MENSAJE DE SU SANTIDAD JUAN PABLO II PARA LA CELEBRACIN DE LA JORNADA MUNDIAL DE LA PAZ

I de enero de 1981

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/peace/documents/hf_jpii_mes_19801 08_!iv-world-day-for-peace_sp.html

PARA SERVIR A LA PAZ, RESPETA LA LIBERTAD " todos vosotros# art$fices de la pa%# " vosotros# responsa&les de las naciones# " vosotros hermanos y hermanas# ciudadanos del mundo# " vosotros# los j'venes# (ue so)ais con un mundo mejor. " vosotros# hom&res y mujeres de &uena voluntad# me dirijo hoy para invitaros# con motivo de la *+, -ornada mundial de la pa% .1 enero 1981/# a refle!ionar acerca de la situaci'n del mundo y de la gran causa de la pa%. 0o hago impulsado por una profunda convicci'n: la pa% es posi&le# pero es a la ve% una con(uista continua# un &ien (ue de&e ser reali%ado mediante esfuer%os renovados sin cesar. 1ada generaci'n perci&e de una manera nueva la e!igencia permanente de la pa% frente a los pro&lemas cotidianos de su e!istencia. 2$# cada d$a el ideal de la pa% de&e ser traducido en una realidad concreta por cada uno de nosotros. Para servir a la paz, respeta la liberta 1. 2i yo os presento hoy como o&jeto de vuestras refle!iones el tema de la li&ertad# lo hago en la l$nea del 3apa -uan **+++# en su enc$clica Pacem in terris# donde propon$a la li&ertad como uno de los 4cuatro pilares (ue sostienen el edificio de la pa%5. 0a li&ertad responde a una aspiraci'n profunda y generali%ada del mundo contempor6neo7 prue&a de ello# entre otras# es el uso frecuente (ue se hace de ese t8rmino de 4li&ertad5# aun(ue el mismo no siempre es empleado en el mismo sentido por los creyentes y los ateos# por los hom&res de ciencia y los economistas# por los (ue viven en una sociedad democr6tica y los (ue soportan un r8gimen totalitario. 1ada uno le da un mati% especial e incluso una significaci'n muy diferente. 9ratando de ampliar nuestro servicio a la pa%# nos es pues muy necesario comprender cu6l es la verdadera li&ertad (ue es a la ve% ra$% y fruto de la pa%. C!" i#i!"a$ie"t!s &" "&ev! pla"tea$ie"t! el te$a %&e a#!"se'a" (!)

. 0a pa% de&e reali%arse en la verdad7 de&e construirse so&re la justicia7 de&e estar animada por el amor7 de&e hacerse en la li&ertad .cf. Pacem in terris/. 2in un respeto profundo y generali%ado de la li&ertad# la pa% escapa al hom&re. :o tenemos m6s (ue mirar en derredor nuestro para convencernos. 3or(ue el panorama (ue se a&re ante nuestros ojos# en este principio de los a)os ochenta# no se presenta muy tran(uili%ador. ;n efecto# mientras muchos hom&res y mujeres# simples ciudadanos o dirigentes

responsa&les# se preocupan vivamente por la pa% a veces hasta llegar a la angustia# sus aspiraciones no se concreti%an en una pa% verdadera a causa de la falta de li&ertad o de la violaci'n de la misma# como tam&i8n por la manera am&igua o err'nea en la (ue es ejercida. 3or(ue <cu6l puede ser la li&ertad de unas naciones cuya e!istencia# aspiraciones y reacciones est6n condicionadas por el miedo en ve% de la confian%a mutua# por la opresi'n en ve% de la li&re &=s(ueda del &ien com=n> 0a li&ertad es herida# cuando las relaciones entre los pue&los se fundan no so&re el respeto de la dignidad igual de cada uno# sino so&re el derecho del m6s fuerte# so&re la actitud de &lo(ues dominantes y so&re imperialismos militares o pol$ticos. 0a li&ertad de las naciones es herida# cuando se o&liga a las pe(ue)as naciones a alinearse con las grandes para ver asegurado su derecho a la e!istencia aut'noma o su supervivencia. 0a li&ertad es herida# cuando el di6logo entre compa)eros iguales no es posi&le a causa de las dominaciones econ'micas o financieras ejercidas por las naciones privilegiadas y fuertes. ? dentro de una naci'n# a nivel pol$tico# <tiene la pa% una suerte real# cuando no est6 garanti%ada la li&re participaci'n en las decisiones colectivas o el li&re disfrute de las li&ertades individuales> :o hay verdadera li&ertad fundamento de la pa%# cuando todos los poderes est6n concentrados en manos de una sola clase social# de una sola ra%a# de un solo grupo7 o cuando el &ien com=n es confundido con los intereses de un solo partido (ue se identifica con el ;stado. :o hay verdadera li&ertad# cuando las li&ertades de los individuos son a&sor&idas por una colectividad 4negando al mismo tiempo toda trascendencia al hom&re y a su historia personal y colectiva5 .1arta Octogesima adveniens# n. @/. 0a verdadera li&ertad est6 igualmente ausente cuando formas diversas de anar(u$a erigida en teor$a llevan a recha%ar o contestar sistem6ticamente toda autoridad# confinando# en el e!tremo# con terrorismos pol$ticos o violencias o&cecadas# espont6neas u organi%adas. 9ampoco e!iste ya verdadera li&ertad# cuando la seguridad interna es erigida en norma =nica y suprema de las relaciones entre la autoridad y los ciudadanos# como si ella fuera el =nico y principal medio de mantener la pa%. :o puede ignorarse# en este conte!to# el pro&lema de la represi'n sistem6tica o selectiva acompa)ada de asesinatos y torturas# de desapariciones y e!ilios de la cual son v$ctimas tantas personas# incluidos o&ispos# sacerdotes# religiosos# religiosas y laicos cristianos comprometidos en el servicio al pr'jimo. A. " nivel social# dif$cilmente puede calificarse de verdaderamente li&res a hom&res y mujeres (ue no tienen la garant$a de un empleo honesto y remunerado o (ue# en tantos pue&los rurales# siguen estando sometidos a servidum&res deplora&les# (ue son a veces la herencia de un pasado de dependencia o de una mentalidad colonial. 9ampoco e!iste ya suficiente li&ertad para a(uellos y a(uellas (ue# tras un desarrollo industrial# ur&ano o &urocr6tico incontrolado# se ven envueltos por un gigantesco engranaje# por un conjunto de mecanismos no (ueridos o no dominados (ue no dejan ya el espacio necesario para un desarrollo social digno del hom&re. 0a li&ertad (ueda en primer lugar reducida# m6s de lo (ue parece# en una sociedad (ue se deja guiar por el dogma del crecimiento material indefinido# por la carrera a la posesi'n o la carrera a los armamentos. 0a crisis econ'mica actual (ue alcan%a a todas las sociedades corre el riesgo de provocar# si no ha sido confrontada con postulados de otro orden# medidas (ue restringir6n todav$a m6s el espacio de li&ertad del (ue la pa% tiene necesidad para &rotar y florecer. " nivel del esp$ritu# la li&ertad puede seguir sufriendo manipulaciones de muchos tipos. 3or ejemplo# cuando los medios de comunicaci'n social a&usan de su poder sin preocuparse de la o&jetividad rigurosa. 3or ejemplo tam&i8n# cuando se aplican procedimientos psicol'gicos sin tener en cuenta la li&ertad de la persona. 3or otra parte# la li&ertad seguir6 siendo muy incompleta# o al menos dif$cil de ejercer# en hom&res# mujeres y ni)os para (uienes el analfa&etismo constituye una suerte de esclavitud cotidiana en una sociedad (ue supone la cultura.

;n el um&ral del a)o 1981# proclamado por las :aciones Bnidas ")o de la persona minusv6lida# es conveniente finalmente incluir en este cuadro a nuestros hermanos y hermanas (ue han sido perjudicados en su integridad f$sica o en su esp$ritu. :uestra sociedad# <es suficientemente consciente de su de&er de poner en o&ra los medios (ue le permitan participar m6s li&remente en la vida en com=n# tener acceso al desarrollo humano (ue corresponde a sus derechos de persona humana y a sus posi&ilidades# en la dignidad> Es*&erz!s ale"ta !res ) realiza#i!"es $erit!rias C. 3ero# al lado de estos ejemplos t$picos donde los condicionamientos m6s o menos graves son un o&st6culo al justo despliegue de la li&ertad# y (ue podr$an ser cam&iados# hay tam&i8n otro aspecto# positivo a(uel# en el cuadro del mundo contempor6neo (ue &usca la pa% en la li&ertad. ;s la imagen de una muchedum&re de hom&res y mujeres (ue creen en este ideal# (ue se empe)an por poner la li&ertad al servicio de la pa%# por respetarla# por promoverla# por reivindicarla y defenderla# y (ue est6n dispuestos a los esfuer%os y aun a los sacrificios (ue este empe)o e!ige. 3ienso en todos cuantos# -efes de ;stado y de Do&ierno# hom&res pol$ticos# funcionarios internacionales y responsa&les civiles a todos los niveles# se esfuer%an por hacer accesi&les a todos las li&ertades solemnemente proclamadas. Ei pensamiento se dirige tam&i8n a todos a(uellos y a(uellas (ue sa&en (ue la li&ertad es indivisi&le y (ue# consecuentemente# no dejan de se)alar# con toda o&jetividad# en las situaciones cam&iantes# los nuevos ata(ues contra la li&ertad en el 6m&ito de la vida personal# de la familia# de la cultura# del desarrollo socio-econ'mico y de la vida pol$tica. 3ienso en los hom&res y en las mujeres del mundo entero# enamorados de una solidaridad sin fronteras# para (uienes es imposi&le# en una civili%aci'n mundial# aislar sus propias li&ertades de las (ue sus hermanos y hermanas en otros continentes se esfuer%an por con(uistar o defender. 3ienso de modo especial en los j'venes (ue creen (ue no se llega a ser verdaderamente li&re sino es esfor%6ndose por procurar a los dem6s la misma li&ertad. El arrai+! e la liberta e" el (!$bre F. 0a li&ertad en su esencia es interior al hom&re# connatural a la persona humana# signo distintivo de su naturale%a. 0a li&ertad de la persona encuentra# en efecto# su fundamento en su dignidad transcendente: una dignidad (ue le ha sido regalada por Gios# su 1reador# y (ue le orienta hacia Gios. ;l hom&re# dado (ue ha sido creado a imagen de Gios .cf. Gn 1# H/# es insepara&le de la li&ertad# de esa li&ertad (ue ninguna fuer%a o apremio e!terior podr6 jam6s arre&atar y (ue constituye su derecho fundamental# tanto como individuo cuanto como miem&ro de la sociedad. ;l hom&re es li&re por(ue posee la facultad de determinarse en funci'n de lo verdadero y del &ien. ;l es li&re# dado (ue posee la facultad de elecci'n# 4movido e inducido por convicci'n interna personal y no &ajo la presi'n de un ciego impulso interior o de la mera coacci'n e!terna5 .1onstituci'n Gaudium et Spes# n. 1H/. 2er li&re# es poder y (uerer elegir# es vivir segun su propia conciencia. Pr!$!ver (!$bres libres e" &"a s!#ie a e liberta

@. ;l hom&re de&e pues poder hacer sus elecciones en funci'n de los valores a los cuales da su adhesi'n7 se mostrar6 responsa&le en ello# y corresponde a la sociedad favorecer esta li&ertad# teniendo en cuenta el &ien com=n. ;l primero de estos valores y el m6s fundamental es siempre su relaci'n con Gios e!presado en sus convicciones religiosas. 0a li&ertad religiosa se transforma as$ en la &ase de las dem6s li&ertades. ;n v$speras de la reuni'n de Eadrid so&re la seguridad y la cooperaci'n en ;uropa# pude repetir lo (ue no ceso de afirmar desde el comien%o de mi ministerio: 4la li&ertad de conciencia y de religi'n... es... un

derecho primario e inaliena&le de la persona7 m6s a=n# en la medida en la (ue ella alcan%a la esfera m6s $ntima del esp$ritu# se puede incluso decir (ue sostiene la ra%'n de ser# $ntimamente anclada en cada persona# de las restantes li&ertades5 .La libertad religiosa y el Acta final de elsin!i # n. F7 cf. L"Osservatore #omano# 1F de noviem&re de 1980/. 0as diferentes instancias responsa&les de la sociedad de&en hacer posi&le el ejercicio de la verdadera li&ertad en todas sus manifestaciones. ;llas de&en intentar garanti%ar a cada hom&re y a cada mujer la posi&ilidad de reali%ar plenamente su potencial humano. ;llas de&en reconocerles un espacio aut'nomo# jur$dicamente protegido# para (ue todo ser humano pueda vivir# solo o colectivamente# seg=n las e!igencias de su conciencia. 9al li&ertad# por otra parte# es invocada en los m6s importantes documentos y pactos internacionales# como la Geclaraci'n universal de los Gerechos del hom&re y las 1onvenciones internacionales referentes al mismo tema# as$ como tam&i8n por la gran mayor$a de las 1onstituciones nacionales. ;sto no es nada m6s (ue justicia# por(ue el ;stado# como portador del mandato de los ciudadanos# no solamente de&e reconocer las li&ertades fundamentales de las personas# sino protegerlas y promoverlas. ;ste cometido positivo# lo reali%ar6 respetando la regla del derecho y &uscando el &ien com=n conforme a las e!igencias de la ley moral. Ge la misma manera# los grupos intermedios li&remente constituidos contri&uir6n# a su modo# a la salvaguardia y a la promoci'n de las li&ertades. ;sta no&le tarea concierne a todas las fuer%as vivas de la sociedad. H. 3ero la li&ertad# no es solo un derecho (ue se reclama para uno mismo# es un de&er (ue se asume cara a los otros. 3ara servir verdaderamente a la pa%# la li&ertad de cada ser humano y de cada comunidad humana de&e respetar las li&ertades y los derechos de los dem6s# individuales o colectivos. ;lla encuentra en este respeto su l$mite# pero adem6s su l'gica y su dignidad# por(ue el hom&re es por naturale%a un ser social. 1iertas formas de 4li&ertad5 no merecen verdaderamente este nom&re# y es necesario vigilar para defender la li&ertad contra las falsificaciones de diversos tipos. 3or ejemplo# la sociedad de consumo ese e!ceso de &ienes no necesarios al hom&re puede constituir# en cierto sentido# un a&uso de la li&ertad# cuando la &=s(ueda cada ve% m6s insacia&le de &ienes no est6 sometida a la ley de la justicia y del amor social. 9al pr6ctica del consumo entra)a# de hecho# un l$mite de la li&ertad de los dem6s7 e incluso# en la perspectiva de la solidaridad internacional# ella afecta a sociedades enteras (ue no pueden disponer del m$nimo de &ienes necesarios para sus necesidades esenciales. 0a e!istencia de %onas de po&re%a a&soluta en el mundo# la e!istencia del ham&re y de la desnutrici'n no dejan de poner una grave interrogaci'n a los pa$ses (ue se han desarrollado li&remente sin tener en cuenta a los (ue no ten$an el m$nimo y hasta es posi&le (ue a e!pensas de ellos. 2e podr$a incluso decir (ue en el interior de los pa$ses ricos# la &=s(ueda incontrolada de &ienes materiales y de servicios de todo g8nero ofrece solamente en apariencia m6s li&ertad a los (ue se &enefician de ello# por(ue propone como valor humano fundamental la posesi'n de cosas# en lugar de apuntar a un cierto &ienestar material como condici'n y medio de pleno desarrollo de los talentos del hom&re en cola&oraci'n y armon$a con sus semejantes. "simismo una sociedad construida so&re una &ase puramente materialista niega al hom&re su li&ertad# cuando somete las li&ertades individuales a las e!igencias econ'micas# cuando reprime la creatividad espiritual del hom&re en nom&re de una falsa armon$a ideol'gica# cuando reh=sa a los hom&res el ejercicio de su derecho de asociaci'n# cuando reduce pr6cticamente a la nada la facultad de participar en la vida p=&lica o se comporta de tal manera en este 6m&ito (ue el individualismo y el a&sentismo c$vico o social terminan por ser una actitud general.

Iinalmente# la verdadera li&ertad no es promovida tampoco en la sociedad permisiva# (ue confunde la li&ertad con la licencia de hacer cual(uier opci'n y (ue proclama# en nom&re de la li&ertad# una especie de amoralidad general. ;s proponer una caricatura de la li&ertad pretender (ue el hom&re es li&re para organi%ar su vida sin referencia a los valores morales y (ue la sociedad no est6 para asegurar la protecci'n y la promoci'n de los valores 8ticos. 2emejante actitud es destructora de la li&ertad y de la pa%. ;!isten m=ltiples ejemplos de esta concepci'n err'nea de la li&ertad# como la eliminaci'n de la vida humana por el a&orto aceptado o legali%ado. Pr!$!ver &"!s p&ebl!s libres e" &" $&" ! libre 8. ;l respeto a la li&ertad de los pue&los y de las naciones es una parte integrante de la pa%. 0as guerras no han cesado de estallar y la destrucci'n ha golpeado pue&los y culturas enteras por(ue la so&eran$a de un pue&lo o de una naci'n no ha&$a sido respetada. 9odos los continentes han sido testigos y v$ctimas de guerras y de luchas fratricidas# provocadas por la tentativa de una naci'n de limitar la autonom$a de la otra. 2e puede tam&i8n preguntar si la guerra no se arriesga a llegar a ser o permanecer un dato normal de nuestra civili%aci'n# con los conflictos armados 4limitados5 (ue se prolongan sin (ue la opini'n p=&lica se maraville# o con la sucesi'n de guerras civiles. 0as causas directas o indirectas son m=ltiples y complejas: e!pansi'n territorial# imperialismo ideol'gico# para el triunfo del cual se acumulan armas de destrucci'n total# e!plotaci'n econ'mica (ue hay (ue perpetuar# o&sesi'n por la seguridad territorial# diferencias 8tnicas e!plotadas por los mercaderes de armas# y muchas otras. 2ea cual fuere la ra%'n# estas guerras contienen unos elementos de injusticia# de desprecio o de odio# y de atentado a la li&ertad. ?a lo su&ray8 el a)o pasado en la "sam&lea Deneral de las :aciones Bnidas: 4;l esp$ritu de guerra# en su significado primitivo y fundamental brota y madura all$ donde son violados los derec%os inalienables del %ombre . ;sta es una nueva perspectiva# profundamente actual# m6s profunda y m6s radical# de la causa de la pa%. ;s una perspectiva (ue ve la g8nesis de la guerra y# en cierto sentido# su contenido en las formas m6s complejas (ue derivan de la injusticia# considerada &ajo todos sus distintos aspectos7 esta injusticia atenta primeramente contra los derechos del hom&re y por eso corta la armon$a del orden social# repercutiendo a continuaci'n en todo el sistema de las relaciones internacionales5 .n. 11/. 9. 2in la voluntad de respetar la li&ertad de cada pue&lo# de toda naci'n o cultura# y sin un consenso glo&al a este respecto# ser6 dif$cil crear condiciones de pa%. 3or lo tanto hay (ue tener el coraje de tender hacia ellas. 3or parte de cada naci'n y de sus go&ernantes# esto supone un empe)o consciente y p=&lico a renunciar a las reivindicaciones y a los designios (ue causan da)o a las dem6s naciones# dicho de otro modo# esto supone el recha%o a seguir toda doctrina de supremac$a nacional o cultural. Jay (ue respetar tam&i8n la marcha interna de las otras naciones# reconocer su personalidad en el seno de la familia humana# y en consecuencia estar dispuestos a poner en causa y a corregir toda pol$tica (ue# en el 6m&ito econ'mico# social y cultural# ser$a de hecho una injerencia o una e!plotaci'n. ;n este conte!to# yo (uisiera interceder para (ue la comunidad de naciones se esfuerce m6s en ayudar a las naciones j'venes o a=n en v$a de desarrollo a alcan%ar el verdadero dominio de sus propias ri(ue%as y la autosuficiencia en materia alimentaria as$ como las necesidades vitales esenciales. 3ido a los pa$ses ricos (ue orienten su ayuda hacia la preocupaci'n primera de eliminar activamente la po&re%a a&soluta. 0a preparaci'n inmediata de instrumentos jur$dicos tiene su puesto en el mejoramiento de las relaciones entre las naciones. 3ara respetar la li&ertad# hay (ue contri&uir tam&i8n a la codificaci'n progresiva de las aplicaciones (ue emanan de la Geclaraci'n universal de los Gerechos del hom&re. Gentro del respeto a la identidad de los pue&los# (uisiera incluir particularmente el derecho de cada pue&lo a ver sus tradiciones religiosas respetadas en el interior y por parte de las restantes naciones# y

el derecho a participar en los li&res intercam&ios dentro del 6m&ito religioso# cultural# cient$fico y educativo. E" &" #li$a e #!"*ia"za ) e resp!"sabili a 10. 0a mejor garant$a de la li&ertad y de su reali%aci'n efectiva descansa en la responsa&ilidad de las personas y de los pue&los# en los esfuer%os (ue cada uno despliega concretamente# seg=n sus alcances# dentro de su am&iente inmediato# en el plano nacional e internacional. 3or(ue la li&ertad no es algo (ue se regala. ;lla de&e ser con(uistada sin cesar. ;lla va pareja con el sentido de responsa&ilidad (ue incum&e a cada uno. :o se hace li&res a los hom&res sin hacerlos al mismo tiempo m6s conscientes de las e!igencias del &ien com=n y m6s responsa&les. 3or esto mismo# es necesario hacer surgir y refor%ar un clima de confian%a mutua# sin el cual la li&ertad no puede desplegarse. ;s sa&ido a todo el mundo (ue esto es condici'n indispensa&le para la verdadera pa% y su primera e!presi'n. 3ero# lo mismo (ue la li&ertad y (ue la pa%# esta confian%a no es un don: de&e ser ad(uirida# de&e ser merecida. 1uando un individuo no asume su responsa&ilidad por el &ien com=n# cuando una naci'n no se siente corresponsa&le de la suerte del mundo# la confian%a est6 comprometida. " mayor ra%'n# si uno utili%a a los dem6s para los propios o&jetivos ego$stas# o simplemente si uno se a&andona a manio&ras (ue miran a hacer prevalecer los propios intereses por encima de los intereses leg$timos de los dem6s. 2olamente la confian%a merecida por acciones concretas en favor del &ien com=n har6 posi&le# entre las personas y las naciones# el respeto a la li&ertad (ue es servicio a la pa%. La liberta e l!s (i'!s e Di!s

11. 3ara terminar# permitid (ue me dirija m6s concretamente a los (ue est6n unidos a m$ por la creencia en 1risto. ;l hom&re no puede ser aut8nticamente li&re ni promover la verdadera li&ertad# si no reconoce y no vive la trascendencia de su ser por encima del mundo y su relaci'n con Gios# pues la li&ertad es siempre la del hom&re creado a imagen de su 1reador. ;l cristiano encuentra en el evangelio el apoyo y la profundi%aci'n de esta convicci'n. 1risto# Kedentor del hom&re# hace li&res. 42i el Jijo os li&rare# ser8is verdaderamente li&res5# refiere el ap'stol -uan .8# A@/. ? el ap'stol 3a&lo a)ade: 4"ll$ donde est6 el esp$ritu del 2e)or# all$ est6 la li&ertad5 . &or. A# 1H/. 2er li&erado de la injusticia# del miedo# del apremio# del sufrimiento# no servir$a de nada# si se permanece esclavo all6 en lo hondo de los cora%ones# esclavo del pecado. 3ara ser verdaderamente li&re# el hom&re de&e ser li&erado de esta esclavitud y transformado en una nueva creatura. 0a li&ertad radical del hom&re se sit=a pues al nivel m6s profundo: el de la apertura a Gios por la conversi'n del cora%'n# ya (ue es en el cora%'n del hom&re donde se sit=an las ra$ces de toda sujeci'n# de toda violaci'n de la li&ertad. Iinalmente# para el cristiano# la li&ertad no proviene del mismo hom&re: se manifiesta en la o&ediencia a la voluntad de Gios y en la fidelidad a su amor. ;s entonces cuando el disc$pulo de 1risto encuentra la fuer%a de luchar por la li&ertad en este mundo. "nte las dificultades de esta tarea# no se dejar6 llevar por la inercia ni el desaliento# ya (ue pone su esperan%a en Gios (ue sostiene y hace fructificar lo (ue se reali%a en el esp$ritu. LLL 0a li&ertad es la medida de la madure% del hom&re y de la naci'n. "s$ pues# no puedo terminar este mensaje sin renovar la llamada urgente (ue hice al principio: al igual (ue la pa%# la li&ertad es un esfuer%o (ue hay (ue emprender sin cesar para dar al hom&re su plena humanidad. :o esperemos pues la pa% en el e(uili&rio del terror. :o aceptemos la violencia como camino de la pa%. 1omencemos m6s

&ien por respetar la verdadera li&ertad: la pa% (ue resultar6 de ah$ ser6 capa% de colmar la esperan%a del mundo# pues estar6 hecha de justicia# estar6 fundada en la incompara&le dignidad del hom&re li&re. 'aticano( 8 de diciembre de 198)* JOANNES PAULUS PP. II