Volume IV Numbers 1-2

ORIENS

February 2007

Du lien vital des Influences Spirituelles

Ph. D.

Les sciences initiatiques mnent rintgrer ltat dHomme Primordial, qualificatif qui se retrouve, suivant les traditions, sous des terminologies diffrentes, mais recouvrant toujours trs exactement les mmes significations, tels lHomme Total, lHomme Cosmique, lHomme Vritable, Adam, lHomme Androgyne, etc.. Cet Homme nest pas lhomme individuel, mais il peut tre atteint par celui-ci grce sa transformation . Cest parce que lhomme individuel est une manifestation contingente de lHomme Primordial que cette transformation est possible, mais il est ncessaire pour comprendre toutes les implications quelle suppose de connatre la constitution de ltre dans sa compltude mtaphysique. Toutes les traditions sont unanimes sur ce point, lhomme dun point de vue principiel peut tre envisag suivant le ternaire Esprit-me-Corps. LEsprit doit tre compris en tant que manifestation dAtm et constitue dans la Manifestation la Personnalit, modalit immuable et principielle de lindividu impulsant tous les mouvements de celui-ci. Matgio lidentifie dans le schma quil donne de la structure de lhomme 1 Houn reprsentant le reflet de la Volont Universelle dans les conditions de temps et despace de lExistence Universelle donnant vie un individu particulier. Le Corps est constitu de composantes grossires, prissables. Quant lme, elle est la composante subtile de lindividu, minemment complexe, qui se rapporte au Tchi de la tradition Extrme-orientale. La traduction ordinaire de cet idogramme est Energie Vitale , mais il faut bien voir que lEnergie dont il est question prsente la facult de pouvoir sunir la fois avec des composantes essentielles et substantielles, la dotant dune affinit spirituelle et dune puissance vgtative.

La science de la physiologie Extrme-orientale envisage le Tchi sous de multiples aspects prcisment en vertu de sa nature subtile. Le Tchi en tant que mouvement subtil de lindividualit se situe proportionnellement aux qualits Yin et Yang ou, pour dire autrement, il est, de lexpression Yin-Yang, le trait dunion situ entre ces deux termes. Il est fait de deux composantes, lune stable et profonde Yong, lautre dynamique et dfensive Wei, ces deux composantes dfinissant un potentiel par rapport la rfrence neutre symbolise par llment Terre (Tou) de la thorie des cinq lments de la tradition Extrmeorientale.

La voie rationnelle , Editions Traditionnelles.

Du lien vital des Influences Spirituelles Elle est caractrise galement par un potentiel ou une pression , variant suivant les moments de la journe, qui dtermine un nouveau rapport Su-Tchi, o Su est le sang symbolique et Tchi lair symbolique 2 . Mais ce ne sont l que des observations des effets sur certaines modalits subtiles induits par linteraction de la Personnalit au travers du Courant des Formes sur les composantes individuelles. La mdecine chinoise, comme toutes les mdecines traditionnelles en tant que sciences de ltre, envisage lhomme, situ entre le Ciel et la Terre (Tien et Ti), comme trait dunion (nous retrouvons celui dont nous venons de parler, mais transpos sur le plan prncipiel) de ces deux ples, distinctions de lUnit Primordiale Tai Yi.

Comme le rappelle lidogramme Tao (ci-dessus) la manifestation informelle est symbolise par le nombre Deux (les deux traits sous le toit) alors que la manifestation formelle commence Trois (les trois cheveux), ce qui est explicit dans la Tao-Te-King (chapitre 42) de la faon suivante : Tao engendra Un, puis Un engendra Deux, Deux engendra Trois et, partir de Trois tout existe. Le Nei Tching Sou Wen au chapitre 20 dfini, quant lui, les valeurs symboliques des nombres par rapport la manifestation de la manire suivante : La mathmatique du cosmos commence UN et fini NEUF / Un est le ciel / Deux est le sol / Trois est l'homme. / Tout est dans le nombre Trois et / Comme trois fois trois font neuf / On arrive ainsi aux neuf rgions de la terre. Les neuf rgions de la Terre sont constitues par le Centre et les huit Orients. Ces derniers sont symboliss, bien entendu, par les huit trigrammes du Yi-King, rpartis autour de la Croix Taoste reprsente graphiquement par le radical gauche dans lidogramme Tchi. Les trois niveaux de la manifestation se retrouvent quant eux emblmatiss par le radical droit sous la forme de la vapeur. Nous voyons donc laspect unifiant du Tchi, ralisant lunit transcendante et expansive de ltre. Le Yi-king ajoute Le ciel est lanctre de tous les tres ; le roi est la souche laquelle se rattachent tous les tats. La voie de lactivit prcde la foule des tres et les mille varits se dveloppent librement. Quelle est donc la Voie quil va falloir suivre pour sUnir au Ciel, lanctre de tous les tres ? Le terme anctre nous donne quelques indications sur le sens prendre, cest une remonte vers ltat primordial, vers la source mme de tous les tres. Cest la volont Houn, qui donne vie au mouvement particulier de lindividu, mais pour retrouver le lien avec la Volont Universelle, animatrice des dix mille tres, il est ncessaire de faire sienne lme Universelle, lAnima Mundi qui est en tout temps et en tous lieux. Mais comment devenir cet Homme qui sbat dans le sein de lanctre de toutes choses (le Principe) [et qui]dispose de tous les tres comme il convient, ntant affectionn aucun tre. 3

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Toutes ces donnes peuvent tre retrouve dans Bionergtique chinoise , Jacques Andr Lavier. Tchoang-tzeu 20A.

Du lien vital des Influences Spirituelles Dune part, nous savons que tout ce qui est dans la manifestation est Trois, dautre part que cest la Grande Unit ou encore lUnit Primordiale Yi, qui est la source de toute la manifestation, sur la perptuit du temps et dans lindfinit de ltendue. Cette plnitude des possibilits de manifestation, tenant toute leur raison dtre du Vide Wou, le Zro Mtaphysique, est au croisement entre la non-manifestation et la manifestation, au croisement de toutes les complmentarits, au croisement de tous les opposs. Cest le Juste Milieu (Tchoung Young), le Centre de toute chose. Ce Carrefour , dont lidogramme originel du Tao est une reprsentation (cicontre), contenant tous les dveloppements et non affect par ceux-ci, entrera en rsonnance harmonique au centre du temps, au milieu de lespace et au cur de lindividualit, ou plus exactement ce sont ces centres contingents qui entrent en rsonnance. On comprend donc, que lmergence de lHomme Primordial est en rapport avec le Centre et que les hommes manifests procdent de lui pour une part . Cest donc en rintgrant le Centre de toute chose que liniti rintgrera la plnitude des facults de lHomme Primordial. Lindividuation est un processus qui induit des consquences considrables et notamment celle de se dsunir de lUnit Primordiale, bien que cela ne soit quune illusion, car celle-ci reste non affecte par les mouvements particuliers. Mais par rapport la manifestation, lindividuation sest faite au dtriment de lharmonie originelle, et a donc ncessit une rorganisation cosmique. Ce dtachement originel dune conscience dtre autonome, est une destruction de lunit, une diffrentiation principielle, ou encore une discontinuit, intressant tous les plans de lExistence Universelle. Sur le plan vital, cest la mort elle-mme. On peut donc lgitimement dire que ltre individuel est anim par une me procdant dune diffrentiation de lAnima Mundi. On comprend alors, que pour rintgrer ltat dHomme Primordial anim par lAnima Mundi, il est ncessaire dinstancier dans la manifestation un authentique Juste Milieu , mais aussi, tous les chemins qui permettent aux tres diffrencis de le rejoindre pour sy Unir. Les sciences et arts initiatiques sont ces chemins, tandis que la tradition est la Connaissance , trait dunion entre le Connaissant 4 et le Connu . En outre, lidentification ltre implique une rintgration de lAnima Mundi, qui, en vertu de la nature intrinsquement triple des tres manifests, demande un support particulier image du corps du monde (Corpus Mundi) pour quelle sy lie . Comme cette me sans impuret, puisque non diffrentie, est celle procdant de lUnit Primordiale, donc de lorigine temporelle et spatiale de la manifestation, et que cette me en tant quEnergie vitale est susceptible de modification quantitative et qualitative, il est ncessaire de garantir sa puret et la continuation de sa prsence dans le monde au cours du temps. Cest en vertu de cette susceptibilit limpuret, que lnergie vitale ncessaire la ralisation initiatique, doit tre prserve de toute souillure, et demande une grande matrise de tous les processus o elle est manipule. Il y a aussi un autre aspect considrer, cest celui de lorigine de sa dtention par lhomme. Nous ne pouvons pas dvelopper tous les aspects de cette question minemment complexe et mystrieuse, mais ce que lon peut dire cest que la part vitale de lAnima Mundi a t confie aux hommes de deux faons. Lune par une Alliance sacre, lautre par le processus de la mtempsychose. LAlliance sacre par excellence peut tre illustre par celle qui a eu lieu lors de la crucifixion de Jsus, o leau et le sang qui schapprent de sa blessure, furent recueillis dans un objet image du Corps du Monde, le Grle. Le sang et leau ne sont que des symboles physiques de lAnima Mundi, ou pour dire autrement ils sont des vhicules des composantes subtiles permettant la manifestation de lEsprit Saint.

tat en devenir , car il ne sera atteint quaprs la Ralisation Spirituelle.

Du lien vital des Influences Spirituelles Pour apprhender ce qui touche la mtempsycose, il est ncessaire dapporter quelques prcisions. La mort dun individu correspond la dissolution de lunit ralise entre les diffrentes composantes qui le constituaient et le maintenait en cohsion pour accomplir son Devenir. Ce que lon peut dire cest quune part du Tchi non susceptible de sortir des conditions limitatives de lExistence en mode manifest meurt puis participe nouveau lanimation dune individualit, alors quune autre part du Tchi, la partie de nature plus essentielle (qui peut tre identifie lessence de lme vivante), retourne par la porte qui lui est propre vers la non-manifestation. La premire part (de nature psychique) dont nous avons parl et qui sunit dautres lments de provenance diverse pour constituer le Tchi dune nouvelle individualit (gnralement parmi la descendance), ralise par l ce que lon appelle le processus de mtempsycose qui na absolument rien voir avec les thories absurdes de la rincarnation. Ce que lon peut dire, cest que cest par cette transmission que peut tre conserv un lien avec lAnima Mundi en vertu du fait quun tre ayant atteint les tats supraindividuels, transmettra ses rpondants, lorsque son tat dtre le ncessitera, une nergie vitale pure, susceptible de permettre lindividu de sunir lEsprit Saint. Il est important de comprendre que les Influences Spirituelles dont il est question dans le processus initiatique sont indissociables dune nergie vitale pure, ou plus exactement ce qui peut tre assenti par le qualificatif Influences qui laisse entendre quelles prennent pied dans notre monde elles portent en elles cette nergie vitale lien entre les cheminants sur les Voies initiatiques et lEsprit en tant quAtm. Le Tchi est un lien par excellence, et son caractre subtil lui permet de relier les tres entre eux, mais ce caractre unificateur prsente aussi la facult dagrger des modalits du Tchi particularises (ou diffrenties) de nature incompatible. Il faut donc disposer dans notre monde du Tchi en lien avec ltre, mais il faut aussi dans lindividu une part de ce Tchi pour raliser lUnion. Ceci amne mieux apprhender la notion des qualifications requises par les nophytes pour entreprendre la ralisation initiatique. La mise en rsonnance du Tchi individuel et de celui procdant des Influences Spirituelles est ralise par lexcution conforme des rites propres chaque Voie Initiatique. Cest la ralisation de la Perfection dans lordonnancement des rites qui permet datteindre la rsonnance harmonique. Tout ceci montre que si les qualifications ne sont plus respectes ou si les rites ne sont plus excuts suivant les prescriptions dorigine supra-humaines de la Voie, celle-ci est irrmdiablement perdue. De la mme manire, il devient vident quune Voie est toujours dorigine suprahumaine, car il lui faut avoir reu le Tchi Universel, ce qui interdit toute invention individuelle dune Voie. Il nest pas possible dans ce court article de faire le tour de ce sujet. Il faudrait parler de la faon dont il est possible de transformer sa propre nergie vitale, par purification et augmentation (o sacrifices et/ou efforts contribuent ces modifications qualitatives et quantitatives du Tchi), ce qui est prcisment lobjet du processus initiatique et des rites o le nophyte doit raliser lunit esprit-me-corps, cette unit le plaant idalement au centre mme de son individualit. Il faudrait aussi voquer limportance de lordonnancement symbolique du lieu dinitiation, qui est toujours une image rduite du cosmos, ainsi que des moments o sont effectus les rites qui respectent avec une grande prcision les rythmes cosmiques, solaires et lunaires. Comme nous lavons dit un peu plus haut, lindividu procdant pour une part de lHomme Primordial, en ayant ralis sa propre unit ou dit autrement, en stant plac au centre de toutes ces composantes, o se reflte le Centre des tats suprieurs, il lui est alors possible de slever vers la rintgration de tous les tats de ltre.