) as notcias so selecionadas por critrios como: proximidade, caracterstica de todas as notcias locais; raridade, o que foge da rotina interessante; importncia, esta cabe ao editor (jornalista) avaliar entre vrias matrias, qual a mais importante e seleciona-l; utilidade, h na imprensa, sees aparentemente sem muito valor, mas que so procuradas pelos leitores, quando necessitam de informaes nela inseridas; interesse humano, pois importante falar do prprio homem, que participa do que acontece. Mas ser que a religio Umbanda no proporciona notcias referentes aos critrios de noticiabilidade? Os terreiros no esto prximos as pessoas? No proporcionam assuntos raros? No despertam interesse nos leitores? No possuem interesse humano? Conhecendo os critrios de noticiabilidade percebe-se que a religio Umbanda se encaixa neles. Luiz Mota (1995) diz que a notcia um produto gerado por um processo historicamente condicionado, com contexto social da produo e suas relaes organizacionais, econmicas e culturais. O que se percebe nessa sociedade uma falta de conhecimento sobre a religio Umbanda e muitas vezes um

preconceito, gerado desde o surgimento das religies afro-brasileiras, que ser explicado mais a frente.

2.5. Religio brasileira A forma como a Umbanda se relaciona com seus praticantes diz muito sobre a maneira como o povo brasileiro lida com suas questes espirituais. Somos fiis devotos de santos e tambm cavalos de santo de orixs, e com cada um deles nos entendemos muito bem (DAMATTA, 1998, p.115). Essas experincias religiosas so complementares entre si e nunca excludentes. Pedro Oliveira (1977) explica que quando o indivduo circula livremente entre diferentes agncias religiosas, ele supre-se de bens religiosos para suas necessidades cotidianas.
o caso de muitas pessoas que so devotas de Nossa Senhora Aparecida, mas que no perdem a crena de um missionrio petencostal e que freqentam regularmente um terreiro em busca de proteo contra os males da vida. (OLIVEIRA, 1977, p.561)

O documentrio Santo Forte (1999), de Eduardo Coutinho, que mostra a religiosidade na favela, expressa bem essa realidade. Taninha, um dos entrevistados, mdium de um terreiro, porm quando indagado sobre qual religio ele era adepto, se declarou catlico. Eu digo que sou Catlico Apostlico Romano, mas eu acho que todo mundo precisa ter um protetor na vida seja em qualquer religio. Eu tenho muitos espritos que me defendem. (TANINHA apud COUTINHO, 1999)1. Para Prandi at hoje o catolicismo uma mscara usada nas religies afro brasileiras, mscara que evidentemente as esconde tambm dos

recenseamentos" (PRANDI apud TOGNOLLI, 2007, p.1). Segundo Pedro Oliveira religio declarada no a religio praticada e muitos boletins so

Trecho retirado do documentrio Santo Forte (1999) de Eduardo Coutinho

incorretamente preenchidos ou mesmo os dados so irreais (OLIVEIRA, 1977). No senso do IBGE (IBGE apud, TOGNOLLI, 2007) no ano 2000, por exemplo, apenas 0,3 % da populao se declararam seguidores das religies consideradas tradicionais africanas, onde se encaixam na pesquisa o Candombl e a Umbanda. A matria A nova cara da Umbanda da revista Galileu faz a pergunta d para manter fiis to infiis (2007). Segundo o IBGE na dcada de 1990 a Umbanda tinha 542 mil adeptos, j em 2000 o nmero passou para 432 mil. A matria contesta os dados e relata que a dcada de 90 foi o auge das perseguies dos neopentescostais Umbanda. Antes da realizao do trabalho considervamos que os umbandistas no se declaravam umbandistas devido ao preconceito, e para ns esse preconceito era reforado pela fato da religio no ter como pretenso se divulgar e converter ou agregar pessoas. Rubem Saraceni explica que essa no a funo dos terreiros.
Quando entenderem o que a Umbanda faz, entendero porque no adota a converso. Quem precisa ser ajudado que venha, depois volte para a sua igreja, no tem problema. A Umbanda, diferente de outras religies, no faz converso. (SARACENI, 2008,apud, BONATTO, 2008, p. 74)

Terezinha dos Santos, mdium que recebe a chefia espiritual do Terreiro Tenda Umbandista Estrela Guia, localizado em Vila Velha, compara a escolha de se participar de uma religio com a vida, que para ela um livre arbtrio. No falo que voc tem que ir pro centro. No fao a cabea de ningum, cada um faz o que tem vontade (SANTOS, 2010). A Antroploga e umbandista, Ana Cristina Givigi v a religio como uma sntese csmica, ordenada pelo plano astral para receber qualquer esprito. Seria incoerente se uma religio ordenada pelo plano astral fizesse evangelismo, a umbanda quer se reconhecida para ser respeitada, no para encher os terreiros (GIVIGI, 2010).

2.6. O Estranho? Aps conhecer bem a religio e as experincias de seus adeptos descobrimos que o preconceito no existe apenas pelo desconhecimento, mas tambm por um fator social. Para entender esse preconceito social primeiro preciso compreender como a Umbanda surgiu socialmente e porque o seu hibridismo incomoda tanta gente. Muitos acham que a Umbanda uma religio afro-brasileira, assim como o senso do IBGE, que a delimita como uma religio tradicional africana. Porm, ela genuinamente brasileira, com algumas influncias de religies africanas, trazidas para o Brasil pelos escravos e j proibidas desde sua chegada. Devido ao preconceito e a proibio, os terreiros apareceram primeiro na periferia urbana, onde os escravos tinham maior liberdade de movimento.
Os Vodus e Orixs foram justapostos com os santos catlicos e o interior dos terreiros possuam numerosos elementos catlicos, incluindo esttuas de santos, enquanto os objetos religiosos africanos eram escondidos. As religies afro-brasileiras eram proibidas, e os terreiros eram freqentemente visitados pela polcia. (JENSEN, 2001, p.3)

Mesmo com a abolio da escravatura e a separao da igreja do Estado, a repblica ainda proibia o espiritismo. A elite branca via os negros como uma desgraa ao carter nacional. O kardecismo no Brasil surgiu abraado pela classe mdia branca, com a participao de governantes. A religio fundada por Allan Kardec era menos estigmatizada do que as religies afro-brasileiras.
O governo republicano continuou perseguindo as organizaes espritas por causa da prtica ilegal da medicina, mas apesar disso, muitos governadores estavam envolvidos com o movimento kardecista que era menos estigmatizado que o Espiritismo Afrobrasileiro. Foi introduzida uma distino entre baixo espiritismo que era relacionado com as religies afro-brasileiras e a populao negra do setor mais baixo e o alto espiritismo que estava relacionado ao Espiritismo Kardecista e a populao branca dos setores mais altos. (NEGRO apud JENSEN, 2001, p.4)

O cdigo penal de 1890 no considerava o espiritismo como religio e o tornou caso de polcia. No interessava se o indivduo era Kardecista ou Umbandista,

praticar espiritismo era um crime punido com deteno de 1 a 6 meses. O artigo 157 tambm previa multa de at 500 mil ris (ARRIBAS, 2008). Em 1930, na poca do Estado Novo no Brasil, havia forte represso policial contra as religies afro-brasileiras. Nessa poca, vrios terreiros foram fechados e seus lderes, punidos. Isso fez com que os frequentadores buscassem lugares mais afastados para estabelecerem os terreiros. Numa tentativa de acabar com o baixo espiritismo, o governo Vargas implantou uma lei que estabelecia que os terreiros espritas (Kardecistas) deveriam ter um alvar de funcionamento, concedidos pelas delegacias de polcia. Para conseguir o alvar os Umbandistas se declaravam como espritas, que eram vistos como do alto espiritismo. (SAMPAIO, 2007). A necessidade da sociedade de excluir e isolar o que eles achavam estranho bem exposta por Zygmunt Bauman.
Aniquilar os estranhos devorando-os e depois metabolicamente, transformando-os num tecido indistinguvel do que j havia. Era esta a estratgia da assimilao: tornar a diferena semelhante: abafar as distines culturais ou lingsticas: proibir todas as tradies e lealdades, exceto as destinadas a alimentar a conformidade com a ordem nova e que tudo abarca: promover e reforar uma medida e s uma, para a conformidade.[...] Essa era a estratgia da excluso- confinar estranhos dentro de paredes visveis dos guetos, ou atravs das invisveis, mas no menos tangveis, [...] purificar- expulsar os estranhos para alm das fronteiras do territrio administrado ou administrvel; ou, quando nenhuma da duas medidas fosse factvel, destruir fisicamente os estranhos. (BAUMAN, 1998, p. 28- 29)

Por todos esses fatores o preconceito em relao a Umbanda advm de um preconceito histrico, social e cultural. Givigi acredita que:
Pela Umbanda ser uma religio praticada originalmente por negros, faz com que o preconceito se avolume, por conta do terrvel racismo brasileiro, vestido de miscigenao. [...] O preconceito em relao a umbanda um preconceito social, que transposto para a religio, e ai vira uma lambana. Que falta de entendimento, uma perversidade de discriminao transposta para a religio, com incapacidade de compreenso, falta de entendimento, muitas vezes desconhecimento. (GIVIGI, 2010)

A religio Umbanda no se encaixa nos padres descritos pelas religies dominantes na sociedade. Ela hbrida e segundo DaMatta (1998) no tem um

ritual unificado e possui uma teologia aberta a muitas variaes. Esse seria mais um dos motivos de sua excluso na sociedade e consequentemente na mdia. Cada terreiro tem um ritual diferente. Alguns possuem imagens, guias, tambores, roupas coloridas ou brancas, utilizam bebidas e fumam. Todas essas caractersticas dependem da linha da chefia da casa. Portanto, impossvel estabelecer uma regra para cada um deles. O andamento das giras, por exemplo, acontece de acordo com as necessidades das pessoas que vo aos terreiros em busca de auxlio. Tambm no existe um padro na utilizao de pontos cantados e na ordem dos acontecimentos nas giras. Cada vez que visitamos os terreiros as giras ocorriam de forma diferente, no era possvel saber o momento do descarrego, ou quantas pessoas receberiam o passe por vez. Alguns centros esto voltados para o esoterismo, outros estabelecem um dia certo para as giras de esquerda ou direita, em um o terreiro de terra, no outro de piso. O fato de vivermos em uma sociedade ps-moderna que preza e busca sempre a pureza (BAUMAN, 1998) nos leva a rejeitar o estranho, aquilo que no uma coisa nem outra, que no tem classificao. A Umbanda, por ser uma religio hbrida se encaixa nesse perfil.
Os estranhos exalaram incerteza onde a certeza e a clareza deviam ter imperado. Na ordem harmoniosa e racional prestes a ser constituda no havia nenhum espao no poderia haver nenhum espao para os nem uma coisa nem outra, para os que se sentam escarranchados, para os cognitivamente ambivalentes (BAUMAN, 1998, p. 28).

Bauman explica esse preconceito, como a busca da sociedade em excluir o diferente, preservar a ordem e a pureza. Para ele a sujeira est ligada a desordem e a luta contra esta emerge como uma caracterstica universal do seres humanos. Ser puro ter um lugar certo no mundo, estar dentro da ordem.

Uma situao em que cada coisa se acha em seu justo lugar e em nenhum outro. [...] H, porm, coisas para as quais o lugar certo no foi reservado em qualquer fragmento da ordem preparada pelo homem. Elas ficam fora do lugar em toda a parte, isto , em todos os lugares para os quais o modelo da pureza tem sido destinado. O mundo dos que procuram a pureza simplesmente pequeno demais para acomod-las. Ele no ser suficiente para mud-las para outro lugar: ser preciso livrar-se delas uma vez por todas- queim-las, envenen-las, despeda-las, pass-las a fio de espada. (BAUMAN, 1998, p.14)

Nesse desejo de se preservar a ordem e a pureza a sociedade ps moderna tenta banir o estranho. O umbandista quer ter direito ao seu emprego e dizer que umbandista, quer ter direito a passar na rua e no ter os terreiros queimados. [...] Ns queremos ser respeitados constitucionalmente. (GIVIGI, 2010)

2.7. Documentrio Vertov defendia que o documentrio uma filmagem que mostra as pessoas sem mscara, para capt-las atravs do olho da cmera em um momento em que elas no representam, para ler com o aparelho de filmagem seus pensamentos nus. (VERTOV, 1971, apud DA-RIN, 2006, p.147). Neste trabalho pretendemos como Vertov, tornar visvel o invisvel, most rar aquilo que no vemos no dia-a-dia nas matrias de jornais e revistas, talvez por no existirem matrias sobre isso. O vdeo documentrio o melhor meio para disseminar nosso objetivo, que mostrar a Umbanda a partir das experincias dos seguidores da religio. Pretendemos tornar a Umbanda visvel, para assim tentar diminuir a viso distorcida criada pela sociedade em relao a ela. Acreditamos que atravs do vdeo poderemos atingir um maior nmero de pessoas com o nosso trabalho. possvel expressar como uma religio com as palavras, mas atravs do olho da cmera podemos exprimir com muito mais emoo os rituais, os sentimentos e a f de cada participante.

Ao estudar o documentrio esbarramos na dificuldade de definir o conceito do gnero, bem como, seu tempo de existncia. Por no ter o campo delimitado e, portanto, no possuir fronteiras, o documentrio, por alguns estudiosos do meio, questionado como gnero audiovisual.
No existe isso que se chama documentrio esteja este termo designando um tipo de material, um gnero, uma abordagem ou um conjunto de tcnicas. Esta afirmao deve ser incessantemente recolocada, apesar da bem visvel existncia de uma tradio do documentrio. (MINHA-HA, apud DA-RIN, 2006, p. 17)

Neste trabalho no temos a inteno de definir o documentrio e nem levaremos a frente os debates a respeito do documentrio, ser ou no, um gnero audiovisual. Partiremos do conceito desenvolvido por Bill Nichols, e pelos autores que tem essa mesma concepo.
A definio de Documentrio no mais fcil do que a de amor ou de cultura. Seu significado no pode ser red uzido a um verbete de dicionrio. [...] No uma definio completa em si mesma que possa ser abarcado em um enunciado [...] A definio de documentrio sempre relativa ou comparativa. [...] O documentrio defini-se pelo contraste com filme de fico ou filme experimental e de vanguarda. (NICHOLS, 2005, P. 47)

2.8. Ento tudo verdade? Historicamente o cinema comeou com uma filmagem documental, registrada pelos irmos Lumire, mostrando a sada dos operrios de uma fbrica, ou da chegada de um trem a estao. Porm, o documentrio no se limita ao conceito de recorte da realidade, expresso j utilizada em diversos te xtos, visto que toda imagem traz a subjetividade de quem filma, escolhe os enquadramentos, a iluminao, a edio, dentre tantas outras atribuies que fazem parte de um documentrio.
Cada seleo que se faz a expresso de um ponto de vista, quer o documentarista esteja disso consciente ou no. Cada plano oferece um determinado nvel de envolvimento, quer isso tenha sido ou no deliberadamente controlado pelo documentarista. (PENAFRIA, 2001, p.3)

Muitos tendem a pensar que por ser um documentrio ele est comprometido a mostrar a verdade absoluta do que esta sendo colocado diante da cmera.
O cinema documentrio esteve desde a sua origem, por volta dos anos 1920, envolvido em uma forte ideologia realista, em uma crena de que a imagem em movimento tinha uma funo nobre a cumprir: a de representar o real. Se a relao entre a imagem e o real sempre foi uma questo presente para a fico cinematogrfica, ela foi fundamental para a inveno do documentrio. (LINS, 2007, p. 227)

Porm, o conceito de verdade no caso do udio-visual muito relativo. Quando gravamos o nvel de interveno na vida do personagem muito grande. Vimos um exemplo disso na gravao do nosso vdeo. Muitas das coisas que nos foram faladas na pr-entrevista no foram repetidas na frente da cmera. E impossvel saber at que ponto nossa presena com a cmera nos dias de gira modificou o comportamento das pessoas que ali estavam.
Diante da pergunta o que documentrio, somos levados a responder que so filmes que mostram/representam a realidade. Mas qual , afinal, tal estatuto da representao? E em que constitui a relao com a realidade? O argumento que embasa a utopia da representao da realidade falho e no se sustenta com firmeza. Por um lado, porque palpvel a presena da subjetividade em toda e qualquer enunciao, em toda articulao de linguagem. Por outro, porque no existem, inscritas no filme ou fora dele, marcas explcitas que garantam a presena de um real mais que perfeito, imanente e elevado ao estatuto de verdade absoluta. (BALTAR, 2004, p.152)

E essa modificao da realidade acontece em vrios nveis desde a produo at a edio final. Muito da nossa subjetividade colocada a mostra na escolha dos personagens que fizeram parte do vdeo, ouvimos a histria de vrias pessoas, mas sem nenhum critrio especfico escolhemos as que ns julgamos serem as melhores histrias. Um dos principais momentos onde a realidade modificada na edio. Tnhamos quase quatro horas de entrevista e pouco mais de 11 minutos foram selecionados para o vdeo. Isso no quer dizer que as entrevistas foram ruins, muito pelo contrrio, mas tivemos que escolher o que iria entrar e o que no seria usado.

Os documentaristas saem e filmam eventos que afetam a vida de pessoas especificas. Eles filmam no lugar em que o evento ocorre com as pessoas que esto envolvidas. Ento, eles montam o filme. [...] Poderia uma verdadeira representao dos fatos ser obtida por uma simples juno de toda a filmagem ou alguma formatao necessria? Logo que o processo de formao comea, as questes ticas surgem. O evento apresentado honestamente? Ele reflete de maneira precisa as percepes dos participantes? [...] Em geral, a montagem do documentrio leva distoro do evento. A finalidade de montagem do realizador frequentemente suplanta o material bruto. (DANCYNGER, 2007, p. 338)

Nesse processo de escolha a realidade foi mais uma vez alterada e a nossa verdade sobre os fatos foi novamente imposta. As imagens de um documentrio so impregnadas de realidade, mas no constituem por isso a verdade. (BALTAR, 2004, p. 152) Ns acreditamos que tudo que aconteceu l era verdade e que aquelas pessoas realmente receberam espritos. Em nenhum momento pensamos em comprovar a histria que cada um contou, se no acreditssemos no que diziam, no os teramos entrevistado. Mas no temos a pretenso de que todos pensem da mesma forma.

2.9. Realidade e Fico A falta de fronteiras apontada como uma das principais caractersticas desse gnero audiovisual, se o documentrio coubesse dentro de fronteiras fceis de estabelecer, certamente no seria to rico e fascinante em suas mltiplas manifestaes (DA-RIN, 2006, p. 15). E inclusive essa falta de fronteiras que o aproxima de outros gneros como a fico. Mas como a linha muito tnue entre esses dois gneros nem sempre essas verdades so absolutas e nem as mentiras so to impossveis assim de acontecer.
O pblico tende a tomar o documentrio como uma representao da realidade, uma representao verdadeira da realidade, e isso d ao documentarista uma responsabilidade grande de checar o mximo se o filme que o documentarista fez corresponde a realidade e no destorce aquela realidade. [...] O documentrio um filme, a avaliao depende do avaliador. (PADILHA, 2010)

Quando fazemos um filme de fico nos baseamos em culturas, histrias, pessoas, ou mesmo situaes, que muitas vezes j foram vividas por algum. Outras vezes tambm transmitem nossos medos ou desejos reais. So filmes cujas verdades, ideias ou pontos de vista podemos adotar como nossos ou rejeitar. (NICHOLS, 2005, p. 26). Para Manuela Penafria todos os filmes so documentais j que remetem a pontos de vista e diferentes formas de ver o mundo.
Documentrio e fico so dois modos de documentar, de comentar o mundo. Retirar a componente documental dos filmes de fico retirar-lhes um componente essencial, mas tambm, podemos dizer que retirar ao documentrio a sua parte ficcional retirar-lhe uma componente essencial. (PENAFRIA, 2005, p. 4)

Outro fator que os aproxima, o fato de o documentrio se utilizar dos mesmos recursos da fico. Tem personagens, cenrios e locaes, toda uma srie de intervenes, da cmera, do entrevistador, do narrador, do montador, que alteram e modificam de forma significativa o mero registro. (BENTES, 2008. p.3). Opor o documentrio fico um erro, j que os dois so marcados por nuances e sobreposies (DA-RIN, 2006). Todos os grandes filmes de fico tendem ao documentrio, como todos os grandes documentrios tendem fico. [...] E quem opta a fundo por um, encontra necessariamente o outro no fim do caminho (GODARD, 1985 apud DA-RIN, 2006, p.17). Porm, obviamente algumas diferenas devem ser estabelecidas. Como, por exemplo, a relao com os atores. Diferente do diretor de fico que dirige os atores em cena, o documentarista no constri os personagens nem mostra como ele deve se expressar.

2.10. Atores sociais Os personagens do documentrio so chamados de atores sociais. Sobre eles o diretor no tem qualquer controle na atuao. Lidamos com pessoas que nos confiam a suas histrias, percepes e particularidades, isso nos remete

tambm a uma questo tica, j que essas pessoas tm o direito de saber as conseqncias da sua participao no trabalho, bem como, o uso que ser feito de suas declaraes.
E se o convite for no para atuarmos num filme, mas para estarmos no filme, para sermos ns mesmos o filme? O que os outros pensaro de ns? Como nos julgaro? Que aspectos da nossa vida podem ser revelados que no previmos? [...] Essas perguntas tm vrias respostas [...] Elas fazem recair uma parcela de responsabilidade diferente sobre os cineastas que pretendem representar os outros ao em vez de retratar personagens inventados por eles mesmos. (NICHOLS, 2005, p.32)

Nichols faz uma anlise dessa relao diretor x ator social, propondo uma srie de indagaes sobre a responsabilidade do documentarista em relao ao efeito que o documentrio ter na vida das pessoas retratadas. Os cineastas que tm a inteno de representar pessoas que no conhecem, mas que tipificam ou detm um conhecimento especial de um problema ou assunto de interesse, correm o risco de explor-las (NICHOLS, 2005, p.36) Todas as indagaes feitas por Nichols so muito pertinentes ao nosso documentrio. Durante nossas pesquisas sobre a Umbanda percebemos que o desconhecimento sobre ela um dos fatores que gera o preconceito, esse desconhecimento citado diz respeito a conhecer a religio de verdade, no sobre o que o senso comum tem a dizer sobre a Umbanda. E esse preconceito faz com que vrios umbandistas escondam da famlia, amigos e colegas de trabalho sua religio, temendo retaliaes. Durante as gravaes fomos vrias vezes interpeladas pelos participantes da Umbanda sobre o que seria feito daquelas imagens que estvamos fazendo, se elas iriam pra televiso, ou mesmo por pedidos para que os seus rostos no fossem gravados. No processo de produo e escolha dos personagens que seriam entrevistados, tivemos dificuldades por estarmos lidando com um tema que muitas vezes esquecido pela mdia, e quando lembrado, tratado levianamente. Antes de qualquer entrevista tnhamos que ganhar a confiana

das pessoas, mostrar a seriedade com a qual estvamos tratando o tema para assim garantir que faramos o melhor uso de suas declaraes.
O grau de mudana de comportamento e personalidade nas pessoas, durante a filmagem, pode introduzir um elemento de fico no processo do documentrio. Inibio e modificaes de comportamento podem se tornar uma deturpao, ou distoro, em um sentido, mas tambm documentam como o ato de filmar altera a realidade que pretende representar. (NICHOLS, 2005, p. 31)

2.11. Modos de representao Bill Nichols, um dos tericos que mais contriburam para o estudo do vdeo documentrio, sintetizou seis modos de representao: O expositivo, observativo, participativo, potico, performtico e reflexivo.
Cada modo compreende exemplos que podemos identificar como prottipos ou modelos: eles parecem expressar de maneira exemplar as caractersticas mais peculiares de cada modo. No podem ser copiados, mas podem ser emulados quando outros cineastas, com outras vozes, tentam representar aspectos do mundo histrico de seus prprios pontos de vista distintos. (NICHOLS, 2005, p. 135-136)

O modo expositivo seria o documentrio clssico. Imagens passando e o comentrio sendo feito por off ou letreiro. A lgica do documentrio depende dessa narrao, as imagens tm um papel secundrio, servindo apenas para reforar o que esta sendo dito. Desse modo o documentrio fica muito parecido com as matrias jornalsticas. No modelo observativo no h qualquer tipo de interveno do diretor ou da equipe tcnica, nem o uso de roteiros, encenao, entrevista ou off. O diretor apenas observa o que acontece na frente das cmeras, na busca da verdade absoluta. Muitos dos diretores defendem a no edio do material gravado, pois isso implicaria em interferir na realidade das pessoas. J o modo reflexivo uma resposta aos que duvidavam do documentrio como representao objetiva do mundo. Os filmes mostram o processo de produo,

colocando o cineasta em contato conosco. Porm o documentarista no intervm no que est sendo filmado. O modo potico utiliza a subjetividade e padres abstratos de forma e cor ou figuras animadas, se baseiam no mundo histrico como fonte, muita vezes no nos localizam no tempo e nem seguem uma montagem continua. Se assemelha muito com o modo performtico, que tambm usa a subjetividade, emotividade e narrativas menos convencionais. Nesse modo, porm, nos coloca em contato com o nosso modo de entender o mundo. No modo participativo a interveno do diretor e da produo enfatizada atravs das entrevistas e perguntas feitas aos personagens, sua subjetividade assumida e seu ponto de vista colocado em jogo.
O cineasta despe o manto do comentrio com voz-over, afasta-se da meditao potica, desce do lugar onde pousou a mosquinha da parede e torna-se um ator social (quase) como qualquer outro. (quase como qualquer outro porque o cineasta guarda para si a cmera e, com ela, um certo nvel de poder e controle potenciais sobre os acontecimentos. (NICHOLS, 2005, p.154)

No decorrer do documentrio utilizamos recursos que cabem em vrios modos de representao, porm, como nosso documentrio todo montado com base nas entrevistas feitas, o modo predominantemente usado o participativo. Nessas entrevistas no nos preocupamos em confirmar a veracidade das informaes que nossos personagens disseram. Acreditamos que aquela era a verdade para cada um deles, e para ns, isso o suficiente.

2.12. Roteiro Uma das teorias sobre como surgiu o roteiro fala sobre a necessidade de poupar custos durante a gravao. Imaginem os custos de voltar vrias vezes em diferentes locaes, algumas vezes em cidades diferentes para gravar uma sequncia? Os gastos com atores, equipamento, locomoo, sem dizer o tempo gasto, inviabilizariam a produo do filme.

Os cineastas logo perceberam que se economizava dinheiro se todos os planos, a serem feitos em um determinado lugar ou set, fossem feitos de uma s vez, ao invs de serem feitos seguindo a ordem final do filme. [...] Para assegurar que uma ordem disjuntiva de planos suprisse todas as partes da histria, era necessrio um roteiro (script) de filmagem. (STAIGER, 1985, apud PUCCINI, 2009, p. 174)

Um roteiro nada mais que o planejamento de das imagens, locaes, dilogos e descries tcnicas sobre como ser feito o vdeo. O roteiro conta uma histria, sua estrutura feita de forma que sustente os elementos do enredo.
O roteiro como um substantivo sobre uma pessoa, ou pessoas, num lugar, ou lugares, vivendo sua coisa. Todos os roteiros cumprem essa premissa bsica. A pessoa o personagem, e viver sua coisa a ao. [...] Se o roteiro uma histria contada em imagens, ento o que todas as histrias tm em comum? Um incio, um meio e um fim, ainda que nem sempre nessa ordem. (FIELD, 1995, p.2)

Porm, esse modo de fazer o roteiro sofre algumas alteraes quando falamos de documentrio, as histrias no so criadas, portanto, no possvel prever at que ponto aquele planejamento dar certo. Alguns documentaristas defendem, inclusive, que no necessrio o uso de roteiro. Um dos exemplos Robert Flaherty, considerado um dos precursores do documentrio, ele gravou alguns de seus filmes sem o uso de roteiro, no que foi bastante criticado, pelo dinheiro e tempo demandado.
Algumas pessoas defendem que o filme documentrio no precisa de um argumento. Robert Flaherty citado como precedente histrico. Pelo fato de ele ter consumido milhes de metros nos pouqussimos filmes que nos deixou. [...] At porque hoje quase ningum pode sonhar vir a ter as mesmas condies de rodagem, por ser impossvel encontrar quem se responsabilize economicamente pelo consumo de to enorme quantidade de pelcula virgem. (MARNER, apud PUCCINI, 2009, p. 176)

Outros autores defendem que dependendo do tipo do documentrio no necessrio o roteiro j que impossvel saber o que vai acontecer. Em um documentrio histrico a pesquisa e o uso de um scrip fundamental, no s

para que nenhuma informao relevante fique de fora, mas para que a edio flua com maior rapidez.
Por outro lado, se a produo de um documentrio espontneo sobre algum tipo de comportamento ou sobre algum evento nico, no deve haver um script, no sentido de um roteiro cinematogrfico tradicional, porque ningum sabe o que realmente vai acontecer na hora da filmagem. Escrevendo um documentrio espontneo, a nfase na visualizao e na organizao, no na narrao ou no dilogo. Isto o que eu chamo de a arte de escrever sem palavras. (HAMPE, 2007, p.1)

exatamente nesse segundo caso que o nosso documentrio se encaixa. Antes de comearmos as gravaes fizemos toda a pesquisa histrica e as pr-entrevistas com os participantes. As perguntas e os enquadramentos foram definidos antes. Porm, na gravao outras perguntas foram feitas de acordo com o que cada personagem falava. O roteiro s foi fechado depois de termos finalizado as gravaes e visto todas as entrevistas e imagens.

3. METODOLOGIA DE PESQUISA
Realizar um documentrio vai muito alm do que apenas apertar o rec. O primeiro passo preciso pesquisar sobre o assunto, fazer pr-entrevistas e visitas para, assim, conhecer um pouco sobre o sujeito abordado, como veremos neste captulo.

3.1. Pesquisa Bibliogrfica Aps a escolha do tema para o vdeo documentrio, comeou a busca por livros e outras publicaes, na internet e na biblioteca, que falassem sobre a Umbanda. Encontramos de tudo, desde revistas e livros muito teis e esclarecedores, at alguns que retratavam a Umbanda de forma

preconceituosa. Ida Stumpf assim define a pesquisa bibliogrfica

um conjunto de procedimentos que visa identificar informaes bibliogrficas, selecionar documentos pertinentes ao tema estudado e proceder respectiva anotao ou fichamento das referncias e dos dados dos documentos para que sejam posteriormente utilizados na redao de um trabalho acadmico. (STUMPF, 2005, p.51)

Eva Maria Lakatos e Marina Marconi dizem que o objetivo da pesquisa bibliogrfica colocar o pesquisador em contato com tudo aquilo que foi escrito sobre determinado assunto (LAKATOS; MARCONI, 1995, p.14). Perceber os diversos pontos de vista permitiu que tivssemos uma ideia geral sobre o que j havia sido pesquisado sobre essa religio e foi importante para comearmos a escolher a direo terica que tomaramos no trabalho. Dentre a literatura especfica sobre a Umbanda, destacamos um artigo escrito por Vagner Gonalves da Silva, para a revista Histria Viva, onde ele explica um pouco sobre a doutrina da Umbanda; o texto Herdeiras do Ax de Reginaldo Prandi e uma entrevista concedida por Rubens Saraceni, pai de santo e estudioso da Umbanda revista Caros Amigos. Dessas publicaes retiramos os principais conceitos da Umbanda, assim como o aspecto histrico.

Como no tivemos, durante a graduao, aulas sobre documentrio, procuramos nos livros entender um pouco sobre esse gnero do audiovisual. Espelho Partido de Slvio Da-Rin e Introduo ao documentrio de Bill Nichols foram obras importantes para termos uma boa base sobre esse gnero audiovisual, sua histria e definies. Eles tambm foram fundamentais para decidirmos o tipo de documentrio que queramos fazer. Esses autores foram indicados pelo nosso orientador. Segundo Stumpf, do orientador o papel de direcionar a bibliografia pertinente ao assunto escolhido. (STUPF, 2005)
Para isso, o orientador deve ser algum que tenha conhecimento e/ou que venha investigando o assunto de interesse do aluno h algum tempo. Ele poder indicar, com mais propriedade o material bsico ou fundamental para a investigao. (STUMPF, 2005, p. 56)

Outras literaturas tambm nos ajudaram a analisar melhor o nosso objeto e entender a relao da Umbanda com a sociedade. Dentre essas destacamos O que faz do Brasil, Brasil? de Roberto Damatta, que nos ajudou a compreender a relao dos brasileiros com a religiosidade e a espiritualidade; e O mal-estar da ps modernidade de Zygmunt Bauman, onde ele explica o processo de excluso e eliminao de tudo que considerado estranho na sociedade ps moderna, o que acreditamos acontecer com a Umbanda. O vdeo documentrio Santo Forte, de Eduardo Coutinho foi muito importante para analisarmos a questo da religiosidade nas comunidades carentes e ter como referncia para edio e roteiro, visto que tambm se trata de um documentrio sobre religio.

3.2. Entrevista em profundidade Decidimos que a melhor forma de expor a Umbanda seria atravs de depoimentos de adeptos da religio. Na construo das entrevistas, escolhemos quatro participantes da Umbanda, trs so chefes dos terreiros em que gravamos. A quarta entrevistada mdium em um dos terreiros.

As entrevistas foram realizadas como uma conversa: as perguntas eram feitas e o entrevistado tinha o tempo que quisesse para expor suas respostas. Assim como Nilson Lage descreve, a circunstncia de realizao da entrevista foi dialogal.
Marcada com antecipao, rene o entrevistado e entrevistador em ambiente controlado- sentados, em geral, e, de preferncia, sem a intervenincia de um aparato (como uma mesa de escritrio) capaz de estabelecer hierarquia [...] Entrevistador e entrevistado constroem o tom de sua conversa, que evolui a partir de questes propostas pelo primeiro, mas no se limitam a esses tpicos: permiti-se o aprofundamento e detalhamento dos pontos abordados. (LAGE, 2002, p. 77)

As conversas com os entrevistados, mesmo aquelas realizadas antes da gravao, tambm foram fundamentais para a construo terica do trabalho. Jorge Duarte classifica a entrevista em trs tipos: aberta, semi-aberta e fechada. Para a captao dos depoimentos para o documentrio escolhemos a entrevista aberta, descrita por Duarte como essencialmente exploratria e flexvel, no havendo seqncia predeterminada de questes ou parmetros de resposta (DUARTE, 2005, p.65). Esse tipo de entrevista no tem geralmente um roteiro, apenas uma questo central a ser discutida e aprofundada em determinados momentos de acordo com a percepo do entrevistador. Dessa forma, a resposta de uma pergunta leva pergunta seguinte. O entrevistado define a resposta segundo seus prprios termos, utilizando como referncia seu conhecimento, percepo, linguagem, realidade, experincia (DUARTE, 2005, p.65). O modelo de entrevista que realizamos tambm se assemelha ao que Isabel Travancas (2005) descreve como entrevista etnogrfica, principalmente porque tiveram muitas horas de durao e tinha como funo contar a histria de vida dos entrevistados. Outra semelhana o tratamento dado s respostas obtidas. Procuramos no julgar ou desconfiar das informaes dadas pelas fontes, apenas acreditamos que aquela era a verdade para as pessoas naquele momento. Segundo Travancas:

O entrevistador no julga seu discurso, suas atitudes, suas escolhas. [...] Ele no est em busca de uma resposta verdadeira, objetiva. O prprio fato de um entrevistado no querer responder uma questo, por exemplo, pode dizer tanto dele e de sua viso de mundo, quanto uma resposta. (TRAVANCAS, 2005, p.103)

J para Nilson Lage (2002), existem quatro tipos de entrevistas, a ritual que est mais focada no entrevistado e no no que ele tem a dizer, geralmente breve; a temtica que aborda um tema que o entrevistado tenha capacidade de discorrer e pode expor um ponto de vista; a testemunhal trata-se do relato do entrevistado sobre algo que ele testemunhou ou participou, ele usualmente acrescenta suas prprias interpretaes. E por fim a de profundidade, que usamos nas entrevistas do documentrio. Esse tipo procura construir uma histria a partir dos depoimentos e impresses dos personagens.
O objetivo da entrevista a, no um tema particular ou um acontecimento especfico, mas a figura do entrevistado, a representao de mundo que ele constri, uma atividade que desenvolve um vis de sua maneira de ser, geralmente relacionada com outros aspectos de sua vida. (LAGE, 2002, p. 75)

Nas entrevistas no procuramos s saber como o cotidiano do entrevistado dentro dos centros, mas tambm como a relao da Umbanda fora do contexto do terreiro. Buscamos saber como a relao da religio com as suas famlias, se sofrem preconceito e como lidar no dia a dia com a mediunidade. Todas essas perguntas proporcionaram a representao do mundo do entrevistado, com um vis no tema em que abordamos. A partir desses temas iam surgindo outros questionamentos que faziam as entrevistas se estenderem por horas, tornando possvel uma abordagem mais profunda da vida e da experincia de cada um deles. Por ser um produto audiovisual, procuramos tambm captar aquilo que no era dito pelas fontes, mas que continha grande significado como os movimentos, nfases, pausas, gestos e silncios. Os aspectos relacionados ao

comportamento do entrevistado e o contexto da entrevista ajudam a

complementar a informao semntica, aquilo que se torna explcito verbalmente (DUARTE, 2005, p.74)

3.3. Observao participante Nossa pesquisa sobre a Umbanda no se ateve apenas aos livros e relatos, ns fomos campo verificar como funcionavam os terreiros, como as pessoas se relacionavam e participamos de diversos rituais nos trs terreiros visitados. Segundo Ciclia Peruzzo a pesquisa participante consiste na insero do pesquisador no ambiente natural de ocorrncia do fenmeno e de sua interao com a situao investigada. (PERUZZO, 2005, p. 125) A autora lista os comportamentos a serem adotados pelo pesquisador na pesquisa participante. Dentre eles, destacamos a interao com o grupo pesquisado e o comprometimento do pesquisador com os membros daquele grupo quanto s intenes e aos resultados da pesquisa. Durante o perodo de observao, ns tomamos o passe, participamos do descarrego e nos consultamos com as entidades. Obedecemos s regras de cada terreiro quanto ao que vestir, onde pisar com ou sem sapato, de que lado se sentar e como se comportar durante as sesses. Sobre isso Peruzzo diz que na pesquisa participante o investigador interage como membro. Alm de observar ele se envolve, assume algum papel no grupo. (PERUZZO, 2005, p. 137) Assim como orienta Peruzzo (2005) a nossa participao nos terreiros para a pesquisa foi previamente discutida com os participantes da Umbanda. Ns expusemos as nossas intenes e objetivos para o trabalho e todas as entidades chefes dos terreiros concordaram em deixar participssemos do grupo e fizssemos as gravaes necessrias. Tambm nos comprometemos a voltar aos terreiros pesquisados e entregar a eles o resultado do nosso trabalho.

Em cada um dos terreiros, ns conversamos no s com as nossas fontes, mas tambm com outros mdiuns e outras pessoas que participavam dos rituais. Eles nos tratavam com naturalidade, porm, durante a captao das imagens, percebemos que por mais que no fosse a inteno, a nossa presena mudava de alguma forma a gira.
O pesquisador deve observar e saber que tambm est sendo observado e que o simples fato de estar presente pode alterar a rotina do grupo ou o desenrolar de um ritual. Isso no quer dizer que ele tambm no deva ou no possa participar. (TRAVANCAS, 2005, p.103)

A Observao participante um instrumento geralmente aplicado estudos antropolgicos. Porm, nesse trabalho, no s utilizamos as ferramentas da rea, mas tambm nos sujeitamos as suas conseqncias, como explica Isabel Travancas:
O antroplogo no determina verdades, no aponta equvocos, no pergunta por que as coisas no so diferentes. Ele ouve e procura entender quais so as verdades para aqueles nativos, quando e por que se enganam e muitas vezes se surpreendem perguntando por que as coisas na sua sociedade no so diferentes. (TRAVANCAS, 2005, p.102)

Nesta

pesquisa

procuramos

entender

realidade

daqueles

que

considervamos que fossem muito diferentes de ns, mas percebemos que essa diferena no to grande assim. Todos tm suas histrias de vida, problemas, dvidas e alegrias.

4. Metodologia de Produo
No ltimo captulo vimos o que necessrio fazer antes de iniciarmos as gravaes. Neste captulo vamos ver detalhadamente os processos pelos quais passamos at transformar nossa ideia em um vdeo documentrio.

4.1. Mexer com isso pra que? No conhecamos quase nada sobre a Umbanda e, hoje mesmo, conhecemos muito pouco. Por que ento fazer um TCC sobre isso? Bom, a resposta simples: pelo desafio. A faculdade proporciona um momento nico em que voc pode fazer uma pesquisa sobre os mais variados temas, tendo para isso um professor para te orientar. Durante o curso, ao longo dos vrios trabalhos que fizemos juntas o desafio do novo, do diferente, sempre nos moveu. Nada mais coerente que procurarmos um desafio tambm no trabalho de concluso de curso. Alm disso, o tema tambm ganhou nossa admirao. Mesmo quando tudo estava dando errado relutamos em mud-lo.

4.2. Como chegamos at aqui? Comeamos a estudar a Umbanda no 5 perodo da graduao. Num trabalho de antropologia em que tnhamos que fazer parte de um grupo social em que nenhuma das integrantes do grupo estivesse inserida. Escolhemos a Umbanda, pois tnhamos curiosidade e no sabamos nada sobre o assunto. Nesse primeiro trabalho visitamos apenas um terreiro, o Grupo Fraternidade Luz do Caminho, em Vila Velha, que um dos terreiros que fazem parte do documentrio. A partir dessa pesquisa, fizemos um artigo cientfico e um registro fotogrfico. necessrio dizer que o fato de termos sido muito bem acolhidas nessa primeira experincia na Umbanda foi essencial para a deciso de transform-la

em nosso trabalho de concluso de curso. Se no tivssemos ficado to bem impressionadas com o trabalho desenvolvido pelo terreiro comandado por Dona Deusalina, provavelmente no teramos voltado e nem avanado nos estudos sobre essa religio. Esse primeiro trabalho foi apresentado na Jornada Cientfica da Faesa e da UVV de 2009 e no Intercom sudeste de 2010. Ele teve uma repercusso muito positiva e notamos que no ramos as nicas a ter curiosidade sobre o assunto. Muitas pessoas que assistiram s apresentaes se mostraram interessadas e bem curiosas sobre o tema. Percebemos ento que a Umbanda era um assunto relevante e que merecia ser mostrado. Durante nossa vivncia nessa religio nos surpreendemos com a entrega das pessoas, com a caridade pela caridade, sem esperar nada em troca. Assim decidimos que nosso tema de pesquisa no poderia ser outro, seno a Umbanda.

4.3. Caminhos Fechados No momento que escolhemos o tema j sabamos que teramos dificuldades. Nosso conhecimento sobre a Umbanda era muito superficial e no conseguamos definir nosso problema de pesquisa. Outro ponto que durante nossa formao acadmica no tivemos nenhuma aula especifica sobre vdeo documentrio, portanto, estvamos cientes de que precisaramos de ajuda para a captao das imagens e produo do roteiro. Foi nesse momento que os amigos que fizemos ao longo do curso viraram o jogo a nosso favor. Sem a ajuda desses seria praticamente impossvel terminar o trabalho. Apesar de sabermos que no tnhamos condies de fazer tudo no documentrio queramos fazer parte de tudo. Participamos ativamente de todo o processo de produo, gravao e edio do documentrio, porm, para que isso desse certo seria preciso de ajuda. Vamos comear do comeo.

Nas aulas de projetos experimentais do jornalismo, onde escrevemos o prprojeto do TCC, expusemos nossas dvidas para a professora, que tambm seria a orientadora do trabalho, Vanessa Maia. Ela nos passou o contato de uma amiga e antroploga, Ana Cristina Givigi Kiki que umbandista e nos ajudou, nesse primeiro momento, a definir o nosso problema de pesquisa. Mas encontramos uma srie de outras dificuldades, entre elas a mudana do professor que orientaria nosso trabalho. Como Vanessa passou em um concurso e foi para outra Universidade, em Minas Gerais, passamos um perodo sem orientador e quase mudamos de tema. Tnhamos dvidas muito especficas sobre a Umbanda e no conseguamos definir os personagens do documentrio. S em agosto definimos nosso orientador e novamente Kiki nos ajudou a encontrar o caminho. Alm da ajuda acadmica, que foi essencial naquele momento, ela tambm nos levou para conhecer o terreiro que ela frequenta. L fomos apresentadas a outras pessoas que foram determinantes para entendermos melhor a Umbanda. Outro problema que enfrentamos foi tcnico. No sabamos fazer iluminao e nem tnhamos a segurana necessria para usarmos a cmera solta durante a gravao das giras. Nunca tnhamos feito um trabalho assim, portanto, precisvamos mais uma vez de ajuda. Desde quando pensamos em fazer um documentrio j sabamos que poderamos contar com a ajuda de Stfani Merlin. Alm de nossa amiga, ela trabalha com audiovisual e seria a pessoa mais adequada para nos ajudar. Durante as primeiras entrevistas ela fez a iluminao e cmera de apoio. Tambm nos acompanhou no processo de edio e finalizao do vdeo. Bom, mas a revelao do Documentrio foi Juane Vaillant, que se ofereceu para nos ajudar nas gravaes, mas no tnhamos ideia de que ela se sairia to bem. Ela aluna de Rdio e Tv na Faesa, mas nunca tinha visto uma gira, e no se intimidou. Em nenhum momento ficou impressionada com o que estava acontecendo e fez timas imagens.

Outra demanda era a capa do vdeo. No estvamos fazendo fotos das gravaes e precisvamos de uma imagem com boa resoluo. Letcia Machado, tambm nossa amiga da Faesa, nos acompanhou em algumas giras resolvendo assim o nosso problema com as fotografias. Os que foram citados tiveram uma participao direta no documentrio, mas outros tantos nos ajudaram a superar essas dificuldades que foram aparecendo ao longo do trabalho.

4.4. Personagens O processo de escolha dos personagens foi feito de acordo com a nossa visita nos terreiros. Desde o inicio sabamos que o Grupo Fraternidade Luz do Caminho entraria, no s por ter sido o primeiro terreiro que visitamos, mas porque Dona Deusalina, que incorpora a entidade chefe do terreiro, seria uma tima personagem, pelo tempo que ela tem na Umbanda e pelas vrias histrias que tem para contar. Tnhamos uma meta de mostrar diferentes tipos de rituais da Umbanda para reforar o que falamos sobre a falta de uma unificao dos rituais da religio. Por isso o outro terreiro escolhido foi o Tenda Umbandista Estrela Guia que tem Dona Terezinha dos Santos Tutti como mdium chefe. Chegamos at ela por intermdio de uma participante do terreiro que conhecamos. Ao conversarmos com dona Tutti percebemos que ela tinha uma histria de mais de 40 anos na religio, e que para ela era muito importante um trabalho para a desmistificao da Umbanda. Os outros dois personagens, Kiki e Rewan Baumann, so da Tenda Umbandista Estrela dos Obreiros de Oxal. Desde o incio percebemos que Kiki teria que ser uma das entrevistadas, no s porque conhece muito sobre a religio, mas por ter uma histria diferente dos outros participantes. Ela a nica entrevistada que no recebe a entidade chefe do terreiro e tem menos tempo de Umbanda, portanto, uma experincia diferente dos outros depoimentos.

Conhecemos Rewan na primeira vez que fomos ao terreiro, em um dia de estudo. Enquanto acontecia a reunio ele ficou conversando com a gente e contando sua histria. No mesmo dia ele recebeu o Marino, a entidade que subchefia a casa. Conversamos com Marino e ele nos autorizou a fazermos as gravaes nas giras. As entrevistas que fizemos superaram em muito nossas expectativas, tanto que depois delas mudamos o enfoque do trabalho. Antes queramos entrevistar especialistas em religio e antroplogos. Depois dessas gravaes e de participarmos das giras percebemos que ningum melhor para falar sobre Umbanda que seus participantes. As histrias de cada um deles so muito mais representativas para o objetivo do nosso trabalho, do que a opinio de um especialista que nunca viveu a religio.

4.5 Os Terreiros Segundo DaMatta (1998) a Umbanda no tem um ritual unificado e nos terreiros onde visitamos isso no diferente. Focados na caridade, cada um tem sua particularidade e caractersticas marcadas pelas entidades chefes dos terreiros. O primeiro terreiro visitado foi o Grupo Fraternidade Luz do Caminho. Ele fica localizado na Barra do Jucu, em Vila Velha, prximo praia. um templo grande, com um salo principal, possui tambm duas salas menores para as giras de esquerda e uma grande sala no andar superior para as cirurgias espirituais. Dona Deusalina Bitencourt, que recebe a entidade que chefia o terreiro, mora nos fundos do prdio, em outra casa. Muitas imagens enfeitam o interior do local. Alm do gong, no terreiro existem cinco pontos: de preto velho, caboclo, er, marinheiro e iemanj. Em cada ponto das entidades, assim como no gong, possvel observar uma infinidade de esculturas das mais variadas vertentes religiosas, como o catolicismo e budismo.

O Grupo Fraternidade Luz do Caminho tem como chefia espiritual, a Cabocla Sara, que vem no incio das giras para abrir os trabalhos. Neste terreiro so realizadas separadamente, e em dias distintos, as giras de preto-velho, de caboclo, de cura e de esquerda, geralmente nos fins de semana. As cirurgias espirituais e as desobsesses so feitas em reunies privadas, podendo participar apenas alguns mdiuns e as pessoas atendidas. O terreiro tem cerca de 80 mdiuns, que se vestem todos de branco e usam apenas as guias como adereo identificando o orix de cada um. Eles no fumam e no bebem por determinao da chefia da casa. O cho de piso branco e as paredes tambm so brancas. Durante a semana, acontece na segunda-feira uma reunio de estudo com os mdiuns e s teras-feiras so realizadas massagens, aplicao de reiki, cromoterapia, banhos da casa e orientaes espirituais. A casa tem muitas referncias astrologia, budismo e esoterismo. So realizadas curas com cristais e pirmides e por isso eles se auto-intitulam Umbanda Esotrica. O segundo terreiro visitado foi a Tenda Umbandista Estrela dos Obreiros de Oxal localizado na regio da Grande Terra Vermelha, em Vila Velha. Na entrada ficam as chamadas tronqueiras de cada entidade que guia os rituais da casa. No salo onde so realizadas as giras, o cho de areia da praia e as paredes so todas brancas. No h muitos adereos a no ser uma grande cruz torta, pedras e flores em cima do gong. Em outras salas menores funcionam a administrao do terreiro, a cantina, a sala de cirurgia espiritual, um depsito de velas e bebidas e um quarto sem telhado, onde atende uma pomba gira. A entidade-chefe da casa o Pai Joo de Angola, tambm presente no incio de todas as giras. As giras acontecem quinzenalmente, aos sbados e abrangem ao mesmo tempo todas as linhas de manifestao. Isso quer dizer que pretos velhos, exus e caboclos podem chegar no mesmo momento, na mesma gira. Portanto, no h um dia diferenciado entre gira de esquerda e direita.

Durante os trabalhos, que podem durar mais de seis horas, os mdiuns se vestem todos de branco e nenhum adereo de metal permitido dentro do terreiro. O cigarro e a bebida so muito utilizados, assim como outros elementos, a fumaa de incenso e a gua do mar. Os homens e as mulheres sentam-se em lugares separados e os passes so sempre dados em grupos de nmero impar de pessoas, segundo as ordens das entidades. Alm dos passes so realizados atendimentos individuais com as entidades. Estas cantam e gritam bastante durante os rituais, se comportando segundo a entidade incorporada. A Tenda Umbandista Estrela Guia, foi o ltimo terreiro visitado por ns. Ele funciona na laje da casa da Dona Terezinha dos Santos, que recebe a entidade que chefia o terreiro. Fica localizado no bairro Sagrada Famlia, em Vila Velha. uma rea pequena, com apenas uma sala principal, um quarto pequeno para a cigana e um banheiro. As paredes so principalmente azuis, mas tecidos coloridos enfeitam o ponto da cigana e o gong. Alm disso, muitas imagens, velas e quadros enfeitam o local. H tambm um ponto de preto-velho suspenso em uma das paredes. As giras acontecem todos os sbados na parte da tarde e duram aproximadamente quatro horas. Elas so divididas em duas partes: a primeira dedicada s entidades de direita (pretos-velhos e caboclos) e a segunda, s entidades de esquerda (pomba-giras e exus). Os pontos cantados so, neste terreiro, acompanhados pelo tambor. Os mdiuns se vestem de acordo com as entidades que recebem e todos usam muitos adereos. Eles inclusive trocam de roupa e acessrios quando vo incorporar entidades de outra linha. Durante a gira eles bebem e fumam de acordo com as necessidades das entidades incorporadas. Os passes so realizados individualmente, cada entidade d a beno em uma pessoa por vez, utilizando principalmente a fumaa de cachimbos.

4.6. Pisa no terreiro devagar A linguagem do documentrio foi definida de acordo com as limitaes impostas para gravar as giras. Para que fizssemos a gravao das giras tivemos que pedir autorizao s entidades que chefiavam os terreiros. Eles autorizavam nossa gravao e falavam sobre o que poderia e o que no poderia ser mostrado, bem como os equipamentos que amos levar. Apesar dos trs terreiros visitados serem bem diferentes entre si, as orientaes que nos davam sobre como deveramos nos vestir e portar eram bem parecidas. Sempre ramos orientados para que fossemos com blusas claras e com mangas e calas compridas. Que evitssemos cruzar os braos e pernas, para no interromper o fluxo de energias e que andssemos descalas nos lugares onde os mdiuns se reuniam para a incorporao. Cada casa tem suas particularidades, portanto tentamos nos integrar com os terreiros visitados. Para isso, nos vestimos de cores claras e ficamos descalas nos locais em que isso era necessrio, no usamos luz artificial, trip, nem nenhum aparelho mvel de captao de som. Somente a cmera nas mos. E mesmo assim, obviamente, no passamos despercebidas, seria impossvel carregando uma cmera.
O Cameraman, como o tcnico de som, deve carregar seu aparelho com a discrio que s o hbito do mimetismo pode trazer. Devem saber instintivamente se dissimular na multido, nunca fazer gestos bruscos para chamar ateno dos companheiros de equipe, nunca gritar, falar o mnimo possvel e nunca sobre a filmagem em resumo, no fazer nenhum movimento que parea inslito. preciso armarem-se de pacincia, serem ao mesmo tempo simpticos e ausentes, em uma palavra, confundir-se com as paredes. (RUSPOLI, 1963 apud DA-RIN, 2006, p. 125)

A recomendao mais importante era a para que no atrapalhssemos o andamento da gira. Alertaram-nos da seriedade do que estava acontecendo e da importncia da gira tanto para os espritos encarnados como para os desencarnados. Isso nos fez prestar mais ateno no que estava acontecendo para no perder nenhum momento importante, afinal, no poderamos pedir

para que repetissem alguma ao, ou que se posicionassem de forma a aparecer melhor na gravao. No terreiro Tenda Umbandista Estrela dos Obreiros de Oxal, inclusive, o uso do metal atrapalhava a gira, um dos motivos para que no usssemos o trip. Nesse terreiro tnhamos que tomar o cuidado de no irmos com nenhum acessrio de metal, afinal, ficaramos circulando por todo local.

4.7. Agora aperta o REC As gravaes foram divididas em duas partes. Primeiro fizemos as entrevistas e depois gravamos as giras. Elas ocorreram em dias diferentes porque nos dias das giras os mdiuns tm que fazer uma preparao espiritual e fsica, o que impossibilita que eles dem entrevista. Todas as entrevistas foram gravadas dentro dos terreiros com duas cmeras, uma fixa e uma solta para fazer planos detalhes. Desde o incio queramos gravar as entrevistas em um lugar que fosse representativo para os entrevistados, at para que eles se sentissem mais a vontade para contar suas histrias. Como o terreiro um lugar especial para todos eles, decidimos que seria l. A nica manipulao que fizemos na gravao das entrevistas foi o uso de luz artificial. No mudamos as coisas de lugar nem inserimos objetos nos planos. S procuramos o melhor local, visualmente, para colocar a cadeira do entrevistado. Os planos podem ser explicados por algumas restries que tivemos na hora das gravaes. Fomos orientadas a no mostrar o rosto das pessoas que freqentavam os terreiros em busca de auxilio espiritual. Poderamos mostrar os mdiuns da casa, que autorizaram serem gravados, mas no as outras pessoas. Optamos ento por planos fechados e o uso de imagens desfocadas. Utilizamos muito o plano detalhe e o primeirssimo plano. A escolha desses

planos nos ajudou a tornar a edio mais dinmica e a dar a idia, para quem assiste, de estar dentro da gira. Outra explicao para a escolha desses planos que em cada terreiro o nmero de mdiuns era muito grande e nem todos eles queriam ou podiam aparecer na gravao. Apesar de termos levado autorizaes de imagens, no conseguamos ter controle sobre quem tinha ou no assinado. Quem no queria aparecer nos falou. Por isso evitamos o plano geral e em muitos momentos gravamos as pessoas de costas. S apareceram os rostos de quem tnhamos certeza que assinaram a autorizao. Um recurso que utilizamos durante todo o documentrio, muito importante para reforar o tema tratado, a trilha sonora. Inicialmente pensamos em colocar msicas umbandistas disponveis em CDs. Depois da visita ao primeiro terreiro percebemos que seria muito mais representativo usar o udio das gravaes, pois em todos os terreiros os pontos, modo como so chamadas as msicas, so cantadas com muito fervor pelos participantes.
Costumamos avaliar a organizao de um documentrio pelo poder de persuaso ou convencimento de suas representaes e no pela plausibilidade ou pelo fascnio de suas fabricaes. Muito desse poder de persuaso vem da trilha sonora do documentrio, ao passo que muito de nossa identificao com o mundo fictcio e seus personagens depende das imagens que temos deles. (NICHOLS, 2005, p.58 e 59)

A importncia da trilha para reforar o nosso tema muito grande. Durante as giras o canto incessante e ajuda a marcar o que esta acontecendo no terreiro.

4.8.Com a gente foi assim Inicialmente o que nos motivou a estudar a umbanda foi a curiosidade, mas uma curiosidade revestida de medo. Lembrando a primeira vez que fomos num terreiro, percebemos como estvamos com medo e esperando encontrar o pior cenrio possvel.

Hoje, aps termos feito vrias visitas em terreiros diferentes, vemos como mudamos o nosso conceito. Ns escolhemos esse tema para o nosso TCC porque admiramos a Umbanda e as pessoas que dela fazem parte. A religio nos tocou e aprendemos a sentir o que acontece. Muita gente quando fica sabendo sobre a nossa escolha de tema nos pergunta se no tivemos medo de entrar nos terreiros, bom... claro que tivemos! Todo mundo teme o desconhecido, e o ritual da Umbanda, a gira, era uma coisa que no tnhamos ideia de como ia ser. No sabamos direito que roupas vestir, onde sentar, pisar, se podamos cruzar as pernas e de que cor nos vestir. Existiam dvidas das mais variadas, e que ao longo do trabalho foram sendo esclarecidas. Hoje, nada mais visto com a estranheza do incio. Pode no ser visto com naturalidade, mas nos sentimos bem indo nos terreiros. Bauman explica no livro O Mal-estar da Ps-modernidade essa mudana do olhar e atitude.
As coisas que so sujas num contexto podem tornar-se puras exatamente por serem colocadas num outro lugar e vice-versa. Sapatos magnificamente lustrados e brilhantes tornam-se sujos quando colocados na mesa de refeies. Restitudos ao monte de sapatos, eles recuperam a prstina pureza. (BAUMAN, 1998, p. 14)

Quando a Umbanda no fazia parte do nosso cotidiano e no conhecamos nada sobre isso como se ela estivesse fora de contexto, assim como o sapato em cima da mesa de refeio descrito por Bauman. A partir do momento em que nos familiarizamos com os rituais e entendemos alguns significados, a religio voltou para o contexto da prstina pureza. Quando a Umbanda deixou de ser o desconhecido, passamos a ver de forma diferente as pessoas caindo no cho, batendo forte no peito, gritando, brigando e rindo exageradamente nas giras. Por mais que no consideremos normal, sabemos que isso necessrio para o andamento das giras e para que os participantes cumpram suas misses, como estes sempre dizem.

Participamos de vrios rituais como o passe, a sesso de descarrego e fizemos as consultas individuais com as entidades. Perdemos nossos medos, no todos, mas muitos.

4.9. Edio A edio foi dividida em duas partes, primeiramente selecionamos as falas mais importantes que tinham que entrar sem nos importarmos com as imagens. Montamos toda a estrutura e s depois procuramos as imagens e as msicas que entrariam. Como as imagens e entrevistas j estavam todas decupadas no tivemos muita dificuldade. Mas ainda no tnhamos ideia sobre como iramos comear o vdeo. S decidimos aps uma conversa com Marcelo Castanheira, nosso orientador. Ele sugeriu que a gente tentasse mostrar no incio do documentrio o mesmo sentimento de confuso que sentimos ao ir pela primeira vez em uma gira. Por esse motivo os primeiros momentos do vdeo parecem confusos e desconfortveis para quem v. Para trocar de assunto, aps os depoimentos dos entrevistados, colocamos sobe sons com imagens das giras nos terreiros. E a cada fala procuramos cobrir com imagens que condiziam com o assunto tratado. Numa forma de no tornar os depoimentos cansativos, utilizamos dinamicamente a troca de cmeras, variando os planos dos entrevistados. A segunda parte foi a finalizao do vdeo, a nica parte que no fizemos, apesar de termos acompanhado. A responsvel foi Stefani Merlin, que nos auxiliou durante esse processo. Optamos por um vdeo curto com apenas 15 minutos, apesar de termos quase vinte horas de gravao. Um dos motivos nosso desejo de inscrev-lo em festivais de vdeo e geralmente o tempo mximo permitido esse. Pretendemos fazer outra verso com mais tempo, pois temos timas entrevistas e obviamente muita coisa ficou fora dessa primeira verso.

4.10. Filhos de f Em nossa pouca experincia na Umbanda, percebemos que o mais marcante a doao de vida e do corpo feita pelos mdiuns. Aprendemos na Umbanda, que cada pessoa na terra tem uma misso, e os mdiuns dos terreiros no medem esforos para cumpri-la. Se for preciso cair no cho eles vo cair, no vo comer carne, no vo sair se tiver gira no outro dia, ou seja, eles no medem tempo, nem esforos para ajudar os outros.
A arte religiosa afro-brasileira expressa basicamente uma concepo na qual o corpo ocupa um lugar central, pois nele que se localizam as encruzilhadas entre o indivduo e o coletivo, a cultura e a natureza, o sagrado e o humano. No corpo, ou por meio dele, manifestam-se o mundo do invisvel habitado por deuses e ancestrais que podem voltar terra durante o transe ritual, e do visvel habitado pelos vivos em suas redes de parentesco e de afinidade. (SILVA, 2008, p.100)

Nossa escolha do ttulo foi baseada nessa entrega dos participantes. Aruanda uma colnia espiritual onde esto os espritos de luz que trabalham na Terra ajudando as pessoas. Os Obreiros de Aruanda so esses indivduos que cedem seu corpo para a ao desses espritos. Outro ponto que nos marcou muito foi dito por Ana Cristina Givigi, entrevistada no documentrio. Ela ressalta que os pretos velhos, os caboclos, os ndios e negros veem aos terreiros fazer o resgate dos brancos, que os escravizaram e os mataram (GIVIGI, 2010).
Um Brasil onde as desigualdades de nosso passado e presente pudessem ser recompensadas por meio da confraternizao numa nova ordem mtica na qual ndios, negros, pobres, prostitutas e malandros pudessem retornar como espritos, seja como heris que souberam superar as privaes e opresses que sofreram em vida, seja como categorias que ao menos pela evoluo espiritual mantm viva a esperana de ocupar espaos de prestgio que a ordem social lhes negou. (SILVA, 2008, p.106)

Por que ento a sociedade enxerga a Umbanda de uma forma totalmente contrria ao que presenciamos? Atravs desde trabalho queremos mostrar, como essa religio.

5. Roteiro

Aline Fadlalah Hozana Fraisleben Natalia Bourguignon Orientao: Marcelo Castanheira

Roteiro: Obreiros de Aruanda

Flashes dos terreiros intercalados por Blacks. Edio rpida com a inteno de provocar confuso no espectador. Duas trilhas que se misturam por alguns momentos.

Trilha Sonora: Pontos cantados: Maria Navalha e vestimenta de caboclo.

Apresentao dos personagens- Frases rpidas e marcantes. Intercaladas por blacks Rewan- D.I.Eles mesmos... D.F. ... acabei aceitando Deusalina- D.I. Bater na porta... D.F. ...fechar a porta Terezinha- D.I. Dentro da minha... D.F. ...ele vai embora Ana Cristina- D.I. No acredito... D.F. ... atravs de voc

Trilha Sonora: Pisa no terreiro devagar, durante todo o tempo das falas.

Black. Imagens Tenda Umbandista Estrela Guia sem corte. black

Trilha Sonora: udio ambiente, com a msica Mesa de Umbanda

Histria de cada um na Umbanda. Imagens intercaladas da cmera fixa e cmera de apoio. Terezinha- D.I. Eu procurei... D.F. ... a espiritualidade Sobe som imagens dela incorporando. Rewan- D.I. Pai Joaquim... D.F. ... pra poca Fala intercalada com Imagens dele no Terreiro. Sem trilha Deusalina- D.I. Tem uns 27 anos... D.F. ...como eu falo Sobe som com imagens do Grupo Fraternidade Luz

do caminho com a orao Ave Maria. Ana Cristina- D.I. Sete garfos... D.F. ...espiritualidade Fala intercalada com imagens dela no terreiro. Black. Imagens sem corte do passe, na Tenda Umbandista Estrela dos Obreiros de Oxal. Black. Trilha Sonora- udio ambiente: Pisa no terreiro devagar

O que a Umbanda? Imagens intercaladas da cmera fixa e cmera de apoio. Ana Cristina- D.I. A Umbanda... D.F. ... vezes repele Fala intercalada de imagens dos terreiros. Rewan- D.I. Muitas pessoas... D.F. ... dela existir Terezinha- D.I. A Umbanda... D.F. ...seus sonhos Sobe som, com a desobsseo no Templo Umbandista Estrela Guia. Deusalina- D.I. A gente tem... D.F. ... eles mudam Black. Sobe som do Terreiro Grupo Fraternidade Luz do Caminho. Black. Trilha Sonora: udio ambiente- Hino na Umbanda.

Sem Trilha

Preconceito na Umbanda. Imagens intercaladas da cmera fixa e cmera de apoio. Rewan- D.I. O preconceito... D.F. ... um carter Deusalina- D.I. De pessoas... D.F. ... a gente abraa Terezinha- D.I. H muito... D.F. ... o espiritismo

Sem Trilha

Ana Cristina- D.I. A umbanda... D.F. ... ser umbandista

Black. Sobe som na Tenda Umbandista Estrela dos Obreiros de Oxal. Black

Trilha sonora: udio ambiente: prece de Critas.

Mito do Exu. Imagens intercaladas da cmera fixa e cmera de apoio. Rewan- D.I. A Umbanda... D.F. ... equilbrio do universo Fala intercalada com imagens dos terreiros. Ana Cristina- D.I. Deus na sua... D.F. ... ligado a Terra. Sobe som da Tenda Umbandista Estrela dos Obreiros de Oxal, com imagens intercaladas. Deusalina- D.I. Eu acho... D.F. ...da Umbanda Terezina- D.I. As pessoas... D.F. ...de ajuda. Fala intercalada de imagens dos terreiros.

Trilha Sonora: udio ambiente Porto de Ferro.

Black. Sobe som do descarrego na Tenda Umbandista Estrela dos Obreiros de Oxal. Black.

Trilha Sonora: udio ambiente: msica Corta Lngua

Divulgao da Umbanda Ana Cristina- D.I. Veja bem... D.F. ...o terreiro. Fala intercalada de imagens dos terreiros. Deusalina- D.I. Voc pega... D.F. ...porque isso Terezinha- D.I. A vida um... D.F. ... constante cheia Black. Sobe som Tenda Umbandista Estrela Guia. Black. Trilha sonora: udio ambiente: Trabalha nego velho

A Umbanda para cada um deles. Imagens intercaladas da cmera fixa e cmera de apoio. Ana Cristina- D.I. Eu quis... D.F. ...pretenso vaidosa Rewan- D.I. Eu no.... D.F. ... que faz Fala intercalada de imagens do terreiro. Terezinha- D.I. Virei uma... D.F. ... tudo isso. Fala intercalada de imagens dos terreiros. Deusalina- D.I. A Umbanda... D.F. ... d tempo. Fala intercalada de imagens dos terreiros Black. Sobe som com senhor cantando a orao do pai nosso, na Tenda Umbandista Estrela dos Obreiros de Oxal. Black Rewan- D.I. Todo esprito... D.F. ... d tempo Black. Imagem Tenda Umbandista Estrela Guia, detalhe de uma pessoa batendo palma. Depois sobe os crditos com a msica no fundo. Trilha sonora: udio ambiente: Hino da Umbanda. Trilha Sonora: udio ambiente

Sem trilha

6. Ficha Tcnica
Ttulo: Obreiros de Aruanda Descrio: Esse documentrio coloca voc em contato com uma religio genuinamente brasileira. Em depoimentos quatro participantes da Umbanda contam como lidar com a mediunidade e o preconceito. Pirmide, Cruz, Exu tranca-rua, cerveja, descarrego e Orixs, uma sntese csmica explicada por quem vive a religio. Durao: Aprox. 15 minutos Gnero: Documentrio Formato: Vdeo Formato de gravao, padro de gravao: MiniDv Edio (sistema / software): No-linear Adobe Premier Pr 3.0 Roteiro, direo e edio: Aline Fadlalah, Hozana Fraisleben e Natalia Bourguignon Cinegrafista ou cmera: Aline Fadlalah, Hozana Fraisleben, Juane Vaillant, Natalia Bourguignon, Stfani Merlin. Pesquisa e Produo: Aline Fadlalah, Hozana Fraisleben e Natalia Bourguignon Finalizao de udio e vdeo: Stfani Merlin Capa DVD: Jefferson Rodrigues Destinatrio (pblico alvo): Todas as idades. Reviso de texto: Aline Fadlalah, Hozana Fraisleben e Natalia Bourguignon Orientador: Marcelo Castanheira

7. Cronograma

Ao Leitura de textos Pesquisa do Tema Levantamento de fontes Gravao Escrita do Memorial Entrega do primeiro captulo Edio Entrega do TCC Apresentao

MAIO/ 10 X X

JUN/ 10 X X X

JUL /10 X X X

AGO/ 10 X X X X X

SET /10 X X

OUT/ 10 X X

NOV/ 10 X

DEZ /10

X X

X X X

X X X

8. ORAMENTO

20 Fitas de Mini DVD Gasolina HD Externo Impresso Material para gravao Gasto com papel Compra de livros Arte da capa DVDs e Capa TOTAL

R$ 177,00 R$ 200,00 R$ 260,00 R$ 100,00 R$ 30,00 R$ 50,00 R$ 150,00 R$ 100,00 R$ 60,00 R$ 1.127.00

*Todos os equipamentos utilizados na gravao foram emprestados da Central de Emprstimos da Faesa.

9. Consideraes Finais
Esse trabalho foi um desafio. No s porque o documentrio um gnero audiovisual que no estudamos durante a graduao, mas porque nenhuma de ns umbandista. E entender o documentrio e seus conceitos foi muito mais fcil que entender a Umbanda. At porque, enquanto tentamos entender a religio, no samos do lugar, o trabalho s comeou a dar certo quando paramos de tentar entender e resolvemos sentir. A Umbanda em sua riqueza de rituais e detalhes grande demais pra ser olhada racionalmente. Religio no razo, emoo e f... E No possvel explicar a f.
De modo geral, definir a religio importa em substituir um inefvel por outro - ou na substituio do incompreensvel pelo desconhecido... Isso verdade para as definies mais comuns, que servem principalmente para aplacar a conscincia cientfica de socilogos ansiosos por declarar a incluso do inincluvel. (BAUMAN, 1998, p. 206)

Quando escolhemos fazer um documentrio sobre religio, e uma religio a qual no tnhamos nenhum vnculo, estvamos certas de que conseguiramos fazer sem nos envolver, manteramos a imparcialidade jornalstica. No auge da nossa arrogncia, chegamos a imaginar que iramos nos terreiros, gravaramos nossas imagens, entrevistaramos as pessoas, tudo isso sem nos comprometermos, sem deixar que nada daquilo nos tocasse. Mas se a Umbanda no tivesse nos tocado, ns provavelmente no a teramos escolhido como nosso tema, e se mesmo assim tivssemos, no teria sido esse nosso resultado final. Nunca entramos na questo de acreditar ou no nos preceitos da Umbanda. J partimos do pressuposto de que essa era a verdade. E diante de tudo o que vimos nunca tivemos motivos para duvidar que o que estava acontecendo no era de alguma forma, verdadeiro.

O documentrio no perfeito nem tecnicamente nem esteticamente, longe disso. Temos limitaes tcnicas por nunca termos feito um vdeo neste formato, mas por nossa opo participamos ativamente de todo o processo de produo do documentrio, mesmo nos momentos em que sabamos que no ramos as mais indicadas para certas funes. Por isso no contratamos um profissional para fazer a gravao e edio. Queramos participar do processo de transformao do nosso projeto desde o papel at a edio final do vdeo, e no ficar s observando isso acontecer. Contamos com ajuda na gravao, mas de estudantes, como ns. A nica ajuda profissional foi na finalizao do vdeo. Queramos no final do trabalho ter a sensao que ele foi feito por ns, com todos os erros e acertos. No decorrer do trabalho falamos sobre a modificao do nosso olhar sobre o tema. Essa modificao ocorreu por termos participado dos rituais, e no ficarmos s assistindo. Deixamos de lado o nosso preconceito sobre uma religio que tambm no conhecamos e fomos a campo formar o nosso conceito sobre a Umbanda. Foi um trabalho diferente de todos que fizemos durante a graduao. Passamos por novas experincias que contriburam muito para nossa formao. Estudamos o tema, pesquisamos sobre ele, participamos de diferentes rituais, e ganhamos a confiana daquelas pessoas, que nos confiaram suas histrias. Ao terminarmos o trabalho nos demos conta de que a intolerncia religiosa ainda muito forte. Com esse documentrio no pretendemos acabar com o preconceito, seria impossvel, mas dar uma pequena contribuio para a desmistificao da Umbanda. Para que seus seguidores tenham preservado o direito uma religio, e dela poder ser Umbandista.

Nota Pessoal
Quem tem medo no tem f

Nunca tinha ido a um terreiro de Umbanda, no sabia nem o que era h um ano. Mas mesmo sem conhecer tinha medo. Na primeira vez que fomos gravar no terreiro, achei que esse medo j tinha passado, no tinha motivo pra ele existir, mas de qualquer forma, eu s queria ir fazer as imagens e ir embora, no queria me envolver. Quando uma entidade me chamou pra participar do passe fui sem problemas, j tinha recebido outros passes, mas quando pisei na areia senti que seria diferente. Fui pra roda, dei as mos as outras pessoas, fechei os olhos e me concentrei. Sentia a fumaa, os estalos de dedos, pessoas passando a mo nos meus cabelos, minhas mos sendo molhadas e uma fora muito grande querendo sair de mim, e ai veio o medo muito forte me fazendo abrir os olhos e ter vontade de sair o mais rpido possvel dali. Quando j estava quase saindo da parte de areia a mesma entidade que me chamou para o passe me abraou, num abrao muito forte que trouxe toda aquela fora de volta e me fez chorar, chorar muito e tremer, de um jeito que eu nunca tinha sentido. complicado explicar tudo que eu senti e tudo que as entidades me disseram. No sei como passar para as palavras as sensaes que eu senti l, todos os tremores, choro, medo, todos os abraos que recebi de pessoas que eu no conhecia, todas as coisas que me falaram sobre a minha personalidade. Eles conseguiram me descrever de uma forma que nem os meus melhores amigos podem fazer. Tocaram fundo no meu corao. Me falaram dos meus medos, minhas suscetibilidades, de umas coisas muito minhas, e que eu no conto a ningum. Sempre repetindo pra mim que quem tem medo no tem f.

No texto falamos de preconceito e o que criticamos era muito parecido com o que eu sentia antes de comear esse trabalho. Ainda no deixei de ter medo, mas acho que continuar voltando no terreiro me faz ter um pouco mais de f.

No meio do descarrego Colocar aqui todos os detalhes da experincia de participar de um descarrego, seria impossvel. S posso dizer que uma experincia nica no s em detalhes, mas tambm em emoes. No sei de onde vem aquela fora, mas te leva a chorar at soluar. Quando fui chamada para sentar naquela cadeira no meio do terreiro e os mdiuns fecharam uma roda em volta de mim, dizendo que o trabalho era pesado, fiquei com muito medo. Mas quem me tranqilizou foi a entidade vista com olhos negativos pela sociedade, a mesma pomba gira, a prostituta, foi quem pegou na minha mo e disse fica tranqila ningum vai encostar em voc. Dois mdiuns ficaram perto de mim, estes seriam quem receberiam entidades que de alguma forma estavam atrapalhando minha vida, s o que eu tinha a fazer era abrir as mos e rezar. De repente um mdium perto de mim comeou a gritar e chorar, eu no conseguia entender o que estava acontecendo, em meio aos cantos e gritos, s fechei o olho, chorei e rezei. No sei quanto tempo aquilo durou, mas foi o suficiente para eu me sentir melhor. A pomba gira, a Gorete, disse para mim, que a partir daquele dia minha vida mudaria. No sei de que forma mudou, mas posso dizer que meus conceitos, sim, se tornaram muito diferentes. Quando pensamos em estudar sobre Umbanda nunca imaginaramos que amos passar por situaes como o descarrego. Pensamos que gravaramos, entrevistaramos e sairamos sem nem sequer tomar um passe.

Durante uma das giras, uma participante que nunca se simpatizou conosco disse elas vieram aqui fazer um filminho e olha o que aconteceu, realmente ela estava certa, muita coisa aconteceu. Conversamos com entidades, descobrimos problemas de vidas passadas, manifestamos mediunidades, descobrimos em ns, coisas que nunca teramos conhecido se no tivssemos feito esse trabalho.

REFERNCIAS

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ANEXO A-

ANEXO B-