Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 1
Associao de Ensino e Cultura Pio Dcimo Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia ASSC!A"# DE E$S!$ E C%&'%(A )P! D*C!+, S-C &'DA FAC%&DADE )P! D*C!+, C(DE$A"# D C%(S DE PEDA..!A D!SC!P&!$A/ Antropologia Cultural C0D!. DA D!SC!P&!$A/ PD.315.5 CA(.A 1(2(!A/ 40 C(*D!'S/ 02 DCE$'E/ Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima 3. E+E$'A Conceito bsico. Reflexo sobre os padres culturais em sua diversidade, explorando os valores do comportamento social e cultural sob uma viso antropolgica, com nfase na educao, escola, religio e instituies. Discriminao de arqutipos, esteretipos, parentesco, arte, tabus, mitos, ritos. Anlise sobre aculturao, etnocentrismo, juzo de valor e de realidade. 4. 56E'!7 .E(A& Apresentar a Antropologia Cultural como uma vertente da Antropologia que trata da compreenso do "outro (alteridade), da diversidade cultural e da interpretao e anlise dos sistemas simblicos da vida social; 8. 56E'!7S ESPEC9F!CS Conhecer a Antropologia Cultural como campo do conhecimento importante para a compreenso de conceitos fundamentais na formao dos diversos grupos sociais; dentificar as concepes de homem: do natural ao cultural, a evoluo humana; Discutir as concepes de sociedade e de cultura: mitos, tabus, arqutipos e esteretipos; Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 2 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia Possibilitar a reflexo de temas como: ideologia, relativismo moral e cultural, multiculturalidade e identidade nacional; Fornecer elementos para que os discentes possam desenvolver uma viso ampla e contextualizada dos fatos culturais: notcias, eventos, costumes, educao, religio, etc; Refletir acerca das questes bsicas sobre a organizao das comunidades e instituies sociais, especialmente a escola; Estimular o desenvolvimento da capacidade de redao dos alunos, atravs da elaborao de pequenos textos em sala de aula. :. %$!DADES DE E$S!$ 3. A Antropologia como campo de con;ecimento/ conceito e principais escolas: Escolas :evolucionista; difusionista, funcionalista, estruturalista, o particularismo histrico e a antropologia interpretativa; Antropologia no Brasil: Darcy Ribeiro e Roberto Damatta; A formao do conceito de homem: a condio humana do natural ao cultural; As estruturas elementares do parentesco. 4. Concep<es de Sociedade e de Cultura/ Mito e deologia; Relativismo Moral e Cultural; A questo da dentidade Nacional; Conceitos de Cultura: smbolos e valores. 8. Antropologia Cultural e Educao/ Cultura Popular e Educao; Antropologia e Educao: origens de um dilogo; A crtica da Modernidade; :. Antropologia na Sociedade Contempor=nea/ A ndstria Cultural; Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 3 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia As novas tecnologias e as formas de sociabilidade; Pluralidade Cultural e Democracia: analisando valores da sociedade brasileira. >. +E'D&.!A A disciplina ser ministrada numa sistemtica de trabalho que privilegie a interao entre docente e alunos, buscando uma prxis ativa destes em todos os momentos. Sero utilizados procedimentos de ensino-aprendizagem como: aulas expositivas, leituras e discusso de textos, acompanhamento em anlise de vdeo, estudos em grupo, orientao individual e em grupo, propiciando-se, assim, uma vivncia efetiva das diferentes abordagens de ensino durante a disciplina. Os recursos didticos empregados sero: Data show, tv/vdeo, transparncias, textos e outros materiais que venham a ilustrar os contedos estudados. ?. A7A&!A"# A Avaliao de desempenho do aluno incide sobre a freqncia e aproveitamento, abrangendo assimilao progressiva de conhecimento, trabalho individual expresso em tarefa de estudo e de aplicao de conhecimento, trabalho em grupo, avaliaes de rendimento acadmico e seminrio. As notas referentes aos trabalhos sero cumulativas e se somaro as notas finais de cada bimestre. Teremos duas avaliaes de rendimento acadmico e uma prova final. Cada avaliao ser aplicada com data previamente marcada, de acordo com a Portaria do Exm Sr. Diretor da Faculdade e com o Calendrio Acadmico, ao final de cada bimestre. A prova final ser para aqueles que no obtiverem a mdia estabelecida no Regimento da Faculdade (5,0), em data posterior ao perodo da ltima avaliao. @. 5!5&!.(AF!A 52S!CA BORDEU, Pierre. Poder SimABlico. Traduzido por Fernando Tomaz. 3 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000. CARVALHO, Maria do Carmo Brant de (org). A famClia contempor=nea em deAate. So Paulo: EDUC/Cortez, 1995. CHAU, Marilena. 5rasil: mito fundador e sociedade autoritria. Coleo Histria do Povo Brasileiro. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000. DAMATTA, Roberto. Due faE o 5rasilF 5rasilG 11 Ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1987. ________________ (elatiHiEando/ uma introduo antropologia social. 6. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 4 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia GEERTZ, Clifford. saAer local. Petrpolis: Vozes, 1997. ______________ $oHa luE soAre a antropologia. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2001. HALL, Stuart. A identidade cultural na pBsImodernidade. Traduzido por TomazTadeu Silva; Guacira Lopes Louro. 6 Ed. Rio de Janeiro: DP & A, 2001. LAPLANTNE, Franois. Aprender Antropologia. Traduzido por Marie-Agnes Chauvel. 1 Ed. So Paulo: Brasiliense, 2006. LARAA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. (Coleo Antropologia Social). LEAL, Ondina Fachel (org). 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A Antropologia, sendo a cincia da humanidade e da cultura, tem um campo de investigao extremamente vasto: abrange, no espao, toda a terra habitada; no tempo, pelo menos dois milhes de anos, e todas as populaes socialmente organizadas. Divide-se em duas grandes reas de estudo, com objetivos definidos e interesses tericos prprios: a Antropologia Fsica (ou Biolgica) e a Antropologia Cultural, que se centram no desejo do homem de conhecer a sua origem, a capacidade que ele tem de conhecer-se, nos costumes e no instinto. Para pensar as sociedades humanas, a antropologia preocupa-se em detalhar, tanto quanto possvel, os seres humanos que as compem e com elas se relacionam, seja nos seus aspectos fsicos, na sua relao com a natureza, seja na sua especificidade cultural. Para o saber antropolgico o conceito de cultura abarca diversas dimenses: universo psquico, os mitos, os costumes e rituais, suas histrias peculiares, a linguagem, valores, crenas, leis, relaes de parentesco, entre outros tpicos. Principais Escolas AntropolBgicas/ EHolucionista Marcada pela discusso evolucionista, a antropologia do Sculo XX privilegiou o Darwinismo Social, que considerava a sociedade europeia da poca como o apogeu de um processo evolucionrio, em que as sociedades aborgenes eram tidas como exemplares "mais primitivos". Esta viso usava o conceito de "civilizao para classificar, julgar e, posteriormente, justificar o domnio de outros povos. Esta maneira de ver o mundo a partir do conceito civilizacional de superior, ignorando as diferenas em relao aos povos tidos como inferiores, recebe o nome de Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 6 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia etnocentrismo. a Viso Etnocntrica, o conceito europeu do homem que se atribui o valor de "civilizado, fazendo crer que os outros povos, estavam "situados fora da histria e da cultura. Nesta forma de apreender a experincia humana, todas as sociedades, mesmos as desconhecidas, progrediriam em ritmos diferentes, seguindo uma linha evolutiva. sso balizou a idia de que a demanda colonial seria "civilizatria", pois levaria os povos ditos "primitivos" ao "progresso tecnolgico-cientfico" das sociedades tidas como "civilizadas". H que ver estes equvocos como parte da viso de mundo que pretendiam estabelecer as diretrizes de uma lei universal de desenvolvimento. A sistematizao do conhecimento acerca destes povos, primitivos, ocorreu em gabinetes, sem qualquer contato com os povos, recorrendo apenas a relatos escritos de viajantes diversos. Difusionista A Antropologia Difusionista reagiu ao evolucionismo e foi sua contempornea. Privilegiava o entendimento da natureza da cultura, em termos de origem e extenso, de uma sociedade a outra. Para os difusionistas, o emprstimo cultural seria um mecanismo fundamental de evoluo cultural. O difusionismo acreditava que as diferenas e semelhanas culturais eram consequncia da tendncia humana para imitar e a absorver traos culturais. Funcionalista O Funcionalismo inspirava-se na obra de mile Durkheim. Advogava um estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os organismos biolgicos (na forma de evoluo e conservao) porque em ambos os casos a harmonia dependeria da inter-dependncia funcional das partes. As funes eram analisadas como obrigaes, nas relaes sociais. A funo sustentaria a estrutura social, permitindo a coeso, fundamental, dentro de um sistema de relaoes sociais. Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 7 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia Estruturalista A Antropologia Estrutural nasce na dcada de 40. O seu grande terico Claude Lvi-Strauss. Centraliza o debate na idia de que existem regras estruturantes das culturas na mente humana, e assume que estas regras constroem pares de oposio para organizar o sentindo. Para fundamentar o debate terico, Lvi-Strauss recorre a duas fontes principais: a corrente psicolgica criada por Wilhelm Wundt e o trabalho realizado no campo da lingistica, por Ferdinand de Saussure, denominado Estruturalismo. nfluenciaram-no, ainda, Durkheim, Jakobson (teoria lingustica), Kant (idealismo) e Marcel Mauss. Para a Antropologia Estrutural as culturas definem-se como sistemas de signos partilhados e estruturados por princpios que estabelecem o funcionamento do intelecto. Em 1949 Lvi-Strauss publica "As estruturas elementares de parentesco, obra em que analisa os aborgenes australianos e, em particular, os seus sistemas de matrimnio e parentesco. Nesta anlise, Lvi-Strauss demonstra que as alianas so mais importantes para a estrutura social que os laos de sangue. Termos como exogamia, endogamia, aliana, consaginidade passam a fazer parte das preocupaes etnogrficas. Culturalista ou Particularismo 1istBrico Defendida por Franz Boas, rejeita, de maneira marcante, o evolucionismo que dominou a antropologia durante a primeira metade do sculo XX. A discusso desta corrente gira em torno da idia de que cada cultura tem uma histria particular e de que a difuso cultural se processa em vrias direes.. Cria-se o conceito de relativismo cultural, vendo tambm a evoluo como fenmeno que pode decorrer do estado mais simples para o mais complexo. !nterpretatiHa A Antropologia nterpretativa analisa a cultura como hierarquia de significados, pretendendo que a etnografia seja Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 8 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia uma "descrio densa, de interpretao escrita e cuja anlise possvel por meio de uma inspirao hermenutica. crucial a leitura da leitura que os "nativos fazem de sua prpria cultura. Seu principal cone Clifford Geertz, que provavelmente, depois de Claude Lvi-Strauss, o antroplogo cujas idias causaram maior impacto na segunda metade do sculo 20, no apenas no que se refere prpria teoria e prtica antropolgica mas tambm fora de sua rea, em disciplinas como a psicologia, a histria e a teoria literria.Considerado o fundador da chamada Antropologia Hermenutica ou nterpretativa. Diferenas entre as eQpress<es Vale salientar que: "a etnografia, a etnologia e a antropologia constituem os trs momentos de uma mesma abordagem. A etnografia a coleta direta, e o mais minucioso possvel, dos fenmenos que observamos, por uma impregnao duradoura e contnua e um processo que se realiza por aproximaes sucessivas (...). A etnologia consiste em um primeiro nvel de abstrao: analisando os materiais colhidos, fazer aparecer a lgica especfica da sociedade que se estuda. A antropologia, finalmente, consiste em um segundo nvel de inteligibilidade: construir modelos que permitam comparar as sociedades entre si... (Laplantine, 1996:25). Mas no final das contas tudo Antropologia. Alteridade Descoberta proporcionada pela distncia em relao a nossa sociedade: "aquilo que tomvamos por natural em ns mesmo , de fato, cultural; aquilo que era evidente infinitamente problemtico (Laplantine, 1996:21). Da a necessidade na formao antropolgica do "estranhamento, isto , a perplexidade provocada pelo encontro das culturas que so para ns as mais distantes, levando tal encontro modificao do olhar que se tinha de si mesmo. Presos a uma nica cultura ficamos cegos s outras e mopes em relao a nossa. Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 9 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia A experincia e elaborao da alteridade levam a ver aquilo que nem se consegue imaginar devido dificuldade em prestar ateno ao que habitual, familiar, cotidiano e considerado evidente. Atravs da experincia da "diferena passa-se a notar que o menos dos comportamentos no natural, causando surpresa sobre ns mesmos. O conhecimento antropolgico de nossa cultura passa pelo conhecimento das outras culturas. Para a antropologia o que caracteriza "unidade do homem sua aptido para inventar modos de vida e formas de organizao social muito diversos. O que seres humanos tm em comum a capacidade para se diferenciar uns dos outros, para elaborar costumes, lnguas, modos de conhecimento, instituies, jogos muito diversos. O projeto antropolgico consiste no reconhecimento e conhecimento junto com a compreenso de humanidade plural. A abordagem antropolgica provoca a revoluo do "olhar, implicando num descentramento radical, ruptura com a idia de h um "centro do mundo. Descoberta da alteridade descobrir relao que nos permite deixar de identificar nossa pequena provncia de humanidade como a humanidade e assim deixar de rejeitar o presumido "selvagem fora de ns. (EFE(R$C!AS 5!5&!.(2F!CAS DAMATTA, Roberto (1987) Relativizando; Uma Introduo Antropologia !ocial. Rio de Janeiro, Rocco. LAPLANTNE, Franois (1996) Aprender Antropologia. 9 edio. So Paulo, Editora Brasiliense. MELLO, Luiz Gonzaga (1987) Antropologia Cultural" Iniciao# $eoria e $emas. 4 edio. Petrpolis, Editora Vozes. !$CES' C+ (E.(A DE P(!5!"# %$!7E(SA& Paulo Santos DantasF %FS Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 10 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia Os pressupostos bsicos do estruturalismo vo verificar uma certa regularidade nas relaes humanas de sociedades tradicionais. Tais pressupostos so fundados em aspectos observveis, tanto nessas sociedades tradicionais quanto nas modernas. Contudo, Claude Lvi- Strauss preferir trabalhar com "estruturas elementares e "estruturas complexas, em vez de sociedades tradicionais e sociedades complexas. Antes de prosseguirmos na descrio do que esse autor entende por estruturas elementares e estruturas complexas, em detrimento das chamadas sociedades tradicionais e complexas, importante descrevermos o que o mesmo entende por "estrutura. A partir de sua definio sobre esse termo, Lvi-Strauss concentrar sua ateno na forma como as relaes de parentesco se constituem, e em razo disso que se torna imprescindvel apreendermos o seu conceito, pois ele o centro do seu debate. Segundo Lvi-Strauss, as relaes de parentesco descrevem tambm outras formas possveis de estrutura, e por isso a definio: "Entendemos por estruturas elementares do parentesco os sistemas nos quais a nomenclatura permite determinar imediatamente o crculo dos parentes e dos aliados, isto , os sistemas que prescrevem o casamento com um certo tipo de parente. Ou, se preferirmos, os sistemas que, embora definindo todos os membros do grupo como parentes, dividem-nos em duas categorias, a dos cnjuges possveis e a dos cnjuges que se limitam a definir o crculo dos parentes e que deixam a outros mecanismos, econmicos e psicolgicos, a tarefa de proceder determinao do cnjuge (LV-STRAUSS, 1982:19). Essa a conceituao e esse o centro do seu argumento em favor da regularidade das relaes elementares de parentesco. O "parentesco acima citado nos permite perceber, segundo Lvi-Strauss, os impedimentos e as alianas possveis entre indivduos dentro de um grupo. O que antecipadamente podemos observar que h uma regra segundo a qual so possveis ou no os matrimnios. Tal regra refere-se proibio do incesto, e se constitui dentro de um campo universal, pois poder ser encontrada, conforme o autor, desde as estruturas elementares de parentesco at as estruturas complexas. 1 O incesto , desta forma, a regra Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 11 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia proibitiva que tem um carter universal, constitui um tipo de relao que impe sua prpria norma e a transcende. Ou seja, na medida em que os impedimentos de alianas entre "parentes prximos num mesmo grupo (para as sociedades tradicionais) ou de matrimnios entre indivduos de uma mesma famlia (para as sociedades modernas), constitui uma regra social generalizante, nesse nvel que a proibio do incesto transcende a prpria regra, pois no uma proibio particular a um caso especfico ou a uma famlia. Tal proibio partilhada, como regra, nas famlias de uma sociedade moderna, ou nos grupos 2 de uma sociedade tradicional. Para Claude Lvi-Strauss, este o aspecto universal da proibio do incesto. Entretanto, para compreendermos o estruturalismo, precisamos nos apropriar de sua lgica de explicao a partir de um aspecto da vida sexual duplamente exterior (pr-social) ao grupo. Na mesma direo conforme a qual Lvi-Strauss explica esse duplo aspecto exterior ao grupo, ele tambm ir comentar a passagem do estado de natureza para o estado de cultura, relacionando esse fenmeno com o momento em que o ser humano inicia um processo de linguagem. A lgica estruturalista, segundo a qual os impedimentos da vida sexual esto constitudos como aspecto duplamente exterior ao grupo social (tradicional ou moderno), tem essa caracterstica devido a duas razes: a primeira diz respeito ao fato de j existir a proibio do incesto antes mesmo da organizao mais "social e do domnio da natureza dos grupos humanos; a segunda razo, que se configura como exterior ao grupo, est no fato de essa regra se estender aos demais grupos ou s demais sociedades (modernas ou tradicionais). Dessa forma, o aspecto duplamente exterior da regra do incesto est relacionado, segundo Lvi-Strauss, tanto idia (inconsciente) de preservao do grupo, quanto extenso da regra s demais sociedades humanas. Ento, para Lvi-Strauss, a proibio do incesto como regra ("social por sua natureza de regra) pr-social porque, segundo ele, "exprime no mais alto grau a natureza animal do homem e atesta, no prprio seio da humanidade, a sobrevivncia mais caracterstica dos instintos. (...) Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 12 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia Depois, "seus fins so transcendentes, novamente de duas maneiras, pois visam satisfazer os desejos individuais, que se sabe suficientemente constarem entre os menos respeitosos das convenes sociais, ou tendncias especficas que ultrapassam igualmente, embora em outro sentido, os fins propostos da sociedade (LV-STRAUSS, 1982:50). Claude Lvi-Strauss se ope a duas explicaes tradicionais acerca da passagem do estado de natureza para o estado de sociedade (ou para o estado de cultura, como ele prefere). A primeira conveno combatida por Lvi-Strauss diz respeito separao entre natureza e cultura. Para ele, o ser humano , ao mesmo tempo, um ser bilgico e um ser social. Entre as respostas que o ser humano d s suas excitaes (exteriores ou interiores), nos diz Lvi-Strauss, algumas vo depender de sua natureza, e outras de sua condio social. Aqui se apresenta um problema intrigante: para Lvi Strauss, o Homem de Neanderthal, com o seu provvel conhecimento da linguagem, suas indstrias e seus ritos, no pode ser considerado como vivendo no estado de natureza, pois tais instrumentos (linguagem, rituais, costumes, etc., etc.) se apresentam como um novo aspecto de sua "natureza, a cultura (LV-STRAUSS, 19982:41). Ou seja, segundo o autor, o problema est no fato de, a partir desse indivduo, o estado de natureza no ser mais um aspecto unicamete determinante na vida humana. Agora o ser humano tem o domnio da linguagem, fabrica instrumentos, constri os seus mitos, enfim, a cultura aparece como um novo instrumento de sobrevivncia. Sobre a anlise estrutural em lingstica e em antropologia, Lvi-Strauss vai dizer que o estruturalismo recusa opor o concreto ao abstrato, no reconhecendo neste ltimo um valor privilegiado. Mas adiante, o autor vai dizer que "a forma se define por oposio a uma matria que lhe estranha; mas a estrutura no tem contedo distinto: ela o proprio contedo, apreendido numa organizao lgica concebida como propriedade real (LVSTRAUSS, 1993, pp. 121-123). Em outras palavras, a linguagem, segundo o estruturalismo de Lvi-Strauss, no est no campo "privilegiado do abstrato em oposio ao que pode ser percebido corretamente. sto porque, segundo ele, citando um outro autor (Vladimir Propp), na lingstica, "cada Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 13 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia frase constri um motivo, e a anlise dos contos deve ser conduzida a um nvel que chamaramos hoje 'molecular' (Lvi-Strauss, 1993:123). Mas se o Homem de Neanderthal no est mais no estado de natureza, est no estado de cultura. Portanto, marca uma passagem onde a natureza cede o seu lugar cultura. Essa a concepo corrente em boa parte dos estudos sobre natureza e cultura. Contudo, tal teoria, segundo Lvi-Strauss, apressada e distorcida, na medida em que dispensa a natureza humana, estando ela presente no seu cotidiano, apesar da cultura. Em outras palavras, certo que o surgimento da cultura sugere a "passagem de um estado a outro, mas essa no se d como num desligamento fsico. Para Lvi-Strauss, o ser humano responde s suas excitaes (interiores e exteriores) algumas vezes, segundo a sua natureza, e outras conforme a condio social, sem uma relao necessariamente hierrquica entre elas. Ambos os aspectos da "natureza humana funcionam segundo as suas particularidades. Apesar de haver uma evoluo humana, no no sentido que o termo ganhou quanto na escola evolucionista, mas do ponto de vista de uma transformao tanto fsica qunto social, natureza e cultura no so etapas sobrepostas. Segundo a teoria de Lvi-Strauss, elas se associam como atributos que se complementam, no enquanto aspectos que se separam. Tais so os pressupostos bsicos do estruturalismo. O conceito de cultura, segundo o estruturalismo, j estaria apresentado acima, mas essa questo tem outros desdobramentos que se tormam importantes e merecem ser discutidos. O primeiro ponto levantado por Lvi-Strauss remonta natureza humana. Ou seja, para ele, "o homem um ser biolgico ao mesmo tempo que um indivduo social (Lvi-Strauss, 1982:41). Esse o ponto de partida que levar este debate para um campo extremamente controverso nas cincias sociais. A questo que se apresenta indaga sobre onde acaba o estado de natureza e onde comea o estado de cultura. Segundo Lvi-Strauss, diversos mtodos foram organizados na tentativa de perceber o instante em que a Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 14 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia natureza humana d lugar cultura. Todos eles, contudo, segundo esse autor, decepcionaram. E as razes para as decepes no so difceis de ser entendidas. Conforme sua anlise, as experincias que pretenderam resolver essa questo partiam do princpio (equivocado) de que o ser humano poderia regredir ao estgio temporal anterior. "As 'crianas selvagens', quer sejam produto do acaso quer sejam da experimentao, podem ser mostruosidades culturais, mas em nenhum caso testemunhas fiis de estado anterior (Lvi- Strauss, 1982:41). O conceito de cultura, para o estruturalismo, pode ser compreendido, portanto, segundo um aspecto universal conforme o qual a) natureza e cultura constituem, ao mesmo tempo, o ser humano; b) as regras de impedimento matrimoniais (incesto) so encontradas em todas as sociedades humanas, isto , assinalam um aspecto unitrio, nesse ponto de vista; e c) a cultura inerente espcie humana, mas no exclui a natureza do gnero humano. O estado de cultura ainda nos coloca diante das formas como as representaes coletivas e individuais vo se apresentar num grupo. Marcel Mauss, comentado por Roberto Cardoso de Oliveira, vai dizer que, nas conscincias, as representaes coletivas so distintas das representaes individuais. Essas representaes coletivas dizem respeito s representaes do inconsciente. Para Mauss, as conscincias individuais agem e reagem umas sobre as outras num grupo formado e esse aspecto constitui, segundo ele, as representaes coletivas. Tais representaes coletivas, segundo Marcel Mauss, tero, contudo, um papel autnomo em relao s conscincias individuais. Para Mauss, "No somente as representaes coletivas so feitas de outros elementos diferentes das representaes individuais, mas ainda tm na verdade um outro objeto. O que elas exprimem, com efeito, o prprio estado de sociedade (in CARDOSO DE OLVERA, 1979) 3 Em As estruturas elementares do parentesco (1982), Claude Lvi-Strauss explicar como as formas do inconsciente de um grupo constitudo perpassam seus fins; Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 15 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia nesse sentido, interessante perceber como este autor avana sobre Marcel Mauss. Essa discusso se estende sobre toda a obra As estruturas elementares do parentesco, mas aqui retomaremos o debate sobre o Problema do ncesto, bastante discutido neste trabalho. Neste ponto, veremos que, segundo Lvi-Strauss, a vida sexual duplamente exterior ao grupo, tendo em vista que conforme citao j comentada - "exprime no mais alto grau a natureza animal do homem, e atesta, no prprio seio da humanidade, a sobrevivncia mais caracterstica de instintos (LV- STRAUSS, 1982:50). Ou seja, Lvi-Strauss avana sobre as explicaes de autores como Marcel Mauss, na medida em que perceber um aspecto transcendente das representaes em relao ao grupo constitudo. Para Lvi-Strauss, o grupo ou a sociedade tem a conscincia e o controle das convenes gerais de sua vida, entretanto algumas representaes os ultrapassam, no sentido de terem uma independncia em relao ao que se espera dos mesmos (enquanto unidade geral). Em As estruturas elementares do parentesco, o mtodo estruturalista de Lvi-Strauss se efetiva com o rigor da observao que, em geral, se espera das cincias sociais, mas este aspecto no constitudo como "uma camisa de fora. O mtodo estruturalista, segundo Lvi-Strauss, percebe um carter universal nas estruturas elementares do parentesco, do ponto de vista da proibio do incesto, contudo, tal aspecto estrutural (segundo o sentido convencional que o mesmo ganhou nas cincias sociais, sobretudo) no ser levado s "ltimas conseqncias do que se espera de uma explicao "estrutural. O mtodo estruturalista, conforme nossa compreenso, se efetiva, no procurando se legitimar em torno dele prprio, mas perpassa essa possvel pretenso, na medida em que percebe a elasticidade da regra de proibio do incesto, por exemplo. Esse um aspecto bastante interessante das explicaes estruturalistas de Lvi-Strauss. Para ele, a proibio do incesto no cria apenas relaes sociais; ela tende ainda a relacionar a natureza com a cultura. Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 16 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia Do nosso ponto de vista, as explicaes do mtodo estruturalista de Claude Lvi-Strauss sobre os impedimentos sociais, dos quais a proibio de alianas 4 num mesmo grupo (o incesto) se efetiva segundo um carter universal, traz para a Antropologia uma discusso muito presente e forte no campo da Psicologia ou da Psicanlise freudiana. Embora esse debate talvez tenha ganho maior destaque e talvez maior acmulo de pesquisas no mbito da Psicanlise, principalmente pelo pioneirismo de Freud, Lvi-Strauss o discute com muita propriedade e independncia terica. Para ns, acerca desse tema, essa a maior contribuio do estruturalismo de Claude Lvi-Strauss para as Cincias Humanas. (EFE(R$C!AS 5!5&!.(2F!CAS Cardoso de Oliveira, Roberto. Apresentao in +auss. So Paulo: tica, 1979 (%randes cientistas sociais; 11). Lvi-Strauss, Claude. As estruturas elementares do parentesco; traduo de Mariano Ferreira; 2 edio, Petrpolis: Vozes, 1982. Lvi-Strauss, Claude. Antropologia estrutural, dois. 4 edio; Tempo Brasileiro, 1993. _________________________________________________ 1 Contudo, para efeitos de uma maior clareza, utilizaremos os termos sociedades tradicionais, para estruturas elementares e sociedades modernas, para estruturas complexas. Alm disso, procuraremos fazer pouco uso de aspas, tendo em vista que a discusso sobre a propriedade ou no de um ou outro termo no objeto deste artigo. 2 A diferenciao de "grupo em relao "famlia e de "aliana em relao ao "matrimnio refere-se mais dificuldade de termos comuns s chamadas sociedades tradicionais em relao s modernas que uma relao hierrquica entre os termos. Seja como for, preferimos "conceder os termos grupo e aliana s sociedades tradicionas, e os termos famlia e matrimnio s sociedades complexas. 3 Esta citao est em Cardoso (1979), e foi extrada de: Mauss, Marcel. Oeuvres. V., pp. 160-61. 4 O termo aliana , tambm para ns, o mais adequado para as anlises que fazemos sobre os "matrimnios ou "casamentos internos aos grupos sociais tradicionais ou modernos, contudo, os termos matrimnios ou casamentos dizem respeito s sociedades modernas, marcadamente ocidentais, capitalistas etc. C%&'%(A S uma Hiso dialtica sempre uma dificuldade discutir o conceito de cultura, mesmo entre os profissionais vinculados a esse campo de atividade. O que existe mesmo uma miscelnea de concepes Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 17 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia que mais expressam um "ninho de casaca de couro, na acepo viva de Jackson do Pandeiro i . Apesar desse elemento complicador, tido por outros como elemento alimentador de perspectivas culturais, faz-se necessrio a apresentao de uma viso que retoma o movimento como uma categoria terica norteadora da tentativa de um conceito de cultura. Pode-se observar, ainda, que a multiplicidade conceitual de cultura tambm traduz e revela, do ponto de vista poltico, a viso alicerada nas bases explicativas e dominantes da sociedade, em seus variados modos de produo. Entre os gregos, pode-se destacar que cultura e religio estiveram interligadas, expressando explicaes da natureza, porm, cheias de atributos religiosos. Essa viso de cultura idealizada j em Homero, tornando a &eleza o ideal educativo e dominante daquela cultura, presente at os dias de hoje. Contudo, Hesodo, outro poeta grego, que, sem negar o ideal homrico, apresenta uma outra perspectiva de educao. Elege o tra&alho como referncia para a educao grega do homem e da mulher. Entretanto, verifica-se entre os sofistas ii , pensadores gregos, a separao entre a religio e a cultura. Apesar dessa separao, todavia, s tem significado de totalidade ao assumir como cultura e como contedo da cultura, tambm, o mundo da cultura espiritual: "o mundo em que nasce o homem individual, pelo simples fato de pertencer ao seu povo ou a um crculo social determinado (Paidia, 1995: 354). Tudo isto, entretanto, expressa vises idealizadas sobre cultura de diferenciados setores dominantes da sociedade, em suas pocas. Mas, o que se pretende a retomada da perspectiva conceitual de cultura, embalada pela categoria terica movimento e fruto inerente a cada modo de produo. sto , a perspectiva do conceito de cultura nos marcos da produo# expressa na viso de lvaro Vieira Pinto iii . A produo que se manifesta como expressivo parmetro de universalidade, considerando a sua presena em todos os tipos de grupos sociais, presentes nos mais diferenciados rinces e em qualquer tempo da histria humana. E a, como produto do processo produtivo, cultura criao do prprio homem. resultante, portanto, das diferenciadas formas de tentativas do humano no trato com a natureza material, na medida em que est sempre em luta pela prpria sobrevivncia. As capacidades intelectiva e manual humanas possibilitaram um maior crescimento e intensidade desses fazeres para a sobrevivncia. Os produtos da gerados constituem-se como produtos culturais" Dessa capacidade, foram criados os instrumentos de sobrevivncia e todos os tipos de expresso espiritual e, posteriormente, as Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 18 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia religies. Tudo isso foi sendo transmitido e conservado de gerao para gerao. O incio da cultura no datado, mas coincide com o processo de hominizao. "A criao da cultura e a criao do homem so na verdade duas faces de um s e mesmo processo, que passa de principalmente orgnico na primeira fase para principalmente social na segunda, sem contudo, em qualquer momento, deixarem de estar presentes os dois aspectos e de se condicionarem reciprocamente (Pinto, 1979: 122). Como se v, as dimenses culturais presentes nos gregos esto mais ampliadas com esta perspectiva. Os produtos culturais so aqueles gerados dos mecanismos nos mais variados processos produtivos e aqueles, tambm culturais, gerados da dimenso social presente nas relaes humanas. Nesse sentido, torna-se ente cultural o museu, o quadro de famoso e do no famoso pintor, as esculturas de famosos e no famosos escultores... So expresses culturais os culos que se usam no cotidiano, a caneta, a ferramenta de trabalho, o computador, uma pea teatral, um trator, um 'software', as tcnicas educativas de organizao social, o processo de produo de conhecimento e a tecnologia. Todos estes entes so frutos do processo produtivo e resultantes da dimenso manual e da dimenso intelectiva da espcie humana. A cultura, na perspectiva apresentada, isto , como produto do processo produtivo, adquire a sua dupla natureza. Cultura, traduzida pelo bem produzido, torna-se &em de consumo, enquanto resultado expresso em coisas e artefatos e subjetivado em idias gerais do mecanismo produtivo. Cultura se converte, ainda, em &em de produo, subjugando a realidade e submetendo-a s suas reflexes, gerando novos produtos e novas tcnicas de explorao do mundo, dando-lhes, pelas idias, significados e finalidades para as suas aes. Dessa perspectiva conceitual de cultura, resultam dois fenmenos, sendo mais explicitados no atual modo de produo o capitalismo. O primeiro diz respeito ao acervo cultural que cheio de mquinas e entes tecnologizados, alm das tantas idias geradoras dos processos produtivos. No se produz sem idias. Os setores dominantes, por sua vez, valorizam mais a segunda dimenso, considerando que j controlam os aspectos materializados. H, ento, a exaltao s posses das idias e desvalorizao do trabalho prprio da produo daqueles entes materiais. O segundo resultado o apoderamento dos bens materiais produzidos, frutos das idias geradoras dos bens culturais. Assim, que o tra&alhador ou o produtor cultural, alm de Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 19 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia ter perdido os bens materiais produzidos por ele mesmo, tambm, est excludo dos bens ideais geradores dos produtos culturais. A partir dessa viso, pautada no marco da produo, torna-se possvel dessacralizar as marcas ideolgicas de outras perspectivas de cultura, quaisquer que sejam, imputando aos mais aquinhoados o ter cultura e convencendo os "excludos de que tm cultura aqueles que estiveram na escola, pura e simplesmente. Numa sociedade de pouco acesso aos tantos meios de socializao do conhecimento, certas vises s aprofundam a "apartao social, alimentando os mecanismos de excluso e fortalecendo a dominao dessas elites. Assim, cabe aos que produzem os entes culturais - bens materiais e bens ideais - o resgate da posse de seu prprio processo de se tornarem humanas(os), edificando os vetores das lutas por trabalho, igualdade, liberdade e de sua felicidade mesma. (EFE(R$C!AS 5!5&!.(2F!CAS JAEGER, Werner. 'AI()IA * a formao do homem grego. Traduo de Artur M. Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 1995. PNTO, lvaro Vieira. Ci+ncia e e,ist+ncia * pro&lemas filosficos da pes-uisa cientfica" Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. i Casaca de Couro pssaro que faz o seu ninho de espinhos. Esta expresso foi utilizada pelo cantor e compositor paraibano, tido como um dos nomes da trilogia da msica nordestina, juntamente com uiz !onzaga e uiz "ieira. ii #ensadores gregos que desen$ol$eram, com destaques, a ret%rica, a eloq&'ncia e a linguagem. iii (il%sofo brasileiro. "er) Cincia e Existncia problemas filosficos da pesquisa cientfica. *io de +aneiro) #az e ,erra, -./.. C%&'%(A PP%&A( E ED%CA"# 7CR SA5E DE T%E+ ES'A FA&A$DG PA'(!+U$! !+A'E(!A&/ $7AS &E!S PA(A P(ESE(7A(... T%RG Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 20 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia &E'9C!A 7!A$$AF Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular/FUNARTE Quando falamos em patrimnio, estamos nos referindo a uma poro de coisas consagradas e que tm grande valor para pessoas, comunidades ou naes. E tambm de coisas que podem ter valor para todo o conjunto da humanidade. A idia remete riqueza construda e transmitida, herana ou legado que influencia o modo de ser e a identidade dos indivduos e grupos sociais. Mas a noo exata do que seja patrimnio relativa, pois depende de quem fala e de que ponto de vista fala. As definies podem partir de diferentes perspectivas, que podem ou no se sobrepor, como a perspectiva afetiva, a econmica, a ambiental, a cultural. Patrimnio cultural diz respeito aos conjuntos de conhecimentos e realizaes de uma sociedade, que so acumulados ao longo de sua histria e lhe conferem os traos de sua singularidade em relao s outras sociedades. Uma das caractersticas mais marcantes da espcie humana a grande diversidade de configuraes socioculturais possveis no tempo e no espao. Diferente das sociedades de abelhas e formigas, sempre idnticas, as sociedades humanas so sempre nicas em funo das especificidades culturais nelas desenvolvidas. Cada sociedade possui um sistema cultural, no qual, entretanto, vrios sistemas simblicos so incorporados e compartilhados. Entende-se aqui por cultura os sistemas de significados, os valores, crenas, prticas e costumes; tica, esttica, conhecimentos e tcnicas, modos de viver e vises de mundo que orientam e do sentido s existncias individuais em coletividades humanas.
Desde pelo menos o sculo XX e ao longo de todo o sculo XX, existem dois grandes pressupostos tericos que orientaram o entendimento cientfico e polticas relativas diversidade cultural humana: a perspectiva do etnocentrismo e a do relativismo cultural. O etnocentrismo uma tendncia que considera a cultura (valores, princpios, conhecimentos, modo de vida) de um grupo especfico, seja ele qual for (uma nao, um pas, um grupo religioso, uma tribo urbana de adolescentes, um time de futebol...), como medida para todos os outros. Sob essa perspectiva, o grupo a partir do qual se fala Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 21 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia comparado e valorado positivamente em detrimento dos outros grupos humanos. No contexto das sociedades integradas ao mercado industrial globalizado contemporneo, por exemplo, o ponto de vista etnocntrico tende a privilegiar o grau de desenvolvimento tecnolgico e especializao da sociedade como modelo de "vida de qualidade superior, mais evoluda em relao vida nas sociedades menos integradas quele modelo. A histria oficial tende a reafirmar a idia de que as sociedades industriais so mais desenvolvidas, com qualidade de vida superior das sociedades pouco ou diferencialmente integradas ao modelo de referncia. E, sob a luz desses argumentos, legitimaram-se muitas guerras, genocdios e massacres imperialistas a culturas genunas. Na contra-tendncia do etnocentrismo desenvolveu-se o relativismo cultural, pressuposto terico construdo no sob o ponto de vista de um grupo ou coletividade especfica, mas, pretensamente, sob o ponto de vista amplo, de toda a humanidade. Entende-se, assim, que todas as sociedades e culturas, por mais diversas, so anlogas, pois tm suas prprias racionalidades e irracionalidades intrnsecas, formas, funes e expresses especficas, e que essa diversidade caracterstica de toda a espcie humana. Tudo depende do ponto de vista de quem olha. Podemos ver que as sociedades com alto grau de desenvolvimento tecnolgico e industrializao podem no ter encontrado as melhores solues para sua existncia no tocante ecologia, questo relativamente bem resolvida em outras sociedades distantes do modelo produtivo tecno- industrial, como as sociedades seminmades, caadoras e coletoras que fazem manejo rotativo de pequenas roas em meio Floresta Amaznica, por exemplo. Enquanto a tendncia da perspectiva etnocntrica subordinar o diferente sob a lgica da desigualdade econmica na maioria das vezes de maneira violenta e extrema , a perspectiva relativista ideologicamente pontuada pelo pacifismo, justia, eqidade social e pluralidade cultural e pelo esforo constante de conhecer para poder preservar essa pluralidade como possibilidade concreta da experincia humana. Pois o potencial criativo um dos maiores patrimnios da humanidade; um dos traos mais marcantes que nos distingue e define enquanto espcie.
Desde o final da Segunda Guerra Mundial as questes internacionais gerais sobre o tema do patrimnio cultural da humanidade so conduzidas para os fruns da Unesco, seminrios e conferncias internacionais de diferentes ordens. E, de maneira geral, as bases de entendimento para as aes cooperativas entre as naes esto no documento da Unesco "Recomendaes sobre a salvaguarda do folclore e da cultura popular, de 1989. Esse documento enfatiza a necessidade de cooperao internacional para o desenvolvimento de Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 22 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia instrumentos de salvaguarda, tanto dos processos de produo e transmisso de conhecimentos genunos e tradicionais, quanto dos direitos das coletividades sobre seus conhecimentos, cosmologias e tcnicas aplicadas. A atual legislao que trata da proteo do patrimnio cultural brasileiro tem seguido as recomendaes da Unesco; fundamentada em bases relativistas que j vinham sendo construdas e amadurecidas ao longo da histria. Nos artigos 215 e 216 da Constituio promulgada em 1988, o conceito de Patrimnio Cultural abarca tanto obras arquitetnicas, urbansticas e artsticas de grande valor o patrimnio material quanto manifestaes de natureza "imaterial, relacionadas cultura no sentido antropolgico: vises de mundo, memrias, relaes sociais e simblicas, saberes e prticas; experincias diferenciadas nos grupos humanos, chaves das identidades sociais. ncluem-se a as celebraes e saberes da cultura popular as festas, a religiosidade, a musicalidade e as danas, as comidas e bebidas, as artes e artesanatos, os mistrios e mitos, a literatura oral e tantas, tantas expresses diferentes que fazem nosso pas culturalmente to diverso e rico. O principal instrumento de preservao do patrimnio material o instituto do tom&amento# cuja legislao est sendo amadurecida desde pelo menos a primeira metade do sculo XX. A legislao para o patrimnio imaterial, entretanto, recente. No Decreto n. 3.551 de 04 de agosto de 2000, os principais instrumentos de salvaguarda desse patrimnio, at hoje institudos, so o invent.rio permanente, o registro em livros anlogos aos livros de tombo e as polticas de preservao e fomento que devem ser estabelecidas. Esses instrumentos no so fechados, normativos e restritivos, mas abertos aos pontos de vista e expectativas dos portadores de tradies culturais especficas. Pressupem a dinmica prpria dessas tradies, sem pretender, portanto, "engessar suas formas e contedos no tempo e no espao, o que fundamental, pois a questo no nada, nada simples. Apenas a legislao no basta para garantir a salvaguarda desses bens. De fato, muitas expresses culturais da maior importncia se perderam por falta de legislao eficiente, mas tambm existem muitos bens culturais que se conservaram por sculos e sculos sob nenhuma ou apenas incipiente legislao de proteo. As leis, sem dvida, podem favorecer as condies para a preservao do patrimnio cultural; mas ele s efetivamente preservado por meio da vivncia voluntria das pessoas. Os documentos engavetados, os inventrios, a descrio dos bens contidas nos livros do phan so apenas referncias dos bens, mas no do conta dos bens em si, que tm natureza dinmica e intangvel. O patrimnio imaterial como as festas e celebraes, as msicas, danas, comidas, Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 23 Faculdade Pio Dcimo Curso de Pedagogia saberes e tcnicas prprias da cultura popular s se conservaro, efetivamente, se vividos por pessoas em condies, com garantias, liberdade e interesses em vivenci- los de modo dinmico e criativo. Assim, a nova legislao de preservao do patrimnio cultural s ser eficaz na medida em que seja amplamente conhecida pelos diferentes segmentos da sociedade e que as comunidades locais e a sociedade abrangente tenham condies de estar mobilizadas para a prtica permanente, para a transmisso e aprendizado de saberes, a pesquisa, documentao, apoio e reconhecimento da riqueza cultural brasileira, de maneira crtica e participativa. Destaca-se, ento, o fundamental papel da escola, e dos educadores em geral, na atualizao constante dos princpios do relativismo cultural para as novas geraes; na valorizao da diversidade cultural com respeito e tolerncia; no estmulo permanente curiosidade pelas culturas e identidades tradicionais das comunidades locais, divulgando-as para que sejam conhecidas e reconhecidas na prpria comunidade e na sociedade abrangente. De modo que seja preservada a vontade de apreender, compreender, vivenciar, repassar e reinventar as tradies com liberdade, criatividade e senso de justia social. Posto que a preservao da diversidade cultural e a superao das desigualdades socioeconmicas so um dos maiores desafios que a sociedade brasileira enfrenta neste sculo XX. Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 24 PoHo 5rasileiro/ a Formao e o Sentido do 5rasil O Brasil e os brasileiros, sua gestao como povo, o que trataremos de reconstituir e compreender nos captulos seguintes. Surgimos da confluncia, do entrechoque e do caldeamento do invasor portugus com ndios silvcolas e campineiros e com negros africanos, uns e outros aliciados como escravos. Nessa confluncia, que se d sob a regncia dos portugueses, matrizes raciais dspares, tradies culturais distintas, formaes sociais defasadas se enfrentam e se fundem para dar lugar a um povo novo (Ribeiro 1970), num novo modelo de estruturao societria. Novo porque surge como uma etnia nacional, diferenciada culturalmente de suas matrizes formadoras, fortemente mestiada, dinamizada por uma cultura sincrtica e singularizada pela redefinio de traos culturais delas oriundos. Tambm novo porque se v a si mesmo e visto como uma gente nova, um novo gnero humano diferente de quantos existam. Povo novo, ainda, porque um novo modelo de estruturao societria, que inaugura uma forma singular de organizao scio-econmica, fundada num tipo renovado de escravismo e numa servido continuada ao mercado mundial. Novo, inclusive, pela inverossmil alegria e espantosa vontade de felicidade, num povo to sacrificado, que alenta e comove a todos os brasileiros. Velho, porm, porque se viabiliza como um proletariado externo. Quer dizer, como um implante ultramarino da expanso europia que no existe para si mesmo, maspara gerar lucros exportveis pelo exerccio da funo de provedor colonial de bens para o mercado mundial, atravs do desgaste da populao que recruta no pas ou importa. A sociedade e a cultura brasileiras so conformadas como variantes da verso lusitana da tradio civilizatria europia ocidental, diferenciadas por coloridos herdados dos ndios americanos e dos negros africanos. O Brasil emerge, assim, como um renovo mutante, remarcado de caractersticas prprias, mas atado genesicamente matriz portuguesa, cujas potencialidades insuspeitadas de ser e de crescer s aqui se realizariam plenamente. A confluncia de tantas e to variadas matrizes formadoras poderia ter resultado numa sociedade multitnica, dilacerada pela oposio de componentes diferenciados e imiscveis. Ocorreu justamente o contrrio, uma vez que, apesar de sobreviverem na fisionomia somtica e no esprito dos brasileiros os signos de sua mltipla ancestralidade, no se diferenciaram em antagnicas minorias raciais, culturais ou regionais, vinculadas a lealdades tnicas prprias e disputantes de autonomia frente nao. As nicas excees so algumas microetnias tribais que sobreviveram como ilhas, cercadas pela populao brasileira. Ou que, vivendo' para alm das fronteiras da civilizao, conservam sua identidade tnica. So to pequenas, porm, que qualquer que seja seu destino, j no podem afetar macroetnia em que esto contidas. O que tenham os brasileiros de singular em relao aos portugueses decorre das qualidades diferenciadoras oriundas de suas matrizes indgenas e africanas; da proporo particular em que elas se congregaram no Brasil; das condies ambientais que enfrentaram aqui e, ainda, da natureza dos objetivos de produo que as engajou e reuniu. Essa unidade tnica bsica no significa, porm, nenhuma uniformidade, mesmo porque atuaram sobre ela trs foras diversificadoras. A ecolgica, fazendo surgir paisagens humanas distintas onde as condies de meio ambiente obrigaram a adaptaes regionais. A econmica, criando formas diferenciadas de produo, que conduziram a especializaes funcionais e aos seus correspondentes gneros de vida. E, por ltimo, a imigrao, que introduziu, nesse magma, novos contingentes humanos, principalmente europeus, rabes e japoneses. Mas j o encontrando formado e capaz de absorv-los e abrasileir-los, apenas estrangeirou alguns brasileiros ao gerar diferenciaes nas reas ou nos estratos sociais onde os imigrantes mais se concentraram. Por essas vias se plasmaram historicamente diversos modos rsticos de ser dos brasileiros, que permitem distingui-los, hoje, como sertanejos do Nordeste, caboclos da Amaznia, crioulos do litoral, caipiras do Sudeste e Centro do pas, gachos das campanhas sulinas, alm de talo-brasileiros, teuto-brasileiros, nipo-brasileiros etc. Todos eles muito mais marcados pelo que tm de comum como brasileiros, do que pelas diferenas devidas a adaptaes regionais ou funcionais, ou de miscigenao e aculturao que emprestam fisionomia prpria a uma ou outra parcela da populao. A urbanizao, apesar de criar muitos modos citadinos de ser, contribuiu para ainda mais uniformizar os brasileiros no plano cultural, sem, contudo, borrar suas diferenas. A industrializao, enquanto gnero de vida que cria suas prprias paisagens humanas, plasmou ilhas fabris em suas regies. As novas formas de comunicao de massa esto funcionando ativamente como difusoras e uniformizadoras de novas formas e estilos culturais. Conquanto diferenciados em suas matrizes raciais Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 01 e culturais e em suas funes ecolgico-regionais, bem como nos perfis de descendentes de velhos povoadores ou de imigrantes recentes, os brasileiros se sabem, se sentem e se comportam como uma s gente, pertencente a uma mesma etnia. Vale dizer, uma entidade nacional distinta de quantas haja, que fala uma mesma lngua, s diferenciada por sotaques regionais, menos remarcados que os dialetos de Portugal. Participando de um corpo de tradies comuns mais significativo para todos que cada uma das variantes subculturais que diferenciaram os habitantes de uma regio, os membros de uma classe ou descendentes de uma das matrizes formativas. Mais que uma simples etnia, porm, o Brasil uma etnia nacional, um povo-nao, assentado num territrio prprio e enquadrado dentro de um mesmo Estado para nele viver seu destino. Ao contrrio da Espanha, na Europa, ou da Guatemala, na Amrica, por exemplo, que so sociedades multitnicas regidas por Estados unitrios e, por isso mesmo, dilaceradas por conflitos intertnicos, os brasileiros se integram em uma nica etnia nacional, constituindo assim um s povo incorporado em uma nao unificada, num Estado uni-tnico. A nica exceo so as mltiplas microetnias tribais, to imponderveis que sua existncia no afeta o destino nacional. Aquela uniformidade cultural e esta unidade nacional - que so, sem dvida, a grande resultante do processo de formao do povo brasileiro - no devem cegar-nos, entretanto, para disparidades, contradies e antagonismos que subsistem debaixo delas como fatores dinmicos da maior importncia. A unidade nacional, viabilizada pela integrao econmica sucessiva dos diversos implantes coloniais, foi consolidada, de fato, depois da independncia, como um objetivo expresso, alcanado atravs de lutas cruentas e da sabedoria poltica de muitas geraes. Esse , sem dvida, o nico mrito indiscutvel das velhas classes dirigentes brasileiras. Comparando o bloco unitrio resultante da Amrica portuguesa com o mosaico de quadros nacionais diversos a que deu lugar a Amrica hispnica, pode se avaliar a extraordinria importncia desse feito. Essa unidade resultou de um processo continuado e violento de unificao poltica, logrado mediante um esforo deliberado de supresso de toda identidade tnica discrepante e de represso e opresso de toda tendncia virtualmente separatista. nclusive de movimentos sociais que aspiravam fundamentalmente edificar uma sociedade mais aberta e solidria. A luta pela unificao potencializa e refora, nessas condies, a represso social e classista, castigando como separatistas movimentos que eram meramente republicanos ou antioligrquicos. Subjacente uniformidade cultural brasileira, esconde-se uma profunda distncia social, gerada pelo tipo de estratificao que o prprio processo de formao nacional produziu. O antagonismo classista que corresponde a toda estratificao social aqui se exacerba, para opor uma estreitssima camada privilegiada ao grosso da populao, fazendo as distncias sociais mais intransponveis que as diferenas raciais. Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 0/ O povo-nao no surge no Brasil da evoluo de formas anteriores de sociabilidade, em que grupos humanos se estruturam em classes opostas, mas se conjugam para atender s suas necessidades de sobrevivncia e progresso. Surge, isto sim, da concentrao de uma fora de trabalho escrava, recrutada para servir a propsitos mercantis alheios a ela, atravs de processos to violentos de ordenao e represso que constituram, de fato, um continuado genocdio e um etnocdio implacvel. Nessas condies, exacerba-se o distanciamento social entre as classes dominantes e as subordinadas, e entre estas e as oprimidas, agravando as oposies para acumular, debaixo da uniformidade tnico-cultural e da unidade nacional, tenses dissociativas de carter traumtico. Em conseqncia, as elites dirigentes, primeiro lusitanas, depois luso-brasileiras e, afinal, brasileiras, viveram sempre e vivem ainda sob o pavor pnico do alamento das classes oprimidas. Boa expresso desse pavor pnico a brutalidade repressiva contra qualquer insurgncia e a predisposio autoritria do poder central, que no admite qualquer alterao da ordem vigente. A estratificao social separa e ope, assim, os brasileiros ricos e remediados dos pobres, e todos eles dos miserveis, mais do que corresponde habitualmente a esses antagonismos. Nesse plano, as relaes de classes chegam a ser to infranqueveis que obliteram toda comunicao propriamente humana entre a massa do povo e a minoria privilegiada, que a v e a ignora, a trata e a maltrata, a explora e a deplora, como se esta fosse uma conduta natural. A faanha que representou o processo de fuso racial e cultural negada, desse modo, no nvel aparentemente mais fluido das relaes sociais, opondo unidade de um denominador cultural comum, com que se identifica um povo de 160 milhes de habitantes, a dilacerao desse mesmo povo por uma estratificao classista de ntido colorido racial e do tipo mais cruamente desigualitrio que se possa conceber. O espantoso que os brasileiros, orgulhosos de sua to proclamada, como falsa, "democracia racial", raramente percebem os profundos abismos que aqui separam os estratos sociais. O mais grave que esse abismo no conduz a conflitos tendentes a transp-lo, porque se cristalizam num modus vivendi que aparta os ricos dos pobres, como se fossem castas e guetos. Os privilegiados simplesmente se isolam numa barreira de indiferena para com a sina dos pobres, cuja misria repugnante procuram ignorar ou ocultar numa espcie de miopia social, que perpetua a alternidade. O povo-massa, sofrido e perplexo, v a ordem social como um sistema sagrado que privilegia uma minoria contemplada por Deus, qual tudo consentido e concedido. nclusive o dom de serem, s vezes, dadivosos, mas sempre frios e perversos e, invariavelmente, imprevisveis. Essa alternidade s se potencializou dinamicamente nas lutas seculares dos ndios e dos negros contra a escravido. Depois, somente nas raras instncias em que o povo-massa de uma regio se organiza na luta por um projeto prprio e alternativo de estruturao social, como ocorreu com os Cabanos, em Canudos, no Contestado e entre os Mucker. Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 02 Nessas condies de distanciamento social, a amargura provocada pela exacerbao do preconceito classista e pela conscincia emergente da injustia bem pode eclodir, amanh, em convulses anrquicas que conflagrem toda a sociedade. Esse risco sempre presente que explica a preocupao obsessiva que tiveram as classes dominantes pela manuteno da ordem. Sintoma peremptrio de que elas sabem muito bem que isso pode suceder, caso se abram as vlvulas de conteno. Da suas "revolues preventivas", conducentes a ditaduras vistas como um mal menor que qualquer remendo na ordem vigente. de assinalar que essa preocupao se assentava, primeiro, no medo da rebeldia dos escravos. Dada a colorao escura das camadas mais pobres, esse medo racial persiste, quando so os antagonismos sociais que ameaam eclodir com violncia assustadora. Efetivamente, poder assumir a forma de convulso social terrvel, porque, com uma exploso emocional, acabaria provavelmente vencida e esmagada por foras repressoras, que restaurariam, sobre os escombros, a velha ordem desigualitria. O grande desafio que o Brasil enfrenta alcanar a necessria lucidez para concatenar essas energias e orient-las politicamente, com clara conscincia dos riscos de retrocessos e das possibilidades de liberao que elas ensejam. O povo brasileiro pagou, historicamente, um preo terrivelmente alto em lutas das mais cruentas de que se tem registro na histria, sem conseguir sair, atravs delas, da situao de dependncia e opresso em que vive e peleja. Nessas lutas, ndios foram dizimados e negros foram chacinados aos milhes, sempre vencidos e integrados nos plantis de escravos. O povo inteiro, de vastas regies, s centenas de milhares, foi tambm sangrado em contra- revolues sem conseguir jamais, seno episodicamente, conquistar o comando de seu destino para reorientar o curso da histria. Ao contrrio do que alega a historiografia oficial, nunca faltou aqui, at excedeu, o apelo violncia pela classe dominante como arma fundamental da construo da histria. O que faltou, sempre, foi espao para movimentos sociais capazes de promover sua reverso. Faltou sempre, e falta ainda, clamorosamente, uma clara compreenso da histria vivida, como necessria nas circunstncias em que ocorreu, e um claro projeto alternativo de ordenao social, lucidamente formulado, que seja apoiado e adotado como seu pelas grandes maiorias. No impensvel que a reordenao social se faa sem convulso social, por via de um reformismo democrtico. Mas ela muitssimo improvvel neste pas em que uns poucos milhares de grandes proprietrios podem aambarcar a maior parte de seu territrio, compelindo milhes de trabalhadores a se urbanizarem para viver a vida famlica das favelas, por fora da manuteno de umas velhas leis. Cada vez que um poltico nacionalista ou populista se encaminha para a Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 0. reviso da institucionalidade, as classes dominantes apelam para a represso e a fora. REFERNCA BBLOGRFCA RBERO, Darcy. O Povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. 2 Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. (texto introdutrio). 7erdeamarelismo +arilena C;auC / monumento ) de papel crepom e prata /s olhos verdes da mulata A ca&eleira esconde atr.s (a verde mata / luar do serto Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 34 CAETANO VELOSO Em 1958, quando a seleo brasileira de Futebol ganhou a Copa do Mundo, msicas populares a afirmavam que "a copa o mundo e nossa porque com brasileiro no h quem possa, e o brasileiro era descrito como "bom no couro e "bom no samba. A celebrao consagrava o trip da imagem da excelncia brasileira: caf, carnaval e futebol. Em contrapartida, quando a seleo, agora chamada de "Canarinha, venceu o torneio mundial em 1970, surgiu um verdadeiro hino celebratrio, cujo incio dizia: "Noventa milhes em ao/ Pra frente, Brasil, do meu corao. A mudana do ritmo - do samba para a marcha -, a mudana do sujeito - do brasileiro bom no couro aos 90 milhes em ao - e a mudana do significado da vitria - de "a copa do mundo nossa ao "pra frente, Brasil no foram alteraes pequenas. Em 1958, sob o governo de Juscelino Kubitschek, vivia-se sob a ideologia do desenvolvimentismo, isto , de um pas que se industrializava voltado para o mercado interno, para "o brasileiro, e que incentivava a vinda do capital internacional como condio preparatria para, conseguido o desenvolvimento, competir com ele em igualdade de condies. Em 1970, vivia-se sob a ditadura militar ps-Ato nstitucional n 5, sob a represso ou o terror de Estado e sob a ideologia do "Brasil Grande, isto , da chamada "integrao nacional, com rodovias nacionais e cidades monumentais, uma vez mais destinadas a atrair o grande capital internacional. Nas comemoraes de 1958 e de 1970, a populao saiu s ruas vestidas de verde-amarelo ou carregando objetos verdes e amarelos. Ainda que, desde 1958, soubssemos que "verde, amarelo, cor de anil! so as cores do Brasil, os que participaram da primeira festa levavam as cores nacionais, mas no levavam a bandeira nacional. A festa era popular. A bandeira brasileira fez sua apario hegemnica nas festividades de 1970, quando a vitria foi identificada com a ao do Estado e se transformou em festa cvica. Essas diferenas no so pequenas, porm no so suficientes para impedir que, sob duas formas aparentemente diversas, permanea o mesmo fundo, o verdeamarelismo. Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 3- O QUE O VERDEAMARELSMO? 7 O verdeamarelismo foi elaborado no curso dos anos pela classe dominante brasileira como imagem celebrativa do "pas essencialmente agrrio e sua construo coincidem com o perodo em que o "princpio da nacionalidade era definido pela extenso do territrio e pela densidade demogrfica. De fato, essa imagem visava legitimar o que restara do sistema colonial e a hegemonia dos proprietrios de terra durante o mprio e o incio da Repblica (1889). Como explica Caio Prado Jr.: "Se vamos essncia de nossa formao, veremos que na realidade nos constitumos para fornecer acar, tabaco, alguns outros gneros; mais tarde, ouro e diamantes; depois, algodo e, em seguida, caf, para o comrcio europeu. Nada mais que isto. com tal objetivo [...] que se organizaro a sociedade e a economia brasileiras. Tudo se dispor naquele sentido: a estrutura bem como as atividades do pas. 8 Ou como nos diz Fernando Novais: "A colonizao guardou em sua essncia o sentido de empreendimento comercial donde proveio, a no-existncia de produtos comercializveis levou sua produo, e disto resultou a ao colonizadora [...]. A colonizao moderna, portanto, [...] tem uma natureza' essencialmente comercial: produzir para o mercado externo, fornecer produtos tropicais e metais nobres economia europia [...] apresenta-se como pea de um sistema, instrumento da acumulao primitiva da poca do capitalismo mercantil. 9 O "pas essencialmente agrrio, portanto, era, na verdade, o pas historicamente articulado ao sistema colonial do capitalismo mercantil e determinado pelo modo de produo capitalista a ser uma colnia de explorao e no uma colnia de povoamento. A primeira "tem urna economia voltada para o mercado externo metropolitano e a produo se organiza na grande propriedade escravista, enquanto na segunda "a produo se processa mais em funo do prprio consumo interno da colnia, onde predomina a pequena propriedade. Em outras palavras, a colnia de povoamento aquela que no desperta o Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 30 interesse econmico da metrpole e permanece margem do sistema colonial, enquanto a colnia de explorao est ajustada s exigncias econmicas do sistema. Em suma, o verdeamarelismo parece ser a ideologia daquilo que Paul Singer chama de "dependncia consentida: "Depois que a Amrica Latina se tornou independente, os donos das terras, das minas, do gado etc. tornaram-se, em cada pas, a classe dominante, tendo ao seu lado uma elite de comerciantes e financistas que superintendia os canais que ligavam atividades agrcolas e/ou extrativas. A nova classe dominante via na dependncia de seus pases dos pases capitalistas adiantados [...] o elo que os ligava civilizao, da qual se acreditavam os nicos e autnticos representantes [...]. Assim, justo apelidar esta situao que se criou com a independncia e que durou, em geral, at a Primeira Guerra Mundial de dependncia consentida. Ela se caracterizava pela ausncia de qualquer dinmica interna capaz de impulsionar o desenvolvimento. [...] Sob a forma do capital pblico ou privado, o desenvolvimento da infra-estrutura de servios dependia diretamente do que cada regio conseguia colocar no mercado mundial. Essa realidade era compreendida e aceita pelo conjunto da sociedade. 10 Nessa poca, quando a classe dominante falava em "progresso ou em "melhoramento, pensava no avano das atividades agrrias e extrativas, sem competir com os pases metropolitanos ou centrais, acreditando que o pas melhoraria ou progrediria com a expanso dos ramos determinados pela geografia e pela geologia, que levavam a urna especializao racional em que todas as atividades econmicas eram geradoras de lucro, utilidade e bem-estar. Donde a expresso ideolgica dessa classe aparecer no otimismo da exaltao da Natureza e do "tipo nacional pacfico e ordeiro. Alm disso, corno lembra Celso Furtado, no momento em que a diviso internacional do trabalho especializa alguns pases na atividade agrrio-exportadora, h urna expanso econmica cujo excedente no investido em atividades produtivas e sim dirigido ao consumo das classes abastadas, que faziam do consumo de luxo um instrumento para marcar a diferena social e o fosso que as separava do restante da populao. A essa expanso e a esse consumo, a classe dominante deu o nome e "progresso. O que parece surpreendente, portanto, o fato de que o verdeamarelismo se tenha conservado quando parecia j no haver base material para sustent-lo. Ou seja, se ele foi a ideologia dos senhores de terra do sistema colonial, do mprio e da Repblica Velha, deveramos presumir que desaparecesse por ocasio do processo de industrializao e de urbanizao. Seria perfeitamente plausvel imaginar que desaparecesse quando as duas guerras mundiais desfizeram as bases da diviso Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 33 internacional do trabalho e do mercado mundial de capitais, cada nao fazendo um mnimo de importaes, voltando-se para o mercado interno, com estmulo substituio das importaes pela produo local das mercadorias e colocando urna burguesia urbana industrial, comercial e financeira na hegemonia do processo histrico. No foi o caso. No que no tenha havido tentativas para abandonar o verdeamarelismo. Houve, podemos, brevemente, lembrar, no entre - guerras, o esforo demolidor feito pelo Modernismo, quando, entre 1920 e 1930, se processa o primeiro momento da industrializao, em So Paulo, e se prepara o rearranjo da composio de foras das classes dominantes, com a entrada em cena da burguesia industrial. No entanto, no se pode tambm deixar de lembrar que, significativamente, um grupo modernista criar o verdeamarelismo corno movimento cultural e poltico e dele sair tanto o apoio ao nacionalismo da ditadura Vargas ( o caso da obra do poeta prosador Cassiano Ricardo) corno a verso brasileira do fascismo, a Ao ntegralista Brasileira, cujo expoente o romancista Plnio Salgado. Podemos tambm mencionar a tentativa de afastar o nacionalismo do "pas essencialmente agrrio com a elaborao de uma nova ideologia, o nacionalismo desenvolvimentista, feita pelo nstituto Superior de Estudos Brasileiros (SEB) 11 , nos anos 1950, no perodo da industrializao promovida pelo governo Kubitschek. Se mantivermos a periodizao de Hobsbawm, os trabalhos do SEB correspondem ao perodo em que a idia de nao constru da como "questo nacional vinculada "conscincia nacional das classes sociais. E se usarmos nossa periodizao, estaremos no momento de passagem da ideologia do "carter nacional para a da "identidade nacional. Conservando a terminologia proposta por Paul Singer 10 , a fabricao da ideologia nacional-desenvolvimentista se d no momento da passagem da "dependncia consentida para a "dependncia tolerada, quando a classe dominante, dependendo dos pases centrais industrializados para obter equipamentos, tecnologia e financiamentos, julga essa situao "essencialmente provisria, a ser superada to logo a industrializao fizesse a economia emparelhar com a mais adiantada e "o desenvolvimento almejado pela periferia destinava- se a revogar a diviso colonial do trabalho que a inferiorizava perante o centro. Nessas circunstncias, era compreensvel o Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 35 esforo para desmontar o verdeamarelismo, pois ele significava, justamente, o atraso que se pretendia superar. No entanto, como veremos mais adiante, de maneira difusa e ambgua, o verdeamarelismo permaneceu. Enfim, no demais lembrar ainda, no final dos anos 1950 e incio dos anos 1960 (durante o governo de Jango Goulart), a tentativa de desmontar o imaginrio verde-amarelo com a ao cultural das esquerdas, que, na perspectiva da "identidade nacional, focalizavam a luta de classes (ainda que na expectativa de uma "revoluo burguesa que uniria burguesia nacional e vanguarda do proletariado) e enfatizavam o nacional-popular nos Centros Populares de Cultura (CPCs), no novo teatro, de inspirao brechtiana, e no cinema Novo. E no menos significativas na recusa do verdeamarelismo foram a ironia corrosiva do Tropicalismo, no final dos anos 1960 e incio dos anos 1970 (durante o perodo do "milagre brasi1eiro, promovido pela ditadura), e.a poesia e msica de protesto, a nova MPB, no correr dos anos 70 e incio dos 80. No entanto, nem os modernistas, nem o SEB, nem os CPCs, nem o Cinema Novo, nem o Tropicalismo, nem a MPB de protesto conseguiram aniquilar a imagem verde-amarela, que se consolidou e brilha inclume naquela outra imagem, doravante apropriada pela contempornea indstria do turismo: caf, futebol e carnaval, made in 0razil. Essa permanncia no casual nem espontnea, visto que a industrializao jamais se tornou o carro-chefe da economia brasileira como economia capitalista desenvolvida e independente. Na diviso internacional do trabalho, a industrializao se deu por transferncia de setores industriais internacionais para o Brasil, em decorrncia do baixo custo da mo-de-obra, e o setor agrrio-exportador jamais perdeu fora social e poltica. Se antes o verdeamarelismo correspondia auto-imagem celebrativa dos dominantes, agora ele opera como compensao imaginria para a condio perifrica e subordinada do pas. Alm disso, justamente porque aquele era o perodo da "questo nacional, houve a ao deliberada do Estado na promoo da imagem verde-amarela. De fato, apesar do Modernismo cultural dos anos 20-30, durante o Estado Novo (1937-45), a luta contra a disperso e a fragmentao do poder enfeixado pelas oligarquias estaduais (ou a chamada "poltica dos governadores) e a afirmao da unidade entre Estado e nao, corporificados no chefe do governo, levaram, simbolicamente, queima das bandeiras Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 36 estaduais e obrigatoriedade do culto bandeira e ao hino nacionais nas escolas de todos os graus. dessa poca a exigncia legal de que as escolas de samba utilizassem temas nacionais em seus enredos 12 . Num governo de estilo fascista e populista, o Estado passou a usar diretamente os meios de comunicao, com a compra de jornais e de rdios (como a Rdio Nacional do Rio de Janeiro) e com a transmisso da "Hora do Brasil. Esta possua trs finalidades: "informativa, cultural e cvica. Divulgava discursos oficiais e atos do governo, procurava estimular o gosto pelas artes populares e exaltava o patriotismo, rememorando os feitos gloriosos do passado. Mas no s isso. Os programas deviam tambm "decantar as belezas naturais do pas, descrever as caractersticas pitorescas das regies e cidades, irradiar cultura, enaltecer as conquistas do homem em todas as atividades, incentivar relaes comerciais e, voltando-se para o homem do interior, contribuir "para seu desenvolvimento e sua integrao na coletividade nacional. dessa poca a "Aquarela do Brasil (de Ary Barroso), que canta as belezas naturais, mas tambm o "Brasil brasileiro, isto , o "mulato inzoneiro, os olhos verdes da mulata, o samba, o "Brasil lindo e trigueiro. No casual que a mesma poca que ouvia a "Aquarela do Brasil tambm lia a 1archa para o /este, de Cassiano Ricardo, para quem o Brasil era "um escndalo de cores, escrevendo: "Parece que Deus derramou tinta por tudo, cu de anil, flores e pssaros em que gritam o amarelo avermelhado do sol e do ouro, riquezas fabulosas e "todas as cores raciais, na paisagem humana. Esses elementos so indicadores seguros da presena do verdeamarelismo. Sua funo, porm, deslocou-se. Com efeito, se compararmos o verdeamarelismo desse perodo com outras expresses anteriores (como o nativismo romntico, do sculo XX, e o ufanismo do incio do sculo XX), notaremos que, antes, a nfase recaa sobre a Natureza, e, agora, algo mais apareceu. De fato, no se tratava apenas de manter a celebrao da Natureza e sim de introduzir na cena poltica uma nova personagem: o povo brasileiro. Dada a inspirao fascista da ditadura Vargas, afirmava-se que o verdadeiro Brasil no estava em modelos europeus ou norte-americanos, mas no nacionalismo erguido sobre as tradies nacionais e sobre o nosso povo. Dessas tradies, duas eram sublinhadas: a unidade nacional, conquistada no perodo imperial - o que levou o Estado Novo a transformar Caxias, sol dado do mprio, em heri nacional da Repblica -, e a ao civilizatria dos portugueses, que Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 31 introduziram a unidade religiosa e de lngua, a tolerncia racial e a mestiagem, segundo a interpretao paternalista oferecida pela obra de Gilberto Freyre, Casa20rande e senzala. Em outras palavras, sublinham-se os dois elementos do "princpio da nacionalidade, que vimos anteriormente. No entanto, estamos tambm na poca da "questo nacional e por isso uma novidade comparece na definio do povo. Embora seja mantidas a tese da democracia racial e a imagem do povo mestio, mescla de trs raas, agora, porm, "povo , sobretudo, de um lado, o bandeirante ou sertanista desbravador do territrio e, de outro, os pobres, isto , "os trabalhadores do Brasil. Em outras palavras, o verdeamarelismo, sob a ideologia da "questo nacional, precisa incorporar a luta de classes em seu iderio, mas de modo tal que, ao admitir a existncia da classe trabalhadora, possa imediatamente neutralizar os riscos da ao poltica dessa classe, o que feito no s pela legislao trabalhista (inspirada no corporativismo da tlia fascista) e pela figura do governante como "pai dos pobres, mas tambm por sua participao no "carter nacional, isto , como membro da famlia brasileira, generosa, fraterna, honesta, ordeira e pacfica. O verdeamarelismo assegura que aqui no h lugar para luta de classes e sim para a cooperao e a colaborao entre o capital e o trabalho, sob direo e vigilncia do Estado. Convm tambm no esquecermos que o pan-americanismo, institudo pelo Departamento de Estado norte-americano durante os anos da Segunda Guerra Mundial (1939-45), promoveu a "amizade entre os povos americanos e transformou Carmem Miranda em embaixadora da boa-vontade, obrigando-a, com contratos de trabalho abusivos que estipulavam seu vesturio e suas falas, a difundir a imagem telrica e alegre do Brasil, cuja capital era Buenos Aires e c msica era mescla de samba, rumba, tango, conga e salsa. Para acompanh-la, estdios de Walt Disney criaram o papagaio malandro, Z Carioca. Sem dvida, terminada a guerra e entrado o pas na poca da "dependncia tolerada, os anos 50 do sculo XX viram surgir como imagem emblemtica do pas a cidade de So Paulo, em cujo V Centenrio (em janeiro de 1954) comemorava-se "a cidade que mais cresce no mundo, pois "So Paulo no pode parar, de tal maneira que a fora do capital industrial deveria levar a uma transformao ideolgica na qual o desenvolvimento econmico apareceria como obra dos homens e deixaria para trs o pas como ddiva de Deus e da Natureza. E o suicdio de Vargas, em agosto de 1954, faria supor que o Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 3/ verdeamarelismo estava enterrado para sempre. Durante os anos 50, o desenvolvimentismo teve como mote "a mudana da ordem dentro da ordem, para significar que o pas, diminuindo o poder e o atraso do latifndio e da burguesia mercantil (parasita alienados) e neutralizando os perigos trazidos pela classe operria (massa popular atrasada e alienada), se tornaria um igual no "concerto das naes. Entramos, assim, no perodo da "identidade nacional e da "conscincia nacional, se acompanharmos a periodizao de Hobsbawm. No entanto, a imagem verdeamarela 13 permaneceu e isso por dois motivos principais: em primeiro lugar, ela permitia enfatizar que o pas possua recursos prprios para o desenvolvimento e que a abundncia da matria-prima e de energia baratas vinha justamente de sermos um pas de riquezas naturais inesgotveis; em segundo lugar, ela assegurava que o mrito do desenvolvimentismo se encontrava na destinao do capital e do trabalho para o mercado interno e, portanto, para o crescimento e o progresso da nao contra o imperialismo ou a antinao. Todavia, o verdeamarelismo tradicional - o da rica e bela natureza tropical e o do povo ordeiro e pacfico, ou o do "carter nacional - sofreu um forte abalo, pois passou a ser visto pelos promotores do nacional-desenvolvimentismo como signo da alienao social dos "setores atrasados das classes dominantes e das massas populares, obstculo contra o desenvolvimento econmico e social, que seria obra da burguesia nacional industrial moderna e das classes mdias conscientes, encarregadas de conscientizar as massas. Desse modo, o verdeamarelismo comparecia sob duas roupagens antagnicas: numa delas, ele exprimia a maneira ingnua e alienada com que se manifesta o nacionalismo natural e espontneo das massas, as quais, dessa maneira, reconhecem as potencialidades do pas para passar da pobreza e do atraso ao desenvolvimento e modernidade. Na outra, ele era o signo da prpria alienao social, produzida pela classe dominante do perodo colonial e imperial e difundida por uma classe mdia parasitria, caudatrio da imagem que os imperialistas ou as metrpoles inventaram e que os nacionais, alienados, imitaram e prosseguiram. Para muitos, tratava-se de substituir o nacionalismo espontneo, alienado e inautntico por um nacionalismo crtico, consciente e autntico, o nacional-popular, graas ao qual o setor avanado da burguesia Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 32 nacional e o setor consciente do proletariado, unidos, combateriam o colonialismo e o imperialismo, realizando o desenvolvimento nacional e dando realidade ao "ser do brasileiro, "identidade nacional. Se, em meados dos anos 50 e incio dos anos 60, o verdeamarelismo foi um pano de fundo difuso e ambguo, significando nacionalismo espontneo e alienao, em contrapartida foi revitalizado e reforado nos anos da ditadura (1964- 1985) ou do "Brasil Grande. Essa reposio verde amarela no surpreendente. Antes de mais nada, lembremos que a derrubada do governo de Jango Goulart preparada nas ruas com o movimento "Tradio, famlia e propriedade para significar que as esquerdas so responsveis pela desagregao da nacionalidade cujos valores - a tradio, a famlia e a propriedade privada - devem ser defendidos a ferro e fogo. Todavia, no essa a mais forte razo para a manuteno do verdeamarelismo e sim a ideologia geopoltica do Brasil Potncia 2000, cujo expositor mais importante foi o general Golbery do Couto e Silva. Se, como no V Centenrio de So Paulo, a exibio das grandes cidades, coalhadas de arranha-cus e vias expressas (mas, agora, em preito de gratido pelo apoio financeiro e logstico que as grandes empreiteiras deram obra da represso militar), interligadas por auto-estradas nacionais, devia oferecer a imagem do Brasil Grande, apto a receber os investimentos internacionais e a acolher as empresas multinacionais, agora, porm, essa imagem encontrava seu fundamento na ideologia geopoltica do Brasil Potncia 2000, que tem na vastido do territrio, nas riquezas naturais e nas qualidades pacficas, empreendedoras e ordeiras do povo os elementos para cumprir sua destinao. Essa ideologia assenta-se em cinco pilares: 1) a relao mecnica de convenincia entre as "foras do territrio e as "disposies nacionais; 2) a consubstanciao entre o povo e o territrio, que comea pela demarcao das fronteiras nas quais se desenvolver a "personalidade nacional; 3) a refrao do povo sobre o territrio, isto , a transformao dos valores objetivos do territrio em valores subjetivos da alma ou personalidade nacional, graas ao que o Estado se torna orgnico e nacional; 4) a "fronteira ideal, isto , o territrio completo, prometido ao povo pela ao militar e econmica; 5) a geopoltica Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 3. como "conscincia poltica do Estado, que se alia ao centro dinmico da sua regio (no caso, aos Estados Unidos) e da qual emana o sistema de alianas e de conflitos leste-oeste, norte-sul. esse o territrio dos "90 milhes em ao. A ditadura, desde o golpe de Estado de 1964, deu a si mesma trs tarefas: a integrao nacional (a consolidao da nao contra sua fragmentao e disperso em interesses regionais), a segurana nacional (contra o inimigo interno e externo, isto , a ao repressiva do Estado na luta de classes) e o desenvolvimento nacional (nos moldes das naes democrticas ocidentais crists, isto , capitalistas). A difuso dessas idias foi feita nas escolas com a disciplina de educao moral e cvica, na televiso com programas como Amaral Neto, o reprter e os da Televiso Educativa, e pelo rdio por meio da "Hora do Brasil e do Mobral (Movimento Brasileiro de Alfabetizao), encarregado, de um lado, de assegurar mo-de-obra qualificada para o novo mercado de trabalho e, de outro, de destruir o Mtodo Paulo Freire de alfabetizao. Assim, da Copa do Mundo de 1958 de 1970, o verdeamarelismo, se no permaneceu intacto em todos os seus aspectos, manteve-se como representao interiorizada da populao brasileira que, sem distino de classe, credo e etnia, o conserva mesmo quando as condies reais o desmentem. interessante observar que o verdeamarelismo opera com uma dualidade ambgua. De fato, o Brasil de que se fala , simultaneamente, um dado ( um dom de Deus e da Natureza) e algo por fazer (o Brasil desenvolvido, dos anos 50; o Brasil grande, dos anos 70; o Brasil moderno, dos anos 80 e 90). Assim, na perspectiva verde-amarela, o sujeito da ao triplo: Deus e a Natureza so os dois primeiros, e o agente do desenvolvimento, da grandeza ou da modernizao o Estado. sto significa que o Brasil resulta da ao de trs agentes exteriores sociedade brasileira: os dois primeiros so no s exteriores, mas tambm anteriores a ela; o terceiro, o Estado, tender por isso a ser percebido com a mesma exterioridade e anterioridade que os outros dois, percepo que, alis, no descabida quando se leva em conta que essa imagem do Estado foi construda no perodo colonial e que a colnia teve sua existncia legal determinada por ordenaes do Estado metropolitano, exterior e anterior a ela. surpreendente, porm, que essa imagem do Estado se tenha conservado mesmo depois de proclamada a Repblica. Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 54 De fato, curiosa a permanncia dessa figura do Estado (como sujeito que antecede a nao e a constitui) no momento em que se encerra o perodo colonial e a poca imperial luso-brasileira. Com efeito, no perodo colonial, como lembra Raymundo Faoro, a realidade criada pela lei e pelo regulamento, isto , "desde o primeiro sculo da histria brasileira, a realidade se faz e se constri com decretos, alvars e ordens rgias. A terra inculta e selvagem [...] recebe a forma do alto e de longe, com a ordem administrativa da metrpole 14 . Se, para uma colnia, o Estado anterior e exterior sociedade, no pode ser esta a situao de uma Repblica independente. Em outras palavras, seria de esperar que, com a Repblica, a interioridade do Estado nao se tornasse evidente, pois teria sido a nao o sujeito que proclamou a Repblica e instituiu o Estado brasileiro. Paradoxalmente, porm, a imagem do lugar do Estado no se alterou. De fato, embora a Proclamao da Repblica seja antecedida e sucedida por afirmaes dos vrios partidos polticos como um acontecimento que responderia aos anseios da sociedade e da nao, ou, ao contrrio, que se oporia a tais anseios, e ainda que "por anseios da nao ora se entendessem as reivindicaes liberais de no-interveno estatal na economia, ora a afirmao de conservadores e de positivistas sobre a necessidade dessa interveno, em qualquer dos casos a Repblica foi vista por seus agentes e por seus inimigos como uma reforma do Estado. Assim, histrica ou materialmente, a Repblica exprime a realidade concreta de lutas socioeconmicas e os rearranjos de poder no interior da classe dominante, s voltas com o fim da escravido, com o esgotamento dos engenhos com os pedidos de subveno estatal para a imigrao promovida por uma parte dos cafeicultores, com a expanso da urbanizao e a percepo de que o pai precisava ajustar-se conjuntura internacional da revoluo industrial; portanto se, de fato, a Repblica o resultado de uma ao social e poltica, todavia no assim que ideologicamente ela aparece. No plano ideolgico, ela aparece no como instituio do Estado pela sociedade e sim como reforma de um Estado j existente. E ela aparece assim porque essa apario aquela que corresponde ao que seus agentes e adversrios esperam da Repblica. Os liberais esperam que a separao entre Estado e sociedade seja finalmente, conseguida e no lhes interessa considerar a Repblica uma expresso da prpria sociedade porque isso poderia estimular a perspectiva intervencionista do Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 5- Estado. Como vimos, o liberalismo no podia furtar-se a admitir as convenincias de um Estado nacional, mas teoricamente preferia reduzi-lo expresso de uma evoluo natural da famlia ao Estado e sua utilidade para o progresso, isto , para a competio econmica. Em contrapartida, conservadores e positivistas esperavam que justamente intervindo na sociedade, o Estado, pudesse, enfim, fazer surgir a nao como territrio unificado e submetido a, mesmo cdigo legal, com unidade de lngua, raa, religio e costumes. Exterior sociedade, no caso dos liberais, e anterior nao e seu institui dor, no caso de conservadores e positivistas, o Estado republicano, cuja realidade concreta ou social permanece oculta, , portanto, percebido como, antes, era percebida a Coroa portuguesa (veja &o,). 3I04RA3I!1/ 4 '/!I$I5I!1/ 6/ 0RA!I3 Para entendermos o que representavam o liberalismo e o positivismo no Brasil do final do sculo XX e incio do sculo XX, vejamos algumas observaes de Alfredo Bosi em sua obra (ial7tica da colonizao. De acordo com este autor, liberal significava "conservador das liberdades (liberdades, por seu turno, significavam: liberdade de produzir, vender e comprar, conquistada com o fim do monoplio econmico da Coroa portuguesa; liberdade para fazer-se representar politicamente, por meio de eleies censitrias, isto , reservadas aos que preenchiam as condies para ser cidado, ou seja, a propriedade ou independncia econmica; liberdade para submeter o trabalhador escravo mediante coao jurdica) e "capaz de adquirir novas terras em regime de livre concorrncia. Como se nota, no havia nenhuma incompatibilidade entre ser liberal e senhor de escravos ou em ser liberal e monarquista constitucional, no havendo uma conexo necessria entre liberalismo e abolicionismo e liberalismo e republicanismo. Quanto ao positivismo, que se desenvolve, sobretudo no Rio de Janeiro e no Rio Grande do Sul, conservavam de Auguste Comte duas idias principais sobre o Estado: a de que cabe ao organismo estatal realizar a economia poltica, isto , controlar a anarquia econmica; e a de realizar a integrao e a harmonia das classes Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 50 sociais, particularmente o proletariado. O Estado o crebro da nao que, regulando e controlando os movimentos e funes de cada rgo, no permite que um se sobreponha a outros. Ordem e progresso (palavras inscritas na bandeira nacional) so o lema prprio do positivismo comteano. Os positivistas brasileiros, sobretudo os que se agruparam no PRP (Partido Republicano Popular), defendiam: 1) o imposto territorial; o Estado, portanto, tributando a terra; 2) a concesso de isenes fiscais para as manufaturas locais incipientes; 3) a estatizao dos servios pblicos; 4) a incorporao da massa trabalhadora (ou os proletrios) sociedade por meio de rgos corporativos e com a mediao do Estado nos conflitos entre capital e trabalho, protegendo os pobres do interesse egosta dos ricos, como propusera Comte. Do ponto de vista do que nos interessa aqui, ou seja, no o da produo histrica ou material concreta da nao e sim o da construo ideolgica do semiforo "nao, a dualidade dos agentes (Deus e Natureza, de um lado, e Estado de outro), constitutiva do verdeamarelismo, no apenas explicvel, mas necessria. De fato, vimos que com o "princpio da nacionalidade, a "idia nacional e a "questo nacional, o poder poltico constri o semiforo "nao na disputa com outros poderes: os partidos polticos (sobretudo os de esquerda), religio (ou as igrejas) e o mercado (ou o poder econmico privado). Assim, no gratuito nem misterioso que as falas e as aes do Estado brasileiro pouco a pouco se orientassem no sentido de dar consistncia ao semiforo que lhe prprio, a "nao brasileira. Em segundo lugar, como tambm observamos, o campo de construo de um semiforo mtico e, neste caso, tambm no nos deve espantar que os agentes fundadores da "nao brasileira sejam Deus e a Natureza, pois so considerados os criadores da terra e do povo brasileiros. deologicamente, portanto, o Estado institui a nao sobre a base da ao criadora de Deus e da Natureza. Essa ideologia, como veremos, nada mais faz do que mantm vivo o mito fundador do Brasil. (EFE(R$C!A 5!5&!.(2F!CA/ Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 53 CHAU, Marilena. Brasil: mito fundador e sociedade autoritVria. Coleo Histria do Povo Brasileiro. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000. Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 55 Antropologia e educao/ rigens de um diVlogo 6eusa 1aria 1endes de %usmo. Antroploga e professora do Departamento de Cincias Sociais Aplicadas Educao -Decisae - Faculdade de Educao da Unicamp. Resumo8 Antropologia e educao constituem hoje, um campo de confrontao em que a compartimentao do saber atribui antropologia a condio de cincia e a educao, a condio de prtica. Dentro dessa divergncia primordial, profissionais de ambos os lados se acusam e se defendem com base em pr-noes, prticas reducionistas e muito desconhecimento. Muitas coisas separam antroplogos e educadores, mas muitas outras os une. Neste texto, busca-se ressaltar o que h de comum e de diferente em ambas as reas com base na existncia de um dilogo do passado que possibilite um dilogo futuro. Considera-se assim, a possibilidade de superao dos preconceitos e, neste sentido, apontar para um avano do conhecimento. 'alavras2chave: Antropologia, educao, etnografia, culturalismo, etnocentrismo, cultura, relativismo. A alteridade, terra prometida da antropologia, um tema difcil, principalmente quando consiste numa ambio de disciplinas diferentes, que pem por terra a diviso clssica, diz Darnton (1996, p. 9), referindo-se s relaes entre antropologia e histria. No dilogo entre antropologia e educao, a questo parece ser a mesma: a aventura de se colocar no lugar do outro, de ver como o outro v, de compreender um conhecimento que no o nosso. Nessa "encruzilhada, os no-antroplogos buscam "um olhar antropolgico" pelo qual se guiaro nos mistrios da Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 56 pesquisa de campo. Por sua vez, a antropologia e os antroplogos se vem em grandes dificuldades, quando so chamados a tratar dessa realidade cujo nome educao, seja por no conhecerem, ou ainda, por desligitimarem um certo percurso do passado da antropologia. No entanto, sabido que uma cincia no se faz a partir do nada; alm de ser fruto de necessidades fundamentais postas pelo movimento das sociedades humanas, nasce comprometida com seu tempo, sem ser jamais verdade absoluta. A cincia como conhecimento movimento que se constri, define-se e redefine-se vinculada ao contexto histrico que a origina. Nada mais legtimo, portanto, do que buscar conhecer os caminhos trilhados pela antropologia para dimensionar os caminhos em constituio em face de diferentes campos. Antropologia e educao parecem constituir, hoje, um campo de confrontao, em que a compartimentao do saber atribui antropologia a condio de cincia e educao, a condio de prtica. Dentro dessa divergncia primordial, os profissionais de ambos os lados se acusam e se defendem com base em pr-noes, prticas reducionistas e muito desconhecimento. Se h muitas coisas que nos separam - antroplogos e educadores -, h muitas outras que nos unem. Neste texto, pretende-se ressaltar o que h em comum, j que o que nos separa s pode ser compreendido com base nesse mesmo patamar . O que nos une , portanto, anterior ao que nos separa, e nele se inscreve o dilogo do passado, tanto quanto a possibilidade do dilogo do futuro. O dilogo entre antropologia e educao, percebido por muitos como uma "novidade" que se instaura com as transformaes da dcada de 1970, neste sculo, mais antigo que isso e reporta-se a um momento crucial da histria da cincia antropolgica. No mbito deste artigo, no se poder dar conta da totalidade dessa histria; pretende-se, no entanto, chamar a ateno para alguns pontos fundamentais. Antes de mais nada, necessrio que se adentre no pensamento antropolgico, em suas bases epistemolgicas como cincia e como cincia aplicada, com Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 51 seus alinhamentos tericos, avanos e limites. Aqui parece residir a importncia do passado para nosso presente, pois somente nesse percurso parece ser possvel vencer uma certa instrumentalizao da antropologia pela educao, propiciadora de muitos equvocos, e onde, certamente, se ter, como ganho, a superao de estigmas e preconceitos que grassam de ambos os lados dessa fronteira ou desse divisor de guas - a antropologia como cincia, a pedagogia como prtica. Avaliar a questo das diferenas, to cara antropologia e to desafiadora no campo pedaggico justamente por sua caracterstica institucional homogeneizadora, no uma tarefa simples. Desde sempre, a antropologia e a educao tm se defrontado com universos raciais, tnicos, econmicos, sociais e de genro, entre tantos outros, como desafios que limitam ou impedem que se atinjam metas, engendrando processos mais universalizantes e democrticos. No tempo presente, com tantas mudanas numa sociedade que se globaliza, estas questes no s no se encontram resolvidas, como renascem com intensidade perante os contextos em transformao. O interesse central trazer o aluno da pedagogia para uma aproximao no campo terico da antropologia, que lhe inteiramente desconhecido. Por outro lado, o aluno de cincias sociais, campo onde o antroplogo formado, no caso brasileiro, tambm desconhece o itinerrio da antropologia no campo da educao. A razo simples: a educao no tem sido um dos campos privilegiados pela antropologia, da mesma forma que certas abordagens tericas, que esto na origem deste dilogo, tambm no se constituem em objeto de conhecimento e anlise, em particular, lembro aqui, o culturalismo americano, representado por Franz Boas e as geraes formadas por ele. Poderamos elencar um nmero significativo de razes para que isto ocorra, mas importa chamar ateno para uma certa distoro de viso de que somos todos acometidos e que nos leva a considerar aprioris e ou crticas insuficientes, deixando de entender a constituio da cincia de que somos herdeiros. Ser herdeiros no nos Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 5/ torna culturalistas, acrticos ou conservadores, mas exige que reconheamos que o conhecimento, como cincia, no nasce e morre dentro de um tempo determinado, seno que se alimenta do que existe antes dele e fornece alimento ao que lhe sucede, sem nunca deixar de existir como referncia. Defendo, ainda, a importncia desse resgate, se quisermos cobrar alguma coerncia no fazer de outros campos, quando se utilizam do referencial da antropologia na abordagem de temas singulares, particularmente na educao. Essa a razo pela qual esta reflexo, ainda iniciante, parte da negao imediata de um tempo mgico - a dcada de 1970-, 1 como referncia para as pesquisas educacionais de tipo etnogrfico e tambm para as pesquisas no campo das cincias humanas, ditas ps-modernas, que, negando todo o passado, tornam-se reificadoras de muitos limites. O pioneirismo do dilogo entre antropologia e educao, relatado por Galli (1993), 2 mostra que, j ao final do sculo XX, a antropologia tentava compreender uma possvel cultura da infncia e da adolescncia. Eram temas de suas pesquisas e de seus debates os processos interculturais infantis e os sistemas educativos informais, dentro de uma concepo alargada de educao. Antroplogos participavam em processos de reviso curricular e continuaram a participar no transcorrer do presente sculo, nesse e em outros movimentos ligados escola e educao. Entre os anos 20 e 50 deste sculo, muitos antroplogos envolvidos nesses debates travaram celeumas com os pensamentos de Freud e Piaget. O que se sabe ou se conhece desses debates no Brasil? Pouco ou nada. No entanto, entre os anos 30 e 40, os antroplogos tiveram uma atuao importantssima no vasto programa de reforma curricular promovida nos EUA. Deles no se fala nem se ouve falar entre ns. No entanto, importantes aspectos para a compreenso de nossa viso da escola esto a contemplados, pelo fato de que muitos antroplogos que atuaram no processo vinham de uma linha tradicional, e mesmo axial, na antropologia, posto que eram discpulos de Boas, tais como Margareth Mead (que dedicou toda sua vida ao estudo da educao) e Ruth Benedict. Nomes que Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 52 certamente no soam estranhos aos ouvidos do estudante de antropologia, mas que certamente nunca so pronunciados nos corredores de uma Faculdade de Educao. Por que ser discpulo de Franz Boas importa? Antes de mais nada, por ser ele mesmo um aluno de Morgan - outra referncia axial na antropologia -, que, rompendo com o mestre, abre as portas para a fecundidade e as multiplicidades de pensamentos que orientaro novas abordagens tericas que alimentam a antropologia do sculo XX. Os discpulos de Boas, neste incio de sculo, do continuidade ao prprio Boas, quando este nos alertava para o fato de que tnhamos um modelo pedaggico ocidental que iria nos conduzir a uma pedagogia da violncia. Hoje, quando vemos as dificuldades das escolas, em particular, das escolas pblicas de periferia, o fato de a escola como valor no fazer eco entre os estudantes, a indisciplina violenta, a evaso escolar e sua face mais cruel, a excluso social, s para citar alguns problemas de nosso tempo, cabe perguntar qual a natureza dos riscos de que falava Boas. Qual a natureza dos riscos de hoje? Para ele, a realidade de seu tempo apontava um risco para os povos do futuro e para o futuro da prpria civilizao. A razo era que, historicamente, a nossa sociedade e a escola que lhe prpria no desenvolviam - e no desenvolvem - mecanismos democrticos, perante as diversidades social e cultural" A propriedade e a atualidade da inquietao de Boas revelam que o dilogo foi iniciado, mas no foi concludo. A breve sntese de um processo vasto e intenso que se desenvolveu na primeira metade do sculo, e que no termina a, est exigindo olhares mais profundos na histria da interseco entre antropologia e educao. A pergunta que muitos podem fazer : Por que seria importante conhecer tais processos? No estariam eles superados pela dinmica de um mundo moderno que se transforma continuamente e de modo acelerado? Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 5. Na relao entre antropologia e educao abre-se um espao para debate, reflexo e interveno, que acolhe desde o contexto cultural da aprendizagem, os efeitos sobre a diferena cultural, racial, tnica e de genro, at os sucessos e insucessos do sistema escolar em face de uma ordem social em mudana. Nesse sentido, como cincia e, em particular, como cincia aplicada, antropologia e antroplogos estiveram, no passado e no presente, preocupados com o universo das diferenas e das prticas educativas. Se, como diz Galli, tais questes fazem convergir os estudos da cultura, no caso da antropologia, e dos mecanismos educativos, no caso da pedagogia, possibilitando a existncia de uma antropologia da educao - tema e produto de uma grande conversa do passado -, isto tambm ocorre no presente, posto que a antropologia e a educao estabelecem um dilogo, do qual faz parte, tambm, o debate terico e metodolgico das chamadas pesquisas educativas, relacionadas s diversas e diferentes formas de vida que, neste final de sculo, esto ainda a desafiar o conhecimento. Em jogo, as singularidades, as particularidades das sociedades humanas, de seus diferentes grupos em face da universalidade do social humano e sua complexidade atravs dos tempos e, em particular, num mundo que se globaliza. Resta, pois, conhecer um pouco dessa histria. Camin;os cruEados/ EducaoF cultura e relatiHismo / fato mais curioso nesse encontro de culturas de -ue resultou a con-uista da Am7rica foi provavelmente a surpresa de am&os# espanhis e indgenas# ao se depararem" Uns 9amais suspeitaram da e,ist+ncia dos outros" 'ara se livrarem do inc:modo desse assom&ro# am&as as partes mergulharam nas suas tradi;es mticas# a fim de encontrarem indcios reveladores ou press.gios -ue os a9udassem a identificar e escon9urar os espectros com -ue haviam topado" <ue estranha tri&o desgarrada dos filhos de Israel seriam esses gentios# perguntavam os espanhis= Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 64 <ue pavorosos deuses vingadores eram a-uela gente &ar&ada# toda revestida de metal e montada em veados gigantes# clamavam os indgenas? (Nicolau Scevcenko. Folha de !" 'aulo/lustrada, domingo 2/2/1985, p. 53) O que tem a ver com antropologia e educao o texto acima? O texto conta a histria do contato entre espanhis e indgenas (astecas, maias, incas) na conquista da Amrica. um fato real, histrico e concreto, em que dois povos e duas culturas distintas mostram o espanto do olhar - do europeu e do indgena, ambos envolvendo de imediato a percepo de um sobre o outro. Trata-se de um olhar etnocntrico, fruto, como diz Azcona (1989), da experincia do agir humano, segundo um modelo explicativo do conhecimento e tambm como realidade da cultura, entendida como o sentir, o pensar, o agir do homem em coletividade. Qualquer experincia vivida, referida a objetos, situaes, fatos, so, diz o autor, intersubjetivos, porque vivemos no mundo da cultura "como homens entre outros homens, ligados a eles por influncias e trabalhos comuns, compreendendo os outros e sendo objeto de compreenso para outros" (p. 49). A antropologia como cincia desenvolve-se preocupada em superar o mundo intersubjetivo, de modo a superar o etnocentrismo que, resultando do encontro entre a civilizao ocidental e outros povos, implicou em violncia, distores sobre estes povos e suas culturas. O texto "Todos Ns Somos Loucos por Ti, Amrica", de Scevcenko, fala desse encontro/desencontro e situa para ns o papel de uma cincia preocupada com as diferenas e seu movimento. A antropologia preocupada, antes de tudo, em superar a cultura prpria do mundo que lhe d origem - o mundo europeu em expanso - para poder conhecer a realidade do outro, faz disso seu grande desafio. O desafio de ver-se e ver aos outros homens, para, ento, estabelecer as bases do conhecimento. Como diz Scevcenko, "os europeus representando uma civilizao mais pragm.tica e -ue lanava nesse momento as &ases da ci+ncia positiva moderna# logo passaram a utilizar2se dos mitos indgenas a seu favor >"""? os espanhis Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 6- no tiveram escr@pulos em se aproveitar das crenas indgenas >"""? para depois da con-uista destruir os seus deuses e impor2lhes o cristianismo a ferro e fogoA >op" cit"# p" BC?. A partir da, segundo o autor, o que se tem um trgico processo de invaso, conquista e extino da cultura indgena. Compreende-se, ento, que o mundo da cultura e seu movimento, como parte da histria de um povo, de uma tradio e herana, ao ser confrontado com outros universos, pressupe interesses diversos postos numa relao de alteridade (o eu e o outro em relao) mais que de diversidade (o eu e o outro). Resultam, da, processos de manipulao da realidade, segundo diferentes formas de percepo e conhecimento. A experincia de contato entre povos diferentes e culturas diversas coloca em questo um espao de encontro, de confronto e de conflito, marcado pelo diverso, pelo diferente. Esta tenso essencial constituio e ao desenvolvimento da antropologia como cincia e como prtica. Assim, a antropologia nasce de relaes historicamente constitudas entre os homens e, por sua natureza, busca compreender o outro diferente de si - de seu mundo de origem, a Europa do sculo XX - dialogando com outras formas de conhecimento, tendo por base e pressuposto central o mundo da cultura, as relaes entre os homens e a construo do saber. O que o sa&er? Segundo Galli, uma dimenso social holstica 3 que vai do caos ordem, para outra ordem; que se desconstri com bases em pressupostos construtivos, postos em movimento pela experincia e pela vivncia. Trata-se da fruio da cultura, que gera um fazer reflexivo e crtico, por vezes chamado educao" O objetivo assimilar o indivduo ordem social propiciadora do ns coletivo e que, ao mesmo tempo em que integra buscando homogeneizar, diferencia cada um por suas caractersticas pessoais, por gnero, por idade, Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 60 garantindo o equilbrio da vida em sociedade. A educao realiza-se, ento, no interior da sociedade, composta por diferentes grupos e culturas, visando um certo controle sobre a existncia social, de modo a assegurar sua reproduo por formas sociais coletivamente transmitidas. A educao, nessa forma primeira, uma modalidade de ajustamento psicossocial que resulta numa forma de controle social, com base na organizao social e no horizonte cultural partilhado por um grupo. Um aspecto a considerar que a cultura , a, entendida como tcnica social de manipulao da conscincia, da vontade e da ao dos indivduos, com a finalidade de modelar as personalidades humanas dos membros do grupo social, tal como afirma Florestan Fernandes, ao tratar da educao entre os Tupinambs (1966). Para exemplificar que todas as sociedades possuem tcnicas para estimular e corrigir seus membros da infncia idade adulta, via transmisso de conhecimento, valores e normas, Melatti (1979) relata o processo educativo de uma criana marubo. Diz ele: "Durante o tempo em que o indivduo uma criana de colo, sem dvida j se inicia sua formao como marubo". Ela pressupe desde o contato com os alimentos at outros hbitos como amarrar os pulsos, os braos, os tornozelos e as pernas para que engrossem, fazendo dele um bom trabalhador no futuro. medida que cresce, est sujeito a tapas, empurres ou ainda a punies quando faz algo de errado. Uma punio comum a urtiga que passada no corpo para que a criana deixe de ter preguia e torne-se aplicada no trabalho. Da mesma forma, quando maiores, tomam a "injeo de sapo", uma espcie de queimadura em pele viva, que espanta a preguia e o panema (azar) (op" cit., pp. 291-301). Este e outros exemplos entre grupos tribais como os Arapesh, estudados por Mead, ou os japoneses, estudados por Ruth Benedict, revelam a existncia de um sistema de interpretao de um modo de vida, mas tambm uma pedagogia, como diz Galli, que se formaliza como tcnica e ritual educativo, criando sistemas Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 63 especializados nessas tcnicas e ritos. Nesse sentido, cultura e educao so termos que se invocam e se concitam mutuamente, como afirmam Cazanga M. e Meza (1993). Segundo esses autores, "permanentemente envolvido no processo educativo e pelo simples fato de estar vivendo, o homem est aprendendo na sociedade pela cultura; a sociedade o meio educativo prprio do homem, ainda que a todo momento no tenha conscincia disso" (p. 82). 4 sto no quer dizer que os indivduos sejam produtos mecnicos de uma linha de montagem. O homem como ser varivel, mutvel no temperamento e no comportamento, no fica merc de sua natureza e de sua cultura, mas sim est sujeito a condies histricas determinadas e determinantes do universo em que est inserido. No pano de fundo da histria, os processos culturais revelam-se arbitrrios, posto que objetivam no apenas a produo e a reproduo da sociedade em que se est e se vive, mas objetivam, tambm, interesses e metas que, indo alm da prpria sociedade, envolvem outras sociedades, outros grupos sociais, outras culturas. Tal como aconteceu com a expanso colonial na Amrica e, portanto, com as relaes entre europeus e indgenas. comum entre antropologia e educao, portanto, tal como afirma Galli, a existncia real e concreta de diferentes grupos humanos. Uma existncia que, segundo Lara (1990), mostra o mundo cultural marcado por uma luta de interesses, com tudo o que ela implica: a dominao, a espoliao, entre outras coisas. Para esse autor, os caminhos da produo cultural de um povo foram, muitas vezes, obstrudos, "enquanto memria negada ou recalcada, enquanto memria distorcida ou mesmo completamente deturpada por aqueles que tm a fora para se impor. A histria cultural de um povo, na maioria dos casos, fica sendo a histria das dimenses hegemnicas dessa cultura" (p. 104). Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 65 Retomando pois, o caso dos espanhis e dos indgenas, fica clara a imposio das crenas dos valores dos conquistadores em nome de um domnio que nega ao outro a prpria existncia de seu mundo. Diziam alguns sbios astecas: "Somos gente simples/ somos perecveis, somos mortais,/ deixai-nos, pois, morrer,/ deixai-nos perecer,/ pois nossos deuses j esto mortos" (Scevcenko op" cit", p. 53). O processo poltico que impe a cultura do outro revelia dos sujeitos sociais conduz violncia que mata o corpo (genocdio), como tambm mata a alma, preservando o corpo fsico (etnocdio). Os indgenas no so, assim, indiferentes s condies vividas, aprendem com elas, e se os espanhis foram: "adorados inicialmente como deuses, temidos depois como demnios e desprezados por fim apenas como brbaros", porque os indgenas perceberam a "cupidez dos europeus e na sua obsesso proselitista, a raiz de todo o sofrimento em que submergiram (...) esse sentimento (...) transformou-se numa pulsao de resistncia e at os nossos dias revivido cerimonialmente como na peridica dramatizao da morte de Atahualpa" (idem; i&idem?. Assim, num processo inverso ao da homogeneizao proposta pelo campo poltico das relaes entre povos e culturas distintas, renasce a diferena, celebra-se a alteridade. A realidade vivida implica um fazer e refazer constantes, via processos culturais que, no dizer de Lara, produzem e veiculam projetos de vida humana, com propostas tidas como vlidas e como tais transmitidas. Da que o processo de ver-se e ver a outros homens, s pode ocorrer em contextos histricos concretos, seja em termos do senso comum, seja em termos do conhecimento cientfico. A compreenso das diversas sociedades humanas, em seus prprios termos, atravs de questionamentos dos valores e das convices de nossa sociedade, como diz Novaes (1992), permite o conhecimento atravs da crtica "ao etnocentrismo, intolerncia e no aceitao da diferena" (p. 128). A superao do etnocentrismo, a Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 66 apreenso do diverso para compreend-lo em relao, significa relativizar o prprio pensamento para construir um conhecimento que outro. Alargado, como diria Merleau Ponty. Um conhecimento como cincia, ou seja, a realidade como realidade vivida e experimentada pela compreenso de outras sociedades e da prpria cultura. Nesse movimento de tenso e compreenso reside a natureza do dilogo entre antropologia e educao, j que ambas so devedoras cientficas do processo de imposio de si ao outro, posto pelo desenvolvimento do mundo colonial e do colonialismo ocidental, cuja meta visava suprimir toda e qualquer alteridade, em nome de um modelo de vida cultural e pedaggico de tipo etnocntrico, autocentrado e homogeneizador. O dilogo revela como ponto comum a cultura, entendida como instrumento necessrio para o homem viver a vida, distinguir os mundos da natureza e da cultura e, ainda, como lugar a partir do qual o homem constri um sa&er que envolve processos de socializao e aprendizagem" No primeiro caso trata-se de diferentes formas de transmisso de conhecimento, de habilidades e aspiraes sociais; no segundo, trata-se das formas de transmisso de herana cultural, atravs de geraes implicando processos de apropriao de conhecimentos, tcnicas, tradies e valores. Tudo em acordo com a criao dos homens em situaes sociais, concretas e historicamente determinadas. Situaes essas, segundo Galli e outros autores, tipicamente pedaggicas e diversas. Aqui seria possvel citar inumerveis exemplos de diversidade social e de mltiplas situaes pedaggicas que precisariam ser relativizadas para ser melhor compreendidas. No entanto, a dominao poltica e historicamente determinada nas relaes entre diferentes grupos e, principalmente, na histria do mundo ocidental, revela o colonialismo como negador da diversidade humana. Centrado num modelo cultural nico e na necessidade de colocar sob controle o diferente, a sociedade ocidental constri uma prtica pedaggica tambm nica e centralizadora. O movimento deste mundo, de que fazemos parte, Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 61 caminha da diversidade para a homogeneidade, eixo em que tambm se inscreve a histria da antropologia, como cincia, e da pedagogia ocidental, como prtica. Vinculadas e determinadas pela lgica impositiva dessa histria comum, defrontam-se ambas com o desafio de resgatar e redimensionar o universo das diferenas, da diversidade que, como diz Carvalho (1989), referindo-se aos antroplogos, exige renovar a viso de mundo e das coisas (p. 20). Antropologia e educao/ diVlogo do passado As origens da antropologia e do fazer antropolgico como cincia, ou melhor dizendo, de um modo de faz-la, tem a ver com a expanso do mundo colonial que conduz o mundo europeu a defrontar-se com outros povos e outras culturas - nas Amricas e na frica. O defrontar-se com o diverso, com o desconhecido, implicou fazer perguntas, cujas respostas permitiram a constituio de um saber legtimo e reconhecido como cincia. Entre o sculo XX e o atual sculo XX, as perguntas e suas respectivas respostas organizaram-se em diferentes formas de interpretao da realidade. Assim, afirma-se que o "olhar antropolgico" no um nico olhar, mas qualquer que seja ele, dependente de pressupostos que orientam as perguntas que so feitas e indicam caminhos de busca das possveis respostas. sto quer dizer que, dependendo de onde se parte, tm-se configurados modos diversos de fazer uma mesma cincia, no caso, a cincia antropolgica com base em diferentes teorias que a sustentam. A primeira dessas teorias, que nasce junto com a prpria cincia antropolgica, foi o evolucionismo. As idias de evoluo e progresso, inspirados em princpios da biologia e, portanto, das cincias naturais do sculo XX, conduzem a que se pensem as diferenas entre grupos e sociedades numa escala evolutiva que toma o mundo europeu como modelo nico de humanidade. A concepo etnocntrica de mundo v o "outro" a partir de si mesma e estabelece um fazer cientfico de base discriminatria e racista, j que entende que branco, europeu e cristo constituem a superioridade da condio humana, enquanto os demais povos e culturas representam um atraso, uma Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 6/ sobrevivncia do passado do homem e, como tal, uma condio inferior da prpria humanidade. Um evolucionista importante, no sculo XX, foi L. Morgan, inspirador de muitos pensadores, entre eles seu aluno Franz Boas. Franz Boas vivencia todas as descobertas de seu tempo e chega ao presente sculo trazendo para debate, agora, atravs de seus prprios alunos, importantes antroplogos da primeira metade do sculo XX, uma crtica contundente ao pensamento de seu mestre L. Morgan. Boas considera a idia de que cada grupo, cada cultura tm uma histria singular, prpria, que depende do que a vida do grupo, no aqui e agora de sua existncia. No se trata, portanto, de olhar as diferenas prprias do modo de ser do "outro" como sobrevivncia de um momento j superado pela evoluo da humanidade e, como tal, exemplo vivo de atraso social e cultural. A possibilidade de que a histria da humanidade no tenha seguido um nico caminho e direo faz do pensamento de Boas uma condio revolucionria na compreenso das realidades humanas. Como histria mltipla e variada, elimina o vis do pensamento evolucionista etnocntrico. Com este princpio, Boas mostra a imensa riqueza do social humano e a natureza da cultura como no determinada biologicamente. A cultura, e no a biologia, torna-se referncia para pensar as diferenas e compreend-las em suas bases constitutivas. O pensamento de Boas, ao investir contra o evolucionismo de Morgan, possibilita tambm a crtica aos valores liberais e de igualdade postos pelo campo poltico do sculo XX, como modelo autocentrado para as sociedades humanas e suas instituies, entre elas, a escola e seu modelo pedaggico ocidental. Boas ser um crtico atuante diante do sistema educativo americano, denunciando, entre outras coisas, a ideologia que lhe serve de base, centrada na idia de liberdade, e sua prtica educativa de cunho conformista e coercitivo, visando criar sujeitos sociais adequados ao sistema produtivo, segundo um modelo ideologizado de cidado. Demonstra, atravs de estudos diretos obtidos no campo educacional, que a escola inexiste como instituio Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 62 independente e, como tal, no possibilita independncia e autonomia dos sujeitos que a esto. A meta da escola centra-se num aluno-modelo que desconsidera a diversidade da comunidade escolar e, para cont-la, atua de forma autoritria. Boas revela como a diversidade do social desrespeitada no modelo poltico de desenvolvimento americano, j que diferenas sociais ou culturais, de gnero, raa ou etnia, so ainda pensadas a partir das idias evolucionistas. Com isso, Boas influencia muitos outros a pensarem a questo da diferena como parte de mecanismos culturais, referidos a pequenos grupos ou regies, que exigem um intenso trabalho de campo junto a esses grupos, para que seja possvel compreend-los. O fazer cientfico que se instaura nessa concepo particularista da histria humana, chamada tambm de histria cultural ou culturalismo# tem por significativo o fundamental dessa cincia chamada antropologia, o tra&alho de campo# e elege como central, para pensar as sociedades humanas, o conceito de cultura" Por outro lado, cabe dizer que esta a vertente americana de desenvolvimento da antropologia, a antropologia cultural. Mais centrada nos conceitos de sociedade e de estrutura, elaborada por Radcliffe-Brown e outros, constitui- se a vertente da antropologia social, na nglaterra, da qual emergir uma segunda e fundamental corrente terica da antropologia, o funcionalismo, cujo representante maior ser B. Malinowski. Boas e Malinowski, segundo Laplantine (1987), so os pais fundadores da etnografia, na medida em que percebem e sistematizam os caminhos pelos quais "o pesquisador deve ele mesmo efetuar no campo a prpria pesquisa" (p. 75). Com eles, o trabalho de campo se torna a prpria fonte de pesquisa e a condio modular da antropologia como cincia da alteridade que, segundo Laplantine, se dedica ao estudo das lgicas particulares de cada cultura. A corrente americana ter maiores preocupaes com a questo educacional, cuja continuidade se far com os alunos de Boas. Ruth Benedict e Margaret Mead dedicam-se aos estudos do campo educativo e trazem tona a Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 6. questo da diversidade das culturas, vista por diferentes ngulos: as formas operativas da cultura dentro dos processos educativos nos primeiros anos de vida; os ciclos de desenvolvimento da infncia idade adulta e o papel da educao formal e informal; a questo do controle social e o campo das emoes e do sexo; as dificuldades educativas e os relacionamentos entre grupos dentro dos estados nacionais e deles com os outros, como por exemplo, a Amrica e a frica, o mundo ocidental e o oriental; a adolescncia e a formao da personalidade, entre tantos outros temas que se podem elencar na produo culturalista do incio do sculo at os anos 50. Outros antroplogos que tambm discutem a escola e a educao nesse perodo so M. Herskovits, R. Redfield e C. Kluckholn, que apontam para a questo da escolha cultural, do papel da cultura e das experincias vividas que marcam e constituem um universo centrado no relativismo. So parte da discusso: a negao dos chamados "testes de inteligncia", to em voga nos anos 30/40; as dificuldades de integrao cultural do diferente, em face da viso etnocntrica da organizao escolar; a questo da tarefa do educador perante as experincias pessoais e a herana cultural e, ainda, a questo dos valores de cada grupo em face dos conflitos entre grupos e perante as diferenas. A relativizao dos saberes e as conexes entre saberes diversos s se fizeram possveis em razo das experincias vividas e da integrao no mundo e na cultura de cada um. A exigncia, portanto, de se pensar um saber e uma aprendizagem diversa, porm de igual valor, coloca em vigncia uma tica no fazer antropolgico e lhe d uma dimenso poltica afinada com seu tempo. Por sua vez, o funcionalismo dos anos 20/30 baseava-se no fato de que as necessidades de um povo, grupo ou indivduo, dadas pela vida em sociedade, encontram na cultura os caminhos de sua satisfao e conduzem s respostas originais, singulares e coletivas, que demarcam e estruturam formas prprias de ser e de pensar o mundo, diferentes para cada povo ou grupo, j que so dependentes da dinmica de diversos sistemas sociais e de seu Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 14 funcionamento. Como conseqncia, a melhor forma de compreender os diferentes povos estar com eles, viver em profundidade o universo de suas prticas, entendendo-as como prticas "encarnadas", como diria Malinowski, ou seja, como prticas que possuem um sentido e um significado. A perspectiva de que o homem no apenas vive, mas que, ao viver, questiona, cria sentidos, valores, mitos, artes e ideologias que ordenam sua compreenso de mundo, revoluciona o fazer etnogrfico, pois impe o trabalho emprico, de campo, como fundamental na compreenso de outros povos e de ns mesmos. O trabalho de campo redimensiona o conhecimento cientfico, na medida em que exige uma rigorosa e sistemtica apreenso de uma dada sociedade ou grupo em seus mltiplos aspectos, formais, institucionais, concretos, tal como se encontram relacionados entre si e de acordo com a representao que deles feita. A cultura se torna, assim, central para a compreenso das prticas humanas, vistas como prticas significantes que distinguem o homem da natureza, o homem do animal e que fundam diferentes sistemas de interpretao da vida. Nesse processo, o antroplogo aquele que faz a "teoria nativa" da sociedade que estuda, ou seja, que busca explic-la em seus prprios termos. sso exige desde a compreenso da especificidade de cada cultura, j posta pelo culturalismo, como tambm a compreenso das partes que compem uma dada cultura em termos de um todo integrado, de que fala o funcionalismo. Na conjuno de ambas as teorias, torna-se possvel o estudo de pequena parte da sociedade - um microcosmo de seu universo - para compreend-la no seu todo. A isso, se propuseram os chamados estudos de comunidade" Os estudos de comunidade constituem a outra ponta da perspectiva antropolgica que hoje parece retornar, sem uma efetiva conscincia do fato, nas pesquisas educacionais deste fim de sculo. A proposta desses estudos conduz os pesquisadores a verem no mbito de pequenos grupos a reproduo da sociedade, elegendo no campo da Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 1- pesquisa o particular, como objeto de conhecimento, e no a generalizao. A cultura vista nela mesma, no interior do grupo e a ele referida, o contexto em si mesmo tornam-se expresso maior dessa perspectiva de anlise, desse fazer cientfico. 5 No do conta, porm, do fato de que "as relaes culturais esto submersas em relaes de poder " (Carvalho op" cit"# p. 21) e, como tais, dizem respeito a realidades mais amplas, estruturadas em torno de relaes de classe e baseadas em mecanismos de desigualdade e dominao. Ainda assim, as vertentes do culturalismo e do funcionalismo, que ao final dos anos 40 comeam a ser criticadas nos EUA, tero forte influncia no Brasil, primeiro via Gilberto Freyre, que estuda com Boas nos anos 30 e escreve seu clebre e polmico Casa grande e senzala; depois ser a vez de pesquisadores americanos que, entre os anos 40 e 50, chegam ao Brasil atravs da Universidade da Bahia, e aqui desenvolvem estudos de comunidade, que sero inspiradores, mais tarde, das propostas do CBPE (Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais) dirigido por Ansio Teixeira, em termos de pesquisas e de programas educacionais no Rio de Janeiro, entre os anos 50 e 60. No entanto, a crtica feita a tais estudos, j a partir da dcada de 1940, parece no fazer parte da reflexo daquele momento, como no o faz na atual retomada da aplicabilidade das tcnicas de pesquisa antropolgica aos estudos das culturas complexas, na antropologia e na educao. Segundo P. Sanchis (1996), nos anos 50 e 60 deste sculo, a descolonizao e a emergncia de antigas colnias como naes independentes eliminaram a distncia estrutural entre sociedades, estabelecida de modo terico e diverso pelo evolucionismo e pelo funcionalismo (p. 29). Nesta segunda metade do sculo, no se trata mais de estudar o "outro", diferente, distante, e sua cultura. A questo agora que a "etnografia deixou de ser privilgio de antroplogos desde que estes mudaram seu campo para as cidades", diz Zaluar (1995, p. 85). Ao mesmo tempo, a necessidade de aplicar seus mtodos, seus conceitos e paradigmas s ditas sociedades complexas instaura o Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 10 desafio e a aventura que "conhecer outros mundos simblicos" no interior de nosso prprio mundo. Tal desafio, segundo Zaluar, constitui-se numa via de mo dupla, em que esto em jogo a objetividade e a teoria cientfica e tambm a sensibilidade interpretativa de quem se prope a singrar mares la Malinowski. 6 O desafio no fcil, nem simples. Segundo Ruth Cardoso (1986), no campo das cincias humanas o desafio atual o de conciliar a conquista do trabalho de campo, sistematizada pelo positivismo e, ao mesmo tempo, dar conta de esquemas explicativos de outra natureza, centrados na questo das sociedades complexas, as sociedades de classe, revelada pelas teorias mais crticas e menos positivistas, tais como o estruturalismo e o mar,ismo" Diante do trabalho de campo e do desafio da interpretao, a antropologia e a educao se debatem com o fato de que sempre existiu "um modelo positivista de sociedade (...) e uma tendncia interpretativa ou compreensiva" das mesmas (Lovisolo 1984, p. 66). Para este autor, a antropologia interpretativa aquela que hoje aceita, tanto no campo das cincias humanas como na educao, e nisso consiste o desafio de agora. Em debate, o questionamento das prticas cientficas e das prticas educativas no tocante ao tra&alho de campo e ao fazer etnogr.fico que, desenvolvidos na trajetria da antropologia como cincia, so hoje, dcada de 1990, campos comuns e conflitivos no dilogo entre antropologia e educao. Fazendo minhas as palavras de Santos (1996) e, certamente, alterando-lhes os sentidos, estamos vivendo um tempo paradoxal, simultaneamente de conflito e de repetio. Cabe, ento, perguntar: Estamos perante uma situao nova? No presente, o relativismo e a alteridade apresentam-se de forma ambgua e at antagnica (Garcia 1994, p. 135), de modo que se torna obrigatrio rever a idia de que o passado seja reacionrio, para se buscar, como diz Santos, energias mais progressistas, menos conformadas no interior de um universo matricial, da antropologia como cincia e da educao como prtica. Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 13 $otas 1. No se trata de negar a importncia dessa dcada na definio temtica e conceitual no campo das cincias humanas, mas de demarcar tal perodo como o da cristalizao de processos que desde muito estavam em constituio e cujo movimento parte integrante das conquistas desse momento. 2. Deste ponto em diante, intercruzo, com outros autores, o trabalho de Matilde C.Galli, "Antropologia Culturale e Processi Educativi", editado pela La Nuova talia, Scandice, Firenze, 1993, e tomo por roteiro parcial o curso de antropologia e educao que ministrei em 1996, na Faculdade de Educao da Unicamp. Agradeo professora doutora Ana Lcia G. de Faria por ter me apresentado obra de Galli e ter, assim, desencadeado um processo de reflexo de que participaram tambm meus alunos, aos quais agradeo pelo incentivo e pela discusso. 3. O holismo tem sido abordado em diferentes estudos e, em geral, diz respeito s propriedades do todo ou da totalidade da vida social, ainda que nem todos concordem com isso. 4. No original: "Permanentemente involucrado en el proceso educativo y por el simple hecho de estar viviendo, el hombre est aprendiendo en la sociedad por la cultura, la sociedad es el medio educativo propio del hobre, aunque no en todo momento hay conciencia de esto." 5. Ver, a respeito, Josildeth da S. Gomes. "A educao nos estudos de comunidade no Brasil. Educao e Cincias Sociais." Boletim do Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais - CBPE. Ano 1, N. 2, Rio de Janeiro, agosto de 1956, vol. 1. 6. Ver, a respeito, Ana Lcia F. Valente. "Usos e abusos da antropologia na Pesquisa Educacional. 'roposi;es." Revista da Faculdade de 4ducao da Unicamp" Campinas, 1997 (no prelo). (EFE(R$C!AS 5!5&!.(2F!CAS AZCONA, Jess. Antropologia II" A cultura. Petrpolis, Vozes, 1989, Coleo ntroduo e Conceitos. CARDOSO, Ruth. "Aventuras de antroplogos ou como escapar das armadilhas do mtodo." In: Cardoso, Ruth (org.). A aventura antropolgica 2 $eoria e pes-uisa. 2 a . ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986, pp. 95-105. Prof Esp. Ana Paula Fernandes Yajima Antropologia Cultural 15 CARVALHO, Edgar de Assis. "As relaes entre educao e os diferentes contextos culturais." (id.tica, Marlia, Unesp, 1989, vol. 25, pp. 19-26. CAZANGA M., Oswaldo e MEZA, Juan R. 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